"Братский Вестник" - №3 - 1947
СОДЕРЖАНИЕ
- Поздравительное письмо ВСЕХБ
- Два года мира - В. Щеглова
- Наследие страстного четверга - проповедь А. В. Карева
- Вечеря Господня
- Мое служение - Л. Л. Андреев
- Молитва "Отче наш" - И. Моторин
- Мое краткое жизнеописание - Ф. Г. Патковский
- Почему ушел Христос - Г. Д.
- Славянский реформатор Ян Гус - И. С. П.
- Вознесение Иисуса Христа - М. А. Орлов
- Краткий очерк моей жизни и служения - И. П. Беляев
- Великое сошествие Духа Святого - Б. К.
- Из Библейской энциклопедии: Елеонская гора, Иерусалим
- Мои воспоминания о дорогой спутнице - М. А. Орлов
- Краткая биография М. Ф. Орловой - А. О.
- Погребение М. Ф. Орловой - Я. И. Ж.
- Памяти почившей сестры - Елена Л.
- Письма соболезнования
- От наших зарубежных братьев
- Письмо из Тбилиси
ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СССР
И. В. ПОЛЯНСКОМУ
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо поздравляет Вас и весь Совет по делам религиозных культов с Днем всемирного праздника трудящихся - 1 Мая и желает успешного и плодотворного труда для блага народов нашей славной родины.
ВСЕХБ со своей стороны будет стремиться еще больше к тому, чтобы все члены евангельско-баптистских общин были самыми самоотверженными тружениками на местах своей работы.
Члены Президиума ВСЕХБ:
Председатель ЖИДКОВ
Товарищ Председателя ГОЛЯЕВ
Товарищ Председателя ОРЛОВ
Казначей МАЛИН
Секретарь КАРЕВ
Член Совета ИВАНОВ
ДВА ГОДА МИРА
9 мая СССР ежегодно празднует годовщину победы над гитлеровской Германией.
Наша родина, приняв на себя всю силу удара врага, вышла победительницей в Великой Отечественной войне, выполнив основную роль по разгрому фашистской армии, освободив европейские страны от гитлеровской чумы.
Праздник Победы является особенно торжественным для нашего народа.
В 1947 году этот праздник проходит в обстановке большого производственного подъема.
Наша страна подвергалась наибольшим разрушениям и понесла самые тяжелые потери в ходе войны с фашистскими захватчиками. В связи с этим советским правительством и великим Сталиным перед советским народом была поставлена грандиозная задача - в кратчайший срок восстановить разрушенное войной народное хозяйство и поднять его на еще более высокий уровень, чем до войны. Пятилетний план, положенный в основу восстановления и дальнейшего развития промышленности и сельского хозяйства нашей страны - путь к достижению этой великой задачи.
Наш народ, мужественно перенося трудности послевоенного времени, зная, что они временного характера, в результате самоотверженной работы, уже видит, как из развалин поднимаются города, села, колхозы, как восстанавливается промышленность и сельское хозяйство. В строй вступили новые шахты, заводы, электростанции. Из землянок жители разоренных немцами районов переходят в новые дома. Увеличивается сеть школ, больниц, детских садов, яслей. Развертывается кооперативная торговля.
В 1941 году, когда началась война, призыв к самому добросовестному выполнению своего гражданского долга нашел отклик в сердцах членов нашего евангельско-баптистского братства. Многие братья и сестры ушли по призыву и добровольно на фронт защищать советскую родину. Многие отдали за это свои жизни. Оставшиеся в тылу не сидели праздно. Они работали у станков, в учреждениях, в сельском хозяйстве, в госпиталях, окружая заботой и уходом раненых.
А теперь, когда кипит кругом работа, можем ли мы отдыхать, не включаясь в этот великий труд созидания? Конечно, нет.
Мы, евангельские христиане-баптисты, должны принять самое горячее участие в выполнении поставленных нашим правительством задач и показать образцы истинно христианского труда. Мы должны постоянно заботиться о расцвете нашей родины, помогая восстанавливать разрушенное хозяйство и развивать его. Вспомним, с каким трудолюбием восстанавливал израильский народ Иерусалим. А вот что советует пророк Иеремия: "Заботьтесь о благосостоянии города..." (29, 7).
В сельском хозяйстве мы должны стремиться, вместе со всем нашим народом, добиться такого подъема, который создал бы в кратчайший срок обилие продовольствия для населения и сырья для промышленности. Для этого надо расширять посевную площадь, засевая ее высокосортными семенами, следить за правильным севооборотом, выполнять требования агрономии, увеличивать поголовье скота.
Для достижения народно-хозяйственных успехов мы должны учиться, повышая наш технический и культурный уровень.
Да послужит наш честный, добросовестный, христианский труд к прославлению Господа (Мф. 5, 16).
В. ЩЕГЛОВА
НАСЛЕДИЕ СТРАСТНОГО ЧЕТВЕРГА
Проповедь А. В. Карева
Дорогие братья и сестры! Сегодня не только день очередного хлебопреломления в нашей общине. Сегодня - великий день воспоминаний о начале страданий Господа. Но важно отметить, что страстной четверг является тем днем, в котором Господь наш установил заповедь хлебопреломления.
Если бы в то давно минувшее время мы с вами были в Иерусалиме в среду, то увидели бы, как жители этого города готовились к своему величайшему празднику - Пасхе. Мы обратили бы там внимание на тщательную уборку домов, из которых удалялось все квасное. В этом отношении израильский народ поступал по повелению Божию, гласящему, что все квасное в домах должно быть удалено с самого начала праздника (Исход 12, 15 и 19 - 20). Смысл этого повеления раскрывает апостол Павел, написавший следующие слова: "Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины" (1 Кор. 5, б - 8). Закваска служила символом нечистоты, порока я греха.
Дал бы Господь, чтобы из сердец верующих было удалено все нечистое!
Посмотрим, что происходило в Иерусалиме на следующий день, то есть в страстной четверг. Днем хозяйки пекли там пресные хлебы и заготовляли горькие травы. На улицах можно было видеть большие стада овец, которых гнали к храму на заклание. Это были пасхальные агнцы, мясо которых их владельцы относили домой и натекали на огне. Вечером этого же дня вся семья собиралась вместе и съедала пасхального агнца. На улицах становилось тихо, спокойно.
Вот в одном из иерусалимских домов, в убранной комнате собралась группа людей - тринадцать человек. Это - наш Господь Иисус Христос со Своими учениками. Гостеприимный хозяин дома, хорошо знавший Христа, предоставил им эту комнату или горницу. На столе - пасхальный апнец. Его приготовили Петр и Иоанн. Собравшимся надлежало возлечь за трапезу, но ноги у них не были еще умыты, а возлежать за столом с неумытыми ногами было нельзя. И здесь открылась чудная и трогательная картина, исполненная глубокого смысла: Христос, как раб или слуга, омывает ноги Своим ученикам. После этого все возлегли.
Здесь Христос имел желание установить Свою великую заповедь - Вечерю Господню, обязательную для Его Церкви. Он хотел, чтобы в исполнении этой заповеди принимали участие только любящие Его. И на душе у Него неспокойно: Он не мог еще осуществить Своего желания. Иуда, в чьем сердце жил коварный замысел против Своего любящего Учителя, своим присутствием препятствовал этому. В течение долгого времени Господь прилагал все усилия к тому, чтобы исправить сердце этого ученика, сделать его нелицемерным и любящим. Даже и Е этот вечер Он омыл ноги ему, чтобы еще раз подтвердить Свою любовь к нему. Но сердце Иуды оставалось холодным, глухим, черствым. Тогда Господь говорит ему: "Что делаешь, делай скорее". И этот предатель ушел с Вечери.
После этого Господь установил Свою заповедь о преломлении хлеба. Как Он это сделал мы знаем. Но я хочу отметить, что мы очень счастливы, так как, совершая эту заповедь, мы следуем той простоте, которая в этом случае была установлена Самим Христом. Апостол Павел подчеркивает эту простоту в совершении хлебопреломления (1 Кор. 11,23 - 25).
Христос проводит со Своими друзьями последние часы. Он дает им последние наставления. Прислушаемся к голосу Божественного Учителя в этой последней беседе.
Он говорит о любви. Значение любви велико. "Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоан. 13, 34 - 35). Любовь - это знак христианства. Только в том случае убедится мир, что мы ученики Христовы, если увидит в нас любовь друг ко другу.
Христос говорит о Духе Святом, Которого Он пошлет, как Учителя, Наставника, Утешителя. Дух Святой прославит Христа перед Его учениками и перед миром.
Господь говорит еще о мире, который Он оставляет Своим ученикам. Он предвидел бури, которые придут на них после Его ухода с земли, и завещал им хранить в сердцах Его мир.
Затем все они встают из-за трапезы и направляются в Гефсиманию. Они идут виноградниками, в тишине прекрасной южной ночи. Здесь Христос говорит им Свою последнюю притчу о виноградной лове.
"Пребудьте во Мне" - слышат они Его голос, в котором с новой силой звучит Его любовь. Когда Он говорил им о смирении, о любви, о мире, тогда они могли подумать: как трудно исполнить эти Его заповеди и где взять на это сил? Но притча Христа открыла им тайну сил души. Они поняли: надо быть веточками на лозе. Тесная связь со Христом - вот источник сил для души, стремящейся ко всему великому, чистому и святому, что возвещено Господом. Притчей о лозе Христос как бы подвел итог всему тому, чему Он все время учил. Поэтому даже одна только эта притча является великим и прекрасным наследством, которое Он нам оставил.
И вот Христос с учениками у ворот Гефсимании. Он поднимает очи к небу и начинает молиться. Мы называем эту Его молитву первосвященнической. Христос молится о единстве Своих последователей, о единстве Церкви Своей. Как это знаменательно: перед лицом приближающейся смерти Господь молится о единстве!
О, друзья мои, все вы, которые исповедуете Христа, как своего Спасителя и Бога! Будем искать того, что служит миру нашему, того,
что соединяет нас, а де того, что является источником распрей и разногласий между нами. Неужели мы не поняли еще, что все мы, исповедующие Христа, едины в Нем?!
Братья и сестры, ежегодно, с 1944 года, 27 октября, мы празднуем День единства. Но неужели только в 1944 году мы достигли единства? Нет, дорогие мои, нет! Мы были едины с тех пор, как стали веточками на лозе. С тех пор, как мы отдались Христу, мы соединились в Нем. Что же случилось 27 октября 1944 года? - В этот день мы, наконец, поняли эту истину!
О, да откроет Господь очи всем Своим детям, чтобы они ясно увидели себя едиными в Нем и братски протянули друг другу руки для совместного служения Спасителю.
Подведем краткие итоги того, что дал нам Господь в страстной четверг.
Он дал нам:
1. Хлеб, напоминающий Его тело, ломимое за нас, и вино, напоминающее пролитую Им кровь.
2. Образец смиренного служения: мы видели Его, как раба, омывающего ноги ученикам.
3. Заповедь о любви.
4. Обетование о Святом Духе.
5. Мир Свой.
6. Притчу о виноградной лозе.
У нас мало любви, смирения и других добрых качеств. Сердце часто тревожится и беспокоится о чем-то. И мы жаждем обновления души, мы хотим иметь Духа Святого. Христос показывает нам путь к достижению всего, к чему Он призывает нас. Этот путь: близость к Нему, соединение с Ним. В единении со Христом - наше единение друг с другом.
ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ
Необходимо, чтобы всякий верующий составил себе вполне ясное представление о цели и значении Вечери Господней. Он этого может достичь, изучив описание последней тремя евангелистами и то, что о ней говорит апостол Павел в 1 Кор. 11 гл.
Матфей - 26, 26 - 28:
"И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, идите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов".
Марк - 14, 22 - 26:
"И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, едите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу, благодарив, подал им; и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая".
Лука - 22, 19 - 20:
"И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается".
Апостол Павел - 1 Кор. И, 23 - 26:
"Я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: "приимите, едите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: "сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание". Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет".
По словам евангелиста Луки и апостола Павла, Вечеря Господня является Вечерею воспоминания о Господе, причем апостол Павел называет ее возвещением смерти Господней. Но это воспоминание и это возвещение не заключается только в произнесении слов, всегда выражающих известную мысль, но главным образом, в совершении действия, а именно: во вкушении хлеба и в питии из чаши. В Евангелии ясно говорится: "приимите", "едите", "пейте", "сие творите".
Здесь речь идет, конечно, не о возвещении исторического факта смерти Христовой вообще, но о возвещении неизмеримой спасительной силы этой смерти. Смерть Христа, принесение в жертву Его тела и крови, то есть Его жизни, согласно всем вышеприведенным новозаветным повествованиям, является жертвою за нас, смертью ради нас. Тело было принесено в жертву за нас, кровь пролилась за нас.
Возникает вопрос: почему жертвой за нас могла явиться только драгоценная жизнь Иисуса Христа?
Смысл ветхозаветных жертв, особенно пасхального агнца, может дать нам на это определенный ответ.
Пасха Господня была праздником избавления от суда Божия (Исх. 12, 12 - 13; Ис. 31, 5), праздником спасения от губителя, не касавшегося домов тех израильтян, которые заклали непорочного агнца и его кровью помазали оба косяка и перекладину своих дверей (Исх. 12, |7). Израильтяне могли воздавать хвалу пощадившему их милосердию Божию. Принесение в жертву прообразного агнца и кропление его кровью домов, предохраняли верующих израильтян от судов Божиих. Сохраненные Богом верующие израильтяне должны были в первый день созвать "священное собрание" (Исх. 12, 16). Праздник продолжался затем семь дней, то есть целую неделю. И во все эго время израильтяне не должны были держать что-либо квасное в своих домах (удаление квасного - прообраз очищения и отделения от нечистого). Нарушение этого предписания наказывалось смертью (Исх. 12, 15). Пасха являлась для Израиля днем "памятным", праздником Господу (Исх. 12, 14).
С того времени придается особенно важное значение крови агнца и жертвенных животных вообще в богослужении, установленном Самим Богом для Израиля, которого Он сделал Своим избранным народом и с которым вступил в торжественный завет. При празднично обставленном заключении завета, описанном в книге Исход (24 глава), половиной жертвенной крови был окроплен жертвенник. Затем, по прочтении народу Моисеем книги завета, народ также был окроплен кровью, при словах: "Вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих" (Исх. 24, 8). Далее Бог повелел Моисею, Аарону, Надаву, Авиуду и семидесяти старейшинам израилевым взойти на гору, и они "видели Бога израилева". "Под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное. И Он не простер руки Своей на избранных из сынов израилевых. Они видели Бога, и ели, и пили" (Исх. 24, 9 - 11).
Здесь мы видим смертных и грешных людей очищенными и освященными жертвенной кровью, что дало им возможность предстать пред лицо Бога Святого и не умереть. Они ели и пили в присутствии Его. Так проявилось на них действие крови завета. И когда впоследствии священник входил в священные покои скинии собрания или когда однажды в год первосвященник входил во святое святых, всегда употреблялась снова примирявшая с Богом и очищавшая жертвенная кровь (Евр. 9, 6 - 12). "Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения" (Евр. 9, 22).
Но вот взамен "первого завета" (Евр. 9, 1; 8, 7 - 13), наступает "завет новый" (Евр. 8, 13; Лук. 22, 20; 1 Кор. И, 25). И здесь приносится жертва. Однажды, к концу веков, принес ее Христос, Посредник нового завета, непорочный Агнец Божий, принесший Себя Богу (Евр. 9, 14). То совершенное очистительное действие, которое не могли оказать жертвоприношения ветхозаветные, имела пролитая Им кровь: Христос со Своею кровью, однажды, раз навсегда, вошел во святилище (небесное), совершить искупление вечное. Эта кровь послужила основанием нового завета (Евр. 8, 13), завета "лучшего" (Евр. 8, 6), "вечного" (Евр. 13, 20). Она очищает совесть от мертвых дел для служения Богу живому (Евр. 9, 14), она дарует дерзновение входить и пребывать во святилище, в присутствие Бога Святого (Евр. 10, 19). Верующие получают право теперь пребывать пред лицом Божиим, имеют общение с Отцом через Сына в Духе Святом. Они освещены "единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евр. 10, 10). Этой Его жертвой они навсегда сделаны совершенными (Евр. 10, 4; сравните 10, 15 - 18).
Итак, собираясь, как верующие, вокруг Трапезы Господней, чтобы с особенным благоговением вспоминать и возвещать смерть Господню, мы это делаем с исполненными благодарения сердцами. Мы вновь и вновь свидетельствуем тот факт, что мы примирены с Богом через смерть Сына Его, что благодаря этой, Им раз навсегда принесенной жертве, получили прощение грехов. Ничто не отделяет нас от Бога: вина наша прощена, совесть очищена, общение сделано доступным, наследие даровано. Все это получили мы на основании совершенного на кресте искупительного дела. Мы предопределены послужить в похвалу славы благодати Его, "которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов" (Еф. 1, 6 - 7; сравните Матф. 26, 28).
Если таково значение Вечери Господней, то и цель и смысл ее заключается также в воспоминании Самого Господа, ее установившего словами: "Сие творите в Мое воспоминание". Он за нас умер и Он жив. Ему дана вся власть на небе и на земле. Он также снова придет во славе. Этого дня Его возвращения ждут Его избранные, жаждущие увидеть Его, "как Он есть" (I Иоанн. 3, 2), и всегда быть с Ним (I Фес. 4, 17). Это живое упование уже теперь наполняет ликованием сердца верующих. Они обрели всю полноту благодати от Бога, жертвою Христа даровавшего им чудное положение, так что они радостно могут восклицать: "Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" (Римл. 8, 31 - 32). Поэтому всякий раз, когда верующие собираются, чтобы особенно вспомнить Господа и Им. Самим установленным способом возвестить Его смерть, сердца их полны хвалы и благодарности, полны небесного благоговения и радости.
Уже в евангельских повествованиях о первой Вечере Господней мы встречаем выражение "возблагодарить" или "восхвалить". Знаменательно то, что в первые времена христианства Вечеря Господня часто называлась "восхвалением", "вознесением хвалы". Вознесение хвалы и благодарения за искупление составляло, как видим мы, главную суть этого духовного торжества. Вечеря Господня признавалась, прежде всего, собранием хвалы и благодарения.
Конечно, Вечеря Господня возвещает нам еще и другие истины. Она свидетельствует о фактах общения верующих с Господом и общения их друг с другом. Вкушение Трапезы Господней показывает соучастие наше в ней Самого Господа, смерть Которого есть и смерть наша и жизнь Которого есть и жизнь наша. Вкушением хлеба и вина в Трапезе Господней мы символически свидетельствуем о нашем участии в смерти и воскресении Господа, умершего, но и воскресшего. Собираясь на Трапезу Господню, верующие свидетельствуют также и о своем общении друг с другом: "Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба" (I Кор. 10, 17).
Отсюда, между прочим, древнее греческое слово "коинонина", обозначавшее "общение", по-латински "коммунио".
Верующие находятся в общении с Богом и в общении друг с другом. Любовь Духа Святого соединяет их воедино. Поэтому Святую Трапезу называли также "Вечерею любви" (по-гречески "агапе" - любовь). Но древнейшими названиями Трапезы Господней являются все-таки "Вечеря Господня" (I Кор. 11, 20) и "преломление хлеба" (Деян. 2, 42; 20, 7 и 11; I Кор. 10, 16).
Многим верующим особенно трудно отказаться от перешедшей из так называемых исторических церквей, а отчасти присущей и многим протестантам, мысли о так называемом "пресуществлении", или "претворении" видимого хлеба и вина в тело и кровь Христа ("таинство евхаристии"). По учению западной и восточной церквей хлеб и вино фактически, при произношении на литургии известных слов и молитвы, становятся истинным телом и истинной кровью Христа.
Лютер отрицал зависимость "пресуществления" от тех или иных священнодействий служителя алтаря (священника), но все-таки в своем учении о Вечере Господней он еще не мог вполне освободиться от твердо установившегося взгляда западной, католической, церкви. Лютер также утверждал, что вкушающий хлеб и пьющий вино Вечери Господней, под видом хлеба и вина, вкушает тело и кровь Господа.
Великий реформатор, между прочим, обосновал свою мысль словами: "Сие есть тело Мое". Он утверждал, что слово "есть" не значит "представляет" или "изображает". Но почему же нет? - спросим мы. Именно такие образные выражения особенно часто встречаются в Священном Писании.
Другой известный реформатор Кальвин не отрицает благодатного воздействия жизненных сил Христовых, но он опровергает лишь то, что это воздействие тесно связано с вкушением именно хлеба и вина. Только личною, живою верою получает душа то, что они - хлеб и вино - собою прообразно изображают. Силы исходят не от них, но непосредственно от Христа распятого, через Духа Святого, и поэтому только для человека верующего. Действительно, нигде в Священном Писании не говорится, что с вкушением хлеба и вина связано дарование Богом особенных благодатных сил, как для души, так и для самого тела.
Мы не будем здесь рассматривать разницу, которая имеется по этому вопросу в учениях лютеран, последователей Цвингли и Кальвина, обычно ведущую к бесплодным и бесконечным спорам.
Мы не упоминаем о словах Христа, записанных апостолом Иоанном (6, 51 - 58), так как в этом случае Христос говорит не о Вечере, а о Самом Себе, с чем вполне согласен и Лютер. Усвоение жизненосных сил Христа умершего, воскресшего и прославленного необходимо для всякого верующего (Иоан. 6, 53 - 54). Но это совершается через веру (Иоан. 6, 40 и 47 - 50). Если бы это совершалось через участие в Вечере Господней, то всякий, в ней не участвовавший, был бы обречен на гибель (Иоанн. 6, 53). Сам Господь предупреждает "ас, что мы не должны понимать эти слова в буквальном, внешнем смысле. "Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Иоан. 6, 63). В шестой главе Евангелия от Иоанна Господь говорит не о Вечере Господней, но о духовном восприятии, усвоении жизни Его, всех заслуг и духовных благ, с Ним связанных. Конечно, можно установить известное отношение этого описания евангелиста Иоанна к Вечере Господней в том смысле, что и вкушение хлеба и питие из чаши есть также прообразное изображение через веру совершающегося духовного усвоения нами сил Господа воскресшего, явленных в смерти и жизни Его.
Следует дать себе отчет в том, что Писание совершенно не приписывает хлебу и вину каких-либо особенных сил, якобы приобретаемых ими при совершении Вечери Господней. Великое благословение, однако, получает участвующий в ней верующий, если он находится в правильном отношении к Богу и людям. Другими словами, если он имеет живое упование на своего Искупителя, любовь ко всем святым, твердую, непоколебимую надежду на возвращение Господа и горячую благодарность от всего сердца. Этого особенного благословения лишает себя тот, кто не выполняет установленных Господом священных актов - крещения и Вечери Господней преломления хлеба). Благословение это, однако же, не заключается ни в воде, ни в хлебе, ни в вине, но всецело в радостном послушании верующего Самому Господу.
МОЕ СЛУЖЕНИЕ
Родился я в 1882 году в Калининской области, в деревне Островок, Есиновского района.
В 1896 году я приехал в Петербург (ныне Ленинград), будучи четырнадцатилетним подростком.
Через четыре года, в 1900 году, я по милости Господней, уверовал в моего личного Искупителя. В 1904 году принял водное крещение по вере в Петербургской общине евангельских христиан, в то время называвшихся в народе "пашковцами". Крещение преподал мне Савелий Алексеевич Алексеев - пресвитер этой общины.
С первых же дней после уверования я вступил в хор, которым руководил в то время брат Зальцман. Под руководством брата Федора Матвеевича Троснова в то же время был основан кружок христианской молодежи, к которому я и примкнул, принимая активное участие в работе среди молодежи Петербургской общины. Моя деятельность в этом кружке продолжалась вплоть до 1907 года.
В 1907 году я переехал на жительство в город Москву и здесь сразу же был принят в Московский кружок христианской молодежи, где снова началась моя активная работа среди молодежи. В этой работе я имел уже опыт, полученный в Петербургском кружке. Имел я опыт и в пении, приобретенный в хоре Петербургской общины.
В этом же году Московская община избрала меня членом Совета общины и с этого момента началась моя активная работа в церкви, где я стал выступать на богослужебных собраниях с проповедями.
В 1908 году Московский кружок христианской молодежи совместно с Петербургским кружком, который возглавлялся в то время братьями Ф. М. Тросновым и Я. И. Жидковым, созвали в городе Москве первый съезд молодежи евангельских христиан и баптистов. На съезде со стороны баптистов присутствовали братья Тимошенко М. Д. и Малин П. И. Председателем съезда был избран брат Ф. М. Троснов, а я был избран товарищем председателя.
В 1909 году я вступил в брак с сестрой в Господе, членам Московской церкви.
В 1912 году Московская церковь избрала меня на самостоятельную работу в качестве руководящего Елкинской общины в Московской области. Через год я снова вернулся в Москву.
В 1918 году Московская община поставила вопрос об избрании священнослужителей. Тогда был избран пресвитером церкви брат Федор Савельевич Савельев, а меня церковь избрала дьяконом. В 1918 году состоялось мое посвящение с возложением рук, которое совершал пресвитер Петроградской общины, Петров Капитан Петрович, и это мое служение я нес с радостью в Московской общине.
Кроме служения дьякона, я нес еще служение председателя Московского областного отдела Всесоюзного Совета евангельских христиан.
С 1924 по 1931 год я работал в качестве пресвитера 4-й Московской общины.
В 1931 году в Москву был переведен из Ленинграда Всесоюзный Совет евангельских христиан (ВСЕХ), и тогда я, продолжая нести пресвитерское служение в Московской церкви, работал в то же самое
Фото: А. Л. АНДРЕЕВ
время и во Всесоюзном Совете. В этом же году в Москве, был созван пленум. ВСЕХ, в работе которого Господь позволил мне принять активное участие. На пленуме я был избран товарищем председателя ВСЕХ и это служение я выполнял до октября 1944 года, когда на Всесоюзном Совещании евангельских христиан и баптистов был избран Всесоюзный Совет евангельских христиан и баптистов (ВСЕХБ), после чего я получил назначение нести заботу о деле Господнем по всей Украине в качестве уполномоченного ВСЕХБ.
Господь дал мне возможность принять участие во Всемирных Конгрессах баптистов: в 1923 году - в Стокгольме в Швеции, и в 1928 году - в Торонто в Канаде.
С присоединением прибалтийских стран к СССР в 1940 году я поехал по делу Господню в Эстонию, Латвию и Литву, знакомясь с прибалтийскими братьями, и знакомя их с делом Господним в СССР.
В 1941 году я вторично, вместе с братом А. В. Каревым, предпринял поездку по этим республикам, но нападение гитлеровской Германии застало нас в Латвии, в гор. Риге, и мы были вынуждены возвратиться в нашу дорогую Москву, в свою церковь.
При приближении немецких варваров к Москве, религиозным управлениям была предоставлена возможность эвакуироваться в гор. Ульяновск на Волге, где члены ВСЕХ пробыли до 1944 года. Там мы, по мере сил, продолжали свою деятельность по руководству делом Господним в нашей стране. По возвращении ВСЕХ в Москву, встал вопрос о созыве Всесоюзного Совещания евангельских христиан и баптистов, на котором должен был разрешиться благословенный вопрос о единстве. Как член ВСЕХ, я также искренно стремился к достижению этого единства и желал, чтобы оно состоялось. Благодарение Господу, на упомянутом Совещании этот важный факт, наконец, совершился. Теперь в СССР имеется только один Союз - Союз евангельских христиан-баптистов, уполномоченным которого по Украине я и был назначен. Таким образом, с 1944 года по сие время я совершаю, по дарованным мне от Господа силам, это служение.
Для несения этого великого и ответственного служения надо мною было совершено особое посвящение, с возложением рук, пресвитерами, членами ВСЕХБ - Жидковым Я. И. и Малиным П. И.
Летом 1946 года, по поручению ВСЕХБ, я с братом М. И. Голяевым совершил поездку в Швецию и Финляндию, где мы участвовали на больших конференциях шведских я финских баптистов.
Итак, в течение 35 лет, Господь, по Своей великой милости, дал мне возможность беспрерывно трудиться на ниве Божией. И теперь у меня одно желание: остаток дней своих посвятить Тому, Кто искупил меня Своею драгоценной кровью!
"Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" (Откров. 4, 11).
А. Л. АНДРЕЕВ
МОЛИТВА "ОТЧЕ НАШ"
Молитву "Отче наш" принято всеми христианскими церквами считать молитвой Господней. Когда ученики обратились к своему Учителю с просьбой, чтобы Он научил их молиться, как Иоанн Креститель научил своих учеников, то Иисус Христос в ответ на их просьбу изложил им эту молитву. Поэтому она, в отличие от всех молитв, и называется молитвой Господней.
Эта молитва есть молитва вселенская, молитва всего христианского мира. Ею молились верующие в апостольское время, ею продолжают молиться верующие всех христианских церквей. Эта молитва Господня есть молитва всех молитв. "Это - детский лепет начинающего говорить ребенка, глубочайшее богословие для взрослого человека", - говорит блаженный Августин.
Молитва - это дыхание души. Как первое дыхание рожденного человека есть его крик, так и первое действие веры, первое пробуждение души от духовного сна есть молитва. Вера без дел мертва, а молитва есть первое дело души, когда она, осененная благодатью Бога, обращается к своему Отцу. В молитве мы раскрываем свою душу пред Богом, подчиняем свою волю Его воле, вступаем в таинственное общение с нашим небесным Отцом. Верующий человек не может не молиться, ибо молитва есть полет его души к своему небесному Отцу, к престолу Его благодати. И для верующей души было бы великим несчастьем, если бы она была лишена возможности молиться.
В духовной литературе самое древнее упоминание о молитве Господней встречается в "Учении двенадцати апостолов", где она приведена полностью по Евангелию от Матфея.
Эта молитва содержит: обращение к Отцу небесному, шесть прошений, из которых первые три относятся к Богу, а вторые три к нам, людям, и славословие или заключение.
Эта молитва следующая (Мф. 6, 9 - 13):
Отче наш, сущий на небесах!
Да святится имя Твое;
Да приидет Царствие Твое;
Да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
Хлеб наш насущный дай нам на сей день;
И прости нам грехи наши, как и мы прощаем должникам нашим;
И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого;
Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
Человечество с незапамятных времен верило и молилось Богу - Творцу неба и земли. Эту веру в Бога мы находим у патриархов рода человеческого: Адама, Еноха, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова. Особое откровение единого Бога получил израильский народ через пророка Моисея: "Я Господь, Бог твой... Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим", - гласит первая заповедь (Исх. 20, 2 - 3). Еврейский народ постиг эту величайшую идею единобожия, исповедания единого Бога. Но он знал Бога, как Творца и Вседержителя, и не знал Его, как Отца. Вера в единого Бога существовала также и у других народов, родственных еврейскому. Мелхиседек, царь Салима, являлся священником Бога Всевышнего; Иофор, тесть Моисея, также был священником; Валаам был пророком Божиим.
Веру в Бога, как Отца всех верующих, открыл лам только Иисус Христос: "...Дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам" (Иоан. 15, 16). Иисус Христос пришел для того, что явить нам Отца, показать Его любовь и вернуть нас к Нему. Бог есть Вседержитель, все в Себе заключающий, и мы принадлежим Ему, как Его дети, получившие право взывать к Нему: "Авва, Отче!".
Иисус Христос в молитве "Отче наш" учит, что Бог есть Отец наш, но не только - мой. Этим самым Он говорит, что все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий. Дух вселенского христианства должен обитать (в нас. Терпимость, любовь, взаимопонимание и уважение к инакомыслящим должно наполнять наши сердца. Мы должны искать друг у друга не то, что нас разделяет, а то, что "ас соединяет и дает нам право видеть в Боге нашего Отца, а в тех, кто исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, - наших братьев. Апостол Павел пишет: "Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас" (Ефес. 4, б - 6).
Отче наш! Помоги и мне ценить и хранить дарованное Тобою право называться и быть Твоим сыном, иметь в Тебе всегда Отца небесного, исполнять Твою (волю и следовать всюду (за Тобой, (куда бы Ты ни повел меня. Сохрани меня от падения в минуту слабости, чтобы я не оказался Исавом, который за чечевичную похлебку отказался от своего первородства. Даруй мне чувствовать Твое отеческое попечение о мне. Ты - мой небесный Отец, а я - твой прощенный сын, и не отвергни меня от Себя, но навеки укрой от житейских бурь и направь меня на путь правды.
"Да святится", значит - "да прославится". Иисус Христос в нагорной проповеди сказал: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф. 5, 16). "Удостой нас так чисто; жить, чтобы через нас все Тебя славили", - говорит Иоанн Златоуст.
В вечности все воинство небесное, все святые прославляют имя Божие: "Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" (Откров. 4, 11).
Имя Бога свято. Поэтому Господь говорит: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно" (Исход 20, 7). "Господа Бога святите в сердцах ваших", - говорит апостол Петр.
Этими словами Иисус Христос учит нас молиться не только о самих себе, но Он хочет, Чтобы мы желали и искали прежде всего Царствия Божия: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" ( Матф. 6, 33).
Проповедь Евангелия и распространение Царствия Божия Господь поручил не ангелам, а верующим. Бог чрез нас простирается к людям этого мира. Посредством проповеди Евангелия распространяется благая весть о Царствии Божием. Через добрые дела верующих прославляется имя Отца небесного и молитвами верующих ускоряется пришествие Царствия Божия.
Мы не говорил! о Царствии Божием: "да будет создано" или - "да сотворится", но - "да приидет". Прийти может только то, что уже есть. Царство Божие само по себе уже есть, ибо все подчинено в существе своем Богу Вседержителю. Но мы должны желать, чтобы Царствие Божие было не только над всем, но и во всем, чтобы Господь был "все во всем".
Царствие Иисуса Христа не от мира сего. Оно состоит не из материальных благ, но в торжестве духа над плотью, в праведности, в мире, в радости, во Святом Духе. Это Царство Божие находится не в Иерусалиме или другом каком либо месте: "внутрь вас есть", - говорит Иисус Христос.
Как радостно сознавать, что Господь не только делает нас участниками этого духовного Царства, но дает нам возможность молитвой и делами содействовать распространению его на земле к Его вечной славе.
Апостол Павел говорит, что верующие должны непрестанно, все глубже и глубже познавать, в чем состоит воля Божия: "Чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Римл. 12,2).
Говоря: да будет воля Твоя, - мы должны дать возможность воле Божией действовать, во-первых, в нас, и во-вторых, через нас. Хотя мы и отдались воле Божией, и у нас есть горячее желание служить Господу и выполнять Его волю, но между нашим желанием и осуществлением его встречаются разные препятствия, которые стоят на нашем пути. Это, прежде всего, наша испорченная природа, о которой апостол Павел говорит: "Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих" (Римл. 7, 22 - 23).
Все это и многое другое мешает нам исполнять волю Божию.
Следует также иметь в виду, что если мы просим, чтобы воля Божия осуществлялась здесь на земле, как и на небе, то это не означает, ограничения или уничтожения воли человека, нет. Но это означает, что воля людей должна совпадать с волей Бога, и они должны делать то, что угодно Отцу небесному.
И. МОТОРИН
МОЕ КРАТКОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ
Родился я 24 октября 1888 года в селе Исаеве, бывшей Херсонской губернии, в семье мещанина города Ананьева - Патковского Григория Семеновича, который занимался сельским хозяйством "а земле, арендованной у помещика.
В 1890 году мой отец вышел из православия и присоединился к общине баптистов, испытывая стеснения в хозяйственной жизни со стороны помещика и в духовной жизни со стороны царской власти, чтобы избавиться от этих стеснений, он решил переселиться в Сибирь.
В октябре 1895 года наша семья переселилась в бывшую Енисейскую губернию, в деревню Богословку, Минусинского уезда. Туда же прибыли с Украины еще 8 семейств верующих, и, таким образом, там в 1898 году организовалось небольшое общество верующих. С этого времени начали регулярно проводиться молитвенные собрания, на которых я присутствовал и принимал участие в пении духовных гимнов. Проповеди Евангелия для меня были мало понятны. Но все же я интересовался Словом Божиим, читал Евангелие и Ветхий Завет, где меня особенно интересовали книги Моисея, Царств и Паралипоменон. Пророчества для меня были непонятны.
В 1905 году, 23 июня, я присоединился к общине баптистов, приняв водное крещение и формально став членом общины. Хотя я и вступил в церковь, но состояние мое было холодное и равнодушное. Воспитываясь в семье верующих родителей, я жил нравственно, не делая видимых грехов. Войдя в церковь, я не ощущал особой перемены, а поэтому не имел радости.
В 1907 году, 21 июля, вступил я в супружескую жизнь с верующей девушкой, Фионой Федоровной, из семьи Садова Федора Егоровича, примерного христианина.
Однажды, когда я присутствовал в собрании, при совершении Вечери Господней, внутренний голос сильно заговорил во мне, что я недостоин участвовать в воспоминании смерти Христовой, и я воздержался. Это было замечено одним из старых Проповедников, который спросил меня, нет ли чего заклятого в сердце моем. Я чувствовал себя, как пойманный с поличным. Состояние было очень напряженное, мысль работала с быстротой молнии: сознаваться во всем или нет. И я решил покончить с такой жизнью и открыть все тайники души. Я сознавал себя несчастным и погибшим грешником, и когда в вышеупомянутый день началась беседа братьев со мной (их было двое, оба приезжие), все, что у меня было накоплено греховного, я все открыл. Я рыдал, как ребенок, у братьев тоже были на глазах слезы сочувствия ко мне. После исповедования, они предложили мне помолиться. Это была молитва глубокого сознания своей греховности и я просил Господа простить меня. После молитвы, тягость с меня свалилась. Радость, как прорвавшийся поток, хлынула в мое сердце. Я стал благодарить Господа за прощение, которое весьма ощущал в моем сердце, и жизнь моя совершенно преобразилась. Я стал чувствовать себя новым человеком. Это происходило 29 октября 1909 года.
После этого я погрузился в изучение Библии. Любовь к чтению Слова Божия и ко Христу возрастала с каждым днем. Эту перемену во мне заметили, руководящие общиной братья; они начали предлагать мне сказать слово назидания в собрании, и я с величайшим страхом и радостью начал понемногу говорить. Проповедь моя была краткой и очень искренней. Началось пробуждение среди моих сверстников. Огонь пробуждения перебросился на охладевших и уснувших духовно. Вся община переживала праздник духовного пробуждения.
Фото: Ф. Г. ПАТКОВСКИЙ
В 1910 году, мы - я и мой старший брат Иосиф Григорьевич - решили переселиться из деревни в гор. Минусинск, где образовалась маленькая община. В то время я работал плотником и эта работа служила источником пропитания для меня и моей семьи. Летом была работа, а зимой - прекращалась. Это не устраивало моих материальных дел. Я решил подыскать такую работу, которая бы в течение всего года была источником для существования. И в 1912 году я поступил в торговую фирму, сначала помощником заведующего складами, а затем и сам стал заведовать.
За время жизни в Минусинске с 1910 по 1916 год мне пришлось выступать в проповедях более серьезно. Большая жажда была у меня познавать Священное Писание. Я выписывал почти все журналы нашего братства и много духовной литературы, и все это перечитывал с большим интересом и вниманием.
В 1916 году я был призван в действующую армию. Сначала находился в пехоте, а затем был переведен в Петроград, в электротехнический запасной батальон, где я окончил школу радистов. Со сформированной полевой радиостанцией я был отправлен на юго-западный фронт, в район Тернополя. Пробыл я на фронте до июля 1917 года, где участвовал в корректировке артиллерийской стрельбы, а затем по болезни был отправлен в гор. Киев и освобожден от военной службы.
В ноябре 1917 года в Сибири, в гор. Омске, состоялся съезд евангельских христиан-баптистов, на котором и я присутствовал в качестве делегата от гор. Минусинска. На этом съезде меня избрали разъездным благовестником. С небольшими перерывами я продолжал эту деятельность до 1921 года.
В декабре 1921 года был созван съезд сибирских братьев. На этом съезде братья почтили меня избранием на пост председателя Сибирского отдела Союза евангельских христиан-баптистов, и на этом же съезде я был рукоположен для духовной работы в нашем братстве.
В апреле 1922 года я заболел сыпным тифом, болезнь была в тяжелой форме, но Господь сохранил мою жизнь. После болезни я получил осложнение, выразившееся в закупорке вен, и остался больным ногами по сие время.
В сентябре того же года состоялось пленарное заседание Совета Союза баптистов в Москве, "а котором и мне пришлось присутствовать, и в первый раз я познакомился здесь с многими братьями, о которых раньше знал только по литературе.
В 1922 году снова был созван съезд в гор. Омске, на котором я опять был избран председателем Сибирского отдела Союза баптистов.
В 1923 году мне пришлось, по сложившимся обстоятельствам, покинуть Омск и переехать в Минусинск.
В 1924 году моим заместителем, бр. Фастовцем, и секретарем, бр. Ананьиным, был созван съезд в Омске. На этом съезде я не мог присутствовать, и на пост председателя Сибирского отдела Союза был избран А. С. Ананьин.
Занимаясь хозяйственными делами, я в то же время работал, как в Минусинской общине, так и во всем Минусинском районе, а с декабря 1925 года и по июль 1927 года снова был разъездным проповедником при Сибирском отделе Союза баптистов
В июне 1927 года был созван съезд сибирских баптистов. На этом съезде я был избран заместителем председателя и казначеем Сибирского отдела Союза. Здесь же происходило избрание делегатов на Всемирный Конгресс баптистов, назначенный в гор. Торонто, в Канаде. Избраны были Ананьин и я. Поездка эта! осуществилась в 1928 году и продолжалась она с мая по август.
После Конгресса мы посетили Соединенные Штаты Америки, где присутствовали на съезде русско-украинских баптистов. На этом съезде братья просили нас посетить их на местах, и мы с делегатом от Украины, Костюковым А. П., посетили общины наших братьев-земляков и побывали в десяти городах. Везде нас принимали радушно и торжественно и завидовали тому, что мы можем вернуться на родину. Целый месяц, гостили мы в США и 4 августа отправились домой.
До 1942 года я трудился на ниве Божией, как работник Союза баптистов.
В это время началось движение за слияние союзов евангельских христиан и баптистов в один Союз, и я горячо взялся за эту работу. В 1943 году братья Жидков, Карев и другие пригласили меня в Москву для ознакомления с ходом дела по объединению Союзов и общин. Ознакомившись с мнением братьев и теми тезисами, которые они выработали, я вполне присоединился к ним. Вернувшись в Новосибирск, где я тогда проживал, я, по милости Божией, много потрудился в деле объединения новосибирских общин. В марте 1944 года общины евангельских христиан и баптистов в Новосибирске слились в одну общину с количеством в 550 членов. В октябре 1944 года было созвано в Москве Всесоюзное Совещание представителей обоих Союзов. На этом Совещании было положено прочное основание для слияния евангельских христиан и баптистов в один Союз, которое и состоялось 27 октября 1944 года.
В апреле 1945 года Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов назначил меня своим уполномоченным по Западно-Сибирскому краю, где я и пробыл по июнь 1946 года. После этого решением Всесоюзного Совета, я был переведен на работу на Украину, с постоянным местожительством в Киеве, где я в настоящее время тружусь для Господа на посту старшего пресвитера Киевской области.
Ф. Г. ПАТКОВСКИЙ
ПОЧЕМУ УШЕЛ ХРИСТОС
(К праздникам Вознесения и Троицы)
Г. Д.
В самом деле, когда наш друг с нами, мы не видим его так хорошо, как в то время, когда его нет. Это похоже на то, когда вы любуетесь высокой горой: она лучше всего видна издали. Взбираясь на высокую гору, вы видите очень немного - несколько скал, одну-две сосны, ослепительное снежное поле. Но спуститесь в долину, и тогда горный великан предстанет пред вами во всем своем величии.
Христос - исполинский образ истории. Чтобы увидеть Его во всем Его величии, нужно быть одновременно и вдали и вблизи.
Мы иногда не знаем своих друзей, пока не потеряем их. Как часто мы и не подозреваем всей душевной красоты жизни, прожитой вблизи нас, пока рука смерти не унесет ее.
Полезно было для нас, чтобы Христос ушел, потому что только теперь мы можем увидеть все величие Его образа, оценить высоту и силу Его характера и почувствовать совершенную красоту и единство Его жизни и дел.
Догмат о Духе Святом очень прост. Люди останавливаются пред ним в смущении, потому что они воображают, что это что-то очень таинственное и непонятное.
Дух Святой - это именно то, чем был бы Христос, если бы Он остался здесь на земле. Дух Святой подает помощь, как подал бы ее Христос, но только без неудобств, зависящих от земных- условий, так как Он не зависит ни от времени, ни от пространства.
Всем нам нужен Христос, но в телесном виде не каждый из нас мог бы иметь Его. Единственное решение этого вопроса - это бестелесный Христос, т. е. Святой Дух, Который близок к каждому и ко всем.
Христос ушел, чтобы дать место третьему Лицу Святой Троицы, Которое могло бы иметь общение со всем человечеством. Христос Сам мог обличать только отдельных лиц во грехах. В более широкой степени это стало возможно только после того, как Он ушел.
И все-таки Христос ушел не для того, чтобы Дух Святой мог занять Его место. Нет, Христос сам остался с нами. Он с нами, и в то же время Его нет с нами, так как Он с нами Духом Святым. Дух не открывает Себя, Он открывает нам Христа. Он - то духовное Существо, Которое проникает туда, куда не мог бы проникнуть воплощенный Христос. Лучше было для воплотившегося Христа уйти, что<бы бесплотный Христос - Дух Святой - пришел к нам. Лучше было для ограниченного пространством и временем Христа уйти, чтобы всемирный Христос обитал с нами.
СЛАВЯНСКИЙ РЕФОРМАТОР ЯН ГУС
(Из истории христианства)
И. С. П.
Ян Гус ("Иван Гусь") родился около 1370 года в селе Гусинец, в Чехии. Он окончил курс в Пражском университете и сделался профессором в нем. Был также священником и проповедником в Вифлеемской церкви в Праге.
Под влиянием изучения Слова Божия, а также сочинений великого духовного писателя Виклефа, Гус стал в своих проповедях обличать беззакония и порочность всего римско-католического духовенства и в том числе - кардиналов и самого папы. При этом он особенно настойчиво выдвигал следующие мысли: высшим авторитетом для верующих является не римский папа, а Слово Божие; Евангелие должно быть единственным источником веры; основание Церкви не Петр и не папа (как учила и учит римско-католическая церковь), а Христос; "власть ключей" получил не Петр с преемниками, а Церковь, представителем которой был Петр; нет разницы между епископами и пресвитерами; священники не могут разрешать грехи, - это может делать только Бог; "и папы и никто из людей не могут заниматься симонией, т. е. продавать святое, давать за деньги прощение грехов и т. п. В одном случае, когда ему было поручено исследовать чудотворность мощей Крови Христовой в Вильснахе (1405 г.), он добился запрещения паломничества к этим мощам. Он опровергал учение католической церкви о том, что для мирян причащение должно быть с одним хлебом и, указывая на пример Христа, требовал, чтобы Вечеря Господня исполнялась и с хлебом и с вином.
Эти мысли, вылившиеся впоследствии в учение, Гус излагал в пламенных проповедях, отличавшихся силою и простотой. Проповеди Гуса являлись ярким лучом для народного религиозного сознания и привлекли к нему сотни тысяч сердец. Народ стекался огромными толпами слушать Гуса и окружал его великой преданностью.
Но насколько велика была популярность Гуса среди народа, настолько же была крепка к нему ненависть со стороны представителей католического духовенства. Ненависть эта росла по мере развития духовного успеха проповеди Гуса. Следствием этого явились суды над Гусом, назначенные папой, изгнание Гуса из Праги, тюремное заключение его, суд на соборе в Констанце и, наконец, его сожжение там в июле 1415 года, как злостного еретика.
Конечно, с Гусом случилось то, что и с другими героями веры: "Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли...". "Они испытали поругания и побои, а также узы и темницу. Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемые пытке, умирали от меча..."
Всякий, кто ознакомится со всеми обстоятельствами, при которых происходило сожжение Гуса, должен будет признать, что никто со времени Христа не был столь подобен Ему в смерти, как именно Гус.
При чтении о Гусе, у нас, верующих, возникает вопрос: в какой же мере самому Гусу в то время была ясна евангельская истина?
Нельзя отрицать того, что у Гуса было еще много неясного по вопросу о строении Церкви Христовой. Но отрадно указать, что Гус с достаточной ясностью излагал исключительное значение в деле спасения человека искупительной заслуги Христа. Он учил, что Христос умер ради спасения всего рода человеческого, следовательно, и за грешников, не принявших спасения. И если последние не стали участниками Его жертвы, то это их собственная вина.
Таким образом, о" твердо усвоил и провозглашал основную истину христианства, которая впоследствии, через Лютера, легла в основу всех реформационных движений, а именно - оправдание и спасение через веру в искупительную жертву Христа и Его воскресение. При этом важно отметить, что Гус имел личную спасительную веру во Христа. В самый решительный момент своего осуждения, уже во время приготовления к костру, произошло следующее: епископы приказали ему опуститься на колени и взяли у него чашу из рук, говоря: "О, Иуда поносимый, покинувший совет мира и соединившийся с иудеями! Мы берем сегодня у тебя эту чашу искупления". Гус ответил, что надеется еще сегодня пить эту чашу в Царстве Небесном. В письме от 10 июня 1415 года Гус так писал верующим жителям Праги: "Как Господь был милостив ко мне и пребывал со мною при великих искушениях, вы узнаете, когда мы встретимся у Бога". Из этого ясно, что Гус верил не только в общее спасение, совершенное Христом, но и в личное, присвоенное верой, а поэтому к нему относится слово, что "верующий в Него имеет жизнь вечную". Несомненно, что его душа сделалась наследницей того блаженного места, где были души убиенных за Слово Божие, о которых говорит апостол Иоанн.
На основании Евангелия мы не можем приписывать чрезвычайной славы никакому человеку, и даже такому, каким был Ян Гус. Но опрашивается, как мы должны относиться к таким людям, на основании Слива Божия?
Апостол Павел пишет: "Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас". Эти слова должны относиться и к Гусу, потому что он, очевидно, принадлежал к тому разряду людей, которые поступали по образу, какой был в апостоле. Поэтому, правильное отношение к Гусу состоит в том, что мы, вознося за него славу Богу, возьмем из его жизни и учения все, что полезно в нашей духовной жизни.
Действительно, в жизни и смерти Гуса, а также в его писаниях содержатся ценные уроки для христиан. Вот эти уроки:
В своей профессорской деятельности Гус поддерживал себя постоянно молитвой. Начиная свои лекции о "ломбардовых книгах", Гус сказал: "Отец, Сын и Дух Святой, единый Бог, присутствовавший при начале моего курса, да будет здесь и при начале сентенции; во имя Его я предлагаю тему этой книги и говорю: если кто из вас не имеет мудрости, да просит у Бога, а так как я сам наиболее нуждаюсь в мудрости, то мне необходимо, по указанию апостола, просить мудрости. Меня больше всего гнетет нужда в мудрости".
Это был профессор, молившийся о мудрости для исполнения своего долга. Отправляясь на суд, Гус пишет своим друзьям в Прагу: "Вашими верными молитвами Спаситель дарует мне мудрость и твердость Духа Святого, дабы я устоял, чтобы они не могли бы перетянуть меня на ложную сторону". В другом письме в Прагу, уже из Констанца, он пишет: "Прошу усиленно молить Господа Бога, дабы Он изволил даровать мне мудрость, терпение, смирение и мужество, чтобы я устоял в своей правде". Во всех своих письмах Гус просил о поддержке его молитвами. Находясь в тюрьме доминиканцев, он писал письмо, в котором имеется такое выражение: "Нет человека, с кем бы посоветоваться, кроме Милосердного Господа Иисуса". Следовательно, он находил в тюрьме утешение в молитвенном общении с Господом.
Когда взяли его из тюрьмы в день казни и повели в собор, он все время пребывал в молитве.
По окончании чтения приговора Гус воскликнул: "О, Всемогущий Боже, какой приговор вынесен мне!" И, склонив голову, молился за осудивших его. Когда его вели к месту казни, он пел гимны и молитвы. Когда же он увидел костер, воздвигнутый из дерева и соломы, он трижды пал на колени и молился: "Иисус Христос, Сын Бога Живого, страдавший за нас, смилуйся надо мною!" Когда палач вбивал отесанное бревно в землю, Гус молился с ясным лицом.
Наконец Гус был возведен на костер, и он быстро запылал. Два или три раза Гус воскликнул: "Христос, Сын Бога Живого, смилуйся надо мною!" Он стал петь духовную песнь, но ветер бросил ему пламя в лицо, и Гус умолк...
Гус жил с молитвой и умирал с молитвой. Это был муж молитвы. Отсюда понятна та необычайная духовная сила, которую проявил этот борец за Христову истину.
С самых ранних дней своей жизни Ян Гус находился под влиянием слов апостола Павла: "Но если я и соделываюсь жертвою за жертву..." Рассказывают, что однажды, будучи еще мальчиком, возвращаясь домой из школы, и отдыхая у одной скалы, Гус был настигнут неожиданной грозой. Мать, беспокоясь о сыне, пошла ему навстречу и нашла его у скалы в тот момент, когда молния ударила в соседний куст можжевельника и тот ярко запылал. Мать стала требовать, чтобы сын шел домой. Молодой Ян, задумчиво смотревший на горящий куст, сказал: "Смотри, как этот куст, так и я огнем исчезну со света". Хотя, может быть, это не факт, а легенда, но недаром сложилось такое сказание. Оно отмечает одну из основных особенностей в настроении Яна Гуса.
При чтении биографии Гуса очень часто приходится встречать такие слова: "Лучше хорошо умереть, чем худо жить на свете". В его письмах, еще задолго до его суда, встречаются выражения, подобные следующему: "Я готов умереть за истину".
Его уговаривали отречься от своих учений друзья и противники, рыцари, князья, графы, кардиналы, сам император и весь собор. Эти настойчивые предложения повторялись в торжественной форме многократно и усиленно, вплоть до самого костра. Но Гус устоял против всего этого. Он все время твердил одно и то же: "Я должен умереть за истину Христову!".
Когда читаешь описание приготовлений его к костру, то удивляешься его настроению: он как будто чувствует духовное удовольствие во всем, что над ним совершали палачи.
Чешский литературовед и историк В. Флайшганс, подробно описавший биографию Гуса, говорит о последних часах великого реформатора:
"Гус должен был взойти на помост... Сначала сняли с него его одежду и одели его в священническую. Когда надевали на него альбу, Гус сказал, что и над Христом также насмехались... Затем было объявлено, что церковь лишила его все-х церковных прав и передает его светской власти для наказания. Было сказано: "Вручаем душу твою диаволу". Гус ответил: "А я вручаю ее милостивейшему Господу Иисусу Христу!" Затем принесли белый, высокий, бумажный колпак, на одной стороне которого были нарисованы дьяволы, дерущиеся из-за осужденной души, а на другой было написано: "архиеретик"; этот колпак надели ему и а голову. Гус сказал: "Господь Иисус Христос ради меня, несчастного и недостойного, изволил невинно нести гораздо более жестокий терновый венец и идти на позорнейшую смерть. Поэтому я эту, гораздо более легкую, унизительную корону охотно желаю нести на себе, ради правды Его святого имени".
Перед тем, как костер был зажжен, Гус воскликнул: "Господи, Иисус Христос! Эту страшную и жестокую смерть за Твое Евангелие и проповедь Слова Твоего хочу смиренно и радостно претерпеть!"
Такая готовность принести жертву и умереть за истину создалась у Гуса под влиянием примера Христа, о Котором он постоянно размышлял и словами Которого он постоянно вдохновлялся. Гус настолько проникся примером Христа, что в смерти своей действительно был похож на Него.
В своих письмах и речах Ян Гус относился с любовью ко всем людям. Своим тюремщикам он пишет в наставление трактатики. Перед смертью на костре Гус благодарит своих тюремщиков. Даже когда одна фанатичная старушка подложила дров в его костер, Гус пожалел ее, сказав: "Святая простота!" Во время суда, когда все его враги неистово кричали и не давали Гусу говорить, он молился за них.
Личная жизнь Гуса была безупречна и чиста. При всей своей ярости, враги це могли найти в ней ничего, в чем бы они могли упрекнуть его. В своих писаниях он постоянно поучает христиан жить свято и беречься греха. Так известно его изречение в стихотворной форме: "Хочешь ли уберечься распущенности? - Берегись места и времени; ибо время и место ведут людей ко всякой распущенности".
Это надо понимать так: если у человека есть время, т. е. излишек времени, то у него легко появляются греховные мысли. Праздность рождает грех. Характер места имеет огромное влияние на внутреннее состояние человека. Место распущенности само по себе внушает распущенность.
Вот что пишет Гус в "Постиллах", то есть разъяснениях на евангельские чтения:
"Милостивый проповедник (Христос) возле озера на берегу и, будучи тесним народом, вошел в ладью и, сев, учил народ из ладьи. В этом Он показал Свое великое рвение к нашему спасению и свободу святой проповеди, которая должна быть свободна и в пустыне, и у озера, у залива и моря, в комнате, когда люди хотят слушать... Я проповедую в городах и замках, и в полях, и в лесу, и если бы мог, то проповедовал бы и на берегу, и с ладьи, подобно тому, как делал Спаситель, давая нам пример".
Ревность в проповеди Слова Божия у Гуса была апостольская. Будучи изгнан из Праги, он удалился вглубь Чехии и жил в так называемом Козьем замке. Он ездил по замкам, местечкам и деревням. Где священники не разрешали проповеди в церквах, он проповедовал в лесах, на дорогах, между заборами, и был готов, по примеру Спасителя, говорить и с лодки. Он выбирал храмовые праздники, на которые собиралось много народа, потом следовавшего за ним толпами, пешком, верхом и на телегах.
С кем бы Гус ни приходил в соприкосновение, он старался на каждого человека оказать духовное влияние в целях разъяснения евангельской истины. Так, как было уже сказано, когда он сидел в тюрьме доминиканцев в Констанце, он написал несколько трактатиков для своих тюремных сторожей. Для сторожа Якова он написал "О покаянии"; для Роберта, собиравшегося жениться, - "О супружестве", а также - "О грехе смертном"; сторожу Юрию он написал "О познании Бога и любви к Нему" и "О трех врагах человека и семи смертных грехах".
Все это указывает на то, как внимательно относился Ян Гус к самым простым душам, которых он встречал на жизненном пути.
В своем сочинении о Церкви Гус высказывает следующую важную мысль: "Самый главный догмат заключается в том, чтобы верующий человек любил Бога. Христианин должен за эту веру положить жизнь и обязан верить всякой истине, вложенной Духом Святым в Писание".
Средние века были наполнены спорами о тонкостях догматов, и люди терялись в дебрях буквы. В вышеприведенных словах Гус указал на любовь к Богу, как на главный догмат, и тем самым выделил главное из второстепенного.
В своей книге "Толкование" он поучает, как нужно относиться к истине: "Надлежит каждому человеку ничего не держаться суетного, но, познавая истину Божью, держаться ее крепко до самой смерти, так как истина, в конце концов, освободит. Ибо говорит Господь Иисус: "Если вы пребудете в слове Моем, то истинно будете Моими учениками, и уразумеете истину, и истина освободит вас". Посему, верный христианин, ищи истину, слушай истину, учись истине, люби истину, говори истину, держись истины, защищай истину до самой смерти!"
Гус писал: "Поэтому пойдем за Ним (то есть за Христом), Его будем слушаться, на Нем основывать веру, надежду, любовь и все добрые дела, в Него будем смотреть, как в зеркало, к Нему стремиться всеми силами. И послушаем, как Он говорит: "Я есмь путь, истина и жизнь". Путь - в примере, истина - в обетовании, и жизнь - в воздаянии. Путь в примере, - кто по нему пойдет, не заблудится; истина в обетовании, - то, что Он обещал, исполнит; а жизнь в воздаянии, - это значит направлять себя к вечным радостям, к наслаждению. Он есть путь, ведущий ко спасению; Он есть истина, светящая верным в разуме; Он есть жизнь вечная, которою жить будем вовеки в радости, все избранные. К этой жизни, и этим путем, и истиною хочу я идти и влечь других".
Много и других замечательных духовных поучений рассеяно в сочинениях и письмах Гуса. Мы не имеем возможности исчерпать их всех в настоящем очерке, но уже из смысла приведенных выдержек и фактов христианская душа выводит для себя то радостное заключение, что в лице Яна Гуса, жившего 500 с лишним лет тому назад, мы имеем великого сподвижника за ту евангельскую веру, которая нам так дорога.
ВОЗНЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА
"Мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо?" - Деян. Апост. 1, 11.
Знаменательное явление - вознесение Христа - есть заключительное событие в Его земной жизни и блестящий венец спасения.
Верующие часто не достаточно глубоко отмечают этот факт. Тот., кто оставляет в стороне вознесение, подобен человеку, который Принимает деятельное участие в проводах отряда войск на сражение с жестоким врагом, но не интересуется возвращением победителя, не уделяет ему в достаточной мере внимания. Не будем мы такими людьми! Уделим особое внимание этому событию!
Когда мы вникаем в чудеса и тайны прихода Христа на эту землю, то мы неизбежно приходим к выводу, что Тому, Кто нашел путь к сошествию на землю, Тому найдется путь и к возвращению на небо особым образом.
Ученики, которые были со Христом в момент Его вознесения, были поражены Его удалением от них. Удивленные, о ни следил" за Ним, пока Он не скрылся из глаз их. И сегодня взоры людские обращены к небу. Со времени вознесения Христа небо сделалось для христиан предметом особых размышлений и надежд. Кто из нас не поднимал свой взор к небу?
Но с какими чувствами мы делаем это? Можно отметить три категории людей, взирающих на небо: смотрят на небо сомневающиеся в подлинности вознесения туда Господа; смотрят опечаленные уходом Христа; смотрят и те, которые с радостью ожидают Его возвращения.
Люди, сомневающиеся в подлинности вознесения, своими сомнениями лишают себя неба и радости. Сомневающиеся, смотрите "а небеса, которые возвещают славу Божию (Пс. 18, 2), и в Библию, и вам не покажется странным факт вознесения.
Среди людей, у которых взоры обращены на небо, имеются опечаленные, скорбящие. Разве ученики Христа не смотрели вслед удаляющемуся от них Христу с печальным взором? Их Учитель, с Которым они, постоянно общались, Который их утешал, питал, с ними молился, их охранял, вдруг покидает их! Они оставлены без защиты на свете, где столько врагов, недоброжелателей. Каким далеким кажется им ушедший от них Христос! Не испытываем ли и мы сегодня то же? Почему у нас такой скорбный вид? Ободримся, вспомнив обетование Христа: "Я с вами" (Матф. 28, 20). Чтобы быть везде, чтоб не быть далеким от кого-либо - для этого ушел Он в небесные просторы. Уходя, Он обещал прислать драгоценный подарок. Этот великий дар Его - Дух Святой (Иоан. 16, 7).
Скорбящий! Не готово ли небо и для тебя? Конечно, тот, кто примет благословение вознесения, тот поймет, что написано в Еванг. от Луки 24, 52: "Они поклонились Ему, и возвратились в Иерусалим с великою радостью".
К небесам обращены взоры ожидающих Его возвращения. "Приду опять и возьму вас к Себе" (Иоан. 14, 3). Более трехсот мест в Новом Завете говорят о возвращении (пришествии) Христа. Он сдержит Свое слово. Он неожиданно явится. Бодрствуйте!
Какое сердце имеешь ты? Как смотришь ты на небо?
Смотри, молясь, с верою, радостно ожидая Его возвращения.
М. А. ОРЛОВ
КРАТКИЙ ОЧЕРК МОЕЙ ЖИЗНИ
"Все пути мои известны Тебе" - Пс. 138, 3.
Родился я в 1882 году в Калининской области (бывшей Тверской губернии), в деревне Ладное Селижаровского района, в бедной крестьянской семье. Вырос сиротою - отца чуть помню. Нас было шесть человек детей у матери, старшему 14 лет.
С большими трудностями воспитывала нас мать, при такой бедности много нам пришлось пережить горестей. Но несмотря на все трудности мать наша не падала духом: она прилагала все свои старания держать нас в послушании и уважении к ней и ко воем окружающим людям. Помню, когда мы допускали какие-либо нарушения и вольности, мать строго наказывала нас за это. При всей нашей бедности, сна дала нам возможность учиться, и я окончил сельскую школу.
Фото: И. П. БЕЛЯЕВ
С чувством глубокой благодарности вспоминаю я свою родительницу, которая вложила в мое сердце еще в детстве веру в Бога и страх ко греху. Эти святые чувства всегда жили в моей душе, и при малейших преступлениях, которые я позволял себе совершать в молодости, совесть моя давала себя мучительно чувствовать.
Когда исполнилось мне 18 лет, мать понудила меня жениться, так как этого требовало наше крестьянское хозяйство. Мне, такому еще молодому, очень не хотелось вступать в семейную жизнь, но надо было уважить мать. Все это было сделано наскоро, но женитьба моя мало улучшила наше хозяйство. К крестьянской жизни я не был приспособлен, и поднять упущенное хозяйство было невозможно. Пришлось оставить деревню и уехать в город. Как мне теперь ясно, вся моя жизнь была в руках моего Создателя. Он вел меня Своим путем и, помимо моей воли, переселил меня в город Кронштадт. "От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию" (Деян. АП. 17, 26). Хотя многим это непонятно, но поистине это так.
Надо признаться, что в Кронштадте, познакомившись с товарищами по службе, я перенял от них многое такое, что влекло меня к упадку моей нравственной жизни. Так продолжалось до 1910 года. Но я болел душою, сознавая, что такая жизнь приведет меня к несчастью. И несмотря на то, что я в то время еще не знал моего Искупителя, внутренний голос не давал мне покоя, и я мучился за всякий совершенный мною грех.
Там же в Кронштадте я встретился с одним братом - Борисом Ивановичем Журавлевым из Котлов, который и указал мне верный евангельский путь. В одном из собраний Кронштадской общины я и моя жена сложили греховное бремя у ног Спасителя Иисуса Христа.
В 1911 году в Духов день мы были приняты через водное крещение в живую Христову Церковь. В Кронштадте мне пришлось получить духовное воспитание от мужей веры Кронштадтской церкви: Ильина Михаила Ананьевича, Малкина Петра Степановича, Пелевина Василия Тихоновича, Смирнова Ивана Андреевича и других братьев. Некоторые из них уже почили, другие еще в живых и продолжают трудиться на ниве Христовой. Я никогда не забуду их труды и попечения о душах, которым они проповедовали Слово Божие. "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и... подражайте вере их", - говорит апостол Павел (Евр. 13, 7).
После обращения ко Христу во мне появилось сильное желание служить Ему и быть работником в Его винограднике. Мое духовное служение началось еще в Кронштадтской церкви, а затем продолжалось в Ревельской (Таллинской) общине, совместно с братьями Пелевиным В. Т., Орловым М. А. и другими. После служения в Кронштадтской и Ревельской общинах я был назначен областным съездом евангельских христиан в 1919 г. проповедником в г. Калинин (Тверь), где я, с помощью Божией, поработал несколько лет для Господа.
После работы в Калининской области я был переведен на духовное служение в Москву, для работы в области и Московской общине.
После радостного события - слияния евангельских христиан и баптистов в один Союз, Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов назначил меня на служение старшего пресвитера Смоленской области, где я и тружусь на ниве Божией до настоящего времени.
Мое искреннее желание - последние годы земной жизни посвятить полностью самому ревностному прославлению имени моего Спасителя и служению душам, за которых умер Христос.
И. П. БЕЛЯЕВ
ВЕЛИКОЕ СОШЕСТВИЕ ДУХА СВЯТОГО
"Я на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего" - Деян. Апост. 2, 18.
Это обетование Божие о том, что Он изольет от Духа Своего - одно из самых чудесных в Библии. Это обетование дано, как всей семье христиан в мире, так и каждому отдельному христианину или: христианке - членам этой великой семьи. Остановим наше внимание на этом величайшем даре Божием - на Личности Духа Святого.
Он пришел на землю именно как Личность. Дело, которое Он творит на земле, может творить только личность. Когда Иисус Христос, прежде чем покинуть Своих учеников, говорил им: "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек... Не оставлю вас сиротами; приду к вам" (Иоан. 14, 16, 18), - то совершенно ясно, что Он говорил о Духе Святом, как о Личности.
Казалось бы, что слова о Духе Святом в Библии относятся к влиянию или силе, то есть к чему-то, что может быть "излито", а не к Личности. Но исследуя действия Святого Духа в нас и вне нас, мы убедимся, что это действительно божественная Личность, такая же, как личность Господа нашего Иисуса Христа.
Дух Святой приносит свет в наши темные души. Объясним это примером: когда я вношу зажженную свечу в темную комнату, то свет изливается от горящей свечи и озаряет комнату. То же совершает Дух Святой. Когда Он нисходит в наши сердца, Он наполняет нас Своим светом.
Дух Святой приносит любовь и усердие. Начинается жизнь самоотверженного служения Богу и ближним. Сердце наполняется пламенной любовью ко Христу и к каждому человеку. Все существо полно желания как можно больше прославить Христа и принести счастье людям. Сердце готово все принести на жертвенник: все силы, все знания, все способности посвятить делу Царствия Божия.
Дух Святой несет радость и утешение. Скорби могут умножаться, испытания расти, трудности увеличиваться. И при всем этом радость в сердце верующего дает себя чувствовать неизменно. Радость о Христе! Слезы могут литься, и вместе с тем в опечаленное сердце тихо, неведомо откуда, приходит, как нежное дуновение ветра в день зноя, утешение - утешение Святого Духа.
Дух Святой приносит с Собой силу. Наше скромное служение становится плодотворным. Слово свидетельства об Иисусе делается похоже на стрелу, проникающую в сердце. Проповедь, пение, молитвы становятся огненными. Чувствуешь себя как на крыльях. Все заботы и страхи остаются далеко внизу. Бодро и радостно, с светлой надеждой смотришь в будущее! А грех? Силою Святого Духа он побеждается так легко! Чистые, святые мысли делаются достоянием нашего ума. Светлые идеалы строительства Царствия Божия занимают у нас первое место. Все нечистое, греховное вытесняется из нашего существа все больше и больше. Мы изо дня в день растем, крепнем, совершенствуемся!
Мы должны быть готовы отказаться от любого греха, разбить любой идол, отрешиться от всякого себялюбия, отбросить все, что оскорбляет Бога, как бы оно ни было дорого для нас. Путь для Духа Святого должен быть уравнен, если мы хотим, чтобы Он приходил к нам с богатством Своей благодати, с полнотой Своего благословения, с жаром Своего огня.
Разве мы не жаждем Его прихода, Его великого сошествия в наши сердца? Не говорим ли мы себе иногда, читая в Евангелии о той верхней горнице в Иерусалиме, где излился этот дар с неба: "Ах, если бы только и мое сердце могло наполниться этой святой Силой, как было тогда, - я побеждал бы ею все мои искушения, и имел бы глубокий покой. Тогда я был бы в состоянии по-апостольски трудиться для Господа и для душ человеческих!"
И мы можем получить Духа Святого, Он может наполнить горницу нашего существа. Для этого нужно только одно: просить, открывать сердце и принимать!
Будем помнить торжественное обещание Христа: "Не оставлю вас сиротами; приду к вам".
Христос приходит к нам в лице Святого Духа.
Б. К.
ИЗ БИБЛЕЙСКОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИИ
Елеонекая гора, называемая иногда горою Маслин или Масличною (Зах. 14, 4; Лук. 19, 37) - одна из Иудейских гор, лежащих к востоку от Иерусалима, от которого отделяется долиною Кедронскою (Иоан. 18, 1). Несомненно, что она получила свое название от оливковых или масличных деревьев, в обилии произраставших около нее еще в глубокой древности и вековые экземпляры которых до сих пор еще можно видеть на западном склоне горы, в Гефсиманском саду.
Об Елеонской горе в первый раз упоминается в трогательном библейском повествовании о бегстве Давида из Иерусалима, по случаю возмущения сына его, Авессалома: "Давид пошел на гору Елеонокую", - говорит священный писатель, - "шел и плакал; голова у него была покрыта; он шел босой..." (2 Цар. 15, 30 и след.). Кроме того, она прямо называется еще один раз в Ветхом Завете, именно, в книге пророка Захарии: "И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку" (14, 4).
Впрочем есть и другие места в Священном Писании, в которых на нее указывается, то как на гору, "которая пред Иерусалимом" (3 Цар. 11, 7), то ома называется "Масличною горою" (4 Цар. 23, 13), то горою, "которая на восток от города" (Иезек. 11, 23). Но особенно часто упоминается о горе Елеонской в священных книгах Новою Завета: "И пришли в Вивфагию, к горе Елеонской" (Матф. 21, 1); "И воспевши пошли (Господь и апостолы) на гору Елеонскую" (Матф. 26, 30); "Иисус же пошел на гору Елеонскую" (Иоан. 8, 1); "Тогда они (т. е. апостолы) возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути" (Деян. 1, 12) - и другие.
Нынешнее название горы: Донебел-Эль-Тур; на ней стоит небольшое селение Тур. С горы Елеонской, возвышающейся над Иерусалимом почти на 61 метр, открывается прекрасный, величественный вид на город. У подошвы горы протекает Кедронский поток, на запад от него - мусульманское кладбище, а на восток - иудейские гробницы. Тропинка, извивающаяся по горе, по направлению к югу, приводит к гробницам пророков, затем обращается по направлению к северу, к селению Тур, близ которого возвышается минарет с величественным видом на окрестности, как-то: на Иерусалим, на поток Кедронский, на Иордан, Мертвое море, за которым темною лентою тянутся горы Моавские. Через Елеонскую гору до сих пор еще лежит дорога в Вифанию.
Сколько священных, торжественных воспоминаний из земной жизни нашего Господа соединено с этой горой для каждого христианина! Ни одно наименование в Священном Писании не возбуждает в нас, с ранних лет детства, столько трогательных чувств, как гора Елеонская. Эта гора так тесно связана с земной жизнью Спасителя, что мы не можем, ни читать о ней, ни смотреть на нее без чувств самого глубокого благоговения и любви.
На эту гору Господь часто ходил со Своими учениками в ночное время (Иоан. 8, 1; 18, 2) для молитвы и телесного успокоения. Здесь в виду Иерусалима, Он скорбел о несчастной грядущей судьбе его; здесь беседовал с учениками о чудесных будущих событиях, о конце видимого мира, о разрушении Иерусалима, о страданиях, гонениях и, наконец, о полном торжестве и победе Своих последователей (Матф. 24 гл.); здесь произнес Он две чудные Свои притчи: о десяти девах и о талантах (Матф. 25 гл.); сюда, в Гефсиманский сад, пошел Он с учениками Своими после Тайной Вечери и молился здесь об удалении от Себя Чаши страданий: "Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Матф. 26, 39). И когда смерть и ад были побеждены крестной смертью Христа, Он в последний раз видимым образом благословил Своих учеников, на горе Елеонской и вознесся оттуда на небо (Лук. 24, 50 - 51; Деян. 1, 12).
Иерусалим (основание, или жилище мира) - этот всемирно известный город, древнейший и знаменитейший из городов Обетованной земли, назывался в древности Иевусом (Иис. Нав. 15, 8), по имени родоначальника иевусеев, Иевуса. Впрочем, думают, что древность его восходит даже ко временам Авраама, предполагая в нем Салим, в котором, во времена Авраама, царем и первосвященником был Мелхиседек. Иевус был завоеван у иевусеев Давидом, который сделал его столицей своего царства, и построил к северо-западу от старого города крепость, или новый город, названный Иерусалимом.
Новейшие исследования Палестины пролили много света на город Иерусалим, равно как и на прочие места Святой Земли. По общему мнению, первое сведение о первобытном положении города несомненно сообщается в 22 главе книги Бытия, так как Иерусалим находится в земле Мориа, на одной из гор которой Авраам, по божественному повелению, готовился некогда принести в жертву сына своего Исаака. Точное определение города Иерусалима никогда не подлежало сомнению. Он лежит в 12 часах пути от Средиземного моря и в 8 от Иордана, на широкой возвышенности, состоящей более чем из 4 горных вершин и возвышающейся более чем на 760 метров над уровнем моря. Долина Иосафатова, с потоком Кедрон к востоку, и долина Гион к югу и западу служат его границею. Библейская историческая гора Мориа находится в настоящее время на одном общем уровне с прочими частями города и занята мечетью Омара, стоящей вероятно на прежнем месте храма Соломона. Это здание считается настолько священным в глазах магометан, что в самом недалеком прошлом ни одному христианину не дозволялось вступать даже за ограду" окружающую мечеть. Хотя возвышенность горы теперь мало заметна, но высота не неоспорима. Чтобы приготовить место на горе Мориа для постройки храма, Соломон обнес ее громадною стеною. Местность между горой и стеною представляла обширную площадь, удобную для сооружения на ней храма и его огромных притворов. В северо-западном углу этой площади находилась величественная башня, названная Иродом башнею Антония, в честь Марка Антония.
Рис.: Вид Иерусалима с горы Голгофы
Гора Сион находилась к юго-востоку от торы Мориа. Современное: положение и высота ее вполне соответствуют древнейшим повествованиям об этой священной горе различных историков. После многократных опустошений, которым подвергался Иерусалим, к сожалению невозможно с точностью определить границы Сиона. Впрочем, между Сионом и 1Мориа до сих пор существует еще значительный подъем почвы, который настолько соответствует восточной стороне Акры, по описанию древних историков, что не оставляет никакого сомнения в том, что она составляла некогда часть Сиона. Иудеи до сих пор называют весь этот подъем земли Сионом. Акра (называемая так от греческого слова, означающего "высокий") иногда называется также Нижним городом, а самая гора Сион - Верхним. Она, находясь на север от горы, Акры, отделялась от нее долиной. Город был построен некогда на вершине Акры. После 25-летнего существования, город был срыт и гора подведена под общий уровень с близлежащей местностью.
Современный Иерусалим расположен, главным образом, на горе Мориа и имеет 92 1/2 тысячи населения. По наружной форме город можно назвать квадратом. Восточная стена тянется прямо во всю свою длину. На северных и южных сторонах в ней находится по одному изгибу с наружной стороны и один изгиб с западной внутрь. Близ изгиба с западной стороны находятся Яффские ворота, называемые иначе Вифлеемские. На южной стороне находятся врата Сионские, называемые иначе Давидовыми. На восточной стороне, близ купели Вифезда, - врата Стефана, именуемые также Овчими. На западной стороне, между Голгофою и Везефою, находятся врата Дамасские. Эти четверо ворот являются главными городскими воротами, и они всегда открыты с утра до солнечного заката. Кроме указанных, существует еще двое небольших ворот, которые открываются только в известных случаях: одни на Южной стороне, несколько "а запад от горы Сион, так называемые Навозные, а другие, называемые Иродовыми, находятся на западной стороне и через них лежит путь из Везефы. К востоку от Мориа находятся седьмые ворота, или, лучше сказать, место, где они находились в то время, когда христиане владели городом, потому что в настоящее время они совершенно заложены, - это так называемые Золотые врата. Несомненно, что этими вратами вошел Господь в храм во время торжественного Своего входа в Иерусалим. Кроме указанных, в Священном Писании упоминаются еще ворота Ефремовы, Вениаминовы,. Рыбные, Водяные, Конские, Темничные, Железные и некоторые другие.
Евреи занимают меньшую часть города, сравнительно с тем, что занимают турки и арабы. Они живут в пространстве между Сионом и Мориа, занимаемом в настоящее время мечетью Омара, огражденною стенами. В ней и по сторонам ее высятся четыре минарета. У евреев в Иерусалиме находится значительное число синагог и почти все они выстроены в местности, ими занимаемой. Храм гроба Господня стоит близ горы Голгофы. Это здание, отличающееся своей массивностью н объемом, вмещает в себе придел Распятия, Погребения и Воскресения Господа Иисуса и семь небольших других приделов.
Дома в Иерусалиме большей частью каменные, в большинстве они низки, неправильной архитектуры, с плоскими кровлями или террасами. Окна в них небольшие и выходят преимущественно на улицу. Дома ограждены толстыми, железными решетками, а за ними виднеются красивые, деревянные решетки, устроенные для того, чтобы мимо ходящие не могли видеть в них женщин. Улицы узки и большей частью неправильны. Садов в городе очень много.
Из особенных достопримечательностей Иерусалима, без сомнения, видное место занимает храм гроба Господня. Он выстроен несколько на запад от улицы, ведущей к Дамасским воротам, императором Константином или вероятнее, матерью его, Еленой над гробом Господним. Этот храм разрушали и возобновляли несколько раз поэтому в настоящем своем виде он принадлежит уже к более позднему времени, за исключением некоторых частей его лицевой стороны, существовавших быть может до времен крестоносцев.
Гробница Давида, или Ель-Неби-Дауд находится "а южной вершине Сиона, вне городской стены. Это одно из замечательнейших зданий в Иерусалиме. Означенное сооружение над местом погребения царя и пророка Давида, как говорят, существовало уже в IV столетии и считалось христианами этого века за Сионскую горницу, в которой Спаситель совершил Тайную вечерю с учениками Своими. Ее охраняют с большей тщательностью, чем даже самую мечеть Омара.
Современный Иерусалим, по различию вероисповеданий, разделяется на четыре квартала: 1) христианский, имеющий своим центром храм гроба Господня; 2) армянский, заключающий западную часть Сиона и населенный (главным образом армянами; 8) еврейский, расположенный на восточной стороне Сионского холма, с остатком западной стены Соломонова храма, куда обыкновенно собираются евреи в пятницу для молитвы и плача о древнем своем храме; 4) магометанский, занимающий две трети города, где главное строение - мечеть Омара, святыню которой составляет каменная скала, с которой, по мусульманскому поверью, Магомет вознесся на небо. Среди (магометанского квартала возвышается также большая еврейская синагога и находятся другие достопримечательности, священные для евреев.
Теперь приводим некоторые даты из истории Иерусалима. После распадения древнего еврейского царства около 930 г. до Р.Х. Иерусалим стал столицей Иудейского царства. Был разрушен Навуходоносором при разгроме вавилонянами Иудейского царства в 586 г. до Р. X. и уводе евреев в Вавилонский плен. Восстановлен в 516 г. до Р. X., после падения Вавилонии при персидском царе Кире (Зоровавелем) и затем при Артаксерксе I, в середине V века до Р. X. - Ездрой и Неемией. Вошел с остальной Палестиной в состав монархии Александра Македонского, затем Птоломеев и позднее Селевкидов, при которых получил отпечаток греческой культуры. После Маккавейского восстания (середина II века до Р. X.) стал столицей позднейшего Иудейского государства, переходя временами обратно к сирийцам. В 63 г. до Р. X. был взят римлянами (Помпеем). При Ироде Великом в 3.7 - 34 гг. до Р. X. был застроен пышными зданиями. В Иудейскую войну взят и сожжен в 70 г. римлянами (Титом) и, после подавления восстания Бар-Кохбы в 131 - 135 гг., обращен в римскую крепость Элия Капитолина со святилищем Юпитера на месте бывшего иудейского храма. После разделения Римской империи перешел к Византии. В; 614 г. был взят персами, в 637 - арабами (Омаром), построившими на месте бывшего храма вышеупомянутую мечеть Омара. В 1077 г. был взят сельджуками. В эпоху крестовых походов стал столицей Иерусалимского королевства (1099 г.), причем евреи были из него выселены. В 1187 г. Иерусалим был взят египетским султаном Саладином, в 1517 г. (перешел с остальной Палестиной к Турции, во владении которой оставался до первой мировой войны. В 1917 г. Иерусалим был взят англичанами и после войны стал главным городом английской подмандатной территории Палестины. В настоящее время он соединен железной дорогой с Яффой на Средиземном море, имеет аэропорт и, находясь в центре Иудейской равнины, господствует над всеми путями Палестины.
МОИ ВОСПОМИНАНИЯ О ДОРОГОЙ СПУТНИЦЕ
"Кто нашел добрую жену, тот нашел благо" - Пр. Сол. 18, 22.
"Жена, боящаяся Господа, достойна хвалы" - Пр. Сол. 31, 30.
Прошло почти 30 лет с тех пор, как в 1917 году мы вступили в брачный союз, соединив наши сердца для совместного служения Господу. Но Богу было угодно, чтобы ее земная жизнь прервалась, и 9 мая 1947 года, в 12 часов ночи, она отошла в вечность.
Фото: М. Ф. ОРЛОВА
Без трогательных и умилительных слез я не могу сейчас вспоминать всю так благословенно прожитую жизнь, ее живую веру и постоянное упование на Господа. Одним из ее характерных качеств была скромность, так что даже люди, близко сталкивавшиеся с ней по работе и в жизни, не знали всех ее добродетелей. Мне сейчас хочется поделиться со всеми братьями к сестрами моими воспоминаниями о ней, о ее служении делу Божиему и окружающим людям.
Как дарованная мне Господом спутница, Мария Федоровна была горячо любящей своего мужа женой, верным и искренним другом жизни. О ней можно сказать словами святого апостола Петра: "Сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа" (I Петр. 3, 4). Она не только сама была примером верности и любви к своему мужу, но всегда наставляла этому и молодых сестер. Она непрестанно заботилась о моем здоровье и благополучии. Сердце у нее было всегда открыто и не было у нее ничего скрытного; она была истинным другом души. Опытная хозяйка, старательная и трудолюбивая, она постоянно поддерживала в доме образцовый порядок, прививая и детям своим навыки трудолюбия и любви к порядку и чистоте. Всю нашу долгую совместную жизнь она неотступно следовала за мной, куда бы ни посылал меня Господь для служения Ему; подобно Руфи она говорила: "Куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить" (Руфь 1, 16).
Мать восьми человек детей, Мария Федоровна была образцовой любящей своих детей матерью. С раннего детства она воспитывала их в учении Господнем, прививая им любовь к Господу и родителям. Своих детей она воспитала нравственными, примерными людьми среди общества, а также сознательными гражданами своей родины. Постоянно уделяя внимание детям, ома научила их грамоте, музыке, машинописи, рукоделию, ведению хозяйства и т. п. "Я одно желаю, - говорила Мария Федоровна, - чтобы мои дети были детьми Божиими и примерными гражданами своей страны". О ней можно сказать, что она достойно выполнила слова святого апостола Павла: "Проповедуй сие и учи" (I Тим. 4, 11). Да, она действительно проповедовала Слово Божие н учила.
Как верная помощница моя в деле Господнем, Мария Федоровна безропотно переносила все тяготы и лишения в связи с постоянными переездами семьи из одного места в другое, по назначениям Всесоюзного Совета евангельских христиан: из Таллина в Гельсингфорс, оттуда в Ленинград, затем в Калининскую область, в город Орел, оттуда в город Новосибирск и, наконец, в Москву. Как личный секретарь и машинистка, она всегда помогала мне в различной письменной работе в составлении конспектов, статей, писем и т. д. и т. п. Дело Божие у нее было на первом месте. По поручениям ВСЕХ мне приходилось много ездить в различные командировки и на продолжительное время. Многие говорили ей: "Зачем это нужно - бросать жену и детей и уезжать так далеко?" Мария Федоровна всегда отвечала: "Мой муж, во-первых, принадлежит Господу, во-вторых, церкви и ВСЕХБ, в третьих, уже мне и семье; плохая работа будет, если мы будем заботиться только о личных делах и о себе". И отправляя меня в далекий путь, Мария Федоровна говорила: "Миша, я всегда буду с тобою; где бы ты ни был - буду постоянно о тебе молиться". И как она умела своими письмами поддерживать меня в моих далеких путешествиях по нашей обширной стране! Во всех трудностях и невзгодах жизни, во всяком труде она всегда поддерживала и воодушевляла мой дух и отправляла меня на дело Божие с великой радостью.
Как христианка, Мария Федоровна была безупречно искренней, горячо любящей Господа сестрой. Ко всем людям она относилась совершенно одинаково: богатым и сильным мира сего она никогда не льстила; никогда не поступала лицеприятно и лицемерно, не боялась говорить правду прямо в глаза, за что иногда имела некоторые неприятности. Мария Федоровна была исключительно чуткой и отзывчивой к горю даже совершенно далеких от нее людей. Она всегда помогала, чем могла, немощным и слабым, страждущим и нуждающимся, как духовно, так и физически. Всегда пребывала в молитве. Как христианка, Мария Федоровна поистине может служить образцом для всех сестер в Господе.
Как честная гражданка нашей социалистической родины, Мария Федоровна была всегда горячим борцом за проведение в жизнь всех мероприятий Правительства. Противящихся людей обличала, согласно послания святого апостола Павла к Римлянам (Гл. 13, ст. 1 - 10): "Всякая душа да будет покорна высшим властям..." Братьев и сестер она наставляла быть примерными гражданами страны. Детей своих Мария Федоровна также воспитала в духе любви и преданности родине.
Мария Федоровна всегда говорила: "Я не долго буду жить на этой земле, но смерти не боюсь, так как это для меня переход в вечный дом, приготовленный для меня моим Господом". Она часто любила повторять слова из Откровения святого Иоанна Богослова: "Блаженны мертвые, умирающие в Господе" (Откр. 14, 13). А ее любимым стихом Священного Писания был стих: "Для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" (Филип. 1, 2).
Мария Федоровна была для меня чудесным подарком от Господа почти в течение тридцати лет. Но 9 мая 1947 года ее земная жизнь неожиданно угасла, и она отошла в вечность. Наконец-то она успокоилась от трудов своих, но дела ее идут вслед за ней. Она была моей радостью и утешением в этой земной жизни, но как ни тяжела для меня утрата и разлука с нею, я могу только сказать словами пророка Иова: "Господь дал, Господь и взял" (Иова 1, 21). Самое главное утешение, имеющееся у меня, это то, что придет день воскресения из мертвых и там, на небесах, в обителях Бога, мы встретимся снова.
Мои краткие воспоминания о дорогой Марии Федоровне мне хочется закончить словами гимна из сборника "Гусли" № 385: "Да, мы встретимся с тобою над чудною, над чудною рекою; там с неумолкаемой хвалою Иисусу мы будем служить!"
М. А. ОРЛОВ
КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ МАРИИ ФЕДОРОВНЫ ОРЛОВОЙ
"Для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" - Филип. 1, 21.
Мария Федоровна Орлова родилась 6 марта 1895 года в городе Ревеле (ныне Таллин) в семье служащего.
В 1903 году, будучи восьмилетней девочкой, она поступила в начальную школу, по окончании которой поступила в Ревельскую женскую гимназию. Уже в гимназии определились ее религиозные воззрения. Она была глубоко верующей девушкой.
Находясь в седьмом классе гимназии, она открыто исповедывала духовные воззрения евангельских христиан-баптистов. Но лишь в 1916 году, по достижении совершеннолетия, она оформила свой разрыв с православием и перешла к евангельским христианам-баптистам. Она подала заявление в Эстляндскую консисторию об отчислении ее от православия. После длительных увещеваний, в ответ на ее упорство, генерал-губернатор постановил выслать ее в глубь России. Итак, молодая, горячо верующая в истинного Господа девица Иванова, за свою веру, была выслана в Тамбовскую губернию, где из сострадания к ней местный лесничий взял ее в свою семью в качестве домашней учительницы.
После Февральской революции, весной 1917 года, ей было разрешено вернуться на родину, в город Ревель, к своим родителям.
В октябре 1917 года она вышла замуж за Михаила Акимовича Орлова, проповедника общины евангельских христиан.
Находясь в ссылке (1916 - 1917 гг.), Мария Федоровна глубоко полюбила русский народ. И если в свои ранние юношеские годы она мечтала о миссионерской работе где-нибудь в далекой Индии, то теперь она решила посвятить свою жизнь служению многострадальному, находившемуся в угнетении, русскому народу, чтобы проповедовать среди него Христа Распятого.
По возвращении из ссылки, весной 1917 года, она впервые познакомилась с работниками Ревельской общины евангельских христиан: с председателем общины Пелевиным В. Т., проповедниками: Трубиным М. К., Беляевым И. П., Орловым М. А. и многими другими. В сентябре 1917 года ей было преподано братом В. Т. Пелевиным водное крещение в водах Балтийского моря. Присоединившись к русской общине евангельских христиан и к кружку христианской молодежи в Ревеле, она активно стала служить делу Христа, посещая больницы, благовествуя на улицах и т. п.
В декабре 1917 года Мария Федоровна была делегаткой от Ревельской общины на Всероссийском съезде евангельских христиан в Москве. В этом же году она участвует во Всероссийском съезде кружков христианской молодежи в Ленинграде. В январе 1918 г. она снова участвует в съезде христианской молодежи в Ленинграде, и - там же - во Всероссийском съезде евангельских христиан.
Фото: М. Ф. ОРЛОВА
После этого она переезжает, вместе с мужем, в Гельсингфорс, где также принимает ревностное участие в евангельской работе. Во время пребывания в Гельсингфорсе муж ее тяжело заболел и, по выздоровлении его, она уезжает вместе с ним на его родину - в Тверскую губернию, где она организовала школу первой ступени. В этой школе она была заведующей и педагогом. Продолжая эту работу до осени 1920 года, она не переставала одновременно служить своему Господу и Его делу.
Летом 1920 года она участвовала в объединенном съезде евангельских христиан и баптистов в Москве. На этом съезде муж ее получил назначение для дальнейшей работы в город Орел, куда она и переехала вместе с ним осенью 1920 года.
В Орле, при их приезде, пришлось развернуть большую работу, как в городе, так и по всей области. Помогая мужу, Мария Федоровна приняла большое участие в этой работе. Она работала секретарем областного отдела ВСЕХ, машинисткой, руководила хором, организовала и руководила женским рукодельным кружком, руководила струнным оркестром.
В 1927 году, когда евангельская работа в Орле и области была хорошо налажена, муж ее получил назначение от Всесоюзного Совета евангельских христиан на новое место работы - в далекую Сибирь. С радостью Мария Федоровна восприняла известие о необходимости переезда в Сибирь. Ведь еще в детстве она мечтала о миссионерской работе.
Через некоторое время по приезде в Сибирь, в город Новосибирск, утомленная длительным переездом, к тому времени мать восьмерых детей, Мария Федоровна тяжело заболела. Лучшие врачи города говорили, что никакой надежды на спасение нет. Но Господь сделал невозможное, и она осталась жива, для того, чтобы продолжать святое служение Его делу, а также мужу и семье. И несмотря на плохое состояние здоровья в последующем, Мария Федоровна по-прежнему продолжала работать на ниве Господней. В частности, она организовала женский рукодельный кружок и руководила им, а также принимала деятельное участие в работе Сибирского краевого отдела ВСЕХ.
В 1931 году муж ее получает от ВСЕХ новое назначение на духовную работу в Москву. Здесь, в Москве, тяжело заболевает их дочь Елизавета (туберкулез легких, а затем и костный туберкулез). Десять долгих лет страдала она и, наконец, Господь взял ее к Себе в апреле 1941 года, 16 лет от роду.
В октябре 1941 года Мария Федоровна вместе с мужем и другими членами ВСЕХ эвакуировалась в город Ульяновск, где также принимала ревностное участие в деле Господнем.
И в это время и до конца жизни она непрерывно работала в качестве машинистки во ВСЕХ, а затем во ВСЕХБ.
В 1944 году Мария Федоровна - участница знаменательного Октябрьского совещания представителей общин евангельских христиан и баптистов.
В 1945 году вместе с братьями А. В. Каревым, Н. А. Левинданто и мужем - М. А. Орловым, она совершила поездку в Прибалтику - в Латвию и Эстонию. Там она выступала с проповедями в Риге, Таллине, Хапсалу, Немме и других местах. С какой радостью она посещала родные места, выступая с проповедями!
8 последние годы жизни здоровье ее все более и более начало ухудшаться. В феврале 1947 года здоровье ее настолько ухудшилось, что пришлось положить ее в больницу, где через некоторое время ей стало лучше. Выписавшись из больницы, она вновь отдалась труду на ниве Господней.
Чувствуя, что жить ей осталось немного, она и в последние дни, как и в дни свой юности, часто повторяла: "Для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение".
9 мая 1947 года ее надорванные силы не выдержали. После некоторого видимого улучшения в состоянии ее здоровья, неожиданно произошло кровоизлияние в мозг. Три часа находилась она в бессознательном состоянии. Немедленно вызванные три врача помочь ей уже ничем не могли. Силы ее начали ослабевать, и в 12 часов ночи, при плаче мужа и присутствовавших при ней ее детей, она покинула этот мир и отошла в приготовленные для нее и всех любящих Господа небесные обители.
А. О.
ПОГРЕБЕНИЕ М. Ф. ОРЛОВОЙ
"И умерла Сарра... в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее... После сего Авраам похоронил Сарру, жену свою, в пещере..." Быт. 23, 2, 19.
Итак, сестра Мария Федоровна Орлова, супруга пресвитера Московской церкви и заместителя председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, скончалась, ушла в вечный дом своего успокоения, оставив мужа и четырех детей. Это случилось так неожиданно и на всех, знавших почившую, произвело самое тяжелое впечатление. Но такова воля Божия. Мы, подчиняясь ей, говорим словами нашего Спасителя: "Да будет воля Твоя!"
Погребение состоялось по месту жительства семьи брата Орлова, в поселке Никольском, под Москвой, в воскресенье 11 мая с. г. Похоронное домашнее богослужение началось в 3 часа дня. Присутствовало много братьев и сестер, а также члены Всесоюзного Совета: Жидков Я. И., Голяев М. И., Карев А. В. и Малин П. И.
Руководил домашним богослужением брат Я. И. Жидков. Гроб с: прахом умершей стоял посреди комнаты, весь в цветах. Тяжело было петь слова погребального гимна:
Грустны, тягостны минуты...
Перед нами тленный прах,
Очи ясные сомкнуты,
Холод смерти на устах...
Нам в привет уж не польется
Речь любви из уст немых;
Сердце больше не забьется
Трепетом тревог земных...
Слово говорили несколько братьев. Брат П. И. Малин выразил ценные мысли, взяв за основу слова из Откров. 14, 13: "Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих и дела их идут вслед за ними". Затем сказал слово, прерываемое рыданиями, сам брат М. А. Орлов, указав на то, что сестра Мария Федоровна была не только доброй женой для него и хорошей матерью для детей своих, но и верным другом и ценной помощницей при несении им служения в деле Господнем. Она провела с ним 30 лет в совместном служении Господу.
Следующим сказал брат И. П. Беляев. Он указал на то, что он
работал с бр. М. А. Орловым в Ревеле (Таллине) и там знал почившую сестру в ее молодости, и был участником их бракосочетания.
В заключение сказал слово брат А. В. Карев, взяв за основу слова из пророка Исаии 40, 1: "Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш". "Да, - сказал в своем слове брат, - ив данном тягостном случае Господь повелевает нам утешать и еще раз утешать. Но как нам утешать нашего скорбящего брата? - Трудно утешить словами в такой великой скорби. Невольно вспоминается многострадальный Иов, когда он обратился с ответом к утешавшим его друзьям: "Жалкие утешители все вы". Может быть наш брат Михаил Акимович скажет нам, утешающим его сегодня, такие же слова. И все же мы пришли сюда утешить его и внести в его сердце и в сердце его детей струю ободрения. Есть еще один хороший утешитель - это время. Проходят дни, месяцы и годы и самые глубокие раны сердца понемногу заживают. Но лучшим Утешителем является Сам Господь. Он - Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей" (2 Кор. 1, 3 - 4). Слезы брата нашего и его семьи отрет Тот, о Ком сказано в Писании: "И отрет Бог всякую слезу с очей их" (Откр. 7, 17).
После этого последовала горячая молитва и Господу об утешении брата и всей его семьи Б постигшей их утрате.
Траурное шествие с прахом умершей двинулось на кладбище. Гроб несли поочередно на руках братья. Был теплый весенний день.
У открытой могилы брат М. И. Голяев сказал: "Здесь у могилы
сестры, куда мы опустим сейчас ее прах, мы не столько говорим о смерти, сколько о воскресении, ибо умершая не останется в могиле, но в свое время восстанет из гроба". И по его предложению присутствующие спели: "До свиданья, до свиданья, до свиданья в небесах!" В заключение краткое слово сказал брат Я. И. Жидков, остановившись на мысли апостола Павла: "Когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный" (2 Кор. 5, 1). "Душа сестры, - сказал брат, - оставив больное ее тело, вошла теперь в небесный свой дом, где она успокоилась на лоне своего Спасителя. Ее телесную храмину мы сейчас опустим в могилу, но это не навсегда, а до дня славного воскресения, согласно слов Самого Христа: "Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Иоан. 5,28 - 29). Мы верим, что почившая наша сестра, Мария Федоровна, милостью Воскресшего Спасителя, воскреснет в воскресение жизни, и это да послужит нашему брату, Михаилу Акимовичу, и всем нам добрым утешением в данном скорбном переживании разлуки...
Все пропели гимн из сборника "Гусли" № 385 -
"Встретимся ли мы с тобою?"
- "Да, мы встретимся с тобою!"...
После прощания с телом усопшей, гроб был опущен в могилу, согласно слов Писания: "Прах ты и в прах возвратишься".
Погребение было завершено торжественным песнопением: "Христос воскрессе из мертвых, смертию смерть попрал, и сущим во гробах жизнь даровал".
После погребения в доме брата М. А. Орлова была устроена скромная трапеза, которая закончилась уже в сумерках.
Мир праху твоему, наша почившая сестра. До свиданья в славный день воскресенья!
Я. И. Ж.
ПАМЯТИ ПОЧИВШЕЙ СЕСТРЫ
"Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва" - Мр. 4, 29.
Еще один зрелый колос с полным зерном убран Великим Хозяином - Творцом в небесную житницу.
Когда я услышала о кончине дорогой сестры, Марии Федоровны Орловой, я была потрясена этим известием: настолько оно было неожиданно. И тяжелая печаль, как камень, легла на сердце. Я просила Господа, чтобы Он удалил это гнетущее состояние и послал Свой мир. И Он совершил это. Господь напомнил мне кончину другой дорогой для меня сестры, ушедшей с этой земли в молодые годы и я, стоя у ее гроба, будучи тогда сама совсем еще юной, с тоской, близкой к отчаянию, глядела на ее прах в последний раз, и в это время брат, говоривший слово, сказал: "Сестра созрела для Господа и Господь убрал Свой колос, полный зерна, в небесную житницу, чтобы бури жизни не выбили зерна и не сломали колосок". И как тогда это слово успокоило меня, так и теперь чрез него Господь послал снова Свой мир в мое сердце, указав мне, что дорогая сестра М. Ф. была созревшим колосом, полным зерна для Своего Господа, и Премудрый Творец убрал в Свою небесную житницу драгоценное зерно.
Я впервые встретилась с сестрой М. Ф. в 1926 г., в г. Орле, где она ревностно и преданно помогала своему мужу М. А. в труде на ниве Божией, занимаясь с. хором, обучая пению, помогая в преподавании на областных библейских курсах, работая энергично и с большим благословением среди сестер. Здесь она вела большое хозяйство, так как все работники областного отделения Союза, жившие в Орле, имели общий стол и все общее, и сестра несла большой ответственный труд, делая все с радостью, как для Господа. Все это тем более ценно, что сестра была уже тогда матерью пятерых малолетних детей, которых она с любовью воспитывала. В 1927 году мне, жившей с ней в одном доме, пришлось видеть, как она, слабая и больная физически, провожала брата М. А. в поездку в далекую Сибирь с делом благовестия, ободряя его; и когда я в беседе с ней выразила радость, что она не сетует, оставшись одна и притом слабая с маленькими детками, она сказала: "Я поставила себе правилом, как жена работника Евангелия, что мой муж принадлежит прежде всего Господу, затем делу Его и церкви, а потом уже мне и семье". И это было для меня, как жены работника Его церкви, также хорошим примером.
И когда осенью 1927 года сестре пришлось, вместе с мужем и детьми, из хороших условий и от благословенной работы в Орле переселяться в далекую, холодную Сибирь, куда брат М. А. Всесоюзным Советом посылался на работу, она, сама больная, ободряла брата и утешала плачущих сестер, провожавших их, указывая на чудное воздаяние от Господа. Теперь, вспоминая ушедшую от нас дорогую сестру, мы, смотря на ее жизнь, можем сказать, что она была готова встретить Господа и предстала пред Ним с руками, полными плодов. Хотя грустна разлука нам, но верим, что вновь мы встретимся с сестрою там, где Вечный Бог любви.
Мир праху твоему, дорогая сестра. До радостной встречи в чудное утро воскресения!
Да утешит Господь надеждой на эту встречу сердца оставшейся семьи.
ЕЛЕНА К.
ПИСЬМА СОБОЛЕЗНОВАНИЯ
ОТ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СССР
Заместителю Председателя Всесоюзного Совета евангельских христан-баптистов
МИХАИЛУ АКИМОВИЧУ ОРЛОВУ
Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР выражает свое глубокое соболезнование по поводу безвременной кончины Вашей супруги и виднейшей деятельницы евангельского движения Марии Федоровны ОРЛОВОЙ.
Председатель Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР
И. В. ПОЛЯНСКИЙ
БРАТУ МИХАИЛУ АКИМОВИЧУ ОРЛОВУ
Дорогой в Господе брат Михаил Акимович!
От имени Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов и Московской церкви мы выражаем Вам наше самое искреннее и самое глубокое сочувствие в постигшем Вас и Вашу семью невыразимом горе, в связи с кончиной Вашей супруги - Марии Федоровны.
Пути Господни неисповедимы. Его мысли - не наши мысли и не наши пути - Его пути (Ис. 55, 8).
"Теперь не видно яркого света в облаках; но пронесется ветер, и расчистит их" (Иов. 37, 21).
Смиренно склоняясь перед божественной волей нашего Господа, мы горячо молим Его, чтобы Его утешение излилось в Ваше разбитое великим горем сердце, чтобы Его врачующая рука исцелила Вашу глубокую рану, и чтобы в еще более ревностном труде для нашего славного Господа в дальнейшем Вы обрели бальзам для Вашей раны и светлую отраду.
Пусть великая печаль не сломит Вашей энергии в труде для Господа и нашего братства.
Да дарует Всевышний Вам и Вашим детям силу безропотно перенести постигшую вас великую утрату!
С искренним сочувствием - Ваши братья и сотрудники:
Я. И. ЖИДКОВ, М. И. ГОЛЯЕВ, А. В. КАРЕВ, П. И. МАЛИН, И. Г. ИВАНОВ, Ф. Л. БУРЕНКОВ, М. В. ПОДДУБЕНСКИИ, Г. С. СОЛНЦЕВ.
11 мая 1947 г.
ОТ СОВЕТА СОЮЗА АДВЕНТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ
Многоуважаемый во Христе брат Михаил Акимович!
От имени Совета Всесоюзного Союза Адвентистов Седьмого Дня выражаем Вам и Вашему семейству искреннее сочувствие по случаю смерти Вашей супруги.
Для утешения напомним знакомые Вам обетования нашего любвеобильного Спасителя:
"И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло".
"Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается".
Пусть многомилостивый Господь утешит Вас в этом тяжком переживании, и пусть слова апостола Павла в I Фесс, 4, 13 - 18 утешают Ваше скорбящее сердце.
ГРИГОРЬЕВ, МАЦАНОВ, МЕЛЬНИК, ГАЛЛАДЖЕВ
12 мая 1947 г.,
г. Москва.
ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СССР
Сердечно благодарю Вас и весь Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР и глубоко тронут Вашим выражением соболезнования по поводу безвременной кончины ;моей дорогой супруги, Марии Федоровны Орловой.
Заместитель Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов
М. А. ОРЛОВ
БЛАГОДАРНОСТЬ М. А. ОРЛОВА ЗА ВЫРАЖЕНИЯ СОБОЛЕЗНОВАНИЯ
Выражаю сердечную благодарность всем друзьям, братьям и сестрам, а также Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов я Московской общине за выражение соболезнования и проявленное сочувствие по поводу постигшей меня и мою семью скорби - кончины моей дорогой супруги, Марии Федоровны.
Брат М. А. ОРЛОВ
ОТ НАШИХ ЗАРУБЕЖНЫХ БРАТЬЕВ
(Письма)
Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов.
Дорогие братья в Господе Иисусе Христе, мир вам!
С великой радостью получили мы через пастора шведской баптистской общины Ф. Торелля ваше письмо от 3/ХII - 46 г. и сберегли его, как сюрприз для нашей общины к рождественскому собранию. Община наша именуется "Русская евангельская община" и имеет Помещение для своих собраний в помещении Шведской общины, с которой мы находимся в самом близком духовном общении, ибо для нас братья и сестры - все те, кто исповедуют имя Господа Иисуса Христа, как центр и средоточие всей своей жизни. Человеческие наименования и разделения для нас не имеют никакого значения.
Ваш дорогой журнал "Братский вестник" мы только мельком видели, так как он пришел на имя брата Торелля и ходил по рукам среди говорящих по-русски шведов: ведь такую драгоценность не скоро уступишь другому. Да и сам брат Торелль интересуется очень "Братским вестником", и все они - шведы или финно-шведы. А во сколько же больше трепещут наши русские сердца при встрече с зеркалом русской Христовой церкви после стольких лет духовной разлуки! Поэтому мы надеемся и горячо просим, что, может быть, не забывая брата Торелля, вы будете высылать "Братский вестник" непосредственно и для нас, по нашему адресу.
В полученных номерах были весьма ценные поучения и наставления к руководству церкви. Уже только в этой области значение "Братского вестника" чрезвычайно важно, но кроме того он содержит богатые источники духовного назидания и христианского просвещения, не говоря уже о том, что благодаря ему мы вступаем в более тесное общение со всеми братьями и сестрами, находящимися в вашем Союзе.
О нашей духовной работе мы можем сказать пока только одно: Господь благословляет нашу маленькую общину. "Не бойся, малое стадо", - сказал Господь Иисус. Благодарение Господу за все!
От всех нас горячий привет братьям и сестрам, а особенно братьям Голяеву и Андрееву, которых мы знаем теперь лично. Они всегда у нас на сердце. Некоторые из нас помнят брата А. Карева и просят горячо приветствовать его.
Наш горячий братский привет всем верующим в Москве и где бы они ни находились. Господь да сохранит всех!
Ваши братья во Христе, от имени общины:
Калинин И., Стремухов П. и др.
Дорогой в Господе брат А. Карев!
С большой радостью получил Ваше письмо от 23-го ноября прошлого года. Посланный Вами привет церкви в Коронель Богадо был принят с горячей любовью, на некоторых лицах появились даже слезы радости, и сердечно все передают Вам лично, а также через Вас всему Евангельскому Союзу в Советской России горячий привет.
Журнал "Братский вестник", который Вы посылаете на имя бр. А. Ханько и бр. Куриловича очень всеми разбирается и с ненасытимостью читается. Все ваши радости нас радуют и все печали - печалят. Пишите и дальше о нашей работе на нашей любимой Родине - в Советском Союзе.
В отношении Вашего вопроса об объединении детей Божиих в Парагвае, желаю уведомить, что здесь, с самой нашей первой эмиграции, братья постарались, чтобы не было разъединения. Так как приезжали баптисты, евангельские христиане, свободные братья и другие группы верующих, то, чтобы не разделяться, мы составили особый Союз в Парагвае, который и существует до настоящего времени.
Мы получили письмо от брата Ньютона, председателя Южных Баптистов Соединенных Штатов, в котором он извещает нас о его поездке в Советский Союз. Очень радостное письмо, в котором он пишет нам, что дело Евангелия в Советском Союзе подвигается очень хорошо.
Да благословит вашу работу наш Всемогущий Господь!
Мой личный и всей нашей церкви в Коронель Богадо горячий привет Вам и всему вашему Союзу.
Прокопчук.
Брату А. В. Кареву.
Возлюбленный в Господе брат!
С большой радостью получил Ваше письмо от 30-го ноября прошлого года. Своевременно получил также и высланные мне номера "Братского вестника", за которые сердечно благодарю. Радость моя была неописуема, потому что чрез него снова мог услышать о моих милых братьях, мне лично знакомых в Бессарабии и Западной Украине. Мое пребывание между братьями на Украине было для меня настоящим духовным торжеством и послужило мне большим духовным обновлением.
Для меня большой интерес представляет то, что бы иметь сведения о деле Божием в разных республиках вашей страны. Я имею здесь друзей армян и когда я им прочитал, что и в Советской Армении проповедуется Слово Божие, то они были этим восхищены. Понятно, что и помещенные в "Братском вестнике" статьи глубоко духовные и для читателя являются истинной пищей для души.
Вы интересуетесь работой на ниве Божией в Болгарии. Долгие годы здесь течет работа с радостью и упованием на Бога, но, к большому сожалению, мы не можем похвалиться такими благословениями какие вы имеете в СССР. Истина в отношении крещения взрослых в Болгарии распространена русскими братьями. Духовный великан братской России, брат И. В. Каргель, является и нашим духовным отцом и наставником. Он был в Болгарии, работал здесь, и старые братья, из которых остались в жизни немногие, с ним лично знакомы и память о нем служит
ям благословением. После освобождения Россией Болгарии от турецкого ига, пришло и истинное духовное освобождение, а в 1944 году войска СССР пришли в нашу страну, как освободители от чужого ига в третий раз. Я вижу, что пред славянством возникают большие задачи, которые ожидают своего разрешения не только по политическим, но и по духовным вопросам.
На братьев СССР падает роль руководителей в этом деле, так как их больше, они наидеятельны и наиблагословенны в своей работе. Пусть Господь откроет ваши глаза, чтобы вы видели свою ответственность в данном деле. После войны, когда на земле будет восстановлен мир, - чада Божий должны возложить руки свои на орало свое и объединиться, дабы восторжествовала Его правда, и это должно совершиться между всеми теми, которые родные по крови, языку и духу.
Прошу извинить меня, что мое письмо оказалось очень длинным, но от избытка сердца говорят уста. Мой сердечный привет всем братьям и сестрам в СССР и, в частности, в Бессарабии и Западной Украине, которые еще помнят меня. Молю Бога, чтобы Он укрепил ноги всех Своих работников в СССР, и Его истина чтобы коснулась миллионов душ в этой братской стране.
Ваш соработник в Его винограднике и брат во Христе -
Петр Минков.
Председателю Союза евангельских христиан-баптистов в СССР Брату Я. И. Жидкову.
Редакция духовного евангельского журнала "Свет Евангелия", совместно с группой верующих, шлет свой горячий привет Вам, глубоко уважаемый и дорогой во Христе брат. И в лице Вас приветствуем всех дорогих и родных нашему сердцу братьев и сестер во Христе объединенного Союза. Светлая надежда скорого пришествия нашего Господа Иисуса Христа за Своей Церковью радует нас. И близок час великого ликования тех, кто были верны Богу. Посылаем Вам несколько экземпляров последнего номера "Свет Евангелия". Будем рады получать "Братский вестник".
Примите от нас всех привет в любви Христовой. От имени редакции журнала "Свет Евангелия" и группы Христиан евангельской веры -
Ваш наименьший во Христе Г. Попов
Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов.
Дорогие во Христе братья! Чрезвычайно обрадовался я, что вы посетили и наш дом вашим любезным письмом, за которое искренне благодарю.
Я вижу вашу духовную близость к нам, за что слава Богу. Он объединил наше братство в России - нашей великой Родине, и этот дух единства зовет русских верующих к единству и здесь у нас в Южной Америке. Надеемся, что все препятствия будут удалены, и Господь Свою Церковь объединит и здесь, как это произошло у вас. Молитесь о нас.
Журнал "Братский вестник" получил от вас - №№ 1, 2, 3 "4-й, за что весьма душевно благодарю. Прошу посылать таковой и в будущем. Он приносит нам много радостных вестей.
Сердечно приветствую вас и всех святых во Христе братьев и сестер в г. Москве.
Ваш брат и сотрудник в Господе И. Чубай
Дорогой брат во Христе А. Карев!
Спешу уведомить Вас, что Ваше любезное письмо от 3 декабря 46 г. с великой благодарностью я получил, равно и номера журнала "Братский вестник" за 45 и 46 годы, - все получено в полном порядке, как Вы и послали. Еще раз примите от меня сердечную благодарность.
Журнал "Братский вестник" читается здесь в широких кругах и нарасхват среди всех верующих и неверующих нашего русского народа. Я лично с большим интересом и особенным вниманием читал о духовной работе в нашей родной России, Белоруссии и Украине. Нашел на фотокарточке знакомые личности белорусских работников Брестского района. Хочется открыто сказать, что журнал "Братский вестник" является победителем всех духовных журналов, издаваемых в настоящее время. Я ликую сегодня вместе с Вами. Лозунг святого единства нужен не только для России, но и для всего мира. Молитесь о деле Божием в нашей стране. Я обещаю в дальнейшем писать Вам подробнее. Остаюсь в любви Христовой, с братским приветом во Христе,
В. Кобак
Редактору журнала "Братский вестник" Я. И. Жидкову.
Возлюбленный и многоуважаемый брат во Христе! Мир и любовь от Бога Отца да умножится Вам! Сообщаю, что высланные Вами журналы "Братский вестник", четыре номера, получены мною. Вы не можете себе представить, с какой радостью увидел я на почте пакет с журналами от Вас. Сердце горело желанием скорее взять их в руки, и домой я уже не шел, а бежал. Как дорог нашему сердцу этот журнал, который, после столь долгого времени, дал знать нам о наших братьях и сестрах во Христе в СССР. С какой любовью рассматривали мы фотоснимки далеких по расстоянию, но столь близких сердцу братьев и сестер на Родине. Очень возрадовались о соединении детей Божиих в одну семью у Вас. Здесь пока еще верующие не доросли до этого уровня, но ваш пример побудил многих и у нас в Аргентине и вообще в Америке к единству, и в этом году, после съездов, уже предприняты шаги в этом направлении. Молимся об этом. Сообщаю, что получил также и Ваше письмо, и еще раз выражаю мою глубокую признательность и благодарность Вам за высылку журнала и письма. Для меня они очень дороги.
Также выражаю мои сердечные пожелания обильных Божиих благословений в труде на ниве Его у Вас на Родине.
Приветствую Вас, дорогой брат Я. И. Жидков, а также через Вас всю редакционную Комиссию.
Ваш меньший во Христе брат Н. М. Солтис.
ПИСЬМО ИЗ ТБИЛИСИ
В город Тбилиси в январе сего года прибыли дорогие гости: заместитель председателя ВСЕХБ бр. Орлов М. А. и уполномоченный ВСЕХБ по Закавказью бр. Тер-Аванесов П. Я., которые принесли много радости и утешения Тбилисской общине.
Уже давно Тбилисская церковь желала видеть у себя братьев из центра. И вот, наконец, желание это осуществилось. Братья среди нас.
Фото: Совет Тбилисской общины с братьями М. А. Орловым и П. Я. Тер-Аванесовым
Собрания с участием приезжих братьев были переполнены верующими. Полились благословенные проповеди: назидание, обличение и наставление детей Божиих. Новый зал Тбилисской общины евангельских христиан-баптистов не вмещал всех желающих присутствовать на этих благословенных собраниях.
Для более тесного общения с приезжими братьями община устроила 20 января вечер христианской любви для членов общины. Вечером любви было поручено руководить гостю, бр. Орлову М. А.. Вечер прошел особенно благословенно; все выражали великую радость. Пели три хора: русский, армянский и грузинский; на трех языках воспевали славу Господу; произносились проповеди с переводом на всех трех языках. Весь характер этого общения по темам бесед и песен как раз отразил сущность вечера, названного вечером любви. Все были воодушевлены, и не хотелось расставаться с братьями, несмотря на то, что был поздний час.
Фото: Хор Тбилисской общины
В радостном общении быстро протекли семь дней пребывания дорогих братьев в Тбилиси.
Последнее прощальное собрание было особенно трогательным и благословенным. Провожая бр. Орлова М. А., Тбилисская община просила его единодушно приветствовать от ее имени Московскую церковь и ВСЕХБ и выразила горячее желание снова видеть у себя бр. Орлова, а также и других братьев из Москвы в сентябре м-це с. г. на празднике восьмидесятилетия существования Тбилисской общины, первой евангельско-баптистской общины в СССР.
М. С. ДУШЕНКО
Назад к списку