1882-2021
139 лет общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №4 - 1948

СОДЕРЖАНИЕ


  • Великий русский язык
  • Размышление в день преображения господня
  • Учение Иисуса Христа о Боге
  • Дух Святой
  • Свойства любви
  • Третье путешествие апостола Павла
  • Догматические беседы
  • Порядок евангельских событий
  • Синайская рукопись Библии
  • Апокрифы
  • Из размышлений
  • Сообщение о работе старшего пресвитера евангельских христиан-баптистов в Прибалтике, брата Н. А. Левинданто, за первое полугодие 1948 года
  • Сообщение о работе старшего пресвитера евангельских христиан-баптистов Брестской области, белорусской ССР, брата и. А. Андресюка, за 2-й квартал 1948 года
  • Служительница слуг христовых
  • Она ушла в обители неба


Великий русский язык

Проповедники, несущие свое ответственное служение в наших церквах, обязаны стремиться к тому, чтобы, произнося проповедь, наилучшим образом выражать свои мысли. Служитель Слова, стоящий за кафедрой, без сомнения должен обладать любовью, верой, знанием Библии, сознанием важности тех истин, которые он излагает. И в равной же мере он должен обладать языком - способностью облекать божественные истины в понятную всем форму, в правильную живую речь, в сжатые, но глубокие по содержанию фразы. Одна из больших задач проповедников наших евангельско-баптистских церквей состоит в том, чтобы овладеть правильной русской речью.

Хотелось бы, чтобы не только проповедники, но каждый брат и каждая сестра вполне понимали, что представляет собой наш родной язык и стремились к тому, чтобы правильно употреблять его.

Наш русский язык является одним из большой группы славянских языков, на котором в общей сложности говорит около 200 миллионов человек. Занимая в кругу славянских языков первое место, русский язык является и одним из важнейших мировых языков.

Русский язык пронес через все испытания и бедствия священный огонь тысячелетней русской культуры; наряду с русской литературой, он является ценнейшим достоянием и высоким достижением русской нации.

Русский язык, не только родной язык русских, но и общий между народный для тех почти двухсот народов и народностей, которые входят в состав великого Советского государства. Ему - русскому языку - принадлежит великая объединяющая и культурно-образовательная роль.

Русский язык оказал и оказывает огромное влияние на языки братских славянских народов.

Наконец, русский язык, выражая передовые идеи, является языком всемирного значения; он имеет блестящую будущность.

Русский язык неисчерпаемо богат по своему безграничному словарному запасу; по своей изумительной звучности и гибкости он не знает себе равных. Блестящий мастер французской прозы Проспер Мериме писал о русском языке Одаренный чудесной сжатостью, соединенной с ясностью, он довольствуется одним словом, для которого другому языку потребовались бы целые фразы. Такого же мнения о качестве русского языка были многие передовые представители разных народов Западной Европы.

Великие люди нашей родины прославляли русский язык. Вот их мысли о нем.

Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей родины - ты один мне поддержка и опора, о, великий, могучий, правдивый и свободный русский язык! (И. С. Тургенев).Язык, которым Российская держава великой части свети повелевает, по ее могуществу имеет природное изобилие, красоту и силу, чем ни единому европейскому языку не уступает (М. В. Ломоносов).

Все должно творить в этой России и в русском языке (А. С. Пушкин).

Настоящий, сильный, где нужно - строгий, серьезный, где нужно - страстный, где нужно - бойкий и живой (Л. Н. Толстой).

Все эти отзывы о русском языке - мы привели только небольшую их часть - свидетельствуют о всеобщем признании оригинального своеобразия и выразительного богатства русского языка, о превосходстве его в смысле средств и способов выражения мысли над западно-европейскими языками, о том, что его величие и мощь являются доказательством великих, жизненных сил русского народа и его славной истории ческой судьбы.

Мы любим свой язык и свою родину, - писал В. И. Ленин в статье О национальной гордости великороссов.

Любить язык - означает изучать и оберегать его от порчи и засорения.

Изучать язык надо непрестанно и упорно ...Обогащайте себя знанием русского языка, читайте больше, читайте таких мастеров словесного искусства, каковы Пушкин, Гоголь, Л. Толстой, Лесков, Чехов, Горький, а также наши современные советские писатели.

Верующим также надо постоянно читать, серьезно изучать Книгу книг - Библию, е только как Слово Божие, но и как ценное литературное наследие многих поколений. Библия на русском языке представляет по внешней форме образцовое произведение литературы. Ее язык - простой, сжатый и ясный, ее стиль - прекрасен. Что за Книга! Она велика и обширна, как мир; она выросла из глубины сознания и достигает таинственной синевы небес. Поистине это Слово Божие... Стиль ее выше всякой критики...

Весьма полезно читать и духовную литературу на русском языке - книги, брошюры, журнал Братский вестник и другие. В журнале Братский вестник мы стремимся дать лучший русский язык.

Оберегать язык - это значит заботиться о его чистоте, не портить язык, употребляя неправильно или без надобности иностранные слова. Не увлекаться высокопарными выражениями и не употреблять грубые, вульгарные слова.

Берегите наш язык, наш прекрасный русский язык, это клад, это достояние, переданное нам нашими предшественниками, - таков завет большого мастера русского языка И. С. Тургенева.

Любовь к русскому языку есть одно из проявлений нашей любви к своей славной родине.

Будем же любить наш великий русский язык!

И. К. С.



РАЗМЫШЛЕНИЕ В ДЕНЬ ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ

Все три евангелиста с благоговением повествуют о преображении Господа нашего Иисуса Христа. Суть этого события заключается в том, что земной образ нашего Спасителя принял небесный облик.

К преображенному Спасителю явились в небесной славе два ветхо заветных мужа, Моисей и Илия, и беседовали с Ним о предстоящем Его исходе в Иерусалиме. Все это было настолько прекрасно и чудесно, что у находившихся там трех учеников вырвался невольный возглас: Господи! Хорошо нам здесь быть! Все это мы могли бы рассматривать с разных сторон, и в каждой из них есть своя ценность и своя духовная красота.

Мы можем уяснить себе значение Его внешнего изменения, когда Он весь засиял и даже одежда Его сделалась белою, блистающей. В этом есть чудесное указание, что Он не только Сын Человеческий, но и Сын Божий, и что и нам необходимо преображаться в Его образ (2 Кор. 3, 18).

В Его преображении открывается для всей Его церкви проявление Его небесного величия (2 Петр. 1, 16 - 18). Есть много мыслей относительно беседы преображенного Христа с двумя пророками Израиля - Моисеем и Илией. И в том, что апостол Петр в порыве восторга сделал свое предложение о трех кущах на горе Преображения, есть свои ценные мысли и поучения. Также и в том, что Господь Иисус возвел учеников на гору Преображения, а потом сам же свел их оттуда в долину для служения.

Но пред моим взором стоит осенившее их облако и я слышу глас из облака: Сей есть Сын Мой возлюбленный: Его слушайте (Лук. 9, 34 - 35).

Ученики Господа Иисуса Христа имели разные мысли в отношении Его пришествия на землю и тех планов, которые связаны с Его явлением. Эти мысли были их человеческими мыслями, а глас с неба как бы сказал им: отбросьте все ваши человеческие мысли и слушайте Его! Как много человеческого заблуждения встречается и у нас, почему и всем нам необходимо встать на твердую почву слов: Его слушайте!

Вот некоторые примеры: в Еванг. Матф. 16, 21 - 23 говорится, что Иисус начал открывать Своим ученикам, что Ему надлежит пройти путем великих Голгофских страданий, а Петр, услышав это, стал прекословить Господу Иисусу, стараясь Его отговорить от этого шага. Сам Иисус решительно возразил Петру на эти его чисто человеческие рас суждения. Как способны мы действовать подобным же образом. Что сказать на все это нам? Глас из облака отвечает нам на это со всей ясностью: Его слушайте!. Другие двое учеников, Иаков и Иоанн, просили у Христа права сесть в Его царстве одному по правую, а другому по левую сторону Его. Христос на их странное желание возразил им, но они продолжали настаивать на своем. В другом случае эти же два ученика просили Христа разрешить им низвести огонь с неба на одно самарянское селение, подобно пророку Илии. Христос снова возразил им, сказав: не знаете, какого вы духа.

Подобные же мысли часто появляются и у некоторых из нас. Что мы слышим в ответ на все это? Голос из облака в день преображения ясно говорит всем нам: Его слушайте! Далее мы читаем слова в конце 6-й главы евангелия Иоанна, где Христос говорит о необходимости вкушения Его тела и Его крови, причем значительное количество Его учеников не согласились с этими словами, потому что они показались им странными, и они отошли от Него и уже не ходили с Ним. И ученикам подобного рода, то есть отошедшим от Христа, так ценен может быть глас из облака: Его слушайте!

У нашего Господа, в отношении нас, пути более совершенные, более верные, более удачные, почему еще пророк Исайя от имени Господа говорит: Мои мысли - не ваши мысли; не ваши пути - пути Мои, - говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших (Исайя 55, 8 - 9).

А посему не удивительно, что Господь часто высказывает мысли, которые значительно разнятся от наших мыслей, и что пути, которыми Он ведет нас, также совсем иные, чем пути наши. Его слушайте! Всегда и во всем! Понятны ли нам Его действия и пути, или непонятны.

Апостол Петр особенно хорошо усвоил этот призыв на горе Преображения: Его слушайте! Потому что, кроме всего уже пережитого им раньше, он имел в вечер последнего воспоминания ветхозаветной Пасхи еще одно поучительное переживание, когда Господь Иисус Христос хо тел умыть ему ноги, а тот запротестовал, и Христу пришлось употребить порядочно слов и притом решительных, чтобы получить его согласие на омытие его ног.

Мы должны отметить, что как в последнем случае, так и во всех приведенных выше случаях, ученики действовали вполне искренно и с полным намерением сделать лучше, поступить справедливо и хорошо. И все же, в глазах Иисуса Христа они имели неверные мысли и ошибочные суждения и желания, а посему глас из облака был так уместен: Его слушайте!

Апостол Петр, в своем прекрасном послании, говорит: Как послушные дети... послушанием истине... итак смиритесь под крепкую руку Божию (1 Петр. 1, 14, 22; 5, 6). Эти указания он прежде всего сам усвоил на горе Преображения, а потом преподает их и другим.

В нашем служении Богу, во всем нашем земном хождении будем всегда и во всем Его слушать!

Я. И. Жидков



УЧЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА О БОГЕ

Принятие Иисусом Христом ветхозаветного откровения о Боге

Марк. 12, 28 - 30, 26 - 27; 7, 8 - 9.

1. Основным вопросом всех религий является представление о Боге. Вследствие этого, первая тема нашей беседы: Учение Иисуса Христа о Боге.

2. Иисус Христос считает существование Бога непреложной истиной, которую Он не находит нужным доказывать; слушателе и не искали этого у Него. У иудеев не было сомнения по поводу этого вопроса (Пс. 13, 1).

3. Далее, Иисус Христос считает непреложным, что Бог дал откровение о Себе в истории израильского народа. Он есть Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова. Ветхий Завет содержит Его заповеди. Просмотрите места Евангелия, указанные в начале этого параграфа. Мы еще вернемся к ним и разберем их подробнее в связи с другими. Теперь же мы хотим только заметить и подумать над следующим: а) Иисус Христос был уверен в существовании Бога и в том, что люди могут познать Его; б) Иисус Христос принимает откровение о Боге, данное в Ветхом Завете, и исходит из него.

Новое откровение о Боге

Матф. 6, 8 - 9; 7, 11; Пс. 102. 13.

1. Иисус Христос признавал ветхозаветное представление о Боге; но Он, кроме того, дал миру совершенно новое понятие о Нем: Он научил людей называть Его Отцом.

2. Было ли это понятие действительно совершенно новым? Языческие поэты называли Бога отцом людей. В Ветхом Завете Бог считается Отцом Израиля (Исх. 4, 22). Он относится с отеческой лаской к отдельным личностям (Пс. 102, 13; сравните Ис. 63, 16). Подобное же представление о Боге встречается и в позднейшей иудейской литературе.

3. В каком же смысле учение Иисуса Христа ново?

а) Христос сделал эту истину центральной и руководящей идеей всего Своего учения, тогда как для других она явилась только случайным проблеском. Отцовство уже не одно из свойств Бога среди многих, но оно центральное, придающее окраску всем остальным. Фактически люди научились смотреть на Бога, как на своего Отца, только через Иисуса Христа.

б) Он значительно расширил и углубил слово Отец. Своим совершенным и непрерывным общением с Отцом и тем, что Он так ясно показал, какова любовь Бога к людям, Он дал новое понятие о чуткой любви Его и о том, что означает жить, подобно Сыну Божию.

в) Он провозгласил, что это родство с Богом доступно каждому человеку.

4. В ев, Матфея 7, 11 указывается на земное родство, как на несовершенное изображение родства небесного, как намек на него. Отеческая доброта Бога настолько превосходит любовь земных родителей, насколько Его совершенная святость превосходит человеческое несовершенство.

Способ, которым Иисус Христос открывает нам Отца

Лук. 2,49, Матф. 11, 25 - 27

1. Христос учил людей относиться к Богу, как к Отцу, являя в Себе Самом совершенный пример подобного отношения. Его учение вытекает из глубочайшего опыта. Он жил в совершенном познании Бога, как Своего Отца, и такой жизнью показывал людям действительность и глубину того, к чему Он их призывал.

2. Единственное известное нам событие из детства Иисуса Христа (Лук. 2, 49) показывает, что Он имел сознательное понятие о Боге и Своем отношении к Нему, что является величайшим откровением Его жизни.

3. В течение всей Своей жизни Иисус Христос, обращаясь к Богу, называет Его Отцом (исключение составляют Его слова, приведенные в Ев. от Матфея 27, 46, но здесь Он повторяет Пс. 21, 2).

Есть ли Бог Отец всех людей?

Матф. 5, 43 - 48; 12,50

1. Есть ли Бог Отец всех людей? Иисус Христос учил, что Бог одинаково заботится о добрых и злых (Матф. 15, 11 - 32).

2. С другой стороны надо заметить что-

а) Иисус Христос говорит ваш Отец только тогда, когда Он обращается к ученикам.

б) Иисус Христос считал, что отношение к Богу, как к Отцу, впер вые было открыто людям в Его жизни и на Его примере. Он дал возможность и другим стать в такое же отношение (Матф. И, 27).

в) В Ев. Матф. 5,43 - 48 (следует тщательно изучить это место) Иисус Христос призывает Своих учеников сделаться сынами Божьими, развивая в себе и проявляя все больше и больше Его дух милосердия. Мы делаемся сынами Бога, только воспринимая Его качества. Так в Ев. Матф. 12, 50 Иисус Христос считает Своими братьями и сестрами тех, кто исполняет волю Его Отца.

3. На основании вышесказанного многие считают, что Бог есть Отец всех людей, питающий ко всем неизменную любовь, но люди становятся Его сыновьями только по мере того, как они отвечают на Его любовь и проникаются Его духом. Это возможно потому, что это родство духовное и, следовательно, может быть продолжено одной стороной в то время, как оно прервано другой.

4. Вероятно все согласятся с тем, что в этом смысле Бог - Отец всех людей. Но с другой стороны можно сказать, что говорить о Боге, как об Отце тех, кто не сыновья Его - неудобно. Кроме того, называя Бога Отцом всех людей, мы не можем най9й выражения для того замечательного отношения взаимной любви, которое есть самое главное и великое в откровении Иисуса Христа. Употребление того же самого выражения для двух совершенно различных понятий может повести к недоразумениям.

Отче Святый

Матф. 6,9; Лук 12 20; Матф. 18 34 - 35, 10,28

1. Было бы большой ошибкой предположить, что когда Иисус Христос говорит о Боге, как об Отце, Он подразумевает только доброту или снисходительность Бога. Бог для Него Отче Снятый (Иоан. 17, 11. 25). Так, в той молитве, которую Он дал как образец Своим ученикам (Матф. 6, 9), первое прошение, после обращения Отче наш, есть Да святится имя Твое, то есть пусть люди признают святыми Твои свойства, которые были открыты им!

2. Иисус Христос учит также, что Бог держит в Своих руках жизнь и участь людей (Лук 12, 20) и наказывает недостойных (Матф. 18, 34 - 35).

 

 

ДУХ СВЯТОЙ

1 Дух Святой до и после Пятидесятницы

Для каждого изучающего Библию ясно, что учение о Духе Святом следует, совместно со всеми другими учениями, закону последовательного развития. В Священном Писании ничего сразу полностью не раскрывается: Сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе - таков божественный способ откровения.

Если мы поищем естественные деления в этом последовательном раскрытии истины, касающейся Духа Святого, мы найдем их ясно вы деленными.

Эти деления следующие:

1. Дух Святой до воплощения Христа.

2. Дух Святой по отношению к Личности и служению Христа - после воплощения до Пятидесятницы.

3. Дух Святой после Пятидесятницы до открытия двери спасения язычникам.

4. Дух Святой в Его современных действиях и отношениях, как это раскрыто в апостольских посланиях.

Назначение этой статьи кратко изложить развитие учения о Духе Святом, согласно указанных выше четырех делений, и отметить различия, которые смогут избавить нас от ошибок в этом вопросе.

I. Дух Святой до воплощения Христа

В Ветхом Завете Дух Святой открывается, как мы видели в предыдущей статье, в качестве божественной личности. Как таковая, Он участвовал в творении (Быт. I, 2; Иов. 16, 13; 17, 3; 33, 4; Пс. 103, 30 и т. д.); боролся с греховным человеком (Быт. 6,3); просвещал дух человека (Иов. 32, 8; Притчи 20, 27); давал искусство в работе (Исход 31, 2 - 5); давал физическую крепость (Суд. 14, 6), и определял слуг Божиих на разное служение (Исх. 28, 3; 25, 21. 31; Числа И, 25 - 29; Суд. И, 29; 2 Цар. 23, 25). К этому следовало бы добавить то действие Духа Святого, посредством которого люди веры в Ветхом Завете были возрождаемы, хотя эта истина неясно выражена в Ветхом Завете. Слова нашего Господа в Евангелии от Иоанна 3, 5 и Луки 13, 28 не оставляют сомнения относительно этого факта. Поскольку новое рождение является существенным условием для того, чтобы войти в Царствие Божие и так как ветхозаветные святые находятся в Царствии Божием, то из этого определенно следует, что они были рождены от Духа. Но поскольку тогда был период духовного несовершеннолетия, как объясняет ап. Павел (Гал. 3 и 4 гл.), - они не имели постоянно пребывающего Духа усыновления. Они были несовершеннолетними, подчинены попечителям и домоправителям (Гал. 4, 2)

Следует также отметить, что ветхозаветным святым не был открыт путь, посредством которого они могли бы получить Духа Святого.

Тогда как верующие новозаветного времени имеют определенное обещание о постоянном пребывании Духа Святого в них.

2. Дух Святой по отношению к личности и служению Христа от Его зачатия до Пятидесятницы

Четыре Евангелия показывают Духа Святого в связи с личностью и служением Христа. Наш Господь был зачат от Духа Святого, исполнен Духом Святым, крещен и руководим Им. Его силой Христос изгонял злых духов и совершал Свою замечательную работу (Лук. 1, 15. 35, 3, 21 - 22; 4, 1. 18, Матф. 12,28).

Иоанн указывал на Него (Христа), как на Крестителя Духом Святым и это свидетельство Христос подтверждает в Своей последней беседе (Матф. 3, 11; Деян. ап. 1, 4 - 5).

Кроме того, наш Господь учил Своих учеников, как они могут получить Духа Святого: Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него (Луки 11, 13).

Нам так хорошо известно это место Евангелия, что мы мало представляем, с каким удивлением были восприняты слова нашего Господа Его учениками. Несомненно, они были знакомы с пророчеством Иоиля, но оно указывало на независимое действие Бога без всякого указания на молитву или какое-либо другое условие со стороны человека. До того времени, как мы видели, не было известно способа, посредством которого верующий человек мог бы получить Духа Святого.

В ветхозаветное время Дух Святой сходил на некоторых людей для выполнения ими служения Богу, но такие случаи были редки и случайны. Но теперь ученики Христа услыхали изумительное заявление Своего Учителя, что любой из них, по своей молитве, может получить Духа Святого.

 

 

СВОЙСТВА ЛЮБВИ

Проповедь Г. Д.

Любовь долготерпит, милосердствет, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит..." 1Кор. 13, 4 - 7.

"Мы много поем гимнов Христу, а на стоящий гимн Ему есть жизнь, полная Его любви". Г. С. Петров

Любовь - это сложное духовное явление Оно так же сложно, как сложен луч солнечного света. В немногих словах апостола Павла мы имеем то, что можно назвать описанием любви. Посмотрите на составные части этого описания и вы увидите хорошо знакомые вам понятия, обыденные житейские добродетели. О них можно слышать каждый день, они доступны каждому человеку в любом жизненном положении. Не взирая на свою простоту, эти добродетели дают вместе полный, единый луч любви, то высшее благо, к которому устремлены наши желания, то есть составляют самое великое в мире.

Свойств любви по представлению апостола Павла девять

1. терпение - любовь долготерпит,
2. доброта - любовь милосердствует,
3. великодушие - любовь не завидует,
4. смирение - любовь не превозносится, не гордится,
5. учтивость или приличие - любовь не бесчинствует;
6. бескорыстие - любовь не ищет своего,
7. благодушие - любовь не раздражается,
8. простодушие - любовь не мыслит зла;
9. искренность - любовь не радуется неправде, а сорадуется истине.

Терпение, милосердие, сочувствие, смирение, бескорыстие, кротость, искренность и простота сердца - вот слагаемые высшего блага, свойства и качества души возрожденного человека. Вы видите, что все эти светлые проявления души не есть достояние неведомой еще нам вечности, а настоящая наша жизнь на земле, наши обыденные отношения между собой, которые касаются настоящего дня и недалекого завтра.

Мы много говорим о любви к Богу. Христос же, поучая этой любви, много говорил о любви к людям. Преимущественно мы заботимся о примирении с небом, но Иисус Христос принес для этого небесный мир на землю, дал его людям и завещал его, как Свой мир (Иоан. 14, 27).Христианская религия не есть что-либо отрешенное от жизни, но есть вдохновение свыше для самой жизни. Это освящение нашей повседневной жизни, творимое в нас Духом Христа, приобретение образа вечного во временном нашем мире. Для нас высшее благо - это рост, это просвещение всего того, из чего слагается наша земная жизнь.

Скажем вкратце о каждой добродетели, составляющей часть любви.

1. Терпение. Это существенное свойство любви, без которого она и не может быть. Любовь долготерпит. Она не только всегда готова отозваться на первый призыв, но она и ждет. Она терпелива, не навязчива и носит на себе украшение кроткого и покойного духа. Любовь все переносит, всему верит, на все надеется, все покрывает. Любовь ждет, потому что все понимает.

2. Милосердие. Любовь деятельна. Вы, вероятно, замечали, на сколько жизнь Христа полна добрых дел. Проследите Его жизнь и вы увидите, что вся она прошла в делах милосердия. Большую часть Своего времени Христос употребил на то, чтобы делать людей счастливыми. Высшее счастье - святость. Но освятить человека не в наших силах. Тем не менее, счастье окружающих нас Бог в значительной мере отдал нам, отдал в руки милосердствующей любви. Случаи к милосердию, к деланию добра являются ежеминутно. Поэтому любите, творите дела любви, творите их без различия, без расчета, без замедления, и главное - любите, даруя любовь в изобилии каждому. В любви все победа, счастье, энергия, сила жизни, награда. Где любовь, там я Бог. Кто пребывает в любви, тот пребывает в Боге и Бог в нем. Бог есть любовь.

Особенно же дарите любовью равных себе, что часто бывает совсем нелегко для тех, с кем нам приходится жить, мы, может быть, менее всего делаем добра. Заметьте при этом, что угодливость не есть действительная забота о пользе и счастье ближнего. Живите же на радость других, не пропускайте ни одного случая доставить им счастье. Такая жизнь - одно из лучших украшений любви. Я только однажды пройду через этот мир. Поэтому, что для меня на этом пути возможно - здесь доброе дело, там доброе слово, - пусть я сделаю это теперь, вторично мне никогда не придется проходить этим путем.

3. Великодушие. Любовь не завидует. Любовь не соперничает, она бесстрастна, спокойна. Мы часто видим, делая добро, что-то же самое делают и другие и даже, может быть, лучше нас. Им завидовать не следует. Зависть есть чувство недоброжелательности к тем, которые идут таким же путем, как и мы. И как мало ограждает нас от этого чувства даже наш труд для Христа! Это самое презренное настроение, которое омрачает душу христианина. Совершив доброе дело, берегитесь этого недостойного поведения и подкрепитесь великодушием. Нужно ревновать об одном, о великой, богатой великодушием душе, которая не завидует, не ревнует.

4. Научась всему этому, надо позаботиться о смирении. Оно более совершенно. Любовь не превозносится, не гордится. Понимать это следует так положите печать на ваши уста и забудьте о том, что вы сделали доброго. Явили вы милосердие, оказали доброту, сделали свое чудное дело - скройте все это, останьтесь в тени, не говорите об этом. Истинная любовь даже сама себя скрывает. Любви чуждо чувство самодовольства она не тщеславится, не превозносится.

5. Может показаться несколько странным в ряду добродетелей пятое свойство любви - вежливость, приличие или уступчивость. Это любовь самая обыденная, любовь общежития, любовь по отношению к добрым нравам. Любовь не бесчинствует. Кто-то назвал учтивость, вежливость - любовью в мелочах. Единственная тайна учтивости, вся сила ее приветливости - в любви, в любящем сердце Любовь не может быть неучтива. Между прочим, есть разница между тонченным и сердечным обращениями.

6. Бескорыстие. Любовь не ищет своего. Заметьте любовь не ищет даже того, что принадлежит ей. Всякий из нас дорожит свои ми преимуществами и это совершенно естественно. Но бывают случаи когда мы обязаны отказаться от них для блага других людей. Однако, апостол Павел говорит не об отречении Любовь требует большего, проникает гораздо глубже, ей хочется научить нас совсем исключить свою личность из наших соображений Отдать себя трудно. Но еще труднее не искать для себя ничего. Ты просишь себе великого, не проси, - говорит пророк (Иер. 45, 5). Велика лишь одна бескорыстная любовь. Даже самоотвержение, если оно не имеет любви, само по себе ничто тогда оно не более, как заблуждение, ошибка. Только высокая цель, только могучая любовь могут оправдать и возвеличить жертву. Для любви нет ничего невозможного, нет трудностей, ничто для нее не составляет жертвы. Я верю, что бремя Христа легко (Матф. 11, 30). А что такое иго Христа, как не жизнь в Его Духе. Я уверен, что Его путь легче всякого другого пути. Я знаю также, что это более счастливый путь, чем всякий другой. И Христос ничего так ясно и отчетливо не показал нам, как-то, что счастье наше заключается не в обладании, а в даянии. Некоторые думают, что счастье состоит в обладании, в добывании денег и в том, чтобы пользоваться услугами других. Счастье же заключается в том, чтобы делиться своим с другими, в том, чтобы служить другим. Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою, - сказал Христос. Для счастья есть один только путь оказывать услуги другим и помогать им, а не самим пользоваться услугами их и получать что-нибудь от них. Блаженнее давать, нежели принимать.

7. Благодушие. Любовь не раздражается. Это свойство любви весьма замечательно Мы привыкли смотреть на вспыльчивый, раздражительный характер, как на невинную слабость и не придаем ему серьезного значения при оценке человека. В то же время эта слабость в Библии часто осуждается, как одно из самых вредных начал человеческой природы Замечательно, что эта слабость, это, так называемое, дурное расположение духа, нередко встречается именно у людей прекрасных во всех других отношениях. Совместимость дурного рас положения духа с высоким нравственным характером есть одно из самых странных и грустных явлений человеческой жизни, есть одна из загадок жизни.

Дело состоит в том, что существует два рода грехов - грехи плоти и грехи духа. Блудный сын может быть взят как представитель первого рода грехов, а старший брат как представитель второго. Обычно, без всяких пояснении, непременно заклеймят блудного сына. Но правильно ли это? Мы не можем взвешивать грехи друг друга, потому что нам только видно внешнее обращение людей, которое в одних грубее, в других благороднее. Но грехи духовные могут быть менее простительны, чем грехи плоти. А в глазах Того, Кто есть любовь, грех против любви может казаться в тысячу раз более низким, чем нам. Никакой порок - суетность, жажда к деньгам, даже пьянство не в coстоянии настолько повредить христианству, сколько именно дурной нрав, недостатки характера. Ничто не может так ожесточить жизнь, посеять вражду, разорвать священнейшие семейные узы, лишить детей ласкового слова, как дурное обращение, плод так называемого раздражительного нрава. Посмотрите на старшего брата блудного сына, нравственного, работящего, терпеливого, почтительного - мы не лишаем его заслуженных похвал. Но вот посмотрите на него в то время, когда он, как упрямый ребенок, полный досады, стоит у дверей отцовского дома. Он осердился и не хотел войти, - сказано в Евангелии (Лук. 15, 28). Посмотрите и на то действие, которое произвел этот по ступок на отца, на слуг, на веселое настроение приглашенных гостей,, и как дико оно должно было показаться блудному сыну! Судите же теперь, сколько таких заблудших сыновей не решаются вернуться под кров Отца, боясь суровой неприветливой встречи со стороны благочестивых братьев, открыто заявляющих, что они на пороге Царства Божия. Изучая характер старшего брата, бросьте взгляд на грозную тучу, собравшуюся вокруг его чела. Из чего составилась эта туча? Ревность, недоброжелательство, гнев, высокомерие, жестокость, самодовольство, упрямство - вот что вошло в эту темную, непривлекательную душу. Всякий дурной характер более или менее имеет все это, все это более или менее сказывается в каждом отдельном случае дурного расположения духа. Судите же, разве эти грехи не хуже грехов плоти? Сам Христос ответил на этот вопрос: Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие (Матф. 21, 31). И действительно, на небе нет места такому характеру - своим настроением он мог бы только омрачить небо. Если в душе своей такой человек не изменится - он просто не может войти в Царство Небесное, потому что для того, чтобы войти на небо, человек должен иметь его в себе. И не скажут: вот, оно здесь (Царство Божие), или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лук. 17, 21). Понятно, почему недостатки характера имеют такое важное значение: в них обнаруживается внутренний сокровенный мир человека. Надо заметить еще, что наш характер - своего рода пробный камень любви: по нему можно узнать, пребывает ли она в нас или отсутствует. Дурной характер требует об работки, но не внешней: следует обращать внимание на самые основы его. Сердце наше необходимо обновить и тогда дурные выходки характера прекратятся сами собой. Но мы можем смягчить душу не тем, что отнимем от нее горечь, а тем, что вложим в нее дух любви - Дух Христа: Он обновляет, очищает, перерождает все наше существо. Только Духом Христа могут быть искоренены дурные начала нашей природы, только Им может быть возрожден, восстановлен внутренний человек. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Фил. 2, 5). Некоторым из нас может быть остается для этого преобразования очень немного времени.

8. Простодушие. Любовь не мыслит зла. Простодушие - благодатный дар и обладание этим свойством составляет великую тайну личного влияния. Подумав немного, вы найдете, что люди, которые влияют на вас, именно те, которые вам верят. Окруженный недоверчивыми людьми человек замыкается сам в себе. Но там, где ему верят - он раскрывается, изливает сердце, поддается влиянию простосердечия. Слава Богу, что в мире встречаются благородные души, которые не мыслят зла. О них можно сказать, что хотя они и в мире, но не от мира сего. Любовь не мыслит зла, она не доискивается ничего нехорошего, видит во всем одну хорошую сторону. Какое счастье жить в таком душевном мире! Как благотворно, благодатно встретить незлобивость в ближнем, хотя бы и на короткое время! Как побуждает это качество души ко всему доброму! Доверие - наше спасение. Если мы стараемся влиять на других, воспитывать других к лучшему, то успех наш зависит от взаимного доверия, потому что уважение личности есть начало восстановления утраченного человеком уважения к самому себе.

9. Искренность. Любовь не радуется неправде, а сорадуется истине. Искренностью я это назвал потому, что кто носит любовь в сердце, тот любит правду так же, как и своего ближнего, то есть сорадуется правде. Но словами: не радуется неправде, но сорадуется истине - указывается на известного рода самоограничение, не позволяющее извлекать выгод из слабостей других. Любовь не радуется, не наслаждается, когда согрешают другие. Желающий искренно добра радуется, находя поступки других лучшими, нежели их представляют люди под влиянием недоверчивости или клеветы.

Таково в общих чертах содержание любви, ее свойства. Но узнав эти свойства, делом нашим должно быть усвоение их душою, чтобы они отразились в нашем характере. Мы должны изучать любовь и это высшая наша обязанность в этом мире. Кстати, ежедневная жизнь представляет тысячи поводов научиться любви. Мир не место для игры, мир - школа. Наша жизнь - не праздник, а рабочий день, воспитание, и единственный вечный урок этой школы для нас всех - как научиться лучше любить. Но что нужно, чтобы научиться этому? - Нужно упражнение, нужен навык. Хороший живописец, скульптор, музыкант, чтобы сделаться искусными художникам, чтобы достичь успеха в своей специальности, упражняются, приобретают навыки. Точно так же и в от ношении религии. Если человек не упражняет свою душу, он не приобретает духовных сил не получает силы характера, нравственного роста. Любовь - не минутное возбуждение. Это - богатое, сильное, благородное и мужественное проявление цельного христианского характера в его развитии. Проявление это может быть создано только путем постепенного усовершенствования, непрестанного навыка. Что делал Иисус в доме на реченного отца Своего, Иосифа плотника! - Он приучал Себя к труду, и, Совершенный, учился послушанию, был в повиновении, преуспевал в премудрости и в любви у Бога и человеков (Лук, 2, 51 - 52). Поэтому не ропщите, не жалуйтесь на постоянные заботы жизни, на мелочность, окружающую вас, на низость людей, с которыми вам иногда приходится сталкиваться, - и самое главное - не ожесточайтесь против искушений, не тревожьтесь тем, что они, по-видимому, постоянно усиливаются, не уступая ни борьбе, ни страданиям, ни даже молитвам. Именно в этом и состоит предназначенный вам Господом подвиг, тут действие Духа Божия, Который хочет сделать вас терпеливыми, скромными, великодушными, бескорыстными, добрыми и учтивыми. Не ропщите на Того, Кто желает создать в вас Свое подобие, подобие Творца. Хотя слабы и бледны в вас очертания этого образа, но красота Его не видимо для вас растет, а каждое испытание может только способствовать его укоренению. Поэтому не уходите из мира со всеми его тревогами, не удаляйтесь от препятствий и трудностей жизни. Гёте сказал: Талант зреет в тишине, характер - в водовороте жизни. Дар веры, молитвы, дар созерцания невидимого развивается в уединении, характер же крепнет в потоке жизни мира. Тут именно люди научаются любить.

Хотя я для большей ясности и назвал некоторые составные части любви, но это не более, как части, сама же любовь не поддаются определению. Соединением в себе всех добродетелей человек, разумеется, становится добродетельным, но любви создать он не может, так же, как не может создать света соединением всех цветов. Как же можем мы перенести это возвышенное, чудное в наши души? Указать ли мне вам источник любви? - Апостол любви, Иоанн Богослов, говорит: Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас (Иоан. 4, 19). Потому чтo - обратите на это внимание. Слова потому что указывают на причину. Он прежде возлюбил нас, следствием чего является то, что мы любим Его и, любя Его, любим людей. Любовь Его имеет такую силу, что пробуждает в нас полную, взаимную любовь, - и потому сердце наше постепенно преобразуется. Вдумайтесь в любовь Христа - и вы научитесь любить! Станьте ко Христу так, чтобы в вашем сердце отражалось Его существо, чтобы вы сами сделались Его образом, и вы будете возрастать в любви - от любви, через любовь, к любви. Кроме этого нет другого средства, нет другого пути. Любить по приказанию нельзя. Любовь не предписывается, но можно, всматриваясь в любимое вами существо, развиться так, что вы уподобитесь ему. Поэтому созерцайте совершенного Человека, смотрите на совершенную жизнь Иисуса Христа. Созерцайте Его великую жертву, взирайте на то, как Он предавал Себя в течение всей Своей жизни до креста на Голгофе, и вы сознаете долг свой любить Его. Любя Его, вы сделаетесь Его подобием. Любовь порождает любовь это неизбежное следствие. Положите кусок железа возле магнита и этот кусок сам превратится в магнит. Оставаясь близ Того, Кто возлюбил нас и отдал Себя за нас, вы приобретете свойство, которое можно уподобить притягательной силе магнита подобно Ему вы будете привлекать всех людей к себе, подобно Ему вы будете привлечены ко всем людям. Таково неизбежное следствие божественной любви. Любовь приходит к нам не случайно, а по высокому закону: мы любим своего ближнего, по тому что Он прежде возлюбил нас.

 

 

ТРЕТЬЕ ПУТЕШЕСТВИЕ АПОСТОЛА ПАВЛА

Деян. 18, 23 - 21, 17

Вернувшись из Иерусалима в Антиохию, апостол Павел был встречен с любовью и радостью горячо преданными ему друзьями. Но он не долго пробыл в этой дорогой ему среде и, влекомый Духом Святым, отправился в свое третье путешествие, простившись с возлюбленной им церковью в Антиохии, ставшей центром всех молодых общин из язычников. Он не знал, что это была его последняя встреча с друзьями, которых ему больше не суждено было увидеть.

Много труда и борений перенес он в дальнейшем пути своем через знаменитые Кшшкийские ворота, по восточной стороне Малой Азии, утверждая церкви в Галатии и Фригии. Апостол счел необходимым вы сказать галатам весьма важные и ценные предостережения от уклонения в закон Моисея. Прошед верхние страны, Павел прибыл в Ефес, где встретился со своими близкими друзьями Акилой и Прискиллой. Несомненно, он был счастлив увидеть их в чужом, почти незнакомом ему городе.

Если в Иерусалиме христианство родилось и воспитывалось, - Антиохия стала твердыней церкви из язычников, то Ефес сделался третьей столицей и крепостью христианства. Это был один из самых выдающихся городов Малой Азии. От Ефеса во все стороны направлялись великолепные, построенные римлянами дороги. Они соединяли его с шестью другими важными пунктами, имена которых указаны апостолом Иоанном в Откровении: Сардисом, Смирной, Филадельфией, Лаодикией, Пергамом и Фиатирой. Последний из перечисленных городов памятен читателям Слова Божия и потому, что там жила Лидия, продавщица багряницы. В конце своей жизни апостол любви Иоанн поселился в Ефесе. Там он написал свое Откровение. Нам понятно теперь, почему Иоанн обращался к церквам, находившимся в вышеупомянутых городах. Эти семь церквей, считая и Ефесскую, вероятно были основаны Павлом во время его пребывания там.

Ефес не имел себе соперников по местоположению. Озера и реки его изобиловали рыбой, климат благоприятствовал здоровью. Население было громадным по количеству, в сравнении с другими городами. Гавань его считалась самой удобной и защищен ной из всех гаваней Средиземного моря; в то время она была наполнена кораблями, прибывавшими со всех сторон цивилизованного мира. Насколько Ефес был богат и обширен, настолько же и славен многими достопамятными древними событиями. Берега Малой Азии служили приютом для высшей культуры того времени. В Смирне и Ефесе воз никла лирическая и эпическая поэзия, философия и история; ни одно имя не вписано такими блестящими буквами в летопись человеческой культуры, как имя великой ионийской столицы. Величайшая слава Ефеса покоилась, главным образом, на стоящем в его стенах пышном храме богини Артемиды. Храм был наилучшим украшением города. Это было удивительное создание человеческого гения из мрамора, золота, серебра, слоновой кости и бесчисленных драгоценностей. Ефесяне хвалились этим храмом, называли его своим охранителем.

Однако, Ефес, развращенный влиянием, которому подвергался вся кий коммерческий портовый город, в связи с существованием храма Артемиды, стал настоящим источником разложения нравов. Долгое время в городе и его окрестностях с негодованием и горечью апостол Павел должен был видеть жрецов матери богов Артемиды, слушать пронзительный свист их флейт, оглушительный треск барабанов, смотреть на их отвратительные пляски и фантастические процессии. Эти жрецы и жрицы, распустив свои волосы, дико крича и размахивая сосновыми факелами, старались возбудить безумные восторги в народе, чтобы привлечь его к идолослужению, которое тесно соприкасалось с гнуснейшим развратом. Неудивительно, что под сенью этого языческого культа скрывалось грубейшее суеверие. Из всех городов, которые посетил апостол Павел, Ефес отличался тем, что был по преимуществу городом астрологии, колдовства, черной магии и т. д. Жрецы производили самые разнообразные, чудовищные опыты над своими доверчивыми жертвами.

Таков был город, который избрал апостол Павел сферой своей деятельности. О намерении апостола мы читаем в I Поел, к Кор. 16, 8 - 9 В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы, ибо для меня отверста великая и широкая дверь и противников много.

До его прибытия в Ефес, там случилось событие, которое имело громадное значение для будущего. В Ефес прибыл александрийский иудей по имени Апполоний или Аполлос, славившийся не только своим образованием, но глубоким знанием Священного Писания, и в особенности даром пламенного красноречия. Он принадлежал к христианам только потому, что принял крещение Иоанново. Однако же он говорил горя духом, несмотря на неполное знакомство с евангельским учением, и выступал в синагогах с силой и смелостью, говоря о Господе правильно. Его речи обратили на себя внимание Акилы и Прискиллы, находившихся в это время в Ефесе. Они пригласили его к себе и точнее объяснили ему путь Господень. Естественно, что, познакомившись ближе с Акилой и Прискиллой, Аполлос пожелал видеть и других последователей Христа и говорить между учеными греками. Он собрался ехать в Ахайю, в Коринф, чему способствовали братья, которые послали (письма) к тамошним ученикам, располагая принять его. Св. Писание говорит далее, что Аполлос, прибыв в Коринф, много содействовал уверовавшим благодатию ибо он сильно опровергал иудеев всенародно, доказывая Писанием, что Иисус есть Христос (Деян. 18, 27 - 28). Он поливал то, что было посеяно Павлом, и вызывал страх и опасения в Иудеях. К Аполлосу, сверх всякого ожидания, перешла привязанность некоторых из обращенных Коринфян. Павел же, очевидно познакомившись с ним в Ефесе, после его возвращения, с любовью заботился о нем, что видно из Послания к Титу 3, 13 Зину законника и Аполлоса позаботься отправить так, чтобы у них ни в чем не было недостатка! Несомненно, что Павел испытывал глубокую радость в духе, имея общение с этим пламенным и даровитым ново обращенным. Апостол, наверное, высоко ценил в нем ту чуткость, которая не допустила Аполлоса еще раз посетить Коринф, несмотря на усиленные приглашения, очевидно из желания не дать повода своим приверженцам поставить его в соперничество с тем, кого он считал своим учителем по вере, несравненно более одаренным Господом, чем он.

В Ефесе апостол нашел около двенадцати учеников, которые, подобно Аполлосу, хотя и крестились в Иоанново крещение покаяния, но не были как должно наставлены, не имели еще Духа Святого и даже не слыхали о Нем. Павел засвидетельствовал им о Христе и таким об разом подготовил их к крещению. По молитве апостола Павла с возложением рук эти ученики получили силу Божию с видимыми проявлениями ее в духовных дарах.

В течение трех месяцев, не отступая от своего обычного плана, апостол был постоянным проповедником в синагоге. Евангелист Лука кратко говори об этом, но, несомненно, что служение Павла сопровождалось многими тяжелыми борениями и переживаниями. Наконец, против этого проповедника истины составилась враждебная партия, что заставило апостола Павла открыто порвать с синагогой. Подобные обстоятельства налагали на его сердце глубокую скорбь. Хотя он был истинным христианином, но, считая себя и верным израильтянином, он тяжело переживал и огорчался этим невольным отчуждением от религиозного общения с людьми, к которым принадлежал с детства. Вспомним, что он безропотно перенес пять бичеваний, признавая власть синагоги, хотя каждое из них представляло жестокое зрелище. Когда иудеи стали злословить учение Христово и препятствовать его успеху у язычников, апостол счел необходимым отделить учеников и от крыть собрания в доме некоего Тиранна. Павел продолжал свою проповедническую деятельность до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как иудеи, так и эллины (Деян. 19, 10). Сила Божия, дарованная апостолу, подтверждалась многочисленными исцелениями от болезней и изгнанием духов. Многие были свидетелями удивительных дел, которые Бог совершал через не го. Мы читаем г. 19, 13 - 16. Влияние апостола Павла было настолько сильным, что некоторые из скитающихся иудейских заклинателей, в том числе и семь сынов иудейского первосвященника Скевы хотели действовать подобно апостолу, не имея в то же время веры Божией. Они понесли великое поражение, послужившее к большей славе Господа (Деян. 19, 13 - 17). Еще больше людей, почувствовав угрызения совести, обличения от Бога, приходили, исповедуя дела свои. Многие чародеи принесли свои книги и сожгли их пред всеми, прекратив для себя возможность вводить народ в заблуждение. Зажженный таким образом костер представлял собой зрелище исключительного значения. Это была победа над тьмою. Слово Господне распространялось и возрастало в силе Духа Святого и действовало в сердцах человеческих могущественно. Вот все, что сообщает книга Деяний апостолов о пребывании Павла в Ефесе, хотя он, по собственному свидетельству, жил там три года: Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас (Деян. 20, 31). Во время пребывания в Ефесе Павел написал первое Послание к Коринфянам.

По прошествии этого времени Павел почувствовал желание посетить еще раз церкви македонские и в Ахаии, которые он основал во время своего второго путешествия, затем он хотел из Коринфа поехать в Иерусалим, а после этого побывать в Риме, великой столице цивилизованного мира. Для исполнения такого намерения он отправил двух своих сотрудников, Тимофея и Ераста, в Македонию, с тем, чтобы они соединились с ним в Коринфе. Но в это время в Ефесе случилось событие, которое сделало пребывание Павла в этом городе крайне опасным и заставило его ускорить свой отъезд.

Наступил май месяц, специально посвященный богине Артемиде. На праздник стекалось множество народа; со всех сторон к знамени тому храму тянулись веселые процессии. В это время произошел не малый мятеж против пути Господня, который описан в Деяниях апостолов с замечательным литературным мастерством и ясностью Некто серебрянник, именем Димитрий, делавший серебрянные храмы Артемиды и доставлявший художникам не малую прибыль, собрав их и других подобных ремесленников, сказал друзья! вы знаете, что от это го ремесла зависит благосостояние наше; между тем вы видите и слышите, что не только в Ефесе, но почти во всей Асии этот Павел свои ми убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги; а это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и ниспровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная. Выслушавши это, они исполнились ярости и стали кричать, говоря велика Артемида Ефесская! И весь город наполнился смятением; схвативши Македонян Гаия и Аристарха, спутников Павловых, они единодушно устремились на зрелище. Когда же Павел хотел выйти к народу, ученики не допустили его; также и некоторые из Асийских начальников, будучи друзьями его, пославши к нему, просили не показываться на зрелище. Между тем одни кричали одно, а другие другое; ибо собрание было безпорядочное, и большая часть собравшихся не знали за чем собрались. По предложению Иудеев, из народа вызван был Александр. Дав знак рукой, Александр хотел говорить к народу. Когда же узнали, что он Иудей, то закричали в один голос и около двух часов кричали: велика Артемида Ефесская! Блюститель же порядка, утишив народ, сказал: Мужи ефесские! Какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой богини Артемиды и Диопета? Если же в этом нет спора, то надобно вам быть спокойными и не поступать опрометчиво; а вы привели этих мужей, которые ни храма (Артемидина) не обокрали, ни богини вашей не хулили; если же Димитрий и другие с ним художники имеют жалобу на кого-нибудь, то есть судебные собрания, и есть проконсулы: пусть жалуются друг на друга; а если вы ищете чего-нибудь другого, то это будет решено в законном собрании; ибо мы находимся в опасности - за происшедшее ныне быть обвиненными в возмущении, так как нет никакой причины, которой мы могли бы оправдать такое сборище. Сказав это, он распустил собрание (Деян. 19, 24 - 40).

Так Господь защитил жизнь своего дорогого служителя. Апостол Павел говорит об этом времени. Мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии; потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться,

Который и избавляет и на Которого надеемся, что и еще избавит. (2 Кор. 1, 8 - 10).

Он указывает на пройденные им скорбные, тяжкие испытания Мы ежечасно подвергаемся бедствиями. Я каждый день умираю, я боролся со зверями в Ефесе (I Кор. 15, 30 - 32).

Таким образом апостол не мог исполнить своего намерения про быть в Ефесе до дня Пятидесятницы.

Дальнейшие сведения евангелист Лука описывает так. По прекращении мятежа Павел, призвав учеников и дав им наставления и простившись с ними, вышел и пошел в Македонию. Прошед же те места и преподав верующим обильные наставления, пришел в Елладу; там пробыл он три месяца; когда же, по случаю возмущения сделанного против него Иудеями, он хотел отправиться в Сирию, то пришло ему на мысль возвратиться через Македонию. Его сопровождали до Асии Сосипатр Пирров, Вериянин, и из Фессалоникийцев Аристарх и Секунд, и Гаий Дервянин и Тимофей, и Асийцы Тихик и Трофим. Они, отправившись вперед, ожидали нас в Троаде (Деян. 20, 1 - 5). Там они все и встретились после того, как Павел отплыл из Филипп, где провел праздник Пасхи. В пути из Филипп он находился около пяти дней.

Павел некогда посетил Троаду, но был там недолго, вследствие ви дения, в котором некоторый муж, Македонянин, направил стопы апо стола на проповедь Евангелия в Европе (Деян. 16, 9). В Троаде апостол пробыл семь дней. В воскресенье, накануне отъезда, он руководил собранием христиан, происходившем в верхнем этаже занимаемого ими дома. Все собрались для участия в трапезе Господней. Можно себе представить, в какой силе Духа Святого Павел говорил слово Божие. Речь его была продолжительной. Это была прощальная беседа с доро гой ему церковью. За время беседы Павловой один юноша, именем Ев-тих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон, и пошатнувшись сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым. Павел сошел, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем Поднявшись в горницу и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. Между тем отрока привели живого, и не мало утешились (Деян. 20, 9 - 12).

Затем апостол Павел пошел пешком до Асса, чтобы там встретиться со своими спутниками. Когда же сошелся с нами в Ассе, - рас сказывает далее евангелист Лука, - то, взявши его, мы прибыли в Митилину. И отплывши оттуда, в следующий день мы остановились против Хиоса, а на другой пристали к Самосу и, побывавши в Трогиллии, в следующий день прибыли в Милит; ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии, потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме (Деян. 20, 14 - 16).

Пребывание Павла в Македонии описано Лукой очень кратко, как мы видим. В этот период там не случилось ни одного знаменательного, выдающегося события. Не описаны внутренние скорби и переживания апостола. Недостаточность описания его жизни в книге Деяний апостолов объясняется, возможно, тем, что Лука никогда не был постоянным спутником его в миссионерской деятельности.

В Милите Павел собрал пресвитеров церкви Ефеса, за которыми он специально посылал - ему хотелось видеть их и дать им необходимое наставление. Город находился от гавани в 45 - 50 километрах, дорога была хорошая и братья могли приехать на другой день.

Апостол Павел горячо, всем сердцем, любил Господа и Его дело. Забота его о церкви Христовой неусыпна и постоянна. По строгости непрестанных предостережений с его стороны и по событиям, действительно совершавшимся в церквах, нельзя не видеть, что к первым христианам надо было относиться особенно внимательно. Великий апостол с любовью наблюдал за ними через духовных руководителей. Поэтому Павел и собрал в Милите этих служителей Божиих. Произошло их свидание с ним, глубокий характер и значение которого замечательно очерчены автором Деяний апостолов. Слово наставления, которое произнес здесь апостол Павел с одной стороны подобно его личной исповеди о деле Божием в Ефесе, в которой он подвел итог своего служения там. С другой стороны - это слово наполнено сердечной пастырской любовью и заботой о тех, кого он учил три года день и ночь непрестанно со слезами. Вот сущность того, что он сказал Вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами, работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям иудеев, как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая иудеям и Еленам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа. И вот, ныне я по влечению Духа иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией. И ныне, вот я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие. Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех; ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию. Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию своею. Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. По сему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными. Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал, сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20, 18 - 35). После этих слов, которые подчеркивают глубокое смирение, ясную проницательность и мудрую кротость апостола, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился. - Эта молитва была окончена среди общих рыданий. Братья падая на выю Павла, целовали его, - скорбя особенно от сказанного им слова, что они уже не увидят лица его. Это показывает, как горячо и искренне любили дети Божий апостола Павла - своего дорогого учителя. Если он был ненавидим некоторыми людьми, то с другой стороны, он привлекал горячие симпатии добрых сердец. Наконец, предстоятели церкви провожают его до корабля. Можно быть уверенным, что и Павел рыдал вместе с ними. У него было нежное и любящее сердце, отзывчивое на скорби и чуткое на любовь друзей и их переживания. Кто знает? Может быть звуки рыданий шлющих его долго слышались на берегу, пока паруса ушедшего корабля обратились в небольшую белую точку и не исчезли за горизонтом.

Ветер, по-видимому, благоприятствовал путешественникам - ибо они прямо пришли в Кос, на другой день в Родос и оттуда в Патару. Дальше нельзя уже было пользоваться небольшим судном, необходимо было высадиться. Путешественники нашли один корабль, отправлявшийся в Финикию и отплыли на нем. Все шло благополучно. Скоро они увидели снеговые вершины Кипра и достигли Тира, где корабль должен был разгрузиться. Здесь апостол Павел со своими друзьями разыскал учеников, - и беседовал с ними. Он пробыл здесь семь дней, наставляя их в учении Господнем. Как и в Милите прощание было скорбное, все убеждали его не ходить в Иерусалим, предчувствуя скорби, ожидавшие его там. Но апостол не мог изменить своего решения и все верующие, проводив его с женами и детьми далеко за город и помолившись, простились с ним и его спутниками.

Совершив плавание, путники прибыли в Птолемаиду, где приветствовали братьев, и пробыли у них один день. Здесь они окончательно оставили корабль и на другой день продолжали свое путешествие уже сухим путем. Они шли через долину Шарон, пестревшую тысячами весенних цветов и, пройдя около 60 километров, пришли в Кесарию. Так как апостол не хотел придти в Иерусалим слишком рано, то решил остановиться здесь у Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, который жил со своими четырьмя дочерями. Последние посвятили себя Господу, пророчествовали, очевидно, это были благочестивые, стремящиеся к истине, души. В этом доме Господь дал отдых и покой Павлу. Его, конечно, радовало общение с Филиппом и его дочерями и их взаимное понимание. Филипп был эллин. Он прекрасно разбирался в столкновениях апостола с иудеями и понимал, что эти переживания доставляли ему глубокое огорчение. Он первый начал проповедовать Евангелие среди ненавистных иудеям самарян и имел смелость крестить эфиопского евнуха (Деян. 8, 26 - 40). Пребывание здесь должно было подкрепить и утешить Павла в его многочисленных скорбных переживаниях и заботе о деле Божием. К их обществу присоединился и пророк Агав, пришедший из Иудеи. Усвоив себе обычай древних пророков (сравните 3 Царств 22, 11; Исайя, 20, 2; Иер. 13, 1) он взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святой: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи - и предадут в руки язычников (Деян. ап. 21, 11). Выслушав эти слова, спутники Павла усердно просили его остаться в Кесарии, пока они отнесут сбор в Иерусалим. К ним присоединили свои слезы и убеждения члены Кесарийской церкви. Зачем - говорят они - идти ему на верную гибель? Зачем подвергать опасности свою жизнь? После многих пророчеств зачем идти туда, где ожидают его злейшие враги? - Но Павел остался непоколебим. Он принял свое призвание от Бога и не хотел изменить свой путь, хотя Сам Бог показывал, какая участь ждет его. Что вы делаете? - сказал он своим друзьям. - Что плачете и сокрушаете сердце мое? Я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса (Деян. 21, 13). Тогда все успокоились и сказали: Да будет воля Господня!

Быстро пришли к концу дни покоя и дорогих прощальных бесед в общении духа в доме Филиппа. Кесария находилась от Иерусалима приблизительно в 100 километрах, что составляло три дня пути, который предстоял Павлу и его спутникам. После сих дней, - сообщает далее Слово Божие, - приготовившись, пошли мы в Иерусалим; с нами шли и некоторые ученики из Кесарии, провожая нас к некоему давнему ученику, Мнасону Кипрянину, у которого можно было бы нам жить. По прибытии нашем в Иерусалим, братья радушно приняли нас (Деян. 21, 15 - 17).

Таким образом было окончено третье миссионерское путешествие апостола Павла.

Б. М.



ДОГМАТИЧЕСКИЕ БЕСЕДЫ

О церкви Христовой

Бог, спасая людей, основал Себе из них церковь.

Слово Его учит, что есть. 1) невидимая вселенская церковь; 2) видимая, поместная и 3) домашняя церковь

1) Вселенская церковь есть собрание искупленных (покаявшихся, обращенных и возрожденных) душ всех веков, из всех народов, из всех поместных церквей (общин) или домашних церквей (христианских семейств) на земле, как и на небе, тоесть, во всей вселенной (Ефес. I, 22 - 23; 3, 10; 5, 24 - 25; Кол. I, 18; Евр. 12, 23). Вселенская церковь есть Царство Божие, царство искупленных Христом душ, над которыми духовно владычествует Бог во Христе (Ис. 62, 12, Кол. I, 13; Лук. 22, 29; I Фее. 2, 12; Дан. 3, 33).

2. Поместная церковь есть собрание, общество или община возрожденных душ, соединенных одною верою (одним исповеданием), одной любовью и надеждой и находящихся в одной местности (Матф. 18, 17; Деян. 14, 23, I Кор. I, 2; I Фее. 2, 14). Цель поместной церкви - утверждение Царства Христа среди членов ее и распространение его в мире (Деян. 16, 5, Откр. 3, 2; 3,9; Марк. 16, 15).

3. Домашняя церковь есть собрание возрожденных душ, принадлежащих к одному дому или семье (1 Кор. 16, 19; Римл. 16, 4, Кол. 4, 15).

Поместных церквей может быть много; они могут разниться в деле своего устройства и порядка и даже в понимании некоторых мест Священного Писания, но это не мешает им принадлежать одному Христу, молиться друг за друга и даже совместно работать там, где это воз можно, если только они держатся свободы Христовой (Римл. 14, 4 - 8. 10 - 12). Принадлежность к вселенской (невидимой) церкви не освобождает человека от обязанности принадлежать к какой-либо поместной церкви, ибо тогда только он может выполнять обязанности в отношении своих братьев и сестер во Христе (Евр. 10, 25; Матф. 18, 17). Мы верим, что хотя вечные истины христианства остаются неизменными для всякой поместной церкви, но в деле разъяснения и применения их к жизни, а также в деле устройства и порядка каждая поместная церковь должна стремиться совершенствоваться (Ефес 4, 11 - 16, Фил. 3, 14 - 15).

О вступлении и выбытии членов церкви

Для вступления в члены вселенской (невидимой) церкви Христа Бог установил такие условия, веру, покаяние, обращение и рождение свыше (Откр. 7, 9. 14; Евр. 12, 23; Иоан. 3, 3; I Петра I, 3 - 4). В церкви Христовой есть только один разряд членов, и все они перед Богом равны (Матф. 20, 25 - 28; 23, 8). Выбыть из числа членов вселенской церкви могут только те, кто отпали от Христа или кто связаны на земле приговором поместной церкви (Евр. 6, 4 - 8; Маф. 18, 17 - 18). Для вступления в члены поместной церкви Богом установлены те же условия, вера, покаяние, обращение и новое рождение, о факте которого человек дол жен дать свидетельство перед церковью и Богом через видимое крещение в воде (Деян. 2, 41) и далее - через совместное в церкви исполнение вечери Господней (Деян. 2, 42), которая вместе с тем и есть высшее выражение общения верующих друг с другом и со Христом (I Кор. 10, 17). Члены поместной церкви выбывают из нее: 1) через отпадение от веры (Луки 8, 13); 2) через совершение греха против Господа и церкви или 3) против брата (Матф. 18, 15 - 18).

1. В случае отпадения от веры церковь поступает как Христос, не проявляя принуждения, но молясь об отпавших (Иоан. 6, 67).

2. В случае греха против Господа или церкви, Слово Божие учит, чтобы видящие это молились за согрешающего и увещевали его с целью исправления, и только в случае непринятия увещания церковь подвергала бы такого отлучению, но и тогда бы не считала его за врага, а вразумляла как брата (Иоан. 5, 16; Гал. 6, 1; Иак. 5, 19 - 20;

1 Тим 1, 3 - 5, Евр. 10, 25; 2 Фес. 3, 6 - 15; 2 Тим. 4, 2; 1 Кор. 5, 3 - 5; Тит. 2, 15, 1 Фес. 5, 11).

3. В случае греха против брата Христос учит, чтобы, если согрешивший раскаивается, отдельные братья прощали его (Матф. 18, 21 - 35), если же он не раскаивается, то увещевали его, сначала наедине, а затечь в присутствии двух или трех братьев (Матф. 18, 15 - 16); в случае непринятия увещания о согрешившем следует сказать церкви, которая утверждает исключение или отлучение согрешившего и нераскаявшегося (Матф. 18, 17 - 18).

Цель увещания - любовь от чистого сердца; цель отлучения - не месть, а средство к исправлению согрешившего (Гал. 6, 1) и предохранение церкви от заражения духовной болезнью (Матф. 18, 7 - 9

2. 1Тим. 2, 16 - 19).

О установлениях церкви

(О двух заповедях Божиих для видимого исполнения)

Бог в Своей премудрости дал церкви два установления: крещение и вечерю Господню.

а Крещение. Слово Божие учит нас о двух видах крещения

1) духовном и 2) водном.

1. Крещение духовное называется двояко, крещение Духом Святым и огнем (Матф. 3, 11; Иоан. 1, 33; 1 Кор. 12, 13) и крещением в смерть Христа (Марк. 10, 39; Матф. 20, 21 - 22; Римл. 6, 3 - 4; Кол. 2, 12). Крещение Святым Духом есть первое принятие Святого Духа (Деян. 1, 5. 8); так как оно знаменует собой начало новой твари, то оно сопровождается рождением свыше, сообщением даров и т. п. Крещение в смерть Христа есть тот переворот в душе человека, когда он, уподобляясь Христу, умирает для греха и восстает для праведности (ветхий человек умирает, новый нарождается, то есть происходит рождение свыше).

2. Крещение водой - греческое слово, в Новом Завете относящееся к крещению, означает погружение (Марк. 1, 5 - 9; Матф. 3, 16; Деян. 8, Э8 - 39). Крещение повелел исполнять Сам Христос (Матф. 28, 19; Марк. 16, 16); оно было принято апостолами (Деян. 2, 38) и церквами (Рим. 6, 3 - 5; Кол. 2, 11 - 12; 1 Петр. 3, 21).

Крещение водой есть внешний знак совершившегося в душе ранее крещения Духом Святым или смерти для греха и воскресения для праведности (Римл. 6, 3 - 4). Поэтому крещение водой имеет свое значение только тогда, когда оно совершается над теми, кто сознательно уверовали во Христа, раскаялись, обратились и получили рождение свыше, то есть получили крещение духовное (Матф. 28, 19; Деян. 2, 41; Матф. 3, 1 - 2, 6; Деян. 2, 38; ,8, 12; 10, 47; 18, 8; Гал. 3, 26 - 27; Марк. 16, 16). На основании этого, до совершения водного крещения церковь имеет право и обязанность убедиться в том, что лицо, желающее креститься водой, пережило рождение свыше и желает исполнить установление Господа сознательно (Деян. 8, 37).

Дети не могут вполне сознательно веровать и сознательно пережить смерть для греха и воскресение для праведности. Таким образом, крещение над детьми не имеет никакого значения, тем более, что они на следуют Царство Божие независимо от веры или покаяния

(Матф. 18, 1 - 4).

б) Вечеря Господня. Вечеря Господня установлена Господом Иисусом Христом в последние часы Его жизни на земле (Лук. 22, 19 - 20; 1 Кор. 11, 23 - 34). Вечеря Господня знаменует:

1. Смерть Христа за наши грехи, которую верующие вспоминают и возвещают (1 Кор. 11, 26).

2. Наше духовное общение с Иисусом Христом (1 Кор. 10, 16).

3. Постоянную зависимость верующего в его духовной жизни от распятого, но живого Спасителя, с Которым он соединен (Иоан. 6, 53).

4. Участие верующего в смерти Христа, тоесть смерть верующего для греха и воскресение для праведности (Римл. 8, 10; Фил. 3, 10).

5. Союз верующих во Христе, их Главе (1 Кор. 10, 17).

6. Будущую радость и совершенства Царствия Божия (Лук. 22, 18; Марк. 14, 25).

Вечеря Господня исполнялась апостолами и церквами в их время ежедневно или еженедельно (Деян. 2, 46; 20, 7; 1 Кор. 11, 23 - 24; 1 Кор. 10, 16). Она должна исполняться в собрании верующих (Деян. 20, 7; 1 Кор. 11, 18. 20, 33 - 34). В вечере Господней могут участвовать только уверовавшие, возрожденные, засвидетельствовавшие смерть со Христом через крещение водой (Матф. 28, 19 - 20; Деян. 2, 41 - 46; 22, 16) и ведущие христианский образ жизни 1 Кор. И, 29).

Устройство церкви (поместной)

Каждая церковь (поместная) должна иметь устройство и порядок (1 Кор. 14, 33 - 40). Каждая церковь имеет своей единой главой Иисуса Христа (Ефес. 1, 22) и управляется Его словом и руководством Духа Святого (2 Петра 1, 19 - 21; Лук. 12, 12; Откр. 2, 7; Римл. 8, 14) через молитву и общение в собраниях (Матф. 18, 19 - 20; 1 Кор. 5, 4; Римл. 12, 16; 1 Петра 3, 8).

Для несения текущей работы церковь избирает из своей среды на ставников или предстоятелей (Ефес. 4, 11 - 12; Деян. 1, 15, 23, 26; 2, 44 - 45; 4, 23 - 32; 6, 1 - 6; 14, 27; 15, 2, 22), которые в апостольский церкви были двух главных разрядов: пресвитеры, называемые в других местах Священного Писания - пастырями, епископами (1 Фее. 5, 12; Евр. 13, 7, 17, 24) и диаконы.

Пресвитеры (епископы, пастыри) и диаконы поставляются Богом через ниспослание им соответствующих даров и ревности в служении, которые находят себе оценку в глазах церкви. Церковь, признавая эти дары, избирает их для служения.

Обязанности пресвитеров: наставлять членов церкви в здравом учении, а противящихся обличать (Тит. 1, 9; 1 Тим. 3, 1 - 5); поддерживать слабых (Деян. 20, 35); блюсти и пасти церковь Господа (Деян. 20, 28), не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (I Петра 5, 2 - 3) и обходиться с ним, как кормилица нежно обходится с детьми (1 Фее. 2, 7; 1 Тим. 5, 17; Деян. 8, 26 - 40).Диаконы обязаны наблюдать за делом благотворительности (Деян. 6, 1 - 4), быть сведущими в Слове и вести беседы (Деян. 6., 9 - 10). По личным качествам они также должны удовлетворять требованиям Слова Божия (1 Тим. 3, 8 - 13).

Служители, посвящающие все свое время церкви, могут получать от нее содержание (Матф. 10, 10; Лук. 22, 35; 1 Кор. 9, 4).

Рукоположение пресвитеров и диаконов мы понимаем в том же смысле, как и рукоположение при исцелении, посылке на служение в дальний край и т. п. тоесть, как особый род торжественной молитвы (Деян. 28, 8; Марк. 6, 5; Деян. 9, 17; 13, 3; 19, 6; Марк. 16, 18). Оно может совершаться в единении с церковью другим рукоположенным служителем церкви, хотя и не зависит ни от какой преемственности.

О церковном совете. Пресвитеры, диаконы и другие избранные церковью служители могут иметь, с согласия церкви, особые со вещания, образуя, если это нужно, постоянный совет, который обсуждает вопросы до поступления их в церковь (Деян. 15, 6 сравните ст. 22; Фил. 1, 1). На обязанности совета лежит забота о преуспеянии церкви (Ефес. 4, 11 - 16; Кол. 1, 9 - 10; Деян. 9, 28 - 31; 14, 22; 16, 4 - 5).

Церкви, а никому другому внутри ее или вне ее, принадлежит право избрания служителей и этого права церковь не может уступать ни кому другому.

Поставление же избранных церковью служителей Св. Писание поручает вышестоящим работникам церкви, какими в первохристианской церкви были апостолы и их ближайшие сотрудники Варнава, Тимофей, Тит и др. (Деян. ап. 14, 23; 1 Тим. 3, 1 - 15; 5, 19 - 22; Тит. 1, 5), а теперь их заменяют передовые и высокоавторитетные служители на шего братства.

О христианской семье

Мы верим, что семья и ее основа - брак установлены Самим Богом (Быт. 2, 18. 24). Брак есть святой союз между мужчиной и женщиной для взаимной помощи и поддержки, для продолжения рода человеческого и для совместного прохождения жизненного пути в любви и верности, доколе смерть не разлучит их (Быт. 2, 18; 1 Петр. 3, 1 - 7; Ефес. 5, 22 - 33).

Христианский брак есть союз двоякий: духовный (нравственный) и телесный. Отрицающие телесную сторону брака впадают в заблуждение и грех (1 Тим. 4, 3); отрицающие духовную (нравственную) сторону его делают союз плотским сожитием. Для того, чтобы брак имел духовную основу, необходимо, чтобы он был совершен перед Богом, в Господе, в вере в Того, Кто Один сочетает навеки, так что никто уже не может разлучить, и совершен в молитве к Нему о благословении (Матф. 19, 6); чтобы муж и жена были верующие, возрожденные от Духа и имеющие обновленные сердца.

Но Слово Божие признает за действительный и брак, совершенный между людьми невозрожденными и даже не лишает его благословения. Если одна сторона такого брака уверует, то она не должна покидать неверующую сторону, но должна молиться о ней, чтобы Господь привел и ее к спасению (1 Кор. 7, 12 - 16).

Верующему или верующей Слово Божие не запрещает вступать в брак, но только в Господе ( 1 Кор. 7, 39; 1 Кор. 7, 10 - 11).

Развод Слово Божие допускает только по вине прелюбодеяния (Матф. 5, 32; Матф. 19, 6).Господства в браке с чьей бы то ни было стороны не должно быть 1 Кор. 7, 3 - 5; 1 Петра 3, 7).

Христианская чета смотрит на детей, как на драгоценный дар Божий; ее долг беречь их от соблазнов, вреда душевного и привести ко спасению. Сберечь души детей ко спасению родители могут только путем христианского воспитания в Господе, в учении и наставлении Господнем, но более всего путем личного примера, помня ту огромную ответственность, которую они несут за соблазн малых сих (Матф. 18,

6 - 7; Кол. 3, 21).

Правильное воспитание детей для христианина является важной обязанностью. Дети должны повиноваться родителям, ибо того требует справедливость (Ефес. 6, 1 - 2; Кол. 3. 20).

О смерти и будущей жизни

Мы верим, что есть три рода смерти : 1) телесная смерть - разлучение души с телом (2 Кор. 5, 8), 2) духовная смерть - разлучение души с Богом (Быт. 2, 17; 3, 8; Лук. 15, 32) и 3) вторая смерть - наказание от Бога и муки нечестивых с их вновь соединенными душами и телами (Откр. 20, 6 - 14). Душа человеческая бессмертна (Иоан. 2, 19 - 21; 10, 17 - 18; 2 Тим. 1, 10). После телесной смерти до воскресения верующие и неверующие находятся в состоянии сознательного существования; в этом состоянии души спасенных и неспасенных разлучены от тела, но души спасенных находятся в состоянии сознательной радости (2 Кор. 5, 1 - 8; Евр. 12, 23; Лук. 23, 42 - 43; Откр. 2, 7; Фил. 1, 22 - 23; Матф. 22, 32; Лук. 16, 22; Откр. 6, 9 - 11), а души нечестивых - в со стоянии сознательной муки (1 Петр. 3, 19; Лук. 16, 23; 2 Петр. 2, 9).

Второе пришествие Христа

Слово Божие учит, что второе пришествие Христа для завершения спасения верующих и для наказания неверующих будет видимым (Матф. 24, 23 - 34; 1 Фее. 4, 16).

Времени пришествия Христа никто не может определить или пред сказать.

Воскресение мертвых

Мы верим, что должно совершиться воскресение тела и новое соединение тела с душой, с которой оно было разлучено. Верующие воскреснут воскресением в жизнь, и тело их будет подобно прославлен ному телу Христа, достойным для совершенного воспринятия Духа. Нечестивые воскреснут воскресением к смерти (Иоан 5, 28 - 29). Те, которых Христос найдет в день Своего второго пришествия живущими на земле, получат измененные тела, не переходя через врата смерти. Подобно обновлению тела, будут обновлены небо и земля (Деян. 24, 15; 1 Кор. 15, 13. 17. 22. 43 - 51 - 52; Фил. 3, 21, 1 Фее. 4, 14 - 16; 2 Петр. 3, 7 - 13; Откр. 20, 13; 21, 1 - 5).

Суд Божий

Суд Божий совершится видимым образом в определенное время в лице Иисуса Христа:

1. Над всеми людьми - над мертвыми, которые воскреснут в новых телах, и над живыми, тела которых изменятся (1 Кор. 15, 51 - 52; Матф. 13, 24 - 30; 2 Тим. 4, 1; 1 Петр. 4, 5);

2. Над злыми ангелами, причем добрые ангелы будут только присутствовать, как служители (2 Петр. 2, 4; Иуды 6; Матф. 13, 41 - 42). Конечное состояние нечестивых и праведных

Нечестивые воскреснут и будучи осуждены, будут в состоянии вечного огня (Матф. 25, 41), в кладезе бездны (Откр. 9, 2 - 11), во внешней тьме (Матф. 8, 12), в муке (Матф. 25, 46; Откр. 14, 10 - 12), во второй смерти (Откр. 21, 8), в погибели (2 Фес. 1, 9), во втором осуждении (Марк. 3, 29). Что касается тех грешников, которые не приняли спасения Христа и не могли принять ею, потому что никогда о нем не слыхали, то мы относительно их состояния ясных указаний не имеем. Однако, Христос сказал, что раб, который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше (Лук. 12, 47 - 48; Рим. 2, 11 - 16) и поэтому мы верим, что состояние миллионов таких душ будет облегчено вечной благостью Творца. Праведные будут жить вечно (Матф. 25, 46), в славе (2 Кор. 4, 17), в покое (Евр. 4, 9), во свете со вершенного знания (1 Кор. 13, 12), в торжествующем соборе праведников (Евр. 12, 23), в общении с Богом (Откр. 21, 3), которому не будет конца.

Фото: Молитвенный дом общины села Витковичи (Ровенской обл.) области)



СИНАЙСКАЯ РУКОПИСЬ БИБЛИИ

В 1845 году, на горе Синай, в библиотеке монастыря, было найдено одно из величайших духовных сокровищ - Синайская рукопись Библии.

Честь открытия этого литературного памятника древности принадлежит русскому ученому, знатоку языка и литературы, бывшему настоятелю духовной миссии в Иерусалиме - Порфирию Успенскому. На званный ученый нашел эту рукопись во время своего первого путешествия по странам Востока, тщательно изучил ее, довольно обстоятельно оценил и оценку занес в свои печатные издания.

Рукопись Синайской Библии, - писал он, - достопримечательна во многих отношениях. В ней усматривается особый порядок священных книг, вразумительное изложение Псалтири и книги Песни Песней, множество разных чтений на полях новозаветного текста и особенное наречие...

Новый Завет в ней списан с какого то особого издания. Переписчик, по невнимательности своей, наделал много пропусков, наипаче в четырех Евангелиях. Но все они своевременно пополнены на полях рукописи.

Кто делал эти пополнения, тот имел под руками священный текст, принятый во всех церквах, и из него на поля рукописи вносил слова и целые изречения, как только замечал в ней другое чтение.

В рукописи замечено александрийское наречие. Стало быть, она списана была с александрийского издания. Неизвестно, когда и как она досталась Синайскому монастырю. Нельзя думать, что ее переписывали тамошние монахи, ибо они избрали бы для себя текст Библии церковный, общеупотребительный при епископских кафедрах, а текст этой рукописи немного отличен от него. Он разработан ученым образом, следовательно, издан или частным лицом, или александрийскою школою. Как бы то ни было, но эта древнейшая рукопись, единственная в церкви, драгоценна наипаче потому, что сверена была с таким текстом Библии, какой читается в наше время. Стало быть, этот текст всегда был одинаков и неизменен. Первое путешествие в Синайский монастырь. Замечательно, что книга Песни Песней изложена в Синайской рукописи в форме разговора и это обстоятельство заставило воскликнуть Порфирия Успенского Какое вразумительное изложение священной книги, в которой иносказательно изображается союз Господа с Церковью Его! Знаешь, кто, что, кому и как говорит, и хорошо пони маешь смысл иносказаний. Когда я при таком освещении прочел несколько стихов этой книги, ум мой вдруг озарился, а внутренне слово провещало: невеста - Церковь, а жених - Христос, девицы - облагодатствованные души. Им драгоценно самое имя невесты - правота. Это - Церковь правая, истинная и ведущая чад своих по прямому пути к Богу, Который один достоин любви... Так я изъяснил себе первые иносказания Песни Песней (Первое путешествие на Синай изд. 1862 г.).

В 1859 году профессор Лейпцигского университета, известный библейский филолог, Константин Тишендорф, по поручению и на средства русского правительства, привез старинную рукопись греческой Библии в Петербург (Ленинград), и показывал ее любознательным обитателям столицы в публичной библиотеке. Библия эта имеет 346 пергаментных листов большого формата.

В конце 1862 года Тишендорф издал ее в количестве 300 экземпляров, под названием Синайско-Петербургский кодекс Библии. Один из этих экземпляров получил в дар Успенский.

Что же можно сказать о значении Синайской рукописи Библии?

Среди древнейших списков Библии она имеет наибольшее значение. Теперь нам известны четыре древнейших списка Библии, относимые к четвертому и пятому векам 1) Ватиканский, 2) Оксфордский, 3) Па рижский и 4) Синайско-Петербургский кодекс Библии. Но в Парижском отсутствует около половины Нового Завета, в Оксфордском - недостает Евангелия от Матфея, двух глав Ев. от Иоанна, почти всего второго послания к Коринфянам, а из Ватиканского потеряно целых четыре послания и Откровение Иоанна Богослова, и только Синайско-Петербургский список Библии считается полнее всех списков, какие только известны доныне.

В нем Новый Завет весь полный, за немногими исключениями, и имеются все 39 книг Ветхого Завета.

Критический разбор Синайской рукописи Библии показал, что она, по своей древности, близка к Ватиканскому списку Библии, который хранится ныне в папском дворце в Риме.

Синайская рукопись Библии имеет для нас большую историческую ценность. Она содержит в себе только канонические книги, утвержденные на Лаодикийском Соборе в 363 году. Отсутствие в ней апокрифических книг доказывает, что Церковь первых веков смотрела на них, как на плод человеческой фантазии, далекий от пророческих писаний и чуждый авторитета Святого Духа.

Н. ЦУНЕНКО



АПОКРИФЫ

В Г. Павлов

Следует ли апокрифы относить к боговдохновенным книгам?

На этот вопрос мы отвечаем нет. Апокрифические книги обозначают скрытые книги. В древней христианской церкви, в первые три века по Р. X., их называли так потому, что они в воскресный день не читались во время богослужения, а в другие дни хранились в местах, доступных не всякому. Только проповедники и другие люди, о которых были уверены, что они довольно сведущи и имеют здравое суждение, чтобы отличить истину от заблуждения, могли пользоваться ими. Так, по крайней мере, было в греческой или восточной церкви, откуда происходит слово апокрифы. Само название апокрифы уже показывает, что по достоинству эти книги не равны другим библейским книгам, носящим название канонических. Это также греческое слово, оно обозначает книги, которые служат правилом или мерилом веры и жизни (Канон - значит правило).

С другой стороны язык, на котором написаны апокрифы, показывает, что они, собственно, не принадлежат к библейским книгам Ветхого Завета. В самом деле последние были написаны на еврейском языке, который был священным языком израильского народа, апокрифы же написаны на греческом языке, на котором говорили не только греки, но и древние иудеи, жившие вдали от обетованной земли, в Египте и других странах. Поэтому иудеи - жившие до Рождества Христова и со временные - никогда не считали апокрифов священными. Следует обратить внимание на то, что Новый Завет постоянно указывает на иудеев, как на хранителей священных документов, в которых записаны откровения, данные Богом Моисею и другим пророкам. Апостол Павел в Послании к Римлянам (3, 2) пишет Им (иудеям) вверено слово Божие. Итак, если речь идет о том, что Бог говорил людям до Рождества Христова, то мы узнаем об этом от иудеев. А у них в их Библии находятся книги от Моисея до Малахии. Только эти Писания принадлежат к каноническим книгам, а все позднейшие не принадлежат к ним. Решающее значение имеет еще и тот факт, что в Новом Завете приведено множество мест из Ветхого Завета - из пятикнижия Моисея (Римл. 4, 3; Гал. 3, 13; 4, 22), из позднейших исторических книг (Матф. 3, 13; 12, 3 - 4), из Псалмов (Матф. 21, 42, Иоан. 10, 34, Деян. 2, 25 - 31), из так называемых малых и великих пророков (Матф. 11, 10; Деян. 2, 16, 7, 42). Напротив, во всем Новом Завете не приведено ни одного места из апокрифов. Христос перед Своим вознесением на небо сказал Своим ученикам Надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах (Лук. 24, 44). Тут называет Он три части, на которые разделялся тогда Ветхий Завет. Ибо к пророкам относили тогда и книги Иисуса Навина, Судей, четыре книги Царств, потому что они написаны пророками. Псалмы по этому разделению заключали в себе не только Псалтирь, но книги Иова и Притчи. Из этого мы ясно видим, что все книги указанных трех частей Библии следует считать божественными, а апокрифы не следует считать таковыми, потому что они не принадлежат ни к одной из этих трех частей.

С этим согласно и суждение древней христианской церкви. Лаодикийский Собор, происходивший в Малой Азии в 363 г. по Р. X., тот собор, который впервые сделал постановление об этом предмете, определил, чтобы при богослужении употреблялись только 22 книги, находящиеся в еврейской Библии. Епископ иерусалимский Кирилл (351 - 356 по Р. X.) говорит по этому поводу. По сему усердно читай 22 книги; не имей дела с апокрифами! Иероним сильный и ученый церковный учитель западной или латинской церкви (379 - 420 по Р. X.), говорит, что хотя апокрифы и читаются в церкви для назидания народа, но не употребляются для утверждения силы какого либо догмата.

Его современник Августин - в других отношениях столь даровитый - в этом отношении имел менее ясное познание, что однако большей частью следует приписать тому обстоятельству, что он, подобно почти всем западным церковным учителям, не обладал знанием еврейского языка. Поэтому он был знаком с Ветхим Заветом и апокрифами только по греческому переводу, так называемому переводу 70-ти толковников, отчего и смотрел на апокрифы, как на книги, принадлежащие тоже к Ветхому Завету. Подобная же неясность господствовала во всей католической церкви средних веков. Тридентский собор, который отверг реформацию Лютера и Кальвина и вновь укрепил все римско-католические заблуждения, и в 1546 году, при сильной оппозиции и незначительном большинстве голосов, постановил, что апокрифы должны иметь равное достоинство с другими библейскими книгами; кроме того он определил, что Вульгата или латинский перевод Библии должен почитаться равным с оригинальным текстом. Из многих, противных божественной истине, постановлений этого собора, находившегося под господством папы, два вышеупомянутые являются наихудшими и пагубнейшими.

Совсем иначе отнеслись реформаторы к апокрифам. Хотя Лютер и поместил их в виде добавления к Ветхому Завету в переведенную им на немецкий язык Библию, но он определенно отличил их от Ветхо го Завета заглавием. Апокрифы, т. е. книги не равные Священному Писанию, однако полезные для чтения. Также отнеслись к ним раз личные реформированные церкви в Германии, Франции, Англии и Шотландии. Они в своих исповеданиях веры называли канонические книги и отличали их от апокрифических, как таких, которые не имеют авторитета в делах веры. Следует отметить, что в лютеранской и реформатской церквах существует предписание не брать из апокрифов текстов для проповеди. Это вполне правильный вывод из заявления Лютера о том, что апокрифы не должны почитаться равными Священному Писанию.

Справедливо принятое в 1825 - 1827 гг. постановление Британского и иностранного библейского общества о том, чтобы издавать Библию без апокрифов и отказывать в пособии к печатанию библий с апокрифами. Этому примеру последовало Американское библейское общество в Нью-Йорке и Шотландское национальное библейское общество. Подобный же шаг сделали весьма деятельные библейское общество в Эльберфельде и Вюртембергское библейское общество. По существу апокрифы не должны печататься и переплетаться вместе с Библией, ибо если даже они и полезны и хороши для чтения, то тоже самое можно сказать с большим правом и о многих других книгах.

Рассмотрим, теперь вкратце, что представляют собой сами апокрифы. Впереди стоит книга Иудиф в, которую скорее можно назвать плохою, нежели хорошею книгой. Во-первых, содержание ее вымышлен но, и противоречит как Библии, так и другим историческим книгам. Во-вторых, в лице самой Иудифи книга представляет нам мнимую святую и героиню, которая поступает в высшей степени не свято, даже без нравственно, совершая притворством и лицемерным благочестием коварное убийство и подвергая себя величайшей опасности быть опозорен ной; только случайно она избегает этой опасности.

Содержание книги Т о в и т а отличается нравственным характером. Наставления, сообщенные старым Товитом своему сыну и молитва последнего перед бракосочетанием - очень назидательны для чтения. Но при этом там встречается и грубое суеверие, например, говорится, что курение сердцем и печенью известной рыбы прогоняет злых духов (6, 8 - 9; 8, 2 - 3). Кроме того ангелу Рафаилу, спутнику Товии, влагается ложь в уста он выдает себя за израильтянина, сына Анании, а после называет себя одним из семи ангелов, стоящих перед престолом Божиим. Это взято из сидского языческого учения.

Так называемая книга Варуха, писца пророка Иеремии (Иерем. 36, 4; 45, 1) .несомненно не происходит от Варуха. Она повествует о событиях, которые не могли случиться потому, что они вовсе не согласуются с историческими событиями, встречающимися в книге Иеремии, следовательно вполне достоверными. Так, например, в ней говорится, будто после завоевания Иерусалима и разрушения храма Навуходоносо ром, царем вавилонским, посланы были посланники из Вавилона в Иерусалим с деньгами, чтобы на них принести жерты в храме, а ведь храм был разрушен и находился в развалинах (сравни Варух. 1, 1 - 10 с Иерем. 52, 12 - 23). Речи же в книге Варуха состоят из повторений мест из книг Иеремии и Даниила.

Несравненно ценнее вышеупомянутых книг первая книга Маккавеев, верно описывающая действительную войну за независимость, которую вел иудейский народ против царя Антиоха Епифана в 166 г. до Р. X. и которая увенчалась успехом от Бога.

Вторая книга Маккавейская, напротив, содержит в себе многие сказки и легенды (См. наприм. 1, 19 - 32), и часто противоречит первой книге. Так, например, в обеих книгах неодинаково рас сказывается о смерти Антиоха - относительно места ее и обстоятельства, при которых она произошла (сравните 2 Маккавеев 9, 1 - 28 с 1 Маккав. 6, 1 - 16). Далее, во второй книге рассказывается, что иудеи послали деньги в Иерусалим, чтобы помолились за падших в сражении, которые тайно предавались идолопоклонству (2 Маккав. 12, 39 - 46). Этим несогласным с учением Библии повествованием римско-католическая церковь пользуется для оправдания молитв и платы за души, находящиеся в чистилище. Повествуется также о совершен ном при весьма выдающихся обстоятельствах самоубийстве, которое одобряется в книге.

О Премудрости Соломона и Иисуса сына Сираха следовало бы говорить подробно, но мы ограничимся замечанием, что обе эти книги представляют ценные сведения о религиозном и нравственном состоянии иудеев незадолго до Р. X. Впрочем обе они далеко отстоят от сродной им (по форме) книги Ветхого Завета, - именно книги Притчей. Последняя ярко свидетельствует о Христе, особенно в восьмой главе (сравните Притч. 8, 22 - 33 с Иоан. 1, 1 - 4). Премудрость Соломона напротив ничего не говорит о Христе. В ней также находится совершенно ложное мнение, состоящее в том, что незаконнорожденные дети не спасутся, и что душа существует прежде тела (3, 46; 8, 19. 20 - подлинный текст). Книга Сираха наряду с хорошим нравственным учением содержит некоторые правила житейской мудрости, но при том и такие, которые противоречат заповеди о любви и не согласны с книгами Ветхого Завета (не говоря уже о Новом Завете). Сравните Сирах. 12, 1 - 4 с Притч. 25, 21, 22; Сирах. 12, 9 с Захар. 7, 10, также Сирах. 25, 9, 10 с Иов. 31, 29 - 30. Совершенно ложное уче ние находится в Сирах. 3, 3: Кто почитает отца, того грех Бог не на кажет; в Сирах 3, 28: Как вода угашает огонь, так милостыня изглаживает грех.

Апокрифические добавления к книгам Есфири и Даниила, именно сказание о Сусанне, о Виде в Вавилоне молитва Азарии и пес ни трех отроков в огненной печи - все выдуманы. Тоже можно сказать и о молитве Манассии, которая, кроме того, содержит совершен но ложное утверждение, что будто Бог не положило чаяния праведным Аврааму, Исааку и Иакову, которые не согрешили, - что совершенно противоречит Евангелию.

Нужно отметить, что повествование о Сусанне переполнено совершенно невозможными вещами. Для спасения чести пророка Даниила укажем хотя бы только на следующее. Говорится, что Даниил, будучи еще мальчиком, вызвался быть защитником Сусанны, ложно обвинен ной в прелюбодеянии. Это совершенно невероятно, потому что он, со гласно указания книги Даниила (гл. 1), был смиренным и скромным, во-вторых, народ не признал бы судьей незаконно выдающего себя за такового юношу; в-третьих, Даниил, если бы он был судьею, прежде допроса не произнес бы приговора с прибавлением поносительных слов двум неправедным старикам.

Кроме всего сказанного об апокрифах, существует одна характерная особенность всех этих книг, которая в корне отличает их от боговдохновенного Священного Писания, а именно, они ничего не говорят о Христе, ничего о будущем искуплении иудеев через Него. Об этом много сказано в Ветхом Завете, а в апокрифах - ни чего. О Нем (т. е. о Христе) свидетельствуют все про роки (Деян. 10, 43). Напротив, никто из сочинителей апокрифов не свидетельствует о Нем. Следовательно, авторы апокрифов не пророки и писания их не заслуживаю г того, чтобы их присоединяли к Библии.

В заключение следует еще сказать, что от чтения апокрифов произошло уже много вреда для спасения душ. Пишущий эти строки мог бы кое-что сообщить об этом, частью из собственного опыта, частью из того, что сообщили ему другие. Но достаточно будет одного примера. Однажды, когда я был еще молодым проповедником, пришел ко мне юноша с тяжелым душевным состоянием, желая побеседовать о спасении своей души. Ему, очевидно, очень хотелось сделаться истинным христианином, хотя у него не было еще живой веры и дерзновения в ней. Когда мы немного побеседовали, то он ободрился и откровенно рассказал мне о том, что более всего препятствует ему верить. Именно: он незаконнорожденный, а в Библии сказано, что такие не могут спастись; это отнимает у него всякое мужество. Я спросил его, где же написано об этом? Он показал мне место в книге Премудрости Соломона 3, 16 - 19. Ради истины и ради спасения его души я должен был доказать ему, что книга Премудрости не боговдохновенная, в указанном месте содержит совсем неверное и ложное учение. И незаконно рожденные могут спастись. Иисус Христос может и хочет также охот но принять их в Свое Царство, как и других. И что же? - Лицо юноши сейчас же прояснилось, он обрадовался и пошел домой, чтобы вскоре получить милость. Прошло немного времени, он снова пришел ко мне и рассказал, что может теперь веровать и радоваться о своем Спаси теле.

Теперь я спрашиваю: должны ли книги, содержащие преткновения и препятствия к истинному христианству, как вышеупомянутые, находиться в Библии, вводить в заблуждение читателей и мешать их спасению? Ответ гласит: нет, им не место среди других боговдохновенных книг Священного Писания.

Хоп Запорожской общины евангельских христиан - баптистов Зеленого Яра (УССР).

 

 

ИЗ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Надо мной высоко в небе пролетел самолет. Это меня навело на размышление.

Как самолет поднимает человека выше всех птиц, так Христос может поднять его выше всех грехов. Слава Богу, велико число грешников, поднятых Господом из рва погибели, спасенных Его десницей. Назовем некоторых из них галилейский рыбак Петр, фарисей Савл, Мария Магдалина, разбойник, покаявшийся на кресте, Закхей...

Я как-то отдыхал в подмосковном лесу, восхищался и любовался множеством его трав и цветов. Все представители зеленого царства жадно тянулись к солнцу. А почему? - Они родились от него! Они дети его!

Вот также тянется к Солнцу Правды и душа моя она родилась от Него, она Его дочь! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому (Пс. 41, 3 ст., Пс. 83, 12 ст.).

В лесу я наблюдал за работой пчел. Они торопливо летали в разных направлениях, разыскивали медоносные растения, нагружали себя бога той добычей и улетали к родному улью. Некоторые пчелы умирали в чашечках цветов. Их век кончился...

Вся короткая жизнь рабочих пчел заполняется трудом в интересах их общества и будущих поколений, в интересах людей. Никто их к этому не принуждает. Они выполняют лишь закон, присущий их при роде. В жужжании пчел мне слышался гимн труду.

Своим примером пчелы говорят мне и тебе жизнь коротка, заполняйте ее трудом любви для других! Служи Христу и людям! Честно, до последнего вздоха исполняй закон, данный нам свыше. Любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Иоан. 13, 34).

Мне подарили две ромашки. Обе они одинаково выглядели и имели одинаковое количество лепестков, но одна из них была бумажная, а другая натуральная. Я с ними отправился гулять. В это время пошел дождь. Естественная ромашка лучше прежнего засияла красотой и белизной. Бумажная же ромашка размокла и потеряла свой вид.

Мы - христиане, по наружному благочестию, друг от друга не отличаемся. Но постигшая нас скорбь открывает истинное, внутреннее состояние сердца. Одни из нас выходят из нее победителями, не теряют душевной чистоты и сохраняют в себе образ Христа. Другие же раскисают и весь их искусственный облик, внешне похожий на христианский, разваливается. В скорби они ропщут, негодуют, оскорбляют Того, Чьим именем называются. Кого же мы в самом деле?

С неба упала капелька дождя и, смешавшись с прахом, стала маленьким комочком грязи. Полежала она в таком виде несколько часов и незримо испарилась, ушла в родное небо, откуда упала

Случай с каплей - это образ моего появления и исчезновения в мире. Моя родина - небо! Я оттуда пришел и туда стремлюсь, туда уйду... На планете я - некрасивый, обычный комик праха, но в нем находится моя капелька - душа, которая связывает в одно все его отдельные элементы... По прошествии определенного времени мое Солнце - Господь (Пс. 83, 12) испарит эту капельку неба, а ее вре менное темное жилище сделается тем же, чем оно и было Прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3, 19; Екклез. 12, 7)

Н ЦУНЕНКО

Фото: Хор Омской общины евангельских христиан-баптистов

 

 

СООБЩЕНИЕ О РАБОТЕ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В ПРИБАЛТИКЕ, БРАТА Н. А. ЛЕВИНДАНТО, ЗА ПЕРВОЕ ПОЛУГОДИЕ 1948 ГОДА

Первая поездка в эстонские общины

9 февраля 1948 г. выехал в г. Таллин. 10 февраля, в канцелярии старшего пресвитера, брата Липстока, состоялось собеседование с ним и его помощниками, пресвитерами Тярком, Лаксом, Нурком, Лейсбергом, Руузна, Вызу и Серго. Кратко информировал их о моей поездке в Москву и ознакомил с работой нашего братского центра. Указал на необходимость дальнейшего ведения воспитательной работы среди пятидесятников с целью полного исключения незнакомых языков на всяких общественных богослужебных и молитвенных собраниях и устранения разных пророческих предсказаний и толкований, видений и сновидений.

В последовавшем обмене мнениями брат Нурк, бывший руководитель пятидесятников, и другие пресвитеры утверждали, что в эстонских пятидесятнических общинах на богослужебных собраниях не практикуются хоровые шумные молитвы, а также не культивируется и говорение на незнакомых языках. Такие явления случаются кое-где, как редкое исключение.

В собеседовании много внимания уделялось финансовому положению кассы ст. пресвитеров за 1947 г. и в начале текущего года после денежной реформы. Братьями была выражена уверенность, что затруднения в денежных средствах носят временный характер и несомненно будут изжиты в ближайшие месяцы.

На следующий день мы вместе с бр. Сильдос выехали поездом в Лехтсе. Местная община, объединенная из баптистов и пятидесятников, располагает хорошим молитвенным домом. По словам братьев, в общине духовная работа и жизнь протекают нормально, и между членами общины существует дружба и согласие. 11 февраля состоялось в нашем присутствии богослужебное собрание в очень холодном молит венном помещении. В эти дни морозы стояли сильные, необычные в условиях Прибалтики, и единственная печь, хотя и накаленная до крайности, не могла согреть помещения.

12 февраля мы прибыли поездом в Кехра. Хороший молитвенный дом местной общины сгорел в дни войны. Члены общины своими силами постепенно вчерне восстановили молитвенный дом.

Община благоустроена. Имеется рукоположенный пресвитер, хороший певческий хор, и чувствуется духовная, оживленная жизнь. Вечер нее богослужебное собрание прошло с благословением Господним. Из Кехра братья отвезли нас с бр. Сильдос на лошадях в Румму. Община в Румму несколько лет назад являлась одной из старейших и крупнейших центральных общин в Эстонии. В этой общине был обращен к Господу и начал свою духовную работу бр. Липсток, нынешний старший пресвитер в Эстонской ССР. Большая часть ее членов, при регистрации общин, отошла к общине в Валкла, находящейся невдалеке и расположенной в центре волости. 13 февраля провели вечернее собрание и 14 февраля утреннее богослужебное собрание.

В Валкла мы приехали на лошадях из Румму. Местная община имеет прекрасный молитвенный дом, к счастью почти непострадавший от военных действий. Община духовно живая, благоустроенная, руководится пресвитером Таммо с семинарским образованием и очень активным. Здесь 14 и 15 февраля мы провели три многолюдных и благословенных собрания.

В понедельник, 16 февраля, мы с бр. Сильдос возвратились на автобусе в г. Таллин, и в тот же день отправились поездом в Кохила. Община в Кохила располагает прекрасным молитвенным домом. Пре свитером состоит брат Райд, молодой, энергичный с семинарским образованием. Небольшой, но дружный хор поет стройно и хорошо под собственный аккомпанимент струнных инструментов и фисгармонии. Ве чернее собрание прошло благословенно в переполненном молитвенном помещении; многие из слушателей стояли на ногах за недостатком мест для сидения.

На следующий день мы выехали из Кохила поездом на ст. Таммистеи были встречены братом, приехавшим за нами на лошади. Прямо со станции, проехав 10 км. на лошади, мы прибыли к молит венному дому общины в Суигу, где братья и сестры уже были со браны на вечернее богослужебное собрание. Молитвенное помещение было переполнено, несмотря на будничный день. Община в Суйгу молодая, возникшая в 1937 г., насчитывала 32 члена и построила в 1939 г. замечательную церковь из белого кирпича. Члены общины сами возили на лошадях издалека известь и тут же на месте постройки самостоятельно делали кирпич. Молитвенный зал оборудован хорошими красивыми скамьями, устроены хоры и большой орган. Маленький, но стройный певческий хор хорошо служит пением. Кстати следует отметить, что эта маленькая община в Суйгу стоит на первом месте среди общин наиболее усерднейших в материальном отношении.

Мой переводчик, брат Сильдос, из Суйгу возвратился в Таллин, и я один 18 февраля выехал в г. Пярну. Здесь переводчиком мне служила сестра Меллиус, супруга пресвитера общины, прекрасно владеющая, кроме эстонского языка, также русским, немецким и английским. Вечером 18 февраля провели богослужебное собрание в общине Саалеми в ее прекрасной уютной церкви, куда собрались братья и сестры из 3-х местных наших общин. Прекрасно пел хор, сопровождая некоторые песнопения аккомпаниментом струнных инструментов. Сочетание вокальной музыки с инструментальной не является редким исключением в Прибалтийских общинах и доставляет большое духовное наслаждение.

На следующий день вечером состоялось богослужебное собрание во 2-й местной общине, в ее хорошем молитвенном доме небольших размеров. Собрание отличалось духовной сердечностью и теплотой.

20 февраля имели вечернее богослужебное собрание в 3-й общине Пэтэли, в каменном молитвенном доме.

С пресвитерами общин в Пярну-Труфельд, Рицбек и Меллиус про вел собеседование по вопросам совместной духовной работы и взаимоотношений между членами всех трех общин в Пярну.

21 февраля приехал в Вильянди, куда должен был приехать из Таллина мой переводчик, брат Сильдос. Но брат Сильдос заболел и не мог прибыть к назначенному времени. Пришлось пользоваться в пере воде услугами одной сестры, с которой мы справлялись в нашем служении словом с большими трудностями из-за слабого знания ею русского языка. Местная община, объединенная из пятидесятников и баптистов, проводит свои богослужебные собрания в церкви гернгутеров, деревянной и старой, довольно обширной и с высоким потолком, поэтому трудно отапливаемой. В помещении было холодно и неуютно, не смотря на то, что собрание было многолюдным. Здесь провел богослужебное собрание вечером в субботу и в воскресенье утром.

После утреннего собрания братья проводили меня на вокзал. Распрощавшись с ними, я выехал поездом в Сурре-Яни, куда и прибыл в тот же день к вечернему собранию. Ехал без переводчика, ввиду болезни брата Сильдоса, в надежде, что в Сурре-Яни найдется кто-либо из верующих, знающих русский язык. Таких братьев не оказалось в общине, а одну сестру, не плохо владеющую русским языком, старшие братья постеснялись поставить на это дело, и без моего ведома пригласили ко мне переводчика эстонца необращенного, бывшего учителя русского языка, который, как оказалось, не знал библейского языка и сильно искажал смысл моих слов, делал длинные паузы, чтобы подыскать нужные слова или уяснить истинный смысл слова. Одним словом, основательно меня пропарил, на моем челе выступил обильный пот. Здесь я впервые убедился в том, какое имеет большое значение для духовной речи хороший перевод.

Хор исполнил несколько духовных песнопений под собственный аккомпаннмент струнных инструментов. Я был особенно приятно удивлен, когда услышал пение хором, на настоящем русском языке, гимна: Возьми меня отныне и впереди. Оказалось, что хористы, не зная сов сем русского языка, за редким исключением, постарались специально выучить наизусть русские слова этой песни в ожидании русского брата, как сюрприз для меня, чему я был особенно рад. Община располагает хорошим молитвенным домом.

На следующий день, 24 февраля, мой путь лежал в Паиде. Испытав столь неприятную неудачу с переводчиком в Сурре-Яни, я начал было даже помышлять о том, чтобы прервать мое путешествие без переводчика. После некоторых колебаний все-таки решил продолжать на меченный путь.

Подъезжая к станции Пайде, я увидел из окна вагона на перроне, среди поджидавших меня братьев, также и брата Сильдоса, который, оправившись после заболевания, постарался прибыть из Таллина, чем очень обрадовал меня.

Вечером имели многолюдное богослужебное собрание в переполненном хорошем и уютном молитвенном помещении, принадлежащем местной методистской общине. Баптисты и методисты имеют здесь объединенный хор и проводят совместные богослужебные собрания, за исключением Вечери Господней, совершаемой каждой общиной отдельно для своих членов. Вечернее собрание с нашим участием было особенно благословенным, чувствовалось духовное оживление, были и слезы на глазах у слушателей.

Здесь встретились пятидесятники, приехавшие с Украины, которые, не расходясь после собрания, просили еще пропеть несколько духовных песнопений на русском языке и совершить совместную молитву. Многие из присутствующих, и русские и эстонцы, задержались и все вместе оживленно и дружно спели на русском языке несколько духовных песнопений и помолились. Молились один за другим, по порядку, горячими молитвами. Все это произвело на всех собравшихся весьма благотворное и радостное впечатление.24 февраля прибыли в Ярва-Яни в общину бывших пятидесятников. Провели два богослужебных собрания, утром и вечером, в этот же день. Судя по настроению собравшихся братьев и сестер, трудно было за метить в них что-либо пятидесятническое. В общине имеется небольшой хор и группа братьев и сестер, играющих на струнных инструментах. Хороший деревянный молитвенный дом был выстроен общиной незадолго до войны.

25 февраля братья доставили нас на лошадях в Коеру. Вечернее богослужебное собрание состоялось в переполненном слушателями не большом молитвенном помещении.

27 февраля возвратились в Таллин и на следующий день я вые хал в Ригу, куда и прибыл благополучно 29 февраля.

Вторая поездка в эстонские общины

5 июня я выехал из Риги рано утром прибыл в Таллин. На вокзале меня встретил пресвитер, брат Вызу, который повел к себе в общину Калью. В этот день община Калью отмечала свою годовщину. Молитвенное помещение было переполнено собравшимися братьями и сестрами. Братья, прибывшие из других общин, выступили с приветствиями общине по поводу годовщины. Общее пение сопровождалось игрой духового оркестра общины. Духовные песнопения в исполнении духового оркестра звучали особенно величественно, красиво и воодушевляли присутствующих. После моей проповеди я поздравил общину с ее годовщиной от имени ВСЕХБ. Все были очень обрадованы и вставанием поручили мне передать приветствие от всех собравшихся Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов. Эта община недавно переоборудовала свое молитвенное помещение, которое приняло более красивый вид и стало более удобным по своему расположению.

Днем я был приглашен на богослужебное собрание Таллинской русской общины евангельских христиан-баптистов, где сказал слово назидания и участвовал в Вечере Господней.

Вечером состоялся праздник в честь годовщины общины Кармил. Праздничное собрание проходило в торжественной обстановке. После краткого слова пресвитера общины, брата Ольвик, о возникновении, духовной жизни и деятельности этой общины, выступили с приветствия ми и поздравлениями от своих общин приезжие братья. Одухотворен но и красиво пел большой хор общины, единственный из всех встречавшихся мне певческих хоров, который выступал с пением без нотных сборников в руках и пел на память самые сложные духовные гимны, тщательно изучив их предварительно на своих спевках. После моей про поведи я передал общине приветствие и поздравление с ее годовщиной от ВСЕХБ. Присутствующие выразили благодарность за поздравление и передали взаимный привет для ВСЕХБ.

7 июня, в понедельник, принял участие словом на вечернем богослужебном собрании общины Сион в ее небольшом, но уютном молитвенном помещении. Община небольшая, состоит почти из одних престарелых сестер. Несмотря на это, из нескольких братьев и сестер со ставился маленький хор под управлением пожилой сестры. Имеется фисгармония. Эта община была самостоятельно зарегистрирована, ввиду того, что члены в большинстве престарелые и проживают в районе, отдаленном от других наших общин.

8 июня, во вторник, состоялось вечернее собрание в общине Сарон. Эта община в течение 1946 и 1947 гг. возросла с 54 до 163 членов, отличается оживленностью и некоторым своеобразием в своих духовных проявлениях восторга, а именно, при слушании проповеди в особых ее местах, пришедшихся особенно по душе, те или другие братья и сестры радостно или одобрительно восклицают и в отдельных случаях рукоплещут.

Община Сарон под свои богослужебные собрания арендует частное помещение в доме одной сестры, состоящей членом в общине. С увеличением численности своих членов община своими средствами и личным трудом братьев и сестер капитально перестроила арендуемый дом, затратив для этой цели свыше 80 тысяч рублей. К бывшему деревянному дому пристроили такого же размера новое помещение из кирпича. Путем надстройки увеличили высоту здания, для чего пришлось снимать всю крышу. В нижней части здания устроили маленький зал и баптистерий. Община имеет певческий хор, группу братьев и сестер, играющих на струнных инструментах, и фисгармонию. Пресвитер Серго, подвижной и энергичный брат, помимо духовной работы, служит механиком телефонной городской сети, является лучшим стахановцем, награжден почетными грамотами и значком.

9 июня мы с братом Сильдос выехали из Таллина поездом в Лаитсе. Здесь в доме пресвитера Эдовальда устроен специальный молитвенный зал, достаточно вместительный и удобный. Вечером, в переполнен ном молитвенном помещении, состоялось благословенное богослужебное собрание.

На следующий день, по узкоколейной железной дороге поездом мы прибыли в общину Куиные. Местная община, насчитывающая всего 29 членов, располагает хорошим молитвенным зданием, полукаменным, имеет маленький певческий хор под управлением регента-сестрь. Не смотря на свою малочисленность, община ревностно служит Господу и недавно пригласила для работы пресвитером брата Аннерта из Вильянди и приняла его со всем семейством на свое материальное содержание, оборудовав для них хорошую квартиру и прочее. На вечернее собрание в нашем присутствии собралось слушателей в 3 раза больше состава самой общины, чувствовалось благоговейное настроение у собравшихся.

В Паливаре мы прибыли 11 июня и были встречены на вокзале местным пресвитером Тынго. Покойным отцом брата Тынго к своему жилому дому был пристроен молитвенный дом с хорошим внутренним оборудованием. Имеется пианино, певческий хор и группа оркестрантов. Вечером мы принимали участие в богослужебном собрании, длившемся от 21 часа почти до полуночи. Позднего времени не заметно было, так как в этой местности в эту пору года были белые ночи. Пресвитер, брат Тынго, из методистов, с семинарским образованием, к сожалению болеет несколько уже лет редчайшей болезнью - медленным, постепенным параличей нервов и его организм постепенно замирает ноги, руки постепенно деревенеют, язык ослабляется и речь замедляется и прерывается.

В Паливаре я расстался с братом Сильдос, который выехал в Таллин, а я поездом направился в Хапсалу. На вокзале был встречен бр. Липсток.. Вечером 12 июня участвовал словом в богослужебном собрании, устроенном в связи с моим приездом.

В воскресенье, 13 июня, утром, мы вместе с братом Липсток и частью членов общины Хапсалу выехали на автобусе в общину Мейялвалла, которая в этот день праздновала свою годовщину. Хороший деревянный молитвенный дом общины был переполнен собравшимися настолько, что многим слушателям пришлось расположиться на улице у открытых окон. Пел объединенный хор, выступала музыкальная группа братьев и сестер. От многих других общин передавались приветствия и поздравления общине с ее годовщиной. Собрание было торжественным и особенно радостным. Мною была сказана про-поведь и переданы сердечный привет и поздравление от ВСЕХБ. В заключение всеми собравшимися на торжество вставанием была выражена благодарность и передан братский привет ВСЕХБ в Москву. После собрания гостям было предложено обильное угощение-трапеза.

Днем я вместе с братом Матиссен, моим переводчиком, выехал автобусом в общину Р и д а л а. Эта община располагает большим молит венным домом и насчитывает свыше 400 членов. В связи с нашим приездом было назначено второе собрание вечером, на котором присутствовали ученее половины имеющихся членов общины.

14 июня мы с бр. Матиссен приехали автобусом в Ляхтру. Община небольшая, располагает хорошим молитвенным домом. Вечернее богослужебное собрание было многочисленным и благословенным.

Из Ляхтры мы поехали автобусом в Раннамыйзу. Община не большая, имеет свою деревянную хорошую церковь. 15 июня вечером состоялось богослужебное собрание, на котором мы с бр. Матиссен выступали со словом назидания.

На следующий день мы с бр. Матиссен отправились на лошади в Маасу, последний пункт нашей поездки. Местная община, накануне войны, приступила к строительству своего молитвенного дома. В связи с военными действиями строительные работы пришлось приостановить, а приготовленные стройматериалы были расхищены за годы войны раз ными людьми. В настоящее время община арендует небольшое молит венное помещение в частном доме одного из своих членов. Вечером, 16 июня, здесь состоялось богослужебное собрание, со словом назидания выступил бр. Матиссен, а также и я.

Из Маасы бр. Матиссен вернулся в Хапсалу, а я отправился в Таллин, куда прибыл 17 июня. На следующий день выехал поездом в Ригу.

По Латвийской ССР

С 9 по 19 марта 1948 г. в г. Талси состоялись занятия на кратко срочных богословских курсах для теоретической подготовки духовных работников общин евангельских христиан-баптистов. Краткосрочные богословские курсы были открыты в торжественном богослужебном собрании в молитвенном доме Талсинской общины. Для слушателей курсов, в количестве 14 человек, были прочитаны лекции по следующей программе

1. Общая история христианской церкви, - преподаватель Эгле
2. История баптизма - преподаватель Рис
3. Евангельско-баптистская догматика - преподаватель Рис
4. Устройство евангельско-баптист. общин - преподаватель Левинданто
5. Учение о Святом Духе - преподаватель Краузе
6. Апокалипстика - преподаватель Краузе
7. Гомилетика - преподаватель Дакнис
8. Пастырское богословие - преподаватель Дакнис
9. Практические библейские уроки - преподаватель Петерсон
10. Пресвитерская деятельность - преподаватель Корп
11. Конституция СССР - преподаватель Левинданто.

Помимо теоретических занятий, участники курсов ежедневно посещали вечерние богослужебные собрания в местной евангельско-баптистской общине, на которых учащиеся произносили проповеди.

19 марта, в помещении евангельско-баптистской общины в Талей, состоялось благодарственное богослужебное собрание, на котором пресвитер Рис и старшие пресвитеры Корп и Левинданто пожелали участникам курсов дальнейших успехов в их духовном служении и в исполнении ими своего гражданского долга. Одним из курсантов, от имени слушателей курсов, была выражена сердечная благодарность властям, давшим разрешение на устройство краткосрочных курсов, а также их устроителям и всем преподавателям.

С 21 - 23 марта, вместе с пресвитером Дакнис, я посетил общину Пузес. Община проводит свои богослужебные собрания в частном доме, в помещении, специально приспособленном для этой цели. Днем, 20 марта, богослужебное собрание с нашим участием прошло в переполненном молитвенном помещении с большим благословением Господ ним.

27 марта я выехал из Риги в г. Лиепаю. На вокзале был встречен моим переводчиком, уважаемым пресвитером Гуном, который повел меня к себе на квартиру.

28 марта, на 1-й день Св. Пасхи по новому стилю, участвовал на утреннем торжественном собрании в общине Сион. После собрания мы вместе с братом Гуном поехали на лошадях в местечко Скатре, в 22 км. от Лиепаи. Община имеет свой молитвенный дом, хороший певческий хор. Вечером, на богослужебном собрании, мы с братом Гуном говорили слово на пасхальные темы. На следующий день, 29 мар та, после утреннего собрания, в общине Скатре, мы с бр. Гуном поехали на автомашине в Юрмалцием, расположенный на самом берегу Балтийского моря. Прибыли незадолго до вечернего богослужебного собрания. Молитвенное помещение было переполнено слушателями, многие стояли за недостатком места. Выступал с пением пасхальных песней небольшой общинный хор. С пасхальными приветствия ми и со словом назидания выступил брат Гуно, и затем я. Собрание за тянулось до полуночи. В этой местности у народа сложился обычай идти в церковь лишь с наступлением темноты.

На следующий день, 30 марта, братья доставили нас на лошадях в Ницас. Местная община располагает хорошим молитвенным домом, имеет певческий хор. Мы с бр. Гуно участвовали на двух богослужебных собраниях, утром и вечером, в переполненном молитвенном помещении. Чувствовалось оживление и торжественность.

31 марта с бр. Гун вернулись в Лиепаю, и вечером в тот же день я выехал в Ригу.

8 и 9 апреля в г. Риге, в конференц-зале Управления евангельско-баптистских церквей на ул. Лачплеша № 37, состоялось собеседование с районными пресвитерами.

12 - 23 апреля выезжал в г. Вентспильси участвовал там в двух богослужебных собраниях в общине Фавор, отмечавшей свою годовщину. Здесь мне впервые пришлось слушать хоровое пение под аккомпанимент 4-х аккордеонов и струнных инструментов. Под аккомпанимент аккордеонов были исполнены несколько духовных песнопений в сольном и групповом исполнении. Нужно признаться - песнопение под музыку аккордеонов доставило много духовного наслаждения.

В общине Фавор имеется группа русских братьев и сестер, для которых устраиваются богослужебные собрания на русском языке, под общим руководством бр. Путитис. С русскими братьями и сестрами провел одно назидательное собрание и одно духовно деловое собеседование, на которое собралось до 30 человек. Русская группа состоит в большинстве из бывших пятидесятников.

В понедельник, 23 апреля, в большом молитвенном доме 1-й общины евангельских христиан-баптистов в Вентспильсе, состоялось богослужебное собрание членов обеих местных общин.

С 15 - 17 мая находился в г. Даугавпильсе. 16 мая состоялось первое богослужебное собрание Даугавпильской евангельско-баптистской общины в торжественной обстановке. До войны в Даугавпильсе была крупная баптистская община, но в связи с военными действиями многие ее члены разъехались и в настоящее время там имеется лишь около 35 действительных членов общины. Сам город являлся в дни войны полем крупнейших сражений и был разрушен немецкими фашистами на 85%.

Рядом с баптистским кладбищем, расположенным в живописной местности под городом, находится большое братское кладбище советских воинов, павших в Отечественной войне, с множеством общих и от дельных могил. На этом братском кладбище установлен мраморный памятник в память погибших советских воинов.

Невдалеке от города, за ограждением из колючей проволоки, находятся общие могилы - рвы, наполненные многими тысячами евреев, расстрелянных немецкими извергами.

Под городом сохраняются укрепления бывшей Двинской крепости, казематы которой были забиты трупами советских воинов и граждан, замученных и уничтоженных немецкими оккупантами. Освобождение этих казематов от находившихся в них разложившихся трупов производилось людьми в противогазах. Обо всем этом мне рассказывали братья, находившиеся в дни войны в Даугавпильсе-Двинске.

Такие памятники немецких зверств наводили на печальные раз мышления о страшной силе зла. Радостно становилось на душе при сознании, что правое дело одержало великую победу над злом в минувшей войне, и эго укрепляло убеждение в непреоборимой силе правды и справедливости.

30 мая, в Рижской русской евангельско-баптистской общине состоя лось рукоположение на пресвитера брата Петрова Андрея Михайлови ча, в торжественной обстановке. Рукоположение совершал я, совместно с братьями Корп и Рис. С приветствиями брату Петрову и общине выступили почти все пресвитеры Рижских церквей, присутствовавшие на этом торжественном собрании.

19 июня я выехал поездом г. Приекуле, Лиепайского уезда, куда прибыл рано утром 20 июня. На вокзале меня встретил пресвитер местной общины, брат Васкис. В Приекуле было объявлено освящение в этот день вновь построенного молитвенного дома евангельских христиан-баптистов, взамен разрушенного военными действиями в минувшую войну.

На торжества освящения дома приехали братья Корп, Рис и многие братья и сестры соседних наших об щин, среди которых выделялись старейшие труженики нивы Божией в Латвии, братья Курцит и Фрейманис.

В ограде около нового дома молитвы собрались ст. пресвитеры Левинданто и Корп, за ними становятся братья Рис, Курцит, Фрейманис, районный пресвитер Гун и местный пресвитер брат Васкис, и все остальные братья и сестры по порядку, и так все двигаются к дверям дома. У дверей старших пресвитеров встречает диакон Приекульской общины, брат Бурвис, передает брату Левинданто ключ от дверей нового дома молитвы и просит открыть дом и передать его в общинное пользование. Брат Левинданто, приняв ключ, открывает им дверь молитвенного дома со словами: И все, что вы делаете, все делайте во Имя Господа Иисуса Христа (Кол. 3, 17) и дальше говорит:

во Имя Иисуса мы откроем двери этой новой церкви;

во Имя Иисуса мы преклоним колена перед Отцом Небесным для молитвы;

во Имя Иисуса мы будем просить прощение;

во Имя Иисуса мы будем приносить славу и хвалу Богу Отцу! С этими словами он открывает двери молитвенного дома и все входят в дом, и становятся на колени, и поют торжественно любимый латышскими братьями и сестрами гимн: Иисус, Ты наш первосвященник среди светильников золотых...

Всех желающих слушать Слово Божие новое здание не могло вместить, и многие принуждены были оставаться во дворе и слушать у

открытых окон. Присутствующих было не менее 500 - 600 человек.

Брат Корп говорит: Это событие мы отмечаем, во-первых, с большой благодарностью Господу, усматривая в этом событии великое благо для нас от нашего Господа и, во-вторых, благодарностью нашему Правительству.

После торжеств, мы с бр. Рисом отправились на автомашине в Айзвии. Местная община располагает красивым каменным молитвенным домом. Здесь мы пробыли четыре дня и провели четыре богослужебных собрания. 25 июня вернулись в Приекуле, в нашу общину, где состоя лось богослужебное собрание.

В тот же день вечером, провожаемые братьями, мы с бр. Рисом выехали к себе в Ригу, куда благополучно и прибыли 26 июня.

По Литовской ССР

С 21 - 25 мая я находился в поездке по Литовской ССР. Посетил Вильнюсские общины. Община евангельских христиан-баптистов (пре свитер бр. Апанасенок) за последнее время пополнилась за счет приезжих из внутренних областей СССР, и духовная жизнь и работа замет но оживилась. 2-я община! (бывших пятидесятников) также возрастает численностью; было крещено несколько душ и имеются приезжие братья и сестры.

В воскресенье, 23 мая, был на утреннем собрании в 1-й общине, а вечером состоялось совместное собрание во 2-й общине. Богослужебные собрания прошли в радости и при благословении Господнем.

24 мая побывал в Каунасе, где провел духовные беседы с местной группой верующих.

Заключение

Из 182 календарных дней 1-го полугодия 1948 года я находился в поездках для посещения общин 92 дня и посетил 40 общин. Слава Богу за все!

СТАРШИЙ ПРЕСВИТЕР ПО ПРИБАЛТИКЕ Н. А. ЛЕВИНДАНТО



СООБЩЕНИЕ О РАБОТЕ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ БРЕСТСКОЙ ОБЛАСТИ, БЕЛОРУССКОЙ ССР, БРАТА И. А. АНДРЕСЮКА, ЗА 2-й КВАРТАЛ 1948 ГОДА

Закончив перерегистрацию общин Брестской области, я решил с 1 апреля посетить некоторые общины для того, чтобы более вникнуть в жизнь детей Божиих и работу пресвитеров.

10-12 апреля мне пришлось посетить Александровскую общину, Шерешовского района, где имел собрание и беседу с братьями относительно ведения дела Божьего, согласно Слова Божьего и инструкций ВСЕХБ.

Здесь же пришлось присоединить к Александровской общине Бродовскую общину из братьев пятидесятников, которая совершено не была регистрирована до последней перерегистрации.

17-19 апреля я посетил общины в Каменецком районе: Белевскую и Чернаковскую. С помощью Божией я провел деловое собрание с братьями, на котором всякие бури были успокоены. Члены Чернаковской общины со слезами радости благодарили Господа за мое посещение. Обещались также регулярно вносить денежные средства в областную кассу.

3-5 мая посетил Стригиньскую и Хрисскую общины в Березовском районе, где были обнаружены некоторые недостатки со стороны пресвитеров, как например, недисциплинированность членов. Были и некоторые духовные болезни, но Господь помог во всем. Общину оставил в хорошем духовном настроении. Все горячо благодарили за наставление и обличение.

15 мая посетил общины бывших пятидесятников: Линовскую и Котелковскую, Пружанского района, где приняли меня с любовью. Во всем Господь мне помог: наставления и предупреждения были приняты с благодарностью.

Результатом моего посещения Линовской и Котелковской общин является выполнение всех указаний ВСЕХБ, а также! активное участие всех членов в материальном служении. Наблюдается также проведение в жизнь всех пунктов Августовского Соглашения.

25-30 мая посетили Брестскую область наши дорогие братья - член ВСЕХБ М. А. Орлов и старший пресвитер Белорусской ССР, брат Чечнев В. Н. В связи с приездом братьев были вызваны в областную канцелярию многие работники из районов, с которыми проведено совещание. Состоялись также благословенные собрания.

Все наставления и чудные проповеди бр. М. А. Орлова остались в памяти членов Брестской общины и присутствующих работников - пресвитеров. Сердечно благодарит Брестская церковь Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов за дорогих гостей.

22 июня я посетил Хоревекую общину, где имел беседу с братьями, преподав им некоторые указания и наставления. Все дети Божий с молитвой проводили меня, давая обещание быть верными своему Искупителю и преданными Его великому делу.

27 июня мне пришлось быть в Кобринской общине, где произошло переизбрание пресвитера, по причине выбытия брата Буковича на другое место жительства.

Пресвитером избран брат Моисеевич Петр Феофанович. Было также благословенное собрание.

29 июня Господь позволил посетить общины в Каменецком районе, как-то: Белевскую и Чвирковскую, по поводу необходимости зарегистрировать Чвирковскую общину, так как я получил на это разрешение от Уполномоченного по делам религиозных культов Брестской области.

Дело Божие в Брестской области, слава Господу, идет благословенно вперед. Верю, что и в дальнейшем Господь Сам поведет Свою работу и пошлет мне более силы в труде на Его ниве.

Всех зарегистрированных общин в Брестской области насчитывается - 43.

СТАРШИЙ ПРЕСВИТЕР БРЕСТСКОЙ ОБЛАСТИ И. А. АНДРЕСЮК



СЛУЖИТЕЛЬНИЦА СЛУГ ХРИСТОВЫХ

"Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить" Мф. 20, 28.

"Служите друг другу" 1 Пет. 4, 10.

Фото: П. С. Жидкова

Многие, знающие сестру П. С. Жидкову, видели и видят, что ее главным желанием в жизни было и есть служить другим. Была ли это ее собственная семья, или люди, так или иначе сталкивающиеся с ней, - все замечали эту добрую черту ее характера и жизни, которой она стремилась сознательно или бессознательно подражать своему Спасителю.

Ей исполнилось 60 лет земного странствования и одновременно 40 лет ее семейной жизни. В Господе она с 1903 года, когда ей преподали крещение в реке Кубани на Се верном Кавказе. С ранних дней своей молодости (около 18 лет) она стала ревностным членом общины евангельских христиан-баптистов.

П. С., как и все другие люди, получила свое земное имя от людей, но отрадно отметить, что она от Отца Небесного получила и другое - новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает (Откр. 2, 17), и оно начертано на белом камне, который даруется победителям, как награда от Господа за победы в духовных сражениях. Свое детство П. С. провела не очень отрадно. Ее отец и мать, будучи людьми верующими во Христа по евангельскому учению, подвергались при старом, царском режиме высылке в Закавказье, в дикие горы, около поселка Герюсы. Это была очень трудная, суровая высылка. П. С. было всего три года, когда она, со всей семьей отца и матери, должна была жить в этих тяжелых условиях: кругом дикие азиаты с чужим языком и грубыми нравами, суровая природа, малярийная местность. Материально было также очень трудно - негде было заработать хотя одну копейку, а семья была в восемь душ, дети были мал мала меньше. Материально они поддерживались братской помощью извне. А связь с внешним миром была очень затруднена, и желавшим помочь изгнанной семье приходилось искать особых для этого путей. Многие из этих путей были настолько трогательными, что П. С. и теперь не может без слез вспоминать об этом, потому что все это яркими штрихами запечатлелось в ее детском сердце. К ней, по праву, может быть применено пророческое слово из книги Плач Иеремии 3, 27: Благо человеку, когда он несет иго в юности своей. Таким образом, с детских лет она научилась познавать и терпеть невзгоды и лишения. Научилась также и веровать и уповать на Того, Кто внимает и крику вороненка и дает ему пищу (Псал. 146, 9) и Кто, будучи Сам искушен, может и искушаемым помочь (Евр. 2. 18).

В ссылке умерла мать П. С., а отец заболел припадками в тяжелой форме от потрясения, нанесенного ему смертью дорогой подруги жизни. На плечах отца, полубольного и без средств, остались пять малолетних детей, но Небесный Отец не оставил его без Своей помощи. Там же, в высылке, была одна, подходящая ему по возрасту, тоже высланная, сестра, которую уговорили выйти за него замуж и ради Господа помочь ему поднять оставшихся детей. Эта верующая душа жила от него за сотню километров и когда она, не видя его, после некоторой молитвы, решила выйти за него замуж, жившие там молокане отвезли ее к отцу П. С., и эта сестра рассказывала потом, что когда она приехала к нему в ;маленький домишко, где они жили, то увидела полубольного человека, и с ним малых детей, которые имели весьма непривлекательный вид: грязные и в изодранных платьицах. Вначале страх охватил ее от виденного, но помолившись внутренне Богу, она принялась за дело. Скоро она всех их привела в порядок, и они зажили неплохо в совместной жизни, тем более, что приехавшая новая мать (мачеха) оказалась весьма трудолюбивой женщиной и примерной христианкой. Она была хорошей прачкой и могла стирать белье на жившее там русское начальство, и этим поддерживала материально всю семью. Дети до сих пор вспоминают свою вторую мать с большой любовью, потому что она не была мачехой, а доброй, святой душой, память о которой не изгладится из сердец, знающих ее.

Когда П. С. исполнилось 8 лет, отец ее умер там же в ссылке, а мать переехала в г. Елизаветполь, нынешний Ганжа. П. С. пошла на воспитание добросердечных верующих семей, и побывала в разных местах Северного Кавказа.

Особую помощь в ее молодые годы оказывала ей одна ревностная сестра, Екатерина Аристарховна Г., которая имела на руках слепого мужа и 7 человек малолетних детей, и все же уделяла большое внимание совершенно посторонней для нее девочке, заботилась о ней и старалась всячески благоустроить ее земную жизнь. И эта же сестра Г. доставила 18-летнюю девушку в совершенно чуждый ей столичный город Петербург. Будучи 18 лет, П. С. уехала к брату в Петербург. В Петербурге она стала ревностным членом местной общины, принимая участие в ее хоре и в богослужебных собраниях. Усердие ее проявлялось в том, что она, работая в частном! доме воспитательницей детей, почти не пропускала собраний и спевок, а в воскресенье была полностью загружена участием в них.

В 1908 году она вступила в брак с работником Ленинградской общины, братом Я. И. Ж. Но одновременно она не оставила и своего служения в общине. С 1913 по 1924 гг. П. С. провела на Волге в Дубовке и Царицыне (ныне Сталинград). Несмотря на свою многочисленную семью, она находила время ревностно участвовать в работах, как Дубовекой, так и Царицынской общин. Старые члены этих общин помнят ревностное участие П. С. в жизни означенных церквей и их отдельных членов, так что память о ней сохраняется ими и поныне.

В 1924 г. П. С. с мужем снова переехала в Ленинград (бывший Петербург), где сразу же включилась в жизнь и работу Ленинградской церкви. В 1932 году П. С., вместе со своей семьей, переехала в Москву, где пребывает и доныне, принимая посильное участие в жизни и служении Московской церкви.

П. С. стала матерью шести сыновей и одной дочери. Из них четыре сына были участниками защиты Советской родины от фашистского на шествия. Трое остались на полях сражений, а четвертый продолжает и сейчас свою службу в Советской Армии.

В текущем 1948 году П. С. исполнилось сорок лет ее замужества, и она в течение всех сорока лет своей семейной жизни продолжает быть верной и доброй помощницей своего мужа, брата Я. И. Жидкова, несущего ответственное служение во ВСЕХБ и в Московской церкви.

Сотрудники ВСЕХБ и МОЕХБ тепло поздравили сестру П. С., пожелав ей много еще добрых дней в ее дальнейшей жизни и служении.

От детей у П. С. имеется уже десять внуков и внучек, часть из которых учатся в школах, готовясь быть хорошими и полезными гражданами и гражданками своей страны.

Как сама П. С., так и ее дочь Е. Я., по многодетности, имеют почетные ордена материнства, которыми награждает наша Советская страна каждую мать, родившую и воспитавшую более пяти человек детей.

На долю П. С., в течение всех ее 60 лет жизни, выпало немало трудностей и скорбей всякого рода, но она научилась преодолевать все это силою возлюбившего нас (Рим. 8, 37). П. С., как и все люди, имела и имеет разные недостатки, преодоление которых требовало от нее немало сил, но она взирала и взирает на Того, кто Сам совершен и дает каждому Свою силу преодолевать эти несовершенства. Близко знающие П. С. видят, что она за свою 60-летнюю жизнь не только сохранила веру, надежду и любовь к своему Спасителю и Господу Иисусу Христу, но также и то, что она всегда стремилась подкреплять свою веру и упование делами любви, милосердия и сердечного участия в других. Своими молитвами, беседами и словом утешения она подкрепляла и поддерживала многих.

Ее постоянным стремлением было то, чтобы слово не расходилось с делом, чтобы не стать похожей на книжников и фарисеев, которые хорошо говорили, но плохо делали (Мф. 23, 3).

Наше пожелание дорогой П. С. - идти путем святого совершенствования во все свои дальнейшие дни, которые определил ей на земле великий Создатель человеков (Деян. 17, 26), чтобы она, по доброму совету ап. Павла, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображалась в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 8, 18).

В. Д. М.



ОНА УШЛА В ОБИТЕЛИ НЕБА

(Светлой памяти Н. Н. Березовской)

26 июня 1948 г. в Киеве, от рака печени, тихо отошла в обитель Небесного Отца член Киевской церкви и работница духовного музыкально-певческого искусства, Нина Никифоровна Березовская.

Усопшая родилась в 1908 г. Ее родители служили Богу и в этом же духе воспитывали свою дочь.

В 1921 г, в возрасте 13 лет, она потеряла любящего отца и стала делить с матерью-вдовой, имевшей 6 человек детей, горе, нужду и не посильный труд. Но Господь ее с матерью не забывал и во всем ей помогал.

В 1928 г. Нина Никифоровна вступила в брак с верующим братом и подарила ему двух сыновей, которых они вырастили в духе преданности евангельской истине.

 

Назад к списку