"Братский Вестник" - №6 - 1955
Братский Вестник
№6
1955
СОДЕРЖАНИЕ
- Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР
- Уроки для верующих из жизни Иоанна Крестителя — А. В. Карее
- Празднование семидесятилетняя. И. Жидкова — И. Федотов
- Телеграмма Председателя Совета по делам религиозных культов И. В. Полянского
- Вице-президенту Всемирного Союза баптистов и Председателю ВСЕХБ Я. И. Жидкову — поздравления ВСЕХБ
- Любимому пресвитеру Московской церкви, брату Я. И. Жидкову поздравление МСЕХБ37
- Всем моим друзьям — Яков Жидков
- Апостольский символ веры — И. Моторик
- Памяти дорогого Ивана Степановича Проханова — Я. Жидков
- В ознаменование пятидесятилетия движения евангельских христиан в Эстонии — И. К. Лакc
- Проповедь пресвитера Таллинской общины О. Ольвика
- К 80-летию пресвитера Петра Лауберта — Ф. Э. Хунс
- К постановлению надгробного памятника Александру Фрею — Ф. X.
- Из отчета старшего пресвитера Латвийской ССР Ф. Хунса
- Краткий отчет старшего пресвитерапо Эстонской ССР И. Я. Липстока
- По общинам Брянской области — Я, Цуненкб
- Посещение Кулебакской общины — А. К.арпов
- Телеграмма пастору Рагнару Форбекку
- Капеллану Собора в Осло, пастору Р. Форбекку — приветствие А. Карева
- Праздничные и церковные дни в общинах евангельских христиан-баптистов
- Сообщение Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов
- Содержание журнала «Братский Вестник» за 1955 г.
ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Дорогие братья и сестры в Господе!
30 октября все мы будем вспоминать событие, которое в жизни нашего евангельско-баптистского братства имело величайшее значение. Это событие — объединение евангельских христиан, баптистов и христиан евангельской веры в единое братство, в единый Союз. Дробление христианства на мелкие группы стало печальным явлением наших дней. Эти дробления и разделения в церкви Христовой происходят часто по совершенно ничтожным причинам: из-за неполадок между руководителями дела Божья, из-за второстепенных духовных вопросов, или из-за разномыслия о церковных порядках. Эти дробления и разделения в христианстве бесславят имя нашего Господа и причиняют великий ущерб Его славному делу на земле. Христос, зная, какое благо для Его Царствия сокрыто в единстве Его детей на земле, у ворот Гефсиманского сада вознес молитву к Отцу Своему на небесах, говоря: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, так и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Иоан. 17, 21).
В День единства, празднуемый ежегодно в наших общинах, мы должны вспоминать эту молитву нашего Господа, свидетельствующую о Его желании видеть Своих детей едиными.
Дорогие братья и сестры! Если мы можем благодарить Господа за объединение всего нашего братства в единый Союз, то не забудем, что и в едином Союзе могут быть разделения.
Дети Божьи одной церкви могут говорить о себе, что они Аполлосовы, или Кифовы, или Павловы. Но во Христе не должно быть и этих перегородок. Все мы — Христовы, и Его дух, дух любви, должен наполнять наши сердца. Между отдельными членами церкви может отсутствовать мир и братская любовь, могут быть тяжбы, натянутые отношения и даже вражда.
Всё это нарушает единство и согласие и ведет к неустройству церковной жизни. Как хотелось бы, чтобы во всех наших общинах царили любовь, мир и дружба между членами церкви, чтобы все носили бремена друг друга и с любовью служили друг другу.
В День единства всем нам необходимо вспомнить слова Христа: «Если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним» (Матф. 5, 23 — 25).
И эти слова Христа важно не только вспомнить, но и осуществить, то есть День единства пусть будет днем примирения между всеми, кто питает недобрые чувства друг к другу. Как содействовало бы делу единения верующих одно простое, небольшое слово, — слово «прости»!
Достаточно одного этого слова, от сердца сказанного, чтобы водворился мир между имеющими тяжбу.
Не воспользуемся ли мы Днём единства, чтобы протянуть брату или сестре руку примирения и тем самым исполнить закон Христа?
Да воцарится в День единства мир Божий, во всех наших церквах и во всех сердцах детей Господних!
Примите наш горячий братский привет — привет любви и мира! Ваши братья во Христе, члены Всесоюзного Совета Евангельских христиан — баптистов:
Я. И. Жидков, Н. А. Левинданто, А. Л. Андреев, А. В. Карев, И. Г. Иванов, М. И. Галяев, М. А. Орлов, В. Н. Чечнев, И. Я. Липсток, Д. И. Пономарчук, Ф. Э. Хунс, П. Я. Тер-Аванесов.
г. Москва 13 сентября 1955 г.
УРОКИ ДЛЯ ВЕРУЮЩИХ ИЗ ЖИЗНИ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ
Что предшествовало рождению Иоанна Крестителя Лук. I, 1 — 23 Мы должны быть благодарны Господу за 4-х Евангелистов, которые дали нам описание жизни на земле Господа нашего Иисуса Христа, а также и описание жизни Его предтечи!
Евангелист Лука описывает нам не только жизнь Иоанна Крестителя, но и то, что предшествовало его рождению. Лука не был в числе апостолов, ходивших с Иисусом, но он писал свое Евангелие со слов очевидцев. Кто же из очевидцев мог ему рассказать о рождении Иоанна Крестителя? Я думаю, что это была матерь Иисуса, Мария — родственница Елизаветы, матери предтечи! Но когда Лука писал первую главу своего Евангелия, повествующую о рождении Иоанна Предтечи, незримый Наставник освежал память уже престарелой матери Иисуса, Марии. Это был Дух Святой, без которого не была написана ни одна строка Библии!
Что представляла из себя Палестина — родина Иоанна Крестителя — когда он родился?
На престоле Давидовом сидел царь — Ирод Великий. Это был изверг рода человеческого! К бесчисленным своим преступлениям он прибавил еще одно ужаснейшее преступление — избиение младенцев в Вифлееме с целью истребить младенца Иисуса. Народ находился под влиянием фарисеев с одной стороны и саддукеев с другой стороны, то есть под влиянием только внешнего благочестия, без всякого внутреннего содержания.
Но в этой мертвой духовной пустыне были чудесные оазисы, то есть группы израильтян, глубоко преданных Господу, с чистыми сердцами, и ожидавших изо дня в день пришествия Мессии, согласно пророчеств. К числу этих живых душ принадлежала дева Мария в Назарете, родители Иоанна Крестителя — Захария и Елизавета, Симеон и Анна в Иерусалиме, пастухи в Вифлееме, Нафанаил, молившийся под смоковницей, израильтянин без лукавства в своем сердце, и многие другие.
Посмотрим на родителей Иоанна Крестителя. Его отец Захария — священник из Авиевой чреды. Одна из этих 24 чред — была чреда Авиева, по имени Авия, начальника этой чреды. Каждая чреда приходила в Иерусалим на одну неделю — от субботы до субботы — для служения в храме. Каждое утро бросался жребий, кому из священников что делать в храме в течение дня. Одни, по жребию, должны были закалать агнцев для всесожжения, другие — сжигать их на жертвеннике, третьи — внутри храма кадить фимиам.
Захарии, пришедшему в Иерусалимский храм со своей чредой для служения, выпало по жребию кадить фимиам во святилище храма.
Что же говорит Евангелие о родителях Предтечи?
«Оба они были праведны пред Богом»! Пред Богом! Есть праведность пред людьми. Все фарисеи гордились такси праведностью перед людьми, но мы должны стремиться к праведности пред Богом, чтобы всевидящий и всеведающий Господь видел ее в нас. Как мало такой праведности на земле!
Далее, Евангелие говорит, что родители Иоанна поступали по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. Есть Божья беспорочность — ее никто не достиг! Но человеческая беспорочность достижима! Будем стремиться к возможной для нас беспорочности!
Но в этой праведной, благочестивой и беспорочной семье царила глубокая печаль. В чём заключалась эта печаль? «У них не было детей!» Как часто мы читаем об этой печали в Библии! Нам трудно вполне понять эту печаль, но в израильском народе она причиняла большую боль бездетным родителям. Мы должны знать, что печаль бездетности заключалась не только в отсутствии детей, но больше еще в том, что бездетность считалась наказанием от Бога! Ежедневно терзала мысль: за что это, Господи? Да, скорби и печали посещают дома самых лучших праведников! Слезы делают для нас видимым многое, что мы без них не увидели бы. Слезы могут быть крыльями, поднимающими нас на большие Высоты. Слезы делают наши сердца мягкими и восприимчивыми для Божьего слова. Слезы наши собственные учат нас понимать слезы других! Слезы, по словам Писания, длятся недолго: прочтем Псалом 29, 6-б и Псалом 41, 42.
Весть ангела Гавриила. Гавриил — неоднократный гость нашей земли: он был в доме пророка Даниила, он явился Захарии в храме, он явился деве Марии. Что же он возвестил Захарии? Что у Елизаветы родится сын! Который принесет радость и веселие родителям. Ах, если бы все дети приносили радость своим родителям! Но, по словам ангела, и многие другие люди возрадуются о рождении Иоанна! Иоанн будет велик пред Господом,.не будет пить вина и сикера, то есть будет назореем! Он исполнится Духа Святого от чрева матери своей! Он многих из сынов Израилевых обратит к Богу! Он предыдет пред Христом в духе и силе Илии, то есть он будет перстом, указывающим на Христа и Его жертву на Голгофе; указывая на Христа, он будет говорить людям: «Вот, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!» (Иоан. 1, 29).
Сомнение Захарии и результат его. Как это может быть? Он начал смотреть на свою и своей жены старость? Но Гавриил направляет его взор на Бога. Стих 19. И чтобы укрепить его веру, он творит чудо: поражает Захарию немотой на долгие месяцы!
Воспитание Иоанна Предтечи Лук . I, 57-80 «Услышана молитва твоя», — так сказал ангел Гавриил Захарии. Это была многолетняя молитва. Были ли в нашей жизни такие многолетние молитвы? О чем мы молимся несколько лет подряд? Мы поймем радость Захарии и Елизаветы, когда и нам Господь скажет: «Молитва твоя услышана!»
В стихе 57 мы читаем: «Елизавета родила сына». Колыбель его окружена родителями, соседями и родственниками... Все полны радости...
Наступил восьмой день. День обрезания младенца и дарования ему имени. Родственники пожелали назвать его по имени отца — Захарией, но мать сказала: «Нет, мы назовем его Иоанном!». Это вызвало удивление: «Никого нет в родстве твоем, кто назывался бы таким именем».
Никто, кроме Захарии и Елизаветы, не знал о явлении Ангела Захарии, повелевшего назвать младенца Иоанном. Спросили отца, и он написал на дощечке: Иоанн имя ему! И тогда открылись уста его, и он, конечно, рассказал своим родственникам и соседям о всем случившемся в храме. «Младенец же возрастал и укреплялся духом». Представим себе рост младенца Иоанна: его отец — священник; сколько рассказов слышал мальчик Иоанн от отца; как много он слышал об агнцах, приносимых в жертву в храме. Достигнув 12 лет, он впервые пошел с отцом в Иерусалим. С каким вниманием он следил за всем ходом пышных богослужений в храме.
С раннего детства он был наставлен в писании. Священник Захария мог хорошо объяснять своему сыну святую книгу Божью, и когда он читал ему Ис. 40 и Малах. 3 — он старался разъяснить, что эти места относятся к нему, Иоанну, и что он будет предтечей Господним.
Он посвятил мальчика — сына и в исполнившиеся пророчества о пришествии Христа — Мессии: что Бог «посетил народ Свой», что «посетил Израиля Восток свыше просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги их на путь мира». То, о чем он говорил у его колыбели родственникам и соседям, неужели он утаил от своего сына?
И, конечно, он много рассказывал маленькому Иоанну о чудесном событии в Вифлееме. Ведь Христос родился через 6 месяцев после рождения Иоанна Предтечи. Но и о страданиях и смерти Христа — Мессии, как они предсказаны в 53 главе Исайи, говорил с сыном Захария. Особенно о словах пророчества: «Как овца ведён был он на заклание... и Бог возложил на Него грехи всех нас!»
Теперь мы поймем, почему, увидев Христа, Иоанн сказал народу: «Вот, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!»
Апостол Павел писал Тимофею: «Ты из детства знаешь священные писания» (2 Тим. 3, 15). Это же можно сказать об Иоанне Крестителе!
Галатам апостол Павел писал: «Кто прельстил вас..., у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?» (Гал. 3, 1).
Благословенные родители Иоанна предначертали Христа — Мессию перед глазами сына с его самого раннего возраста. Счастливы те из нас, кто из детства знают священные писания. Перед детскими глазами которых был предначертан Иисус Христос!
Ангел Гавриил предвозвестил, что Иоанн будет назореем. Прочтем: Луки 1, 15. Что значит «назорей»? Прочтем: Числа 6, 1 — 8. И Христос сказал об Иоанне: «Пришел Иоанн... не ест и не пьет...», то есть, истинный назорей! Он с детства не ел винограда и не пил его сока, не прикасался ни к какому мертвому телу, даже к телу насекомого! Он носил длинные волосы. О чем говорило назорейство? Разве в виноградных ягодах грех? Или в прикосновении к мертвому телу, ну, скажем, к мертвому жуку? Конечно нет! Но назорейство приучало к воздержанию! Для людей, посвятивших себя на служение Богу, а назорей как раз были такими посвященными на служение Господу, — воздержание даже от того, что не является греховным в самом себе, имело большое значение. О, если бы мы вполне уяснили себе значение воздержания от всего того, без чего можно обойтись! Ведь мы все должны быть «назореями!» Назореями Христа! Воздержание от греховного — это нам понятно, но воздержание от всего излишнего — этому многие дети Божий еще не научились! Воздержание учит нас самопожертвованию. Это тоже драгоценное качество христианина! Мы прочитали об Иоанне: «Младенец же возрастал и укреплялся духом...» Назорейство укрепляло дух, и наше назорейство укрепляет дух! Наше воздержание и связанное с ним неразрывно самопожертвование содействуют укреплению нашего духа. Будем это помнить!
«И был в пустынях!» Эту пустыню мы знаем: в этой пустыне был искушаем Христос! Это — дикая пустыня, где бродили только одни шакалы. Родители Иоанна, вероятно, умерли, и он остался один. «Рука Господня была с ним». И эта рука повела его в пустыню! Там он жил в пещерах и питался акридами и диким мёдом. Одежда его была грубая — из верблюжьего волоса, и ремень кожаный был на чреслах его. Пустыня — это прекрасная школа для нашего внутреннего человека. Наедине с Господом! — вот сущность пустыни. Нам она особенно необходима: мы живем в век машин. Нашей пустыней должна быть «комната с затворённой дверью» (Матф. 6, 6), а если мы сами не затворяем двери, то Господь нас ведет в «пустыню»: на одр болезни, где мы имеем много пустынных часов для общения с Господом и размышлений о Господе! Так или иначе, но пустыни необходимы и нам для укрепления нашего внутреннего человека!
Предтеча и пророк в духе и силе Илии Лук. I, 13 — 17; 76 Две колыбели: колыбель Иоанна и колыбель Иисуса! Об обоих младенцах вышло предсказание из уст одного и того же ангела — Гавриила. Прочтем еще раз предсказание об Иоанне: Лук. 1, 13 — 17. И предсказание об Иисусе: Лук. 1, 30 — 33 и Матф. 1, 20 — 21. Разница в возрасте между двумя младенцами была в 6 месяцев. Прочтем и предсказание Захарии о младенце Иоанне: Лук. 1, 76.
Иисус — это значит Спаситель, а Иоанн — Его предтеча! Два раза мы прочитали слова о его будущей миссии: в предсказании ангела: «И предъидет пред Ним в духе и силе Илии»... и в предсказании Захарии: «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицом Господа — приготовить пути Ему»!
«Приготовить пути Ему»! — какое важное служение Предтечи! А разве мы, дети Божий, не «предтечи» нашего Господа Иисуса Христа?
Разве мы не приготовляем пути Ему в сердца человеческие? Каждая проповедь, каждая наша молитва о необращенной душе, каждая песнь о Господе, каждое свидетельство о Нем — все это есть ничто иное, как приготовление путей Ему! Каждый из нас встретился со своим «Иоанном», со своим «предтечей», с кем-то, кто приготовил путь Христу к нашему сердцу и в сердце!
Мы знаем, мы помним этих драгоценных «предтечей» в нашей жизни! Да, велико служение «предтечей!»
«И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего!» «Пророк... в духе и в силе Илии!» 400 лет в Израиле не было пророков! Малахия был последний и он в своем пророчестве предвозвестил явление следующего после него пророка — Иоанна! Прочтём: Малах. 4, 5 — б.
Многие думают, что пророк — это предсказатель будущего; но не в этом главная задача пророка! Задача пророка — возвещать волю Божью и именно в «силе и духе Илии». Илия не предсказывал будущего. Он решительно возвещал волю Божью своему народу, обличая и царя Ахава и народ в идолопоклонстве. И Иоанн Креститель тоже не предсказывал будущего. Он говорил о Мессии, который уже пришёл. Но он решительно и мужественно возвещал волю Божью, обличая во грехе царя Ирода и народ. В этом смысле плеяда пророков не прекратилась. Пророков ставит Христос в своих церквах наравне с пресвитерами, учителями, благовестниками. Прочтем: Ефес. 4, 11. К такому пророчеству призывает верующих и апостол Павел: 1 Кор. 14, 24 — 25; 14, 31; 14, 1 и 3.
«Кто пророчествует, тот назидает церковь!» «Кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение!» Вот задача новозаветных пророков! И апостол Павел выражает желание, чтобы все верующие стремились к такому пророчествованию: к назиданию, увещанию и утешению. Но апостол Павел совершенно не говорит о предсказании будущего.
Подражание Иоанна Крестителя пророку Илии. С детства Иоанн слышал от своих родителей, что ему назначено от Бога быть пророком в духе и силе Илии. И, конечно, из всей библейской истории его больше всего интересовала жизнь и деятельность пророка Илии.
Вот почему он после смерти родителей ушёл в пустыню. Вот почему он вел такой суровый образ жизни. Вот почему он так смело обличал народ, уклонившийся от живой веры. Вот почему он так же смело, как Илия Ахава, обличал Ирода. Ему было кому подражать. И у нас есть кому подражать. Самый прекрасный образец для нас — это жизнь, характер и служение Самого Христа! Каждый день мы должны слышать Его призыв: «Следуйте за Мною!».
Подражание Христу, следование по Его стопам — это наша первая задача; а затем жизнь и служение всех героев веры должны также стоять перед нами, — героев веры Ветхого Завета, героев веры Нового Завета! Вспомним слова апостола Павла: «Подражайте мне, как я Христу! Прочтем: Евр. 13, 7. Я вспоминаю слова одной сестры в Ленинграде: «Я решила подражать Тавифе». Прочтем о ней: Деян. 9, 36 — 41.
Проповедь Иоанна Крестителя Матф. 3, 1 — 12 Чудесные берега Иордана были храмом, где проповедовал Иоанн. Большой камень или пень дерева были его кафедрой. Щебетание птиц было хоровым пением в его богослужениях. Слушателями его были массы народа, стекавшиеся к нему со всех концов Палестины, как написано: «Тогда Иерусалим и вся Иудея, и вся окрестность Иорданская выходила к нему». Пойдемте и мы, чтобы послушать проповедь этого замечательного проповедника.
«Приблизилось Царство Небесное!» Вот одна из вестей, которая исходила, из его уст. Иудеи ожидали этого Царства, но они понимали его, как царство Израиля на земле, как царство, полное земной и внешней славы, вроде царства израильского времен Соломона, только ещё более славного, но Иоанн говорил совсем о другом Царстве. Он говорил о Царстве Божьем, которое водворяется после покаяния в сердце покаявшегося человека. Как сказал Христос: «Не придет Царствие Божье приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, царствие Божье внутрь вас есть!» (Луки 17, 20 — 21).
Это то Царство, о котором Христос говорил Никодиму в знаменитой ночной беседе в Иерусалиме: Иоан. 3, 3 и 5.
Это то Царство, о котором писал апостол Павел в своем послании к Римлянам. (Римл. 14, 17). То есть, иечто внутреннее, духовное!
Иоанн возвещал в пустыне, что это Царство приблизилось. В каком смысле? Царь этого Царства — Христос направлял уже Свои шаги к Своему народу. Он был уже на пути к Иордану. Принять этого Царя в сердце означало, и теперь означает, войти в Царство Божье, в Царство Небесное!
Не принять Его — значит не войти в его Царство, и даже не увидеть его!
Прислушаемся еще к проповеди Иоанна. Он говорил фарисеям и саддукеям: «Кто внушил вам бежать от будущего гнева?» Что это за будущий гнев? Это гнев Божий, о котором говорил Христос: Иоан. 3, 36. Гнев Божий пребывает над не уверовавшими в Сына Божья!
Иоанн указывал путь, как избежать этого гнева Божья: «Сотворите же достойный плод покаяния!» Покаяние, обращение ко Христу, уверование в Него — вот путь, освобождающий грешника от пребывающего на нём гнева Божья!
Иоанн говорил о секире при корне дерев. «Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь»! Чтобы сделаться деревом, приносящим добрые плоды, надо войти в связь со Христом, сделаться Его ветвью!
Если такого соединения со Христом не произойдет — секира (топор) будет лежать при корне, готовая срубить дерево, как только минуют все сроки Божьего долготерпения!
Иоанн говорил о двояком крещении: о крещении Духом Святым и о крещении огнем, — огнем суда Божьего! И оба крещения совершает Христос! Прочтем: Матф. 3, 11-6.
Всякий, кто примет Христа, будет крещен Духом Святым! Всякий, кто не примет Христа, будет крещен огнем суда Божьего!
Иоанн говорил о лопате, которой веют зерно. Прочтем: Матф. 3, 12. Он говорил об отделении Христом пшеницы от соломы. Кто же будет пшеницей, и кто будет соломой? Всякий, кто примет Христа, будет пшеницей, и место его — в небесной житнице.
Всякий, кто не примет Христа, будет соломой, и место его в огне. Что же это за огонь? Огонь не физический. Огонь внутренний, огонь совести! Это самый страшный из всех огней.
Самым частым словом в проповедях Иоанна было слово «покайтесь!» Покаяние — это не только молитва о прощении грехов. Нет! Это обращение к Богу, крутой поворот ко Христу!
Крещение Иоанново Матф. 3, 5 — 6; 13 — 15 Что Иоанн проповедовал Израильскому народу об Агнце Божьем — Иисусе Христе — и призывал к покаянию — это понятно. В этом была его миссия, как пророка и как предтечи Господня. Но почему он крестил? То есть погружал людей в воды Иордана? Откуда он взял крещение? Этим вопросом много занимались исследователи Библии. И некоторые отвечали на этот вопрос так: во дворе храма было медное моде, то есть большой умывальник, и Иоанн обряд омовения, совершаемый в храме, перенес в природу, на берега реки Иордана. Но так ли это?
Он крестил, потому что Бог повелел ему это делать. Он сам об этом говорит: Иоанн. 1, 33. Кто Этот, который послал его крестить в воде? Это был Сам Бог! Крещение это было установлением Самого Бога! Вспомним вопрос Христа к старейшинам народа. Матф. 21, 23 — 25. Да, крещение Иоанново было с небес, а не от человеков!
Бог Сам избрал погружение в воду, то есть крещение, как символ очищения от греха. Что такое грех? Это чёрные пятна на нашей душе! Это нечистота! И как всякие пятна нуждаются в очищении — так и пятна греховные. Это хорошо понимал Давид и потому молился: Псалом 50, 4 — 9.
Вода — на страницах Библии — является «символом очищения»! Прочтем: Иерем. 2, 22. Но в Библии есть указания и на истинный источник, предназначенный Богом для очищения от пятен греха, от греховной нечистоты. Прочтем три места из Слова Божья: Захар. 13, 1; 1 Иоан. 1, 7-6; Откров. 7, 13 — 14. Не потому ли Бог установил Иоанново крещение, чтобы им возвещать Израилю об источнике на Голгофе?! Если Иоанн был призван приготовить путь Господу, то не имел ли Бог в виду крещением в водах Иордана приготовить путь и на Голгофу, где должен был открыться этот истинный источник для очищения от греха, то есть Источник Крови Агнца Божьего?!
Воды Иордана не могли очищать от греха, но они могли проповедовать о Голгофском Источнике Крови Христовой, и проповедовали!
И вот в эти воды Иордана погружается и Сам Христос. Зачем? Почему? У Него же не было пятен греха. Ему не нужен был символ очищения. Ему нужен был символ «крещения страданием!». Иордан Израилю говорил о Голгофе, и Христу он тоже говорил о Голгофе — только о другой её стороне. Израилю — об очищении на Голгофе! Христу — о страданиях на Голгофе! Как Он погрузился в воды Иордана — так Он погрузится в «воды голгофских страданий». Прочтем: Псалом 41, 8. Где? Над кем? На Голгофе! Над пригвожденным ко кресту Христом! Вот в чем значение крещения Христа! Вот в чём заключается «правда», которую надо было Ему исполнить в крещении (Матф. 3, 15).
Но крещение совершалось и у Христа! Прочтем: Иоан. 4, 1 — 3. И крещение, которое совершалось у Христа Его учениками, было тоже Иоанново крещение. То есть, было тоже «символом очищения» на Голгофе! Указывало на Источник, который откроется на Голгофе.
Но вот Христос пострадал и умер на Голгофе. Источник для очищения греха открылся. Прообраз его — вода — был больше не нужен. Иоанново крещение потеряло своё значение. И всё же Воскресший Христос говорит о необходимости крещения для всех верующих в Него. Прочтём слова Воскресшего Христа: Матф. 28, 19; Марк. 16, 15 — 16. Церковь, послушная словам Своего Учителя, совершает крещение, то есть погружение в воду уверовавших. Но значение нашего крещения другое, чем крещение Иоанново. В нашем крещении — другой символ! И мы должны знать — какой, — не символ очищения, а символ смерти и воскресения. Прочтем: Римл. 6, 4 — 5. Наше крещение — это подобие погребения и подобие воскресения. В крещении погребается наш умерший ветхий человек, и мы восстаем из воды, из водяной могилы, для новой жизни. Чудный, прекрасный, символ! Сколько красоты в нем! Сколько глубочайшего значения! Наш баптистерий — это могила и вместе с тем место нашего символического воскресения! Новой жизни для Бога! В день крещения мы даём обещание Богу доброй совести (1 Петр. 3, 21). То есть обещание добросовестно стремиться жить для Христа и по воле Христа! Все крестившиеся пусть всегда помнят об этом обещании, которое они дали Господу в крещении.
Христос на берегах Иордана Иоан. 1, 29 — 34 Три великих сверстника: Христос, Иоанн Креститель и Савл, будущий апостол Павел. Разница в их возрасте очень небольшая. Иоанн жил в дикой пустыне, Христос — в маленьком городке Назарете, а Савл в шумном городе Тарсе. Достигнув 30-летнего возраста, все трое стали учителями.
Знал ли Иоанн Христа до прихода Его на берега Иордана? «Я не знал Его» — это слова самого Иоанна (Иоан. 1, 33). Но ведь Христос и Иоанн были родственниками, и мать Иоанна, Елисавета, конечно, рассказывала своему сыну, что в Вифлееме родился Христос — Мессия и возрастает в Назарете... и, конечно, Иоанн и Христос неоднократно виделись и до известного возраста знали друг друга, но потом жизнь их разлучила надолго, и можно быть уверенными, что они не виделись больше после того, как Иоанн поселился в пустыне!
В 30-летнем возрасте они друг друга, конечно, при встрече не узнали ли бы. Вот почему Иоанн говорил: «Я не знал Его!»
Первая встреча после долгого времени (Матф. 3, 13 — 14). Нет сомнения, что Иисус, придя к Иоанну в пустыню, чтобы креститься, представил ему Себя, как сына Марии и Иосифа. Иоанн уже знал, что его родственник Иисус — не простой, обыкновенный человек, а сын Божий и Спаситель мира, и испугался, что Он хочет от него креститься, и начал удерживать Его словами, которые мы уже прочитали. Но Иоанн, прежде чем представить Христа народу, как Мессию и Спасителя, должен был иметь свидетельство Божье о Нем! И он получил это свидетельство — свидетельство верное! Когда? Прочтем: Иоан. 1, 33 — 34. Иоанн увидел во время крещения Иисуса Духа Святого, как голубя, сходящего на Него. Это и было свидетельство Отца о Сыне. И кроме того Иоанн услышал голос с неба: «Се, Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение».
Иоанну было ясно: перед Ним Иисус Христос — Спаситель и Мессия!
В крещении Иисуса была впервые наглядно явлена божественная Троица. Отец, глаголющий с небес, Сын, стоящий в воде, и Дух Святой, в виде голубя сходящий на Него.
Второе явление Христа на берегах Иордана (Иоан. 1, 29). С какой твердой уверенностью указывает Иоанн на Христа, как на Агнца Божья, Который берет на Себя грех мира! И взоры народа устремляются на Христа.
Отныне проповедь Иоанна начинает вращаться вокруг Христа и Голгофы. Его главной темой делается Агнец Божий, который будет заклан на Голгофе за грехи мира.
С появлением Христа Иоанн исчезает. Но в каком смысле? Вот так, как исчезают звезды с появлением солнца. Разве звезды на самом деле исчезают? Конечно, нет! Они все на своем месте, но они бледнеют перед солнцем! Так побледнел Иоанн. Послушаем интересный разговор в пустыне: Иоан. 1, 19 — 23.
«Я не Христос» — это понятно. «Я не Илия» — это тоже понятно. «Я не пророк» — вот это уже непонятно. Как так — разве Иоанн не пророк? Конечно, пророк! Но что пророк по сравнению со Христом? Ничто! Он, по свидетельству Христа, величайший из рожденных от жен, но сам он именует себя только голосом в пустыне. По сравнению с окружающими людьми, Иоанн — пророк, пророк в духе и силе Илии, величайший из всех пророков, но по сравнению со Христом он — ничто! С кем мы себя сравниваем? С людьми? Тогда нам покажется, что мы лучше их. Но если мы будем себя сопоставлять со Христом, то мы придем к сознанию, что мы — ничто.
Как тихо и бесшумно приходил Иисус на берега Иордана! Не приходит ли Он так же бесшумно в наши собрания, в наши дома, на наши улицы, в наши сердца?
Проповедь Иоанна и свидетельство Иоанна Иоан. 1, 6 — 8 Мы не ошибемся, если скажем, что до крещения Христа Иоанн был проповедником, а после крещения он стал свидетелем Христа. Проповедь и свидетельство — не одно и то же. Проповедовать можно о том, чего не видели (Филипп. 1, 18), но свидетельствовать можно только о том, что видели! Прочтем: 1 Иоан. 1, 1 — 3. Пока Христос не явился к Иоанну в пустыню — Иоанн проповедовал, но когда Иоанн начал видеть и слышать Христа, начал рассматривать и осязать своими руками Его — он стал уже Его свидетелем!
После крещения Христа — свидетельство о Христе стало главным служением Иоанна. Как мы прочитали: «Он был послан, чтобы свидетельствовать о Свете!»
В мире раздается проповедь и свидетельство о Христе. Проповедь — это нечто громкое и шумное, перед большим количеством слушателей. Свидетельство — это что-то тихое, порой доходящее до шопота, и перед одним, двумя, тремя слушателями. Вот образец проповеди: Деян. Ап. 8, 5 — 8. Вот и образец свидетельства: Деян. ап. 8, 26 — 35. Проповедников в христианстве много, но свидетелей о Христе во много раз больше. Проповедь произносится от времени до времени, свидетельство может раздаваться постоянно. Дух свидетельства о Христе был очень силен в апостольские дни, но были периоды в истории христианства, когда он угасал. Дух свидетельства может угасать и может оживать.
Сегодня перед нами Иоанн Креститель, в котором жил дух свидетельства постоянно. Никогда не угасал в его сердце этот славный дух — дух свидетельства о Христе. Он угас только тогда, когда с плеч упала голова его под ударом меча тюремщика.
Послушаем теперь свидетельство Иоанна об Иисусе. Свидетель Христа Филипп взошел на колесницу евнуха и сел с ним. Пусть каждый из нас посидит с Иоанном Крестителем в колеснице своей жизни и послушает его славное свидетельство о Христе. Прочтем: Иоан. 1, 34. «Сей (Иисус) есть Сын Божий!» Он видел то, чего другие не видели: как Дух Святой в виде голубя сошел на Христа, и как голос с неба, голос Небесного Отца, возвестил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение!».
Сделавшись свидетелем такого явления во время крещения Иисуса, Иоанн не мог молчать, и он говорит: «И я видел и засвидетельствовал!» Я с радостью и великой благодарностью пожму руку Иоанну за это его славное свидетельство. Будем еще крепче верить, что Иисус наш — Сын Божий! Прочтем: Иоан. 1. 30. «Он был прежде меня!» По плоти они — сверстники, но Иисус — не только человек, Он и извечный Сын Божий. Он — такой же ветхий днями, как и Сам Отец! Он ничуть не моложе Отца! Его образ, как Сына Божья, ветхого днями, нарисован в Откровении 1,13 — 14. «Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег!»
Таким Его видел и Иоанн Креститель, хотя Ему было в те дни только 30 лет; таким знаем Христа и мы. Прочтем: Иоан. 1, 29. «Вот, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Много веков до Иоанна Крестителя на горе Мориа (то есть на горе Голгофе) Исааком, сыном Авраама, был задан отцу вопрос: «Отец, вот огонь и дрова, а где же агнец для всесожжения?» Тогда ответ Авраама гласил: «Сын мой! Бог усмотрит Себе Агнца для всесожжения!». Но настоящий ответ на вопрос Исаака прозвучал на берегах Иордана из уст Иоанна Предтечи: «Вот Агнец Божий, который берёт на Себя грех мира!» И как сладко звучат слова пророка Исайи об этом драгоценном Агнце: «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши... и ранами Его мы исцелились!» (Ис. 53,5), И еще одно чудное свидетельство Иоанна об Иисусе: «Он будет крестить Духом Святым!» О, чудный Господь Иисус, крестящий нас Духом Святым! Исполняющий нас Огнем Его! Будем благодарны Иоанну за его свидетельство о крови Агнца и об огне Святого Духа, даруемого Христом. Пусть чаянием сердца каждого из нас будет: кровь Христа и огонь Святого Духа!
Служение Христа и служение Иоанна Деян. Ап. 10, 34 — 39 После крещения в водах реки Иордана началось великое служение Христа среди Израиля. Служение, о котором Он возвестил в синагоге Назарета: Лук. 4, 16 — 19. От края до края Палестины раздавалась весть о Царствии Божьем из уст божественного Учителя. И то, что сказал Никодим Христу — в это верили тысячи: Иоан. 3, 2. «Равви! Мы знаем, что ты — Учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог». Великое Солнце Правды начало сиять над Палестиной, и лучи Его согревали все большее число людей. Великое творилось в Израиле. Имя Иисуса было у всех на устах. А где же Иоанн и что делает он? Он продолжает свидетельствовать об Иисусе. Он крестит в Еноне близ Салима, потому что там много воды. У него по прежнему есть ученики, но их так немного, и народ в незначительном количестве слушает его свидетельство. Однажды его ученики сказали ему: Иоан. 3, 26 — «И все идут к Нему!» Не исполнят ли эти слова об успехе Иисуса печалью сердце Иоанна? Послушаем, что он скажет в ответ: Иоан. 3, 27.
Иоанн хорошо понял служение Христа и свое служение. Христос — Солнце! Он, Иоанн, — только звездочка! И он рад быть этой звездочкой!
Скоро он будет светить в еще более узком кругу: только царю Ироду и его придворным, а потом, после дворца Иродова, в маленькой камере темницы, и только стражу, который будет приносить ему пищу! От величайшего служения тысячным толпам народа к служению одному человеку в лице стража темницы. Но что из того? Он хорошо уяснил себе великую истину: «Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба». Другими словами: каждый служитель Божий стоит на том месте, куда поставил его Бог! И Господь властен перемещать Свои светильники: с Иордана во дворец Ирода! Из дворца Ирода в темницу! Важно только одно: чтобы всегда творить волю Божью. Всегда светить! Всегда свидетельствовать о Господе — словом и жизнью! Тысячам или одному — это как хочет Господь! И, поняв волю Божью в том, что Христу должно расти в его служении, а ему, Иоанну, умаляться, — Иоанн в глубоком смирении принял свое более скромное служение, как от Самого Господа для него намеченное и сказал известные всем нам слова: «Ему должно расти, а мне умаляться!».
В этом великий урок для всех нас. Одни из нас получили пять талантов, другие два, третьи один; одним из нас дано много даров, другим меньше. Одни призваны Господом светить тысячам, другие — сотням, третьи — десяткам, а многие — только единицам. Одни живут в прекрасных, благоустроенных городах, другие — в самых глухих местах, может быть в густых лесах, но задача у всех одна: быть светильниками Христа. Светильниками горящими и светящими! Можно иметь пять талантов, но без огня и света. Можно иметь один только талант и быть полным огня и яркого света! Сегодня перед всеми нами вопрос: какие мы светильники у нашего Господа? И как мы выполняем свою задачу звездочки на том месте, куда нас Господь поставил? Дворец ли это, или скромная хижина, пустыня дикая, или цветущий сад — мы все имеем значение, если мы светим. Мы все знаем, что даже зажженная спичка дает свой свет! И она делает свое дело, если только горит. Вот в этом вся суть истинного христианства — гореть и светить! Быть звездочкой, ведущей ко Христу!
Кому нам подражать — Христу, или Иоанну?
Иоанн — отшельник, и было немало христиан, которые делались отшельниками. Христос вращался среди людей, он не бежал от людей. Он хотел быть как можно ближе к ним, чтобы «радоваться с радующимися и плакать с плачущими!» И Он говорит всем нам: «Следуйте за Мною!» Куда? К людям! К фарисеям и мытарям! К Никодимам и Закхеям, чтобы быть для всех «светом и солью». Солью не в солонках, а рассыпанной там, где она нужна! И тогда наша жизнь будет похожа на жизнь Христа!
Иоанн и царь Ирод Марк. 6, 20 Весть о великом пророке на берегах Иордана распространилась по всей Палестине. Весть о нем, конечно, дошла и до царя Ирода, Ирода-Антипы. И он исполнился желанием увидеть пророка. Но как его увидеть? Пойти к Иоанну в пустыню — как-то неприличествует царю. Проще вызвать его во дворец, и царь посылает своих посланцев с приглашением Иоанну посетить дворец для проповеди там. Сказать слово о Мессии, об Агнце Божьем, Христе, царю и его придворным, — разве от этого откажется пламенный служитель Божий — Иоанн? Никогда! И вот он во дворце Ирода! И неоднократно!
Познакомимся с личностью царя Ирода. Он — сын известного Ирода великого, истребителя младенцев в Вифлееме в дни рождения Иисуса, Он жил одно время в Риме и там приучился к роскоши. Вернувшись в Палестину и сделавшись царем, он окружил себя этой римской роскошью. Он был женат на дочери аравийского царя, но разошелся с ней и сошелся с женой своего брата Филиппа — Иродиадой, которая перешла к нему во дворец вместе со своей дочерью Саломией. Иродиада была второй Иезавелью в Израиле. Это была отвратительная, кровожадная женщина, а Ирода — Антипу Христос назвал однажды лисицей. И он был по своему характеру таковой.
« — Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой». Как удивительно: перед нами два человека — Ирод в царском одеянии на роскошном троне, окруженный блестящей свитой, и Иоанн в одежде из верблюжьего волоса с своим неизменным посохом. Почему же Ирод боится Иоанна, а не наоборот? Потому что самое сильное в человеке — это его характер. Благочестивый, святой и праведный характер всегда будет вызывать уважение и восхищение, а также некоторый трепет у людей, живущих во грехе. Всякая чистота и белизна подчеркивает рядом находящуюся нечистоту и грязь.
Возьмем два полотенца рядом висящие: одно белоснежно — чистое, другое затасканное и грязное: как выделится нечистота грязного полотенца от белизны чистого полотенца. Теперь мы поймем, что значит «Ирод боялся Иоанна».
Об Иоанне мы читаем в Ев. Иоанн. 10,41: «Иоанн не сотворил никакого чуда». Но он сам, его характер был чудом, настоящим чудом! О, если бы характер каждого из нас был чудом по красоте, чистоте и святости!
«Ирод берёг Иоанна!» Проповеди Иоанна не нравились Иродиаде, и особенно обличения Иоанна. И она неоднократно требовала от Ирода, чтобы он как-то покончил с этим проповедником, слова которого действовали на нее так же, как соль на открытую рану, но Ирод сопротивлялся ей и берёг Иоанна. Теперь мы поймем, почему ненавидели фарисеи Христа, почему у апостола Павла было столько врагов, почему и нас могут ненавидеть, — потому что христианство истинное, живое — это соль на рану! Но иногда мы заслуживаем ненависть людей. Нашим нехристианским поведением и особенно нашим фарисейским ханжеством, то есть желанием казаться лучшими, чем мы есть на самом деле!
«Многое делал, слушаясь его». Возможно, он удалял мытарей, подобных Закхею. Смягчал законы, которые издавал, шел навстречу жалобам обиженных, оказывал помощь и благотворил из средств государственной казны, помогал бедным и личными средствами, словом: «Многое делал, слушаясь Иоанна»! Но в одном он был глух к словам Иоанна: это в своем любимом грехе! Он продолжал жить с Иродиадой! Каждый человек имеет свои любимые грехи! И дети Божий тоже! Не будем вздыхать облегченно и говорить: слава Богу! у нас нет греха Ирода! Но у нас могут быть свои любимые грехи, и, слушая в собраниях современных иоаннов, мы можем, подобно Ироду, многое делать, много делать доброго и хорошего, и многое нехорошее оставлять. И вместе с тем продолжать делать свой любимый грех и поклоняться своему «идолу»!
«И с удовольствием слушал его!» Это хорошая черта в Ироде: уважение к своему великому обличителю, но, увы, любимый грех погубил его душу: идол, которому он поклонялся, взял верх над ним. Иродиада, владевшая его сердцем, потребовала более решительно заключения в тюрьму Иоанна, и Ирод уступил своему идолу. Иоанн попал в темницу!
Но милосердный Господь дал Ироду еще одного обличителя — Иисуса,, посланного к нему Пилатом! Прочтем: Лук. 23, 6 — 11. Этот случай встречи Ирода со Христом показывает нам дальнейшее скольжение Ирода по наклонной плоскости. Перед ним стоял Тот, о Котором ему так много говорил Иоанн, и о Котором он много слышал и от других. Но сердце его, некогда восприимчивое ко многим словам Иоанна, теперь оказалось совсем каменным и нисколько не восприимчивым. Он оказался в состоянии хулы на Духа Святого! И Христос молчал, зная это его состояние. И чем же кончилась эта встреча Ирода со Христом? Ужасным грехом со стороны Ирода: Ирод уничижил Христа и насмеялся над Ним. Жизнь во грехе привела его к такому ожесточению сердца, то есть к греху против Духа Святого! Да сохранит Господь нас всех от такого конца!
Мы все похожи на маятник часов: он качается то вправо, то влево. Мы тоже — льнем и к нашему Господу, любя Его, но клонимся и в сторону того или другого греха. Но чтобы нас не постигла участь Ирода — мы должны льнуть только к Иисусу!
Иоанн в темнице Матф. 2, 2 — 6 Был в жизни Иоанна день, о котором сказано в Евангелии Марка б, 17. Из пустыни, залитой солнечными лучами, в подземелье почти без света! Из беспредельных просторов — в тесную клетку! От большой, благословенной работы — к почти полному бездействию! Какое испытание для Иоанна! Одно могло его утешать в этом испытании: сознание, что такова воля Божья, и что любящим Бога всё содействует ко благу!
Перед моим взором стоят сейчас уголки, в которых лежат наши больные братья и сестры. Они ходили и ездили в наш молитвенный дом. Они двигались свободно. Они были здоровы. С радостной улыбкой на лице они приветствовались с нами, а теперь они прикованы к своим одрам болезни. Они как бы в клетках. Они зависят от ухаживающих за ними людей, а главное: они все имеют свои страдания, боли в разных частях организма... и долгие, мучительные ночи. Ах, как они похожи на Иоанна Крестителя в его подземелье! Но имеют ли они все, эти наши дорогие больные, покой Иоанна в своих сердцах? Да, они имеют покой и даже радость в своих сердцах, если только они согласны, что такова воля Божья для них! И что любящим Христа всё содействует ко благу!
Но вот мы видим сегодня Иоанна усомнившимся. Неужели Иоанн мог усомниться? Усомниться во Христе, на которого при крещении, на его глазах, снизошел Дух Святой в виде голубя? Усомниться во Христе, Которого он проповедовал в пустыне с таким дерзновением?
«Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» Как мог выйти такой вопрос из уст величайшего из пророков? Есть толкователи Библии, которые считают, что усомнился не Иоанн, а ученики его, а он послал их с их сомнением ко Христу с тем, чтобы они увидели Его великие чудеса и исцелились от своего сомнения. Если это так (мы стоим перед большой тайной!), то нам незачем дальше заниматься этим вопросом, с которым пришли ко Христу ученики Иоанна. Но почему Иоанн сам не мог усомниться? Разве Авраам — этот величайший муж веры — не усомнился в Боге в Египте, когда из страха перед фараоном выдал свою жену за сестру? Разве Давид не усомнился в Боге, когда однажды сказал в своем сердце: «Когда-нибудь я попаду в руки Саула...» и бежал в страну филистимскую?! Разве пророк Илия, дух которого жил в Иоанне Предтече, не усомнился в Боге, когда сказал под можжевеловым кустом: «Довольно, Господи, возьми душу мою!» «Пророков Твоих убили, остался я один, но и моей души ищут!» Разве не усомнились апостолы Христа, когда из страха покинули своего Учителя и запирались накрепко в своей горнице в Иерусалиме? Да, эти величайшие праведники допустили сомнение в своих сердцах! Допустил сомнение и Иоанн Креститель!
Почему приходят сомнения?
а) Они могут придти во время депрессии нашего духа! Что значит «депрессия»? Это значит состояние подавленности.
Всякое испытание может привести нас в состояние депрессии! Подавленности! Особенно, если испытание очень тяжелое! Так было в жизни Иоанна, когда он попал в темницу, так было в жизни Авраама, Давида, пророка Илии, апостолов! Так было и в жизни каждого из нас! Депрессия часто ведет к упадку веры, к сомнению!
б) От разочарования в Боге, когда Он не отвечает нам на наши молитвы и не исполняет наших желаний. Так было с Иоанном в темнице. Он ожидал избавления силою Того, Кого он проповедовал в пустыне, — силою Христа! Но Тот, Который сказал о Себе, что Его миссия отпустить измученных на свободу, не приходил к нему на помощь, и он продолжал томиться в своей сырой, мрачной и тесной клетке.
Ответ Христа мог разогнать тучи сомнения в душе Иоанна. «Посмотри, Иоанн, что Я творю, и не будь неверующим, но верующим!» Но разогнать сомнения не значит еще разогнать и разочарование! Разочарование Иоанна во Христе могло даже возрасти: «Всем являет Свою силу — только не мне!». Разве мы так не рассуждали?
Как важны слова Христа: «Блажен, кто не соблазнится о Мне!» Блажен, кто не смутится, не разочаруется, не усомнится!
Есть вопросы, которые очень смущают и соблазняют нас, верующих. Например, если Бог всемогущ — почему Он не уничтожит зло? Почему Он не обессилит сатану? Почему Бог допускает войны? Почему страдают самые лучшие христиане? И все эти трудные вопросы вызывают у нас вопрос Иоанна: «Ты ли Тот, или ожидать нам другого»? В такие дни пусть утешают нас слова Христа: Иоан. 13,7: «Что Я делаю теперь, ты не знаешь, а уразумеешь после».
Свидетельство Христа об Иоанне Матф. 2, 7 — 14 Иоанн — не трость, ветром колеблемая! Но мы только что видели его сомневающимся, а ведь сомневающийся очень похож на колеблемую ветром трость. Апостол Иаков сравнивает сомневающегося с морской волной, ветром поднимаемой и развеваемой (Иаков. 1, 6). Да, Иоанн усомнился. И все же Христос говорит, что он — не трость, ветром колеблемая. Как же это так? А очень просто: Христос судит о нас не по тем мелким изгибам, которые имеются при всяком движении, а по основному нашему направлению! Наше сердце похоже на вместилище воды, поверхность которого может меняться, но в глубине которого нет движения. Возьмем море или океан: что только ни творится на поверхности его... но на дне его все так спокойно и неизменно!
На поверхности нашего сердца могут быть страхи, сомнения, опасения и печали. Но в глубине его — неизменная любовь ко Христу, как самому дорогому Существу в мире! Так было у Иоанна Крестителя: он сомневался, но вместе с тем любил Христа безграничною любовью! Вот эта-то беспредельная любовь и была тем прочным и постоянным в нем, что делало его такою скалою! И о чем Христос и засвидетельствовал народу, отмечая в характере Иоанна то, что делало его совсем непохожим на трость.
Мы знаем и апостола Фому, который тоже сомневался и долго не хотел поверить, что Христос воскрес из мертвых, но и в его сердце, в глубине его, была беспредельная любовь ко Христу, — кто из нас с этим не согласится? Стоит вспомнить и другого апостола — Петра. Он испугался, греясь у костра во дворе первосвященника... он начал отрекаться от Христа, но разве он перестал любить своего Учителя? Нет! Страх и отречение — это только поверхность его души, а в глубине ее — та же беспредельная любовь ко Христу, что и у сомневающегося Иоанна или у полного сомнений Фомы.
Иоанн — не в мягких одеждах! Нет, он в одежде из верблюжьего волоса! Он препоясан простым кожаным поясом! Он не в чертогах царских, — он житель пустыни, он спит на камне, как некогда Иаков! Он не питается изысканной пищей, — его пища акриды и дикий мед!
Другими словами: он полон самоотречения! Вот какое прекрасное качество отмечает Христос в Иоанне! Оно должно бы быть в каждом христианине! Мы должны воспитывать в себе это качество! Как можно больше отказывать себе то в одном, то в другом — ради дела Господня! Апостол Павел воспитывал в себе это качество и советовал всем верующим развивать его в себе. Прочтем: 1 Кор. 9, 24 — 27.
Иоанн — больше пророка! Его служение важнее и больше служения всех других пророков, которые были до него! Он не только пророчествовал — он шел перед Мессией, приготовляя путь Ему! В этом отношении он был больше всех других пророков!
«Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя!» В чем же такое величие Иоанна? Я думаю, что это величие Иоанна — в его величайшем смирении! Вспомним его слова: «Я не достоин понести обувь Его!» (Матф. 3, 11). Или: «Я не достоин наклонившись развязать ремень обуви Его» (Марк. 1, 7). Или: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоан. 3, 30).
В смирении — истинное величие христианина. Как мало его у нас!
«Но меньший в Царстве небесном (в Царстве Божьем) больше его!». Что означают эти слова? Иоанн Креститель стоял как бы на грани Нового Завета. Новый Завет начинается с пролития Крови Христа на Голгофе (слова Христа на Тайной Вечере: «Сия чаша есть Новый Завет в Моей крови!»). Но Иоанн не дожил до этого Нового Завета на Голгофе. Он не мог еще свидетельствовать о пролитой на Кресте Крови, о смерти и воскресении Христа, о Его славном вознесении и о ниспослании на землю Духа Святого. Обо всем этом может говорить любой верующий мальчик. Вот почему меньший в Царстве Небесном, то есть в Новом Завете, больше Иоанна!
И, наконец, полные таинственности слова: «И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти!» Прочтем: Матф. 17, 10 — 13.
«Светильник горящий и светящий» Иоан. 5, 35 «Светильник». В наши дни светильников много, причем самых разнообразных. В дни Христа и Иоанна Крестителя было два рода светильников: свечи и лампы. Христос в своих притчах говорил и о свече и о лампе: Матф. 5, 15; Матф. 25, 8. Христос сравнивает Иоанна с горящим и светящим светильником; предположим, с горящей свечой! Остановим наше внимание на свече. Подсвечник может быть серебряный или золотой, может быть и глиняный, но если свеча не горит, то от нее пользы нет. Люди могут быть очень красивыми свечами. Они могут быть очаровательными по внешности. Они могут обладать блестящими способностями. Своей внешностью, своими способностями они могут очаровывать других. Но это не тот свет, о котором говорит Христос, свидетельствуя об Иоанне, как о светильнике горящем и светящем. Это свет человеческий. Но есть свет Христов. Светить этим светом может только зажженная Христом душа! Как зажигается свеча? Через соприкосновение с огнем! Что нужно, чтобы человек стал «светильником горящим и светящим?» Нужно только одно: соприкосновение со Христом. Соприкосновение со Христом зажигает и согревает наше сердце.
Вспомним слова эммаусских учеников: Лук. 24, 32. Зажженная свеча может зажечь множество незажженных свечей. Зажженный от Христа христианин может зажечь незажженные души! Не своим огнем, а огнём Христа, горящим в Нем!
Первая глава Иоанна показывает нам чудную картину, как зажигается одна свеча за другой. Сперва Андрей, потом Петр, потом Филипп, потом Нафанаил! Вторая глава Деян. Апостолов показывает нам еще другую картину: как в один день было зажжено три тысячи душ!
Урок для всех нас: все соприкоснувшиеся и соприкасающиеся со Христом становятся «светильниками горящими и светящими».
«Горящий». Что значит гореть? Гореть — значит сгорать! Мы все знаем, как горит свеча: она постепенно сгорает! Наше горение во Христе требует нашего сгорания. Возьмем апостола Павла: он горел, ярко горел! И потому сгорал! Прочтем о его горении: 2 Кор. 11, 27 — 29. Горя так, он сгорал, и об этом сгорании он говорит известными нам словами: «Я каждый день умираю!». Кто хочет гореть для Господа, тот не должен бояться сгорать! Тот не должен жалеть себя! Замечательные слова апостола Павла в Деян. Ап. 20, 24 должны сделаться руководящими для всех верующих, которые хотят гореть и светить. И еще замечательные слова: 2 Кор. 4, 10 — 12.
«Светящий!».
Где? Там, куда поставил Господь! Иоанн светил в пустыне, во дворце, в темнице! Одним его свет был приятен, другим неприятен! Но он горел, светил и сгорал, пока не угас под мечом иродова воина! Не будем думать о плодах нашего горения! Мы можем их на земле не увидеть.
Два светильника Христова очутились в темнице: апостол Павел в Филиппах, Иоанн Креститель в Махероне. Апостол Павел увидел плод своего горения: темничный страж обратился к Господу со всем домом своим; а Иоанн не получил этой радости — увидеть плод своего горения в своей темнице! Может быть не увидим и мы! Но не в этом дело, а в том, чтобы гореть, светить и сгорать в служении нашему Искупителю!
Отсутствие горения печалит Его! Он говорит: «О, если бы ты был горяч! Но как ты тепл...» А горение зависит от нашего соприкосновения со Христом! Чем оно чаще и живее — тем мы горячее!
Смерть Иоанна Марк. 6, 21 — 28. Пир в Махеронском замке. Ирод празднует день своего рождения. С большим количеством гостей он прибыл сюда из своего дворца в Тивериаде. На роскошных диванах возлежат гости: вельможи, тысяченачальники и старейшины галилейские. На золотых и серебряных блюдах подается одно блюдо за другим, пока на одном из них не будет принесена голова великого служителя Божья — Иоанна Крестителя!
Гремит музыка. Зал освещен так ярко, как можно было его осветить по условиям тогдашнего времени, но в сердцах пирующих царит глубокая тьма, потому что в них нет Христа, который, как сказано в Ев. Иоанна 1, 9, является «Светом истинным, просвещающим всякого человека, приходящего в мир». Ни в сердце Ирода, ни в сердцах пирующих не было этого света — света Христа!
В темном подземелье ярко освещенного замка в Махероне томится узник — Иоанн. Со стен течет, большие крысы бегают взад и вперед, маленькая коптилка дымит на столе. На лице Иоанна печать глубокого покоя и сердечного мира. Сомнения покинули его сердце — великий Врач Христос исцелил его. В его темничной келье темно, но в его сердце яркий свет — свет Христа! До его слуха доносятся звуки веселой музыки, но в его душе звучит другая музыка — в честь Агнца Божья Христа! Зайдемте к нему в его келью — сырую и холодную. «Иоанн! Ты хочешь поменять твое положение на положение Ирода, пирующего со своими гостями?» — «Ни за что!» — отвечает великий служитель Божий. «Но там наверху в замке так светло, так роскошно, так весело»... «Но у меня лучше!» — говорит Иоанн. — «Там только внешний свет и внешняя радость, а в сердцах тьма и пустота. А я здесь так счастлив в моем Господе!» «Иоанн! Но неужели твое положение совместимо с великой любовью Божьей?» «Да, Бог любит меня — я в этом не сомневаюсь, и моё положение послужит только к славе Божьей!»
Братья и сестры! Какое счастье иметь Христа в сердце! Он превращает в рай любой, самый мрачный уголок нашей жизни!
Танец «дочери Иродиады и неразумное обещание Ирода. Своим танцем Саломия очаровала всех гостей и больше всего самого Ирода. «Проси у меня, чего хочешь, и дам тебе!». «Чего ни попросишь у меня — дам тебе, даже до половины моего царства!». Обещание дано, и все его слышали. Обещание Ирода — великий урок для всех нас! Никогда не давать неразумных обещаний, а еще лучше — вообще избегать давать обещания! Сколько невыполненных обещаний в жизни каждого из нас. Какая вина пред Богом и людьми лежит на всех нас! Но лучше не выполнить неразумное обещание, чем совершить грех, выполняя его, как это мы видим на примере Ирода. Что же попросила у царя Саломия? По совету матери она попросила головы Иоанна Крестителя!
Вот ее просьба: «Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя!» Такой просьбы история еще не знала: «Теперь же, на блюде!» И такого пира с таким ужасным блюдом история тоже не знает! Какое искушение для Ирода! В Слове Божьем искуситель представлен в виде змея. Мы знаем, что именно змей искушал Еву. Ядовитые змеи очень красивы, но жало их смертоносное! В этом тоже великий урок для нас: всякое искушение красиво, как змея, но в нем сокрыт яд для нашей души! В чем заключалось «красивое искушение» Саломии? Ирод, ты дал обещание — будь верен ему! Если ты не исполнишь своего обещания — эти вельможи перестанут верить тебе! В царстве твоем все узнают, что ты не сдержал своего слова! Да и пред Богом ты будешь виновен! Какое «красивое» искушение: призыв к верности данному обещанию! К держанию своего слова, к выполнению обещанного!
Ирод поддался этому искушению и послал оруженосца, повелев принести голову Иоанна. И вот — голова Иоанна на блюде! И сомкнутые уста произнесли самую сильную проповедь из всех проповедей, произнесенных этим проповедником — и Ироду, и гостям его, и Иродиаде, и всему человечеству, и нам с вами!
Какое трудное испытание для Иоанна: в 30-летнем возрасте дать себе отсечь голову! Только силою Божьей он мог радостно это сделать! Будущее может нас пугать: тяжелые испытания, болезни, смерть — все это может повергать нас в страх и трепет, и нам может казаться, что мы никогда не сможем перенести радостно и бодро то или другое тяжелое событие в нашей жизни. Но вот это страшащее нас событие наступает и, о чудо, оно переносится нами легко и бодро! В чем же дело? Христос в нужный момент приходит к нам на помощь! И в нашем испытании исполняются слова 1 Кор. 10, 13. Так было и в великом испытании Иоанна Крестителя. Так оно и во всех наших испытаниях! Не будет испытания сверх сил! При испытании Христос даст и облегчение!
Жизнь без чудес, и всё же с чудесами Ученики Иоанна погребли обезглавленное тело своего учителя (Матф. 14, 12).
Где они погребли его — мы не знаем; может быть, недалеко от замка, где он томился в узах; может быть, недалеко от родного дома, где он провел своё детство; может быть, на берегах реки Иордана, где он проповедовал и крестил. Но одно мы знаем: где бы ни покоился его прах — в день воскресения мертвых он восстанет из своей могилы, чтобы царствовать со Христом!
Со своим великим горем ученики Иоанна пошли ко Христу. К величайшему Другу и Утешителю всех плачущих! Какое счастье, что и мы знаем дорогу к этому великому Утешителю! И в дни плача можем всё рассказать Ему! Конечно, Он и без наших слов знает всё, но слова молитвы облегчают наше сердце. И, как наш лучший Друг, Он всегда готов выслушать наши горестные рассказы.
Посмотрим теперь на царя Ирода. Призрак убиенного им Иоанна преследовал его! Голова Иоанна на блюде была для него «червем неумирающим» и «огнем неугасающим». Ирод трепетал при мысли, что воскресший Иоанн может вдруг снова стать перед ним и обличать его не только во грехе с Иродиадой, но и во грехе убиения величайшего из пророков (Лук. 9, 7 — 9).
Последнее, что мы читаем о Иоанне в Евангелии: Иоан. 10, 40 — 42. Христос, гонимый в Иерусалиме, пошел за Иордан, на то место, где крестил Иоанн, и остался там.
«Многие приходили к Нему туда» и рассуждали между собою, сравнивая Христа и Иоанна: Христос — великий чудотворец, а «Иоанн не сотворил никакого чуда»... «Но все, что сказал Иоанн о Нем, истинно!» Какое замечательное свидетельство народа об Иоанне!
«Иоанн не сотворил никакого чуда!» Да, он не исцелил ни одного слепого! Не снял проказы ни с одного прокаженного! Не воскресил ни одного умершего, как это мы видим в великом служении Христа. Да, таких чудес Иоанн не сотворил. И всё же Христос сказал о нем, что из рожденных женами нет большего, чем он. Потому что он, вернее Бог через него, сотворил другие чудеса. Через его мощное свидетельство о Христе открылись глаза, правда, не физические глаза, а внутренние, сердечные глаза сотен и тысяч людей, слушавших его проповеди. Разве те, которых он погружал в воды Иордана, не были духовно прокаженными? Не были в проказе греха? И разве они не возвращались домой после крещения очищенными? Разве не воскресли к новой жизни тысячи духовных мертвецов, которым он указывал на Христа, как на Агнца Божьего, взявшего грех мира на себя? Иоанн проповедовал «слово о кресте», а слово о кресте — это сила Божья (1 Кор. 1, 18).
Вот эти чудеса, совершаемые Господом не в огне, не в буре, не в землетрясении, а в веянии тихого ветра, люди часто не признают чудесами, а они являются самыми великими чудесами.
Свидетельство Иоанна о Христе было свидетельством истинным и оно совершило внутренние перевороты в тысячах душ. Великие перевороты от тьмы к свету, от власти сатаны к Богу!
Мы с вами тоже не творим чудес. Мы не исцеляем физических слепцов, мы не воскрешаем телесных мертвецов. Веками мы уже не слышим о таких чудесах. Значит ли это, что чудес совсем нет? Но над всеми нами Богом совершено великое чудо: чудо духовного исцеления, чудо воскрешения, чудо возрождения!
Если в области материи Бог сократил Свою руку для совершения чудес, то в области духа Он, наоборот, стал больше, чем когда бы то ни было, творить чудес! Чудес возрождения и чудес освящения, — а это величайшие чудеса!
Научимся у Иоанна Крестителя свидетельствовать о Христе жизнью и словом! Лучшего и большего мы не может сделать в нашей жизни! Но свидетельствовать о Христе — это значит давать людям Христа! А Христос — это лучшее, что мы можем дать миру! Жизнь Иоанна Крестителя потому так прекрасна, что он давал людям Христа!
Если мы будем давать людям Христа — наша жизнь тоже будет самой прекрасной и самой благословенной!
ПРАЗДНОВАНИЕ СЕМИДЕСЯТИЛЕТИЯ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ ЯКОВА ИВАНОВИЧА ЖИДКОВА.
В воскресенье утром двадцатого ноября, открывая торжественное богослужебное собрание, Генеральный Секретарь ВСЕХБ Александр Васильевич Карев сказал:
«Дорогие братья и сестры! Хотя я и не сердцевед, но всё же не ошибусь, если скажу, что сейчас в ваших сердцах царит великая радость и благодарность Господу».
«Да, брат, да!» — раздалось со всех сторон молитвенного дома.
«Мы радуемся и благодарим Господа, что Он сохранил нас до этого часа», — продолжал Александр Васильевич. Мы благодарим Его за то, что после ночи, сохраненные Им, мы находимся на торжественном собрании, посвященном семидесятилетию нашего дорогого и уважаемого брата Якова Ивановича Жидкова. Мы также радуемся и тому, что видим среди нас приезжих братьев, которые являются тружениками на ниве Господней. У нас есть все основания для того, чтобы радоваться. И мы будем радоваться.
Мы сейчас все вместе радостно споём гимн из Новых Напевов номер тринадцатый: «Дорогие минуты нам Бог даровал, мы увидели братьев, сестер; а Иисус дорогой с нами быть обещал, дадим Богу в сердце простор».
Самая большая наша радость заключается в том, что наш дорогой Спаситель здесь среди нас. Будем же радостно петь».
Все торжественно поют предложенный гимн. После общего пения хор исполняет: «Сей день, его же сотворил Господь».
«У нас, дорогие братья и сестры, — начал А. В. Карев после того как хор исполнил гимн, — сегодня тройная радость: первая радость та, что мы можем горячо поблагодарить Господа за дорогого брата Якова Ивановича Жидкова, в жизни которого так могущественно проявилась рука Господня. Вторая радость та, что здесь вместе с нами находятся все члены ВСЕХБ, и третья радость заключается в том, что мы не только видим их сегодня здесь, но каждый из них скажет нам приветственное слово.
Перед тем, как мы обратимся к Господу в нашей молитве, я прочту из Псалма 113 стих 9. Здесь мы читаем такие слова: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу». И второе место прочтем из 1 Кор. 15, 10: «Но благодатию Божьей есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божья, которая со Мною». Наш хор несколько раз повторил в своем песнопении: «И славу Его возвестим». Вот цель нашего сегодняшнего собрания: хотя оно посвящено семидесятилетию брата Якова Ивановича, то есть посвящено человеку, но вся слава будет отдана не человеку, а Господу.
Мы в наших собраниях много говорили о разных мужах Божьих. Мы говорили об Иисусе Навине, о Елисее, об Илии, об Иоанне Крестителе и других мужах.
Мы брали отдельные черты их характеров, их преданность Господу. Но для чего мы говорим о них? Разве для того, чтобы воздать им славу? Нет! Но говоря об этих мужах Божьих, мы видим во всей их жизни руку Божью, видим силу Духа Святого. Мы видим в их жизни Того, Кто является Альфой и Омегой, началом и концом — Христа.
Посвящая утреннее и вечернее собрание дорогому нашему брату юбиляру Якову Ивановичу, мы не ему будем воздавать славу, а Господу, и наш дорогой Яков Иванович испугался бы, если бы мы стали прославлять его. Но мы в жизни Якова Ивановича хотим увидеть руку Божью и мы её увидим.
Словами апостола Павла брат Яков Иванович может сказать: «Благодатью Божьей я есмь то, что есмь».
Все встают и торжественно поют: «Течет ли жизнь мирно, подобно реке, несусь ли на грозных волнах, во всякое время, вблизи, вдалеке, в Твоих я покоюсь руках».
После общей молитвы хор исполняет: «Готовится Божий народ отпраздновать день юбилея», после чего в молитвенном доме воцаряется торжественная тишина.
На кафедру снова выходит брат А. В. Карев и зачитывает приветственное письмо Якову Ивановичу Жидкову от ВСЕХБ. Все присутствующие встают в знак глубокого уважения к старцу-служителю Божьему. Каждый, слушая это поздравительное письмо, загорается святым желанием прожить оставшиеся годы, а может быть даже и дни, для славы своего Спасителя и для блага Его Царствия.
После того как поздравительное письмо было зачитано и вручено юбиляру, выступил первый заместитель председателя ВСЕХБ и старший пресвитер Прибалтики брат Николай Александрович Левинданто.
«Дорогие братья и сестры», — начал Николай Александрович, — «с именем Якова Ивановича я познакомился в ранней моей юности, но первая встреча моя с ним произошла только в 1920 году на объединенном, памятном всем, съезде евангельских христиан и баптистов. Мне тогда было двадцать четыре года, Якову Ивановичу — тридцать пять. Затем мы с ним расстались на целых двадцать лет и работали на разных участках нивы Божьей. За это время я никогда не терял из вида Якова Ивановича, потому что и среди баптистов он пользовался полным уважением. И тогда из нашей среды не падала ни одна тень на Якова Ивановича. Но теперь вот уже в продолжение пятнадцати лет мы работаем совместно, самым тесным образом.
Мы иногда по привычке говорим: «Дорогой брат или сестра». Это определение хорошее, чудесное. Но ведь и дорогая вещь не всегда бывает любимой. Но вот дорогой брат Яков Иванович является и дорогим и любимым нашим братом. Вся его жизнь является драгоценной, потому что она находится в руках Божьих. А все то, что в руках Божьих, драгоценно».
После того как брат Н. А. Левинданто зачитал и вручил брату-юбиляру свое поздравительное письмо — слово было предоставлено второму заместителю председателя ВСЕХБ и старшему пресвитеру на Украине брату Алексею Леонидовичу Андрееву.
«Дорогие мои братья и сестры, — обращаясь к присутствующим, говорит Алексей Леонидович, — я сегодня выступаю перед вами с особым волнением».
Голос его прерывается. В молитвенном доме воцаряется еще более торжественная тишина. До сердца каждого присутствующего доносится с трудом сдерживаемое волнение семидесятитрехлетнего старца А. Л. Андреева. Ещё ближе и дороже становятся сердцам верующих эти убеленные сединой и умудренные Господом неутомимые труженики на ниве Господней, — старцы Яков Иванович и Алексей Леонидович.
«Не знаю, — продолжает брат А. Л. Андреев, — может быть я ошибаюсь, но вряд ли найдется здесь кто-либо из братьев или сестер, которые бы познакомились с Яковом Ивановичем раньше меня. С первых дней моего обращения к Господу я уже знал брата Якова Ивановича и его родных. Я познакомился с ним в доме его родителей, когда ему было шестнадцать лет, а мне девятнадцать. С того времени наша связь с ним не прекращалась. Вся жизнь брата прошла перед моими глазами. Я хотел бы охарактеризовать его жизнь словами Псалма 35, 8 — 10. Когда брат Яков Иванович сделался последователем Иисуса Христа, он всю свою жизнь посвятил Ему на служение. Бог был источником жизни для него.
Мне хотелось бы отметить, что в нашей жизни не всегда бывает всё гладко и хорошо. И у брата нашего Якова Ивановича были скорби. У него были тяжелые переживания, трудности, но он все же сохранил чудную, живую веру в Источник жизни, которым является Бог. Мне вспоминается многострадальный Иов. Прочтем из Книги Иова 28, 3.
Так поступал в дни своих переживаний и Яков Иванович. Несмотря на то, что кругом него было темно, он тщательно разыскивал камень, то есть Христа. И в тьме его переживаний Христос был для него Светом.
Так хочется пожелать дорогому брату, чтобы вся его деятельность протекала в том же направлении, и чтобы он и впредь брал свою силу у Бога, из того же Источника, из Которого он черпал до сего часа.
А теперь я, дорогие братья и сестры, с своей стороны также зачитаю поздравительное письмо, которое я написал брату юбиляру».
После этого все собрание радостно поет гимн из Гуслей № 302: «О том возрадуйтесь, друзья Христовы, что Иисус Своими вас назвал; Христос воскрес и смертные оковы Своею смертью ваши Он порвал».
После общего пения приветственное слово было предоставлено старшему пресвитеру Белоруссии брату Виктору Николаевичу Чечневу.
«Я очень счастлив, — говорит В. Н. Чечнев, — и очень рад тому, что Господь позволил мне быть здесь и вместе с вами радоваться. Цель этой радости заключается в том, чтобы прославить нашего Господа и возблагодарить Его за то, что Он, по великой Своей милости, сохранил нашего дорогого брата Якова Ивановича до настоящего момента и дал ему силы в славном служении своему Спасителю.
Наш дорогой брат достиг семидесяти лет и, как мы уже слышали, большая часть жизни его была посвящена Господу и Его народу. Я с своей стороны очень рад, что мы с вами имеем возможность вознести благодарность нашему Господу, что Он давал силы дорогому брату для служения Богу и людям. Наше желание, чтобы дни его Господь еще продлил и чтобы эти дни были такими же, какими были прошедшие — днями служения Господу.
Наши братья и сестры в Белоруссии просили также передать эти пожелания брату Якову Ивановичу. Сегодня они приносят их на руках молитвы, и их привет выражается словами апостола Павла в послании к Римлянам 15, 13. Хотя эти слова относятся ко всем детям Божьим, мы желаем, чтобы они относились сегодня особенно к Якову Ивановичу.
С своей стороны пожелаю дорогому Якову Ивановичу словами из Притч. 10, 22: Благословение Господне обогащает, с благословением Господним приходит все необходимое для труда на ниве Божьей. Благословение нам надо и для жизни и для служения».
После слова брата В. Н. Чечнева на кафедру вышел старец Михаил Ильич Галяев. «Приветствую вас, братья и сестры в Господе, — обращаясь к присутствующим, сказал Михаил Ильич. — У нас, в Ростовской церкви, установился такой обычай: когда кто-либо уезжает от нас, то с ним посылается привет от старцев и стариц Ростовской церкви старцам и старицам той церкви, куда направляется брат или сестра. И вот я передаю таковой привет всем старцам и старицам Московской церкви».
Все встают и благодарят за переданные приветы.
«Я также очень рад, — продолжает Михаил Ильич, — что имею возможность от Господа участвовать в нашей общей радости — в праздновании семидесятилетия Якова Ивановича Жидкова. С братом Яковом Ивановичем я познакомился близко только в течение последних 10 — 12 лет. За эти годы мы были с ним в самых тесных связях. Как близкий ему человек по работе, я старался изучить его, понять его, заметить и оценить в нем то, что не было замечено и оценено другими. Но есть Некто, Кто ничего не пропускает незамеченным — это Отец Небесный. В Ев. Матф. 6, 6 мы читаем такие слова: «Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Этот Отец видит больше того, что мы, люди, видим. Мы можем кое-что не заметить, не оценить. Но Отец Небесный видит все. Он заметит то, чего люди не заметят. Он оценит и, оценив, воздаст явно, как мы об этом только что прочитали.
Апостол Павел пишет в 1 Кор. 15, 58: «Итак, братья мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен перед Господом».
Для людей труд может казаться тщетным, а в очах Божьих он не тщетен».
После того, как М. И. Галяев закончил свое слово, к собранию обратился А. В. Карев. «Дорогие братья и сестры, — сказал он, — большим украшением нашего торжественного собрания является наш дорогой хор. Он много потрудился в деле подготовки к этому дню, чтобы праздник сегодняшнего дня сделать еще более радостным и торжественным; будем внимательны к тому, о чем нам скажет сейчас хор в своем пении».
Хор встает и торжественно исполняет гимн: — «Многие годы, многие годы, много плодов»... Каждый из присутствующих, слушая пение хора, желал в душе своей дорогому старцу Якову Ивановичу и многих еще лет жизни и плодотворных трудов.
После пения хора с поздравительным словом выступил помощник старшего пресвитера Украины брат Д. И. Пономарчук.
«Я вижу, — начал он, — что Московская церковь переживает особую радость и торжество, отмечая семидесятилетие брата Якова Ивановича. Мы много слышали сегодня о нашем дорогом брате, о его юных годах и его служении.
Я познакомился с дорогим юбиляром в 1945 году при объединении христиан евангельской веры в ВСЕХБ; тогда я с ним встретился впервые. Я много слышал о дорогом брате, когда он работал в Ленинграде.
Я имею желание прочитать ему из Псалма 91, 13 — 16 стихи».
После этого на кафедру выходит брат Михаил Акимович Орлов. «Я очень рад, дорогие братья и сестры, — говорит Михаил Акимович, — что Господь позволил мне прибыть сюда для того, чтобы принять участие в торжестве юбилея дорогого брата Якова Ивановича.
Я хочу поделиться с вами своими воспоминаниями о нем. Семидесятилетний возраст — большой возраст. Не всем дано достигнуть такого возраста. Я сейчас смотрю на нашего дорогого брата и невольно вспоминаю нашу молодость. Я знаю Якова Ивановича с юных лет. Мы, начиная с 1907 года, работали вместе в христианском юношеском кружке, из которого лились тогда ручьи Христова учения по всей стране. Я вспоминаю и двадцать пять лет нашей совместной работы в городе Москве. На протяжении этой многолетней работы было много трудностей, испытаний, переживаний, но они не остановили дорогого брата на пути. Он обновлялся в силах и до сего дня продолжает работать с большим благословением».
На кафедру поднимается старший пресвитер Латвии брат Ф. Э. Хунс. «Дорогие братья и сестры, — говорит брат Хунс, — приветствую вас всех чудным именем Господа нашего Иисуса Христа!»
Все встают и благодарят за приветствие. «В этот день, — продолжает брат Хунс, — все мы собрались сюда для того, чтобы воззреть на великие милости Божий. Прошло уже более полвека с тех пор, как брат наш благословенно трудится на ниве Божьей и в старости пожинает то, что посеял в молодости. Мы все — латышские братья и сестры — проникнуты великим уважением к брату Якову Ивановичу и сердечной любовью за все его заботы о нас.
Деятельность Якова Ивановича содействует сплочению и укреплению нашего союза на основе веры и братской любви. Сознание нашей принадлежности к великой семье, возглавляемой братом Яковом Ивановичем, является огромной радостью для нас, и мы ценим, что наша небольшая группа верующих имеет представителя во ВСЕХБ. Все мы желаем брату — юбиляру долголетия и доброго здоровья, чтобы он мог долго стоять во главе нашего братства».
«Дорогие братья и сестры, — говорит брат А. В. Карев, — мы только что выслушали слово нашего дорогого гостя, брата Хунса, а теперь мы выслушаем слово другого гостя, который приехал к нам из Эстонии. Мы все его знаем, — это наш дорогой брат Липсток. Он нам сейчас скажет слово, но только через переводчика, так как наш брат по-русски говорит не очень хорошо».
«Дорогие братья и сестры! — обращается брат И. Я. Липсток к верующим. «Я уже вчера на вечернем собрании передал привет от Эстонских братьев и сестер. А сегодня я приветствую от имени нашего эстонского братства дорогого брата Якова Ивановича, а также лично и от себя.
Я прочту из книги Божьей. Здесь написано про евреев, объединенных под знаменем колена Данова. Мне хотелось бы рассмотреть три положения этого колена. Стан Дана был последним в Израиле, но он был на том месте, где его поставил Господь. Последний стан всегда принимал страшные бои, так как за ним шли враги Израиля. Но чтобы этому стану принимать бои, а не бежать от них, для этого надо было иметь щиты и мечи и оставаться там, где этот стан был поставлен вождем. И третье, это то, что этот последний стан не мог оставлять ни одного человека, который захворал, или ослаб, если он был ранен. Он должен был брать всех с собою, не оставлять ни больных, ни раненых, ни усталых, так как сзади поспешно шел враг (Числа 2, 31).
Последний стан совершал славную работу, и я желаю, чтобы и брат наш Яков Иванович стоял бы на том месте, на которое его поставил Небесный Вождь. Чтобы он и впредь имел щит веры и меч Слова Божьего, чтобы без поражений принимать бои дьявола. И чтобы он не оставлял никого из тех, кого Господь отдал ему под его попечение.
«Желаю Вам, брат, — обращается к Якову Ивановичу И. Я. Липсток, — стоять на месте, принимать бои и не оставлять никого: ни раненых, ни больных, ни усталых».
Яков Иванович встает и сердечно благодарит старца Липстока. После этого А. В. Карев предложил спеть общим пением из Гуслей № 182.
«К Тебе несется песнь моя, о, Боже, ей внемли». После общего пения спел хор: «Что сеял ты, друг мой, весною?» «Братья и сестры, — обращается А. В. Карев к верующим после того как хор исполнил свой чудный гимн, — подошла и моя очередь выразить пожелания нашему дорогому брату Якову Ивановичу. Мы прочтем из Псалма 117, 14: «Господь — сила моя и песнь; Он соделался моим спасением». Эти слова сказал Давид. Жизнь Давида очень богата красками как светлыми, так и черными. Давид, как никто из мужей
Ветхого Завета, имел много трудностей в своей жизни. Но он говорит: «Господь — сила моя и песнь». Все трудности Давид преодолевал с помощью Господа. Он всегда выходил победителем из своих переживаний и трудностей, и он всегда пел. Когда мы читаем его песни, которые мы называем псалмами, то мы видим, что Давид пел и тогда, когда кругом него было светло, и тогда, когда над ним висели черные тучи, когда он был окружен врагами. Апостол Павел пишет филиппийской церкви: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе», то есть, он этим самым говорит, что Господь — его сила, и он говорит в этом же послании, в четвертой главе, в стихе четвертом: «Радуйтесь всегда в Господе!» Значит Господь был и песнью для апостола Павла.
Однажды Иисус Христос сказал, чтобы люди взглянули на птиц небесных (Матф. 6, 26). В царстве птиц есть две птицы, которые особенно любят петь. Одна — это жаворонок, другая — соловей. Кому из нас не знакомы эти птицы? Обе эти птицы чудесно поют, но какая большая между ними разница? Жаворонок поет только днем. Особенно он хорошо поет, когда ярко светит солнце, когда небо синее, без единой тучки. Вот в такое время он подымается высоко-высоко и торжественно поет. В пасмурную погоду он тоже поет, но уже не так торжественно. Соловей же поет ночью, когда все птицы смолкают, когда на землю спускается тьма. Вот в это время поет соловей.
Дорогие братья и сестры, мы, христиане, должны быть похожи на жаворонка и на соловья. Мы должны торжественно петь и при сиянии дня и при наступлении ночи. Мое пожелание и дорогому Якову Ивановичу, чтобы он пел и днем и темной ночью. Но что характерно для птиц, — они перестают петь осенью, независимо от того, светлое ли небо, день ли, ночь ли. А брату Якову Ивановичу я желаю петь и осенью, чтобы дальнейшие его дни и даже минуты были громкой осанной Тому, Кто дал ему столько благословенных лет жизни».
«На Тебя, Господи, уповаю» — поет торжественно хор. После его пения на кафедру, как всегда не спеша, вышел старец Яков Иванович Жидков. По собранию прошла волна всеобщего оживления. Обстановка богослужебного собрания стала еще торжественнее. Все, и давно знающие Якова Ивановича и недавно узнавшие его, с нетерпением ожидали, что скажет в этот торжественный день своего юбилея седовласый сеятель Божьих семян. С присущим ему отцовским вниманием и любовью, он осмотрел всех собравшихся своим старческим взором и, приподняв немного свои очки, украдкой вытер слезы. Что чувствовало его чуткое сердце в это время, стоя перед многосотенной семьей христиан? Почему на его спокойных глазах появились слезы — трудно на это ответить. Может быть, глядя на эту собравшуюся семью, он заметил, что многих старых членов недостает в рядах этой Христовой семьи. Может быть, он вспомнил, что они уже давно ушли в горние обители к Тому, Кто в Свое время седел ал их новым творением, а может быть он вспомнил и о тех, которые ушли к обманчиво-мигающим огонькам греха!
«Возлюбленные и дорогие братья и сестры!» — в торжественной тишине заговорил ЯКОВ ИВАНОВИЧ. «Нелегко мне дать ответы на все то, что было здесь сказано». На этом последнем слове он остановился и еще внимательнее осмотрел присутствующих. «А в то же время и очень легко, — добавил Яков Иванович и открыл Библию. — Мы прочитаем слова апостола Павла в Деяниях Апост. 17, 26 — 28 и из Псалма 138, 13 — 16. Эти слова относятся ко мне лично и к каждому из нас. Его ведение о нас начинается, когда мы еще находимся, как нам Слово Божье говорит, в утробе матери. Я рад, что под этим ведением прошли и мои дни. Дорогие братья и сестры! Я не могу хвалиться тем, что по плоти я получил крепкое здоровье. В дни моей молодости на меня смотрели, как на человека со слабым здоровьем. Но, по милости Господа, я еще живу до сего дня. Наше братство свято хранит Божий традиции: воздержание от всяких излишеств, а также от вина и табака. Вот все это вместе взятое и помогло мне, при содействии Господнем, дожить до семидесятилетнего возраста. Я про себя могу только сказать словами Евангелия: «Она сделала, что могла» (Марк. 14, 8). А если что еще и недоделано, то приложу старание, чтобы с Божьей помощью доделать.
Дальше мы читаем, что апостол Павел считает себя грешником (1 Тим. 1, 15). Я в этом отношении не отошел от «его. Я становлюсь рядом с апостолом Павлом и говорю: «Я тоже грешник!» Но что особенно ценно, — я помилованный грешник. После помилования апостол Павел нашел, что в нем борются два начала. Мы прочтем об этом в послании к Римлянам 7, 14 — 24. Борется плотское с духовным.
Братья и сестры! Эта борьба была и у меня, а иногда проявляется и сейчас, но Господь дает победу. Сегодня здесь было много сказано о моих делах. Апостол Павел говорит: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть» (2 Кор. 12, 7). Чрезвычайностью откровений я похвалиться не могу; правда имею некоторые, как и другие братья. Но чрезвычайностью положения можно было бы похвалиться. Председатель, вице-президент, первый пресвитер. И судя по-человечески, можно было бы поднять голову. Но, чтобы этого не случилось, дано мне жало в плоть. В то время, как я здесь, спутница моя, которая хотела быть здесь и утром и вечером, внезапно заболела и настолько заболела, что нуждается в присутствии при ней кого-либо. Это неприятно, тяжело, но это допущено Господом. Он знает, что это нужно, чтобы мы не поднимали голову и не думали, что все можем.
Ещё апостол Павел говорит: 2 Коринф. 10, 8 — 10. В отношении меня здесь никто не сказал, что речь моя незначительна, но, вообще, среди нашего братства так говорят.
Далее апостол Павел говорит: «Я должен и эллинам, и варварам, мудрецам и невеждам! (Римл. 1, 14). Апостол чувствует себя должником, он как бы сознается, что у кого-то есть его долговые расписки.
Я считаю себя в этом отношении наряду с апостолом. Много мне пришлось посетить наших общин, но ещё многие места я не мог посетить.
У нас есть брат, который ведёт учёт расходам нашим, он считает, что я должен. Какой же долг мой? Он говорит, что я многое знаю из прошлого нашего братства и что всё это я должен изложить на бумаге. Если Господь продлит мою жизнь, я сделаю это.
«Давид в свое время, послужив изволению Божью, почил и приложился к отцам своим» (Деян. 13, 36). И я тоже иду уже по этому направлению. В прошлое время, с помощью Божьей, послужил Божью изволению. И теперь, в эти дни, кое-что ещё осталось неисполненным; когда оно будет исполнено, тогда будет сказано: «... и почил». Когда это будет? Об этом знает Господь. Это дело не наше.
Братья и сестры! Что могу я сказать о прошлом? Могу только сказать: «Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его» (Пс. 102, 2). И теперь, смотря на пройденный путь, вспоминаются слова Моисея: «Я Господь Бог твой... ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти» (Исайя, 48, 17). Я верю, что мой Бог будет и дальше вести меня, пока не скажет: иди домой.
«На помощь Твою надеюсь, Господи!» — читаем мы такие слова в книге Быт. 49, 18. Если до сего дня Он вёл меня, то и в дальнейшем Он будет вести меня и помогать мне. Если в юные дни моей жизни я нуждался в Господе, то теперь тем более. Слава Ему за всё!»
После слова брата-юбиляра совершить молитву было предложено двум старцам: А. Л. Андрееву и М. И. Галяеву, у которых года жизни превышают семидесятилетие.
После совершенной молитвы, под впечатлением всего слышанного из уст проповедующих, хор торжественно исполнил: «Воспою имя Бога моего»... и общим пением был пропет гимн: «О, странник, к небу ты на пути, глаз не своди с Иисуса! Рукой любви будет Он вести: глаз не своди с Иисуса».
Все радостно пели этот гимн. Все желали как себе лично, так и Якову Ивановичу, не сводить глаз с Иисуса в своей жизни никогда.
Утренние богослужебные часы окончились. Оставалось только одно, — возблагодарить Господа за всё то, что было преподано Им в эти часы. Окончить собрание благодарственной молитвой предложили юбиляру.
В своей молитве Яков Иванович благодарил Господа за охрану его жизни и за свой преклонный возраст, который он принимает от Него, как подарок. В заключение он поблагодарил Иисуса Христа, как подателя мира, за мир на земле, и попросил Его укрепить мир на долгие, долгие годы среди всех народов, племён и стран.
Таким образом, утреннее торжественное собрание было закончено. После собрания большими группами подходили к юбиляру верующие и поздравляли его с семидесятилетием. Никому не хотелось уходить. Каждый чувствовал себя в кругу верующих, как в своей родной семье. Но время шло и мимоходом шептало людям: «Расходитесь, друзья, по домам, а в вечернее время опять приходите сюда, чтобы вам торжество во Христе продолжать».
Наступили часы вечернего собрания. Стрелки стенных часов показали цифру шесть. На кафедре появился Илья Григорьевич Иванов. Открывая вечернее собрание, посвящённое так же, как и утреннее, семидесятилетию Якова Ивановича Жидкова, он сказал: «Дорогие братья и сестры! Мы собрались в эти вечерние часы сюда для того, чтобы посмотреть внутренним оком на Того, Кто является нашим примером. Мы сейчас споём из сборника «Тимпаны» первый номер. Здесь говорится так: «О, образ, совершенный, любви и чистоты, Спаситель, Царь смиренный, пример мой вечный — Ты».
Все радостно поют. Каждый понимает, что самым лучшим примером для верующей души является только Иисус Христос. После общего пения вдохновенно спел хор: «Богу хвала! Богу хвала!»
«Братья и сестры, — снова обратился к верующим И. Г, Иванов после того, как пропел хор. — Мы с вами, прежде чем начать наше торжество, обратимся к Слову Божью, как к источнику всякого истинного торжества. Прочтем из восьмидесятого псалма стихи, начиная со второго и кончая пятым включительно. Сегодня, в день рождения дорогого брата Якова Ивановича, мы собрались, чтобы поблагодарить Господа за те милости, которые Он ниспослал нам и нашему брату юбиляру. Господь, как всегда, находится среди нас. Это должно нас ещё больше радовать.
Сегодня утром с приветственным словом перед нами выступали одни братья — служители Божий, а сейчас будут приветствовать Якова Ивановича другие братья. Сейчас нам всем надо настроить сердца созданием, что Господь присутствует среди нас и вместе с нами радуется, глядя на Своих детей. Пусть Господь благословит наши сердца. Пусть серебряные трубы нашего органа звучат торжественно вместе с нашим пением. Мы будем петь во время нашей общей молитвы: «Господь, пребудь Ты с нами». Все встают и общим пением молитвенно поют предложенный гимн. После общей молитвы и пения хора: «Как воин на вождя глядит в борьбе, глаза обращены мои к Тебе» — брат И. Г. Иванов зачитал поздравительное письмо Якову Ивановичу от работников Московской церкви и после этого предоставил слово старшему пресвитеру Московской области брату А. Н. Карпову.
«Дорогие братья и сестры, — начал брат. «Кто был на утреннем собрании, тот знает, что мы имеем сегодня большую радость. Мы видим сегодня перед собой нашего семидесятилетнего брата Якова Ивановича. Это празднество — особое празднество. Отдельные христианские течения раньше праздновали свои праздники обособленно, а сегодня мы празднуем единодушно. Мне, как первый раз присутствующему на таком торжестве, было немного страшновато. Я думал, что же мне сказать дорогому брату и от себя и от церкви? И вот, подбирая место из Слова Божья, мои глаза остановились на словах: «Бог даровал тебе всех плывущих с тобою» (Деян. ап. 27, 24). Этими словами я и поздравляю нашего дорогого брата Якова Ивановича»
Слово предоставляется старшему пресвитеру Азербайджанской ССР П. Я. Тер-Аванесову. «Дорогая, любимая Московская церковь, — начал Павел Яковлевич, — сегодня — день великого праздника для всего нашего братства, праздника для Московской общины и праздника для всех братьев, съехавшихся со всех концов нашего Советского Союза.
Милые братья, великое счастье в старости служить Господу. Это немногим дается. Брат, сестра, не медли служить Господу в своей старости. Слово Божье говорит: «Стезя праведных, как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» (Притч. 4, 18).
Для старцев во Христе открывается ясная заря, а затем наступает утренний час. Братья и сестры! Цените старцев! Они опытные, они много знают, они Господом научены.
В Баку сегодняшний день братья и сестры проводят в посте и молитве. Яков Иванович — это подарок от Господа для церкви наших дней».
После этих слов на кафедру выходит старший пресвитер Днепропетровской области Н. Н. Мельников и, обращаясь к верующим, говорит: «Дорогие братья и сестры! Однажды апостол Павел сказал, что он почитает себя счастливым стоять перед царем Агриппой и говорить ему о Иисусе Христе. Я же, применяя эти слова к себе, скажу, что я тоже счастлив, что стою сегодня перед лицом церкви и могу поздравить нашего дорогого брата Якова Ивановича.
Братья сегодня утром говорили о том, что они с юных лет знакомы, с Яковом Ивановичем. Я этого не могу сказать. Я знаю его только последние десять лет. Работая старшим пресвитером, я вижу с каким глубоким уважением относятся верующие нашего братства к Якову Ивановичу, и он достоин такого уважения».
На кафедре старший пресвитер Киевской области А. И. Мицкевич. Бодро звучит его голос: «Сегодня, дорогие братья и сестры, тысячи общин, находящихся в нашей стране, обращаются к Господу с благодарением за брата — нашего юбиляра, что Он даровал ему такое долголетие. Чтобы сила Божья проявлялась в нас, для этого надо иметь смирение, кротость, простоту сердца. Вот почему Господь так обильно благословил нашего дорогого брата, — потому что Господь нашёл в нём и простоту сердца, и смирение, и кротость.
Нам, молодым, надо просить у Господа всего этого, чтобы и через нас действовала Его сила. Яков Иванович не кончал академии, он не значится в числе докторов богословия, но он получил от Господа благодать на благодать. Кроме организаторского таланта, у него ещё большое сердце. Он сумел всех нас привлечь к себе, мы все любим его.
Братья и сестры, я ещё хочу отметить, что Господь наделил его великой памятью. Но если и память иссякнет, и силы оставят его, любовь Господа не оставит его».
Общим пением исполняется гимн из Гуслей № 236: «Мой Бог — скала, сокрыт в Нём я...» После общего пения поёт хор: «Вот слышен гул»...
«Дорогие мои братья и сестры! — обращаясь к верующим, говорит старший пресвитер Молдавии, брат Ф. Р. Астахов, после того, как хор исполнил свой гимн. — Мы отдаем сегодня должное Якову Ивановичу потому, что он является сосудом Божьим. А во всяком сосуде Божьем живет Иисус Христос. Мы празднуем и благодарим Господа, так как этот сосуд — Господень».
Когда брат Астахов закончил свою речь, на кафедру поднялся брат И. Г. Иванов. «Теперь, мои дорогие братья и сестры», — обращаясь к верующим, начал Илья Григорьевич, — пришла и моя очередь поздравить дорогого брата Якова Ивановича. Мне хотелось бы в Божьем слове найти такое место, которое подходило бы к нашему юбиляру. Я знаю его скромность, он еще сегодня утром просил нас о том, чтобы как можно меньше говорилось о нем. Мне кажется, что место из 2-го Послания к Коринфянам 11, 26 — 29 как раз подходит к нему.
Вот этими дорогими словами я и приветствую и поздравляю моего дорогого учителя Якова Ивановича».
Яков Иванович встает и сердечно благодарит брата И. Г. Иванова. «Сейчас нам споёт хор, — снова, обращаясь к верующим, говорит И. Г. Иванов, — а после пения хора мы попросим Якова Ивановича сказать нам слово».
«Не бойся странник, ободрись, с тобой Господь — вперед стремись», — поет торжественно хор. И после его пения на кафедру спокойно выходит Яков Иванович Жидков.
«Братья и сестры, члены московской церкви, все присутствующие на этом нашем собрании, а также ответственные работники евангельской нивы, — обращаясь к собравшимся, отчетливо говорит Яков Иванович. — Много я выслушал сегодня здесь высказанных мне пожеланий. Я искренно благодарен каждому брату и всем вам, присутствующим здесь. Я очень благодарен моему Господу, что Он позволил мне вместе с вами отметить день моего семидесятилетия. Я прочитаю из книги Бытия 47, 7 — 10 и из Нового Завета 2 Иоанна, 1, 1 — 3. В первом из прочитанных мест Слова Божья, отмечается почтенный возраст Иакова, а Иоанн в своем послании прямо называет себя «старцем». Мы не можем и не должны замкнуться в нашу собственную скорлупу и жить только своей личной жизнью. Мы непременно должны иметь общение со всеми людьми. Мы видим здесь Фараона. Он пожелал видеть Иакова. Иаков не отказался придти к Фараону. Он пришел и благословил его.
Братья и сестры! Мы живем с нашими близкими. Мы имеем Родину, которую мы любим, за которую, если потребуется от нас, мы готовы отдать свою жизнь. Иаков благословил фараона, а в лице его и всех его людей. Он благословил фараона и в начале и в конце встречи. Поэтому и наша с вами задача нести благословение всем нашим соотечественникам. Мы призваны к этому. У нас могут быть разногласия, но одно у нас должно быть общее — это нести благословение.
Я, с своей стороны, хотел бы те дни жизни, которые даст мне еще Господь, прожить так, чтобы иметь возможность быть благословением для всех людей, окружающих меня».
Глядя на Якова Ивановича, слушая его речь, не хотелось верить, что этому человеку уже минуло семьдесят лет жизни. Он говорил громко, в его голосе не чувствовалось утомления, как это обычно обнаруживается в голосе людей преклонных лет.
«Я желаю, — продолжал Яков Иванович, — благословения всем проповедникам Евангелия в нашей стране. Желаю его и тем, которые поют Господу своему. На всякого, большого и малого, труженика на ниве Господней я призываю Божье благословение. Я всем, всем желаю благословения.
Фараон поинтересовался возрастом Иакова. Иаков, говоря о днях своих, сказал: «Малы и несчастны дни жизни моей». И конечно, по тому времени они были малы. Тогда жили восемьсот-девятьсот лет, а Иакову в то время было только сто тридцать лет.
Мы не можем достичь теперь такого возраста. Нам это не дано. Но мы можем достичь семидесятилетнего, восьмидесятилетнего и даже большего возраста.
Я желаю благословения всем тем, кто достиг большего возраста, чем я, а тем, кто моложе меня, я желаю достичь моего возраста.
Иаков много пережил в своей жизни. Мы знаем, как терзалось его сердце от сознания, что погиб его сын Иосиф, и это продолжалось не один год. А сколько он перенес от Лавана, сколько перенес от Исава — брата своего, и он говорит: «Несчастны дни мои». Отмечая семидесятилетие моей жизни, я не могу сказать этих слов. И в отношении семьи своей не могу их сказать, — хотя члены семьи моей не все члены церкви, но все же я вижу в них стремление к правде, они не являются порочными людьми. Я имел и имею много внимания и уважения со стороны народа Божьего. Правда, были неприятности, были и те, которые показывали пальцем на меня. Я — человек с недостатками. Но одно я могу сказать, что до сего места помогал мне Господь. Что будет дальше? Господь знает. Это не мое дело. Опыт же показал, что дальше будет еще лучше.
Я вспоминаю Авраама, который сказал: «Господь усмотрит Себе агнца». Так и в моей жизни. Впереди все усмотрит Господь. Он пошлет труд, но даст и силы.
Братья и сестры! Апостол Иоанн начинает свое послание словами: «Избранной госпоже». Это он образно говорит о церкви. Я тоже радуюсь, что вижу здесь эту избранную госпожу. Господь объединил в нашей стране в единое братство три союза. Я этому радуюсь. За рубежом этого нет. Там раздробление; а у нас единство. До объединения нашего братства были разные течения на Украине, в Белоруссии, в Ленинграде. Теперь, после объединения вместе с нами находятся те братья-работники, которые в той или иной степени являлись руководителями этих течений.
В 1957 году, если Господь продержит еще нас на земле, мы будем праздновать девяностолетие существования в России евангельско-баптистского движения. За начало его мы приняли крещение брата Воронина в 1867 году.
Апостол Иоанн говорит, что он передает привет и детям этой госпожи: «Которых я люблю по истине». И я скажу, что я тоже люблю детей Божьих, и мы все любим друг друга. Далее, он желает им, то есть детям этой госпожи, иметь мир от Бога. Я очень рад, что наше братство стоит на прочной позиции в защите мира. Я рад, что из наших рядов, как нам всем известно, брат Александр Васильевич Карев работает в деле мира. Мы будем поддерживать мир и твердо стоять на защите мира.
Я завершаю свое слово так же, как и утром: «На помощь Твою надеюсь я, Господи!» Во всем будем надеяться на помощь Господа. Аминь».
«Аминь!» — ему вторило эхо из зала.
«Аминь!» — ему каждое сердце сказало,
«Аминь!» — подтвердил голубой свод небес, —
Мир будет! Аминь! Миротворец воскрес!
После слова Якова Ивановича брат И. Г. Иванов призвал к молитве. Молились: П. Я. Тер-Аванесов, В. Н. Чечнев, И. Г. Иванов, Я. И. Жидков.
Затем хор исполнил: «Не нам, не нам, Твоим рабам, принадлежит хвала по праву». Общим пением «Благодать Господа нашего Иисуса Христа» закончилось благословенное празднество.
И. Федотов
ТЕЛЕГРАММА ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СССР И. В. ПОЛЯНСКОГО
Глубокоуважаемый Яков Иванович!
Сердечно поздравляю Вас в день Вашего семидесятилетия. Желаю Вам доброго здоровья и успехов в вашей благородной деятельности, направленной на укрепление мира, взаимопонимания и дружбы между всеми народами.
ВИЦЕ — ПРЕЗИДЕНТУ ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ
И
ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА
ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
ЯКОВУ ИВАНОВИЧУ ЖИДКОВУ
Наш дорогой, горячолюбимый брат, ЯКОВ ИВАНОВИЧ!
Мы, Ваши соратники, поседевшие вместе с Вами в долголетнем следовании за нашим Господом Иисусом Христом и в трудах на Его необъятной ниве, горячо поздравляем Вас с днем Вашего СЕМИДЕСЯТИЛЕТИЯ.
Согласно Псалма 89, стих 12, говорящего о ценности не только годов, но и дней нашей земной жизни, мы помножаем Ваши годы жизни на дни и благодарим Господа за 25 550 дней, проведенных Вами на этой земле, из которых большинство было отдано на служение Тому, Кто всех нас приобрел дорогою ценою в Свое достояние.
Но из этих многих тысяч дней, дарованных Вам великой милостью Божьей, мы хотели бы выделить те золотые дни, которые и для Вас и для нас, Ваших друзей и соратников, имеют особое значение, ибо ими определяется содержание и всех остальных дней Вашей жизни.
Мы прежде всего отмечаем день Вашего физического рождения, без которого не было бы и Вашего семидесятилетия. Мы вместе в Вами благодарим Господа за то, что Вы — дитя преданных Богу родителей, которые окружили Ваше детство, отрочество и юность атмосферой самого живого и горячего христианства.
Замечательным днем Вашей жизни мы считаем день Вашего духовного рождения, день отдачи Вами сердца своего Христу.
День, который мы, как и Вы, ценим в Вашей жизни — это день Вашего крещения, то есть день присоединения к церкви, и, следовательно, день начала Вашего служения в церкви и для церкви.
Благословенный день Вашей жизни — это день, когда Вы были избраны на великий пост руководителя нашего славного евангельско-баптистского братства, на котором Вы стоите до сего времени, неся преданно свое великое и ответственное служение для всех церквей нашего братства.
Радостный день в Вашей жизни — день, когда на Девятом Всемирном Конгрессе баптистов в Лондоне, в июле текущего года, Вас, а в лице Вашем и все наше братство, почтили избранием на пост вице-президента Всемирного Союза баптистов, с чем мы Вас сегодня также горячо поздравляем.
Золотыми днями Вашей жизни, дорогой Яков Иванович, являются дни Вашего пылкого, юношеского служения в Ленинграде, дни Вашего зрелого служения в Поволжье, дни большого и ответственного служения снова в Ленинграде, дни еще более ответственного служения в Москве, которое продолжается и до сего времени.
Золотыми днями являются те дни, которые были отданы Вами великому и славному делу защиты мира во всем мире.
Эти золотые дни превратили все 70 лет Вашей жизни в чудесную поэму — поэму служения Богу и ближним как в своей родной стране, так и за пределами ее, и за них наше объединенное братство приносит Господу свою самую горячую хвалу и благодарность.
Да продлит Господь, дорогой наш Яков Иванович, Вашу жизнь ещё на многие, многие годы, и да пошлет Он Вам еще многие и золотые дни, которые могли бы иметь великое духовное значение не только для Вас лично, но и для всего нашего евангельско-баптистского движения.
С горячей братской любовью приветствуем Вас словами Послания к Филимону, стих 7: «Мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых».
Ваши преданные Вам друзья — члены Всесоюзного Совета Евангельских Христиан-Баптистов:
Левинданто, Андреев, Карев, Иванов,
Хунс, Липсток, Чечнев, Галяев,
Пономарчук, Орлов, Тер-Аванесов,
кандидаты в члены ВСЕХБ Раевский,
Карпов, члены ревизионной комиссии ВСЕХБ
Мицкевич, Мельников, Астахов
ЛЮБИМОМУ ПРЕСВИТЕРУ МОСКОВСКОЙ ЦЕРКВИ БРАТУ ЯКОВУ ИВАНОВИЧУ ЖИДКОВУ
Дорогой брат, Яков Иванович!
Мы, члены Московской церкви, Ваши братья и сестры по вере, надежде и любви, счастливы приветствовать Вас и поздравить с днём Вашего СЕМИДЕСЯТИЛЕТИЯ.
В вечерние часы Вашей жизни мы рады видеть Вашего внутреннего человека, озаренного ярким светом неба. Позади у Вас годы юности и зрелого возраста, прошедшие в ревностном служении нашему Господу и в славных подвигах для Его Царствия. Теперь Вы — ветеран Христа, но ещё полный сил и духовного здоровья. Посев Ваших долгих лет, мы знаем, был не тщетен, и среди нас, членов Московской церкви, есть немало, которые могут Вас назвать своим духовным отцом.
Мы благодарны Господу за духовную пищу, которую мы получаем в таком изобилии через Ваши уста. Ваши проповеди всегда отличаются большой глубиной и глубоким знанием истин Божьих и нужд человеческого сердца.
Да продлит Господь Вашу жизнь ещё «а долгие годы, чтобы Вы могли пасти нас на чудных злачных пажитях Слова Божья.
Мы все единодушно желаем Вам, чтобы Вы физически и духовно были похожи на Халева, который в глубокой старости мог сказать о себе:
«Но и ныне я столько же крепок, как и тогда, когда посылал меня Моисей: сколько тогда было у меня силы, столько и теперь есть для того, чтобы воевать и выходить и входить» (Иис. Нав. 14, 11).
Вот этой силы и крепости мы желаем Вам, наш горячолюбимый пастырь, отец и друг, до последнего дня Вашей жизни для совершения того служения, которое ещё предстоит Вам исполнить.
От имени всех членов Московской церкви
Ваши сотрудники по духовному служению в ней:
Карпов, Карев, Иванов, Моторин, Савельев, Алексеев
ВСЕМ МОИМ ДРУЗЬЯМ
В Московской общине евангельских христиан-баптистов и при Всесоюзном Совете в Москве 20 — 21 Ноября 1955 г. праздновался мой 70-летникГюбилей.
К этому дню моего 70-летия из многих мест нашей Родины СССР от отдельных братьев и сестер, а также от общин мне прислали самые сердечные братские поздравления и наилучшие пожелания. Братья во ВСЕХБ сняли копии с этих поздравительных писем и телеграмм и переплели их, и набралось таковых три объемистых тома.
Кроме того братья члены ВСЕХБ — Н. А. Левинданто, А. Л. Андреев, Д. И. Пономарчук, В. Н. Чечиев, М. И. Галяев, М. А. Орлов, Ф. Э. Хунс, И. Я. Липсток и П. Я. Тер-Аванесов прибыли в Москву, где вместе с находящимися в Москве — А. В. Каревым, И. Г. Ивановым и Я. И. Жидковым и при участии прибывших старших пресвитеров: К. Л. Калибабчука, Б. А. Русанова, Н. Д. Тихонова, Н. И. Кррнаухова, А. Н. Карпова и членов ревизионной комиссии ВСЕХБ — А. И. Мицкевича, Н. Н. Мельникова, Ф. Р. Астахова — все вышеуказанные братья имели совещания по разным делам ВСЕХБ, а также приняли участие и в моём 70-летнем юбилее, принеся мне свои братские поздравления.
За все вышеуказанное я от души благодарю моего Господа, а также сердечно благодарю и всех тех, которые лично или письменно принесли мне свои поздравления.
Да воздаст всем и каждому Господь за проявленные ко мне внимание и любовь со стороны Его народа! А в итоге всего Ему Единому премудрому Богу Спасителю нашему через Иисуса Христа Господа нашего слава и величие, сила и власть прежде веек веков, ныне и во все века!
Наименьший во Христе брат
Яков Жидков
АПОСТОЛЬСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ
В первые века христианства среди многих церквей практиковалось, что лица, вступающие в церковь чрез водное крещение, обязаны были пред членами церкви изложить своё христианское исповедание, или засвидетельствовать своё веропонимание. Исповедание веры, которое при крещении пред многими свидетелями произносилось вступающими в церковь и впоследствии получившее название символа веры, основывалось на словах ап. Павла: «Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями» (1 Тим. 6, 12).
Слово Божье ясно учит, что лица, желавшие принять водное крещение, этот священный христианский акт, не молча совершали его, а, кроме внутреннего покаяния, публично исповедовали свою веру.
В день Пятидесятницы тысячи, под впечатлением проповеди ап. Петра, умилились сердцем, и сказали ему и прочим апостолам: «Что нам делать, мужи, братия?» Апостолы не сразу преподали им крещение, но, как сказано, «и другими многими словами он свидетельствовал и увещевал» (Деян. Ап. 2, 37 — 40). Среди новообращенных проводилась мысль, что им надо не только обращение, но и «доброе исповедание пред многими свидетелями». И это вполне правильно. Верующие сознавали, что обращение их в христианство влекло за собою многие лишения и презрение со стороны языческой толпы, а также многих из них ожидали костры, арены цирков, рудники и многие другие виды страдания за Христа, как ап. Пётр и писал: «Возлюбленные, огненного искушения вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного».
Для церкви апостольских и последующих веков было совершенно чуждо, что верующие принимали крещение и становились членами Христовой церкви не в силу своих личных убеждений, а по воле «сильных людей этого мира», как это, например, происходило во времена крещения Руси. Все историки, говоря о крещении Руси, ясно пишут, что распространение христианства на Руси происходило не в силу духовного просвещения, которое совершалось греческими священниками среди народа, а по воле князя Владимира и его дружины. Введение новой веры сопровождалось немалым волнением в народе: были открытые сопротивления и бунты, хотя мы о них не знаем подробностей, за исключением крещения новгородцев, о которых сохранилась в народе пословица: «Путята крестил их мечом, а Добрыня огнём». Эта пословица означает, что в Новгороде христианская вера была встречена открытым возмущением и что для подавления последнего были приняты не меры нравственного воздействия и просвещения, как заповедовал Иисус Христос: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа», а были употреблены меры военной силы: огнём и мечом.
В Евангелии ясно заповедано, что распространение христианства должно происходить как результат проповеди Евангелия, сердечного покаяния народа, сознательного обращения и доброго исповедания веры, а не стихийного или мимолетного, увлечения, под впечатлением проповеди, или других причин.
Церковные писатели второго и третьего века пишут, что в церквах употреблялись правила веры, которые впоследствии стали известны под названием символов веры. В этих символах веры кратко излагалось не только христианское учение о Боге и основных началах веры, но они одновременно являлись и исповеданием веры, которое произносилось крещаемыми пред многими свидетелями.
Тертуллиан, относительно приступающих к крещению и исповедующих правило веры в форме ответов на вопросы предстоятеля церкви, утверждает, что они «отвечают несколько пространнее, нежели Господь определил в Евангелии».
В древнехристианской литературе имеются следы многих символов веры, которыми руководствовались в первые века христианства. Известны символы веры, которые называются: символ Иерусалимской церкви, символ Антиохийской церкви, символ Александрийской церкви, символ Кесариепалестинской церкви, символ Римской церкви, символ Кипрской церкви; особенно важен так называемый «Апостольский символ веры», который считается одним из самых древних символов веры и был положен в основу при составлении символа веры на Первом Вселенском Соборе в 325 году.
Вот текст Апостольского символа веры:
Верую в Бога Отца, Всемогущего Творца неба и земли; Верую в Иисуса Христа, Единородного Сына Божья, Господа нашего, который зачат от Святого Духа, Который рождён от Девы Марии; Который пострадал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен; сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых, вознесен на небеса, где Он сидит одесную Бога, Своего Всемогущего Отца, откуда придет судить живых и мертвых. Верую в Святого Духа. В единую, святую, христианскую церковь и в общение святых. В прощение грехов, в воскресенье тела и в жизнь вечную.
Как известно, символ веры образовался в первые века церкви, когда духовная жизнь церкви, наподобие расплавленной лавы, извергалась вулканом и нуждалась в точном вероучении, которое и излагалось в символе веры. Но как изверженная лава впоследствии остывает, так и символ веры превращался в догматическую форму и являлся застывшей лавой, который собою никогда не может заменить Священное Писание.
Символ веры можно уподобить радуге. Как радуга образовывается в силу естественного закона и ярко сияет при солнечном свете разными цветами, так и символ веры, как вероисповедание, сложился в силу духовной необходимости для церковной практики и является кратким изложением веры и может служить и в настоящее время наставлением и руководством в исповедании веры.
Апостольский символ веры можно встретить на страницах любого христианского катехизиса. Он произносится во время богослужений, исполняется хорами, общим пением, музыкой, и занимает вместе с Никейским символом веры важное место в больших исторических церквах.
Этот апостольский символ веры выражает вселенское веросознание и поэтому и считается вселенским или кафолическим символом веры. Как прекрасный образец для наставления в истинах христианской веры, он кратко и сжато излагает все важнейшие факты божественного откровения во Христе, всю полноту христианского знания, и как исповедание, отличающееся классической краткостью, он оглашается за воскресным богослужением в протестантских церквах.
Мартин Лютер называл Апостольский символ веры самым превосходным из веек исповеданий христианской веры.
Однако нам следует помнить, что как бы ни были хороши изложения основных истин в указанных символах веры, — ни один из них не может заменить нам Слова Божья, которое было изречено праведными мужами под действием Духа Божья (2 Петра, 1, 20 — 21). Тогда спрашивается, если символ веры не может являться для нас Словом Божьим, то какое практическое значение он может иметь в наших общинах, в нашем вероучении?
Символы веры никогда не заменяли и не могли заменить собою Слово Божье, но они составлялись в соответствии со Словом Божьим и служили исповеданием веры не только во время совершения крещения, но и являлись кратким вероучением для наставления в вере членов христианских церквей. Апостол Павел в послании к Колоссянам пишет: «Научите и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол. 3, 16). Псалмы считаются богодухновенными и относятся к каноническим книгам, а что же касается духовных песнопений, то хотя они и не входят в состав канонических книг и не считаются богодухновенными, но ап. Павел относит их к духовно-нравственному славословию, что служит прославлением Господа и назиданием верующих. Это также может относиться и к символу веры, который является как кратким вероучением, так и славословием для хора или для всех членов церкви, которые устами Вселенской церкви, посредством славословия, исповедуют «Одного Господа, одну веру, одно крещение» (Ефес. 4, 5).
Апостольский символ веры был произнесен всем собранием на первом Всемирном конгрессе баптистов в Лондоне в 1905 году.
И. Моторин
ПАМЯТИ ДОРОГОГО БРАТА ИВАНА СТЕПАНОВИЧА ПРОХАНОВА
6 Октября 1935 года ушел в вечность дорогой всем нам брат и труженик на евангельской ниве Иван Степанович. После его кончины прошло уже 20 лет. Когда мы открываем сборник духовных песнопений, которыми пользуются все наши церкви, мы видим там его труд, его усердие: 75 — 80 % всех гимнов или им лично составлены, или им переведены с других языков. Журнал «Христианин», который он издавал, начиная с 1906 года и по 1928 год, давал верующим много, много духовного материала, и в каждом номере была одна или несколько духовных статей, написанных Иваном Степановичем.
Его проповеди хорошо были известны верующим, особенно в Ленинграде и Москве; они поражали своей глубиной и широтой мысли и глубоким духовным содержанием. Но кроме того он посетил и ряд других мест в нашей стране и проповедовал в наших общинах в Киеве, Одессе, Харькове, Симферополе, на Кавказе, в Поволжье, в Новосибирске, в Твери (теперь в Калинине) и в других местах. Его бессменное руководство Всероссийским Союзом евангельских христиан, начиная с 1908 г. по 1928 г., когда он выехал из СССР, было ценным, плодотворным и содержательным. Общины евангельских христиан и сам Союз ВСЕХ не знали раздоров и споров, потому что авторитет И. С. Проханова был настолько велик, что с ним считались все верующие, и его указаний слушались и друзья и недруги. Благодаря раздельным существованию и работе Союза евангельских христиан и Союза баптистов некоторые старались набросить тень на деятельность брата И. С. Проханова — но все это было или совсем не обоснованно, или прямо клеветнически, почему обвинения и слетали с него, как пыль, когда ее стряхивают с одежды. Его достоинство было в том, что он сам никогда не жаловался на поносящих его и добродушно прощал всех и каждого, кто вольно или невольно становился против него. Я вспоминаю, как однажды в 1906 г. на собрании С. Петербургской общины целая группа братьев и сестёр выступала против проведенной братом И. С. Прохановым, согласно новому закону о религиозных объединениях, легализации С. Петербургской общины евангельских христиан, считая это плотским делом. И эти противники в течение 2-х часов на собрании говорили разные небылицы о брате И. С. Проханове, но он не препятствовал им и даже вызывал, не желает ли кто из противников еще высказаться, и когда все они кончили, то брат И. С. Проханов, руководивший собранием, сказал: братья и сестры, вы слышали высказывания против меня, но они все касались моей личности, и я должен сказать, что может быть я даже хуже, чем говорили обо мне, но ведь дело не в этом. Мы сейчас не разбираем личность И. С. Проханова, или кого другого, а разбираем дело, которое нами начато. А против дела возражений не было, а поэтому и будем продолжать начатое доброе дело, а я прощаю всем поносящим меня.
Недовольные все же выделились в отдельную общину, но она просуществовала недолго, и они должны были обратиться к Проханову с просьбой помочь их общину легализовать, и Проханов действительно помог им в этом деле, даже не напомнив о их прежних упрёках.
Издание Библий, календарей, симфонии, духовных песней с нотами и без нот — все это было под руководством Ивана Степановича проделано в 1926 — 1928 годах. Это было первое издание за все время существования общин евангельских христиан, и сделано это было И. С. Прохановым при Советском строе. А потом по его хлопотам перед Советской властью Союз евангельских христиан несколько раз ввозил из Сердоболя (Финляндия), из Лодзи (Польша) и из Касселя (Германия) партии книг Священного Писания и три партии Гуслей и духовных песней.
При ближайшем участии Проханова евангельские христиане, да частью и баптисты пришли к прежнему здоровому пониманию и верной практике в вопросе военной службы, то есть в отбывании ее по призыву законной власти. Напомним, что в 1919 г. и позже в рядах евангельских христиан существовало нездоровое течение (толстовского направления) — отказываться от военной службы. Брат И. С. Проханов своими разъяснениями на 9-м Всесоюзном Съезде евангельских христиан в 1923 г. и на 10-м Съезде в 1926 г. окончательно убедил руководство общин евангельских христиан возвратиться к здоровому учению в этом вопросе, именно к отбыванию службы в армии наравне со всеми гражданами. На съездах же Иван Степанович провел принятие вероучения евангельских христиан и решение ряда других важных церковных вопросов, как-то: о браке и разводе, о служении женщин в церкви, о воскресном дне, о Духе Святом и его дарах.
Будучи сам очень широких христианских взглядов, он боролся за здоровое понимание церковного устройства и говорил, что, изучая заграницей разные религиозные течения и системы, он находит самым верным и обоснованным по Писанию вероучение баптистов. По согласию с братьями, Иван Степанович установил практическую связь Союза евангельских христиан со Всемирным Союзом баптистов, причем сам был вице-президентом Всемирного Союза, начиная со 2-го Всемирного Конгресса в 1911 г. до 4-го Всемирного конгресса в 1928 г.
Я вспоминаю мудрое и сердечно-любовное руководство И. С. Прохановым работой Всесоюзного Совета евангельских христиан и Ленинградской общины и их канцелярий. Помню, как он с любовью и вниманием выслушивал каждую простую сестру и самого простого брата, находя, что в их высказываниях есть полезные и ценные мысли.
С 1928 г. до 1935 г., в течение семи лет, брат И. С. Проханов провел за границей, посещая общины верующих на Балканах, в Прибалтике, в Германии, в Швеции и в США, пока злая болезнь не подкосила его сил при посещении общин в Болгарии и Югославии, а когда он приехал в Германию, то совсем слег и в одной из больниц г. Берлина спокойно отошел в горние обители Отца.
И над ним исполнилось слово великого апостола, что и «он, послужив изволению Божью, почил».
Брат Иван Степанович мог бы сказать глубоко ценными словами ап. Павла: «Я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало: подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный». (2 Тим. 4, 6 — 8).
Прошло уже двадцать лет с тех пор, как братья и сестры в Берлине, любившие почившего брата И. С. Проханова, предали прах его земле, и поставили на его могиле каменную плиту с надписью о нём.
А перед нами его образ, его служение и слова дорогого Писания:
«Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божье, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. (Евр. 13, 7).
Я. И. Жидков
В ОЗНАМЕНОВАНИЕ ПЯТИДЕСЯТИЛЕТИЯ ДВИЖЕНИЯ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН В ЭСТОНИИ
25 — 26 июня 1955 года в Таллине, в церкви Олевисте, праздновался 50-летний юбилей существования и деятельности в Эстонии движения евангельских христиан.
Открытие юбилейных собраний состоялось при большом количестве присутствующих в субботу 25 июня в 7 часов вечера молитвенно-концертным богослужением под руководством зам. ст. пресвитера И. К. Лаке.
В программу богослужения входили: вступительное слово брата И. К. Лаке, а также молитвы, произнесенные им же и пресвитером общины Пука; четыре молитвы (2 раза по две), произнесенные приезжими и местными братьями, и проповедь пресвитера О. X. Ольвика. В концертную часть входила оратория Эдварда Шеве «Смерть и воскресение Иисуса Христа». (Эта оратория исполнялась московским хором 29 июня 1954 г. в Москве при содействии брата В. В. Холм). Названная оратория, исполнение которой продолжалось час с небольшим, оказалась дивным вступлением для последующего юбилейного богослужения. Она действовала возвышающее на слушателей, подготовляя их сердца к общению с Богом. Личность Христа отражалась не только в музыке и тексте, но и в самом замысле, положенном композитором в основу этого произведения. Каким спокойствием, какой глубокой верой дышало оно! Все это произвело на слушателей сильное впечатление, сделало этот вечер незабываемым. Исполнению первой части оратории предшествовала проповедь брата О. X. Ольвика. Вот её основная мысль: «Великая песня, прослушанная нами сегодня вечером, ещё больше углубила нашу убежденность в таких истинах как смерть и воскресение Иисуса Христа. Страдания и смерть Спасителя не есть ли проявление безграничной Его любви и милосердия к людям? Человек — произведение искусства, сотворенное перстами Бога. Поэтому Он следит за каждым проявлением нашей жизни, интересуется и занимается нами. Чтобы глубже и яснее понять это, нам необходимо вновь возвращаться к событиям Страстной Пятницы и Голгофы, где совершились не только искупление и прощение, но и кара за действительный грех».
Главное юбилейное богослужение состоялось в воскресенье 26 июня в 10 часов утра. Старая вековая церковь Олевисте выглядела как бы помолодевшей и свежее обыкновенного. Воздух в притворе церкви благоухал свежими весенними листьями берез. Хоры для певчих были обвиты гирляндами из зеленых веток с цифрой юбилейного года. Новинкой, привлекшей общее внимание, были печатные листки с гимнами для общего пения, разложенные на церковных скамьях. При входе в церковь руководящих братьев, во главе со старшим пресвитером И. Я. Липстоком, хор приветствовал всех собравшихся друзей и гостей песнопением: «Унесусь я в край надзвездный». Богослужением руководил брат И. Я. Липсток. После его краткого приветственного слова собравшиеся пропели глубоко молитвенный хорал: «Бог богов, услышь нас ныне». Общее пение в сопровождении органа и духового оркестра звучало так мощно и величественно, что многие из приезжих гостей не могли петь от волнения и плакали в продолжение всего пения. Действительно, такое захватывающее и величественное общее пение нечасто можно слышать под старыми сводами храма Олевисте. Оно наполнило душу обаянием торжественности и святости момента.
Пресвитер О. X. Ольвик приглашает всех к молитве и сам молится со свойственной ему простотой и задушевностью. Хор поет: «Я слышу песнь бушующего моря». На кафедру поднимается 1-й пресвитер общины Олевисте О. Я. Тярк. Он читает из 1 Поел. Иоанна 2, 6: «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал». Приведём несколько мыслей из этой духовно-назидательной речи: «Слова «пребывать во Христе», такие неопределенные и неясные для многих, были очень понятными для писателей Нового Завета. Смысл их исходит от Христа ещё до вечера накануне Его страданий. О словах этих говорит апостол Иоанн, и о них много пишет апостол Павел. Слова эти не являются достоянием какой-нибудь отдельной группы верующих, но представляют собой бесценный вклад в сокровищницу всего народа Божья. Что же говорят нам слова «в Нем», «во Христе»? То, что одно лицо получает силу от другого. Один является источником, из которого текут реки жизни. Его великие мысли переносятся другими из века в век. Из Него, Христа, вытекает чистота, доброта, духовная сила, а пребывающие в Нём являются носителями этих черт Его божественной Личности. Из Христа исходит сила Божья уже в продолжение 20 веков, продолжает исходить и в настоящее время. Поэтому, пребывающий во Христе может убежденно сказать: «все источники мои в Тебе». Пребывать во Христе, это значит — лучшую преобладающую часть своей жизни находить в Нём и брать от Него; находить в Нём всю свою любовь, всю дружбу, постоянное молитвенное общение, приносить Ему свою благодарность и хвалу».
После возвышающих дух песнопений и передачи приветствий от общин делегатами, съехавшимися из разных мест нашей республики, на кафедру поднимается заместитель старшего пресвитера И. К. Лаке. Свои пожелания юбиляру он выражает словами Христа: «Научитесь от Меня» и говорит: Мы живём в веке, когда жизнь идёт повышенными темпами и обязывает всех учиться, учиться много, учиться основательно. Учиться исследовать, производить опыты, усовершенствоваться и обогащать жизнь плодами учения. Сегодня перед нами стоит величайший Учитель, Сын Божий, и говорит: «Научитесь от Меня!» Готовы ли мы пополнить свои знания по благочестию и святости жизни? Наши бессилие, несправедливость и заблуждения не происходят ли оттого, что мы не знаем ни Писания, ни силы Божьей? Братья и сестры! Научитесь понимать Писание. Оно даёт нам в руки оружие для обличения и поражения врага души нашей. Писание — Слово Господне — указывает нам путь к источникам божественных сил. Приступая к Писанию, мы включаемся в непосредственное общение с силой Божьей. Даже короткие моменты, проведенные за изучением Слова Божья, вознаграждаются получением силы Божьей. Писание переносит нас на беспредельные молитвенные просторы. Оно даёт нам ключ к ним в великой молитве: «Отче наш». Научиться правильно молиться этой молитвой — значит понимать Бога во всём Его величии, святости, славе, любви. Это значит — понимать жизнь и Жизнедателя, Которым не забыт никто и ничто, вплоть до куска насущного хлеба для тебя и для твоего ближнего. Молиться этой молитвой — значит научиться избегать зла, всего, что от лукавого, но испытывать также великое блаженство прощения».
Второй пресвитер общины брат О. Ольвик, по духовному происхождению из юбилейных братских кругов, даёт краткий исторический обзор возникновения движения евангельских христиан, восходя к духовным течениям, являющимся предшественниками этого движения, до богемско-моравско-чешских братьев и сожженного на костре Яна Гуса.
Юбилейную общину приветствовали многие представители общин нашего братства. Их приветствия и поздравления дышали сердечной теплотой и звучали призывами к радостным подвигам за дело Христово. Пресвитер Таллинской общины «Калью» Р. Вызу, будучи историком, прибавил к своему приветственному слову несколько новых деталей исторического характера. Он сказал: «1905 год, когда в Таллине возникло большое духовное пробуждение, ставшее очагом движения евангельских христиан, был вообще годом мощных духовных пробуждений во всём мире (Европе, Австралии и в других местах). Могучие волны этих движений омывали также берега нашей страны, о чём нелишне упомянуть на сегодняшнем юбилее».
Богослужение близится к концу. Три часа прошли быстро и незаметно. Ещё несколько напутственных слов пресвитера И. Липстока, и все собрание коленопреклоненно благодарит Господа за полученные благословения. Последний гимн: «Посмотри, как воины Христовы смело в бой идут». поётся с таким духовным подъемом, что даже холодные и трезвые по натуре эстонские верующие не могли оставаться спокойными: их подхватила и унесла с собой могучая волна гимна о торжествующей вере в Великого Вождя, дарующего своему народу победу над грехом и злом. Хор почти в 100 человек, в юбилейном репертуаре которого были исключительно композиции братьев евангельских христиан, поёт «Апостольское благословение», всеми присутствующими прослушанное стоя, после чего собрание расходится. Обмениваясь впечатлениями, один из пресвитеров-гостей сказал: «обычной в подобных случаях парадности не было, зато перевешивала духовная сторона». Если это так, то труды организаторов празднования юбилея вознаграждены полностью.
Тогда их желанная цель, заключавшаяся в том, чтобы этот памятный день был истинным благодарственным юбилеем, где почётное место принадлежит Христу, достигнута.
Обеденный перерыв работники общины и приезжие братья и сестры провели в приделе церкви, где время прошло в братском общении за чайным столом.
Вечернее и вместе с тем последнее юбилейное богослужебное собрание началось в 17 часов в переполненной церкви. Руководит брат И. Лаке. Присутствующие от всего сердца поют хорал: «Тебе, Господь, я песнь слагаю». Слово Божье читает и руководит молитвой брат Кивило, горячо прося у Господа благословений на это последнее собрание. Хор под управлением регента Р. К. Нылвак исполняет в сопровождении скрипок и органа «Небеса возвещают» И. Гайдна. На кафедру поднимается представитель тартусской общины пресвитер П. Химма. Сказанное им слово было живым, с благодатью и «приправленное солью». После исполнения хором «Распятый» (музыка Тюрнпу), брат И. К. Лаке, как один из старых руководителей движения евангельских христиан, озираясь назад на пройденный путь, вспомнил времена, когда он в семье евангельских христиан нашёл новую жизнь и сотрудничал в этом движении более 40 лет. Свои воспоминания он иллюстрировал многими интересными эпизодами из жизни и работы евангельских христиан. Перед слушателями прошли картины светлые и радостные, а также мрачные и печальные из периода войны.
После сбора добровольных пожертвований хор исполнил гимн: «Как лань» музыка Р. Тобиаса. Затем были прочитаны письменные приветствия, полученные: из Москвы от председателя ВСЕХБ Я. И. Жидкова, из Риги от старшего пресвитера по Прибалтике Н. А. Левинданто и др., от престарелых первых членов общины евангельских христиан. Все эти дорогие и сердечные пожелания принимаются всем собранием с большой благодарностью. Хор исполняет торжественное «Аллилуйя» И. Гайдна. Затем следует заключительное слово пресвитера О. Ольвика, в котором он особенно подчёркивает слова апостола, выраженные в 1 Посл, к Коринфянам 16, 13 — 14. Он говорит: «Сегодня мы пришли к сознанию того, что нам нужно быть мужественными и твердыми христианами; быть яркими звездами в тёмной ночи, городом, стоящим на верху горы, и горящей свечой среди окружающего нас мира. Таково желание и воля нашего Господа. Так будем же бодрствовать, храня в сердцах твёрдую веру и неразрывную связь с нашим дорогим Господом».
От лица общины брат Ольвик выражает благодарность хористам и регентам, труды которых были большим и ценным вкладом в общее дело успешного проведения юбилейных собраний.
С чувством глубокой благодарности все многочисленное собрание преклоняет колена перед Всевышним и славит Его за дивный день, полный благословений. И вот, колебля воздух и наполняя сгустившиеся под высокими сводами вечерние сумерки, из груди двухтысячного собрания поднимается ввысь, сопровождаемый хором и органом, последний гимн: «Христа да возвеличат все».
Когда море звуков утихло, и последние отголоски органа замерли, как плеск волны о дальний берег, в наступившей тишине послышались напутственные слова брата, руководящего собранием: «Братолюбие да пребудет среди эстонского братства и в их объединенной работе в винограднике Господнем».
И. К. Лаке
ПРОПОВЕДЬ ПРЕСВИТЕРА ТАЛЛИНСКОЙ ОБЩИНЫ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ ЦЕРКВИ ОЛЕВИСТЕ
О. ОЛЬВИКА
К ПЯТИДЕСЯТИЛЕТНЕМУ ЮБИЛЕЮ ОБЩИН ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН В ЭСТОНИИ 26 ИЮНЯ 1955 ГОДА
Дорогие друзья — юбиляры! Моей задачей является обзор нашего движения, юбилей которого мы сегодня знаменуем. Можно сказать, что религиозное движение эстонских христиан есть как бы небольшой отросток от корня большого дерева. Я хотел бы сначала рассказать об этом большом дереве, а затем о его маленьком отростке, которому ныне исполнилось 50 лет.
Бог посеял однажды в землю семя этого большого дерева — так, как сказал Иисус: «Пшеничное зерно, падши в землю, если умрёт, то принесёт много плода». Таким зерном был Ян Гус, сожженный на костре б июля 1415 года. Духовная жизнь, которая таилась в Яне Гусе и передавалась другим, продолжала и после его мученической смерти жить в его единомышленниках. Последователями Яна Гуса были богемско-моравские братья. Когда духовным чадам Гуса было в 1457 году предоставлено право на свободное исповедание веры, они основали общину, получившую наименование «По воле Христа», которая разрослась в мощное религиозное движение со многими цветущими общинами.
В 1700 г. вновь началось преследование: общины были закрыты и полностью разгромлены. Бог привёл богемско-моравских братьев в 1722 г. к общению с только что уверовавшим графом Людвигом Цинцендорфом. Несмотря на то, что богемско-моравские братья были объявлены вне закона и не имели никакого права на существование, Цинцендорф взял их под свою защиту. Он пригласил их в своё имение у подножия горы Гут и дал им там возможность поселиться. Вначале возникли затруднения как экономического, так и религиозного характера, так как братья не были единодушны, но Бог и здесь пришёл на помощь, пробудив в братьях чувство своей греховности.
13 августа 1727 г. стало днём рождения Гернгутерской Братской общины, в которой Бог слил воедино 300-летнее движение Гуса с немецкими пиетистами, истинными детьми Божьими. Уже два года спустя новое религиозное движение переносится при посредстве прежнего богемско-моравского брата, ставшего теперь гернгутером, в Лифляндию, и в 1730 г. воздвигается в Вольмаре первый в Лифляндии молитвенный дом под названием «Таллемяэ» (Гора Агнца). С приходом Братской общины к нам и возникла вера в сердцах нашего народа, — христианская религия стала народной.
В 1736 г. Лифляндию и Таллин посетил граф Цинцендорф и проповедовал в церкви Олевисте. Под влиянием его проповеди уверовал и обратился пастор Гутолеф, который стал впоследствии суперинтендентом на острове Сааремаа и проводил весьма успешно работу во славу Божью. Он умер в заключении за веру.
Таким образом мощное дерево веры зародилось в Гусе, развивалось затем через посредство богемско-моравских братьев, превратилось в Гернгутерскую Братскую общину и принесло много плода Христа и на нашей родине в числе многих других стран.
Пробуждение, возникшее в Ляэнемаа в 1874 году, юбилей которого мы знаменовали в прошлом году, придало деятельности Братской общины новый размах и воодушевило ее. В последних десятилетиях прошлого века замечаются уже новые религиозные направления и стремления, которые становятся зачатками движения евангельских христиан.
На рубеже столетий в Братской общине образовались две группы братьев. Первую из них составляли «старые братья», по мнению которых человек должен оставаться бедным грешником до конца дней своих; вторая группа состояла из «молодых» братьев, которых пробуждение в Ляэнемаа привело к убеждению, что сердце человека путём возрождения в Духе Святом обновляется, освобождается от греха и становится радостным. Они добивались более свободного благовествования Евангелия и познания полного милосердия Божья. «Старые братья» собирались в молитвенном доме по ул. Каупмехе, «молодые» же — в «Доме Евангелия», а также на частных квартирах. В «молодых братьях» господствовал дух согласия, и они жили большими духовными интересами. Они изучали слово Божье и усердно молились об освящении личной жизни, а также за общие благословения Господни.
Когда один талантливый проповедник еврейского происхождения, по имени Рубанович, прибыл в 1905 г. в Таллин, то «молодые братья» попросили его проповедовать и у них, но братская община не разрешила воспользоваться для этого её помещениями. «Молодые братья», несмотря на это, организовали по своей инициативе сходку на Штромском берегу, теперь ул. Металли, в доме «молодого брата» Эдуарда Лилиенталя. Братья представляли себе, что означенная сходка пройдёт в рамках обыкновенных собраний на квартирах, где читается Слово Божье и молятся Богу. Но у Бога были другие планы. Хотя никто специально и не приглашал людей, их стекалось так много, что некуда было их поместить. В первый вечер собралась тысяча, во второй вечер 3 тысячи и в третий вечер 5 тысяч. Господь не напрасно собрал людей, а подарил Таллину невиданное доселе пробуждение, сопровождавшееся, как это всегда было свойственно Братской Общине, весьма глубоким сознанием своей греховности. Люди плакали и каялись в своих грехах до тех пор, пока находили мир в прощении грехов. Даже слабые верующие обрели новую духовную жизнь. На нашей родине возник невиданный дух согласия. Любовь Божья переполнила все сердца. Все они были дети одного Бога — это было самое важное.
Всё это произошло летом 1905 г. т. е. 50 лет назад, и этот памятный день мы сегодня и отмечаем.
«Молодые братья», которым Господь даровал так много новых братьев и сестёр, не знали, что с ними предпринять. Сами «молодые братья» знали, что они принадлежат к Братской Общине, где по отношению к ним проявлялось некоторое недоверие за их «слишком широкое» сердце, но это был всё же их духовный дом. А что же предпринять с теми, которые уверовали на Штромском берегу? Куда их повести? Чему учить? Что с ними предпринять? В одном они были глубоко убеждены, что всё это было делом рук Божьих, которое нужно каким-то образом продолжать.
Так началось религиозное движение евангельских христиан в виде маленького отростка от большого дерева веры Братской Общины без какой-либо помощи со стороны людей: Бог Сам призвал его к жизни и был его руководителем.
Затруднение заключалось в решении вопроса: «куда идти и что делать?» Несомненно, что «молодые братья» вернулись бы с удовольствием в лоно Братской общины и привели бы с собой своих духовных чад, но в Братской общине ими, ввиду их «чужого духа», особенно не интересовались. Возникло положение, которое причиняло братьям в то время много забот: что делать и как поступить? Никто тогда не знал намерений Бога образовать новое движение, новый вид духовного объединения общины, постепенно, этапами, так как люди к большему не были подготовлены.
Брат Лилиенталь, проводивший в жизнь это начинание уже с первого дня пробуждения, советовал основать «Объединенное Христианское Общество», в котором все дети Божий могли бы собираться и служить Богу. Такое общество, не считаясь с догматикой общин верующих, позволило бы всех детей Божьих признавать братьями и сестрами. Новый свободный дух обусловливал новую форму работы — это была причина внутренняя. Внешние причины, как уже сказано, заключались в отсутствии помещений и возможности действовать. По тогдашним законам братья не могли зарегистрироваться в отдельном помещении для проведения духовной работы, если сами входили в какое-либо уже существующее религиозное объединение. Так как они все числились в Евангельской Лютеранской церкви, то последняя, естественно, не считала полезным благоприятствовать новому движению. Разрешения на основание общества и регистрацию помещений они не получили, а между тем пробуждения новых друзей по вере продолжались, и людей прибавлялось все больше и больше. По истечении 5 лет, полных различными стремлениями и начинаниями, братья, стоявшие во главе нового движения, 5 мая 1910 года решили основать самостоятельную общину, что рекомендовал им также и тогдашний эстляндский губернатор Коростовец. Интересно отметить, что сердцем своим братья были связаны с Братской общиной, и, желая сохранить эту связь в наименовании новой общины, назвали её «Общиной молодых братьев». До сего времени они были известны под названием «Молодые братья Братской общины», теперь же они назывались: «Община Молодых братьев Братской общины». Это доказывает, что братья сами не хотели разъединяться и не жаждали чего-нибудь нового. К сожалению, «старые братья» той же самой «Братской общины» не понимали этого.
Выбранное наименование впоследствии оказалось нецелесообразным, так как молодые братья сами ведь тоже становятся старыми. Ввиду того, что в Ленинграде (тогда в Петербурге) проводили свою работу евангельские христиане, учение которых близко подходило к учению эстонских «молодых братьев», и так как регистрацию было легче провести под уже известным наименованием, то братья окончательно решили назвать свою общину «Евангельские христиане». Это наименование вполне характеризовало как их стремления, так и их работу.
Очередной заботой было — найти помещение. Стали добиваться возможности строительства нового дома и ходатайствовать о получении разрешения на строительство; разрешения, однако, не было дано. Братьям пришла мысль построить похожий на церковь амбар для хранения капусты, и разрешение на постройку такого амбара дали. Ввиду того, что брат Лилиенталь выращивал капусту и амбар ему был нужен, то впоследствии амбар этот стал известен под наименованием «церкви Лилиенталя», по ул. Вееренни. В дальнейшем построили башню, хоры, установили орган, и капустный амбар превратился в Божий храм, который был в 1913 году освящен на проведение в нем работы во славу Божью. Работа была усердной, единодушной и духовной. Бог благословил новую общину в новых помещениях, и филиалы её распространились по всей стране.
Несколько лет спустя и в среде евангельских христиан возникло различие в религиозных взглядах молодых и старых братьев, что в настоящее время в свете истории легко понять. «Старые братья» общины «Евангельских Христиан» — (в то время, когда они основывали общину, они были «молодыми братьями» Братской общины) — держались более широкого образа мыслей и убеждений Братской Общины. В уставе общины они уравняли крещение детей и взрослых и дали тем и другим одинаковые права в общинной жизни.
Но сердце их отстало от того, чему они учили. «Молодые братья» общины «Евангельских Христиан» (представителем их является сегодня в нашей среде брат Лаке и некоторые другие) — чувствовали, что-то, что зафиксировано в уставе и о чем проповедуется с кафедры, нужно осуществлять и в жизни. Община стояла перед выбором: или изменить устав так, чтобы крещение проводилось лишь в детском возрасте (как этого желал брат Лиленталь), или разойтись. В феврале 1923 года было проведено общее собрание, чтобы решить, каким принципам должна следовать в своей работе община «Эстонские Евангельские Христиане». Большинство собравшихся высказалось за неизменность принципов: «Мы хотим любить всех братьев и сестер независимо от того, когда они крещены; их религиозные личные понятия и догматика могут быть какими угодно, — главное то, что они дети Божьи, и живут святой жизнью!» Они не хотели больше отступать обратно на базу учения Братской общины. Победили снова «молодые братья» со своим широким сердцем. Принципы и община «Эстонских Евангельских Христиан» были сохранены. Общине, однако, пришлось покинуть церковь брата Лилиенталя, так как он вместе со своими единомышленниками организовал новую общину, очень сходную с Братской Общиной.
Снова возникли заботы о помещении. Сначала построили маленький молитвенный дом, но вскоре он не мог вместить всех желающих, так как пробуждения продолжались. Впоследствии была построена церковь на ул. Иые, известная под именем церкви Эммануила.
До объединения евангельских христиан с баптистами община придерживалась таких принципов:
1. Община состоит из духовно возрожденных людей.
2. Вопрос о крещении остается делом совести каждого члена общины.
3. В трапезе Господней могут принимать участие все дети Божьи. (К ней допускаются все истинно верующие люди, даже если они и не члены общины).
4. Связь евангельских христиан с верующими иных убеждений основывается на любви. (Не добивались того, чтобы другие принимали точку зрения евангельских христиан, а хотели любить всех такими, каковы они есть).
Эти религиозные принципы нашли широкий отклик в народе. По всей стране возникали пункты, отделения и общины.
Вернёмся, однако, вновь к началу века.
Верующие из церковных кругов Эстонской Евангельской Лютеранской церкви в отношении понятий и образа мыслей развивались параллельно с «молодыми братьями Братской общины». Они стояли также на почве согласия и проявляли к нему глубокий духовный интерес и стремление. Они проводили собрания на частных квартирах, молились сообща Богу, изучали Библию и служили этим своему Господу. Толчок к этому, можно думать, дал глубоко веровавший пастор Хун из церкви Олевисте, под влиянием которого люди обретали живую веру, так что он смог создать свой приход, состоявший из 500 верующих. Традиции пастора Хуна продолжал впоследствии пастор церкви Олевисте Хан, по приглашению которого известный евангелист Элиас Шренк посетил в 1901 и 1907 годах Таллин и благословенно проповедовал в церкви Олевисте.
Когда Элиас Шренк проводил одно мужское собрание в церкви Оле висте, то, как пишет пастор Хун в своих мемуарах, мужчин в церкви было так много, что невозможно было пройти. Число собравшихся доходило приблизительно до 4 тысяч, многие из них уверовали. Это было религиозным достопримечательным явлением в кругах Евангельско-Лютеранской церкви в Таллине.
Церковные верующие не входили все в Братскую Общину, а жили больше самостоятельной жизнью, но ввиду того, что они по своему учению стояли близко один к другому, между ними была некоторая связь. Те, которые уверовали в церкви и остались там, чувствовали, что они обязаны делать что-то большее, чем только слушать церковную проповедь, так как Господин Жатвы призвал всех на работу в Своём Винограднике. Они организовали самостоятельные формы работы во славу Божью. Так было основано общество спасения алкоголиков под наименованием «Синий Крест». Некоторые способные и предприимчивые сестры и братья проводили детские богослужения, другие организовали певческие хоры и т. п. Плодом трудов прилежных братьев Кооза и Медельмана было создание общества христианского подвизания — Христианской Молодежи (СЕ), которое впоследствии работало в помещениях «Синего Креста». Работа «Синего Креста» и «Общества Молодежи» (СЕ) находила отклик во всей стране. Их отделения были основаны в городах Тарту, Нарве, Раквере, Пайде и даже в районах: Рапла, Виру-Арукюла, Коэру, Суйгу и в других местах.
Так как существовала связь между верующими Братской общины и церковными верующими, то была связь и между их детьми — евангельскими христианами с одной и «Синим Крестом» и «Обществом Христианского подвизания Молодежи (СЕ) с другой стороны. По своему учению и понятиям они были детьми одного времени и одного духа. У тех и у других проявлялось глубокое духовное чувство в их личной жизни, а в среде верующих они стремились к согласию. Они слились в общий приход евангельских христиан так, как это было предусмотрено в плане Божьем.
Бог направил свою работу незаметно так, как Он делает это с ручейками в недрах земли, которые журчат и просачиваются сквозь почву до тех пор, пока не объединятся в чудесные большие реки. Молодое стройное дерево, которое Бог взрастил от корня старого большого дерева веры богемско-моравских братьев и братьев-гернгутеров, отмечает сегодня свою 50-летнюю годовщину.
Что касается внешней жизни, характера и душевного уклада Евангельских христиан Эстонии, то можно сказать, что у них проявлялись черты Братской общины, а именно: они глубоко сознавали свою греховность, предъявляли к своей религиозной жизни строгие требования, часто проверяли свою личную жизнь, не были довольны тем, чего достигли, а стремились вперед. Такой характер был воспринят при духовном рождении. К вышеупомянутым чертам в XX веке прибавилась идея свободы и братства: все рожденные от Бога — наши сестры и братья!
Благословенная Господом работа евангельских христиан развивалась успешно. Братья и сестры проявляли любовное усердие, строили молитвенные дома, как например, известную Эммануильскую церковь в Таллине на 1000 человек, чудесные и просторные здания в Ависпеа, Пярну и Суйгу, являющиеся лучшими молитвенными домами в нашей стране. Проводились конференции, издавались журналы, устраивались вечера пения и музыки. Песнь в этих кругах вообще была близка сердцу народа. Великих композиторов, создававших какие-либо особенные грандиозные музыкальные произведения, хотя и не было, но много было таких, которые создавали мелодии и текст для хоровых песнопений. Авторы мелодий хоровых песен, которые будут сегодня утром исполняться, а также авторы, сочинившие слова к большинству этих песен, происходят из среды евангельских христиан, и большинство создателей этих мелодий находятся даже сегодня среди нас.
В 1936 году, после изменения законов, касающихся религиозных общин, был основан Союз Свободных Религиозных Общин Евангельских Христиан. В этом союзе объединились по своему желанию и Эстонские общины пятидесятников. Все эти объединения работали вместе плодотворно, и в союзе господствовал дух доверия. Перед второй мировой войной в Союз Свободных религиозных общин евангельских христиан входило более 20 общин. Число членов составляло приблизительно 5000; духовных работников было около 30, финансовый оборот равнялся приблизительно 7 миллионам центов в год.
Движение евангельских христиан и их принципы были мостом между верованиями и религиями на нашей родине. Мы верим в то, что этот мост помог осуществить в течение 40 лет задачу братского объединения, так как мы здесь находимся вместе в церкви Олевисте и так как евангельские христиане-баптисты смогли объединиться в один союз. Евангельские христиане давно уже желали того, чтобы все эстонские верующие сплотились воедино. Я верю, что это желание живёт и теперь в наших сердцах, и поэтому мы воссылаем наши молитвы к Богу, прося Его о том, чтобы общение народа Божьего расширялось так, чтобы все верующие нашей родины почувствовали, что они все являются одним сплоченным народом Божьим. Так, как мы в своё время будем в Царствии нашего Отца одним народом, так мы желали бы уже здесь на земле слиться воедино, в общую семью. Это являлось смыслом и лозунгом евангельских христиан и прежде всего желанием Самого Спасителя: «Чтобы они все были едино!»
Мы радуемся сегодня всем сердцем тому, что Бог установил работу евангельских христиан в той форме, как мы об этом говорили. Среди нас, наверно, много тех, кто испытал в этом движении глубокое милосердие и глубокую любовь, а также посланные Богом благословения. Многие уже перешли в Вечное Царство Отца.
Да подарит Бог нам милость, чтобы мы сумели правильно использовать все те возможности, которые нам предоставлены, и чтобы Божье благословение могло покоиться на Его народе.
В юбилейный день евангельских христиан принесем Господу нашу общую благодарность за все Его благодеяния! Да будет вечная слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Аминь.
К 80-ЛЕТИЮ ПРЕСВИТЕРА ПЕТРА ЛАУБЕРТА
Кто из верующих латышей не знает пресвитера Петра Лауберта, — одного из ветеранов евангельского движения латвийского братства. Его благочестивая жизнь и кипучая деятельность являются живым примером для нашего поколения.
Пётр Лауберт родился в 1875 году под Ригой в малоземельной крестьянской семье С раннего детства он испытал на себе всю тяжесть подневольного крестьянского труда: пас скот, молотил хлеб, трепал лён. Позже, он в течение 8 лет работал книгоношей. Часто без отдыха, голодный и измученный, он обходил целые районы, и, кажется, не было такого уголка в его родной стране, куда не ступала бы его нога. Всё это сближало его с народными массами, с их нуждами и запросами. Он так полюбил свой народ, что никакие силы не могли его разлучить с ним. Близкое знакомство с народными нуждами убеждало его в том, что народ больше всего нуждается в морально-духовном обновлении и познании истины.
Родители Лауберта ещё в раннем детстве заронили в нём живую искру чистой и святой веры в Бога. В раннем детстве слушал он рассказы своей матери об Иосифе и его злых братьях, об Аврааме, Моисее и других подвижниках веры. В детские годы мать научила его молиться и петь, заложив таким образом прочный фундамент его будущей духовной жизни. В деле воспитания маленького Петра свой большой вклад внёс также его отец. Он приучил его, во-первых, к честному труду, а во-вторых, — к чтению и изучению Священного Писания.
Молитва и честный труд были жизненной основой в семействе Лауберта. Совместное с отцом чтение Слова Божья и пение гимнов открывали перед Петром новый, неведомый ему доселе мир. Единоборство Давида с Голиафом, жизнь Иосифа и Даниила, — всё, что он прочитал в Библии, впоследствии служило ему большой поддержкой в его справедливой борьбе с тьмою. Уже в это время закладывались твёрдые основы его будущей духовной деятельности.
Свой нелегкий труд книгоноши, — а продавал он только такие книги, которые призывали людей к добру и свету, Лауберт каждый день начинал и заканчивал на коленях в молитве. Однажды, вынужденный в пути заночевать у богатого хозяина, он, как обычно, перед сном преклонил свои колена в горячей молитве. В это время хозяин, желая над ним посмеяться, подошёл к нему и, коснувшись своими руками его головы, спросил: «Что с тобою? Не болен ли ты?» — «Нет, я не болен, — отвечал маленький Пётр, — я приношу благодарения моему Спасителю за помощь и заботу». Хозяин был пристыжен.
Начало самостоятельной работы Вентспилсская баптистская община была первым полем духовной деятельности бр. Лауберта. Сначала он работал здесь помощником у брата Эйхмана, но последний, будучи перегружен работой, всю текущую духовную работу возлагал на брата Лауберта. Господь обильно благословлял его труды. За время 4-летнего служения его в Вентспилсской общине через водное крещение по вере присоединилось до 200 новообращенных душ.
В Вентспилсе брат Лауберт издал портативный дешевый сборник духовных гимнов для молитвенных и призывных собраний, содержащий 105 гимнов. Выдержав подряд несколько изданий, сборник насчитывал уже не 105, а 477 духовных гимнов, и им пользовались не только в баптистских общинах.
Позднее появился нотный сборник духовных гимнов: «Песни Евангелия», содержащий 300 гимнов. В то время брат Лауберт обслуживал 3 соседние общины — Грамздес, Скодес и Гулбене. Примерно через год после этого Лауберт получил приглашение на пресвитерское служение в Елгавскую общину. Здесь брат Лауберт верно трудился на протяжении 17 лет, неизменно стоя на страже духовного благополучия не только своей общины, но и всего братства. В то время весьма активно против истины Божьей выступали адвентисты. Их влияние распространялось вплоть до Петроградской общины. Проповедуя в течение 2 — 3 недель чистое евангельское учение, они после такой подготовки переходили к доказательствам необходимости соблюдения субботы и других ветхозаветных заповедей. 3 вечера подряд выступал Лауберт против заблуждения законников. Никто из присутствующих адвентистов не мог опровергнуть той истины, что воскресный день есть новозаветный праздник церкви Христовой. Вскоре появилась брошюра Лауберта: «Субботство в свете ума и библии». Брату Лауберту после этого часто ещё приходилось сталкиваться с этим течением в Лиепае и в других городах.
В одном из молитвенных домов г. Лиепая Лауберт выступал с обширной речью на тему: «Субботствующие» и основные истины христианства». Эта речь его также издается отдельной брошюрой.
Четвертым местом духовной работы Лауберта была Лиепайская «Сионская» община, насчитывающая в своём составе и так называемых «пробужденцев». Труженики Лиепайской общины, сохранившие здоровые духовные убеждения, осознали, что наступила пора освободиться от этих людей, преследующих своекорыстные интересы, не считающихся с интересами дела Божья. Работа была весьма трудной. Не выдержав тяжелого напряжения, отошла в вечность супруга брата Лауберта, оставив на его руках 7 малолетних детей. Она болела пороком сердца.
«Пробужденцы» на всех углах провозглашали, что община брата Лауберта духовно уснула, численно уменьшилась и близка к ликвидации. Тогда он решил заново произвести регистрацию членов общины, — оказалось, что в ней насчитывается более 400 полноправных членов. В конце концов настало успокоение. Когда, спустя 10 лет, брат Лауберт расставался с Лиепайской «Сионской» общиной, один из его прежних духовных противников сказал ему: «Ваш труд, дорогой брат, не был тщетным — община теперь стоит на твёрдом основании».
Усердно трудясь в общине, Лауберт по-прежнему не забывал и о печатном слове. Он издал ещё одну книгу, — сборник своих проповедей на каждое воскресенье года под названием «Проповеди пустыни», а также первую часть задуманного им большого труда: «Новый Завет с комментариями». В разных духовных журналах его перу принадлежит немало статей и очерков по самым разнообразным духовным вопросам.
Последний этап духовной работы Брату П. Лауберту было уже около 60 лет, когда он расстался с Лиепайской «Сионской» общиной и вышел на пенсию. Годы тяжелого труда надломили его физические силы. Однако спокойный и приятный труд в саду и в огороде при своём домике в Елгаве, куда он переехал, укрепили брата Лауберта и физически и духовно. Здесь протекли долгие годы, вплоть до второй мировой войны, когда после ряда мытарств, связанных с временной оккупацией Латвии немецко-фашистскими войсками, брат Лауберт снова оказался в Лиепае. Несмотря на бегство в немецкий тыл всех бывших руководителей лиепайских общин, брат Лауберт победил в себе искушение последовать их примеру и остался в. Лиепае, так как сознавал, что здесь он окажется полезным многим верующим, нуждающимся в духовной и материальной поддержке. В одной только «Павловской» общине, по рассказам брата Лауберта, было много верующих, перебивавшихся кое-чем, лишь бы не умереть с голоду. Не лучше было и в других общинах. Смерть беспощадно косила людей, особенно пожилых.
Несмотря на плохое состояние здоровья, брат Лауберт в течение более двух месяцев обслуживал 4 лиепайских общины. Он уделял много времени посещениям верующих на дому, а по воскресеньям проводил богослужебные собрания в молитвенном доме «Павловской» общины, всегда наполненном до предела. Непрестанная горячая молитва об избавлении города от уличных боев возносилась к Богу, и Он услышал эту молитву. Так прошли 7 месяцев. Наконец, Германия капитулировала, и советские войска вошли в Лиепаю.
Частично заваленный немецким снаряжением молитвенный зал «Павловской» общины был теперь освобожден и целиком передан общине. Вскоре все помещение было приведено в надлежащее состояние, следы пребывания здесь немцев были уничтожены, и верующие с великой радостью и благодарностью Господу и советскому воинству могли собираться на богослужебные собрания в обновленном молитвенном доме.
Руководство «Сионской» общиной взял на себя нынешний старший пресвитер общин евангельских христиан-баптистов Латвийской ССР брат Ф. Э. Хунс, а «Павловской» общиной по-прежнему руководил брат Лауберт. Две других общины к тому времени также получили пресвитеров. Духовная работа стала протекать совершенно свободно. Вскоре под руководством старшего пресвитера по Прибалтике Н. А. Левинданто были организованы краткосрочные проповеднические курсы, на которые в качестве преподавателя был привлечен и брат Лауберт.
Здесь, в Лиепае, после 4-х летней работы на ниве Христовой, наступил день расставания почтенного брата Лауберта с Лиепайской «Павловской» общиной. «Прощание это было весьма трогательным, — вспоминает брат Лауберт, — да иначе и не могло быть. Те, кого Господь объединил Своей благодатью, сохранив от всех превратностей и ужасов войны, не могут расставаться без слез».
Теперь, переступив порог своего 80-летия, брат Лауберт пользуется заслуженным отдыхом и признанием всего латвийского братства. На его примере мы видим, как нужно работать на духовном поприще.
Да будет всегда и во всём прославлено имя нашего Спасителя и Господа.
12 июня 1955 г. в Рижской общине «Голгофа» состоялось юбилейное собрание в связи с празднованием 80-й годовщины нашего старейшего пресвитера брата Петра Лауберта. Большой молитвенный дом был наполнен молящимися. В богослужении принимал участие также брат Н. А. Левинданто. Хор исполнял гимны, составленные братом Лаубертом, который перевёл и сам написал до 600 духовных гимнов. Проповедующие в своём слове останавливались на описании жизни и деятельности брата Лауберта. Несмотря на свой преклонный возраст, Лауберт чувствует себя бодрым и свежим. В наших общинах охотно поют гимны на тексты Лауберта. Собравшиеся выразили пожелание, чтобы брат Лауберт до своего отхода в вечность написал ещё таких 100 гимнов. Брат Н. А. Левинданто в своём слове подчеркнул ту мысль, что человек, если он посвятил свою жизнь Господу, как Симеон, и в старости будет плодоносным и цветущим. Это удел всех насажденных в саду Божьем.
Брат Лауберт был особенно тронут посещением его пресвитерами Рижских общин во главе с братом Левинданто в день его 80 годовщины. Брат Ф. Э. Хунс сердечно поздравил брата Лауберта и передал ему подарок от имени латышского братства. Брат Левинданто также сердечно поздравил юбиляра от имени ВСЕХБ и всего нашего многонационального баптистского братства в Советском Союзе. В этот день сердечные пожелания были высказаны также и другими работниками, с которыми вместе подвизался брат Лауберт, отдавая свои силы и здоровье.
Брат Лауберт был мужем сильным, как по плоти, так и по духу. Ныне он старец, убеленный сединой, всеми уважаемый внештатный пастор Елгавской общины.
Ф. Э. Хунс
К ПОСТАВЛЕНИЮ НАДГРОБНОГО ПАМЯТНИКА ДОКТОРУ БОГОСЛОВИЯ БРАТУ АЛЕКСАНДРУ ФРЕЮ
Имя брата А. Фрея широко известно не только в Латвийской республике, но и далеко за её пределами. Хотя в течение последних 20-ти лет А. Фрей, вследствие болезни, не принимал активного участия в духовной работе общин, но его личный авторитет всегда служил для них большой поддержкой. Уже пять лет прошло с тех пор, как Господь призвал брата Фрея в Свои обители, но о могиле его не было проявлено должной заботы. Это упущение ныне ликвидировано по инициативе брата Н. А. Левинданто и благодаря ревностному труду бр. Ф. Э. Хунса, которым удалось собрать среди сочувственно отнесшихся к этому верующих необходимые средства для приготовления и постановки надгробного памятника покойному брату. 24 июня этого года на Вентспилсском кладбище, в связи с церемонией открытия монумента, собрались в большом числе друзья и почитатели А. Фрея.
После богослужения с пением хорала: «Коль славен наш Господь в Сионе» старший пресвитер Ф. Э. Хунс произнес следующее слово:
«Братья и сестры, дорогие друзья! Иногда нас собирают вместе могилы духовных работников. Здесь, на Лесном кладбище, покоятся бр. Бермакс, бр. Пушкевиц, бр. Гинтенберг. Но сегодня в своих воспоминаниях мы больше всего размышляем о бр. Фрее. Его жизнь и могила дороги нашим сердцам.
Брат Фрей всегда был в центре нашей духовной работы, и мы не можем представить себе историю баптизма в Латвии без Фрея, и бр. Фрея вне этой истории. Наши молодые работники всегда следовали его примеру, и он их воспитывал, благословлял и укреплял.
Александр Янис Фрей родился в 1863 году в Литве. Первоначально обучаясь слесарному ремеслу, он впоследствии путём самообразования получает право народного учителя. В 18-летнем возрасте о« отдается на служение Господу, и с тех пор вся его жизнь была посвящена труду в винограднике Божьем. Вначале брат Фрей работал по распространению духовной литературы, позже становится проповедником и издателем религиозных книг и брошюр. В 1913 г. брат Фрей совершил путешествие по Палестине. Результатом этой поездки было появление в свет его замечательной книги: «Земля, где жил Иисус Христос». Книга «Земля, где жил Иисус Христос» переведена на русский язык и на многие иностранные языки. В это время издается также сборник проповедей «Золотые зерна», в котором большая часть проповедей принадлежит Фрею. Во время первой мировой войны бр. Фрей царским правительством был сослан в Сибирь. Только великая Октябрьская революция дала возможность Фрею вернуться на родину. В 1923 году брат Фрей открыл в Риге баптистскую духовную семинарию, фактическим и идейным руководителем которой он неизменно оставался вплоть до последнего дня её существования.
В течение целого ряда лет брат Фрей возглавляет Латвийский Союз баптистских общин и во время своей тяжелой болезни остается его почетным президентом. Как представитель латвийских баптистов брат Фрей участвует во многих всемирных баптистских конгрессах и конференциях, пользуясь широкой известностью благодаря своим личным и общественным качествам. В 1923 году за выдающиеся заслуги в религиозно-общественной работе теологический факультет Редланского университета (США) вручает Фрею диплом почётного доктора теологии. Тяжелый труд духовного пионера и годы изгнания сильно подорвали здоровье Фрея. В течение 20 последних лет Фрей был прикован к одру тяжёлой болезни, сохраняя при этом свою живую веру в Бога. Последние годы своей жизни брат Фрей провёл в Пилтене и в марте 1950 года, следуя призыву своего Господа и Учителя, со словами на устах: «Братья, первое: место Христу!» — перешёл в радость Господа своего.
Автор послания к Евреям побуждает нас вспоминать наставников наших. Мы желаем следовать этому указанию, хотя бы то было даже и небольшим, но посильным знаком внимания, свидетелями чего мы сегодня являемся. Но это не всё. Апостол призывает нас следовать примеру их жизни и подвига. Молодое поколение! Подражайте вере и житию наших отцов!
Открывая этот памятник, я передаю его в собственность общественности, на её охрану и попечение. Господь да поможет! Аминь!»
С этими словами брат Хунс подходит к памятнику и снимает с него покрывало. Пастор Ионасс совершает общую молитву.
Слово предоставляется пастору Сигулдской и Инчукалнской общин, бр. Пельчеру.
«Как уже отметил брат Хунс, мы, следуя призыву Слова Божья, вспоминаем своих наставников.
Мы вспоминаем тебя, брат Бермак, как ты горел и сгорел в труде, вложив свою жизнь, как ценный вклад, в дело Божье Латвийской республики, и в особенности Вентспилсской общины.
Мы вспоминаем тебя, Фриц Пушкевиц, как верного воина до самой седины.
Криет Гинтенберг! С любовью сегодня вспоминает тебя вся наша большая семья.
Сегодня мы собрались, чтобы вспомнить ещё долголетнего руководителя нашей работы, доктора теологии Александра Яниса Фрея. Тебя, брат Фрей, мы вспоминаем в день твоего Ангела. Наши сердца исполнены благодарения за живую проповедь Слова Божья, которую ты возвещал с таким огнём и благословением!
Ты был нашим вождём, но мы тебя называли отцом, братом, советником. Хотелось бы в этот момент много говорить о тебе, но сейчас ты сам говоришь с нами через этот памятник.
«Благослови, душа моя, Господа!» — это было первое и последнее слово в жизни Фрея.
На памятнике высечен крест. Крест в жизни нашего учителя занимал первое место. Ты учил, что крест должен быть у нас на первом месте, ибо он занимает первое место в Св. Писании, в жизни Христа, в апостольской церкви, в Евангелии, в его благом призыве ко всем людям. Первое место будет иметь крест также и в небесной славе. Под знаком креста ты провёл последние десятилетия твоей жизни, и эта жизнь твоя была для многих Евангелием со креста. Вместе с тобою крест несли сестры Фрей и Мейер. Разве они иногда не просили, чтобы крест этот был снят?
Победа веры заключается не в том, что мы стараемся освободиться от испытаний, а в том, что мы готовы нести крест. Это — победа веры, и брат Фрей одержал ее. Вера, преодолевающая трудности, самое ценное достояние. Не с развевающимся знаменем в руках, а с терновым венцом и слезным сосудом мы простираемся вперед.
Работа брата Фрея была направляющей работой для Латвийского братства. Спасибо тебе за то направление, которое ты сообщил нашему братству, провозгласив: «Братья! Первое место Христу!»
Мы получили ценное наследие из рук уважаемого нашего доктора, и да будет это наследие для нас святым как в труде, так и в нашей жизни! Надгробный этот камень всегда будет напоминать нам: это могила: мужа Божья. Аминь».
В перерыве поёт объединенный братский хор. С речью выступает пастор Лиепайской «Павловской» общины, брат А. Петерсонс.
«Этот тихий час вызывает в нашей памяти образ подвижника веры, брата А. Фрея, покоящегося здесь в этой могиле, а также и других подвижников, закончивших свой земной путь на бесчисленных погостах нашей Родины.
Мы стоим у могилы мужа Божья, который на протяжении пятнадцатилетней истории Латвийского баптизма был одним из самых выдающихся его работников. Мы собрались здесь не только для того, чтобы воздать должное его труду и заслугам, но и для того, чтобы проверить — стоим ли мы и сегодня на том основании веры и упования, на котором стояли наши отцы и бр. Фрей.
Да поможет нам Господь пламенеть огнем святой любви для Его великого дела. Какие принципы в деле Божьем были руководящими для бр. Фрея, и стараемся ли мы их осуществлять в нашей духовной деятельности?
Одним из первых принципов в его духовной деятельности был опыт личного общения с Господом. Об этом опыте личного общения с Господом бр. Фрей провозглашал как в своих проповедях и очерках, так и в личной беседе. Эти святые принципы являются нашим достоянием доныне.
Вторым таким принципом в его духовной деятельности было упование на Бога. 18-летний Фрей начал работу на Ниве Божьей с упованием на Бога, что Он может благословить его служение. В изгнании и на одре тяжелой болезни Фрей непоколебимо верил обетованиям Господним. Легко верить в благоприятное время, но только в испытаниях и скорбях обнаруживается, что мы из себя, как дети Божьи, представляем. Не забудем, что Господь наш — непоколебимая скала.
Третьим принципом в духовной деятельности и жизни Фрея было неукоснительное следование библейскому учению. Какие драгоценные жемчужины он извлекал из глубин Его слова. Они ещё и сегодня не потеряли своего блеска. Это сокровище также принадлежит нам сегодня.
И в четвертых — быть неизменно сосудом Св. Духа. Брат Фрей принадлежал к тем работникам, которые не столько говорят о Святом Духе, сколько стремятся быть исполненными Его полнотой.
Братья и сестры! Пусть чувства хвалы и благодарения исполнят наши умы и сердца в этот час, когда мы вспоминаем светлый образ дорогого труженика и брата.
Да будут и нам дороги и святы те истины, за которые отдали свою жизнь наши отцы. Аминь!»
После пения хора с речью выступает пастор Гробинской общины, бр. Дакнис.
«Впервые я встретился с братом Фреем, когда мне было 20 лет, а ему — 60 лет. Это было в Елгаве. Встреча с Фреем произвела на меня отрадное впечатление. Брат Фрей был выдающейся личностью. Когда позже я получил приглашение вступить в духовную семинарию, я принял это приглашение и в течение 4-х лет я учился любить и уважать брата Фрея.
В личности брата Фрея я увидел различные качества, свойственные великому человеку.
Во-первых, выдающийся проповедник. Его слова были истинны, они проникали до глубины души и надолго запоминались.
Во-вторых, глубоко благочестивый человек. Его слова согласовались с его жизнью. Он не возлагал на других тяжелых нош, но старался во всем сам быть примером.
В-третьих, человек большой культуры. Он стремился к знанию и боролся за истинное просвещение. Но больше всего он стремился к правде Христовой.
Брат Фрей не был «диктатором», но добрым примером и любовью он возбуждал сердца к добру. Всецело посвящая себя Богу, он служил людям. Здесь покоится великий проповедник, истинный христианин и благородный, культурный человек. Аминь».
Последним говорит пастор Вентспилсской общины, брат Людвикс.
«Мы собрались в этом саду покоя, чтобы почтить память нашего дорогого брата Фрея. Мы вспоминаем также других работников, покоющихся вблизи и далеко от родных мест. Здесь, у этой могилы, в наших сердцах пробуждается желание так жить и служить нашему Господу, чтобы в тот день, когда Он призовет нас к себе, мы были готовы предстать пред Ним. Аминь».
Хорь поёт ещё один гимн. Бр. Хунс благодарит всех участников собрания, практически содействовавших сооружению памятника. Звучит последний заключительный гимн «Возьми же мои руки» и слова благословения.
В тихом раздумье, с глубоким благоговением собравшиеся расходятся по домам. В их сердцах отзываются последние слова брата Фрея: «Братья! Первое место Христу!»
Ф. Э. Хунс
СООБЩЕНИЯ
Из отчета старшего пресвитера Латвийской ССР Ф. Э. Хунса
После весенних разливов, когда снова стало возможным пользоваться шоссейными дорогами, я начал посещение вверенных мне общин. Весеннее солнце и пробудившаяся природа вдохнули в меня новые силы. В мае и июне месяцах я посетил следующие общины:
1. Вентспилсская община. Это большая община численностью до 500 членов. Кроме того, при общине работает русская группа численностью до 50 — 60 человек, состоящая из местных жителей и из приезжих. Пёстрый состав общины во многом определил и внутреннее состояние её. Приезжие из разных мест братья и сестры привезли с собою различные учения. Каждый из них считает -своё учение истинным и старается в этом убедить других. Споры и разногласия не прекращались в течение продолжительного времени. Я с моим секретарем — пастором Рижской русской общины бр. Чекаловым — провел не менее 4 — 5 заседаний, разбирая наболевшие вопросы. Господь даровал нам терпение и силу, и с Его помощью нам удалось многое сделать для восстановления духа братской любви и единства среди детей Божьих. Впредь крещение будет совершаться только во имя Св. Троицы. Пророчества, видения и языкоговорение в открытых богослужебных собраниях не будут практиковаться. Братья и сестры поняли, что без всего этого можно обойтись и сами добровольно от них отказались. Все были весьма рады достигнутому соглашению.
Радость и благодарность братьев и сестер выразилась в сердечных молитвах и гимнах хвалы, что так свойственно душе русского человека.
2. Сталдзене — зажиточный рыбацкий поселок. Местная община имеет красивый молитвенный дом. Наши братья и сестры выглядят здоровыми, загоревшими на солнце. Как видно по всему, живут в достатке. Жалуются, что молодые не следуют по стопам стариков. Пастором в общине зарегистрирован бр. Антманис, который, к сожалению, здесь не проживает. Нет достаточного духовного досмотра, что, понятно, не может служить для церкви благословением.
3. Лиелирбская община. Общинка здесь небольшая. Молитвенное здание просторное и удобное. Община, как видно по всему, время своего расцвета уже пережила. Молодые отошли в сторону, а старцы стареют и умирают. Если бы здесь образовалась рыболовецкая артель, это принесло бы благословение как поселку, так и общине. Было благословенное вечернее собрание. Старые братья и сестры ревностны и тверды в вере. Общиной руководит старый, ревностный брат — диакон Андерсон.
4. Сикрагскаяобщина. Сикрага — оживленный рыбацкий поселок. Здесь имеется также живая наша община. Общиной руководит брат Леманис — диакон, сильный благочестивый человек. Он работает бригадиром рыболовецкой артели. Стены его квартиры украшают почётные и благодарственные грамоты. Характерно, что в общине есть молодёжь и интеллигенция. В общине чувствуется пятидесятническое влияние, но здесь оно не приняло нездорового характера. Я мог только радоваться, видя их искренность и сердечность.
5. Питрагская община. Имеет большой красивый молитвенный дом, который возвышается над всем посёлком. К сожалению, об общине нельзя сказать, что она возвышается своими добрыми делами. Община по численности членов не принадлежит к маломощным, но ссоры и разногласия весьма ослабили её. Жаль, что, несмотря на большие возможности, уровень духовной работы стоит низко.
6. Дундагская община. Эта общинка небольшая, но деятельная и живая. Одна часть членов придерживается пятидесятнического направления, а другая — баптистского. Пятидесятники усвоили баптистский порядок, а баптисты — «пятидесятническую» сердечность. Я провёл здесь три дня, отдохнув от тех тяжёлых переживаний, которые я имел в соседней Питрагской общине. Дундагская община не имеет своего молитвенного дома, но помещение, в котором она собирается, вполне удовлетворительное. Да благословит Господь общину и её работника. Здесь есть и крайние пятидесятники, которые не примыкают к общине, но и вреда общине не причиняют.
7. Талсенская община. Здесь я бывал довольно часто. На этот раз я посетил общину в день Св. Троицы. Просторный молитвенный дом был наполнен молящимися. Здесь также есть свои трудности. Осложнения произошли оттого, что старый разведенный брат женился на молодой сестре. Большая часть общины возражала против такого брака. Несмотря на то, что обрачившиеся исключены из общины, рана до сих пор не только не зажила, но увеличивается ещё больше. Может быть будет целесообразным произвести смену проповедника.
8. Рижская «Голгофская» община. Раньше я уже немало писал об этой общине. Так как эта община находится в центре, я стараюсь здесь бывать почаще. В прежние годы проповедник этой общины нуждался в строгих и определенных указаниях; теперь положение изменилось, и никаких забот состояние проповедника и общины не вызывает. Проповедник общины брат Э. Стрелис — одаренный труженик на ниве Божьей, сердечный и простой брат.
9. Гробинская община. В этом году, 19 июня, здесь был поставлен на служение бр. А. Дакнис. Большие трудности испытывали мы и вся община в связи с неправильным поступком бывшего руководителя общины бр. Каспара. Теперь все уладилось самым лучшим образом. Община с большой сердечностью приняла нового пастора бр. А. Дакниса. Я возвратился из Гробиня с радостью и духовным удовлетворением.
10. Лиепайская «Павловская» община. Здесь я провел вечернее богослужение и имел братскую беседу с руководящими братьями. В общине царит хорошая духовная атмосфера. Брат Петерсон, пресвитер этой общины, один из одаренных молодых работников. Он отличается своей прямотой и честностью.
11. Вентспилская община. 24 июня я снова имел радостную возможность побывать в Вентспилсе. На этот раз моя поездка сюда была связана с открытием надгробного памятника известному и уважаемому нашими общинами пастору и духовному руководителю почетному доктору богословия брату А. Фрею.
Краткий отчет о работе старшего пресвитера по Эстонской ССР
И. Я. Липстока
за III квартал — с 1 июля по 30 сентября 1955 года
В этом квартале у меня был отдых, и я имел опять возможность быть на юге Советского Союза. Видел необозримые поля хлебов, высокие величественные горы, пестреющие поля и плодоносные деревья. Душа, восхищалась всей этой красотой и восхваляла Великого Творца.
Радовался я и восхвалял Господа, видя Его работу в общинах: в Пятигорске, Тбилиси, Баку, Батуми, Ростове на Дону и Москве.
В Баку, где работает ветеран на ниве Божьей, член Всесоюзного Совета и старший пресвитер по Закавказью П. Я. Тер-Аванесов, о ком церковь свидетельствует как об истинном служителе Господнем, — эта церковь дает свет, как свеча на подсвечнике и как роскошный сад с благоухающими вкусными плодами, вкуса которых до сих пор не могу забыть.
Видел также испытанного, устоявшего в бурях и цветущего во дворах Бога нашего, члена Всесоюзного Совета и ст. пресвитера по Ростовской области М. И. Галяева. В его доме и церкви также вкушал плоды любви Господней. Плоды братской любви в Господе вкушал и в других общинах и домах пресвитеров и членов церкви, где пришлось побывать. Гостеприимство, любовь слова Божья, сердечные молитвы, хороший порядок и затрагивающее душу пение хористов, самоотверженно поющих на каждом собрании, всё это свидетельствует о широкой русской душе, наполненной любовью к Господу Иисусу Христу.
Особая благодать пала на мою долю в Москве, где в это время дорогие братья Всесоюзного Совета принимали заграничных гостей: президента и секретаря Всемирного Союза баптистов, президента негритянского союза баптистов и секретаря баптистов Америки. Участвовал со своими спутниками на прощальном собрании гостей и радовался, что любовь Господня всех нас сделала братьями и соединила в одну семью. В наших молитвах просим Господа о наших передовых братьях, ведущих трудную и ответственную работу, чтобы Господь помог им вести доверенную им славную работу на ниве Господней.
В третьем квартале посетил в ЭССР 14 общин. Были радостные дни, но приходилось также переживать и горестные. Было одно деловое собрание, продлившееся 8 часов, но не было в нём нежного благоухания Христова сада; — дули северные холодные плотские ветры.
В общине Куйыне были похороны прежнего пресвитера Мурумаа, служившего общине годами без вознаграждения. Господь призвал его к себе после трудовых дней и долгого странствования.
В общине Пука было рукоположение во диакона молодого брата Талтса, одарённого Богом способностями для работы на Ниве Господней. Община избрала его в кандидаты пресвитера, так как настоящий пресвитер по болезни не в состоянии более руководить работой. Господь благословил эту общину единодушием, чего у них недоставало, и новыми членами.
В Валга было открытие молитвенного дома после ремонта. Помещение маленькое и дано общине коммунальным управлением во временное пользование. Община ремонтировала его с самоотвержением, прося Господа дать им большее помещение.
В общинах Кейла и Раннамыйса были дни годовщин. Община в Кейла работает 54 года, а в Раннамыйса 32 года. Господь поставил их, как светильники, показывать свет блуждающим, чтобы те могли найти путь в отчий дом.
В других общинах я бывал согласно положению и по церковным нуждам. Богослужения были в обыкновенном порядке и, по разрешению, традиционные богослужения поминовения усопших на кладбищах.
Наша величайшая община Олевисте праздновала пятилетие своего объединения, благодаря Господа за всевозможные дары, которыми Господь радовал их в объединенной работе и укреплял пресвитеров, так как в этом большом помещении служение словом требует большей силы, чем в обыкновенных молитвенных домах.
Других особых дел в этом квартале не было.
Да будет мудрость Божья и Его любовь Высшей песней в нашей жизни.
По общинам Брянской области
7 октября 1955 года. Солнце в просветы туч бросает яркие прощальные лучи. Поезд «Москва — Брянск» оставляет столицу и идет на запад. Мимо окон вагона проносятся живописные подмосковные дачные поселки и в уборе осени рощи и леса.
Я уже в Брянске — одном из старинных русских городов, расположенном на высоком правом берегу Десны. Его возникновение относится к X веку. На протяжении своей истории Брянск много раз опустошался и горел, но все снова и снова поднимался из руин. Во время Отечественной войны Брянск был стерт с лица земли фашистами. За послевоенные годы он полностью восстановлен и стал красивее, чем был до войны. В Брянске сохранился богатый городской парк со старыми липами и вязами, к которому примыкает мичуринский сад с сотнями видов древесных пород и кустарников, многочисленными сортами плодово-ягодных растений и цветов. Но самое живописное и самое высокое место в Брянске — Соловьи. Здесь столетние дубы, ясени, вязы густо перемешаны с разнообразными кустарниками. Отсюда можно любоваться голубеющими летними далями, окружающими город.
8 Брянске в первые годы советской власти возникла община евангельских христиан-баптистов. Пионеры общины — братья Дубов и Полехин ныне находятся в небесном мире среди духов праведников, достигших совершенства. Теперь община насчитывает 200 членов. В 1955 году к ней присоединились через крещение 13 душ. Община имеет хороший хор, способный исполнять не только простые, но и сложные концертные мелодии.
С Брянской общиной я два раза разделял общение в ее скромном молитвенном доме, произнеся две проповеди на темы: «Слава Христа — наша слава» и «История Иосифа — история Спасителя».
В первой проповеди было подчеркнуто, что слава Христа может быть достигнута верующими только путем Его мира и креста. Во второй проповеди обращено внимание верующих на совет Иосифа, который он дал родным братьям, отправляющимся из Египта домой, к отцу в Ханаан: «Не ссорьтесь на дороге». И Христос дает нам такой же совет. Вспомним слова гимна: «Наш вечный дом на небесах у Бога. Об этом нам Спаситель дивный сообщил. Идя туда, не ссорьтесь на дороге, чтоб дома этого Господь вас не лишил».
Бежица — молодой город. Крупный промышленный и культурный центр. В городе на улицах много зелени, встречаются тополи и дубы-великаны. Есть великолепный парк для отдыха трудящихся.
В 1903 году в Бежите литейщик Даниил Мартынович Тимошенко начал проповедовать Евангелие. В результате этого уверовали: Василий Алексеевич Бурмистров и Иван Федорович Карклин. С 1905 года в Бежице на Дмитровской улице в доме Тимошенко официально стали проводиться богослужения общины евангельских христиан-баптистов. Общиной руководил Д. М. Тимошенко. В собрания часто врывалась и бесчинствовала полиция. Когда в 1909 году в общину было принято через крещение 120 душ, то это всполошило полицию. Всех этих крещеных полиция арестовала, направила на городскую площадь и в присутствии духовенства потребовала от них отречения от новой веры. Но из крещеных никто не отказался от евангельских убеждений. Считая виновником совращения в новую веру этих 120 душ, полиция арестовала Д. М. Тимошенко и сослала в Нарымский край, куда ему пришлось ехать не только по железной дороге, но и 500 километров на собаках. Там он и почил во Христе.
Младшего его сына Захара повесили в Бежице за революционную деятельность.
Бежицкую общину в связи с высылкой Д. М. Тимошенко возглавил брат В. А. Бурмистров, но болезнь вскоре его оторвала от пресвитерского служения. Ему на смену пришел брат И. Ф. Карклин, работавший на заводе слесарем. Его благословенное служение Христу и церкви продолжалось до его смерти в 1915 году. К этому времени Бурмистров выздоровел, и церковь его избрала снова своим пресвитером. Под его руководством церковь пребывала, прославляя Господа, до 1926 года, когда управление общиной принял брат Буненков. Этого служителя Христа в 1943 году немецкие полицейские избили жестоко пистолетами, и он через две недели умер.
В Бежицкой общине 200 членов. В 1955 году к ней присоединились через крещение 7 душ. Будучи в этой церкви, я несколько раз проповедовал в ней о- неизмеримой глубине Христовой любви.
«Любви Христовой глубина, — в нее обязан всякий верить. Нам, людям мера не дана, чтоб мы могли ее измерить. Ее огромнейшая сила все атомы земли сцепила. И если б вдруг она пропала, земля б ничем навеки стала.»
14 октября я получил приглашение посетить Новопогщинскую общину. По пути туда я остановился в поселке Суземка в доме брата Степана Исаковича Журовкова. Этот брат имеет 75 лет от роду, из которых 35 стоит в вере. Слово вечного спасения до него дошло от брата Афанасия Григорьевича Пантюхова, которого в царское время выселили в глухой лес. Но и поселившись в дремучем лесу Пантюхов в окружающих< селах и деревнях проповедовал о Христе. Пантюхов почил в Господе накануне войны.
15 октября я отправился в поселок Кавалеров, где находится молитвенный дом Новопогощинской общины. Раскачиваемые ветром дубы роняли свои плоды на землю. Вдруг я услышал стук дятла, который весьма усердно клювом своим проверял кору сосен, извлекал из под нее вредных насекомых и поедал. Дятел — это друг леса! Он честно выполняет свое служение лесу. С необыкновенной энергией заглядывает он во все щели коры и обнаруженных там врагов дерева предает уничтожению. Изо дня в день, с утра до вечера ведет дятел свою полезную для леса работу. О, если бы проповедники так же усердно осматривали церковь Христову и освобождали ее от разных адских вредителей, нарушающих ее жизнь!
Уже под вечер я пришел в поселок Кавалеров. Название этого поселка происходит от громадного, покрытого камышами и густыми кустарниками дикого болота Кавалерово, места обитания кабанов. До этого болота от поселка всего несколько километров.
К поселку вплотную подходит лес. Жители его живут зажиточно. В каждом дворе до десятка овец, по несколько штук свиней, много разнообразной домашней птицы, коровы. Половина жителей — евангельские христиане-баптисты.
Молитвенный дом расположен на краю поселка. К 6 часам в день моего прихода его заполнили братья и сестры. При свете керосиновых ламп пресвитер Новопогощинской общины Иван Епифанович Фролков открыл богослужебное собрание. Сопутствовавший мне брат Спиридонов и я приняли в нем участие своими проповедями. Передав приветы собравшимся верующим от Московской церкви и ВСЕХБ, я кратко сообщил им о работе Союза и о Всемирном Конгрессе баптистов, состоявшемся в Лондоне в июле 1955 года. После собрания братья и сестры задавали мне вопросы: когда ВСЕХБ напечатает Библии и сборники духовных гимнов, и многие другие. Вопросы и ответы на них продолжались до полуночи.
Утром к 10 часам в молитвенный дом начал вливаться людской поток. В нем были верующие, пришедшие из многих районов Брянской и Сумской областей. Богослужение, начатое в 10 часов, продолжалось с небольшим перерывом для принятия пищи до 15 часов. Для всех пришедших сюда из городов Буды, Трубчевска и других мест это богослужение являлось незабываемым светлым праздником.
От пресвитера брата Фролкова я узнал, что Новопогощинская община, созданная в 1924 году, насчитывает 62 члена. В 1955 году через крещение в общину принято 6 человек. Пионерами общины являются братья Петр Журсвков, Яков Кочурин и Иван Епифанович Фролков.
В 1942 году при оккупантах община собиралась для молитвы в лесных чащобах, опасаясь репрессий со стороны врагов Родины. Однажды иноземцы приказали братьям и сестрам собраться в помещении школы и принести туда Библии, Новые заветы и «гусли». Когда братья и сестры явились в школу, имея в руках Священное Писание, фашисты отобрали у них Библии, Новые заветы и «гусли». Потом подходили к каждому и били ими по лицу. В заключение своих злодеяний враги побросали в горящую печь и Библии и Новые заветы и «гусли».
Второй раз враги ворвались в дом, куда братья и сестры пришли для проведения богослужения. Фашисты, арестовав проповедника Федота Тихоновича Терехова, задали собравшимся вопрос: «Кто у вас старший?» Сестра Наталья Ивановна Беззубенкова ответила: «У нас старший Христос!». Фашисты схватили ее и сказали ей: «Ты будешь расстреляна». Затем сестру Беззубенкову и брата Терехова они увезли в лес и расстреляли. Простреленный четырьмя пулями, брат Терехов долго еще ходил по снегу, обогряя его кровью, но убийцы свалили его на снег и растоптали ногами. Тела убитых Терехова и Беззубенковой община похоронила в братской могиле. Верующие о них говорят: «Герои веры, наш Христос их души в светлый рай унес».
Вечером следующего дня мы расстались с поселком Кавалеров и, переночевав в попутном поселке Брусна, 17 октября приехали в село Грудское.
Здесь в 6 часов вечера в доме брата Никифора мы начали беседу с верующими, делились с ними новостями с нивы Божьей. Братья и сестры жаловались, что старший пресвитер Спиридонов не был у них около шести лет. Легли мы спать поздно ночью. 17 октября рано утром нас разбудил заигравший рядом с нашим домом пастушеский рожок. К этому времени к нам пришел пресвитер Грудской общины Сергей Флорович Пеньков. В течение всего дня с ним и с другими верующими мы говорили на разные духовные темы. Вечером в Грудской общине, насчитывающей 35 членов, состоялось с нашим участием богослужение. А за ним последовали часы вопросов и ответов. Верующие жаждали получить от нас разъяснения непонятных им мест Библии. Духовное состояние общины невысокое.
19 октября в 11 часов мы простились с Грудской общиной и пешком двинулись в путь на станцию Зерново. Оттуда поездом добрались до станции Суземка и направились к брату Журовкову, где до полночи беседовали с ним и с другими братьями и сестрами.
23 октября посетил Навлинскую общину и принял участие в собрании, посвященном празднику жатвы.
25 и 26 октября я провел в поселке Клетня. Этот поселок окружен большим лесным массивом. Во время мировой войны поселок был почти полностью разрушен, но после войны заново построен. В нем работают предприятия лесной промышленности и некоторые другие.
В Клетне в 1924 году организовалась община евангельских христиан-баптистов. Теперь в общине 200 членов. В 1955 году крещено 10 человек.
При общине есть небольшой хор. Основательница общины — сестра Мария Егоровна Шепетская почила в ночь на 13 октября, за 2 недели до нашего приезда. В общине живет сестра старушка Корнеева, которая до уверования занималась волшебством.
В 1942 году, осенью, оккупанты расстреляли члена Клетнянской церкви, по специальности столяра, по национальности еврея, брата Вульфа Айзика. Перед расстрелом он горячо молился Христу. В том же году фашисты убили проповедника Клетнянской общины Григория Макарьевича Васекина, обвинив его в оказании помощи партизанам.
28 и 29 октября старший пресвитер брат Спиридонов и я гостили в Карачевской общине. Эта община пережила большую духовную болезнь, которую в нее внесли люди, добивавшиеся личного господства в церкви. Теперь эти люди вышли из Карачевской общины и пытаются создать свою собственную церковь. Раскольники иногда приходят на собрание Карачаевской общины и ведут себя возмутительно: во время богослужения разговаривают, в минуты молитвы сидят на скамейках и смеются.
29 октября перед собранием я беседовал с возглавляющими церковную оппозицию. Я указал им на недостойное поведение членов их группировки во время богослужений в Карачевской церкви. Вожди оппозиции мне заявили, что если бы нынешний пресвитер Карачевской церкви был заменен другими, то они слились бы с членами Карачевской церкви.
Летом были крещены 2 человека, и в настоящее время в Карачевской церкви числится 40 членов.
Н. Цуненко
Посещение Кулебакской общины евангельских христиан-баптистов
Около восьмидесяти лет тому назад в нынешней Арзамасской области было местечко, находившееся в тридцати километрах от железной дороги. В то время здесь была найдена железная руда. Для выплавки её сюда на многих подводах доставляли кули, наполненные углём, и баки с мазутом. Если местное население иногда спрашивало кого-либо из крестьян: «ты куда ездил?» — ответ обычно звучал такой: «да я был там, где кули и баки!»Прошли года, больше не видно кулей, уложенных в большие штабеля, и баков с мазутом, стоящих в ряд, но название этого достопримечательного города и поныне звучит: «Кулебаки».
И вот в этот город на автобусе, идущем от станции Новашино, по живописной лесистой местности, я прибыл 4 июля в 7 часов вечера.
«Кулей и баков мне не удалось видеть, их больше нет, зато, благодарение Господу, увидел здесь хорошую, благословенно живущую Кулебакскую церковь, которая имеет разумных руководителей, ревностных и опытных проповедников, а также искренних детей Божиих.
В общине имеется небольшой хор, управляемый опытным братом К. Е. Матвеевым, у которого в этом году исполняется 40-летний юбилей служения своему Господу.
Особенно приятно мне было увидеть братскую любовь и взаимную своевременную поддержку между пресвитером общины И. В. Рябовым и диаконом И. П. Пошговым. Живут они между собою как два библейских мужа — Давид с Ионафаном.
В отличие от многих других общин нашего братства, здесь третий член совета общины несёт обязанности председателя общины. Он своей практичной рассудительностью дополняет их дружбу.
Четырёхдневное пребывание мое в среде верующих Кулебакской церкви совпало с двумя летними христианскими праздниками — Троицей и Духовым днём, а потому в утренние и вечерние часы мы все имели радостное общение в стенах молитвенного дома, расположенного на тихой улице Льва Толстого, где происходили благословенные собрания, говорящие нашим сердцам о величии Святой Троицы, о дне рождения Христовой церкви и о благословенных действиях третьей божественной личности Святого Духа.
За время своего пребывания я имел возможность слышать проповеди следующих братьев: Рябова, Авдеева, Вдовина, Матвеева, Марцева, Ермолова. Проповедуют они проникновенно, вдумчиво и хорошо, не искажая истин Святого Писания.
Свободные от собраний часы также были благословенно заполнены: во-первых, были проведены три деловых совещания с советом общины и с проповедующим составом церкви, — касались разносторонней духовной жизни членов церкви; во-вторых, имел индивидуальные беседы с каждым членом совета общины и со многими отдельными верующими, вникая в их духовные нужды и запросы; в-третьих, провел ряд разъяснительных бесед по устранению замеченных мною духовных ошибок и болезней.
7 июля утром, на поезде, идущем из города Кулебак на станцию Новашино, отбыл в Москву, увозя с собою доброе и тёплое чувство от встречи с искренними детьми Божьими.
А. Карпов
ТЕЛЕГРАММА ПАСТОРУ РАГНАРУШОРБЕККУ — КАПЕЛЛАНУ СОБОРА В ОСЛО (Норвегия)
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо поздравляет Вас, великого друга и защитника мира во всём мире, с высокой наградой — Международной Сталинской Премией «За укрепление мира между народами» и желает Вам ещё больших успехов в деле укрепления мира и дружбы как между советским и норвежским народами, так и между всеми народами мира. С искренним уважением Ваши братья и друзья
ЯКОВ ЖИДКОВ И АЛЕКСАНДР КАРЕВ
28 декабря 1955 г.
КАПЕЛЛАНУ СОБОРА Г. ОСЛО (НОРВЕГИЯ) ПАСТОРУ РАГНАРУ ФОРБЕККУ
Дорогой брат и друг Форбекк!С чувством искренней радости и глубокого удовлетворения я прочёл в нашей прессе 21 декабря о присуждении Вам международной Сталинской премии «За укрепление мира между народами». Крепко жму Вашу руку и от всего сердца поздравляю Вас с этой замечательной наградой. Я глубоко счастлив, быть в числе Ваших искренних друзей. Никогда не забуду дней, проведенных в Норвегии, в Вашем доме, где я имел возможность лично убедиться, какое большое сердце бьется в груди Вашей — сердце, пламенно любящее Бога и стремящееся жить по Его заветам, сердце, полное любви к своему родному народу, познакомившемуся с ужасами войны в дни гитлеровской оккупации, и ко всему человечеству, над которым все ещё продолжает висеть оружие массового уничтожения, поскольку оно ещё не запрещено.
Проводя эти незабываемые дни в Вашем доме в Осло и встречаясь неоднократно с Вами и в Москве, и в Хельсинки, я с восхищением думал, смотря на Вас: какое чудесное сочетание живого христианина и искреннего служителя церкви со служением человечеству и постоянным исканием для него прочного мира, благополучия и счастья. Как счастлив норвежский народ, что он имеет такого христианина и патриота; как должна гордиться церковь, которая имеет такого благородного пастыря.
Позвольте мне, мой дорогой друг Форбекк, пожелать Вам многих лет жизни для священного, истинно христианского труда в пользу мира во всем мире. Да даст Вам Господь узреть собственными очами землю, освобожденную от страха перед войной, и народы, перековавшие мечи на орала и копья на серпы, живущие в мире и братской любви между собой. Позвольте мне в Вашем лице пожелать всем христианам Норвегии — подражать Вашему примеру в ненависти к оружию и войне и в постоянном стремлении к водворению на земле миролюбия и братолюбия.
От всего моего сердца желаю Вам быть и в дальнейшем мужественным и неустанным строителем мирной жизни для всего человечества.
Ваш искренний и преданный брат и друг
Александр Карев
Москва 23 декабря 1955г.
ПРАЗДНИЧНЫЕ И ЦЕРКОВНЫЕ ДНИ В ОБЩИНАХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
| Январь | 1 | воскресенье день | Нового Года |
| Январь | 7 | суббота | |
| Январь | 8 | воскресенье | Рождество Христово |
| Январь | 15 | воскресенье | хлебопреломление |
| Январь | 19 | четверг | крещение Господне |
| Февраль | 5 | воскресенье | хлебопреломление |
| Февраль | 15 | среда | Сретение Господне |
| Март | 4 | воскресенье | хлебопреломление |
| Апрель | 1 | воскресенье | хлебопреломление |
| Апрель | 7 | суббота | Благовещение |
| Апрель | 29 | воскресенье | Вербное — Вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим |
| Май | 1 | вторник | |
| Май | 2 | среда | День международной солидарности трудящихся |
| Май | 3 | четверг | Воспоминание Тайной вечери |
| Май | 6 | воскресенье | Пасха — Светлое Христово воскресение |
| Июнь | 3 | воскресенье | хлебопреломление |
| Июнь | 14 | четверг | Вознесение Господне |
| Июнь | 24 | воскресенье | Троица |
| Июнь | 25 | понедельник | Духов День |
| Июль | 1 | воскресенье | хлебопреломление |
| Август | 5 | воскресенье | хлебопреломление |
| Август | 19 | воскресенье | Преображение Господне |
| Сентябрь | 2 | воскресенье | хлебопреломление |
| Сентябрь | 30 | воскресенье | Праздник Жатвы |
| Октябрь | 7 | воскресенье | хлебопреломление |
| Октябрь | 28 | воскресенье | День Единства |
| Ноябрь | 4 | воскресенье | хлебопреломление |
| Ноябрь | 7 | среда | 39 лет Великой Октябрьской |
| Ноябрь | 8 | четверг | социалистической революции |
| Декабрь | 2 | воскресенье | хлебопреломление |
| Декабрь | 5 | среда | День Конституции СССР |
СООБЩЕНИЕ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
18, 19 и 21 ноября 1955 г. в Москве состоялся Пленум ВСЕХБ, в котором принимали участие члены ВСЕХБ и члены Ревизионной комиссии ВСЕХБ.На пленуме были заслушаны нижеследующие доклады:
1. Доклад генерального секретаря ВСЕХБ А. В. Карева о деятельности ВСЕХБ за время с 17 июня 1954 г. по 17 ноября 1955 г.
2. Доклад председателя ВСЕХБ Я. И. Жидкова о поездке своей и Н. А. Левинданто в составе делегации церковных деятелей СССР в Шотландию и Англию в июле 1955 г.
3. Доклад А. В. Карева о Золотом Юбилейном Конгрессе баптистов в Лондоне, состоявшемся в июле 1955 г.
В воскресенье 20 ноября 1955 г. во Всесоюзном Совете евангельских христиан-баптистов и в Московской общине было торжественно отпраздновано семидесятилетие председателя ВСЕХБ и вице-президента Всемирного Союза баптистов Я. И. Жидкова.
В торжестве приняли участие все члены ВСЕХБ, члены Ревизионной Комиссии ВСЕХБ, а также некоторые из старших пресвитеров.
За 1955 г. Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов и Московскую общину посетили нижеследующие иностранные делегации и отдельные иностранцы:
1). 16 января: г-жа Иверсен из Финляндии — жена профессора Хельсинкского университета Феликса Иверсена, лауреата Международной Сталинской премии мира.
2). 25 января: г-н Леонард — второй секретарь посольства США в Москве.
3). 20 марта: Г-жа Тюра Витруп — член Датской делегации женщин.
4). 15 апреля: Делегация английского профсоюза электриков в количестве 10 человек.
5). мая: Английская делегация «Христианское Действие» в количестве б человек.
6). 9 мая: Клиффорд Клил и Джон Лоуренс — члены английской, делегации «Христианское Действие».
7). 19 мая: Джон Кэтчпул — английский квакер.
8). 25 мая: Сигеру Намбару — профессор Токийского университета (Япония).
9). 1 июня: Хасегава — профессор Токийского университета (Япония).
10). 7 июня: Делегация американских квакеров в количестве-6 человек.
11). 17 июня: Голландская делегация церковных деятелей в количестве 5 человек.
12). 7 и 10 июля: Ламберт Н. Г. с супругой — руководитель Рабочей Миссии в Швейцарии.
13). 7 и 10 июля: Чарльз Марленд — английский квакер
14). 26 июля: Чарльз Босс — член Семинара Мира Методистской церкви США.
15). 6, 7, 8, 16 и 17 августа: Делегация Всемирного Союза бапти стов — Д-р Теодор Адаме, президент Всемирного Союза баптистов,, д-р Арнольд Эрн, генеральный секретарь Всемирного Союза баптистов, д-р Джозеф Джексон, президент Национальной (негритянской) баптистской конвенции США и д-р Карни Харгровс, бывший президент Американской баптисткой конвенции.
16). 25 августа: Д-р Джон Льюис — английский методист.
17). 4 сентября: Г-н Томас Колвин — член английской делегации-профсоюза кузнецов.
18). 4 сентября: г-н Осборн — член английского парламента.
19). 4 сентября: Г-н Кифавер — американский сенатор.
20). 4 сентября: Делегация Евангелическо-Лютеранской церкви Германии.
21. 11 сентября: Лорд Стейнсгейт с супругой — Председатель Межпарламентского союза.
22). 12 сентября: Д-р Спенс — священник Объединенной церкви-Канады.
23). 25 сентября: Г-н Стенли Джонсон — корреспондент американского агентства «Ассошиейтед Пресс».
24). 9 октября: Г-н Гаррис — американский конгрессмен из штата Арканзас.
25). 9 октября: Г-н Лестер Пирсон — министр иностранных дел Канады.
26). 9 октября: Г-н Джонсон — вице — председатель Федерации тяжелой атлетики.
27). 16 октября: Мисс Чарл Ормонд Виллиамс член совета директоров Национальной Ассоциации образования в США.
28). 17 октября: Артур Деруниян — армянский писатель из США.
29). 22 октября: Делегация финских туристов в составе Эдуарда Ванханена, Тайво Ахола и Отто Хартамаки.
30). 24 ноября: Делегация Евангелическо-Лютеранской церкви Дании в количестве 4 человек.
31). 11 декабря: Г-н Хьюджес — корреспондент английского журнала «Экономист».
32). 18 декабря: Г-н Рединг — профессор богословия университета г. Граца (Австрия).
33) 25 декабря: Сотрудник Иранского Посольства в Москве.
СОДЕРЖАНИЕ
1. Проповеди и духовные статьи. 1. Три зимних праздника Я. И. Жидков № 1 Стр. 7
2. Любовь Бога и вечность И. Г. Иванов № 1 » 9
3. Речь председателя ВСЕХБ в День Единства в Московской общине Я. И. Жидков № 1 » 10
4. Десятилетие объединения евангельско-баптистского братства. Н. А. Левинданто № 1 » 14
5. Слава в вышних Богу, и на земле, мир,
в человеках благоволение. А. И. Мицкевич № 1 » 17
6. Мир дальнему и ближнему. Н. Цуненко № 1 » 21
7. Уроки для верующих из жизни пророка Самуила. А.В.К. № 1 » 23
8. Два качества Н. Левинданто № 1 » 44
9. Благодать, любовь, общение Е. Мазин № 1 » 52
10. Иезекииль. В. Щеглова № 1 » 48
11. Благовещение Я. И. Жидков № 2 » 5
12. На Голгофе. А.В.К. № 2 » 7
13. Пасха Христова, — славное Христово вос кресение Я.И.Ж. № 2 » 11
14. Смотрите! И.Б.К. № 2 » 13
15. О священных книгах Ветхого и Нового Завета. И. Моторин № 2 » 18
16. Иона В. Щеглова № 2 » 30
17. Одиночество христианина Е. Б. № 2 » 33
18. Красота христианской жизни А. И. Мицкевич № 2 » 37
19. Из библейской флоры. Виноградная лоза. № 2 » 44
20. Вознесение. Я. И. Жидков №3 — 4 Стр.5
21. О духе Святом. Я. И. Ж. №3 — 4 » 8
22. Благочиние поместных церквей или церковная дисциплина. Н. А. Левинданто №3 — 4 » 10
23. Уроки для верующих. Послание апостола Павла к Римлянам. А. В. Карев №3 — 4 » 25
24. Порядок проповеди в наших богослужебных собраниях. Я. И. Ж- №3 — 4 » 58
25. Красота церкви. А. И. Мицкевич №3-4 Стр.61
26. Христос и труд. М. А. Орлов №3-4 » 64
28. О богодухновенности книг Священного Писания И. Моторин № 3 — 4 » 66
27. Что должен знать проповедник. В. С. Щавелин № 3 — 4 » 69
28. Мысли для проповедника А. В. К. № 3 — 4 » 73
29. О благоговении в доме молитвы. Н. Щавелин № 5 » 41
30. Мысли для проповедников А. В. К. №5 68.
31. Уроки для верующих из жизни Иоанна Крестителя. А. В. Карев № 6 « 5
32. Апостольский символ веры. И. Моторин № 6 » 39
II. Из истории Евангельско-баптистского движения в СССР 33. Из истории евангельско-баптистского движения:
в Молдавской ССР. А. И. Мицкевич
в Сибири И. А. Евстратенко
в г. Фрунзе. В. И. Андреенко № 2 Стр. 53
34. Восемьдесят лет евангельско-баптистского
движения в Днепропетровской области … Н. Мельников № 5 « 61
35. В ознаменование пятидесятилетия движения евангельских христиан — в Эстонии. И. К. Лаке № 6 44
III. Из истории христианства
35. Эпоха Реформации А. В. Карев № 2 Стр. 47
IV. Биографии и некрологи Евангельских христиан-баптистов
36. Тропа моей жизни. А. В. Карев № 1 Стр. 57
37. Краткая биография Ф. П. Балихина. № 1 « 64
38. О почивших братьях (С. В. Крапивницкии, С. И. Мазуров) № 2 « 66
39. Празднование семидесятилетия Я. И. Жидкова И. Федотов № 6 « 22
40. Телеграмма Председателя Совета по делам религиозных Культов И. В. Полянского № 6 34
41. Поздравление ВСЕХБ Я. И. Жидкова в связи с семидесятилетием № 6 « З5
42. Поздравление МОЕХБ Я. И. Жидкова в связи с семидесятилетием № 6 « 37
43. Всем моим друзьям. Яков Жидков № 6 » 38
44. Памяти дорогого Ивана Степановича Проханова. Я. Жидков № 6 » 42
45. К восьмидесятилетию пресвитера Петра Лауберга Ф. Э. Хунс № 6 » 54
V. Жизнь и деятельность ВСЕХБ
46. Сообщение с мест. № 1 Стр. 67
47. У баптистов в Москве. В. И. Чарлей № 1 » 69
48. Обращение Генерального Секретаря ВСЕХБ по радио № 1 » 77
49. Сообщение старшего пресвитера ВСЕХБ по Латвийской ССР Ф. Э. Хунса № 2 » 63
50. Сообщение о работе Президиума ВСЕХБ в Москве. №2 » 71
51. Сообщение с мест №3 — 4» 102
52. Встреча с братьями в Вене. А. В. Карев №3 — 4» 123
53. Русские христиане и британские христиане Джон Лоуренс №3 — 4» 126
54. Поездка представителей ВСЕХБ в Англию А. В. Карев № 5 » 5
55. Поездка представителей ВСЕХБ в Шотландию и Англию. Я. И. Жидков № 5 » 14
56. Посещение Советского Союза братьями- баптистами из США. Я. И. Жидков № 5 » 25
57. Москва — Воронеж Н. Цуненко № 5 » 58
58. Из отчета старшего пресвитера Латвийской ССР Ф. Хунса. № 6 » 62
59. Краткий отчёт старшего пресвитера по Эстонской ССР И. Я. Липстока. № 6 » 63
60. По общинам Брянской области Н. Цуненко № 6 » 65
61. Посещение Кулебакской общины. А. Карпов № 6 » 68
VI. Жизнь общин на местах
62. Предпасхальное богослужение в Ленин градской общине С. П. Брюханов №3 — 4» 93
63. Пасхальные дни в Московской общине. С. №3 — 4» 98
64. Праздник Жатвы в МОЕХБ. И. Федотов № 5 » 44
65. Праздник Жатвы в Ленинградской общине М. А. Орлов № 5 » 46
66. Праздник Жатвы в Киевской общ.. Д. И. Пономарчук № 5 » 53
67. Торжественный праздник Жатвы в Фрунзенской общине. И. Заров № 5 » 55
68. Проповедь пресвитера Таллинской общины О. Ольвика №6 » 48
69. К постановлению надгробного памятника Александру Фрею. Ф. X. № 6 » 58
VII. Наша корреспонденция
70. Письма из-за границы № 1 Стр. 72
71. Телеграмма Братству Духовных христиан — (молокан) №5 » 79
72. Телеграмма пастору Рагнару Форбекку № 6 » 70
73. Капеллану Собора Осло. пастору Р. Форбекку — приветствие А. Карева. № 6 » 70
Телеграммы и сообщения
74.Новогоднее послание всем общинам. № 1 Стр. 3
75.Всем пресвитерам общин евангельских христиан-баптистов № 1 » 5
76.Праздничные и другие церковные дни на 1955 год № 1 » 79
77.Пасхальное послание всем общинам. № 2 » 3
78.Всем общинам евангельских христиан-баптистов о празднике Троицы №3 — 4 » 3
79.Обращение Всемирной Ассамблеи Мира №3 — 4 » 51
80.Речь на Всемирной Ассамблее Мира митрополита Крутицкого и Коломенского Николая № 3 — 4 » 53
81.Всем общинам евангельских христиан-баптистов о празднике Жатвы № 5 » 3
82.За мир во всем мире (Резолюция) № 5 » 38
83.Сообщение ВСЕХБ. № 5 » 80
84.Всем общинам евангельских христиан-баптистов (праздник Единства) № 6 » 3-
85.Праздничные церковные дни в общинах евангельских христиан-баптистов № 6 » 71
86.Сообщение Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. № 6 » 72
Назад к списку