"Братский Вестник" - №6 - 1956
Братский Вестник
СОДЕРЖАНИЕ
- Поздравление
- Рождественское послание
- Уроки для верующих из жизни Моисея - А. В. Карев
- Слово Божие - наш руководитель - О. Тярк
- Грехопадение человека - А. И. Мицкевич
- Сила любви - В. С. Щавелин
- Траурные строки - Я. И. Жидков
- Светильник горящий и светящий - А. В. Карев
- Памяти моего отца - А. Кирюханцев
- Память о сестре Чернышевой-Поддубной.
- Посещение общин Молдавской ССР Ф. Р. Астаховым
- Сообщение старшего пресвитера И. Я. Калюжного
- Праздник Жатвы
- День единства в Калужской общине
- Сообщение пресвитера Ижевской общины ЕХБ А. М. Крашенинникова
- Сообщение старшего пресвитера Г. М. Бузынина
- Содержание журнала "Братский Вестник" за 1956 год.
РЕДАКЦИЯ ГОРЯЧО ПОЗДРАВЛЯЕТ
С ВЕЛИКИМ И ТОРЖЕСТВЕННЫМ
ПРАЗДНИКОМ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
Редакция
РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ
Дорогие братья и сестры!
Поздравляем всех вас с великим христианским праздником Рождества Христова.
Пастухи на полях Вифлеемских сказали друг другу: "Пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось", "и поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях".
"Младенец, лежащий в яслях" - вот на Кого в рождественские дни будут устремлены наши взоры; Он будет темой проповедей в наших собраниях; Он будет вдохновлять наше общее пение и пение наших хоров, как Он вдохновлял и пение ангельского хора над Вифлеемскими полями.
Почему христианству так дорог этот Младенец, лежащий в яслях? Обычно младенцы дороги только своим родителям. Но Вифлеемский Младенец заставил спуститься ангелов на землю, чтобы пропеть свою песнь. Он заставил волхвов совершить далекое путешествие, чтобы поклониться Ему и принести Ему свои дары. Пастухи, престарелый Симеон и благочестивая старица Анна, не говоря о Его родителях, Марии и Иосифе, с умилением смотрели на этого Младенца, и при виде Его в их сердцах водворился глубокий мир. И во все века христианства все верующие, склонявшие свои колена перед этим удивительным Младенцем, ощущали в своих сердцах величайшую радость, глубочайший мир и самый яркий свет.
Где причина этого? Два имени, данные по повелению Бога этому Младенцу, скажут нам, почему Он так дорог христианам всех веков и народов. Первое имя, данное Ему: "Иисус", что значит: "Спаситель" (Ев. Матф. 1, 21). Этот Младенец, выросши, пошел на Голгофу и величайшей из всех жертв совершил спасение всех грешников мира. Вот почему Он так дорог каждому, кто уверовал в Его голгофскую жертву.
Второе имя, данное Ему: "Еммануил", что значит: "С нами Бог" (Ев. Матф. 1, 23). Этот Младенец, лежащий в яслях, не простой смертный младенец, а Бог, пришедший на нашу землю во плоти, как сказано в 1 Тимоф. 3, 16: "Беспрекословно, великая благочестия тайна: Бог явился во плоти".
Когда мы будем стоять в дни праздника Рождества у яслей Вифлеема и созерцать божественного Младенца, лежащего в этих яслях, скажем вместе с ангельским хором: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение". И воспевая славу рожденному Христу, этому великому Князю Мира, будем горячо молиться о мире на земле и благоволении среди всех человеков.
Желаем вам, дорогие братья и сестры, благословенного и полного радости праздника Рождества Христова.
УРОКИ ДЛЯ ВЕРУЮЩИХ ИЗ ЖИЗНИ МОИСЕЯ
Наш жизненный путь состоит из Мерр и Елимов, из горестей и сладостей, из скорбей и радостей. Мерры и Елимы сменяют друг друга, причем Мерры встречаются чаще, чем Елимы, в нашей жизни.
Как хотелось бы, чтобы мы знали не только новозаветные места с чудными поучениями для нас, как-то: Вифлеем, Назарет, Вифания, Гефсимания, Голгофа, Елеон и другие, но и ветхозаветные, как то: дубрава Мамре, гора Мориа, Пенуэл, Чермное море, Мерра, Елим... С каждым из всех этих мест связаны драгоценнейшие уроки для верующих.
Возьмем место, где мы с вами уже находились с Ветхозаветной церковью, - Елим. Елим - прекрасное место, с роскошными пальмами и живительными источниками вод. Елим - место отдохновения и подкрепления для усталых в Меррах детей Господних. Но из Елима путь идет снова в знойную пустыню. И почему?
Мы растем духовно, мы крепнем, мы укореняемся во Христе не в Елимах, а в Меррах, не у финиковых пальм, а в знойной пустыне. Несмотря на изобилие благ Елимов, мы в них часто хиреем духовно, чахнем. Апостол Павел говорит: "Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии", "Научился насыщаться и терпеть голод". И в наших Елимах, то есть в дни изобилия, благополучия, в дни радости и безоблачного счастья, мы теряли огонь сердца и дух молитвы. Мы покрывались духовной плесенью, ржавчиной. Разве это не так, дорогие?
А в знойных пустынях, в Меррах, наоборот: мы поднимали наши очи к небу, к Отцу на небесах. Мы пробуждались духовно. Наши молитвы делались горячее, и мы возвращались к первой любви. Вот почему Елимы сменяются Меррами, но Мерры утомляют наше сердце. Они полны благословений, но и трудностей.
После Мерры требуется отдых для усталой души. И Господь ведет нас в Елим для отдыха и подкрепления, но не навсегда и не надолго.
Вспомним слова Христа к Его уставшим ученикам: "Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного" (Марк 6, 31). Отдохните немного! А потом? Снова в Мерру! Снова в зной пустыни! Таков Божий закон духовного круговорота.
Итак, пойдемте с Ветхозаветной церковью, с народом Божиим из Елима в пустыню - в пустыню Син. До свидания, финиковые пальмы, прощайте, двенадцать источников вод! Мы снова под палящими лучами жгущего солнца. Мы снова на раскаленном песке. Нет фиников, пет воды. Недостаток пищи дает себя чувствовать все сильнее. Но отметим одну драгоценную истину. Какую? Господь пошел со Своим народом в пустыню Син. Он не оставил Своих детей одних. Что из того, что в пустыне Син нет финиковых пальм, нет источников воды? Но Господь там. И мы можем петь вместе с пророком Аввакумом его чудную песнь (Аввакум 3, 17 - 18).
Но мы не слышим этой песни в пустыне Син. Там раздается совсем другая песнь, которую неприятно слушать. Я вам прочту слова этой неприятной песни (Исход 16, 3). А мелодия этой песни похожа на скрип несмазанных колес. Это знакомая всем нам песня ропота. Хор ропотников - весьма большой хор. Есть и солисты-ропотники. Вот брат, ворчащий на жену, что она на десять минут позднее приготовила ему завтрак или приготовила вовремя, но не по его вкусу. Вот сестра недовольна дождливым днем, потому что он мешает ей высушить белье. А песни ропота в наших семьях? Есть семьи, где эти неприятные песни можно слышать каждый день или из уст мужа, или из уст обоих, или из уст детей. Если нам их неприятно слушать, то каково их слушать нашему Господу?! Ведь ропот наш против Господа. Ропщущему народу Моисей сказал: "Не на нас ропот ваш, но на Господа" (Исход 16, 8-6).
О, когда мы научимся чудной песне Аввакума?! Еще раз хочется прочесть ее чудные слова (Аввак. 3, 17 - 18).
Несмотря на ропот Своих маловерных детей, Небесный Отец идет им на помощь. Он творит величайшее чудо, причем творит его целых сорок лет и изо дня в день. Мы прочитали сегодня, как Господь посылал им хлеб с неба - манну. Каждый день, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской.
Манна - прообраз Христа. Прочтем слова Христа о манне (Иоан. 6, 32 - 35, 48 - 51). Христос - наша манна, Христос - хлеб жизни!
Как нам питаться хлебом жизни - Христом? Посмотрим, как питалась Ветхозаветная церковь хлебом с небес - манной: во-первых, она собирала ее каждый день, во-вторых, она собирала ее по утрам, в-третьих, она не оставляла ее на следующий день. Вот три благословенных правила питания Христом, как Хлебом Жизни, наших душ.
Во-первых, мы должны питать наши души каждый день. Так ли обстоит дело у нас? Если нет, приведем в порядок дело питания наших душ. Начнем снова читать Библию каждый день.
Во-вторых, самое лучшее время для питания наших душ - это утро, пока мы не погрузились еще в нашу повседневную заботу и суету.
Первым делом пусть будет у нас отрывок из Библии и молитвенное общение со Христом. Пусть это будет хоть несколько стихов из Библии, если время не позволяет прочесть больше.
В-третьих, пусть наша духовная пища будет каждый день свежей. Есть дети Божии, которые читают в Библии одни и те же места. Это тоже неплохо, но мы должны вкушать всю Библию и каждый день что-то свежее. А поэтому самый лучший способ чтения Библии - это читать ее подряд от начала до конца, и снова от начала до конца.
Новое затруднение в пустыне: нет воды. Перед нами уже прошли различные затруднения на пути Израиля в Ханаан. Тупик у Чермного моря, горькая вода в Мерре, отсутствие пищи в пустыне Син. Сегодня мы видим отсутствие воды в Рефидиме. И в дальнейшем мы будем свидетелями разных затруднений в жизни и служении Моисея, а также и всей Ветхозаветной церкви. И у нас одно затруднение следует за другим но беда не в затруднениях. А в чем? Новое затруднение - новое сомнение, новый ропот. Послушаем, что говорили израильтяне в пустыне Син. Прочтем Исход 16, 3. А что говорили они в Рефидиме? Прочтем Исход 17, 3; 17, 7. А что говорили они у Чермного моря? Прочтем Исход 14, 11.
Естьболезни, которыми болеют один раз в жизни, а есть болезни, которыми болеют постоянно.
Так и в духовной жизни: две болезни повторяются очень часто - это сомнение и ропот. Сколько раз мы уже болели этими двумя болезнями? Пришлось даже песнь сочинить для нашего пения: "Исцели мое сомненье!" Как печально, что мы все предрасположены к этим двум болезням: к сомнению и ропоту.
Но новые затруднения не только новое сомнение, но и новая помощь свыше, от Господа. Мы уже видели, как помог Господь Своему народу у Чермного моря, в Мерре, в пустыне Син. И сегодня мы увидим, как Он поможет в Рефидиме.
О, длинная цепь милостей Господних не только в жизни Израильского народа, но и в жизни Новозаветной церкви. А в жизни твоей и моей?! Каждое звено этой цепи - чудная помощь от Господа.
Полное бессилие Моисея. Три миллиона людей умирает от жажды. К этому надо прибавить стада животных, а кругом ни капли воды. Вот какой тупик. Вот где нужна вера, то есть взор, устремленный на Бога. И Моисей с этим тупиком идет к Господу (Исход 17, 4). И как же помог Господь?
О, всемогущество Божие! Он велит Моисею ударить жезлом по скале, и из скалы пойдет вода. И сделал так Моисей - и из скалы потекла вода, и народ и скот пили столько, сколько хотели. Однажды Господь, сказал - это было в дни великого голода: "А воронам Я повелел кормить тебя там!" Сегодня мы слышим Его божественный голос в Рефидиме: "Я повелеваю скале поить мой народ!" А что говорят апостолы на море Галилейском? "Кто этот, что и ветры и море повинуются Ему" (Матф. 8, 27).
Да, Ему повинуются и вороны, и скалы, и ветры, и моря.
Скала в Рефидиме - это чудный прообраз Христа (1 Коринф. 10, 4). Эта "скала веков" поит миллионы жаждущих душ водою живою, о которой Он так ясно сказал самарянке у колодца Сихаря (Иоан. 4, 13 - 14) и особенно после удара на Голгофе. Прочтем Иоан. 19, 34.
Вот эти Кровь и Вода утоляют жажду сердца миллионов грешников. "Поток с Голгофы льется, Ручей Святой течет". О, этот Новозаветный Рефидим!
Амалик в Рефидиме (Исход 17, 8). Амаликитяне произошли от Исава, брата Иакова. Значит, они родственны народу Израильскому. И вот в Рефидиме новое затруднение: сильный враг напал на народ Божий, и не только напал, но будет часто нападать. Амалик будет постоянным врагом Ветхозаветной церкви.
Что делает Моисей? Ему восемьдесят один год. Он стар, чтобы пойти на войну. Но у него есть прекрасный юноша: Иисус Навин. Сегодня мы с ним знакомимся впервые, но в дальнейшем мы будем знакомиться с его благословеннейшей жизнью и служением. Его посылает Моисей сразиться с амаликитянами, а сам с Аароном и Ором идет на вершину холма и поднимает свои руки для молитвы. Какая картина: три старца в молитве о победе над Амаликом. Вспоминаются слова Христа (Матф. 18, 19). Здесь в Рефидиме нам показана сила молитвы. В стихе 11.
Апостол Павел во всех своих посланиях говорит о своих молитвах за церковь Христову, за отдельных детей Божиих. Его руки всегда были подняты для молитвы. Колос. 1, 9 он пишет: "Не перестаем молиться о вас". Кто это мы? Павел, Тимофей и Епафрас. Тоже благословенная тройка молитвы, как и в Рефидиме.
Слово к старцам и старицам. Вы хотите тоже служить Господу! Но ваши силы такие слабенькие... Учитесь у трех старцев в Рефидиме молиться за дело Господне. И когда вы будете поднимать ваши руки для молитвы, на ниве Господней будут благословенные победы. Вот чудное служение, доступное для вашего престарелого возраста.
Амалик жив и сегодня. Это - наша плоть. И он ведет великую и непрестанную борьбу с нашим духом. Дух и плоть - непримиримые враги. И у Господа нашего - брань против Амалика из рода в род. И Амалик, то есть наша плоть, будет давать себя чувствовать нашему духу до тех пор, пока мы не войдем в Небесный Ханаан, в обитель Отца нашего Небесного. Только там не будет Амалика. А на земле у нас с ним стычки на каждом шагу, но одно из самых сильных оружий против него - это поднятые руки к молитве.
Будем же пользоваться силой молитвы для победы над нашим Амаликом!
Путь из Рефидима к горе Синайской был путем восхождения. Путь трудный, потому что он был путем подъема. Все выше, и выше, и выше. По обеим сторонам пути - цепи гор. Ветхозаветная церковь двигалась по широкому ущелью. С неба ежедневно падала манна, скалы давали воду, Господь в столпе облачном днем и в столпе огненном ночью был вождем для Своего народа.
На пути к горе Синаю произошло одно событие, о котором мы сейчас прочитаем (Исход 18 глава). Здесь мы встречаем снова тестя Моисея - Иофора, жену Моисея - Сепфору, и двух сыновей его - Гирсама и Елиезера. С женой и двумя сыновьями он расстался на пути в Египет. Теперь он снова соединяется с ними.
Здесь на пути к горе Синаю мы видим одно чудное служение Моисея: он целыми днями принимал народ с его скорбями и нуждами. Он был истинным отцом для своего народа (Исход 18, 13 - 16). Это было славное служение, но и непосильное для престарелого Моисея. И Иофор дает ему добрый совет: разделить весь народ на тысячи, тысячи - на сотни, сотни - на десятки и поставить начальников, то есть отцов, над каждой тысячью, над каждой сотней, над каждым десятком. Какой мудрый совет. И с каким смирением принимает Моисей этот совет (Исход 18, 24). И Ветхозаветная церковь получила благословенное устройство: каждые десять человек имели своего пастыря, отца, друга, советника. О ветхозаветном Израиле в пустыне можно было сказать словами нашей песни: "Никто там не чувствовал сирым, забытым себя никогда". Конечно, Господь мог бы дать Моисею мудрость и силы одному справиться с великой задачей пастыря трехмиллионного стада. Но зачем это нужно? Все бремя на одного, когда можно его распределить на многие плечи (Второзак. 1, 12 - 17). А в Новозаветной церкви Христа что мы видим? Христос избрал первоначально апостолов, апостолы избирают диаконов, потом Господь ставит учителей, пресвитеров. Прочтем Титу 1, 5. Но и всех этих плеч еще мало. Апостол Павел призывает всех верующих носить бремена друг друга. Прочтем Галат. 6, 2. Каждый из нас должен быть отцом, и другом, и советником для других. Ни одно плечо не должно быть без бремени другого. Получается как бы всеобщее пастырство, всеобщее священство.
После встречи с Иофором и осуществления его доброго совета - разделения народа на тысячи, сотни и десятки - Израиль тронулся в дальнейший путь и пришел к горе Синаю. Она же гора Хорив. Здесь Израиль задержится на продолжительное время. Задержимся и мы вместе с ними.
Что означает гора Синай в жизни Израильского народа? Она означает: закон. Так же как гора Голгофа означает: благодать. Познакомимся кратко с историей Израильского народа. В дни избрания Авраама все человечество впало в идолопоклонство. Люди поклонялись солнцу, луне, звездам, обожествляли людей и животных, делали их изображения и поклонялись им. То есть почти все люди на земле стали язычниками, то есть идолопоклонниками. А что делает Господь, чтобы вернуть человечество к Себе - истинному и живому Богу? Из миллионов язычников Он избирает одного, чтобы открыть Себя ему. Кто этот один? Это - Авраам. Избрав Авраама, Господь трудится над ним, как садовник над редким растением, чтобы сделать это растение рассадником миллионов подобных же благородных растений. И Господь производит от Авраама великий народ - народ Израильский, чтобы сделать этот народ носителем веры в единого, истинного и живого Бога. Он являет ему Свою крепкую божественную руку в великих чудесах в Египте и после Египта. Израиль должен был быть ярким светильником на земле, светом мира и солью земли, образцом для всех народов. Его задача была - вернуть все языческое человечество к живому Богу. Какая великая миссия, какая великая задача, но у Израиля не было закона. То есть он не знал, что можно делать и чего нельзя делать. А как можно быть образцом, не имея правил жизни, не зная воли Божией? И вот на горе Синае Бог дал закон Своему народу. Закон, о котором апостол Павел говорит: Римл. 7, 12.
Но закон Синая не был дан для спасения. Он был дан для познания греха и для приведения грешников ко Христу, на Голгофу. Как сказано: Римл. 7,7 и Галат. 3, 24.
На этом закон Синая окончил свою задачу, и Христос положил ему конец. Как об этом ясно говорит апостол Павел: Римл. 10, 4.
Мы, новозаветные дети Божии, приведены к другой горе - горе Голгофе. Голгофа - это благодать, это спасение даром. На Синае - громы и молнии, на Голгофе - взор Спасителя, полный любви и всепрощения. Для Израиля Голгофа была вдали, в тумане веков, для нас она рядом, мы стоим перед ней и видим на ней Христа, уже закланного за грехи наши.
Каким явил Себя Бог на Синае? "И сошел Господь на вершину горы" (Исход 19, 20), и явил Себя Своему народу и через него всему человечеству. Каким же явил Себя Господь? Богом великим. Что делалось в пустыне в те дни? (Стих. 18.) Что созерцал народ, собранный Моисеем у подошвы горы Синая? Вся гора дымилась (стих 18). Вся гора сильно колебалась, раздавался трубный звук, делавшийся все сильнее и сильнее. Весь народ видел громы и пламя (Исход 20, 18), и в страхе отступил от горы, и витал вдали. Какое величие Божие было явлено на Синае. Бог явил себя на Синае, как Бого-Дух. Он не принял никакого изображения.
Голос Его был слышен, как шум вод многих, но виден Он не был. Моисей поднимался к Нему на самую вершину горы, но не видел Его лица. Бог есть Дух, сказал Христос, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Как трудно было Израилю усваивать эту истину. И мы видим, как он снова и снова впадает в идолопоклонство, то есть делает себе богов видимых. Но и христианство не прочь поклоняться видимым предметам - храмам, иконам, крестам (Исход 20, 4). Бог явил Себя на Синае Святым Богом. В чем это выразилось? Прочтем Исход 19, 12, затем Исход 19, 23. Эта черта вокруг горы, вернее вокруг Самого Бога, была стерта. Чем? Кровью Христа, пролитой на Голгофе. Какое счастье, что этой черты больше нет и доступ к Святому Богу открыт для каждого грешника, для каждого Закхея и для каждого разбойника, для каждой Марии Магдалины или самарянки.
Бог явил себя на Синае как Властелин Своего народа. Заповеди, данные на Синае, исходили от Него. Моисей был только передатчиком их.
Все правила для домашней и общественной жизни исходили от Него. Все подробности устройства Скинии (то есть Храма) исходили от Бога. Весь порядок священства был установлен Им. Все жертвоприношения были указаны Им. А устройство Новозаветной церкви разве не указано Самим Господом? Итак, на Синае перед Израилем и перед нами - Бог величественный в Своей силе, Бог-Дух, Бог святой, Бог - Царь и Властелин Своего народа и Своей церкви.
Теперь посмотрим на Моисея, поднимающегося на гору Синай. Прочтем Исход 19, 20. Но Моисей всходил на гору семь раз. Причем два раза он оставался на вершине горы по сорок дней и сорок ночей (Исход 24, 18 и Исход, 34, 28) Что же делал Моисей на горе Синае? Ответ на этот вопрос мы находим: Исход 33, 11. И в этих беседах Бога с Моисеем были даны и заповеди Божий, и две скрижали, и правила, и устройство скинии, и порядок священства, и закон о жертвоприношениях.
У всех нас должна быть в жизни гора общения с нашим Господом. У Христа во время пребывания Его на нашей земле была "Гора общения с Небесным Отцом". Как часто мы читаем в Евангелии: "И взошел Иисус на гору помолиться". И у нас должна быть "гора общения" со Христом.
Мы живем в долинах, где много суеты, пыли и разных бактерий греха. Мы должны подниматься из этих долин на светлые вершины гор, где воздух такой чистый и где мы можем беседовать лицом к лицу с нашим лучшим Другом, Учителем, Христом! И чем чаще мы будем подниматься, тем лучше для нашего внутреннего человека. Мы должны развивать в себе жажду общения с Господом. Без этой жажды у нас не будет и подъемов. Господь призывал Моисея одного. Он хочет и с каждым из нас иметь личную встречу, личную аудиенцию, личную беседу с глазу на глаз. Вот почему Христос говорит: Матф. 6, 6.
На вершине горы общения с нашим Господом Христос будет напоминать нам Свои благословенные заповеди, Он будет снова и снова писать их на скрижалях наших сердец. Он будет призывать нас на разные виды служения. Он будет призывать нас к разного рода жертвам, Он будет указывать нам, как нам поступать в разных случаях жизни: в вопросах личных, семейных, церковных. Иногда беседы наши с Господом будут более продолжительными, как это было и у Моисея. Новее эти часы будут самыми благословенными часами в нашей жизни. Если мы в вечности встретимся с Моисеем и спросим его, какие дни и часы в его жизни были самыми благословенными, Он скажет нам: те дни и часы, которые я провел на горе Синае, в беседе с моим Господом.
Результатом общения Моисея с Господом на горе Синае было сияние на его лице. Прочтем Исход 34, 29 - 30, 35.
Братья и сестры! Невозможно жить вблизи Христа и не сиять Его светом. Об этом сиянии очень ясно говорит апостол Павел (2 Коринф. 3, 18). Общение со Христом обязательно будет иметь результатом то, что мы читаем в Деян. Ап. 4, 13.
Невозможно иголке лежать с магнитом и не намагнититься. Невозможно человеку соприкоснуться с духами и не пахнуть ими. Так невозможно жить со Христом, тесно общаться с Ним в комнатке молитвы или на горе общения с Ним и не сиять Его светом, Его красотою. Но хорошо, когда мы сами не знаем об этом сиянии, как не знал Моисей, что лицо его сияет.
В христианстве есть два рода христиан: одни много говорят и о смирении, и о любви, и о святости, а если присмотреться к их жизни, то у них сплошная гордость, эгоизм, самолюбие и масса нечистоты всякого рода.
И есть другого рода христиане: они очень мало говорят о Своем христианстве, но когда присмотришься к их жизни, то увидишь, как они богаты и смирением, и любовью, и чистотою сердца.
Ах, эти душистые ландыши и прелестные фиалки в саду Христовом, они прячут свои сияющие лица, они накидывают на них покрывала, чтобы люди не прославляли их, но чем больше они прячутся, тем ярче они сияют для славы Своего Учителя и Спасителя.
На этом мы сегодня заканчиваем. Уроки получены нами благословенные и весьма драгоценные. Суть их в том, что чем чаще мы будем пребывать на нашей горе общения с Господом, тем ярче будет сиять жизнь каждого из нас светом Христовым.
Прежде всего мы должны кое-что вспомнить.
а) Идолопоклонство Израильского народа в Египте. Среди египетских богов были золотые тельцы. Следует прочесть еще раз Иис. Нав. 24, 14.
б) Что обратило их сердца к живому и истинному Богу? Чудеса, совершенные Богом в Египте.
в) Что укрепляло их веру Б истинного и живого Бога? Чудеса Божии, явленные им в пустыне. И особенно хлеб с неба и вода из скалы.
г) Надо помнить, что их часто тянуло в Египет. Как только какое-либо затруднение, так сейчас же мысль: "Ах, почему мы не остались в Египте", "Зачем вывел нас Моисей из Египта!". Частое обращение Израильского народа назад, на Египет. Не полный разрыв с Египтом! Не полная отдача себя Господу.
Не полная отдача себя Господу - вот причина золотого тельца у подножия горы Синая. Они знали волю Божию хорошо: Исход 20, 23. Они дали обещание исполнять волю Божию. Прочтем Исход 32, 1. Моисей задержался на вершине Синая на целых сорок дней, а народ думал: может быть, он погиб, может быть, он упал в расселину скал и разбился. Народ почувствовал себя таким осиротелым - Бога живого они не видят, Моисея нет с ними и, наверное, не будет. И вспомнили они опять Египет: великое множество богов его. Пышные богослужения им, песни и пляски вокруг них, жертвоприношения им. Как все было осязательно. Физические глаза видели божество, руки осязали его, и захотелось им снова иметь такого Бога. Потянуло их снова к видимому, осязаемому, материальному. Где половинчатость сердца, там это не удивительно, это даже естественно. Если часть сердца занята Египтом, а часть Ханааном, то будут колебания то в сторону Египта, то в сторону Ханаана, то в сторону египетских божеств, то в сторону истинного Бога. Разве эти колебания незнакомы нам? Сколько сердец верующих, которых влечет и то и другое: и Христос и мир, или то Христос, то мир; или их влечет то одно в мире, то другое, то один идол, которому они поклоняются, то другой идол. Вот почему нас не должны удивлять слова к новозаветным верующим: 1 Иоан. 5, 21. Кумиры и идолы могут быть и у новозаветных детей Божиих, и именно у половинчатых сердец, у детей Божиих, не вполне преданных Господу.
Как удивительно, что даже Аарон прилепился сердцем к золотому тельцу. Сам его сделал из золотых серег, обделал его резцом, то есть придал ему красоту. Поставил пред ним жертвенник и назначил на другой день жертвоприношение. О чем это говорит? Что не только "дети" должны хранить себя от идолов, но и "мужи" и "старцы". Мы знаем, что случилось со старцем Соломоном, о его идолопоклонстве в самые последние дни жизни. Будем на страже: идолы и кумиры всякого рода поджидают нас на каждом шагу.
Беседа Бога с Моисеем о наказании народа, впавшего в идолопоклонство: Исход 32, 7 - 13. Здесь речь идет о наказании детей Божиих, о наказании детей Отцом. Об этом наказании мы читаем в Послании Евреям 12, 5 - 11. По просьбе Моисея Господь переменил намеченное наказание: Исход 32, 10; Исход 32, 35.
Египет мог удивляться наказаниям Господним, посылаемым народу Божию. Но эти наказания были посылаемы Господом только на благо Его народу. И теперь миру непонятны наказания, посылаемые Господом Своим детям, но результат их благословенный (Евр. 12, 11). О, будем целовать руку Божию, наказывающую нас с великой любовью.
Гнев Моисея. Моисей спустился с горы. В руках у него две каменные скрижали с письменными Божиими десятью заповедями. Увидев тельца и пляски, он вспыхнул от гнева. И в порыве бросил скрижали и разбил их. Здесь проснулся прежний Моисей в нем. Моисей, о котором мы читали в Исходе 2, 11 - 12. О, как нам знакомы эти вспышки гнева, во время которых мы творим часто неправильные поступки, о которых потом сожалеем. Сколько во время таких вспышек бывает сказано слов, которых не следовало бы говорить и которых мы никогда бы не сказали в спокойном состоянии сердца. Сколько нанесено нами обид и огорчений во время наших вспышек. Моисей был кротчайший из людей, но эти вспышки у него бывали. У самых кротких из нас эти вспышки бывают, а некоторые из нас страдают ими, как большим недугом.
Что сделал Моисей с золотым тельцом? Он бросил тельца в огонь и сжег его, растер в порошок его, рассыпал порошок по воде и дал ее пить сынам Израилевым. Все это для того, чтобы убедить их в ничтожности сделанного Аароном божества, которому они дерзнули сказать (Исход 32, 4-6).
Любовь Моисея к своему народу, его удивительное заступничество перед Богом за свой народ (Исход 32, 31 - 32). Он хочет быть изглаженным вместе с согрешившим народом из книги Божией. Мы не знаем, о какой книге говорил Моисей: о книге жизни, изъятие из которой означает утрату вечной жизни, или о книге переписи народа Израильского, изглажение из которой означало бы утрату принадлежности к Израилю. Как нам любовь Моисея к своему народу напоминает любовь апостола Павла, его любовь к своему народу. Прочтем Римл. 9, 1 - 4. Какая любовь и здесь!
Но любовь и Моисея и апостола Павла ничтожна по сравнению с любовью Христа к согрешившему человечеству. Он не только пожелал пострадать за человечество, но Он и пострадал за Него. Он не только пожелал сделаться жертвой умилостивления, но Он и сделался ею на горе Голгофе.
Ни Моисей, ни апостол Павел не могли искупить вины согрешивших, хотя бы и принесли себя в жертву. Только Христос, Сын Божий, мог искупить вину человечества и искупил, принеся Себя в жертву на Голгофе.
Нужда каждого человеческого сердца - покой. Вот почему величайшее обетование Христа гласит: "Придите ко Мне... и Я успокою вас!", то есть дам вам покой. Но это покой внутренний, в глубинах души обитающий. Он совершенно не зависит от внешних обстоятельств. Есть покой во время покоя, и есть покой во время бури.
Моисей нуждался именно в таком покое. Посмотрим на него в дни после идолопоклонства Израиля у подножия Синая.
а) Он совершенно одинок. Можно ли говорить об одиночестве среди трех миллионов людей? Да, можно, если эти три миллиона не понимают тебя. У Моисея был друг - это его брат Аарон. Помните радостную встречу этих двух братьев, когда Моисей шел в Египет. Это был друг и помощник. Вместе они ходили пред лицо фараона, вместе они переживали десять судов Божиих в Египте, вместе несли они тяжелое бремя управления народом, и вдруг - Аарон во главе идолопоклонства Израиля. Какая скорбь для Моисея! Какой тяжелый удар. Измена единственного друга и брата. Одиночество - это нечто очень тяжелое в нашей земной жизни. Кругом множество людей, но ни одного друга - таково было переживание Моисея, и вдруг обетование Божие, которое гласило: Исход 33, 14.
б) От горы Синая начинался незнакомый для Моисея путь. Путь до горы Синая (Хорива) был для него очень знакомым путем. Он сорок лет пас стада своего тестя Иофора в этой пустыне. Здесь, у Синая, он увидел горящий терновый куст, здесь он получил повеление от Господа отправиться в Египет для освобождения Израиля, но от горы Синая начинался не только незнакомый путь, но и особенно опасный путь. Моисей знал, что к трудностям, обычным для пустыни, прибавятся еще грозные враги, с которыми Израилю придется вступить в сражение. Одно дело - идти знакомым жизненным путем, и другое дело - странствовать по совершенно незнакомой дороге. Одно дело - быть кондуктором трамвая, знающим и объявляющим каждую остановку, и другое дело - быть путешественником в совершенно незнакомой местности, делающим каждый шаг впервые. Но стих 14. Друзья мои! Не всегда наша жизнь идет по рельсам, подобно трамваю. Чаще мы впервые протаптываем свою жизненную тропинку.
в) Господь открыл Моисею наказание, которым Он накажет Свой народ за его великое прегрешение - поклонение золотому тельцу. Я в прошлый раз не сказал вам, что это за наказание. А сегодня скажу. Прочтем Исход 33, 3-6 - 4. Господь намерен наказать свой народ удалением себя от Него, сокрытием Своего лица от него. Это было очень тяжелое наказание. Тот, кто когда-либо испытал его сам на себе, поймет тяжесть его. Утрата близости Божией и сокрытие лица Божия - есть ли более тяжелое наказание за согрешения наши? Именно этим наказанием был наказан согрешивший Израиль.
Мы все знакомы с этим наказанием. Всякий грех, который мы совершаем, лишает нас близости Господа и скрывает от нас лицо нашего Господа. В этом ужас всякого греха. Как пример я приведу вам царя Саула. Он был дитя Божие и остался им до конца. Но грех, который он делал сознательно, лишил его близости Господа и скрыл от него лицо Господа. Он не погиб, нет. Но он был отвергнутым инструментом у Господа. О, сколько Саулов в церкви Христа, потерявших из-за своей нечистоты близость Господа и Его светлое лицо.
Христос говорит: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". Значит, нечистые сердцем Бога не узрят. Вот награда за чистоту и вот наказание за грех.
За верность Господу Моисей и получил обетование близости лица Божия (стих 14). Где же являл ему Господь Свое лицо? Это происходило в его шатре. Прочтем Исход 33, 7 - 11. И Он назвал свой шатер "Скинией собрания", то есть местом встреч с Господом (стих 7). Какие это были чудные встречи (Исход 33, 11). Ничего другого не желал Моисей, как только видеть всегда лицо своего Господа. Это желание верующего сердца прекрасно выражено в Псалме 72. 23, 25.
Покой сердца зависит от чувства близости Господа к нам и от видения Его светлого Лица. Это не покой Ханаана, не покой нашей небесной Отчизны, где моря уже нет. Он еще впереди. Нет, это покой в глубине нашего сердца. Покой веры, надежды и упования на Господа. Это покой дитяти на руках отца или матери. Этот покой прекрасно выражен в нашей песне: "В руках я Иисуса, я у Его груди, покой навек мне дал Он в Своей ко мне любви". Ощущение могущественной руки Господа, ощущение груди всесильного Отца - вот источник нашего покоя.
Одним из повелений Божиих. данных Моисею на горе Синае, было повеление о построении скинии. Когда мы закончим беседы о Моисее и прежде чем перейдем к Иисусу Навину, мы посвятим наше внимание этому удивительному событию Ветхого Завета.
А сегодня мы увидим, почему Господь повелел построить скинию и таково было ее назначение в жизни Ветхозаветной церкви.
Итак, какое значение имела скиния? Она стала центром всей жизни Израиля. Она стала пульсом всей духовной жизни Ветхозаветной церкви. И почему? Потому что Господь избрал скинию местом для Своего обитания. Прочтем Исход 25, 8, и нам станет понятно, почему скиния была центром Израиля и пульсом всей его духовной жизни.
В обитании Самого Господа в скинии - ее величайшее значение. Она была величайшим прообразом Христа в Ветхом Завете. Все в ней говорило о Христе. Это мы увидим, когда займемся подробным рассмотрением скинии.
Много драгоценных истин вложил Господь в скинию, и они ярко сияли в ней. Они громко говорили не только сердцу Израиля, но и нашим сердцам, хотя скинии давно уже нет. Возьмем сегодня несколько из этих драгоценных истин, вложенных в скинию.
Желание Бога быть ближе к человекам. Израильский народ видел величие Бога в дымящейся горе, в сильно колеблющемся Синае, в трубных звуках, в громах и молниях.
Израиль видел черту вокруг горы, которая говорила ему: "Не заходи за эту черту, иначе умрешь". Великий Бог был так недоступен, так далек. И вдруг на Синае раздаются слова Бога (Исход 25,8; Исход 29, 45).
Скиния - место обитания Господа - будет находиться на земле, посреди Израиля. На том же самом песке пустыни, как и шатры израильтян. Это значит, что Господь будет близок к Своему народу, будет близок ко всем их скорбям и радостям.
А что произошло в Вифлееме? Воплощение. Скиния - великий прообраз воплощения Сына Божия, то есть явления Бога во плоти.
В лице Иисуса Христа Бог поселился среди человечества и стал еще ближе к людям, чем в дни скинии. Бог стал Еммануилом, то есть Бог с нами. Но скиния содержит в себе и еще драгоценную истину: она не только прообраз Вифлеема, она и прообраз Дня Пятидесятницы, то есть Сошествия Святого Духа, когда Господь в лице Святого Духа поселится посреди человечества, и особенно посреди Своей церкви, и когда каждое чадо Божие само сделается "Скинией", то есть Храмом Святого Духа.
Господь, в лице Святого Духа, - в нас, большей близости Господа к нам уже не может быть.
Образец скинии на горе. Прочтем Исход 25, 9. Образец скинии, всего ее устройства, образец даже сосудов ее был дан на горе. И по этому образцу Моисей с великой точностью построил скинию, о которой мы сегодня говорим.
В этом очень большой и благословенный урок для всех нас. А именно: в лице Иисуса Христа всем нам дан величайший образец. Каждое чадо Божие всю свою жизнь должно строить по этому образцу. Каждому человеку, рождающемуся в мир, дана от Бога возможность достигать образа Христова. Это очень важная истина.
Каждый младенец, лежащий перед нами, содержит в себе все данные, чтобы достигать красоты Христа. И каждое новорожденное чадо Божие, то есть каждый духовный младенец, имеет все возможности, чтобы достигать образа Христа, Его совершенства.
Если бы только дети Божии росли из возраста в возраст, переходили от силы к силе. Но это не у всех верующих так. И корень всех зол в непослушании, то есть в неподражании великому образцу - Иисусу Христу.
В течение каждого дня наша задача смотреть на этот Чудный Образец, видеть перед собою Христа. И, кончая день, мы должны спросить себя: как я подражал сегодня Христу, в чем я не был похож на Христа сегодня?
Бог дал Моисею образец скинии в мельчайших подробностях. Мы это увидим в будущем. И наше подражание Христу должно охватывать не только великое, но и самое малое в нашей жизни, самые обычные повседневные дела каждого из нас.
Постоянство Моисея в следовании до конца образцу, данному ему Богом на горе Синае. Прочтем Исход 40, 16. День за днем - по образцу. И мы должны быть постоянны в подражании Христу - не порывами, под впечатлением той или другой проповеди, но постоянно и день за днем.
И жизнь наша будет наполнена славой Господней, как наполнена была славой Господней скиния, сделанная по образцу Божиему. Прочтем Исход 40, 34.
Жизнь по примеру и образу Христа, жизнь в духе Христа, жизнь подражания Христу во всем - большом и малом.
Такая жизнь всегда была и будет полна славы Божией.
Целый год у подножия горы Синая. Израиль до Синая и Израиль после Синая. В чем разница? Израиль до Синая - это народ без всякой организации, после Синая Израиль - прекрасно организованная церковь ветхозаветного времени. Эта церковь получила первосвященника, священника и левитов. Как и всё в скинии, они были прообразами Христа. Она получила закон нравственный и бытовой. Это был образцовый закон. Никакой другой народ не имел такого закона. В центре Израиля была скиния. Вокруг нее располагались двенадцать колен народа Израильского. Три колена с восточной стороны, три колена с западной, три колена с северной стороны и три колена с южной стороны. Над скинией висело облако - символ присутствия в ней Самого Господа. Как только облако поднималось, священники начинали трубить в серебряные трубы. Это было сигналом для всего Израильского народа - готовься к походу. Впереди шли колена Иуды, Иссахара и Завулона, за ними колена Рувима, Симеона и Гада. За этими шестью коленами двигались шесть повозок с тяжелыми частями скинии, за повозками - люди с священными сосудами на плечах. Прочтем числа 7, 1 - 9.
За частями скинии следовали шесть остальных колен. Вот где хорошо можно видеть истинность слов Писания: "Бог не есть Бог неустройства, но порядка". Но этот же Бог порядка действует и в Новозаветной церкви Христа.
На служение в церкви Он ставит апостолов, пресвитеров, диаконов, благовестников и учителей (Ефес. 4, 11 - 12). Он дал Церкви вечное Евангелие, то есть закон Христа. В центре всех любящих Господа - Сам Христос, эта истинная скиния Бога с человеками. Церковь Христа шествует по этому миру так же стройно, как шествовала быть построена по порядку, данному ей Самим Богом. израильская церковь по своему пути. Каждая истинная церковь Христова должна
Ховав - сын Рагуила. Вспомним, что к Моисею в пустыню Синай пришел его тесть Иофор (он же Рагуил). И с ним пришли Сепфора, жена Моисея, с двумя сыновьями и Ховав, сын Иофора, значит брат Сепфоры, жены Моисея. И вот, когда наступило время покинуть Синай и двинуться дальше, Моисей обратился к Ховаву с просьбой быть "глазом" для Израиля. Ховав хорошо знал всю местность на большом расстоянии вокруг Синая. Он хорошо знал, какие народы и где живут на пути от Синая к Ханаану... И Моисею захотелось воспользоваться его знанием и опытом, сделать Ховава глазом для Израиля. Это была, конечно, одна из ошибок Моисея.
Ах, эти ошибки детей Божиих! Как их много! Даже у самых лучших, даже у Моисеев. Здесь, в разговоре Моисея с Ховавом, мы видим одну из самых распространенных слабостей детей Божиих, даже Моисеев - это искание опоры в людях.
Разве Моисей не знал, что есть лучший глаз, чем глаз Ховава? Как он мог упустить из вида око своего Господа, о котором сказано в Псалме 32, 18: "Вот око Господа над боящимися Его и уповающими на милость Его". А мы не упускаем из вида ока Господнего? Упускаем, и даже очень часто. Глаз Ховавов, может быть, очень зоркий глаз, но он не всевидящий, он может не видеть многих опасностей, угрожающих нам. И око Господне видит все, Оно видит с высоты небес все зигзаги нашего пути, вплоть до последнего вздоха каждого из нас. Оно видит все опасности, ожидающие каждого из нас на пути жизни. Оно видит и наши слабости. Горькое око Ховава, может быть, и хорошо, но всевидящее око нашего дорогого Господа лучше. Уйдем сегодня из нашего собрания со словами Псалма 32, 18 в наших сердцах.
"Ковчег Завета шел перед ними", чтобы усмотреть им место, где остановиться! Так путешествовал Израиль после Синая. Ковчег Завета шел перед ним, чтобы извлечь из этого драгоценный урок для всех нас. Прочтем Евр. 6, 20. "Куда предтечею за нас вошел Иисус". Куда Он вошел как наш предтеча? Во внутреннейшее, за завесу (Евр. 6, 19), то есть в небеса. Как Он туда вошел, мы это видели в день праздника Вознесения в прошлый четверг. И как Ковчег Завета усматривал место, где Израилю остановиться, - так Христос усмотрел уже место, где Его церкви остановиться. Навеки, навсегда!
Это место там, где Он сейчас, где оно в необъятной вселенной? Не будем над этим вопросом мудрствовать. Да это и не важно, где оно, а каково оно? Каково же место, где мы в конце концов, завершив наше земное странствование, остановимся? Прочтем Исаия 35, 10.
Мы придем туда с радостным восклицанием! Вечная радость будет над головою нашей. Мы найдем там радость и веселие и не найдем там печали и воздыхания. Вот какое место усмотрел Христос для нас.
Непосильное бремя для Моисея (Числа 11, 14). В жизни каждого человека встречаются "непосильные" бремена. Подобно Моисею, мы приходим с ними к Господу, и Господь дает помощь. Но как? У Него два способа, чтобы облегчить наши бремена: один путь - дарование силы для несения бремени, другой путь - снятие с нас бремени, полностью или частично. Как помог Господь Моисею? Вторым путем: Он снял с него часть бремени. Каким образом? Избранием семидесяти старейшин (Числа 11, 16 - 17). Как облегчение для Моисея Его бремя Господь распределил на семьдесят человек. Непосильное бремя для апостолов. Прочтем Деян. Апостолов 6, 1 - 6. Так Господь часто облегчает нам наши бремена, посылая нам помощь своих служителей. Но бывает, что мы находимся в полном одиночестве и с тяжелым бременем на плечах, и тогда Господь приходит к нам и говорит, как некогда апостолу Павлу: "Довольно для тебя благодати Моей", - и укрепляет нас нести наше бремя.
Я имел в своей жизни такие времена, когда я был совсем один и с тяжелым бременем на плечах и Христос давал силу нести это бремя и притом с великой радостью.
Сошествие Святого Духа на семьдесят старейшин - помощников Моисея. Прочтем Числа 11, 25 - 26. Вот поистине ветхозаветная пятидесятница. Каждый из семидесяти помощников Моисея получил от того же Духа, который был и на Моисее, то есть ту же полноту Святого Духа.
Но что значит полнота Святого Духа? Некоторые думают, что можно иметь мало Святого Духа и много Святого Духа, но это неверное понятие о Духе Святом. Дух Святой - это третье лицо Святой Троицы! Его нельзя делить на части. Он приходит в сердце человека как божественная Личность, единая и неделимая. Но почему тогда Писание говорит об исполнении Святым Духом, о полноте Святого Духа? Это потому, что мы можем предоставлять Духу Святому и все наше Существо, и лишь уголок нашего сердца. Исполнение Духом - это наполнение им всего нашего существа.
Желание Моисея, которое должно быть желанием каждого из нас. В день, когда Дух Святой сходил на старейшин - помощников Моисея, собравшихся около скинии, двоих из них не было там. Елдад и Модад остались в стане. Но и на них Дух Святой сошел. Это удивило окружающих их людей, и об этом сообщили Моисею: "Елдад и Модад пророчествуют в стане". Тогда Иисус Навин сказал Моисею: "Запрети им". Но Моисей сказал: "О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Святого на них". Какое чудное желание Моисея для всей Ветхозаветной церкви.
В чем это желание заключается? Чтобы все дети Божии достигли высшей ступени духовной жизни! Это желание - чтобы все верующие были полны Святого Духа, чтобы все дети Божии достигли полного возраста Христова. Не один Моисей, не одни старейшины, не одни апостолы, а все дети Божии! Вся церковь Христова!
Удар в доме любящих Моисея. Мы знаем, что у Моисея была сестра Мариам. Она была лет на пятнадцать старше Моисея. Она была прекрасная певица. Два раза мы видели ее, как благословенное дитя Божие: первая наша встреча с ней произошла на берегу реки Нила, где она наблюдала за корзинкой с младенцем Моисеем, второй раз мы видим ее как руководительницу пения женщин на берегу Чермного моря (Исход 15, 20 - 21).
Сегодня мы увидим ее в третий раз, но в неприглядном виде. Она поносит, упрекает Моисея вместе с Аароном за его жену-ефиоплянку. Мариам мало знала Сепфору. Сепфора пришла к Моисею только недавно и стала несимпатичной для Мариам.
Как отвечал Моисей на поношения Мариам и Аарона? Он молчал, потому что он научился кротости. "Моисей был человек кротчайший из всех людей на земле" (Числа 12, 3). Он кроток с народом, он кроток в своем доме. Труднее всего быть кротким у себя дома, со своим мужем, со своей женой, со своими детьми. Как необходимо всем нам научиться кротости. Школа кротости - у ног Христа! Христос говорит: "Научитесь от Меня". Вот Он в Синедрионе, где Его поносят и плюют даже в лицо. А Он? Молчит! (Матф. 26, 62 - 63).
Какой образец кротости! Будем учиться этому благословенному молчанию. Прочтем Иак. 1, 19.
Моисей молится за оскорбляющую его Мариам. Прочтем Числа 12,. 13. Какой пример для нас! Молитва за обижающих нас - это лучший путь, чтобы полюбить их, чтобы простить им все. А как учит нас Христос? Прочтем Его слова: Матф. 5, 44.
Пришли в пустыню Фаран (Числа 13, 1 - 4), то есть на границу Ханаана. Из пустыни Фаран Моисей послал двенадцать соглядатаев в землю Ханаанскую, по одному из каждого колена. Сорок дней провели соглядатаи в земле Ханаанской. Вернувшись, они рассказали Моисею, и Аарону, и всему Израилю о том, что видели в земле обетованной. Прочтем их рассказ (Числа 13, 27 - 34).
Извлечем драгоценный урок для себя из рассказа соглядатаев. Какой урок? Они увидели изобилие Ханаана, но и великие трудности его: сильный народ, укрепленные, весьма большие города, исполинов, то есть великанов - сынов Енаковых. Но на эти трудности соглядатаи смотрели по-разному. Десять из них смотрели сперва на трудности, потом на Бога. Два из них - Халев и Иисус Навин - смотрели сперва на Бога, потом на трудности. И каковы были результаты этих разных взглядов: десять соглядатаев пали духом. Прочтем их полные отчаяния слова (Числа 13, 32). А вот слова Халева и Иисуса Навина (Числа 14, 7 - 9), какое спокойствие духа, какая бодрость. А народ - как посмотрел на трудности? Так же, как десять соглядатаев. Прочтем Числа 14, 1 - 4; Числа 14, 10. Вот что значит смотреть на трудности, а не на Господа.
Как мы смотрим? Одни из нас похожи на десять соглядатаев, другие - на Халева и Иисуса Навина. Одни из нас смотрят на укрепленные города и сынов Енаковых, другие - на Господа. Вот почему одни из нас бодрые и радостные всегда, другие плачут и вздыхают, полные малодушия.
Решение Господа. Прочтем Числа 14, 22 - 35. Какой тяжелый удар для Моисея. Привести народ к самой границе Ханаана, быть почти уже у цели. Еще немного - и наступил бы конец трудному пути, о котором Моисей сказал впоследствии: Второзак. 1, 19. Великий старец жаждал покоя, и он был уже так близко. И вдруг: "Завтра обратитесь и идите в пустыню, к Чермному морю!" (Числа 14,25.) То есть тем же страшным и тяжелым путем назад - к Чермиому морю, чуть ли не к самому Египту. И странствование по пустыне в течение целых сорока лет (Числа 14, 33-а).
Что должен был переживать Моисей при этом повелении от Господа? Что переживают родители, ожидавшие покоя, когда вырастут дети, но вместо покоя получившие новые заботы? Что переживает больной, уже начавший выздоравливать, и вдруг ухудшение - и прикованность к постели на многие годы?!
Как ответил Моисей на это решение Господа? Он не знал еще своей участи. Господь упомянул только два имени из тех, кто войдет из старого поколения (из людей старше 20 лет) в землю Ханаанскую: то есть Халев и Иисус Навин.
А Моисей? Господь о нем ничего не сказал. Одно было ясно для Моисея: что он остается вождем народа и на дальнейшее скитание по пустыням. И на целых сорок лет.
Его ответ один, хотя бы и сквозь слезы: "Господи! Да будет воля Твоя!" Только таким должен быть и наш ответ на все решения Господа в отношении нас.
Что облегчало Моисею горечь новых трудных переживаний в пустыне?
а) Сознание, что это путь Божий, предназначенный для него, что это воля Божия!
б) Новые милости Божии, ежедневно ему являемые.
в) Благословенные уроки в новой сорокалетней школе Божией.
г) Познание чудного покоя не в Ханаане, а в самом Господе. Желание Христа, чтобы мы имели в Нем мир. Не в прекрасных, благословенных обстоятельствах жизни - не в Ханаане, - а в Самом Христе. Наш Ханаан - Христос.
О Моисее мы имеем замечательные слова. Прочтем Евр. 11, 27: "Он, как бы видя Невидимого, был тверд". Эта черта его характера, порожденная взиранием на Невидимого, проходит красной линией через всю жизнь Моисея. Говоря о твердости Моисея, я вспоминаю, как я стоял в Ялте на берегу Черного моря. Там есть мол, то есть каменная стена.
И вот разъяренные волны моря ударялись в эту стену и, разбиваясь об нее, превращались в мелкую водяную пыль. Волны были разъяренные, но стена стояла непоколебимо.
Вот таким твердым и непоколебимым сделало Моисея постоянное взирание на Господа. Мы много раз видели, как эти разъяренные волны кидались на Моисея и, разбиваясь об него, превращались в водяную пыль.
Сегодня мы увидим самую сильную волну в жизни Моисея. Это как бы "девятый вал" на море его жизни. Посмотрим на эту страшную картину разбушевавшейся стихии. Двести пятьдесят начальников Израильского народа, людей именитых, восстали на него под руководством Корея, Дафана и Авирона и решили свергнуть его с поста руководителя народа Божия. А на другой день восстало против него все общество сынов Израилевых. Эти два дня были самыми грозными в долгой жизни Моисея. Много сильных бурь пережил этот благословенный муж Божий, но такой страшной бури еще не было в его жизни, как восстание Корея, Дафана и Авирона и с ними двухсот пятидесяти начальников и всего народа. Казалось, они разорвут на части Моисея.
Что делает Моисей во время этой бури? Он пал на лицо свое перед Господом (Числа 16, 4), он обратился за помощью к Невидимому и совершенно спокойно сказал Корею: "Завтра покажет Господь, кто Его и кто свят" (Числа 16, 5).
"Господь покажет". Моисей вручил всю эту страшную бурю Господу. Какой урок для всех нас!
И Господь показал:
а) Числа 16, 32 - 33. Таков конец Корея, Дафана и Авирона.
б) Числа 16, 35. Таков конец двухсот пятидесяти начальников Израиля.
в) Числа 16, 47 - 49. Таково наказание народа.
Так разбились грозные волны об утес Божий, в котором был сокрыт Моисей, и так разобьются и наши грозные волны об этот же самый утес.
Событие, которое мы сегодня рассмотрим, совершилось под конец сорокалетнего странствования Израиля по пустыням Синайского полуострова.
Много событий произошло за это долгое время. Много трудностей пережила Ветхозаветная церковь. Это была очень суровая школа как для самого Моисея, так и для всех израильтян, но она была и благословенной школой, в которой было преподано много драгоценных уроков, которые стали и нашим достоянием.
И вот Израиль снова в Кадесе, то есть у самых пределов земли Ханаанской. Но это уже второе поколение Израиля. Первое легло костьми в пустынях. Из старого поколения осталось только пять человек: Моисей, Аарон, Мариам, Халев и Иисус Навин. Но и из этих пяти пойдут в Ханаан только двое: Халев и Иисус Навин.
Сегодня мы будем на похоронах Мариамы - сестры Моисея и Аарона. Прочтем еще раз Числа 20, 1. Для Моисея это был тяжелый удар. Скорбь его была очень велика. Мариам прошла с ним весь долгий и тернистый путь от Египта до Кадеса, она делила с ним все радости и печали - и вот смерть разлучила их.
Сорокалетняя школа была прекрасной школой (ведь это была Божия школа). Но ученики были плохими учениками. Как? Ведь это же были новые ученики... ведь старые были плохими учениками... они все умерли. Теперь новый состав учеников, но, увы, и новые не лучше старых. Вот они сегодня сдают экзамен; прочтем об этом Числа 20, 2 - 5.
Полный провал на этом экзамене, даже у самой границы Ханаана! О, какое поучение в этом для всех нас: мы все в школе Христа, так же как и старые поколения христиан, но их ошибки и наши ошибки! Читаешь обличения апостола Павла, направленные к христианам того времени, и видишь в них себя самого. Как будто апостол Павел живет среди нас сегодня и наблюдает нашу христианскую жизнь.
Братья и сестры! Нечем нам хвалиться. Школа Христа прекрасна, уроки ее драгоценны, но мы учимся плохо, весьма плохо и даже на границе Ханаана впадаем в грехи и ошибки.
Седовласые старцы христиане, уже заканчивающие свое земное поприще, нарушают Слово Господне и не являют той святости, которую должны были бы являть по своему долгому пребыванию в школе Христа.
И даже Моисей не оказался отличником в этой школе. Сегодня мы увидим и его грех. Как же он согрешил? Прочтем Числа 20, 7 - 11. Повеление Божие гласило: скажем скале - и она даст из себя воду. А Моисей что делает? "И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды". Подумаешь, какой грех, вместо того чтобы сказать скале, ударил по ней, - так могли бы мы рассуждать. Ведь вода-то все равно потекла из скалы, и народ был спасен. Но Господь судил иначе. Вот Его суждение о поступке Моисея и Аарона (Числа 20, 12): они не явили святости Господа перед очами сынов Израилевых, была явлена гневная вспышка Моисея, гневный двойной удар по скале! Как хочется напомнить сегодня очень ценные для всех нас слова Писания: "Гнев человека не творит правды Божией" (Иаков. 1, 20). И пример этого мы видим сегодня в жизни Моисея.
Приговор Божий гласил: "Не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему" (стих 12). Почему такое тяжелое наказание? И Господь не отвел его от своего слуги даже после его просьбы об этом. Прочтем Второзак. 3, 25 - 27. Конечно, Господь простил Моисея. Ведь мы видим его в дни Христа на горе преображения. Он и пророк Илия беседуют там с Иисусом. Но почему же Господь не исполнил его желания и не ввел его в долгожданную Ханаанскую землю?
В этом наказании Моисея была великая премудрость Божия. Какая? Моисей не должен был ввести Израиля в Ханаанскую землю, потому что он олицетворение закона, а закон не может быть путем в небесный Ханаан, в небесное царство. Иисус Навин должен ввести Израиля в Ханаан, а он прообраз Новозаветного Иисуса, который вводит своих искупленных в покой небес. Какая премудрость Божия!
"И стал малодушествовать народ на пути". Все мы слышали о книге Буньяна "Путешествие пилигрима в небесную страну". Книгу Числа можно тоже назвать: "Путешествие пилигрима в Ханаанскую страну".
Возьмем малодушие Израиля. Разве оно не встречается у сегодняшних пилигримов в небесную страну. И как у Буньяна пилигрим попадает в самые разнообразные положения, так и в книге Числа пилигрим Израиль встречает на своем пути в Ханаан самые разнообразные переживания. И все эти переживания - благословенные уроки для него и для нас. Все пилигримы знакомы с малодушием.
Почему малодушествовал Израиль? Малодушие - это упадок духа. Чем он был вызван у Израиля? Прежде всего неприветливостью Едома. Прочтем Числа 20, 14 - 21.
Едомляне были потомками Исава - брата Иакова. Народ, родственный израильтянам. И вдруг такая неприветливость. Вспомним случай из жизни нашего Господа. Прочтем Ев. Лук. 9, 51 - 56. Неприветливость - очень распространенный грех среди людей. А разве его нет в церкви Христа? Неприветливость причиняет очень большую боль сердцу. Неприветливость - это значит "без привета", без любви. Тяжело встречать ее у посторонних, у чужих людей, еще тяжелее у своих. Как хотел апостол Павел видеть всех слуг Христовых приветливыми. Прочтем 2 Тим. 2, 24.
Долгий путь утомил Израиля. Он хотел сократить его, пройти землю Едома, и это не удалось. Снова обход, то есть удлинение пути. Не хватало терпения идти дальше! Мне хочется сказать сегодня самым пожилым из нас: "Вы прошли долгий-долгий путь, и вы чувствуете большую усталость. Вам хочется уже домой к Иисусу, а колесница Его не приходит и не приходит за вами, как некогда за престарелым пророком Илией. И в сердцах ваших - недовольство и ропот. Престарелые! Оглянитесь, пока вы ждете колесницу. Перед заходом вашего солнца жизни вы кое-что еще можете сделать".
Апостол Павел в ожидании колесницы пишет свое 2-е послание к Тимофею и делает все что может для славы своего Спасителя. Следуйте его примеру.
Израиль малодушествовал, потому что был слеп в отношении милостей своего Господа. О, это ужасная слепота! Хуже физической! Не видеть милостей и благ Господних или забывать благодеяния Его.
Но посмотрим сперва на Израиля. Прочтем Числа 21, 5. Что мы слышим из уст его? "Зачем вывели вы нас из Египта?" Вот что значит забыть благодеяния Господни. Забыть слезы Египта, которые вытер Господь Сам. Слушайте дальше: "Здесь нет ни хлеба, ни воды". Как так нет хлеба, - а манна, подаваемая им ежедневно с неба? Они ее не хотели считать за хлеб. Нет воды, - а вода из скалы, такая чистая и прохладная? Они не хотели называть ее водою. Вот что значит не видеть милостей Господних. Прекраснейшая пища, - и не видеть этого, да еще называть ее "негодной". Прекраснейшая вода, да еще из скалы, что может быть чище, - и не видеть этого!
Наказание от Господа Израилю - ядовитые змеи. Если бы израильтяне действительно нуждались, разве Господь стал бы их наказывать. К нуждам нашим Он всегда отзывчив.
Слово Божие дало Ему чудное имя: "Скорый помощник в бедах". Но израильтяне имели все необходимое от Господа, они перестали только видеть руку Господа, дающую им все необходимое. И тогда Господь решил "встряхнуть" их ядовитыми змеями.
Ах, как бывают полезны эти встряски в жизни детей Божиих. Как полезно бывает жало скорби в дни нашего духовного равнодушия или охлаждения. Вдруг, неожиданно подползает такая змея скорби и больно жалит наше охладевшее к Господу сердце. И тогда мы возвращаемся к Господу и сердце наше снова начинает биться самой горячей любовью к Нему.
Слава Ему за этих ядовитых змей.
Медный змей. Прочтем еще раз Числа 21, 8 - 9, и прочтем слова Христа, сказанные Никодиму (Иоан. 3, 14 - 15). Что говорит Христос? Медный змей Моисея - это прообраз Христа. Взирание на Христа исцелило нас, исцеляет нас и будет исцелять нас до того дня, когда мы войдем в небесный Ханаан, где никакой болезни уже не будет.
Жизнь Моисея подходит к концу. Он на пороге небесного Ханаана, но он все еще на труде Господнем. Он не генерал в отставке, он генерал в строю. Он пресвитер и руководитель многомиллионной Ветхозаветной церкви. Конец жизни детей Божиих бывает двоякий: одни перед переходом в вечность идут на покой, в уединение. Этим уединением обычно бывает одр болезни. Иногда болезнь длится долго, годами. Другие почти до самых последних дней жизни остаются в винограднике Божием, на ниве Господней. Они переходят в вечность с серпом в руках. Так ушел с земли Моисей. Какое счастье уйти к Господу прямо с нивы Божией.
Сегодня мы будем свидетелями последних дней жизни Моисея. Ему сто двадцать лет. Они стоят перед нами, три периода жизни Моисея, - каждый из них в сорок лет. Сорок лет во дворце фараона, сорок лет пастухом в пустыне Мадиамской, сорок лет пресвитером (пастухом) Ветхозаветной церкви. Какая панорама жизни!
О своей жизни Моисей мог бы сказать словами апостола Павла (2 Кор. 11, 26 - 29).
Посмотрим на труд Моисея в самые последние дни его жизни.
а) Он усиленно наставляет народ. Мы имеем эти его последние наставления. Наставления 120-летнего пресвитера, они занимают всю книгу Второзакония. Все, что сказано в этой книге, было сказано в последний год жизни Моисея. Прочтем Второзак. 1, 13.
Второзаконие от начала до конца - это предсмертные слова наставления отца своим детям, пастыря своим овцам, полководца своим солдатам. Вот чем были наполнены последние дни жизни Моисея.
Как нам хочется вспомнить при этом горницу в Иерусалиме, где Христос, кончающий Свой земной путь, дает тоже Свои последние наставления ученикам. Или апостол Павел в Риме, который пишет Свое последнее письмо - второе послание к Тимофею. Это тоже предсмертные слова новозаветного Моисея.
б) Моисей совершает еще одно очень большое и важное дело: это поставление Иисуса Навина вождем для Израиля, пресвитером для Ветхозаветной церкви. Но поставление Иисуса Навина на этот пост было совершено не по выбору Моисея или Израиля, а по указанию Самого Господа. Прежде чем избрать себе преемника, Моисей обратился к Господу.
Какой пример для всех церквей. Молиться о поставлении работников Господом, и в ответ на такие молитвы Господь ставит. Прочтем Ефес. 4. 11 - 12. Так было и при избрании Иисуса Навина. Прочтем Числа 27, 15 - 23, и еще Второзак. 31, 7 - 8.
в) Моисей написал закон и написанный им священный труд отдал на хранение священникам и старейшинам. Прочтем Второзак. 31, 9.
Устное наставление - великое дело. А написанное - еще более великое, потому что оно служит многим поколениям детей Божиих.
Устные наставления Моисея несли благословения тем, кто их слушал, но написанное им несет благословение и нам и будет нести благословение тем, кто будет жить после нас. Сколько проповедей произносится в наших собраниях. Они приносят благословение тем, кто их слушает. Но если бы проповедники не только проповедовали бы, но и писали, подобно Моисею, благословение распространилось бы на далекие времена и повторялось бы при всяком прочтении написанного.
Некоторые из наших слушателей записывают проповеди. Они имеют возможность их снова и снова перечитывать и таким образом получать новые и новые благословения. И когда тот или другой проповедник закроет свои глаза навеки, проповеди его, кем-то записанные, будут продолжать говорить к сердцам человеческим и по смерти его.
О, как велико служение авторов духовных книг или статей. Они продолжают жить и говорить: "И написал Моисей закон сей". А мы читаем то, что он написал.
г) Моисей сочинил песнь и научил ей сынов Израилевых. Прочтем Второзак. 32, 44; 31, 22. Эта песнь - 32 глава Второзакония. Она последний аккорд его жизненной симфонии.
Мы имеем две песни Моисея: одна находится в 15-й главе книги Исход, другая в 32-й главе книги Второзакония.
Одной песнью начиналось его пресвитерское и апостольское служение в Ветхозаветной церкви, другой песнью заканчивалось его служение.
В тот же день, когда он прочел свою песнь народу и научил народ петь ее, Господь сказал ему (Второзак. 32, 48 - 50). Самый последний день жизни Моисея был днем великого песнопения, но и вся жизнь и служение его были великим песнопением Господу, хвалебной песнью Господу.
О, обратим внимание на музыку нашей жизни. Слыша сегодня радостную хвалебную песнь из уст 120-летнего Моисея, причем в самый последний день его жизни, будем стремиться к созданию из всей нашей земной жизни чудной хвалебной оратории, чудной хвалебной песни нашему Господу. Будем чаще повторять слова из песни Моисея: "Он - твердыня! Совершенны дела Его! И все пути Его праведны! Бог верен, и нет неправды в Нем. Он праведен и истинен" (Второзак. 32, 4). И пусть звучит наша хвалебная песнь Господу до последнего дня, до последней минуты нашей жизни.
Как много провели мы времени, рассматривая жизнь и служение Моисея. Целыми главами Библия описывает жизнь Моисея и только двумя стихами - смерть его (Второзак. 34, 5 - 6). Так же коротко описана в Библии смерть и других мужей Божиих, и только одна смерть описана на страницах Библии подробно: это смерть нашего Спасителя Иисуса Христа. И это потому, что смерть Христа искупила вину человечества. Если мы извлекли много драгоценных уроков из жизни Моисея, то постараемся извлечь драгоценные уроки и из его смерти. Какие же это уроки?
Моисей умер, не войдя в обетованную землю. Его смерть до Ханаана была последствием его прегрешения. В этом великий урок для всех нас. Грех может быть прощен Господом, но последствия греха можно нести всю жизнь, до самой могилы. Мы знаем, что Господь простил Моисея, но в обетованную землю он все же не вошел. Давид был прощен Господом, но любимое дитя все же умерло, и меч не отошел от его дома.
Бывший пьяница прощен Господом, но сердце его разрушено вином, и он умирает от разрыва сердца. Вот молодой человек, прощенный Господом, но его порочная жизнь до Христа сделала его стариком в молодые годы, и как "молодой старик" он влачит жалкое существование.
Таких примеров можно было бы привести много, но достаточно и приведенных. Почему прощение не избавляет от последствий греха? Ответ на этот вопрос: чтобы мы боялись греха из-за его страшных последствий, из-за следов, которые он оставляет на всю жизнь. Это истина непреложная.
Вот другой урок: умирание делает нас одинокими. Одинокими, одинокими душой. Наш смертный одр могут окружать наши родные, друзья или знакомые, но ни один из них не сможет быть нашим спутником в "долине смертной тени". Но возле умирающего Моисея не было ни одного человеческого существа, ни жены его Сепфоры, ни одного из его сыновей, ни Иисуса Навина! Один! Абсолютно один. Но не один. Незримый Друг простирал к нему Свои руки, чтобы принять его дух и переселить его в Свои вечные обители. Вы знаете, о каком незримом Друге я говорю.
Чудное видение: видение Ханаана за Иорданом. Ханаан - жечужина земли. Это уголок рая на нашей планете. Но наша небесная Отчизна еще прекраснее. Мы знаем, как ее рисует апостол Павел: "Не видел того глаз" (1 Кор. 2, 9). Я уверен, что каждое чадо Божие, умирая, видит вдали небесные чертоги и слышит пение спасенных, исполняющих новую песнь.
Моисей умирал в возрасте ста двадцати лет, но без болезни и без старости. Его взор не потускнел. Походка его - походка юноши. Бури ста двадцати лет не согнули его. Он крепок и силен, как дуб. Белые волосы не старили его, а украшали его (стих 7). Таким он ушел к своему Господу.
Моисей умер по "слову Господню" (Второзак. 34, ст. 5-6; 32, 48 - 50).
Что это значит? Это значит - в день, назначенный Господом. Но так
умирают все дети Божии, "по слову Господню", по воле Своего Господа.
В день - Им Самим определенный. О, как спокойно относились бы
мы к дню нашей смерти, если бы верили, что и наша смерть произойдет
по слову Господню.
Существует учение об умерших, что души их спят до дня воскресения мертвых. То, что мы знаем об умершем Моисее, свидетельствует, что такое учение неправильно. Явление Моисея на горе Фаворе во время преображения Христа доказывает, что душа его не пребывала во сне. Не пребывают во сне и другие души умерших.
Судьба тела Моисея. Никто из сынов Израилевых не участвовал в его погребении, даже Иисус Навин.
Из послания Иуды мы знаем о споре о Моисеевом теле, который происходил между Михаилом Архангелом и диаволом (стих 9). Диавол хотел, чтобы тело Моисея было погребено людьми и чтобы место погребения его было известно всему Израилю, так как он знал, что к телу Моисея, как величайшего пророка, будет происходить паломничество миллионов людей со всех концов земли для поклонения его праху и таким образом могила Моисея превратится в великую святыню, как это потом случилось с гробом Иисуса Христа, и теперь являющимся местом паломничества для миллионов христиан всего мира.
Господь не хотел допустить, чтобы бренный прах Его великого служителя сделался предметом поклонения для людей, и послал Архангела Михаила похоронить тело Моисея так, чтобы никто из людей не знал, где его могила.
Плач Израиля по Моисею в течение тридцати дней (стих 8). Столько же дней оплакивал Израиль и Аарона. Но в плаче Израиля по Моисее чувствуется великое сокрушение народа за все те обиды и оскорбления, которые он причинял умершему.
Есть два рода печали по умершем: чистая печаль и печаль с примесью вины перед умершим. Такой печалью была печаль Израиля по умершем Моисее.
В репертуаре песней, которые поются в небесной отчизне, есть и песнь Моисея. Прочтем Откров. 15, 1 - 3. Это песнь, написанная Моисеем в последний день его жизни на земле. И она оказалась песнью, годной для вечности. Так и наши дела, соделанные для Господа и для Его славы, пойдут вслед за нами в вечность. Прочтем Откров. 14, 13; Дан. 12, 3. Вовеки навсегда! Благоухание мира Марии!
А. В. Карев
СЛОВО БОЖИЕ - НАШ РУКОВОДИТЕЛЬ
"Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей" (Пс. 118, 105).
По милости Господней мы уже три года могли работать в этом помещении. За все это время Он не оставлял нас ни помощью, ни советом. Однако блага эти не нисходили к нам без прошений и молитв. Сегодня, в торжественный день благодарения, мы собрались здесь, чтобы с радостью оглянуться на минувшие годы и принести горячую благодарность Господу за все благие дары, полученные от Него. Нам неизвестно, да и не будет известно на этом свете, сколько трудностей и преград отвращено с нашего пути молитвами тех из нас, которые денно и нощно преклоняли свои колени пред Господом и неустанно творили молитвы за общинную работу. Нам, может быть, кажется, что то или иное в работе общины хорошо организовано, и это нас радует. Но мы не знаем, какой ценой это достигнуто, для нас остается скрытым, кто и сколько из нас искали по этим вопросам ясности и совета в слове Божием.
Вступая сегодня в четвертый год нашего совместного служения, мы должны сознаться, что по-прежнему нуждаемся в мудром совете Господа, чтобы уметь жить и трудиться на ниве Его. Святое Писание обещает быть "светильником" ноге нашей. Это означает, что слово Божие хочет быть нашим руководителем.
Если понадобился светильник, то должна быть темнота, должна быть ночь. Мы зажигаем лампу с наступлением темноты. Так разве у нас темнота? Да, темнота. Это темнота не вчерашняя и не сегодняшняя. Это темнота, свойственная вообще человеку во все поколения рода человеческого. Почти за семьсот лет до рождения Иисуса Христа пророк Исаия говорил: "Кричат мне... сторож! Сколько ночи? Сторож! Сколько ночи?" Сторож отвечает: "Приближается утро, но еще ночь" (Ис. 21, 11 - 12). Вспомним также слово Христа: "Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?" (Матф. 6, 23). Разве мы не видим, что событиям человеческой жизни свойственны неясность, отсутствие последовательности. Есть много сил, действующих в этом мире помимо воли человека и в значительной мере определяющих большую часть нашей судьбы. Мы, например, не властны сами выбирать себе родителей, родину и век, в котором нам должно жить, присвоить себе даровитость, таланты, красоту и долготу жизни. Даже те события, которые, по нашему пониманию, должны быть доступными нашему контролю, принимают направление совершенно противоположное нашим предположениям. А что осталось от наших юношеских мечтаний? Много ли из них нашли исполнение? Наш жизненный путь усеян планами и честно задуманными обещаниями, увы, не проведенными в жизнь. Мы пребываем в иллюзии, что совершаем много важного, в действительности же делаем очень мало. Думаем, что проводим свои мысли и волю, на самом же деле это случается очень редко. Мы живем в области противоречий и неясностей. Человечеству еще очень многое неизвестно. Это сознавали другие до нас, это сознаем и мы. Ходим ощупью в темноте и нуждаемся в светильнике.
Сквозь эту житейскую путаницу и разногласие нам слышится голос псалмопевца: "Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей". Значит, ориентировка возможна. Значит, через жизненные хаос и парадоксы, через человеческое неразумие, зло и грех проходит какая-то божественная, святая тропа. Это свидетельствует о том, что в нашем мире есть люди, которые не блуждают в жизни, а проходят ее верною дорогой. Сравним для примера двух путников, идущих лесом. Обоих окружает темнота, обоим угрожает опасность от зверей лесных. Один из путников идет наобум, без дороги, блуждает, спотыкается и падает, испытывает напрасный страх и труд и, что самое печальное, никогда не дойдет до цели. Другой путник идет тем же лесом, но ему гораздо легче, ибо идет верной дорогой и, что самое главное, достигает намеченной цели.
В жизни людей много темноты, неразумия и беспомощности, но одни имеют под ногами дорогу, а другие не имеют ее; у одних имеется светильник, у других его нет.
Есть верующие, которые довольствуются тем, что задним числом увидят руководство Бога в своей жизни. Почему же мы в столь важном для нас деле должны быть только задним умом крепки? Почему нам нужно замалчивать на двадцать лет факт, что дарование нам церкви Олевисте было провидением Божиим. Не правильнее ли усмотреть это теперь же и благодарить Господа. Священное Писание говорит: "Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей". Слово дано не для освещения событий в прошлом, не для предсказывания событий в будущем, а в первую очередь для ориентировки в ходе событий в настоящем.
Мы веруем и свидетельствуем, что через Слово Божие людям верующим возможно получить ясную, определенную задачу в настоящем: искать у Господа ясности и света в вопросах общинной работы в предстоящем году.
Ориентация исходит из Слова Божия. "Слово Твое - светильник ноге моей". Если руководство жизнью верующего происходит исключительно из Слова, то мы имеем обязательства в отношении к Слову. Просветлять Словом - это от Господа Бога уже с начала веков. Через Слово творения пришел свет во тьму, порядок - в хаос. Ясно то, что не единственным словом Господь сотворил все, что сотворено. Он повторял свое творящее: "Да будет". Теперь Слово отдано Богом в услужение делу спасения и введения в блаженство душ человеческих. Слово служит делу творения нового духовного человека. Доныне во всем мире вера от слышания и слышание от Слова Божия. И тут Господь Бог говорит неоднократно, говорит годами, прежде чем новый духовный человек примет образ, угодный Господу. Если в жизни верующих нет ясности относительно своего положения и своих обязательств, тогда надо бояться, что Слово не занимает должного места в нашей жизни. Стоит ли Слово Божие на своем месте в жизни современных верующих? Бывали времена, когда Оно не занимало этого места. Средневековая церковь низвела Слово Божие с его высокого пьедестала, и только реформация возвела Его опять на должную высоту. К чести первых христиан необходимо сказать, что у них Слово было в большом почете. Послания отцов церкви так изобилуют цитатами библейскими, что трудно сказать, чему нам следует больше удивляться, - знанию ли Слова первыми христианами, или же их любви к Слову. Притом необходимо помнить, что печатного Слова у них не было. Книга в то время была редкостной и дорогой, имелись только рукописные Библии. Задачей каждого молодого верующего было списать для себя по возможности какую-нибудь часть Библии. Любишь ли ты Библию так, что готов собственноручно списать эту книгу?! Я пробовал делать это, списав некоторые части Библии, и это было для меня благословением.
Зададимся теперь серьезным вопросом: отдаем ли мы Слову Божию должное почитание? Пользуемся ли мы им как светящей лампой, или оно только угасшая лампа в наших руках?
Я глубоко убежден, что наши отношения к Слову Божию, уменье пользоваться Словом и любовь к нему требуют полного обновления.
Подумаем только, сколько различных мнений возникло в таких вопросах, как: "Что такое истинное христианство? Что значит быть верующим?" Где же нам почерпать ясность и ответы, как не в словах нашего Спасителя Иисуса Христа? Не в посланиях апостолов, следовавших Христу с самого начала Его учения, склонивших свою голову на Его грудь, лично видевших Его на кресте голгофском и учивших церковь десятки лет? Не обратиться ли нам к Святому Иоанну за разъяснением вопроса, что значит быть верующим? Не взять ли нам в руки послания апостола Павла - мужа, знавшего все аргументы против христианства в прошлом, убежденного противника христиан, но впоследствии обратившегося ко Христу, и полюбившего Его, и оставившего жизнь за Него? Не проследить ли нам еще раз внимательно по посланиям апостола Павла, какова должна быть жизнь истинно верующего человека?
Нет сомнений, что Новый Завет - лучшая книга для изучения христианства. Почему же мы читаем его так мало, почему не изучаем его основательно?
Часто приходится слышать сетования верующих на отсутствие в молитвах ревности и усердия. Большинство из нас молится под влиянием различных переживаний и событий - то под давлением горя, то от избытка благодарности.
Большинство верующих знает только одну тему для молитвы - возникающую под влиянием житейских переживаний. Другая, значительно меньшая, часть верующих - это те, которые, кроме молитв, творимых под влиянием событий в личной жизни, творят также молитвы, внушенные Духом Святым. Это молитвы, данные свыше. Но очень мал круг верующих, молящихся по внушению Слова Божия. Как мало верующих, берущих темы для ежедневных молитв из Священного Писания. А так как мало библейских молитв, то мало и той смелой уверенности в услышании их, какая имеется в молитвах, возносимых на основании обетов Слова Божия. Но такие верующие все же имеются. И в нашей общине есть люди, которые перед молитвой читают Слово Божие, чтобы найти указание - о чем им нужно молиться в этот день. Они даже отмечают себе выяснившиеся во время чтения темы и идут с ними к престолу Всевышнего. Какая ясность и мощь в таких молитвах! Это молитвы не из мира обманчивых и эгоистичных желаний человека, а по желанию Бога. Такие молитвы будут услышаны. О чем же Слово Божие заставляет нас молиться? Какой стыд для нас, если мы не знаем этого! Молились ли мы о том, на что указывало Слово Божие, и так, как этого требует Оно? Согласуйте же свои молитвы с Библией!
Слово Божие помогает нам не только в молитвах. Оно способствует любовному пониманию друг друга. Ясно, что Господь хочет вывести верующих нашего времени из тесных рамок их кругозора на просторную платформу общих великих истин христианства. Нередко люди приходят ко Христу путем знакомства с кем-нибудь из верующих, кто и помогает им прийти к Господу. С тех пор они любят и уважают идеалы и убеждения этого верующего и его ближайших единомышленников. Он сам нашел там благословение, и нет сомнения, что это самое верное и лучшее. Они перенимают больше от одного этого верующего или от одной общины, чем от Нового Завета. Если воззрения этого верующего или общины односторонни, то они передадутся и другим. К сожалению, есть верующие, которые никогда не стремятся к достижению общих истин христианства, запечатленных в Новом Завете. Непосредственный контакт со Словом Божиим ставит нас на непоколебимую скалу. Только верующие, имеющие основанием Слово Божие, могут сплотиться в одну тесную семью. Как легко им протягивать друг другу братские руки, и это только потому, что все они имеют в основании Священное Писание.
В чем же состоит наше прямое задание? Мы убедились, что на неясности человеческой жизни может пролить свет Слово Божие. Оно - божественный луч духовного просветления. Оно охраняет нас от опасной субъективности. Мы не будем уже искать ясности и ответов в наших чувствованиях, видениях и сновидениях, а в Слове Божием.
Наша прямая задача - знать Слово Божие, вдуматься в сокровенный смысл его. Разве это будет много, если мы сегодня же обещаемся читать с новым усердием Новый Завет? Подумайте о тех результатах, какие могут быть, если все решатся взять в руки меч Духа и усердно действовать им! Каким победоносным годом в жизни наших общин стал бы предстоящий год! Итак, сделаем предстоящий год нашим библейским годом! Если Господь дарует нам жизнь и возможность праздновать следующую годовщину и от нас спросят, кто из нас прочитал Новый Завет, как это будет радостно, если все члены общин скажут, что они не только читали Его, но изучали, списывали, стояли с ним на коленях в своей молитвенной комнате, слушали и следовали Ему в церкви, дома и на работе. Осмелимся ли мы сегодня дать такой обет? Я уверен, что духовная просветленность, сила молитвы и взаимная любовь верующих увеличились бы вследствие этого в неисчислимое количество раз.
Наша прямая обязанность также молиться, чтобы с кафедры проповедовалось истинное Слово Божие. Проповеди приносят пользу лишь постольку, поскольку они есть Слово Божие. Наше слово бессильно, а подчас даже вредно. Будем просить Господа, чтобы проповеди произносили с силой и властью духовной. Будем также просить Господа, чтобы слушатели, со своей стороны, исполняли свои обязанности в отношении к Слову Божию. Семя Слова само по себе чисто и обладает силой всхожести, но Христос в своей притче ясно указал, что земля может быть различна, от чего и зависит урожай. Слушатели Слова не должны забывать, что на них лежит ответственность, которой проповедник не может снять с них.
В заключение мы можем сказать: "Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей". Это не воззвание к открытию нового пути, а призыв к пользованию старой, испытанной, верной дорогой. Это значит поднять высоко яркую, давно зажженную лампу. Не дайте ей гаснуть! Что пользы от того, если все десять дев поднимут свои погасшие лампы? Разве они могут светить кому-нибудь? Любите Слово Христово, озарившее путь апостолов и мучеников за веру, служившее основанием великих движений христианства, испытайте на себе Его благотворное действие, дайте Ему место и свободу действия в сердцах ваших, не препятствуйте Ему, и Оно будет светильником и светом стезе вашей.
О. Тярк
ГРЕХОПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
(Бытие, 3 глава)
В Едемском саду благословенно протекала чудная и святая, совершенная жизнь. Без грозных туч греха, порока проходили дни за днями. Сотворенные для славы Божией, Адам и Ева в ежедневном общении служили Богу и в полном послушании исполняли во всем волю Творца.
Бог благословил их владычествовать над земным творением и быть участниками в великих планах Своих, быть носителями Его забот, Его радости, Его любви.
Если ангелы были исполнительными служителями на небе, то человек был исполнителем воли Божией на земле.
Вся природа своим устройством и величием прославляла Творца. Горы и долины, реки и моря, солнце, луна и звезды бессознательно возвещали о всемогуществе Творца (Пс. 18, 1 - 7). Человек же был создан для сознательного прославления Бога за все чудные и великие дела Его.
Склонимся в глубоком смирении перед Всемогущим Богом и испросим у Него святые откровения о Его великом плане спасения.
Во всей вселенной не было зла. Все сотворенное Богом было совершенно и весьма хорошо. На небесах служебные духи Божии - ангелы - славили премудрость и любовь Божию. Поклоняясь Богу, они исполняли волю Его и служили Ему. Но откуда возникло зло во вселенной? Кто нарушил чудесную красоту небесного мира?
Ангелы были сотворены в величайшей славе, святыми, безгрешными существами. Но Священное Писание раскрывает нам, что среди ангелов был возвеличенный Богом и помазанный Херувим (ангел царственный). По-видимому, ни до него, ни после него не было столь возвышенного ангела, столь высокопоставленного по отношению к другим и столь приближенного к Богу, как "князь Божий". Он был печатью совершенства, в нем была полнота мудрости, и среди всех ангелов он был венцом красоты. Слово Божие говорит, что одежды его были украшены всякими драгоценными камнями. Это чудесное, совершенное творение Божие было помазано на высокое служение, чтобы прославлять среди ангелов величие Божие на небесах, чтобы руководить и управлять ими.
Ангелы на небесах, как и человек, сотворены со свободною волей и свое служение совершали из добровольной любви, личной верности и преданности Богу. Началом падения помазанного Херувима была его дерзостная гордость. "От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою" (Иезек. 28, 12 - 17). "Говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой... взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему. Ноты низвержен в ад, в глубины преисподней" (Ис. 14, 12 - 15). "В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим" (Ис. 14, 11). В глубине собственного сердца выросло первое ядовитое семя - злое чувство гордости, зависти, тщеславия, желание быть равным Богу. Чего еще недоставало князю Божьему, сотворенному как высшее совершенство, с величайшей мудростью, венцом красоты? Не видим ли мы подобное чувство и в каждом человеке? Но "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1 Петра 5, 5), и, невзирая на высокое положение и власть ангела, он был с шумом низвергнут с великой славы неба.
Обходя землю, сатана своим пронзительным адским взором увидел святую чету мира и любви. Лютому, злобному врагу Бога - сатане - несвойственно видеть спокойную, благословенную жизнь людей. Его испорченное, лукавое сердце предприняло все хитрые уловки, чтобы искусить первого человека. Возможно, не одно совещание состоялось у врат преисподней, чтобы найти пути и поводы для грехопадения первых людей - Адама и Евы.
Так, некогда в седые годы жил праведно Иов. Обходя землю, сатана увидел праведную жизнь Иова и обрушился на него большими испытаниями, но все сатанинские удары не поколебали верное сердце мужа веры. Он устоял во всех искушениях и великих скорбях и остался непоколебим в своем уповании. Бог обильно благословил Иова за его верность. Но не так было с райской благословенной четой.
Много злаков, прекрасных деревьев с сочными плодами наполняли сад. На сочной земле росло все необходимое для прекрасного и беззаботного существования человека.
Посреди рая, в центре внимания, были посажены Богом для особого назначения два дерева. Одно дерево - дерево жизни, другое - дерево познания добра и зла.
Символическое значение дерева жизни - бессмертие, вечная жизнь, вечное счастье, вечное блаженство в Боге. Дерево познания добра и зла символизирует опасность и гибель.
Зло, как мы видели выше, уже существовало, и Бог в вечной любви Своей предупредил человека: "От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь".
Вокруг царила полная, благодатная жизнь. Бог знал, что сатана не оставит чистых существ без искушения. Всевидящий не скрыл этой опасности, но в любви Своей предупредил Адама и Еву: "Будьте осторожны! Здесь опасность! Не прикасайтесь, здесь смерть!" Мы благодарны людям за то, что они на опасных местах ставят знаки предупреждения. В опасных местах высокого электрического напряжения вы увидите надпись под черным изображением черепа: "Не трогать! Опасно! Смерть!"
Подобно знаку предупреждения стояло на видном месте посреди рая дерево познания добра и зла.
И поныне дерево жизни и дерево смерти стоят перед сознанием каждого. Человек, являясь существом, сотворенным с доброй волею, волен избирать себе жизнь или смерть.
Израиль отверг Христа, источника Жизни. Его люди предпочли Ему человекоубийцу - Варавву. При всяком искушении совершить преступление в сердце человека возникает это святое Божие предупреждение зла и добра, жизни и смерти. Язычники, не знающие живого Бога, также имеют в сердцах своих это святое предупреждение, этот чистый и неподкупный голос Божий, голос совести, "то обвиняющий, то оправдывающий" их мысли и деяния (Римл. 2, 14 - 15), Слава Богу за Его святое предупреждение.
Орудием искушения сатана избрал существо, которое было более способно для исполнения демонской цели. Человек, как властелин окружающей природы, общался с животным миром. Это общение до грехопадения, по-видимому, было понятным человеку.
Из состоявшейся беседы Евы со змеем ясно, что хитрый змей имел способность изъясняться. Перед искушением человека сатана вселился в это животное, как более способное к хитрости. Он осквернил это существо, и только после проклятия змей стал противным. Все творения, оскверненные грехом, стенают и мучаются доныне. Но они также ждут освобождения от проклятия, "ибо тварь с надеждой ожидает откровения сынов Божиих" (Римл. 8, 19 - 22).
Сатана избирает различные пути для искушения. Он большой мастер этого дела. Он находит наши слабые, менее защищенные стороны для того, чтобы обрушиться своими адскими силами или проползти змеей через самые маленькие незащищенные трещины нашей жизни.
Если бы сатана являлся только в виде рыкающего льва, то мы быстро узнали бы его, но, увы, он имеет способность являться нам как ангел света, с лаской, с лукавой заботой и даже со словом Божиим в руках.
Будем осторожны в нашем хождении пред Господом.
Рассмотрим же сатанинский подход к Еве. Для искушения он избрал более слабое человеческое существо - женщину, обладающую особенным свойством быть любопытной, как Сарра (Быт. 18,10). Он подходит к ней в то время, когда она была одна - без Адама, с лукавым вопросом, как бы не зная повелений Божиих: "Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?"
Сатана, заклятый враг Божий, задался целью подняться на престол господства и владычества Божия, чтобы заставить людей поклоняться не Создателю своему, а ему - сатане. Он прекрасно знал, что сможет достигнуть этого через нарушение Адамом и Евой воли Божией, через их непослушание. Для этой цели он решился прежде всего вселить в их сердце недоверие к Богу, посеять семена сомнения. Он не явился открыто и не объявился противником Бога. Он утаил от них свои намерения, явился тайно, якобы с какой-то заботою о их большем познании и лучшем, чем у них, положении.
Ева вступает в разговор с сатаною. Не должна ли бы она в самом начале отшатнуться от соблазнителя, который затеял разговор издалека, чтобы дойти до главной цели искушения. Но, увы, Ева начала свободно изъясняться, не подозревая той пропасти, в которую постепенно вступала.
Ева сама не слышала непосредственно от Бога о том, что нельзя питаться плодами от запрещенных деревьев, но из ответа ее змею видно, что она прекрасно знала заповедь, запрещающую прикасаться к дереву познания добра и зла. Она ответила: "Сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть" (Быт. 3, 3). Этот ответ Евы не точен. Ева передает заповедь Божию в несколько искаженном виде. В ответе ее сквозит сомнение в возможности смерти, в то время как Бог определенно сказал Адаму: "Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт. 2, 16 - 17). Но змей сказал жене: "Нет, не умрете" (Быт. 3, 4 - 5).
Сатана после посеянного сомнения идет дальше, вовлекая несчастную душу Евы все глубже и глубже в грех ужасного отрицания слов Божиих.
Ева не замечает в словах искусителя явного выступления против Бога. Своею ложью сатана вселил рой нечистых мыслей в сердце Евы. Напрасно ты так думаешь, Ева, напрасно ты веришь этому, не будь наивной, боязливой. Смерти и быть не может, наоборот, вас ожидает нечто великое. "Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши и вы будете как боги, знающие добро и зло" (Быт. 3, 5). Хитрый обманщик сплел обворожительные сети соблазна. Он представил Еве ложные пути к достижению божественной славы, силы и могущества. Он внушил ей, что Бог не хочет, чтобы они были как боги, поэтому и запретил им питаться плодами с этого дерева, но вкусите, попробуйте, и вы не умрете, а будете как боги, знающие добро и зло. Это внушение быть равным Богу - старое сатанинское стремление. Он и сам пытался взойти на небо, чтобы поставить там свой престол, но был низвергнут всемогуществом Бога (Ис. 14, 15).
Голова Евы была вскружена сатанинскими обольщениями. Ее сомнение в благости Божией открыло сатане доступ к ее сердцу. Сомнение в наказании за нарушение заповедей удалило из сердца страх Господний. Вызов сатаны требовал ответа. Воля человека должна была признать или отвергнуть лживые сатанинские доводы и предложения. Искушение сатана производит вначале в наших мыслях. Прежде чем произойдет действие, сатана бросает свои огненные стрелы в наш разум. Происходит внутренняя борьба, и только при нашем бодрствовании, искании убежища и покровительства в силе Духа Святого мы найдем силу выйти победителями.
Мысленные грехи наши Спаситель весьма глубоко охарактеризовал, указывая на соблазны, возникающие от нашего нечистого взгляда, от наших нечистых внутренних чувственных побуждений (Матф. 5, 28 - 30).
Сатана бросил свои огненные стрелы сомнения в разум Евы. О, если бы она в этот момент поняла, что кроется под льстивыми словами лукавого лжеца. Среди безоблачной райской жизни не должно ли было ее поразить сатанинское возражение: "Нет, не умрете!" Но сатана сумел прельстить Еву желанием еще большего и величественного: быть равным Богу.
Всякий грех сатана преподносит как нечто выгодное, необходимое и наслаждающее. Но, увы, только после совершенного греха человек под угрызением своей совести видит горькие плоды своего тяжкого падения.
Он много обещает,
Но мало так дает,
Он внешностью прельщает,
Но лишь беду несет.
Тысячелетия прошли, но методы искушения остались те же. Святой апостол Иоанн пишет, что искушение происходит от похоти плоти, от похоти очей и гордости житейской (1 Иоан. 2, 16). Все эти три свойства проявились и при грехопадении Адама и Евы. "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание" (Быт. 3, 6).
Много раз Ева проходила мимо дерева, стоявшего посреди рая, и не замечала, что это дерево и плод были особо удобными для пищи и приятными для глаз. Разве не достаточно было пищи во всем Едемском саду? Почему же померкла красота рая в ее взоре. Отвержение воли Божией, восстание против Бога, против его святых повелений дали место нечистому, похотливому взору.
"Если око твое чисто, то все тело твое будет светло". Береги очи твоего сердца. Не смотри на запретный плод. Не играй с грехом. Вспыхнувший огонь похоти плоти принесет немало бедствий. О, если бы Ева вовремя опомнилась, отвратила бы свой взор от запретного дерева, в каком бы счастье пребывало человечество.
Нечистый взгляд рождает похоть, и для Евы плод еще до вкушения становится "вожделенным". Чрез рассматривание и рассуждение мы обольщаемся "собственною похотью; похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иаков 1, 14 - 15).
Ева до сего момента знала только добро. Благословенными были пути Евы и Адама. Каждый день они более и более познавали великое всемогущество и премудрость Божию. Через рассматривание творения познавали любовь, милосердие Божие, через оказанные им неисчислимые заботы, обеспечивающие им счастливую, радостную жизнь, познавали любовь Божию. Такая жизнь должна была пробудить у них стремление жить и проникать в великие тайны Божий, познавать Его святую волю для исполнения ее в своей жизни. Но искуситель прельстил их любопытством, вожделением наполнилось сердце Евы, желанием испытать и получить еще неведомое для нее знание, знание зла.
Так и поныне сатана губит многие самые чистые, невинные сердца, еще не испытавшие ужаса и мерзости многих греховных поступков и дел. И когда сердце трепетно стучит, наполняясь страхом перед совершением впервые преступления, его лукавый голос нашептывает: "Не страшно, не бойся, испытай, бери от жизни все, что можешь".
О, сколько сорванных райских цветов невинности, чистых сердец, пали в ужасной пропасти грехов, потому только, что вовремя не отвратили свой взор, не вырвали искушения из сердца.
"И взяла плодов его, и ела, и дала также мужу своему, и он ел" (Быт. 3, 6).
Так просто излагает слово Божие падение Адама и Евы. Для духовного падения не потребовалось много дней. В одно мгновение пал человек. Мгновенно прошло испытуемое наслаждение при вкушении запретного плода, но как ужасны последствия греха.
Как много пороков и похотей плоти дают мгновенные наслаждения, но несут с собою много горя и лишений в личной, семейной и общественной жизни.
Нас поражает легкость падения Адама. Если Ева испытала непосредственное искушение сатаною через змея, то теперь сатана избрал другое оружие - Еву, любимую жену Адама, чтобы через нее повергнуть Адама. Он избрал женщину, более слабое в физическом отношении существо, слабую, чтобы противостать, но сильную - обольщать. Сатана избрал верный путь для поражения. Он знал, что через любимую он быстро достигнет цели. Адам пал постыднее Евы, без борьбы и без сопротивления. Он согрешил и против Бога и против своей жены. Он мог бы устоять, но, увы, он взял плод из рук жены и ел.
Они не совершили в нашем человеческом понимании большого греха, не совершили, подобно Каину, убийства, они съели только один запретный плод. Но и этим была нарушена воля Божия, Его святая заповедь. Был совершен первый грех непослушания.
От Саула было отнято царство над народом Божиим только вследствие греха непослушания. И Бог через пророка Самуила сказал Саулу: "Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов" (1 Цар. 15, 22 - 23).
О Христе же написано: "Быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Филип. 2, 8).
Господи! Пошли нам полное послушание Тебе, Твоей божественной воле!
"И открылись глаза у них" (Быт. 3, 7). Да, они теперь вкусили, что добро и что зло. Они познали, с какой высоты духовного совершенства и в какую пропасть упали. Они познали, что они нагие. Они потеряли познание о Боге, новое познание открылось им, но какое? Собственный грех, и стыд, и страх, недостоинство жить далее в присутствии Бога. В одно мгновение потеряно райское счастье. Вместо блаженства, сладостного общения с Богом они бегут от лица Божия и собственными усилиями прикрывают свою наготу: прячутся вдали между деревьями рая.
Адаму и Еве стало стыдно своей наготы - это хорошее чувство, если оно еще имеется в душе человека, при его духовных падениях. Оно говорит о внутреннем осуждении себя, нежелании жить во грехе и о надежде на исправление. Если же человек, совершающий грех, потерял стыд, это говорит о полном падении, о безнадежности его исправления. В таком состоянии человек плывет по воле волн и течений, не проявляя желания бороться против дурных инстинктов, против искушений, против похотей плоти, очей и гордости житейской.
Пред Всевышним ничего не скрыто. Его Всевидящее око видело Адама и Еву, хотя они и спрятались вдали. Во время прохлады дня Адам услышал зов: "Адам, где ты?"
Не каждый ли день ты встречал меня с радостью, не наслаждался ли беседою со Мною? Что случилось, Адам, почему ты скрылся от взора Моего?
"Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого я запретил тебе есть?" Здесь следовало бы ожидать глубокого сокрушения, раскаяния и сознания своей вины, но грех, занявши сердце, не допустил раскаяния.
Адам сказал: "Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел". Разве в этих словах мы не слышим лукавый ответ Адама, который, впервые зараженный грехом, возложил свое непослушание на жену и косвенно обвинил и Бога. "Жена, которую Ты дал мне". Как радовался и благодарен был Адам за данную ему помощницу! Какою полнотою и счастием веяло от их совместной жизни, но после грехопадения рушились правильные отношения между ними. Наступил период недовольства, ропота, вражды между людьми, не стало сознания своей вины, каждый стремится возлагать вину свою на другого.
Не так ли поступила и Ева! "Змей обольстил меня, и я ела!" О, змеиный яд греха обольстил их, и через них грех вошел во все человечество. Как написано: "Нет праведного ни одного... потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Римл. 3, 10 и 23).
Бог не мог оставить грех без наказания. Правосудие Божие требовало возмездия за нарушение Его воли. Бог должен был привести в исполнение то, что было им сказано при запрете вкушать с дерева добра и зла.
Бог создал человека для славы Своей. Поэтому не было в планах Божиих окончательно погубить его. Он возлюбил человека любовью вечною. С одной стороны, святость Бога требовала осуждения Адама, но в то же время любовь к своему созданию побуждала стать его Спасителем.
При осуждении змея Бог объявил беспощадную войну сатане. Пророчески здесь предсказано и о дорогом нашем Спасителе, которого сатана также будет жалить, через страдания, мучения и искушения, в пяту, но Который совершит победу над ним, поразив его в голову. Что Господь и совершил в ужасных мучениях на Голгофе. И мы можем воскликнуть вместе с апостолом Павлом: "Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?" (I Кор. 15, 55).
Какое утешение в этом святом обетовании о Мессии должно было быть для Адама и Евы, когда они услышали, какое горе, какие бедствия и страдания принесло им их отступление от повелений Бога.
Исполнились слова Божии: "Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт. 2, 17). Они умерли для Бога. Бог не мог более иметь общение с человеком. Всех живущих в грехах и преступлениях апостол называет мертвыми (Еф. 2, 1). Духовная смерть принесла с собою и физическую смерть. "Ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Быт. 3, 19). И как куст, оторванный от корня, долго еще живет старыми соками жизни и постепенно засыхает, так и Адам, прожив девятьсот тридцать лет, пришел к вратам смерти. Как высший Херувим после восстания против Бога был изгнан, так Бог изгнал и Адама и Еву из рая. Ибо что общего у света с тьмою, у святости - с грехом?
С печальным уделом покинули Адам и Ева райское блаженство. Впереди неведомая жизнь с горем, болезнями, заботами и страданиями. Бог любви и всякого милосердия продолжал являть любовь Свою, научив человека во имя грядущего Мессии иметь общение с Ним.
Адам и Ева, увидев свою наготу, своими собственными руками из листьев смоковницы сделали себе опоясания и прикрыли наготу, но после приговора над человеком Бог одел их другою одеждою: "И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их" (Быт. 3, 21). Бог не сотворил, но сделал, а так как делается все из того, что уже существует, то это говорит нам о времени пролития первой крови невинного животного, кожа которого пошла на одежду изгнанникам. Мы можем быть уверены в том, что в любви бесконечной Бог научил человека святому общению с Ним. Именно отсюда Авель и Ной, Авраам и весь народ Израильский поклонялись Богу живому, имея с ним общение через жертвоприношение невинных агнцев. Во все века проливалась невинная кровь агнцев. Во все века проливалась невинная кровь агнцев и тельцов за грехи человека, до тех пор пока Сын Божий, явившись с небес, не стал жертвою за грехи всего человечества.
Адам выслушал ужасный приговор, поверил в обетование Божие и дал имя своей жене - Ева, то есть жизнь.
Получив смертный приговор, он верил в вечную жизнь, он верил в дивное обетование Божие, о поражении Спасителем древнего дракона.
Так слово Божие освещает нам вопрос о возникновении зла среди человечества. Вопрос о происхождении зла занимает все мыслящее человечество во все времена. Все религии, все величайшие умы древнего мира были заняты вопросом: "Откуда зло?"
Присуще ли зло самой природе человека, или оно чуждо человеку? Если допустить, что человек был создан злым, тогда нам не приходится и думать об исправлении человека. Исправить можно только то, что было совершенным, но по некоторым причинам испортилось. Если же человек по природе своей создан злым, тогда он совершает зло по своей природе, это его свойство, и человек, в этом понимании, не является ответственным за зло, он неповинен, и воля его совершенно ни при чем.
Но что человек был сотворен без зла и со свободной волей, мы можем очень легко определить из своих собственных переживаний. Каждый человек способен делать добро, каждый стремится к добру, к чистоте, к высоким идеалам, к правде и т. д. и т. п. Победив в себе зло и делая добро, каждый человек испытывает внутреннюю радость и удовлетворение. В нем происходит внутренняя борьба со злом, как с чем-то чуждым, посторонним, несвойственным человеку с его высоким призванием венца творения.
Мир похож на человека, который, будучи на высокой горе, пошатнулся и окатился в пропасть, но его взор и усилия направлены к горним высотам, а душа полна стремления подняться ближе к безоблачному небу, к прекрасной чистой жизни. Мы карабкаемся вверх, но вновь и вновь скатываемся вниз, - эта внутренняя борьба со злом происходит в каждом. Чудесный внутренний голос Божий, совесть, как неподкупный судья, то оправдывает, то осуждает. Бог влечет к высотам, сатана тянет к низинам, ко злу. Человек, имеющий свободную волю, сам определяет свое состояние. Часто мы слышим обвинения Бога в том, почему Он не сотворил человека таким, чтобы он не мог согрешать. Бог наделил человека светлым разумом и дал ему свободную волю. Бог не хочет иметь рабов, служащих Ему в кандалах. Ему приятна свободная, добровольная отдача себя Ему, любовь искренняя и верная.
В мире существует только одна великая сила, которая может нас поднять на высоты Господни. Это прежде всего сила крови Христа, в которой человек может омыться от всех грехов своих, и в силе Духа Святого, который Своею божественною силою водит омытых кровию Христа по следам Спасителя.
Склонимся пред этой высшей любовью и воззовем к Нему, и тогда мы сможем присоединиться к словам Псалмопевца: "Ты услышал вопль мой, извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставит на камне ноги мои, и утвердил стопы мои, и вложил в уста мои новую песнь - хвалу Богу нашему" (Пс. 39, 3 - 4).
А. И. Мицкевич
Фото: Молитвенный дом Севской общины евангельских христиан-баптистов.
СИЛА ЛЮБВИ
"Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" (Кол. 3, 14).
Всем людям известна любовь естественная, которая обычно бывает между родственниками. Но не всем известна любовь духовная: огромное большинство людей не знает и не имеет любви Божией, являющейся в сердце рождением от Духа. Как во времена земной жизни Иисуса Христа, так и теперь не только неверующие, но и многие религиозные люди не радеют о любви Божией.
Однако вопрос этот имеет очень серьезное значение для каждого, так как сказано: "Кто не любит, тот не познал Бога" (1 Иоан. 4, 8); "Не любящий брата пребывает в смерти" (1 Иоан. 3, 14).
Отсюда ясно, как необходимо каждому иметь любовь Божию и ее силу и как необходимо получить знание о сем из Св. Писания, которое дает нам такие откровения:
Писание свидетельствует, что всякий верующий во Христа получает эту благодать от Господа даром (Рим. 5, 1 - 2; Иоан. 1, 16).
Кроме того, познание этой истины всякий верующий получает и из своего опыта. Он знает, что до обращения ко Христу в нем не было ничего доброго; он был рабом греха, отчужденным от жизни Божией по причине невежества в вере и ожесточения сердца. Как ефиоплянин не может переменить кожу свою и как барс - пятна свои, так он не мог переменить своей греховной природы.
Как погибающий грешник, он пришел ко Христу и уверовал в Него, как сына Божия, возлюбившего и искупившего его своею кровью (Еф. 1, 7 - 14).
По великой милости Господа он получил от Него прощение, очищение от грехов и Дух Святой, которым излились в сердце любовь, радость и мир (1 Тим. 1, 14). Все это, именуемое благодатью, он получил даром через веру (Римл. 3, 21 - 25). Путь ко Христу - источнику спасительной благодати, источнику силы любви - есть путь веры. Пути искания спасения вне Христа, пути спасения добрыми делами, пути собственной праведности, все эти пути никого не привели ко Христу и спасению.
Прекрасна любовь Божия в верующем. Трудно передать ее нашим бедным земным языком.
Однако любовь Божия в верующем не есть прекрасный цветок, которым можно только полюбоваться, но она есть великая сила, могущая побеждать зло. Практически это проявляется в следующем:
Всякий верующий во Христа получает по милости Божией прощение н очищение от грехов. Однако, достигнув такого состояния, он не может безразлично относиться к своему греховному прошлому. Восклицание: "Кого чем обидел, воздам вчетверо" - выражает желание не только одного Закхея, но и каждого верующего, допустившего согрешение против ближнего. Стремясь иметь мир и святость со всеми, он ищет того, что может покрыть всякую обиду, которую могло причинить ближнему его греховное прошлое. Вот почему, если нужно, он приносит извинение, если же он присвоил не принадлежащее ему, он возвращает его, если причинил какой вред, старается и это поправить.
"Свое - это все то, что мы делаем в угоду нашим плотским похотям. Оно находится в полном противоречии с Божьим, и часто бывает, что угодное нам неугодно Богу, человек, живущий по плоти, ищет своего, только наслаждений для своей плоти, только того, что льстит его самолюбию, за обиду он воздает обидой, за зло - злом.
Совершенно противоположное мы находим у Христа. Вся Его жизнь была сплошным исканием не своей пользы, а пользы другого. Этой пользы он искал и во время своего служения и в то время, когда Он был оскорбляем и истязуем. "Будучи злословим, Он не злословил взаимно, страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" (1 Петр. 2, 23). Молясь на кресте за распинавших Его, Он искал не Своей пользы, но пользы других.
Любовь Божия побуждает верующего также искать не своей пользы только, но и пользы другого, как в своей личной жизни, так и в то время, когда согрешит против него брат.
Если увещания, обличения и даже отлучение, применяемые к обидчику для его же пользы, не помогут (Матф. 18, 15), то Дух Святой может побудить верующего остаться обиженным, терпеть лишения (1 Кор. 6, 7), последнее делается также для пользы согрешившего, чтобы побудить его к сознанию своей вины.
Осуществление этой истины прежде всего мы находим в жизни Иисуса Христа, Который, будучи движим любовью, все переносил.
Верующий, исполненный любовью Христовой, тоже все переносит: нет таких искушений, которые бы он не мог преодолеть силою возлюбившего его (Римл. 8, 37), потому что Сам Бог "при искушении дает и облегчение", так, чтобы он мог перенести (1 Кор. 10, 13).
Служение ветхозаветных священников совершалось в тишине святилища среди фимиама.
Служение священников Нового Завета (верующих) совершается часто среди искушений. Прощаясь с ефесскими пресвитерами, апостол Павел засвидетельствовал им, что он работал Господу со многими слезами среди искушений (Деян. 20, 19). Однако не только Павел, но и все призванные Господом пасти Его овец должны приготовить себя к перенесению искушений, так как они могут встретить все: и незаслуженное порицание, и неблагодарность, и изнеможение от труда, и ожесточение не принимающих обличение и "Диотрефов", и даже лжебратьев. Все это может перенести только тот, кто исполнен любовью ко Христу и душам.
Ничто так не может привлечь ко Христу, как вид любви в верующем, и наоборот, отсутствие ее может многим преградить путь к Нему. Почему и сказано, что нет соблазна только в том, кто любит (1 Иоан. 2, 10).
Если мы искренно сокрушаемся о том, что свет наш так слабо светит, то нам не следует успокаивать себя Лаодикийским периодом.
Лучше взглянуть правде в глаза и признать, что причина неуспеха заключается в том, что мы недостаточно преуспеваем в любви к Богу и человекам.
Как известно, братство является мечтою и идеалом большинства человечества.
Для создания братства недостаточно иметь единое учение: нужна еще любовь. Христос создал из верующих в Него братство, вселив Духом в сердца любовь. Поэтому Св. Писание и называет верующих братьями, а церковь братством.
Носящий имя брата и не имеющий любви к братьям во Христе не есть брат, и религиозное общество, носящее у людей наименование церкви, но не имеющее между членами любви, нельзя назвать братством. Поэтому тот, кто вникает в себя и в учение, знает, как нужно достигать любви, чтобы приблизиться к идеалу братства во Христе.
В Св. Писании эта истина иллюстрируется рядом примеров: так Иосиф, сохранивший любовь к продавшим его братьям, сделался благословением для них и спас их жизнь во время великого голода.
В древней Иерусалимской церкви Иосия, продав свою землю, принес цену ее к апостолам, горя любовью, он стал благословением для церкви, получив имя Варнавы, что значит - сын утешения (Деян. Ап. 4, 36).
Филимон, о любви которого было засвидетельствовано, сделался благословением для церкви, успокоив сердца святых (Фил. 5 - 6). Но самым ярким примером того, каким благословением для других может сделать нас любовь, является сам Христос, Который еще в детском возрасте начал преуспевать в любви.
Велико и радостно событие, когда через веру и крещение Господь прилагает спасаемых к церкви.
Однако, пребывая в церкви, не все члены находятся в одинаковом состоянии: одни, служа любовью, делаются сынами утешения; другие, являясь печальным исключением, становятся через свою плотскую жизнь скорбью для церкви и соблазном для мира (Филип. 3, 18 - 19).
Велика нужда в народе Божием в назидании, этой росе, несущей душам увещание, обличение и утешение.
Много может сделать в этом отношении проповедь, сказанная в Духе. Но у Господа для назидания церкви имеются еще и другие проповеди, но не словом, а делом любви, потому что "любовь назидает".
Служение любовью доставляло радость как самому Христу, так и апостолам (Лук. 10, 21; Фил. 4, 1; 1 Фес. 2, 19 - 20; 3, 9).
Апостол Павел называет эту радость "отрадою любви". Это вполне отражает ее сущность. Выражение это говорит, что отрада, или радость, неотъемлема от любви; она приходит не сама, а с любовью или, скорее, через любовь. На это должен обратить внимание ищущий духовной радости.
Верующий, утерявший эту радость, не должен мириться с этой потерей, как с роковой неизбежностью. Ему нужно прежде всего уразуметь, что это случилось через отступление или нерадение в любви в отношении Бога и человеков. Не может иметь радость тот, кто носит гнев, хотя бы уста его были мягче масла, не может иметь радость и тот, кто затаил в сердце обиду, этот червь, который может подточить его веру.
Чтобы вернулась радость, нужно вернуться к любви путем покаяния и молитвы.
Не говорит ли все это, как нужна нам любовь Духа: с нею служение наше делается светом, жизнь - радостью; без нее нет радости, нет мира и нет силы.
Не потому ли Дух Святой сказал через апостола Павла: "Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства". Итак, близок тот день, когда мы должны будем явиться пред Господом.
Думаем ли мы о том, чтобы предстать святыми и непорочными и неповинными пред ним в любви?
В. С. Щавелин
Фото: Проповедующие и хор Блохинской общины евангельских христиан-баптистов (Курская область).
ТРАУРНЫЕ СТРОКИ
Ушла из этого мира в вечный дом скромная, но ревностная труженица дела пения в Московской общине - Елена Ивановна КОНЬКОВА. Она была помощницей регента в Московской церкви. Умерла она 29 октября 1956 года 02-х лет от роду.
Е. И. Конькова родилась и возрастала в семье известного труженика Евангелия Ивана Ивановича Жидкова. Она рано отдала свое юное сердце Господу и была крещена по вере в Петербургской общине евангельских христиан-баптистов в 1908 году. И с тех пор она ревностно служила Господу в деле пения, а также иногда и в деле проповеди Евангелия. Сначала она только пела в хорах, а потом была руководительницей хоров в некоторых наших общинах.
В 1915 году она вступила в брак с одним братом - членом хора общины Дома Евангелия в Петербурге - Иваном Андреевичем Коньковым и вместе с ним подвизалась и в деле пения и в деле проповеди Евангелия сначала в Петербурге, а потом в Царицыне на Волге, в Орле, в Тбилиси и, наконец, в Москве. В течение последних десяти лет она принимала самое близкое участие в хоре МОЕХБ. Ее преданность делу Господню, ее любовь и чуткость к членам хора вряд ли требуют особого подчеркивания, так как все работавшие с ней в хоре знают ее ревность и преданность делу, которому она служила.
Ее смерть наступила несколько неожиданно. Болезнь пищевода привела ее на операционный стол, а через два дня после сложной операции у нее получилось кровоизлияние в мозг и она ушла от нас. И естественно, что мы скорбим и сожалеем о ней, но одновременно и говорим: "Да будет, Господи, твоя воля!"
После траурного богослужения в помещении Московской церкви она была погребена за одной оградой с братьями, почившими ранее, П. И. Малиным и Ф. Г. Патковским, на одном из московских кладбищ (Введенском, что в Лефортове).
После погребения был устроен вечер в ее память в помещении Московской общины для членов хора, работников общины, ее родственников и друзей.
"Спи спокойно, наша дорогая Елена Ивановна, до дня пробуждения в день славного воскресения всех искупленных" (Дан. 12, 2).
Я. И. Жидков
СВЕТИЛЬНИК ГОРЯЩИЙ И СВЕТЯЩИЙ
Помню знойное лето 1925 года и переполненное собрание в молитвенном доме евангельских христиан в Сталинграде, куда я приехал, совершая поездку с проповедью Евангелия по городам Поволжья. В собрании пел большой хор и управляла им сестра Елена Ивановна Конькова.
Помню мое первое впечатление от нее: это была воплощенная кротость и воплощенное смирение. На ее спокойном, вдумчивом лице сияли эта кротость и это смирение. Эти качества чувствовались во всех ее движениях, во всех ее словах, во всем ее поведении.
После этого благословенного собрания в Сталинградской церкви я отправился на ночлег и отдых в семейство Коньковых, и здесь я еще ближе познакомился с Еленой Ивановной. Если есть люди, от которых веет покоем и миром, то в лице Елены Ивановны я встретил именно такую душу. Проведя в Сталинграде несколько дней, я имел ежедневный ночлег в доме Елены Ивановны, и каждый раз я все больше убеждался в том, что в лице этой сестры Сталинградская церковь имеет замечательного миротворца. Это качество она сохранила до последнего дня своей светлой, истинно христианской жизни.
После тихой беседы за вечерней трапезой, которую так уютно умела обставить Елена Ивановна в своем доме, она приносила таз с холодной водой и полотенцем и, ставя его к моим ногам, тихо и заботливо говорила: "Это вам для освежения перед сном!" Так делала она каждый вечер. В знойные июльские вечера в знойном Сталинграде опустить перед сном усталые ноги в прохладную воду было истинным наслаждением. И вот передо мной сейчас этот чудный образ: Елена Ивановна, управляющая пением большого хора в переполненных собраниях Сталинградской церкви, и Елена Ивановна, ставящая каждый вечер к моим ногам таз с живительной, прохладной водой.
Прошло три года. Стоял снежный февраль 1928 года. Я приехал по делу Божьему в город Орел. И здесь я снова был гостем в доме все той же кроткой и смиренной служительницы Христа - Елены Ивановны. Все тот же дух любви и дух служения ближнему. Как сейчас я вижу ее с метелочкой, отряхивающую снег с моих ног всякий раз, когда я приходил в ее дом. И во время пребывания в Орловской же церкви я узнал, что сестра Елена Ивановна является светлым ангелом утешения для всех плачущих в церкви. Я узнал, что не было горя, в котором не приняла бы она живого участия, не было больного, которого она не посетила бы, принося с собой светлый луч любви и ободрения, не было упавшего брата или сестры, которым она не протянула бы руку помощи.
И снова передо мной дивный образ нетленной красоты: Елена Ивановна, с метелочкой в руках, заботливо отряхивающая снег с моих ног, и Елена Ивановна, утешающая всех плачущих и несущая бремена всех скорбящих.
Фото: Елена Ивановна КОНЬКОВА.
Прошло еще несколько лет, и эта скромная, но неутомимая служительница Христа переехала с мужем в Москву на радость Московской церкви. И Московская церковь обрела в ней чудесного друга всех, кто стонет, кто плачет, кто гнется под тяжестью своего креста.
Долгие годы Елена Ивановна служила своему Господу в хоре Московской церкви. Она была не только одним из регентов хора. Она была духовной матерью хора. Без преувеличения можно сказать, что она вмещала в своем любвеобильном сердце каждого хориста и каждую хористку. Она любила их любовью Христа, то есть любовью до конца, как сказано в Ев. Иоанна 13, 1. Ее любовь не выражалась, как у большинства, в чувствах сострадания только или в словах, нет, она выражалась у нее всегда в делах, в оказании помощи духовной или материальной. Она не оставляла плачущего на полдороги. Нет, она являла любовь скорбящим до тех пор, пока лицо плачущего не озарялось улыбкой радости. Она несла миссию утешения до конца.
Пишущему эти строки известны многие дома, наполненные до сих пор благоуханием ее любви. Она оказывала не только практическую помощь, то есть помощь во временных нуждах человека. Живя Христом и черпая от Него свои силы для служения и несения своих собственных скорбей, она знала, что самое великое утешение в нашей земной жизни - это Сам Христос, и потому во все свои дела любви она вкладывала эту драгоценную Жемчужину - Христа. Живя жизнью, полной Христа, она жаждала видеть Его в жизни каждого брата и каждой сестры.
Вспоминая дорогую, незабвенную нашу Елену Ивановну, хочется сказать о ней, что поистине красота Иисуса светилась в ней, во всем ее облике, во всем ее характере и во всем ее поведении.
И на ее могиле хочется написать слова Христа, которые Он сказал о Своем предтече: "Она была светильником горящим и светящим!"
А. В. Карев
ПАМЯТИ МОЕГО ОТЦА
Мой отец, Николай Петрович Кирюханцев, родился в 1891 году в Орловской губернии, Севского уезда, г. Бересток (по административному делению дореволюционного периода).
Вырастая в многочисленной семье, он с раннего возраста должен был помогать своей семье трудом в хозяйстве. Начало его духовной жизни и встречи со Христом как с личным Спасителем относится к 1913 году. Произошло это в Донбассе, куда отец выехал на горные работы, в Попасно-Юрьевской общине. Три месяца спустя после обращения к Господу он принял водное крещение и через год был избран пресвитером той же общины. Благословение Господне и сила Его помогали ему преодолевать тяжесть физической работы. Обладая от рождения крепким здоровьем и горячим желанием всю жизнь посвятить служению Господу, он находил время посещать общины верующих за 18 - 20 километров от места своего жительства. Работа физическая была крайне тяжелая. Работал истопником на печах, где вырабатывался коксующийся уголь.
В 1920 году он вступил в семейную жизнь с сестрой в Господе, моей матерью, Евдокией Кононовной. В этом же году он переменил место работы, выехав к себе на родину, где объединял духовную работу в двадцати двух селах, в которых были небольшие общины по 20 - 30 человек членов. Проработав здесь на духовной ниве около четырех лет, он поехал на съезд евангельских христиан, где познакомился с одним из выдающихся деятелей евангельского движения, братом М. А. Орловым, который и сейчас вспоминает благословенные годы совместного служения Господу с моим отцом в г. Орле, где он был пресвитером, а мой отец заместителем пресвитера.
В 1924 году в городе Туле ушел в вечность пресвитер Тульской общины, и вместо него назначили моего отца, куда он и переехал с своей семьей, состоявшей в то время из четырех человек. В дальнейшем Господь благословил его жизнь, как благословил он ветхозаветного патриарха Иакова, многочисленной семьею. Годы его духовного служения пресвитером Тульской общины, а впоследствии старшим пресвитером Тульской и Калужской областей были особенно благословенными годами служения Господу. Особенно выдающейся чертой его христианского характера, данного ему Господом, было терпение. Много различных невзгод и трудностей он испытал на своем духовном пути следования за Господом, но все с кротостью и терпением приносил к ногам любящего Господа, и Он давал ему силы.
Воспитывая многочисленную семью (11 человек детей), он до конца своей земной жизни был предан Господу. Моя мать была верной помощницей в его жизни, и это было величайшим благословением от Господа.
С 1950 года и до последних дней своей жизни мой отец работал старшим пресвитером по пяти автономным республикам: Татарской, Чувашской, Башкирской, Удмуртской и Марийской, хотя здоровье его уже было подорвано и он часто жаловался на боли в сердце и физическую слабость, но своего служения не бросал. В начале 1956 года он сильно заболел. Здоровье его окончательно пошатнулось, и после тяжелой болезни 25 июля сего года он ушел в вечность.
Фото: Старший пресвитер ВСЕХБ Н. П. Кирюханцев.
Вспоминая жизненный путь моего отца с благодарностью Господу за его любовь и милосердие, хочется отметить, что Господь вел его дорогой различных скорбен и переживаний, но, ни на что невзирая, отец оставался верным своему Спасителю. Он молил своего Господа о том, чтобы устоять верным Ему до конца. Он говорил, подтверждая слова своей жизнью: "Для меня жизнь - Христос и пример для меня - Христос". И детей своих он также наставлял в том, чтобы за все благодарить Господа и все принимать в жизни своей от руки Его, как написано: Римл. 8, 28.
Он был кротким и любящим отцом своих детей и добрым наставником для всех детей Божиих. Светлая память о нем как о дорогом, любящем отце и наставнике будет вечно жить в моем сердце, а также в сердцах многих детей Божиих. Тяжела горечь разлуки, но невольно приходит на память событие из жизни Иисуса Христа, Господа Славы, когда Он увидел плачущую и скорбящую вдову Наинскую. Он сказал ей: "Не плачь!" - и воскресил ее умершего сына.
И моему сердцу Господь говорит сегодня: "Не плачь, эта разлука временная. Верующий в Меня имеет жизнь вечную, и ты увидишь своего отца в царстве Отца Моего". И я глубоко верю, что настанет время встречи с моим отцом в вечности, и тогда уже разлуки не будет, и Господь Сам отрет слезу с очей детей Своих.
Хотелось бы так же окончить жизненный путь, чтобы, оставаясь верным Господу, вместе с апостолом Павлом сказать: 2 Тим. 4, 7 - 8.
Светлый образ моего отца - Н. П. Кирюханцева - до последних дней моей жизни на земле всегда будет ярким примером беззаветного служения Господу.
А. Кирюханцев
ПАМЯТЬ О СЕСТРЕ ЧЕРНЫШЕВОЙ-ПОДДУБНОЙ
9 февраля 1956 года в 18 часов отошла в вечность одна из старейших тружениц Ростовской н/Дону общины евангельских христиан-баптистов, сестра-старица Анастасия Трифоновна Чернышева-Поддубная, родившаяся в 1882 году и окончившая свой жизненный путь 74-х лет.
А. Т. Чернышева обратилась к Господу в 1925 году, была принята через водное крещение в Ростовскую н/Д общину евангельских христиан. Будучи еще молодым членом церкви, она усердно служила своим гостеприимством и имением Господу и труженикам в благовестил Евангелия.
В течение тридцати лет дом Чернышевой был известен многим благовестникам Евангелия, которые посещали Ростовскую н/Дону общину; для всех них дом ее остался светлой памятью, каждый здесь находил себе "Дом Гаия" с любвеобильным сердцем сестры Чернышевой. У нее находили свой отдых передовые труженики Евангелия И. С. Проханов, А. В. Карев, М. А. Орлов, благовестники Северо-Кавказского отдела ВСЕХ братья Ф. И. Санин, Галустьянц, И. Г. Лешев, Р. В. Суворов и в объединенном союзе братья А. А. Кошелев, М. И. Галяев и другие. Но с особой любовью она принимала участие в деле украшения молитвенного дома в праздники Жатвы и Троицы... Труд ее в этой работе всегда отмечался, как труд любви.
Чернышева была видным тружеником в деле служения церкви, была избрана учредителем общины, руководящим общины евангельских христиан в г. Ростове, а в последние годы Своей жизни - уважаемой диаконисой. Многие из верующих находили тепло и ободрение наболевшим от скорби душам. Сестра направляла их к добродетельной, святой, целомудренной жизни, так что во многих остались светлые воспоминания о ней.
Еще следует отметить, что дом сестры Чернышевой был обилен духовной литературой. Чернышева А. Т. всю имеющуюся у нее литературу передала в Ростовскую общину, где она хранится как добрая память о сестре, принося большую пользу проповедующим слово Божие.
Прекрасный светильник, зажженный Господом в среде Ростовской общины, угас, а в небе ее уста сольются с устами Ревекки, Рахили и Руфи и всеми любящими Господа, которые в жизни своей на земле трудились и жили для Господа. Они воскликнут: "Вот и совершилось то, что обещал нам Христос!!!..."
Погребение сестры А. Т. Чернышевой состоялось 11 февраля в тринадцать часов при большом стечении людей - братьев и сестер. На братском кладбище тело сестры благоговейно предали земле и на общем собрании в молитвенном доме почтили ее память как достойной сестры вставанием.
Пусть и после нее Дух Святой зажжет многих верующих огнем любви к делу Его, чтобы быть продолжателями доброго подвига на поприще дела Божия.
Старший пресвитер по Ростовской и Каменской областям Галяев
Помощник старшего пресвитера Суриков
В. И. О. пресвитера Ростовской общины Скарлупин
Секретарь Ростовской общины Засыпкин
ПОСЕЩЕНИЕ ОБЩИН МОЛДАВСКОЙ ССР СТАРШИМ ПРЕСВИТЕРОМ братом Ф. Р. АСТАХОВЫМ
Мне довелось посетить одиннадцать общин ЕХБ по нашей Молдавской ССР, начиная с 26 июля по 7 августа.
Со ст. Пырлица направляюсь в молитвенный дом общины евангельских христиан-баптистов, который благодаря произведенному в нем капитальному ремонту выглядит прекрасно. В зале имеется фисгармония. До начала молитвенного богослужения оставалось не более одного часа. Вскоре пришел один из братьев проповедников, несколько сестер и пресвитер общины брат Николай Ефимович Руссу, сравнительно еще молодой, 33-х лет. Он уже более десяти лет как присоединился к церкви.
К 9 часам вечера на молитвенное богослужение собрались многие братья и сестры; при содействии Духа Святого оно прошло благословенно, радостно и все получили духовное назидание. Брат пресвитер Н. Е. Руссу хороший, ревностный служитель. Он является одновременно и регентом весьма стройно поющего хора из 25 человек. В общине 89 членов. Она укрепляется духовно и возрастает количественно. Летом 1956 года здесь было совершено водное крещение - 14 душ присоединилось к церкви Христа.
В 1944 году молитвенный дом общины был разрушен немецкими фашистами, но благодаря особой ревности всех братьев и сестер в 1945 году был вновь приобретен молитвенный дом, который содержится, в хорошем состоянии.
После вечернего богослужения была проведена общая братская беседа со всеми проповедниками и членами церковного совета общины, на которой я советовал братьям и в дальнейшем сохранять единство, любовь и мир.
В село прибыли, когда солнце уже скрылось за горизонтом. В молитвенный дом дружно собрались братья и сестры, а также слушатели - родственники членов церкви. Пресвитер общины брат Иван Степанович Щербатый проживает в городе Унгенах, но очень ревностно трудится в церкви. Им лично организован хор из шестнадцати человек, замечательно стройно поющий евангельские гимны. Отец брата пресвитера Степан Григорьевич Щербатый, первый руководящий общиной в этом; селе, был некоторое время в духовном охлаждении, а на праздник светлого Христова Воскресения покаялся и вместе с подобными ему покаявшимися лицами вновь начал ревностно служить Господу. Это было большой радостью для церкви. Вечернее молитвенное богослужение прошло радостно и благословенно. Участвовали в проповедях братья члены местной общины, и в заключение я поделился Словом Божиим. Сердечное пение и горячие благодарственные со слезами молитвы братьев и сестер глубоко запали в мою душу. В 1956 году здесь принято через святое водное крещение 7 душ. Имеется несколько человек, уклонившихся в ложное учение и пытающихся увлечь и других членов, но благодаря хорошим работникам в общине - помощникам пресвитера братьям Ивану Васильевичу Николайчуку и Степану Демьяновичу Юрчаку и другим братьям - их попытки остались тщетными.
В беседе с членами совета общины и проповедниками были затронуты вопросы о материальном служении и о сохранении единства и мира между членами общины. К двум часам утра мы возвратились на машине в г. Унгены.
28 июля. Утром в квартиру, где я провел остаток ночи, пришел брат пресвитер И. С. Щербатый, чтобы проводить меня до вокзала. Поблагодарив хозяев за их любезное отношение и помолившись, мы вместе с братом пошли на вокзал. Из г. Унгены я приехал на станцию София, а затем прибыл в с. Мичурине (бывшее с. Гика-Воды).
Община евангельских христиан-баптистов здесь собирается в арендованном доме брата Василия Степановича Поломарчука, доброго и ревностного служителя Божия. Пресвитером этой общины состоит брат Николай Федорович Заболотный, хороший и разумный работник, он правильно воспитывает членов церкви, оберегает общину от лжеучений, а также руководит общим пением. Хотя хор и небольшой, но пение стройное и сердечное. На молитвенное богослужение собрались все братья и сестры. Братья поделились Словом Божиим, читали места Св. Писания: Римл. 12, 1 - 12, Иоан. 3, 16 и другие. Пели на молдавском и русском языках: "Брат, напомни мне опять", "Я усталый, изнуренный" и другие. Возносились искренние благодарственные молитвы Господу.
В общине имеется несколько человек приближающихся. Мы провели беседу о совершении водного крещения, затем о продлении срока арендного договора на молитвенный дом. Пресвитер брат Н. Ф. Заболотный рассказал про одного брата - проповедника, который в поле сделал замечание по работе мирскому человеку. В ответ на это замечание посыпались грубые слова, насмешки, угрозы и оскорбления. Брат, сделавший замечание, через несколько минут подошел к обиженному человеку и сказал: "Я не хотел сделать вам неприятность, а вот получилось нехорошо с моей стороны, прошу вас, простите меня". Тогда обиженный человек улыбнулся и ответил: "Нет, вы не виноваты! Я вас обидел и оскорбил, вы извините меня и простите". "Как хорошо, когда со всеми в мире" (Римл. 12, 18).
29 июля. Воскресенье. В 5 часов утра вместе с сопровождающим меня братом П. мы выехали на легковой машине из села Мичурина в село Первомайск (бывшее с. Кайтановка).
Утреннее молитвенное богослужение было благословенным. Мы спели несколько гимнов: "Господь, пребудь Ты с нами", "О, я грешник бедный", "Ах, в этой бурной жизни" и в заключение - "Мой Бог - скала". Для утешения и ободрения было прочитано братьями слово Господне: Пс. 102, 8 - 13; Ефес. 5, 14 - 20, Иоан. 1, 11 - 13, Иоан. 13, 7. После утреннего собрания была проведена беседа с членами "двадцатки" общины о взаимоотношениях братьев, а также обсужден вопрос о состоянии молитвенного дома, который по определению некоторых братьев специалистов требует значительных средств на капитальный ремонт.
30 июля. К дому пресвитера подъехал на мотоцикле брат М. И. Григорчук, член местной церкви, и предложил свои услуги - подвезти меня до села Баронча.
В это село мы приехали благополучно и быстро. Брат возвратился домой, а я остался в доме пресвитера общины евангельских христиан-баптистов брата Федора Константиновича. Это ревностный служитель Христа, сравнительно еще молодой, 1917 года рождения. Примерный брат по жизни и в труде. Община небольшая, всего 31 член. Молитвенные богослужения совершаются в арендованном доме. Здесь среди первых уверовавших в Господа находится брат Григорий Васильевич Дроб, который и теперь является проповедником. Братья проповедники живут между собою в большой дружбе, мире и любви.
Вечернее молитвенное богослужение было благословенным. Все были преисполнены радости, что отражалось в стройном воодушевленном пении и в горячих молитвах благодарения Господу за благоприятное время свободы и за сохранение мира в нашей дорогой родине и во всем мире.
После молитвенного богослужения в беседе с братьями я помог им в оформлении и продлении срока действия арендного договора на молитвенный дом.
31 июля. В 5 часов утра я опять с братом М. И. Григорчуком на мотоцикле отправился из с. Баронча на ст. Дрокия, откуда поездом прибыл на ст. Катраник, чтобы посетить общину ЕХБ в с. Чулук, Фалештского района.
Пресвитер общины Николай Алексеевич Есипчук является в этом селе одним из первых последователей Христа. Он ревностно служит в церкви со всем домом своим. Один из его сыновей регент хора, вообще же церковь имеет трех регентов. Здесь в молитвенных богослужениях льется рекою сладостная хвала Агнцу Божию из уст ревнителей пения. В хоре состоят 24 человека. Всего в общине 70 членов и готовящихся к крещению 15 душ.
Брат Иван Максимович Мотрюк также один из первых последователей евангельского учения. В его доме вначале собирались братья и сестры, и он был первым руководящим. Он трудится как проповедник в полном согласии с братьями.
Вечером было молитвенное богослужение, которое прошло особенно благословенно и радостно. Общее пение было стройное, сердечное, но особенно прекрасно пел хор гимны: "Возвожу очи мои к горам", "Я знаю поток", "О, город жемчужных ворот" и "Благослови, душа моя, Господа", руководимый двумя регентами общины. Братья проповедники поделились Словом Божиим из 1 Фесс. 5, 15, - 17; 1 Иоан. 3, 1 - 2; 2 Цар. 12, 1 - 7 и Евр. 3, 12. Благодарственными молитвами из многих уст к Господу закончилось это собрание.
Мы также провели непродолжительную беседу с церковным советом общины. Община собирается в арендованном молитвенном помещении.
1 августа. В 6 часов утра со станции Катраник я приехал поездом на станцию Марендены, чтобы посетить общину ЕХБ в с. Новая Обрежа.
В это село я прибыл утром. Пресвитер общины брат Василий Ефремович Варварюк меня встретил в доме своего сына, куда я зашел во время дождя. Община имеет свой молитвенный дом, построенный при ревностном участии членов церкви еще в 1932 году и в настоящее время находящийся в хорошем состоянии. Вечером было молитвенное богослужение, на которое пришли также несколько человек из именовавших себя "совершенными" христианами, обладающими "незнакомыми языками", собирающиеся отдельно. Мы все вместе радостно прославляли Господа и все с благоговением слушали Слово Божие. Брат Василий Ефремович Варварюк - один из первых последователей Господа в этом селе, в его доме вначале проводились собрания.
2 августа. Прошел дождь, принесший благословения от Небесного Отца. После завтрака мы отправились в село Молдаванку. На пути встретили семейство аистов. Невольно вспомнилось пророчество Иеремии: "И аист под небом знает свои определенные времена... а народ Мой не знает определения Господня".
Приближаемся к молитвенному дому, где встречает нас пресвитер брат Филипп Мефодьевич Митринюк. В этом селе община из 39 членов, в том числе б членов проживают в селе Логовтены. Хотя община малочисленная, но живая, и члены ее бодры и радостны. Собираются в арендованном доме. На вечернее богослужение собрались все братья и сестры. Я слушал сердечное общее пение и наслаждался братским общением. Слово Божие, как живое драгоценное семя, слушалось с большим вниманием.
В этом селе Молдаванка проживают преимущественно украинцы. В 1928 году первым уверовал брат Харлампий Федорович Фрасинюк. Он руководил вначале группой братьев и сестер, и в его доме собирались. Когда брат Фрасинюк выехал месяца на два из с. Молдаванки, то оставшиеся неграмотные члены по своей ревности приглашали одного мирского человека на богослужение читать Евангелие. Этот "начетчик", придя к собравшимся в дом, важно сбрасывал свой кожух и приглашал всех к молитве. Братья и сестры молились, а сам этот "начетчик" не умел молиться, потом читал Евангелие от Матфея 23 главу о книжниках и фарисеях.
Брат Ф. М. Митринюк - с 1928 года член церкви. Пользуется любовью среди братьев и сестер. Он примерный труженик, за 1955 год имел 469 трудодней. К нему с уважением относятся и односельчане.
Община принимала участие в похоронах нескольких лиц престарелого возраста из числа не членов церкви, но покаявшихся перед своею смертью. Мария Маркияновна Фогель тяжело заболела и попросила брата пресвитера прийти к ней побеседовать. В 11 часов ночи старушка покаялась, а в 7 часов утра отошла в вечность. Братья похоронили сестру старушку. Оставшийся ее муж - Иван Матвеевич - тоже теперь покаялся и говорит: "Хочу быть там, где моя старушка". И подобных этому было несколько случаев.
После молитвенного богослужения была проведена беседа о пополнительном избрании братьев в исполнительный орган и в члены ревкомиссии.
3 августа. Во второй половине дня мы вместе с братом Ф. М. Митринюком отправились в с. Пынзиряны.
Пресвитером общины ЕХБ здесь является брат Василий Андреевич Гилесский. Община из молдаван, всего 56 членов, проживающих в разных селах. Собираются в арендованном доме. Пресвитер брат В. А. Гилесский одним из первых последователей в этом селе отдался Господу на служение. Вначале руководил небольшой группой брат Георгий Георгиевич Гопа, также из числа первых последователей. Он много перенес за имя Господа от румынских шефов.
На вечернее богослужение собрались братья и сестры. Хор хорошо исполнял гимны на молдавском языке. Мне пришлось в заключение поделиться Словом Божиим. После собрания провели беседу с братьями проповедниками о предстоящем совершении водного крещения. Мы обсудили также вопрос, связанный с ремонтом молитвенного дома.
4 августа. Из с. Пынзиряны мы с молодым братом В. В. Руссу на мотоцикле приехали в село Гыртоп.
В этом селе первым уверовал брат Н. В. Дулгер, и с 1930 года он руководил группой братьев и сестер. Собирались в разных домах. Затем несколько лет был пресвитером этой общины брат Иван Антонович Пеньковский, проживающий в селе Скуляны, за двадцать километров, но с 1954 года церковь избрала опять пресвитером брата Н. В. Дулгера.
5 августа. Это первое воскресенье текущего месяца. На молитвенное богослужение пришли братья и сестры из разных сел, прилегающих к селу Гыртоп. Утреннее богослужение состояло из трех частей. Прежде всего мы провели молитвенное богослужение, как обычно. Затем по решению и единодушному согласию членов церкви брат Николай Васильевич Дулгер был рукоположен. Это священнодействие происходило в атмосфере особого благоговения, и при содействии Духа Святого все души умилялись. Многие сердечно молились за рукополагаемого брата. В заключение мы совершили хлебопреломление, вспомнив закланного Агнца Божия и Его святую пролитую кровь и исполнив заповедь Христа. Все мои проповеди переводил один из хороших местных проповедников, молдаванин, брат Иван Георгиевич Санду, который двадцать лет служит Господу.
В беседе с членами братского совета обсудили вопрос о замене молитвенного дома и ответили на вопросы о выпуске сборников духовных песен и печатании Библий.
Вечерам собрались снова, хотя и в меньшем количестве, но мы благословенно провели час молитвы.
Везде братья и сестры в Молдавской ССР показывают пример в труде и горячо молятся за нашу родину, Советское правительство и сохранение мира во всем мире.
7 августа. Рано утром приехал брат на мотоцикле, и через некоторое время мы отправились из села Ишкалев на ст. Фалешты, откуда, простившись с братьями, я поездом возвратился благополучно домой в г. Кишинев, Слава Ему за все.
СООБЩЕНИЕ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА И. Я. КАЛЮЖНОГО
С помощью Господа в августе и сентябре 1956 года я посетил следующие общины:
1 - 2 августа - Тыновка Бугского района. В настоящее время в общине 152 члена. После Отечественной войны до 1948 года в общине не было постоянного пресвитера. Церковь часто избирала себе служителей из других общин, но они скоро выбывали по своему желанию. Видно было, что эти братья не были допущены Господом до служения в Тыновской церкви, и без руководителя народ Божий оставался как стадо, у которого нет пастыря (Числ. 27, 17). Каждый делал то, что ему казалось справедливым (Суд. 21, 25), и чрез это дело Божие было в плохом состоянии.
Тогда братья и сестры решили избрать пресвитера из среды своих членов. Единогласным голосованием был избран на пресвитерское служение брат И. А. Бондаренко, 1922 года рождения. Он тогда был юношей. Вступая на пост пресвитера церкви, брат просил у Господа мудрости для того, чтобы благоразумно управлять народом Божиим (3 Цар. 3, 9). С тех пор Господь благословляет его в святом труде и дает ему способность быть соответствующим служителем Нового Завета (1 Кор. 3, 6).
Вторым хорошим проповедником является потерявший зрение брат Г. С. Забияка. Во время войны он утратил физическое зрение, но зато Бог открыл ему сердечные очи веры, и теперь он взирает на славу Господню, с Библией для слепых проповедует Христа Распятого. Кроме этих братьев, в составе проповедующих состоят две сестры: Н. С. Янышук и М. Н. Буденная. Они также с кафедры читают слово Божие для назидания, увещания и утешения (1 Кор. 14, 3). Служение диакона выполняет из с. Павловки брат П. А. Дармограй. Верующие слушают своих проповедников с наслаждением и стараются быть исполнителями слова (Иак. 1, 22). Пение общее и бодрое прославляет Господа и радует присутствующих.
В этом году в Тыновской общине было торжественное крещение. Вступило в завет с Господом 17 человек. В связи с тем, что пресвитер был болен, крещение совершал мой помощник Г. В. Никулин.
Старое помещение стало тесным, и теперь община подыскала себе большее помещение, отремонтировала его и в нем проводит богослужебные собрания. В трудовой жизни верующие также являются примерными.
В Тыновке братья и сестры пережили великие ужасы второй мировой войны и теперь молятся, чтобы эти бедствия не повторились на нашей планете.
Во время моего посещения я принял участие в богослужебном собрании. С помощью Господа дал верующим наставление, чтобы они более знали, как нужно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15).
В селе имеются три женщины из неприсоединенных пятидесятников, не оказывающих влияния на общину.
5 - 6 августа - Бобрица Каневского р-на. В общине 65 членов. Она составлена из ЕХБ и бывших христиан веры евангельской. Но они так слились, что сейчас невозможно различить - кто из ЕХБ и кто из пятидесятников. Господь даровал им одно сердце и одну душу, и они теперь дружной евангельской семьей служат Господу. Они вкусили, как хорошо и как приятно жить братьям вместе (Пс. 132, 1), и сердечно благодарят Господа за дарованное единство. Перед моим приездом община крестила трех приближающихся.
Теперь члены церкви повинуются своему пресвитеру (Евр. 13, 17),. всегда молятся за него (Рим. 15, 30), ходят в страхе Божием и уважают друг друга. Свои взоры они направляют на Начальника и Совершителя веры Иисуса и стараются идти по Его стопам.
Пресвитер Петр Иванович Прошак имеет добрую славу среди членов общины. Он пребывает в молитвах, изучает Слово Божие и нашу братскую литературу, повышает свой духовный и культурный уровень, и Господь помогает ему правильно руководить общиной.
Он также является хорошим работником в сельскохозяйственной артели. Так, например, Украинская центральная газета "Колгоспне село" от 4 сентября 1956 года писала следующее: "...Петр Иванович Прошак всеми уважаемый член артели. Получил он в прошлом году за свой честный труд две тонны зерна, много картофеля, овощей, фруктов. Две тысячи рублей деньгами. А в этом году получит почти четыре тонны зерна. Около шести тысяч рублей. Вера Петровна, дочь его, передовая доярка в артели, к ней учиться из других деревень приезжают. Сестра ее зоотехником работает. Николай Прошак на Донбассе известный шахтер. Любовь работает на берегу Тихого океана. Меньшие - в школе. Ефросиний Николаевне Прошак вручили недавно орден "Материнской славы" первой степени". Радостно, что наш брат является светильником. Верующие берут пример с своего пресвитера и также работают хорошо. Господь благословляет их труд, и они живут в материальном достатке. Такая жизнь наших братьев и сестер привела общину в хорошее состояние, и они стали образцом для других общин.
25 - 26 августа - Кривчунка Жашковского р-на. Членов в общине 57 человек. Пресвитер Исаак Антонович Березюк, 1897 года рождения. Духовной работе соответствует. Молитвенный дом предоставлен братом Я. А. Вовком. Когда я ехал в Кривчунку, было теплое августовское воскресенье, у колхозников был выходной день, - они отдыхали от своих полевых трудов. В это время я подъехал к молитвенному дому и неожиданно для братьев и сестер вошел в него. Он был переполнен. Все стояли на коленях и совершали молитву. Приятно было видеть, что дети Божии дорожат своими собраниями и ревностно посещают их. Они приняли меня с большой радостью и предложили послужить им словом. Для назидания мною было прочитано Быт. 26, 12 и Гал. 6, 7, на тему "О посеве добра". После проповеди все верующие молились, чтоб Господь помог им сеять добро и пожинать благословение в настоящей жизни и в будущей.
Община в хорошем духовном состоянии.
27 - 28 августа - Шуляки Жашковского р-на. Община состоит из 30 членов. Пресвитер Л. И. Рахуба. О нем можно сказать евангельскими словами: "Он любит народ Божий и отдал ему свой дом для богослужебных собраний". Это помещение было осмотрено мною, и дано согласие, чтоб община переходила в него. Освящение этого дома было назначено на 9 сентября. Вся церковь согласилась единодушно молиться Господу словами Соломона: "Да будут очи Твои отверсты на храм сей днем и ночью" (2 Пар. 6, 20). Я говорил слово на тему о смирении (Матф. 18, 1 - 6). Братья и сестры были благодарны Господу за посещение их.
Следует отметить, что со дня образования Черкасской области эта община ежегодно посещалась мною и братом Никулиным. Все наши наставления братья и сестры помнят и с помощью Господа проводят в жизнь. Они, подобно Марии, всегда находятся у ног Христа и внимательно слушают Его слово. Слава Господу, что они избрали благую часть, которая не отнимется от них! (Лук. 10, 42).
1 - 2 сентября - Житники Жашковского р-на. Членов в общине 59 человек. Пресвитер Н. С. Середюк является живым, деятельным христианином. Он ревностно служит Господу. Духовной работе соответствует. Диакон Ф. Н. Гулык. Проповедующие братья: С. Г. Черныщук, О. Т. Сидорук, И. П. Кравченко. В связи с тем, что братья живут в двух селах и не всегда могут принимать участие в проповедях, в список проповедующих избрана сестра К. М. Дралюк. Она замещает братьев, когда они бывают на работах. Верующие любят своих наставников и повинуются им, как Господу. В общине имеется хор, в котором принимают участие до двадцати человек. Молитвенный дом брат И. П. Кравченко полностью предоставил общине в бесплатное пользование, а себе для жилья построил другой.
В этой общине я дважды пережил великую радость. Первую радость принесло мне воспоминание о том, что в этом самом месяце в 1928 году я принял здесь водное крещение. Мне тогда было шестнадцать лет. В завет с Господом вступало много молодежи. Крещение совершал один из старейших пресвитеров брат П. П. Метелица. Хорошо помню, как он на зеленом берегу давал нам наставления на основании текста Деяния Апостолов (16, 1 - 3) такими словами: "Дорогие юноши, кто из вас будет прилагать старание, чтобы в Церкви Христовой жить так, как жил Тимофей, тот, подобно ему, будет поставлен Господом на служение в нашем братстве". Я благодарил Господа, что эти слова Он осуществил в моей жизни. Взглянув на то место, я в сердце своем спел: "Не расскажет ручей говорливый никому моей тайны святой, по лесам и полям молчаливым пробежит он холодной струей..." (Дух. пес. 312).
Другую радость пережил в общении с дорогими братьями и Сестрами, когда узнал, что житнецкие дети Божии ходят в истине (3 Иоан. 4 стих) и стараются познать Христа и силу воскресения Его (Филипп. 3, 10).
3 сентября - Городище Жашковского р-на. Община состоит из 117 членов. Пресвитер И. Ф. Галацан. Он работает в колхозе столяром. Духовной работе соответствует. Господь помогает ему, согласно заповеди Христа, своевременно раздавать братьям и сестрам духовную пищу (Матф. 24, 45) и наблюдать, чтобы в общине не возник "горький корень" и не причинил вреда делу Божию. В контакте с ним несут служение проповедники - Е. Н. Братчук, З. К. Байденко, И. А. Куцый и А. М. Кравченко. Они являются "письмом Христовым", которое с радостью читают братья и сестры. Из этого "письма" узнают о великой любви Божией. В общине имеется хор из 25 человек. Под руководством регента В. И. Галацана он стройно прославляет Господа.
Все церковные книги находятся в чистоте и порядке. Журнал "Братский вестник" за все годы переплетен в отдельные тома. Из него верующие черпают силу, наставление и утешение. Господь помог мне принять участие в собрании и прочитать Слово Божие на тему "Служение Христа человечеству" (Матф. 20, 28). Община находится в хорошем состоянии. После Отечественной войны эта община три раза посещалась покойным членом ВСЕХБ братом Ф. Г. Патковским, три раза бывшим старшим пресвитером по Киевской области братом А. И. Мицкевичем и много раз мною и моим помощником братом Г. В. Никулиным. Никто здесь не видел духовных болезней и не разбирал "общинных тяжб", потому что их здесь не было. Приезжие братья только наслаждались сладким общением с детьми Божьими.
22 - 29 сентября - Юрковка Звенигородского р-на. Членов в общине 79 человек. Пресвитер Я. А. Павлов любит Христа и старается все свои силы посвящать Ему. Духовной работе соответствует. В этом году Господь присоединил к церкви 13 человек. В апреле месяце община перешла в новый молитвенный дом.
В связи с моим приездом было проведено богослужебное собрание. Руководил им пресвитер Павлов. Он попросил у Господа благословение на предстоящее собрание, затем все присутствующие благоговейно спели из Духовного сборника 206 гимн "Вот настал молитвы час" и внимательно выслушали прочитанное им слово из книги пророка Исаии на тему "Слушайте Господа, стремящиеся к правде" (Ис. 51, 1). Брат Павлов напомнил, что сегодня вечером сам Господь будет говорить нам
Слово правды, и мы блаженны будем, если выслушаем Его внимательно и будем соблюдать Его слова в нашей жизни (Откр. 1, 3). Он закончил свою речь приглашением к общей молитве. Все присутствующие склонились на колени и просили, чтоб Господь отверз сердца их внимать тому, что будет сказано в этом собрании (Деян. Ап. 16, 14). После молитвы опять зазвучало бодрое пение из Духовного сборника ЕХБ № 128 "О, слово дорогое! В нем жизни полнота, сокрыто в нем святое богатство благ Христа". Это великое богатство все желали приобрести в этот благоприятный вечер.
Вторым вышел за кафедру диакон общины, проживающий в селе Чечеркозовка брат Я. А. Эсауленко. Он прочитал из Евангелия Иоанна 10 гл. 11 - 12 ст. и благословенно рассказал, каким добрым Пастырем является Христос, положивший жизнь Свою за овец. Брат призвал присутствующих хорошо узнать голос Христа, быть Его послушными овцами, - и тогда Христос даст нам жизнь вечную, и мы не погибнем вовек, и никто не похитит нас из руки Его. Все с радостью спели из Духовного сборника № 183 "В руках я Иисуса, Он умер за меня, и на Него одного надежда вся моя". В заключение слово было предоставлено
брату И. Я. Калюжному. Он прочитал из Псалт. 49 пс. 15 ст. о великом обетовании Божием и напомнил о том, что грехи приносят много скорбей людям, но если мы с этими скорбями будем обращаться за помощью к Господу, Он избавит нас от них и даст нам возможность прославить Его в доме Божием (4 Цар. 20, 5).
После этих слов собрание было закончено горячей молитвой. Многие
обращались к Господу, чтоб Он освобождал их от скорбей. После
собрания пели молитвенные псалмы и приветствовали друг друга любовью Христа. Также было проведено собеседование с членами совета и дано наставление по семейным вопросам некоторым сестрам.
Других течений вокруг этой общины нет.
22 сентября - Рызино Бугского р-на. Община состоит из 26 членов. Пресвитер Е. А. Надюк, 42-х лет. Служение диакона выполняет брат П. В. Барабаш, также являющийся регентом и, подобно Гаию, всегда оказывающий гостеприимство приезжим братьям. В его семье я часто отдыхал, подкреплялся и подготовлялся для служения. Третьим проповедником в общине является сестра В. Ф. Кравчук из присоединенных пятидесятников. Она хорошо и чисто читает слово Божие.
По местным условиям община 23 сентября на торжественном собрании благословенно отпраздновала день Жатвы.
В богослужении приняли участие все члены общины. Братья и сестры в этом году совместно со своими односельчанами вырастили высокий урожай сахарной свеклы, кукурузы, ячменя, различных овощей и фруктов. Своими плодами они украсили стол в зале молитвенного дома. Назидательное слово говорили все проповедующие. Было прочтено из Священного Писания на темы, соответствующие дню Жатвы: "Лето Господне" (Лук. 4, 19), "Земля дала плод свой" (Пс. 66, 7), "О попечении Господнем" (Втор. 11, 12) и о "Дарах Господних" (Матф. 25, 14 - 30). Мною также было прочитано письмо ВСЕХБ и старшего пресвитера по Украине брата А. Л. Андреева и сказано слово Божие на тему: Быт. 8, 22. Жатва - великий дар Божий. Как мы были рады, что жатва по обетованию Божию не прекратилась до наших дней!
Все прочитанное и сказанное братьями напомнило присутствующим а великом благодеянии Господа (Деян. Ап. 14, 17). Он послал нашей стране небывалый урожай и наполнил наши сердца радостию и веселием. За все это братья и сестры принесли Господу две жертвы:
Первая - "Жертва хвалы" (Евр. 13, 15), которая из глубины сердец была вознесена Господу духовными песнопениями и благодарственными молитвами.
И другая - "Жертва приятная, благоугодная Богу" (Филипп. 4, 18), которая выразилась в щедром и добровольном пожертвовании на нужды ВСЕХБ.
23 сентября - Майданец Тальновского р-на. Община находится на расстоянии тринадцати километров от станции Тальное. Когда мы приехали в Майданец, было восемь часов вечера. Братья и сестры закончили вечернее собрание и расходились по домам. Но когда они увидели нас на улице, то опять возвратились в молитвенный дом и убедительно просили нас провести с ними еще одно собрание, на что мы с радостью согласились. До собрания была проведена краткая беседа с проповедующими братьями. В настоящее время Майданецкая община состоит из 39 членов. Пресвитер В. Ф. Голяков, диаконы Д. М. Андрикевич и К. В. Козенюк. В общине тихо и спокойно. Молитвенный дом предоставлен общине Ф. И. Савчук. Она любит Господа, как Сарептская вдова, и ради Господа не желает получать от общины арендной платы. С девяти до двенадцати часов мы на собрании славили Господа, и никто не желал расходиться по домам. Майданецкие братья и сестры всегда являются алчущими и жаждущими правды, и Господь обильно насытил их в этот день.
Брат Д. М. Андрикевич рассказал мне, что он и пресвитер Голяков начали пользоваться в проповедях трудами брата А. В. Карева, помещенными в "Братском вестнике". Это важное пособие помогло им пасти стадо Божие на свежих зеленых пажитях, и верующие остаются довольны. Мне также стало заметно, что за этот год они более возрастают в познании Господа.
Общины ЕХБ по Черкасской области получили Сборники духовных песен евангельских христиан-баптистов, изданные ВСЕХБ в этом году. За это они благодарят Господа и остаются очень довольны. Псалмы в сборнике приведены в порядок и размещены по отделам, что создает удобство при пользовании им в богослужебных собраниях... Я также полюбил его. Все псалмы в нем очень назидательные. Среди них имеется и мой любимый псалом, взятый из Ев. Иоан., 13 глава 23 стих - "Возлежал у груди Иисуса" - № 85; "Иисус, души Спаситель, дай прильнуть к Твоей груди, среди волн будь мой Хранитель, не оставь меня в пути. Я Тебе лишь доверяюсь, я Тебе лишь отдаюсь. Вечно зреть Тебя желаю, быть Твоим, мой Иисус".
В сентябре месяце я имел краткий отпуск и решил в это время посетить ВСЕХБ и Московскую общину ЕХБ. Господь помог осуществить мои желания. На московском собрании я получил великую радость. Здесь я чувствовал себя как в Иерусалимской общине. В канцелярии ВСЕХБ я видел, что наши старшие братья, подобно Апостолу Павлу несут великую заботу о всех церквах. У них всегда большое стечение приезжих братьев. Молюсь, чтобы Господь укреплял наших дорогих братьев на этом великом святом труде. В память посещения ВСЕХБ и Московской церкви брат Я. И. Жидков вручил мне на память русскую Библию и "симфонию" от имени ВСЕХБ. За эти ценные книги я весьма благодарен ВСЕХБ.
Фото: Группа верующих евангельских христиан-баптистов КАССР при станции Муртазово.
Фото: Студенты ВСЕХБ, отправленные для учебы в Англию. Слева направо: А. Кирюханцев, М. Жидков, М. Мельник, И. Орлов.
ПРАЗДНИК ЖАТВЫ
Зал молитвенного дома, вмещающий до двух тысяч человек, переполнен. Большой стол в передней части зала заполнен разнообразными плодами. Над хором висят зеленые гирлянды с чудесными цветами, гроздями винограда, фруктами и овощами. Большую торжественность придает яркое освещение люстр и бра и мелодичные звуки органа.
Ровно в 10 часов утра старший пресвитер М. А. Орлов открывает собрание краткой молитвой, поздравляя всех присутствующих с праздником Жатвы. После общего пения гимна "Братья, все ликуйте" и пения хора "Благослови, душа, Господа" (Пс. 102) брат Орлов обращается ко всем с кратким словом. "Дорогие братья и сестры, - говорит он, - сегодня исторический праздник - День жатвы, день благодарности Господу. Этот праздник празднуется во всех церквах евангельских христиан-баптистов". Брат Орлов читает приветственное письмо от ВСЕХБ, разосланное всем общинам. Затем, прочитав из книги Неемии. 12, 43, брат призывает, подобно народу Божьему Ветхого Завета, радоваться и приносить жертвы Господу.
После этого совершается благодарственная молитва.
На утреннем богослужении с краткими приветственными проповедями выступили братья М. Н. Николаев, А. Н. Андреев, М. А. Пунк, Г. Я. Яковлев и А. И. Захаров.
На вечернем богослужении приняли участие словом братья П. Г. Юров, А. М. Мойкин, М. И. Сорокин и С. П. Брюханов.
Все выступавшие отмечали любовь Творца, создавшего так много благ и плодов земли для человека. Дивны заботы Твои, Господи! Братья призывали всех любящих Господа быть плодоносными в своей духовной жизни для Христа и верными тружениками для своего родного народа.
Заключительное слово на обоих собраниях было произнесено руководящим братом М. А. Орловым. Прочитав из книги Исход 23, 16 - 17, брат глубоко осветил значение праздника Жатвы у народа Божьего Ветхого Завета, который начатки плодов земли приносил в дом Господа и возносил благодарность Богу за ниспосланный урожай.
"Дети Божии, - сказал брат Орлов, - наши сердца переполнены благодарностью Господу за хороший урожай. Сначала нужно было трудиться: пахать, сеять, а затем жать и собирать обильный урожай, дарованный нам Богом. В знак нашей благодарности мы должны отдать все свои силы для работы в винограднике Господнем. Все сердце наше и все наше существо должны быть посвящены великому Виноградарю - нашему любящему Господу".
Брат М. А. Орлов призвал верующих к участию своими средствами в великом строительстве церкви Христа.
Ленинградский хор стройным своим пением, под руководством ре-тента брата Ерина, украшал богослужение многими гимнами. Хор пел, прославляя Творца: "Благослови, душа моя, Господа", "Наши годы пролетают", "Воспойте Господу" и другие.
С внутренним торжеством и радостью верующие разошлись, неся в сердечных сосудах бальзам утешения и новых благословений.
Кафедра и стол украшены живыми цветами, колосьями, овощами, фруктами и виноградом - плодами, которыми так богата цветущая Украина.
Зал молитвенного дома не вмещал прибывших на праздник. Богослужениями руководил опытный пресвитер брат Алексей Петрович Мирошниченко. Со словом назидания выступили работники церкви: ветеран местной церкви, всеми уважаемый брат старец С. И. Суханов, брат Скрябин из бывших работников-христиан веры евангельской, ныне подвизающийся в единодушии и союзе мира со всеми детьми Божиими, В. В. Гаенко, М. М. Минашкин, И. М. Сычов, Д. Н. Клушин, И. Д. Антипов, С. Т. Николаенко, М. И. Алтухов, С. Н. Мельников и И. Т. Кисилев.
Глубоко и всесторонне на утреннем и вечернем богослужениях братья освещали значение праздника Жатвы в Ветхом и Новом Заветах.
В заключение утреннего собрания брат А. П. Мирошниченко прочел из книги пророка Исаии 55, 10 - 11. Брат указал, что Бог сравнивает дождь и снег со словом Своим. Обращая внимание собравшихся на вес плоды урожая, которые, вырастая, питались влагой от дождя и снега, брат указал на качества этих плодов: их питательность, чудный вкус, аромат некоторых из них, на красоту и разновидность их форм. Всему этому способствовали дождь и снег. Мы, верующие, зная верность нашего Господа в Его обетованиях, торжествуем, видя исполнение Его обещания. Как дождь и снег необходимы для физической почвы, так для нас, представляющих собою почву духовную, слово Божие необходимо для произрастания обильных духовных плодов. Проверим нашу способность впитывать в себя Слово Божие, а также наш вкус, наш аромат, которым мы призваны благоухать, нашу христианскую красоту, заимствованную от прекраснейшего из Сынов Человеческих. Сравним плоды земли и плоды духа. После всех выслушанных наставлений все собрание единодушно благодарило Господа.
В общине прекрасный хор, поющий под управлением регента
М. М. Минашкина. Он стройно исполнил в начале богослужения молитву "Отче наш", а во время богослужения - "Нивы налилися", "О, где же жнецы", "Труд в жизни для Христа", "О, радуйтесь и пойте" и другие гимны.
Под торжественное пение хора "Господня земля и все, что наполняет ее" диаконы общины провели сбор для ВСЕХБ, в котором участвовали все с радостью.
В заключение в глубоком благоговении возносятся горячие молитвы благодарности к Господу за все заботы и милости Его.
Среди зала, украшенного цветами, зеленью и плодами богатого урожая, собранная церковь вознесла Господу хвалу и единодушно спела перед богослужением песнь "Друзья, взошло светило!", а хор торжественно исполнил гимн "Привет вам, привет вам!"
Богослужением руководил пресвитер церкви брат Н. И. Коротченко. Он же зачитал приветственное письмо ВСЕХБ.
О заботах Божиих к людям, о ниспосылаемых Им благословениях человечеству с дерзновением, призывая славить Господа, выступали проповедники общины Я. Г. Нестеренко, И. А. Коптев, М. Ф. Шульга на русском языке, а Т. Ф. Дадианов и Т. Д. Касаев на осетинском языке.
Братья осетины спели на своем языке гимн "Приди ко мне". Как радостно слышать о величии Бога и Его божественной любви и от проповедников осетинского народа.
Пресвитер общины брат Коротченко призвал собрание к благодарственной молитве за обильное благословение, которое Бог даровал нашей стране: за дарованный Им мир, за богатый урожай, за хлеб наш насущный, за духовную пищу и за все радости и печали.
Хор, прославляя Творца, исполнил гимны: "Благодарю Тебя, Создатель", "Труд жизни для Христа радостно свершай", "Сеется семя" и другие.
Осетинский хор спел "Сей благое семя".
С большим торжеством и с обильным благословением после радостного общения дети Божии разошлись по домам с горячим желанием служить Господу и приносить Ему добрые плоды для славы Его.
Братья сообщают еще и о том, что 5 октября в 6 часов вечера Господь даровал церкви дивные плоды любви Божией. Четырнадцать человек присоединилось через водное крещение к церкви.
Да будет Богу нашему вечная слава!
В субботу, накануне праздника Жатвы, от верующих поступило для украшения молитвенного дома много фруктов, овощей, зелени и цветов. Плодов оказалось так много, что, кроме двух столов перед кафедрой, плодами урожая был украшен весь зал.
Яркое солнце приветствовало шествующих в молитвенный дом, которые с праздничным настроением спешили принести Господу жертву хвалы. К десяти часам зал был переполнен. Пресвитер общины И. С. Семченко, поздравив всех с праздником Жатвы, открыл богослужение благодарственной молитвой. На кафедру поднимались один за Другим около десяти проповедников, которые в 5 - 7-минутном приветственном слове отмечали великое значение праздника Жатвы, напоминающего нам о величии и всемогуществе Бога и о Его заботах о жителях земли.
Между проповедями хор, под руководством Б. П. Мордвина и сестры Власовой, услаждал сердца присутствующих благословенным пением. Особо сильное впечатление произвели на собрание слова гимна: "Жизнь лишь одна дана нам в этом мире".
К концу богослужения на кафедру были приглашены старейшие члены Бакинской церкви, которые пожелали поздравить всех с праздником Жатвы: убеленный сединою и обогащенный опытом старец - пионер Бакинской церкви И. В. Миронов - 88 лет, М. И. Черников - 78 лет с 47-летним духовным стажем, Е. Е. Бабенко, И. М. Никифоров, П. Е. Ермаков, имеющие также по 45 - 47-летнему стажу со дня своего уверования и следования за Христом. За ними приветствуют церковь старейшие сестры Е. И. Васильева и В. Ф. Кондратьева и из армян - сестра Гюли.
Пресвитер Семченко в заключительном слове призвал верующих, в ответ на все благодеяния Господа, посвятить себя на служение Ему. Во время пения хора "Что вера без дел" был произведен весьма обильный сбор на дело Господне для Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов.
Утреннее богослужение длилось три часа. С большой радостью и великим внутренним миром члены Бакинской церкви разошлись по домам, чтобы вновь трудиться для Господа и на благо своей родины.
Как и всюду в нашем братстве, молитвенный дом Краснодарской общины 30 сентября уже с утра был заполнен верующими.
Торжественное богослужебное собрание в связи с праздником Жатвы было открыто и. о. пресвитера братом И. Г. Зачинайловым, пригласившим всех собравшихся вознести свои молитвы Господу за блага, посланные Им в обильном урожае этого года.
С особой торжественностью, стоя, верующие пропели два гимна: "Братья, все ликуйте" и "Друзья, взошло светило". Затем, вдохновясь прочитанными им начальными стихами Псалма 102: "Благослови, душа моя, Господа", брат пресвитер с глубоким благоговением произносит молитву, привлекая к участию в ней всех верующих.
Зачитывается традиционное послание ВСЕХБ, посвященное празднику Жатвы и выслушанное собранием с особым вниманием и чувством благодарности за высказанные в нем приветствия.
После пения хора "Воспойте Господу песнь новую" и гимна "О, где же жнецы" выступает пресвитер Батумской общины брат И. С. Туменко, отметивший, что все спасенные кровью Христа должны вместе с Давидом воскликнуть: "Благослови, душа моя, Господа!" Прочитав ссылку на стихи 9 - 10, главы 16-й Второзакония, брат говорит о значении сегодняшнего благодатного дня, когда все мы должны проверить себя - действительно ли мы идем за Господом и являемся верными Ему. Его краткая речь сменяется пением хора "Нивы налилися, ожидают нас".
После чтения братом Пермяковым стихов 15 и 18 из главы 8-й Евангелия Луки и выдержек из посланий апостола Павла к ефесянам и га-латам брат говорит краткую проповедь, после которой хор исполняет "Сей благое семя".
Выступивший затем брат Н. П. Илюхин обращает внимание собрания на необходимость проявления усердия в материальном служении и подчеркивает, что оно должно стоять выше, чем у ветхозаветных верующих.
По окончании песнопения "Господня земля и что наполняет ее" на кафедру вышел брат С. С. Дубовченко, прочитавший два места из Священного Писания: Псалом 143, 3 - 4 и Матф. 9, 36 - 38. Он говорит о том, что праздник Жатвы свидетельствует и о жатве духовной. Люди - нива Божия, и жатвы много, а делателей мало. Однако наступит день, когда будет пожато все человечество. Доколе есть время, будем делать добро. По приглашению брата Дубовченко к молитве многие братья и сестры один за другим возносят горячие молитвы Богу за Его великие благодеяния.
Затем происходит сбор добровольных пожертвований на нужды ВСЕХБ, а тем временем хор исполняет гимн "Над родиной нашей восходит заря".
Утреннее собрание заканчивается краткой молитвой.
Вечерним богослужением руководил старший пресвитер по Краснодарскому краю В. И. Андриенко, открывший его молитвой и общим пением гимна "Великий Бог, когда на мир смотрю я".
Один из старейших братьев - брат Пономарев - призвал верующих к молитве, а затем, прочитав стихи 10 и 11 Псалма 64 и разъяснив их смысл, вновь обратился к Господу с молитвой, выслушанной присутствующими коленопреклоненно.
В конце исполненного хором гимна "Земля была пуста, безвидна" особенное духовное настроение создает восклицание - "Прославьте хвалой Творца!"
Братья П. И. Буров, Павлов, М. Г. Скляров и Д. И. Перекатной один за другим выходят на кафедру и, пользуясь различными местами Священного Писания (Иеремия 8, 20; Осия 10, 12; Михея 7, 1; Исход 23, 19 и 25; Псал. 125, 5; Иаков 5, 7; Матф. 13, 37), вдохновенно изъясняют смысл прочитанного. Брат Буров напоминает, что Господь простирает на всех людей милость Свою, и призывает благодарить Его за все благодеяния. Брат Павлов советует обратить серьезное внимание на три слова, содержащихся в 21 стихе 23 главы Исхода: 1) Блюсти себя, 2) Слушаться и 3) Не упорствовать против Него. Выполнение их - залог успеха в нашей христианской жизни. Не будем их забывать. В своем слове брат Скляров говорит не о той материальной жатве, день которой празднуется сегодня, но о жатве Господней в день Его пришествия, который настанет неожиданно, и поэтому нужно быть готовым встретить его с радостью, с духовными снопами в сердце, в надежде получить должную награду.
Между речами братьев хор исполняет гимны "Сеется семя", "Иди, в виноградник", "Отраду небесную для сердец".
В заключение богослужения руководящий собранием, остановившись на содержании стиха 6 главы 1-й книги Руфь, говорит: "Как приятно слышать радостную весть о том, что Бог посетил народ свой и дал ему хлеб. Ведь Господь может посетить и не дать хлеба, как это было в. Вифлееме Иудейском, в дни Судей, когда Елимелех, отправившись за хлебом в землю Моавитскую, потерпел неудачу и умер там; или Господь дает хлеб, как это случилось спустя десять лет в том же Вифлееме, когда Ноеминь с Руфью смогли возвратиться на родину, уже обеспеченную богатым урожаем.
В этом 1956 году Господь посетил нашу страну и даровал нам в изобилии хлеб и различные произведения земли, которыми сегодня украшен зал нашего молитвенного дома. Сегодня, до меня, брат Скляров прочел: "Сеющий и пожинающий - ничто, а все - Бог возращающий". Ведь это Он послал благодатные лучи солнца, дождь и росы, способствующие произрастанию плодов земных. И за это мы будем благодарить Его в наших молитвах".
Собрание закончилось благодарственной молитвой к Господу за Его милости к нам.
Утреннее собрание. Зал молитвенного дома украшен плодами нового урожая.
На кафедре старший пресвитер ВСЕХБ на Украине, А. Л. Андреев, его помощник Д. И. Пономарчук, а также пресвитеры, диаконы и проповедники общины.
Собрание было открыто пресвитером братом Д. И. Енюковым общей молитвой и пением гимна "Дорогие минуты нам Бог даровал". После исполнения хором, под управлением В. Г. Галагуры, гимна "Нивы налилися" брат Д. И. Енюков, поздравив общину с праздником Жатвы, указал на древность этого обычая, установленного Богом, и; призвал всех верующих к молитве, после которой хором была исполнена молитва Господня "Отче наш".
Старший пресвитер по Николаевской области брат П. К. Рудой взяв за основу стих 24 Псалма 117 и стих 3 из 2-й главы книги Руфь сопоставил библейскую историю об урожае в Вифлееме Иудейском, пришедшем на смену голоду, с огромным урожаем нынешнего года в нашей стране.
После гимна "Великий Бог, когда на мир смотрю я", исполненного всеми верующими, и хорового пения "О, где же жнецы" слово берет Д. И. Пономарчук. Отметив, что все общины евангельских христиан-баптистов в нашей стране благодарят Господа за дарованный Им урожай, брат Пономарчук призвал верующих, проживающих в городах и не имеющих возможности принести Богу первый сноп своей жатвы, как это было принято у народа израильского, отдать Господу из того, что мы добываем своей работой на производстве. Тогда наши "житницы" будут переполняться и "точила" будут до краев полны вином, то есть благословениями Божиими.
Затем, после пения хора "Что праздно стоите, работа вас ждет", были зачитаны письма от ВСЕХБ и от старшего пресвитера по Украине и объявлен сбор на нужды ВСЕХБ, проходивший под общее пение гимна "Не хотел бы я бесплодным к трону Господа прийти".
В заключение утреннего собрания выступил брат А. Л. Андреев. Он говорил, что труд человеческий несет с собой радость. Праздник Жатвы как результат окончания труда по сбору плодов земных также радостен. На наших собраниях мы подводим итог тому, что мы сделали на ниве труда и что мы посвящаем Господу. Но прежде всего нужно принести Господу в жертву самого себя, предоставить тела свои для служения Богу. И тогда, как сказано в книге Второзакония 28, 6 - 7, придут на тебя все благословения Божии, житницы будут наполнены до краев и точила будут переливаться новым вином. Нужно всецело предать Ему самих себя, и тогда на нас почиют Его благословения.
Все собравшиеся совершили коленопреклоненно благодарственную молитву Господу. Под пение гимна "Сей благое семя на зарнице жизни" был произведен добровольный сбор на нужды ВСЕХБ, и утреннее собрание было закончено общей молитвой.
Вечерним собранием руководил брат Д. И. Енюков. После общей молитвы и гимна "Что посеял", а также и хорового исполнения песнопения "Великий Бог, ты сотворил весь мир" слово берет брат Енюков. Указывая на текст из 2 Кор. 9, 11 - 12: "Так, чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость", брат Енюков говорит о плодах правды, покаяния и о плодах духа, которые суть любовь, вера. Мы должны также приносить добрые плоды молитвы.
Старший пресвитер по Ворошиловградской области брат Гайворонский поздравил верующих с праздником Жатвы и прочитал из 1-го послания Петра 5, 6 - 7: "Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, ибо Он печется о нас". Давид говорил: "Я беден и нищ, но Бог печется о мне". Мы можем возложить все заботы на Него. Господь пришел, чтобы послужить нам и отдать за нас Свою жизнь. И теперь мы видим, как Он печется о нас.
Хор исполнил гимн "Радость придет, радость будет всем спасенным сердцам, когда мы придем домой".
На кафедре брат С. К. Яловой. Он говорит на тему о труде и делает ссылки на книгу Бытие 2, 7 - 8 и 15; Ев. Иоанна 4, 35 и на послания апостола Павла, из которых следует, что труд - важнейшее условие жизни людей. Апостол Павел сказал: "Кто не работает, тот и не ешь". Но нужно помнить не только о труде физическом, но и о труде духовном, о котором Христос говорит, что Он послал нас на труд в винограднике Своем, понимая под виноградником человеческие души и сердца.
После пения гимна "Тебе хвала, честь и слава" были прочитаны письма от ВСЕХБ и от старшего пресвитера по Украине, а затем был произведен сбор средств для ВСЕХБ.
Заключительное слово произнес Д. И. Пономарчук, построив его на цитатах из 23 Псалма Давида и из 11 главы книги Второзаконие, где сказано: "Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней" (Псал. 23, 1 - 5) и "...земля с горами и долинами и от дождя небесного напояется водою, земля, о которой Господь, Бог твой, печется... дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой" (Второзак. 11, 11 - 12 и 14). Он отметил, что разнообразие в рельефе имеет большое значение для жизни на земле: с гор текут воды для орошения долин, а долины приносят разнообразные плоды. Как в недрах земли, так и на ее поверхности Бог заложил огромные богатства для человека. В недрах лежит золото, серебро, медь и другие металлы; из недр земли добывают уголь, нефть, драгоценные камни. А на поверхности земли произрастают различные злаки и плоды. Господь посылает земле дождь в свое время, ранний и поздний, и люди собирают свой хлеб и свое вино и елей свой. Бог не оставляет землю и людей без попечения. Он не только все блага создал для человека, но и послал на землю своего Единородного Сына для нашего спасения. Но мы должны помнить не только о земле, на которой живем и питаемся, но и о новой земле и о новом небе, которых мы можем достигнуть, если приложим большие труды в духовной жизни, тогда, как сказано в Откровении Иоанна, Бог будет обитать с человеками, они будут Его народом и Сам Бог будет Богом их.
Сегодня все общины евангельских христиан-баптистов в нашей стране возносят благодарственные молитвы Господу за урожай, за родину и всех начальствующих.
По приглашению брата Пономарчука верующие молитвенно благодарили Господа. После общего пения "Посмотри, вблизи потока", сбора на нужды ВСЕХБ и исполненного хором гимна "Господня земля" торжественное собрание было закончено.
Дети Божии, исполненные любви к Своему Творцу и всеблагому Отцу Небесному, собрались в доме молитвы ранее обычного. Все стремились воздать благодарность, славу, честь и поклонение Господу за Его безграничные милости и благодеяния, которыми Он обогатил нас в текущем году. Ведь это Он посылал в свое время дождь на землю и повелел ей возрастить обильный урожай для всех живущих на ней. Об этом свидетельствуют плоды, которыми сегодня украшен дом молитвы.
Собрание открывает пресвитер общины Г. Н. Лукашов, и после произнесенной им молитвы хор поет гимн братьям и сестрам. Выступавшие со словом братья говорили о значении праздника Жатвы, и их речи сменялись пением гимнов и псалмов, исполненных то общим и хоровым пением, то отдельными голосами и группами сестер. Все это свидетельствовало о безграничной любви детей Божиих к своему Небесному Отцу и Господу Иисусу Христу и благодарности Ему за дарованный нам урожай. Но не только за это возносились молитвы Богу, но и за Его великую милость к нам, проявленную Им в том, что Он отдал Сына Своего Единородного в жертву за грехи наши, и Его Святая кровь, пролитая Им на Голгофе, омыла наши грехи и воссоединила нас с Богом для жизни вечной в Его обителях. Сегодня мы подводим итоги не только тому, что дал нам урожай этого года, но и тому, как мы работали над собой, какими семенами мы засевали поля жизни, не бросали ли мы на ниву сорняки вместо здоровых зерен любви, справедливости и правды. Будем помнить, что Господь повелел нам благовествовать Евангелие Царствия Божия не одними только словами, но и именем своим, средствами своими, которые мы должны принести на алтарь служения делу распространения Христова учения, памятуя, что доброхотно дающего любит Бог.
В Сибири урожай зерновых и плодовых снимается позже, чем в европейской части нашей страны, а поэтому и праздник Жатвы мы отметили с запозданием на две недели. В этом году был богатый урожай, и члены нашей общины с утра 14 октября заполнили зал молитвенного дома, чтобы вознести Господу благодарность за Его великие благословения. Собрание открыл старший пресвитер брат С. Г. Арискин, призвавший всех собравшихся к молитве. Господь даровал в текущем году исключительно высокий урожай, что ярко было отражено выставкой в зале собрания всевозможных плодов земных и что придало ему особенно праздничный вид.
Один за другим поднимаются на кафедру братья, чтобы в кратких словах обрисовать значение сегодняшнего праздника. Вот на кафедре пресвитер Ленинско-Кузнецкой общины брат Иосиф Григорьевич. Содержание Псалма 18, где говорится о том, что "небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь", послужило для него поводом для сравнения качества плодов с нашей жизнью. Как плоды бывают сладкие и горькие, так и мы в семье, на работе, в обществе приносим и сладкие и горькие плоды своего духа. Нужно отдать себе отчет в том, какие плоды мы принесли Господу - добрые или худые. Вот пред нами три витрины: в одной много плодов, в другой их мало, а в третьей одни только листья. Не показательно ли это? Пусть Господь даст нам возможность приносить много и только добрых плодов.
По предложению старшего пресвитера С. Г. Арискина поется гимн "Великий Бог, когда на мир смотрю я", а затем выступает пресвитер Усть-Тальменской общины брат И. Ф. Титков. Прочтя из Исхода главу 23, стих 16 и из книги Неемии главу 10, стих 35, он отметил, что верующие обязались ежегодно приносить Господу начатки плодов и служить Ему материальными средствами. Но важно, с каким сердцем отдаем мы Господу то, что положено. Вдова евангельская положила в кружку только две лепты, но Христос отметил ее дар, сказав, что она дала больше всех, ибо сделала это от души и дала последнее, что имела. Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет. Будем ревностны в нашем даянии.
Хор поет "Труд в жизни для Христа радостно свершай" и "Выйди в виноградник, выйди, много там работы".
В заключение выступает брат В. Д. Мельников, прочитавший из книги пророка Малахии главу 3, стих 10 и из Второзакония главу 26, стих 10. Он сказал, что наш урожай послан нам Господом и нам нечем гордиться. Нужно исполнять заповеди Господни, и тогда будешь есть хлеб досыта. Мы ропщем на то, что вот наступила весна, а дождей мало, или, наоборот, дождей слишком много и все может вымокнуть. Но Господь делает свое дело и посылает нам все в свое время. Будем питаться также и духовной пищей и тогда получим Его благословения.
В заключение возносится горячая молитва благодарности Богу за Его милость к нам, за урожай плодов и за урожай духовный, выразившийся в присоединении многих душ к церкви.
После пения хора "Великий Бот, Ты сотворил весь мир" собрание заканчивается.
ДЕНЬ ЕДИНСТВА В КАЛУЖСКОЙ ОБЩИНЕ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
Празднование Дня единства длилось, под руководством брата И, П. Беляева, с 10 утра с перерывами до позднего вечера. В этот день чувствовалось особенное благословение от Господа. Первосвященническая молитва Иисуса Христа "Да будет все едино" была услышана, и дети Божии 12 лет назад объединились для общего служения. У многих членов общины, как у апостола Петра на горе преображения, возникло желание навсегда остаться у ног Христа. Братья и сестры в этот праздничный день были исполнены Духа Святого, и горячие молитвы лились из их уст за все человечество, за нашу родину, за правительство, за руководящих братьев нашего Союза, за крепкое единство детей Божиих.
Под руководством брата К. И. Босанца групповое и общее пение было весьма благословенным. Высказывались пожелания, чтобы все верующие в жизни своей, в семьях и на работе светили светом Христовой любви, жили в тесном общении со Христом и друг с другом.
Брат Беляев, после прочтения и разъяснения им слов из Откровения Иоанна 21 глава, 5 - б стихи, закончил собрание общей благодарственной молитвой Господу.
Был слет гимн "Великий Бог".
Фото: Группа хора Брянской общины евангельских христиан-баптистов.
Фото: Хор Хабаровской общины евангельских христиан-баптистов во время посещения общины бр. Раевским (1956).
СООБЩЕНИЕ ПРЕСВИТЕРА ИЖЕВСКОЙ ОБЩИНЫ ЕХБ А. М. КРАШЕНИННИКОВА
Первого сентября сего года в 3 часа утра на речке Игерман, среди живописной природы, было совершено над двадцатью двумя душами водное крещение. На другой день, то есть 2 сентября, в воскресенье, утром, в молитвенном доме было торжественное собрание с хлебопреломлением совместно с крещаемыми, вновь вступившими живыми камешками стройного дома живой церкви Божией, находящейся в г. Ижевске. Все вновь крещаемые сидели впереди, лицом к церкви. Перед самым актом хлебопреломления они встали для того, чтобы все могли видеть только что принятых через заповедь святого водного крещения, впервые участвующих в Вечере Господней вместе с членами церкви. Для них была исполнена из новых духовных сборников песнь 312: "Не расскажет ручей говорливый". Слова песнопения вполне гармонировали акту крещения в речке Игерман. По сути это тоже ручей, текущий по лесам и полям. Он напоминает берегами лиственных растений реку Иордан, где крестился наш Господь Иисус Христос.
Благословение в церкви очевидное. В этот утренний воскресный час общения все места и проходы были заняты до отказа.
Господь благословил церковь Свою и ее служителям дал силу возвещать о Христе.
СООБЩЕНИЕ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ПО ПЕНЗЕНСКОЙ, КУЙБЫШЕВСКОЙ, ЧКАЛОВСКОИ И МОРДОВСКОЙ И ТАТАРСКОЙ АССР Г. М. БУЗЫНИНА
В сентябре месяце сего года я выезжал, исполняя ваше поручение, в Казань, для приема дел умершего старшего пресвитера Кирюханцева Н. П. и помощи совету Казанской общины ЕХБ в избрании пресвитера и других служителей церкви. Там пробыл я с 6 по 10 сентября,
Приехав туда, я принял дела покойного Кирюханцева и вечером созвал расширенный совет общины ЕХБ. После обмена мнениями единогласно были избраны: пресвитером Борзеев Т. Т., рождения 1898 года, и диаконами Федулов Я. К. и Сучков В. С. Затем вместо выбывших были избраны в ревизионную комиссию и проповедниками несколько человек. Все кандидаты также избраны единогласно.
Будучи в Казани, я принимал участие служением Словом в трех очередных молитвенных собраниях в субботу и воскресенье утром и вечером. Молитвенный дом был переполнен молящимися. Слово Божие проповедниками говорилось с дерзновением. Дух Святой сопровождал это служение. Все горячо молились Господу.
Казанская община существует с 1911 года. Сейчас в ней членов более 350. Со дня организации в ней принимали участие в работе братья Сементинов И. С., Белоусов Ф. И., Чебурахин А. В., Шпиякин и Самодел-кин. Одно время там в этой общине подвизался наш уважаемый весьма брат Александр Васильевич Карев, когда он был мобилизован из Ленинграда в Казань. Члены общины многие помнят этот благословенный период в жизни Казанской общины и с восхищением отзываются о нем. Состав проповедников там хороший, с правильными духовными взглядами.
Община оставлена мною в мире и любви. Меня провожали братья совета общины, и прощание было очень сердечное.
Пресвитер Борзеев - давно верующий, хорошо разбирающийся в Слове Божием и уважаемый членами общины. В этом году в Казанской общине принято через водное крещение 32 человека. Слава за все Господу.
С 26 сентября по 1 октября я посетил Чкаловскую общину. Господь особенно благословил ее. В этом году община купила вторую половину молитвенного дома. Теперь в общине свой прекрасный просторный молитвенный дом.
Эта община начала существовать с 1909 года. Туда был сослан Василий Гуреевич Павлов и первыми обратились шесть начетчиков молокан, приехавших к нему, чтобы обратить его в молоканство. В свое время там работали Живулько, Дмитриев Т. К., Ефимов, посещали их Моргунов Н. Г., Ильин М. А. и другие.
Пресвитер Дмитриев Ф. Е. знает Писание и неплохо управляет общиной. Он давно верующий. Состав проповедников подобран хороший. В общине членов 157 человек. В Чкалове община живет в мире и находится в хорошем состоянии. Там имеется группа молокан до 100 человек, и большинство из них посещают наши собрания.
Из Чкалова я выехал в Лячинскую общину. Там было совершено рукоположение пресвитера Галкина Ивана Семеновича и диакона Барзенкина Евгения Николаевича. Рукоположение совершено в утреннем молитвенном собрании, при единодушной молитве членов общины. Община оставлена мною в мире, и любви.
Фото: Хор Матвеевской общины ЕХБ (г. Рига).
Фото: Молитвенный дом Кантской общины евангельских христиан-баптистов (Фрунзенская область).
СОДЕРЖАНИЕ
журнала "Братский вестник" за 1956 г.
1. Беседы о жизни и служении пророка Илии - А. В. Карев № 1
2. В немощи - сила Божий - В. Гритченко № 1
3. Из библейских образов - Е. Мазни № 1
4. Хождение пред Богом - А. И. Мицкевич № 1
5. О служении старшего пресвитера - Н. А. Левинданто № 1
6. Авраам - С. Щепетов № 1
7. Мысли для проповедника - А.В.К. № 1
8. Уроки для верующих из жизни Иосифа - А. В. Карев № 2
9. Береги единство Церкви Божьей - С. В. Щавелин № 2
10. Исаак - С. Щепетов № 2
11. Лоза и ветви - А.С.В. №2
12. Христианский Брак - В.В.Ф. № 2
13. Воскресение Христа - Н. А. Левинданто № 3 - 4
14. Новозаветные песни любви - И. Моторин № 3 - 4
15. О духовном песнопении - В. Холм № 3 - 4
16. Труд и молитва - Н. К. № 3 - 4
17. Иаков - С. Щепетов № 3 - 4
18. Христос в наших домах - Д. Пономарчук № 3 - 4
19. Мысли для проповедника - А. В. Карев № 3 - 4
20. Церковь Христова и ее порядок - Я. И. Жидков № 5
21. Уроки для верующих из жизни пророка Моисея - А. В. Карев № 5
22. Краткий обзор Посланий ап. Павла к Галатам - Н. Коноплев № 5
23. Из евангельско-баптистской догматики - А. Мицкевич № 5
24. Семь слов Спасителя на кресте - И. Моторин № 5
25. О единомыслии - С. П. Фадюхин № 5
26. Мысли проповедника - А. В. Карев № 5
27. Уроки для верующих из жизни Моисея - А. В. Карев № 6
28. Слово Божие - наш руководитель - О. Тярк № 6
29. Грехопадение человека - А. И. Мицкевич № 6
30. Сила любви - В. С. Щавелин № 6
31. Траурные строки - Я. И. Жидков № 6
32. Светильник горящий и светящий - А. В. Карев № 6
33. Памяти моего отца - Кирюханцев № 6
34. Памяти о сестре Чернышевой-Поддубной - № 6
35. Пребывание в СССР делегации Шведского Союза Баптистов - № 2
36. Пребывание делегации ВСЕХБ в Соединенных Штатах Америки - А. В. Карев № 3 - 4
37. Статья из Бюллетеня Американской баптистской Конвенции - № 3 - 4
38. В гостях у Национального Совета Церквей Христа в США - А. Н. Карпов № 3 - 4
39. На 100-летнем юбилее шведских баптистов в Финляндии - № 3 - 4.
40. Посещение американскими церковными деятелями ВСЕХБ - № 3 - 4
41. Отчет помощника старшего пресвитера по УССР А. И. Мицкевича - № 3 - 4
42. По Кавказу - И. И. Моторин № 3 - 4
43. Снова в Брянской области - Н. Цуненко № 3 - 4
44. Несколько дней в Киеве - Я. И. Жидков № 5
45. Из духовной жизни общин ЕХБ Днепропетровской области за 1955 - 1956 гг. - Н. И. Мельников № 5
46. Отчет старшего пресвитера по Кировоградской области - А. В. Медушевский № 5
47. Отчет старшего пресвитера по Ровенской области - М. А. Ничипорук № 5
48. Посещение общин ЕХБ помощником старшего пресвитера Бештынарским М. В. - № 5
49. Посещение общин Молдавской ССР Ф. Р. Астаховым - № 6
50. Сообщение старшего пресвитера И. Я. Калюжного - № 6
51. Сообщение пресвитера А. М. Крашенинникова - № 6
52. Сообщение старшего пресвитера Г. М. Бузынина - № 6
53. О 25-летии служения пресвитера общины Олевисте в Таллине О. Я Тярка - Р. Высу № 2
54. Благодарственное богослужебное собрание по случаю 25-летия духовной работы И. В. Чекалова - № 2
55. 60-летие Раквереской общины ЕХБ - А. А. Ардер № 2
56. Празднование Воскресения Всемирного Союза Баптистов в Таллине - А. Сильдос № 3 - 4
57. Два крещения в молитвенном доме МОЕХБ - Н. Цуненко № 3 - 4
58. Праздник Жатвы - № 6
59. Новогоднее Приветствие президента и секретарей Всемирного Союза Баптистов - № 1
60. Послание к Воскресению Всемирного Союза Баптистов 5 февраля 1956 г. - № 1
61. Послание Председателя Всемирного Совета Мира Фредерика Жолио-Кюри к членам Всемирного Совета Мира - № 1
62. Сообщения с мест - № 1
63. Сообщения из общин - № 2
64. Членам делегации церковных деятелей из СССР от Национального Совета Церквей Христа в США - № 3 - 4
65. Новогоднее послание всем общинам - № 1
66. Послание к празднику Святой Троицы - № 3 - 4
67. Призыв к верующим всех религий мира - № 3 - 4
68. Речь митрополита Николая на Чрезвычайной Сессии Всемирного Совета Мира - № 3 - 4
69. Коммюнике об итогах собеседования между делегациями Национального Совета Церквей Христа в США и представителями русских церквей - № 3 - 4
70. Послание к празднику Жатвы 30 сентября 1956 г. - № 5
71. Поздравление - № 6
72. Рождественское послание - № 6
73. День единства в Калужской общине - № 6.
Назад к списку