1882-2021
139 лет общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №1 - 1948

СОДЕРЖАНИЕ


  • Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР
  • Взгляд назад - Я. И. Жидков
  • В день Нового года - Я. И. Ж.
  • Новогоднее приветствие - М. И. Голяев
  • К чему призывает нас новый гон? - М. А. Орлов
  • Самое светлое в новом году - А. В. Я.
  • На Новый год - И. Иванов
  • Сообщение ВСЕХБ
  • Павел Иванович Малин - И. Р.
  • У гроба П. И. Малина - В. Шеглова
  • Сообщение ВСЕХБ
  • Одни из последних проповедей П. И. Малина
  • Число два - проповедь И. С. Проханова
  • Молитва апостола Павла о полноте во Христе - проповедь А. Л. Андреева
  • Внешнее свидетельство - проповедь И. Р.
  • Исполняй служение твое - И. Моторин
  • Призвание апостола Павла - Л. С.
  • Из Библейской энциклопедии
  • Из жизни Ленинградской церкви - Д. И. П.
  • О поездке в Куйбышев в Пензу - М. А. Орлок
  • Ветераны Харьковской церкви
  • Из переписки В. А. Пашкова и Я. Д. Делякова
  • От наших зарубежных братьев


ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

Дорогие братья и сестры во Христе!

Всех вас горячо приветствуем и поздравляем с НОВЫМ ГОДОМ!

Озирая пройденный путь старого 1947 года, мы видим бесчисленные милости, полученные от Господа, как всем нашим братством, так и каждым отдельным членом его. Но среди этих бесчисленных милостей мы хотим особенно отметить нижеследующие и за них воздать особо горя чую благодарность нашему Господу:

1. Все наши церкви в протекшем году имели радость видеть обращении, располагая, сердца детей Своих к доброхотным жертвам. Дело по вере.

2. Всеми нашими общинами было обращено особое внимание на духовное воспитание членов церкви, что имело свой благословенный результат в больше укоренении верующих во Христе и более глубоком познании Его.

3. Господь давал служителям наших общин - старшим пресвитерам, пресвитерам, диаконам, певчим хоров и другим служителям, нужные силы зля выполнения их служения. Их труд был самоотверженным и богатым духовными плодами.

4. Господь, дал членам ВСЕХБ возможность в течение протекшего года совершить несколько благословеннейших поездок по СССР для посещения церквей. Эти поездки принесли детям Божиим на местах величайшую радость.

5. Господь чудесно помогал нашему братству в материальном отношении, располагая сердца детей Своих к доброхотным жертвам. Дело Господне нигде не страдало из-за отсутствия средств.

6. Наш журнал Братский вестник успешно выполнял свою задачу, неся добрую братскую весть во все уголки нашей страны, где имеются наши общины.

Мы предлагаем всем нашим общинам устроить благодарственно-молитвенные собрания, в среду 31 декабря, вечером, и в четверг 1 января. На этих собраниях мы, с одной стороны, принесем горячую хвалу и благодарность Господу за перечисленные выше блага, а также и за все доброе, что мы получили от Него е таком изобилии в истекшем 1947 году.

Вместе с благодарением мы вознесем и наши просьбы к Господу, в особенности о следующих нуждах:

1. Из наших рядов выбыли братья и сестры, уйдя в лучший мир, в Дом Небесного Отца. Будем молиться, чтобы Христос излил бальзам Своего, утешения в сердца оставшихся после них близких, и выслал новых работников взамен ушедших.

2. Среди нас есть братья и сестры, которые ослабели духовно или даже пали под ударами искушений. Будем молиться, чтобы Господь восстановил упавших и обновил силы ослабевших так, чтобы в их жизни исполнилось чудное обетование Божие: Ис. 4031.

3. В каждой общине нашего братства имеются дети Божий, лежащие на одрах болезни. Будем горячо молиться за них, чтобы они безропотно несли свой крест и чтобы с их одров болезни неслась непрестанная хвала Господу и за испытания, ниспосланные им свыше.

Да совершит Господь великое и славное в ответ па псе молитвы, которые будут вознесены к Нему в наших новогодних собраниях!

Всем вам, дорогие братья и сестры, посылаем драгоценное обетование Божие на весь новый 1948 год:

БУДУ НОСИТЬ, ПОДДЕРЖИВАТЬ И ОХРАНЯТЬ ВАС! Ис. 46,4.

Ввиду того, что Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов принято решение праздновать Рождество Христово по старому стилю, то есть 7 января, то мы напоминаем всем нашим общинам о проведении рождественского сбора в пользу ВСЕХБ и о выселке его непосредственно в Москву по адресу ВСЕХБ. Просим принять самое горячее участие также и в остальных сборах в пользу ВСЕХБ - на Пасхе, в день Троицы, в Праздник жатвы и в День единства.

С самым сердечным Новогодним и Рождественским приветом от и меня ВСЕХБ, ваши братья, члены Президиума ВСЕХБ -

Я.И. ЖИДКОВ, М.И. ГОЛЯЕВ, М.А. ОРЛОВ, А. В. КАРЕВ.



ВЗГЛЯД НАЗАД

Еще уж год прошел - еще звена не стало в запасе скудном наших дней..: Гусли изд. 1902 г.

Год прошел, год угас... Новый год нам Всевышний дает... Тимпаны.

Кончился 1947 год. Мы вступили в новый 1948 год. Оглядываясь назад в прошедший год, вспомним нашу работу и служение для Господа, чтобы проверить свои усердие и ревность в деле Его, в котором все мы являемся прямыми или косвенными участниками.

Священное Писание учит нас:

В усердии не ослабевайте, духом пламенейте, Господу служите.

Мы весьма счастливы, что живем в родной стране, в которой после ужасного фашистского нашествия, принесшего большие бедствия и разорения, весь народ загорелся вдохновением к соревнованию в восстановительно-созидательном труде. Это заметно на любом заводе, шахте, колхозе. Везде мы видим трудовой героизм советского народа. Но мы, верующие, не смотрим со стороны. Каждый из нас, прямо или косвенно, включен в это великое соревнование. Я вижу себя, а также всех моих братьев и сестер, живущих на обширных пространствах земли, включенными в общенародное дело. Имеются среди нас те, кто на фабриках, заводах, шахтах или колхозах, непосредственно совершают ту или иную работу. Есть и те, кто, работая дома, помогают первым устраивая их домашний у гот. Таким образом, все охвачены большим созидательным трудом.

Трудящиеся нашей страны имеют право на отдых. Свободное от работы время они проводят в своих семьях, а также в культурно-просветительных учреждениях разного рода, которыми богата наша родина, начиная с читален и кончая клубами, кино и т. д. Здесь, вместо участия в пустых вечеринках и кулачных беях, как это было в старое дореволюционное время, люди воспитываются в любви к родине, знакомятся с достижениями в области труда, науки, культуры.

Духовные же потребности ас, верующих, удовлетворяются еще и тем, что в свободное от повседневных занятий время, мы совершенно беспрепятственно имеем святое, молитвенное общение в богослужебных собраниях. Везде на всем великом пространстве родной земли есть молитвенные очаги, где верующие без помех извне проводят чаем в служении Богу, по убеждению своей совести. В настоящее время ценность такого общения верующих возросла, так как они, раньше находившиеся в разномыслии, в споре, из-за разных мелочей, теперь объединились в одну семью, и одной душой служат Богу.

Члены наших общин - это люди, преданные Господу, избранные Им и искупленные Его кровью. Они с великой ревностью служили Ему в прошлом году, как в самой церкви, так и среди своего народа, стараясь светить светом Христовым всем человекам, по ясному завету Спасителя: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Матф. 5, 16). Многие рядовые члены общин, подчас слабые и небогатые средствами, но ревностные огнем Божиим и преданные Господу, на своих плечах вынесли многообразные тяжести Его дела.

Наши сестры в Господе - женщины разных возрастов. Это ревностные труженицы ,и на колхозных полях и в многочисленных предприятиях, и в домашнем быту, и в наших общинах. Это они, потерявшие в тяжелые годы Великой Отечественной войны своих сыновей, мужей, братьев и сестер - героев защиты родины, еще скорбя о своих потерях, не покладая рук, трудятся и молятся Отцу Небесному об укреплении их силы. Укрепившись молитвой в доме своем ли в собраниях своих, они успешно совершают подвижнический труд на благо родины, своей семьи и своей любимой церкви. Много сил они отдают работе в церкви, держа в порядке общинные помещения и оживляя своими голосами общецерковное и хоровое пение. Наши сестры вдохновляются примерами своих предшественниц, известных в истории церкви. Ведь еще во время Иисуса Христа некоторые жены служили Ему своим имением. В апостольское время Мария, мать Марка, Фива, Прискилла и ряд других сотрудничали с апостолами. В дни Яна Гуса, великого славянина, которого злобное и порочное католическое духовенство сожгло на костре как еретика, женщины составляли большинство его прихода. Слава Богу, и в наши дни Он также позволяет сестрам совершать великое служение. Не для восхваления сестер мы пишем это, но для того, чтобы еще сильнее возбудить их усердие в деле Божием и в труде на благо родины.

Многие наши общины имеют помещения, которые они построили себе вновь или произвели в них большой ремонт. В связи с этим общины затратили большие средства, которые они собрали среди своих членов. Вот примеры: Ленинградская община затратила около 100 тысяч рублей, Куйбышевская община - около 80 тысяч, Пензенская - около 70 тысяч, Таллинская - около 10 тысяч, Калининская - около 10 тысяч, Смоленская - около 10 тысяч и т. д. Таких общин десятки и сотни. Они стоят теперь, как яркие маяки усердия верующих.

Количественно состав общин не остался неизменным. В прошлом году были присоединения новых членов через крещения. Таким образок произошло увеличение общин. Но против прошлых лет - 1945 - 1946 гг. - таких крещений было значительно меньше. Это объясняется не упадком ревности в работе церквей, но серьезным предупреждением, которое ВСЕХБ дал пресвитерам поместных церквей: к приему новых членов относиться сугубо осторожно, допуская к водному крещению людей, не только убежденных в своем возрождении от Духа Святого, но и проверенных в их практической христианской жизни, достаточно воспитанных и Подготовленных к вступлению в церковь. В противном случае, за скорым приемом возможно и скорое исключение из общин, что являлось бы только унижением славного учения нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Были даны добрые указания, чтобы работу в общинах проводить не столько вширь, сколько вглубь, как и сказано: Копал и углубился.

В 1947 году были случаи укрупнения наших общин такого характера, когда из двух мелких и близлежащих общин создавалась одна большая община. В этом случае верующим легче содержать и свое молитвенное помещение, а когда нужно, то и своих служителей - пресвитеров.

Братское наблюдение за нашими общинами и их собраниями выявило великую ревность, с которой верующие посещали и посещают свои богослужения. Часто уже в пожилых годах, при ненастной погоде, эти преданные Богу души отправляются за несколько километров к месту своих любимых собраний. Там они отдыхают душой и возносят Богу благодарения.

Как проходили собрания верующих?

Под руководством своего любимого брата - пресвитера некоторые способные братья или сестры участвовали словом святого благовествования. Они читали Священное Писание и разъясняли прочитанное, применяя его к христианской жизни. Другие своими голосами славили Господа в пении. Третьи - в кратких, но внятных словах молитв, возносили Богу славословия и просьбы Господу. Получалось так, как и поучает нас апостол Павел в своем Послании к Колосянам 3, 16: Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу.

Правда, следует отметить, что в истекшем году имелись случаи посещения наших общин разными самозванцами - странствующими проповедниками и людьми, ложно именующими себя пророками и пророчицами, которые, вместо назидания и утешения, вносили расстройства в ряды верующих. В виду этого, ВСЕХБ разослал в поместные общины предупреждения не принимать подобных странников и странниц, тем более - не допускать их к проповеди. Братья, посещающие общины по поручению ВСЕХБ или старших пресвитеров, всегда имеют при себе удостоверения, которые, надо проверять и тогда только допускать приезжих к братскому общению или к проповеди. Пресвитер каждой общины обязан следить за этим, так как он несет ответственность за вверенное ему стадо Христово перед Богом и людьми.

Каждую нашу общину возглавляет руководитель или пресвитер. В некоторых общинах руководителями являются сестры, особо умудренные опытом жизни и развитые в духовном отношении. В СССР имеется около четырех тысяч евангельско-баптистских общин. Следовательно, столько есть и руководителей их. Все они с молитвой совершают свое нелегкое служение. Они руководят собраниями и совершают для верующих различные служения, по указанию Слова Божия. Они же неуклонно посещают верующих по домам, ободряя, утешая и наблюдая за их духовной жизнью. Приходится признать, что далеко не все они подготовлены к этому служению в смысле соответствующего познания. Тем не менее, они имеют ревность и любовь к делу Божию, и совершают его от всей души, во имя Иисуса Христа. В большинстве случаев они делают это безвозмездно, добывая средства для своего существования работой на фабриках, заводах или в колхозах, блужа в общине совершенно бесплатно, они еще сами участвуют в материальном служении Господу. Только не больше одной трети пресвитеров получают от своих общин материальную помощь.

Мы старались теснее связать пресвитеров с их общинами, чтобы они отбросили практику некоторых - разъезжать по другим общинам или по таким местам, где еще совсем нет общин, чтобы там совершать служение. Их задача - не миссионерство, а пастырство. Они обязаны пасти поместную церковь, жить и болеть ее нуждами. А сколько нужд в самой церкви, у всех ее членов! Тут и посещение, тут и увещание и вразумление, и правильное ведение богослужений. Церковь должна получать правильное духовное воспитание. Все пресвитеры обязаны помнить, что они не только наставники, но и отцы во Христе, к которым каждый член церкви может придти, чтобы отвести свою душу; что им не дано господствовать над наследием Божиим, но подавать пример стаду. Их святая задача - тщательно следить за тем, чтобы какой-либо горький корень, возникнув, не причинил вреда, чтобы в общину не проникнул какой-либо волк, или чтобы лиса и лисенята не попортили побегов Божьего виноградника. Мы видели многих пресвитеров и желаем впредь видеть их как тех, которые пасут Божие стадо, какое у их, надзирая за ним, не принужденно, но охотою и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия (I Петра 5, 2).

Далее, в истекшем году в евангельско-баптистском Союзе действовало около 70 старших или областных пресвитеров, пресвитеров-наблюдателей. Их роль уподобляется роли сотрудников апостола Павла, Тимофея и Тита. Последним, как известно, апостол Павел давал целый ряд поручений:

Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал (Титу 1,5).

Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещавать некоторых, чтобы они не учили иному (I Тимоф. 1,3).

Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно, поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (1 Тимоф. 3, 14 - 15).

В Ефесской церкви был не один пресвитер, а несколько, что видно из 20-й главы Деяний Апостолов (стихи 17, 28, 32, 35 - 36). Апостол Павел указывает: Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь (I Тимоф. 5,17). - Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях (I Тимоф. 5, 19).

Из этих слов Священного Писания следует, что Павел поставил Тимофея старшим над пресвитерами, то есть наблюдателем, строителем церквей.

Служение упомянутых выше 70 опытных старших братьев в 1947 гаду было весьма важно, прошло с успехом и принесло большую пользу делу Божию. Есть такие старшие пресвитеры, под наблюдением которых находится от 120 до 200 общин, как например, в Киевской, Ровенской и Курской областях. Есть и такие, у которых имеется и меньшее количество общин, как например в Таджикистане, Киргизии и Узбекистане.. .У всех этих братьев ответственное и весьма нелегкое служение. Их возраст, в большинстве случаев, колеблется в пределах от 50 до 70 лет. Есть и сравнительно молодые братья - в возрасте от 35 до 45 лет, но достаточно верные и умудренные опытом. Их главное служение - держать связь с пресвитерами, а также и с самими общинами. Их святая задача - укреплять и углублять дело единства. Они обязаны побуждать верующих держаться здравого учения Христа и Его апостолов, наставлять их вести христианскую жизнь, а также учить правильному совершению богослужений в церквах. Им, конечно, приходится, как говорит апостол Павел вразумлять бесчинных (1 Фее. 5,14; 2 Фее. 3,6 - 14), отстранять таких от братского общения ли даже исключать из церкви. Им приходится говорить, увещевать и обличать со всякою властью (Титу 2,15), отвращаясь еретика, после первого и второго вразумления (Титу 3, 10). Конечно, придется им поступать так и впредь.

В истекшем году, для выполнения этого служения, старшим пресвитерам все время необходимо было посещать церкви, вызывать к себе их пресвитеров, проводить братские собеседования и другую духовную работу. При этом им приходилось ходить пешком, а также пользоваться всяким видом транспорта - автомашинами, поездами и даже самолетами. Большинство из них, несмотря на свой преклонный возраст, исходили пешком много километров, чтобы достигнуть своих церквей. Все это они делали безропотно и с великим воодушевлением.

Мы с большой надеждой смотрим на служение этих старших работников нашего братства, и видим в них серьезный оплот для достижения необходимой стройности в общинах, при обязательном сохранении того духовного огня, который должен всегда сопровождать жизнь всех наших церквей и их членов.

Теперь о Всесоюзном Совете евангельских христиан-баптистов и его Президиуме в Москве.

Где есть пример или подобие этой организации в апостольской практике? - спрашивают некоторые. Вот 15 глава Деяний Апостолов. Там указано, что в одной из церквей случилось неустройство, устранение которого оказалось только под силу апостола и пресвитерам в Иерусалиме. Сам апостол Павел держался указаний этих старей шин церкви. В наше время подобным центром для евангельско-баптистских церквей является ВСЕХБ в Москве.

Членов ВСЕХБ - 10 человек. Пять из них находятся в Москве, составляя Президиум ВСЕХБ. Пять других братьев - вне Москвы. В Москве находятся: Я. И. Жидков, М. И. Голяев, М. А. Орлов, А. В. Карев и И. Г. Иванов. Вне Москвы: в Киеве - А. Л. Андреев, Ф. Г. Патконский и Д. И. Пономарчук; в Риге - Н. А. Левиндантс; в Таллине - Липеток. Все эти братья - наиболее опытные, авторитетные, преданные делу Господню и известные всему нашему братству. Они и совершают управление делом Господним в нашем братстве.

Как в 1947 году протекала работа в центре управления евангельско-баптистским Союзом - в Москве?

Прежде всего, братья совершали свое посильное служение в Московской церкви - центральной общине нашего братства. Кроме того, каждый из них вел свою отрасль работы. Брат Я. И. Жидкое - председатель Президиума ВСЕХБ осуществлял общее руководство- Союзом и Московской общиной. Кроме того, он совершил ряд поездок - в Ленинград, Киев, Баку и Тбилиси. Брат М. И. Голяев - товарищ председателя ВСЕХБ, замещая председателя ВСЕХБ во всей его работе, совершил также несколько поездок по общинам: в Саратов; Сталинград, Астрахань, Баку и Тбилиси, а также в Среднюю Азию - в Алма-Ату, Фрунзе-11 Ташкент. Брат М. А. Орлов, второй товарищ председателя ВСЕХБ - старший пресвитер Московской, Рязанской и Владимирской областей, а также пресвитер. Московской общины, большую часть времени и внимания уделял этой общине. Но он также совершил ряд поездок по делу Божию и в другие места СССР. Он посетил Кавказ, Закавказье, города Пензу, Ленинград, Тулу и Калугу. Брат А. В. Карев - генеральный секретарь ВСЕХБ - вел переписку ВСЕХБ и руководил изданием журнала Братский вестник. Он совершил ряд больших и ответственных поездок: в Закавказье, Прибалтику, Ленинград, Закарпатье и в Среднюю Азию. Ныне покойный брат П. И. Малин вел кропотливое дело казначея и совершил одну поездку в Ленинград. Брат И. Г. Иванов, будучи членом Президиума ВСЕХБ, одновременно является старшим пресвитером по Молдавии. В истекшем году он основательно поработал в западных областях Белоруссии, в Молдавии, и в Закарпатской области.

В 1947 году в феврале - марте были приглашены в Москву для совещания с ВСЕХБ группы старших пресвитеров со всего Советского Союза. С ними были проведены беседы по разным вопросам церковной практики. Эта встреча Всесоюзного Совета со старшими пресвитерами дала весьма важные для дела Божия результаты. Кроме того, в течение 1947 года состоялось около 20-ти отдельных поездок в Москву старших пресвитеров, по особым вопросам каждой области, которые были с успехом разрешены.

В течение года были совершены рукоположения над 15 старшими пресвитерами и около 200 рукоположении над пресвитерами местных общин, что несомненно увеличило духовный авторитет этих работников. В сентябре! 1947 года в Московской, Ленинградской и Тбилисской общинах в торжественной обстановке были проведены празднования 30-летия евангельско-баптистского движения в нашей стране 5-й номер нашего журнала Братский вестник за 1947 год специально посвящен 80-летию нашего братства. Никогда с такой подробностью не освещалась история нашего братства в печати, как в этом номере журнала. С материалами, помещенными в нем, должен познакомиться каждый работник и каждый член нашего братства. Идет подготовка к напечатайте еще более обширного материала по истории русского евангельско-баптистского движения.

Наш журнал Братский вестник снискал себе уважение среди верующих в СССР и за рубежом. Из-за границы нам как то сообщили о том, что глаза одной семьи почти совсем не читает заграничные религиозные журналы, а Братский вестник он читает с большим наслаждением от начала и до конца. Мы должны отметить сердечное отношение к делу Божию, которое проявляли в течение всего прошедшего года младшие сотрудники ВСЕХБ в Москве, Киеве и других местах. Их незаметный, но большой и кропотливый труд дал добрые результаты. Молим Бога, чтобы они в будущем оказались еще более ревностными и умелыми работниками, о которых можно было бы сказать словами великого апостола, что они были помощниками многим (Римл. 16, 2).

Иногда верующие поместных церквей сетуют, что мы мало отмечаем в Братском вестнике работу на .местах я мало помещаем фотоснимков групп верующих и их молитвенных домов. Мы считаем., что ВСЕХБ и этом неповинен: фотоснимки присылаются часто в таком неудовлетворительном виде, что с них невозможно делать клише для печати. С другой стороны, братья и сестры с мест не дают почти никаких, сообщений о жизни и работе их церквей. Помещать же фотоснимки, не давая соответствующей информации о них, весьма неудобно. Верующим необходимо наладить посылку сообщений с мест.

Все отрасли дела, Божия в нашем евангельско-баптистском Союзе требовали немало материальных средств. Эти средства шли на содержание работников в центре и на местах, на содержание сотрудников канцелярий, на многочисленные разъезды, на ремонт и содержание молитвенных домов, на издание, журнала Братский вестник, на многое другое. И эти средства были найдены. Источник их один - усердие верующих, их доброхотные пожертвования, которые были по силам, а часто и сверх сил. Ни одной копейки не получено из-за границы, ни одной копейки - со стороны. Исключительно только ревностью верующих поддерживается большая работа во имя Господа. Мы благодарны Богу за то, что все работы, связанные с делом Евангелия, были покрыты добровольными пожертвованиями верующих. Несомненно, ведется точный и подробный учет прихода и расхода всех материальных средств, контролируемый ревизионным аппаратом нашего братства.

Со слов некоторых религиозных деятелей, приезжавших с запада, нам стало известно, что молитвенные собрания во многих мостах у них

пустуют. Все люди бросились в бизнес - делячество, занялись маммоной, а высшие запросы человеческой души, в большинстве случаев, отодвинуты на задний план. Мы же от души радуемся тому, что собрания, наших церквей в СССР переполнены молящимися и проходят с большим духовным подъемом и благословением. Верующие борются за полное освоение своего единства, по великому желанию нашего Спасителя, выраженному в Его чудной первосвященнической молитве.

За все, что Бог помог нам, при Его благословенном содействии совершить и достигнуть, да будет Ему слава вовеки!

Я.И.Ж.



В ДЕНЬ НОВОГО ГОДА

С Новым годом, дорогие братья и сестры!

По церковному календарю день Нового года называется днем обрезания Господня. Можно сказать, что Новый год является днем наречения имени Иисусу Христу, днем Его именин. В самом деле, евангелист Лука пишет: По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве (Луки 2, 21). У Господа Иисуса Христа был день рождения, как и у каждого человека, у Него были и именины, то есть день, в который Ему дали имя, совершив при этом определенный обряд, положенный в израильском народе. Как это прекрасно - Господь во всем уподобился нам, кроме греха! Он, великий, снизошел до нас малых, а часто и порочных. Слава Ему за этот шаг смирения!

Что говорит нам день Нового года, как день именин Спасителя?

- Кое-что - уму, а кое-что - сердцу.

Обрезание, которое было совершено над Младенцем Иисусом в день наречения Ему имени, означало, что по плоти Он вошел в израильское общество, как кровный сын этого народа. Он подчинился израильскому закону, как истинный израильтянин. Подобно апостолу Павлу, наш дорогой Спаситель с полным правом мог сказать о Себе: Они евреи? - И Я. Израильтяне? - И Я. Семя Авраамово? - И Я. (2 Кор. 11, 22). Недаром, говоря о родословии Иисуса Христа, евангелист Матфей называет Его сыном Давида, сыном Авраама. Воистину, Христос был еврей от евреев. Еврейский народ был близок Его любящему сердцу. Об этом народе Он думал, Его нуждами болел, ему хотел дать все, в чем он нуждался. Господь исходил Палестину вдоль и поперек, проповедуя евангельскую весть спасения, творя дела любви и милосердия. Вот почему Он со слезами говорил: Иерусалим, Иерусалим... Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Матф. 23, 37). Даже после того, как евреи отвергли и распяли Его, Он продолжает гореть к ним той же любовью и сердечной преданностью. Посылая учеников на проповедь, Он подтверждает, что дело проповеди необходимо совершать, начиная с Иерусалима (Луки 24, 47).

Всем этим Спаситель учит каждого из нас любить свой родной народ и всячески содействовать благу и преуспеянию нашей родной страны, земной родины. Это вовсе не значит, что мы, подобно Иисусу Христу, должны обязательно посвятить себя хождению по родной земле с проповедью Евангелия и деланию того, что и Он творил. Он и Его апостолы имели свыше одно назначение, одно признание, а мы - другое. Разве не сказано в Писании: Как проповедовать, если не будут посланы? (Римл. 10, 15). Правда, есть и теперь Его служители, которых Господь избрал и поставил - иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова (Ефес. 4, 11 - 12). Они и совершают, милостью Его, святое служение в родной земле, неся заботу о церквах Божиих, на благо всем желающие слышать евангельское слово. Все же остальные верующие поставлены Господам, в своих семьях, на фабриках, заводах, ,в мастерских, артелях, колхозах для почетной и славой роли - быть примерными везде, как своим добрым характером и поведением, так и славными трудовыми подвигами. Раньше, в старое время, главную пользу от нашего труда имел частный хозяин - купец, фабрикант, помещик. Теперь же, при установлении социализма в нашей стране, вся польза от работы трудящихся идет на общее, народное, дело, на благо всего народа, для родной страны. Во сколько же раз должна увеличиться наша ревность, усердие, в совершении всякого труда!

Это - ценный урок из повествования о именинах Иисуса. Посмотрим теперь, что мы можем извлечь оттуда для наших сердец.

Христос получил славное имя Иисус, что значит Спаситель. Это имя было ценно для всякого израильтянина, потому что великий герой еврейского народа, который ввел его в обетованную землю, Иисус Навин, носил то же имя. Но это имя особенно дорого нам, людям, не принадлежащим к Израилю по плоти, но имеющим в Иисусе славную часть спасения. Он - Спаситель, потому что спасает всех людей от грехов их. Где и когда был еще такой Спаситель от всех грехов, как Иисус! Апостол Павел, разъясняя значение: этого славного имени дорогой всем нам личности Спасителя, уверенно и возвышенно говорит: Он (то есть Иисус Христос), будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став, как чело-век; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Фил, 2, 6 - 11).

Вот почему, воспевая Его в наших молитвенных гимнах, мы произносим слова:

О имя Иисуса! Нам
Так сладостно оно!
Спасенье, счастье сердцам
От Бога в Нем дано.

В Нем исцеленье тяжких ран
И язв души больной;
В Нем утешенье христиан
Среди борьбы земной.

В Нем мой маяк, к нему плыву
И направляю путь;
В Нем пристань, где склоню главу,
Чтоб вечно отдохнуть.

В Иисусе Бог мне не судья,
Он друг и пастырь мой;
Он мой покров и жизнь моя,
И радость, и покой.

И еще:

Дивно имя Иисуса!
Сладко сердцу моему;
Я от зла лишь Им креплюсь,
Проходя земную тьму

Итак, в новом 1948 году будем следовать за Иисусом, Спасителем нашей души, выполняя все Его заветы и указания, а Он, Предвечный, обещал пребывать с нами во все дни, до скончания века.

Я. И. Ж.



НОВОГОДНЕЕ ПРИВЕТСТВИЕ

От века и до века Ты - Бог Пс. 89. 3.

С Новым годом! С новым счастьем!

Миллионы людей - родных, друзей, знакомых поздравляют друг-друга таким образом. Хочется и мне на пороге 1948 года приветствовать всех детей Божиих, дорогих моему сердцу - членов Всесоюзного Совета, старших пресвитеров, пресвитеров, членов общин - братьев и сестер, а также всех друзей, читающих наш Братский вестник.

- С Новым годом, с новым счастьем, дорогие мои!

Милости Господни вспоминай, считай, - нередко поем мы. Да поможет Господь каждому чаду Его, оглянувшись на пройденный 1947 год и вспоминать все милости и благодеяния Небесного Отца. Он чудесно совершал наш путь, дивно отвечал на молитвы, питал нас телесно и духовно. С лазурных небес Он изливал благодатный дождь святых благословений и в преизбытке насыщал церковь Свою духовным хлебом.

Воспоминание благословений Божиих в прошлом принесет, нам радость в настоящем. Воскликнем же, подобно псалмопевцу Давиду: Много сделал Ты, Господи, Боже мой: о чудесах и помышлениях Твоих о нас - кто уподобится Тебе! - хотел бы я проповедовать и говорить; но они превышают число (Пс. 39,6). - Велика милость Твоя ко мне (Пс. 85, 13). - Межи мои прошли по, прекрасным местам! (Пс. 15, 6).

Воспоминание Божиих благословений из прошлом укрепляет наше упование на Него в будущем. Человек подчас способен в нерешительности останавливаться перед будущим. Что будет после сего? - спрашивал представитель седой древности, царь Навуходоносор (Дан. 2, 29). - Что день грядущий мне готовит? - совсем недавно спрашивал известный поэт. - Что ждет меня - не знаю - поем мы, верующие, нашу известную духовную песнь. Будущее всегда сокрыто. Но неизвестное будущее не может причинить им скорби или тревоги. Перед лицом Его мы с верой поднимаем свой взор к небесам. От века и до века Ты - Бог. Всемогущий Бог, Который послал нам в прошлом множество даров любви, хранит нас в настоящем, и в будущем будет верным Пастырем Своих овец. В новом году я желаю детям Божиим больше, чем в прошлом, уповать на Христа, чувствовать любовь Христову, которая от века и до века объемлет всех искупленных (2 Кор. 5, 14).

О, любовь Господня! Как она велика, как безмерна! Имеются ли слова, которые могли бы выразить ее? Есть ли песнь, которая могла бы дать почувствовать людям цену одной только капли из океана любви, наполняющего сердце Отца вселенной, Которого имя - любовь!? Ничто не изъяснит величие любви Господа. Только верующее сердце, с упованием склоняющееся перед Иисусом, может ощущать силу и сладость самого великого в мире - любви Божией.

Вспоминая милости Господни, опираясь на Его обетования и пребывая в любви Его, смело и радостно пойдем за Ним в новом году.

М. И. ГОЛЯЕВ



К ЧЕМУ ПРИЗЫВАЕТ НАС НОВЫЙ ГОД?

Тот, кто живет только лишь одной своей заурядной жизнью, у того горизонт страшно суживается: дальше своих дел забот этот человек ничего не видит. А между тем, как бы мал и был круг наших повседневных занятий, мы можем развиваться, думать, содействовать всему прекрасному, участвовать в горе и радостях людских. Многие люди так поступают: отдавая известное время своей будничной работе, они в свободное от нее время занимаются наукой, искусством, читают, развивают свои духовные я телесные силы, участвуют в общественной работе. И все это делает их лучше и совершеннее.

Занятия наши, как бы обыденны они ни были, не могут мешать нашему духовному росту. И вместе с тем, никакой своей работой мы не; должны тяготиться. Важно только, чтобы мы не топтались на месте, а двигались вперед, открывая прелесть новых горизонтов.

Особенно полезно все это бывает вспомнить, когда наступает новый год. Ни один следующий год не должны мы жить только так, как прожили предыдущий. Некоторые люди совершенно не подвигаются вперед. Свои обязанности в новом году они исполняют совершенно так же, как в прошлом, и нисколько не лучше. Те же привычки, те же ошибки... Не появляется нового желания - понять то, что было темно и непонятно прежде, сделать то или добро, о котором не думали раньше. Ум дальше не развивается; чувство тоньше не становится. Разговор касается все тех же предметов, как и в прошлом году. В духовной жизни роста не замет но: Бога они не лучше знают, не горячее любят, чем раньше. В Слово Его не углубляются: запомнили два-три изречения, и думают, что уже все знают. Если вы часто встречаете таких людей, вы заранее уже знаете, что они скажут в том или ином случае: настолько одинаково они мыслят и чувствуют год за годом.

В одном из своих посланий апостол Павел говорит как раз об этом, т. е. о стремлении к совершенной, идеальной жизни во Христе. Он откровенно признается, что сам еще этой высоты не достиг: Говорю так не потому, что уже достиг или совершился; но он считает, что достигнуть этого возможно и стремится к этому (Фил. 3).

Это был человек ненасытного рвения. Вперед, все вперед, и ввысь, забывая заднее... Вот то, что управляло его жизнью: забывать заднее и простираться вперед. Забывать!.. Но разве хорошо - забывать? Очень часто, от того, что забываем, мы и впадаем в ошибки. Разберемся в этом вопросе. Что именно следует помнить? Что - забывать? Помнить надо - Бога и заповеди Его. Помнить святые минуты пережитого общения с Ним. Помнить те слова Божий, которые запали в душу. Помнить случаи проявления Его милосердия к нам, Его помощи в тяжелые минуты.

Забывать же надо все то, что мешает нам двигаться вперед. Не следует вечно цепляться за прошлое. Например: сколько ошибок у нас в этом прошлом! И в серьезные минуты или в особенные дни - в последний день года, например, - когда нам случается вспомнить и обдумывать свое поведение, мы горько об этих ошибках жалеем. Это хорошо. Это учит нас, дает нам новый опыт. Но многие оплакивают горы своих прошлых ошибок в течение целого следующего года. Они только бесплодно сожалеют, вместо того, чтобы продвинуться вперед, посредством лучших поступков, более полезных дел, более высоких достижений. Мучиться бесполезно: это не уничтожит ошибок, не исправит промахов, не возвратит потерянного и не подвинет вас ни на шаг вперед. Наибольшую пользу из ваших прошлогодних ошибок извлечете вы, предавая их забвению и делаясь благоразумнее, основываясь на опыте минувшего года.

Заблуждаться человеку свойственно, но именно промахи наши учат нас! Никто не выполнит в совершенстве того, что делает в первый раз в жизни, и большая часть этой жизни проходит у нас в том, что учимся только хотя бы порядочно выполнять нашу работу. Притом надо заметить, что часто представляется нам возможность и самые наши ошибки обращать в пользу: мы можем повернуть их так, что из них выйдет не зло, а добро. Многим хорошим в нашей жизни обязаны мы именно ошибкам своим.

Великая сила Божьего милосердия может из наших ошибок и промахов извлечь красоту, добро, благословение. Отдайте ваши ошибки в руки Христа. Предоставьте Ему их исправить: пройдет время и Он покажет их вам в новом свете. Забудьте свои промахи!

Забывать нам надо и обиды! Кто-нибудь сделал вам вред в минувшем году, кто-нибудь был резок и груб с вами, сказал о вас неправду, оклеветал вас. И вы не можете этого забыть. До сих пор ощущаете боль от незаслуженной несправедливости. Между тем, лучше всего все это забыть! Храня все это в памяти, вы причиняете еще больший вред. Не стоит растравлять своего сердца. Иисуса Христа, апостолов Его, последователей Его не так еще оскорбляли. Христос до конца Своей земной жизни продолжал любить, как будто Ему никакого зла не было сделано; так же и те, кто шел вслед за Ним.

Забывать следует нам также и наши успехи и наши подвиги. Ничто так не вредит человеку, как воспоминание о добре или пользе, которые они оказали. Многие люди, начав прекрасно, кончали дурно: их погубила гордость. Иногда, в начале своей жизни или деятельности, человек совершал многое, приносил действительную пользу, но впоследствии почему-то пользы стало получаться все меньше и меньше. Это от того, что он о делах своих много говорил. Если вы сделаете что-нибудь доброе, похвальное, великое - забудьте об этом! Оно принадлежит прошлому году, было украшением его; но к наступающему году оно ничего не прибавит. Каждый год должен иметь свои собственные украшения.

Затем: надо забыть прошлые грехи. Многие полагают, что именно своих грехов забывать не следует, что воспоминание о них смиряет нас, что так и надо, чтобы мы ими вечно мучились. Но разве мы не верим в прощение грехов наших, если мы искренно в них раскаялись? Господь простил все беззакония наши и не вспомнит их. Не надо и нам их вспоминать, а помнить только всепрощающую любовь Божию. В одном псалме говорится, что Бог извлек нас из рва и поставил на камне ноги наши. И сейчас же вслед начинается хвалебная песнь: Вложил в уста мои новую песнь (Пс. 39,3 - 4); слышится радость, вместо безнадежной скорби о грехе. Пусть стыд за совершенное зло сгорит в огне любви Божией. В таком именно забвении и видит апостол тайну победоносной жизни, когда говорит: Забывая заднее, простираюсь вперед...

Все кратковременное, преходящее должно быть оставлено, потому что мы идем к новому. Выходите из минувшего! Если оно было недостойно - пусть последующая ваша жизнь будет духовнее; если было хорошо - вам е трудно будет и продолжать так, и делать еще лучше, простираться вперед.

Именно к этому и призывает нас всякий новый год. Он зовет нас оставить привычную христианскую жизнь, общепринятое благочестие, которое так долго удовлетворяло нас.

Многие, приближаясь к старости и смерти, совсем не считают НУЖНЫМ делаться чище, у людей является усталость. Ни болезни, ни старость, ни горе не должны нас делать менее духовными. Хотя внешний наш человек и тлеет, но внутренний со дня на день обновляется - так говорит апостол. Так и должно быть. Истинная жизнь, наша духовная жизнь, должна делаться все чище, сильнее, привлекательнее своей красотою, несмотря на то, что телесная сила убывает.

Пусть с каждым годом наш духовный уровень делается выше. Старость должна быть лучшим временем жизни: временем плодов, а не увядания. Апостол простирался вперед, чтобы достигнуть лучшего, и каждый из нас может делать также но для этого наша жизнь должна быть сокрыта во Христе: оторванная от Него она лучезарнее быть не может.

И еще к чему призывает нас каждый наступающий год: к усилению своей деятельности. Если мы не готовы а самопожертвование мы не способны исполнить долг, возложенный на нас Богом. Новый год говорит нам: полно вам довольствоваться тем, что вы делали в прошлом году. Поймите, что вашего именно дела никто другой выполнить не может. Если вы много не достигли - другой за вас этого сделать не в силах: Каждому свое дело (Марк. 13,34). Приложите больше стараний, добивайтесь большего!

Беда в том, что пропущенного не воротишь! Если для кого-нибудь из нас пропал прошлый год, в том смысле, что для духовной своей жизни, для дела Божия, человек этот не сделал совсем ничего или почти ничего - этого уже ничем не поправишь.

У нас привычка как-то отделять христианскую жизнь от жизни вообще, работу на ниве Божией - от нашей работы обыденкой. Это - ошибка. Если мы живем так, как нам жить и следует, - все что мы делаем, есть дело Христово. В Божией благодати и помощи нуждаемся мы столько же при исполнении всяких домашних или служебных работ, как и при произнесении проповедей и молитв на собраниях.

Делайте большие дела по сравнению с прежними. Молитесь горячее. Любите сильнее, надейтесь крепче. Отдайте Христу всю жизнь вашу. Поднимайтесь постепенно все выше, все выше, - ближе к небу, ближе к Богу

М. А, ОРЛОВ



САМОЕ СВЕТЛОЕ В НОВОМ ГОДУ

На пороге Нового года огненными буквами горит перед нами обещание Христа:

Не оставлю вас сиротами - приду к вам! - Иоан. 14, 18.

Посещение нас Христом - это самое светлое, что мы имели в нашей жизни в протекшие годы, и это самое светлое, что мы будем иметь в наступающем году.

У нас будут печали и скорби. Но Христос придет к нам и примет в них участие. Он принесет нам Свое утешение и даст силу все перенести.

У нас будут тревоги и волнения. Но Христос придет к нам по волнам к усмирит их Своей властной силой, как усмирил Он грозную бурю на море Галилейском.

У нас будут искушения и, может быть, очень жгучие. Но Он придет к нам и, простерши Свою мощную руку, сохранит нас от падения.

У нас могут быть и падения. Но Он придет к нам и, нежно обличив, а если нужно и наказав нас с любовью, - снова поднимет нас.

У нас будут нужды всякого рода. Но Христос придет к нам и поможет в каждой нужде, так что мы снова убедимся в истинности слое Писания: Господь - Пастырь мой, я ни в чем не буду нуждаться!

Представим себе, что мы одни, без Христа. Люди, может быть и с нами, но часто бессильны и, что еще печальнее, часто безучастны к нашим переживаниям. Без Христа... Как бедно, уныло, пустынно кругом...

Но мы не будем одни: Он придет к нам, Он не оставит нас сиротами! Это Его твердое обещание!

Светлой надеждой полны наши сердца, вступая в новый год.

С таким чудным обетованием Христа не страшны никакие трудности свого года.

А. В. К.



НА НОВЫЙ ГОД

Свет праведных весело горит - Притч. 13, 9.

Стрелка Божьего времени передвинулась дальше и оставила позади себя еще один год человеческой жизни. Мы вступили в 1948 год. Как это событие должно отразиться в жизни детей Божиих? Нам необходимо оглянуться сначала назад и затем взглянуть вперед.

Взгляд назад, в истекший год, наполняет душу нашу благоговейной радостью и благодарностью Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу, Который в прошедшем году явил много милостей Своих, как отдельным верующим, так и всей церкви. Во всех общинах нашего братства шла плодотворная работа. Зажженный Господом свет весело горел в жилищах верующих, оправданных от греха жертвой Христовой. От края и до края нашей страны во многих общинах совершалось радостное служение Богу, звучало слово проповеди, совершалась вечеря Господня и многие души вступили в завет через водное крещение. Господь излил Свои благословения на церковь и прославлялся в жизни отдельных верующих. Взгляд на прошедшее убеждает нас в великой любви Божией, являемой каждый день, и в даровании небесных Своих благ и в удовлетворении материальных нужд, и в изменениях, какие происходят на нашей родной земле, которая с каждым днем все больше и больше хорошеет и залечивает свои раны, нанесенные войной.

Взгляд на новый год, в будущее, открывает и впереди радостные огни Божьего благоволения. Наступающий год не пугает нас своей неизвестностью. Свет Божий впереди также радостно горит, как и позади, и дает твердую уверенность в незыблемости Его обетовании, Его силы Его верности. Наш дорогой Спаситель идет вместе с нами и в новом году, а потому о каждой искренно любящей Бога душе можно сказать словами Писания: Весело смотрит она иа будущее (Притч. 31, 25).

Желаю всем моим братьям и сестрам в новом 1948 году сохранить бодрость и уверенность в мудром водительстве Бога, Который даст силы быть полезным1 и в предстоящем году делу Его, и своей родине, и родному народу.

И. ИВАНОВ



Сообщение

ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

3 января с. г., после тяжелой болезни - рака желудка и печени, ушел в вечность

 

ЧЛЕН ПРЕЗИДИУМА ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ БРАТ

ПАВЕЛ ИВАНОВИЧ МАЛИН

Занимая высокое место в церкви, в своем служении людям почивший был образцом кротости, смирения и большой сердечной чуткости. Обратившись к Господу, он отдал себя Ему целиком и безраздельно. Светлую юность, расцвет своих дарований и осень жизни - все он положил на алтарь служения Христу. Смерть застала его на этом чудном и высоком алтаре истины и он - кристально-чистый христианин - спокойно смотрел ей в лицо. Чувствуя, что этот мир невозвратно уходит от него, очами сердца он различал зарю своей вечной небесной Родины и ушел туда, полный упования на Спасителя.

Почивший оставил о себе самую светлую и прекрасную память.

Да благословит и утешит Господь всех, скорбящих о разлуке с ним.

ВСЕХБ



ПАВЕЛ ИВАНОВИЧ МАЛИН

Он ушел от нас. Но не все еще осознали его смерть. Нам, ближайшим сотрудникам Павла Ивановича, все еще кажется; что вот, войдет он в канцелярию, высокий, в своем полупальто и мягкой шапке-ушанке, войдет и лаской повеет на душу его чудесная простота, добрый открытый взгляд и кротость... нелицемерная, чистая кротость Павла Ивановича. Чудное святое качество - кротость. Однако, немало христиан теряют это украшение, едва только они становятся на более или менее видное место в служении народу Божию. Почивший занимал весьма высокое место в церкви, но мы знаем, - воистину это был образец кротости среди верных. Слово Божие говорит о том, что Моисей был кротчайшим из людей. Вспоминая о Павле Ивановиче, нам очень хочется поставить его рядом с этим великим мужем древности, настолько кристальной была кротость нашего брата.

Этим между прочим объясняется наличие весьма немногих биографических сведений о нем, несмотря на его 45-летнее служение в церкви Божией. Незадолго до смерти Павел Иванович вкратце изложил свою биографию одному из своих сыновей, который и записал ее. Эту запись однако нельзя назвать биографией, так как, по существу, в ней отмечены только главнейшие вехи из жизни брата, и то, только до 1933 года.

П. И. Малин родился в 1881 году в селе Донском, расположенном в 5-ти километрах от г. Тамбова. Отцом его был крестьянин Иван Николаевич Малин, по вероисповеданию баптист, вышедший из тамбовских молокан; он ревностно служил в маленькой общине, баптистов, бывшей в Донском. Павел Иванович окончил сельскую школу. Учась в ней, он посещал занятия и в воскресной школе. Еще тогда он выучивал наизусть разные тексты из Священного Писания. Но этим, конечно, не ограничилось образование брата. Он учился всю жизнь. Страсть к чтению книг, пробудившаяся в нем в самом раннем возрасте, никогда не покидала его. Павел Иванович прочитал внимательно много научных книг по самым разнообразным вопросам - философии, истории, астрономии, географии, геологии и др. Обратившись к Господу, он с усердием принялся за изучение богословской литературы и вообще книг религиозного характера. Он собрал у себя значительную библиотеку, богатую редкими книгами. В 1917 году, уже будучи работников на ниве Божией, Павел Иванович находил время, чтобы слушать лекции в Тамбовском народном университете.

Но среди всех его книг и занятий центральное место занимала Библия. Работнику Евангелия нужна сила Христа. Постоянно он должен находиться во власти этой силы, несущей жизнь душе, укрепляющей веру, закаляющей волю. Этой силой дышат святые страницы Слова Божия. И Павел Иванович неустанно погружался в ее благодатный поток, жил ею. Библия написана простым языком, понятным каждому. И все проповеди покойного по своей форме отличались простотой Библия. Вспоминается, как брат, стоя за кафедрой, в течение всей своей проповеди никогда не выпускал из рук Библии, держа ее перед собой. Но Слово Божие было не только у него в руках - оно проникло в глубину его сердца и брат с честью христианина пронес в себе это сокровище до конца.

Однако, в ранней юности Павел Иванович был довольно холоден к религии, несмотря на окружающее его христианское влияние. В 1901 году он женился на Ксении Васильевне Ковергиной, доброй христианке. Она нередко приглашала мужа к молитве перед сном, но он уклонялся от этих приглашений. Год или полтора спустя Павел Иванович поздно ночью читал брошюру Указание пути в Царство Небесное, где была описана беседа Петра с воскресшим Господом. Симон Ионин, любить ли ты Меня? - спросил Христос. Со всей глубиной Павел Иванович почувствовал, что этот вопрос относится к нему. Сердце его впервые ясно услышало голос Божий. Ответ последовал незамедлительно. Никто не знал о том, как в этот в очной час брат пал на колени, принеся Господу свою первую молитву о прощении его грехов и о любви. После молитвы он сразу почувствовал себя новым человеком.

В июне 1903 года известный труженик на ниве Божией Федор Прохорович Балихин крестил Павла Ивановича в реке Цна, в Тамбове.

С этого времени началась активная духовная деятельность покойного. Выписывая почти все духовно-назидательные журналы, издаваемые в то время баптистским и евангельским Союзами, Павел Иванович усердно распространял их среди братства. Он работал в кружке молодежи, организованном при Тамбовской общине. В апреле Ю08 года Павел Иванович принимает живое участие в работе первого всероссийского съезда христианской молодежи, собравшегося в Москве.

Долгое время основным местом духовной работы почившего брата был город Тамбов и Тамбовская область. Около 1920 года он был рукоположен на пресвитерское служение дорогим братом-старцем Василием Гурьевичем Павловым. Вскоре, на одном из всероссийских съездов Союза баптистов в Москве, он был избран членом Совета Союза.

В 1923 году Павел Иванович в числе делегатов от Союза баптистов СССР присутствовал на 3 Всемирном Конгрессе баптистов, в Стокгольме.

Последние годы своей жизни Павел Иванович провел в Москве, неся ответственный труд казначея во Всесоюзном Совете евангельских христиан-баптистов, а также проповедуя в собраниях Московской общины.

В 1944 году на известном московском совещании представителей евангельских и баптистских церквей он был избран членом Президиума ВОЕХБ И занимал этот пост до самой смерти.

...6 января 1948 года. Сочельник. В зале московского Дома Евангелия рождественская зелень переплетается с трауром. Черные покрывала на кафедре, на столах, колонны обвиты черными лентами. Впереди в цветах и венках гроб с прахом умершего. В этот день Московская церковь прощалась с прахом кристально чистого христианина.

Теперь в канцелярии ВСЕХБ в черной рамке висит портрет Павла Ивановича. Он помещен сюда братьями - членами Президиума ВСЕХБ - с особой любовью. Это последний портрет брата, увеличенный с фотоснимка, выполненного во время пребывания Павла Ивановича в Ленинградской церкви в сентябре 1947 года. Добрые улыбающиеся глаза обращены в сторону того стола, за которым работал почивший.

Образ дорогого нам брата хранит не только бумага - о неизгладимо запечатлен в наших сердцах самой жизнью этого скромного служи теля Христа. Христос сиял в его жизни. Ныне он - живой драгоценный камень - сияет в победном венце Спасителя. И. Р.

 

 

У ГРОБА П. И. МАЛИНА

6 января Московская церковь прощалась с прахом брата Павла Ивановича Малина. В этот день в Доме Евангелия состоялось траурное богослужебное собрание. Руководил собранием председатель ВСЕХБ брат Я.И Жидков. С проповедями выступали члены Президиума ВОЕХБ, а также члены ВОЕХБ братья Н. А. Левинданто, А. Л. Андреев и Ф. Г. Патковецкий, приехавшие в Москву на погребение почившего.

Ниже приводится краткая запись траурного богослужения.

9 часов утра. Краткая молитва руководящего. Общее пение: Ты - помощь мне, Господь (Гусли 250). Вступительное слово руководящего.

- Мы утратили брата и сотрудника в деле Господнем, - сказал брат Жидков. - Да пошлет нам Христос Свое утешение в этот скорбный час. Общая молитва.

Хор: О, город жемчужных ворот (Новые напевы 47). Общее пение: Грустны, тягостны минуты (Тимпаны 21).

 

Слово брата И. Г. Иванова

Павел Иванович служил словом среди нас, сказал брат Иванов. И сегодня в последний раз он служит здесь, хотя и не говорит.

Проповедник остановился на тексте пр. Исайи 57, 1 - 2. Он отметил, что слова пророка свидетельствуют о радостном пути праведника, который восхищается от зла и отходит к миру. Наша скорбь происходит от разлуки с ушедшим в вечность. Но мы - дети вечности - получим утешение, если приложим к сердцу, что наш брат не умер, но ушел в мир вечного счастья и небесной радости.

 

Слово брата Н.А. Левинданто

С тех пор, как человек живет на земле, он неустанно пытается решить вопрос о том, что ждет его за гробом и есть ли жизнь после смерти? Мы имеем Слово Божие, которое освещает этот вопрос. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную (Иоан. 6, 47). Эти слова принадлежат Христу, властелину жизни и вечности. И мы верим Его словам, верим, что верующий имеет жизнь. Эта вера делает нашу жизнь плодотворной, радостной, светлой. Именно так решал вопрос, о смерти и Павел Иванович. Живая вера в Искупителя освещала его жизнь. Она же освещала и смерть Его, которой он смело смотрел в глаза. Он жил и умер во свете Христа. Ходите во свете - таково было его последнее пожелание нам.

Он был служителем церкви, глубокоуважаемым и по своему служению и по своим личным достоинствам. Отличительными чертами его характера были смирение, кротость, незлобивость. Он умер на посту служения Господу. Господь призвал брата для работы в Своем винограднике и он работал в ем до последней возможности, до смерти. Поэтому смерть брата - это славная смерть.

Его завет для нас - честная, добрая, прекрасная жизнь.

Соло сестры Е. Е. Алексеевой: Усни, о, брат возлюбленный, усни! (Гусли 476).

 

Слово брата Ф. Г. Патковского

Я знал брата с 1922 года. Я не столько знал его как проповедника, сколько как наставника. Апостол Павел в Послании к Евреям (13, 7) говорит: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие.

В нашей жизни мы взираем на Христа. Но нам хочется видеть и жизнь детей Божиих. Брат проповедовал хорошо, наставлял хорошо и жил хорошо. Он был чутким другом страждущих. Он был отзывчив а все нужды. Но пришло время и совершилось слово: Прах ты, и в прах возвратишься. Здесь уже нет брата. То, что мы видим - это только его храмина. Он ушел в вечность. Пусть же жизнь Павла Ивановича послужит нам незабываемым уроком. Как бы хотелось подобно брату стоять на посту служения Господу до конца!

 

Слово брата М.И. Голяева

Кончились молитвы Давида (Пс. 71, 2).

Сегодня нас собрала сюда смерть дорогого брата Павла Ивановича. Взят от нас любимый сотрудник, любимый брат, муж, отец. Кончились его молитвы, проповеди, заботы, труд. Кончились его молитвы за дело Божие. Кончились молитвы за жену, детей, за близких. Кончилась его временная жизнь на земле. Но началось лучшее.

Господь прервал земную жизнь нашего дорого брата. Но Он не прервал еще многих жизней, так как многие еще не знают Его и не покаялись перед Ним в своих грехах. Я дал... время покаяться, - говорит Господь. Оценим же этот чудный дар Господа - время. Остановимся, посмотрим на свою жизнь и покаемся.

Да пошлет Он благословение в жизни, делах и смерти нашей.

Хор: В небе построен чудесный чертог (Гимны спасения 29). Общее пение: Встретимся ли мы с тобою? (Гусли 385).

 

Слово брата М. А. Орлова

Мы собрались в грустные минуты. Перед нами прах того, кто трудился для Господа, был хорошим христианином. Еще недавно перед своей болезнью, Павел Иванович посетил Ленинградскую церковь, где благовествовал Христа Распятого. Теперь он ушел от нас в вечность. Это положено Богом (Евреям 9, 27). В Псалме 115, 6 написано: Дорога в очах Господних смерть святых Его! и в Откровении 14, 13 - Блаженны мертвые умирающие в Господе.

Мы собрались для того, чтобы отдать последний долг нашему брату - попрощаться с его прахом. Но перед нами стоит вопрос, готовы ли мы предстать пред Господом? Ведь каждый из нас должен будет предстать перед Ним и дать отчет о своей жизни. В вечности две жизни. Одна жизнь - вечная радость, общение с Господом, Который скажет: Придите благословенные, другая - вечное страдание в разлуке с Господом. В этом случае Господь скажет: Отойдите от Меня. Я не знал вас. Готовы ли мы сказать: Ей, гряди, Господи! Если совесть нас осуждает за жизнь, неугодную Господу, то еще больше Господь.

Наш брат Павел Иванович был готов отойти в вечность. Он говорил: Иду домой, я готов...

Поправим еще светильники свои, чтобы готовыми войти туда. Будем просить Господа, чтобы Он снова омыл нас и сделал готовыми к встрече с Ним.

 

Слово брата А.Л. Андреева

Прежде всего я выражаю глубокое соболезнование, как семье брата, так и ВСЕХБ.

Я знал Павла Ивановича 40 лет. Знаю жизненный путь его. У каждого из нас разные условия жизненного пути. В Деянии Апостолов 14, 22 написано: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.

 

 

Сообщение ВСЕХБ

Из разных мест СССР получены телеграммы с соболезнованием по поводу кончины члена Президиума и казначея ВСЕХБ, дорогого брата Павла Ивановича Малина. ВСЕХБ приносит сердечную благодарность всем, приславшим свои соболезнования.

Генеральный секретарь ВСЕХБ - А. В. КАРЕВ

Пройти жизненный путь е так легко. Трудно бывает порой исполнять волю Божию, нести образ Христа, любить друг друга. Но если в сердце Христос, мы все можем осуществить в жизни. Жизнь Павла Ивановича показывала верность Христу. Это был один из преданнейших слуга Христа. Он отдал все Христу. Но он был верен и нашему братству. Он всегда был сторонником объединения и стремился к его осуществлению. Мы видим в нем добрый пример. Апостол Павел говорил: Подражайте мене. Жизнь брата Павла Ивановича служит примером, достойным подражания для каждого из нас.

От украинского братства братья Андреев и Патковский возлагают венок на гроб. Соло сестры С. А. Шишкиной: В край родной.

 

Слово брата А. В. Кареева

Сегодня говорит Павел Иванович, хотя его уста закрыты. Бели бы не его прах, то не были бы пропеты эти гимны, не были бы произнесены эти проповеди.

В Евангелии от Луки 23, 43 написано: Ныне же будешь со Мною в раю. Эти слова Христос сказал и нашему усопшему брату. Их же Он говорит каждому умирающему в Господе человеку. День смерти - это переход в рай, встреча со Христом.

Сегодня у нас смешанные чувства. Как колонны этого зала имеют смешанные цвета - белый и черный, так и у нас противоположные чувства: с одной стороны печаль, с другой - светлое чувство радости. Почему так? Слово Божие говорит о смерти и в черных и в светлых тонах. Смерть черная. Это не потому, что она страшная или тяжелая. Нет, всякая смерть, как таковая, легкая. Даже если бывают перед смертью мучения, то с наступлением самой смерти все умолкает. Если же человек умирает в бессознательном состоянии, то это еще легче. Но смерть черная, потому что она последствие греха, наказание за грех. Она последний враг. Она черная и потому, что представляет собой самое тяжелое прощание: душа прощается с телом. Душа и тело - это два друга. Со дня рождения они вместе. Но вот душа оставляет тело-. Это тяжелая разлука. Смерть несет прощание с земным миром, прощание с родными, близкими, друзьями. Все это пережил брат Павел Иванович. И в этом траур смерти. Но в смерти есть и светлое. Смерть это встреча, свидание со Христом. Наш брат теперь встретился с дорогим Другом - Иисусом и со всеми теми, кто ушел раньше туда и о которых он проповедовал нам в руках со Священным Писанием.

Первый раз я встретился с братом Павлов Ивановичем в 1925 году в Тамбове на вокзале. О провожал Илью Андреевича Голяева, я ехал в Воронеж. Я никогда не забывал впечатления, которое он произвел на меня. Всего было произнесено несколько слов, и человек встал перед мной, как он есть. Два качества запечатлелись у меня: смирение и кротость, - как раз то, что Христос хочет нам дать. Потом, когда мы стали работать вместе, эти качества так и остались основными в его характере. Эти качества были не внешние, приобретенные воспитанием, они как глубокие свойства сердца, возрожденного Христом, сияли в его облике. Последние слова брата, которые я услышал, были: Здесь все кончено... Там хорошо... Он теперь все увидел, чего наши глаза не видели, все услышал, чем наши уши не слышали. Там хорошо.

Общее пение: Пробудись от сна (Гусли 43).

 

Заключительное слово брата Я. И. Жидкова

По смерти говорит еще (Евр. 11, 4). Это сказано об Авеле.

В 1908 году я встретился с Павлом Ивановичем в Москве на объединенном съезде христианской молодежи. Это было на той же квартире, где он отошел в вечность Сейчас передо мною рисуется облик почившего, который говорил на этом съезде. Он говорил кратко. Он говорил только то, что имеется в Слове Божием. Он учил нас говорить, не утомляя верующих. Он был строгим к себе, но когда говорил о других, всегда находил смягчающие обстоятельства. Он выполнял большое служение. Будучи казначеем ВСЕХБ, он терпеливо выполнял свои обязанности. Он был точен и аккуратен в работе. Он также заботился и о своей семье. Будучи больным, Павел Иванович не переставал думать о своих детях. Нам, отцам, его пример говорит, чтобы мы до конца заботились о семье.

Будем и мы, как наш брат, спешить делать на земле все хорошее, что можем, так как мы не знаем, когда придет за нами Господь.

Уважение, память о брате остались и после его смерти. Он был уважаем даже теми, которые стремятся очернить, забросать грязью все чистое, сделать его запачканным.

Будем молиться о семье брата, о сотрудниках, о церкви, о всех, кто скорбит о нем, чтобы Господь утешил их и восполнил утрату в деле Божьем.

Общая молитва. Общее пение: Гора Сион (Гусли 395).

Собрание окончилось. Родные почившего, сотрудники, все присутствующие а богослужении прощаются с прахом брата.

После траурного собрания в Доме Евангелия, члены Президиума ВСЕХБ Я. И. Жидков, М. И. Голяев, М. А. Орлов и А. В. Карев, на руках понесли гроб с прахом почившего на машину и отправились на Лефортовское кладбище, где присутствовало множество верующих и хор Московской общины.

Фото: Погребение брата П. И. Малина

Пресвитер Московской церкви брат М. А. Орлов совершил погребение. Он отметил в своем слове, что придет день воскресения, когда мы встретимся с почившим ныне у ног Христа (I Фее. 4, 13 - 16). И хотя печально разлучаться, но мы видим вдали царства великой радости для всех искупленных Его детей, где е будет слез, печали и разлуки.

После трогательных молитв родных и близких спели гимн из сборника Гусли № 385: Встретимся ли мы с тобою....

Гроб с телом был опущен в землю.

После погребения в Доме Евангелия была приготовлена скромная трапеза для родных почившего, членов ВСЕХБ и хора Московской общины.

В. Шеглова



ОДНА ИЗ ПОСЛЕДНИХ ПРОПОВЕДЕЙ БРАТА П. И. МАЛИНА

Дорогие братья и сестры, для общего назидания я прочту из Ев. Луки 16 гл., 19 - 21 ст.ст.

Многим может показаться странным, что я выбрал сегодня прочитанное место. Но при внимательном рассмотрении мы увидим, что это не так, и многие найдут в нем немало полезного и поучительного для себя.

Прочитанная мною притча указывает на три ступени человеческой жизни:

первая ступень - жизнь человека на земле;

вторая ступень - смерть;

третья ступень - вечная жизнь.

На этих ступенях оказались два человека: богач и бедный Лазарь.

Посмотрим, как протекала их жизнь на первой ступени. О богаче мы читаем: Одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Порфира - дорогая одежда, выкрашенная в пурпур. Она служила одеянием князей, вельмож и других знатных людей, Виссон - тонкая одежда, ценимая на вес золота, она не могла быть достоянием нищих. Богач не только одевался изысканно, но и пиршествовал каждый день. Пир не может быть только у одного человека. Богач имел и друзей, равных себе. Он, как сыр катался в масле.

Второй человек, Лазарь, был бедный, больной, голодный; он сам не ходил, его приносили к воротам богача. Чего желал Лазарь? Богатства богача? Нет. Он желал напитаться крошками, падающими со стола богача. Какое скромное желание бедняка! Псы, приходя, лизали струпья его. Тем самым он получал облегчение своим гноящимся ранам. Вот краткая характеристика двух людей.

Вторая ступень. Умирает богач, умирает и нищий. Удел обоих один. Богач умер, положили его в роскошный гроб, наняли плакальщиц, устроили пышные похороны. Возможно, друзья хвалили его, что он был добр и не скуп для них.

Умирает и нищий Лазарь. Как он был похоронен? - Как хоронят бездомных людей.

Третья ступень. Умер нищий и ангелы отнесли его душу на лоно Авраамово. Лазарь утешается в раю. Но где же оказался богатый человек? В вечности есть два места: рай и ад. Богач оказался в аду. В муках он поднял глаза свои вверх и начал молиться не Богу, а Аврааму: Отче Аврааме! Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем.

Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь.

Чадо, вспомни, - говорит ему Авраам. Когда человек умирает, ничего он не берет с собою, кроме памяти и совести. Бог нажимает таинственную кнопку и у человека все всплывает, как масло на воде.

Между нами и вами утверждена великая пропасть и никакие молитвы, никакие жертвы не могут принести человеку, находящемуся в аду, облегчение.

Отче Аврааме! У меня пять братьев осталось на земле, пошли к ним Лазаря. Оставшиеся братья, возможно, и забыли его. Они также пиршествуют, как и их старший брат. Но он в страданиях помнит о них и молится за них. Почему он молится? Они могут попасть в то же место мучения и будут упрекать его, что он как старший брат, дал им плохой пример. Отцы и матери! Какой пример вы даете своим детям, хороший или дурной?

Братья и сестры, чему учит нас эта притча?

Во-первых, живя на земле, будем дорожить временем. Будем искать Господа, когда можно Его найти (Ис. 55, 6 - 7). Будем искать Его здесь на земле, при жизни. Никакие молитвы и жертвы не спасут нас после смерти. Там нет покаяния, ни перехода из одной жизни в другую.

Во-вторых, имея средства большие или малые, будем жить ими для Бога через людей: жертвовать распространение Евангелия, помогать бедным, посещать больных братьев во Христе... Заметим для себя, что богач попал в ад не потому, что был богат, а потому, что жил для себя и для других. Он не был скуп, но был эгоист. Бедный Лазарь попал в рай не потому, что он был бедный и больной, а потому, что он покорно, с терпением, переносил нищету и болезнь в надежде на помощь Божию. Аминь,

 

 

ЧИСЛО ДВА

Проповедь И. С. Проханова

В восьмой главе Евангелия от Иоанна, в стихах 15 - 17, написано следующее: Вы судите по плоти, Я не сужу никого; а если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня, а в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. Особенное внимание я обращаю на эти слова, двух человек, свидетельство истинно. Вы легко можете понять, что я собираюсь говорить на ту тему, которая называется духовной арифметикой, то есть, о духовном значении некоторых чисел для всех верующих во Христа людей. Вы знаете, что отношение к различным числам может быть двоякое: одно - обыкновенное, а другое - духовное. Прошлый раз я говорил, главным образом, о первом числе: один, одна, одно, и вы увидели, что многие истины связаны с этим первым числом. Сегодня же я хочу говорить о числе два я показать, какие истины связаны с этим числом.

Число два стоит в особом положении. Оно, как здесь сказано, имеет значение в деле утверждения истины. По древнему закону, если кто-нибудь свидетельствовал один, то такое свидетельство не имело никакой ценности: оно считалось незаконным. Человек мог говорить истину, но раз он говорил только один, эта истина совсем не принималась во внимание. Таков был древний закон. Этот закон требовал, чтобы истину удостоверяли два лица. Тот же самый принцип соблюдается и в нашем современном законодательстве.

Число два при свидетельстве связано со всякой истиной и даже с такой, что Иисус Христос был не только Сыном человеческим, но и Сыном Божиим, Иисус Христос утверждал Свое сыновство по отношению к Отцу Небесному. Фарисеи и саддукеи не верили этому. Тогда Иисус напоминает им закон их, в котором написано, что свидетельство двух, считается истинным. О том, что Я - Сын Божий, - говорит Он, - вы имеете два свидетельства: Мое собственное свидетельство Отца Моего, голос Которого вы слышали, когда стояли на берегах Иордана, там, где проповедовал Иоанн Креститель; имея же свидетельство-двух, вы должны немедленно принять эту истину. Дорогие мои, если Иисус Христос для Подтверждения великой истины Своего сыновства Небесному Отцу прибегает к указанию на число два, то вы видите, какое большое значение имела эта цифра во времена Иисуса Христа. И теперь для нас эта цифра имеет большое значение. Я хочу сказать, что вокруг цифры два в Слове Божием сосредоточено много различных истин. Посмотрим на некоторые истины, которые были возвещены в Библии и произвели великое изменение в жизни человека.

Прежде всего коснусь основ семейной жизни человека. Вы знаете, что существуют различные виды брака, полигамия, т. е. многобрачие и моногамия, т. е. однобрачие. Известно, что среди большинства нехристианских народов еще недавно была распространена полигамия. Это такая форма брака, при которой в брачные отношения вступают не два лица, а большее число их. Мы знаем, к каким страшным последствиям привела такая форма брака.

Теперь нам не трудно доказать, что такая форма брака является тормозом в духовной жизни народов и ведет их к нравственной гибели. Но, в отдаленном историческом прошлом Библия была единственной книгой, которая говорила о том зле, которое несет с собой полигамия. Вамую, сущность брака излагает уже первая, древнейшая, книга Библии - книга Бытие. Там мы читаем о том, что жена, которую сотворил Господь, есть, кость от костей и плоть от плоти мужа. Эти слова решительным образом подчеркивают незыблемое родство мужа и жены. Поэтому их брачный союз состоит в том, что оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть. Вся Библия свидетельствует о том, что только однобрачие, т. е. брачный союз двух, является естественной формой брака, установленной Богом. Однобрачие - закон данный Господом. Нарушение этого закона влечет за собой величайшие страдания не только для отдельных людей, но и для целых поколений. Библия указывает на это, описывая различные случаи уклонения от однобрачия.

Известно, правда, что Моисей - допустил расторжение брака. И некоторые фарисеи обратились ко Христу, требуя у Него разъяснения по этому поводу. Беседа этих фарисеев со Христом записана евангелистами Матфеем и Марком (Мтф. 19, 3 - 9; Марк. 10, 2 - 9).

Когда Христа спросили, позволительно ли давать разводное письмо, то Он ответил: Не читали ли вы, что... оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей и будут два одною плотью. Фарисеи не удовлетворились ответом и спросили, почему Моисей разрешил давать разводное письмо. Христос сказал, что это было допущено по жестокосердию народа. Он сказал, что если в Библии описываются случаи уклонения гот однобрачия, и если Моисей допускал развод, то это не означает, что таков закон Божий. Эти печальные явления были следствием крайнего жестокосердия людей и право развода удерживало их от еще большего ожесточения.

Наш чудный Учитель Иисус Христос, придя на землю, снова подтвердил великий закон Божий о браке. Он дал нам самоё возвышенное учение об этом союзе двух, который должен быть свят и непорочен. Он говорит о браке в таких словах, которые не допускают двойного смысла, провозглашая что виновен не только тот, кто смотрит на женщину с вожделением, но и тот, кто ищет развода или женится на разведенной. Христос говорит о браке, как о союзе мужчины и женщины, который должен быть союзом равенства и взаимной любви. Они должны любить друг-друга и нравственно, и духовно, и физически. Такой брак должен служить великим целям Царствия Божия и прославлению Бога на земле. Только Христос мог снова напомнить миру об этой чудной форме брака: - однобрачии. Только Христос мог дать одухотворяющее начало этому брачному союзу.

Если мы видим, что Христос применил число два в самой категорической форме, не допускающей никаких изменений и уклонений, то мы можем сказать только одно: число два играет огромную роль в учении Библии о семье.

Но этим не ограничивается значение этого числа. Оно оказывает влияние и на другие области нашей жизни и притом а самые возвышенные. Число два влияет и на духовную жизнь. Св. Писание говорит о двух путях, которыми может идти человек. В 7 главе Евангелия от Матфея, в стихах 13 14 говорится: Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими - это с одной стороны, а с другой стороны - Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие

находят их. Значит, Слово Божие указывает нам только на два пути. Почему же только на два пути? Очевидно, потому, что в жизни человека только и может быть два состояния. С одной стороны - смерть, а с другой стороны - жизнь; с одной стороны - погибель, с другой - спасение. И так как может быть только два состояния, то может быть только и два пути. Да запечатлеет Дух Божий в наших умах эту великую истину, что только два пути бывают в жизни человека.

Между тем часто утверждают, что этот взгляд слишком узок, так как есть много путей, и людям предоставляется большая свобода выбора их. Но страницы Евангелия открывают нам, что любой из путей, выбранных людьми, является только частью, принадлежащей какому нибудь одному из двух больших путей, среднего между которыми быть не может. Или я иду пространным путем, или иду узким путем; или каждый из нас находится в состоянии жизни, ли в состоянии смерти, или в состоянии погибели, или в состоянии спасения. Конечно, не каждый человек сразу может понять это. Но Слово Божие это разъясняет. Оно не только говорит, но и дает почувствовать человеку, что он, испорченности своей, находится в состоянии погибели, что он виновен в грехе против вечного Творца и против своей совести. Тогда человек начинает понимать, что смерть является возмездием за грех, и, вместе с тем, погибелью, так как удаляет душу человека от Бога, Который является единственным источником жизни. И человек, который здоров и пользуется всеми благами этого мира, вдруг чувствует, что он - погибающий грешник и видит, как велик его грех против Бога. Тогда Слово Божие, открывшее ему грехи его, не оставит его в скорби и страдании, но возвестит о спасении, о прощении во имя крови Иисуса Христа. Сердце такого человека наполнится радостью, ибо он принимает прощение из рук Господа и переходит от смерти в жизнь. Хвала Искупившему его от смерти не умолкнет никогда. Вот каково действие Слова Божия, вот как оно открывает нам великую истину о двух путях.

Пусть каждый из нас подумает о том, на каком пути он находится сейчас и даст себе ясный отчет в этом отношении. Правда, иногда очень трудно дать себе такой отчет. К сожалению, есть люди, которые духовно мертвы, но считают себя верующими, так как находятся все время под влиянием христианской среды. Когда им случается быть одним, без общения с детьми Божиими, они чувствуют, как тоска и острое чувство одиночества овладевают их душой. Тут они начинают понимать, что находятся действительно в стороне от Господа. Тогда они успокаивают себя мыслями, что хотя они не особенно близки к Богу, но и е очень далеки от Него. Это обманчивое состояние. Или вы идете узким путем, ведущим в жизнь, или - широким и пространным путем, ведущим к погибели и духовной смерти. Очень важно, чтобы каждый из нас мог определить, в каком состоянии он находится. Проверить себя можно очень легко. Я должен спросить себя, верю ли я, что я спасен и имею жизнь вечную. Если я верю в это, то я на узком пути. А если не верю, то я нахожусь в другом состоянии, и какими бы радужными надеждами я себя не утешал, я все равно окажусь на широком и пространном пути, ведущем в погибель, и результат будет очень плачевный и непоправимый. О как бы я хотел, чтобы вы дали себе отчет, в каком состоянии вы находитесь.

В соответствии со всем сказанным, Слово Божие говорит о двух группах людей. Христос ясно высказал это в притче о плевелах. Там говорится, что один человек посеял доброе семя на поле своем, но ночью враг лукавый посеял на том же месте плевелы. Когда хозяин поля увидел выросшие плевелы, то стал советоваться со слугами своими о том, что сделать с этим плевелами. Христос так объяснил эту притчу. Поле - это мир, доброе семя - сыны Царства Божия, а плевелы - сыны лукавого. Что же мы видим в словах Христа? - Только то, что весь мир делится на две группы людей. С одной стороны - дети Божий, сыны Царства Божия, а с другой стороны - сыны лукавого. Дорогие мои, не проходит ли такое разделение через все Писание красной нитью? Апостол Павел говорит: Вы - сыны света и сыны дня... е сыны ночи, ни тьмы. Это - та же мысль о том, что человечество разделяется на две группы, с одной стороны - сыны света и дня, а с другой стороны - сыны тьмы и ночи. На первых страницах Библии, а именно в 6 главе книги Бытия, вы читаете, что в глубочайшей древности род человеческий делился на две группы: с одной стороны - сыны или дети Божий, а с другой - сыны или дети человеческие. Дорогие мои, я повторяю, что нет третьего состояния. Я хотел бы найти между детьми Божьими детьми человеческими какую-нибудь третью промежуточную ступень, но об этом нет ничего в Слове Божием. Значит только и есть две группы: дети Царства Божия и дети мира сего. Определить, к какой группе людей относится каждый из нас - это вопрос чрезвычайной важности. Или сыны Царствия Божия, или дети мира - третьего состояния нет. В этом отношении Слово Божие подчеркивает цифру два и нельзя к ней прибавить ни одной единицы. Два, два, только два состояния. Для того, чтобы разрешить этот вопрос, надо углубиться в смысл беседы Христа с Никодимом. Там есть выражение: Рожденное от плоти есть плоть а рожденное от Духа есть дух. Каждому из нас необходимо решить вопрос: Был ли в моей личной жизни факт этого духовного рождения от Бога? Если был, то значит, я чадо Божие, а если не был, то я а чадо Божие и мне надо стремиться . тому, чтобы стать чадом Божиим. И вот есть чудная весть, что чадо мира сего может стать чадом Бога. Это будет тогда, когда душа обратится к Господу с просьбой и молитвой. Тогда она ощутит в себе дивное действие Духа Святого, благодаря Которому человек становится причастником естества Божия и из чада мира сего обращается в сына или дщерь Божию.

Дорогие мои, теперь мы обратим внимание исключительно на жизнь сынов Божиих. Надо сказать, что и здесь число два играет огромную роль. Дети Божии, по характеру своему, могут быть разделены на несколько разрядов, и в, каждом из них можно найти две характерные группы.

Рассмотрим притчу о блудном сыне. Обычно эта притча применяется к верующим я не верующим в Бога. Но часть этой притчи, где рассказывается о возвратившемся блудном сыне, имеет значение для тех, которые принадлежат к стаду Божиему, к Церкви Христовой. Здесь нас интересует поведение двух сыновей, которые и олицетворяют собою две группы верующих.

Первая группа подобна старшему сыну, который не падал и не прерывал общения с Богом и Церковью. Другая группа подобна возвратившемуся блудному сыну, который перед тем пал, согрешил, прервал общение с Отцом Небесным, с родными, но потом опять возвратился и пирует под родимым кровом. Что мы должны сказать относительно второй группы? Мы видим, что, несмотря на глубокое падение, младший сын вернулся к отцу, раскаялся, получил прощение и затем ликовал. Между тем, есть верующие люди, которые имеют тень печали на лицах и слезы в очах своих. Вот таким людям, вспоминающим о своем падении, я хочу сказать: дорогие мои, ведь Отец ваш все предал забвению и удалил от вас грех, как восток удален от запада, - зачем же вы помните то, что Бог забыл? Вам надо прославлять Бога, вдохновляться и радоваться, так как вы стали сынами вечного Отца и теперь вам открыт путь гуда, где живут ангелы и архангелы. Можете ли вы печалиться?

С другой стороны есть такие люди, которые с чувством осуждения относятся к падшему брату и думают, что их непорочная жизнь является их личной особой заслугой. Это - вторая группа верующих. Таким мы должны сказать, что они поступают неправильно. Они должны радоваться всякому восстановлению брата или сестры и принять их в свои объятия, не осуждать их, не подавать им повода к преткновению и не гордиться тем, что сами остались верными Господу.

Есть и другой разряд людей, который описывается в притче об отце и двух сыновьях. Отец поручил одному сыну дело. Сын сказал, что исполнит его, но не исполнил. Другому сыну отец также поручил дело. Тот сначала не хотел исполнить поручение, стал роптать, но потом все таки исполнил его. В этой притче показаны два отрицательных типа: один, который дал обещание и не исполнил, и другой, который делал порученное с ропотом. Эти типы встречаются в жизни часто. Я знаю одного мужа, у которого удивительная жена: она всегда противоречит ему, но всегда делает так, как он просит. Вот эти, приведенные в притче, два типа являются отрицательными. Не надо уподобляться тому, который обещает и не делает, или тому, который сначала ропщет, а потом все таки делает. Дело последнего не будет той жертвой, которую Бог принимает с радостью.

Христос говорит: Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного (Мф. 18, 19). Есть благословенная молитва в одиночку. Христос говорит, что нужно войти в комнату, затворить за собою дверь и там молиться (Мтф. 6, 6). Эта молитва необходима. Но важна и молитва вдвоем, о которой я только что сказал. Сам Христос подчеркивает, что в некоторых общественных делах должна быть молитва двоих.

Дорогие братья и сестры! Молитесь ли вы о том, чтобы Господь послал вам друга для совместной молитвы? У ас есть друзья по работе, по службе, по беседам, но есть ли у нас друзья по молитве, с которыми мы молимся о наших делах, молимся одухотворенно и входим в общение с Всевышним Отцом? Есть ли у нас такие друзья? Может быть мы забыли об этом числе два?

Дорогие мои, я не могу исчерпать всего многостороннего значения числа два. Я хочу, однако, сказать еще, что в отношениях души человеческой с Богом это число два очень часто имеет важнейшее значение. Это происходит тогда, когда человек обращается к Богу, или когда Бог обращается к человеку. Оказывается, что милость Божия состоит в том, что человек не один только раз слышит великие истины Божий. Если бы Бог говорил нам истины только один раз, то мы оказались бы в опасном положении, потому что в первый раз, по нашей слабости, не могли бы воспринять их. Псалмопевец Давид говорит: Однажды сказал Бог и дважды слышал я это (Пс. 61, 12), Бог не один только раз говорит об истине, а говорит два раза и несколько раз, т. е. повторяет ее. Дорогие мои, в этом повторении истины наше спасение. В этом проявляется великая любовь и милость Бога. Скажите, есть ли среди нас кто-нибудь, кому Бог не повторял бы через Своих служителей или другими путями тех великих истин, которые необходимы для нашей души? Бог повторяет не один, не два раза, а много раз те истины, которые важны для нашей бессмертной души. С одной стороны, мы должны испытывать благодарность за это, а с другой стороны - страх, так как человеку, который непокорен голосу Божию, в конце концов, сделается страшно от сознания, что он слышал призыв Божий первый раз и не обратил внимания, слышал его второй раз и опять пренебрег им. Сколько раз говорил человеку Бог, чтобы он очнулся и начал служить Ему с новым сердцем, но он не обращал на этот призыв внимания! Давид заметил, что Бог говорил два раза, а мы не замечаем этого. Надо желать, чтобы число два огненными буквами было начертано в нашей душе. Потому что, если два раза Бог обращался к вам, а вы не захотели принять Его благословения, то вы будете вдвойне осуждены.

Вот, дорогие мои, какое значение имеет число два. Это число указывает нам на основу правильной семейной жизни; оно говорит нам о двух путях и о двух состояниях, из которых каждому человеку Господь предлагает выбрать только один самый лучший путь, только одно самое лучшее состояние; далее это число проявляется и в жизни - запомните двух сыновей, старшего и младшего, из которых один обещает делать и не делает, а другой ропщет, но все таки делает; эта цифра указывает нам, что для того, чтобы наша духовная жизнь протекала успешно, нагл необходимо избрать себе сотрудника в деле молитвы, чтобы молитва наша была молитвой двух. Мы видим, какое громадное значение для нашей жизни имеет число два. Те, которые поймут это значение, будут другими людьми. Они станут занимать другое, лучшее, место в очах Божиих, и жизнь их будет исполнена Его благословений. О, если бы Дух Святой запечатлел в нас все эти дивные, божественные откровения! Какую великую пользу получили бы от этого наши бессмертные души!

 

 

МОЛИТВА АПОСТОЛА ПАВЛА О ПОЛНОТЕ ВО ХРИСТЕ

Проповедь А. Л. Андреева

Ефес. 3, 14 - 21

Дорогие братья и сестры в Господе! В это солнечное, воскресное утро Господь расположил мое сердце побеседовать с вами о великой молитве апостола Павла, который выражал в ней желание видеть детей Господних на высоте духовного состояния, пребывающими в полноте благодати Божией.

Люди вообще стремятся к прогрессу. Они стремятся уйти от низшего состояния своего развития к высшему, более культурному. Ум человеческий стремится вперед, развивается. В области техники, например, мы видим, как далеко ушло человечество, каких величайших достижений, открытий, достигло оно. Так и в области духовной. Имеются разные ступени духовного развития. Апостол Павел призывает верующих, чтобы они, оставив начатки учения Христова, поспешили к совершенству (Евр. 6, 1).

Однако есть верующие, которые почти или совсем не стремятся вперед. Они мало интересуются полнотою во Христе, но увлекаются внешностью.

Кто из нас не знает рождественскую елку, как она, по внешности своей, прекрасна! Как сияют глазки маленьких детей, когда они видят на ней многочисленное количество разных, игрушек! Но все же, как украшенная елка ни хороша, - она бесплодна и мертва. Оторванная от корня, она засыхает, и впоследствии выбрасывается на сожжение. Сему подобны верующие, оторванные от Господа и не сокрытые в благодати Господней. Враг наших душ прилагает все свои силы к тому, чтобы отвратить наш взор от самого Христа, убить в нас стремление к главному, направляя нас на внешнее.

Мы встречает верующих, которые весьма увлекаются дарами, но к. самим Христом. Они забывают, что только тогда, когда .мы пребываем в Нем, как ветвь на лозе, питаясь Им, тогда Он Сам проявит дары по Своему изволению. Где сокровище наше, там сердце наше (Матф. 6, 21). Пусть Христос будет нашим сокровищем, нашей драгоценностью.

Рассмотрим же, дорогие братья и сестры, прочитанное мною место.

1. Апостол Павел пишет: Для сего преклоняю колени мои (14 стих). О чем молился великий апостол, проповедник, организатор дела Господнего в первый период христианской истории? Он не молился только о своих личных нуждах, он совершает, молитву за всю церковь Господню. Как поучительна эта черта в жизни апостола для нас, работников Господних! Будем чаще преклонять колени и тогда мы увидим успех в нашем служении.

2. Апостол молится о всех верующих, а следовательно и о нас, чтобы Господь даровал нам ;из богатых сокровищниц небесных по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке (16 стих). Как важно быть утвержденными Духом Святым, не иметь духовных колебаний, не быть подобными морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой (Иак. 1, 6)! Но следует быть утвержденными не по внешности, а глубоко - во внутреннем человеке.

3. Верою вселиться Христу в сердца ваши (17 стих) - говорит апостол. Мы приняли Иисуса, как нашего личного Спасителя, тело наше стало храмом живущего в нас Святого Духа. Но апостол молится о том, чтобы мы дали Христу простор действовать в нас Своей могущественной силой. Он хочет, чтобы мы не нашим умом и знанием, но глубокой верой стали в правильное отношение к Господу, чтобы Он мог занять все наше существо, как полный хозяин своей собственности.

О, дорогие дета Божий, дайте больше простора Господу, и тогда исчезнут слабости в вашей личной духовной жизни. Христос Сам, будучи в нас, будет управлять нами, силою Своею возбуждая в нас святые хотения и действия: Брат, сестра, помни, что Он хочет иметь тебя целиком в Своем распоряжении, а не частицу тебя или твоих талантов. Мы куплены Им, Его драгоценною кровью, и мы не свои. А посему, твоя жизнь - не твоя жизнь, твое время - не твое время, твоя семья, твое имущество, - все это не твое! Все это Ему принадлежит! О, рассматривай себя в этом свете и дай Христу вселиться в тебя, в твою жизнь целиком, и дай Ему право распоряжаться тобой. Тогда ты скроешься в полноте Его благодати.

Всякое дерево приносит плоды своей породы, почему же у тебя бывают дикие плоды?

4. Апостол Павел молится еще: Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуты со всеми святыми, что широта и долгота и глубина и высота (18 стих). За время последней войны мы часто читали, как бойцы нашей доблестной армии занимали те или иные высоты. Но они их не только занимали - они их закрепляли. Много прекрасных высот мы имеем по пути к Сиону и одна из этих прекрасных высот есть любовь. Достигайте любви и укрепите это святое качество плода Духа Святого в своей практической христианской жизни, как в отношении к Господу, также и к людям. Будьте укорененными, чтобы корни веры, надежды, любви и упования были глубоки, не поверхностны. Телеграфные столбы только вкопаны в землю, и детям в поезде порой нравятся мелькающие мимо окон столбы с роликами наверху. Но эти столбы сделаны из мертвого дерева, в них нет жизни. Живое дерево имеет ветви, на которых появляются плоды. Почему они появляются? Потому что корни этого растения вросли глубоко в землю, и оттуда, из глубины, поступает необходимая пища для принесения обильного плода.

Апостол Павел в молитве своей имеет в виду достижение высот Господних не отдельными верующими, а всеми святыми. Есть верующие, которые имеют узкие взгляды и поставили перегородки возле своих личных убеждений, порой совершенно мелочных, не основанных на Слове Господнем. Вследствие своих узких понятий, они отделяются от остальных верующих, получивших также возрождение и состоящих, как и они, членами незримого тела Христа.

Но я должен отметить, что Господь совершил в нашей стране великое единство среди детей Господних, крещеных по вере, разрушив человеческие преграды, разделявшие три большие религиозные течения. Исполнилась ныне молитва Господня и молитва апостола Павла. Слава Господу!

Как путешественники, поднимаясь на высоты гор, прикрепляют себя друг к другу, так и мы обвяжем себя узами святой любви и все совместно будем подниматься на высоты Господни!

5. Апостол Павел молится, чтобы дети Божий уразумели превосходящую разумение любовь Христову (19 стих). Глубока и велика любовь Христа, явленная нам! Эта любовь превосходит наш разум. Но чем больше она раскрывается нам, тем больше наши сердца в благоговении преклоняются пред Ним в полном послушании и покорности. Что может быть больше Его любви! Да, познание в полноте Его любви есть путь к исполнению нас полнотою Божией. Только тогда наши сердца широко раскрываются для полной отдачи Ему своей жизни, всего своего существа, для разумного служения, как жертвы живой, святой и благоугодной Богу (Рим. 12, 1).

Господь силою Духа Святого исполняет нас Своею полнотою не только для проявления тех или иных даров, но главное, для святой жизни и проявления образа Христа, Его характера, Его кротости, смирения любви в нашей практической жизни.

Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь (20, 21 стихи).

 

 

ВНЕШНЕЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

Проповедь И. Р.

Если мы живем духом, то по духу и поступать должны - Гал. 5, 25.

Жить духом - это значит находиться во власти Святого Духа, то есть быть возрожденным человеком.

Учение о возрождении, об обновлении сердца силою Духа Святого, в Священном Писании стоит наряду с учением о спасении кровью Христа. Поэтому христиане, которые желают быть ближе ко Христу и заветам Его апостольской церкви, в изложениях своей веры уделяют большое внимание вопросу о возрождении.

Дорогие братья и сестры! Текст, прочитанный мною, подчеркивает величайшее значение возрождения Духом Святым в практической жизни христианина. Апостол Павел говорит о том, что между духовной и практической жизнью возрожденного человека должна быть полная согласованность. Обновление сердца грешника силою свыше не ограничивается только глубоким сознанием прощения грехов и неизреченной радостью во Христе Иисусе. Несмотря на то, что эти дары благодати открывают верующему широчайшие горизонты духовной свободы и наполняют его душу высокими жизнеутверждающими чувствами, действие Духа Святого простирается еще дальше - оно касается его поступков, то есть его внешней, практической жизни.

Жизнь каждого человека состоит из двух частей. Обе эти части неотделимы друг от друга и представляют собой две различные стороны, два различных изображения одной жизни нашей личности. Представьте себе какой-нибудь предмет, например, дом, стол или что-нибудь другое. Каждый предмет имеет правую сторону и левую сторону. Но и правая и левая стороны вместе составляют один и тот же предмет. Мы не можем отделить правую сторону от левой, не разрушая предмета. Так и каждый человек имеет, во-первых, внутреннюю духовную жизнь. Эта жизнь, сама по себе, никому из посторонних недоступна, она невидима для них, так как является предметом нашего личного, внутреннего духовного опыта, то есть переживаний сердца и работы сознания. Во-вторых, каждый человек имеет внешнюю, практическую жизнь. Эта жизнь всем видна, так как она проявляется в наших отношениях с окружающими людьми.

Возрождающее действие Духа Святого заключается в обновлении жизни человека. Это означает, что Дух Святой оказывает Свое благословенное действие на обе стороны, на обе части жизни личности. Перемена, происходящая в нас под влиянием Духа Божия, касается не только внутренней духовной жизни, но она заключается также и в коренном изменении нашей внешней, практической жизни. Каждая хозяйка знает, что если она поставила на огонь кастрюлю с водой, то нагреется вся вода. Не может случиться так, что вода, налитая в одну и ту же кастрюлю, справа нагреется до кипения, а слева будет оставаться холодной. Дух Божий согревает; освящает и обновляет всю жизнь человека. Твердая уверенность в том, что кровь Спасителя омыла нас от грехов, твердая уверенность в том, что мы получили Духа Святого и, таким образом, через Него имеем постоянное общение со Христом, неизреченная радость спасенной души, торжествующей в Господе, - все эти наши благословенные преимущества сами по себе относятся исключительно к личному, внутреннему духовному опыту, то есть составляют предмет личных переживаний. Грешник, чувствующий тяготеющее над собой ярмо греха, постоянно страдающий от этого, успокоится только тогда, когда осознает, глубоко почувствует, что Господь простил его. Это сознание наполняет его радостью, он чувствует в себе новое сердце, обновленное Господом. Греховное, ветхое, старое исчезло. Все - новое. Глубочайшее сознание этого есть первое последствие возрождения, первый плод его. Возрождение - это могущественная сила, действие которой в первую очередь ощущает тот, кто ее получает. Блаженное упование сердца, пребывающего в мире Божием, есть внутреннее свидетельство, которым Дух Божий свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий (Римл. 5, 16). Человек не может быть возрожденным, если он не имеет этого внутреннего свидетельства - сознания своего усыновления Богом, мира с Ним. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом, - говорит апостол Иоанн (1 Иоан. 5, 10). Однако здесь не сказано, что достаточно одного, этого свидетельства. Апостол говорит только о том, что это свидетельство необходимо, но это не значит, что оно и достаточно. Поэтому, написав о необходимости внутреннего свидетельства, апостол тут же добавляет: Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему (1 Иоан. 5, 18). Христианская жизнь - внешнее практическое свидетельство возрожденной души. Это свидетельство также безусловно необходимо, как и внутреннее. Внутреннее свидетельство является постоянным божественным огнем, постоянным источником радости и счастья, поддерживающим личную жизнь души. Внешнее свидетельство является тем же божественным огнем, сияющим в общественной жизни души, согревающим, освещающим и радующим всех, кто окружает нас. Вот в чем заключается гармония, то есть согласованность духовной и практической жизни возрожденного человека. Вот в чем практическая ценность возрождения. Истинное возрождение души служит к прославлению Бога именно потому, что оно примиряет друг с другом убеждение и дела, мировоззрение и жизнь.

У кого отсутствует одно из двух указанных свидетельств - безразлично какое, - тот является невозрожденным человеком. Почувствуйте все значение этой истины!

К несчастью есть верующие, которые убеждены в том, что возрождение ограничивается только внутренним свидетельством. Это глубокое заблуждение. Если мы знаем, что возрождение - это одно из могущественных проявлений Духа Святого, то мы не должны забывать и того, что каждому дается проявление Духа на пользу (1 Кор. 12, 7). Господь, возрождая сердце, зажигая его огнем Духа Святого, несомненно имеет в виду не только личную пользу человека. Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, - говорит Христос, - и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославляли Отца вашего Небесного (Матф. 5, 15 - 16). Христианская жизнь, к которой приобщается возрожденное сердце, проявляется в добрых делах, выявляемых в добрых отношениях к окружающим нас людям в ежедневной практической жизни. Случается, однако, что верующие медлят делать, за то спешат говорить. Я спасен, я имею Духа Святого - творит, кто-нибудь из новообращенных. Его понимает не всякий, а некоторые считают экзальтированного человека.

Брат мой, сестра моя, вы, которые так говорите, я не осуждаю вас: от избытка сердца говорят уста. Но дал бы Господь, чтобы вы познали другое, воистину блаженное, состояние, когда от избытка сердца говорят дела. Не все понижают слова, за то все понимают дела, исходящие от доброго сердца. Не все понимают, какое значение имеет Дух Святой, но вы можете быть уверенными в том, что все понимают, какое значение имеют Его плоды: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22-23).

Я уже говорил однажды, что наше возрождение не есть простое взирание на Христа, как думают некоторые. Возрождение - это приобщение к Духу Святому. Это - рождение Христа в нас силою Духа Святого. Рождение Христа в душе человека не может остаться бесплодным и приносит очевидное благословение. Конечно, Христос не сразу достигает в нас полноты Своего возраста. Мы растем духовно, лишь постепенно, поднимаясь к вершинам освящения. Но небесная жизнь, к которой мы приобщились, не может содержаться только где-то в никому недосягаемых глубинах души. Она обязательно содержится в практике личной, семейной и общественной жизни возрожденного человека. Жизнь становится видимой, едва она появляется.

Возрожденный человек это тот, чья повседневная жизнь, чей характер, проявляемый в общении с людьми, обновлены Господом. Такой человек может быть твердо уверен в том, что служит к прославлению имени Божия. Если он даже ничего не будет говорить о Боге, то те, которые совсем мало знают о Нем, и никогда не слыхали, что Дух Святой может жить в сердцах людей, глядя на его жизнь, скажут: Этим человеком управляет Бог.

Или вы можете иметь только одно убеждение в том, что Дух Божий живет в вас. Или вы действительно имеете Духа Святого!

Друзья мои, я дерзновенно скажу вам сегодня: если вы только убеждены в своем возрождении, но не являете его в практической жизни, то гоните прочь это убеждение. Оно от лукавого, который хочет усыпить вашу совесть и запятнать пред внешними чудный лик Распятого за вас. Вместо поддельной радости, которую вы может быть имеете, душа ваша пусть наполнится скорбью. С покаянием обратитесь к Господу, чтобы он помиловал вас.

Но может ли твердое убеждение человека основываться на чем то нереальном? Как может человек с полной верой и радостью утверждать, что Дух Божий живет в нем, если этого нет на самом деле?

Я отвечу на эти вопросы. Я читал о путешественниках, которым приходилось пробираться через большую африканскую пустыню Сахару. Люди часто в течение многих дней идут по жгучим пескам этой пустыни, сжигаемые знойным южным солнцем. Случается, что запасы воды, которые они имеют с собой, приходят к концу. Очутиться в пустыне без воды - великая опасность, так как это грозит неминуемей смертью. Воды, воды, - одна мысль сверлит сознание людей. Еще немого они рассчитывают пройти, чтобы достичь оазиса, где можно отдохнуть и вдоволь насладиться животворной влагой. И они дут дальше и дальше, но все те же безбрежные пески уходят за бесконечно удаленный горизонт. Много прошли они. Они почти потеряли надежду на спасение и все-таки каждый из них пристально, хотя и отуманенным взором, всматривается вдаль. И вдруг восторженный крик радости проносится над караваном: Вот, вот, - кричит кто-нибудь, - там я вижу пальмы, там оазис, там наше спасение! - Да, да, - вторят ему, - смотрите, смотрите, это совсем близко! Радость засияла на лицах, ожили и засверкали утомленные глаза, люди и даже животные почувствовали приток новых сил и все единодушно устремились к спасительной цели. Быстро пошли они вперед, но пройдя несколько десятков шагов, остановились и вместо возгласов радости послышались вопли отчаянья: Мираж, это только мираж! Мы погибли! И окаменевшие от ужаса люди, смотрят, как перед их взорами расплывается, принимает неясны очертания и гаснет картина того, что на самом деле так далеко от них. Вот какова твердая уверенность, и какова оказывается действительность!

Для людей, с которыми мы живем, главное не в том, убеждены ли мы в своем возрождении или нет, но в том, что мы воистину отвратились от мертвых дел к упованию живому. Если под влиянием какого-либо особого события в вашей жизни, под влиянием той или иной проповеди или пения в собрании, когда то душа ваша была потрясена и вам казалось, что вы получили Духа Святого, а тем не менее до сих пор, вот уже спустя много лет после этого случая, вы никак не можете избавиться от ваших пороков или грехов характера, болезненно дающих знать о себе каждый день, - то знайте, убежденные в своем возрождении, на самом деле вы видите только мираж. Вам казалось, что Дух Святой снизошел на вас, но если вы остаетесь во грехах ваших, то это был только нервный подъем ваших чувств.

В собрании одной общины во время общей молитвы совершенно случайно я обратил внимание на следующий факт. Одна сестра пламенно молилась. Она молилась негромко, она тихо произносила слова, но не было никакого сомнения в том, что она чувствовала себя в блаженном и радостном общении с Господом. Ее радость отражалась на лице, которое было озарено улыбкой мира и счастья. Она окончила свою молитву, но так как общая молитва еще продолжалась, то она стояла а коленях. Вдруг она открыла глаза и увидела, что ее сынишка, мальчик лет четырех или пяти, отошел в сторону к соседней скамейке. Я видел его, он

стоял тихо, молчал и никому не мешал. Но что сделалось с матерью? - Она протянула руку и резко дернула мальчика к себе. Это совершилось очень быстро. В это мгновение на ее лице не осталось и следа прежнего святого выражения. Зло и нервно смотрела она на своего сына. Мальчик был очевидно более кроткого нрава, чем его мать. Спокойно он принял это ее грубое отношение к себе, не произнес ни звука, и остался стоять возле матери, на лице которой снова появилась улыбка, как будто бы ничего не случилось.

По плодам их узнаете их, - сказал Христос (Матф. 7, 16).

Дорогие братья и сестры, вы, которые убеждены в своем рождении от Духа, оглянитесь на свою прошлую жизнь и найдите там зловредное качество, тяжкий грех, который прежде порабощал вас, но которого сейчас нет. Знайте, дорогие мои, что если в прошлом вы были горьким, пьяницами и блудниками, а сейчас не таковы, то Дух Божий действительно совершил над вами великую работу. Но может быть вы и не погрязали в столь тяжких грехах? Может быть вы были только грубы, желчны и сварливы, а стали искренне радушны и приветливы? Может

быть вы были горды, превозносили свои интеллектуальные дарования и всегда презирали своих собеседников, считая их за ограниченных людей, или слишком молодых, чтобы разговаривать с вами, - а теперь стали кротки и внимательны к словам других? Может быть вы были так называемыми нервными людьми, готовыми вспыхнуть и накричать на любого человека, который тихо и кротко указал вам на ваш недостаток или плохой поступок, а сейчас стали спокойны, невозмутимы и снисходительны даже к несправедливым упрекам со стороны других? Может быть вы всю жизнь были мрачны и роптали на Бога, а теперь радостны и всем довольны? Может быть вы были крайними эгоистами, никого не любили, - а сейчас все хотите отдать для счастья и пользы ближних? Если все это так, то могу смело обратиться к вам со словами: дорогие дети Божий, Дух Свитой возродил вас к новой жизни во Христе Иисусе.

Но если вы, несмотря на ваше постоянство в молитвах и счастливое настроение, недружелюбны, злоречивы, лживы, лицемерны, горды, любите, поучать других, а сами не в состоянии принимать обличений, Любите, чтобы вас уважали или всегда обращались к вам с кроткой покорностью, вспыхиваете, едва лишь кто-либо осмелится заговорить с вами решительным деловым тоном, - если все это в вас есть, то, называя себя возрожденными, вы отталкиваете людей от Христа. В этом случае ваша внутренняя духовная жизнь, наша вера, ваше упование, ваша радость есть ни что иное, как проявление вашего собственного религиозного энтузиазма.

Дух Святой - это божественный огонь, сжигающий наши пороки или наиболее худшие и отталкивающие свойства нашего характера. Присутствие Духа Святого в сердце имеет благословенное действие: жизнь человека становится чудным светом Христовым, согревающим все сердца, соприкасающиеся с ним (Матф. 5, 16). Практически это означает, что любовь является непременным спутником возрожденной души. Все самое ценное и прекрасное сокрыто в любви. Вы только посмотрите на что способна любовь. Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего,

не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит, никогда не перестает. (I Кор. 13, 4 - 8). Нет сомнения в том, что мы не можем достичь совершенства в этих качествах, так как мы еще живем на земле. Но возрождение это не совершенство. Господь и в ангелах Своих усматривает недостатки. Мы не можем вдруг, сразу приобрести совершенную любовь. Тем не менее, любовь является главной практической ценностью возрожденного человека. Если сердце человека наполнено радостью и любовью к Богу - в чем и состоит внутреннее свидетельство о возрождении, - то эта радость и любовь непременно проявятся в практике жизни. Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бог а, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего (1Ин. 4, 20 - 21).

Что касается нашего несовершенства, то, несомненно, оно имеет место и в духовной жизни и в практической. Мы не сразу достигаем полноты возраста Христова. Наше обращение к Господу - это начало нашего духовного роста. Обратившись к Господу, мы делаемся членами Царства Небесного, которое внутрь нас есть. Христос, властелин этого Царства, объемлет нас и в этом причина нашего роста. Но если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие (Иоан. 3, 5). Следовательно, возрождение не рост, а начало этого роста. Только возродившись Духом Святым к новой жизни, мы способны расти духовно. Возрожденный человек, хотя и вступил в царство божественной благодати, все же находится воплоти я поэтому он вынужден вести постоянную борьбу с греховным наследием плоти. Можно смело сказать, что ой до конца своей жизни не избавится окончательно от всех своих недостатков и отрицательных черт своего характера. И тем не менее, я повторяю: возрождение - это новая жизнь, которая становится видимой, едва она появляется. Вот, что отличает в этом случае истинное чадо Божие от поддельного христианина: истинное чадо Божие скорбит о своем несовершенстве, а не оправдывав тс я им. Если случится, что несовершенный характер возрожденного человека послужит для кого-либо огорчением, то он не спешит ВЫСТАВИТЬ вперед свое несовершенство для того, чтобы им оправдаться. Апостол Павел так подробно описал свою личную борьбу с собственной плотью не для того, чтобы оправдать свое несовершенство (Римл. 7, 14 - 23). Бедный я человек! - восклицает он. - Кто избавит меня от сего тела смерти? (стих 24). Как это отличает апостола Павла от тех христиан, которые, оскорбив своего брата или сестру, гордо заявляют: Вы е имеете права требовать от меня совершенства - апостол Павел и тот был несовершен! Мой милый друг, ты, который способен так говорить! Господь видит, мне искренне жаль тебя. Почему не вспоминаешь ты другие, радостные слова великого апостола? - Подражайте мне, как я Христу, - призывал он (1 Кор. 4, 16). Можешь ли и ты сказать то же своим братьям? И можешь ли ты искренне сказать им: Дорогие мои, я так несовершен, у меня столько плохого и в сердце и в мыслях, что я чувствую себя самым наименьшим из вас, следующих за Христом. Но я знаю, что Он искупил меня, и я следую за Ним, таков как есть. Его силою я стараюсь искоренить все злое и строптивое, все греховное, что служит к оскорблению Его святого имени. Поэтому простите мне мое несовершенство, которым я иногда причиняю вам огорчение.

Способны ли мы всегда с такой мягкостью обращаться к людям, против которых мы согрешили, или только тогда, когда на нас находит особое покаянное настроение?

Дорогие мои братья и сестры! Я повторяю: все мы несовершенны. Но не будем оправдывать этим своя грехи, которые часто кажутся нам только простительными, неблаговидными поступками. Искреннее сознаем и осудим все плохое и негодное, что есть в нас. Только болея душой о нашем несовершенстве, изливая наедине перед Господом свои молитвы об искоренении его, мы станем лучшими.

Теперь я напомню вам известный рассказ.

Проповедник посетил маленькую общину в одной деревушке. Там он говорил о Христе, о спасении, которое Он принес грешникам, о Его любви к грешникам. По окончании одной его проповеди, в которой он особенно много рассказывал о дивном характере Христа, о Его кротости, любви и самопожертвовании, к нему подошла маленькая девочка я сказала: Дяденька, я знаю этого Иисуса - он живет в соседней деревне.

В соседней деревне действительно жил брат, дитя Божие, который был воистину возрожден Духом Святым. Он являл чудные качества характера Иисуса Христа.

Дорогие мои, вот в чем заключается возрождающее действие Духа Святого: Он прощает беззакония наши, дает нам радость и уверенность в спасении, искореняет укоренившиеся в нас пороки и дурные качества, и, наконец, делает нас похожими на Христа. Все это Господь делает уже на земле, в том случае, если мы всем сердцем повинуемся Ему.

В заключение я скажу - мы должны постоянно помнить следующее: всякий из нас, кто считает себя возрожденным, но не являет лучезарный образ Иисуса Христа в повседневной практической жизни, тот является орудием сатаны. Им этот враг душ человеческих разбивает веру и разрушает целые церкви.

Братья мои и сестры! Пусть сила и могущество Духа Святого ярко сияют в нашей практической жизни. В этом состоит наше внешнее свидетельство. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Аминь.

 

 

ИСПОЛНЯЙ СЛУЖЕНИЕ ТВОЕ

Слово к пресвитерам

Апостол Павел, как опытный пастырь и учитель Церкви Христовой, пишет своему ближайшему ученику и сотруднику Тимофею: Будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое (2 Тим. 4, 5).

Что значит исполнять служение?

Для пресвитера это значит: учительствовать, священнодействовать к пастырствовать.

Учительствовать, Иисус Христос заповедал Своим ученикам проповедовать Евангелие и научить народы. Благовествование и учительство - неотъемлемые стороны пресвитерского служения. Пресвитер может не иметь дара проповедника, но обязательно должен обладать даром учительства. Он должен повседневно учить, наставлять, воспитывать членов своей общины.

Апостол Павел в своем пастырском Послании к Тимофею пишет: "Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим. 4, 2). Для учительства у Иисуса Христа определенного времени не было. У Него всегда было время. Днем Он учил народ, а ночью уединялся для молитвы, Но иногда и ночью Он проводил беседы, как с Никодимом. Определенного времени приема у Него не было. Он всегда был готов сказать душе человека нужное слово, полное благодати, утешения я ободрения. Он учил не как книжники и фарисеи - сухо и мертвенно. Его слово было от сердца к сердцу. Каждому Он вливал благодатную струю по нужде сердца. Он учил как власть имеющий. Главной темой учения Иисуса Христа было учение о Царстве Божием. Он учил народ правде Божией, апостолов - тайнам Царства Божия. Он постепенно вводил людей в величественный храм богопознания.

Быть учителем - ответственное дело. Если вы учитель, тысячи глаз смотрят на вас, подражают вам. Вы своим словом учительства воспитываете, наставляете и делаете добрых христиан и граждан. Но своим словом вы можете сделать и духовных калек, больных людей, недостойных граждан. Ваше слово учительства - это семя, брошенное в землю, которое не сразу дает плод, а постепенно. Будьте внимательны к своим словам. Относитесь к ним серьезно. Не играйте словом, как не играют с огнем. Не шутите, не увлекайтесь анекдотами, баснями, пустословием. Зятья Лота не поверили ему и не вышли из Содома, ибо полагали, что он шутит. Уста проповедника должны хранить боговедение. Помните предостерегающие слова апостола Иакова: Братия мои! Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению (Иак. 3, 1).

Священнодействовать. На пресвитере, как на предстоятеле общины, лежат прямые обязанности руководить богослужением, совершать хлебопреломление, крещение, посещать больных, хоронить умерших. Выполнение этих обязанностей и есть священнодействие. Когда священнодействуете, не торопитесь, совершайте все спокойно, с благоговением. Пусть каждый шаг, движение, ваши голос и взгляд, будут спокойны, уравновешены. Н суетитесь. Ваша чрезмерная, подвижность торопливость отрицательно действует на молящихся и нарушает их благоговение. Напрасно некоторые верующие, а в том числе и пресвитеры, недооценивают глубокого значения благоговейное при совершении церковных актов. У нас есть свой церковный порядок (обряд), как у других церквей. Он должен выполняться с евангельской простотой, но в то же время торжественно, сосредоточенно, с благоговением. В каждом из актов священнодействия должен раскрываться духовный смысл, красота, таинство Божие. Только при этих условиях, каждый вошедший собрание человек скажет: Истинно с вами Бог (1 Кор. 14, 25).

Пастырствовать - это иметь попечение о душах. Можно быть хорошим проповедником, но плохим пастырем. Пресвитер обязательно! должен иметь призвание пастырства и ревновать об этом даре. Иисус Христос трижды сказал апостолу Петру: Паси овец Моих. Это великое поручение апостол принял, как заповедь от Господа, свято хранил и исполнял его. Он также в своем Послании обращается к пастырям и говорит им: Пасите Божие стадо (1 Петра б, 2). Апостол Павел в своих Посланиях, особенно в Посланиях к Титу и Тимофею, также ясно учит, как следует пастырствовать.

Родить человека во Христе, а затем воспитывать его, оказывать ему свое душепопечение, вспоминать его в молитвах, словом делом утешать, помогать в трудностях жизни, в искушении, в испытаниях, - все это пастырь-пресвитер может делать только при условии, если он будет любить людей и во благо им жертвовать своей жизнью, временем, достоянием. Грех многих священнослужителей разных церквей состоит в том, что они из пастырей превратились в наемников, из вдохновенных служителей - в ремесленников. Они овец не пасут, а стригут их, кормятся грехами народа (Осия, 4, 8), тучнеют, богатеют. В результате этого овцы разбрелись в разные стороны. Только любовь к своей пастве имеет в себе силы двигать пастыря на служение.

Пастырство - это врачевание душ. Стремитесь прописать больной верующей душе лекарство, которое не обнажит ее раны, но исцелит их. Самарянин возливал на раны избитого человека не одно вино, но вино и елей.

Помните, что наши ближние хотят видеть Иисуса и претворение Евангелия в жизни своих пастырей. Поэтому и сказано: Пасите, подавая пример стаду (1 Петра 5, 2 - 3). Основные силы пастырского служения - это любовь и личный пример.

Что нужно для того, чтобы исполнять служение свое?

Иметь призвание от Господа и быть избранным на служение. В ветхозаветные времена Господь из среды еврейского на рода избирал себе мужей, исполнял Духом Святым и ставил их пророками. Они являлись вестниками Бога, которые говорили народу правду Божию. Пророка Моисея Господь подготовлял в пустыне 40 лет для служения. Самуил с детских лет воспитывался при храме, чтобы впоследствии стать служителем Бога. Пророка Исайю Господь призвал чудесным образом на служение. Пророк Иеремия с молодых лет был призван к великой деятельности. Апостолы также были призваны Христом на служение и через Святого Духа получили силу свыше и помазание для этого.

И как проповедывать, ели не будут посланы? (Римл. 10, 15).

В Церкви Христовой утвердились великие дары служения: епископство, пресвитерство, диаконство. Епископы, пресвитеры и диаконы стали носителями идей пастырства, священничества, учительства, проповедничества. Им принадлежал всегда первый голос в общинах. Их положение в церквах определялось словами: Угодно Святому Духу и нам (Деян. Апост. 15, 28).

Следует иметь в виду, что несмотря на разные внутренние изменения, которые переживала Церковь, епископ, пресвитер и диакон во все времена избирались в церквах и утверждались через рукоположение, которое совершалось в торжественной обстановке, с постом и молитвой (Деян. 14, 23). Но имеются предостерегающие факты, когда для некоторых лиц положение священнослужителя является делом человеческого честолюбия. Им приятно выполнять обязанности священнослужителя, произносить красноречивые проповеди, чтобы звали их: Учитель, учитель!. Некоторые из таких людей, даже оканчивают соответствующие учебные заведения с честолюбивыми целями. Как было уже сказано, от священнослужителя требуется личный пример, самоотречение, чтобы быть достойным звания служителя Божия. Если у нас нет внутреннего призвания, достойных качеств свидетеля Божия, то мы превращаемся в наемников, для которых священнодействие является не призванием, а ремеслом. Такого рода священнослужителей не должно быть в наших церквах а если и имеются, то они не будут иметь благословения от Господа, внутреннего удовлетворения и успеха в своем действовании.

Вникать в себя и в учение(1 Тим. 4, 16). Книжники времен Иисуса Христа и апостолов тщательно изучали Священное Писание, хорошо знали закон Моисея и уверенно сидели на моисеевом седалище, поучая народ закону Божию. Они являлись учителями и проповедниками Слова Божия, ревностно распространяли его среди других народов, для чего обходили сушу и море. Тем не менее, Христос обличает их: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония (Матф. 23, 27 - 28). Знание заповедей Господних расходилось у этих людей с делом. Их личная жизнь не соответствовала их познанию. Дела их свидетельствовали против них. Они были лицемеры. Примером недостойной личной жизни, они приучали народ к внешнему благочестию. Апостол Павел советует своему ученику Тимофею вникать в себя в учение. Личный опыт, наша внутренняя жизнь, наша вера и личное отношение к Господу, - все это должно служить предметом нашего глубокого анализа, самопроверки. Вникать в себя - это значит познавать себя. Для мудрецов древних веков изречение. Познай самого себя было руководящим правилом жизни, а для нас, верующих, оно является одним из принципов самоотречения, самообладания, направляющим нас к совершенству во имя Господа. Самоотречение есть глубочайшее подчинение воле Христа. Иисус сказал ученикам Своим: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною (Матф. 16, 24). Самообладание - это господство воли над личной греховной природой, над порывами и темпераментом, над нашим плотским я, которое часто пробуждается и овладевает нами. Без самообладания нельзя осуществить самоотречения. Служителем Бога можно быть только тогда, когда наша воля, наше я, полностью подчинены воле Господней и голос Его звучит в нас, вместо голоса нашей плоти.

Пост и молитва, самоотречение и самообладание, бодрствование и пополнение заветов Христа - вот те пути, которые ведут к совершенству, к глубокому смирению, к терпению, к победе, к освящению. Хорошо знать человека, но еще лучше знать самого себя, свои слабости, болезни и быть всегда препоясанным для духовного воинствования с собственной плотью. Повседневная работа над самим собою ведет нас от победы к победе и является необходимым условием служения Господу.

Возрождение сердца и даже повседневное служение в церквах Господних не предохраняют нас от разных искушений и нападок сатаны. Для того, чтобы искусить детей Божиих, ослабить их служение, сатана направляет против них тучи смертельных стрел. Демон плоти сменяется демоном гордости, тщеславия, самолюбия. Все это те силы, которые способны сделать нас пленниками плоти. Кроме этого, в укромном потаенном уголке сердца может таиться грех, который дремлет, как змея, и ожидает своего времени. Далида лишила Самсона назорейства, чечевичная похлебка Исава - первородства, сребролюбие Иуды - апостольства, расчетливость Анании и Сапфиры - верности Господу, Таковы ужасные последствия тайных грехов, которые мы способны иногда пригревать, таить, лелеять, пока они, как змеи, смертельно не ужалят нас. Давид ясно сознавал эту опасность и молился Господу: От тайных моих очисти меня (Псал. 18, 13).

Вникать в себя, это значит постоянно наблюдать за своим внутренним состоянием. Эта важная работа - наблюдение за собою - чаще всего должна происходить за закрытой дверью уединенной кельи в молитвах Господу. Только тогда луч вечного света озарит и обнаружит темные места сердца и вдохновит нас на святое служение.

Испытай меня, Боже мой, и узнай сердце мое, испытай меня и узнай помышления мои. И зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный (Псал. 138, 23 - 24).

Вникать в учение - это значит исследовать Священное Писание.

Многие служители Божий читают Библию, но не изучают ее. Они хорошо знают многие общие места, как например, повествование о Никодиме, Закхее, самарянке, но мало знают всю Библию. Есть и такие, которые читают Библию только тогда, когда им надлежит идти в собрание. Они находу готовятся к проповеди. Между тем, ясно, что поверхностное знание Святой Книги не может служить залогом вдохновенного познания Господней. Необходимо систематически изучать Слово Божие.

Выполняя свое служение, мы должны помнить, что Царство Божие не в слове, а в силе (1 Кор. 4, 20).

Апостол Павел говорит: Слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Бо жией (1 Коринф. 2, 4 - 5). Для обращения, возрождения душ человеческих Недостаточно одной только человеческой речи, или духовного пения. Словом можно убедить человека, пением - увлечь слух, но нельзя таким образом возродить его, из грешника сделать праведника. Для обращения человеческих душ нужна сила Божия, действие благодати Святого Духа. Только сила Святого Духа обращает, возрождает и укрепляет человека. Господь является виновником опасения человека, а наше слово служит одним из средств Воздействия на человека. Поэтому избегайте с кафедры проповедывать философию и употреблять замысловатые изречения. Проповедуйте Евангелие, Слово вечной жизни, просто, ясно, без человеческого измышления. И тогда сила Божия будет сопутствовать вам в служении. Просите силы у Бога и Он даст ее вам. Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога (Псалом 63, 12).

И. МОТОРИН



ПРИЗВАНИЕ АПОСТОЛА ПАВЛА

Я. С.

Во время двухнедельного пребывания в Иерусалиме Павел не только проводил время в беседах с Петром. Он побывал в разных местах города. Он пытался также говорить со знакомыми и проповедовать. Он не мог молчать о внутреннем перевороте в нем. Он думал, что то, что так чудесно убедило его, должно было убедить и других. Но тут он потерпел неудачу: его никто не желал слушать. Каждое его выступление было поводом к уличным беспорядкам. На каждое слово его в ответ летели камни или сыпалась брань. Неудача его здесь была даже более полной, чем в Дамаске.

Он был глубоко огорчен этим. Он сам говорит впоследствии, как ходил тогда молиться в храм и как Богу доверял свое горе о том, что его свидетельства не принимали: Я сказал: Господи! им известно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в синагогах, и, когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его (Деян. Апост. 22, 19 - 20). Павел видел, что потерпел неудачу. Можно думать, что и Петр и Варнава подтвердили ему то же. И они были того мнения, что деятельность Павлу не приносила пользы делу, а только создавала шумиху. Когда же жизни его стала угрожать опасность, братья отправили его в Кесарию. Из этого города отплывало много кораблей в Таре. На одном из их Павел прибыл в свой родной город.

Я спрашиваю себя, почему Павел направился именно туда? Если бы можно было предположить, что настроение в семье его стало к нему, дружественнее или что даже некоторые члены ее обратились в христианство, то было бы понятно видеть человека, надорванного и усталого от борьбы, желающим отдохнуть дома, среди близких ему людей, ищущим утешения у матери и успокоения напряженных нервов. Ведь никто в жизни е умеет утешить нас в горе так, как любящая мать. Но к сожалению у нас нет нигде в Писании хотя бы намека, подтверждающего указанное предположение о том, что Павел нашел в Тарсе близких, сочувствующих ему. Савл на всю жизнь остался одиноким. Иисус был другом его и Он заменял ему с избытком всех родных и близких.

Один писатель объясняет прибытие его в Таре тем, что он как раз тогда потерпел одно из тех трех кораблекрушений, о которых он упоминает в Послании к Коринфянам и что он вынужден был причалить и высадиться в Тарсе. Это предположение малоправдоподобно: ведь в таком случае он мог бы не оставаться в родном городе и вскоре же из него уехать, а он пробыл там два года.

Двадцать лет тому назад он покинул Таре, чтобы поступить в школу в Иерусалиме. Не весело должно было быть на его душе, когда он двадцать лет спустя вернулся в дом, где он провел свое детство. За такой срок ведь многие умирают, многие стареют и забывают прежнее знакомство; они тем легче не узнают вас, если вы, как это случилось с Павлом, возвращаетесь после пережитых неудач с позорной славой вероотступника. Ему подходил сороковой год, он отстал от Прежней жизни. В знакомых стенах он увидел новые лица и незнакомые ему дети толпились на пристанях и перекликались с рабочими, сплавляющими лес, точь-в-точь как это было в его молодые годы.

Каким одиноким должен был чувствовать себя Павел! Такое состояние повергает в сознание наступающей старости. Весьма вероятно, что он и здесь попробовал проповедывать о Христе и, весьма вероятно, опять без успеха. Пословица о пророке в своей стране тем более применима в данном случае, когда пророк - человек, которого к так не любят. Время, которое пришлось Павлу прожить в Тарсе, было временем тяжелого испытания для него. Но это была школа жизни, в которой Господь подготовлял его на служение Себе. Читая жизнеописания великих людей, мы видим, что Бог самых выдающихся служителей Своих подготовляет, ведя их через времена неудач, одиночества, разочарования и скорби.

Нам на время приходится оставить Павла в Тарсе. Он - в доме, где жил ребенком. Но он там одинок, погружен в мысли, перебирая прошлое, забытый людьми, полон раскаяния, недоумевая о том, возможно ли, чтобы грехи прошлой жизни могли навсегда быть препятствием, не позволяющим ему прославлять Спасителя свидетельством о Нем.

Пред нами новая картина. В ней не участвует Павел. Мы находимся в роскошной обстановке Антиохии Сирийской - города, известного в языческом мире. Рассказ о жизни Павла приводит нас всегда в города и в толпы народа. Мы уже видели его в Тарсе, Иерусалиме, Дамаске. Теперь вы вступаем в город обширнее их, имевший еще большее значение в жизни Павла и церкви, чем они. После Иерусалима Антиохия стала второй матерью церкви и сделалась вскоре средоточием христианства из бывших язычников. Она на двадцать лет стала исходным пунктом деятельности Павла. Ученики в первый раз в Антиохии стали называться христианами (Деян. Алоет. 11, 26). В виду такого значения Антиохии, постараемся вызвать перед нашими очами вид этого города, чтобы каждый раз, когда нам придется упоминать о нем мы были в состоянии ясно представить себе его вид и расположение.

Начнем с внешнего его описания. Представим себе в мыслях северовосточный угол Средиземного моря и берег Палестины, образующие в Малой Азии прямой угол. В этом месте расположена Антиохия на берегу реки Оронта. Город этот находился в сношениях со всеми важными населенными местностями тогдашнего мира, поэтому он представлял идеальнейшую базу для деятельности церкви, распространявшей свое учение среди язычников. В течение двадцати лет, каждый раз, когда Павлу с палубы корабля, везущего его, открывался вид на указанный угол, вдающийся в побережье, он знал, что он возвращался домой. Причалив к гавани Антиохии, Селевкии, пред ним расстилалась дорога, по которой он направлялся домой. Она вела через чудные пальмовые рощи и сады, где росли деревья - мирты и оливы, где цвели пышные цветы. Затем ему открывался величественный вид царицы Востока, третьей столицы тогдашнего мира, города, ставшего для Павла как бы родным. Трудно сразу объять взором любой город во всех его подробностях. Когда я представляю себе таковой, я главным образом вспоминаю известные площади, улицы его и выдающиеся здания. Когда житель Антиохии восстанавливал в своей памяти вид родного города, он прежде всего представлял себе чудную главную улицу его - Восьмиверстную улицу, вдоль которой, по обеим сторонам, тянулись каменные высокие столбы, подобно колоннам Казанского собора в Ленинграде. Мостовая здесь состояла из больших беломраморных плит. Роскошные дома и дворцы, рас Положенные по сторонам, утопали в пышных садах. Под крытыми навесами, поддерживаемыми колоннами, купцы предлагали богатые товары и пестрая толпа теснилась вокруг их. А над всем этим, высоко на горе, маячила над городом высеченная в скале статуя чудовищных размеров. Это было изображение Зевса, бога язычников, хранителя города. Он стоял там, все его могли постоянно видеть и чувствовали, что город был городом языческой веры и боги язычников не уступят его другому Богу.

Так как, читатели, вы не в состоянии объять картину всего города, то ограничимся видом одной этой главной улицы колонн, переулков, пересекающих ее, и возвышающимся над ней изображением Зевса.

Жители Антиохии были людьми своего века. Среди них были греки, потерявшие веру в красивых богов их отечества, римляне, пресыщенные и погрязшие в страстях плоти и в спеси власти, евреи, стоявшие в стороне от других, в гордом сознании того, что они будто бы единственный возлюбленный Богом всемогущим, предпочтенный всем остальным, народ в мире. Еврейская вера поэтому не имела никакого действительного влияния на население города. Единственное из верований, которое еще отчасти влияло на него, было поклонение древним божествам, символам жестокости и плотской страсти. Кто бы мог не видеть тогда, что гордый город Антиохия алчущей душой ожидал откровения благой вести о Христе Иисусе?!

Как проникло христианство в Антиохию?

Когда разразились преследования, вызванные выступлением Стефана, гонимые последователи Христа, скрываясь, дошли и до Антиохии и, как сказано в Деянии Апостолов (11, 19), проповедывали Слово только иудеям. Обратите внимание на слова не проповедуя Слова, кроме иудеев. В их скрывается осложнение, к которому придется еще вернуться. Но течение жизни не могло быть втиснуто в столь узкие рамки. Язычники жаждали услышать благую весть, а в Антиохию прибыли ученики из Кипра и Киренеи, которые не придерживались узких косных убеждений иерусалимских евреев, сторонившихся язычников. Они попытались благовествовать о Христе и среди идолопоклонников.

Последствия их проповеди были ошеломляющие: толпы народа стали приходить на собрания, великое число, уверовав, обратилось к. Господу (Деян. Апост. И, 21). Из-за этого среди братьев возникли жгучий вопрос и разномыслие, от которых впоследствии до оснований потрясена была церковь. Мот ли Израиль утратить унаследованную славу избранного народа и в церкви Мессии быть поглощен другими народностями? Возможно ли допустить причисление необрезанных язычников к церкви, наравне с народом Божиим? Не следует ли от них предварительно потребовать исполнения всех обрядов моисеевого закона и обрезания? Не лучше ли было бы поставить им условие: сначала быть принятыми в члены одной из еврейских общин?

Чтобы, понимать проповедь и учение Павла, нам следует постоянно иметь в виду это настроение христиан из евреев. Известия об обращениях в Антиохии дошли до глав церкви в Иерусалиме. Они уже имели случай обсуждать эти вопросы. Апостол Петр, несмотря на закоренелые убеждения свои, был принужден крестить сотника Корнилия, подчиняясь ясному указанию воли Господа. Дар Святого Духа снизошел на Корнилия и его домочадцев. Однако христианские общины в Иерусалиме немедленно восстали против такого крещения, сообщив о нем собранию апостолов. На этом собрании Петр изложил все происшествие и, защищая свой поступок, сказал: Кто же я, чтобы 1 мог воспрепятствовать Богу? (11, 17). Апостолы и братья слушали его, дивясь Божьему провидению. Их предубеждения против общения с язычниками были не менее сильны, чем у тех, которые подняли вопрос, но выслушавши это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь (11, 18). Видимо, им впервые в жизни явилась такая мысль.

Через некоторое время после этого пришли известия об обращениях в Антиохии, и они решили послать туда лицо, которому доверяли, чтобы разобрать этот вопрос. Для этого избрали Иосия Варнаву. Вы помните того Варнаву, который познакомил Савла с апостолами, когда они не желали видеться с ним? Здесь напрашивается вывод, что вероятно Варнава был когда-то другом Савла или товарищем его по школе. Варнава в последующем рассказе будет часто упоминаться. В жизни Павла он занимает выдающееся место, поэтому не будет лишним остановиться на этой личности немного дольше.

Я себе его представляю совершеннейшей противоположностью в сравнении с его другом. Варнава с внешней стороны - внушительная личность. Высокий, стройный, широкоплечий и красивый мужчина, с смотрящими честно и открыто на вас глазами, он подходит под ту характеристику, которую мы выражаем словами симпатичный человек. К такому человеку с первого взгляда каждый чувствует расположение и доверие. Он, видимо, был светлой личностью, с которой приятно вести знакомство, - прямолинейный в суждениях человек и, что главное, глубоко проникнутый истинной, действительной верой во Христа. Это как раз такой друг, в котором нуждался Павел. Отдельные намеки, из которых мы в состоянии составить себе понятие о нем, находятся разбросанными в книге Деяний Апостолов. Сопоставляя их, мы можем представить себе его образ. Мы, например, находим, что однажды в Ликаонской стране, обитатели ее, дикие горцы, приняли его и Павла за богов. Они Варнаву назвали Юпитером, бывшего степенным, осанистым родоначальником богов; в Павле признали бога Меркурия, быстрого в движениях, малорослого и красноречивого посла Олимпа. Эта картина сразу дает нам изображение обоих друзей.

О характере Варнавы мы читаем в рассказе о движении в первые времена церкви, когда в порыве подъема и воодушевления, все новообращенные, богатые и бедные, сложили свои средства и имели все общее. Варнава тоже участвовал в этом движении. Он продал свое имение и принес вырученную сумму денег апостолам и сложил ее к ногам их на пользу бедным. Только человек восторженный, с порывами щедрости способен на такой поступок. Далее я по Писанию отмечаю, что Варнава должен был быть очень кроткого, приветливого характера, так как апостолы дали ему прозвище Варнава, что значит сын утешения (Деян. Апост. 4. 36). Евангелист Лука называет его мужем добрым и исполненным Духа Святого и веры (Деян. Апост. 11, 24).

Варнава прибыл в Антиохию и посетил главную улицу. Он также видел великую статую Зевса. Но его более привлекал Скромный переулок, пересекающий проспект с колоннами, на котором находилось место собрания христиан. По преданиям древней церкви, этот переулок носил название улицы Сигон. Я дальше читаю в Писании: Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался, и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем (Деян. Апост. 11, 23). Он, видимо, не входил в обсуждение жгучего вопроса, волновавшего тогда братьев, не велел им принять обрезание, или стать евреями в обрядах. Он был простым человеком, но тем не менее обратил внимание на главную суть веры. Держитесь Господа искренним сердцем - вот его слова. В них заключалось исповедание и проявление его веры. Но споры этим не прекратились. Поднятый вопрос оставался неразрешенным. Варнава вероятно почувствовал, что его знания и способности не могут осилить этого вопроса, что он не по плечу ему. Зато ему был известен человек, который в состоянии был пролить на него свет и разобраться в нем. В Варнаве не было следов завистливости. Потом Варнава пошел в Таре искать Савла и, нашел его, привел в Антиохию (Деян. Апост. 11, 25). Однажды Савл, еще полный смятения и нерешительности, встретил своего друга а улице. Мы можем представить себе эту встречу. Савл в тебе нуждаются, пойдем вместе обратно, в Антиохию.

Час Савла настал. Он был готов к возложенному на него Богом подвигу. Он нашел путь к призванию жизни своей.

Прошел год. Мы переносимся в собрание христиан в Антиохии. Они пришли все в дом на улице Сигон со всеми своими пресвитерами. Они назначили особенное молитвенное бдение, они приготовились в посте испросить указаний Святого Духа на особое предложение. Сказано, что они служили Господу и постились (Деян. Апост. 13, 2). Греческое слово служили Господу то же самое, от которого мы заимствуем наше выражение преломление хлеба. Мы здесь не будем вдаваться в подробное исследование. Я только вывожу из этого стиха то, что вероятно на этом собрании было и преломление хлеба.

Для какой же цели было созвано такое торжественное собрание?

В течение истекшего года Савл и Варнава проповедывали в городе. Писание нам говорит, что целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей (Деян. Апост. 11, 26). Вероятно этот год был для смущенного предыдущими неудачами Савла, временем радостного, спокойного труда. Кажется, что работа его была успешна, так как мы к концу года насчитываем в Антиохии пять выдающихся пресвитеров.

После девятнадцати столетий христианства, мы теперь вряд ли в состоянии учесть, чем была для людей того века вера во Христа, когда проповедь ее раздалась впервые. Ныне она для нас - известный всем рассказ. Для первых христиан это было откровение, откровение, полное вести радости и надежды. Мы веруем в пришествие Сына Божия! Мы веруем в прощение грехов, в воскресение из мертвых и в будущую жизнь! Мы веруем в Духа Святого, дающего жизнь!. И казалось, в течение года росло сознание, что благую весть они должны распространять повсюду. Ныне день благоприятный, мы обрели мир. Но весь мир вокруг нас погружен во мрак и беспомощен в грехах, как и мы были год том назад. Мы обязаны итти и всем понести весть о спасении людей. Христиане Антиохии были убеждены, что это веление Божие и вот они собрались, чтобы ждать дальнейших указаний Святого Духа, кого послать в мир?

Обратите внимание на собравшихся и их пятерых руководителей. Три из последних - белолицые жители Малой Азии, а два - чернокожий сыны Африки: Варнава, Луций Киренеянин, Симеон, называемый Нигер, что значит черный, Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и наконец Савл. Мне приятно представлять себе этот кружок сподвижников. Первый из них, Варнава, высокий, широкоплечий Варнава, темный Луций из Киренеи, города в Африке, затем Симеон, называемый Нигером ли негром. Но он был не из тех негров, которых мы обычно представляем себе, а из живущих вдоль побережья Средиземного моря племен, стройных и красивых людей. Был ли он также, как Луций, родом из Киренеи? А название Симона Киреиеянина, дорого нам по рассказу о распятии (Луки 23, 26). Может быть пресвитер в Антиохии был тот Симон, который нес крест Спасителя по дороге на Голгофу? Мне кажется, что такое совпадение возможно, хотя я нигде не встречал такого предположения и основано оно только на соображении, которое я привел выше. Если оно верно, то, конечно, легко представить себе, каким образом он познал веру Христову. За ним следует совоспитанник четвертовластника Ирода, сын его кормилицы. И это совпадение наводит нас на размышление. Одной грудью вскормлены два мальчика. Один из них вырос и стал проповедником Слова о Христе, а другой - жестоким тираном, прелюбодейцем и убийцей. К указанным братьям присоедините Савла из Тарса, ученика Гамалиила, и вы убедитесь в том, что здесь был собран кружок выдающихся людей.

Приходилось решать, кого из них послать миссионерами к язычникам? Чернокожих или белолицых? Без сомнения, они в собрании просили между ними жребий, как при избрании Материя в Иерусалиме. Они также, как тогда сделали апостолы, просили молитвенно указаний Святого Духа. Я так понимаю смысл слов: Дух Святой сказал: Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их (Деян. Апост. 13, 2).

Варнаву и Савла! Правда, братья молились о наставлении Святого Духа, о, мне думается, они вряд ли были довольны этим ответом свыше. Лишиться любимого всеми Варнавы, блестящего проповедника Савла - как раз лучших вождей церкви антиохийской? Должна ли она оставаться без них в столь трудное время? Тем не менее, собравшаяся в Антиохии церковь немедленно и безропотно подчинилась решению Святого Духа. Возложивши руки на благовестников, избранных Богом, с любовью отпустили их. Оба друга отправились в тяжелый, опасный путь, длившийся три года.

В Антиохии осталось три пресвитера. Но церковь росла и распространялась. Следующие слова доказывают этот рост: и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами. Это наименование, составляющее ныне нашу честь, впервые появилось на устах людей в тот знаменательный год, о котором мы рассказывали. Его услышали в первый раз в доме на улице Сигон, в пышном городе. Я е думаю, что его присвоили себе христиане. Еще менее вероятно, что так назвали новую секту сами евреи, которые никогда не подумали бы дать еретикам название, указывающее на них, как на последователей Христа, Мессии, с надеждою еще ожидаемого Израилем. Иудеи их называли, как нам известно, сектой назарян.

Название христиане должно было скорее возникнуть в народе, которому нужно было так или иначе, обозначить людей, ставших предметом общей молвы. Очень вероятно, что это название начало употреблялось как насмешка в простонародье, по отношению к последователям нового толка. Оно во всяком случае показывает, что последователи Христа завоевали себе внимание народа, и так как между ними были представители всех народностей, чернокожих и белолицых, то и пришлось им дать одно сборное наименование, доступное всем. Кто бы они ни были - греки или римляне, негры или арийцы, мужчины или женщины, евреи или не евреи, богатые или бедные, - общий праздник, отличавший их от остальных людей, заключался в том, что они были последователями Христа.

Число последователей Христа умножилось так скоро, что несколько лет спустя в Антиохии существовала церковь, вполне устроенная. Мы в ней отмечаем наличие епископа, пресвитеров, диаконов, весь строй, который присущ всем церквам мира. Слышали ли вы о епископе. Игнатии Антиохийском? Это самый известный и выдающийся из первых епископов церкви. Он родился еще при жизни (Павла и был учеником евангелиста Иоанна. Ему минуло пятнадцать лет, когда происходили первые собрания в доме на улице Сигон. Вероятно и он присутствовал на них. Тридцать лет спустя он уже был рукоположен в епископы Антиохийские, а еще спустя 30 лет он был брошен на съедение львам в Риме, в большом цирке. Один из самых трогательных рассказов в летописи - это рассказ том, как милый старик-епископ отправился на верную смерть. По дороге ему пришлось отдохнуть в Смирне, где жил епископ Поликарп, также ученик Иоанна. Он со всеми пресвитерами встретил Игнатия и старик благословил их всех. Тут же он написал несколько посланий окружающим Смирну общинам. Позвольте мне, привести отрывок из них. Игнатий очень опасался в случае его смерти возникновения раздоров, расколов и сект в осиротевших паствах. Он писал:

В молитвах ваших упоминайте в особенности Сирийскую церковь. Пастырем ее да будет Сам Бог вместо меня. Иисус Христос Сам станет ее епископом, когда меня не будет более в живых... (Будьте в единении с вашими епископами, пресвитерами и дьяконами, которые были вам даны по воле Иисуса Христа. Почитайте их, как апостолов ваших.

Мне не хочется вдаваться здесь в эти вопросы, но я не могу, говоря о церкви Антиохийской, не упомянуть о желании Игнатия. В последние годы во всех христианских кругах мы можем наблюдать усилия и движение к восстановлению единства церквей и я вижу в этом радостный признак добросовестности, честности и искренности.

Фото: Старшие пресвитеры ВСЕХБ по Белорусской ССР

 

 

ИЗ БИБЛЕЙСКОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИИ

1. Иордан

Иордан - знаменитая библейская река, протекающая вдоль всей Палестины и разделяющая ее на две половины. Эта река берет свое начало от различных потоков, текущих с гор Ермон и Антиливан. Пройдя около четырехсот километров и приняв в себя соседние истоки, Иордан впадает в небольшое и мутное озеро Мерам или Самохонитское (ныне Эль-Гуле) и воды его, доселе чистые и прозрачные, делаются мутными. За этим озером Иордан течет по узкому каменистому руслу. Воды реки снова очищаются, усиливаются многими притоками и составляют самую реку глубиною в 2 метра и длиною в 6 километров. Ниже озера Мерам, через Иордан построен мост из базальтовых камней с арками. В этом месте, по верованию туземцев, патриарх Иаков переправился через реку, возвращаясь из Месопотамии. Через б километров Иордан вливается в Геннисаретское озеро. Выступив из него, он течет с постоянно усиливающейся быстротою в некотором отдалении от гор, вследствие чего по его берегам образуется прекрасная равнина, понижающаяся к самой реке. Наконец, вблизи Иерихона Иордан впадает в Мертвое море.

Указания на реку Иордан в Св. Писании очень часты. Впервые Библия упоминает о ней в Книге Бытия 13, 10. Эта река была известна Аврааму, Иакову, Иосифу, Моисею (Быт. 13, 10; 32,. 10; Чпсл. 13, 30). Она упоминается в Книге Иова 40, 18. Иордан был чудесно перейден Иисусом Навином и евреями (Иис. Нав. 3, 8). Затем название реки Иордан, и просто упоминание о реке, которая несомненно является Иорданом, неоднократно встречается в последующей библейской истории. Например, во времена судей, Аод, Гедеон, Иеффай одерживали свои победы при Иордане над врагами израиля - моавитянами, мадианитянами и другими. Воды Иордана некогда чудесно разделись и через него, как посуху, прошли пророки Илья и Елисей (4 Царств. 2, 8 и 13 - 14). Омывшись в водах иорданских, исцелился от проказы Нееман сириянин (4 Цар. 5, 14). Но что всего важнее, это то, что в Иордане, близ Вифавары, принял крещение от руки Иоанна Крестителя Господь наш Иисус Христос. На Иордане же, в земле иудейской, крестил Господь и его ученики. Иоанн также крестил в Еноне близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились (Иоан. 3, 22 - 23). Так много великого и достопримечательного представляет река Иордан для всякого христианина и сама по себе и по важным событиям, происходившим на ней. Сколько священных воспоминаний от времен патриарха Авраама и до времен Самого Господа нашего Иисуса Христа возбуждает она в каждой душе христианской!

Ширина Иордана в различные времена года бывает неодинакова. Самая большая ширина его доходит до 800 метров, а самая меньшая равняется, выражаясь библейски, камня. Зимой от частых дождей река нередко выступает из своих берегов. Вода иорданская имеет приятный вкус; летом она прозрачна, но осенью, зимою и весною делается мутной, по причине наносимой в нее быстрым течением глинистой земли. Температура воды в различные Бремена года также различна, именно от 10 до 20 градусов. В январе она имеет около 10 градусов.

2. Иоанн Предтеча или Креститель

Иоанн Предтеча был сыном Захарии, престарелого священника, и Елисаветы, жены его (Лук. 1, 13), и родился за шесть месяцев до рождения Господа Иисуса. Его рождение и служение были предсказаны ангелом Гавриилом ((Лук. 1, 5 - 19), Исайей (40, 3) и Малахией (4, 5).

Обстоятельства, предшествовавшие рождению Иоанна предтечи и последовавшие за этим Событием, подробно изложены в 1-й главе Евангелия от Луки. Юность свою до самого времени своего явления народу Иоанн провел в пустыне. Одежду носил он из грубой верблюжьей шерсти с кожаным поясом на чреслах, а пищею для его служили акриды (род саранчи) и дикий мед (Матф. 3, 4; Марк. 1, 6). Будучи тридцати лет от роду, Иоанн начал проповедовать в пустыне иудейской, призывал народ к покаянию в грехах и к исправлению жизни. Его проповедь была очень сильна, хотя не многословна. Покайтесь, - восклицал он, - ибо приблизилось Царство Небесное (Матф. 3, 2). Сила этой проповеди была так велика, что Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои (Матф. 3, 5). Начало проповеди Иоанна Крестителя, по словам евангелиста Луки, относится к 15 году царствования Тиверия, в прокураторство над Иудеей Лонтия Пилата я в правление Галилеей Ирода Антипы. Первоначальным местом проповеди Иоанна была пустыня Иудейская, а впоследствии - берега Иордана. Увещевая народ к покаянию и исправлению греховной жизни, Иоанн проповедовал ему, что крещение водою, совершаемое им, есть только приготовление к принятию Мессии, и что Мессия, имеющий вскоре явиться, есть больше него, Иоанна Крестителя.

И вот однажды Господь Иисус Христос, Агнец Божий, хотя и безгрешный, но берущий на Себя грехи мира, приходит вместе с другими па берег Иордана и требует крещения от руки Иоанновой, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду, - сказал Он (Матф. 3, 15). Суровый проповедник пустыни, видя приближающегося к нему Иисуса, указал на Него народу и ученикам своим, как на Агнца Божия, берущего на Себя грехи мира. Евангелисты Матфей (3, 13 - 17) и Марк (1, 9 - 11) подчеркивают обстоятельства, сопровождавшие крещение Господа, которые доказывают божественность Его и Его миссии.

Засвидетельствовав о Христе, как об истинном Сыне Божием и Спасителе мира, и перед народом (Иоан. 1, 15 - 18), и перед священниками и левитами (1, 19 - 28), и перед учениками своими (1, 35 - 37), Иоанн продолжал свое высокое служение в духе и силе Илии (Лук. 1, 17), являя при сем глубочайшее смирение. Он до того проникся смирением, что считал себя недостойным развязать ремень обуви Христа. (Иоан, 1, 27). Обличая пороки и заблуждения людей, Иоанн Креститель, подобно Илии, не щадил и властителей земных. Имея сильное влияние на Ирода, который, по замечанию евангелиста, даже с удовольствием слушал его (Марк, 6, 20), бесстрашный проповедник истины не поколебался обличать нечестивого царя за его беззаконную связь с Иродиадой, женой брата его, которая к тому же доводилась ему племянницей. Однако смелые обличений пророка не нравились царю, и он приказал заключить его в темницу. Предполагают, что этой темницей была крепость Махерус, находившаяся на границе Персии и Аравии. Ирод готов был даже убить Иоанна, если бы е боялся народа, потому что его почитали за пророка (Матф. 14, 5). Иоанн, заключенный в темницу, послал двух учеников а Иисусу Христу, о чем мы читаем в Евангелиях от Матфея 11, 2 - 6 и от Луки 7, 18 - 23.

Ненависть Иродиады к Иоанну, вследствие того, что он безбоязненно осмелился обличать ее беззаконие, была настолько сильна, что она искала удобного случая умертвить его. Этот случай скоро представился. В день рождения Ирода, во время пира, который он давал своим вельможам, Саломия, дочь Иродиады, своею пляской доставила такое удовольствие :царю и гостям его, что он предложил ей просить чего она хочет, обещая дать ей даже до половины царства (Марк. 6, 21 - 23). По совету матери, Саломия потребовала блюдо с головой Иоанна Крестителя. Ирод, чтобы не показаться неверным своей клятве, послал в темницу оруженосца л тот отсек голову пророку и, придя обратно, подал ее на блюде девице, а девица отдала ее своей матери. Услыхав об этом, ученики Иоанновы пришли и похоронили тело его, потом пошли ко Христу и рассказали Ему о случившемся (Матф. 14, 6 - 12; Марк. 6, 21 - 29).

Господь оценил Иоанна Крестителя следующими словами: Из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя. (Лук. 7, 28).

 

 

ИЗ ЖИЗНИ ЛЕНИНГРАДСКОЙ ЦЕРКВИ

Молитвенный дом евангельских христиан-баптистов расположен в тихом уголке прекрасного города Ленинграда, на Большой Охоте. Этот уголок очень дорог ленинградским верующим.

После тяжелых месяцев блокады город-герой быстро восстал к бурной и кипучей жизни. Вместе со всеми жителями города ленинградские верующие переносили все тяготы войны. И вместе со всем городом Ленинградская церковь вступила в мирную созидательную жизнь. Первой главной задачей детей Божиих было иметь хорошее и уютное помещение для проведения собраний. Много нужно было энергии и желания, чтобы помещение, совершенно непригодное для молитвы, привести в должный вид и порядок. В тихие, счастливые часы собрания верующие получают здесь теперь обильные благословения. Простота и задушевность проповеди чарующе действуют на слушателей. Горячие молитвы льются из благодарных сердец к Небесному Отцу.

Да и как можно остаться сухими, черствыми и неблагодарными, когда столько видимых благословений получила Ленинградская церковь в последнее время. Невольно вспоминается совсем недавнее прошлое, когда верующие шли сюда, на Большую Охоту, с лопатами, носилками, ломами, в рабочих одеждах, когда они старались уделить немногие свободные минуты для работы в молитвенном доме. Каждый заботливо, по-хозяйски, интересовался многочисленными делами по устроению церкви. Братья-руководители и проповедники все свои силы отдавали и отдают сейчас дому Божию. Первое близкое и тесное знакомство членов с руководителями общины происходило именно за непосредственной работой по ремонту и восстановлению церковного здания. Никому из ленинградцев, приходивших в молитвенный дом в рабочие дни, не удивительно было увидеть своих любимых братьев-проповедников в запачканных глиной комбинезонах, с.носилками в руках, работающих наравне со всеми, а нередко даже и больше других. Помнят многие и собрания в алтаре, когда свободной от мусора и хлама была только одна эта небольшая комната. Сюда собирались труженики для того, чтобы благодарить Господа и просить Его о дальнейших благословениях в их неутомимых трудах,

Но вот наступил радостный, незабвенный день, когда внутренний ремонт здания был закончен. На открытие молитвенного дома приехал из Москвы генеральный секретарь ВСЕХБ брат Александр Васильевич Карев. Встреча с этим дорогим, братом, которого хорошо знают и горячо любят ленинградские верующие, принесла много благословений и была, поистине вознаграждением за пережитые трудности.

Со дня открытия молитвенного дома прошел год. Много вех можно отметить за этот период в духовном развитии церкви. Самая главная из, них - расширение этого дорогого шатра любви Христовой. Более ста человек прошли через воды баптистерия, построенного в молитвенном доме, и дали обещание Господу служить Ему в доброй и чистой совести.

Незабываемы лица крещаемых, сияющие радостью, и слезы благодарности Спасителю на их глазах. Торжественные собрания были очень многолюдны. Все верующие сердечно присоединялись к радостному настроению крещаемых и царило общее ликование. Но вот еще одна большая веха в духовной жизни церкви, о которой необходимо рассказать подробнее.

Известно, что хор является неотделимой частью наших евангельско-баптистских общин. Самая маленькая община имеет группу хотя бы в несколько человек, которая посвятила себя прекрасному служению - воспеванию Господа. Ленинградские собрания всегда отличались музыкально-вокальным богатством. И сейчас, с открытием молитвенного дома, старые хористы и руководители общины стали предпринимать шаги к возобновлению работы хора. День открытия молитвенного дома был одним из первых дней, когда хор Ленинградской общины снова приступил к своему служению. Об этом расскажут участники и организаторы хора.

17 января 1948 года, суббота. ЗК 8 часам вечера к молитвенному дому спешили хористы. В этот день состоялось богослужебное собрание несколько необычного характера. Зал оставался пустым и только места а возвышении, где находится кафедра и обычно помещается хор, были заняты хористами и близкими друзьями хора. Все эти дети Божий решили посвятить сегодняшний вечер благодарению Господу и молитвам о хоре. Здесь же им предстояло выслушать наставления и пожелания старших братьев.

Все в сборе. В конце зала открывается дверь: входят братья-проповедники и регент хора, брат А. И. Ерин. Хористы встают и приветствуют вошедших гимном Привет вам! Открывает собрание руководитель церкви брат А. С. Чижов. Ом призывает всех присутствующих к молитве, предлагая молиться о том, чтобы Сам Господь разделил это радостное общение искупленных. После краткой молитвы брат А. С. Чижов читает последний стих из Пс. 150: Все дышащее да хвалит Господа! Аллилуйя! и кратко говорит на эти слова. Наступают минуты общей молитвы, горячей благодарственной молитвы Господу. Сегодняшний вечер посвящен молитве. Он не ограничен во времени, как прочие собрания, поэтому горячие, вдохновенные молитвы одна за другой возносятся к престолу благодати. После молитвы хор поет: Прекрасны на горах стопы благовестника. Затем слово предоставляется брату С. Соболеву, одному из руководителей хора.

Я очень рад, что Господь дал нам счастливые минуты общения друг с другом, - говорит брат. - Сегодня я хочу вкратце рассказать о возникновении нашего хора. Инициатором этого большого дела является Аким Симонович Чижов. Он все время говорил мне о необходимости создания хора и предлагал взяться за его организацию. Признаться откровенно, я боялся вначале брать на себя такое ответственное дело. Ведь для того, чтобы быть регентом большого хора необходимо иметь специальное музыкальное образование и опыт. У меня же этого не было. . Тем не менее, я решил сделать первый шаг, твердо веря, что Господь Сам усмотрит все дальнейшее. И, действительно, в скором времени Он послал нам нашего дорогого регента, брата Акима Исаевича Ернна, который всем сердцем отдается служению. Я уверен, что при наших горячих молитвах, Господь обильно благословит его и все дальнейшее служение хора. Прочитаем для нашего назидания и ободрения из 1Кор. 15, 33: Всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом. Господь даровал нам драгоценную возможность трудиться для Него. Дело пения - великий труд. Мы славим Господа, воспевая Его, и таким образом являемся Его благовестниками. Будем помнить, что Господь обильно благословляет всех, отдавших себя Ему на служение: Не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? Так говорит Господь через пророка Малахию (3, 10). В деле пения мы достигли больших успехов за прошедший год. Что же необходимо, чтобы и в дальнейшем преуспевать в этом труде? Необходимо каждому из нас иметь чистое сердце. Тогда мы будем иметь доступ через молитву к нашему Небесному Отцу и по молитве получать Его благословения.

Хор поет: Из долины смертной тени. После этого брат Тихомиров говорит стихотворно-духовное назидание. Слово предоставляется брату А. И. Захарову.

Я весьма радуюсь, - говорит брат Захаров, - что присутствую здесь. Поздравляю вас всех с молитвенно-благодарственным вечером.

В основание своего слова брат положил Пс. 32, 1: Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить. Он указал на почетное звание хористов, славящих Господа. Но, сказал он, нужно с честью носить это звание и быть примером в повседневной жизни и в поведении. Каждый служитель Господа, ведущий жизнь, достойную осуждения, роняет честь христианина. В заключение своего слова брат говорит о том, что каждый из нас должен стремиться к небесной обители Отца, где нас встретят пением, с которым не может сравниться никакое человеческое пение а земле, как бы оно ни было прекрасно.

Брат О. и сестра Е. поют дуэт: Не расскажет ручей говорливый. С глубоким вниманием слушают все простые и проникновенные слова гимна. У многих на глазах появляются слезы. Эти брат и сестра совсем недавно вступили на путь Христа, несколько дней тому назад приняв водное крещение. Они влагают в пение всю глубину только что пережитой радости. Нет сомнения, что гимн, рассказывающей о таинстве крещения, невольно вызывает в памяти многих, а может быть и всех, присутствующих, пережитую ими радость заключения завета с Господом в прошлом. И это воспоминание объединяет сердца в еще большей благодарности Искупителю.

Выступает со словом брат С. П. Брюханов.

Дорогие братья и сестры, мне очень радостно видеть, что здесь очень много верующих, совсем недавно вступивших на путь Христа, и уже славящих Господа.

Я хочу сказать о великом значении пения.

Господь наш, живя на земле, также пел. В Евангелии от Матфея 26, 30 мы читаем следующее: Воспевши, пошли на гору Елеонскую. Эти слова нам повествуют об Иисусе Христе и Его учениках, которые пели после Тайной Вечери. Была глубокая полночь, кругом все было объято сном и тишина царила над миром. Перед великими событиями пел Христос. Ему предстояли сверхчеловеческие страдания и позорная смерть. Хочется взлететь духовной мыслью и понять божественное значение этого пения.

Представим себе первые дни творения. Еще не был создан органический мир и земля была безжизненна. Звуки, родившиеся от земли, не нарушали еще ее тишину. Но вот Господь создал растения. С их появлением возникают первые шумы и звуки. Шум лопнувшей почки, шелест травы и другие им подобные звуки, были первыми звуками на земле. Появление насекомых и птиц наполнило землю жужжанием, стрекотанием, пением и щебетанием. Животные, мелкие и крупные, наполнили землю самыми разнообразными звуками. Но все эти звуки не были звуками сознательных, разумных существ. Наконец, в Эдемском саду создан первый человек, которому Господь доверил владычество над всем созданным Им ранее. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1, 31). Все созданное радовало Господа, радовало Его также и появление сознательной человеческой речи. Библия ничего не повествует о том, пел ли Адам. Но мы вполне можем предположить, что он пел. И, возможно, лилась его песнь любви, тогда еще непонятной ему во всей полноте. Господь знал его сердце, понимал его одинокое пение и создал ему чудную подругу. Читая Библию, мы замечаем, как постепенно развивались пение и музыка в еврейском народе. Мы видим, что некогда на берегах Чермного моря целое общество людей, во главе с Моисеем, воспело песнь спасенья. При Давиде уже были созданы стройные хоры и оркестры.

Но я думаю, что высшего выражения чувств в пении достиг Сын Божий, поющий перед Голгофой. Как Адам - прообраз Христа - воспел песнь любви к Еве, прообразу Его Церкви, так и Христос в звуки Своего пения влагал всю глубину любви к Своей невесте - Церкви искупленных, которую Он приобрел ценою Своей крови.

Братья и сестры, каково же должно быть наше пение? - Оно должно звучать беззаветной любовью к Господу. Мы, спасенные Им от греха и смерти, должны петь Ему песнь ответной любви. В этом заключается глубокий смысл нашего пения.

Сестра 3. поет гимн: О, неужели, Царь вселенной? После этого пения сестра М. говорит духовно-стихотворное назидание: Веруй, молись. Затем хор поет гимн: Братья, все ликуйте.

Слово предоставляется брату А. Н. Карпову.

Дорогие братья и сестры, у меня есть желание рассказать о скромном дуэте двух мужей, Павла и Силы. Вы все прекрасно помните, при каких Обстоятельствах они пели. Эти великие служители Бога были избраны и поставлены Духом Святым на служение. Вы также, как Павел и Сила, отделены Духом Святым на ваше служение Ему. И не взирая на то, каким каждый из нас обладает талантом, один определенный талант должен быть у детей Божиих: ревность возгревать дар Божий.

Павел и Сила находились в месте, неподходящем для пения. Было около полуночи. Не говорится о том, что они пели. Они воспевали Бога - коротко сказано на святых страницах Евангелия. Часто люди, находясь в тяжелых переживаниях, поют для того, чтобы заглушить свою тоску. Можно ли сказать это самое о пении Павла и Силы? - Нет, бодрый дух и сознание силы Божией наполняли их!

Павел и Сила, молясь, воспевали Бога (Деян. 16, 25). Мы можем почерпнуть важный урок для себя из этих слов: молясь, воспевали. Молитва и пение - два служения, которые неотделимы друг от друга. Только при таком условии наше служение в хоре будет иметь обильные плоды. Павел и Сила имели чудные плоды своего пения. Будем и мы следовать им. Молитесь и пойте.

После духовно-стихотворного назидания, сказанного одной из сестер-хористок, хор поет: Дорогие минуты нам Бог даровал. Сестры С. и Ф. поют дуэт: На сердце лишь песня одна. Брат Н. Коркуное читает духовно-стихотворное назидание, посвященное хору. Сестра Ч. также произносит духовно-стихотворное назидание: Довольствуйся малым. За этим следует слово брата Г, Я. Яковлева.

Позвольте и мне, - говорит брат, - выразить свои пожелания Вам для дальнейшего вашего служения Господу. Мои пожелания записаны в Псалме 103, 1 и 33 - 34. Наше пение должно быть благоприятно Господу, а для этого вся жизнь наша должна протекать под Его благословением. Осмотрим наши сердца, оглянемся на наше прошлое. Прославляли ли мы Господа жизнью? Да будет в нашем служении только слава Ему. А решение служить Ему да не будем порывом. Всем сердцем и всей душой своей примем это решение навсегда.

Хор поет: Ограду небесную для сердец. После пения А. И. Ерин - регент хора, выступил с небольшим словом назидания.

Многие из говоривших до меня сегодня отмечали успехи в нашем пении, - сказал он. - Конечно, наши успехи за прошедший год очевидны. Но мне хотелось бы также услышать и критику. Коротенько хочу рассказать о том, как я стал регентом. Впервые, много лет тому назад, я пришел в хор простым хористом и начал изучать пение буквально с азов. Вращаясь среди наших братьев - руководителей хоров, набирался познаний. Моим большим и сокровенным желанием, с самого начала моего служения, как руководителя одного из хоров, было достигнуть стройности и звучания в пении. В настоящее время я стараюсь приложить все свои силы и умение, чтобы достигнуть этого. Но наше служение зависит также от личной духовной жизни каждого хориста, как об этом уже говорили братья. У нас подчас не хватает веры. Необходимо всегда, во всем, при любых трудностях, доверять Господу. Вспомним, что Христос сказал: Говорю, вам, что Бог = может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Луки, 3, 8). Необходимо близко подойти ко Христу, чтобы Он стал другом. Проверим себя, изменились ли мы за этот год в этом отношении, выросли, ли духовно? Могу сказать о себе: благодарение Господу за то, что Он поддерживает зажженный Им некогда в моей душе огонь любви. Хочу дать всем вам совет: обращайтесь к Слову Божию, как к зеркалу, Апостол Павел говорит: Испытывайте самих себя, в вере ли вы? (2 Коринф. 13, 5). И еще: Бели внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. 4, 16). Если мы не замечаем духовного роста, если наш внутренний человек не обновляется, снова обратимся к Иисусу, Который говорит: Кто жаждет, иди ко Мне и пей! (Иоан. 7, 37).

По окончании слова брата Ерина, руководящий снова предоставляет слово брату С. Соболеву.

Братья поручили мне говорить так, чтобы полились слезы из глаз. Но пусть Господь Сам благословит сердца всех нас.

От имени хора брат Соболев преподносит брату Ерину текст со словами Труд ваш не тщетен пред Господом и продолжает: Искреннее желание всех нас, любящих Вас, в том, чтобы Господь благословлял Вас постоянно. Пусть слова этого текста поддерживают Вас в служении, а также напоминают Вам о сердцах любящих Вас.

Брат Ерин в кратких, но прочувственных выражениях благодарит, хор.

Благословенное собрание закончилось словом руководящего брата А. С. Чижова, который прочитал два места - Мф. 12, 42 и 3 Цар. 10. Брат говорил о том, что пение является великим служением Господу, расплавляющим сердца грешников.

Наполненные радостью в Господе и в глубоком молитвенном настроении расходились участники этого собрания по домам.

Д.И.П.



О ПОЕЗДКЕ В ГОРОДА КУЙБЫШЕВ И ПЕНЗУ ЗАМЕСТИТЕЛЯ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ВСЕХБ М. А. ОРЛОВА

1 февраля я попрощался с Московской церковью и на другой день отправился а Казанский вокзал, с тем, чтобы поехать в Куйбышев. 3 февраля я прибыл в Пензу. Выходя на платформу, чтобы посмотреть вокзал, я увидел группу братьев и сестер, которых было около 25 человек, во главе со старшим пресвитером Григорием Михайловичем Бузыниным. Все приветствовали меня в один голос и попросили остановиться в Пензе, чтобы здесь иметь общение с детьми Божьими. Но мой путь лежал дальше. Брат Бузынин поехал со мной.

4 февраля, по милости Божией, в 4 часа утра мы прибыли в Куйбышев. Выходя с вагона, мы увидели, к нашему удивлению, группу людей - человек около 30-ти. Это были верующие Куйбышевской общины, хористы. Увидев нас, они запели приветственный гимн: Отраду небесную для сердец нам послал Отец. Мы отправились с братом на квартиру дорогого семейства Грачевых, на Искровекой улице, где имели горячий прием и гостеприимство во все дни нашего пребывания. В этот же день состоялись торжественные богослужебные собрания - в 10 часов утра и в 6 часов вечера - в новом молитвенном доме, который приобретен за 8П тысяч рублей на средства верующих. Расположен он на Коммунистической ул. 46. Зал вмещает около 400 человек. Собрание началось приветствием и благодарностью Господу за то, что Он дал радость приобрести Новый молитвенный дом и встретить гостей - братьев М. А. Орлова и Г. М. Бузынина. На собрании присутствовали также приглашенные. На торжество открытия молитвенного дома братья из других общин - Сызракской, Ульяновской, Чкаловской и др., всего около 60 человек. Радости было очень много. Господь изливал обилие Своих благословений.

В Куйбышеве мы провели всего восемь собраний. Местная община состоит из 277 человек. Пресвитер - брат Петр Иванович Шачнев, в возрасте 67 лет. Хор - 45 человек. Имеется два регента. Пение сопровождается аккомпанементом на фисгармонии. Прекрасное, стройное евангельское пение и живая радостная церковь. Вообще в Куйбышевской области имеется 9 общин. Всего принято через водное крещение 509 человек.

За время моего пребывания в Куйбышеве были проведены два заседания членов исполнительного органа общины и ревизионной комиссии, с участием проповедующих братьев. Здесь я сделал много разъяснений по различным вопросам дела Божия.

Город Куйбышев расположен на берегу широкой реки матушки Волги я Самарки. Это красивый город с широкими улицами и прекрасными зданиями. Имеется музей и памятники нашим вождям - В. И. Ленину, жившему здесь 3 года до революции я В. В. Куйбышеву, который был первым председателем Облисполкома, а также В. И. Чапаеву.

8 февраля после утреннего собрания мы с руководителями общины и хористами были сфотографированы. Вечером было прощальное собрание.

Помещение было переполнено народом до отказа. Были произнесены трогательные проповеди и горячие молитвы верующих, выражавших благодарность Господу за посещение их братьями.

9 февраля в 2 часа дня мы с братом Бузыниным отправились на поезд, в сопровождении руководящих братьев и сестер. Поезд тронулся. Братья и сестры, махающие белыми платочками, скрылись из наших глаз.

Приехали в город Сызрань, где также на станцию пришли братья и сестры вместе с пресвитером братом Луйтаковым, с просьбой к нам от имени общины сделать остановку и посетить церковь. Но мы не имели возможности это сделать. В Сызрани община евангельских христиан-баптистов состоит из 100 членов.

10 февраля в 3 часа ночи прибыли в Пензу. Мы думали о том, куда пойти в это ночное время. Но и тут к нашей радости нас снова встретила группа верующих братьев и сестер, около 25 человек. Мы пошли на квартиру сопровождавшего меня брата Бузынина, где была приготовлена трапеза и приют для меня на все время моего пребывания в Пензе.

10 февраля в 6 часов вечера состоялась моя встреча с Пензенской церковью. Собрание было переполнено народом. Хор трогательно пел приветственные евангельские гимны. Он состоит примерно из 35 человек.

В общине 210 членов. Верующие имеют свой собственный молитвенный дом по ул. Чехова 34, купленный на 70 тысяч рублей, отремонтированное, красивое здание. Старший пресвитер Пензенской церкви и области брат Бузынин является ревностным и опытным служителем. Церковь в Пензе также ревностна в служении Господу и Его святым а земле. В области имеется 510 верующих, входящих в состав 14 общин.

В течение шести дней моего пребывания в Пензе там было проведено

9 богослужебных собраний, многолюдных и благословенных. Дети Божий находились в восторженном состоянии души: В молитвах благодарили за то, что были на Фаворе в эти дни. Было проведено также заседание исполнительного органа и ревизионной комиссии, где я сделал ряд разъяснений по вопросам, касающимся дела Божия. В воскресенье, 16 февраля звучал прощальный гимн: Бог с тобой доколе свидимся.

Утром 16 февраля, в 9 часов, я отправился на поезде в любимую Москву. Братья и сестры провожали меня до поезда, махая белыми платочками, пока поезд не скрылся из виду их. И мне пришли на память слова пророка Давида: Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! (Псалом 132, 1).

Хвала за все Господу!

М. А. ОРЛОВ


ВЕТЕРАНЫ ХАРЬКОВСКОЙ ЦЕРКВИ

Андрей Демьянович Морозов

Брат Андрей Демьянович Морозов родился в 1865 году в селе Игуменки Белгородского уезда, Курской губернии. Из его 83-летней жизни пятьдесят лет были посвящены Господу.

А. Д. Морозов - один из основателей евангельской церкви в Харькове. Он приехал туда со своей родины в 1887 году и поступил на электростанцию, где проработал более 40 лет. Познакомившись с братом И. Ф. Уваровым, Андрей Демьянович впервые посетил молитвенное собрание в Новоселовском бору. В то время такие собрания проходили нелегально. Я уверовал он и принял святое водное кре щение в 1897 году. Жена же его оставалась необращенной в течение 20 лет и брат долгое время нес от нее испытания. Андрей Демьянович вникал в себя и в учение Господа нашего Иисуса Христа. Занимаясь сим постоянно, он нес служение проповедника и Господь благословлял его в этом труде. Его жена, уверовавшая впоследствии, сделалась хорошей христианкой. В 1916 году брат был избран на служение пресвитера Харьковской общины евангельских христиан. В 1918 году он был рукоположен на это служение братом М. А. Ильиным. В течение 30-летнего пресвитерского служения в Харьковской общине, брат Морозов был подлинным слугой народа Божия. Он был искренним тружеником на ниве Господней, благословенным воспитателем церкви, духовным мыслителем. Харьковские верующие всегда глубоко уважали его и те кто близко знали брата, будут постоянно помнить о нем.

Фото: Андрей Демьянович Морозов

На 83 году своей плодотворной жизни, 6 апреля 1947 года в 4 часа 50 мин., брат Морозов после непродолжительной болезни тихо отошел в вечность. Он теперь не придет к нам, мы пойдем к нему. Таковы судьбы Премудрого и мы скажем Ему: Отче, да будет и в этом воля Твоя.

На похороны пришло много верующих, желавших проводить тело любимого и любящего брата в последний путь. О смерти брата можно сказать: Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей говорит Дух они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними (Откр. 14, 13).

Жизнь и образ покойного ярче воскресают в сердцах детей Божиих, знавших его, при чтении следующих слов апостола Павла: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13, 7).

Иосиф Калинович Хирный

Брат Иосиф Калинович Хирный родился в 1869 году в селе Просяном Харьковской губрении. Родители его были крестьяне православного вероисповедания. С детства Иосиф Калинович любил посещать православные храмы, петь на клиросе и прислуживать в алтаре. Однако он не получал полного утешения для своей души и искал спасения в монастырях в святых горах, в Киеве, в Москве, в Петербурге, но все было тщетно. Читая Слово Божие, он не понимал его.

В 1919 году Иосиф Калинович по приглашению сестры Болдыревой впервые посетил молитвенное собрание. В 1920 году он встретился с братом Наливайко, оказавшим на него большое духовное влияние. Они начали посещать собрание, приняли святое водное крещение, преподанное братом Морозовым.

В 1922 году Иосиф Калинович начал проповедовать. Вскоре по его инициативе было открыто молитвенное собрание в другой части города, на Ивановке, впоследствии перешедшее на Павловку. Здесь Иосиф Калинович работал 10 лет.

Необходимо отметить, что с 1895 по 1929 год, Иосиф Калинович работал слесарем на харьковском паровозоремонтном заводе. Он был честным, примерным рабочим и за 34 года работы на заводе не имел не только ни одного прогула, но даже ни одного опоздания.

В 1935 году брат был рукоположен а пресвитерское служение в Харьковской общине евангельских христиан. Рукоположил его брат Н. Г. Моргунов. Теперь Иосифу Калиновичу пришлось нести служение в двух собраниях - на Холодной горе и на Журавленке. Кроме того, он как пресвитер церкви, аккуратно посещал верующих, внимательно относясь к их духовным нуждам. Ни плохая погода, ни дождь, ни снег, ни дальность расстояния не являлись для брата препятствием к посещениям.

В 1940 году он тяжело заболел. У него была парализована вся правая сторона. Болезнь длилась один год и четыре месяца. Когда Господь исцелил его, о снова вернулся к своей пресвитерской работе. Летом 1945 года брата снова парализовало. Проболев несколько месяцев он опять вернулся к работе. Однако, здоровье его полностью не восстановилось. Ясно, что в таком состоянии, Иосиф Калинович не мог уже исполнять обязанности пресвитера.

В прошлом году Харьковская община в единстве духа торжественно отметила 25-летний юбилей работы на ниве Божией своего ветерана и одного из лучших служителей Божиих в Харькове, Иосифа Калиновича.

 

 

ИЗ ПЕРЕПИСКИ В. А. ПАШКОВА и Я. Д. ДЕЛЯКОВА

(К истории евангельско-баптистского движения)

Булонь (Франция), 11 Сент. 1880.

Дорогой в Господе брат Яков Делякович!

Благодарю за любовь Вашу, выраженную в письме Вашем от 27 авг., пересланном мне сюда, и благодарю Господа моего за это чувство, Им вселяемое так обильно в сердца Своих друг ко другу; эту любовь к Нему и ко всём исповедующим Имя Его и служащим Ему дано было нам испытать во время нашего нынешнего пребывания за границею со стороны многих чад Божиих, с которыми Ему угодно было сводить нас, так что хотя мы оказываемся овцами и разных дворов, но Пастырь у нас один, а потому и стадо одно.

Радуюсь тому, что перед Вами открыт был доселе путь Отцом нашим и что удалось Вам посетить столько разных братьев; почин, положенный нынешним Вашим посещением, дает надежду, что подобные путешествия для распространения познания о Господе могут осуществляться, когда они предприняты по указанию Его и в надежде на Его руководство, даже и у нас в России.

Когда вспоминаем сказанное в ст. 1 Луки 10, что Господь посылает учеников пред лицом Своим во всякий город и место, куда сам хотел идти, можем быть убеждены, что дело Его будет непременно сделано нами, хотя плодов может быть и не дано нам видеть самим. Убеждение это, что Господь посещает Сам все те места, куда посылает Вас, да ободрит Вас к продолжению Его дела и впредь. Прошу передать от меня братьям, что я с радостью буду участвовать по примеру прошлого года в этом деле, поэтому если они со своей стороны желают принять в нем участие, Ваша нынешняя поездка может продолжаться безостановочно пли же возобновиться будущей весною.

Благодаря Господу и здесь, где мы теперь находимся, на севере Франции, Господь собирает ежедневно многих к слушанию Слова Его. Народ приходит иногда и издалека на наши собрания и многие, которые доселе не имели никакого понятия о Господе и о Слове Его, принялись горячо за чтение Слова. Жажда слышания Слова Его сказывается повсюду; Господь ободряет нас возможностью свидетельствовать о Нем в далеком этом краю и видимым влиянием, производимым на некоторых любовью Его, выраженною в Его Слове. Молите Господа нашего о нас, чтобы дал нам слово, чтобы мы устами своими открыто, с дерзновением возвещали тайну благовествования и чтобы Он укрепил ас Духом Своим Святым в внутреннем человеке, давая уразуметь во истинно и с каждым днем более я более превосходящую разумение любовь Христову. О Вас и о деле Господнем, Вами и братьями творимом, мы вспоминаем пред Отцом нашим Небесным. Да благословит Он Вас и всех братьев, да укрепит, да усовершит во всяком деле благом, к исполнению воли Его, благоугодной и совершенной.

Передайте от меня братский любящий привет всем исповедующим Имя Христово, любящим Его и ожидающим пришествия Его. Брат наш Бобринский занят делом Господним в Швейцарии, где в скором времени собираться будут опять многие к нему в дом к слушанию Слова, как и в прошедшей зиме.

Любящий вас в Господе брат В. ПАШКОВ

Ветошкино, 24 Августа 1882.

Дорогой брат в Господе и друг Яков Делякович!

Господь, призвавший Вас и избравший на служение Себе, дает Вам обильную жатву и благословляет труд Ваш, полагая печать Свою на служение Ваше. Прославляем Святое Его Имя за таковую Его милость. Мы, в особенно? в последнее время, вспоминаем часто о Вас в молитвах, благодаря Господа за то, что отворяет перед Вами двери и дает доступ Слову Своему, облеченному животворящею Силою Духа Святого, ко стольким сердцам. В тайне сердец созидает Себе наш Спаситель храм Бога живого, призывая поодиночке искупленные Им души для того, чтобы со временем явить их во славе с Собою. Господь дает нам видеть чудное действие Его милосердия и любви на погибающих грешников и нельзя не сказать: достоин Ты славы и благодарения, Господь, возлюбивший нас и омывший нас Твоею Святою кровью и соделавший нас царями и священниками Богу и Отцу Своему. Друг мой проси, чтобы Господь соделал меня верным слугою - слугою, служащим в истинно детском духе, в духе благодарности и любви, так, чтобы служение было бы благоуханием для Господа!

Не могу не благодарить Вас за рекомендацию Митина, который оказывается отличным слугою для Господа и, надеюсь, будет иметь хорошее влияние здесь на народ и вместе с тем для меня будет полезным и верным служащим. У нас здесь, надеюсь, скоро образуется довольно многочисленная церковь из приезжих детей Божиих, которых мы несколько уже выписали из Петербурга и еще выписываем, да из здешних, которых Господь призвал из тьмы в чудный Свой свет. Слава Ему, Он действует на некоторых и привлекает к Себе. Надеюсь, что зимой Вы приедете в Петербург с Таракановым. Я надеюсь, что будем иметь съезд братьев со всей России. Спишусь еще с Вами об этом. Жена, дети, Адель Петровна и Лидия Михайловна Вам посылают дружеский поклон. Сила Господня да осенит Вас и да осветит Он нас и Вас Святым лицом Своим. Ивану Еремеевичу дружески жму руку. Адресуйте письма: Голицынская станция Московско-Брестской жел. дор.

Ваш в Господе брат В. ПАШКОВ

Адрес: Станция Голицына, Моск. Брест, жел. дор. Мая 15-го 1883. с. Крекшино, Московск. губ.

Как давно, дорогой в Господе брат Яков Делякович, е получал от Вас известий и не писал к Вам; наконец, незадолго до выезда вашего из Петербурга получил письмо из Тамбова, но не отвечал, потому что одновременно угодно было Господу послать заботу о стольких разных делах, что не оставалось у меня ни одной свободной минуты. У нас в доме появился дифтерит с такою страшною разрушительной силой, что в течение недели умерло трое лиц, заболевших друг от друга. Семейство мое и детей Господу угодно было сохранить от заразы, хотя мы не страшились ее нисколько и приняли только весьма простые средства предосторожности. Но у бедного дворецкого нашего Господу угодно было отнять жену и двух сыновей.

Затем, так как мы решились отдать в наем большую часть своего дома и поместиться со своей семьей в одном нижнем этаже и части дома на Шпалерной, пришлось заняться приведением в порядок вещей, бумаг, мебели, размещением их, устройством нового помещения для ас, требующего разных изменений. Рассылаю вещи, затем занимаюсь разными делами, касающимися дела Господнего и Его детей, распоряжениями относительно остающихся в городе. Словом, был занять до нельзя и потому оставил ответ на письмо Ваше до более благоприятного времени.

Замечательно, дорогой Яков Делякович, что повсеместно теперь, как с Вами, так и со всеми слугами Господними случается то же самое: враг под разными предлогами и под разными видами старается остановить дело Господне, но попытки эти не увенчиваются успехом; остановки в действительности не оказывается никакой; так было я у нас в Петербурге, где, несмотря на весь шум, подделанный наговор, в конце-концов ничего не прекратилось; Господу угодно было нам дозволить продолжать чтение Его Слова, назидать друг-друга и о Нем сказать и таким, которых заинтересовало дело Господне только потому, что оно вызвало такие нападки со стороны разных ревнителей православия.

Благодаря Господу, дозволено нам возвратиться и сюда, где теперь я отдыхаю и набираюсь силами. Последнее время в Петербурге здоровье мое было весьма не хорошо, вследствие сильной потери крови я до того ослаб, что уставал от малейшего напряжения силы, а дела, как говорю, было очень много, да и забот оказалось много разных; отдых оказался мне крайне необходимым и Господу благоугодно было устроить, что я могу пользоваться спокойствием полным здесь.

На днях должен быть обнародован закон, дозволяющий воем раскольникам, кроме скопцов, беспрепятственно совершать богослужение и из уложения о наказаниях выключены те статьи, которые карали за переход из православия. Слава Господу за такую великую милость, оказываемую Им, что Он Духом Своим внушил законодателю такую благую мысль; да даст Он же теперь, чтобы новый закон соблюдался во всей-святости, чтобы мы все могли возносить благодарения наши Господу.

В Ветошкино мы надеемся быть во второй половине июня и будем рады видеть Вас. Многое придется Вам порассказать, и многое и выслушать от Вас. Да направит Господь путь Ваш к нам. Сын мой будет назад из Англии в начале будущего месяца на все лето, теперь он сильно занимается. Братья Корф и Бобринский с семействами уехали за границу ил уезжают, также сестра Ливен с детьми собирается на лето в Англию.

Да благословит Господь путь Ваш и занятия Ваши.

С истинной любовью остаюсь преданный Вам в Господе

брат В. ПАШКОВ

Шортгров, Ноябрь 12, 1884.

Дорогой Яков Делякович!

От души благодарю Вас за два письма Ваши, благополучно мною полученные: первое по прибытии в Англию, дней 12 тому назад, из Дубовки от 6 Октября, и второе, доставленное мне сегодня, от 2 ноября, из Харькова.

Слава Господу, что Он так чудно повсюду действует на сердца людей и что по слуху о Христе Спасителе умиляются сердца и повинуются Ему, раскаиваясь в прежних своих грехах и в безбожной своей жизни. Радостно, что Господь Сам пред всеми вами открывает двери и посылает пред лицом Своим во всякое место, куда Сам идет с Вами, кладя печать на чело людей. Слава Ему, что Он возбуждает в стольких желание принять участие в деле распространения Слова Его и что поэтому оно приносит много плода при соучастии стольких ревностных слуг.

Дело-м Господним, у нас в России производимым, интересуются здесь в Англии все христиане, которые постоянно и молятся о нем и в особенности о тех, которые работают в винограднике. Вы, значит, дорогой Яков Делякович, положены Самим Господом на сердце многих здесь, которые издали поддерживают руки Ваши, как когда-то Аарон и Ор поддерживали руки Моисея на горе во время сражения с амаликитянами. Не имея возможности лично участвовать в распространении у нас познания о Спасителе, они не перестают вспоминать о трудящихся пред престолом Божиим. Везде ныне замечается потребность слышания Слова Божия и даже в Германии и во Франции, где царствовало безбожие и неверие беспрепятственно последние годы, теперь начинают внимать евангельской вести. Да поведет Вас Господь Своим оком, переполняя сердца Ваши радостью Своею.

Как будете писать домой, передайте приветствие мое дружеское супруге Вашей и всем любящим Господа. Вам жму любяще руку. Прошу Вас с Кавказа извещать меня об успехах дела Господнего. Письмо это адресую к Зиновию Даниловичу.

В. ПАШКОВ

П. Дубовка, 2 Августа, 1885.

Дорогой и многовозлюбленный в Господе брат, Василий Александрович!

Уведомляю Вас, что я по великой благости и милосердию Господнему по сие время нахожусь в руках Его во всяком благополучии, а также и мое семейство. Любезные два письма Ваших от 16 мая и от 13 июля через братьев Захаровых я получил, за которые от души благодарю Бога и 1Вас. Из них вижу, что премудрый Господь хранит Вашу дорогую жизнь для многих. Он и да благословит и изольет на Вас и на Ваше милое семейство Свои отеческие благословения я да соделает Вас подобно дереву, насажденному у потоков вод, дабы Вам принести много плода во славу Христа.

Дорогой в Господе брат, Василий Александрович, относительно Вашего желания писать Вам подробно известия о происходящем в деле Господнем. Хотя я просил Господа и несколько часов сидел и писал это письмо и много думал, все-таки вижу, что я не в состоянии исполнить желания Вашего, т. е. писать Вам подробно об этом.

Братья с помощью Его подвизаются вперед и Господь прилагает к церквам вновь Обращенных к Нему. Хотя духовенство через полицию все еще преследует учеников Христовых, но Христос не перестает помогать в деле Своем. Недавно я прибыл в Дубовку я ездил в село Пришиб и в Заплавное, посещал там братьев: В Заплавном получил я большое утешение. Пели Господу будет угодно, на следующей неделе поеду в Саратов, оттуда в Симбирскую и Самарскую губернии. Когда я находился в Сергиевском посаде, то оттуда 8 июля писал Вас письмо.

Наступающего октября 4-го, если Господу будет угодно, будем иметь частную конференцию в селе Пришиб. Я намерен говорить и об этом.

Я. ДЕЛЯКОВ

Лондон, Мая 5, 1886.

Дорогой друг и брат в Господе!

Последнее письмо Ваше из Оренбурга получил я в Париже тогда именно, когда мы были собраны все четверо - братья Бобринекий, Корф, Зиновьев и я, которых Господь чудным образом свел на чужбине, как бы давая забыть, что мы находимся так далеко от родного края. Действительно, в это время Париж наполнился русскими, как нарочно присланными Господом из разных губерний, чтобы дать им случай услышать про любовь Христову, так как этого случая они дома не имеют. Каждый день приходилось с ими беседовать и, сидя с ними, так казалось, что Господь возвратил в Россию.

Чудно руководил и Вами, дорогой Яков Делякович, Господь во время пути Вашего, и чудно хранил Он Вас, оказавшись огненною стеною вокруг Вас. Подумайте, что и здесь дает Господь возможность иметь русские собрания с рабочими, бежавшими из России по разным причинам. Вчера еще, т. е. в воскресенье 4 мая, пришлось мне целый день иметь беседы с русскими или лучше оказать - после обеда и еще раз вечером. Здесь отыскалась, как нарочно, русская мастерская, куда приходят постоянно сменяющиеся, живущие в Лондоне рабочие, - поле для работы готовое, и затем готовящиеся в миссионеры двое молодых людей, о которых Вам известно. Это-то и радует меня, что Отец Небесный не отстраняет от служения Ему среди соотечественников, хотя по пути дает дело и среди тех народов, где приходится жить.

Среда 7 мая. Все это время много бегал я по окрестностям Лондона, отыскивая квартиру, где бы поселиться с семейством а время пребывания вашего вне отечества.

Ваш в Господе В. ПАШКОВ

Харьков, 19 Сентября, 1891.

Дорогой и премногоуважаемый в Господе брат, Василий Александрович!

Отец любви и милосердия по великим и непреложным обетовавиям и вечным благословениям Своим да будет Покровителем и Утешителем Вашим и Покровителем семейным Вашим на веки!

Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу во Христе Иисусе, да усовершит Вас во всяком добром деле к исполнению воли Его, производя в Вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки. Аминь.

Протекшие два года без одного месяца я жил на Амуре исключительно среди молокан. По выезде моем оттуда 27 июня сего 1891 г. было там 52 души, нашедшие мир с Богом. Во все же это время среди молокан Господь даровал мне совершенную свободу возвещать Слово Его. В земном отношении, хотя не имел материальной поддержки от наших братьев, кроме 300 руб. на проезд, но, благодаря Бога, ни сам, и мое семейство не видели нужды в этом, так как дивными и сокровенными путями Господь даровал нам преизбыток как и в прошедшие годы.

В Благовещенск, в одном письме! из Персии, писал мне Лабри так: Трудись во славу Божию, ибо наша работа е только для настоящего времени, но и для будущего, так что после кончины нашей, поприще может в руках Господа через других приносить многие плоды во славу Божию.

Из Амура приехал я к своему семейству 18 августа и получил известие из Харькова, что дело моего сына будет разбираться в окружном суде 17 сентября и сын просит письмом, чтобы я не отказался приехать к нему, может быть будет нужно взять его на поруки. И это заставило меня с семейством жить не более двух недель: одну неделю в Дубовке, одну в Саратове, на пути в С. Петербург, куда отвез своего 15 летнего сына, на воспитание к бр. Г. И. Феста; и там е имел время более одной недели жить, спешил в Харьков. Здесь в воскресенье 15 с. м. совершили вечерю Господню вместе с двумя подсудимыми. Во вторник 17-го, е 9 часов утра, с некоторыми молились Господу. Предаваясь все и всё на Его волю, отправились в окружной суд, где было 18 свидетелей, один из них православный священник. По долгом расследовании в 8,5 час. вечера присяжные вынесли оправдательный вердикт. Сущность судопроизводства изложена, в газете Южный край 9 сентября, из которой вырезку при сем Вам посылаем.

Вчера здесь две сестры и один брат были приняты в Союз баптистов. Сегодня вечером, если угодно будет Господу, я уеду в Ростов-на-Дону, оттуда может быть на короткое время я уеду в Таврию, или может быть прямо в Дубовку.

На будущее лето, если никто из служителей Слова не поедет в Амурский край, я имею намерение, если только Господу угодно будет, опять уехать туда на 4 или 5 лет. Там есть возможность работать и очень нужно, как я видел там обстоятельства. Я хотел с женою, но она не соглашается при старости лет разлучиться на всю земную жизнь, с детьми, остающимися здесь в России.

О различных обстоятельствах дела Господня здесь в России, как

преследования, основанные а покушении врагов и как Господь действует, я думаю все Вам лучше известно, нежели мне...

Мой глубокий сердечный привет Вам и всем там с Вами, любящим Господа Иисуса. Также шлет Вам привет сын мой с друзьями, знающими Вас по слуху.

Я. ДЕЛЯКОВ



ОТ НАШИХ ЗАРУБЕЖНЫХ БРАТЬЕВ

(Телеграммы и письма)

От Всемирного Союза баптистов из Вашингтона (США) получена следующая поздравительная телеграмма:

ВСЕСОЮЗНОМУ СОВЕТУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Всемирный Союз Баптистов приветствует русских баптистов, молясь, о Божиих благословениях на них в 1948 году.

К. О. Джонсон - Президент
В. О. Льюис - Генеральный секретарь

ВСЕХБ направил Всемирному Союзу баптистов ответную телеграмму:

Д-РУ В. О. ЛЬЮИСУ - ВАШИНГТОН

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов благодарит за новогоднее поздравление и взаимно поздравляет Всемирный Союз баптистов.

Яков Жидков - Председатель

Александр Карев - Генеральный секретарь

Председатель Южной Конвенции баптистов США - д-р Луи Ньютон прислал телеграмму следующего содержания:

Баптисты Южной Конвенции США посылают сердечные приветы нашим баптистским братьям в России в день Рождества Христова, молясь о продолжении Его благословений а Вашу работу и на весь русский, народ.

 

ВСЕСОЮЗНОМУ СОВЕТУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Дорогие во Христе братья!

Союз Югославского евангельского братства горячо поздравляет всех милых наших братьев в ССОР с праздником Рождества Христова и Новым годом (Пс. 117).

В наступающем году желаем обильных Божиих благословений в деле Господнем, как всему Союзу, так и каждому работнику на ниве Его.

Ваши во Христе братья: П. Мойсович
С. Твердовский

Сестра Гребеник из Австралии пишет в своем письме:

Дорогие и многолюбимые во Христе братья и сестры на моей милой ;родине! Поздравляю вас с .наступающим праздником - Днем рождения нашего Господа Иисуса Христа. Желаю вам от Господа обильных благословений и великой радости. Поздравляю и с наступающим Новым годом. Да поможет вам Господь привести еще много душ ко Христу.

Самая наименьшая сестра во Христе в далекой и чужой стране.

Елизавета Е. Гребенник

Брат Р. Луцик из Аргентины пишет:

Мир Вам, многопочтенный в Господе брат Я. И. Жидков!

Сердце мое горит великой любовью к Вам и ко всему русскому народу нашей славной родины. Я глубоко Вас, брат, благодарю за высылку журнала Братский вестник. Читаю его и мне представляется, что я нахожусь в родной стране. Все статьи журнала дышат свежим ароматным ветерком русской души. Молюсь Господу о нашей встрече в родной стране.

Призываю Божие благословение на Вас и на все братство в Советской России. Пусть свет Евангелия озарит многих и пусть Сам Господь будет вашим Помощником.

С братским приветом к вам Ваш в Его Винограднике Р. С. Луцик

От брата П. Олакова из Парижа (Франция) получено письмо следующего содержания:

 

ВСЕСОЮЗНОМУ СОВЕТУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Мир Божий вам, дорогие братья в Господе!

Получил ваше письмо и журнал Братский вестник №№ 1-й и 2-й за 1947 г. Одновременно этот же журнал и комплект его за 1946 г. получила редакция журнала Свет Евангелия. Мы сердечно вас благодарим и с восторгом принимаем ваши чуткие братские отношения.

Братский вестник вполне оправдывает свое название. В нем содержатся глубокие духовные статьи и проповеди, а также он прекрасно освещает дело Божие в СССР. Для ас он представляет особенно огромную ценность, ибо он есть настоящий русский журнал, рожденный в самых недрах нашей любимой родины. С ним приходит радостная весть о наших братьях и сестрах, о дорогом русском народе. Только стоит открыть страницу журнала, как сразу же впитываешь всем своим существом эту чудную живительную влагу. От слов его веет нежным ароматом русской души. Как хочется бесконечно наслаждаться чтением его.1 прелестных страниц! Читая помещенные в журнале статьи и обзоры, мы глубоко убеждены, что дело Божие в России углубляется, расширяется и возвышается. Из всего видно наличие несравненного, огромного духовного богатства русских верующих, проявляющегося во всех случаях их духовной жизни. По многочисленным фотоснимкам, помещенным в журнале, можно судить о вашей организованности, бодрости и жизнерадостности. Вот хор Московской общины. Даже фон помещения прекрасен. Подобного в парижских общинах не найти. Встречается среди верующих лауреат Сталинской премии.

Дорогие братья, мы очень рады за единство верующих в России и с радостью сообщаем, что мы уже последовали вашему примеру. Несколько недель тому назад некоторые группы верующих в том числе и группа, в которой состою я - баптисты, пятидесятники и другие, соединились вместе для славного труда. Придерживаясь вашей структуры, мы избрали Комитет из старших братьев и теперь служим Господу вместе. Наша община теперь именуется: Община при Доме Евангелия.

Братья и сестры! Слышал многократно и от многочисленных душ вашу похвалу в Господе (I Фесс. 1, 6 - 8) - о том, что ваше русское сердце горячо любящее. Недавно возвратился из России француз, который остался весьма доволен устроенным ему верующими России теплым и радушным приемом.

Ваш привет я передал на собрании и все были рады взаимно передать вам пламенный привет.

На этом заканчиваю. Приветствую в любви Христовой вас и всех братьев и сестер по вере. Да благословит Господь Свое дело и полный расцвет евангелизации среди русских.

Ваш меньший брат во Христе, П. Олаков

От сына недавно ушедшего в вечность брата Пейсти получено из Нью-Йорка (США) следующее письмо:

 

Я. И. ЖИДКОВУ - ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Дорогой брат Яков Иванович!

Ваше сочувствие, присланное нам по телеграфу, во многом утешило, нас. Глубоко тронуты Вашим вниманием.

Вспоминая восторженные рассказы моего покойного отца о Вас и переживая тяжесть расставания с ним, мы особенно нуждаемся в Ваших молитвах, а также просим молиться о том, чтобы Господь излил на нас Свое благословение для продолжения дела, начатого нашим отцом.

Отец часто вспоминал радостные дни его служения с Вами. Говорил: каким добрым советам были Вы для него в дни его юности. В Вас и в Вашем служении он видел истинное христианство и любовь Божию.

В последние годы он много работал в направлении объединения, разрозненной людьми, Церкви Христовой. По этому поводу он много говорил, писал и в этом направлении редактировал свой журнал Путь веры. Он переживал неописуемый восторг от того единства, которое совершилось там у вас, в Москве.

Приняв завет Христа: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари, он стремился выполнять его буквально и поэтому вся его сорокалетняя служба Господу прошла в путешествии по Европе Азии и Америке.

Во Франции братья долго будут помнить полные радости собрания и дело единения, что совершил Господь через служение моего отца. Особенной радостью, для моего отца было посещение Финляндии, где он, в кругу родных по крови, близких по вере старых друзей, среди родной природы, как бы отдыхал, душой. Там ему рассказывали братья о посещении их русскими братьями, рассказывали и о том сильном впечатлении, которое произвели русские братья своей глубокой духовностью не только на русских, но и на финских братьев. Там же в Финляндии, среди всего родного, Господь предупредил отца о скором его отходе: на одном из собраний, во время проповеди, он потерял сознание. С этого момента здоровье его стало быстро ухудшаться, надо было отложить дальнейшее путешествие и подумать о возвращении домой, где ожидало его много дел.

В Англии, куда мы поехали а обратном пути, здоровье отца так ухудшилось, что братья уже не молились о его выздоровлении, а только благодарили Бога за те дела, которые Он совершил через него. Но в Своем милосердии, Господь дал ему возможность провести еще несколько радостных дней в кругу горячо любящей его семьи. 31 октября, в моем сопровождении, он прибыл в Нью-Йорк.

Угрожающее истощение сердца приковало его к кровати. Ему не разрешали двигаться и, что самое мучительное для него, ему запретили говорить. Иногда наблюдалось улучшение в его здоровье. В эти моменты он строил планы будущей поездки в Южную Америку. Хочется видеть братьев и сестер, с которыми я имею только письменное общение, - говорил он. Он призывал друзей для беседы и за два часа до отхода в вечность, в беседе с одним братом, высказал свое мнение о причинах межцерковной розни: Среди братьев утеряно чувство ожидания скорого возвращения нашего дорогого Господа. Если бы всеми нами овладела мысль, что наш дорогой Господь при дверях, то мы бы искали больше и больше общения друг с другом. В последней семейной молитве он как-то особенно молился о всех поименно и закончил свою молитву следующими словами: Если я еще не все исполнил, что Ты завещал мне, то дай мне здоровья, чтобы я мог исполнить, а если все, то возьми .меня V миром Твоим. Через полтора часа, после этих слов, Господь погасил этот Свой светильник, отозвав его в вечность. Воистину Господь молитву праведников слышит (Пр. 15, 29).

Заканчивая письмо, выражаю Вам мое искреннее желание встретить, лично Вас для духовных назиданий в деле служения Господу.

Примите привет в любви Христовой.

Ваш меньший в Нем брат Эрл Н. Пейсти.


Назад к списку