Издания

Главная
>
Издания
>
Братский вестник
>
"Братский Вестник" - №3 - 1948

"Братский Вестник" - №3 - 1948

СОДЕРЖАНИЕ

Всем общинам евангельских христиан-баптистов - письмо ВСЕХБ
Слово стало плотью - Я. И. Ж.
Детство и отрочество Иисуса Христа - Ф. В. Ф.
Воспитание и развитие Иисуса Христа - Г. Б.
Разбор послания апостола Павла к Филиппийцам
Дух Святой - К. С.
Второе путешествие апостола Павла - Л. М.
Апостол Петр - Ф. В. Ф.
Догматические беседы
В Прибалтике - Н. А. Л.
Поездка по Белоруссии - М. А Орлов
Вторая поездка в Закарпатскую область УССР - А. В. Карев
Василий Тихонович Пелевин - автобиография
Старейшему пресвитеру евангельских христиан-баптистов, Г. П. Костюкову - приветствие ВСЕХБ
Григорий Прокофьевич Костюков - автобиография
Отчет старшего пресвитера Е. Н. Раевского
Отчет старшего пресвитера И. Т. Слободчикова
От наших зарубежных братьев - письма

ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ в СССР

Дорогие братья и сестры!

Всех вас горячо приветствуем именем и любовью Господа нашего Иисуса Христа!

"Бог любви и мира да будет со всеми вами!".

Приближаются дни двух радостных событий в жизни нашего дорогого братства, а именно: Праздник жатвы и День единства.

Сообщаем вам, что празднование во всех наших общинах этих двух праздников Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов. Намечено в текущем году в следующие дни:

Праздник жатвы - в воскресенье 26 сентября

День единства - в воскресенье 24 октября.

Пусть в дни этих праздников благодарность наша и хвала Господу будут особенно горячими!

Господь дал нашей дорогой, любимой родине обильный урожай, а нашему братству еще большее сплочение его рядов!

Пусть в дни обоих праздников наша благодарность и жвала выльются, как в глубоко продуманных словах и радостных песнопениях, так и в самых сердечных, пламенных молитвах.

Пусть наша благодарность почувствуется и в сборах добровольных пожертвований на дело ВСЕХБ, которые в эти два дня будут произведены во всех наших общинах, больших и малых, а потом направлены в Москву в адрес ВСЕХБ.

Желаем всем вам пережить во время Праздника жатвы и Дня единства самую глубокую радость в Господе и получить от Него самые обильные дожди благословений.

При праздновании Праздника жатвы просим учесть указания нашего прошлогоднего письма о воздержании от трапезы.

В самом дружном и братском единстве будем единодушно подвизаться за веру евангельскую и самоотверженно трудиться на благо нашего родного народа!

В сердечной любви ко всем вам, от имени ВСЕХБ -
Председатель Я. И. Жидков
Товарищи Председателя М. И. Голяев
М. А. Орлов
Генеральный секретарь А. В. Карев

"СЛОВО СТАЛО ПЛОТЬЮ"

Иоанн. 1, 14.

сказал любимый ученик Иисуса Иоанн о своем дорогом Учителе и Спасителе. Смысл этого его возгласа тот, что раньше Иисус был только Словом вечного Бога, когда Он, как Творец, творил все видимое и невидимое силою Своею (Кол. 1, 16), а также когда Он говорил в пророках духом Своего Слова, ибо все они говорили Духом Христовым (Иак. 5, 10; I Пет. 1, 10 - 11). Но когда Он явился в Вифлееме в виде чудного Младенца, Сына пречистой Девы Марии, Он уже стал плотью, стал видим людям, и обитал с ними, полный благодати и истины. Раньше Слово было чудной идеей о Христе, только славным пророчеством о Нем, а потом оно стало реальностью - плотью в среде человеков и для человеков.

Иисус, находясь на земле в среде Своих учеников, высказал святое желание Свое: "Да будут все едино". Это стало Его вечной заповедью для Его избранных. Это было Его молитвой к Отцу (Иоан. 17).

В 60-х годах прошлого столетия Бог положил начало евангельскому движению в России. И так как это движение одновременно началось в трех местах нашего обширного отечества - в Закавказье, на Херсонщине и в Петербурге, то в каждом из этих течений выявились свои отличи тельные особенности. Эти особенности надо было сглаживать, чтобы верующим быть ближе друг к другу. И вот в сердцах пионеров евангельского движения загорелось великое желание единства. К этой славной цели стремились потом и другие братья и сестры. Они собирали съезды, много молились об этом, встречались друг с другом при братских посещениях, ближе знакомились друг" с другом и лучше понимали один другого. Потом это желание братского единства стало подогреваться по средством издания духовной литературы, через духовные песнопения, переходившие из общины в общину и т. д. Когда же начали собираться братские съезды каждого отдельного течения, евангельских христиан и баптистов, то на "их также идея единства все более и более обсуждалась и выкристаллизовывалась. А молитвы верующих продвигали вперед этот столь важный вопрос в среде детей Божьих. Об этом единстве не только молились, но и практически содействовали его достижению как рядовые верующие, так и руководители церквей. Еще в 1920 году собрались они на объединенный съезд в Москве, на котором были улажены все догматические разногласия и были приняты решения о едином наименовании и едином управлении объединенным Союзом. Практически решения съезда 1920 г. не удалось сразу провести в жизнь и только в 1944 году, 27 октября, состоялось окончательное решение о слиянии двух течений евангельских христиан и баптистов в один Союз с одним наименованием. И единой церковной практикой. И таким образом славная заповедь Господа нашего Иисуса и Его первосвященническая молитва о единстве всех верующих стали в практике ВСЕХБ плотью, то есть действительностью, реальностью, видимой всем окружающим людям. И теперь мы радуемся и живем в духе святого единения, как сказано в пророчестве о Иерусалиме, Пс. 121, 2 - 3: "Вот стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим, - Иерусалим, устроенный, как город, слитый в одно". Слава Богу, что это слияние между евангельскими христианами и баптистами завершено, достигнуто в полной мере. И при общем, взаимном ободрении друг друга, мы это слияние все более и более укрепляем и утверждаем, как и сказано у пророка Исайи 41, 5 - 7: "Они сблизились и сошлись; каждый помогает своему товарищу и говорит своему брату: "крепись!" Кузнец ободряет плавильщика, разглаживающий листы молотом - кующего на наковальне, говоря о спайке: хороша, и укрепляет гвоздями, чтобы было твердо".

Подобную же мысль развивает и великий апостол Павел, когда говорит в Ефес 4, 15 - 16: "Истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос, из (Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких (взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви". И теперь, посещая общины и вникая глубже в дело Господне и взаимоотношения верующих - мы уже не находим отдельно баптистов или евангельских христиан, а есть теперь только евангельские христиане-баптисты, потому что у нас теперь не только одно упование, но и одна церковная практика.

Все вышеуказанное в данное время весьма важно, ценно и достижение этого является великим благом для дела Божия. Мы все стремимся теперь, по слову великого апостола, всячески "сохранять единство духа в союзе мира"! (Ефес. 4, 3).

Мы радуемся тому, что в наши дни дело единства пошло даже дальше, чем в дни апостолов. В апостольское время апостол Павел получил от Господа поручение проповедовать Евангелие язычникам и с великим подвигом он совершал это служение, тогда как апостолы Петр, Иоанн и Иаков такое же служение совершали среди обрезанных, то есть евреев. Это апостол Павел ясно отмечает: "Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным" (Гл. 2, 9).

Таким образом, хотя единство у них было достигнуто, но в работе своей они шли по разным направлениям, а нам Господь дал достигнуть единства не только в духе, но и в способах служения и работы. Разъединение в дни апостольские было настолько значительно, что апостол Петр даже, например, уклонялся принимать пищу вместе с верующими язычниками, чтобы не соблазнить этим уверовавших из обрезанных (Гал. 2, И - 14), тогда как апостол Павел в этом отношении имел более широкое сердце и смелую практику в своем служении. В наши же дни Господь позволил нам достигнуть единства друг с другом, как в духе святого общения, так и в практике нашего служения Богу. Что же касается христиан веры евангельской (т. е. пятидесятников), то мы с радостью отмечаем, что в августе 1945 года они вынесли решение объединиться в одну семью с евангельскими христианами-баптистами, и теперь они не являются посторонними для нас людьми, а возлюбленными во Христе братьями и сестрами. И хотя в рядах христиан евангельской веры проявляются еще некоторые особенности, свойственные их прежней практике в служении Богу, мы твердо верим, что при общем старании все эти особенности, говорящие о прежнем раздроблении, будут изжиты при взаимном желании и любви. И тогда в наших рядах исполнятся дорогие слова Спасителя: "И будет одно стадо и один Пастырь" (Иоан. 10, 16).

Сохраняя ценные для общего братства особенности каждого из трех течений, мы с Божьей помощью создаем "один народ во имя Его", не ущемляя и не угашая тех сторон жизни и служения объединенной семьи верующих, которые подкреплены ясными указаниями Слова божья и которые "служат на пользу" и "к назиданию" всей церкви и, наоборот, отбрасывая все то, что вредит объединенной работе, и что является крайностью и нездоровым явлением.

Мы воодушевлены верою, что, простираясь вперед в едином стремлении быть ближе к Господу и друг ко другу, мы достигнем того, что вся, теперь единая, семья народа Божия евангельско-баптистского направления будет служить Богу в одном духе, при единых порядках, и в едином теле, главою которого является Сам Спаситель, о Котором было так верно сказано апостолом: "И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины". Будем и мы в этом похожими на Него!

Я.И.Ж.

ДЕТСТВО И ОТРОЧЕСТВО ИИСУСА ХРИСТА

"Иисус же преуспевал а пре мудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков".
Луки 2, 52

Внешняя природа Палестины рельефна и отчетлива в своих очертаниях. Вдоль берега Средиземного моря тянется низменность и приморская равнина, прерываемая лишь смелым пиком горы Кармил; параллельно с ней идет длинная цепь гор, по большей части с круглыми и бесформенными очертаниями: с восточной стороны они спускаются в глубокую впадину Иорданской долины, за которой, в свою очередь, тянется прямая, непрерывная, пурпурная линия Моавских и Галаадских гор. Таким образом, страна, в направлении от севера к югу, представляет четыре параллельных полосы - приморский берег, цепь гор, иорданскую долину и заиорданский хребет.

Гористая полоса, занимающая пространство между низменной приморской равниной и глубокой долиной Иордана, распадается на две больших части, так как низкий горный хребет прерывается Ездрилонской равниной. Южная часть этих известняковых гор составляла Иудею, северная - Галилею.

Галилея по-еврейски означает "округ" и название это первоначально относилось к двадцати городам в округе Кадеса-Невфалимова, который Соломон отдал Хираму в вознаграждение за его услуги по перевозке строевого леса, и который Хирам, будучи крайне недоволен, назвал "Кабул", т. е. "отвратительный". И Галилее как бы суждено было постоянно находиться в презрении, которое поддерживалось в сознании иудеев еще тем, что этот округ с давних времен сделался местом жительства смешанного населения и назывался даже "Галилеей языческой". В галилейских городах было не только много финикиян и арабов, но во времена Иисуса Христа было много также и греков, и греческий язык был очень распространен среди населения.

В Галилее находился маленький городок - Эн-назира или Назарет, где Сын Божий, Спаситель мира, провел почти тридцать лет Своей земной жизни. Это был Его родной город, бывший местом жительства для Него в течение всей жизни, кроме последних трех или четырех лет, - тот го род, бесславное имя которого было занесено на позорную надпись, при битую к Его кресту, и по имени которого Он не презрел назвать Себя Самого, когда говорил с Савлом в видении по дороге в Дамаск (Деян. 22, 8).

Каков же был образ жизни Иисуса Христа в течение этих тридцати лет? Христианин не может не задаваться этим вопросом, но Евангелия отвечают на него очень спокойно и кратко. Из четырех евангелистов Иоанн, возлюбленный ученик, обходит эти тридцать лет полным, ненарушимым молчанием. Ев. Матфей посвящает одну главу рассказу о поклонении волхвов и бегству в Египет, и затем переходит к проповеди Иоанна Крестителя. Только евангелист Лука, после описания событий, обративших на себя внимание при принесении младенца Иисуса в храм, передает один драгоценный рассказ из детства Спасителя, когда Ему было 12 лет. Описывая первые годы, он говорит, как в период счастливого и блаженного детства "Младенец... возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем" (Луки 2, 40). В этих словах нет никаких подробностей из Его жизни, никаких приключений или событий, ничего такого, что могло бы удовлетворить наше желание знать о Нем, как можно больше. Он пришел в мир, испытывая слабости и несовершенства человеческого детства, постепенно "исполняясь премудрости". Итак, у евангелистов царит глубокое молчание об этом периоде. В этом их молчании можно видеть подтверждение и при знак их правдивости; они хотели говорить чистую правду, а не сочинять занимательное повествование. То, что Христос должен был провести тридцать лет Своей жизни в безызвестности провинциального городка, что Он должен был воспитываться не только в порабощенной земле, но и в самой презираемой области, не только в презираемой области, но и в самой обесславленной долине ее, чтобы в течение этих тридцати лет не изреченный свет Его божественной природы обитал среди нас "в скинии, подобно нашей, из того же самого вещества"; что в течение этого времени не было величественных событий, какие хотелось бы видеть Израилю, ожидающему Мессию, - все это подтверждает исполнение древнего пророчества "Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия" (Ис. 53,2). И следующее изречение "Он... уничижил Себя Самого, приняв образ раба" (Фил. 2, 6 - 7).

По изображению Евангелия, отрок Христос прост и нежен, послушен и скромен. Его развитие совершалось обычным путем. Несомненно, что детство Его полно непорочной красоты, как цветы роз в весеннее время года и как лилии у вод. Он повинуется Своим родителям, занят мирным трудом своего дома, любит всех людей и все любят ласкового, невинного и благородного мальчика. Он уже признает в Боге Своего Отца и благо словение Божие нисходит на Него, как утренний свет солнца. Дух Божий от дней детства пребывал на святом Младенце. В ненарушимой тишине, в мирном дневном труде, подобно Моисею в пустыне, Давиду среди своих овец, Илии среди палаток бедуинов, Иеремии в спокойном пребывании в Анафофе - отрок Иисус готовился в священной безызвестности к Своему великому служению на земле. Внешняя жизнь Его была такая же, как и жизнь Его сверстников по возрасту, положению и месторождению. Кто видел детей в Назарете в их красных кафтанах и ярких шелковых или из бумажной ткани рубашках, подпоясанных разноцветными кушаками, с накинутой иногда сверху довольно просторной белой или голубой курткой, кто наблюдал за их шумными и веселыми играми и слышал их звонкий смех, когда они бегают по холмам своей маленькой родной долины или группами играют на склоне холма около своего полноводного и студеного родника, тот может составить себе некоторое понятие о том, как жил и играл Иисус, когда Он был еще ребенком, Путешественник, который проследил за кем-нибудь из этих детей до самого дома, мог видеть убогую обстановку, простую, но вкусную и здоровую пищу, однообразную патриархальную жизнь - может составить себе представление о той обстановке, в которой жил Иисус. Ничего не может быть проще этих домов, на кровле которых греются на солнце голуби, а по стенам вьются виноградные лозы. (Вдоль стен на полу сте лятся рогожи или ковры, сандалии снимаются у порога, посредине висит лампа, составляющая единственное украшение комнаты, в выступе - в стене, находится деревянный шкаф, выкрашенный яркими красками, с книгами и другим имуществом семейства. На лежанке, идущей вдоль стены, опрятно свернуты пестрые, стеганые одеяла, которые служат постелями. Тут же стоит глиняная посуда для домашнего обихода, подле двери большие водоносные кувшины из красной глины, в которые для поддержания прохлады в воде набросано несколько веток и зеленых листьев - часто с ароматных кустов. В обеденное время посреди комнаты ставят крашеный стол и на большом подносе подается блюдо с рисом и вареные овощи; едят все вместе. Как перед обедом, так и после него, младший член семьи или слуга льет воду из медного кувшина на руки обе дающих.

Такой же спокойной, простой и бедной была и жизнь святого-семейства. Когда Иосиф возвращался в Назарет после гонения Ирода, он хорошо знал, что его ожидало уединение, а вместе и безопасность, и что жизнь семьи будет протекать в тяжелом труде, бедности и замкнутости. В этой бедности не было ничего жалкого или унизительного; их жизнь была трудовой, мирной и даже радостной. Мария, подобно другим женщинам, вероятно пряла, готовила кушанье, покупала плоды и каждый вечер ходила к роднику за водой, который и теперь еще носит название "родник девы" - с глиняным кувшином на плече или на голове. Иисус учился, помогал Своим родителям в их труде, а по субботам ходил в синагогу. Евангелист Лука пишет, что каждый год семья ходила в Иерусалим на праздник Пасхи (Луки 2, 41).

Мы уже говорили, что название "назарянин" долго оставалось презри тельной кличкой. Даже до сих пор христиане в Палестине известны только под именем "нузара". В вопросе Нафанаила заключался намек, вошедший в пословицу "Из Назарета может ли быть что доброе?" (Иоан. 1, 46). Император Юлиан издал строгий указ, чтобы христиане назывались менее почетным именем "галилеян". "Разве из Гали леи Христос придет?" - спрашивал изумленный народ. "Итак произошла о Нем распря в народе", - пишет апостол Иоанн (Иоан. 7, 43). "Рассмотри, и увидишь, - сказали раввины Никодиму, - что из Галилеи не при ходит пророк" (Иоан. 7, 52). Не нужно было долго "рассматривать", чтобы видеть всю лживость и безответственность такого утверждения, потому что три, если даже не четыре знаменитых пророка - Иона, Илия, Осия и Наум - родились или совершали свое служение в пределах Гали леи. И вопреки надменному презрению, с которым к нему относились, маленький Назарет, расположенный в закрытой долине, однако же на границах соприкосновения великих городов, в центре смешанного населения, - был прекрасно приспособлен к тому, чтобы послужить Спасителю местом Его жительства, начиная с детства, местом Его мирного преуспевания "в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков" (Луки 2, 52., Притч. 3, 4., Пс. 110, 10).

ВОСПИТАНИЕ И РАЗВИТИЕ ИИСУСА ХРИСТА

Т. Б.

Как известно, евангелисты опустили в своих повествованиях всю историю детства Господа нашего Иисуса Христа. В этом отношении канонические Евангелия действительно заключают в себе значительный про бел, который некоторые лица старались восполнить евангелиями апокрифическими. Но как произведения большей частью фантастические, хотя быть может и не лишенные некоторого зерна истины, апокрифические евангелия не были приняты Церковью в канон священных книг.

А между тем, для Исторической биографии вообще, для верной обрисовки характера, период детской и отроческой жизни какого бы то ни было описываемого лица всегда имеет очень важное значение. В этот период воспитания и развития складывается личность человека. То или другое воспитание в этот период налагает на человека свою печать, которую не в силах иногда бывает стереть и сама жизнь. Направление ума, данное человеку в этот период, характеризует его и в пору возмужалости, и в пору его старости. Развитие в юноше той или другой идеи образует в нем идеалы, которые он стремится достигнуть в своей дальнейшей жизни. Известное изречение: "Скажи, кто твои друзья, и я скажу, кто ты таков", - можно высказать в такой форме: "Скажи, кто тебя воспитывал, и я скажу, что ты за человек".

Неудивительно после этого, что все богословы, желающие научно изложить жизнь Господа нашего Иисуса Христа, всегда сожалеют о том, что в евангельских повествованиях опущен период Его детства и отрочества. Действительно, при отсутствии исторических сведений об этом периоде нельзя иметь ясного представления о том, каким путем развилось в Иисусе сознание о Его мессианском назначении и богочеловечестве, в каком отношении Он находился к Своим родителям, какое влияние на Него производила окружающая среда, какое и где Он получил образование и т. д. Однако решение всех этих вопросов представляет исключительную важность только для таких исследователей жизни Христа, которые смотрят на Него, как на человека, хотя и выдающегося.

Для христианина же, чистосердечно верующего во Христа, как в Сына Божия, исторические сведения о Его детстве и отрочестве не имеют решающего значения. Без сомнения, было бы очень интересно иметь их. Но они могут удовлетворить только естественному любопытству, а не, религиозному чувству, и в этом по всей вероятности заключается истин ная причина того, почему сами евангелисты нашли нужным умолчать о всей истории детства и отрочества Господа нашего Иисуса Христа.

Из всей истории детства Иисуса Христа, как известно, только в евангелии от Луки сохранился рассказ о путешествии двенадцатилетнего Иисуса в Иерусалим.С какой точки зрения можно рассматривать вопрос о воспитании и развитии Иисуса Христа?

Вопрос о воспитании и развитии Иисуса Христа есть собственно вопрос о том, каким образом Он пришел к ясному сознанию Своего мессианского призвания. Постепенно ли Он пришел к сознанию Своей искупительной миссии, чисто естественным путем, или столь высокое убеждение было укоренено в самом Его существе? Вышло ли Его учение из иудейской религиозной мысли того времени, или является совершенно самобытной, оригинальной, богооткровенной религией, принесенной Христом с неба на землю. Если мы хотим оставаться на исторической почве, то только эти вопросы и могут быть содержанием темы о воспитании и развитии Христа.

Мы, конечно, далеки от того, чтобы отрицать во Христе естественный ход человеческого развития, и это тем более невозможно, что само Евангелие вполне ясно говорит о постепенности Его развития (Лук. 2, 40 - 62). Но мы не можем допустить, чтобы во Христе находи лось когда-нибудь в совершенном покое Его божеское естество, ибо такой покой равняется его положительному отрицанию. Вот почему не обходимо допустить, что при естественном ходе развития человеческого естества в Иисусе постоянно просвечивались отблески также и Его Божеского естества, освещающие светом неба Его человеческую природ. Это подтверждает и Сам Христос, который многократно свидетельствует о Своем учении, как о сверхестественном и богооткровенном

"Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня. Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю" (Иоан. 7, 16 - 17).

"Что Я слышал от Него, то и говорю миру, когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я, и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю" (Иоан 8, 26 - 28).

Эта же самая мысль подтверждается и в других местах (см напр. Иоан. 12, 47 - 50).

Юноша Христос, без сомнения получил такое же нравственно-религиозное воспитание, как и любой иудейский юноша Его времени.

Куда бы иудейский юноша не обратился, он повсюду сталкивался с тем или другим религиозным символом, не было, кажется, в иудейской жизни ни одного такого явления, от которого бы не веял дух национальной религии, или религиозной обрядности Поэтому иудеи непрестанно должен был обращаться к своим священным книгам, дабы найти в них указание, что ему делать и как поступать в том или другом случае (сравните, например, Иоанна 5, 39) Вот почему на религиозное воспитание и обучение юношества иудеи смотрели всегда, как на свою самую священную обязанность.

Уже великий законодатель иудейского народа, Моисей, заповедал иудеям, как повеление Божие, следующее: "Внушай их (слова закона) детям твоим и говори об них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они по вязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на ворогах твоих" (Второзак. 6, 7 - 9). Какое важное значение религиозному воспитанию и обучению детей придавали иудеи в позднейшее время, можно судить по многочисленным постановлениям относительно этого предмета более или менее замечательных иудейских раввинов

Если бы Христос получил свою мудрость от людей, то Он должен был вынести ее или из синагоги, как общественных собраний, в которых читалось и толковалось ветхозаветное писание, или же, подобно апостолу Павлу, из школ в собственном смысле, "сидя у ног" того или другого учителя. Если развитие Христа совершалось так же, как оно совершает ся у каждого человека вообще, если оно шло совершенно естественным путем, то Христос ни в коем случае не мог бы быть свободным от того характера, который резко очерчивал в то время направление фарисейского или садукейского образа мышления, преобладавшего в иудейских синагогах. Но в Евангелии мы не видим следов зависимости Христа от какой-либо секты или партии. Христос действует всегда одиноко, опираясь только на Свою собственную силу, не ища и не находя для себя людской поддержки, а, напротив, лишь встречая препятствия всякого рода. С подозрением и недоверием принимают Его, как учителя. Сначала Ему внимает только простой народ. Из этого же народа Он избирает и первых Своих учеников, которые, разумеется, не могли Ему оказать по мощи своими познаниями и все достоинство которых состояло лишь в простоте сердца и чистоте души. Знатные вожди народа, его авторитеты и члены различных сект, за незначительными исключениями, были все против Него. Его искушают, стараются уловить в слове, и, мало находя для себя удовлетворения в этих средствах борьбы, прибегают к внешней силе, заговору, к гонениям. Все это ясно показывает, что Христос был чужой для них и не имел ничего общего с ними.

Что касается Его учительской деятельности, то Он не только не был похож ни на одного из великих мужей, обыкновенно называемых реформаторами, но Его учительство не было похоже даже и на учительство пророков или апостолов. Он учил, по выражению евангельскому, как власть имеющий, как единственное лицо, которое не только знало истину, но которое само - истина. Он говорил всегда с таким авторитетом, который требовал безусловного подчинения Себе, против которого нельзя было даже восставать и к которому нельзя было относиться презрительно или равнодушно. Это прекрасно показывают евангельские повествования.

Но с другой стороны нельзя допустить и того, чтобы Свои познания Иисус Христос вынес из какой-нибудь школы, где Он "сидел у ног" какого-нибудь раввина. Жизнь Христа была довольно известна. Его со временникам, поэтому, если бы они заметили в Его учении что-либо заимствованное, они тотчас же обличили бы Его, и об этом, конечно, прежде всего позаботились бы Его многочисленные враги. Но указания на это мы не находим нигде. Слушатели дивятся словам благодати, исходивших из уст Его, и в недоумении спрашивают друг друга: "Откуда у Него такая премудрость и силы? Не плотников ли Он сын? и т. п. (Матф. 13, 53 - 58; Лук. 4, 16 - 22). Они сознают высокую мудрость Иисуса. До сих пер они не слыхали ничего подобного и поэтому удивляются, каким об разом Тот, Который рос при лих, владеет такой мудростью. Если бы Христос на известное время удалился куда-либо для Своего образования и потом, познакомившись с мудростью какой-нибудь школы, возвратился в Свой отечественный город, то, конечно, жители Назарета не могли бы удивляться заимствованной Им мудрости. По крайней мере удивление их выразилось бы в иной форме и очевидно они не могли бы спросить: "Откуда у Него такая мудрость?" Но подобное удивление выразили однажды даже и жители Иерусалима: "(Как знает Он Писания, не учившись?" (Иоан. 7, 15).

Таким образом, для самих иудеев явилась необходимость отказаться от того взгляда, что мудрость Христа является следствием школьного образования. Народ еврейский не знал школы, в которой бы Христос мог приобрести Свою мудрость.

Из всего сказанного следует, что Свою мудрость Христос не только не получил от кого-либо из представителей интеллигенции Своего времени и Своего народа, но даже и не мог получить ее от них: направление их совершенно противоречило духу учения Христа. Да Он и не должен был заимствовать ее от людей, ибо что значит мудрость человеческая перед непостижимой премудростью Божией? Христос не может быть поставлен ни в ряд с людьми, получившими школьное образование, ни с самоучками, которые воспитали себя при помощи книг, наблюдений над людьми и природой, и развили посредством энергичного упражнения свои природные способности до высокой степени.

РАЗБОР ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА К ФИЛИППИЙЦАМ

Глава третья

Третья глава Послания к филиппинцам является одной из замечательных глав Нового Завета. Здесь апостол как бы раскрывает нам тайники своей души и обнаруживает, какое значение имеет для него Христос. Главу можно разбить на две части

1 часть - с 1 по 14 стихи,

2 часть - с 15 стиха до конца. Какой стих в первой и во второй частях говорит вам больше всего?

Часть первая стихи 1 - 14.

1. Настоящий раздел представляет для нас громадный интерес. Мы стоим перед вопросом об обязательности или необязательности соблюдения закона Моисея для христиан, обращенных из язычников и из иудеев. Другой вопрос: как такой глубокий христианин, как апостол Павел, смотрел на праведность, основанную всецело на собственных заслугах человека, на внешнем исполнении закона и безупречности жизни? Еще важнее для нас третий вопрос: какое место занимал Христос в жизни такого великого, опытного христианина, каким был апостол язычников? Был ли Христос для него только далеким, недостижимым идеалом, или только великим, уже умершим, учителем-наставником, учение которого он себе усвоил? Или же Христос был для него постоянно живым? Счи тал ли апостол себя уже достигшим возможной для человека степени совершенства

2. Обратим прежде всего внимание в 1 стихе на слова: "Радуйтесь о Господе". Какой бодрый возглас, повторенный в 4 стихе 4-й главы. Не забудем, что живое христианство - не "угрюмая" религия. Сам Христос завещал ученикам "Свою радость" (Иоан. 15, 11; 17, 13) и первые христиане были полны радости, несмотря на многие скорби и гонения (1 Иоан. 1, 4; Римл. 14, 17; 15, 13; Д. Ап. 13, 52; 2 Кор. 7, 4; 1 Фее. 1, 6; Гал. 5, 22). Откуда такая радость? Как можно радоваться, когда внешние обстоятельства тяжелы и много горя кругом (2 Кор. 6, 10. 7, 4)? Чем объяснить, что у многих христиан нет этой радости?

3. Поводом, побудившим апостола написать нижеследующие (ст. 2) мысли, была необходимость предостеречь филиппийцев от сторонников иудействующей ереси (Д. Ап. 15, 5), учивших христиан из язычников, что они должны соблюдать закон Моисея Можно себе представить, каким жгучим казался этот вопрос для юной христианской церкви. Две тысячи лет народ израильский жил законом Моисея, в соблюдении которого видел условие для спасения и основы праведности. Неужели Христос отменил этот закон и всю связанную с ним обрядность? Какой животрепещущий вопрос! Интересно проследить в Деяниях Апостолов возникновение разногласий по этому вопросу и то разрешение, которое он получил на первом апостольском соборе (Гл. 15). Христианам из иудеев, ревнителям иудейского закона, было очень трудно свыкнуться с мыслью, что язычники могут становиться народом Божиим без обрезания и соблюдения других постановлений Моисея. Понятно, что для будущности всего христианского мира решался принципиальный вопрос первостепенной важности. Для самого апостола Павла понадобилось откровение, чтобы уразуметь Божий взгляд на этот вопрос (Еф. 3, 3 - 6).

Несмотря на постановление апостольского собора (Д. Ап. 15, 28 - 29), сторонники иудейской партии, прикрываясь именем и авторитетом Иакова, брата Господня (Гал. 2, 12), конечно, без его ведома и одобрения (Д. Ап. 15, 13), - проникали всюду по следам апостола Павла, подрывая его авторитет и уча христиан из язычников, что они обязаны исполнять еврейскую обрядность. В некоторых местах они имели успех, к великой скорби апостола Павла, например, в центре Малой Азии, в Галатии, что и послужило поводом написания послания к Галатам (Гал. 1, 6 - 7; 2, 4; 3, 1; 4, 9; 1. 10. 12; б, 12 - 13).

Можно себе представить, как апостол опасался пагубного влияния этих лукавых людей и как они противодействовали его служению, тем более, что многие из них сами вели безнравственный образ жизни. Это и объясняет резкость некоторых выражений апостола, когда он упоминал о них (ст. 2).

4. Постарайтесь вникнуть в глубокий смысл стихов 3 - 6. По Ветхому Завету достаточно было происходить от израильских родителей и исполнить обряд обрезания, чтобы принадлежать к народу Божьему. Новый Завет вносит глубокую перемену в этом отношении (Матф. 3, 9; Иоан. 1, 12 - 13). Какими признаками обусловливается ныне принадлежность к народу Божию.

Обряд обрезания имел конечно глубокий символический смысл. Какой именно? Некоторые намеки находим в следующих местах Быт. 17, 7. И, Второз. 10, 16; 30, 6; Иис. Нав. 5, 2. 9; Рим. 2, 29. Что означает "обрезание сердца по духу"?

Христианин должен дать Духу Божьему побеждать в его сердце грехи и "недостатки": эгоизм, гордость, лживость и т. д., все плотское.

5. Стих 3. Что значит: "служить Богу духом?" (Матф. 15, 8; Иоан 4. 23 - 24; 2 Кор. 3, 6. 8. 17). Не будет ли это служение вызвано, руководимо и вдохновенно Духом Божиим?

Что значит "хвалиться Христом" Не есть ли это то, о чем указано в следующих Посланиях: Римл. 5, 1 - 5; Кор. 1, 26 - 31?

Что значит: "не на плоть надеющиеся"? (Стихи 3 и 4). Не значит ли это - основывать свое упование не на каких-нибудь внешних преимуществах, как бы они ни были велики, не на происхождении от "святого семени", не на внешней принадлежности к тому или другому вероисповеданию, не на внешней религиозности, не на собственных заслугах и собственной праведности (Исайи 64, 6), - а всецело на Христе? Апостол обладал всеми указанными преимуществами в высокой степени и был "по правде законной - непорочен" (ст. 6), но не мог удовлетвориться ими. Чем объяснить у него такую переоценку ценностей? Стих 7 дает ответ на этот вопрос: "Ради Христа", дословно - "по причине Христа". Есть выражение: "Когда восходит светило дня, тускнеют светила ночи". Вникнем в смысл Гал. 5, 1 - 6.

6. Интересно подметить в стихах 5 и 6 некоторые детали из предыдущей жизни апостола. Был ли он, человеком нравственным в юности; своей Что мы здесь узнаем о происхождении апостола и об его воспитании? Важно, изучая Евангелие, собрать отовсюду лучи, бросающие свет на какую-нибудь личность (сравните: Д. Ап. 22, 3).

Правильно ли считать всех фарисеев лицемерами? (Иоан. 3, 1; Д. Ал. 26, 5).

7. Видел ли Савл Христа во время земной жизни Спасителя? Полагают, что нет, и что Савл последние три года до своего обращения провел у себя дома в Тарсе.

Припомним те случаи, когда великий апостол видел Христа. Впервые Христос открылся Савлу на пути в Дамаск (Д. Ап. 9, 4. 22, 6. 26, 13) и затем явился ему в храме в Иерусалиме (Д. (Ап. 22, 14 - 21). Позднее Господь являлся своему верному слуге в трудные минуты его жизни (Д. Ап. 23, И) и однажды показал ему небесную славу Свою, восхитив его до "третьего неба" (2 Кор. 12, 2 - 4).

Очень поучительно представить себе, как этот сильный характер, даровитейший человек, страшнейший враг юной христианской церкви, превратился в самого преданного слугу Христа. Бывший инквизитор (Д. Ап. 9, 1 - 2), бывший "хулитель и гонитель и обидчик" (1 Тим. 1, 13) сделался "избранным сосудом" (Д. Ап. 9, 15 - 16) и получил от Господа великое миссионерское служение (Д. Ап. 26, 16 - 18), которому посвящает все свои силы, всю свою жизнь. Христос совершил в нем внезапный и коренной поворот к свету и истине.

8. Чрезвычайно полезно подметить некоторые черты, указывающие на отношение апостола ко Христу. Отмерим себе слова: "Господа моего" (ст .8). Христос был для него не отвлеченной идеей, далеким идеалом, но личным Господом. Признак живой сознательной веры состоит в том, что наше отношение ко Христу становится личным. Можем ли мы прав диво сказать про Христа: "Господь мой"? Вспомним еще другие места, где говорится о подобном личном отношении ко Христу, например, Иоан. 20, 28; Д. Ап. 27, 23; Гал. 2, 20 (конец стиха); Филип. 4, 19 и т. д.

9. Трудно выразить словами, сколько любви и преданности апостол ощущает ко Христу. "Для Него я от всего отказался", - пишет он (ст. 8). Вспомнил, от каких земных выгод, удобств и преимуществ апостол добровольно отказался, чтобы лучше служить Христу. Для Христа апостол готов трудиться без устали, переносить всевозможные поношения и лишения (2 Кор. 11, 23...), страдать и пожертвовать жизнью (Д. Ап. 20, 24; 21, 13). Это он делал из личной любви ко Христу. Любовь Христова обнимала его (2 Кор. 5, 14) и являлась движущей силой его жизни. Христос ценит то, что делается для Него (Марк 14, 6 - 7). Сделали ли мы что-нибудь для Христа? Воздержались ли мы когда-нибудь от чего либо неугодного Ему ради Него?

10. Стихи 8 и 9. Есть еще одна в высшей степени замечательная черта в отношении апостола ко Христу, - это великая притягательная сила, которой Господь влечет его к Себе. Христос сделался для него божественным "магнитом", сильно привлекавшим его все ближе и ближе к Себе. Не "идея" о страдальце-Христе влечет его к Нему, а личность воскресшего и прославленного Сына Божия.

Апостол имеет сильнейшее желание глубже "познать" Христа (ст. 8), не умом только, а всем существом, на опыте; он хочет (ст. 8) "приобресть" Христа (Что это значит?); он желает (ст. 9) "найтись в Нем"; он стремится (ст. 12) "достигнуть" Христа. Не означают ли эти термины самую тесную духовную связь и общение с живым Христом, - то, о чем Господь упоминает в Ев. Иоан. 14, 20; 15, 4; 17, 23... и о чем пишет апостол Павел в Посланиях: Гал. 2, 20; 1 Кор. 6, 17 и Кол. 1, 27? Есть ли у нас такое стремление, такая духовная жажда и желание близкого общения с Ним?

11. Стихи 7 и 9. Апостол теперь ни во что не ставит многое из того, чем он раньше гордился, например: свое происхождение, свою безупречную жизнь, свою собственную праведность и т. п. У апостола произошла великая переоценка ценностей. Не было ли этого и у нас? От близкого общения со Христом блекнет, в особенности, всякая собственная праведность (ст. 7) и начинаешь видеть себя полным "пятен" и недостатков (Ис. 64, 6). Но тогда человек готов получить "от Бога" (ст. 9) другую праведность (Римл. 3, 20 - 24), праведность "чрез веру в Иисуса Христа".

Прежние ценности апостол теперь считает (ст. 7) "тщетою" и "сором", он от них отказался. Все это (ст. 8) он сделал ради "превосходства познания Христа" или дословно - "по причине превосходящей ценности познания Христа". Невольно припоминается притча Христа о жемчужине (Матф. 13, 45 - 46).

12. В стихе 10 апостол указывает точнее, к чему он больше всего стремится.

а) Прежде всего он желает "познать" Христа (как живую действительность). Что это значит? Это больше, нежели знакомиться с личностью Христа по Священному Писанию, хотя и это в высшей степени необходимо. Личное знакомство с человеком несравненно ценнее, чем знание о нем, почерпнутое из книг. Не означает ли это иметь личный опыт о Христе в своей жизни, познать Его волю, Его верность (2 Фесс. 3, 3; 2 Тим. 2, 13. Евр. 10, 23 и т. п.), Его близость (Пс. 15), Его любовь (Еф. 3, 16 - 19).

б) Что значит: "познать силу воскресения Его?" Не означает ли это на опыте испытать возрождающую силу Духа Святого (Еф. 1, 19 - 22), Который может преобразить наш характер и дать нам победу над нашими слабостями и искушениями (2 Кор. 3, 18; Еф. 2, 1. 5. 6. 22)?

в) Как понять "участие в страданиях Его"? Как может человек иметь участие в страданиях Христа? Почему апостол Павел придавал такое большое значение этому опыту? Не значит ли это "меть желание страдать и трудиться для того же самого дела, ради которого страдал и трудился Христос, т. е. ради распространения Царства Божия на земле?

г) "Сообразуясь смерти Его" вероятно означает желание апостола быть похожим на Христа и в отношении Его полного послушания Богу, даже до крестной смерти (Фил. 2, 8).

13. Ст. 11. "Достигнуть воскресения мертвых", то есть удостоиться быть в числе тех, которые воскреснут при втором пришествии Христа и будут участвовать в "воскресении первом". (Откров. 20, 4 - 6).

14. Сколько истинного смирения в стихах 12 и 13! "Не потому, чтобы я уже достиг", дословно - "усовершился" "сделался совершенным". Слова: "стремлюсь", "не достигну ли я" - образные выражения, взятые из речи об атлетических соревнованиях (1 Кор. 9, 24). Мысль такая: "не достигну ли я своей цели, как достиг Христос Своей цели в отношении меня?"

15. Стихи 13 и 14. Сколько силы, сколько бодрости, деятельности и жизни в словах: "забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели". Апостол не сидит сложа руки, вечно сокрушаясь о своих недостатках и неудачах. Он знает, что кровь Христа очищает нас от всякого греха, "если исповедуем грехи наши" (1 Иоан. 1, 9) и что Бог есть "Бог надеж IK" (Римл. 15, 13), могущий "сделать несравненно больше всего, чего мы про сим, или о чем помышляем" (Еф. 3, 20).

16. Выражение: "простираясь вперед, стремлюсь к цели" передает мысль об интенсивном движении вперед. Это движение - прямой кон траст состоянию бездеятельности под личиной "святого покоя", состоянию самодовольства, бесплодной мечтательной жизни, сосредоточенной на самом себе, и на решении теоретических вопросов и отвлеченных проблем. Читая 13 и 14 стихи, так и видишь пред собой бегущего человека, забывающего все окружающее, сосредоточившего все мысли и силы на одном - на достижении намеченной цели "К почести высшего звания Божия во Христе Иисусе (ст. 14). Какое это "звание" или "призвание" и в чем оно заключается? (Еф. 1, 18; 2 Тим. 1, 9; Евр. 3, 1 и 1Кор. 1, 9).

Часть вторая: стихи 15 - 21

17. Ст. 15 Отрадно видеть во второй половине стиха великую терпимость апостола к тем, которые еще не достигли его широты взглядов, и заметить его уверенность, что Бог со временем даст и им уразуметь то, что нужно. Полезно и нам запомнить эту черту и не осуждать тех, которые не все так понимают, как мы.

18. Ст. 16. Здесь апостол проводит полезную мысль о том, что большее знание и лучшее понимание обязывают нас и лучше жить. (Сравните: Матф. 7, 24 - 27; 1 Кор. 8, 1 - 3; Гал. 5, 25).

19. Ст. 17. Выражение: "Подражайте мне" не указывает на гордость и самомнение апостола (смотрите ст. 12), но призывает стремиться к той же цели вместе с ним. "Смотрите "а тех, которые так поступают", то есть, например, на Тимофея и Епафродита.

20. Стихи 18 и 19. Слезы апостола показывают, что он имел в виду не язычников, а недостойных христиан. Уже в первые времена христианской церкви были отдельные лица и целые группы людей, извращавшие учение апостола Павла и учившие, что раз мы не под законом, но под благодатью, то все позволено, можем жить как угодно, и чем больше будем грешить, тем больше прославится благодать (Рим. 3, 8; 6,1; 17 - 18; 1 Кор. 5, 1; Еф. 5,5 - 6). Нужно помнить, что апостол должен был бороться с такими опасными течениями в юных церквах. Глубоко сочувствуешь ему, когда читаешь его возглас, что он "изнемогает", имея заботу о "всех церквах". (2 Кор. 11, 28 - 29).

Выражение: "Мыслить о земном" (ст. 19) показывает, что весь кругозор, все мысли сосредоточены на земных интересах. (Сравните: Мат. 16,23. Кол. 3, 1 - 2).

21. "Враги креста Христова" (ст. 19). Кто они? Тяжело, что можно сказать это не о язычниках, но о христианах ( конечно, о недостойных).

22. Ст. 20. В противоположность вышеупомянутым людям апостол указывает, что "наше же жительство на небесах". Другими словами, центр наших интересов и помышлений - в горнем, в мире духовном, Божьем. (Кол. 3, 1). Стоит призадуматься над словами Христа - Мат. 6, 21 и апостола Павла - Кол. 3, 2.

23. Слово "небеса" в греческом языке - во множественном числе. Апостол пишет, что и в этой области существуют различные степени славы (1 Кор. 15, 40 - 41; 2 Кор. 12, 2; Лук. 19, 17. 19).

24. Ст. 20. Опять видим из этого стиха, как апостол Павел жил в постоянном ожидании второго пришествия Христа (1,10; 2,16). Видно, что при шествие Христа было для него не страшным, а желанным событием (Лук. 21, 8; Евр. 9, 28) и что истинные христиане видят в грядущем Господе не страшного судью, а своего желанного, горячо любимого Спасителя.

25. Ст. 21. Господь "уничиженное тело наше преобразит". Или иначе: Господь наше земное тело "преобразит так, что оно будет сообразно (то есть "подобно") славному телу Его".

Нужно поглубже вникнуть в эту прекрасную мысль. Апостол видит в спасении Христом не только одно прощение грехов и спасение от гибели, "о и спасение в самом глубоком и широком смысле - от власти греха и его действия на душу (Матф. 1, 21; Тит. 2, 14). Христос жаждет восстановить в человеке образ и подобие Божие, очистить его от всего худого и сделать его, до самых тайников его падшей природы, новым человеком, похожим на Бога. Это совершится полностью в Его пришествие. Тогда тела наши примут новые свойства, какие мы видим в Его прославленном теле (1 Иоан. 3, 2; Римл. 8, 11; 2 Фее. 1, 10 - 12).

26. Ст. 21. Иногда мы падаем духом, сознавая, как мы еще далеки от такого состояния, как мы слабы и как сильны наши пороки. Кажется часто, что мы неисправимы. В такие минуты вспомним конец этого стиха. Обещанная перемена в нас (преображение) происходит силой - дословно "энергией" - всесильного Духа Божия, который из первобытного хаоса мог сотворить порядок и красоту (Быт. 1, 2. 31) и Который силой Своей готов действовать в нас и "покорить себе" все наши недостатки, - но конечно только с нашего согласия, при участии нашей воли. Вспомним слова Христа - Марк. 10, 27 и опыт апостола Павла - Кол. 1, 29; Еф. 1, 17 - 19; 3, 20; 2 Кор. 3, 18. Эта мысль дает нам радость, надежду и бодрость. Понятно, что апостол не стыдился такого Евангелия и чувствовал себя обязанным сообщить об этой благой вести всем и каждому (Рим 1.14 - 16).

Глава четвертая

Последнюю главу Послания можно разбить на две части. В первой преобладают увещевания, во второй - апостол говорит о себе.

Часть первая: стихи 1 - 9

1. Сколько теплой, нежной родительской любви чувствуется в этой части Послания. Апостол Павел пишет как отец своим детям, увещевая их твердо стоять в Господе, жить в согласии, помогать друг другу и во всем поступать по-христиански. В его лице мы видим привлекательный тип христианина, человека деятельного, кроткого, радостного, мирного и честного. Чувствуется, что между апостолом и основанной им христианскою общиной существовали добрые отношения. Заметно хорошее духовное состояние филиппийской церкви (1, 4. 8; 2, 2. 12) которая есть "радость и венец" апостола (ст. 1). Сравните 1 Фесс. 2, 19 - 20.

Слово "стойте" передает оттенок твердости и отсутствия колебаний или уклонений (Еф. 6, 11. 13, 14; Филип. 1, 27; 1 Фесс. 3, 8). Важно, чтобы и у молодых христиан была стойкость убеждений, чтобы они "не колебались и не увлекались всяким ветром учения" (Еф. 4, 14). Что может дать христианину эту стойкость? Это важный вопрос. Не это ли - твердо держаться Слова Божия и исполнять волю Божию (Мат. 7, 24)?

2. Стихи 2 и 3. К какому "сотруднику" апостол обращается в третьем стихе, мы не знаем.

Интересно видеть из стихов 2 и 3, что и женщины подвизались в благовествовании. То же видим и из Послания к Римл. 16, 6. 12. Как это согласуется с 1 Кор. 14, 34 - 35 и 1 Тим. 2, 12? Касается ли это запрещение только замужних женщин или женщин вообще? Означает ли это, что они только в церкви не должны были говорить и учить вообще? Как в таком случае понять активное сотрудничество женщин в благовествовании при жизни апостола Павла?

3. Предполагают, хотя на это нет ясного основания, что Еводия и Синтихия не всегда вполне ладили между собою и апостол "умоляет" и ту и другую жить в большем согласии (ст. 2). Когда мы читаем о недостатках и слабостях первых христиан, они становятся нам ближе. Чувствуешь, что они такие же люди как и мы, и их подвижничество нам кажется не столь недосягаемым. Не есть ли это подтверждение правдивости Евангелия, что оно не скрывает недостатков детей Божьих? (Смотрите Иоан. 18, 25. 27; Деян. Апост. 15, 39; Гал. 2, 13 - 14).

"В книге жизни" - сравните Откр. 20, И - 15.4. Ст. 4. Сколько раз упоминается о радости в этом Послании? Смотрите следующие места Послания: 1, 4. 18; 2, 2; 3, 1; 4, 1. 4. Напрасно не которые считают, что христианство дает унылое, печальное настроение. Наоборот. "Всегда" - то есть во всякое время - "радуйтесь". Можно и сквозь слезы радоваться, когда мир Божий наполняет душу. Что значит радоваться "в Господе"? Это увещевание апостол считает столь важным, что повторяет его еще раз.

5. Ст. 5. "Кротость ваша да будет известна". Другими словами: пусть все, приходящие в соприкосновение с вами, вынесут впечатление о вашей кротости.

"Господь близко". Смотрите: 1, 6. 10; 2, 16; 3, 20. Мысль о близости пришествия Христа помогала апостолу Павлу быть кротким и апостолу Иакову быть терпеливым (Иак. 5, 7).

6. Ст. 6. "Не заботьтесь ни о чем". Это не значит, чтобы мы могли жить беспечно, без предусмотрительности, но, что мы не должны быть "озабоченными". Заботы отравляют нашу жизнь. Мы должны заботиться, но не должны быть озабоченными. В чем разница? "Всегда", во всем открывайте ваши желания пред Богом. Значит можно молиться обо всем, даже о самом малом. Бог так велик, что для Него нет ничего ни великого ни малого. Мы можем все наши желания и нужды приносить Богу, но Он лучше нас знает, что для нас полезно. При наших прошениях мы не должны забывать и благодарить. (См. 1 Петр. 5, 7. Мат. 6, 25 - 34. Думаем ли мы, что нарушение этой заповеди Господней - не быть озабоченным - такой же грех, как и всякое другое непослушание?

7. Ст. 7. Результатом такой жизни в Боге является глубокий мир. Чадо Божие верит, что Господь простил ему все грехи и что все его дела в руках любящего Отца Небесного.

Слово "соблюдет" передает мысль о том, что мир Божий, наполняя душу, не давая места заботам и искушениям, сохранит сердце в постоянном общении со Христом. Апостол гсзорит что мир Божий, который "превыше всякого ума", то есть он превосходит всякое разумение. Что это означает? Не об этом ли мире Христос говорит в Евангелии от Иоан. 14, 27?

Есть еще нечто другое, превосходящее разумение. Еф. 3, 19.

8. Ст. 8. Этот стих так прекрасен, что хотелось бы, напечатав крупными буквами, повесить его в комнату каждого христианина. Вот о чем думать в свободные минуты! Стоит вникнуть в каждый из упомянутых терминов, применяя их к нашей собственной жизни. Посмотрим на свою жизнь в свете этого стиха. Так ли мы поступаем? Будем помышлять о том, что:

а) истинно - соответствует истине Божией;

б) честно - то есть, что достойно уважения;

в) справедливо - соответствует справедливости Божией;

г) чисто - от чего веет чистотой, что является противоположностью всякому греху и нечистоте;

д) любезно - достойно любви или дружбы, то есть то, что вызывает добрые теплые чувства;

е) достославно - то есть то, что говорит в пользу другого чело века и является прямой противоположностью осуждения, критики без любви.

Резюмируя все сказанное, апостол прибавляет: "Что только добродетель и похвала (достойно похвалы), о том помышляйте".

9. Мысли порождают действия. Всякое доброе или худое дело полу чает свое начало в сердце и выливается в сознательное представление о действии в мысли (Марк. 7, 21). Кто в области мысли не поддается греху, тот и в действиях будет побеждать. Каждая мысль оставляет после себя след в душе. Важно, какие мысли мы носим в себе. Одни нас влекут ко греху, оскверняют и унижают; другие улучшают и очищают. Необходимо вести главную борьбу со врагом именно в этой области и тушить "пожар" немедленно, при первом появлении его.

"Нужно изгнать из душ наших всякое помышление зла, ибо от злых помыслов происходят злые дела" (Златоуст).

10. Кто из нас не испытывал безнадежности и отчаяния, "отбиваясь" от назойливых худых мыслей и чувств? Важно в такие минуты знать, что можно и нужно зло побеждать добром, худые мысли изгонять хорошими мыслями. Иначе борьба неравная и зло нас победит. Когда подступают к нам недостойные мысли и чувства, не будем прислушиваться к ним, а приучим себя упорно думать о другом, о том, что чисто, правдиво, благо родно, высоко, - и худое от нас отойдет. Полезно в минуты жгучих искушений взять в руки Евангелие или помолиться и таким образом получить помощь свыше, дать мыслям другое направление.

11. Ст. 9. Апостол заканчивает свое наставление тем же увещеванием, которым Христос заканчивает нагорную проповедь (Матф. 7, 21. 24. 26), то есть призывом не только слушать назидания, но исполнять свой долг.

"Бог мира". Что это значит? Стоит подумать. В некоторых местах апостол употребляет другие эпитеты о Боге. Каждый из них имеет свой глубокий смысл (Римл. 15, 5. 13. 33; 2 Кор. 1, 3; 13, 11). Интересно сопоставить эти стихи и вдуматься в них.

Часть вторая: стихи 10 - 23.

12. В этой последней части своего Послания апостол вначале упоминает о денежном пособии, которое филиппинцы прислали ему "на нужду" (ст. 16), Как относился апостол к такой денежной помощи? Смотрел ли он на это, как на нечто "должное" ему, как на "жалованье" или как на "милостыню"? Конечно, нет. Отказывался ли он от этой помощи? Тоже нет. Должен ли христианский труженик вообще отказаться от всякой де нежной помощи? Что нам говорит сопоставление следующих мест: Лук. 10, 7; Иоан. 12, 6; 2 Фесс. 3, 8 - 12; Д. Ап. 18, 3; 20, 33 - 35; 2 Кор. 8, 4. 7; 11, 7. 9; Филип. 4, 19 - 16?

Как быть в наше время? Должны ли работники нивы Божией отказываться от материальной поддержки и тратить время и силы, чтобы иметь заработок со стороны, или они могут принимать ее, чтобы иметь возможность употребить все свое время и все силы для дела Божия?

13. Ст. 10. Труд апостола был тяжел в том отношении, что ему, помимо многих скорбей и утомительной духовной работы, приходилось еще пере биваться с лишениями и материальными трудностями. Ему было отрадно, что друзья позаботились о нем. Он выражается с большим тактом: "Вам не благоприятствовали обстоятельства". Христианин должен быть чутким в отношении к людям.

14. Стихи 11 - 13. В этих стихах мы имеем опять возможность заглянуть в душу апостола Павла и убедиться в стойкости духа этого замечательного человека.

У кого не бывает тяжелых обстоятельств в жизни? Разница в том, как мы к ним относимся. У одних мало мужества и терпения. Встречаясь с трудностями, они быстро падают духом, житейские волны их заливают и они начинают тонуть. Другие неуязвимы в этом отношении: они "всплывают" на каждой волне, стремятся быть всегда бодрыми и крепнуть в борьбе с обстоятельствами. Таким был апостол Павел. Вспомним его слова 2 Кор. 4, 8 - 9. Таким должен быть каждый христианин (2 Тим. 2, 3).

15. В рассматриваемом разделе видим, как апостол побеждал себя. Выражение "я научился" заставляет думать, что это ему не легко и не сразу давалось. Какая дисциплина души в словах: "Я научился быть довольным тем, что у меня есть"! Чем например? Какое прекрасное свидетельство: "умею жить"... какими бы ни были внешние обстоятельства. Он мог жить в изобилии и в скудости... "Научился всему и во всем" (ст. 12). В результате - торжествующее свидетельство "все могу" (ст. 13), но не собственными силами, а "в укрепляющем меня Иисусе Христе". Мы видим здесь апостола-человека, действительно умеющего побеждать всегда получаемою им свыше силою Христа. Ту же мысль находим в Послании к Римл. 8, 37.

16. Стоит остановиться на этой мысли о победе над собою и над внешними обстоятельствами в применении ее к нашей жизни. "Могу", значит, переносить обиды без озлобления и злопамятства; могу прощать, когда меня оскорбляют; бороться с худыми мыслями и привычками, с малодушием, слабохарактерностью, эгоизмом; могу не падать духом в трудные минуты, не возгордиться в часы успеха; могу одержать победу и сохранить веру при самых трудных обстоятельствах (2 Тим. 4, 7) и т. д. Обыкновенно приходится сначала убедиться в своей собственной полной не мощи, чтобы затем найти точку опоры и силу свыше у Христа (2 Кор. 12, 9 - 10). Научились ли мы побеждать этим путем?

17. Вникнем в доброе пожелание благодарного апостола. Апостол по опыту научился, что Бог может восполнить "всякую" нужду (ст. 19), даже самую острую и сложную, и притом, не в малой степени, но обильно, сообразно "богатству Своему в славе Христом Иисусом" (Сравните Марк. 6, 43; 8, 8). Не можете ли вы указать другие добрые пожелания апостола Павла другим церквам? - Например: 2 Кор. 9, 8.

18. Стихи 21 и 22. "Святые". Смотрите 1,1. Выражение "из кесарева дома" означает, что, находясь в той преторианской казарме, которая при мыкала к дворцу Нерона, апостол Павел завел знакомства и в этом дворце и в результате приобрел последователей среди обитателей его Везде он проникает. Везде приобретает учеников Христа.

19. Ст. 23. Апостол заканчивает свое Послание пожеланием Филиппийцам той благодати Христа, которой было достаточно - как он на опыте убедился - для всех и духовных, и материальных нужд его жизни (2 Кор. 12, 9).

ДУХ СВЯТОЙ

Дух Святой есть божественная Личность.

Полное обоснование этого существенного факта потребовало бы перечисления всех мест Священного Писания, относящихся так или иначе к Духу Святому, поскольку каждое упоминание о Нем заключает в себе утверждение, как Его Личности, так и Его Божества. Для нашего раз бора будет достаточно сгруппировать, под соответствующими заголовками, надлежащие места Священного Писания.

I. Дух Святой есть Личность, а не просто влияние или проявление Божества.

Это явствует из следующего:

1). Слова Священного Писания, относящиеся к тем или иным лицам, употребляются также и в повествованиях о Духе Святом.

Ниже приводимых текстов вполне достаточно для подтверждения этой истины (к ним изучающий Библию сможет добавить и другие).

"И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" - утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Иоан. 14, 16. 17. 26). "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. И Он, пришедши, обличит мир о грехе и о правде и о суде". - "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам" (Иоан. 16, 7 - 8. 13 - 15).

2). О людях в Священном Писании говорится, что они действуют по отношению к Духу Святому, как к реальной Личности.

Для подтверждения этого можно привести такие места: "Но они воз мутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против "их" (Исайя 63, 10). "Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам" (Матф. 12, 31). "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Кото рым вы запечатлены в день искупления" (Ефес. 4, 30). "То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню кровь завета, которого освящен, и Духа благодати оскорбляет?" (Евр. 10, 29).

3). О Духе Святом говорится, что Он совершает действия, которые может совершать только личность.

Следующие места достаточно иллюстрируют это: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" (Иоан. 3, 6). "Утешитель же Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Иоан. 14, 26). "Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице" (Деян. 8, 29). "Между тем, как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя" (Деян. 10, 19). "Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными" (Римл. 8, 26). "Прошедши чрез Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии. Дошед до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их" (Деян. ап. 16, 6 - 7).

В приведенных местах Дух Святой представлен, как активный Деятель в возрождении человека, а также в деле научения, руководства и т. п.

Трудно представить, как идея Личности могла бы быть выражена более ясно.

II. Дух Святой есть божественная Личность, в собственном смысле - Божество.

Отметим следующее:

1). Он называется Богом. "И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди, и скажи этому народу: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, " не увидите (Исайя 6, 8 - 9). "Хорошо Дух Святой сказал отцам нашим чрез пророка Исайю: "Пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите (Деян. ап. 28, 25 - 26).

Значение этих двух мест ясно. Исайя говорит, что он слышал голос Господа, а евангелист Лука, что говорил Дух Святый. Полной истиной является - говорил Бог Дух Святой. (См. также Иерем. 31, 31 - 34 и Евр. 10, 15). - "Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3, 18). "Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу" (Деян. ап. 5, 3 - 4).

Заявление совершенно ясно - лгать Духу Святому, значит лгать Богу.

2). Священное Писание постоянно приписывает Духу Святому атрибуты (свойства) Бога: всемогущество, всеведение, вездесущность и так же высшее совершенство, святость. В действительности, святость является отличительным признаком Духа Святого.

Куда пойду от духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя поведет меня и удержит меня десница Твоя" (Пс. 138, 7 - 10). "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою" (Бытия 1, 2). "От духа Его великолепие неба". (Иов. 26, 13). "Но, как написано: "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божий. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (I Кор. 2, 9 - 11). "То коль паче кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному" (Евр. 9, 14).

3). Дух Святой представлен в Священном Писании осуществляющим дела, возможные только Божеству. Это указано во всех местах, приведенных выше; к ним можно добавить следующие

"Дух Божий создал меня и дыхание Вседержителя дало мне жизнь" (Иова 33,4). "Пошлешь дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лицо земли (Пс. 103, 30). "Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас" (Римл. 8, 11). "И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6, 11). "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петра 1, 21), "Мужи, братья! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде" (Деян. ап. 1, 16). "Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить; ибо Святой Дух научит вас в тот час, что должно говорить (Луки 12, 11 - 12). "Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своею" (Деян. ап. 20, 28). "Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцеления, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (I Кор. 12, 8 - 11).

Несомненно, едва ли было бы разумным приписывать простому влиянию такие явно личные действия; или предполагать, что кто-либо, кроме абсолютного Божества, способен осуществить их.

В заключение достаточно сказать, что дальнейшие доказательства в отношении Личности и Божества Духа Святого могут быть найдены в таких фактах, что невозможно грешить против Него; что Он соединен на условиях совершенного равенства с Отцом и Сыном в формуле крещения (Матф. 28, 19); и что в семи замечательных местах, во второй и третьей главах Откровения, мы имеем указание "слушать, что Дух говорит церквам".

К. С.

ВТОРОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ АПОСТОЛА ПАВЛА

Деян. 16 - 18 главы

Возвратившись в Антиохию из первого путешествия, Павел и Сила, собрав верующих, рассказали, что совершил Бог с ними. "И пребывали там немалое время с учениками" (Деян. апост. 14, 27 - 28).

Ввиду возникших разногласий по вопросу исполнения закона Моисея уверовавшими язычниками - Павел, Варнава и некоторые другие отправились в Иерусалим "по сему делу". "По прибытии же в Иерусалим, они были приняты церковью, апостолами и пресвитерами". По долгом рас суждении, все пришли к единомыслию и единению духа во всем том, что обсуждалось. Получив разъяснительное письмо, апостол Павел и Варнава возвратились в Антиохию в радостном состоянии и жили там, "уча и благовествуя со многими другими слово Господне" (Деян. 15, 35). Между последними находился и Петр с любимым учеником Иоанном Марком (Гал. 2, 11) и Сила, который был послан с Варнавой и Павлом братьями из Иерусалима.

Все они работали вместе и жили в братском общении с обращенными евреями и язычниками. "По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдем опять, посетим братьев наших по всем городам, где мы проповедали слово Господне, как они живут". И он отправился в путь, избрав себе в спутники Силу, "быв поручен братьями благодати Божией". Варнава же с Иоанном Марком отплыли в Кипр.

Павел и Сила сначала шли на север, через горы - они прошли угрюмый перевал Киликийских ворот - посетили Киликию и Сирию, "утверждая церкви". Затем они повернули на запад и долго шли по направлению горного хребта, пока не вошли в страну, которую Павел посетил во время своего первого путешествия. Настал день, когда перед ним открылся вид на город Дервию, в котором они и остановились и посетили братьев. Можно себе представить, как обрадовался Павел, увидев снова друзей своих! Поднимаясь в гору, они достигли Листры, где в свое время Варнаву приняли за Зевса, а Павла за Меркурия, и где последний был поднят своим другом в тяжелом состоянии после того, как толпа избила его камнями. И здесь он наставлял своих учеников Словом Господним. Среди них был и Тимофей, - он жил со своей бабушкой и матерью по дороге в Иконию. Из всех братьев "Павел пожелал его взять с собой" (Деян. 16, 3). О нем свидетельствовали братья, находившиеся в Иконии и Листре. Это тоже имело значение для Павла. Он был человек одинокий, с любящим сердцем и он избрал Тимофея, чтобы подготовить его на служение и работать с ним вместе. Впоследствии он рукоположил его в пре свитеры (2 Тим. 1, 6). Много лет спустя он пишет ему - в то время он был ему самым близким человеком в мире - "Ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, в Иконии, Листре"(2 Тим. 3, 10 - 11). Он называет его "возлюбленным сыном" и пишет "Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистой со вестью, что непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью, и желаю видеть тебя, вспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости" (2 Тим. 1, 3 - 4). Павел любил Тимофея горячо и нежно, как сына и сотрудника в деле Божьем. Путешествие они продолжали вместе. Павел не мог долго оставаться в Листрах, высшая сила влечет его все дальше, Господь руководит им. Они прошли Фригию и Галатийскую страну, о чем он упоминает в Поел. Гал. 4, 13 - 14, написанном впоследствии. Он с глубокой благодарностью к Богу вспоминает посещение их и полный любви прием его, когда он прибыл к ним, в чужую ему страну, немощным, вольным. "Но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как ангела Божия, как Христа Иисуса. Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне". Какое чудное проявление искренности в служении человека, переносящего страдания и физическую боль и тем не менее с радостью благовествующего о Христе и Его спасении!

Следя за путешествием ап. Павла по карте, мы видим, что они направились на запад. Они собрались идти в Асию, но "не были допущены Духом Святым", так же как и в Вифинию. Наконец, они достигли холмов, расположенных по берегам моря, и перед ними в дали показались цепи гор на европейском материке. Они очутились в Троаде. С этого места автор "Деяний", в изложении от третьего лица, переходит к первому, вместо "они", пишет "мы". Из этого мы заключаем, что в тесный кружок близких друзей Павла вступает новое лицо, о котором он пишет в Посл. к Кол. 4, 14, и называет его "Лукой, врачом возлюбленным". Какое глубокое значение имело это знакомство. Благодаря ему, мы имеем такие жемчужины Священного Писания, как Евангелие от Луки и Деяния апостолов. С этого времени он стал другом апостола, несомненно, помогал ему во время приступов его болезни и не оставил его и в последние дни его жизни, когда его покинули многие из его близких, о чем мы читаем в Послании к Тимофею "один Лука со мною" В Троаде Павел пережил удивительное видение (Деян, 16,9 - 10), которое и побудило их ехать в Самофракию, "на другой день в Неаполь, а оттуда в Филиппы". Так была принесена весть Евангелия в Европу.

Как и в других местах апостол искал людей, собравшихся в субботу в синагоге, чтобы побеседовать с ними. Они нашли молитвенный дом за городом, спустившись к реке, и увидели собравшихся там женщин Среди них находилась некая Лидия из города Фиатир, торговавшая багряницей. Еще до встречи с апостолом, она была "чтящая Бога", во время же проповеди последнего, "Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел". И она уверовала и крестилась со всем своим домом Итак, мы отмечаем тот знаменательный факт, что женщины были первыми в Европе, принявшими христианство. Их положение в древнем мире было так безвыходно и жестоко, что их почва души была более подготовлена для принятия благой вести об Искупителе мира Удивительно, как Господь рас полагает сердце человеческое делать добро после обращения к Нему Лидия пригласила к себе в дом дорогих гостей, "если они нашли ее верной Господу" Она сразу доказала любовь и уважение к служителям Божиим. И они посетили ее Можно себе представить, какое радостное общение было у этих людей, ставших друг другу дорогими и близкими по вере в Спасителя!

Вспомним, какое трогательное, заботливое и нежное отношение ко Христу было со стороны женщин во время Его земной жизни В изложении Писания о вражде против Иисуса, об отречении от Него, о клевете и предании Его - нигде не упомянуто имя женщин.

В Филиппах случилось с Павлом событие, действующим лицом которого была одна служанка. Она встретилась с ним и его друзьями по дороге в молитвенный дом и, не переставая, кричала громким голосом: "Сии человеки рабы Бога всевышнего, которые возвещают нам путь спасения". Она была одержима духом проницательным и доставляла господам много дохода. Павел, "вознегодовав", изгнал из нее дух именем Господа Иисуса Христа и девушка исцелилась. Это ожесточило ее хозяев, т. к. они должны были терпеть материальный ущерб. Они схватили Павла и Силу, повлекли на площадь к начальникам и обвинили в том, что они, "будучи иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам римлянам не следует ни принимать, ни исполнять" (Деян. 16, 20 - 21). Павла и Силу постигло гонение. Восстал и народ против них, воеводы же сорвавши с них одежду, били их палками и давши им много ударов, ввергли их в темницу. Их поместили во внутреннюю тюрьму и забили ноги их в колоду. Об этом событии Павел вспоминает в I Фессал. 2, 2: "Быв поруганы в Филиппах, как вы знаете". Но ученики Господа не унывали: "Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их" (25 ст.). Внешний мир, в котором они тогда вращались, был суровым и жестоким, нравы были грубые, но духовный мир апостола изобиловал верой, горячей любовью и преданностью Иисусу Христу. Вдумайтесь в мужественное поведение этого слабого, больного человека, терпеливо переносящего все мучения. Он обессилен и изранен побоями, но он не ропщет, не жалуется на физическое истязание своего тела. Вдумайтесь во всю его жизнь: сколько разочарований! Сколько пре следований! Сколько раз он был покинут теми, которым доверял, сколько раз оклеветан и как часто не понят, - но тем не менее, мы утешаемся в его Посланиях постоянным призывом "радоваться в Господе". "Но если я и соделываюсь жертвой за жертву и служение веры нашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам" (Фил. 2, 17). Им же он пишет: "Ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть" (4, 11). Он имел силу благодарить и славить Бога в своих страданиях и здесь, закованный в колоду. И вдруг про изошло "великое землетрясение", основание темницы было сильно поколеблено, двери открылись. Думая, что узники убежали, начальник тюрьмы в ужасе хотел заколоть себя мечом и был очень поражен, услышав громкий голос Павла, чтобы он не делал никакого себе зла. Никто из узников не убежал. Потрясенный всем случившимся, почувствовав духовную силу апостола, он припал к их ногам и с глубоким волнением спросил: "Го судари мои! Что мне делать чтобы спастись?" Ответ был простой и мудрый "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (ст. 31). Какая трогательная картина представляется нам в тюрьме, когда начальник, стража и узники окружили апостолов, вслушиваясь в каждое их слово! Несмотря на кровоточащие еще раны и рубцы, покрывающие их изнуренные тела, они проповедовали слово Божие грешникам, чтобы спасти их души. И темничный страж отдал свое сердце Иисусу с детской верой. Из вчерашнего врага он сделался другом апостолов. "Взяв их в тот час ночи, он омыл раны их", и немедленно крестился сам и все домашние его". Он радовался "со всем домом своим, что уверовал в Бога". Он угощал своих дорогих гостей трапезой в своем доме. Можно себе представить, как он был благодарен и счастлив в Господе! Он увидел людей, которые обладали такой верой, что им легко было переносить истязания, заточения и опасности. Они готовы были умереть за имя Господа Иисуса.

Но вот настал день; начальники города прислали своих служителей сказать, чтобы узников отпустили, о чем им и объявил их новый друг. Но Павел, возмущенный их поведением, потребовал, чтобы они сами пришли и вывели их, так как они не имели права так поступать с ними, всенародно бить и бросать в тюрьму, ибо они были римские граждане. Тем пришлось подчиниться, они испугались, что имеют дело с такими людьми, извинились и просили удалиться из города. Начальники города вывели их сами.

После того, как они зашли в дом к Лидии и поучали там братьев, они отправились в дальнейший путь. Прошедши через Амфиполь (гл. 17, 1) и Аполлонию, они пришли в Фессалонику. Этот большой город находился на склонах гор, вдающихся в море. Найдя иудейскую синагогу, Павел проповедывал здесь три субботы подряд, о чем он вспоминает в I Поел, к Фессал. 1,4 - 5: "...Зная избрание ваше, возлюбленные Богом братья; потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе, и во Святом Духе, и со многим удостоверением как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами". - "Нам ни о чем не нужно рассказывать, ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному" (стихи 8 - 9). На основании Писания Павел доказывал, "что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам". Великое множество из эллинов и знатных женщин немало (Д. Ап. 17, 2 - 4) уверовали и часть иудеев, но большинство из них противились истине. Вспомним слова Спасителя к ученикам по дороге в Эммаус (Лука 24, 25): "О несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании". Трудно было иудеям принимать весть о Мессии, они совсем но другому представляли себе Его пришествие, и даже такой проповедник, как Павел, не мог убедить их. Слово Божие приняли эллины, прозелиты, которые, по обычаю того времени, у евреев допуска лись в собрание синагоги, как исключение, и должны были стоять от дельно, что подчеркивало их низшее положение. Неуверовавшие иудеи снова возбудили толпу против апостолов, они нашли негодных людей, пришли к дому Иасона, где они остановились и, не найдя их, повлекли Иасона и других братьев к начальникам, крича, что "эти всесветные возмутители пришли и сюда, а Иасон принял их; все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса" (Деян. 17, 7). Но на этот раз начальники поступили справедливо: выслушав Иасона, от пустили их. Уверовавшие ученики сохранили слово истины в сердцах своих и оно, как семя, посеянное в поле, произрастало и приносило плод. Им первым было написано Павлом писаное слово Нового Завета - Послание к Фессалоникийцам, где он радуется тому, что от них "пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога" (1 Фесс. 1, 8). И он с любовью восклицает: "Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших, непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и тер пение упования на Господа нашего Иисуса Христа". - И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях, с радостью Духа Святого, так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии" (Фессал. 1, 6 - 7). "Вы - слава наша и радость"! Можно себе представить, что переживали фессалоникийцы, читая эти слова! Дальше, они посетили Верию, куда их направили братья. Мы читаем Деян. 17, 11 - 12. Но здесь они хотя и имели успех в деле Божием, но не могли долго оставаться - сюда пришли иудеи из Фессалоники, "возмущая и возбуждая народ". Тогда Павел удалился к морю, и со провождавшие проводили его до Афин на корабле, а Сила и Тимофей остались в Верии на некоторое время, для назидания церквей. Расставаясь с провожавшими его друзьями. Павел просил их, чтобы Сила и Тимофей быстрее ехали в Афины.

Наконец, Павел в Афинах, прекрасном городе неописуемой красоты, искусства, в центре знаний и науки тогдашнего мира. Он обращает внимание на обилие статуй, изображающих богов древности. Он возмущается духом при виде их, это так естественно в его состоянии. Он находит синагогу, беседует с иудеями, вступает в общение со встречающимися на площади (гл. 17, 17). Он горит желанием передать весть об Иисусе. "Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое" (ст. 21). Обращают на него внимание и философы. Здесь упоминаются две философские школы эпикурейская и стоическая. Эпикурейцы учили, что происхождение мира обязано случайному соединению атомов, цель жизни - счастье, его надо достигать всеми путями. Боги не заботятся о людях. Жизнь коротка - ешь, пей и веселись, "ибо завтра можешь умереть". Учение стоиков было более благородным и возвышенным добивайся добродетели, слушайся голоса совести, относись к жизни спокойно, переноси невзгоды с достоинством, если они непосильны, то можешь жизнь покончить самоубийством. Философы, взявши Павла, привели его в ареопаг и говорили "Можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою? Ибо что-то странное ты влагаешь в уши наши. По сему хотим знать, что это такое" (ст. 19 - 20).

И вот Павел выступает в судилище, перед надлежащими властями; ему открылась возможность свидетельствовать перед выдающимися мудрецами и вождями греческой мысли. Прочитав внимательно его речь с 24 - 31 ст., мы замечаем, что евреям он проповедует истину, опираясь на Писание, язычникам же примерами проявления Бога в природе и творе нии. Излагая свое слово в кратких выражениях, представляя примири тельные доказательства, признавая набожность афинян, в связи с тем, что он однажды нашел памятник с надписью "неведомому Богу", подтверждая свои взгляды ссылкой на их собственных поэтов, - он направляет свою речь к тому, чтобы указать их основные заблуждения. Вопреки взглядам эпикурейцев, он поведал им, что их "неведомый Бог" словом Своим сотворил всю вселенную и все, что в ней. Существует только Он один, Господь неба и земли, в то время, как они признавали множество богов, которые были далеки от людей и не заботились о них. Вокруг него возвышалось огромное количество храмов, а он удостоверяет их, что Бог живет в "нерукотворенных" храмах, Он наполняет Своим бытием всю вселенную, "Сам дая всему жизнь и дыхание и все" Он поучал их, что неведомый им Бог есть в одно и то же время Творец и Охранитель мира, Отец всего человечества, всех народов: иудеев, язычников, греков и варваров, которым Он назначил "предопределенные времена и пределы их обитанию". Он сказал, что Господь дает всем возможность искать и находить Его, "хотя Он и недалеко от каждого из нас". Мы не должны думать, что божество могут изобразить из камня, золота или мрамора, хотя бы это были лучшие произведения человеческого искусства. Бог долго прощал и терпел эти "времена неведения", но теперь наступило время, когда люди должны покаяться и стремиться к Нему, ибо Он назначил день, в который будет судить весь мир, посредством предопределенного Им мужа, воскресив Его из мертвых. Этого было довольно. Взрыв грубой насмешки прервал его слова, "одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время".

Оставив Афины, Павел пришел в Коринф и поселился у некоего Акилы, который был изгнан с женой своей Прискиллой, как и другие евреи, из Рима, по повелению Клавдия. Вместе с ними он занимается одинаковым ремеслом - деланием палаток, как было и в Фессалониках (1 Фесс. 2, 9; 2 Феос. 3, 8). Так начинается еще одна тесная дружба апостола, которая привела Акилу и Прискиллу ко Христу. Несмотря на свое состояние - "И был я у вас в немощи и в страхе и великом трепете" - Павел неутомимо трудился, посещая синагогу по субботам, "убеждая иудеев и эллинов". Высшего напряжения его взаимоотношения с евреями достигли после возвращения Силы и Тимофея из Фессалоники (1 Фесс. 3, 6 - 10), и так как они продолжали резко противиться и злословить, то он, в порыве благородного негодования, "отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду " язычникам" (Деян. 18, 6). Каким подкреплением его веры и радостным событием для него было то, что уверовал начальник синагоги Крисп со всем домом своим, и "многие из коринфян" уверовали и крестились. Господь не оставляет его и дальше (Д. Ал. 18, 9). Ночью, в видении, Он сказал ему: "Не бойся, но говори и не умолкай; ибо Я с тобой, и никто не сделает тебе зла; потому что у Меня много людей в этом городе". - "И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию".

Но иудеи не оставляли его в покое и в дальнейшем. "Во время про консульства Галлиона в Ахаии, напали иудеи единодушно на Павла, и привели его пред судилище, говоря, что он учит людей чтить Бога не по закону" (ст. 12 - 13). На этот раз преследование кончилось благополучно для Павла (ст. 14 - 17). Он уходит из Коринфа с Акилой и Прискиллой в Сирию, они достигают Ефеса. Здесь он снова рассуждает с иудеями в синагоге о Писании. Они просят его еще побыть у них, но он не остается, обещая снова навестить их, "если будет угодно Богу". Он чувствует, что ему необходимо быть в Иерусалиме на приближающемся празднике Пасхи. Акила и Прискилла остались в Ефесе, Павел же посе тил Иерусалим, "приветствовав церковь". Затем он отошел в Антиокию.

Так окончилось его второе путешествие.

Л. М.

АПОСТОЛ ПЕТР

"И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит "камень" (Петр)" Иоан. 1, 42.

Впервые мы встречаем апостола Петра в качестве одного из слушателей Иоанна Крестителя. Это было во дни его юности, когда он был суровым рыбаком озера Галилейского. Приведенный ко Христу своим братом Андреем, он сразу же принял призыв Спасителя и тогда же получил имя "Кифы", которое он должен был оправдать впоследствии великим подвигом веры и исповедания Иисуса Христа.

Припомним и уясним себе значение тех событий, в которых он является действующим лицом. Христос видел сердце Петра знал его Духом Святым, избрал его сразу и дал ему имя Кифы, как мы уже упоминали. Исследуя Евангелия и Деяния апостолов, мы можем проследить удивительную порывистость и непоследовательность характера Петра, неудержимого порой в своих чувствах и, в то же время, столь робкого в своих действиях. Он был человек смелый и колеблющийся - сначала смелый, затем колеблющийся. Вот его попытка идти к Спасителю по воде; его первое открытое признание Иисуса Христом, Сыном Бега живого; величественное обетование, которое в его лице получила церковь; последующая самонадеянность, которая получила от Господа строгий укор. Многие нетерпеливые вопросы, с которыми Петр обращался ко Христу, были часто основаны на неправильных понятиях. Эти вопросы послужили поводом для произнесения некоторых самых возвышенных изречений Христа. Мы знаем поступок Петра по случаю требования уплаты храмовой подати; отказ и затем живую готовность принять омовение от Христа; обращенное к нему предостережение; неспособность пободрствовать хотя один час; удар, нанесенный им слуге первосвященника; оставление им Христа в час опасности; его троекратное отречение; его горькое раскаяние и прощение; посещение гробницы Христа; полученную им весть о воскресении Спасителя; трогательную сцену утром на берегах туманного озера, когда Иисус опять явился семи из Своих учеников, и когда, еще раз испытав любовь Своего преданного, но времена ми неустойчивого апостола, Он оставил ему особое поручение пасти овец Своих и предсказал ему, какою смертью он умрет (Иоан. 21, 14 - 19),

Изучая Деяния апостолов, мы видим ту главную, руководящую роль, которую занимал апостол Петр, особенно в первые дни после ухода с земли Господа Иисуса. Мы знаем его речь в день пятидесятницы; его чудеса; его путешествие в Самарию и столкновение с Симоном волхвом; его доброту по отношению к апостолу Павлу; его знаменитое видение в Иоппии; крещение сотника Корнилия; его смелое начало общения с язычниками, принявшими Духа Святого; безбоязненность, с которой он выступил против иерусалимских фарисеев, тюремное заключение и освобождение; мужественную откровенность в высказывании своих мнений на иерусалимском соборе, когда он открыто объявил себя сторонником взглядов апостола Павла относительно освобождения христиан из язычников от бремени закона Моисея. После описания этих событий - исторически с 51 года - о нем, по данным книги Деяний апостолов, ничего неизвестно.

Положение его вообще было посредническим между крайними группами - иудействующих и сторонников апостола Павла. В Иерусалиме был силен авторитет апостола Иакова, брата Господня, а во всех языческих общинах - апостола Павла Мы имеем в Послании к Галатам (2, 11 - 14), описание знаменитой сцены в Антиохии, произведшей несомненно глубокое впечатление на церковь. По прибытии посланных от Иакова, под влиянием страха осуждения от иудеев, Петр вдруг прервал общение с язычниками, которое он до сих пор поддерживал. Смущенный и огорченный непоследовательностью, недостойной служителя Божия, Павел, прежний гонитель, недавно обращенный и призванный Господом, открыто выступил против великого апостола. Писание говорит, что не один Петр был виноват "Вместе с ним лицемерили и прочие иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием" (Гал. 2, 13). Апостол Павел со всем энтузиазмом высказал свое отрицательное мнение по поводу их поведения. Он пишет "Когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи, иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?" В 1 Поел, и Коринф. 1, 12 упоминается, что в церкви были споры; некоторые говорили: "Я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин", "а я Христов". Павел высказывает мысль, что они неправильно понимают истину и такие разделения причиняют безусловный вред духовному росту церкви.

Петр неоднократно участвует в миссионерских путешествиях, в со провождении христианской сестры, которая всего вероятнее была его женой (известно, что он был женат 1 Кор. 9, 5).

Петр не был в Риме, когда апостол Павел писал церкви этого города в 58 году, также как не был там и тогда, когда апостол Павел прибыл туда в качестве узника в 61 году, не был и в годы тюремного заключения Павла в 61 - 63 гг ; не был и в 66 - 67 гг., когда писал свои последние Послания. Апостол Петр мог быть в Риме только незадолго до своего мученичества. Он, по свидетельству историков церкви, прибыл туда впервые в царствование императора Нерона. Очевидно он утверждал церкви в вере и особенно иудействующих христиан. Единственное свидетельство Писании, которое может быть приведено в доказательство посещения апостолом Петром Рима, заключается лишь в одном выражении его первого Послания "Приветствует вас церковь в Вавилоне" (1 Петра 5, 13). Можно считать за достоверное, что под "Вавилоном" здесь разумеется императорский развратный Рим. Он посылает свое Послание с Силуаном и приветствие "от Марка, моего сына"

Мы видим здесь глубоко интересное обстоятельство, что избранные друзья и спутники апостола Петра были также избранными друзьями и спутниками апостола Павла. Эти выводы вполне согласуются с вероятностью того, что Силуан, которого мы в последний раз видим в сообществе с Павлом в Коринфе, и Марк, помощи которого Павел желал во время римского заключения, - находились также в Риме с великим апостолом.

К сожалению, нам совершенно неизвестны подробности о последних одах его жизни, несмотря на го, что у него было такое ответственное положение и служение в церкви. Но можно считать несомненным, что он умер мученической смертью, потому что помимо предания, предсказание о ней заключается в словах воскресшего Спасителя (Иоан. 21, 18 - 19). Может быть принято за действительный факт, что это мученичество совершилось в Риме, во время гонений на христиан при императоре Нероне.

Итак, перед нами прошла жизнь этого благословенного служителя Божия, в котором удивительным образом сочетались противоположные черты характера. Но Господь знал и верно понимал его внутреннее со стояние. Он опрашивает его по воскресении, явившись нескольким ученикам: "Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: "Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих". И так три раза спрашивает Христос, как бы желая еще и еще удостовериться в нем, и три раза отвечает Петр. Иисус говорил о большей любви к Нему у Петра, чем у других апостолов. Это нужно было для служения - распространения благой вести и утверждения в вере принявших ее. Несмотря на неоднократные колебания, даже отречение, ошибки в поведении, - апостол Петр был глубоко преданным учеником Господа Иисуса. Он доказывал это иногда необдуманными по ступками, например, отсечением уха у слуги первосвященника. Сердце его горело любовью к Учителю, об этом свидетельствует жизнь Петра и его мученическая смерть: по преданию, он был распят на кресте вниз головой.

Если каждый из нас вникнет в свое сердце, по совету апостола Павла - "Испытывайте себя, самих себя исследывайте, в вере ли вы", - то многие из нас увидят в себе кое-что общее с теми чертами характера, какие имел апостол Петр. Проникновение в его поведение, понимание внутренних причин его поступков дает нам много поучительных уроков.

После сошествия Духа Святого - величайшего события в жизни апостолов - Петр вместе с Иаковом становится деятельным, мужественным, верным служителем Господа, являя нам, подобно и апостолу Павлу (который говорит о себе: "Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу" - 1 Кор. 4,16), пример, достойный подражания: в познании Бога, в вере и мудрости, данной от Него, во всем добром, что мы ощущаем в его Посланиях.

Господу да будет слава за чудный, благословенный сосуд милосердия и любви, каким был апостол Петр! Мы вспоминаем о нем с благоговением, и глубоким уважением к его труду для Господа. "Взирая на кончину их", будем стремиться всем сердцем быть преданными и верными своему Учителю, "имея такое облако свидетелей".

ДОГМАТИЧЕСКИЕ БЕСЕДЫ

О Боге и святой Троице

Есть один Бог и нет иного, кроме Него (Марк 12, 29, 32; Иоан 17, 3), Бог есть дух (Иоан 4, 24), живой (Иерем. 10, 10; 1 Фесс 1, 9), личный (Римл. 9, 22 - 23; 1 (Кор. 2, 11), беспредельный (Пс. 144, 3), самобытный (Исх 3, 4; 1 Иоан 2, 13), неизменяющийся (Мал. 3, 6), совершенный (Матф 5, 48), истинный (Иоан. 17, 3), святой (Ис. 6, 3), вечный (Втор. 32, 40; Пс. 89, 3; Иер. 10, 10; Ис. 40, 28), необъятный (3 Цар 8, 27; Римл. 8, 39; 11, 33 - 36), всесвободный (Ефес. 1, 11; Пс. ИЗ, 11), вездесущий (Пс. 138, 7; Деян. 17, 27), всеведущий (Евр. 4, 13), премудрый (Римл. 14, 26; 1 Тим. 1, 17), всемогущий (Быт. 17, 1), всеблагой (Римл 2, 4; Матф. 19, 17), верный в обетованиях (1 (Кор 1, 9, 2 Кор 1, 20), праведный и справедливый (Втор 32, 4; Пс. 7, 9 - 12).

В Боге едином по существу три ипостаси (лица) (Евр. 1, 3; 1 Иоан. 5, 7) - Отец и Сын и Дух Святой. Отец рождает (Пс. 2, 7; Иоан. 3, 16) и посылает Сына (Иоан. 5, 36); от Отца исходит Дух Святой (Иоан. 15, 26) и Отец посылает (Иоан. 14, 26) Духа Святого; Сын посылает Духа Святого (Иоан. 15, 26).

Но Отец - Бог (1 Кор. 8, 6); Сын есть Бог (1 Иоан. 5, 20; Тит. 2, 11 - 13; Римл 9, 4 - 5); Дух Святой есть Бог (Деян. 5, 3 - 4; 1 Кор. 3, 16); и син три (Св Троица) суть едино (1 Иоан. 5, 7), нераздельны (Иоан. 1,1; Иоан 1, 18, 17, 22 - 23, Иоан. 4, 24) и равны друг-другу. (Кол. 2, 9 - 10; 1, 15 - 17; Иов. 33, 4); в этой Св. Троице нет "и первого, ни последнего, ни меньшего, ни большего. Единый Бог есть св. Троица; св. Троица есть единый Бог, а Он - "все во всем" (1 Кор. 15, 28).

О сотворении мира

Вначале Бог сотворил небо и землю, солнце, луну и звезды (Быт. 1 и 2 гл , Деян. 17, 24), все видимое и невидимое (Кол. 1, 16; Евр. 11, 3; 1 Кор. 8, 6, Откр. 4, 11, Пс. 88, 12) для проявления Своей вечной силы, и могу щества, и многоразличной премудрости (Ефес. 3, 9 - 10); для того, чтобы все служило Ему (Пс. 118, 91; Ис. 66, 1) и прославляло Его (Пс. 148, 2 - 7). Бот сотворил также человека по образу и подобию Своему (Быт. 1, 27; 5, 1, Иак. 3, 9); и "от одной крови произвел весь род человеческий": 1) для "обитания по всему лицу земли" (Деян. 17, 26), 2) для непрестанного восхваления Его (Пс. 66, 4); 3) для вечного стремления к Нему (Деян. 17, 26 - 28); 4) для добрых дел (Ефес. 2, 10); 5) для бессмертной (Быт. 2, 9. 17), свободной (2 Кор. 3, 17), святой (Матф. 5, 8; 1 Петр. 1, 16) и блаженной (Быт 2, 8) жизни в непрестанном общении с Богом (Быт. 2, 16; 3, 8; Матф.5, 8), 6) для владычествования над всем, живущим на земле (Быт. 1, 26; Пс. 8, 5 - 9). Для служения Себе (Евр. 1, 7; Пс. 102, 20) и спасаемым Им человеческим душам (Евр. 1, 14), и исполнения Своих предначертаний, раньше сотворения земли (Ефес. 3, 10; Иов. 38, 6 - 7). Бог сотворил ангелов (Пс. 148, 2 - 5; Кол. 1, 16), бесплотных существ - духов (Евр. 1, 14), превосходящих людей крепостью и силою (2 Петр. 2, 11), неисчислимых по количеству (Откр. 5, 11) и разных наименований и степеней власти (Кол. 1, 16, 1 Фесс. 4, 16). Ангелы всегда находятся пред лицом Отца Небесного (Откр. 22, 8 - 9; Кол. 1, 16; Ис. 6 гл); радуются о спасении грешников (Лук. 15, 10); наблюдают за жизнью народов и детей (Дан. 10, 12, 13 - 21; Н, 1; Матф. 18, 10), за жизнью церквей (1 Кор. 11, 10; 1 Тим. 5,21) и посылаются Богом для наказания наглых хулителей Бога (Деян. 12, 23). Хотя ангелы превосходят человеков по совершенствам своего существа, но воздавать им поклонение слово Божие запрещает. (Окр. 22, 8 - 9). Некоторые из ангелов не сохранили своего достоинства и согрешили, за что Бог связал их узами адского мрака (Иуд. 6; 2 Петр. 2, 4). Главнейший из них "не устоял в истине", сделался человекоубийцей (Быт. 3, 1; Иоан. 8, 44) и получил название - диавола.

О средствах к познанию вечной истины (Тим. 2,4; Пс. 118, 144)

Для познания Своей вечной истины Бог дал два пути человеку (Пс. 8, 2; Иоан. 2, 22)- А. - откровение внутреннее (неписанное) (Иоан. 16, 13; 1 Кор. 14, 20; 1 Иоан. 2, 20 - 21) и Б. - откровение внешнее (писанное) (Исх. 31, 18; Римл. 1, 2).

А. - Откровение Божие внутреннее (неписанное) передавалось в пер вые времена жизни человека через явление Бога (Быт. 7, 1; Исх. 11, 1), ангелов (Быт. 19; Лук. 1, 26), или пророков (1 Царств. 15, 1; Деян. 9, 10), или непосредственно через видение (Быт. 15, 1; 28, 12 - 19) и внутреннее внушение (Пс. 15, 7). По учению Свящ. Писания откровение внутреннее есть то "помазание от Святого", которое, будучи "истинно и неложно", пребывает "во внутренней храмине верующих" и учит их "всему (1 Иоан. 2, 20 и 27). Эго голос "Духа истины", Который наставляет верующих на всякую истину (Иоан. 16, 13). Внутреннее откровение Божие не прекратилось Дух Святой и в настоящее время "свидетельствует духу нашему" и производит Свои "проявления на пользу" в каждом верующем человеке (сердце) (Римл. 8, 16; 1 Кор. 12, 7, 8 - 10).

Без внутреннего откровения человеку недоступно откровение внешнее (Лук. 24, 45); но внутреннее откровение не может противоречить откровению внешнему (писанному) - Слову Божию. Если оно не согласуется с писанным, то оно не истинно (1 Кор. 4, 6; Гал. 1, 8).

Б. - Откровение Божие внешнее (писанное) есть Священное Писание Ветхого и Нового Заветов, которое содержит в себе слова избранных мужей, патриархов, пророков, чрез которых Бог говорил "многократно и многообразно", а впоследствии - в Сыне Своем (Евр. 1, 1 - 2). "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим. 3, 16 - 17); "живо и действенно" (Евр. 4, 12); содержит в себе истину л только - истину (Матф. 24, 35) и совершенно достаточно для того, чтобы мы спаслись и имели жизнь вечную (Иоан. 5, 39; 17, 17; 20, 31; Пс. 118, 138, 142); имеет вечное, непреходящее значение, ибо скорее небо и земля прейдут, а слова Божий не прейдут. Поэтому Священное Писание вместе с внутренним откровением, которое с ним согласуется, есть единственное истинное руководство в деле спасения человека, и нет иного. Само Священное Писание предупреждает нас от принятия каких-либо руководств и человеческих преданий (Марк. 7, 3 - 8; Матф. 15, 3).

Вероучения или катехизисы не могут суживать значения Свящ. Писания или заменить его в смысле руководства для верующих. Катехизисы и вероучения могут быть полезны для ознакомления с евангельской истиной в общих чертах для лиц, требующих от верующих "отчета в уповании". Но истинным руководством всегда, и всюду, и во всем для евангельских христиан-баптистов является Слово Божие и внутреннее откровение, с ним согласное.

Священное Писание мы признаем исключительно в каноническом составе.

Оно состоит из следующих книг: 39 книг Ветхого Завета. 27 книг Нового Завета.

Книги Ветхого Завета: 1. Первая книга Моисея - Бытие, 2. Вторая книга Моисея - Исход, 3. Третья книга Моисея - Левит, 4. Четвертая книга Моисея - Числа. 5. Пятая книга Моисея - Второзаконие, 6. Книга Иисуса Навина, 7. Книга Судей Израилевых, 8. Книга Руфь, 9. Первая книга Царств, 10. Вторая книга Царств, 11. Третья книга Царств, 12. Четвертая книга Царств, 13. Первая книга Паралипоменон, 14. Вторая книга Паралипоменон, 15. Книга Ездры, 16. Книга Неемии, 17. Книга Есфирь, 18. Книга Иова, 19. Псалтирь, 20. Книга Притчей Соломоновых, 21. Книга Экклезиаста, или Проповедника. 22. Книга Песни Песней Соломона, 23. Книга пророка Исайи, 24. Книга пророка Иеремии, 25. Книга Плач Иеремии, 26. Книга пророка Иезекииля, 27. Книга пророка Даниила, 28. Книга пророка Осии, 29. Книга пророка Иоиля, 30. Книга пророка Амоса, 31. Книга пророка Авдия, 32. Книга пророка Ионы, 33. Книга пророка Михея, 34. Книга пророка Наума, 35. Книга пророка Аввакума, 36. Книга пророка Софонии, 37. Книга пророка Аггея, 38. Книга пророка Захарии, 39. Книга пророка Малахии.

Книги Нового Завета: 1 Евангелие от Матфея, 2. Евангелие от Марка, 3. Евангелие от Луки, 4. Евангелие от Иоанна, 5. Деяния святых Апостолов, 6. Послание Иакова, 7. Первое послание Петра, 8. Второе послание Петра, 9. Первое послание Иоанна, 10. Второе послание Иоанна, 11. Третье послание Иоанна, 12. Послание Иуды. 13. Послание к Римлянам. Первое послание к Коринфянам, 15. Второе послание к Коринфянам, 16. Послание к Галатам, 17. Послание к Ефесянам, 18. Послание к Филиппийцам, 19. Послание к Колоссянам, 20. Первое послание к Фессалоникийцам, 21. Второе послание к Фессалоникийцам, 22. Первое послание к Тимофею, 23. Второе послание к Тимофею, 24. Послание к Титу, 25. По слание к Филимону, 26. Послание к Евреям, 27. Откровение Иоанна (Богослова).

Апокрифические книги 1. Вторая книга Ездры. 2. Третья книга Ездры, 3. Книга Товита, 4. Книга Иудифь, 5. Книга Премудрости Соломона, 6. Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова, 7. Послание Иеремии, 8. Книга пророка Варуха, 9 - 11. Первая, вторая и третья книги Маккавейские, 12. Прибавления к книге Даниила, с 24-го по 91-й, третьей главы, и целиком 13 и 14 главы. Прибавление к 36-й главе второй книги Паралипоменон - молитва Манассии, 14. В конце Псалтиpь - Псалом Давида на единоборство с Голиафом, 15. В книге Есфирь - дополнениях к 1, 1; 3, 12; 4, 17; 5, 1 - 2; 8, 12; 10, 3.

Эти писания мы не признаем за богодухновенные и не принимаем их к руководству, так как они неизвестного происхождения на еврейском языке, на котором написаны книги Ветхого Завета, их нет, и они имеются только на греческом языке. Кроме того, содержание их противоречит, в некоторых частях, содержанию других книг Священного Писания (1 Фес. 5, 21)

О Промысле Божием

Бог, сотворивший мир, не остается безучастным зрителем того, что происходит. Бог промышляет о мире (Иов. 34, 13), то-есть Он сохраняет творения, содействует или помогает им (Неем. 9, 6; Пс. 36, 6, Евр.1, 2 - 3, Иов. 26, 2) и управляет ими (Пс. 85, 17).

Управление Божие простирается 1) на всю вселенную (Пс. 102, 19), 2) на природу и ее стихии (Дан. 4, 32; Ефес. 1, 10 - 11; Пс. 134, 6 - 7), 3) на животных (Пс. 103, 21 - 30, Матф. 6, 26; Лук. 12, 24), 4) на судьбы наро дов и людей (Иов. 12, 23), 5) на предметы или события, кажущиеся незначитальными (Матф 6, 25 - 32), 6) на судьбы праведных (Римл. 8, 28; Лук 1, 52), 7) на молитвы людей (Матф. 7, 7 - 8; Матф. 6, 8; Притч. 16, 33), 8) на судьбу нечестивых.

В отношении греховных действии человека Промысел Божий проявляется в том, что Бог иногда препятствует человеку совершить грех (Пс. 7, 12 - 13; 11, 6; Быт. 20, 6; Пс. 18, 13), а иногда допускает человека до греха. В последнем случае Бог не содействует человеку во грехе, а только не воздвигает ему препятствии, предоставляя его данной ему свободной воле (Пс. 80, 12 - 13; Осии 4, 16 - 17, Деян. 14, 16); но как в том, гак и в другом случае цель Промысла Божия одна и та же благая и совершенная, направленная к пользе бессмертной души человека и одухотворенная любовью к нему (Римл. 3, 25; 2 Пар. 32, 31; Втор. 8, 2; Лук. 22, 32). Благость к тварям (Римл 8, 28; 2, 4) и слава Творца (Римл 9, 23) суть две высшие цели к которым Промысел Божий направляет жизнь всего живущего, заставляя его выполнять премудрые предначертания Свои.

О грехопадении

Бог наделил созданного Им человека свободною волею, т. е право выбора между добром и злом, между свободой и рабством, между жизнью и смертью (Матф. 17, 12, Иак. 1, 14; Втор. 30, 19) Бог мог бы создать чело века лишенным свободы так, чтобы он не мог бы ничего избрать, а был бы механическим исполнителем воли Творца, но в этом случае творение Его, будучи рабом, не было бы подобным Творцу, и слава от невольных рабов не была бы славой, достойной всесвободного Творца (Иоан. 15, 15). Любого человека, Бог дал ему закон и указал последствия его выбора (Был 2, 16 - 17). Человек, искушенный врагом душ человеческих, избрал путь по знания зла (Быт. 3, 6) и потому должен был понести на себе и все последствия, сопряженные с этим вместо райского блаженства - горе и страдания (Быт. 3, 16 - 19), вместо свободы - рабство (Иоан. 8, 34) и вместо бессмертия - смерть (Быт. 2, 17, 4. 8)

Нарушив закон Бога, человек совершил грех, что значит - беззаконие (1 Иоан 3, 4). Для того, чтобы человечество окончательно не отошло в пропасть погибели, а с другой стороны, чтобы оно не возгордилось и подумало, что своими собственными усилиями может возвратить утраченное блаженство, Бог дал человеку

1) Понятие о естественном законе, на котором основано все существующее (Римл. 1, 20),

2) Нравственны и закон (Пс. 18, 8 - 9), сознаваемый даже язычниками, но еще яснее сознаваемый теми, кто имеет писанное откровение Божие, осуществленное во Христе (Римл. 2, 14 - 15; 7, 14, 8, 4, 10, 4; Фил. 3, 8 - 9);

3) Об рядов ы и закон (К.н. Исход и Числа).

Ни один человек не был в состоянии исполнить этих законов Бога: "все согрешили", "все совратились с пути, до одного негодны; нет де лающего добро, нет ни одною". (Римл. 3, 12, 23).

Но так как "возмездие за грех" (Римл. 6, 23) есть смерть, то весь род человеческий должен был бы умереть, чего и требовало вечное правосудие Божие; но здесь начинают свое творчество любовь Божия и милость Его, которые "предходят пред лицом" Его (Пс. 88, 15).

Божественный план спасения или искупления рода человеческого

Бог, по предвечной любви (Своей, восхотел спасти род человеческий, а по великой премудрости Своей направил всю жизнь человечества, с самого его падения, к этой цели. Он отделил Себе особый народ от времени Авраама и стал воспитывать его, показывая ему 1) величие Божества в единстве, всемогуществе и святости (Исх. 19 гл.); 2) греховность человека и нравственную беспомощность его (Деян. 15, 10) и 3) возможность спасения чрез грядущего Мессию (Ис. 59, 20). Это воспитание Бог производит посредством трех главных способов: 1) посредством закона Моисея (Гал. 3, 24), 2) пророчеств (Иер. 7, 25) и 3) справедливого суда (Иов. 37, 23; Ис. 33, 5; Осии 6, И)). Но самое спасение, или искупление благоугодно было Богу совершить чрез Посредника между Богом и человеком (1Тим. 2, 5) - Иисуса Христа, Который, будучи истинным Сыном Божиим и истинным сыном Девы Марии, соединил в Себе как человеческую, так ч божественную природу (Марк. 15, 39; Кол. 2, 9) для того, чтобы примирить Бога с человеком и человека с Богом (Ефес. 2, 16; Кол. 1, 20). В существе Своем Иисус Христос был истинным человеком во всем, кроме греха (Деян. 2, 22; Римл. 5, 15; Матф. 26, 38; Матф. 4, 2; Лук. 2, 40), и в то же время - истинным Богом, вторым Лицом св. Троицы (Иоан. 8, 58; 14, 3 - 10); но, имея двоякую природу, Иисус Христос был одно существо, одно Лицо (I Иоан. 4, 2; Иоан.1, 14). В Своем служении на земле Иисус Христос был.

1; Пророком (Иоан 4, 44), так как Он учил (Матф 7, 29), предсказывал (Лук. 13, 33) и говорил чудеса (Иоан. 6, 14).

2) Первосвященником - Он принес жертву во искупление рода человеческого и ходатайствует за него пред Отцом (Евр. 7, 24 - 28); Он совершил искупление, как акт величайшего самопожертвования Бога тобви (Иоач. 3, 16; I Иоан. 4, 9), как выкуп (Матф. 20, 28; Марк. 10, 45, как послушание закону и удовлетворение правосудию (Гал. 4, 4 - 5; Фил. 2, 8), как жертву умилостивления (Евр 9, 11 - 12; Иоан. 1, 29; Римл. 3, 22 - 26). (Совершив Свое земное жертвоприношение, Иисус Христос ходатайствует за человеческий род пред Отцом Своим Небесным (Евр 7, 23. 25).

В искупительной смерти Христа произошло удовлетворение правосудию Бижию и любви Его. Незнавшего греха Он соделал для нас жертвою за грех. 1В этой жертве "милость и истина встретились, правда и мир облобызались" (2 (Кор. 5, 21; Пс. 84, 11).

Искупление, совершенное Христом, достаточно для всего рода человеческого (I Иоан. 2, 2; 2 Кор 5, 14 - 15; Евр. 9, И - 12). Оно есть единственное средство для спасения и нет другого (Римл. 5, 15 - 17). Христос есть единый Спаситель игра и "нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4, 12). Христос - Посредник между Богом и человеками (1 Тим. 2, 5). Только во имя Его Отец прощает грехи людям; к Нему единому люди могут обращаться с молитвами (Иоан. 14, 13). Никто, даже самый праведный чело век, не может замещать Его и быть ходатаем за грехи людей или принимать моления и поклонения от людей (Деян. 14, 11 - 15), ибо это было бы нарушением великого права, принадлежащего исключительно Богочеловеку, приобретшему его Своею Кровью на кресте, на Голгофе (Марк. 2, 10).

3). Царем духовным, так как Он основал Царство благодати (Римл. 14, 17) и Царство славы (Матф. 16, 28, Лук, 1, 33).

О восприятии человеком спасения

Бог, в лице Иисуса Христа, приготовил спасение; человеку остается только его принять. Человек усваивает спасение через 1) веру, 2) покаяние, 3) обращение и 4) рождение свыше. Вера, покаяние, обращение и рождение свыше составляют не четыре пути, а только один путь к усвоению спасения.

1). Спасающая вера есть та, которая (Иоан. 3,2) признает истину откровения Божия, или действительную силу спасения, совершенного Христом (Деян. 16, 31); имеет полное доверие ко Христу, как к Господу и своему личному Спасителю (Деян. 16, 31), и дает уверенность в прощении грехов - в оправдание через заслуги Христа (Римл. 3, 28).

2). Покаяние выражается - в признании греха, влекущего за собою осуждение и беспомощность человека в борьбе с ним (Пс. 50, 5. 7. 11), в сокрушении по поводу греха, как преступления против божественное, справедливости и милости (Пс. 50, 6. 10. 14); в желании получить прощение грехов и уверенность в получении такового (Пс. 50, 5. 7. П.). Подаяние начинается и оканчивается верою. Первый плод покаяния есть прощение грехов, оправдание (Римл. 3, 24. 30; Гал. 3, И, Евр. 11, 7), освобождение от наказания (Римл. 4, 5) и восстановление в правах утерянного блаженства (Лук. 15, 22 - 24; Римл. 5, 1 - 2).

3) За покаянием следует, с ним неразрывно связанное, обращение, т. е. полная перемена мыслей, путей жизни (Лук. 19, 8; Деян. 3, 26; 11 21; Иер. 31, 18) и т. д.

4). Одновременно с покаянием и обращением во внутренней природе человека происходит рождение свыше, которое есть коренная перемена во внутреннем содержании жизни (Иоан. 3, 3. 5. 21; Римл. 6, 13; Ефес 2, 1. 5. 19); в сердце (чувствах) (Матф. 12, 33 35; 15, 19; Деян. 16. Пс. 50, 12; Иез. 11, 19); в нравственных стремлениях души (Ефес. 4, 23 - 24; Матф. 6, 24). Новое рождение происходит с человеком моментально у (Иоан. 5, 24), но всегда в далеко скрытом тайнике души (Иоан. 3, 8; Фил 2, 12 - 13) и узнается по плодам Матф. 7, 16). Таким образом, спасение человеком усваивается даром и не зависит от каких-либо заслуг человеческих (Римл. 3, 24), но зависит только от его сознательной воли.

Детям, которые не могут проявить сознательной воли, Бог не вменяет их греховности, и им принадлежит Царство Божие, без необходимости для них проходить общий путь спасения или исполнять постановления Божий для Церкви; требующие сознательной воли (Иоан. 3, 6, Матф 18, 3 - 4; Матф. 18, 5 - 6. 10. 14; 2 Кор. 5, 15). На основании того, что верующие, увидев на небесах Иисуса, будут подобны Ему только потому, что увидят Его, можно полагать, что возрождение с детьми происходит, когда они увидят Иисуса, при переходе в блаженную вечность (1 Иоан. 3, 2; 2 Кор. 3, 18).

О благодати Божией, об избрании человека ко спасению и о предопределении.

Промысел Божий, движимый любовью к человеку, предлагает ему могущественную помощь - благодать Божию, которая есть благой дар Божий, спасительная сила, производящая в человеке покаяние, обращение, рождение свыше и освящение. Благодать Божия необходима для самого начала веры, покаяния, обращения и нового рождения (1 Кор. 12, 3; Деян. 16, 14; Матф. 16, 16 - 17), добрых дел и освящения (Фил. 2, 13; Евр. 13, 21; Римл. 8, 14 - 26; Гал. 5, 22; Иоан. 15, 4 - 5). Благодать Божия предлагается Богом всем людям, а не только предопределенным к вечному спасению (1 Тим. 2, 4; 1 Иоан. 2, 2). Предопределение Божие одних к вечному спасению, а других - к вечному осуждению основывается на "предузнании", на предведении того, примут ли они призыв или нет (Лук. 16, 16; Римл. 8, 29 - 30; Иоан. 3, 36; Матф. 26, 34 - 36). Благодать Божия не стесняет свободы человека, не действует на нее непреодолимо (Откр. 3, 20; Пс. 94, 7 - 8; Деян. 7, 51) и не исключает деятельного участия человека в том, что в нем совершается через нее (Иез. 11, 19 - 20; 18, 31). Благодать необходима человеку и для сохранения себя в вере, и если он ищет ее влияния и действия, то он никогда не погибнет, никто не похитит его из руки Отца (Римл. 8, 38 - 39; Иоан. 10, 28 - 29), но сам человек по свободному решению может отказаться от благодати и возлюбить сей век и даже погибнуть (Иоан. 12, 43; 2 Тимф. 4, 10; Евр. 6, 4 - 8; Фил. 3, 18 - 19; Фил. 2, 12; Гал. 5, 4; Иоан. 6, 66 - 68; Евр. 2, 1; 2 Петр. 3, 17; Лук. 8, 13; Кол. 1, 23).

Об освящении

Бот не оставляет Своих новорожденных детей в их первоначальном со стоянии, но хочет, чтобы они возрастали (1 Петр. 2, 2; Кол, 1, 10; 2 Петр. 3, 18) и развивались; и Дух Святой, возродивший человека, не перестает действовать в сердце верующего, усиливая и укрепляй в нем нового человека в отношении святости и совершенствования (Евр. 12, 14; 1 Фесс. 5, 23; 1 Петр. 1, 2; Римл. 15, 16; Евр. 13, 21). Хотя при рождении свыше руководящее стремление души освящается, но все-таки у человека остается часть "ветхого", т. е. некоторая склонность ко злу (Иоан. 13, 10; Римл. 6, 12). Вследствие этого, в сердце верующего возникает борьба двух противоположных начал, могущая длиться всю жизнь (Гал. 5, 17; Иак. 4, 5; Ефес. 4, 22 - 23). Но в этой борьбе Дух Святой дает способность христианину, при помощи веры, более полно и сознательно усвоить Христа, и, таким образом, постепенно, достигнуть победы над греховной частью природы человека (Римл. 8, 13 - 14; 1 Кор. 6, 11; Иак. 1, 16). Освящение производится Самим Богом (1 Фесс. 5, 23), но при участии чело века, который, прилагая разумные и свободные усилия, стремится умертвить греховные побуждения (Фил. 2, 12 - 13; 1 Петр. 2, 2), повинуясь Христу и указаниям Его слова.

Цель освящения есть достижение полной свободы от греха, достижение нравственного совершенства (Матф. 5, 48). Стремление к этому есть долг каждого христианина, и тот согрешает, кто не имеет такого стремления. Достижение полной свободы от греха возможно уже на земле ( Иоан. 3, 6. 9; Быт. 6, 9; Иов. 1, 1); но утверждение, что всякий человек уверовавший, обращенный и возрожденный не согрешает, - противоречит Слову Божию (3 Царств 8, 46; Еккл. 7, 20; Иак. 3, 2; 1 Иоан. 1, 8). Однако, истинно то, что верующий, возрожденный и пребывающий в Боге, не может грешить произвольным грехом (Евр. 10, 26) или грехом к смерти (1 Иоан. 5, 16).О добрых делах

Бог хочет видеть в Своих искупленных we бездеятельную святость, а святой труд, святые дела (2 Петр. 1, 5). Бог создал человека на добрые дела (Ефес. 2, 10), которые являются необходимым плодом живой веры, без которых вера мертва (Иак. 2, 17) в бездейственна; живая вера есть вера, действующая любовью (творящая добрые дела) (Гал. 5, 6). Но чело века оправдывают не добрые дела, а живая вера, признаком которой являются они (Римл. 3, 28; Ефес. 2, 9). Человек, надеющийся на безжизненную веру без дел, несчастен; настолько же несчастен тот, кто надеется спастись без веры, через свои дела, ибо ими отрицает заслуги Христа (Гал. 2, 21). Добрые дела не могут быть платой со стороны человека за спасение, ибо "какой выкуп даст человек за душу свою?" (Матф. 16, 26). Добрые дела суть: 1) выражение благодарности Богу за уже совершенное и даром данное спасение (1 Кор. 10, 31); 2) средство для возвещения людям любви Божией (Матф. 5, 16); 3) признак живой веры (Иак, 2, 17). Но добрые дела должны быть такие, какие Бог запо ведал, а не такие, какие сами люди установили (Мих. 6, 8; Евр. 13, 21; Матф. 15, 9; Ис. 29, 13).

О свободе христианина и свободе совести

Человеку, согрешившему и подпавшему под власть греха Бог через покаяние, обращение и рождение свыше дает свободу (Ис. 8, 32. 36). Свобода христианина есть свобода: 1) от власти греха (Римл. 6, 22; 6, 7), -

не в том смысле, что верующий не может согрешать, но в том смысле, что он получает от Бога силу, достаточную для того, чтобы во всякий момент не только сопротивляться греху, но и совершенно победить его (1 Иоан. 5, 5); 2) от обрядового закона и вообще от закона как тяжелого ярма, которое раньше человек должен был нести, как средство спасения (Римл. 10, 4; 7, 2 - 4); 3) от проклятия закона, страха смерти и ада. (Зах. 14, 11; Евр. 2, 14 - 15); 4) от рабского страха перед Богом, Который делается для человека не судьей, а любящим Отцом (Римл. 8, 15 - 17);

5) от племенных, сословных и всяких других предрассудков (Гал. 3, 28);

6) от человеческих авторитетов и учреждений, которые бы порабощали его совесть (Пс. 117, 7 - 9). Свобода христианина дает ему: 1) смелость и дерзновение приходить к престолу благодати со своими нуждами и желаниями (Евр. 4, 16; Ефес. 3, 12; 1 Иоан. 3, 21); 2) сыновнее отношение к Богу и проистекающее отсюда легкое и радостное чувство в служении Ему, причем человек выполняет свой труд для Господа не как тяжелую обязанность, а как высшее духовное удовольствие и благо для себя (Матф. 11, 28 - 29); 3) любовь ко всем людям, без различия народности или сословия, - или как к детям Отца Небесного, или как к тем, кто мо гут сделаться Его детьми (Лук. 10, 25 - 37); 4) чувство терпимости и снисхождения к инакомыслящим во второстепенных вопросах веры ("не мощным в вере") (Фил. 1, 15 - 18; Римл. 14, 1; Фил. 3, 15 - 17). Но свобода христианина не есть: 1) свобода от заповедей Божиих и служения Ему и ближним, ибо сын лучше знает волю и природу отца и больше любит его, нежели раб (Иоан. 15, 15); 2) не есть свобода делать то, что служит к соблазну немощных в вере (1 Кор. 10, 28 - 29); 3) не есть свобода для угождения себе и своим прихотям, и ею не может прикрываться жизнь плоти (Гал. 5, 13).

Все же, кто под прикрытием христианской свободы предаются греху, тем самым, превращая Писания к своей собственной погибели (Римл. 6, 1), разрушают христианскую свободу, которая состоит в том, чтобы мы, избавленные из рук врага душ наших, могли служить Господу безбоязненно, свято и праведно во все дни жизни нашей (Римл. 6,1 - 2; Гал. 5, 13; 2 Петр. 2, 18 - 21). Свобода христианина включает в себе свободу совести. Бог есть судья и властелин человеческой совести (Иак. 4, 12); совесть служит звеном между Богом и человеком, и никакой человек не может подвергать другого человека насилию или стеснениям за то, что он следует указаниям своей совести или заставляет ее подчиниться каким-либо людским заповедям и учениям.

О молитве

Хотя судьба людей в руках Промысла Божия и Бог всеведущ и знает наперед все нужды человека (Матф. 6, 8), но в предвечной благости Своей Бог позволяет человеку обращаться к Нему со всякими молениями и прошениями (Ефес. 6, 18; 1 TIM. 2, 1). Молитва есть внешнее проявление общения души человеческой с Богом (Притч. 3, 32), при котором человек излагает Ему свои нужды и просит об удовлетворении их (Пс. 17, 7; 2 (Парал. 33, 12; Фил. 4, 19; Пс. 59, 13), или прославляет Его за исполненные молитвы, или за благодеяния сверх молитвы (Пс. 117, 21; Ис. 12; Пс. 138, 14; 137, 2 - 3; Деян. 11, 18), или наслаждается радостным общением с Божеством, духовно созерцая красоту Лика Господня (Пс. 30, 17; 16, 15; Мих. 7, 7; Пс. 26, 4). Так как нужды людей и их душевные переживания бесконечно разнообразны, то и молитвы, как выражения этих нужд и переживаний, должны вполне соответствовать им, и потому установленных форм для молитвы не может быть (1 Кор. 14, 15; 2 Кор. 3, 6; Рим. 2, 29; Мф. 15,8).

Истинная молитва: 1) должна выражаться такими словами, чтобы она соответствовала тем нуждам и тем чувствам, которые наполняют сердце человека (Деян. 1, 24 - 26; 4, 24 - 30); 2) должна исходить от сердца (Евр. 10, 22); 3) должна быть одухотворена живой верой в благость Бога, готового исполнить ее (Матф. 21, 22). Молитва не есть заслуга со стороны человека, а милость, данная ему Богом (Ис. 1, 15 - 18).

В ПРИБАЛТИКЕ

B городе Риге, 8 - 9 апреля текущего года, состоялось собеседование районных пресвитеров евангельских христиан-баптистов Латвийской ССР.

Собеседованием руководили старший пресвитер Прибалтики, Н. А. Левинданто, и старший пресвитер Латвийской GCP, А. М. Корпс. В этом собеседовании приняли участие пресвитеры: Г. К. Меднис, М. М. Шмит, Я. П. Борман, Баце и другие. Не смог, в виду болезни, принять участие в собеседовании пресвитер Рис.

Прежде всего были заслушаны сообщения о работе на местах. Из всех сообщений явствует, что духовная работа почти во всех общинах идет нормально. Верующие бодро трудятся на ниве Божией. Часть общин испытывает затруднения с помещениями для собраний, так как последние были разрушены или повреждены во время минувшей войны. Все же по степенно молитвенные дома восстанавливаются, ремонтируются.

После окончания сообщений о работе, участники собеседования обменялись мнениями по вопросу углубления единства и празднования Дня единства. В заключение обсуждения этих вопросов старший пресвитер Н. А. Левинданто сказал:

"Ежегодно 27 октября наше евангельско-баптистское братство празднует День единства, установленный в ознаменование состоявшегося в 1944 году слияния Союзов баптистов и евангельских христиан, ко второму впоследствии присоединились и христиане евангельской веры (пятидесятники). Этот праздник не относится исключительно к этому частному событию или одному русскому братству, а заключает в себе более глубокий смысл, - он является символом и выражением единства всех евангельских христиан-баптистов в нашей стране.

Праздник "День единства" призван пробуждать у всех верующих чувства радости и благодарности Иисусу Христу за дух единства и направлять нас к дальнейшему углублению единства между нами. Все общины евангельских христиан-баптистов в СССР призываются торжественно праздновать День единства ежегодно 27 октября".

Все присутствовавшие на собеседовании пресвитеры подтвердили свое согласие праздновать День единства.

Затем, старший пресвитер A. М. Корпс сделал доклад о движении де нежных средств за 1947 год и разъяснил о порядке денежных сборов в общинах для работы ВСЕХБ в центре и в пределах Латвийской CСP в 1948 г.

Отчет брата А. М. Корпса был одобрен. Причем, пресвитеры вырази ли надежду на увеличение в дальнейшем прихода денежных средств от общин на нужды духовкой работы ВСЕХБ в центре и в Латвийской ССР, обещав содействовать этому.

После оглашения статистических сведений за 1946 год и первую половину 1947 г. старшие пресвитеры Н. А. Левинданто и А. М. Корпс сделали обстоятельные разъяснения о порядке работы в общинах. В заключение участники собеседования вставанием поблагодарили старшего пресвитера Прибалтики Н. А. Левинданто за его плодотворную работу среди латвийского братства.

Пресвитер Эгле внес предложение послать сердечный привет от всех присутствующих пресвитеров старейшим духовным работникам латвийского баптистского братства, братьям Фрею, Лаубертсу, Курцитису и Пушкевиц.

Пресвитер Васкис предложил передать через брага Левинданто братский привет старшим пресвитерам Эстонской ССР - брату Липстоку - и Литовской ССР - брату Инкенасу.

Предложение пасторов Эгле и Васкиса было единодушно принято всеми присутствовавшими.

Старший пресвитер Н. А. Левинданто предложил выразить благодарность брату А. М. Корпсу за понесенные им большие труды в течение почти полутора лет на посту старшего пресвитера евангельских христиан-баптистов в Латвийской ССР. Все пасторы встали и поблагодарили бра та Корпса.

Собеседование закончилось проповедью старшего пресвитера Н. А. Левинданто и общей коленопреклоненной молитвой.

Н. А. Л.

ПОЕЗДКА ПО БЕЛОРУССИИ

С великой радостью я принял предложение Всесоюзного. Совета евангельских христиан-баптистов о поездке по делу Божьему в Белорусскую СОР. Прошло порядочно времени с тех пор, как я, в 1940 году, посетил наши церкви в этой республике, и вот теперь снова Господь указал путь туда. На этот раз меня сопровождали братья: И. К. Панько - помощник старшего пресвитера по Белоруссии и С. В. Бейня - пресвитер одной из общин в Барановичокой области.

Попрощавшись с членами Всесоюзного Совета и Московской церковью, 10 мая мы втроем выехали в Минск.

В Минск прибыли ночью, но, несмотря на поздний час прибытия поезда, на вокзале нас встретила группа братьев, среди которых был старший пресвитер по Белоруссии брат В. Н. Чечнев. Меня направили на квартиру брата И. С. Петрова, где я нашел приятное место для отдыха и был окружен заботами его супруги, дорогой сестры в Господе.

Орды Гитлера принесли много бедствий Минску, сильно разрушив его. Тем не менее, столица Белорусской GCP быстро восстанавливается. Ре монтируются дома, строятся новые. Городской транспорт - трамвай и автобус - работает хорошо.

На этот раз удалось участвовать только в одном богослужебном собрании Минской церкви. Встреча с детьми Божьими здесь была радостная и благословенная.

Мой путь шел дальше в западные области республики. Теперь я exaла с братьями Чечневым и Панько.

Первую остановку после Минска мы сделали в гор. Столбцы, где община евангельских христиан-баптистов насчитывает 96 членов. Пресвитер общины - брат А. Я. Громыко. Верующие имеют собственный молит венный дом. Здесь Господь позволил нам иметь общение с Его детьми и радоваться вместе с ними о великих делах Божьих.

Затем мы приехали в областной город Барановичи, где были тепло встречены старшим пресвитером по области, братом И. Г. Шатурой. В Барановичской области имеется 36 общин, в которые входят 2434 члена. В самом городе община состоит из 100 членов и имеет собственный молит венный дом. Здесь мы приняли участие в благословенных собраниях, утреннем и вечернем. Кроме этого, я провел беседу с приехавшими сюда пресвитерами поместных общин. Их собралось 18 человек. Темой беседы было единство детей Божиих. Можно отметить радостное настроение руководящих братьев и их желание жить и трудиться для Христа.

Отсюда предстояло выехать в село Хвоево - бывший центр духовной работы христиан веры евангельской (пятидесятников). Местная община в этом селе состоит из 176 членов. Имеет собственный молитвенный дом. Хор - 30 человек. Пресвитер - брат С. К. Новик. Сюда нас приехало уже четверо: присоединился брат Шатура. Встреча с Хвоевской общиной в переполненном молитвенном доме была торжественной Местные братья и сестры встретили нас с ликованием. Здесь также состоялась беседа с 26-ю пресвитерами, приехавшими из разных районов, и с членами церковных советов Я сделал доклад о работе ВСЕХБ в деле утверждения единства верующих, отметив укрепление дела единства в церквах по всему Советскому Союзу. Во время этого собеседования братья ясно сознавали, что все мы - дети одного Отца небесного, что один Спаситель у всех нас, что все мы возрождены одним Духом Святым. Все братья, как один, выразили свое согласие с указаниями Всесоюзного Совета и заявили о готовности проводить их в жизнь

20 мая отправились на лошадях в село Зарытово, Ляховичского района и, благополучно прибыв туда, имели радостную встречу с местными верующими Зарытовская община насчитывает 90 членов. Пресвитер - брат В. П. Новик. Раньше здесь были некоторые недопонимания по во просу объединения христиан веры евангельской с евангельскими христианами-баптистами. Теперь, после того, как мы провели здесь беседу с пре свитерами, выслушавшими мои доклад о путях укрепления единства, чада Божий искренно подтвердили. "Да будут все едино".

Далее мы на лошадях поехали в г. Линек

В Пинской области насчитывается 37 общин с общим количеством членов в 4500 человек. Старший пресвитер по этой области - браг Г А. Бойко В самом Пинске - областном центре - община имеет собственный молитвенный дом и состоит из 274 членов

22 мая, в радостный воскресный день, дети Божий собрались в молит венном доме Верующие приехали также и из пригородов Пинска Сюда приехали и 30 пресвитеров поместных церквей, с которыми мы впоследствии провели беседу, подобную предыдущим собеседованиям в других церквах. Когда хор пел слова известного гимна -

"Некогда чужие, Мы теперь - друзья, Близкими мы стали Кровию Христа" -

то глубже чувствовалась любовь Божия, соединившая Его чад Братья выступавшие на этом собрании со словами назидания, подчеркивали великое значение того, что Господь дал всем Своим детям одну веру, одну надежду, одну любовь, и этим уже сделал все для их единства. После проведенного нами собеседования с пресвитерами, дети Божий укрепились в желании еще большего и теснейшего единения Прощальное собрание в Пинске было также благословенным

Далее, мы уже вдвоем - я и брат Чечнев - отправились в Брест. Два других брата вернулись в Барановичи На пути в Брест мы с большой радостью смотрели из окон вагона на озимые хлеба, поднявшиеся выше человеческого роста. Яровые также дали прекрасные всходы. В Брест мы прибыли в 10 часов вечера. На вокзале увидели встречающих старше го пресвитера по Брестской области, брата И. А. Андресюка, с группой местных братьев

В Брестской области 43 общины, в которых около 3000 членов. В гор. Бресте община состоит из 200 человек Хор - 35 человек.

26 мая - первый день радостной встречи с брестскими верующими. В переполненном молитвенном доме на видном месте красуется надпись "Приветствуем гостей" Здесь я встретил немало старых верующих, которые давно знали меня Мы приветствовали друг друга и MHOI о радовались о том, что Господь позволил нам снова увидеться Я и брат Чечнев приняли участие в 7 собраниях местной общины. Только 23 мая было 4 богослужебных собрания, происходивших в общем с 10 часов утра до 12 часов ночи. Именно, в этот день состоялись два назидательных собрания, затем рукоположение 3-х братьев на пресвитерское служение и бракосочетание 29 - 30 мая проведено собеседование с пресвитерами общин. Их приехало 21 человек Братья были рады слышать сообщенные мною братские указания ВСЕХБ по укреплению единства. Просили передать Всесоюзному Совету горячую благодарность за присылку к ним старшего брата - члена Совета.

30 мая состоялось прощальное собрание. Хор пел "Бог сохранит тебя" В конце собрания раздавались возгласы "Почаще навещайте нас!", "Приезжайте снова" и т п. Разошлись по домам в 12 часов ночи после молитвы.

Я и брат Чечнев - снова в Минске. Церковь переполнена верующими, все ждут слова назидания. Собрание благословенное. Наконец, звучит знакомая песнь "Бог с тобой, доколе свидимся". На прощание преподносят букет полевых цветов. До свидания, Минск, прекрасная столица Белоруссии.

На пути - город Смоленск. На вокзал пришли братья и сестры вместе со старшим пресвитером Смоленской области, И. П. Беляевым Все приветствовали меня и просили остановиться в Смоленске, хотя на одни сутки Однако, я торопился в Москву и не мог этого сделать.

Вся поездка моя проходила под лозунгом "Да будут все едино"

Господь помог совершить намеченное и снова вернуться в любимую Москву

М А. ОРЛОВ

ВТОРАЯ ПОЕЗДКА ГЕНЕРАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ ВСЕХБ А. В. КАРЕВА и СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА на УКРАИНЕ А. Л. АНДРЕЕВА в ЗАКАРПАТСКУЮ ОБЛАСТЬ УССР

Суббота 22 мая, 6 час. 30 мин. вечера. Наш самолет летит над Карпатами. Мы снова направляемся в Закарпатскую область, чтобы посетить дорогие общины детей Божиих, которые мы с таким трудом разыскивали там два с лишним года тому назад.

Мы снова в Ужгороде. Тогда была зима. Теперь - благодатная летняя пора. На аэродроме нас сердечно приветствует старший пресвитер Закарпатской области, бр. М. А. Мочарко с женой. Направляемся в город. Уютные улицы, по сторонам которых дают приятную тень прохожим густолиственные каштановые деревья, выглядят еще уютнее.

И вот, мы в молитвенном доме Ужгородской общины евангельских христиан-баптистов. В наше распоряжение предоставлена хорошая комната с балконом, где мы и имели удобное пристанище всякий раз, когда из своих поездок по Закарпатью возвращались утомленные в Ужгород. Приветливая сестра Мочарко, супруга нашего старшего пресвитера, сделала для нас пребывание в ее семье особенно приятным. Надолго останется у нас в памяти радушное гостеприимство брата и его спутницы.

В воскресенье, 23 мая, утром и вечером, мы участвовали в собраниях Ужгородской общины. Сердце радовалось, когда мы видели перед собой около 30 человек членов Ужгородски общины и столько же посетителей собраний, и особенно, когда мы вспоминали, как два с лишним года тому назад мы с печалью узнали, что в Ужгороде общины евангельских христиан-баптистов нет. Мы смотрели теперь с умилением на этих братьев и сестер, и как-то вроде не верилось, что все это не сон, не воображение, а радостная действительность. Свою радость и благодарность к Господу мы выразили, как в нашем слове, так и в молитве, последовавшей в заключение утреннего и вечернего собраний, полных Божиих благословений.

Чтобы провести время пребывания нашего в Закарпатье, как можно плодотворнее, мы решили составить план поездок. В понедельник, 24 мая, мы сделали это. Наметили три поездки: первая - Мукачево, Великие Лучки, Хуст, Буштино, Великий Бочков и Кобылецкая Поляна; вторая - Забродь, Ставное и Волосянка; третья - снова Мукачево и Великие Лучки.

Мы втроем - брат А. Л. Андреев, брат М. А. Мочарко и пишущий эти строки - отправились в свою первую поездку во вторник, 25 мая. Стоял чудный летний вечер. Быстро движется наш автобус по прекрасному шоссе, соединяющему Ужгород с Мукачевым. Большое количество виноградников и хорошо обработанные поля покрывают плодоносную Мукачевскую долину.

Около 8 часов вечера мы прибыли в Мукачево. С автобуса направляемся к пресвитеру Мукачевскюй общины, брату Ф. И. Ковач. Брат с супругой встречаются нам на пути: они спешат на вторничное собрание своей общины. Мы присоединяемся к ним и идем в молитвенный дом, уже знакомый нам по первому нашему посещению Закарпатья. Собрание радостно приветствовало нас. Здесь мы встретили знакомых уже нам братьев: Штумпфа, Семеновича, Тарци, Буцко и других. Приятно было нам видеть в собрании, среди дорогих венгерских братьев и сестер, также и русских верующих. Для Мукачевской общины наш неожиданный приезд оказался настоящим сюрпризом. Сердечно пожимали нам руки ее члены, выражая свою искреннюю радость.

После собрания мы получили приглашение на ночлег в милую семью брата Тарци. Мы хорошо отдохнули в его доме, как плотью, так и духом.

В среду, 26 мая, мы имели совещание с работниками Мукачевской и соседних общин. Мы выслушали их сообщения о положении дела Божия в их общинах, а затем преподали им полезные наставления для дальней шей работы на ниве Господней.

Братья были там рады нашей беседе с ними. У них накопилось немало разных вопросов, духовных и организационных, на которые мы постарались дать исчерпывающие ответы.

На обед пригласила нас к себе по-прежнему радушная и гостеприимная сестра М. И. Францук.

Мы торопились в Великие Лучки. Громадное село опустело все, кто способны к труду, в поле и огородах. Овощи требуют ухода и люди копошатся там. Только вечером возвращаются они домой. На сей раз мы решили собрания не устраивать, а провести беседу с проповедниками и работниками общины. Их собралось около 20 человек, в том числе и братья из "свободных". Главным вопросом был вопрос о единстве. Решения конференции свободных христиан, состоявшейся в феврале 1946 года в Мукачеве к сожалению недостаточно оценены свободными христианами Закарпатья и на их примере можно видеть, как не должны дети Божий мелкие, второстепенные вопросы делать центральными вопросами своей духовной жизни и, забывая главное - Христа и Его кровь, могущих объединять всех возрожденных в одну братскую семью, - лишить себя радости единства из-за пустяшных и ничтожных вопросов.

Результатом беседы было то, что руководящие братья из "свободных" выразили готовность пересмотреть свое отношение к вопросу о единстве с Союзом евангельских христиан-баптистов. Помоги им Господи оценить должным образом великую молитву Христа о единстве всех верующих!

В четверг, 27 мая, мы отправились на станцию Страбичево, чтобы в 3 час. 20 мин. пополудни отправиться поездом в город Хуст. До станции было 4 километра и мы совершили этот путь пешком.

Вот и станция. Поезда еще не было и мы в тени большого развесистого дерева имели возможность отдохнуть. Через полчаса поезд подошел и мы направились в Хуст. Недалеко от станции Королеве небо начало быстро заволакиваться густыми тучами и полил на землю долгожданный дождь.

Мы подъезжаем к Хусту. Остается немного времени до начала назначенного нами на вечер собрания Хустскои общины. Поезд останавливает ся и мы выходим на платформу. Мы - налегке без пальто, без зонтиков и дождевиков, а дождь льет, как из ведра. До молитвенного дома от станции 4 километра. Что делать? Снимать обувь и принимать душ в одежде? Мы готовы и на это, но может быть есть возможность миновать эту чашу. И, о, радость к станции подъезжает фиакр", т. е. извозчик. Нанимаем его и прибываем сухими в собрание. Как чудно заботится Отец Небесный о Своих детях!

В молитвенном доме уже начинают собираться верующие. Пока пришли не боящиеся дождевого душа. Проходит полчаса и дождь перестает. Пока собираются, нас подкрепляют пищей.

Молитвенный дом почти полон. Пресвитер церкви, брат И. И. Федько, объясняет нам, что дом, где мы сейчас находимся - бывшая пивная, где люди когда-то пили и плясали, а теперь здесь проповедуется Евангелие и трезвая жизнь. Здесь, в собрании, мы увиделись с братьями, знакомы ми нам по 1946 году Кмить, Алексий, Тома, Фицай и другими.

Ночевали мы в квартире хозяина дома, бывшего владельца пивной, а теперь уверовавшего во Христа и предоставившего свой дом под собрания.

В пятницу, 28 мая, после чудесного отдыха в доме заместителя пресвитера Хустской общины, брата Шевери, мы на легковой автомашине направились в Буштино, чтобы поспеть на вечернее собрание там. Мы неслись к подножию Карпатских гор. Погода стояла чудесная. Жаркое солнце за день высушило дорогу и ветерок поднимал пыль с нее.

Мы не придавали этому значения, любуясь красотой природы. Окна нашей машины были открыты и свежий вечерний ветерок живительно действовал на нас. Но что же случилось? - Когда мы подъехали к молит венному дому в Буштине и вышли из машины, мы были похожи на мельников, приехавших прямо с мельницы с ног до головы пыль толстым слоем покрывала нас и много потребовалось труда, чтобы привести себя в порядок. Мы приняли хороший "пыльный душ".

Мы приехали в Буштино вечером, а члены Буштинской общины ожидали нашего приезда утром, и вот два раза в этот день они собирались в своем молитвенном доме в ожидании нас.

Мы думали, что в третий раз им уже трудно будет придти, но они при шли и в третий раз, узнав о нашем приезде.

Собрание было весьма благословенным. Никогда не забудется трио, исполненное здесь сестрами. Нежно, с любовью Христос призывает, ждет Он тебя и меня...".

После собрания мы имели уютный ночлег в квартире брата Мочара, Вместе с хорошим ужином, с любовью приготовленным женою брата, жизнерадостный брат угощал нас и своим приятным юмором.

В субботу, 29 мая, мы поездом направлялись в Великий Бочков. Но поезд идет только до Солотвина, а дальше надо искать другой вид транс порта.

В Солотвине солнечная погода сменилась дождем. Мы решили переждать его и направились в дом пресвитера местной общины, брага Прикопа. Солотвино - поселок, населенный румынами и община здесь состоит из братьев и сестер румын. Солотвинская община не была включена в план нашей поездки, и нужно было пойти дождю, чтобы нам в доме ее пресвитера получить приглашение посетить ее. Мы договорились принять участие в ее собрании в понедельник 31 мая вечером.

К вечеру дождь перестал и мы сели на повозку, чтобы ехать в Великий Бочков

Путь наш идет вдоль реки Тиссы. Над нашими головами качаются ветви яблоневых дерев, которые двумя рядами растут по обеим сторонам шоссе. Как жаль, что над нами не свешиваются румяные плоды их.

Благополучно прибыли мы в Великий Бочков. Вот перед нами и молит венный дом нашей общины, где группа верующих уже ожидает нас. Знакомый уже нам пресвитер, брат Иван Бранник, приветливо встречает нас. Так приятно было свидетельствовать о Христе собравшимся детям Божиим, и как же они были рады гостям из далеких краев, из двух великих столиц нашей родины. Воскресенье, 30 мая, мы решили целиком посвятить нашей общине в Кобылецкой Поляне.

Проснувшись в воскресенье утром, мы увидели, что пресвитер Кобылецко-Полянской общины, брат Курыляк, уже ожидает нас с повозкой. Был чудный солнечный день. Нам предстоял путь в самые горы.

И вот мы едем. Еще раннее утро. Приятный легкий ветерок ласкает нас. Кругом концерты пернатых певцов. Как прекрасны Карпаты летом! Невольно из сердца вырывается песнь хвалы Творцу: "Kaк Ты велик! Как Ты велик!"

Дорога идет вдоль шумной пенистой речки Топурки. Она нестройно аккомпанирует звонкому пению птиц.

И выше и выше поднимаемся мы в горы. И, наконец, мы в Кобылецкой Поляне. Это последнее село в этом уголке Верховины. Дальше - медведи и волки и безлюдный перевал через Карпаты.

Трудно описать радость детей Божиих этого глухого уголка. Мы не пожалели, что два воскресных собрания - утреннее и вечернее посвятили им. Жарко и душно было в переполненных собраниях. Несмотря на открытые окна, с трудом дышалось; мы обливались потом, но никому не хоте лось уходить. Они с неземным восторгом слушали наше слово, мы с удовольствием внимали их живому пению с своеобразной, неповторимой дикцией.

Между собраниями, пообедав у брата пресвитера, мы посетили источник целебной минеральной воды "Боргут". Со всех концов шли к этому источнику люди с сосудами за целебным и освежающим напитком. И представился Христос, к Которому тянутся жаждущие души.

На другой день, в понедельник, 31 мая, мы должны были вернуться в Великий Бочков, а оттуда в Солотвин, где вечером было назначено собрание местной румынской общины. И мы избрали интересный транс порт: маленький возок - самокат, который собственной тяжестью движется по наклонным рельсам. С трудом уселись мы вчетвером на него и двинулись в путь. Двенадцать километров спускались мы по узким рельсам. Иногда он катился весьма скоро и сердца вестников Христовых замирали, особенно, когда рельсы подходили к самой пропасти. Тогда вожатый наш тормозил возок, а там, где рельсы проходили по более ров ному месту, приходилось ногами подталкивать наш замечательный экипаж.

Так мы благополучно спустились вниз и перед нами снова Великий Бочков с живописной церквушкой по ту сторону границы. Погода изменилась, пошел дождь и мы решили ожидать в молитвенном доме автобуса на Солотвин. Только пообедали - и автобус показался. Дождь сопровождал нас до самого Солотвина.

Наступило время идти в молитвенный дом на собрание. От сестры-румынки, в доме которой мы нашли укрытие от дождя, до молитвенного дома - порядочный путь и мы прошли его под сильным дождем. Сестра снабдила нас зонтиками, но под ногами была непролазная грязь. С трудом достигли мы молитвенного дома.

Дом оказался открытым, но в нем еще не было ни души. Через несколько минут появилась девочка, преклонила колени и помолилась, но, увидев чужих дядей, смутилась и ушла. Через полчаса дом начал наполняться слушателями и никакой дождь не помешал Солотвинской общине собраться в этот вечер в полном составе. Мы проповедовали с переводом, но брат Прикоп плохо знает русский язык и, видно, переводчиком был плохим. Но мы рады, что поняли друг друга почти без слов. Братья и сестры румыны горячо любят Христа и это мы почувствовали в их молитвах и в их песнопениях. А они были бесконечно рады увидеть братьев из Москвы и Киева. Собрание кончилось, а дождь с прежней силой льет за стенами молитвенного дома. Надо идти на ночлег тем же путем, каким мы пришли в собрание. Милые братья-румыны сняли со своих ног сапоги и дали их нам, чтобы мы не промочили своих ботинок. Мы надели их, они оказались весьма большими, не по нашим ногам, но мы были сильно тронуты любовью братьев. Шагаем по густой каше грязи, в правой руке - зонтик, в левой - ботинки.

Поезд идет в 4 часа утра. Нам остается отдохнуть два часа. Ложимся и просыпаемся под треск будильника. К счастью, станция недалеко и мы скоро в поезде, отправляющемся на Ужгород.

В 12 ч. 30 м. дня во вторник, 1 июня, мы в Ужгороде. Первая поездка нами закончена. Во вторую решили отправиться в четверг, 3 июня, утром.

В день возвращения в Ужгород, имели особо благословенное собрание в Ужгородской церкви. Брат Ковач переводил наши проповеди на венгерский язык.

Наступил четверг, 3 июня. Нам предстоит посетить другую верховину Карпат: Забродь, Ставное, Волосянку. Там мы уже были в 1946 году.

Станция Забродь. Сходим с поезда и идем в знакомое нам село к знакомой сестре Марии Кваковской. Здесь подкрепляемся телесно, а затем подкрепляем духовной пищей маленькую горсточку верующих, проживающих здесь.

Забродь только промежуточная остановка наша. Вечером этого же дня нас ждет собрание в общине села Ставное.

Снова идем на станцию и садимся в поезд. Медленно поднимаемся в горы и, смотря в окна вагона, не можем насмотреться на неописуемую красоту природы. Это здесь, зимой 1946 года, пишущий эти строки воскликнул: "Так вот они, знаменитые Карпатские горы; они прекрасны зимой, они еще прекраснее летом". Да, они действительно прекрасны зимой, но еще прекраснее летом.

Солнце закатилось за вершины гор, когда мы приехали в Ставное. С нами в поезде ехал пресвитер местной общины, наш старый знакомый брат Федор Дуб. С ним мы направились в его новый дом, который он поставил после того, как в 1946 году река Уж, вышедши неожиданно из берегов, ворвалась в его избу и затопила ее.

Собрание было назначено на 11 часов вечера. Несмотря на поздний час, молитвенный дом был полон слушателей. Никто не дремал, несмотря на то, что у всех участников собрания позади был тяжелый трудовой день. С сияющими от радости глазами слушали они слово редких гостей, подкрепляя свои бессмертные души.

По окончании собрания они захотели еще остаться с нами и послушать, как идет дело Господне в Киеве, на Украине, в Москве и во всем CССP. С удовольствием рассказывали мы им об этом. В 2 часа ночи мы расстались с ними, не чувствуя ни малейшей усталости.

В пятницу, 4 июня, днем мы сели на повозку и отправились в Волосяницу. Живописнейшие уголки Карпатской природы манили к себе. Так хотелось порой слезть с повозки, забраться в один из этих бесчисленных прелестных уголков, лечь на зеленый травяной ковер и, смотря в далекое небо, простирающееся чудесным куполом над всей этой красотой при роды, забыться и отдохнуть душой и телом от всяких треволнений жизни. Но, увы, осуществить эту мечту не приходится. Волосянка ожидает нашего приезда. Там вечером состоится собрание, а после собрания тем ной ночью мы будет возвращаться этим же путем в Ставное, где в 4 часа утра идет поезд на Ужгород. Подъезжаем к молитвенному дому Волосянской общины. Он еще заперт. Кругом ни души.

Мы расположились на скамеечке около молитвенного дома. Уже вечер, сумерки спускаются на землю, начинает крапать дождь. Люди кончают свою работу. Вот они медленно опускаются с гор к своему селу и расходятся по домам. Наши братья и сестры приведут Себя в порядок, переоденутся и придут в свой дом молитвы, чтобы порадоваться в общении с Господом и неожиданно прибывшими к ним гостями.

Вот идет первая группа верующих. Это сестры из соседнего села Тихого. Они в своих местных костюмах, все одеты одинаково белые юбки, черные передники, вышитые белые блузки и черные платки на голове. За этой группой - следующая, в таких же костюмах. И вот молитвенный дом наполнен братьями и сестрами.

Пресвитер, улыбаясь, предупреждает собравшихся "Смотрите, братья и сестры, от усталости не засните". - "Не заснем, - прозвучал хор со бравшихся, - с радостью будем сидеть даже до утра".

Чудное благословенное собрание имели мы в Волосянке. Как были бодры плотью и духом эти милые дети Божий. - "Братья, не смотрите на нашу усталость, - обращались они к нам, - мы готовы вас слушать без конца".

Но оставалось два часа до нашего поезда. А до станции - 12 кило метров. Горячо спело нам собрание на прощание. "Бог с тобой, доколе свидимся" Со всех сторон окружили верующие нашу повозку и под воз гласы благодарности и прощальных приветов мы тронулись в путь.

В субботу, 5 июня, в 8 часов утра, мы прибыли в Ужгород. Осуществлена с Божьей помощью и вторая поездка.

Воскресенье, 6 июня, решили провести в Ужгороде.

Воскресные собрания в Ужгородской общине прошли особенно благословенно. Утром было хлебопреломление. Ощущалось такое близкое общение с Господом и друг с другом Уютный зал, красиво отделанный, так напоминал горницу в Иерусалиме, убранную и устланную, и Христос был так близок к нам, как Он был близок к Своим ученикам на Тайной Вечере.

Оставалось совершить еще третью поездку: во второй раз в Мукачево, Великие Лучки

Выезд в эту поездку мы наметили на понедельник, 7 июня.

Утром в понедельник к нам пришли два пастора реформатской церкви и пригласили нас на среду, 9 июня, в город Берегово на совещание реформатских пасторов. Мы дали свое согласие.

Мы торопились в Мукачево. Кроме собрания там, у нас было желание провести еще хорошую беседу с братьями-работниками. Мы наняли машину и с большой скоростью помчались по прекрасному шоссе в Мукачево. В какой-нибудь час мы проехали 42 километра. Прибыв в Мукачево, мы получили приглашение на обед к пастору местного реформатского прихода. С самой искренней, братской приветливостью принял нас пастор и мы провели в его доме очень приятное время.

Вечером состоялось собрание в молитвенном доме Мукачевской общины. Собрание состояло из венгерских и русских верующих и проповедовали мы с переводом на венгерский язык. Собрание прошло весьма живо и благословенно. Участники собрания были так благодарны за все сказанное в нем и попрощались с нами сердечно и трогательно. После собрания до поздней ночи была беседа с братьями, руководящими разных церквей Мукачевского и Береговского районов, и в этой беседе было преподано много ценных и практических советов

После ночлега у брата Тарци, на другой день, во вторник, 8 июня, мы побывали на обеде у всегда готовой к приему гостей сестры Францух, где снова за столом имели радостное общение с братьями-работниками Вскоре нам сообщили, что повозка из Великих Лучек прибыла за нами и мы, поблагодарив Господа за чудесное общение, отправились на собрание в Лучки

Повозка была большая, на резиновых шинах, и нас поместилось в ней 12 человек. Много мы беседовали дорогой На пути заехали еще в с Ключарки, где в доме приветливого брата Семеновича получили подкрепление пищей для нашей плоти Захватив приветливого хозяина с собой, отправились в Великие Лучки

В Великих Лучках большой молитвенный дом Любящие сердца братьев и сестер обновили его и так приятно было собраться в чистеньких стенах его Вот мы сидим впереди за столом и наблюдаем, как входят верующие, чтобы, заняв свои места, с напряженным вниманием выслушать то, что привезли им в своих сердцах братья из Москвы и Киева.

Наконец, дом молитвы наполнен. Собранием руководит пресвитер общины, брат Стеблак. Начинается знакомое нам по 1946 году громовое пение собравшихся. Как было радостно перед собранием узнать, что "свободные христиане", после нашей беседы с их руководящими в среду 26 мая, решили объединиться с евангельскими христианами баптистами в одну семью. И вот, мы видим их теперь в собрании. Их молодежь усердно и дружно поет, а их руководитель, брат Иван Шафарь-младший, произносит вступительную молитву. Как хотелось бы, чтобы объединение оказалось прочным и глубоким, не только организационно, но и по духу.

Глубоко удовлетворенные радостным событием объединения детей Божиих в Великих Лучках, шли мы темной ночью по тихим безлюдным улицам громадного уже спавшего села, направляясь к дому брата Стеб-лака, где мы должны были переночевать

Утром, в среду 9 июня, на той же вместительной повозке, в том же количестве и там же путем мы возвратились B Мукачево и, распрощавшись сердечно с нашими милыми спутниками, тут же отправились на автобус, идущий в Берегово. Автобус уже стоял, словно поджидая нас. Солнце во всей своей силе сверкало на лазурно-синем небе. Было очень жарко, но благодатный ветерок хорошо продувал наш автобус. Через час мы были в Берегове. Направляемся к старинному зданию реформатской церкви и у входа в нее встречаем двух пасторов, уже ожидающих нас. Приветливо ведут они нас в пасторскую комнату, где уже собралось около 15 чел пасторов, участников совещания. Нас почтительно приветствует каждый из них, как представителей большого и мощного Союза евангельских христиан-баптистов. Мы передаем им приветы от нашего ВСЕХБ, они просят нас взаимно сердечно приветствовать наш руководящий орган в Москве.

Пишущий эти строки получил приглашение сказать духовно назидательное слово к пасторам, что он с большой радостью и сделал. Крепко жали нам руки пасторы реформаты на прощание.

Идем снова на автобус. Наш путь лежит обратно на Мукачево, а из Мукачево тоже на автобусе в Ужгород. На короткой стоянке в Мукачеве, энергичный брат Мочарко, наш постоянный спутник во всех наших трех поездках по Закарпатью, сумел купить черешни, и как же было приятно в этот знойный день утолять жажду чудесной ягодой, которая в таком изобилии произрастает здесь в Закарпатье! К нашему фруктовому завтраку присоединились еще две сестры, оказавшиеся нашими попутчицами до Ужгорода.

Незаметно за дружеской беседой и вкусной черешней прошло время нашего путешествия, и мы к вечеру прибыли в Ужгород, закончив таким образом нашу третью и последнюю поездку по Закарпатской области, Вечер этого дня мы посвятили нашему полному отдыху.

Четверг, 10 июня - последний день нашего пребывания в Закарпатье. В пятницу, 11 июня, мы намерены на самолете вернуться в Киев.

Четверг, 10 июня - день воспоминания Вознесения Господа нашего Иисуса Христа. Вечером будет собрание Ужгородской общины, посвященное этому славному евангельскому событию. Оно будет вместе с тем и прощальным собранием для нас.

На собрание пришло необыкновенно большое количество людей. Трогательно прощались сердце наши, как с уходящим с вершины Елеонской горы Господом нашим, так и друг с другом. Брат Ковач переводил наши прощальные слова на венгерский язык.

До свидания! До свидания, дорогие братья и сестры Закарпатья!

С нами Бог, доколе свидимся!

В пятницу, 11 июня, в 6 часов 30 минут утра, большой самолет дуглас поднялся в воздух с Ужгородского аэродрома. Внизу сердечно помахивали нам платочками дорогой брат Мочарко и его милая, приветливая спутница.

До свидания! До свидания!

А. В. КАРЕВ

ВАСИЛИЙ ТИХОНОВИЧ ПЕЛЕВИН

Автобиография

Родился я в апреле 1878 г. в Ярославской губернии, в крестьянской семье. По окончании сельской школы был отправлен в Петербург, на "ученье" к одному дальнему родственнику, торговавшему дровами. Про жил там четыре с половиной года. Хотя я не могу сказать ничего плохого о своем хозяине, но жилось мне у него нелегко. "Ученье" мое состояло в том, что я, вставая в 5 часов утра и идя ко сну в 11 - 12 часов ночи, в течение дня обязан был исполнять различные работы: чистил хозяйские сапоги, ставил самовар, бегал по всяким поручениям.

Нужно сказать, что еще в раннем возрасте у меня выявилась значительная любознательность. Меня влекло к книгам. B трудные годы моего "ученичества" у торговца дровами, я старался находить время для чтения. Деньги, получаемые у хозяина на гулянье по праздникам, я тратил на покупку книжек, вначале пустяковых, вроде "Вовы-Королевича", а потом более серьезных. Я даже завязал знакомство с одним букинистом, киоск которого с вывеской "Вместо коврижки, купите книжки" находился на Марсовом поле. Любовь к книгам и в дальнейшем не покидала меня. Впоследствии я зачитывался русскими классиками. Их пре красные творения имели для меня большое воспитательное значение. Помню, с какой радостью я приобрел впервые полное собрание сочинений Некрасова, потам Гоголя, Пушкина, Лермонтова и др. Попутно должен заметить, что периодическое издание "Гимназия на дому", которое я вы писывал в 1904 - 5 гг., дало мне возможность войти в курс некоторых научных дисциплин - истории, географии, зоологии и вообще повысить свое образование. Окончив службу у родственника в 17-летнем возрасте, я устроился на баржу рабочим, затем нанялся продавцом. По воле отца, женился в 18 лет. В 1900 году был призван на военную службу. Я отличался слабым здоровьем и малокровием, поэтому, после двухлетней службы, меня уволили из армии по болезни. За это время умерли мой отец и жена, последняя от туберкулеза легких. Моя дорогая мать умерла, когда мне было еще 12 лет. Года полтора я жил в деревне, на родине. За этим следует вторичная женитьба и отъезд с женой в Кронштадт, где я 11 лет, до 1913 года, работал продавцом у одного бакалейщика.

Там, в Кронштадте, совершилось мое духовное пробуждение, которое в корне изменило мою жизнь. А она нуждалась в изменении. Благие порывы, время от времени пробуждавшиеся в моей душе, влекли меня к правде и добру, но ветхая, плотская природа, властно господствовала надо мной. В начале 1908 года, придя к своему зятю, я застал у него не большое общество верующих, среди которых присутствовал незабвенный брат М. А. Ильин. От этого дорогого служителя Господня я впервые услышал благую весть о спасении. Я узнал, что Христос пришел в мир для тою, чтобы спасти грешников, избавить их от власти греха и поста вить на великий путь служения людям. Считая себя в то время неплохим христианином, я увидел, наконец, что между мной и Христом находится страшная пропасть. С тех пор я стал на путь евангельской жизни во Христе Иисусе.

Вступив через водное крещение в Кронштадтскую общину евангельских христиан, через год я был ее председателем. Это служение я нес во имя Господа до выезда из Кронштадта. В июле 1913 г. я выехал с семьей в Ревель (ныне Таллин). Почти в течение 5-ти лет я был председателем русской Ревельской общины, принимая участие в духовном служении общины. За время работы в Кронштадте и Ревеле, начиная с 1909 года, я был участником всех съездов Союза евангельских христиан.

Несмотря на правительственный закон о веротерпимости, дети Божий и в этот период испытывали немало гонений со стороны царских властей. Во время моей работы в Кронштадте, военный губернатор Вирен издал приказ, запрещающий военнослужащим присутствовать на молитвенных собраниях, если даже они являлись членами наших церквей. Будучи председателем местной общины, я счел необходимым лично просить Вирена об отмене этого несправедливого приказа. Нужно заметить, что этот губернатор, по слухам, отличался горячим и раздражительным нравом. Выслушав меня, он грозно взмахнул кулаком и закричал:

- Я заставлю каждого военного ходить в свою церковь, но не в вашу!

Воспользовавшись секундной тишиной, наступившей после столь гневного возгласа, я успел сказать:

- Так я же как раз и прошу об этом. Члены наших общин из военнослужащих хотят беспрепятственно ходить на свои богослужения.

Было явно, что во гневе он промахнулся, не обдумав своего вопля. Оторопев от неожиданного ответа, Вирен отрубил:

- Приходите завтра в канцелярию!

На следующий день последовала отмена его приказа.

Другой пример. За несколько дней до февральской революции я узнал о грозившей мне ссылке в Иркутский край, однако подоспевшая революция избавила меня о г этого испытания.

Руководя общинами и проповедуя Слово Божие, мне приходилось в то же время различной физической работой добывать средства к существованию семьи.

Я выехал из Ревеля на родину в 1918 году, ввиду надвигавшейся угрозы немецкой оккупации города. К этому времени Господь дал нам с супругой уже шестеро детей, которых можно было воспитывать, подготавливать ,к самостоятельной жизни. До 1921 года я с семьей жил в деревне, занимаясь сельским хозяйством и работая на выборных должностях в местных советских учреждениях. Духовного служения, возложенного на меня Господам, я не оставлял. Принимал участие в работе двух съездов Союза евангельских христиан, происходивших в этот период в Москве.

В 1920 году был рукоположен на пресвитерское служение. Рукоположение мое состоялось в Ленинградской общине евангельских христиан.

С 1922 года работал в Союзе евангельских христиан и в Московской церкви. По поручению ВСЕХ совершил ряд поездок на Украину и в Сибирь для рукоположения работников церквей.

В этом же году, совместно с рядом других старших братьев, под руководством И. С. Проханова, участвовал в обсуждении вопроса об отношении евангельских христиан к гражданским обязанностям, главным образом к военной службе. Мы приняли тогда известное решение о необходимости положительного отношения верующих к вопросу о военной обязанности и о выполнении этой обязанности честно и верно.

В 1923 году, как член делегации Союза евангельских христиан, присутствовал на 111-м Всемирном Конгрессе баптистов в Стокгольме.

Неоднократно участвуя в различных совещаниях и съездах по вопросам объединения Союзов евангельских христиан и баптистов, я всегда был горячим сторонником единства детей Бажиих.

С 1926 года, в силу материального неустройства семьи, мне пришлось несколько отойти от прямого участия в союзной работе. Начиная с этого времени, я работал в ряде учреждений г. Москвы: в тресте московских гостиниц, в Наркомате цветной металлургии, в комбинате твердых сплавов.

В июле 1945 года Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов назначил меня старшим пресвитером по Курской области. По милости Божьей, я продолжаю нести это служение до настоящего времени.

В. Т. ПЕЛЕВИН

ТЕЛЕГРАММА

КУРСК ПЕЛЕВИНУ

СЕРДЕЧНО ПОЗДРАВЛЯЕМ ДОРОГОГО ВАСИЛИЯ ТИХОНОВИЧА С ДНЕМ СЕМИДЕСЯТИЛЕТИЯ ЖЕЛАЕМ ДОЛГОЛЕТИЯ И БЛАГОСЛОВЕНИЯ В ДАЛЬНЕЙШЕМ СЛУЖЕНИИ

ПО ПОРУЧЕНИЮ ВСЕХБ ЖИДКОВ, КАРЕВ

СТАРЕЙШЕМУ ПРЕСВИТЕРУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Григорию Прокофьевичу КОСТЮКОВУ

Дорогой брат-старец, Григорий Прокофьевич,

МИР ВАМ!

От всей души сердечно поздравляем Вас с днем пятидесятилетия Вашего служения Господу и 72-летием Вашей земной жизни, исполнившимся в июне 1948 г.

Мы храним в сердце и доброй памяти Ваше служение Господу как в Киевской церкви, где Вы начали свою духовную жизнь еще при братьях Ященко и Правоверове Д. А., а потом в Ялтинской церкви и, наконец, в Симферопольской церкви, где Вы и поныне несете доброе служение пресвитера.

Мы вспоминаем и Ваши трудности, когда Вы еще при царской власти за Слово Божье были в изгнании вместе с дорогим пресвитером, старцем Симферопольской церкви, братом Федором Федоровичем Шенеманом, в далекой Сибири, где Вы и похоронили его.

Мы радуемся, что Вы дожили до радостных дней славного единства детей Божиих на великой нашей Родине СССР и теперь работаете в пол ном братском единении со (ВСЕХБ, возглавляя старинную Симферополь скую церковь.

Мы не только поздравляем Вас, но также желаем Вам еще много лет Вашей доброй жизни для служения на евангельской ниве.

Примите от всех нас наше сердечное братское приветствие.

Ваши во Христе братья:

Председатель ВСЕХБ Я. И. ЖИДКОВ
Товарищ председателя М. И. ГОЛЯЕВ
Генеральный секретарь А. В. КАРЕВ

ГРИГОРИЙ ПРОКОФЬЕВИЧ КОСТЮКОВ

Автобиография

Родился я в 1876 году. Родители мои, бедные крестьяне, были право славные, преданные отеческим преданиям. B том же духе воспитывали и меня. Обучался я в церковно-приходской шкале и окончил четыре группы. Когда мне исполнилось 17 лет, и устроился работать на фабрику, где проработал четыре года. Затем переехал в Киев и там поступил в гостиницу дворником. В той же гостинице работал столяр, о котором говорили, что он штундист - так называли в то время верующих в Евангелие.

У меня возникло сильное желание побеседовать с ним и наставить его на истинный путь, ибо, как передавали, он не верит в Бога, не поклоняется иконам и не ходит в церковь. Мне казалось, что его можно будет легко убедить в том, что он заблуждается.

Однажды в свободное время я зашел в мастерскую, где он работал и задал ему интересовавшие меня вопросы. На мой вопрос: "Правда ли, что вы не верите в Бога" - он кротко ответил: "Нет, я верю в Бога и верю Богу, что Он говорит в (Своем святом Слове". "А верно ли, что вы не поклоняетесь иконам и не ходите в церковь?" На это он ответил: "Господь запрещает поклоняться изделию рук человеческих", и прочитал мне из книги Деяний Апостолов 17 гл , 24 - 29 стихи. И далее сказал: "Я верю в живую церковь, являюсь ее членом и хожу в нее". Он подробно рассказал мне о церкви, об обрядах, в которых я до того видел сущность христианской веры. После беседы я выразил желание пойти с ним и посмотреть, что это за церковь живая. Вскоре я пошел с ним на собрание верующих, которое про водилось тайно, ввиду преследований царской власти. На первом же собрании Слово Божие и духовное пение коснулись моего сердца, указали на мою греховность и открыли мне, что я не имею истинной веры в спасение, совершенное Христом.

Я приобрел Библию и стал по ночам читать ее, так как днем заниматься чтением не позволяла работа и мешали люди. Искание истины продолжа лось до тех пор, пока Господь не открыл Свое спасение и не возродил меня к новой жизни. Это произошло 25 декабря 1897 года. В 1898 году, на Троицын день, я через водное крещение был принят в общину верующих. Вот этот год и был началом моего служения Господу.

В 1900 году я переехал на жительство в город Ялту (Крым). Там в то время был только один верующий брат. Господь благословил меня, послав мне такую работу, при которой я имел время и возможность трудиться для Него. Души обращались к Господу и, наконец, образовалась небольшая община. Полиция, узнав об этом, запретила нам собираться в домах и читать Евангелие. Тогда мы стали собираться в лесу, в парках и других местах, и церковь Христа, несмотря на все препятствия, возрастала числом. Только в 1905 году, после революции, когда был обнародован указ о веротерпимости, верующие получили право устраивать легально свои собрания. В том же 1905 году я был избран пресвитером Алупко-Ялтинской церкви и с тех пор эта обязанность лежала на мне.

По независящим от меня обстоятельствам в моем служении был перерыв. В 1915 году я вместе с другими братьями был административно вы слан в город Томск. После трехмесячного тяжелого путешествия этапным порядком я прибыл к месту назначения. Из Томска губернатор направил меня в Нарымский край; там я поселился в глухой деревушке Курье. Пришлось пережить великие трудности, болезнь, но Господь сохранил меня.

В 1917 году, после падения самодержавия, я возвратился в Крым и по селился в городе Симферополе. Здесь местная община избрала меня своим пресвитером, вместо умершего брата Федора Федоровича Шенемана. И по сей день Господь помогает мне нести это служение.

В 1944 году я был участником в великом торжестве - Всесоюзном совещании евангельских христиан и баптистов, на котором совершилось объединение двух братских союзов.

Озирая пройденный мною путь, что я могу сказать? Слава Господу за все благодеяния Его. "Межи мои прошли по прекрасным местам..." (Пс. 15, б - 8). Молю Его, чтобы Он помог мне бодро пройти земной путь и со хранить веру.

Г. П. КОСТЮКОВ

ОТЧЕТ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА Е. Н. РАЕВСКОГО

Старший пресвитер по Иркутской, Читинской областям, Красноярскому краю и Бурят-Монгольской АССР, брат Е. Н. Раевский, сообщает следующее:

В январе я совершил поездку по Иркутской области с целью посещения общин. Посетил следующие местности: Тнерть, Семеновский уча сток, Мамруково, Хонжиново, Николаевский участок, Березкино, Мостовку, участки - Жидневекий, Мягкийский, Высоцкий, Мошкинский. Совершил также вечерю Господню и два бракосочетания. Все собрания были исполнены благословений Божьих. Много молитв возносилось к Отцу Небесному от обращенных душ.

Свирская община. Здесь я также провел ряд собраний к назиданию и укреплению в вере искупленных

Тайшетская община. Вернувшись из Сибири в Иркутск и про быв там несколько дней, я выехал в Тайшет Прямо с поезда, вместе с встретившими меня братьями, отправился на собрание Оно было пере полнено посетителями. И в последующие дни Господь позволил иметь здесь немало чудных собраний, которые Он обильно благословил. В дополнение к общей радости, здесь я совершил рукоположение брата Е. П. Горохова, пресвитера местной церкви.

Красноярская община. Из Тайшета я снова возвратился в Иркутск, откуда снова выехал в Красноярск. Едучи поездом, любовался красотами нашей чудесной Сибири. Сколько s ней живописных мест, сколько в лей богатств! Вид окружающей природы вызывал в моем сердце восторг и благоговение перед премудростью и силой Творца. Поезд прим чал меня в Красноярск в воскресенье утром, как раз перед началом собрания местной церкви. На перроне вокзала я увидел сияющее лицо брата Т. В. Торопова. Мы направились в молитвенный дом. Помещение было настолько переполнено народом, что я и брат Торопов, несмотря на старания братьев и сестер дать нам дорогу, с трудом прошли к кафедре. В ответ на мое приветствие, община приветствовала меня также сердечно и

радостно. Слезы радости в Господе блестели на глазах многих братьев и сестер. Пробыл в Красноярске шесть дней и каждый день Господь позволял мне участвовать словом назидания и наставления в собраниях местной церкви. Здесь я провел и ряд деловых собеседований, на которых были выбраны служители церкви - братья Т. 1В. Торопов и Г. И. Майборода, и также церковный совет.

Абаканская и Мияусинская общины. Из Красноярска я отправился в Хакасскую автономную область, в г. Абакан. Выходя на перрон вокзала в Абакане, я увидел дорогих братьев и сестер, которые "месте с пресвитером местной церкви, братом М. Г. Тюрютиковым, пришли встретить меня, несмотря на позднее время. Я провел три дня среди абаканских верующих. И здесь были благословенные собрания, и здесь молитвы детей Божиих горячим потоком изливались к престолу благодати. Торжественным было собрание, на котором я совершил рукоположение брата Тюрютикова. Имел беседы со многими верующими. Провел также деловую братскую беседу, во время которой был выбран церковный совет и ревизионная комиссия.

Хор Красноярской общины евангельских христиан-баптистов. Из Абакана я и брат Тюрютиков вылетели на самолете в Минусинск. Иным путем туда нельзя было попасть, ввиду разлива рек. Местная община радостно встретила нас. Ежедневно мы имели по два собрания. На деловом собрании я разъяснил братьям различные постановления ВСЕХБ. Минусинские верующие, со слезами на глазах, провожали нас в обратный путь.

Снова в Абакане. Нельзя описать чувств, пережитых верующими на прощальном собрании, которое продолжалось несколько часов. К поезду меня провожали многие братья и сестры. Когда поезд тронулся, все они замахали белыми платочками. Молю Господа, чтобы Абаканская община была готова еще с большей радостью встретить Его пришествие.

Хор Абаканской общины евангельских христиан-баптистов (Красноярский край)

Другие общины. Снова в Красноярске. После Абакана я посетил ряд общин: Ададимовскую, Ачинскую, Богетольскую, Капскую и Иланскую. И здесь Господь давал много радости искупленным.

Наконец, я снова в Красноярске. В течение четырех дней мы ежедневно имели благословенные собрания. На прощальном собрании, в ответ на желание верующих не расставаться со мной, я произнес слово, IB котором выразил ту мысль, что Сам Господь хочет полного, постоянного, нераз рывного единства Своих детей. Я подчеркнул, что все верующие, стремясь к единству в Господе, призваны Им святить Его чудное и великое имя своей жизнью. Он соединит нас в вечности и там никогда уже не будет разлуки. В 12 часов ночи поезд унес меня из Красноярска в Иркутск.

Е. Н. РАЕВСКИЙ

ОТЧЕТ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА И. Т. СЛОБОДЧИКОВА

Старший пресвитер по Молдавской ССР, брат И. Т. Слобоцчиков, в своем отчете за 1-й квартал 1948 года, сообщает:

За три месяца я совершил 5 поездок, в течение которых Господь позволил мне посетить 27 общин.

В январе посетил общину, находящуюся в селе Цинщирены. Она состоит из 36 членов и возглавляется пресвитером, братом Л. К. Магуряну, который хорошо несет свое служение.

Брат И. Т. Слободчиков вечери Господней. B этот же воскресный день я, с помощью Божьей, успел на вечернее богослужение в Красноармейскую общину. Имел и здесь радостную встречу с церковью, которая хранит твердость веры. Пресвитер церкви, брат Ф. Кифяк, с усердием трудится для славы Божией. На пути в Ивановку посетил группу верующих, живущих IB селе Калмацоя и входящих в Ивановскую общину. И здесь я нашел духовную бодрость и ревность в служении Господу. Затем я с братом П. И. Манюк отправился в село Ивановку, которое находится в десяти километрах от Калмадои. На следующий день в Ивановке мы имели радостное богослужебное собрание.

В феврале посетил города Бендеры и Тирасполь. Здесь также дело (Божие оживляется и верующие более и более соединяются в одну семью Христову. Последнее особенно заметно в Тираспольской общине, где группа христиан веры евангельской (пятидесятников) и община евангельских христиан-баптистов составляют одно тело Христово. Их единство особенно подчеркивается радостным совместным участием в вечере Гос подней. Кроме этого, посетил общины в селах Страшены и Каприяны.

В марте посетил 16 общин Белецкого района. Везде дети Божий бодрствуют на страже своего упования и при утешении Духом Святым возрастают в Его благодати.

В настоящее время по Молдавской СССР насчитывается 3788 членов церкви евангельских христиан-баптистов.

Хочется отметить работу братьев-пресвитеров Д. И. Брузинского (г. Бельцы) и В. И. Заднепру (село Саука). Эти братья самоотверженно трудятся на благо своих церквей, побеждая различные трудности, как добрые воины Иисуса Христа. Брат Заднепру принял от меня рукоположение 28 марта.

И. Т. СЛОБОДЧИКОВ

ОТ НАШИХ ЗАРУБЕЖНЫХ БРАТЬЕВ

(Письма)

брат Георгий Прокопчук из Коронель Богадо (Парагвай) прислал следующее письмо.

Братьям Я. Жидкову и А Кареву.

Дорогие братья в Господе! Любовью Господа нашего Иисуса Христа приветствую вас.

Письмо ваше от 14 января с. г получил, за что сердечно вам благода рен. Настоящим отвечаю на него.

Об объединенной конференции в Миссионес. По предварительному соглашению всех славянских церквей (здравоевангельского течения) Лаплатских республик - Аргентины, Парагвая и Уругвая - была созвана всеобщая конференция всех этих церквей в Миссио нес (Обера), в Аргентине, для обсуждения вопроса об объединении этих церквей в один Союз Конференция состоялась с 3 по 7 декабря 1947 г. После регистрации делегатов оказалось, что всех делегатов прибыло 94 человека. После этого были прочитаны письма с пожеланиями из разных мест и от разных работников, которые не смогли послать своих делегатов на эту конференцию, а также было прочитано ваше письмо, присланное брату Н Солтису, в котором вы приветствовали это желание всеобщего объединения (Вся конференция вставанием поблагодарила вас, и просила брата Н Солтиса ответить вам от имени всей конференции

На обсуждение конференции были предложены две формы объединения первая - организовать Союз союзов, т. е. все союзы остаются, как были, на всех местах и при всех названиях, но избрать общий комитет, который бы подготовил почву для всеобщего объединения, вторая - организовать всеобщее объединение под одним наименованием, а бывшие самостоятельные союзы превратить в районные объединения После голосования, оказалось что за второе предложение было подано 55 голо сов против 33. Итак победило второе предложение, т е организовать один Союз, которому было дано название "Союз евангельских христиан и баптистов Лаплатских республик" В образовавшийся Союз вошли следующие союзы Христианский Союз в Парагвае, Союз евангельских христиан и баптистов в Миссионес и Союз евангельских христиан-баптистов в Буэ нос-Айресе. Хотя и были трудности, но с помощью Божией конференция прошла под Его благословением.

О журнале "Братский вестник" Уведомляю вас, дорогие братья, что все четыре номера журнала "Братский вестник" за 1947 год я получил, за что сердечно вам благодарен Журнал читается с большой радостью всеми, к кому он попадает, радуют здесь нас на чужбине все ваши благословения и воодушевляют для лучшей работы среди нашегорассеянного славянского народа. Да благословит вас Господь там, на родине, Своим благословением еще больше, чтобы наши русские братья были примером для всего теперешнего христианства, дабы, смотря на вас, могли видеть Иисуса и тем самым восстать от духовной спячки, в которую погрузились.

Вся церковь, когда я передал ей ваши приветы, благодарила едино гласно и просила передать вам ее взаимные сердечные приветы. Ваш меньший брат во Христе -

Г. Прокопчук

От брата М. Колесникова из Лондона (Англия) получено письмо следующего содержания:

Приветствую Вас, дорогой брат Я. И. Жидков, и всех остальных coтрудников - братьев и сестер во Христе Иисусе, словами Лук. 24, 36 Мир вам!

Прежде всего хочу сердечно поблагодарить за ваш журнал за 1947 год, который я получил. Он очень меня подкрепил духовно и не только меня, но и много их, живущих здесь. Через свидетельство вашего журнала здесь многие познают Господа, как личного Спасителя, за что благодарность Господу.

Теперь желаю описать наше пасхальное собрание, которое мы имели на чужбине, в Англии. Братья и сестры-славяне собрались с разных мест Англии, некоторые расстоянием до 500 километров. Всех гостей прибыло около 80 человек, многие из "их были впервые на таком собрании; после перерыва в 8 лет было так радостно, что многие от радости даже рыдали. Эту радость вы можете себе представить, потому что сами имеете ее. Собрание продолжалось с 4 час. дня до 9 час. вечера и когда закончи лось, то братья и сестры не хотели расходиться по домам.

Теперь, дорогие братья, хочу спросить вас относительно журнала "Братский вестник". Он очень большой плод приносит здесь многие спрашивают, можно ли его выписать, поэтому я желал бы узнать, можете ли вы его высылать в большем количестве и по личныме адресам? Также буду просить вас и для меня высылать последующие номера.

Остаюсь наименьший из детей Божиих, ваш брат во Христе -

М. Колесников

Брат Адамчук из Аргентины пишет:

В РЕДАКЦИЮ ЖУРНАЛА "БРАТСКИЙ ВЕСТНИК"

Мир Божий вам, дорогие соработники дела Божия! Я чрезвычайно обрадован вашим журналом № 5 за 1947 г., полученным мною, в котором описана духовная работа в великой стране России. Слава нашему Господу за все!

Я рад был видеть в журнале на фотоснимках лица работников, которые трудятся для Господа. Да благословит вас Бог и да исполнит Своим Святым Духом премудрости для проповеди Евангелия.

Сердечный привет всем детям Божиим великой страны России. Бог - свидетель, что люблю вас любовью Иисуса Христа (Филип. 1, 8). Остаюсь ваш меньший брат в Господе

Брат Адамчук

Сестра Е. Мисириоти из Греции пишет:

Мир вам, дорогие во Христе братья и сестры! В начале апреля получила, по милости Божией, ваш журнал "Братский вестник". Радуюсь и благодарю Господа за Его дар милости на нашей дорогой родине. Я вы была из Одессы в Грецию в 1938 году, но до сих пор с болью души вспоминаю свою родину. B Греции я посещаю греческую евангельскую общину. В горе пришлось научиться их языку, но я за все славлю моего Спасителя, Он единый мой Утешитель. Слава Ему!

Имею переписку с братьями в Америке, через которых и получила ваш журнал. Читая его, благодарила Господа за ваше посещение Европы; да будет прославлено имя Господне!

Была бы рада иметь с вами общение и получать ваш журнал. Если жива в Москве дорогая сестра Анна Праве, то передайте ей привет.

Да благословит Господь вас и нашу дорогую родину. Храни вас Господь! Ваша сестра в Нем -

Е. Мисириоти

Брат С. Бендас из Рио Гранде до Сул (Бразилия) пишет:

Дорогие во Христе братья, мир вам!

Недавно посетил одну колонию, где живут наши русские братья. Там у одного брата я нашел ваш дорогой журнал "Братский вестник". Мне он очень понравился и я читал его с великим интересом. Прошу вас, пришлите хотя один номер, а если есть возможность, то несколько номеров, был бы очень рад получать его.

Примите от нас сердечный привет вам и всем в Господе. Ваш во Христе -

С. Бендас

От брата И. Кобатова из г. Дарвин (Австралия) получено следующее письмо:

В РЕДАКЦИЮ ЖУРНАЛА "БРАТСКИЙ ВЕСТНИК"

Дорогие в Господе братья и сестры!

Ваше письмо от 24 сентября 1947 г. я получил. Большое вам спасибо за то, что вы не оставляете без внимания мою просьбу - поддерживать со мной общение путем переписки. Я очень и очень рад за ваше письмо. Мое одиночество в настоящее время, волею Господа, еще больше увеличилось, так как я переехал на жительство на север Австралии в г. Дарвин, куда в дальнейшем прошу адресовать мне корреспонденцию и журнал.

Здесь в Дарвине очень мало русских и благодаря незнанию английского языка, жить очень трудно. Духовной жизни здесь для меня нет и одиночество тяготит меня. Ввиду этого еще раз прошу не забывать меня: высылать журнал и хотя изредка писать. Если будет напечатана моя статья - "Вы соль земли" - я буду очень рад, так как я считаю, что вы действительно и есть соль земли и свет миру. Итак, да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца Небесного. Слава Господу!

Привег вам всем от меня и моего семейства, и мое желание, чтобы вы имели мир Божий, который превыше всякого ума, который и соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе, Господе нашем. Храни вас Бог!

Наименьший ваш брат в Господе -

И. Кобатов

Брат М. Онуфриюк из Польши пишет:

Мир вам, дорогой брат Я. Жидков, и всему дому Вашему, а также всем сотрудникам редакции "Братского вестника"!

Милый брат, не откажите моей просьбе, за неимением здесь русских духовных журналов и песенников, вышлите на мой адрес, сколько возможно журналов "Братский вестник" и хотя один сборник песней, изданных И. С. Прохановым, если есть таковой, за что сердечно буду благодарен, зная, что вы откликнитесь на мою просьбу. Мне здесь в одном месте пришлось прочитать номер журнала "Братский вестник", в котором отмечался 80-ти летний юбилей евангельских христиан-баптистов в СССР. Это - сильный и очень вдохновенный номер, а главное его авторы и сотрудники перенесли столь много лишений и невзгод в царское время; все же истина Божия все преодолела и сейчас вы имеете полную свободу благовествования Да благословит ваш неутомимый труд наш и ваш добрый Учитель и Строитель - Христос. С нашей стороны будем просить Его, дабы Он укрепил и умудрил вас на дальнейшее странствование в сем мире, для блага народа Его на земле. Также вспоминайте пред престо лом Его благодати о нас в молитвах, дабы мы здесь не ослабевали духовно.

За все Ему да будет честь и слава!

Остаюсь наименьший ваш в Нем -

М. В. Онуфриюк.

Брат А. К Дубовой из США пишет:

В РЕДАКЦИЮ ЖУРНАЛА "БРАТСКИЙ ВЕСТНИК"

Дорогие братья в Господе, Я Жидков и А. Карев, уведомляю вас, что я только что получил бандероль с пятью экземплярами "Братского вестника" № 5 за 1947 год. Также своевременно получены и все бандероли предыдущих номеров. Этот пятый номер в высшей степени интересный. Все материалы из истории религиозных исканий в русском народе крайне ценны Эго для многих будет интересно.

Через дней 8 - 10 я напишу вам более подробно о той радости, которую я получил от 5-го номера "Б В" Сколько он вызвал у меня воспоминаний прошлого, сколько есть у нас аналогичных чувств! У меня, или вер нее, у моих родителей были "Радостные песни Сиона" и "Любимые стихи", по которым я учился читать. Когда мы приобрели, по выходе в свет, издание Аврахова "Сборник духовных стихотворений", "Любимые стихи", мои родители подарили их кому то, и я по ним сильно тосковал и стал искать их, чтобы вновь приобрести. Через антиквариат я нашел их, в Вильне, и выписал их только в 1936 году. Какая это была радость Сколько воспоминании прошлого они вызвали в моей душе, воспоминании о тех радостях, которые я ощущал еще в детстве.

Приветствую вас с любовью и желаю дальнейших успехов в труде вашем на ниве Божией.

Ваш меньший брат в Нем -

А. К. Дубовой

Брат Я. Марцинковский из Порто-Алегре (Бразилия) пишет

Дорогой и многоуважаемый брат в Господе и редактор журнала "Братский вестник". Мы здесь - малая группа евангельских христиан-баптистов - живущие за великим океаном в Бразилии, в городе Порто-Алегре, узнали из журналов, что в России теперь большое объединение всех верующих Как радостно и чудно слышать, что Бог объединил Свой народ, за что слава Ему! Очень хотелось бы приобрести ваш Славный журнал "Братский вест ник", из которого можно было бы больше узнать о работе на ниве Божией среди русских. Прошу вас, дорогой брат Яков Иванович, во имя Господа Иисуса, если возможно, высылать для нашей группы, хотя бы изредка, этот дорогой журнал.

Благодать Господа Иисуса Христа и любовь Бога Отца и общение Святого Духа да будет с вами!

Ваш в Господе -

Я. Марцинковский

Брат Г. Волегов из Шанхая (Китай) прислал следующее письмо:

В РЕДАКЦИЮ ЖУРНАЛА "БРАТСКИЙ ВЕСТНИК"

Уважаемый брат во Христе, извещаю Вас, что посланный Вами журнал № 5 за 1947 г. получен. Я весьма благодарен Вам за предыдущие журналы и в особенности за последний, в котором говорится о начале и раз витии евангельского движения на родине.

Я не пользуюсь им исключительно один, но передаю для ознакомления и прочтения руководящим братьям из общины евангельских христиан и методистов.

С братским приветом -

Г. Волегов

Брат Ф. И. Карпеч из колонии Фрам (Парагвай) пишет

Дорогие во Христе братья, Я. Жидков и А. Карев, мир вам и благо дать да умножится!

С большой радостью получил ваше письмо от 30 июля прошлого года. Своевременно получил также высланные вами номера "Братского вестника", за которые сердечно благодарю. Радость моя была неописуема, так как в нем мы могли увидеть лица наших дорогих братьев и сестер на нашей далекой родине.

Мы благодарим Господа за Его великую любовь, так как, хотя мы и находимся на далеком расстоянии, но все же скреплены друг с другом Его любовью.

Сердечно благодарим вас за ваш горячий, сердечный привет нашей церкви евангельских христиан и баптистов, который был принят с вели кой любовью.

Да благословит вас Господь и да поможет в дальнейшем издании вашего журнала, который радует и подкрепляет нас. Прошу, продолжайте и дальше высылку "Братского вестника".

С взаимным горячим, братским приветом от нашего русского братства и нашей церкви из далекого Парагвая.

Ваш меньший в Господе брат -

Ф. П. Карпеч

Назад к списку