"Братский Вестник" - №5-6 - 1958
Братский Вестник
№5 - 6
1963
СОДЕРЖАНИЕ
- Деятельность в защиту мира — священная обязанность всех христианских церквей
- Лауреату Международной Ленинской премии Мира д-ру Иозефу Громадке (Чехословакия)
- Его Святейшеству Патриарху-Католикосу всех армян Вазгену I
- От Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена I
- Христианская конференция мира в Праге. — Я. И. Жидков
- Обращение Христианской конференции мира
- Мое посещение Венгрии. — Я. И. Жидков
- Семидесятипятилетие члена ВСЕХБ и старшего пресвитера по Эстонской ССР Иоганнеса Липстока. — А. А. Ардер
- Виктор Николаевич Чечнев
- Памяти Виктора Николаевича Чечнева. — А. В. К.арев
- Кончина В. С. Щавелина. — Н. Н. Мельников
- Сообщения с мест
- Единство детей Божиих. — А. И. Мицкевич
- Библия. — Р. К.
- Лот. — В. Щеглова
- Последние часы жизни Иисуса Христа. — М. О. Ф.
- Десять заповедей. — И. Моторин
- Праздничные и церковные дни на 1959 год
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В ЗАЩИТУ МИРА — СВЯЩЕННАЯ ОБЯЗАННОСТЬ ВСЕХ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ
Одной из причин отсутствия у некоторых христиан энтузиазма в деле борьбы за мир является такого рода рассуждение: Бог силен сохранить мир на земле и не допустить нарушить его никому из злонамеренных людей; но если война разразится, то, значит, таков план Божий в отношении человечества, и нам ли, христианам, противодействовать воле Всевышнего, которую мы так стремимся исполнять во всем: в малом и великом.
Но поставим прежде всего вопрос: могут ли быть в новозаветное время в планах Божиих войны? Если мы на страницах Библии читаем о войнах, то не забудем, что они велись в ветхозаветное время, когда существовал определенный закон: око за око и зуб за зуб!
Но после прихода Христа на землю, после провозглашения Им новозаветного закона — закона любви, после жертвы Христа на Голгофе, принесенной для спасения каждого человека, и после Его исполненного величайшей любви к человечеству повеления: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» — войн, губящих не только телесные жизни, но и бессмертные души, в планах Божиих не может быть. В новозаветное время сущность войны должна быть для всех нас ясной: война — продукт человеческой и только человеческой воли!
При таком взгляде на войну отпадает вышеприведенное рассуждение о войне, как предначертании Божием, рассуждение, так парализующее христианские действия в защиту мира.
Но возьмем другую сторону в этом рассуждении. Бог силен сохранить мир на земле. Бог силен! — это был один из лозунгов Второго конгресса Европейской баптистской федерации, состоявшегося в Берлине с 26 по 31 июля текущего года. И мы не должны сомневаться, что Он силен сохранить мир. Но значит ли это, что в деле поддержания мирз нам не остается ничего делать. Разве не говорит Евангелие, что мы — соработники у Бога.
И эти слова относятся ко всем областям нашей человеческой деятельности. Возьмем для примера заботу о насущном хлебе. Разве не силен Бог творить чудеса, которые Он творил в дни пророка Илии, посылая воронов с хлебом и мясом для Своего служителя? Или разве не силен Бог повторять чудеса, подобно чуду, совершенному Христом в пустыне при чудодейственном насыщении пяти тысяч народа? Да, Он силен творить все эти чудеса, но в деле дарования нам насущного хлеба Он зовет нас к сотрудничеству, к соработе с Ним. Он зовет нас к труду: к распахиванию новины, к сеянию и жатве.
Возьмем другую область: дело евангелизации мира. Разве не силен Бог обойтись и в этой области без нас? Без нашей человеческой проповеди? Разве нет в Его распоряжении легионов ангелов, подобных тем, которые в Вифлееме возвестили пастухам о рождении Спасителя мира?
Разве не в силах Он возвещать Свою волю так, как Он возвестил ее Духом Своим Филиппу, послав его на дорогу, которая пуста, чтобы указать евнуху царицы Эфиопской на Христа, как Агнца, закланного за грехи мира? Конечно, Бог силен творить все это, но, однако, Христос говорит Своим ученикам: «Идите... проповедуйте Евангелие»...
Почему же мы не стремимся быть соработниками у Бога в деле сохранения мира и предотвращения войны? Как необходима в наши дни активность именно в этом направлении, причем активность не только государственных и политических деятелей, но и всех сотен миллионов членов всечеловеческой семьи, и не в последнюю очередь и всех христианских церквей. Горизонт международной жизни застлан очень черными тучами. В воздухе пахнет грозой. В арсеналах накоплено уже столько атомного оружия, что его уже достаточно для уничтожения всего человечества. В любой день может начаться мировое атомное побоище. Необходимы сверхчеловеческие усилия всех друзей и поборников мира, чтобы не допустить до этого. А тысячи христиан в это ответственное время похожи на апостолов в Гефсиманском саду, беспечно спавших на пороге грозных событий Голгофы. Беспечно спящих в наши грозные дни, может быть, пробудит сравнение, которое мы сделаем между силою первой атомной бомбы, сброшенной в августе 1945 года на Хиросиму и уничтожившей в одно мгновение 80 тысяч человеческих жизней, и силой водородной бомбы наших дней. Атомная бомба, сброшенная на Хиросиму, имела действие 20 тысяч тонн взрывчатого вещества самой высокой разрушительной силы, а современная водородная бомба имеет действие 50 миллионов тонн вещества такой же ужасающей разрушительной силы.
Знаменитый атомный физик, профессор Хан, считает, что 10 водородных бомб в кобальтовой оболочке будет достаточно, чтобы положить конец жизни всего человечества.
Как перед лицом такой еще никогда небывалой в человеческой истории опасности не исполниться самого большого энтузиазма в деле создания прочного мира для всего человечества, в деле прекращения испытаний атомного оружия, как это уже сделала наша родная страна, но благородному почину которой, увы, не последовали другие страны, обладающие этим адским оружием массового уничтожения и разрушения, — ив деле запрещения этого оружия.
Приближаются дни великого и дорогого для всех христиан праздника Рождества Христова. Как ужасно и как позорно для христианства, что остров, носящий название этого праздника — Остров Рождества, — является в наши дни местом для испытаний самого уничтожающего и самого разрушительного оружия — водородной бомбы.
Наше пожелание всем христианским церквам: не только слушать слова рождественской песни ангелов — «Слава в вышних Богу и на земле мир», не только петь их, но и все делать для водворения этого мира на земле.
ЛАУРЕАТУ МЕЖДУНАРОДНОЙ ЛЕНИНСКОЙ ПРЕМИИ МИРА Д-РУ ИОЗЕФУ ГРОМАДКЕ
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо поздравляет Вас с получением высокой награды — Международной Ленинской премии Мира — за Ваш непрестанный и самоотверженный труд в защиту мира.
Мы радуемся, что Вы своей неутомимой деятельностью для упрочения мира во всем мире показываете всем христианам пример: как надо сочетать труд для Христа и Его церкви с трудом для блага всего человечества. Мы видим в Вас живого христианина и благородного гуманиста, сознающего глубоко, как важен мир для всего человечества и как необходимо мирное сосуществование и мирное сотрудничество всех народов.
Пусть Ваш самоотверженный труд в деле упрочения мира для всего мира побудит многих деятелей христианской церкви взяться также за это великое и святое дело, чтобы совместным трудом всех подвизающихся за мир опасность новой войны была устранена навсегда и человечество было освобождено от постоянного страха за свой завтрашний день.
Да даст Вам Господь, дорогой д-р Громадка, еще много лет жизни для продолжения Вашего великого труда как в строительстве Церкви Христа, так и в созидании мирной жизни для всех народов земли.
Крепко жмем Вам руку, как великому другу мира.
Ваши братья во Христе
ЧЛЕНЫ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ:
(Подписи)
ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПАТРИАРХУ-КАТОЛИКОСУ ВСЕХ АРМЯН ВАЗГЕНУ I
Ереван, Эчмиадзин.
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо поздравляет Ваше святейшество с днем Вашего пятидесятилетия и по случаю третьей годовщины со дня Вашей интронизации и желает Вам многих лет жизни, полных благословений Божиих и помощи Его в вашем великом духовном труде на благо Армяно-григорианской церкви и всего армянского народа.
С христианским приветом
ПРЕДСЕДАТЕЛЬ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ Я. И. Жидков
ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СЕКРЕТАРЬ А. В. Карев
От Верховного Патриарха-Католикоса всех армян ВАЗГЕНА I была получена ответная телеграмма следующего содержания:
ХРИСТИАНСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ МИРА В ПРАГЕ, СОСТОЯВШАЯСЯ С 1 ПО 3 ИЮНЯ 1958 г.
От Союза евангельских христиан-баптистов СССР в конференции принимали участие два брата — Я. И. Жидков и А. В. Карев.
Для участия в этой конференции, кроме нас, от христианских церквей СССР были посланы еще четыре представителя: два от Русской православной церкви и от Евангелическо-лютеранской церкви двое.
На повестке дня конференции стояли очень важные вопросы: борьба против оружия и за укрепление мира между народами и участие в этом деле христианской церкви.
Всего в конференции участвовало около 45 представителей различных стран: Чехословакии, Польши, Восточной и Западной Германии, СССР, Венгрии, Румынии, Болгарии и Южно-Африканского Союза. Все это были люди с высшим богословским образованием и высокого духовного звания: профессора богословия, епископы и руководители религиозных течений и т. п.
Конференция была созвана Экуменическим советом церквей Чехословакии во главе с профессором И. Л. Громадной и доктором Гаеком.
Эта конференция была как бы прелюдией к созыву конференции всех христианских церквей мира.
Самолет ТУ-104 доставил нас из Москвы в Прагу за два с половиной часа, тогда как скорым поездом это расстояние пришлось бы проехать за два с половиной дня.
Встречи делегатов разных христианских церквей были очень сердечными и дружественными, и, несмотря на то, что представители были люди разных деноминаций, все они глубоко сознавали важность стоящих перед ними задач.
На конференции были заслушаны в основном четыре доклада, которые прочитали профессора богословия:
1. Д-р И. Громадка (Прага) на тему: «Проблема настоящего времени с точки зрения теологии».
2. Профессор Г. Иванд (Бонн, Западная Германия) — «Ответственность и задачи христианина в современном международном положении».
3. Профессор Герман Фогель (Берлинский университет) — «Атомная опасность и борьба с ней — задача церкви».
4. Профессор М. Палфи (Будапешт) — «В братском единстве за мир против войны».
После основных докладов имели место оживленные дискуссии, в результате которых все участники пришли к единодушному заключению, что над миром действительно нависла величайшая угроза атомной войны и что христианская церковь не может относиться к этому безразлично, но должна решительно поднять свой голос против атомного оружия, применение которого явилось бы явным грехом против Бога и человечества. Для этого необходимо объединение всех христианских церквей, голос которых должен прозвучать настолько ясно и громко за мир и против атомного оружия, чтобы он был услышан правителями всех стран, у которых имеется атомное оружие и которые собираются его употребить на гибель человечества.
На конференции было принято решение написать письмо ко всем христианским церквам мира, в том числе и Евангелическо-лютеранской церкви Германии, как наиболее многочисленной и влиятельной, а также к правительствам трех великих держав: СССР, США и Англии, у которых имеется атомное оружие, чтобы они, по мотивам человеколюбия, отказались от употребления атомного оружия и нашли бы пути разрешения всех международных разногласий мирным путем.
Делегаты конференции были исполнены великим энтузиазмом достигнуть успеха в деле обеспечения мира и решительной борьбы против атомного оружия и веры в то, что правители всех стран, при поддержке народов, победят все темные силы войны, а атомная энергия будет использована на благо человечества в мирных целях.
Как перед началом конференции, так и по окончании ее состоялись торжественные богослужения в двух различных церквах г. Праги при большом количестве молящихся.
У всех участников конференции было бодрое, радостное настроение, так как все они были уверены в правоте великого дела мира и той работы, которую проводят в этой области христианские церкви различных деноминаций.
Я. И. Жидков и А. В. Карев приняли участие в трех богослужениях баптистской церкви, которые прошли с большим духовным подъемом.
Делегатам конференции были устроены официальные приемы в правительственных кругах Чехословакии: председателем Национального собрания Чехословакии г-м Фирлингером, а также министром культуры и министром здравоохранения Чехословакии.
Оба приема прошли в дружественных беседах и выступлениях как представителей правительственных кругов, так и ряда лиц из состава участников конференции.
Пошли, Господь, Твои благословения на результаты работы этой христианской конференции мира.
Я. И. Жидков
Фото: ПРОФЕССОР ИОСИФ ГРОМАДКА ИЗ ПРАГИ НА БОГОСЛУЖЕНИИ В ЛОЕХБ
ОБРАЩЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ МИРА, СОСТОЯВШЕЙСЯ С 1 ПО 3 ИЮНЯ 1958 г. В ПРАГЕ
Иисус Христос лишил смерть власти и через благую весть Евангелия несет жизнь и свет человечеству. А поэтому все те, кто желает быть послушным Его заповеди любви, кто действительно целиком принадлежит Ему, должны стремиться совершать Его святое дело, должны призывать все человечество, как верующих, так и неверующих, посвятить все свои силы для сохранения жизни людей.
Эта старая миссия народа Божия властно встает перед нашими очами, когда мы видим страшную угрозу уничтожения и гибели всего человечества через ядерное оружие и современную военную технику.
При настоящем положении вещей становится очевидным, что война — это смерть, а мир — это жизнь, поэтому, кто помышляет об атомной войне и подготовке к ней, тот восстает против Бога и становится виновным против всего человечества, за которое умер и воскрес Иисус Христос. Через Него весь мир примирен с Богом, а поэтому мы должны заботиться, чтобы все народы примирились между собою. Мы, христиане всех наций, должны начать это святое дело.
Иисус Христос возлюбил нас и освободил от всякого страха, но в данном случае да исполнятся сердца наши страхом, чтобы приложить все усилия для предотвращения ужасов войны.
По Его изволению мы все должны быть братьями. Поэтому каждый должен оказывать помощь в том, чтобы люди и народы, отбросив недоверие, при взаимном понимании, были внимательны друг к другу и имели братские встречи.
Во имя Его мы будем взывать к Господу о мире. Мы вновь и вновь будем молиться о мире во всем мире. Но не забудем при этом, что молитва эта обязывает нас и действовать согласно нашей молитве.
Через Христа мы стали разумными, рассудительными, и поэтому мы не должны давать вводить нас в заблуждение через умаление опасности атомного оружия. Будем бояться равнодушия и беспечности, дабы этим не способствовать преступлению.
Не допустим, чтобы нас соблазняла мысль, что великие мировые проблемы могут быть разрешены насилием, давлением или холодной войной.
Ввиду смертельной опасности, которая угрожает человечеству, мы обязаны входить с ходатайством к нашим правительствам о том, чтобы была создана безатомная зона, чтобы было прекращено испытание атомного оружия, чтобы было запрещено и уничтожено оружие массового уничтожения и чтобы в самом скором времени для разрешения мировых проблем состоялось совещание на высшем уровне.
Все народы стремятся к миру.
«Слава и честь и мир всякому, делающему доброе» (Римл. 2, 10).
МОЕ ПОСЕЩЕНИЕ ВЕНГРИИ
28 октября 1958 года, по поручению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, я выехал в Венгрию, на 2-ю христианскую конференцию мира (первая конференция происходила в Праге с 1 по 3 июня 1958 г.). Кроме меня, от СССР прибыли еще два делегата: профессор Парийский от православной церкви и архиепископ Ян Киивит — от лютеранской церкви.
Вся эта поездка длилась пятнадцать дней, из которых четыре дня я провел в поезде. 30 октября я прибыл в г. Дебрецен, где был радушно встречен группой служителей реформатской церкви из трех человек.
Дебрецен — очень интересный старинный город, центр реформатского движения. Его так и называют «кальвинистским Римом» в Венгрии. Жил я на площади Кальвина, на которой стоит древний реформатский собор. В нем и сейчас происходят богослужения, в одном из которых я участвовал.
В состав делегации на конференции входили, как и на первой конференции, главные руководители протестантских и православных церквей Германии, Польши, Чехословакии, Венгрии, Румынии, Болгарии и СССР; в числе их были епископы, профессора и доктора богословия. От евангельско-баптистских церквей присутствовали руководители из СССР, Чехословакии и Венгрии.
Конференция призвала все христианские организации содействовать развитию мирной жизни церквей и народов и активно выступать против применения атомного оружия и его испытания.
Если атеистически настроенные люди борются против войны, за мирное сосуществование народов, то христианские церкви, которые проповедуют любовь Христову, тем более должны подвизаться в борьбе против атомной войны за мирную жизнь.
На конференции были приняты решения:
1. Установить день 6 августа днем воспоминания Хиросимы и совершать в этот день особую молитву за мир.
2. Созвать христианскую конференцию мира от церквей Востока и Запада в 1959 — 1960 годы.
Второй причиной моего посещения Венгрии явилось приглашение Экуменического совета церквей Венгрии и Венгерского союза баптистов. Поэтому оставшиеся дни с 4 по 10 ноября я употребил на то, чтобы посетить венгерское баптистское братство и сродные ему религиозные течения свободных христиан и методистов. Я имел сердечные братские беседы с руководством общин и участвовал проповедями в десяти собраниях Венгрии — в Дебрецене, Будапеште и в Кишкирише.
Всюду мне был оказан самый сердечный прием. Все верующие в моем лице приветствовали все наше братство евангельских христиан-баптистов.
Я увидел, что в Венгрии верующие всех направлений пользуются полной свободой в проповеди Евангелия и проведении своей религиозной работы. Верующие духовно бодрствуют и имеют стремление к братскому единению с другими сродными религиозными течениями.
Фото: ГЛАВНЫЙ БАПТИСТСКИЙ МОЛИТВЕННЫЙ ДОМ В БУДАПЕШТЕ (ВЕНГРИЯ). 1958 год
Фото: ЛАСЛО САБО — ПРЕДСЕЛАТРПК ВЕНГЕРСКОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ
Помимо посещений общин, я имел также возможность осмотреть различные достопримечательности как в г. Дебрецене, так и в Будапеште и Кишкирише.
В Дебрецене я осмотрел новое и прекрасное здание университета, городской больницы, крематория, а также старинные улицы города и его прекрасные парки.
В Будапеште, украшенном чудесным Дунаем, я обратил внимание на его прекрасные мосты, красивые здания и на высокие горы за Дунаем в Пеште, где возвышается самая высокая скала, на которой стоит прекрасный памятник советским воинам, боровшимся против Гитлера, с трогательной надписью на венгерском и русском языках: «Освободителям — советским героям от благодарного венгерского народа. — 1945 г.».
В Кишкирише я посетил дом-музей известного поэта Венгрии — Петефи, участника революции 1848 года.
Благодарю Бога за эту поездку по Венгрии, от которой у меня осталось самое светлое воспоминание.
Я. И. Жидков
Фото: МОЛИТВЕННЫЙ ДОМ ОБЩИНЫ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СЕЛЕ ВИШЕНЬКИ (ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛАСТЬ)
СЕМИДЕСЯТИПЯТИЛЕТИЕ ЧЛЕНА ВСЕХБ И СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ПО ЭСТОНСКОЙ ССР ИОГАННЕСА ЛИПСТОКА
Иоганнес Липсток родился 13 сентября 1883 года в деревне Валкла, округа Харью, Эстлялдской губернии, и был единственным сыном у родителей, которые были батраками у помещика. Тяжелая работа подорвала их здоровье, и они умерли примерно в тридцатилетнем возрасте, оставив Иоганнеса четырехлетним сиротой.
Брат Липсток совершенно не помнит своих родителей. Люди, на попечение которых остался ребенок, воспитывали его сурово. Мальчик должен был собственным трудом оплачивать свое воспитание. Двенадцатилетним подростком послали его пахать. Летом ему приходилось работать с раннего утра до позднего вечера.
В десятилетнем возрасте его послали в школу, где ему удалось проучиться три года. Школьное воспитание было крайне суровым, но Иоганнес был первым учеником за все время своей учебы.
Самым лучшим воспоминанием Липстока о своих ранних школьных годах является посещение их школы лютеранским пастором Кентманном, который взял Иоганнеса к себе на дом, давал ему яблоки и говорил: «Это сирота. Господи, помоги ему вырасти Божьим человеком».
Эта встреча оставила глубокий след в душе ребенка. Но все-таки жизнь его шла по мирским путям. В конфирмационном возрасте он научился играть в карты, но в этот же период на евангельском собрании в одном местечке он пережил духовное пробуждение. Он почувствовал, что погибает, и однажды, когда другие спали, он стал молиться, чтобы Господь сохранил его от смерти необращенным.
Уверовал он 15 апреля 1901 года, во второй день Пасхи, после продолжительной душевной борьбы и усиленных молитв. 23 мая он принял водное крещение вместе с другими молодыми и присоединился к баптистской общине в Румму.
В 1904 году, во время русско-японской войны, он был мобилизован в армию и послан на фронт. Но Господь его чудно там охранял. Когда по жребию он должен был идти на передовую позицию, за него заступился фельдфебель и его назначили в кузнечную команду. Там работал он в течение года. Однажды, во время отступления, он упал с пушечного лафета, и шесть лошадей проехали через него, но, по милости Господней, он отделался только переломом ноги.
После окончания срока военной службы он работал некоторое время в Таллине кузнецом. Потом община в Румму, членом которой он состоял, пригласила его к себе пресвитером. Для этого община послала его учиться в Лодзь в баптистскую богословскую семинарию, а позже в Ригу и Гамбург. После трехлетнего обучения он работал пресвитером в общине Румму-Валкла с 1911 по 1923 год. Затем старейшая эстонская баптистская община — община Хаапсалу — пригласила его своим пресвитером. После продолжительной внутренней борьбы он решил последовать этому зову и работает на этом месте, в Хаапсалу, до сего дня, то есть уже 35 лет.
В 1912 году брат Липсток женился на сестре в Господе Юлии Тамм. Вместе с ней работал он на ниве Божией более 40 лет. Детей у них не было, и они взяли на воспитание девочку. Оставшись вдовцом, он женился вторично на Матильде Анкур. От этого брака родился сын, который носит имя духовного отца брата Липстока — Андрее (Андрей).
В 1921 году Эстонский баптистский союз избрал брата Липстока своим председателем. В этой должности он работал до 1934 года, после чего был избран первым заместителем председателя, обязанности которого исполнял до 1944 года. В 1944 году его снова избрали председателем Эстонского баптистского союза, а в 1945 году он был назначен старшим пресвитером евангельских христиан-баптистов по Эстонской ССР. С этого времени он является также и членом Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов.
Иоганнес Липсток является неоднократным представителем эстонского баптистского братства на международных христианских конференциях в Бланкенбурге, Альтоне, Стокгольме и Торонто.
Им написана книга «Христос в освещении Нового Завета».
Получив богословское образование, брат Липсток постоянно заботится и о подготовке новых квалифицированных кадров проповедников. Под его руководством в 1922 году Эстонский баптистский союз основал свою духовную семинарию, а в 1956 году — курсы богословия.
Несмотря на свой преклонный возраст, брат Липсток неустанно заботится о 88 евангельско-баптистских общинах Эстонской ССР. Чтобы брат имел возможность посещать общины, эстонские верующие подарили ему автомобиль «победа», чем сильно облегчили его неустанную работу на ниве Божией.
Эстонское евангельско-баптистское братство сердечно поздравляет своего испытанного руководителя в день его 75-летнего юбилея. Из сироты на полях эстляндского помещика он стал работником на ниве Господней, который еще в дни своей юности положил руку на плуг и ни разу не оглянулся назад. Свидетелем многих событий был брат Липсток на протяжении всей своей трудовой жизни, но борозда его была всегда прямой. Лишенный в раннем детстве матери и отца, он окружен теперь, в день юбилея, многотысячной семьей эстонского братства, с которым объединяются многие братства из других союзных республик и желают ему в этот торжественный день обильных благословений Всевышнего: «Да пошлет тебе помощь из Святилища, и с Сиона да подкрепит тебя» (Пс. 19, 3).
А. А. Ардер
Фото: ВИКТОР НИКОЛАЕВИЧ ЧЕЧНЕВ
ВИКТОР НИКОЛАЕВИЧ ЧЕЧНЕВ
26 августа 1958 года Минская община евангельских христиан-баптистов понесла тяжелую утрату. В этот день скончался долголетний работник на ниве Божией — член Президиума ВСЕХБ и старший пресвитер по БССР Виктор Николаевич Чечнев.
29 августа община прощалась с покойным.
Виктор Николаевич Чечнев родился 5 февраля 1882 года. В 1900 году он обратился к Господу и принял святое крещение по вере. В 1910 году он вступил в брак с сестрой в Господе — Феодосьей Семеновной, которая была ему верной подругой и помощницей на протяжении всей его земной жизни.
Обратившись ко Христу, Виктор Николаевич почувствовал в себе призвание к духовной деятельности. Обладая музыкальными способностями, он начал работать регентом в Нижнеднепровской общине. В 1914 году его избирают пресвитером этой общины; свое служение он с большими благословениями продолжал до 1917 года, когда он был призван в ряды Красной Армии.
Демобилизовавшись в 1918 году из армии, брат Чечнев опять возвратился к труду на ниве Божией. На этот раз он был направлен пресвитером в общину Пятихатки Днепропетровской области, где его пастырский дар проявлялся в чутком, внимательном отношении к членам и его благословенном служении Словом для укрепления и утешения верующих.
В 1924 году И. С. Проханов обратил внимание на способности брата и перевел его на работу в город Минск, где особенно был нужен опытный работник. Виктор Николаевич и здесь оправдал доверие братьев, проявляя терпение, стойкость и любовь в деле устроения и укрепления евангельских общин.
В 1944 году на объединенном съезде евангельских христиан и баптистов, состоявшемся в Москве, Виктор Николаевич был избран членом ВСЕХБ. С этого времени его благословенная деятельность непрерывно продолжается почти до дня ухода в вечность. Виктора Николаевича знали все общины и почти все члены Белоруссии; его опыт, спокойный характер, любовь и внимание глубоко ценили все. Виктор Николаевич был тверд в вере и глубоко знал Слово Божие. С любовью воспитывал он и заботился о всех членах вверенных ему церквей.
26 августа в 3 ч. 45 м. оборвалась благословенная жизнь долголетнего служителя Божия. Похороны почившего брата состоялись 29 августа. К этому времени от ВСЕХБ прибыл уважаемый всеми брат Яков Иванович Жидков, который послужил великим благословением и утешением для скорбящих.
К 2-м часам дня 29 августа собрался целый поток братьев и сестер, членов Минской и других общин. Попросив у Господа Его утешающего присутствия, траурное собрание начали песней: «Грустны, тягостны минуты», которая невольно вызвала слезы у присутствовавших.
Первым слово читает диакон Минской церкви С. И. Бокун из Ис. 60, 19 — 20.
Затем выступили братья: председатель общины брат А. М. Кецко, который прочитал 1 Кор. 15, 55 — 56; старший пресвитер ВСЕХБ по Белорусской ССР брат В. Я. Конатуш, который прочел из Откр. 14, 13. Пресвитер Минской общины брат И. К. Панько прочел из 2 Кор. 5, 1. Старший пресвитер по Брестской области брат И. Г. Шатура прочел из Еккл. 7, 1. Старший пресвитер по БССР брат К. С. Велисейчик прочел из Филип. 1 , 21.
Председатель ВСЕХБ брат Я. И. Жидков прочитал из двух мест: Пс. 89, 10 и 2 Кор. 1, 3 — 4. С особой мудростью говорит брат из Слова Божия о начертанном Богом сроке для каждого из нас на земле. Виктор Николаевич прожил больше дней, указанных в 89 псалме, но не дожил до дней большей крепости, и Бог сказал: довольно, сын Мой. Оставшихся скорбящих Он силен утешить.
В 4 часа дня подошла похоронная машина. После заключительной молитвы все отправились на кладбище, где еще три брата служили словом: пресвитер И. К. Панько, старший пресвитер ВСЕХБ К. С. Велисейчик и Председатель ВСЕХБ Яков Иванович Жидков.
Под звуки утешающей сердца песни могила была засыпана и установлена мемориальная доска с надписью. Как последний дар почившему были возложены венки:
от супруги покойного и младшего сына, от сыновей, невесток, дочери и внучат,
от семьи родственника Гритченко, старшего пресвитера Львовской области,
от молодежи Минской общины,
от хора Минской общины,
от членов Минской общины,
от руководства Минской общины,
от старших пресвитеров ВСЕХБ по Белоруссии, на черной
ленте которого была надпись: «Любимому старшему брату Виктору Николаевичу от старших пресвитеров ВСЕХБ по Белоруссии последний дар».
Похороны закончены. За утешающее присутствие возблагодарили Того, Кто победил смерть смертью Своей на кресте Голгофы. С желанием в сердцах остаться верными Господу даже до смерти мы покинули место, скрывшее от нас тело брата Виктора Николаевича.
К. С. Велисейчик
В. Я. Конатуш
И. К. Панько
А. М. Кецко
ПАМЯТИ ВИКТОРА НИКОЛАЕВИЧА ЧЕЧНЕВА
26 августа 1958 года ушел в вечность один из старейших деятелей евангельско-баптистского движения, член Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Виктор Николаевич Чечнев.
В прошлом 1957 году в Минске, при участии представителей ВСЕХБ и старших пресвитеров Белоруссии, было отпраздновано 75-летие покойного брата!
Я знал Виктора Николаевича еще в дореволюционные годы, поближе я узнал его во время моей поездки по Белоруссии в феврале — марте 1948 года. Совместно с ним я посетил три области Белоруссии: Барановичскую, Брестскую и Пинскую, а также провел несколько дней в Минске, где был гостем в его доме.
Стояли морозные дни с ветрами, обжигающими холодом, и сильными метелями. Обледенелый снег пел под полозьями дровней, на которых мы совершали свое путешествие из одной нашей сельской общины в другую. Мы посетили значительное количество общин — городских и сельских, выступали со словом в собраниях, а также участвовали в собеседованиях с пресвитерами и рядовыми верующими. Брат был в то время старшим пресвитером ВСЕХБ по Белоруссии, и я присматривался к нему, к его работе, к его подходу к душам.
Отличительной чертой ушедшего от нас брата был его всегда ровный характер. Я видел его среди пресвитеров и проповедников белорусских общин, прислушивался к его беседам с ними, к его наставлениям им; я видел его на кафедре в многолюдных собраниях верующих; я. видел его также во время страданий, которые причиняла ему часто его застарелая хроническая болезнь. Помню, как на одном крутом повороте наши дровни опрокинулись и мы оказались под ними, получив при этом болезненные ушибы, — и во всех этих случаях я видел нашего дорогого Виктора Николаевича спокойным, невозмутимым, удивительно всегда выдержанным. Мне неизвестно детство и отрочество брата, и я не могу сказать, была ли эта черта его характера унаследованной или благоприобретенной, но я видел эту черту на протяжении всех многих лет моего знакомства с ним.
Как ценна эта черта характера для всех работников на ниве Божией, но как часто она отсутствует у нас. Наша невыдержанность причиняет и нам самим, и окружающим нас людям, и нашим братьям и сестрам по вере так много горя, так много неприятностей.
Другой чертой ушедшего в вечность брата была его постоянная работа над своим развитием. Он все свое свободное время отдавал чтению книг, поступая в этом отношении по совету апостола Павла: «Занимайся; чтением» (1 Тим. 4, 13). Я не знаю второго такого работника в рядах нашего евангельско-баптистского братства, который читал бы так много, как почивший брат Виктор Николаевич. Благодаря такому постоянному стремлению к знанию он был всесторонне эрудированным человеком.
Конечно, среди множества книг, которые он читал, первое место занимала Книга книг — Библия.
Как было бы хорошо, если бы примеру почившего брата последовали все наши работники и проповедники и начали бы усердно работать над своим развитием, над умножением своих знаний.
Любовь к книге — это необходимое качество каждого служителя Божия, который должен быть всесторонне развитым человеком. Только тогда он будет хорошим, назидательным проповедником и авторитетным работником в своей общине.
Таким проповедником был и наш покойный брат. Его проповеди были всегда продуманными, добросовестно подготовленными, богатыми ценными мыслями, дававшими пищу и уму и сердцу слушателей. Он не блистал красноречием и ораторским искусством, он говорил просто и спокойно, скорее беседовал с кафедры со своими слушателями, чем произносил речь. Но, слушая его, можно было чувствовать, что он обладает богатым знанием, почерпнутым не только из книг, но и из практики жизни.
Хочется отметить в нашем усопшем брате и соработнике также его мудрость. Он хорошо разбирался в самых сложных положениях в том большом деле, которым он руководил в течение многих лет. Он обладал тонким, анализирующим умом и мудро распутывал очень сложные порой узлы. Слушая его доклады в нашем руководящем центре, можно было видеть его способность тонкого анализа и различения главного и второстепенного. После его докладов мы имели хорошую картину положения дела Божия на подведомственной ему территории.
Нельзя пройти мимо еще одной ценной черты у нашего дорогого брата Виктора Николаевича: это его постоянное стояние на посту евангельского работника на протяжении всей его долгой жизни. Как у всякого человека, у него были минусы, но у него не было падений, из-за которых некоторые из наших работников должны были оставлять свои посты в церквах.
Красивой чертой покойного брата была его постоянная верность принципам нашего евангельско-баптистского братства. Он всегда стремился проводить в жизнь все указания нашего руководящего центра, подавая такой дисциплинированностью добрый пример своим соработникам — старшим пресвитерам и пресвитерам.
Страдая несколько лет подряд тяжелой хронической болезнью, Виктор Николаевич в последнее время только с большим трудом мог совершать свои поездки по общинам Белоруссии, а за год до своей кончины должен был передать руководство делом Господним в Белоруссии способному и преданному Господу брату К. С. Велисейчику.
Наши ветераны один за другим уходят в славу небес — такова участь всех сынов и дочерей Господних, но «Моисеям» приходят на смену «Иисусы Навины», за что честь и хвала нашему Небесному Отцу.
А. В. Карев
КОНЧИНА В. С. ЩАВЕЛИНА
В Киеве 4 мая 1958 года на 69-м году жизни скончался брат Владимир Семенович Щавелин.
Брат был скромным тружеником на ниве Господней и известен читателям журнала «Братский вестник» своими статьями на различные духовные темы.
Брат В. С. Щавелин родился в 1889 году. В молодые годы своей жизни он проживал в г. Ялте (Крым), где в 1920 году уверовал в Господа Иисуса Христа, как своего личного Спасителя. Крещение он принял в 1921 году в общине евангельских христиан-баптистов в г. Б. Токмак, Запорожской области.
Вскоре после этого брат начал проявлять духовную деятельность в служении словом. В 1922 году он был допущен к проповеди, и с того времени и до конца своей жизни он в течение 36 лет трудился в слове. Следует отметить особенно похвальное качество в его служении, что он никогда не выступал на проповедь без подготовки. Над каждой своей проповедью он трудился, молитвенно размышляя и прорабатывая тему того слова, которое он хотел сказать в церкви. Его проповеди хотя и были просты, но всегда давали свежую пищу. Он старался не повторяться, и потому его всегда слушали со вниманием.
После 1922 года брат переехал на жительство в г. Сквиру, Киевской области, где и проживал до 1945 года. Будучи по специальности счетным работником, брат служил большую часть своей жизни бухгалтером, в то же время он постоянно трудился в проповеди Слова Божия в Сквирской общине.
Как проповедник, брат был известен не только в Сквире, где он состоял членом церкви, но по поручению старших братьев посещал и другие общины Киевской области, нередко выступая с проповедью и в общинах Киева.
В 1945 году брат переехал на жительство в Киев, где несколько лет заведовал канцелярией старшего пресвитера ВСЕХБ по Украине. Одновременно брат был и постоянным проповедником Киево-Святошинской общины евангельских христиан-баптистов.
Перенося много скорбен, невзгод и испытаний в личной жизни, брат был скромен и ревностно трудился для Господа в том служении, которое ему было поручено. В последние годы развивающаяся болезнь очень надломила его здоровье, но он продолжал трудиться. Свою последнюю проповедь он произнес в Киево-Святошинской общине 30 апреля 1958 года, а под-утро 4 мая, закончив свою земную жизнь и свое служение здесь, на земле, мирно отошел к Господу.
Его погребение было совершено 6 мая. Многие верующие — члены киевских общин — в этот день пришли на кладбище, чтобы отдать последний долг умершему. Среди собравшихся были работники и пресвитеры киевских общин, а также и старший пресвитер ВСЕХБ по Украине брат А. Л. Андреев.
В кратком служении у гроба и могилы умершего приняли участие: пресвитер Киево-Подольской общины брат Д. И. Енюков, пресвитер Киево-Святошинской общины брат И. А. Иценко и заместитель старшего пресвитера ВСЕХБ по Украине Н. Н. Мельников.
На могилу были возложены венки от его родных и близких, от общин г. Киева, а брат Андреев возложил венок от ВСЕХБ.
Во всех проповедях, произнесенных у могилы, звучала тема на слова Откровения 14, 13: «Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей» говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними».
Когда гроб с телом покойного опускали в могилу, то все присутствующие пропели слова из духовной песни: «Встретимся ли мы с тобою?» — и с верою отвечали: «Да, мы встретимся с тобою над чудною рекою...» Встретимся у ног Господа в день Его явления.
Пусть жизнь и служение брата, его верность и упование на Господа будут примером для подражания.
Н. Н. Мельников
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
Из отчета старшего пресвитера ВСЕХБ по Сталинской области
И. Я. Татарченко за август 1958 г.
2 августа я посетил г. Жданов — общину на пос. Апатова, где работает пресвитером брат А. В. Дудник. Состояние церкви хорошее. Брат А. В. Дудник хороший руководитель церкви, всегда стремящийся свои упования и убеждения проводить в практической христианской жизни; в таком духе он воспитывает церковь. Было проведено собрание, в котором я прочитал пос. Иакова 1 гл. и просил верующих проводить в жизнь то, что имеем в сердце, и тогда влияние инакомыслящих не будет иметь места.
В воскресенье 3 августа был в центральной общине города Жданова. Община в хорошем духовном состоянии. Руководит ею пресвитер — старец 72-х лет — В. В. Николенко из ХВЕ, находящийся в единстве с первых дней объединения. Брат В. В. Николенко с первой же моей встречи с ним произвел на меня благоприятное впечатление. Взаимоотношения между братьями проповедниками вполне удовлетворительные. В общине много членов из всех бывших 3-х течений, и у брата Николенко не чувствуется нисколько различия, единство веры у брата практическое. Здесь в баптистерии при молитвенном доме совершено крещение обратившихся к Господу. На крещении было не многолюдно, но весьма благоговейно, торжественно. После крещения было собрание, совершена вечеря Господня. Как на собрании, так и во время хлебопреломления я принял участие в служении словом.
После собрания я передал привет верующим от церквей области и от старшего пресвитера по Украине, а также от ВСЕХБ, после чего была совершена молитва о ниспослании Божьих благословений на наши поместные церкви, на представителей церквей, пресвитеров и Всесоюзный Совет, на нашу великую родину и верховные власти и на всех людей, борющихся за мир и благоденствие человечества. После этого мною было прочитано обращение к неприсоединившимся ХВЕ. Обменявшись мнениями по некоторым вопросам церковной жизни с руководством общины, в тот же день я направился на Левый Берег.
На Левом Берегу я был вечером 3 августа и весь день 4 августа. Общиной временно руководит брат В. Г. Пашков. Здесь я провел 2 богослужебных собрания; я убеждал братьев жить в мире, приводя в пример просьбу Иосифа к братьям своим — Быт. 45, 24.
С помощью братьев пресвитеров: Николенко, Корецкого и Дудника, на заседании двадцатки было достигнуто примирение среди руководства и постановлено в ближайшее время избрать постоянного пресвитера.
5 августа я посетил Азов-Кольцевскую церковь. Духовное состояние церкви удовлетворительное. Руководит здесь общиной пресвитер А. М. Харченко. На собрание пришли почти все верующие еще до начала. Многие наши старики и старицы жаловались, что у них редко бывают братья. Я сказал слово на текст: «Се, Я с вами», которое верующие выслушали с умилением и возблагодарили Господа. После собрания я
оставил руководство церкви для беседы. Все братья дали обещание быть единомысленными по учению Иисуса Христа.
6 августа я посетил церковь в порту. В ней также все благополучно. В этот день в общине состоялось собрание, на котором я вместе со всеми совершил молитву о единстве верующих и прочитал им обращение к необъединившимся братьям ХВЕ. Днем я вместе с пресвитером местной общины П. Н. Корецким посетил в центре г. Жданова руководителя ХВЕ — старца Г. Г. Малюту, который любезно принял нас.
7 августа я возвратился в г. Сталине, где ожидал меня брат Калитвинцев, посланный старшим пресвитером ВСЕХБ по УССР братом А. Л. Андреевым для работы по объединению с братьями из ХВЕ. В этот день мы совместно с братом Калитвинцевым провели богослужение. На нем присутствовали необъединенные ХВЕ: Орлов, Дроздов, Тарасенко, с которыми после собрания мы имели беседу, продлившуюся более часа.
8 субботу 9 и в воскресенье 10 августа я совместно с братом Калитвинцевым участвовал служением в Александровской общине. На час дня была объявлена беседа с ХВЕ, на которой присутствовало 40 человек, из них христиан веры евангельской — 15 человек. Все братья и сестры благожелательно отнеслись к присутствующим ХВЕ и убеждали вернуться к единству.
11 августа мы с братом Калитвинцевым направились в Буденновскую церковь, пресвитером которой является Н. И. Агапонов. Вечером этого дня было богослужебное собрание, на которое были приглашены все ХВЕ. После богослужения состоялась беседа. На беседе присутствовало человек 80, из ХВЕ — 30 человек, во главе с их пресвитером Клочковым и проповедником Чистоклетовым.
12 августа мы были в Новогорловской общине, в которой пресвитером трудится брат П. Н. Петраков. В целом состояние церкви хорошее, хотя и имеется несколько человек не присоединившихся ХВЕ. Брат пресвитер сам пригласил всех, кого знал из них.
13 августа утром я посетил небольшую общину на пос. Карла Маркса. Пресвитер — П. X. Кругляк, искренне преданный Господу старец. Члены церкви преимущественно старики, имеется небольшая группа поющих. Пение стройное, задушевное. Других учений верующие не принимают, держатся единства с ВСЕХБ.
Вечером в тот же день мы с братом Калитвинцевым были в Никитовке. Здесь хороший молитвенный дом. Пресвитер общины — брат М. Е. Полторацкий.
14 августа мы были в г. Артемовске. Пресвитером местной церкви является брат Е. П. Бережной. Духовное состояние церкви удовлетворительное. На богослужении были почти все члены церкви.
15 числа мы направились в Славянский р-н. В общине при ст. Славянок мы пробыли два дня. Здесь была проведена обстоятельная беседа, а также деловое собрание, на котором переизбрали руководство церкви.
В воскресенье 17 августа мы прибыли в г. Славянок. В местной общине в торжественной обстановке было совершено рукоположение пресвитера — брата Н. Е. Хорунжа. Имеется хороший хор, общее состояние церкви хорошее.
Во вторник 19 августа, в день Преображения Господня, мы участвовали в богослужении в г. Жданове. На многолюдных собраниях утром и вечером брат Калитвинцев зачитал обращение к необъединившимся ХВЕ.
В среду 20 августа мы посетили Левобережную церковь, где на собрании брат Калитвинцев снова звал ХВЕ к единству. На богослужении с нами присутствовал брат Г. Г. Малюта.
В четверг 21 августа мы имели собрание в церкви в поселке Ильича. В богослужении принял участие брат Г. Г. Малюта, свидетельствуя, что он хочет иметь общение с ЕХБ. Это было последнее собрание в нашей области, в котором принимал участие брат Калитвинцев. За 15 дней пребывания его в Сталинской области мы посетили 12 общин, и везде раздавался его искренний, задушевный призыв к единству.
В пятницу 22 августа я проводил брата Калитвинцева, сердечно поблагодарив его за участие в работе по объединению ХВЕ.
В субботу 23 и в воскресенье 24 августа я посетил г. Дружковку и участвовал в богослужениях в Гавриловне и в Яковлевне.
В Гавриловне пресвитером трудится брат И. И. Паленый, в Яковлевне — брат М. О. Нагорный. Состояние обеих церквей хорошее, лжеучений в церквах нет, хотя распространители всяких ветров учений посещают часто верующих на квартирах, но их действия безуспешны. Побеседовав с руководящим составом общин как в Гавриловне, так и в Яковлевке и осветив им положение дела Божьего в Сталинской области, а также и во всесоюзном масштабе, я просил их держаться единства и воспитывать в таком же духе верующих.
Прощальное собрание я имел в понедельник 25 августа в Гавриловне. Здесь я встретился с приглашенным мною пресвитером общины ст. Славянск братом С. К. Кравченко и дал ему соответствующие указания в отношении работы с объединившимися ХВЕ.
Во вторник 26 августа я был в Константиновке. Здесь община имеет вместительный молитвенный дом, хороший хор. Пресвитером является старейший брат А. И. Зюбенко. Нападки со стороны противников единства, в свое время имевшие место, потеряли свою силу. Здесь я имел возможность принять участие в богослужении и после богослужения подробно осветить положение ВСЕХБ. Все верующие остались весьма довольны и благодарны.
В среду 27 августа я посетил Кировскую общину, в которой служение пресвитера несет брат Т. Е. Беспятов. В общине имеется уютный молитвенный дом, есть группа поющих, искренне прославляющая Господа. В свое время общину частенько посещали сторонники разделения и вносили брожение в умы членов церкви, поэтому посещение этой церкви являлось крайне необходимым для утверждения духа единства среди верующих.
В четверг 28 августа я посетил Новгородскую общину, на ст. Финольная, пресвитер брат С. Н. Батов, задушевный деятельный служитель, всей душой борющийся за единство верующих. Он всегда дает отпор всем извне набегающим и вносящим раскол и лжеучения. Здесь я встретил верующих, которых уже знаю 30 лет, и разделил с ними общение.
Духовное состояние церквей в Константиновне, пос. Кирова и на ст. Финольная хорошее.
В субботу 30 ,и в воскресенье 31 августа я посетил в Красноармейском районе церкви на шахтах: Гродовская и Новоэкономическая. В Гродовке имеется благоустроенный небольшой молитвенный дом. В воскресенье утром в торжественной обстановке было совершено рукоположение пресвитера Г. С. Власенко. Брат Г. С. Власенко глубокомыслящий, серьезный человек, правильно понимает задачи и обязанности христианина среди людей, умело отражает лжетолкования блуждающих лжеучителей по вопросам отношения христиан к труду и быту.
В г. Новоэкономическом пресвитером трудится брат И. Е. Звагольский, искренне верующий старец. Община разбросана в нескольких населенных пунктах. Бури, разногласия, имевшие место среди братьев по Сталинской области, не коснулись церкви в г. Новоэкономическом.
В течение августа я посетил 21 общину, ввиду того что в Сталинскую область приезжает много людей с различного рода лжеучениями, которые иногда охотно выслушиваются нашими верующими. Крайне необходимо поэтому периодическое посещение всех общин с целью предохранения от лжеучений, так как лучше болезнь предупредить, нежели лечить.
Из отчета старшего пресвитера ВСЕХБ по Сталинградской области В. И. Ермилова
После ряда бесед, проведенных мною в Михайловской общине, которые привели к умиротворению церкви, я направился в Балашовскую общину, где должно было состояться открытие молитвенного дома в помещении Черниковых, сдавших его общине. В доме поднят потолок и удалены переборки, благодаря чему он вмещает от 130 до 150 душ. После приведения помещения в состояние, соответствующее его назначению, 18 мая было проведено большое собрание с освящением молитвенного дома в присутствии многочисленных гостей из соседних общин. Была совершена Вечеря Господня. Некоторые из братьев-гостей в своем слове призывали благословения Божий на общину; речи их перемежались исполнением гимнов хором Балашовской общины, состоящим из 25 человек. Собрание было очень торжественным, слезы радости и умиления наполняли очи молящихся.
После богослужения я провел несколько бесед с пресвитерами и руководителями общин и групп, посетил больных членов общины и был гостем в некоторых домах членов общины. Я посетил дом Голяевых, где живет дочь брата Ильи Андреевича — Сарра Ильинична, а также дом, где жил брат Н. В. Одинцов. Все это напомнило мне то время, когда на ниве Божией трудились названные братья, и сердце исполнилось грустью о невозвратном прошлом.
В своих последующих выступлениях на собраниях я напомнил верующим о прошлом нашего братства, отмечая в то же время его современное состояние, когда на смену старым братьям пришли новые в лице братьев Жидкова Я. И., Карева А. В. и других. Заметно было, что слова мои укрепляли единство верующих и поднимали авторитет московского руководства. С особенным умилением все верующие благодарили Господа за посещение их церквей. Проводы были очень трогательными. Грусть и одновременно святая радость наполняли сердца всех присутствующих.
Теперь путь мой лежал в общины: Урюпинскую, Фроловскую и другие. Верующие Борисоглебской общины также очень просили меня посетить их, но я пока не исполнил их просьбу в связи с тем, что община эта отошла в другую область. В Борисоглебске имеется 50 человек верующих.
Из отчета помощника старшего пресвитера по Казахской ССР М. С. Ващука
Банковская община Южно-Казахстанской области имеет свой собственный молитвенный дом. Пресвитером в нем преданно и верно служит брат К. И. Исаев, старец 75 лет. Члены общины являются преимущественно тружениками полей, садов и виноградников. Все они приходят в дом молитвы из нескольких отдаленных друг от друга поселков. Вследствие этого распространяющиеся сейчас различные иные учения, противоречащие жизненной практике и здравым понятиям об истинном благочестии, оказали на них самое незначительное влияние.
Здесь, кроме участия в молитвенных собраниях, я совершил преломление хлеба.
В Джамбулской общине пресвитером является брат Ф. В. Лисицкии — энергичный, преданный Господу служитель, разумно руководящий церковью. Хочу отметить характерную особенность этой общины: один раз в неделю, по воскресеньям, между утренним и вечерним богослужением, проводятся молитвенные собрания на немецком языке, так как около четверти состава общины — немцы. Собрания эти и по форме и по содержанию такие же, как и во всех общинах нашего братства. Имеется здесь и маленький хор. Я участвовал в этих собраниях служением словом на немецком языке, провел ряд бесед и совершил несколько посещений. Брат К. И. Шауберт, которому вверено руководство немецкими богослужениями, является скромным, незаметным и дисциплинированным работником, который имеет здравые взгляды на духовные и гражданские вопросы. Он неплохо владеет немецким языком с акцентом и стилем малограмотных людей, говорящих по-немецки в нашей стране. Проповедь его всегда духовная, содержательная и от сердца. Многодетная семья его является примером для многих. На производстве брат Шауберт за хорошие трудовые показатели был награжден квартирой в благоустроенном доме. Кроме того, он имеет и ряд других наград и премий. Любовь к своей социалистической родине он доказывает доблестью на трудовом поприще.
Верующие немецкой национальности, как и все верующие нашего братства, принимаются в общину на основании строгого соблюдения Положения ВСЕХБ
В г. Алма-Ате имеется две общины. Пресвитером второй общины является почтенный старец брат Т. В. Лукин, 75-летний юбилей которого был торжественно отпразднован. Этот еще живой и полный деятельности брат пользуется уважением и любовью церкви.
В первой общине трудится старший пресвитер ВСЕХБ по Казахской ССР, почтенный и заслуженный работник на ниве Божией, брат Н. Д. Тихонов, которому недавно исполнилось 50 лет со дня обращения.
Петропавловская община имеет хороший, вновь отремонтированный молитвенный дом. Пресвитер — брат С. М. Гудошников, способный проповедник. Духовное состояние общины хорошее, собрания проходят благословенно при достаточной посещаемости. Отрицательных еретических влияний извне не наблюдается. Группы верующих в области держатся братского единства.
Господь помог мне устранить недоразумения среди руководящих братьев и преподать им несколько практических советов относительно тех сторон жизни, по которым узнается служитель Божий. Последний всегда должен уметь водворять мир в церкви.
Кустанапская община имеет очень хороший молитвенный дом и хор. Пресвитером в ней трудится брат И. И. Крылов, способный проповедник, преданный Господу, и разумный работник и примерный христианин.
В общине царит здоровый христианский дух. Братья и сестры русской и немецкой национальности живут дружно и радостно трудятся для Господа. Лжеучения в настоящее время в общину не проникают. В области имеются группы верующих, которые держатся единства духа в союзе мира.
У братьев имелось много вопросов относительно евангельской истины, разъяснением которых Господь даровал мне возможность послужить церкви.
Община г. Павлодара также имеет хороший хор и прекрасный молитвенный дом. Пресвитером общины является брат С. В. Сурмий, старец 70 лет, который ревностно трудится для Господа, кротко перенося все трудности ради мира в церкви. Но для дела служения он уже слаб (физически), что и сам смиренно сознает. Духовное состояние общины хорошее.
У членов общины назрело много вопросов относительно поведения верующих в церкви, дома и в обществе. На основании Слова Божьего я дал им соответствующие пояснения, подчеркнув о необходимости быть готовыми дать отчет в своём уповании с кротостью и благоговением.
Семипалатинская община также имеет хороший молитвенный дом.
Обязанности пресвитера исполняет молодой, еще нерукоположенный брат И. И. Алтухов. Духовное состояние общины удовлетворительное.
Радостно дети Божий возносили благодарность Господу за плоды земли и день Праздника жатвы. Господь обильно благословил служение словом на тему: «Духовные плоды верующего — плоды покаяния, плоды праведности и плоды святости». Брату Алтухову было дано несколько практических советов, чтобы никто не пренебрегал его юностью (хотя община его уважает), но чтобы ему быть образцом для верующих.
Во время посещений общин Казахской ССР я участвовал в заседаниях церковных советов и имел много бесед с отдельными верующими как по духовным, так и по гражданским вопросам.
Да благословит Господь все сделанное во славу Своего имени!
Фото: МОЛИТВЕННЫЙ ДОМ БРЕСТСКОЙ ОБЩИНЫ. СТОЯТ СЛЕВА НАПРАВО:
ПРЕСВИТЕР ОБЩИНЫ В. И. ТУПЧИК, И. Г. ИВАНОВ, А. И. АЛЕКСЕЕВ,
Я. И. ЖИДКОВ И А. И. МИЦКЕВИЧ
ПРЕСВИТЕР ОБЩИНЫ В. И. ТУПЧИК, И. Г. ИВАНОВ, А. И. АЛЕКСЕЕВ,
Я. И. ЖИДКОВ И А. И. МИЦКЕВИЧ
ПЯТИДЕСЯТИЛЕТИЕ КИШИНЕВСКОЙ ОБЩИНЫ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
31 августа 1958 года Кишиневская община евангельских христиан-баптистов отметила 50 летие своего существования. В 10 часов утра началось юбилейное собрание под руководством старшего пресвитера ВСЕХБ по Молдавской ССР Д. И. Пономарчука, который прочитал из Пс. 117, 24: «Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный», после чего была совершена молитва о ниспослании благословений Божиих на предстоящее собрание. Хор исполнил гимн: «Господи рано услыши молитву мою».
Затем к радости всех присутствующих брат зачитал поздравительные телеграммы от ВСЕХБ и от брата Ф. Р. Астахова.
«Добро пожаловать, друзья», — слова этого гимна, который исполнил хор, как бы призывали поведать всем собравшимся историю церкви.
И действительно, с кафедры один за другим стали выступать братья, которые рассказывали о тех переживаниях и благословениях, которые испытывала церковь за прошедшие 50 лет.
Брат Биневский призвал верующих выразить особую благодарность Господу за то, что советская власть освободила Бессарабию и дала верующим свободу собираться и прославлять Господа. При этом он прочитал место из Посл. к Титу 2, 14: «Господь избрал Себе народ особенный, ревностный к добрым делам».
Хор исполнял гимны как на русском, так и на молдавском языках.
В заключение собрания брат Пономарчук пожелал церкви в радости продолжать следовать за Господом, не уклоняясь ни направо, ни налево, и прочитал из Левит 25, 10:. «И освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее, да будет это у вас юбилей».
Ввиду того что на праздник были приглашены братья из христиан веры евангельской (пятидесятники), брат Пономарчук остановился на вопросе единства, рассказав верующим подробно о слиянии в 1945 году на съезде в Москве трех союзов в один союз, который за основу своего вероучения принял молитву Христа — Иоан. 17, 21: «Да будут все едино; как Гы, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино — да уверует мир, что Ты послал Меня».
Брат рассказал, что к Союзу евангельских христиан-баптистов уже присоединилось около 25 тысяч христиан веры евангельской, в том числе более 300 человек в Молдавии.
Всех пятидесятников, которые стоят еще вне единства, брат призвал присоединиться к единой семье верующих, чтобы совершать совместное богослужение в одном молитвенном доме, а не на частных квартирах,, что является нарушением как гражданского закона, так и заповеди Христа, Который призывал к единству, а не разъединению. «Мы имеем теперь большую свободу, — говорит брат, — исповедовать свои убеждения: и проповедовать Евангелие Царствия Божия в наших зарегистрированных домах. Мы благодарим за эту возможность Бога и готовы протянуть нашу братскую руку всем, кто хочет быть в единстве с нами».
Многие пятидесятники были растроганы словами брата и с радостью приняли участие в благодарственной молитве Богу. Вместе со всеми они с воодушевлением пропели гимн «За евангельскую веру». Собрание закончилось заключительной молитвой руководящего брата.
Д.И.П.
ПРАЗДНИК ЕДИНСТВА В ЛЕНИНГРАДСКОЙ ОБЩИНЕ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
По примеру прошлых лет в 1958 году Ленинградская община торжественно отпраздновала событие, совершившееся по благословению Божию четырнадцать лет тому назад, когда три раздельно текущих христианских течения слились в один мощный поток, вобравший в себя миллионы верующих, объединившихся в один Союз евангельских христиан-баптистов.
Праздничное собрание, приуроченное в этом году к воскресенью 26 октября, было открыто в Ленинградской общине старшим пресвитером М. А. Орловым, в своем кратком слове восстановившим историю возникновения ВСЕХБ. Он отметил, сколько препятствий было на пути великого дела объединения в единое стадо Христово, сколько разномыслии надлежало устранить ради того, чтобы отпали все второстепенные вопросы в пользу основных положений, на незыблемом основании которых могло состояться объединение.
Брат Орлов вознес благодарение Господу за устранение преград, стоявших на пути к объединению. Он призывал детей Божиих и впредь молиться о ненарушимости их духовного единства и указал, что двери Союза евангельских христиан-баптистов открыты для всех ищущих Христа.
Брат М. А. Орлов прочитал с кафедры приветственное послание ВСЕХБ.
Выступившие затем братья П. К. Шатров, Г. В. Васильев и Г. Я. Яковлев единодушно отметили, что в основе великого дела братского объединения лежит любовь детей Божиих между собою. Для Господа нет большей радости, чем та, когда Его дети живут в любви и дружбе. Члены апостольской церкви жили в полном единогласии и любви, имели все общее и были примером для язычников. Христос пламенно желал этого единства, и ученики его стремились к полному единодушию между собою. Следует помнить, что все мы находимся под водительством Господа Иисуса Христа — нашего доброго Пастыря, молившегося Отцу Небесному о том, чтобы были «все едино». Так и мы всегда должны помнить и соблюдать заповедь Христа о единении и любви в нашей жизни. Слова выступавших братьев перемежались пением хора и общим пением соответствующих гимнов.
Заключительное слово произнес старший пресвитер М. А. Орлов. Подчеркнув великую силу единства, жизни одной дружной семьей, брат с сожалением отметил, что в церковь Божию приходят не только дети Его, но и внешние, любящие покритиковать и вносящие раздор между братьями. Следует остерегаться таких людей и молиться за них, чтобы Господь вразумил их и привлек к Себе.
Ныне слились в один союз три течения, представляющие теперь одно целое, и, чтобы удержать это единство в наших рядах, мы должны просить Господа, чтобы Он помог нам быть единомысленными, любить друг друга, прославляя Его нашей жизнью.
На вечернем собрании, явившемся по существу продолжением утреннего, выступили братья И. В. Лебедев, А. Н. Кирюханцев и С. П. Брюханов, которые произнесли проникновенные слова о единении верующих, исполненных любовью друг ко другу. «Нужно помнить, — говорили они, — что путь к единству лежит через любовь; для этого нам нужно отдать свое сердце Господу и просить Его наполнить нас еще большей любовью к людям».
Собрание закончилось заключительным словом старшего пресвитера М. А. Орлова и пением гимна: «Осанна, Осанна!»
Е.М.Ч.
ПРАЗДНОВАНИЕ ДНЯ ЕДИНСТВА В КУРСКОЙ ЦЕРКВИ
Краткой молитвой к Господу пресвитер Курской церкви брат С. И. Петрухин открывает богослужение. Все собравшиеся единодушно в благоговейном молчании возносят сердечную благодарность своему Господу и открывают Ему желание, чтобы он Сам присутствовал в этом служении.
После молитвы брат Петрухин поздравляет всех присутствующих с праздником Дня Единства и говорит, что сегодня все дети Божий в нашей стране 14-й раз отмечают радостный день с того времени, как три христианских течения объединились в одну семью детей Господних.
После пения гимна из сборника духовных песен: «Господь, пребудь Ты с нами» — брат Петрухин читает приветственное письмо от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, которое выслушивается с благоговейным вниманием.
Далее брат Петрухин читает слово Божие из Евангелия Иоанна 17 гл., 21 ст. и говорит: «Сегодня мы празднуем День Единства детей Божиих в нашей родной стране. Молитва нашего Спасителя Иисуса Христа к Своему небесному Отцу о единстве тех, кого Он избрал Себе на служение, осуществилась в наши дни. Слава нашему Господу, что Он помог устранить все человеческие преграды, которые стояли на пути к этому единству.
Но мы не должны забывать, что враг души нашей не желает единства детей Божиих и старается внести вражду в наши ряды и поколебать это единство, потому что он знает о том, что через наше единство мир уверует в Того, Кого послал Небесный Отец, чтобы мир был спасен через Него. И наш Спаситель положил душу Свою, «чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Иоан. 11, 52).
Все мы должны ценить это единство, укреплять и расширять его, «доколе все придем в единство веры...» (Еф. 4, 13).
Сегодня все дети Божий в нашей стране взывают к своему Господу о единстве. Пусть и наш зов соединится в одной общей молитве Его народа. Все склоняются перед Господом, и молитва горячим вдохновенным потоком возносится к небесам.
После общей молитвы исполняется гимн: «Господь! Восстав с вечери, Ты шел на крест скорбей; с Тобою шли по вере одиннадцать друзей; и Ты в смиренье Сына к Отцу воззвал с мольбой: «Да будут все едино, как Я един с Тобой!»
Затем брат Н. И. Минаев читает слово из Евангелия Иоана 17 гл., 11 ст. и, обращаясь к слушающим, говорит: «Дорогие братья и сестрыГ Перед тем как расстаться со Своими любимыми учениками, Христос в молитве к Своему Отцу предавал их Его Божественной воле. Он молил Отца, чтобы ученики Его были едины между собою, ибо Христос знал,
каким трудным путем надлежит им идти в этом мире. Только сохраняя это единство, они будут иметь силу и будут способны противостать дьяволу, этому рыкающему льву, врагу души нашей.
Слово Его и нас ныне призывает быть единодушными, «стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 3).
Пусть наш Спаситель с довольством смотрит на нас, что мы, повинуясь Ему, живем так, как указано в послании апостола Павла к Филиппийцам 1 гл., 27 ст.
Хор исполняет гимн: «Где Божий Дух в сердцах живет, там счастье, там любовь».
После хорового пения брат Б. Т. Артющенко читает слово из двух мест Св. Писания: от Марка 3,24 и Евреям 12,28, и говорит: «Дорогие друзья! Все мы желаем единства, знаем, как оно дорого и необходимо нам, детям Божиим, но мы должны знать, что малейшая нечистота, согрешения наши разделяют нас с Богом и друг с другом. Поэтому каждый из нас пусть преисполнится горячим желанием больше очищаться и освящаться, и Господь поможет нам достигнуть непоколебимого единства, как и Его Царство непоколебимо, которое мы приняли».
Общим пением исполняется гимн: «Одаренные спасеньем, чужды мы греховных уз; Братским сладостным общеньем спаяны в один Союз».
Последним говорит слово Божие старший пресвитер по Курской и Белгородской областям брат М. И. Сорокин, взяв в основу 1-й стих из 132 Псалма: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе».
«Да, поистине хорошо и приятно быть вместе, — говорит он, — когда между нами царит благословенное единство.
Но кто же вносит или через кого вносится разделение в ряды детей Божиих? В Деянии Апостолов в 15 главе написано: «Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись».
Здесь мы видим детей Божиих, в единстве служивших своему Господу, и вот приходят к ним братья с другим учением, которое вызвало разногласие и немалое состязание. Как же поступили истинные дети Божий? Они отправились по сему делу к апостолам и пресвитерам в Иерусалим. Собравшись, они по долгом рассуждении единодушно решили это дело и написали наставление тем, которые к ним обратились.
И мы читаем дальше: «Они же, прочитавши, возрадовались о сем наставлении» (Деян. Ап. 15, 31). Так могут поступать и наши братья, но мы должны быть рассудительны и спокойны, чтобы сохранить единство.
Возникает вопрос: почему же между нами бывают те, которые вносят разделение между верующими? Для того чтобы понять это, мы читаем в послании ал. Павла к Коринфянам 4 гл., 15 ст.: «Ибо хоть у вас тысячи наставников, но не много отцов».
О, если бы у нас было много духовных отцов! Тогда бы нам дороги были все дети Божий и мы оказывали бы им такую любовь, чтобы она укрепляла их и объединяла в одну крепкую семью.
Наш Спаситель Иисус Христос говорит: «Я, в них и Ты во Мне, да будут совершены воедино и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Иоан. 17, 23).
Небесный Отец любит нас так же, как и Своего Единородного Сына, и в этой своей неизмеримой любви Он желает, чтобы все Его дети были едины. Тогда узнает мир, что Отец любит нас и мы любим Его, когда мы будем иметь единство и любовь между собою.
Милые мои братья и сестры, бойтесь потерять любовь, потому что без нее мы ничто. Мы можем иметь все и слабости и недостатки, но любовь покрывает все. Если бы наш небесный Отец стал за нами замечать все и не проявлять своей любви, что бы от нас осталось?
Проявим же и мы друг ко другу больше милосердия и любви, сохраняя единство своих рядов».
И как бы дополняя слова всех проповедующих и изливая свое желание быть едиными, все встают и вдохновенно и стройно поют гимн: «За евангельскую веру». С особой торжественностью звучат слова припева:
Дружной, радостной семьею, Как один Его народ, Одним сердцем и душою За Христом вперед, вперед!
После общей молитвы брат Петрухин заканчивает собрание краткими Словами благодарности Господу за Его обильные благословения.
М.И.С.
Фото: МОЛИТВЕННЫЙ ДОМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СТ. БЕЛОРЕЧЕНСКОЙ, КРАСНОДАРСКОГО КРАЯ
ЕДИНСТВО ДЕТЕЙ БОЖИИХ
Величественна первосвященническая молитва Господа нашего Иисуса Христа о единстве учеников Своих.
Христос предвидел и знал, что сатанинские волны разногласий будут обрушиваться на Его учеников, и что церковь Его будет страдать от различных толков и разномыслии, и что дух разделения наполнит сердца многих верующих.
В течение всей истории христианской церкви известно немало фактов разделения. Причиной этому служат порой различные понимания в незначительных вопросах веры, но в большинстве случаев разделения происходят от возникающих недоразумений среди работников церквей, когда теряется смирение и послушание и дух гордости занимает сердце.
Уже в первые дни христианства мы видим печальные плоды его труда. Коринфская церковь разделилась на четыре группы, и апостол пишет им: «Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». Разве разделился Христос? (1 Кор. 1, 12 — 13).
А Галатийским церквам, куда проник дух ветхозаветного закона, вместо благодати во Христе Иисусе он пишет слова предупреждения: «Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал. 5, 15).
Немного лет прошло с того времени, когда и в нашем отечестве образовавшиеся три отдельных течения — баптисты, евангельские христиане и христиане веры евангельской (пятидесятники) — не всегда имели между собою дружественные отношения.
Мы еще помним то время, когда в одном и том же месте три отдельные евангельские союза имели свои собрания, где пелись одни и те же гимны, проповедовалось одно и то же Евангелие, и людям трудно было разобраться в этом лабиринте различных христианских обществ, проповедующих одни и те же истины.
Как мы должны быть благодарны Богу за наше благословенное время, когда великий Первосвященник, Иисус Христос, ходящий и совершающий Свое божественное служение посреди семи светильников — то есть Церкви Своей во исполнение Своей первосвященнической молитвы, соединил в нашей стране детей Своих, верующих бывших трех отдельных союзов, в один мощный Союз евангельских христиан-баптистов, крещенных, по вере.
Мы ныне являемся свидетелями большого события, осуществление которого чаяли почившие служители Христа и многие ушедшие в вечность дети Божий. Да будет вечная, слава Господу за Его святые деяния.
Чудесный пример единства детей Божиих мы находим в поучении апостола Павла о Теле Христа.
ЦЕРКОВЬ ХРИСТА — ТЕЛО ХРИСТА (1 Кор. 12, 13 — 27)
Мы не найдем лучшего пояснения вопроса о единстве детей Божиих, чем в прекрасном описании апостола Павла Церкви как Тела Христа.
В каждом теле мы видим олицетворение подлинного единства, правильного взаимоотношения и должной заботы друг о друге.
ИЗ КОГО СОСТОИТ «ТЕЛО ХРИСТА»?
«Во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. Ап. 10, 35). Поэтому мы не можем мыслить в узком сектантском смысле, что только то или другое религиозное течение входит в число членов Тела Христа. В число членов тела, то есть Церкви Его, входят все спасенные Им, омытые кровью Его, оправданные Его страданиями, возрожденные через Его Слово и Духа Святого, даже те, которые, обратившись к Господу, не успели войти в какую-либо местную церковь. Может быть, они еще не определили своих убеждений по некоторым обрядовым вопросам, разделяющим верующих. Но они спасены Христом, и, таким образом, они являются членами Тела Его. Они не отстранены Христом из-за некоторого недопонимания и разномыслия.
Не должны ли и мы иметь те же чувствования Христа, чтобы искать пути к сближению, к подлинному единству, к совместному труду для Христа со всеми любящими Его от чистого сердца, спасенными кровью Его, даже если они не по всем вопросам разделяют наши взгляды.
Чувствования Христа, Его бесконечная любовь заставляют истинных детей Божиих искать пути к единству и к совместному служению своему Искупителю.
ЗАВИСИМОСТЬ ЧЛЕНОВ ТЕЛА ДРУГ ОТ ДРУГА
В устройстве нашего тела мы находим осуществление полного единства. Тело одно, а членов много, но каждый член тела необходим для всего тела, для всех остальных членов его.
Апостол отмечает, что Сам «Бог соразмерил тело», то есть установил для каждого члена тела свое место. Вследствие этого каждый член Тела Христова, то есть Его Церкви, должен быть доволен своим назначением, ибо Бог располагает каждого в составе Тела, как Ему угодно (1 Кор. 12, 18). О, если бы все дети Божий, в особенности работники церквей, были довольны своим положением! Сколько разделений происходит от зависти и желания властвовать, желания занять высшее перед другим место в Церкви.
ЕДИНСТВО ЧЛЕНОВ ТЕЛА В РАДОСТИ И СТРАДАНИЯХ
«Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1 Кор. 12, 26). Страдание даже самого малого органа причиняет боль всему телу. Только отсеченный член тела не страдает. А посему, если ты отделяешься от церкви и равнодушен к испытаниям, страданиям и радостям членов ее, то не отсечен ли ты от Тела Христа? Разве не устремлено все тело к оказанию помощи, облегчению страданий потерпевшему члену тела? Так и в Церкви Христа не только работники ее, но и все члены должны заботиться друг о друге (1 Кор. 12, 25).
Все мы должны носить бремена друг друга и, таким образом, исполнить закон Христов (Гал. 6, 2). Межно ли обособляться и отстраняться от всех любящих Господа, не нести тяжести труда всей церкви, не испытывать вместе все радости и скорби? Да не будет этого!
СИЛА ЕДИНСТВА — В ЛЮБВИ
Все тело скрепляется и связывается истинною любовью (Ефес. 4, 15 — 16). Единство должно быть скреплено нелицемерною любовью. Мы имеем различные дарования: дар веры, надежды и любви, «но любовь из них больше» (1 Кор. 13, 13).
Многие верующие обращают весьма большое внимание на некоторые стороны обрядов, на некоторые методы богослужения. Они готовы спорить, чрезмерно отстаивать свои взгляды, забывая, что все наши дискуссии — ничто перед любовью. «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13, 8). Да, любовь, святая, чистая и истинная, никогда не перестает. Все останется здесь, но любовь пойдет с нами в вечность. Где любовь, там и Бог. Потому что любовь от Бога, и Кто не любит, тот не познал Бога... Бог есть любовь (1 Иоан. 4, 7 — 8).
Любовь Христова должна проявляться не только в узком кругу, в отдельной узкой группировке. Нет! Мы рассматриваем Тело Христа как всеобъемлющее воинство Христово, как торжествующий Собор и Церковь первенцев, написанных на небесах из всякого колена, языка, народа и племени (Евр. 12, 22 — 23; Откр. 5, 9-).
Любовь наша должна простираться ко всем церквам, хотя бы даже между нами были различные понимания и толкования отдельных мест Священного Писания, не имеющих существенного значения для нашего спасения.
Дух Святой совершает в наше время большую работу в деле объединения христиан, и Его труд над нами будет продолжаться, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия» (Ефес. 4, 13).
Христиане должны быть узнаваемы людьми не по вывескам и зданиям молитвенных домов, но по искренней любви друг ко Другу, как сказал Христос: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан. 13, 35). Мы должны быть едины между собою не только ради себя, но и ради тех, которые стоят вне церкви.
ЧТО НЕСЕТ С СОБОЮ РАЗДЕЛЕНИЕ?
«Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам по себе, не устоит» (Матф. 12, 25). Это слова Самого Христа.
Разделение приносит с собою плоды плоти: «вражду, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть» (Галат. 5, 20 — 21). Во всех случаях разделений особенно ярко выявляется гордость, самовозвышение. Не так давно я имел возможность посетить небольшую отделившуюся группу. Придя к ним с искренней любовью, с увещеванием возвратиться в свою общину, я встретил гордые сердца, возвысившие себя до небес. Их уста были полны поношения и клеветы на общину, из которой они ушли, и достойных служителей ее. Особо тяжело было видеть юношу, который с большим пафосом дерзнул продекламировать стих, полный поношения престарелых служителей Господних.
Так, всякое разделение — это не что иное, как хитрая работа сатаны. При всяком разделении в церкви отсутствует основа церкви — любовь. Вместо плодов любви, радости и мира обязательно вырастают вышеуказанные плоды плоти. Всяким разделением мы наносим оскорбление Господу, грешим против Тела Его, ставим препятствия погибающим душам прийти ко Христу и, таким образом, становимся виновниками их погибели и, наконец, наносим самим себе непоправимый вред. Будем бдительны и не дадим сатане уловить нас в сети разделения.
Как ни странно, среди отделившихся мне приходилось порой видеть прекрасных братьев и сестер, которые были известны своей неукоризненной жизнью. Как они могли отойти, отделиться и совершить такой грех против Первосвященнической молитвы Христа о единстве Его церкви? Они были пойманы на крючок особой святости. Они заметили грех в церкви, недостойного, по их мнению, Служителя, и их кажущееся высокое духовное состояние не позволило им далее быть с народом Божиим, они решили стать на греховный путь разделения, забывая святые указания Господа — наблюдать за собою и не судить других (Матф. 7, 1 — 5; Римл. 14, 12 — 13).
Если ты видишь нечистоту в церкви, видишь тот или иной грех в брате, сестре, — осмотри прежде всего самого себя перед лицом Господа, и если твое сердце чистое, тогда ты в кротости и смирении должен увещевать, но не укорять, не осуждать. Помни, что цель увещевания есть любовь от чистого сердца (1 Тим. 1, 5).
Если твои увещания не принимаются, но, наоборот, тебя укоряют, оскорбляют, ты не должен, жалея себя, отделяться и уходить от матери-церкви, от своей общины. Если ты бессилен оказать содействие в исправлении — молись, для Него нет ничего невозможного, и Он все совершит Сам ко благу церкви.
На том месте, на котором Спаситель поставил тебя, прославляй имя Его. наблюдай за собою, чтобы чистой жизнью обличать грех и светить сам, где ты стоишь, — в этом твое призвание, а не бежать куда-то.
Разве мало было недостатков в Коринфской церкви? Но апостол Павел не отделялся от нее, а с еще большим терпением воспитывал коринфян, хотя они порой и не признавали в нем апостола.
Посмотрим также на тех нескольких человек в Сардисе, которые не осквернили одежд своих. Они состояли в этой духовно мертвой церкви, но не отделились и не вышли из нее. Находясь в ней, они остались чистыми. Они не бежали из нее, но победили окружающую мертвость и во тьме сияли белизной и чистотой своих одежд (Откр. 3, 4 — 5).
ЕДИНСТВО МЕЖДУ ЕВАНГЕЛЬСКИМИ ХРИСТИАНАМИ И БАПТИСТАМИ
Прошло более 90 лет с тех пор, как евангельское семя было посеяно в сердцах русских «штундистов» почти одновременно в трех местах: на Украине, Кавказе и в Ленинграде, бывшем Петербурге.
Образовавшиеся на Украине и Кавказе общины находились первое время под влиянием немецких баптистов.
В чем же была разница между евангельскими христианами и баптистами? Главная разница была в вопросе возложения рук на крещаемых.
По этому вопросу в 1944 году было достигнуто соглашение, и общины обоих сродных евангельских течений объединились в один союз. Исполнились чаяния и молитвы искренних детей Божиих. Закончились распри и разногласия. Великая радость и торжество объяли сердца верующих. Прошло 14 лет, и, благодарение Господу, за этот период разрушились последние перегородки, разъединявшие детей Божиих, и теперь мы все едины, находясь в одном Союзе евангельских христиан-баптистов, и никакие силы не смогут разрушить созданное Богом единство.
ЕДИНСТВО ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ С ХРИСТИАНАМИ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ВЕРЫ (ПЯТИДЕСЯТНИКАМИ)
Пятидесятники возникли в нашей стране примерно 35 — 36 лет тому назад в г. Одессе, в Западной Украине и Западной Белоруссии. Поскольку в основном пятидесятники являлись выходцами из общин евангельских христиан-баптистов, они разделяли все основные взгляды и убеждения евангельских христиан-баптистов как по вопросам искупления, оправдания, возрождения, строительства церкви, так и по другим основным догматическим вопросам нашего вероучения.
Особые взгляды пятидесятники имели по вопросу «иных языков», пророчеств и омовения ног.
В так называемом «Августовском соглашении» 1945 года были выработаны известные условия для объединения.
Главные условия следующие:
1. Чтобы братья и сестры из пятидесятников воздерживались от «иных языков» в общих молитвенных собраниях.
2. Чтобы они не распространяли среди остальных верующих своих взглядов.
С другой стороны, ВСЕХБ предложил всем евангельским христианам-баптистам не порицать взглядов пятидесятников (см. журнал «Братский вестник» № 1 за 1955 г.).
После подписания в 1945 году Августовского соглашения большинство пятидесятников влилось в Союз евангельских христиан-баптистов.
Вначале в некоторых общинах замечались нарушения двух указанных выше условий, но в настоящее время нарушения очень редки и общины пребывают в покое.
Только сила Святого Духа могла совершить то, что мы ныне переживаем в благословенном единстве. В наши объединенные ряды вступили известные труженики бывшего братства христиан веры евангельской (пятидесятников) — братья: Д. И. Пономарчук, И. К. Панько, Г. Г. Понурко, Н. В. Кузьменко, А. М. Теслюк, М. С. Бут, Горошко и многие другие. Ныне мы едины во Христе и вместе трудимся на одном святом поприще, и узы любви, узы дружбы связывают нас в единый братский союз.
Испытывая особые благословения от Господа, но чувствуя ответственность за тех, которые остались еще вне единства, руководящие братья собрались в мае 1958 года в г. Киеве для того, чтобы поднять свой мощный голос призыва к единству. Мы верим, что Господь откроет Свою волю и тем, кто еще не проникся сознанием важности первосвященнической молитвы Христа о единстве и о значении единства Тела Христа.
Что значат наши разномыслия перед мощной силой Духа Святого, перед мощной силой любви, объединяющей нас вокруг нашего единого Пастыреначальника — Христа?
Братья в своем Обращении к стоящим вне единства пишут: «Мы принимаем единство как волю Божию». Нет сомнения, что Его святая десница ведет нас к сближению и полному единству, ибо мы Его народ, народ паствы Его.
То, что Господь создал, не может разрушиться, и никакие волны не сокрушат созданного Им единства, ибо «твердое основание Божие стоит» (2 Тим. 2, 19).
НАША ЗАДАЧА В ДЕЛЕ ЕДИНСТВА
Прежде всего надо сохранять достигнутое единство. «Стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Ефес. 4, 3).
Апостол советует подходить к этому святому делу «со всяким смиренномудрием, и кротостью, и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью» (Ефес. 4, 2). Мы Призываем всех евангельских христиан-баптистов подражать этим святым качествам характера Иисуса Христа, являющегося образцом для всех нас.
Необходимо для укрепления и расширения единства проявить: 1. Смиренную мудрость (смиренномудрие) — правильный подход к огорченным и инакомыслящим; 2. Кротость: никого не злословить, не огорчать, но с любовью обращаться с теми, которые, объединившись, быть может, еще не вполне слились душой с нами. Никогда не допускать ничего оскорбительного, что может послужить к разделению верующих, тем более не допускать никаких резких выступлений с кафедры; 3. Долготерпение: для сложной работы в деле единства необходимо не только терпение, но долготерпение. Время — чудесный врач, и оно лечит. Практика показывает, что в первые дни после объединения некоторым кажется, что достигнутое единство непрочно, так как вошедшие в него члены верующие еще, в сущности, незнакомы друг с другом. Порой еще сохраняются старые неприязненные отношения. Но на помощь приходит время. Проявите долготерпение, и вы увидите благословенные результаты подлинного единства.
Прошло 14 лет, и благодаря долготерпению, кротости и смиренномудрию верных служителей и членов церкви мы имеем теперь единое братство. В объединенных общинах проводятся благословенные богослужения и все служат Господу в мире и покое. И если в объединенной общине, наблюдались нарушения отдельными членами условий единства, то только смиренномудрый подход с большим долготерпением безболезненно исправлял допущенное нарушение; 4. «Снисходя друг к другу любовью». Великая сила любви уничтожила все преграды и разрушила всякую неприязнь друг ко другу. Омытые кровью Христа, соединенные любовью Его, мы осуществляем на деле молитву Христа: «Да будут все едино». «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных» (Римл. 15, 1). «Если и впадает человек в такое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал. 6, 1). С любовью, с мудрою кротостью будем подходить к вопросам единства, и мы увидим еще более прекрасные результаты объединения. Но, увы, часто дух кротости, долготерпения и любви покидает нас, и мы теряем самообладание и совершаем порой своим раздражением непоправимые ошибки.
Не бойтесь избирать на ответственное служение братьев, вошедших недавно в единый союз, если они вполне приняли все условия единства и соблюдают их. Старайтесь им оказывать действительную любовь и искреннее расположение, и вы приобретете верных служителей Господних, которые не станут вас огорчать какими-либо выступлениями или скрытой работой, нарушающей условия единства.
К сожалению, мы имеем в некоторых местах христиан веры евангельской — пятидесятников, не вошедших еще в наше объединенное братство. Поскольку почти все братья работники бывшего союза христиан веры евангельской (пятидесятников) вошли в единую семью ВСЕХБ, оставшиеся вне единства находятся без должного руководства и должного духовного воспитания. Их часто посещают случайные, никому не известные люди, может быть даже с целью наживы, которые питают верующих недоброкачественной пищей, в результате чего часто можно наблюдать весьма нежелательные пророчества и другие крайние, фанатические явления, не служащие к славе Христа, которые и ранее осуждались бывшим союзом ХВЕ.
В тех местностях, где имеются общины, входящие в состав ВСЕХБ, и где находятся стоящие еще вне единства братья-пятидесятники, мы должны еще и еще раз протянуть им братскую руку любви и ввести их в нашу единую семью.
Да осуществится в наше время полностью великая Первосвященническая молитва Господня:
«Да будут все едино!»
А. И. Мицкевич
БИБЛИЯ
ПЯТИКНИЖИЕ МОИСЕЕВО
Вот перед нами полка с пятью томами книг, именуемых «пятью книгами Моисея», или «Пятикнижием» (Тора — по-еврейски).
Первая книга этого Пятикнижия называется «Бытие»
Автор ее, как и остальных четырех книг Пятикнижия, — Моисей.
Главное содержание книги: она знакомит нас с сотворением мира и начальным периодом человечества и мира вообще. Эта книга открывает нам предвечного Бога и говорит о происхождении мира, человека, греха, жертвоприношений, семьи, израильского народа.
Книга Бытия содержит в себе учение о Боге — Его единстве, троичности, вечности, могуществе, премудрости, святости, благоволении, правосудии. Она говорит о единстве человеческого рода и повествует нам о выдающихся мужах 1веры и о наиболее важных периодах в жизни первых людей на земле.
Краткая сводка ее со держания:
1. От Адама до Ноя — главы 1 по 5.
2. От Ноя до Авраама — главы 6 по 11.
3. От Авраама до Иакова — главы 12 по 26.
4. От Иакова до Иосифа — главы 27 по 36.
5. О Иосифе — главы 37 по 50.
Вторая книга Пятикнижия Моисеева называется «Исход»
Главное содержание книг: Книга Исход говорит об освобождении израильского народа из египетского плена. Освобождение это является божественным прообразом нашего искупления во Христе от порабощенное греху. Самое слово «исход» говорит о «выходе».
Из этой книги мы ясно видим, что «кровь» является божественным средством искупления (Исход 12, 13; 1 Петра 1,. 18 — 19; Евр. 9, 22).
Первые 18 глав Книги Исход дают нам раннюю историю израильского народа и открывают вечный промысл Божий в образовании из него особого «избранного» народа.
Остальные главы этой книги содержат в себе правила — заповеди, I относящиеся к жизни этого народа и к поклонению и служению его Богу.
Краткая сводка ее содержания:
1. Небольшая израильская семья в Египте становится там большим народом — глава 1.
2. Божий промысл готовит вождя — Моисея — главы 2 по 4.
3. Ожесточение фараона и казни египетские — главы 5 по И.
4. Освобождение израильского народа — главы 12 по 15.
5. Начало странствования израильского народа по пустыне — главы 16 по 18.
6. Откровение Божие, данное на горе Синае, — главы 19 по 31.
7. Грех израильского народа — главы 32 по 34.
8. Составные части скинии и ее построение — главы 35 по 40.
Третья книга Пятикнижия называется «Левит»
Главное с о держание книги: в качестве как бы дополнения к Книге Исход, Книга Левит содержит в себе установления Божий, относящиеся к священникам и левитам, то есть к колену Левия, отделенного от всех других колен Израиля и посвященного служению при скинии.
В установлении священства, жертвоприношений и всего связанного с ними богослужебного порядка Книга Левит открывает много прообразов и символов будущего спасения, которое предстояло совершить позднее Иисусу Христу.
Книга Левит учит также необходимости соблюдения чистоты и гигиены во всех проявлениях жизни, как совершенно необходимого условия для полноты духовной жизни верующего человека.
Краткая сводка ее содержания:
1. Прообразные жертвоприношения — главы 1 по 7.
2. Священническое посвящение Аарона и его сыновей — главы 8 по 10.
3. Установление различия между «чистым» и «нечистым» — главы 11 по 22.
4. Священный календарь: праздники и субботы — главы 23 по 27.
Четвертая книга Пятикнижия называется «Числа»
Главное содержание книги: название книги происходит от двух исчислений израильского народа. В этой книге содержится также история Израиля от Синая до прибытия к границам Обетованной земли — Ханаана. В ней отмечен следующий чрезвычайно важный факт: отсутствие у израильского народа доверия к обетованию Божию и отказ вступить в землю Ханаанскую, что вызвало кару Божию и сорок лет бесплодного странствования по пустыне. Только двое верных рабов Божиих из старшего поколения Израиля — Халев и Иисус Навин — вошли в землю, которую Бог предназначил в удел Своему народу.
Среди разных переживаний Израиля в пустыне, имеющих особое духовное значение, Книга Числа обращает наше внимание на особый случай с «медным змием» (Числа 21, 5 — 9; Ев. Иоан. 3, 14 — 15).
Краткая сводка содержания книги:
1. Приготовление к уходу от Синая — главы 1 по 10, 10.
2. Переход от Синая к Моаву — главы 10, 11 по 21.
3. Приготовления к вступлению в Ханаан — главы 22 по 36.
Пятая книга Пятикнижия Моисеева называется «Второзаконие»
Главное содержание книги: название книги говорит и о ее содержании. Содержание это — повторение закона Моисеева для нового поколения израильского народа, перед входом его в землю Ханаанскую. Такая необходимость подчеркнуть значение закона была вполне понятна, особенно в силу того, что израильскому народу предстояло вскоре полностью переменить образ жизни и превратиться из странствующего по пустыне народа в оседлых жителей Ханаана. Наиболее часто повторяющимися словами в Книге Второзакония являются следующие слова: «Помни!», «Соблюдай!», «Храни!», «Исполняй!»
Однако следует отметить, что послушание израильского народа ни когда не являлось основанием для получения обещанных Богом вечной жизни или спасения, а только временных земных благословений, так как получение вечной жизни от Бога обуславливалось исключительно благодатью Божией, .принимаемой верой.
Краткая сводка содержания Книги Второзакония:
1. Обзор странствований израильского народа и долготерпения Божия — главы 1 по 4, 43.
2. Повторение Синайского закона — главы 4, 44 по М.
3. Особые постановления для Ханаана — главы 12 по 26.
4. Послушание и непослушание и их последствия — главы 27 и 28.
5. Завет Божий в отношении Обетованной земли — главы 29 и 30.
6. Заключительные увещания и песнь Моисея — главы 31 и 32.
7. Благословение Моисеем израильского народа — глава 33.
8. Глава дополнительная: смерть и погребение Моисея — глава 34.
КНИГИ ИСТОРИЧЕСКИЕ
На следующей книжной полке «божественной библиотеки» — Библии — мы находим важную группу книг. Их двенадцать, и они объединены под общим названием «книг исторических». Отметим, что этим на званием мы пользуемся только для удобства, так как исторические сведения находятся и во многих частях Пятикнижия Моисеева, а также и в книгах пророческих. Содержание этих 12 книг начинается со смерти Моисея и завершается окончанием всего ветхозаветного периода, общей продолжительностью свыше 1000 лет. Остальные ветхозаветные книги — поэтические и пророческие — писались время от времени, и они относятся к тому же самому периоду, что и книги исторические.
Познакомимся с кратким содержанием каждой из этих 12 исторических книиг.
Книга Иисуса Навина
Эта книга названа по имени ее главного действующего лица, нового вождя израильского народа после смерти Моисея — Иисуса Навина, и более чем вероятно, что Иисус Навин сам и написал содержание этой книги (смотри Иис. Нав. 24, 26).
Главное содержание книги: слова 11 стиха 1 главы — «вы пойдете за Иордан сей, дабы прийти взять землю, которую Господь Бог отцов ваших дает вам в наследие» — являются ключом к содержанию всей Книги Иисуса Навина. В овладении Божией обетованной землей мы можем усматривать прообразную истину, что духовная жизнь народа Божия во все времена представляла и представляет собой борьбу, подвизание, но борьбу и подвизание такие, в которых мы можем полагаться на обетования и на присутствие Божий.
Вывод из этой книги таков: мы должны «вступать во владение» всем тем, что дает нам Бог.
Краткая сводка содержания книги:
1. Вступление в землю Обетованную — главы 1 по 5, 12.
2. Война за овладение землей Обетованной — главы 5, 13 по 12, 24.
3. Овладение землей Обетованной — главы 13 по 24.
Книга Судей Израилевых
Мы не знаем с достоверностью, кто человеческий автор этой книги. Еврейское предание говорит, что ее написал пророк Самуил.
Главное содержание книги: печальный период в жизни израильского народа, описываемый в Книге Судей, передан нам в сжатой форме в словах: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то; что ему казалось справедливым» (Суд. 17, 6).
Библия говорит нам не только о торжестве и победах народа Божия, но и его падениях и неверности, служащих для нас и примером и предостережением.
В течение описываемого в этой книге периода, в котором духовная жизнь народа находилась на крайне низком уровне, Израиль пережил семь значительных вторжений врагов в землю Обетованную. Для водительства израильского народа в течение этих критических лет Бог воздвиг из среды колен Израилевых пятнадцать особых вождей (включая Илия и Самуила, о которых говорится в 1 Книге Царств), которые по лучили наименование «судей».
Краткая сводка содержания книги:
1. Введение в период судей — главы 1 по 3, 6.
2. История судей — главы 3, 7 по 16.
3. Заключительная часть: безнравственность израильского народа в этот период — главы 17 по 21.
Книга Руфь
Еврейское предание называет автором Книги Руфь пророка Самуила.
Главное содержание книги: несмотря на падения и неверие израильского народа в период судей, были и примеры верности и веры, как, например, Руфь (1, 1). В этой книге мы видим особое проявление благодати Божией во включении моавитянки Руфи в состав из бранного народа и в «выкупе» ее Воозом, ближайшим родственником Елимелеха. Этот случай прообразно свидетельствует об искуплении во Христе, явившемся для спасения не только израильского, но и других народов.
Краткая сводка содержания книги:
1. Семья Елимелеха: переселение из Вифлеема, несчастья этой семьи и возвращение Ноемини и Руфи — глава 1.
2. Встреча Руфи с Воозом — главы 2 и 3.
3. «Искупление — выкуп» наследия Елимелеха Воозом — глава 4.
1 и 2 Книги Царств
Автор этих книг неизвестен, хотя вполне вероятно, что пророк Самуил написал первую их часть.
Главное содержание этих книг: в этих двух книгах мы находим описание перехода от периода судей к установлению царства. Вследствие маловерия израильский народ отступил от теократического правления (ибо до того времени Бог Сам управлял Своим народом через воздвигаемых Им судей) и пожелал иметь над собой человека — царя. Бог внял его желанию, но история царства Израильского красноречиво говорит о новых трудностях, возникших с самого начала периода царей.
Особенно примечательно в этих .книгах то, что там впервые упоминается слово «Мессия» («Помазанный» — 1 Царств 2, 10) и в пер вый раз дано прообразное обетование, относящееся к Иисусу Христу, «великому Сыну Давидову», Царю, имеющему царствовать вовеки (2 Царств 7, 8 — 17).
Краткая сводка содержания этих книг:
1. Самуил — судья и пророк — 1 Царств, главы 1 по 7.
2. История царя Саула — 1 Царств, главы 8 по 31.
3. Давид — царь Иуды — 2 Царств, главы 2 по 5, 5.
4. Давид — царь Израиля — 2 Царств, главы 5, 6 по 20..
5. Заключительные главы — 2 Царств, главы 21 по 24.
3 и 4 Книги Царств
Еврейское предание относит авторство этих книг к пророку Иеремии, ссылаясь на сходство литературного стиля этих книг с Книгой пророка Иеремии.
Главное содержание книг: эти две книги продолжают изложение истории израильского народа от дней царя Соломона, когда царство его достигло наибольшей силы и славы, до разделения на два царства и падения их.
Содержание этих двух книг раскрывает с большой наглядностью и назиданием духовные причины падения Израиля.
Совершенно исключительное место занимают в этих книгах два великих пророка — Илия и Елисей — глашатаи воли Божией, жизнь которых весьма поучительна.
Краткая сводка содержания этих книг:
1. От вступления на царство до смерти Соломона — 3 Царств, главы 1 по 11.
2. От разделения царства до пленения северного царства (Израильского) — 3 Царств, главы 12 по 17 4-й Книги Царств.
3. От царствования Езекии до Вавилонского пленения южного царства (Иуды) — 4 Царств, главы 18 по 25.
1 и 2 Книги Паралипоменон
Сходство между последними стихами 2 Книги Паралипоменон и начальными стихами Книги Ездры дает основание предполагать, что автором этих книг является Ездра.
Главное содержание этих книг: Книги Паралипоменон (по-еврейски — книги «Дней» или «Времен») написаны после возвращения евреев из Вавилонского плена. Они дают нам немало исторических дат, но все содержание этих книг ясно показывает, что они имеют в виду не просто передать нам ход истории, а преимущественно оттенить то исключительное место, которое принадлежит Царю царей, Его воле и поклонению Ему.
Краткая сводка содержания этих книг:
1. Родословие — 1 Парал., главы 1 по 9.
2. Царствование Давида — 1 Парал., главы 10 по 29.
3. Царствование Соломона — 2 Парал., главы 1 .по 9.
4. От разделения царства до указа Кира, царя Персидского, о вовращении иудеев в Ханаан — 2 Парал., главы 10 по 36.
Книга Ездры
Название книги говорит о ее авторе — Ездре.
Главное содержание книги: после завоевания Вавилона мидоперсами царь Кир позволил части евреев, под водительством Зоровавеля, вернуться в Иерусалим и построить там новый, второй храм. Спустя приблизительно 78 лет в Иерусалим вернулась другая группа евреев, под водительством Ездры, произведшем потом ряд важных ре форм в своем народе. Описание этого и является содержанием Книги Ездры.
Краткая сводка содержания этой книги:
1. Возвращение части евреев под руководством Зоровавеля — главы 1 по 6.
2. Возвращение евреев под руководством Ездры и его преобразования — главы 7 по 10.
Книга Неемии
Автор — Неемия (1, 1). Очевидно, он написал большую часть этой книги (главы 1 по 7).
Главное содержание книги: через двенадцать лет после реформы Ездры вернулся в Иерусалим Неемия и произвел ряд своих преобразований. Благословенный урок, который мы получаем от труда и личных особенностей Неемии, открывает всю значительность совершенного им дела, невзирая на серьезные препятствия со стороны врагов.
Краткая сводка содержания книги:
1. Молитва Неемии — глава 1.
2. Построение стен — главы 2 по 6.
3. Перечень лиц, вернувшихся из пленения, — глава 7.
4. Народ посвящает себя Богу — главы 8 по 10.
5. Распределение и расселение народа — главы 11 по 12, 26.
6. Посвящение стены — главы 12, 37 по 13, 3.
7. Реформы Неемии — глава 13,4 — 31.
Книга Есфирь
Автор этой книги неизвестен.
Главное содержание книги: это интересное повествование открывает промысл Божий, несмотря на то, что во всей Книге Есфирь ни разу не упоминается имя Божие. Описанные в книге Есфирь обстоятельства имели место в Персии, в период между возвращением Зоровавеля и возвращением Ездры.
Самой выдающейся истиной, которую мы находим в Книге Есфирь, является то, что Бог управляет всем, включая и действия грешников, с целью достижения намеченных Им Своих предвечных планов.
Краткая сводка содержания Книги Есфирь:
1. Угроза уничтожения евреев — главы 1 по 4.
2. Избавление евреев от гибели — главы 5 по 10.
КНИГИ ПОЭТИЧЕСКИЕ
На третьей книжной полке библейской библиотеки мы находим пять книг, озаглавленных так: «Книга Иова», «Псалтирь», «Книга Притчей Соломоновых», «Книга Екклесиаста» и «Книга Песни Песней Соломона».
Благодаря несравненному поэтическому языку этих книг за ними утвердилось название «книг поэтических». В них сосредоточены все человеческие чаяния я переживания.
Наибольшая ценность для всякого, изучающего поэтические книги Библии, заключается в том, что они содержат в себе глубочайшее и ботатейшее эмоциональное и духовное выражение отношения души чело века к Богу.
Книга Иова
Автор неизвестен, хотя книга носит имя Иова.
Главное содержание книги: люди, не знающие Бога, не редко искажают один из важных духовных принципов, ложно утверждая, что те, кого Слово Божие называет праведными, служат Богу только из эгоистических и корыстных побуждений, ожидая, что за свое служение Богу они будут осыпаны милостями и благословениями свыше. Книга Иова дает определенный ответ на такую неправильную «аксиому», выраженную в словах сатаны: «Разве даром богобоязнен Иов?» (Иов. 19, 9).
В этой богодухновенной драме перед нами раскрываются глубочайшие образы небесного и земного, а также и вождь царства тьмы — сатана, как имеющий доступ в присутствие Божие и, с разрешения Божия, лишающий Иова сначала его имущественного благополучия, а потом и его семьи и физического здоровья. Но Иов, несмотря на все постигающие его тягчайшие испытания, остается верным Богу и продолжает уповать на Него.
В нашем служении Бог ищет в нас правильного внутреннего мотива: служим ли мы Богу ради него самого, или ради тех благ, которые Он нам может дать.
Следует также отметить, как Иов через свои страдания пришел к более глубокому и верному познанию Бога.
Величайшие и общепризнанные критики, даже с чисто мирской точки зрения, признают Книгу Иова выдающимся произведением. Что же касается искреннего и верующего исследователя Слова Божия, то богодухновенные страницы Книги Иова несомненно обогатят его духовно и дадут много полезного назидания его сердцу.
Краткая сводка содержания Книги Иова:
1. Вступление (в прозе) — главы 1 и 2.
2. Диалоги Иова с его друзьями, а затем «глас Божий» (в поэтической форме) — главы 3 по 42, 6.
3. Заключение: восстановление как имущественного благосостояния Иова, так и его семья (в прозе) — главы 42, 7 — 17.
Псалтирь
Авторы Псалмов: из 150 Псалмов, составляющих этот замечательный еврейский сборник духовных гимнов, именуемый Псалтирью, Давиду принадлежат 73 Псалма, Асафу — 12, сынам Кореевым — 11, Соломону — 2 и различным другим авторам, оставшимся неизвестны ми, — остальные.
Главное содержание Псалтири: В Псалмах, этих богодухновенных песнопениях Ветхого Завета, с исключительной силой пере даются духовные искания и переживания верных Богу мужей. В них открываются драгоценнейшие сокровища, обогащающие нашу жизнь молитвы, славословия, прошения и все многоразличные выражения на шей веры в Бога и упования на Него. Псалмы вкладывают в сердца и уста верующих исполненные благоговения и большой глубины выражения, славящие, величающие и восхваляющие Бога.
Следует также отметить, что в Псалмах нередко встречается и элемент чисто пророческий, как, например, в Псалме 21, в котором пере даются отдельные детали будущего распятия Христа, а также элемент исторический, как, например, в Псалме 77 и других.
Краткая сводка содержания Псалтири:
Псалмы разделяются на пять книг: 1) Псалмы 1 по 40; 2) Псалмы 41 по 71; 3) Псалмы 72 по 88; 4) Псалмы 89 по 105; 5) Псалмы 106 по 150.
Несмотря на это, основная тема Псалмов проходит через всю Псалтирь.
Книга Притчей Соломоновых
Авторство этой книги относится почти полностью к Соломону.
Главное содержание книги: она содержит необычайное обилие мудрости, приложимой к повседневной жизни всякого человека. Эта сокровищница мудрых изречений, эта мудрость, исходящая свыше, касается всех сторон человеческой жизни.
Краткая с водка содержания книги:
1. Притчи Соломоновы, говорящие о мудрости, — главы 1 по 9.
2. Притчи Соломоновы, относящиеся к человеку праведному и не праведному, к их повседневной жизни, к их обстоятельствам, — главы 10 по 24.
3. Притчи Соломоновы, собранные мужами Езекии, царя иудейского, — главы 25 по 29.
4. Слова Агура, сына Иокеева, — глава 30.
5. Слова Лемуила — царя — глава 31.
Книга Екклесиаста, или Проповедника
Екклес. 1,1 указывает на то, что автор был сыном Давида — Соломон.
Главное содержание книги: многие из исследователей Библии полагают, что Соломон написал ее в годы своего духовного оскудения (таково и личное исповедание автора). И если это так, то от нас требуется, чтобы мы относились к любому из его печальных рас суждений, как к истинам, раскрывающим или утверждающим божественные принципы. И хотя верно, что читающий эту книгу находит в ней ряд правильных положений, все же многие из них отражают печальное состояние автора, жизнь и духовное разумение которого оказались в этот период времени на очень низком уровне. Бог допустил включение Книги Екклесиаста в состав Библии в качестве важного и печального урока для всех, а также в силу того контраста, который открывается в жизни автора книги л о сравнению с его прежним духовным состоянием, о чем говорят другие части Священного Писания. Это богодухновенный отчет о чисто человеческой философии «человека под солнцем», упоминающего о Боге только как о Всемогущем или о Творце.
Краткая сводка содержания книги:
1. Проблема жизни — глава 1, 1 — 11.
2. Размышления по поводу этой проблемы — главы 1, 12 по 12, 8.
3. Выводы и заключения — глава 12, 9 — 14.
Книга Песни Песней Соломона
Содержание книги Свидетельствует об авторстве Соломона.
Главное содержание «ни г и: большинство исследователей Священного Писания рассматривают эту богодухновенную книгу как аллегорию, то есть иносказание, раскрывающее любовь Божию во Христе к Церкви (Ис. 62, 4 и Ефес. 5, 25 и 32), но основывающее ее на не которых личных переживаниях самого Соломона.
КНИГИ ПРОРОЧЕСКИЕ
После книг поэтических перед нами открывается новый отдел библейских книг — книг пророческих.
Первые пять книг этого отдела носят название «больших пророков», и состоят они из книг Исайи, Иеремии, Книги Плача Иеремии, Иезекииля и Даниила.
Остальные 12 пророческих книг известны как «малые пророки». Они носят имена тех пророков, чьи писания в них заключаются: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия.
Прежде чем перейти к рассмотрению каждой из пророческих книг, нам следует прежде всего определить значение терминов «пророк» и «пророчество». Пророк есть тот, кто говорит под непосредственным вдохновением Духа Божия, а содержание того, что он говорит, является «пророчеством». В книгах пророческих мы находим два важных элемента: во-первых, изъяснение, истолкование воли Божией и приложение ее к обстоятельствам жизни и обстановке, современным пророку, как, на пример, в случае, когда пророк Аггей обличает поведение возвратившихся из Вавилонского пленения иудеев, недостаточно ревновавших о восстановлении Иерусалимского храма (Аггей 1, 1 — 11). Второй элемент в пророческих книгах — это предвозвещение будущего в связи с Царством Божиим, его ростом, связанных с ним конфликтов и с его окончательным торжеством. Характерный пример этого рода мы находим в книге пророка Михея 4, 1 — 4.
Начинающие исследовать библейские пророчества, в той их части, которая относится к предвозвещению будущего, должны знать, что для того, чтобы правильно понимать предвозвещенное Богом будущее, необходимо хорошо знать всю Библию. В связи с этим следует предо стеречь против ошибки, делаемой многими, пользующимися лишь от дельными, выхваченными из контекста Библии, отрывками, истинное значение которых и правильное отношение к содержанию того или иного пророчества могут быть найдены лишь при изучении их в теснейшей связи со всем остальным текстом Священного Писания.
После царствования Соломона царство его разделилось на два не зависимых друг от друга царства, из которых северное стало называться царством Израильским (а также иногда и по имени самого большого колена израильского — «Ефремом»), а южное — Иудейским царством или «Иудой». Царство Израильское перестало существовать в 721 году до нашей эры, когда оно было завоевано ассирийцами. Иудейское царство пало в результате нашествия на него вавилонян в 586 году до нашей эры. С этого года и начинается определение того времени, которое называется «Вавилонским пленением».
Мы различаем ветхозаветных пророков в зависимости от того, пророчествовали ли они до, во время или после Вавилонского пленения.
Обозначение «большие» пророки и «малые» относится только к размерам тех или иных пророческих книг, а не к духовной ценности, внутреннему содержанию или времени написания их.
Порядок, в котором мы будем рассматривать пророческие книги, является, в общем, хронологическим, хотя в некоторых отдельных случаях и нет совершенно безошибочной возможности определить время написания тех или иных пророческих книг.
Книги пророческие носят имена написавших их пророков.
Исаия
Пророчество Исаии является самым выдающимся пророчеством Ветхого Завета, на которое как Господь Иисус Христос, так и апостолы ссылаются больше, чем на какую бы то ни было другую пророческую книгу.
Чтобы изучение Книги пророка Исаии оказалось особенно полезным, очень важно ознакомиться с исторической обстановкой того времени, когда жил и писал Исаия. Об этой обстановке говорит 4 Книга Царств, главы 15 и 20.
Первая часть Книги пророка Исаии главным образом историческая, но и в ней уже содержатся пророчества о пришествии Мессии: о Его девственном рождении (7, 14), о Его владычестве (9, 6), о Его характере (11, 1 — 5). Эта часть книги охватывает главы 1 по 39.
Вторая часть книги преимущественно пророческая, возвещающая о событиях после пленения, а также о мессианских благословениях Божиих.
По величественности этих возвещений и по глубине и объему содержащегося в этой книге божественного откровения, как равно и по чисто литературной ценности, Книга пророка Исаии занимает исключительно важное место в Библии.
Иеремия
Служение этого пророка захватило и начальный период Вавилонского пленения.
Вследствие своих смелых выступлений против иудеев, за их вели кое духовное падение после смерти царя Иосии, пророк Иеремия много пострадал от их руки, и изложение этих обстоятельств мы тоже находим в его книге.
Наряду с обличением Иуды и других нечестивых народов того времени мы находим в Книге пророка Иеремии я обетования, относящиеся к неизменным целям Божиим. Достойно быть особо отмеченным упоминание о «Новом Завете» в главе 31, 31 — 34. Пророк Иеремия много пользуется образами и символами, которые делают изложение чрезвычайно наглядным. v Книга пророка Иеремии распадается «а три главные части:
1. Пророчества против Иуды до нашествия вавилонян (халдеев) — главы 1 по 35.
2. Обстоятельства из жизни Иеремии в связи с его пророческим служением — главы 36 по 45.
3. Пророчества против других народов — главы 46 по 51.
4. Глава 52 — глава дополнительная.
Осия
Бог использовал жизнь этого пророка в Северном (Израильском) царстве в качестве личного примера любви и терпения Божия. Первые три главы Книги пророка Осии передают обстоятельства личной жизни пророка с его неверной женой. Остальные главы являются применением этого частного случая к неверности израильского народа по от ношению к Богу, причем и в этой пророческой книге отмечается будущее конечное восстановление этого народа.
Иоиль
Его книга содержит в себе пророчества, обращенные к Иуде по поводу народного бедствия от нашествия саранчи, явившегося результатом греха народа (главы 1 по 2, 11). После этого вступления следует призыв к покаянию (2, 12 — 17), а затем — возвещение благословений и судов Божиих в будущем (2, 18 по 3, 21).
Амос
Этот пастырь овец из Южного, Иудейского, царства отправился на север, в Израильское царство, в период значительного материального его благосостояния и осудил существовавшие там неправедность и падение нравственности.
Он возвестил суды Божий на окружавшие народы (главы 1 и 2), а затем изрек пророчество осуждения и на самого Израиля (главы 3 по 6). Слова осуждения в отношении Израиля сопровождаются пятью видениями грядущих судов Божиих (главы 7 по 9, 8). Пророчество Амоса заканчивается обетованием восстановления (глава 9, 8 — 15).
Авдий
Его книга — самая короткая из пророческих книг. Пророчество его направлено против царства Эдомского, жители которого были потомка ми Исава, брата Иакова, и являлись сильными и упорными врагами потомков Иакова, то есть израильского народа.
Иона
Помимо собственно пророчества, Книга пророка Ионы дает нам весьма поучительный отрывок из личной жизни пророка. Эта книга при обрела особую известность в связи с повествованием о «большом ките», который поглотил Иону. Но главное значение этой пророческой книги в том, что она открывает нам великую любовь Божию, явленную нечестивой Ниневии, столице Ассирии. Бог послал пророка Иону к этому языческому народу, но пророк пытался бежать от такого поручения Божия на корабле (глава 1). Бог снова вернул Иону на сушу (глава 2) и вторично повелел ему идти в Ниневию, где жители потом покаялись и, таким образом, избежали суда Божия (глава 3). Затем Бог дал увидеть Ионе, что любовь Божия изливается на всех, невзирая на лица (глава 4).
Михей
Этот пророк, современник Исаии, жил в Иудее, и слово его относи лось по преимуществу к Иуде, хотя временами пророчества его были наполнены и обличением Израиля и сетованием по поводу нечестия его пророков, священников, князей и народа.
Несмотря на все это, сквозь темные тени суда и осуждения светят .обещания конечного мира и восстановления народа.
Трижды повторяющееся в книге слово «слушайте» (главы 1, 2; 3, 1; 6, 1) соответственно делит содержание книги на три части.
Наум
Покаяние Ниневии, последовавшее за проповедью Ионы, было недолговечным. Ста тридцатью годами позже Науму пришлось пророчествовать против Ниневии, и притом очень сурово. Но на этот раз жители Ниневии не покаялись.
В главе 1,1 — 8 мы находим описание характера Божия, заслуживающее особого внимания. Все остальное содержание книги говорит о раз рушении Ниневии.
Софония
Из содержания Книги пророка Софоиии видно, что он пророчество вал в дни того всеобщего отступничества народа, которое предшествовало духовной реформе царя Иосии. В силу этого Книга Софонии дает картину великих будущих судов Божиих, с постоянной ссылкой на «день Господа», «день Господень», «великий день Господа», «день гнева» и т. д.
Пророчество этой книги может быть разделено на три части: 1) Глава 1; 2) главы 2, 1 по 3, 7 и 3) глава 3, 8 — 20.
Книга Плач Иеремии
Служение пророка Иеремии вводит нас в период Вавилонского пленения иудеев. Начальник телохранителей Навуходоносора освободил пророка Иеремию из темницы. Несколько времени спустя, после не удачного восстания оставшихся в Иудее евреев, последние переселились. в Египет, заставив отправиться с ними туда и пророка Иеремию. По-видимому, там же, в Египте, Иеремия написал те «Песни Плача», которые передают обстоятельства, постигшие иудейский народ и которые составляют книгу «Плача Иеремии». Первые четыре из этих «Песен Плача» составляют похвалу народу пророка я дают описание разрушения Иерусалима, а также того, что последовало за этим разрушением. Последняя «Песнь Плача» является молитвой о том, чтобы снова увидеть восстановление народа и явление милости Божией.
Можно с уверенностью утверждать, что «Плач Иеремии» содержал для находившихся в пленении иудеев как бы двойной урок, который можно выразить словами Евр. 12, 5: «Не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя!»
Иезекииль
Этот священник, видения которого, данные ему Богом, сделали его пророком, был пленен и отведен в Вавилон вместе с первой группой иудейской знати, в 597 году до Рождества Христова.
Пророк Иезекииль, с большой силой и в глубоких символах, открывает славу и величие Божий. В очень ясных словах он относит пленение иудеев за счет их грехов, но вместе с тем его пророческие видения возгревают в плененных иудеях живую надежду на восстановление храма.
Книга пророка Иезекииля распадается на 4 отдела: 1) Пророчества к иудеям до падения Иерусалима (главы 1 по 24); 2) пророчества против некоторых других народов (главы 25 по 32); 3) предостережения и обетования Израилю и Иуде (главы 33 по 39); 4) пророчества, относящиеся к славному будущему (главы 40 по 48).
Даниил
Книга пророка Даниила показывает, как Бог посещал Свой народ во время Вавилонского пленения, чтобы явить ему Свое могущество и открыть ему Свои цели и планы. Эта книга дает нам сведения, относящиеся к жизни пророка, жизни, исполненной верности Богу и большого мужества среди окружавшего Даниила сугубо языческого мира; исторические данные о возвышении и падении языческих царств и пророчества относительно Мессии и конечного установления Царствия Божия.
Книга пророка Даниила отличается от книг других пророков в том отношении, что, поскольку те имеют дело преимущественно с судьбами Израиля и Иуды; пророчества Даниила связаны с существованием и ходом развития и языческих царств — от дней Навуходоносора до окончания «сего века», то есть «доколе не окончатся времена язычников» (Луки 21, 24), и до того времени, когда «Бог Небесный воздвигнет Царство, которое вовеки не разрушится» (Дан. 2, 44).
Первая половина Книги пророка Даниила (главы 1 по 6) сообщает нам данные о жизни этого пророка в Вавилоне, а вторая половина книги (главы 7 по 12) передает содержание его пророческих видений.
Аггей
С исторической обстановкой в Иудее, создавшейся после Вавилонского пленения, мы уже слегка ознакомились, когда коснулись выше со держания Книг Ездры и Неемии.
Книга пророка Аггея содержит в себе четыре особые увещания, побуждающие вернувшихся из Вавилона евреев восстановить храм в Иерусалиме. Противодействие со стороны противников вызвало у строителей малодушие, так что они приостановили работы после того, как было положено только основание храма.
Захария
Книга этого пророка, подобно Книге пророка Аггея, побуждает иудеев к восстановлению храма.
В первых шести главах Книги пророка Захарии передается содержание восьми пророческих видений, данных Захарии в течение одной «очи. В двух следующих главах (7 и 8) мы находим Божий ответ по вопросу о посте и то, что еще более важно, очень ценное поучение, показывающее, что Бог требует от человека в гораздо большей степени праведности, чем соблюдения только внешних церемоний и обрядов.
Главы 9 по 24 передают нам два пророческие «слова». Первое из них удостоверяет, что весь израильский народ будет снова воссоединен, что Царь его, обещанный Мессия, придет и что через Его пришествие будет явлено от Бога спасение Его народу. Второе «слово» говорит, что прежде воссоединения и восстановления израильского народа придут вели кие суды Божий, как следствие отвержения избранным народом Мессии, но что от Господа будет дан «Источник» (Христос) для очищения его от греха и что народ будет очищен и возвышен.
Малахия
После введения Неемиею преобразований (Неем. 10, 28 — 39) среди евреев наступило время отступничества и духовного безразличия явившихся причиной новых обличений Божиих, произнесенных Малахиею. Во время своего пленения в Вавилоне евреи хорошо усвоили тщету и все зло идолослужения. Но теперь, после пленения, они впали в формализм и лицемерие. На долю пророка Малахии выпало обличение и исправление этого плачевного положения. Пророк Малахия пред возвестил также пришествие Мессии и наступление «дня Господня».
За вступлением (глава 1, 1 — 5) следует слово упрека священникам (главы 1, 6 по 2, 9), обличение за осквернение брака, как духовного («сочетание Богу»), так и вообще в Израиле (главы 2, 10 — 16), возвещение пришествия Господня (главы 2, 15 по 3, 6), обличение в связи с неверностью в отношении служения Богу «десятиной и приношениями» (глава 3, 7 — 12) и пророчество о грядущем «дне Господнем» (главы 3. 13 по 4, 6).
НОВЫЙ ЗАВЕТ
Продолжая ознакомление с «божественной библиотекой» Библии, мы переходим к следующему ее отделу, и в нем наше внимание останавливает на себе прежде всего выдающийся заголовок — «Новый Завет». Здесь мы находим описание земной жизни и служения Иисуса Христа. Именно это является содержанием первых четырех книг Нового Завета. Они называются «Четвероевангелием» и распадаются на Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки и Евангелие от Иоанна. Попутно заметим, что греческое слово «Евангелие» означает, в переводе на русский язык, «Добрую весть», «Радостную весть», «Благую весть». Все содержание Нового Завета безусловно подтверждает правильность такого названия Евангелия Христова.
И в Новом Завете есть чрезвычайно важная и значительная по своему содержанию «историческая книга», которая называется «Деяния ми Апостолов». В ней содержится замечательная история рождения Церкви Христовой, ее роста и распространения до самых крайних пре делов величайшей державы того времени — древней Римской империи. Книга Деяний Апостолов содержит в себе весть о преизобильной и по бедной духовной жизни верующих во Христе.
Знакомясь с книгами Нового Завета, мы должны отметить следующую интересную подробность: большинство этих книг являются письма ми, обычно называемыми «Посланиями Апостолов». Некоторые из Посланий носят названия тех церквей, которым они были написаны, например: Послание к Римлянам, 1-е и 2-е Послания к Коринфянам, Послание к Галатам, Послание к Ефесянам, Послание к Филиппинцам, Послание к Колосянам, и 1-е и 2-е Послания к Феесалоникийцам. Другим же Посланиям даны имена тех отдельных лиц, кому эти Посла ния были адресованы, как, например: 1-е и 2-е Послания к Тимофею, Послание к Титу и Послание к Филимону. «Послание к Евреям» — одна из книг Нового Завета, которая адресована как бы особой группе — верующим из евреев. Несколько апостольских Посланий известно по именам писавших их апостолов (причем в русском издании Нового Завета к именам апостолов, писавших эти Послания, добавлено еще слово «Соборное»), как, например: Послание ап. Иакова, 1-е и 2-е Послания ап. Петра, 1-е, 2-е и 3-е Послания ап. Иоанна и Послание ап. Иуды.
Всего в Новом Завете 21 Послание.
Остается упомянуть еще и последнюю книгу Нового Завета. Она находится в самом его конце. Это книга «пророческая», и называется она книгой «Откровения», или «Апокалипсисом», что по-гречески тоже означает «Откровение». Даже поверхностное ознакомление с «Откровением» показывает, что оно говорит о будущем и пользуется в своем изложении многочисленными символами, образами и иносказаниями.
Надо сказать, что некоторые места в Новом Завете могут быть объяснены и правильно поняты только в свете откровения Ветхого Завета. Точно так же и Ветхий Завет может быть понят полнее, правильнее, лучше и глубже лишь после серьезного изучения Нового Завета. Итак, Новый Завет проливает свой небесный свет и на все страницы Ветхого Завета. Один из выдающихся богословов первых веков нашей эры, Блаженный Августин, сказал: «Новый Завет находится в скрытом со стоянии в Ветхом, а Ветхий Завет находится в таком же скрытом со стоянии в Новом».
Время написания книг Ветхого Завета заняло около 1600 лет. В этом отношении Ветхий Завет сильно разнится от Нового, события и учение которого были полностью записаны в течение первого же столетия на шей эры.
По объему своему текст Ветхого Завета в три раза больше текста Нового Завета.
Исторические книги Нового Завета
Между пятью книгами, составляющими этот раздел Нового Завета, существует теснейшее внутреннее взаимоотношение. Четыре Евангелия передают содержание земной жизни и служения Господа Иисуса Христа, Его учение и значение этого учения. Каждое из Евангелий дает как бы отдельную сверкающую грань драгоценного «бриллианта», так что все четыре грани, вместе взятые, составляют дивный «бриллиант», дивное словесное изображение личности Господа Иисуса Христа и совершенного Им дела искупления грешников. Но учение Христа и дела Его не закончились с Его вознесением. Первый стих книги Деяний Апостолов, написанной Лукой, как и самое Евангелие, носящее его имя, со держит в себе следующую не лишенную особого значения мысль: «Первую книгу» (то есть Евангелие от Луки) «написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала» (дословный пере вод этих слов: «Что Иисус начал делать и учить»). Как указывает самое слово «начал», книга Деяний Апостолов и сама Церковь Христова, родившаяся в день Пятидесятницы, являются продолжением дела Христова, начатого в Его земной жизни.
Евангелие от Матфея
Автор: Матфей, он же Левин, один из 12 апостолов, прежний мытарь в Капернауме (Матф. 9, 9; Марк. 2, 14; Лук. 5, 27).
Главное содержание: Евангелие от Матфея служит связующим звеном между двумя Заветами — Ветхим и Новым. Так как книга эта была написана, в первую очередь, для евреев, с тем чтобы убедить их, что Иисус Христос есть истинный Мессия, то она и начинается с знаменательных слов, имевших для израильтян особый интерес: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Матф. 1, 1). Следует помнить, что родословия имели большое значение для евреев, в особенности же все то, что относилось к роду Давида, чрез которого должен был явиться Царь — Мессия. Это Евангелие пользуется такой терминологией и говорит о таких истинах, которые представляют особый интерес именно для евреев. В Евангелии от Матфея имеется 65 выдержек из Ветхого Завета или же других прямых ссылок на него.
Изучающие это Евангелие должны особенно запомнить три выдающиеся беседы Иисуса Христа: 1) Нагорную проповедь (главы 5 по 7), излагающую законы Царства Божия; 2) Притчи о Царстве Божием (глава 13) и 3) беседу на горе Елеонской (главы 24 и 25), которая имеет своим содержанием истину о втором пришествии Христа, в особенности в той ее части, которая связана с чаяниями и судьбами израильского народа.
Краткая сводка содержания Евангелия от Матфея:
1. От Рождества Христова до начала мессианского служения Христа — главы 1 по 4, 16.
2. Служение Христа до Его преображения — центрального момента, когда была явлена мессианская Его слава — главы 4, 17 по 16, 28.
3. От Преображения до заключительного повеления воскресшего Христа ученикам — главы 17 по 28.
Евангелие от Марка
Автор: Марк (первое имя его — Иоанн), племянник Варнавы (Колос. 4, 10). Он сопутствовал ап. Павлу и Варнаве в их первом миссионерском путешествии, после чего, не закончив этого путешествия, вер нулся назад (Деян. Ап. 13, 5 и 13). Значительно позже мы находим Марка с ап. Павлом в Риме (Колос. 4, 10). Ап. Петр, говоря о Иоанне, называемом Марком, любовно обращается к нему, как к «Марку, сыну моему». Есть данные, что ап. Петр снабдил Марка всеми нужными сведениями для написания Евангелия, известного под его именем.
Главное содержание этого Евангелия: Марк писал преимущественно для римлян, среди которых, в Риме, было большое число верующих. Поскольку римляне, в отличие от греков (эллинов), склонных по их характеру более к размышлению (медитации), были больше людьми действия и движения, то Евангелие от Марка и пере дает в короткой и сжатой форме чрезвычайно интенсивный характер земного служения Христа. Неоднократно повторяется в Евангелии от Марка краткое и выразительное слово для обозначения этой интенсивности — слово «тотчас». Оно встречается около 30 раз в этом коротеньком Евангелии. Поскольку Матфей рисует нам образ Христа, как Мессии, Марк говорит о Нем, как о «Рабе Божием», в согласии с тем, что предвозвещено о Нем в Ветхом Завете (Захар. 3, 8; Ис. 53, 11).
Евангелие от Марка богато очень многими подробностями, относящимися к земному служению Христа. Конечно, и Марк рисует нам об раз Христа, как «Царя иудейского» (Марк. 11, 10; 14, 62; 15, 2).
Краткая сводка содержания Евангелия от Марка:
1. Приготовление «Раба Божия» к служению — глава 1, 1 — 13. Поскольку родословие и рождение «Раба» не имеют большой важности для римлян, Евангелие от Марка их и не дает.
2. Служение «Раба Божия» — главы 1, 14 по 13, 37.
3. Покорность «Раба» даже до смерти крестной — главы 14 и 15.
4. Торжество «Раба» — глава 16.
Евангелие от Луки
Совершенно очевидно, что Лука, врач, сопровождавший иногда ап. Павла в его мессионерском служении, является автором этого Евангелия. Лука, насколько можно судить, единственный из всех библейских авторов, который не был евреем. Косвенное указание на это можно найти в Послании Колосянам, в 4-й главе, где о других со трудниках ап. Павла говорится, как о тех, кто были «из обрезанных». Ясно также, что Лука был врачом, так как, помимо свидетельства ап. Павла в Колос. 4, 14, о том же говорит и особый интерес Луки по отношению к больным, приходившим ко Христу.
Главное содержание: Ключ к цели написания этого Евангелия может быть обнаружен при исследовании приведенного в 3-й главе родословия Христа; оно доводится не до Авраама, как в Евангелии от Матфея, а до Адама. Как здесь, так и во всем своем Евангелии Лука старается показать человеческую сторону Христа и сделать Его близким роду человеческому.
Следует отметить, что цель Луки выражена в первых четырех стихах Евангелия. Греческое слово «Феофил» означает «любящий Бога».
Оно могло быть именем определенного лица, «о могло служить и простым указанием, что то лицо, которому писал Лука, «любило Бога». Как бы то ни было, Лука со всем тщанием пытался передать всю известную ему истину о Христе. В этом Евангелии есть до сотни мест, которые не приведены в других Евангелиях и которые в очень большой мере содействуют лучшему познанию Христа, как «Сына Человеческого». Это последнее наименование Господа Иисуса Христа употреблено Лукою 19 раз.
Тот факт, что Лука, подобно Марку, писал преимущественно для евреев, усматривается легко из даваемого им объяснения еврейских обычаев, что было бы излишним, если бы Евангелие от Луки было на писано по существу для евреев.
Краткая сводка содержания этого Евангелия:
1. Введение — глава 1, 1 — 4.
2. Рождение и детство Христа — главы 1, 5 по 2, 52.
3. Приготовление к служению — главы 3,1 по 4, 13.
4. Служение в Галилее — главы 4, 14 по 9, 50.
5. Путешествие из Галилеи в Иерусалим — главы 9, 51 по 19, 27.
6. Заключительные дни служения Христа — главы 19,28 по 23, 23.
7. Страдания и смерть Христа — глава 23, 24 — 56.
8. Воскресение и вознесение Христа — глава 24.
Евангелие от Иоанна
Автор: Апостол Иоанн, бывший вместе с Петром и Иаковом при преображении Христа в Гефсимании и при многих других глубоких переживаниях Спасителя в Его земной жизни, должен был стать и стал прекрасным свидетелем всего пережитого. Иоанн прожил почти до кон ца первого столетия, и писал он на основании исключительно богатого личного духовного переживания, конечно, под водительством Духа Святого; и он дал нам не одни только голые факты, но и глубочайшее их значение. Так, например, уже в первой главе Евангелия приведены дивные истины, выраженные в свидетельстве Иоанна Предтечи (Иоан. 1, 16 — 18), а также и множество других крайне важных и ценных пояснений, как, например, Иоанн. 2, 21; 7, 39; 8, 27; 12, 33 и много других.
Главное содержание этого Евангелия: первые три Евангелия дают три отдельные и дополняющие друг друга описания земной жизни Христа, выполняя этим особое предназначение Божие. Эти три первых Евангелия получили название «синоптических Евангелий» («синоптиков»), что означает, что они дают нам более или менее сходную картину земной жизни Христа. Евангелие же от Иоанна имеет совершенно отличное содержание и назначение, о котором сказано так: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан. 20, 30 — 31). В согла сии с этой целью Евангелия, Иоанн включил в него всего лишь несколько отдельных «знамений» и поучений, назначением которых являлось приведение читающих к спасающей вере, к вере во Христа Иисуса, как Сына Божия и личного Спасителя. Слово «верить», в различных его видах и формах, встречается в Евангелии от Иоанна до ста раз.
В главах 13 по 17 приведены заключительные поучения Господа — перед Голгофой. Эту часть Евангелия от Иоанна можно поистине на звать основанием всего новозаветного учения.
Краткая сводка содержания Евангелия от Иоанна:
1. Введение — глава 1, 1 — 18.
2. Христос открывает Себя иудеям, ученикам и язычникам — главы 1, 19 по 12, 56.
3. Заключительные поучения Христа перед Его страданием и смертью — главы 13 и 17.
4. Страдания, смерть и воскресение Христа — главы 18 по 21.
Деяния Апостолов
Автор: Лука, он же и автор третьего Евангелия, носящего его имя. Лука, как спутник ап. Павла, имел прекрасный источник для своего осведомления в отношении написания той части Книги Деяний Апосто лов, где описывается его путешествие с ап. Павлом. Здесь он употребляет слово «мы» (Деян. Ап. 16, 10 — 17; 20, 5; 21, 18; 27, 1 по 28, 16). Остальная часть Книги Деяний Апостолов была составлена Лукою с той же исключительной тщательностью, какую мы видим в его Евангелии. Как историк Лука чрезвычайно точен в изложении передаваемых им сведений.
Главное содержание Книги Деяний Апостолов: она содержит в себе историю зарождения ранней церкви и ее первоначальных переживаний, а также распространения ее «даже до краев земли».
Поначалу ученики не могли хорошо понять двух вещей: 1) необходимости смерти Христа и 2) духовной природы Его Царства, царства, которое должно было получить свое распространение на земле (среди евреев и язычников) через посредство Церкви Христовой.
В первом стихе первой главы Книги Деяний Апостолов упоминается о 40 днях общения воскресшего Христа с Его учениками. Надо отметить, что это был тот период, когда ученики пришли к глубочайшему убеждению относительно реальности воскресения Христа и когда они приняли от Него и глубочайшее Его откровение Царства Божия и цели его распространения «даже до края земли» (Деян. Ап. 1, 8).
В связи с вознесением Иисуса Христа на небо и сошествием Духа Святого на учеников, чтобы исполнить их силою свыше и дать им те наставления, в каких нуждаются все уверовавшие в спасение Христово люди, — следует указать на Происшедшую в учениках великую перемену и на начавшийся после того совершенно новый характер их деятельности, вызвавшей распространение евангельского свидетельства по всем странам тогдашнего средиземноморского мира. В истории этого распространения евангельской проповеди ап. Павел занимает исключительно выдающееся место.
Краткая сводка содержания Книги Деяний Апостолов: Подразделения этой книги лучше всего сделать в соответствии с заповедью Христа: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Свя той, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли» (Деян. Ап. 1, 8).
1. Свидетельство в Иерусалиме — главы 1 по 7.
2. Свидетельство в Иудее и Самарии — главы 8 по 11, 18.
3. Свидетельство «даже до края земли» — главы 11, 19 по 28.
Послания апостолов
Читая Новый Завет, мы не можем не видеть, что мы имеем дело уже не с избранным народом израильским, как это было в рамках Ветхого Завета, а с совершенно новым кругом лиц, состоящим как из евреев, так и из язычников, и притом из самых различных Народностей; с кру гом лиц, собранных воедино благодатью Божией и общей верой в Господа Иисуса Христа, как личного Спасителя. Этот круг лиц составляет то совершенно новое соединение верующих, которое Библия называет «Церковью». Посмотрим же, какое значение имеет это слово в Новом Завете.
1) Прежде всего так обозначается группа верующих, находящихся в одном и том же месте, как, например, хотя бы та группа, которая собиралась в доме Акилы и Прискиллы.
Так обозначаются и все отдельные общины верующих в различных местах страны или области. Это так называемые «поместные церкви» (Галат. 1, 2).
Церковью называются и все верующие вообще, как некое целое, что видно из Ефес. 5, 25: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее».
В апостольских Посланиях находятся многочисленные упоминания о церкви во всех вышеупомянутых смыслах. Мы сможем убедиться, что поместная и видимая церковь состоит из уверовавших во Христа людей, причем в отдельных случаях в их среде наблюдаются и печальные картины тех или иных разделений и духовной слабости. Отдельные апостольские Послания были написаны в связи с появлением ложных учений и вообще тех или иных отклонений от чистоты жизни во Христе, а также для духовного научения, причем Дух Святой продол жал раскрывать и углублять понимание смысла учения Христова, как это и было вперед обещано Самим Христом: «Когда же придет он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Иоан. 16, 13 — 14).
Хотя мы признаем наличие недостатков и падений в церкви, однако чрез посредство истинной Своей Церкви, духовного Тела Христова, члены которой могут быть истинными верующими в различных поместных церквах, — Бог все же осуществляет Свои собственные цели, и Он в конечном итоге «представит ее (Церковь) Себе славной Церковью, не имеющею пятна или порока, или чего-либо подобного» (Ефес. 5, 25 — 27).
Послание ап. Иакова
Иаков был одним из выдающихся членов церкви в Иерусалиме. Упоминая о нем, ап. Павел называет его одним из «столпов» Иерусалимской церкви (Галат. 2, 9); а в описании церковного совещания в Книге Деяний Апостолов, в 15 главе, указывается, что Иаков вообще принимал самое видное участие в направлении дела Божия в Иерусалиме.
Послание адресовано «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии», то есть верующим из иудеев, рассеянным по разным странам тогдашнего мира, которые, однако, по-прежнему чувствовали себя связанными с церковью в Иерусалиме. Из содержания этой книги явствует, что она может быть одним из самых ранних новозаветных Посланий.
Оно содержит в себе поощрение к проявлению в жизни верующих христианских добродетелей. Послание ап. Иакова учит тому, что по вседневная жизнь верующих должна соответствовать исповедуемой ими вере и что действительным подтверждением наличия у человека спасающей веры во Христа являются дела, эту веру подтверждающие. Бог, конечно, знает, истинная ли вера у человека, но люди могут судить о ней только по качеству проявляемой христианской жизни. Глава 3-я этого Послания касается вопроса о языке (речь идет о языке, как члене человеческого тела). В живых и красочных иллюстрациях говорится о необходимости обуздания и покорения языка.
Краткая сводка содержания этого Послания:
1. Подтверждение наличия спасающей веры — главы 1 и 2.
2. Обуздание языка — глава 3.
3. Различные другие призывы и увещания — главы 4 и 5.
1-е и 2-е Послания ап. Петра
Читая Евангелия и Деяния Апостолов, мы находим в них время от времени упоминание об ап. Петре, скромном рыбаке, приведенном ко Христу чрез посредство брата его Андрея (Иоан. 1, 40 — 42). Петр был первым из учеников, засвидетельствовавшим, что Христос есть Сын Бо жий (Матф. 16, 16), и первым же отрекшимся от Него (Матф. 26, 69 — 75). После вознесения Господня он принял на себя руководство апостолами и верующими в Палестине, и эту ответственность он сохранял до Иерусалимского совещания церкви (Деян. Ап. 15). После этого совещания имя ап. Петра в книге Деяний Апостолов больше не упоминается, так как все содержание этой книги сосредоточено на служении ап. Павла и на проповеди Евангелия среди язычников, в то время как Петр благовествовал преимущественно среди евреев (Га-лат. 2, 9).
Из Посланий ап. Петра видно, что те, кому он пишет, пережили много трудностей в связи с своей верой во Христа, почему апостол и удостоверяет их, что испытания веры не останутся без соответствую щей награды при явлении Господа Иисуса Христа; и что, перенося страдания, верующие имеют укрепляющий их пример Христа, претерпевшего величайшие страдания в Своей земной жизни, и, конечно, радость ожидания Его славного второго пришествия.
Второе Послание ап. Петра, написанное, по-видимому, незадолго до его смерти (2 Петра 1, 14), делает особое ударение на христианских добродетелях, подчеркивает ценность Священного Писания, как руководства в духовной жизни, и предостерегает об опасности, которая постигнет ложных учителей, отрицающих обетование Его второго пришествия.
Темой Первого Послания ап. Петра, имевшего дело со страданиями верующих, является «утешение», в то время как тема Второго Послания, говорящего о различных ложных учениях, — «знание».
Краткая сводка содержания обоях Посланий:
2. Обязанности верующего — главы 2 по 4, 11.
3. Скорби верующего — главы 4, 12 по 5.
2. «Будут лжеучители» — глава 2.
3. «Придет день Господень» — глава 3.
1-е, 2-е и 3-е Послания ап. Иоанна
Второе и Третье Послания Иоанна — это личные письма его, свидетельствующие о взаимоотношениях между этим верным служителем Божиим и отдельными верующими в Господа Иисуса Христа лицами. Первое Послание Иоанна носит общий характер и содержит в себе бо гатое и духовно насыщенное дополнение к Евангелию его имени. Это Послание отмечает четыре особые цели его написания: 1) чтобы читающие Послание имели полное духовное общение с апостолом (1 Иоан. 1, 3); 2) чтобы радость их была совершенна (1 Иоан. 1, 4); 3) чтобы они знали, что, веруя во имя Сына Божия, они имеют вечную жизнь (1 Иоан. 5, 13); и 4) чтобы они имели полную уверенность в своем спасении во Христе (1 Иоан. 3, 2)
Три мысли особенно подчеркнуты в этом Послании. Они говорят о трех свойствах Божиих, обусловливающих возможность тесного общения между Богом и теми, кто уверовал в Его спасение. Эти свойства — Свет, Любовь и Жизнь. «Бог есть свет» (1 Иоан. 1, 5) — что символизирует чистоту и истину. Поэтому человек, имеющий общение с Богом, не может продолжать ходить греховным путем. «Бог есть любовь» (1 Иоан. 4, 16), и любовь Его так безгранична, что, несмотря на то, что грешник был враждебен Ему, Он приготовил для него спасение, послав Своего Единородного Сына в умилостивление за грехи (1 Иоан. 4, 10). «Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его» (1 Иоан. 5).
Из этого Послания ал. Иоанна видно, что он предостерегает читающих против существовавших в те дни лжеучений, отрицавших воплощение Бога в Иисусе Христе и Его временное и добровольное земное уничижение (1 Иоан. 1, 1 — 3 и 4, 2 — 3).
Краткая сводка содержания Посланий Иоанна:
2. Слово о «Свете» — главы 1, 5 по 2, 11.
3. Слово о «Любви» — главы 2, 12 по 5, 3.
4. Слово о «Жизни» — глава 5, 4 — 21.
2. О хождении в истине и любви — стихи 4 — 6.
3. Предостережение в отношении «обольстителей» — стихи 7 — 11.
4. Заключение — стихи 12 — 14.
2. Радость по поводу хождения Гаия в истине — стихи 3 — 4.
3. О странноприимстве Гаия — стихи 5 — 8.
4. Призыв и увещание в отношении Диатрефа — стихи 9 — 11.
5. Похвала Димитрию — стих 12.
6. Заключение — стихи 13 — 15.
Послание ап. Иуды
Имя «Иуда» было в те дни довольно сильно распространено (так, а Новом Завете мы находим шесть отдельных лиц с именем Иуды), но тот факт, что этот Иуда назван братом Иакова, заставляет предполагать, что он был братом автора «Послания Иакова».
Мы не можем с полной достоверностью утверждать, кому он адресует свое Послание, кроме разве только того, что пишет он всем вообще верующим, в среду которых проникли как ложные взгляды и учения, так и неправильности в отношении христианского «хождения».
Иуда имел намерение написать Послание о «спасении» (стих 3), но фактически написал особое увещание относительно ложных учите лей. Его дивное славословие в отношении Господа в конце Послания заслуживает особого упоминания.
Краткая сводка содержания Послания Иуды:
1.Приветствие — стихи 1 — 2.
2. Цель написания Послания — стих 3.
3. Осуждение еретиков — стихи 4 — 15.
4. О некоторых обязанностях истинного христианина — стихи 17 — 23.
5. Славословие — стихи 24 — 25.
Послания ап. Павла
Послания, написанные во время миссионерских путешествий ап. Павла:
1-е и 2-е Послания к Фессалоникийцам (они же и самые первые хронологически, то есть с точки зрения времени, когда они были написаны).
Послание к Римлянам (содержит систематическое изложение всего новозаветного учения о опасении).
1-е и 2-е Послания к Коринфянам.
Послание к Галатам.
Послания, написанные ап. Павлом во время его тюремного заключения:
Послание к Ефееянам.
Послание к Филиппийцам.
Послание к Колосянам.
Послание к Филимону.
Пастырские Послания ап. Павла:
1-е и 2-е Послания к Тимофею.
Послание к Титу.
Послание к Евреям (хотя автор этого Послания не установлен с достоверностью, но все его содержание говорит за то, что оно написано а п. Павлом).
Книга пророческая — Откровение Иоанна
В каждой из книг Нового Завета мы можем найти содержание и пророческое, будь то в первоначальном значении этого слова — в виде «назидания, увещания и утешения» (1 Кор. 14, 3) или же в виде пред возвещения будущего. Но в самой последней книге Библии, в Откровении Иоанна (или Апокалипсисе), пророческое предвозвещение будущего занимает совершенно исключительное место. Это вполне естественно, так как и следовало ожидать, чтобы в конце канона богодухновенного Святого Писания был дан хотя бы некоторый луч света в отношешении будущего, независимо от того, скоро или не скоро оно совершится.
Название «Откровение» говорит об «открывании» чего-то, о пролитии света на что-то. Отсюда наша надежда, что и нам «откроется» в этой книге нечто большее о личности и деле спасения Господа нашего Иисуса Христа.
Очень важно отметить, что одним из наиболее частых наименований Христа в книге Откровения является «Агнец». Но здесь Он уже не тот презренный и умирающий Агнец, о Котором говорят пророчества Ветхого Завета и повествуют Евангелия. Ибо здесь дано величественное зрелище Агнца Божия, сидящего на престоле Божием и принимающего поклонение от ангелов и человеков; Агнца Божия — победителя над грехом и смертью. Символ Агнца все снова и снова напоминает том, — и так это будет во веки веков, — что торжество и великая победа Христа и вся предстоящая слава верующих в вечности проистекают из Голгофской смерти Сына Божия, Агнца, закланного за грехи мира.
Подобно некоторым пророческим книгам Ветхого Завета, как, на пример, Иезекииля, Захарии и другим, — и книга Откровения предлагает большую часть содержащейся в ней истины в виде символических образов. Большинство этих символов встречается уже в Ветхом Завете, поэтому для понимания их очень важно ознакомление с пророческими книгами Ветхого Завета. Нужно сказать, что и наиболее опытные и подготовленные исследователи Библии далеко не всегда согласны между собой в понимании тех или иных сугубо символических частей пророчеств книги Откровения. Основное содержание этой последней книги Библии заключается в том, что, несмотря на трудную борьбу народа Божия на всем его пути, на протяжении всей его истории, Бог неуклонно ведет начатое и совершенное Им великое дело спасения к славному вечному его увенчанию и что все обетования Божий будут осуществлены с самой совершенной полнотой. Библия без книги Откровения была бы незаконченной книгой.
Краткая сводка содержания книги Откровения Иоанна:
1. «Что ты видел...» (видение Господа Иисуса Христа в Его небес ной славе) — глава 1.
2. «И что есть...» (состояние Церкви Христа в новозаветный период) — главы 2 и 3.
3. «И что будет после сего...» (окончательный суд Божий и конечное торжество грядущего Царствия Божия) — главы 4 по 22.
Период между пророком Малахией и Иоанном Крестителем
Между пророческим служением Малахии, последнего ветхозаветного пророка, и служением Иоанна Крестителя, уже в преддверии Нового Завета, прошел период в 400 лет. В то время, как у Малахии мы находим Следующие пророческие слова: «Вот, Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, которого вы ищете, Вестник (Ангел) Завета, Которого вы желаете» (Малах. 3, 1), — в самом начале Нового Завета, в самой первой его книге, мы читаем об исполнении этого пророчества: «В те дни при ходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф. 3, 1).
В течение всего этого долгого 400-летнего периода, как бы «молчания Неба», Бог все же готовил мир к пришествию Сына Божия, Иисуса Христа.
Особого внимания заслуживают события этого периода, которые имеют отношение к пришествию Христа в мир -и рассмотрение которых может помочь нам лучше понять некоторые обстоятельства, затронутые в Новом Завете.
Рассмотрим религиозные события этого периода
Со времени начала Вавилонского пленения началось и общее рас сеяние израильского народа, и с того времени по настоящее время мы находим израильтян рассеянными по всему миру. Апостол Петр написал свое Первое Соборное Послание, адресовав его «пришельцам, рас сеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Ассии и Вифинии» (1 .Петра 1, 1). О том же говорит и первый стих Соборного Послания апостола Иакова: «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коле нам, находящимся в рассеянии, — радоваться» (Иак. 1, 1).
Рассеянные по разным странам и находившиеся вдали от назначенного Богом центра духовного служения, то есть от храма в Иерусалиме, иудеи построили в различных городах, по месту своего нахождения, особые молитвенные дома, так называемые «синагоги». Синагоги эти служили оставшимся верными Богу иудеям и как места для поклонения Богу и как школы, в которых они учили своих детей начаткам закона Божия. Синагоги находились под руководством особых служителей которые в русском переводе Нового Завета называются «начальниками», но всякий иудей, по приглашению начальника синагоги, мог говорить поучения из того или иного отрывка ветхозаветного Писания.
Как Христос, так и Его апостолы часто заходили в синагоги по субботам, когда там собирались иудеи, для проповеди Евангелия (Ев. Луки 4, 16 — 21).
В течение этого же самого периода, то есть между пророком Малахией и Иоанном Крестителем, среди иудеев возникли упоминаемые в Новом Завете два особые религиозные направления — фарисеи и саддукеи. Фарисеи — это были те, которые из протеста против распространения и влияния чуждых иудеям иностранных идей и обычаев того- времени делали особое ударение на необходимости строжайшего соблюдения закона Божия и религиозных обычаев и преданий прошлых поколений.
Хотя, в чем можно не сомневаться, среди фарисеев было немало к очень праведных людей, но многие из них, особенно же ко времени явления Иисуса Христа, успели выродиться в группу просто религиозных лицемеров, вся праведность которых сводилась лишь к соблюдению внешней формы, без какого бы то ни было действительного духовного содержания, конечно, без силы Духа Божия.
Саддукеи же держались противоположных крайностей. В своих верованиях они были либеральными, были модернистами того времени, фактически ничего не знавшими о сущности духовного мира и загробной жизни и равнодушно проходившими мимо всего этого.
В отношении своего противления учению, проповедовавшемуся Христом, эти две группы нашли между собою общий язык, но в своих собственных основных взглядах и в своих личных взаимоотношениях они по-прежнему оставались непримиримо враждебными друг другу.
Обратим внимание на события литературного характера этого периода
Во время этого долгого 400-летнего периода появился ряд важных литературных трудов. Наиболее важным из них является греческий перевод Ветхого Завета, так называемая «Септуагинта», или перевод 70 толковников. Этот греческий перевод Ветхого Завета получил распространение в пределах всего тогдашнего иудейского рассеяния, и он значительно содействовал повсеместному усиленному нарастанию ожидания скорого пришествия Мессии — Христа.
К этому же периоду относится появление апокрифических книг — 2-й и 3-й книги Ездры, книг Товита, Юдифь, Премудрости Иисуса, сына Серахова, послания Иеремии, книга пророка Варуха, прибавлений к книге Есфирь, прибавлений к книге пророка Даниила, молитвы Мана-сии, а также книг Маккавейских.
Апокрифические книги не принадлежат к канону богодухновенных книг Священного Писания и содержат в себе противоречивые сведения, а также и немало исторически неверных дат. Тем не менее нужно признать, что некоторая ценность этих книг несомненно заключается в том факте, что они содержат в себе указания на ряд событий, имевших место в Израиле, и отражают общее духовное состояние иудеев в ту трагическую пору их истории.
Третья группа литературных произведений, появившихся в тот период, получила название «псевдоэпиграфа», что значит ложные или подложные писания. В то время существовал обычай приписывать авторство тех или иных «писаний» различным известным или даже знаменитым людям, в надежде придать большее значение таким произведениям и содействовать их лучшему распространению и более сильному влиянию на умы читателей их. Несомненно, к такой именно группе писаний принадлежит и книга, получившая название «Премудрости Соломона». К этому же периоду принадлежат и две подложные книги, получившие название «Псалмов Соломона» и «Книги Еноха».
Содержание и общая настроенность этих книг, этих «псевдоэпиграфов», равно как и апокрифов, свидетельствует, что в переходный от Ветхого Завета к Новому период в израильском народе существовали глубокие искания истины, хотя и не совсем ясные для самих искавших ее. Лишь значительно позже, но уже во всей полноте, Истина Божия была явлена в лице Иисуса Христа.Р. К.
ЛОТ
На правом берегу Евфрата, в Ираке (Месопотамия), расположена деревня Мугейр.
В 1922 — 1923 годах археологи начали производить в этой местности раскопки. Они обнаружили, что деревня Мугейр обосновалась на развалинах древнего города — Ура Халдейского. Название Ур (город) говорит о том, что город этот, вероятно, был первым оседлым местожительством кочевников. Он был также первоначальной столицей и важным портом Вавилонии. Корабли Ура, как свидетельствуют надписи на памятниках, вели торговлю со многими странами. При раскопках были обнаружены царские гробницы, архив царского и храмового хозяйств за 27 — 26 веков до Р. X. Здесь также были обнаружены библиотеки, со стоявшие из глиняных плиток. Населению было известно производство тканей, обработка металлов и гравирование. Все это свидетельствовало о высоком культурном уровне людей того времени.
Земля в этой местности была очень плодородной. Она хорошо обрабатывалась и орошалась. Страна была покрыта пальмами, разводился виноград. Пшеница вырастала так быстро, что урожай собирали два раза в год.
Представители различных национальностей заселяли Ур и его окрестности. Среди этих поселенцев находилось и семейство Фарры, по томка Сима, Арфаксада, Евера (Быт. И; 10, 11, 15).
У Фарры было три сына: Аврам, Нахор и Аран. Впоследствии Аран умер при Фарре, в Уре Халдейском (Быт. 11, 27 — 28), оставив после себя сына Лота. Таким образом, Ур Халдейский и был родиной Лота.
Ур был центром идолопоклонства. Жители его поклонялись солнцу, луне, звездам, в честь которых строились храмы.
Нелегко было жить благочестивому семейству Фарры среди идоло поклонников. В Деян. Ап. 7, 2 — 4 говорится, что Господь повелел Авраму идти в землю Ханаанскую. И результатом этого повеления было: «И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Абрамова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую, но, дошедши до Харрана, они остановились там» (Быт. И, 31).
Харран (дорога) был важным торговым пунктом и пограничным городом Вавилонии. Здесь проходила дорога в Сирию и Палестину. Он был расположен в центре плодородной равнины, на полпути от земли Ханаанской. В Харране, как и в Уре Халдейском, было распространено идолопоклонство. И к концу жизни Фарра, по-видимому, под пал под влияние окружающей среды (Иис. Нав. 14, 2). Аврам и Лот жили в Харране, пока не умер отец Аврама, Фарра. Похоронив отца, Аврам, по повелению Божию, отправился в землю Обетованную. «И по шел Аврам, как сказал ему Господь: и с ним пошел Лот» (Быт 12, 4).
Когда они пришли в Обетованную землю, оказалось, что она заселена хананеями. В стране был голод. И Аврам вместе с Лотом направились в Египет. Там они разбогатели: у них был скот, много серебра, золота. Но Аврам не хотел оставаться в Египте. И он вместе с Лотом вернулся в Ханаан. Между тем стада Аврама и Лота были так велики, что им не хватало совместных пастбищ. И пастухи стали ссориться между собой (Быт. 13, 7). Спор пастухов можно было бы прекратить. Но Лоту, видимо, хотелось освободиться от влияния дяди. Он жил по примеру Аврама, но это не было его личным убеждением. Желая разрешить этот вопрос мирным путем, Аврам предложил Лоту отделиться от него и избрать для себя любую часть земли (Быт. 13, 8 — 9). Лот воспользовался этим предложением. Его взор остановился на окрестности Иорданской (стих 10). Эта страна была очень плодородной. Она хорошо орошалась и имела прекрасные пастбища. Кроме того, иорданские города были расположены на большом торговом тракте, что давало возможность Лоту выгодно сбывать продукцию своего хозяйства.
Выбор, сделанный Лотом, был его страшной ошибкой. Он поселился в нижней части долины Иорданской, где находились пять богатых городов: Содом, Гоморра, Севоим, Адма и Бела (или Сигор). Каждый из этих городов имел своего царя. Но во главе стоял царь Содомский.
Лот раскинул свои шатры до Содома. Делая выбор, Лот судил о земле только по ее плодородию, по ее внешнему виду, но не принял во внимание нравственное состояние людей, населяющих этот город. Между тем отличительной чертой Содома было «зло», которое процветало в нем. Если бы Лот предоставил выбор земли Богу, как Аврам, он никогда не привел бы его в Содом. Лот выбрал сам. Вначале он жил на некотором расстоянии от Содома, но, когда ему нужно было что-либо купить или продать, он шел в Содом. Несомненно, деловые люди советовали ему переселиться в город.
И Лот постепенно оставил пастушескую жизнь. Он сделался жителем Содома и даже выдал своих дочерей за содомитян. Главным желанием, ради которого Лот оставил родину, близких, было служение истинному Богу. Но постепенно это желание стало проходить. Правда, он иногда протестовал против идолопоклонства, нечестия своих соседей. Но успеха не имел. Он думал, что выполняет свою обязанность по отношению к Богу, воздерживаясь от порока и сохраняя веру в Иегову.
В то время, когда Аврам жил еще в Халдее, цари Востока, под предводительством Кедорлаомера, царя Еламского, совершили нашествие на Сирию. Среди других завоеванных земель они подчинили себе жителей Содома и других городов пятиградья (Елам был страною к востоку от Вавилонии. Он был расположен частью в горах, частью на равнине).
Когда Лот поселился вблизи Содома, содомитяне признавали еще над собою главенство Еламского монарха. Но через несколько лет пять царей пятиградья заключили между собой союз и отказались платить дань. Тогда Кедорлаомер со своими союзниками направились в Сирию. Они напали на рефаимов в Васане (одно из первобытных племен) (Быт. 14,5). Повернув на юг, они завоевали еще ряд племен: зузимов, элимов, хорреев. Затем, подчинив себе амаликитян и аммореев, двину лись к пятиградью. Царь Содомский и его четыре союзника выступили против них. Войска враждебных сторон встретились в долине Сиддим. Здесь находились смоляные ямы, которые должны были служить защитой против колесниц и кавалерии неприятеля. Изнеженные жители Иорданской долины не могли выстоять против закаленных и искусных воинов Кедорлаомера. Войска их были обращены в бегство. Цари Содомский и Гоморрский упали в смоляные ямы и погибли. Победитель захватил все имущество Содома и Гоморры, много пленных и отправился обратно. Среди пленников был и Лот. Он жил вместе с содомитянами. Вместе с ними он должен был разделить их бедствие. Лоту предстояла тяжелая участь: быть пленником до конца жизни. Оставшиеся в живых сообщили Авраму о пленении Лота. Аврам, вместе со своими слугами, друзьями и союзниками, поспешил на помощь к племяннику. Кедорлаомер не ожидал нападения и был разбит. Лот и другие пленники были освобождены. Казалось, после такого предупреждения Лот должен был бы покинуть Содом. Но нет, он вернулся туда снова. Он, вероятно, говорил себе: «Я должен вернуться назад, чтобы возместить все, что я потерял». Он возвратился туда и жил там до гибели этого города.
Среди обитателей Содома Лот несомненно сделался уважаемым человеком. Библия показывает его сидящим у ворот. Это говорит о том, что Лот занимал большое положение в обществе. Он был богат. Он достиг большого успеха в мире.
Однажды, в знойный день, Авраам сидел при входе в шатер свой. Он увидел трех путников. Авраам попросил их зайти отдохнуть. Это были Господь и Ангелы. Они сообщили ему радостную весть о рождении сына. Но у них была и другая цель прихода: истребление Содома и Гоморры (Быт. 18, 20 — 21). Авраам попросил Господа помиловать город, если там найдется хоть небольшое число праведников. Вечером странники пришли в Содом. Они вошли в городские ворота, которые являлись местом сделок, развлечений и разговоров. Лот также находился там. Увидев странников, он пригласил их к себе, чтобы, по восточному обычаю, оказать им гостеприимство. Ангелы заявили о своем намерении провести ночь на улице, но по настойчивой просьбе Лота они вошли в дом.
Между тем жители Содома собрались у дверей жилища Лота (Быт. 19, 4 — 11). Они стали бесчинствовать и требовать, чтобы им вывели гостей. Никакие уговоры Лота не помогали. Тогда ангелы поразили толпу слепотою. После этого они сообщили Лоту о цели своего при хода в Содом. Они сообщили, что Содом должен быть истреблен. И Лот должен был известить об этом своих родственников и вместе с ними бежать из города (Быт. 19, 8, 12). «Но зятьям его показалось, что он шутит» (Быт. 19, 14). Очевидно, Лот говорил неубедительно. Вместо того чтобы действовать решительно, настойчиво, требуя от родных покинуть город, он сам медлил. Там было для него все дорого: и прекрасный дом, и имущество, его серебро и золото, мелкий и крупный рогатый скот. И вдруг он должен был все это оставить в Содоме. Лот мед лил до тех пор, пока он насильственно не был выведен оттуда, когда ему уже ничего нельзя было взять с собою. Ангелы повелели бежать в гору, бежать не оглядываясь. Но Лот упросил, чтобы для него был пощажен хотя бы один из пяти городов. Этим городом был Бела, куда и направилась семья для спасения. Но не все достигли этого города. Жена Лота оглянулась и превратилась в соляной столб.
При восходе солнца Лот достиг Белы, который стал называться Сигором.
Последующая история Лота печальна и унизительна. Он опасался жить в Сигоре. Боязнь, недоверие заставили удалиться его вместе с дочерьми в одну из пещер в горе. И там невольно он сделался виновником преступления (Быт. 19, 30 — 37).
Лот сходит со страниц священной истории спасенным. Но он потерял все, что было ему дорого. И, несмотря на все его недостатки, апостол Петр называет его «праведным» (2 Петр. 2, 7).
Конечно, Лот по своей праведности стоит ниже Авраама. Но, живя среди содомских жителей, он несомненно возвышался среди них своей верой в Бога. Он был чрезвычайно слабохарактерным. Он не мог бороться, как должно, со всеми искушениями. Но его нравственный дух вызывал одобрение. Бог видел его веру, то добро, которое обитало в его сердце. И поэтому через апостола Петра Бог выразил как бы некоторую похвалу Лоту: «Ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззакония» (2 Петр. 2, 8).
В. Щеглов
Фото: ХОР ОБЩИНЫ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В ГОР. АРМАВИРЕ, КРАСНОДАРСКОГО КРАЯ
ПОСЛЕДНИЕ ЧАСЫ ЖИЗНИ ИИСУСА ХРИСТА
Наступил вечер. Иисус собрался с учениками в большой горнице, где была приготовлена пасха. «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде моего страдания», — сказал Иисус. Он был наедине со Своими учениками. Эта «тайная вечеря» после последних самых существенных наставлений о единстве и любви закончилась молитвой Иисуса о том же — о единстве тех, которых дал Ему Отец: «Отче Святый, соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и мы... Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино, как Ты, отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Иоан. 17, 11, 20, 21). Единение верующих между собою было последним завещанием Иисуса Христа. Наблюдая такое единение, «мир уверует, что Ты послал Меня», — высказал Иисус (Иоан. 18, 21).
Закончив празднование пасхи, Иисус со своими учениками пошел в сад за поток Кедронский. После беседы с учениками, в которой Иисус излил к ним всю свою любовь, Сам Он вступает в область переживаний ужаса и тоски перед предстоящим... «И, взяв с Собой Петра и обоих сыновей Заведеевых, начал скорбеть, ужасаться и тосковать». И сказал им: «Душа моя скорбит смертельно, побудьте здесь и бодрствуйте» (Матф. 26, 37; Марк. 14, 34).
Дневное путешествие, приготовление к празднику пасхи и проведенный вечер с беседами Наставника сказались на них; усталость брала свое: им захотелось спать, и они не смогли бодрствовать.
Иисус ясно сознавал наступающий час. Он шел страдать не как учитель истины, умирающий за верность своей идее с твердым мужеством, не как гонимый праведник, умирающий в сознании своей невинности и чистоты. Иисус шел страдать как принявший на Себя ответственность за грехи людей. И Бог оставил Его как грешника; Он не пребывает в Нем — Иоанн. Теперь Иисус предоставлен своим человеческим силам.
Следует учесть, что перед страданиями организм Иисуса был сильно истощен. Три с половиной года Он ходил по всей Палестине с проповедью, когда было «негде приклонить голову», часто «некогда поесть» и порой на нелегальном положении из-за преследований. Последний вечер после дневного перехода надолго затянулся благодаря прощальной беседе Иисуса с учениками. Силы Его были истощены, а наступал час, ответственный час, на который Он пришел. Душа Его была охвачена скорбью, ужасом и тоской — чувствами, знакомыми многим, умирающим в сознании своей греховности людям.
Псалом 54, 5; 6. Сердце мое трепещет во мне, и смертные ужасы на пали на меня; страх и трепет нашел на меня, и ужас объял меня.
Эти сильнейшие чувства души — страх, трепет и ужас — должны быть побеждены. Дух должен восторжествовать «ад немощью плоти. И в смертельной скорби Иисус обращается к Отцу Своему, открывает Ему состояние своей души, молит у Него поддержки, подкрепления. Напряжение Его вызвало кровавый пот. Происходит борьба духа с плотью.
«И отошед немного, пал на лицо Свое, молился (с сильным воплем и слезами) и говорил: «Авва, Отче! Все возможно Тебе, пронеси чашу сию мимо Меня... но не чего Я хочу, а чего Ты» (Матф. 26, 39; Евр. 5, 7; Марк. 14, 36).
Свое обращение к Отцу Иисус повторил три раза, и «Он услышан был за свое благоговение». «Явился Ему ангел с небес и укреплял Его. И находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Евр. 5, 7; Лук. 22, 43, 44).
В медицине известно, что это явление выступления крови через поры кожи порождается состоянием напряженной борьбы между сознанием долга и ясным сознанием тех ужасных страданий, которые должны последовать после выполнения этого долга.
Представим себе состояние сердца Бога-Отца, слушающего вопли души Своего единородного Сына, который смиренно просит: «Отче! Все возможно Тебе, пронеси чашу сию мимо меня»... (Марк. 14, 36). «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия»... (Матф. 26, 39). «Отче! О, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо меня»... (Лук. 22, 42). И при этом Он каждый раз добавляет: «Не как Я хочу, а как Ты».
Мы, созданные по образу и по подобию Божию, представляем ли себе переживания Отца, слушающего такие мольбы своего любимого Сына?..
ВНИКНЕМ: Как же возлюбил нас БОГ? — Иоан. 3, 16 — 21.
После первого и второго раза Иисус приходит к спящим ученикам в третий раз и говорит им: «Вы все еще спите?, кончено... пришел час... вот предается Сын Человеческий в руки грешников... встаньте, пойдем... вот приблизился предающий Меня» (Марк. 14, 42, 43).
«Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием... Пре дающий же Его дал им знак, сказав: «Кого я поцелую, Тот и есть; возьмите Его и, ведите осторожно». И, пришед, тотчас подошел к Нему и говорит: «Равви, Равви!» — поцеловал Его. Иисус же сказал ему: «Иуда, целованием ли предаешь Сына Человеческого?» (Иоан. 18, 3; Марк. 14, 44, 45; Лук. 22, 48).
«Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел (отделился от учеников) и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это — Я! Стоял же с Ним и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: «это — Я», они отступили назад и пали на землю» (Иоан. 18, 4 — 6).
Трудно представить себе ту внутреннюю подготовленность и силу Духа, которые выявились во взгляде и интонации голоса, когда Иисус сказал отряду: «Это — Я». Мы только знаем, что отряд отступил от этой неожиданности и Его вида и пал на землю.
«Опять спросил их: «Кого ищете?» Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал Вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставь те их, пусть идут; да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого. Симон же Петр, имея меч, извлек его и ударил первосвященнического раба и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх» (Иоан. 18,7 — 10).
Тогда говорит ему (Петру) Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов?.. Как же сбудутся писания, что так должно быть? (Матф. 26, 52 — 54; Лук. 22, 51). И, коснувшись уха его (Малха), исцелил его.
В тот час «сказал Иисус народу: «Как будто на разбойника вы-шлИ вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня. Сие же все было, да сбудутся писа ния пророков». Тогда все ученики, оставивши Его, бежали». Тогда вой-, ны и тысяченачальник и служители иудейские взяли Иисуса и связали Его и отвели Его сперва к Анне, а затем к избранному на тот год первосвященнику Каиафе (Матф. 26, 55 — 56 и Иоан. 18, 12, 13).
Анна интересовался учениками Иисуса и Его учением. «Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего; что спрашиваешь Меня? Спроси слышавших, что Я говорил им. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо, а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Иоан. 18, 20 — 23).
Такое вразумление вряд ли оказало свое действие на подхалима слугу.
ИИСУС ХРИСТОС У КАИАФЫ
Каиафа знал, как вести ему дело, чтобы добиться поставленной цели — уничтожить ненавистную ему личность, унизив и опозорив ее перед смертью. На суд в защиту Иисуса не было вызвано ни одного свидетеля, хотя закон и требовал этого.
«Первосвященники же и весь синедрион (то есть состав высшего религиозного суда) искали свидетельства на .Иисуса, чтобы предать -Его смерти, и не находили. Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства эти не были достаточны. И некоторые вставши лжесвидетельствовали против Него и говорили: «Мы слышали, как Он говорил: «Я разрушу храм сей рукотворенный и через три дня воздвигну другой нерукотворенный». Но и такое свидетельство их не было достаточно. Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: «Что Ты ничего не отвечаешь? Что они против Тебя свидетельствуют?»
Но Он молчал и не отвечал ничего (Марк. 14, 55 — 61).
Псалом 34, 11.
Восстали на Меня свидетели неправедные: чего я не знаю, о том допрашивают меня.
Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: «Ты ли Христос Сын Благословенного?» Иисус сказал: «Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных».
Тогда Каиафа, разодрав одежды свои, сказал: «На что нам еще свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется?» Они же все признали Его повинным смерти. И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лицо, ударять Его и говорить Ему: прореки (нам, Хри стос, кто ударил Тебя). И слуги били -Его по ланитам (Марк. 14,
61 — 65).
Книга Иова 16, 10, 11 Ругаясь, бьют Меня по щекам; все сговорились против меня. И предал меня Бог беззаконнику и в руки нечестивым бросил меня.
ЭКСТРЕННОЕ ЗАСЕДАНИЕ СИНЕДРИОНА
«Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти; и, связавши Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю» (Матф. 27, 1 — 2).
Было решено действовать быстро и решительно как в отношении обработки настроения народа, так и вынуждения у Пилата вынесения смертного приговора Иисусу через распятие. Частично своей цели они уже достигли: Иисус будет предан в руки римлян прежде, чем пробудится Иерусалим.
ИИСУС У ПИЛАТА
«Было утро (около 5 час.), и они (первосвященники и старейшины) не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху».
Понтий Пилат был назначен императором Тиверием правителем Иудеи. Пилат являлся представителем власти и римского закона. «Пи лат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего?» (Иоан. 18, 28 — 29). И начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя себя Христом Царем (Лук. 23, 2).
С избитым, оплеванным лицом Иисус стоял перед правителем. «И спросил Его правитель: Ты — царь Иудейский? Иисус сказал: ты говоришь. И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. Тогда говорит Ему Пилат: «Не слышишь ли, сколько свидетельствуют против Тебя?» И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился» (Матф. 27, 11 — 14).
Когда распространился слух о взятии Иисуса под стражу, к месту суда стали стекаться огромные толпы народа, собравшиеся к празднику из всех провинций империи.
Первосвященники и старейшины настаивали: «Если бы Он не был злодей, мы не предали Его тебе!» Пилат сказал им: «Возьмите Его вы и по закону вашему судите Его» (Иоан. 18, 30, 31). Пилат не хотел от имени императора производить суд над Иисусом, так как сам не видел в Нем государственного преступника. «Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого». Пилат, по своему опыту управления еврейским народом, увидал, что на этот раз от сильно озлобленных первосвященников и толпы легко не отделаешься, что это дело серьезное, и он вновь приступил к допросу.
«Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: «Ты — царь Иудейский?» Иисус отвечал Ему: «От себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе обо Мне?» Пилат отвечал: «Разве я иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?» Иисус отвечал: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня; но ныне Царство Мое не отсюда».
Пилат сказал Ему: «Итак, Ты — царь?» Иисус отвечал: «Ты говоришь, что Я — царь; Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего».
Пилат, услыхав знакомое ему слово истина, значение которого не могли определить философы, поставил подсудимому иронический вопрос: «Что есть истина?»
И, не выслушав ответа, опять вышел к иудеям и сказал им: «Я ни какой вины не нахожу в Нем» (Иоан. 18, 33 — 38). Таково было первое заключение Пилата.
«Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная с Галилеи до сего места. Пилат, услышав о Галилее, спросил: «Разве Он галилеянин?» И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме» (Лук. 23, 5 — 7).
Последний допрос выявил Пилату невинность Иисуса, но нерешительность Пилата, не раз проявлявшаяся в критические моменты его деятельности, и на этот раз повела к затяжке ясного для него решения.
ИИСУС У ИРОДА
История говорит, что отношение Ирода к римскому императору Тиверию отличалось большой льстивостью. Христос охарактеризовал Ирода словом «лисица». Это тот Ирод, который казнил Иоанна Крестителя.
Было начало седьмого часа утра. «Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо». Ирод и не думал об исследовании дела. Он достаточно знал об Иисусе и не считал Его государственным преступником.
Вспоминая слышанное про Иисуса, Ирод всматривался в Него, предлагал Ему многие вопросы, но Он не отвечал ему. Первосвященники и книжники стояли и усиленно обвиняли Его.
Пророк Исайя 53, 7.
Как агнец перед стригущими его безгласен, так Он не отверзал уст своих.
Молчаливая и в то же время сознающая свою правду Личность Иисуса вызвала наконец в Ироде гнев, который вылился в форму издевательских насмешек и презрения, в чем приняли участие и воины Ирода. Лично Ирод сделал вывод, что для правительства Иисус не опасен, почему и одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату (Лук. 23, 8 — И).
Таким образом Пилат получил подтверждение от иудейского царя Ирода относительно невиновности Иисуса.
ИИСУС СНОВА У ПИЛАТА
«Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, сказал им: вы привели ко мне Человека Сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел Человека Сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также: ибо я посылал Его к нему, и ничего не. найдено в Нем достойного смерти; так, наказав Его, отпущу». А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника (Лук. 23, 13 — 17).
«Тогда в узах был некто по имени Варавва, со своими сообщника ми, которые во время мятежа сделали убийство. И народ начал кричать и просить Пилата о том, что он всегда делал для них. Он сказал им в ответ: «Кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву или Иисуса, называемого Христом?» Ибо знал, что предали Его из зависти» (Марк. 15, 7 — 10; Матф. 27, 17 — 18).
Ясно сознавая невинность Иисуса, Пилат путем противоставления убийцы Вараввы и Иисуса старается добиться оправдания последнего. «Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, что бы я отпустил вам? Они сказали: Варавву! Пилат говорит им: что же сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят Ему все: «Да будет распят!» (Марк. 15, 11; Матф. 27, 21 — 22). И превозмог крик их и первосвященников (Лук. 23, 23). Пилат, видя, что ничего не помогает,, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом и сказал: невиновен я в крови праведника сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших! Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его» (Матф. 27, 24, 25; Иоан. 19, 1).
Пророк Исайя 53, 10.
«Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению». Пророк Исайя 53, 7. «Он истязуем был, но страдал добровольно».
Осужденные на распятие сначала выносили страшную пытку бичевания. Этой пытке Пилат приказал подвергнуть Иисуса. Воины обнажили Иисуса до поясницы и привязали в согнутом положении к столбу, стоявшему около места суда. Руки Иисуса были связаны на спине. Для наказания воины употребляли веревочные и кожаные бичи, на конце которых прикреплялись желудеобразные кусочки свинца или маленькие остроконечные косточки.
Пророк Исаия 50, 6.
«Я предал хребет мой биющим».
После бичевания вся спина была покрыта полосами кровоподтеков во всех направлениях, а грудь, бока, плечи и нередко лицо рваны ми ранами, оголенными местами до костей. Бичевание было произведено на открытом месте, близ судилища, перед воротами дворца, на глазах у народа. По долгу службы Пилат во время бичевания присутствовал здесь же для личного выслушивания возможных признаний «преступника».
После бичевания истекающий кровью Иисус был отведен во внутренний двор, при дворце, к воинам. Пилат, как выражается евангелист Лука, «предал в их волю» (Лук. 23, 25) Иисуса. Воины «собрали на Него весь полк» (Матф. 27, 27), то есть от 600 до 1000 человек.
На плечи Иисуса накинули багряницу — ярко-красный воинский плащ подобие пурпуровой одежды императора, достали несколько гибких ветвей тернистого куста и сплели из них венок. Этот венок с колючими иглами надели на голову Иисуса (подобие венка, надеваемого на императора!). Достали и тростниковую палку, которую всунули в руку Иисуса (подобие императорского скипетра!). Посаженному в таком виде на седалище (подобие трона!) воины начали выражать свое издевательское приветствие: «Радуйся, царь Иудейский!» При этом они становились перед Ним на колени, кланялись Ему, а затем, опьяненные злобой, били осужденного по голове и щекам тростию и с презрением плевали Ему в лицо (Марк. 15, 17 — 19).
Пророк Исайя 59, 6.
«Я предал... ланиты мои поражающим, лица моего не закрывал от поруганий и оплевания».
Пророк Михей 5, 1.
«Тростию будут бить по ланите судью Израилевах Участие в этом глумлении мог принять всякий воин из полка. Какой же вид имел в конце этого глумления Страдалец»?
«Между тем, как сидел он (Пилат) на судейском месте, жена его послала ему сказать: «Не делай ничего Праведнику тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Матф. 27, 19).
Пилат делает новую попытку спасти Иисуса.
Пилат опять вышел и сказал им: «Вот я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и багрянице, и сказал им Пилат: се — Человек!» (Не «царь», как о« называл Его, но «Человек». Этим определением Пилат обратился к чувству сострадания).
«Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: «Распни, распни Его!» Пилат говорит им: «Возьмите Его вы и распните, ибо я не нахожу в Нем вины». Иудеи отвечали ему: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя сыном Божиим».
Пилат, услышав это слово, больше убоялся, и опять вошел в преторию, и сказал Иисусу: «Откуда Ты?» Но Иисус не дал ему ответа. Пи лат говорит Ему: «Мне ли не отвечаешь? Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?»
Иисус отвечал: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал меня тебе». С этого времени Пилат искал отпустить Его.
«Воины, когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу и одели Его в собственные одежды Его» (Марк. 15, 20).
Было около 10 часов утра. Воины выстроились в ряды. Осужденные поставлены на свои места. Впереди каждого преступника воин нес дощечку с надписью его вины. Каждого преступника сопровождало четы ре воина. Они составляли особую стражу и были совершителями казни. Остальные воины шли впереди и позади. Место казни было вне города, в северо-западном направлении, около дороги, чтобы зрелище было доступно проходящим толпам народа.
ПУТЬ НА ГОЛГОФУ
Вели с Ним на смерть двух злодеев. «И когда повели Его, то, захвативши некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом». Обессиленный бичеванием, надруганиями и потерей крови, Иисус не мог нести свой крест к месту казни. «И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем. Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших; ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные и утробы неродившие. Тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: по кройте нас! Ибо, если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» (Лук. 23, 26 — 32).
И привели Его на место Голгофу, что значит лобное место. Шествие остановилось.
НА КРЕСТЕ
Крестная казнь была самым страшным и унизительным наказанием в древности. Это наказание налагалось римлянами на отъявленных злодеев, разбойников, грабивших на больших дорогах, бунтовщиков и рабов, совершивших преступление. Крест состоял из крепкого столба и перекладины. Деревянный клин, вбитый в середину отвесного столба, доставлял необходимое седалище во время агонии и поддерживал тело распятого, чтобы оно в случае своей тяжести не разорвало кистей рук и не оторвалось от креста. Преступников раздели, оставив им полотняные повязки на чреслах. Во время этих приготовлений римляне раз решали оказывать преступникам сострадание — поднести выпить кислого вина с одурманивающим горьким зельем. Оба разбойника выпили.
Иисус, отведав, не захотел пить (Матф. 27, 34). Может быть, Он не за хотел одурманиваться этим наркозом. Ясность сознания не покидала Его ни на минуту. Иисуса положили на крест, два воина с двух сторон прибили гвоздями к перекладине Его руки, а ниже клина к вертикаль ному столбу Его ноги. Крест был поднят и вкопан в землю.
Пророк Исаия 52, 14.
«Как многие изумлялись, смотря на Тебя, — столь ко был обезображен паче всякого человека лик Его и вид Его — паче сынов человеческих».
Распятие было совершено; оставался мучительный промежуток до момента смерти.
Пророк Исайя 53, 5, 6.
«Господь возложил на Него грехи всех нас... Он изъязвлен был за грехи наши, мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем».
«Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был, не сшитый, а весь тканый сверху. И так сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет... и, сидя, стерегли Его там» (Иоан. 19, 23 — 24; Матф. 27, 36).
«И стоял народ и смотрел... И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: «Сей есть царь Иудейский» (Лук. 23, 35, 38).
Физические боли Иисуса Христа были связаны с душевными страданиями, которые нам открыты были в пророчествах и псалмах.
Надпись над головой распятого Иисуса послужила поводом к все общим насмешкам. Распятых было трое, но вся злоба присутствующих была сосредоточена на Иисусе.
«Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: разрушающий храм; и в три дня Созидающий! Спаси Себя Самого; если Ты — Сын Божий, сойди с креста!»
Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти! Если Он — царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него... Уповал на Бога: пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему, ибо Он сказал: «Я — Божий Сын» (Матф. 27, 39 — 43).
Псал. 108, 3 — 5, 25.
«Отовсюду окружают Меня словами ненависти, вооружаются против меня без причины. За любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь. Воздают мне за добро злом, за любовь мою — ненавистью... Я стал для них посмешищем: увидев меня, кивают головами».
Псал. 21, 17 — 20.
«Псы окружили меня; скопище злых обступило меня; пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои, а они смотрят и де лают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий... Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя, поспеши на помощь мне».
Между тем крест палила страшная жара сирийского полудня. Вся кое движение израненной бичами спины причиняло жгучую боль во всем теле и особенно в руках и ногах, пронзенных гвоздями. В руках и ногах началось воспаление от ран около гвоздей. Оно распространилось дальше по телу. Следствием его явилась нестерпимая жажда к увеличивающаяся боль.
«Также и воины ругались над Ним (подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты — Царь Иудейский, спаси Себя самого» (Лук. 23, 36 — 37).
«И распятые с Ним поносили Его» (Марк. 15. 32).
Псал. 21, 7 — 12.
«Я... поношение у людей и презрение в народе. Все видящие меня, ругаются надо мною; говорят уста ми, кивая головою: «Он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет его, если он угоден Ему. Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. На Тебя оставлен я от утробы, от чрева матери моей, Ты — Бог мой. Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет».
«Все знавшие Его и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели...» (Лук. 23, 49). А толпа, подстрекаемая первосвященниками и фарисеями, неистовствовала.
Псал. 68, 21 — 22.
«Поношение сокрушило сердце мое, и я изнемог, ждал сострадания, «о нет его, — утешителей, но не нахожу. И дали мне в пищу желчь и в жажде моей напоили меня уксусом».
Надо полагать, что один из разбойников раньше слушал Иисуса, но затем, по неизвестным обстоятельствам, стал преступником, за что и понес смертную казнь. Сначала под влиянием выпитого одурманивающего напитка общая неприязнь захватила и его, но затем, наблюдая кроткое отношение Иисуса к врагам и Его полную покорность своей участи, разбойник уразумел сердцем, кто страдает рядом с ним и какая разница между ними и Иисусом.
«Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты — Христос, спаси Себя и нас!
Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, по тому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал».
Сознавая себя разбойником, заслужившим такое наказание, и не имея никакой надежды на будущее после смерти, разбойник дерзнул просить Иисуса, об одной милости: «Помяни меня, Господи, когда придешь в царствие Твое!»
И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лук. 23, 39 — 43).
Онемение пронзенных рук, ног, скованность движений распятого при все увеличивающейся жажде дополнялись еще мучительными конвульсиями от онемелых мускулов.
Было около шестого (12) часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого (15 ч.), и померкло солнце (Матф. 27, 45). Тьма охватила Иерусалим, Кедронскую долину и окрестности. Все погрузилось во тьму.
«При кресте Иисуса стояли матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина».
Вид обезображенного тела Сына, представление тех мучений, которым Он подвергался и подвергается, воспоминание о Его учении любви к Богу и к людям и этот конец среди разъяренной, глумящейся толпы, подстрекаемой духовенством, — все это создавало такие переживания у Матери, которые 33 года назад праведный Симеон охарактеризовал словами: «и тебе самой оружие пройдет душу».
«Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, го ворит Матери Своей: «Жено, се сын твой». Потом говорит ученику: «Се Матерь твоя» (Иоан. 19, 25 — 27).
Наступил предел физических и душевных страданий. Из груди Иисуса вырвался вопль души, выражающий основную и неожиданную для Него Самого тяжесть личных переживаний.
«Около девятого (15) часа возопил Иисус громким голосом: «Или, или! лама савахванй? То есть Боже мой, Боже мой! Для чего Ты Меня оставил? Некоторые стоявшие там, слыша это, говорили: «Илию зовет Он» (Матф. 27, 46 — 47).
«После того Иисус, зная, что все уже совершилось, говорит: «Жажду!» Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоивши уксусом губку и наложивши на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал:
И в эту минуту умирающий, с радостным сознанием, что Он выполнил желание Своего Отца, собрав последние силы, возгласил громким голосом: «Отче! В руки твои предаю Дух Мой!» И, сказав сие, испус тил Дух» (Лук. 23, 46).
В это мгновение «земля потряслась, и камни расселись; и гробы отверзлись, а завеса в храме разодралась надвое сверху донизу» (Матф. 27, 51).
«Сотник же (начальник римской стражи), видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно Человек Этот был праведник» (Лук. 23, 47 — 48).
Толпу охватывал ужас...
И весь народ, сшедшийся на это зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь...
М.О.Ф.
Фото: МОЛИТВЕННЫЙ ДОМ ОБЩИНЫ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В Г. ПРОЛЕТАРСКЕ (ЛУГАНСКАЯ ОБЛ.);
ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ
Десять заповедей, данных Господом чрез пророка Моисея, останутся для всех народов и во все времена заповедями Бога.
Эти заповеди содержат свод обязанностей человека к Богу и к ближнему, и хотя они были начертаны на каменных скрижалях, но являются нравственным законом, написанным в сердце человека.
Заповеди Синая провозглашены израильскому народу, но предвестников их мы встречаем на страницах Библии задолго до того, как они были провозглашены пророком Моисеем.
И до получения заповедей народы признавали и почитали Бога. Имена Бога были различные, и каждое из этих имен имело свое особое значение. На первых страницах древнееврейской Библии мы встречаем имена Бога: Эль, что значит «могущественный»; Элогим — «вели чие»; Эль-Шаддай — «Всемогущий»; Адонай — «Господь Повелитель или Владыка».
Эти имена раскрывают нам могущество и величие Бога, как и пи сал Иов: «Вседержитель! Мы не постигаем Его» (Иов. 37, 23).
Пророку Моисею Бог открылся с именем «Иеговы» (Исх. 3, 13 — 15). Это имя не было известно окружающим народам. Вот вопрос фараона: «Кто Иегова? Я не знаю Иеговы». Этот вопрос ясно говорит, что хотя люди и возводили пирамиды, эти величайшие памятники культуры, но Господа Бога они не знали, они не могли постигнуть Иегову, они поклонялись разным животным и обоготворяли силы природы
Иегова (Сущий) — означает вечность и неизменяемость Бога. Сокровенное значение этого имени заключается в словах: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откров. 4, 8).
Высшая миссия пророка Моисея заключалась в том, что он сообщил Израилю и миру двойное откровение:
1. О неизменяемом и вечном Боге, высшем и едином Святом, пре бывающем в вечности.
2. О нравственном законе, как выражении обязанности, человека друг к другу и воли Бога.
Ни в какой религии и ни в каком законодательстве не было того духа свободы, милосердия, человеколюбия и благородства, как это мы находим в десяти заповедях. Бог свят, и первая обязанность чело века — святить Его имя, потому что Он «Святой, Единый Израилев». Вторая обязанность: любовь к ближнему, семье и обществу. Целью за кона было воспитать народ особенный, который являлся бы носителем вечной славы Бога.
Пророк Моисей возвестил, что Господь Бог есть «Иегова», и дарованные Богом десять заповедей являются раскрытием великого имени Бога Иеговы в нравственном законе, как выражении Его воли на земле.
Иисус Христос сказал: «Я открыл имя Твое человекам» (Иоан. 17, 6). В молитве «Отче наш» Он учит, что Бог является нашим Отцом, а мы — Его детьми, наследниками вечной жизни; что Бог есть Любовь. И эту любовь он оставил нам в новой заповеди: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Иоан. 13, 34).
Если учение пророка Моисея о Боге я о Его нравственном законе выше, чем то, что было открыто роду человеческому до пророка Моисея, то учение Иисуса Христа как о Боге, так и о человеке превышает все то, чему учили праведники и пророки. Поэтому и сказано: «Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошла чрез Иисуса Христа» (Иоан. 1, 17).
ТЕКСТ ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЕЙ
Как известно, слова десяти заповедей изложены в книгах Исход 20, 2 — 17 и Второзакония 5, 6 — 21. При сравнении этих двух мест мы замечаем некоторое различие, но оно касается только отдельных выражений, а в основном изложение десяти заповедей совпадает.
Слова заповедей следующие:
1. «Я Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицом Моим».
2. «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им».
3. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно».
4. «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, в день седьмой — суббота Господу, Богу твоему».
5. «Почитай отца твоего и мать твою».
6. «Не убивай».
7. «Не прелюбодействуй».
8. «Не кради».
9. «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».
10. «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20, 2 — 17).
Когда пророк Моисей получил откровение от Господа, и слова заповедей были написаны на каменных скрижалях, то сказано: «Слова сии изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, об лака и мрака, громогласно, и более не говорил и написал их на двух каменных скрижалях, и дал их мне» (Втор. 5, 22).
«Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божий» (Исх. 32, 16).
Эти заповеди, написанные на скрижалях, получили еще название: Десятисловие (Исх. 34, 28; Втор. 10, 4).
Заповеди были написаны на двух скрижалях. Принято считать, что на первой скрижали были написаны четыре заповеди, а на второй остальные шесть заповедей. При таком распределении первая скрижаль содержит заповеди, регулирующие наши отношения с Богом; вторая скрижаль содержит заповеди, регулирующие наши отношения с людьми. «Итак, обе скрижали, как говорит еврейский писатель Филон, прекрасны и благотворны; они — твердый и прямой путь, чтобы помочь здравому и неуклонному преуспеванию души, которая стремится к высшему».
Совершенство Десятословия заключается именно в краткости и полноте.
Десятословие было, как говорит знаменитый историк христианства Штраус, великим призывом к пробуждению человеческой совести.
Некоторые верующие могут сказать: «Зачем мне читать и перечитывать Слово Божие, изучать Его заповеди, я и так хорошо все это знаю». На эти самодеянные слова известный реформатор Лютер отвечает: «Хотя я уже и старый богослов, но что касается Священного Писания, то мои познания не превышают познаний ребенка; я еще не совсем усвоил заповеди, символ веры и молитву Господню».
КОВЧЕГ ЗАВЕТА
Скрижали Десятословия были предназначены на многие века и времена. Они должны были служить израильскому народу фактическим доказательством, что скрижали десяти заповедей являются не только откровением воли Бога, но что они являются одновременно и неопровержимым памятником Завета, который был заключен Богом с израильским народом.
«И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем» (Исх. 34, 27).
«И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять Десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях» (Втор. 4, 13).
Слово «Завет», которое мы неоднократно встречаем на страницах Священного Писания, имеет значение договора. Этим словом обозначается основное понятие взаимности между Богом и человеком.
В Библии мы находим пять частных Заветов: Завет Бога с Адамом (Осия 6, 7); Завет с праведником Ноем (Быт. 9, 15); Завет с патриархом Авраамом (Быт. 21, 4); Завет с народом Израиля (Исх. 34, 27; Втор. 4, 13). Затем мы имеем Новый Завет, о чем читаем: Лука 22, 20; 1 Кор. И, 25; Евр. 12, 24.
Главными же, обобщающими, Заветами являются два: Ветхий Завет, который дан Богом Израилю чрез пророка Моисея, и Новый Завет, данный Иисусом Христом, как и сказано: «Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоан. 1, 17).
Первые две каменные скрижали были разбиты пророком Моисеем, когда он спускался с горы и, услышав голос поющих в честь идола — тельца, воспламенился священным гневом (Исх. 32, 15 — 24).
После этого происшествия Господь повелел Моисею высечь новые скрижали из камня, на которых были восстановлены первоначальные слова заповедей (Исх. 34, 1).
ЗНАЧЕНИЕ ЗАПОВЕДЕЙ БОЖИИХ
Что представляют собою эти десять заповедей и какое значение имеют они как в нашей личной, так и в жизни наших церквей?
Среди нас имеются христиане, которые не находят нужным знать заповедей Божиих, не читают их, не говорят о них; они считают, что заповеди Ветхого Завета не обязательны для современного христианина.
После смерти пророка Моисея Господь сказал его преемнику, Иисусу Навину: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Иис. Нав. 1, 8).
Разве это повеление Божие не относится и к нам, даже в современную эпоху жизни? Мы имеем чудное обетование, данное Иисусом Христом: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную. А они свидетельствуют о Мне» (Иоан. 5, 39). Этими словами Господь побуждает нас изучать не только заповеди Божий, но и все Священное Писание, для того чтобы получить полное понятие о личности Иисуса Христа и иметь вечную жизнь.
Однажды « Иисусу Христу обратился книжник с вопросом: «Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?» (Матф. 22, 36). Хотя на этот вопрос он и получил ответ, но постановка этого вопроса ясно говорит о том, что еще во времена Иисуса Христа не было ясного понимания заповедей Божиих и среди книжников продолжались исследования заповедей закона. Толкований, очевидно, было много, что особенно видно из 23 главы Евангелия Матфея, когда Иисус Христос обличал книжников и фарисеев за извращение заповедей Божиих.
Пойдем ко Христу и послушаем из Его уст толкование заповедей Божиих. Скромно займем место среди жаждущих познания вечной истины и вместе с ними будем внимательны к Его словам, а также ко всему тому, что скажут апостолы. Здесь нет ни гремящих туч, ни пылающего опия, нет ни грома, ни сотрясений, как это было на горе Синае. Пред нашим взором Сын Человеческий, с кротким лицом и благодатью на устах. Он говорил, и все внимало слову Его, — «ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Матф. 7,29).
Первая заповедь.
«Я Господь, Бог твой... Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим».
Однажды один из книжников спросил Иисуса Христа: «Какая первая из всех заповедей?» Иисус отвечал ему: «Первая из всех заповедей: «Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею: вот первая заповедь!» (Втор. 6, 4 — 5; Марк. 12, 28 — 30).
Этими словами Иисус Христос не только разъясняет, какая первая заповедь из всех имеющихся в законе, но Он оставляет ее в силе и для Нового Завета.
«Я Господь, Бог твой...» Во-первых, Он называет Себя «Господом», и во-вторых, что Он наш Бог, мой Бог, твой Бог.
Бог открылся Своему служителю Моисею в возвышенном видении, в пламени горящего куста в пустыне и на горе Хориве с именем Иеговы. Там Он приподнял, по Своей благости, край завесы, скрывающий Его от взора людей, и открыл ему о Своей природе то, с чем Ветхий Завет должен был нас ознакомить глубже: «Я есмь Сущий», «Я Господь, Я не изменяюсь», — провозглашает пророк Малахия 3, 6.
Первыми словами заповеди: «Я — Господь» Он открывает Себя как Иегова, Вечный, Тот, Который всегда живет, есть источник и начало всякой жизни, Владыка вселенной и Творец всех миров.
Хотя каждое из перечисленных имен раскрывает нам могущество и величие Бога, но праведник Иов воскликнул: «Вседержитель! Мы не постигаем Его» (Иов. 37, 23).
Имя «Иегова» не только Непостигаемо, но и не должно произноситься; вместо него всегда писали и произносили: «Адонай», что значит — Господь.
Однако этим не все еще сказано о существе Бога. Сказал Иисус Христос: «Я открыл имя Твое человекам» (Иоан. 17,6). Имя это радостно и близко нашему сердцу, и заключается оно всего лишь в двух словах: «Отче наш».
Если имя Господь (Иегова) напоминает нам о высочайшей власти Божией над нами, то имя Бог свидетельствует о величайшей Его милости и благости. Сын Божий свидетельствует о Боге Отце: «Никто не благ, как только один Бог». Бог благ, от Него «сходит всякое добро, и в мире нет такого блага, которое не происходило бы от Него. «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены», — говорит ап. Иаков (1,17).
«Я Господь, Бог твой». «Бог твой». Каждый верующий христианин должен ясно сознавать, во-первых, что все водимые Духом Божиим суть сыны Божий; во-вторых, что Дух Святой свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий; в-третьих, что Дух усыновления дает полное право взывать «Авва Отче!». Такая близость к нам Бога Отца поистине подтверждает слова: «Бог твой».
Однако то знание Бога и то, что Господь поистине является, как сказано, Отцом нашим, не у всех соединяется с почитанием Его. В притче «О блудном сыне» говорится, что младший сын сознательно оставил дом отца, но когда промотал имение свое, то пришел в себя и решил вернуться обратно к отцу.
Наше истинное богопочитание должно быть не только внутренним, но и внешним. К обязанностям внутреннего богопочитания следует отнести: веру в Бога, хождение в страхе и трепете пред Ним, надежду на Него, любовь к Нему, повиновение и исполнение Его воли, прославление, благодарение и почитание Бога Отца в духе и истине. А вот и обязанности внешнего богопочитания: «И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении, преломлении хлеба и в молитве» (Деян. Ап. 2,42).
«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».
Эта часть первой заповеди категорически запрещает нам почитать других богов, кроме Господа Бога. «Ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его — ревнитель; Он — Бог ревнитель» (Исх. 34,14).
Других богов нет, кроме Того, Который говорит: «Я Господь, Бог твой». Однако, вместо сердечного почитания Господа Бота, можно «а время или навсегда оставить Его и предаться грубому пороку, греху, который овладеет нашим сердцем.
На протяжении всей истории человечества многие стремятся к обогащению, не брезгуя никакими средствами, чтобы приобресть богатство. Им все равно, орошено ли золото слезами вдовиц, или окрашено человеческой кровью. Они поклоняются маммоне, потому что золото любят больше, нежели Бога. Слова Иисуса Христа: «Не можете служить Богу и маммоне» (Матф. 6,24) — остаются в силе и в настоящее время. Ап. Павел осуждает любостяжание и говорит, что оно есть «идолослужение» (Кол. 3,5).
Когда сатана искушал Иисуса Христа и показал Ему все царства мира и славу их, то сказал: «Все это дам Тебе, если падши поклонишься мне». Тогда Иисус говорит ему: «отойди от Меня, сатана; ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Матф. 4,8 — 10).
Вторая заповедь.
«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им. Ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель».
Ап. Павел с негодованием пишет о языческих народах: греках, римлянах, которые хотя и создали величайшую цивилизацию, но, «называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пре смыкающимся... Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен вовеки, аминь» (Римл. 1,22 — 25).
Когда ал. Павел, посетив Афины, считавшиеся городом философов и мудрецов, увидел, что этот знаменитый город полон идолов, — то воз мутился духом и оказал: «Итак, мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, по лучившему образ от искусства и вымысла человеческого» (Деян. Ап. 17,29).
Вторая заповедь была нарушена не только языческими, народами, но и израильским, имевшим ясное указание не делать себе кумира и никакого изображения... не поклоняться им и не служить им.
Страницы Священного Писания полны примеров того, как израильский народ, нарушая вторую заповедь, строил языческие храмы и поклонялся идолам.
Царь Ахав нарушил первую заповедь, когда стал учить народ Израиля поклоняться Ваалу, а не Иегове. Царь Иеровоам нарушил вторую заповедь, когда он уговорил народ поклоняться Иегове под изображением тельца. Оба эти греха близки между собой (3 Царств 12,26 — 33).
Все пророки и праведные мужи строго преследовали всякого рода идолопоклонство.
После возвращения иудейского народа из Вавилонского плена ев реи навсегда оставили идолопоклонство, однако они заменили его не менее опасным поклонением: обрядами, церемониями и мертвой бук вой закона. Это был новый столь же опасный вид идолопоклонства. Поклонники Ваала умерщвляли пророков, а фарисеи распяли Иисуса Христа.
Иисус Христос сказал: «Бог есть Дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в Духе и Истине» (Иоан. 4, 24).
Евангелист Иоанн предупреждает верующих: «Дети, храните себя от идолов» (1 Иоан. 5, 21).
Этими и многими другими местами Новый Завет полностью подтвердил обязательность второй заповеди. Однако среди некоторых кругов верующих существует неправильное ее понимание, когда счи тают за грех иметь в своем доме какую-либо картину, напоминающую какое-либо событие из жизни Иисуса Христа, или вообще из библейской истории. Такое понимание не верно. Вторая заповедь запрещает делать какое-либо изображение с целью поклоняться ему и служить, если же мы имеем картину без всякого намерения поклоняться ей, то в этом нет греха против второй заповеди. Как известно, в Святое святых находился ковчег, на крышке которого были изображены два золотых херувима, своими крыльями осеняющих ковчег (Евр. 9,4), но этим херувимам никто не поклонялся, они символически лишь напоминали о славе Бога. Надо понять различие между иконой и картиной.
Когда апостол Иоанн пал к ногам Ангела и хотел ему поклониться, то он ему оказал: «Смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей. Богу по клонись» (Откр. 22, 8 — 9).
Третья заповедь.
«Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно».
Эта заповедь также изложена еще и другими словами: «Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь» (Лев. 19, 12).
Пророк Исаия, удостоенный лицезрения Господа, сидящего на пре столе, говорит: «Вокруг престола стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу и говорили:
«Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (Исаия 6, 1 — 3).
Иисус Христос в молитве «Отче наш» учил Своих учеников молиться: «Да святится имя Твое». Имя Бога имеет большее значение, чем слова, которые произносятся людьми. Оно означает Бога в Его действительности, в Его величии, в Его вечности.
Поэтому произносить имя Бога напрасно — значит или отрицать Его существование, или умалять Его значение.
Хотя третья заповедь запрещала произносить имя Бога «напрасно», а если не напрасно, то допускалась даже клятва Его именем, как и сказано: «Господа Бога твоего бойся, и Ему одному служи, и Его именем клянись» (Втор. 6, 13), однако, вопреки этому, Иисус Христос сказал: «А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да, нет, нет, а что сверх этого, то от лукавого» (Матф. 5, 33 — 37).
Для каждого верующего христианина жизнь его должна быть поклонением и служением; но, к великому нашему сожалению, призыванием имени Господа напрасно возможно превратить жизнь в ряд грехов.
Многие христиане имя Бога употребляют по привычке: «Ей Богу», «вот тебе Христос», «клянусь Богом». В своих молитвах и разговорах часто произносят слова: «Господи, Господи». Этими словами, разумеется, нарушается третья заповедь Божья.
Заповедь эта имеет и общественное значение. Известно, что когда молодого человека призывают в армию, то он дает торжественное обещание, что принято называть «присягой». Есть некоторые христиане, совесть которых находится в смущении, и они считают, что их присяга является нарушением третьей заповеди. Такое понимание не соответствует действительности. В настоящее время военная присяга носит характер «торжественного обещания», в которой имя Божие не упоминается. Вы даете торжественное обещание верно и честно служить родине, как и сказано: «Да будет слово ваше: «да, да».
В заключение мы можем сказать, что эта заповедь чрезвычайно обширна, и если мы поймем ее вполне, то каждый из нас будет весьма обдуманно произносить имя Бога и избегать произносить его напрасно.
Четвертая заповедь.
«Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а в день седьмой — суббота Господу Богу твоему».
Эта заповедь два раза встречается в Пятикнижии: «Субботы Мои храните и святилище Мое чтите» (Лев. 19, 30; 26, 2).
В книге Исход имеется прибавление к заповеди, в которой указывается на труды и отдых Господа при сотворении мира как на таинственный первообраз труда и отдыха человека. В книге же Второзакония повелевается израильтянам чтить этот день в память освобождения Господом Израиля от Египта, где он был рабом (Исх. 20, И; Втор. 5, 15).
Семидневное разделение времени было известно в древности, до получения этой заповеди на Синае, но патриархами седьмой день не святился.
Когда были совершены небо и земля, закончено творение, то сказа но: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его» (Быт. 2, 1 — 3), но нигде больше не сказано, чтобы патриархи Ветхого Завета соблюдали этот день.
Праведник Енох ходил пред Богом. Праведник Ной сделал все, что Господь повелел ему. Патриарх Авраам наречен другом Божиим. О патриархах сказано: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова» (Исх. 3, 6). Священное Писание свидетельствует о праведности этих и других патриархов, но чтобы они праздновали субботу, как об этом сказано в четвертой заповеди, нигде ее указано.
Седьмой день, суббота, была известна израильскому народу еще до получения этой заповеди на Синае. «Шесть дней собирайте его, а в седьмой день суббота... И покоился народ в седьмой день» (Исх. 16, 25 — 30).
Суббота — день покоя (шабаш — значит покой после работы). Сказано: «Шесть дней работай», а седьмой день — день покоя. В этот день категорически запрещалось: собирание манны (Исх. 16, 26), приготовление какой-либо пищи (Исх. 16, 23), сеяние и жатва (Исх. 34, 21). зажигание огня (Исх. 35, 3), собирание дров (Числа 15, 32), ношение тяжестей (Иер. 17, 21), свершение торговли (Амос 8, 5), перевозка снопов и товаров (Неемия 13, 15), делать какое-либо дело (Лев. 23, 3). Раз решалось ходить, но не свыше субботнего пути, то есть около 2 — 3 километров. Работа запрещалась не только самому правоверному еврею с семейством, но даже рабу, пришельцу и скоту. Суббота начиналась вечером с заход ом солнца и продолжалась до захода солнца (Лев. 23, 32).
Четвертая заповедь — это заповедь труда и отдыха. Она напоминает, что надо шесть дней работать, а также, что надо иметь один день отдыха в неделю. История человечества длится уже несколько тысяч лет, но заповедь: «Шесть дней работай» остается в силе и в наши дни.
Эта заповедь дана на благо человека, его семье, человеческого общества, но не для спасения души человека. Отдых нужен нашему телу, рабочему человеку, скоту после шести дней работы. Труд и правильный отдых — это величайшее благо в истории человеческого общества.
Во-первых, эта заповедь обязывает каждого трудоспособного чело века трудиться, а не быть тунеядцем, как « учит ап. Павел: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фее. 3", 10). Но человеку нужен не только труд, но и отдых для тела и для души. Этот отдых указан: один день в неделю минимум.
Известно, что в древности египтяне, халдеи, греки и римляне имели свой календарь, свое исчисление времени. Например: греки вначале имели десятидневную, а римляне восьмидневную неделю. Прошло много веков, пока все человечество перешло твердо на семидневную не делю, в результате чего человек работает шесть дней, а седьмой день отдыхает. Бог установил шесть дней труда и один день отдыха. Празднуем ли мы пятницу, как это празднуют мусульмане, субботу, как иудеи, или воскресенье, как христиане, это не имеет значения. Все исполняют указание четвертой заповеди, повелевающей нам праздновать один из семи дней недели. «Кто различает дни, для Господа различает, и кто не различает дней, для Господа не различает» (Римл. 14, 6).
«Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питье, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело во Христе» (Кол. 2, 16).
Этими словами ап. Павел учит, что как праздники, так и сама суббота для верующего христианина имеют условное значение. Одни отличают дни ото дней, а для других все дни равны: нет ни праздников, нет новомесячий, нет и суббот. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Почему же ап. Павел предоставляет такую свободу рассуждения и выбора, а не осуждает, как осуждают субботствующие христиане?
Когда сказано: «И почил Бог в день седьмой от всех дел Своих», а затем: «Помни день субботний, чтобы святить его», то, по словам ап. Павла, все это имеет символическое значение и указывает на Иисуса Христа: «Приидите ко Мне... и найдете покой душам вашим» (Матф. 11, 28 — 29), и указывает на тот вечный покой, который ожидает всех верующих. «Посему для народа Божия еще остается субботство» (Евр. 4, 1 — 11).
Пятая заповедь.
«Почитай отца твоего и мать твою, да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Исх. 20, 12; Ефес. 6, 2 — 3).
Это первая заповедь с обетованием, как говорит о ней ап. Павел (Ефес. 6, 2).
Она Состоит из повеления и обетования.
«Почитай отца твоего и мать твою» — это есть повеление.
«Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» — это есть обетование.
Почитание родителей: отца и матери и вообще близких своих родственников — это любовь, соединенная с уважением. Любовь есть уважение и почитание.
Слово «почитай» заключает в себе слово «люби», потому что без любви нет истинного почитания.
Родители олицетворяют семейную власть, и чувство детской привязанности к ним, в высшем своем развитии, есть та любовь, которую мы чувствуем к Отцу Небесному. Почитать родителей — это значит исполнять волю Божию.
В беседе с фарисеями Иисус Христос указал им на их нарушение пятой заповеди. «Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать, и злословящий отца или мать смертью да умрет». А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу, чем бы от меня пользовался, тот может и не по чтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим» (Матф. 15, 3 — 6).
Почитание родителей имеет различные виды и в основном следующие:
Во-первых, мы должны уважать, любить и почтительно относиться к ним, не злословить.
Во-вторых, повиноваться им.
В-третьих, питать и покоить их во время их старости « болезни.
Сказано, что эта заповедь с обетованием. В чем оно состоит?
Если дети с уважением и почтением относятся к своим родителям, полностью исполняют свой долг перед отцом, матерью и вообще перед близкими родными, то в силу обетования они еще здесь, на земле, награждаются долговременной и благополучной жизнью. Такого обетования не имеет ни одна из остальных заповедей.
Слово Божие не только запрещает злословить своих родителей и презирать их, но даже сказано: «Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою; вдовиц почитай» (1 Тим. 5, 1 — 1).
Праведный Ной благословил своих детей Сима и Иафета, а Хам за непочтительное отношение к своему отцу был навсегда лишен родительского благословения.
Семьи, воспитывающие непочтительных детей, конечно не вырастят и хороших граждан. Поэтому будем всегда вспоминать поучение ап. Павла: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость» (Ефес. 6, 1).
Шестая заповедь. «Не убивай».
Запрещая убивать человека, шестая заповедь охраняет право его на жизнь.
Когда окончился потоп и праведный Ной вышел из ковчега, Бог, благословляя его, оказал ему: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9, 6).
Первоначальная цель шестой заповеди — внушение уважения к человеческой жизни. Человек для человека — священен и неприкосновенен.
Эта заповедь вначале была нарушена Каином. Когда он вероломно убил своего брата Авеля, то ему было сказано: «Где Авель, брат твой?» Он сказал: «Не знаю, разве я сторож брату моему?» Что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне про клят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей» (Быт. 4, 9 — 11).
Хотя шестой заповеди еще и не было: не убивай, но когда Каин совершил братоубийство, то сказано: «Каин сильно огорчился, и поникло лице его». Кто был его судьей, который осудил его и указал на его преступление? Очевидно, родные еще не знали о совершенном им братоубийстве. Совесть — главный наместник Бога в душе каждого человека. Это она то обвиняет, то оправдывает наши поступки. Этот внутренний нравственный закон также величествен, как звездное небо над нами.
Первый родившийся человек был и первым убийцей, второй же им убитой жертвой. Как ужасно, что история человечества началась с истории братоубийства. Это случилось только потому, что самому факту убийства предшествует ненависть, зависть, гнев.
Вспомним мнение Иисуса Христа в отношении этой заповеди: «Не убивай». Он сказал: «Вы слышали, что сказано древним: «Не убивай; кто же убьет, подлежит суду» (Исх. 20, 13). А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Матф. 5, 21 — 22).
Затем припомним слова ап. Иоанна: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Иоан. 3, 15).
Иисус Христос утверждает заповедь: «Не убивай», однако разъясняет, что ненависть, гнев недопустимы также в жизни христианина. Они являются тем недоброжелательным чувством, которые могут закон учиться человеконенавистничеством или убийством.
Как часто приходится слышать: «Я ему отплачу»; «Я стану ему на дороге»; «Умру, но не прощу». И человек с этим тяжелым камнем мести ходит и ищет время, чтобы отомстить. Такое чувство не только тяготит наше сознание, но оно лишает нас возможности исполнять новую заповедь Иисуса Христа, которая является как бы продолжением шестой заповеди.
«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Иоан. 13, 34).
Недостаточно не питать чувства ненависти к ближнему или не убивать. Новая заповедь Иисуса Христа провозгласила: любовь к ближнему. В притче «О добром Самарянине» ясно сказано, в чем должна выражаться наша любовь к ближнему. Повседневная забота о благе человека, как со стороны человека о человеке, так и со стороны государства о человеке, что особенно много делается в нашей стране, вот это и есть отчасти исполнение новой заповеди Иисуса Христа: «Да любите друг друга».
Однако не следует забывать, что у человека имеется много незаметных чувств, мелких действий, которые служат нам помехой в исполнении заповеди: «Да любите друг друга». Что это за дела плоти? Это — злость, ярость, гнев, исступление, легкомыслие, месть, ссоры, сварливость, соперничество, упрямство, злорадство, враждебность, ненависть, злопамятность, недоброжелательность, неприязнь, зависть, ревность, строптивость, нетерпимость, желчность, презрение, отвращение, омерзение, человеконенавистничество.
Шестая заповедь запрещает убивать, но это не означает вообще не убивать. Мне, как частному человеку, запрещено убивать, и если я со вершу акт убийства, то как сказано: «кто же убьет, подлежит суду». В слове Божием есть весьма много примеров, как пророк Моисей, так и другие пророки и вожди народа Израиля, тех лиц, которые нарушали закон, предавали суду, который даже осуждал их на смерть. Напри мер: Исх. 32, 25 — 35.
Затем эта заповедь не распространяется на военные действия, которые имеют свои законы и правила, как и говорит ап. Павел: «Были крепки на войне, прогоняли полки чужих» (Евр. 11, 34).
Представителям власти оружие дано в руки для охраны порядка, а если порядок и закон нарушается, то применяется оружие как для наказания преступников, так и для защиты Родины, а в частной нашей жизни, как законы нашей страны, так и шестая заповедь гласит: «Не убивай».
Седьмая заповедь. «Не прелюбодействуй».
Как идолопоклонство, запрещаемое второй заповедью, является унизительным и гибельным грехом против величия Бога, так ,и прелюбодеяние есть унизительный и гибельный грех против величия человеческого.
Прелюбодеяние и блуд — не только нарушение седьмой заповеди, но отвратительный порок, нарушающий целомудрие, разрушающий очаг семейной жизни и оскверняющий храм нашего тела.
Фарисеи и книжники под прелюбодеянием понимали сожительство с замужней женщиной и за этот грех предавали прелюбодея и прелюбодейку смерти (Лев. 20, 10).
Иисус Христос не только подтвердил эту заповедь, но и дал новое, более глубокое понимание ее. Он сказал: «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй» (Исх. 20, 14). А Я говорю вам, что вся кий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Матф. 5, 27 — 28). Этими словами Он запрещал не только само прелюбодеяние, но и предшествующие ему похотливые мысли. Ап. Иаков говорит: «Каждый .искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачавши, .рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иаков. 1, 13 — 14).
Также и ап. Павел в развитие этой заповеди учит: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13, 4).
Всякое блудодеяние в браке или вне брака, загрязняющее и запятнающее тело и душу, сердце и уста, глаза м уши, руки и все члены тела, даже будь это только слова, или мысли, или желания, вызывающие по хоть, по -словам Иисуса Христа, являются прелюбодеянием.
Ал. Павел во многих своих посланиях, освещая глубокое значение седьмой заповеди, побуждает избегать блуда и жить целомудренно (Ефес. 5, 3; Кол. 3, 5; 1 Фее. 4, 3 — 5; 1 Кор. 6, 18; Титу 2, 12).
Посему будем вести себя, «как прилично святым, чтобы блуд и вся кая нечистота даже не именовались у нас», помня, что Господь призвал нас не к нечистоте, но к святости.
Восьмая заповедь. «Не кради».
Во многих местах Священного Писания говорится об этой заповеди «Не кради». Некоторые считают, что Слово Божее подразумевает личную собственность, священную и неприкосновенную. Это неверно. Заповедь провозглашает и требует от нас гражданской честности во всех ее проявлениях.
Пророк Моисей дает пространное толкование восьмой заповеди.
«Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга». «Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра». «Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении. Да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный» (Левит. 19, 11; 35 — 36).
«Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное...» (Ефес. 4, 28).
«Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво, потому что Господь — мститель за все это» (1 Фее. 4, 6).
И предупреждал, что «ни воры, ни лихоимцы... ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 10).
Апостол Иуда (из Кариота), на обязанности которого лежало сох ранять деньги, жертвованные на нужды Учителя и учеников, тайно удерживал их для себя, таким образом похищая чужую собственность, которая была ему доверена. По этому поводу Евангелист Иоанн справедливо говорит об Иуде, что он «был вор» (Иоан. 12, 6). Но если похищаемая вещь посвящена Богу или принадлежит Церкви, то такое воровство называется святотатством. Святотатство совершили некогда Анания и Сапфира, которые хотели утаить часть средств, ими же по жертвованных Иерусалимской церкви. За это святотатство они были наказаны смертью (Деян. Ап. 5, 1 — И).
К греху воровства принадлежит также тунеядство, которому предаются некоторые люди, живущие в праздности и питающиеся чужими трудами. Тунеядцами могут быть названы м те люди, о которых пишет ал. Иаков: «Вот плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались...» (Иак. 5, 1 — 5).
Мы видим, что восьмая заповедь направлена не только против отъявленного вора или вора-убийцы, но против всякого, кто грабит или обманывает другого; она направлена также против ростовщиков, обманщиков, лихоимцев, бесчестных торговцев, которые обманывают в весе, обмеряют и обсчитывают; она направлена против всех тех, кто лукавством и хитростью обогащается за счет ближнего. «Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга... не грабительствуйте».
Воровство — алчность наживы, есть поклонение маммоне, самое презренное идолопоклонство. Любовь к деньгам, к неправедному обогащению является корнем всевозможных зол. Лучшим средством, способствующим соблюдать повеление, вытекающее из восьмой заповеди: не грешить перед Богом и ближними и не нарушать законы нашей Родины — является выполнение совета ап. Павла: «Лучше трудись, делая своими руками полезное», а «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (Ефес. 4, 28; Фее. 3, 10).
Девятая заповедь.
«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».
Заповедь напоминает о законе верности и справедливости, запрещает злобное вероломство, возбраняет грешить словом против ближнего, оскорблять его достоинство и доброе имя, столь же дорогое, как и жизнь.
«Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше се ребра и золота» (Притч. 22, 1).
«Две вещи я должен иметь: добрую совесть и честное имя. Добрая совесть нужна мне для Бога, а честное имя для людей», — говорит блаженный Августин.
Доброе имя есть драгоценнейшее сокровище человека, и к охранению его имени и чести и .направлена девятая заповедь Божия. Она воспрещает возводить ложное свидетельство, а также всякую ложь на ближнего.
Когда к Иисусу Христу обратился с вопросом один юноша: «Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?», то Иисус Христос ему ответил: «Соблюди заповеди». Этот юноша вновь Его спросил: «Какие?» Иисус же сказал: «Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и люби ближнего своего, как самого себя» (Матф. 19, 16 — 19).
Девятая заповедь Ветхого Завета: «Не лжесвидетельствуй» — подтверждена в Новом Завете Иисусом Христом и Его апостолами, неоднократно говорившими о величайшем зле, которое приносит собою злоречие.
«А язык укротить никто из людей не может; это неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение « проклятие. Не должно, братия мои, сему так быть» (Иак. 3, 5 — 10).
Некоторые могут сказать, что хотя ложное свидетельство на ближнего запрещено, можно ведь иметь свое мнение, которое даже может затронуть честь человека. Наше мнение о человеке не всегда может соответствовать истине, мы можем его осуждать, но наше суждение будет ложно, несправедливо.
Для исполнения девятой заповеди будем обуздывать свой язык. О« есть самый малый член тела, но не одним другим членом тела мы не решим так, как языком, и не один другой член тела не причиняет столько бедствий людям и вреда ближнему, как язык.
«Ибо кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей», — так повелевает ап. Петр (1 Петр. 3, 10).
Десятая заповедь.
«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».
Бог требует от нас не только внешней добродетели наших дел, но и внутренней чистоты. Он торжественно провозгласил в этой десятой заповеди: «не желай».
Сердце человека окутано для вас непроницаемой тайной. Что происходит в нем, для постороннего глаза сокрыто, это тайна. Никто не может проникнуть в сокровенные мысли и желания человека. Один Святой Законодатель может превратить это вместилище плотских помыслов в Свое святилище. И тогда наше сердце превращается в храм живущего Бога.
В десятой заповеди: «Не желай», мы видим печать высшего разума и высшей любви. Она показывает нам человека не таким, каким он нам кажется, но каким видит его Господь.
В заповедях Синая провозглашено: не делай, не желай, а Христос в заповедях блаженства говорил: блаженны чистые сердцем.
Когда Иисуса Христа окружили фарисеи, которые внешне казались благочестивыми и порядочными, то Учитель сказал им о человеческом сердце: «Исходящее из человека оскверняет человека. Ибо изнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяние, любодеяние, убийства, кражи, лихоимства, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Марк. 7, 14 — 23).
Десятая заповедь перечисляет только некоторые нечистые поступки я говорит «не желай», а Иисус Христос указал на многие нечистые желания, коренящиеся в нашем сердце, и когда они исходят из нашего сердца, тогда желания превращаются в дела.
Апостол Иаков «желание» называет похотью и говорит: «Похоть же, зачавши, рождает грех, а соделанный грех рождает смерть» (1, 15). И десятая заповедь учит нас, что Бог требует от нас повиновения не только наружного, в обрядах, в делах, но и сердечного. Фарисеи учили людей, чтобы они довольствовались внешней чистотой, формальным исполнением предписаний закона. Они не постигли, что нечестие и не справедливость гнездятся в помыслах человека. Эта простая истина была знакома Давиду, и он говорил Господу: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Псал. 50, 12).
Как понимать слова заповеди: «Не желай жены ближнего твоего»? Слова эти относятся, очевидно, к тем, кто находится в супружестве. Во время бракосочетания муж и жена дают друг другу обет верности на всю жизнь. Но греховное желание, возникающее подчас при виде жены соседа, друга, знакомого, иногда бывает причиной нарушения брачного обета. Иисус Христос о проявлении этого нечистого желания оказал: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Вожделение так же нечисто, как и самый акт прелюбодеяния.
«Не желай, дома ближнего твоего». Под «домом» следует считать не только жилище, но и семью, и вое добро, находящееся в этом доме.
Некоторые могут сказать: что худого в одном желании, в неосязаемой мысли? Желание — это еще не дело, но это ведь начало уже дела. Во-первых, посторонний глаз не видит нашего желания, а Бог его видит. «Человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Царств 16, 7).
Во-вторых, когда лелеем порочную мысль, то ома становится плодовитой матерью всех грехов, это яйцо, из которого вылупляется змея. Греховные помыслы — предвестники греховных дел.
Нечестивый взгляд Давида на Вирсавию привел его к прелюбодеянию и к преднамеренному убийству невинного Урии.
Ахав не устоял пред искушением: не желать чужого, и присвоил ценные вещи: одежду, серебро и золото, чем возбудил гнев Господень (Иис. Нав. 7, 19 — 26).
Нечистое желание царя Ахава завладеть виноградникоад Навуфея привело, во-первых, к присвоению чужого, а во-втопых, « убийству {3 Царств 21 гл.)
Заповедь: «Не желай чужого» — осуждает главным образом алчность, которая есть не что иное, как идолопоклонство. Не страшно ли подумать, что смертный грех апостола Иуды произошел из-за алчности. Даже апостол прельстился нечестивой наживой. Как жаль, что этот порок имеет глубокие корни и у тех, кто считает себя «служителями Божиими». Ап. Павел, со свойственным ему даром премудрости, говорит: «Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6, 10).
Десятая заповедь, запрещая нечистые мысли и желания, тем самым повелевает хранить чистоту сердца. Она во много раз сильнее прозвучала из уст Иисуса Христа: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»
И. Моторин
ПРАЗДНИЧНЫЕ И ЦЕРКОВНЫЕ ДНИ В ОБЩИНАХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
| Январь | 1 — четверг | — день Нового Года |
| 4 — воскресенье | — хлебопреломление | |
| 6 — вторник | — канун Рождества Христова | |
| 19 — понедельник | — крещение Господне | |
| Февраль | 1 — воскресенье | — хлебопреломление |
| 15 — воскресенье | — Сретение Господне | |
| Март | 1 — воскресенье | — хлебопреломление |
| Апрель | 5 — воскресенье | — хлебопреломление |
| 7 — вторник | — Благовещение | |
| 26 — воскресенье | — Вербное — Вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим | |
| 30 — четверг | — Воспоминание Тайной вечери | |
| Май | 1 – пятница 2 — суббота | День международной солидарности трудящихся |
| 3 — воскресенье | — Пасха — Светлое Христово воскресенье | |
| 10 — воскресенье | — хлебопреломление | |
| Июнь | 7 — воскресенье | — хлебопреломление |
| 11 — четверг | — Вознесение Господне | |
| 21 — воскресенье | — Троица | |
| 22 — понедельник | — Духов День | |
| Июль | 5 — воскресенье | — хлебопреломление |
| Август | 2 — воскресенье | — хлебопреломление |
| 19 — среда | — Преображение Господне | |
| Сентябрь | 6 — воскресенье | — хлебопреломление |
| 27 — воскресенье | — Праздник Жатвы | |
| Октябрь | 4 — воскресенье | — хлебопреломление |
| 25 — воскресенье | — День Единства I | |
| Ноябрь | 1 — воскресенье | — хлебопреломление |
| 7 — суббота 8 -- воскресенье | 42 годовщина Великой Октябрьской Социалистической Революции | |
| Декабрь | 5 — суббота | — День Конституции СССР |
| 6 — воскресенье | — хлебопреломление |
ПАСХАЛИЯ на 1959 — 1970 годы
| Годы | Пасха | Вознесение Господне | Троица |
| 1959 | 3 мая | 11 июня | 21 июня |
| 1960 | 17 апреля | 26 мая | 5 июня |
| 1961 | 9 апреля | 18 мая | 28 мая |
| 1962 | 29 апреля | 7 июня | 17 июня |
| 1963 | 14 апреля | 23 мая | 2 июня |
| 1964 | 3 мая | 11 июня | 21 июня |
| 1965 | 25 апреля | 3 июня | 13 июня |
| 1966 | 10 апреля | 19 мая | 29 мая |
| 1967 | 30 апреля | 8 июня | 18 июня |
| 1968 | 21 апреля | 30 мая | 9 июня |
| 1969 | 13 апреля | 22 мая | 1 июня |
| 1970 | 26 апреля | 4 июня | 14 июня |
СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА «БРАТСКИЙ ВЕСТНИК» ЗА 1958 ГОД
I. Проповеди и статьи
| | Автор | №№ журнала | Страница | |
| 1 | Слава в вышних Богу и на земле мир | Моторин | 1 | 8 |
| 2 | Пять рождественских картин | А. В. Карев | 12 | |
| 3 | Усыновление | А. И. Мицкевич | 35 | |
| 4 | Мысли для проповедников | А. В. Кареев | 65 | |
| 5 | Пророческое слово первосвященника Каиафы о Христе | Я. И. Ж. | 2 | 11 |
| 6 | Размышления о страданиях, смерти и воскресении Иисуса Христа | А. В. Карев | 14 | |
| 7 | Работа пресвитера и проповедника над собой | Ч. Г. Сперджен | 30 | |
| 8 | Наставления для верующих в Евангелии от Матфея (продолжение) | А. В. Карев | 38 | |
| 9 | Из истории христианства. Предшественник Реформации — Джон Виклиф | А. В. К. | 61 | |
| 10 | Церковь Христа должна быть глашатаем мира | | 3 | 3 |
| 11 | Дух Святой | А. И. Мицкевич | 7 | |
| 12 | Жизнь молитвы | Е. Мазин | 16 | |
| 13 | Фрагменты 1 Послания апостола Павла к Коринфянам | Н. Коноплев | 21 | |
| 14 | Христиане апостольского времени и их целеустремленность | М. О. Ф. | 32 | |
| 15 | Из истории христианства. Крещение в дни апостолов и послеапостольское время | А.В.К. | 37 | |
| 16 | Мысли для проповедников | А. В. Карев | 53 | |
| 17 | Лжеучение иеговистов | | 75 | |
| 18 | Три греха против Духа Святого | И. С. П. | 4 | 6 |
| 19 | Наставление верующим в Евангелии от Матфея (окончание) | А. В. Карев | 15 | |
| 20 | О пророках и пророчествах | А. И. Мицкевич | 42 | |
| 21 | Фрагменты 1 Послания апостола Павла к Коринфянам (окончание) | Н. Коноплев | 51 | |
| 22 | Жан (Иоганн) Кальвин и кальвинизм | А. В. К. | 63 | |
| 23 | Единство детей Божьих | А. И. Мицкевич | 5-6 | 33 |
| 24 | Библия | Р. К. | 41 | |
| 25 | Лот | В. Щеглова | 64 | |
| 26 | Последние часы жизни Иисуса Христа | М. О. Ф. | 68 | |
| 27 | Десять заповедей | И. Моторин | | 78 |
Биографии и некрологи.
| 28 | Великий баптист Чарльз Гуддон Сперджен | | 1 | 43 |
| 29 | Памяти ветерана нашего братства Василия Тихоновича Пелевина | Я. И. Жидков | 54 | |
| 30 | 45 лет труда на Божьей ниве | И. Д. | 56 | |
| 31 | Виктор Николаевич Чечнев | | 5-6 | 17 |
| 32 | Памяти В. Н. Чечнева | А. В. Карев | 19 | |
| 33 | Кончина В. С. Щавелина | Н. Н. Мельников | 20 |
III. Жизнь и деятельность ВСЕХБ
| 34 | Сообщение с мест | | 2 | 9 |
| 35 | Обращение по радио к христианам Британских островов | Я. И. Жидков | 65 | |
| 36 | Сообщение с мест | | 3 | 47 |
| 37 | Сообщение с мест | | 4 | 74 |
| 38 | Сообщение с мест | | 5-6 | 7 |
| 39 | Христианская конференция в Праге | Я. И. Жидков | ||
| 40 | Обращение христианской конференции мира в Праге | | 9 | |
| 41 | Мое посещение Венгрии | Я. И. Жидков | 10 | |
| 42 | Сообщения с мест | | 22 |
IV. Жизнь общин на местах
| 43 | Празднование 90-летнего юбилея русского евангельско-баптистского движения | II. П. К. | 1 | 22 |
| 44 | Празднование шестидесятилетия члена ВСЕХБ Ильи Григорьевича Иванова | | 3 | 44 |
| 45 | Пасхальные праздники Ленинградской общины | М. А. Орлов | 4 | 70 |
| 46 | Празднование Пасхи в Куйбышевской общине ЕХБ | С. Г. Щепетов | 74 | |
| 47 | Семидесятипятилетие члена ВСЕХБ и старшего пресвитера по Эстонской ССР Иоганна Липстока | А. А. Ардер | 5-6 | 14 |
V. Наша корреспонденция и сообщения
| 48 | Новогоднее послание всем общинам | | 1 | 3 |
| 49 | Новогоднее послание Всемирного Союза Баптистов | | 5 | |
| 50 | Послание к Воскресенью Всемирного Союза Баптистов | | 6 | |
| 51 | Библия, изданная ВСЕХБ | Я. И. Жидков | 33 | |
| 52 | Пасхальная весть мира | | 2 | 3 |
| 53 | Постановление Верховного Совета СССР о прекращении испытания атомного и водородного оружия | | 7 | |
| 54 | Извещение ВСЕХБ | | 80 | |
| 55 | Всем общинам ВСЕХБ | | 3 | 5 |
| 56 | Христианские действия в защиту мира | | 71 | |
| 57 | Голос церкви за мир должен быть громче всех голосов | | 4 | 3 |
| 58 | Священному Синоду Русской Православной Церкви | | 5 | |
| 59 | Деятельность в защиту мира — священная обязанность всех христианских церквей | | 5-6 | 3 |
| 60 | Лауреату Международной Ленинской премии мира д-ру Иозефу Громадке (Чехословакия) | | 5 | |
| 61 | Его Святейшеству Патриарху-Католикосу всех армян Вазгену I | | 5 | |
| 62 | От Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена | | 6 | |
| 63 | Праздничные и церковные дни на 1959 год | | 92 |
АВТОРСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ СТАТЕЙ, ПОМЕЩЕННЫХ В ЖУРНАЛЕ «БРАТСКИЙ ВЕСТНИК» В 1958 г.
| №№ | Фамилия | Название статьи | № | Стр. |
| 1 | Ардер А. А. | Семидесятипятилетие члена ВСЕХБ и старшего пресвитера по Эстонской ССР Иоганнеса Липстока | 5-6 | 14 |
| 2 | | Всем общинам ВСЕХБ | 3 | 5 |
| 3 | | Голос церкви за мир должен быть громче всех голосов (передовая) | 4 | 3 |
| 4 | | Деятельность в защиту мира — священная обязанность всех христианских церквей (передовая) | 5-6 | 3 |
| 5 | | Его Святейшеству Патриарху-Католикосу всех армян Вазгену 1 | | 5 |
| 6 | Жидков Я. И | Библия, изданная ВСЬХБ | 1 | 33 |
| 7 | Жидков Я. И. | Мое посещение Венгрии | 5-6 | 10 |
| 8 | Жидков Я. И. | Обращение по радио к христианам Британских островов | 2 | 9 |
| 9 | Жидков Я. И. | Памяти ветерана нашего братства Василия Тихоновича Пелевина | 1 | 54 |
| 10 | Жидков Я. И. | Пророческое слово первосвященника Каиафы о Христе | 2 | 11 |
| 11 | Жидков Я. И. | Христианская конференция в Праге | 5-6 | 7 |
| 12 | И. Д. | 45 лет труда на Божьей ниве | 1 | 56 |
| 13 | | Извещение ВСЕХБ | 2 | 80 |
| 14 | Карев А. В. | Жан (Иоганн) Кальвин и кальвинизм | 4 | 63 |
| 15 | Карев А. В. | Крещение в дни апостолов и послеапостольское время | 3 | 37 |
| 16 | Карев А. В. | Мысли для проповедников | 1 | 65 |
| 17 | Карев А. В. | Мысли для проповедников | 3 | 53 |
| 18 | Карев А. В. | Наставления для верующих в Евангелии от Матфея (продолжение) | 2 | 38 |
| 19 | Карев А. В. | Наставления верующим в Евангелии от Матфея (окончание) | 4 | 15 |
| 20 | Карев А. В. | Памяти В. Н. Чечнева | 5-6 | 19 |
| 21 | КаревА. В. | Предшественник Реформации Джон Виклиф | 2 | 61 |
| 22 | Карев А. В. | Пять рождественских картин | 1 | 12 |
| 23 | Карев А. В. | Размышления о страданиях, смерти и воскресении Иисуса Христа | 2 | 14 |
| 24 | Коноплев Н. | Фрагменты 1 Послания апостола Павла к Коринфянам | 3 | 21 |
| 25 | Коноплев Н. | Фрагменты 1 Послания апостола Павла к Коринфянам (окончание) | 4 | 51 |
| 26 | | Лауреату Международной Ленинской премии мира д-ру Иозефу Громадке(Чехословакия) | 5-6 | 5 |
| 27 | | Лжеучение иеговистов | 3 | 75 |
| 28 | Мазин Е. А. | Жизнь молитвы | 3 | 16 |
| 29 | Мельников Н. Н. | Кончина В. С. Щавелина | 5-6 | 20 |
| 30 | Мицкевич А. И. | Дух святой | 3 | 7 |
| 31 | Мицкевич А. И. | Единство детей Божиих | 5-6 | 33 |
| 32 | Мицкевич А. И. | О пророках и пророчествах | 4 | 42 |
| 33 | Мицкевич А. И. | Усыновление | 3 | 35 |
| 34 | Моторин И. И. | Десять заповедей | 5-6 | 78 |
| 35 | Моторин И. И. | Слава в вышних Богу и на земле мир | 1 | 8 |
| 36 | М О Ф. | Последние часы жизни Иисуса Христа | 5-6 | 68 |
| 37 | М. О. Ф. | Христиане апостольского времени и их целеустремленность | 3 | 32 |
| 38 | | Новогоднее послание всем общинам | 1 | 3 |
| 39 | | Новогоднее послание Всемирного Союза Баптистов | 1 | 5 |
| 40 | Н. П. К. | Празднование 90-летнего юбилея русского евангельско-баптистского движения | 1 | 22 |
| 41 | | Обращение христианской конференции мира в Праге | 5-6 | 9 |
| 42 | Орлов М. А. | Пасхальные праздники Ленинградской общины | 4 | 70 |
| 43 | | От Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена I | 5-6 | 6 |
| 44 | | Послание к Воскресенью Всемирного Союза Баптистов | 1 | 6 |
| 45 | | Постановление Верховного Совета СССР о прекращении испытания атомного и водородного оружия | 2 | 7 |
| 46 | | Пасхальная весть мира (передовая) 2 3 | 2 | 3 |
| 47 | | Празднование шестидесятилетия члена ВСЕХБ Ильи Григорьевича Иванова | 3 | 44 |
| 48 | Проханов И. С. | Три греха против Духа Святого | 4 | 6 |
| 49 | Р. К. | Библия | 5-6 | 41 |
| 50 | | Священному Синоду Русской Православной Церкви | 4 | 5 |
| 51 | | Сообщения с мест | 1 | 59 |
| 52 | | Сообщения с мест | 2 | 65 |
| 53 | | Сообщения с мест | 3 | 47 |
| 54 | | Сообщения с мест | 4 | 74 |
| 55 | | Сообщения с мест | 5-6 | 22 |
| 56 | Сперджен Ч. Г. | Великий баптист (автобиография) | 1 | 43 |
| 57 | Сперджен Ч. Г. | Работа пресвитера и проповедника над собой | 2 | 30 |
| 58 | | Христианские действия в защиту мира | 3 | 71 |
| 59 | | Церковь Христа должна быть глашатаем мира | 3 | 3 |
| 60 | | Чечнев Виктор Николаевич | 5-6 | 17 |
| 61 | Щеглова В. М. | Лот | 64 | |
| 62 | Щепетов С. Г. | Празднование Пасхи в Куйбышевской общине ЕХБ | 4 | 74 |
Назад к списку