1882-2021
139 лет общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №5 - 1946

СОДЕРЖАНИЕ

  • Председателю Совета Министров СССР — И. В. Сталину (Телеграмма).
  • Поможем сиротам! — В. Щеглова
  • Роса Божья — проповедь А. И. Мицкевича
  • Брату Н. А. Левинданто (Приветствие ВСЕХБ)
  • Мое свидетельство — Н. А. Левинданто
  • Старший брат —Г. Д.
  • 25 лет труда на ниве Господней (Юбилей бр. П. П. Петрова)
  • Последние земные обители И. В. Каргеля — А. И. Мицкевич
  • Наше водное крещение—Я. И. Жидков
  • До сего места помог мне Господь — И. П. Сушков
  • Из истории евангельско-баптистского движения в СССР
  • По общинам Молдавии — И. Г. Иванов
  • Спасающая и охраняющая благодать—И. Р.
  • Водное крещение в Московской церкви — В. М. Щ.
  • Вред курения — Н. Ц. Щ ...
  • Пороки проповедников — По И. С. Проханову.
  • Открытие молитвенного дома в Калинине — М. А. О.
  • Праздник жатвы в Киеве — Л. Ж ...
  • Из жизни Черкасской церкви — Л. Моторина .
  • Письмо из Уфы
  • Извещения ВСЕХБ

 

 

ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА МИНИСТРОВ СССР И. В. СТАЛИНУ

МОСКВА— КРЕМЛЬ

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов сердечно поздравляет Вас, любимого Вождя нашей славной социалистической Родины, и все Правительство СССР с 29-й годовщиной Великой Октябрьской Революции. Евангельские христиане-баптисты горячо молятся о благоденствии и процветании нашей страны и, воодушевленные любовью к Родине, отдают все свои силы на осуществление грандиозных задач послевоенного пятилетнего плана.

Да дарует Бог полную победу на всех фронтах нашего мирного строительства!

От имени Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов —

Председатель ЖИДКОВ

Генеральный секретарь КАРЕВ

6-го ноября 1946 года.

 

 

Поможем сиротам!

Озверелые полчища фашистской армии, которые еще недавно свирепствовали в нашей стране, принесли с собой мрак скорби, горе и слезы. Плакала жена, потерявшая мужа, рыдала мать, потерявшая своих детей. Текли слезы сирот-детей, потерявших своих родителей.

Тяжело смотреть на детские слезы. Тяжело видеть страдания маленьких беспомощных детей, которые, едва начав жизнь, уже познали горе.

Безотрадным было положение сирот в дореволюционное время. Приюты для детей строились на частные средства. Средства давались нищенские и дети вели полуголодное существование. Дети там еле-еле выучивались читать и писать. Они, покидая приют, были совершенно неприспособленны к жизни. Пойти дальше места прислуги или горничной, девушки не могли и мечтать. А мальчики? Они попадали «в науку» к сапожникам, лудильщикам и т. д. Проходило много лет, прежде чем они могли познать «науку»: невыгодно было хозяину иметь конкурентов. А сколько надо было вдове походить покланяться «благодетелю», чтобы определить ребенка в приют! Были случаи, когда этот «благодетель» умирал, а его наследники отказывались давать средства на содержание приюта; таким образом приют закрывался и дети оставались на улице.

Еще тяжелее было положение ребенка-подкидыша. Подкидышей отдавали на воспитание в деревню. Средства на воспитание давались скудные, 3—5 рублей в месяц. Кому нужен был подкидыш? У самой «воспитательницы», темной безграмотной женщины, ожесточенной в борьбе с вечной нуждой, — куча голодных ребят. И эти получаемые крестьянской семьей гроши в большинстве случаев уходили на уплату недоимок. Что оставалось на долю ребенка? — Побои, упреки, тяжелая, не по детским силам, работа. Учить грамоте — об этом и речи не могло быть. Клеймо «подкидыш» преследовало человека всю жизнь, делая его бесправным. Да и немногие из этих детей выживали, умирая в младенческом возрасте от истощения и болезней.

Совсем другое отношение к сиротам в нашей советской стране. У нас забота о детях стоит на первом месте. Детские дома открыты на государственные средства. Там ребенок получает не только кров и питание, но воспитание и образование. Тысячи воспитанников детских домов окончили высшие учебные заведения и теперь работают инженерами, врачами, педагогами, служат в Красной Армии. Есть бывшие воспитанники детских домов, которым правительство присвоило звание Героев Советского Союза.

Если ребенка берет на воспитание частная семья, то и в этих случаях государство следит за тем, чтобы ребенку были созданы нормальные условия для жизни и учебы, чтобы он был обеспечен материально.

После этой войны в нашей стране осталось много сирот. У одних отцы и матери погибли на фронте; у других — расстреляны или повешены немцами за то, что боролись против захватчиков; у третьих — угнаны в рабство и там погибли. Многие семьи взяли к себе на воспитание этих сирот: приласкали, отогрели и успокоили эти маленькие души. Дети имеют теперь вторых родителей, которые заботятся о них. Быть такими родителями в нашей стране почетно. Недавно одна женщина получила звание матери-героини, воспитав своих собственных шесть ребят и шесть сирот.

Нет надобности, уверять верующих в необходимости делать добро. Мы должны быть неразлучны с заботой об этих малютках-сиротах. Они должны быть особенно близки нашему сердцу. Верующие первого века хорошо это понимали и стремление помочь сиротам было их основной заботой (Иак. 1, 27).

Наши евангельско-баптистские церкви уже в течение двух лет производят специальные сборы средств в пользу сирот. Средства от этих сборов направляются в общий государственный фонд помощи детям, пострадавшим от врага в Великой отечественной войне. Господь располагает сердца Своих детей в этом великом служении Ему и ближним.

Мы должны помочь детям-сиротам вырасти честными гражданами страны. Мы должны скрасить их сиротство, приласкать их. Если наши личные условия не позволяют взять ребенка в свою семью, то уделим часть нашего достатка на их воспитание. И Господь обильно благословит нас и тех детей, которые получат долю нашего участия в их нуждах, ибо Он — Отец сирот (Пс. 67, 6).

В. ЩЕГЛОВА

 

 

Роса Божия

Проповедь А. И. МИЦКЕВИЧА (Проповедь была произнесена в богослужебном собрании Московской общины евангельских христиан-баптистов в четверг 27-го июня с. г.)

«Уврачую отпадение их, возлюблю
их по благоволению; ибо гнев Мой
отвратился от них. Я буду росою для
Израиля; он расцветет, как лилия,
и пустит корни свои как Ливан.
Расширятся ветви его, — и будет
красота его, как маслины, и благоухание
от него, как от Ливана».
— Осии 14, 5—7.

Дорогие братья и сестры, остановим наше внимание на отношении Господа к нам и нашем отношении к Нему. Прочитанные слова Священного Писания говорят, во-первых, о любви Его к нам. Безграничная любовь — таково

ОТНОШЕНИЕ К НАМ ГОСПОДА.

Вот в чем проявляется Его любовь:

Он врачует отпадения наши. В какой бы глубине падения мы ни находились, в какой бы ров мы ни упали — Он извлечет нас оттуда и уврачует нас. Друг мой, если ты пал весьма глубоко и не надеешься на избавление, так как уже не раз оказался неверным Господу своему, то знай, что Господь всегда верен. Воззови к Нему — Он уврачует тебя.

Он возлюбил нас по благоволению, а не по нашим стараниям. Он любит нас нежнее, чем мать любит свое дитя. Для Него мы — дороже всего. Вы хотите доказательства этому? — Сына Своего единородного отдал Он, «дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».

«Гнев Мой отвратился от них». Мы заслужили гнев Господа нашего. И Он должен был бы отвратить от нас лицо Свое. О, друг мой, если ты, согрешивши перед Господом, искренне взываешь к Нему о прощении, то ты снова увидишь сияние Его лица, ибо гнев Его отвратится от тебя.

Но я хочу особенно подчеркнуть следующее обетование Господа: «Я буду росою для Израиля». Братья мои и сестры, несомненно, Господь хочет быть росою и для нас — детей Его.

Роса посылается природе ночью. Когда скрывается солнце, когда темная ночь окутывает землю, тогда, незаметно для человека и для природы, совершается величайшая работа. Утром везде свежо, а в траве и на листьях деревьев серебром сверкают на солнце кристально-чистые капельки росы: дивное благословение Божье опустилось на землю, чтобы давать растениям жизнь и рост.

О, как велика любовь Господня! Брат, сестра, лежит ли камень греха на душе твоей, закрывает ли он свет Господа от тебя и поешь ли ты с тоской: «Как скучно на сердце порой, когда я не вижу Христа»? — Он, Христос Иисус, Спаситель твой, хочет быть росою для тебя. Ободрись, усталое сердце — во Христе лишь одном источник благодатной росы, Он один оживит тебя. Когда Дух Святой осенит тебя, ты снова воскреснешь к жизни, и засияет твоя обновленная жизнь в лучах любви Христовой.

Заметьте далее, что роса совершает свою работу в полной тишине: нет ни вихря, ни бури, ни урагана, а растения наливаются соком, крепнут и растут. Помните ли вы пророка Илию, стоящего на Хориве? — Вот он видит «большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы». Вот страшное землетрясение, вот огонь. И Илия напряженно следит за действием этих грозных разрушительных сил, ибо он желает увидеть там Господа. Но нет Его там: Он явился в веянии тихого ветра (3 Цар. 19, 11 —12). В шумных собраниях, в восторженных подъемах чувств думаем мы обрести Господа. Сила же Его является в тишине.

Братья и сестры, не забыли ли вы тихую уединенную молитву? Почаще затворяйте комнату, в которой вы живете, и наедине открывайте сердце ваше Иисусу. Тихо и незаметно, как роса, прольется тогда над вами благодатная сила Духа Святого. Дух Святой обновит ваше усталое сердце, Он ободрит вас, и если даже тень смерти коснулась души вашей — святая жизнь снова засияет в вас, озаренных любовью Иисуса. Стремитесь жить в тишине, кротости и смирении. Тогда вы также почувствуете обилие благословений Божьих.

Роса падает на в с е растения — на большие деревья и на малые незаметные былинки. Как отрадно, что Господь благословляет не только больших и известных проповедников, но всех людей, чьи сердца обращены к Нему. Он печется о всех детях Своих и каждое, самое малое чадо Его, может наслаждаться дарами Его любви.

Если небо покрыто тучами, роса не падает на землю. Пусть же тучи наших грехов не заслоняют от нас лица Божья. Если мы мрачны, лишены радости, если мы страдаем и, взывая к Господу о помощи, не получаем ее, то посмотрим, не окружены ли мы тучами грехов наших. Может быть мы видим даже только одно маленькое темное облачко, но будем знать, что оно лишает нас благословения. Пусть лицо Господа нашего, всегда отражается в сердцах Его детей, не омраченных грехами, пусть Его благодать всегда орошает нас.

Посмотрим теперь, каково же будет

НАШЕ ОТНОШЕНИЕ К ГОСПОДУ,

если мы полностью отдадимся Его любви.

«Он расцветет каклилия». Кто это — он? Это — чистое и непорочное дитя Божье. Церковь Христа призвана быть прекрасным цветущим садом Господним. Каждая душа, пребывающая в этой Церкви, должна обладать красотой лилии, то есть во всей своей жизни, в труде, в отношении к людям — являть дела любви Христовой, честность, самопожертвование всегда и везде. Красота христианина состоит в том, что он всегда — лучший из лучших.

«Пустит корни свои, как ливан». Ливан — дерево, которое является прообразом силы и могущества. Если некоторые из нас думают, что человек, слабый духом «по природе», останется таким всегда, то в данном случае это не так. Самый слабейший из нас может сделаться сильным и могущественным, если он будет пребывать в Господе. Как могучее дерево глубоко укоренилось и питается влагой из недосягаемых глубин, так христианин и христианка, глубоко укоренившиеся в Господе своем, получают силу Божью из глубочайших источников Его благодати. Весь мир хотят они объять своею любовью, глубоки их вера и упование. Сатана не может вредить им: Господь — сила их.

«Расширятся ветви его... как маслины». Расширятся наши познания о Господе, если мы пребываем в Нем. С каждым днем Христос будет становиться для нас все дороже и дороже, так как мы все более и более будем познавать Его любовь к нам. Дитя Божье плодоносно, как плодоносная маслина. Да умножит Дух Святой Свои плоды в нас!

«Благоухание от него, как от Ливана». Здесь говорится о Ливанской возвышенности. На вершине ее возвышаются ливанские кедры, ниже — растут маслины, виноград и другие прекрасные растения. Все эти деревья, плоды и цветы издают чудный аромат. Какой это дивный прообраз Церкви Христовой и каждого члена ее! Любовь к Господу и братолюбие — вот прекрасное благоухание, вот дивный аромат, который должен исходить от нас. Как хочется, чтобы вся церковь наша разливала бы этот чудный аромат любви во все уголки нашей необъятной страны. «Любовь Христова объемлет нас» — пусть это будет так!

Да наполнит Господь каждого из нас обилием этой чудной любви, и тогда мы будем жить ею, дышать ею, благоухать ею. Аминь.

Фото: Севская община евангельских христиан-баптистов (Брянской_обл.)

Фото: Николай Александрович ЛЕВИНДАНТО

 


БРАТУ НИКОЛАЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ ЛЕВИНДАНТО

ДОРОГОЙ В ГОСПОДЕ БРАТ И СОТРУДНИК, НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ!

Сердечно и горячо поздравляем Вас с тридцатипятилетним следованием за I осподом нашим Иисусом Христом.

Вместе с Вами радуемся, что силою Его преодолены все трудности долгого пути.

Вручаем Вас в руки Того, Кто хранил Вас все эти годы, как в дни покоя, так и в дни бури.

Да осуществляются и в дальнейшей Вашей жизни чудные слова из 2 Кор. 2, 14: «Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе».

Ваши братья и сотрудники в Нем

Я. И. ЖИДКОВ, М. И. ГОЛЯЕВ,

М. А. ОРЛОВ, А. В. КАРЕВ,

П. И. МАЛИН, И. Г. ИВАНОВ

19 октября 1946 г.

 

 

Мое свидетельство

К 35-летию со дня моего обращения 19 октября 1911 г.

Мои родители происходили из крестьянской среды, отец — из молокан, а мать из семьи штундистов.

Приблизительно в 1890 г. родители вынуждены были переселиться в Закавказье, в г. Елизазетполь, куда был сослан за свои религиозные убеждения, как штундист, отец моей матери Иван Елисеевич Славнов. Осужденный к вечной ссылке с лишением всех прав и состояния, с обритой на половину головой, он свыше 2-х лет в тяжелых кандалах мытарствовал по тюремным этапам из Самарской губернии в Закавказье. Это было суровое время гонений на штундо-баптистов, объявленных царизмом наиболее вредными сектантами в церковном и политическом отношениях. 15 лет провел мой дед в ссылке в Закавказье и был освобожден по манифесту о веротерпимости в 1905 году.

В Закавказье, в г. Елизаветполе, родители встретились с ссыльными баптистами, от которых они вскоре восприняли убеждение о духовном возрождении и водном крещении по вере. Первой была крещена моя мать, ссыльным пресвитером И. Д. Пеньковым.

Я родился в 1896 г., 23 декабря. Родители в это время были уже баптистами. Царская власть не признавала сектантских браков законными, поэтому мои родители жили, как небрачные, под разными фамилиями, а я считался незаконнорожденным и носил фамилию матери — Славновой — вплоть до 1906 г., когда были присланы метрические выписи о браке родителей и о моем рождении, утвержденные таврическим губернатором и пресвитером Астраханской общины баптистов И. С. Сергеевым.

Учился я в церковно-приходской школе 3 года.. Сектантские дети освобождались от обязательного изучения Закона Божья, тем не менее уроки православного батюшки, Никольского, охотно мною посещались, потому что рассказы из библейской истории и Нового Завета мне были хорошо известны от родителей и очень интересовали меня. Таким образом Закон Божий я изучал в школе с большим успехом.

Рано пришлось мне встретиться с житейскими невзгодами. Отец мой, когда мне было 11 лет, стал инвалидом из-за тяжелой болезни. На руках матери нас было шестеро детей. Упорным, тяжелым трудом пришлось ей доставать для семьи насущное пропитание. Мать безропотно переносила тяжести материальной нужды и заботы о нас, окружала нас нежной любовью, кротко молилась с нами и за нас. В доме часто слышалось ее пение:

Течет ли жизнь мирно, подобно реке,

Несусь ли на грозных волнах, —
Во всякое время, вблизи, вдалеке,
В Твоих я покоюсь руках.
Ты со мной, да, Господь,
В Твоих я покоюсь руках.

«Гусли» № 285

С глубокой верой, неутомимая в труде, самоотверженная в любви, ласковая в жизни, удивительно спокойная в трудных переживаниях, она оказывала неотразимое влияние на -мою душу, словом и личным приме ром воспитывая в христианском духе.

В каникулы, в летнее время, мне приходилось работать на выгрузке круглого леса из воды на реке Самарке. Вместе с другими ребятами, от ранней зари до вечера, верхом на лошадях вытягивали мы цепями из воды бревна от разбираемых плотов и громоздили их в «бунты». Много пришлось встретить грубостей, ругани и подчас побоев от хозяев-лесо-рабочих. Окончив училище, я не имел возможности продолжать образование из-за материальной необеспеченности и поступил на работу в один из заводов учеником-мальчиком. В 14 лет я стал исподтишка покуривать. Однажды, при неожиданной встрече со старшим братом, я еле-еле успел спрятать горящую папиросу в карман. От папиросы в кармане незаметно осталась искра. Сколько же было огорчений и стыда для меня, когда в доме от висевшей на вешалке одежды вдруг повалил дым — горел карман моего пальто. Пальто с большой заплатой, вместо кармана, долго еще было для меня наглядным уроком и укоризной. ,

Все-таки меня поддерживало благотворное влияние матери, ее горячие молитвы; посеянное ее умелой любящей рукой семя Слова Божья глубоко пустило свои корни в моем сердце. Духовное пение и проповеди на баптистских собраниях, которые с раннего детства посещались мною, закрепляли в душе воспринимаемые от родителей христианские наставления. Страх Божий не покидал меня. С возрастом я все более сознавал свою испорченность, укоры совести жгли сердце и все настойчивее звучали в сознании слова любви Божьей. Часто перед сном, на коленях у постели, я молился: «Господи, не допусти в эту ночь моей смерти, я обращусь к Тебе непременно».

Тогда мне не было еще и 15-ти лет.

19 октября 1911 г. я был приглашен вместе с обращенной молодежью в гости к брату Макаренко. В этот день утром пошел я в Народный дом на розыгрышную лотерею. Не имея там успеха, поспешил возвратиться домой, где узнал, что молодежь уже ушла. Адрес брата Макаренко был мне неизвестен, и я попросил пойти вместе со мною брата Бальцера, к сожалению также не имевшего точного адреса. Долго топтали мы непролазную грязь, образовавшуюся после дождя на площади, в районе которой, где-то поблизости, жил брат Макаренко. Вдруг из окон одного дома послышалось пение духовных песен. Оказалось, что здесь и жил брат Макаренко.

И вот мы, наконец, среди братьев и сестер.

Закончив собрание молитвой, присутствующие стали прощаться с семейством брата. В этот момент сестра Кирш Т. Э. неожиданно обратилась ко мне с вопросом о моем духовном состоянии. Она сказала: «К сердцу каждого человека Господь подбирает разные ключи, чтобы открыть это сердце и войти в него. Вначале — ключ серебряный; это нежная любовь матери-христианки, ее слезные молитвы и увещания обратиться к Богу. Затем — ключ золотой; это любовь Божья, открытая в голгофских страданиях и смерти Иисуса Христа за грешников.

Фото: Группа работников Рижских церквей

Если и после этого не открывается сердце человека для Господа, тогда Господь применяет ключ железный — допускает испытания и скорби. Случается, что только в испытании человек уразумеет намерение Божье и скажет вместе с Давидом: «Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим» (Псал. 118, 71). После этого сестра предложила присутствующим помолиться за меня.

Во время молитвы в моей душе разразилась духовная борьба. Мятежное сердце восставало против Христа, призывая себе на помощь ложный, стыд перед друзьями, сомнения, плотские увлечения и т. п. Слышался и другой серьезный голос, напоминавший о Божьей правде, моих заблуждениях, возмездии за грех и о Спасителе, взявшем на Себя грехи всего мира и мои. Как избавление от этой внутренней борьбы ожидался мною конец молитвы. А братья и сестры, как нарочно, продолжали за меня молиться все, один за другим. «Золотой ключ» любви Божьей ближе и ближе прикасался к моему сердцу и, наконец, дверь сердца открылась для моего Спасителя — я обратился к Нему с горячей молитвой покаяния. Встал с молитвы, преисполненный великой радостью и приветствуемый присутствующими братьями и сестрами.

28 мая 1913 года, вечером, в двух лодках группа братьев и сестер выехала за город по реке Самарке, для совершения водного крещения над новообращенными. Вместе с другими и я был крещен братом Сергеем Павловичем Грачевым и присоединен к Самарской церкви баптистов. Впоследствии, в течение некоторого времени, я являлся руководителем этой церкви. Многое пришлось мне увидеть и пережить в жизни, много радости получил я при посещении других общин, но никогда меня не оставляло тяготение к Самарской общине, как к церкви-матери, родившей и воспитавшей меня духовно.

Самообразование, духовные курсы, пройденные мною под руководством уважаемого брата В. Г. Павлова — да будет светла о нем всегда память — и продолжительное общение со многими выдающимися братьями — духовными деятелями нашего братства, помогли мне в последующем умственном и духовном развитии и в моей дальнейшей духовной деятельности.

Продолжительное время я был благовестником на Волге. Кроме того, работал в Москве секретарем Федеративного Союза баптистов СССР я избирался членом Коллегии и Совета этого Союза.

В настоящее время я являюсь членом Всесоюзного Совета евангельских хрястиаин-баптистов и уполномоченным его по Прибалтике.

Н. А. ЛЕВИНДАНТО.

 

 

Старший брат

«Он осердился и не хотел войти». — Лук. 15, 28.

Кому приходилось изучать картины художника Патона, тот должен был обратить внимание на то, что особенная красота их, благодаря известному приему искусства, зависит от их частичного безобразия. Там есть цветы и птицы, рыцари и прекрасные дамы, прозрачнокрылые феи и дети ангельской красоты; а где-нибудь в углу холста или у ног их мы видим какой-либо уродливый, отталкивающий образ — жабу, скользкую улитку, ящерицу, которые своим безобразием особенно выделяют чудную красоту остальной картины. Точно так же в древней скульптуре безобразные грифы и зеленые драконы среди ангельских ликов на фронтоне соборов увеличивали своей уродливостью окружающую их красоту.

Такого же рода контрасты встречаются и во многих повествованиях Нового Завета: двенадцать учеников, один из них диавол; Христос на кресте, чистый и царственный, по обеим сторонам Его разбойники. Так и в 15 гл. Евангелия от Луки: прекрасная картина ликования, по причине возвращения блудного сына, оттеняется мрачной, грозовой тучей — образом старшего брата.

Но подобное сочетание контрастов, без сомнения, преследует не только художественную цель. Помимо намека на фарисеев, сопоставление этих двух характеров, блудного сына и его брата, имеет еще глубокий нравственный смысл.

Грехи можно разделить на два рода: есть грехи плоти и грехи расположения. Или, говоря точнее, грехи страстей, включая сюда все виды похоти и себялюбия, и грехи характера. Примером грехов страстей в Новом Завете является блудный сын, а примером грехов характера — его старший брат.

На первый взгляд кажется, что именно младший брат — темное пятно на картине. Ведь это он погряз в грехах и опозорил себя и своих. И до сих пор люди видят в блудном сыне соединение всего худшего в человеческом характере и противопоставляют ему его домовитого старшего брата. Но возможно, что это суждение неправильно, и что худший из двух — старший брат.

Мы судим о грехах, как и о многом другом, по их наружному виду. Мы распределяем грехи наших ближних сообразно классификации, молчаливо принятой большинством верующих, помещая самые грубые и видные грехи внизу лестницы; на следующих ступенях распределяются более легкие, затем лестница почему-то начинает расплываться и в конце концов она исчезает в пространстве, а большая часть грехов остается неназванной. Но у нас нет весов для взвешивания их и определения: тяжелый и легкий — это слова нашего собственного изобретения. И всего вероятнее, что грехи, кажущиеся легкими, в действительности — самые тяжелые. Уже тот факт, что люди видят самые грубые грехи, говорит против того, что они самые худшие. Утонченный и невидимый грех, грех более близкий нашей плотской природе, должен быть более унизительным, чем какой-либо другой. Но люди не нашли нужным до сих пор заклеймить подобные тонкие формы греха. По их мнению, грех старшего брата — это просто пустяк, минутное дурное расположение духа, о котором не стоит и вспоминать. Но ведь Христос нашел нужным упомянуть о нем.

Старший брат, трудящийся, терпеливый, послушный (отдадим дань всем его достоинствам), возвращается домой после тяжелого дневного труда в поле. Много лет подряд каждый вечер плетется он, как и сегодня, домой с каплями честного трудового пота на челе, с отяжелевшими от усталости членами, но с легким сердцем: он исполнил свой долг! Но слишком часто с окончанием дневного труда оканчивается и самообладание человека и чувство ответственности за свой нрав. А искушение встречается нам чаще всего тогда, когда мы менее всего ожидаем его. Так и в этот вечер: приближаясь к дому, он слышит веселые голоса и пение — совершенно новые необычные звуки в этом тихом, скучном жилище. «Твой брат возвратился, — говорят ему, — и отец твой заколол для него упитанного тельца». Брат! Счастливая минута! Как долго они горевали о нем! Наконец, молитвы семьи услышаны, и убежавший мальчик возвратился под родительский кров! Но на лице брата не видно никакой радости, оно подобно мрачной туче. «Брат! — бормочет он сквозь зубы, — этот повеса! И для него они закололи тельца! Никогда никто не подумал сделать это для меня. И говорят, что добродетель вознаграждается! Я покажу им, что я думаю о всем этом весельи. Для меня никогда не сзывали гостей, а для встречи этого бродяги, возвратившегося прямо от свиного корыта, собралось все село!» И он разгневался и не захотел войти.

«Какой ребенок» — скажем, пожалуй, в первую минуту. Но это более, чем ребячество. Это — грозовая туча, которая накоплялась всю его жизнь под покровом добродетелей. Незаметные испарения разнообразных грехов сразу соединились и жгут его душу. Ревность, гнев, гордость, немилосердие, жестокость, самомнение, угрюмость, обидчивость, упрямство — все это составные части дурного расположения духа. И однако это вызывает у людей только снисходительную улыбку. «Это только дурное расположение духа, — говорят они, — припадок вспыльчивости, мимолетная зыбь, набежавшее облачко». Но это облачко составлено из капель. А эти капли указывают на существование где-то в глубине души целого бушующего океана, мутного и злобного — океана ревности, гнева, гордости, немилосердия, жестокости, самомнения, угрюмости, упрямства.

Вот почему дурное расположение духа имеет такое значение. Важно оно не само по себе, а по тому, что оно открывает нам. Перемежающаяся лихорадка говорит о непрекращающемся скрытом недуге организма; случайный пузырь на поверхности пруда указывает на гниение на дне. Так точно, когда вы перестаете следить за собой, скрытые свойства вашей души дают о себе знать, помимо вашей воли, в виде дурного расположения духа. Вспышка дурного характера — это сверкнувшая молния, это действие целой дюжины гнусных грехов.

Что особенно поражает нас в грехах характера — это их странная совместимость с высокими нравственными качествами. Старший брат был, без сомнения, человеком самых нравственных правил. Много лет назад, когда отец разделил имущество между сыновьями, он имел полную возможность, если только хотел, попутешествовать, увидеть свет, вообще насладиться жизнью и отдать дань молодости. Но, как добрый сын, он избрал жизнь в отеческом доме. Он был правой рукой своего отца, утешением и радостью его старости, примером трудолюбия, образцом справедливости и бережливости для соседей, примерным молодым человеком для всего села, особенно по сравнению с его праздношатающимся братом. Поэтому, тем более прискорбным и уродливым является в подобном прекрасном человеке дурной характер. Это обстоятельство невольно возбуждает в нас странные сомнения в истинной ценности того, что носит имя добродетели и признается такой. Добродетели могут быть действительными или только кажущимися, точно так же, как и пороки могут быть действительными, хотя и невидимыми. Многие люди, например, не сходят с прямого пути только из трусости. У них нет достаточно силы воли, чтобы решиться погубить свою репутацию. Весьма часто нужен очень сильный характер, чтобы поступить дурно. Требуется известная доля оригинальности, мужества, отсутствия гордости, на что не все способны, чтобы решиться выйти из колеи, порвать с обществом и навлечь на себя дурную славу. Таким образом, часто случается, что весьма низкие люди сохраняют наружную добродетель. И наоборот, среди блудных сыновей часто встречаются характеры чудной красоты. Без всякого сомнения приятнее встретиться с блудным сыном и провести час-другой с ним, чем с его безупречным братом. Нас поражает та нежность и благородство характера, та доброта и мягкость, какие часто встречаются у людей, признанных большинством из нас безнадежно погибшими. Многие люди, считающие за ничто напиться пьяными, никогда не допустят себя до неблагородного поступка или до оскорбления ближнего словом. Один грешит грубо, другой утонченно, но в общем пьяница и мот иногда может быть лучшим человеком, чем брюзжащий христианин. «Истинно говорю вам, — сказал Христос священникам, — мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божье» (Мф. 21, 31).

Таким образом мы знаем, что есть два вида грехов, но не многие подвержены сразу обоим и преимущественно грешат одними или другими. И этим фактом объясняется совместимость добродетельной жизни с дурным характером. Эта-то совместимость и заставляет часто смотреть на дурной характер, как на безобидный недостаток. Мы думаем, что не может быть много дурного там, где мы видим столько хорошего. Как часто слышим мы в защиту сварливых людей, что они — воплощенная кротость, если их узнать поближе. Также часто выставляют в оправдание вспыльчивых, что в нормальном состоянии они — образец мягкости и деликатности. Но именно это и делает трудным лечение. Мы прощаем себе частичные недостатки нашего характера на том основании, что, в общем он заслуживает одобрения. Мы позволяем иногда быть немножко дурным тем, кто хорош вообще. Логично будет сказать, что мы довольствуемся тем, чтобы люди были до известной степени хорошими. Но если муха, попавшая в кушанье, и очень мала, то все-таки лучше, если там не будет даже и такой маленькой мушки. Дурной характер — это грех добродетельных людей. Притча Христова о блудном сыне относится, очевидно, к добродетельным людям, она имеет в виду не исправить дурных, но хороших сделать совершенными.

Характер влияет, главным образом, на принятие решений разного рода. Живой характер вовсе не способствует правильному суждению: решения принимаются в пылу возбуждения, при чем не дается времени ни на рассмотрение оснований, ни на выслушивание объяснений. А затем скромный разум, каким обладает большинство из нас, вступает в свои права и пытается отменить это быстро принятое решение. Мы же стоим за него только потому, что сами приняли его и своим дальнейшим поведением стараемся вообще оправдать наше первое стремительное решение.

Без сомнения, старший брат в душе назвал себя глупцом, едва успел повернуться спиной к отцовскому дому. Но он упрямо стоит на своем. Он сказал: «я не войду», и ни мольбы его отца, ни его собственное сознание нелепости своего поведения (человек изгоняет себя из своего собственного дома), ничто не в силах поколебать его. Искушение заставляет человека принять необдуманное решение, за ним следует такое же несообразное действие, а затем после всего поднятого шума не остается ничего, как сообразовать свое дальнейшее поведение с первым порывом. Вот истинное действие дурного характера.

Результаты такого поведения являются гибельными не только лично для нас, но и для других. Одна из особенностей грехов характера это то, что самое пагубное их действие проявляется на окружающих. Обыкновенно слабые являются всегда страдающим лицом. А так как дурной характер — преимущество «высших», т. е. тех, которые считаются более достойными и добродетельными, то «низшие», которые не обладают авторитетом безукоризненных праведников, должны не только выносить их дурное расположение духа, но также скрывать свое собственное мнение и проводить всю свою жизнь в исполнении того, что является капризом этих «добродетельных» людей. Такого рода систематическая дрессировка действует развращающим образом, «приучая к фальшивости. Но когда то же применяется в деле воспитания, то результаты являются еще более пагубными. Дети видят, что их не выслушивают, чувствуют, что приговор над их проступками произносится без всякого рассмотрения объяснений и оправданий с их стороны, и это применение к детям своего рода закона Линча, не дающего объяснения нравственных побуждений, притупляет чувство законности, и в действительности наказание является гораздо более серьезным, чем предполагалось, так как оно уничтожает всякое чувство справедливости.

Но главное зло дурного характера заключается в его разрушающем действии на нравственную и общественную жизнь. Поразительно, как много места в Своих заповедях Христос уделил учению о блаженстве. Почти вся жизнь Его была посвящена тому, чтобы сделать людей счастливыми. Ни одно слово не сходило так часто с Его уст, как слово «блаженны», и целью нашей жизни Он признал счастье ближних. И как мало нужно, чтобы исполнить этот завет! Для этого даже не нужно самому быть счастливым. Святость, конечно, еще более великое слово, но не нам давать ее ближним, это принадлежит самому Господу Богу. Но дать счастье — в наших руках, и в этом отношении каждый из нас является сторожем своего брата. Собственно и общество создано для того, чтобы дать счастье людям и охранять его. Дурной же характер является препятствующей и разрушающей силой.

Возвратимся к притче и посмотрим, как старший брат своей жалкой мелочностью и грубостью испортил счастливое настроение всего кружка. Прежде всего, конечно, он испортил свое собственное настроение. Можно ясно себе представить, как стыдно ему стало, когда он пришел в себя. Но эти вспышки дурного расположения духа не проходят так скоро и бесследно, как это кажется на первый взгляд. Отвращение к самому себе и стыд могут придти моментально, но многое другое должно подождать. Как, например, должна подождать молитва: человек не может молиться, пока злоба царит в душе его. Он должен простить своему брату, прежде чем просить Господа о прощении собственных грехов.

Теперь обратимся к остальным лицам притчи. И для отца и для гостей эта тягостная сцена у дверей не прошла бесследно, и все их веселье и радость были испорчены окончательно. Но на одного из присутствующих поведение старшего брата подействовало в десять раз сильнее, чем на других — это на младшего брата. Мы можем себе представить, что он почувствовал тогда! Так вот каков его родной дом! Жаль, что он вздумал возвратиться. Если таков его семейный очаг, то не лучше ли снова уйти отсюда? В тысячу раз лучше пасти свиней, чем переносить грубость своего самодовольного и высокомерного брата. Да, мы часто отталкиваем людей от врат Христовых нашим дурным приемом. Мы, составляющие Церковь Христову, пока недостаточно возвышены душой, чтобы уметь обходиться с людьми. Нам, так сказать, недостает духовной приветливости. Мы упражняемся в вере, провозглашаем наши надежды, но забываем, что выше всего любовь. Пока о нас не скажут: «они долго терпели и остались кроткими, их не легко рассердить, они ведут себя пристойно, все переносят и не думают злого» — до тех пор мы не можем надеяться иметь какое-нибудь влияние на ближних. Один брюзжащий и жесткий христианин может оттолкнуть от дверей Царства двадцать блудных сыновей. Любовь Божья к бедным грешникам поистине поразительна, но еще более глубокая тайна — Его терпение по отношению к святым с дурным характером.

Но самое худшее это то, что страдания, причиняемые дурным характером, вовсе не служат на благо человека. Бывают страдания благодетельные, но страдания этого рода вполне бесполезны, и в то же время ничто не причиняет более жгучей, продолжительной и ненужной боли. Вот почему так суровы слова Христа, обращенные к нарушающим закон любви: «кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф. 18, 6). Иначе сказать, по приговору Христа — лучше не жить, чем не любить.

По своей природе дурной нрав — грех против любви. И как ни трудно поверить этому, как бы мы ни старались извинить его, как простительную слабость или небольшой недостаток, но нет большего греха, чем дурной характер. Грех против любви — это грех против Бога, потому что Бог — любовь. Кто грешит против любви, грешит против Господа!

Исследовав этот грех до самого корня, мы невольно приходим к вопросу: о лечении его. Христос излечивает все недуги душевные; лечение может быть продолжительным, режим очень суровым, но выздоровление— полным. Но что если дурной нрав прирожденное качество и зависит от темперамента? Или если он наследственный недостаток? Разве в подобном случае он может быть излечим? Да, даже и в таком случае! Если бы у Христа не было средств сделать это, то Он оказался бы несоответствующим нуждам человечества.

Взглянем, что сделал в притче отец, чтобы успокоить своего сына. Обратите внимание на то, что вначале он и не пытался убеждать его. А обычно все делают ошибку, начиная с убеждений. Мы видим, что все дело — пустяки и ребячество, но все наши рассуждения и уговаривание не помогут делу, когда человек раздражен. Недуг лежит в области чувств, и отец начинает с них. Придет час, когда разум вступит в свои права, и тогда сыну будут представлены серьезные доводы против его поведения, перечисленные в последнем стихе 15-й главы. Но прежде всего он старается подействовать любовью.

«Сын мой, — сказал отец, — ты всегда со мною и все мое — твое». Вникните в эти слова и вы почувствуете чудное веяние любви. Нас часто учат вере, но не любви. Теперь мало-помалу мы узнаем, что верить — это значит любить, что первая главная заповедь — это любовь к Богу, а вторая, подобная ей, другая версия ее, — любовь к ближнему. Мы начинаем познавать не только счастье, но и значение пассивных добродетелей, значение любви, как могущественной силы с ее практическими результатами на земле. Тот факт, что Христос не предводительствовал войском, не писал книг, не созидал храмов, не раздавал денег, но только любил и тем покорил мир, поражает людей. Точно также начинает приобретать приверженцев и учение апостола Павла о том, что, когда все пророчества исполнятся, все наши знания устареют и все языки сделаются непонятными, останется одна любовь, которая увидит, как все постепенно уйдет в забвение (1 Кор. 13, 8). Любовь—будущее мира; в этом — небо.

Блудный сын — в доме отца своего. Вошел ли туда старший брат? — Нет, он вне отцовского дома. А почему так — это ясно. Для подобного человека быть на небе немыслимо, он испортил бы рай для всех остальных обитателей. Подобный человек может войти в Царство Небесное только в том случае, если он родится вновь. Чтобы получить рай, мы должны принести его в себе.

Но даже и теперь на земле существует несколько видов рая, из которого, благодаря своему дурному нраву и требовательности, мы сами себя изгоняем — это рай дружбы, семейной жизни, труда Божия и милосердного служения на пользу ближним. Но часто из-за какой-нибудь личной обиды, из-за того, что нам не нравится организация известного дела в церкви, что некоторые сотрудники нам несимпатичны, что то или другое не по нашему вкусу, мы, по примеру старшего брата, сердимся и не хотим войти. Все дело исключительно в том, что мы недовольны, сердимся и только потому не хотим войти. Но в том, что мы по своей воле не вошли, и лежит самое тяжелое наказание, потому что, что может быть тяжелее, как остаться снаружи, одинокому, почувствовать себя лишним, ненужным, состариться в одиночестве нелюбящим и нелюбимым!

Всякий грех омрачает в нас образ Божий, но грехи характера разрушают и образ Божий и Божье дело и человеческое счастье!

 Г.Д.

 

 

25 лет труда на ниве Господней

(Юбилей бр. П. П. ПЕТРОВА

Фото: Павел Петрович ПЕТРОВ
Брат Петров Павел Петрович родился в 1889 году. Он уверовал и принял крещение в 1918 году в г. Новосибирске. Свое служение на ниве Господней брат начал в 1921 году в далеком, тогда еще заброшенном и маленьком, сибирском городке Кузнецке. Невзирая на лютые морозы, непрерывно, целыми неделями подряд, он неутомимо исполнял дело благовестия, посещая окрестные общины и отдельных верующих.

В результате, в 1924 году в селе Бессонове, близ Кузнецка, был образован Кузнецкий районный отдел Всесоюзного Совета евангельских христиан. 15-го февраля 1927 года в г. Щегловске был открыт Кузнецкий окружной отдел ВСЕХ. Тогда же бр. Петров был избран председателем Совета этого отдела. Кроме этого он был членом Сибирского Краевого отдела ВСЕХ. Деятельно работает он, как руководитель дела Божия и благовестник, посещая церкви в различных городах Западной Сибири. С 1-го декабря 1927 года брат занимает пост председателя Славгородского окружного отдела ВСЕХ и 28-го февраля 1928 года принимает рукоположение на пресвитера Славгородской общины. 20-го октября 1931 года Всесоюзный пленум Союза евангельских христиан избрал брата Петрова уполномоченным ВСЕХ по Казахстану и Средней Азии. И здесь Павлу Петровичу пришлось много путешествовать, посещая общины в равнинах Акмолы, в далекой Туркмении, Узбекистане, Таджикистане, скалистых местах Иссык-Куля. Брат Петров был всегда горячим сторонником единства детей Божьих. Еще в 1923 году, в Славгороде, он предпринимал серьезные шаги для объединения общин евангельских христиан я баптистов. Будучи уполномоченным Всесоюзного Совета евангельских христиан, он, тем не менее, имел общение с общинами баптистов в Ашхабаде, Семипалатинске, Алма-Ате, Мерве, ревностно помогая им в их труде для Господа и ближних.

С особой радостью Павел Петрович участвовал в историческом Московском совещании представителей Союза баптистов и Союза евангельских христиан, с 23 по 28 октября 1944 года, на котором было вынесено единодушное решение об образовании единого Союза.

Сейчас брат продолжает неутомимо трудиться на посту уполномоченного ВСЕХБ по Казахстану. Кроме того, он с 4-го февраля 1945 года несет служение пресвитера Алма-Атинской общины евангельских христиан-баптистов. Господь преизобильно посылает Свою помощь этому труженику Евангелия, который уже четверть века полностью отдался на служение своему Искупителю, призвавшему его для этой великой цели.

 

 

Последние земные обители И. В. Каргеля

Совершая поездку по Украине с целью посещения некоторых общин, брат А. Л. Андреев и я 2 сентября прибыли в гор. Сумы. Неподалеку отсюда находились те места, где жил и отошел в вечность великий деятель евангельско-баптистского движения, уважаемый всеми брат Иван Вениаминович Каргель. Мы решили побывать в этих местах.

В среду 4 сентября, в 3 часа утра, мы с братом Димитриевым поспешили на поезд и в 3 часа дня прибыли в г. Лебедин, Сумской области. Там мы отыскали сестру Василец Екатерину Ивановну, которая была свидетельницей последних дней пребывания Ивана Вениаминовича на земле. Она согласилась показать нам дом и квартиру, где умер брат. Мы удалились от города на окраину, и пришли на хутор Ясная Поляна. Здесь стоял небольшой дом, принадлежащий старушке Грищенко. Дом стоял у опушки соснового бора. Окружающая природа прекрасна. Кругом веяло тишиной и благодатным покоем. Комната, в которой жил брат, небольшая, с окошечком в лес. Простая, уютная комнатка. С глубоким благоговением мы стояли на том месте, где отошел в вечность великий проповедник, глубокий истолкователь Священного Писания.

Сестра Екатерина Ивановна рассказала нам следующее:

— Иван Вениаминович в течение 10 лет жил в селе Бережки, Сумской области, на расстоянии 7 километров от г. Лебедина. Незадолго до смерти он решил переехать в это скромное, тихое, покойное место. Он был очень стар. Я его не оставляла. Готовила ему обед, завтрак и вообще несла о нем заботу. Он всегда ожидал меня с желанием почаще видеть и беседовать о своих глубоких переживаниях. Когда я приходила к нему, то он всегда был очень рад и сердечно благодарен мне. Он часто делился со мной великими откровениями Господними. Я славлю Господа, Который дал мне эту великую честь — сделать все, что я могла для дорогого брата. Когда я приходила к нему, то он всегда был очень рад и сердечно благодарен мне. За три недели до смерти он сильно ослабел. Он предчувствовал свою смерть и часто говорил, что скоро-скоро уйдет домой, к Отцу. При этом всегда, когда он упоминал Отчизну небесную — свой родной дом — лицо его заметно озарялось внутренней радостью, глаза свидетельствовали о жажде скорей-скорей соединиться со своим Искупителем. Он радовался, что Господь дал ему многое пережить и удостоил потрудиться для славы Его святого имени в церкви Его.

Вскоре Иван Вениаминович почувствовал себя еще хуже. Вечером

21 ноября, когда я, закончив уборку, уходила из дома, он вдруг обратился ко мне: «Сестрица, — сказал он мне тихим голосом, — завтра, когда вы придете сюда, Ивана Вениаминовича уже не застанете. Вы только» найдете здесь мое тело, а я уйду от жизни земной к Отцу своему домой.

Фото: Домик, в котором жил И. В. Каргель

И вы, когда придете, увидите мое лицо, но оно не будет печальным, нет, — на нем будет лежать печать радости и общения с моим Господом». Я смотрела на него и была поражена. Я пожелала остаться, но он отослал меня домой, говоря, чтобы я не беспокоилась, что вскоре будет и для всех верных детей Господних встреча на небе с дивным нашим Кенихом. На следующее утро я с глубоким волнением подходила к этому дому. Я отворила дверь в комнату, где находился дорогой мой духовный отец и воспитатель. Воистину, слова его были пророческими: я уже не застала Ивана Вениаминовича, но лицо его было как живое, оно изображало спокойствие, внутренний мир и блаженную радость его освященной души, успокоившейся ныне на груди Того, к Которому она так долго стремилась.

Так в ночь с 21 на 22 ноября 1937 года не стало между нами великого проповедника и духовного писателя — Ивана Вениаминовича Каргеля.

5 сентября мы решили посетить село Токари-Бережки, где, как уже было сказано, Иван Вениаминович прожил 10 лет. С нами пошли некоторые братья: старший пресвитер Сумской области, Димитриев, пресвитер Лебединской общины Ниделько, пресвитер Нижне-Сиротской общины Кононенко и пресвитер Токаревской общины Хобот.

Мы пришли в небольшое украинское село с благоустроенными домами, радующими нас своей белизной, окруженными большими фруктовыми садами. Внизу, у подножья возвышенности, на которой расположилось это село, протекает небольшая речка Псел, а с другой стороны стоит прекрасный сосновый бор. Миновав санаторий, мы остановились метрах в 50-ти от леса, у небольшого дома, утопающего в зелени фруктовых деревьев. Это было то место, где жил Иван Вениаминович Каргель. После большой деятельности на ниве Господней, в дни глубокой старости своей, с 1926 по 1936 год он занимал этот маленький дом со своими дочерьми. В комнате, в которой находился тогда лично Иван Вениаминович, стояла простая деревянная кровать, в углу — книжный шкаф. Стояло несколько стульев и простой крестьянский стол, за которым Иван Вениаминович часто беседовал с приезжими гостями, а также писал свои прекрасные, глубокие воспитательные статьи. На стене висел большой портрет Ивана Вениаминовича. И в этой скромной обстановке Господь являл Свою силу, даруя великие откровения верному рабу Своему. От дома шла тропинка в сосновый бор. По этой тропинке Иван Вениаминович часто любил ходить в лес для молитвенного размышления в общении с Господом.

После осмотра этого места мы, по приглашению братьев, направились в молитвенный дом Бережковской общины евангельских христиан-баптистов. Мы были удивлены, когда увидели быстро собравшихся братьев и сестер. Мы выступили здесь с краткими приветствиями.

Местные верующие не называют Ивана Вениаминовича по имени и отчеству, а любят его называть «дедушкой». Все они вспоминают о нем с особой любовью.

Отсюда мы поспешили в г. Лебедин, т. к. намеревались посетить могилу похороненного там брата и успеть на богослужебное собрание Лебединской общины.

На лебединском кладбище мы долго стояли у могилы Ивана Вениаминовича. Много мыслей, одна за другой, проходили в моем сознании. Много прекрасных воспоминаний наших встреч проходили, как панорамы. И мы не находили слов, мы стояли молча. Солнце ушло за горизонт, простившись с землей своими последними лучами, но нам не хотелось уходить с этого места покоя. Здесь на краю маленького города, в скромной могиле, ты, дорогой брат, нашел себе место, временной разлуки с нами...

Среди вечерней тишины, с глубоким благоговением мы предстали пред Всевышним, горячо благодаря Господа за дарованные Им через дорогого брата Ивана Вениаминовича благословения, наставления и воспитание, как наших сердец, так и многих детей Господних. Ибо кто может отрицать, что Господь через брата даровал нам великие откровения Его святых истин, которыми мы до сих пор наслаждаемся? Как ясен становится нам ужас греха, когда читаем мы статью Ивана Вениаминовича о грехе. Как стремится сердце в высь к святости, когда мы углубляемся в его статье «Христос — освящение наше». Какою красотою сияет ветхозаветная скиния, когда видишь Иисуса Христа во всех деталях этой постройки через книгу Каргеля «Свет из тени будущих благ». И как много глубин раскрыто нам в пророчествах Библии и книге Откровения через прекрасные толкования Ивана Вениаминовича.

Господи, даруй нам побольше таких преданных служителей церкви!

А. И. МИЦКЕВИЧ

 


Наше водное крещение

«Да крестится каждый из вас...» — Деян. Ап. 2, 38.

В текущем году, как и в предыдущие годы, почти во всех наших общинах было совершено водное крещение. В некоторых общинах в течение года крещение совершалось несколько раз. Например, в Московской общине в этом году крещение было 6 раз, и таким образом около 200 душ присоединились к церкви.

Здесь мы вкратце изложим принципиальную сторону учения Слова Божья о водном крещении и рассмотрим вопрос о порядке совершения крещения в наших церквах.

Священное Писание указывает вообще на три рода крещений.

1. Крещение Духом Святым. Иоанн Креститель сказал о Христе: «Он будет крестить вас Духом Святым» (Мф. 3, 11). Здесь говорится об особом духовном крещении, которое получает верующая душа в момент своего обновления, возрождения к новой праведной жизни во Христе Иисусе. Сам Господь Иисус Христос в лице Духа Святого является душе, ищущей общения с Ним, и Дух Святой освящает эту душу. Для жизни в вере необходимо не только однажды погрузиться в благословенную стихию Духа Святого, но постоянно пребывать в ней. «Исполняйтесь Духом» — говорит апостол Павел (Еф. 5, 18). Исполнение Духом Святым возможно только лишь при постоянном общении с Ним. Вот почему духовное крещение не есть нечто кратковременное, преходящее. Начавшись с возрождения человека, оно продолжается в течение всей его последующей жизни.

2. Крещение огнем. Иоанн Креститель сказал также, что Христос «будет крестить... и огнем» (Мф. 3, 11). Сам Христос, говоря о низведении Им огня, восклицает: «Крещением должен Я креститься и как Я томлюсь, пока сие совершится!» (Луки 12, 49—50).

С одной стороны, крещение огнем есть действие Духа Божья, который подобно огню сжигает порочные, и греховные наклонности сердца.

С другой стороны, Слово Божье, говоря о крещении огнем, указывает этим на различные испытания и скорби, с которыми встречается человек в своей жизни. Все, что Господь допускает в жизни верующей души, служит к ее благу. Поэтому и сказано: «Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь» (1 Петра 4, 12).

3. Крещение водою. «Я крещу вас в воде» — говорит Иоанн Креститель (Мф. 3. 11). В Деянии Ап. сообщается о крещении евнуха: «Сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его (8, 38).

В греческом тексте Священного Писания слово крещение означает погружение, именно, единократное погружение. Поэтому акт крещения состоит в том, что служитель церкви один раз погружает крещаемого в воду, совершая это во имя Единосущной Троицы — Отца, Сына и Свято го Духа.

Во-первых следует подчеркнуть, что водное крещение заповедано Иисусом Христом, Который ясно сказал апостолам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19). Верующие должны выполнять заповедь Господа.

Для как ой цели установлено водное крещение, иначе говоря, каков смысл этого акта? Водное крещение, которое принимает уверовавший, есть «обещание Богу доброй совести» (I Петра 3, 21). Это — торжественный обет крещаемого, следовать за Господом и быть верным Ему всегда. Сам акт крещения имеет такую внешнюю форму, которая дает возможность наиболее полно почувствовать сущность обращения человека ко Христу. Погружение крещаемого в воду символически изображает его смерть для греха, погребение всего греховного, что прежде владело душой и воскресение души к новой, праведной жизни во Христе Иисусе (Римл. 6, 2—5).

Отсюда видно, что водное крещение само по себе не приносит спасения. Хотя Христос и говорит, что «кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мрк. 16,16), однако отсюда не следует, что спасение достигается самим актом крещения. Христос говорит далее, что не отсутствие крещения служит к осуждению человека, а — отсутствие его веры (Мрк. 16, 16 — вторая половина стиха). Человек спасается исключительно благодатью Божьей, получаемой через личную веру. «Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2, 8—9). Апостол Петр говорит также: «Достигая, наконец верою вашею спасения душ» (I Петра 1, 9). Таким образом, водное крещение это не путь ко спасению души, а свидетельство о том, что душа уже спасена, то есть освобождена Господом из-под власти греха.

Кто может принимать крещение? В Деян. Ап. (8, 36—37) мы читаем: «... Они приехали к воде, и евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно». Вот ясный ответ на поставленный вопрос. Дух Святой устами Филиппа свидетельствует о том, что для принятия крещения нужна сознательная, твердая, «от всего сердца» вера самого крещаемого. Также и Христос сказал ученикам Своим: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мрк 16, 16). Из этих слов мы видим, что крещению должна предшествовать личная вера крещаемого. Это следует и из самого понятия о значении водного крещения.

Таким образом, крещение может принимать лишь тот, кто сознательно уверовал во Христа и Его Евангелие. На основании изложенного не может быть сомнения в том, что заповедь Господа о крещении принадлежит исключительно людям взрослым, ибо только взрослый человек может иметь твердую сознательную веру. Следовательно, нет основания преподавать крещение детям. В основе обряда крещения детей лежит недостаточно ясное понимание некоторых мест Священного Писания и в частности — вышеприведенных слов Христа. Читая первую половину 16-го стиха 16-й главы Ев. Марка обращают исключительное внимание на слово «креститься», не обращая должного внимания на слово «веровать» и думают, что младенцы, которым не преподано крещение, не будут спасены, и следовательно, они подвергнутся осуждению. Однако, там, где Христос говорит о детях, Он утверждает совершенно противоположное. Он говорит: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное». (Мф. 19, 14). Невинные младенцы, не имеющие еще ясного самосознания, по словам Христа являются наследниками Его Царства, независимо от того, приняли ли они крещение, или нет. В таком случае, для чего же крестить детей, если уже «таковых есть Царство Небесное»?

В практике наших церквей мы приняли следующее правило: н е преподавать крещение уверовавшим, если они моложе 18-ти лет. Это правило не противоречит учению Евангелия о крещении и не является препятствием в служении Господу для новообращенных. Для большинства людей 18-ти летний возраст является началом совершеннолетия. Люди, не достигшие совершеннолетия, то есть 18-ти лет, не могут всесторонне осмыслить свое отношение к религиозным вопросам и часто принимают те или иные решения, следуя первому чувству, которое вскоре исчезает. Ясно, что в раннем возрасте, человек не может иметь твердо установившихся убеждений, ибо он не имеет еще достаточного жизненного опыта. Если бы мы преподавали водное крещение новообращенным, не достигшим совершеннолетнего возраста, т. е. 18-ти лет, то в церкви попали бы люди может быть очень .пылкие и горячие, но не устойчивые и не утвержденные в вере и неопытные. В этом случае наши церкви были бы похожи на трости, колеблемые ветром. «Крещение есть обещание Богу» и лучше, если этот важный и серьезный шаг будет сделан тогда, когда наше «да» имеет большую устойчивость и цену.

Не забудем, что Господь наш Иисус Христос принял крещение только тогда, когда Ему исполнилось 30 лет, т. е. в весьма зрелом возрасте. В юности же своей Он «преуспевал в премудрости и возрасте и любви у Бога и человеков» (Луки 2, 52). Преуспевание в премудрости, возрасте и любви для Христа означало постоянное проявление Им все новых и высших совершенств в этих качествах. Мы должны подражать Ему. Прежде чем крещением засвидетельствовать о своей верности Господу, мы должны много потрудиться, преуспевая в мудрости и любви и таким образом, возрастав в нашем уповании.

Где и в какое время года мы совершаем водное крещение. Крещение совершается в прудах, озерах, реках и морях. Так было и в дни Иисуса Христа. Кроме того, в наше время крещение совершается и в специальных водных бассейнах — баптистериях, которые устраиваются в молитвенных домах.

В Москве, в нашем прекрасном зале Дома Евангелия, мы имеем благоустроенный баптистерий. Для совершения крещения нам не нужно ходить на реку или на озеро. Московская церковь собирается в свое любимое помещение и проводит богослужебное собрание, во время которого со всяким благочинием и должным благоговением при необходимом наставлении, пресвитер совершает крещение над уверовавшими душами. Крещение обычно сопровождается торжественным пением хора и общим пением, при чем исполняются соответствующие духовные гимны. Мы от души рекомендуем всем нашим поместным церквам, где это возможно, устроить у себя баптистерии, в которых было бы возможно совершать заповедь Божью над уверовавшими.

Нам известно, что некоторые верующие готовы возражать против крещения в баптистериях; они стремятся всячески доказать, что только крещение в реке согласуется с указаниями Священного Писания. Мы не имеем обычая спорить, или принуждать кого либо подчиняться порядку, принятому в Москве и других наших церквах, имеющих благоустроенные молитвенные дома с баптистериями, но все же хотим сказать, что в условиях Палестины, когда ученики Иисуса Христа, подобно своему Учителю, больше соприкасались с естественной природой, когда Христос молился на горе или в саду, когда Он проповедовал на горе, на берегу озера, или реки Иордана, — тогда и крещение совершалось на открытом воздухе. Если бы мы пожелали точно подражать жизни Иисуса Христа и апостолов, то нам пришлось бы не сидеть за трапезою, а возлежать, как это делал Христос с учениками и как еще и теперь делается на востоке; нам пришлось бы носить вместо нашей современной одежды — хитоны, как их носил Христос и т. п. Но мы этого не делаем, потому что такого подражания не требует от нас Слово Божье. Также и в деле крещения. Ни Христос, ни Его апостолы нигде не указывают, что крещение должно совершаться обязательно в реке или на озере. Поэтому мы совершаем его так, как нам удобно в современных условиях.

Нужно сказать, что крещение на открытом воздухе имеет много неудобств, так как в этом случае оно является зрелищем для любопытных. Любопытная публика, собирающаяся на крещение и не понимающая его смысла, может нарушать благоговейное настроение верующих. Поэтому Всесоюзный Совет дал прямые указания руководителям наших общин, во время крещения не устраивать больших шествий к месту крещения. Указано, что крещение должно совершаться рано утром в наиболее уединенных местах реки или озера; причем итти туда необходимо небольшими группами и следующим лицам: крестителю, крещаемым и нескольким верующим, которые помогали бы крещаемым при переодеваниях. Богослужение же, связанное с крещением, т. е. соответствующие проповеди, пение и молитвы, — может быть совершено церковью в помещении молитвенного дома после крещения. Неправильно то мнение, что водное крещение есть особое средство призыва людей ко Христу и свидетельство о Его любви и силе. Наше свидетельство о Христе перед внешними, есть не крещение, но наша христианская жизнь (Мф. 5, 16).

Не всякое время года следует выбирать для крещения. Раньше некоторые ревностные верующие, желая принять крещение, не считались ни с временем года, ни с погодой. Они говорили, что как только человек уверовал, то он сейчас же должен креститься, если бы даже в это время стоял 50-ти градусный мороз. Говорили, что в таких случаях вера сохранит крещаемого от простуды и болезни. Приводили в пример некоторых паломников, которые в январе месяце в праздник Крещения Господня купались на «Иордани» и оставались здоровыми.

Наши братья и сестры не должны поступать опрометчиво, принимая или преподавая крещение с такой поспешностью в любую погоду и в любое время года. В защиту таких поспешных крещений нельзя приводить некоторые исключительные примеры. Не будем искушать Господа, требуя от Него особых знамений и чудес, требуя, например, чтобы ледяная вода в проруби не причиняла вреда крещаемому, который погружается в нее. Несомненно, что Господь силен творить чудеса, но мы часто не замечаем проявления Его чудесной силы в нашей жизни и поэтому требуем у Него иногда совсем ненужных чудес, и только для того, чтобы продемонстрировать мощь нашей веры и сказать себе или другим: «вот как сильна моя вера!» Господь охраняет детей Своих от духовной гордости и поэтому они часто терпят поражения там, где победа принесла бы им возвеличение собственного «я».

В нашем северном и умеренном климате мы рекомендуем совершать крещение только летом.

Как внешне выглядит сам акт крещения? Крещение состоит в том, что пресвитер церкви погружает крещаемого в воду. При крещении мы стараемся, чтобы все крещаемые по возможности были одеты в белое, лучше — в специальные белые халаты. На богослужениях, посвященных крещению, в числе других гимнов поется радостная и торжественная песнь искупленных из сборника «Гусли» № 393.

Кто, кто сии и кем облечены
В светлые ризы снежной белизны?
Их уста хвалой полны —
Агнец их кровью омыл.

Это пение и одежды чудно гармонируют со словами апостола Иоанна, который свидетельствует: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих... Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца» (Откр. 7, 9—14).

После самого акта крещения, крещеным дается краткое наставление, и пресвитер совершает над ними молитву с возложением рук. При этом, если крещеных более двух, то эта молитва совершается с поднятием рук над преклонившими колени крещеными, подобно тому, как Иисус Христос, подняв руки, благословил Своих учеников (Луки 24, 50).

Да благословит Господь всех тех, кто уже получил водное крещение в прошлом и кто готовится совершить эту заповедь в будущем.

Я. И. ЖИДКОВ.

 

 

До сего места помог мне Господь

Я родился в 1885 году на хуторе Апостоловке, близ села Ново-Спасское (Шавкай) в нынешней Запорожской области. Родители мои были крестьяне, а по религиозным убеждениям — молокане. Отец мой был пресвитером общины так называемых братских молокан. Таким образом, с раннего детства я был воспитан в духе молоканства. Окончил я только 4-летнюю сельскую школу, потому что в царское время в деревнях

сектантам не разрешалось получать дальнейшее образование. Позднее я стал читать и изучать Священное Писание, которое открыло мне путь спасения.

В 1910 году Господь призвал меня в число Своих детей: в этом году я вступил в общину евангельских христиан-баптистов, в селе Ново-Спасское, в которой вскоре начал трудиться в деле проповеди Слова Божья под руководством уважаемых старцев — Дьячкова М. В., Бабенкова И. В. и Дьячкова М. С. В 1920 году брат Бабен-коз рукоположил меня на дело благовестия. После смерти этого дорогого брата я был пресвитером Ново-Спасской общины. С 1931 года я работал в общине евангельских христиан гор. Луганска, ныне Ворошиловграда.

В последующие годы я перенес тяжелую и продолжительную болезнь, но Господь все время поддерживал меня.

Иван Парамонович СУШКОВ

Едва поправившись, я снова продолжал служение на Его ниве. 1Меня посещали братья и сестры, которые просили, чтобы я снова руководил делом Божьим в Ворошиловграде. Я чувствовал сильную телесную слабость, но горя духом и любовью Божьей, с радостью взялся за работу.

Тогда еще не было Совета по делам религиозных культов, поэтому я обратился в Горисполком, где зарегистрировался в качестве пресвитера местной общины. Когда образовался Совет по делам религиозных культов, я посетил ворошиловградского областного уполномоченного этого Совета и первый в области зарегистрировал нашу Ворошиловградскую общину под номером 1-м. После этого я стал помогать окрестным братьям и сестрам в деле регистрации их Общин. В 1945 году меня вызвал в Киев, уполномоченный ВСЕХБ по Украине, брат А. Л. Андреев, который поручил мне выполнять служение старшего пресвитера по Ворошиловградской области, назначив брата П. Г. Савченко моим помощником. С тех пор я несу эту ответственную работу, которую я принял через брата Андреева от Самого Господа.

С помощью Божией мы провели регистрацию всех наших общин в области. И еще Господь помог нам приобрести новый дом для молитвенных собраний Ворошиловградской общины. В этом доме помещается также моя канцелярия и комната для приезжих братьев.

В заключение я скажу: Господь всегда чудно помогал мне и ныне я чувствую Его благодеющую руку.

И. П. СУШКОВ

 

 

Из истории евангельско-баптистского движения в СССР

Помещаемое ниже сообщение о съезде латышских баптистов в Риге в 1910 г. представляет интерес для всего нашего евангельско-баптистского братства и особенно для братьев и сестер Латвийской ССР.

В начале ноября 1910 года председатель Союза евангельских христиан И. С. Проханов получил от председателя Союза латышских баптистов И. Инкиса извещение о том, что на их предстоящем съезде (9—11 ноября 1910 г.) в г. Риге будет обсуждаться внесенный в программу вопрос об отношении их к евангельским христианам и поэтому было бы желательно присутствие на этом съезде представителей Союза евангельских христиан. Отвечая на это приглашение, в г. Ригу отправились председатель Союза евангельских христиан И. С. Проханов и казначей Союза Г. М. Матвеев, которые приняли участие в заседании съезда 11-го ноября. Приводим описание этого заседания из журнала латышских баптистов.

...Собранию сообщают, что прибыл ожидаемый гость, председатель Союза русских евангельских христиан И. С. Проханов из Петербурга и собрание прерывается на 5 минут. Председатель представляет собранию брата И. С. Проханова и его спутника Г. М. Матвеева, члена Совета вышеупомянутого Союза. Так как последний явился совсем неожиданно, то председатель спрашивает собрание, дает ли оно и ему, как гостю, право голоса. Единогласно это право ему предоставляется.

Так как время у гостей очень ограничено, то собрание согласно приступить тотчас к обсуждению 12-го пункта программы — об отношениях между латышскими баптистами и русскими евангельскими христианами. Председатель И. Инкис прежде всего поясняет, почему такой пункт помещен в программу и почему наши гости приехали. Он сообщает, что уже год тому назад евангельские христиане обратились к Комитету Латышского Союза с письмом, в котором они приглашают объединиться евангельских христиан, баптистов и менонитов. В этом письме были также указаны некоторые практические мероприятия, вокруг которых можно было бы объединиться всем крещеным по вере. Вопрос показался латышскому Союзному Комитету настолько важным, что последний не решился решить его один, но поместил его в программу съезда. Брат Инкис сказал, что прибывшие гости сами теперь могут пояснить предложение подробнее.

И. С. Проханов берет слово и говорит приблизительно следующее:

— Когда я получил от вашего Союзного Комитета приглашение на ваш съезд и когда познакомился с программой этого съезда, то решил обязательно явиться к вам, потому что 12-й пункт программы показался мне особенно важным. Время, в которое мы теперь живем, можно сравнивать с тем временем, когда жил раб Божий Неемия. Россия со своим 140 миллионным населением — самое большое в мире поле деятельности. И нам, как некогда людям Неемии, надо держать в руках орудие работы и орудие борьбы, ибо нам нужно не только работать, но также и бороться. Неемия был хороший организатор; он устроил так, чтобы все прислушивались к трубному звуку и, когда труба звала, собирались все вместе. Нам нужно бороться с духовной тьмой и суеверием в нашей стране и было бы хорошо, если бы у всех крещеных по вере христиан в России был центр, откуда дается сигнал ко всеобщему объединению. Уже давно я имел желание, чтобы все крещеные по вере объединились.

Союз евангельских христиан в этом отношении уже сделал шаг и предложил следующий принцип: объединение всех крещеных по вере не должно ограничить самостоятельность или действия каждого отдельного Союза. Но пусть каждый Союз, который желает такого объединения, выберет из своей среды по два представителя в общий или центральный комитет. Решения этого комитета каждый Союз мог бы на своих съездах еще обсудить и потом принять или не принять.

Что же на деле могло бы объединить нас — евангельских христиан, баптистов и менонитов? Союз евангельских христиан предлагает следующее:

1. Назначить для всех верующих общий день молитвы об объединении. Этим днем могла бы быть страстная пятница, перед Пасхой.

2. Иметь общий печатный орган на русском языке, защищающий общие мысли. Кроме того каждый Союз мог бы иметь и свою отдельную газету.

3. Учредить общий для всех Библейский институт в одном из больших городов России, где получали бы образование наши проповедники.

Эти 3 пункта установлены пока только временно и их можно по усмотрению изменить или дополнить. Я предлагаю вам обсудить теперь это предложение и не расходиться, прежде чем не будут выбраны из вашей среды два члена для проектируемого общего центрального комитета. Наш Союз это уже сделал и я надеюсь, что вы примете это предложение и сделаете то же самое.

Второй гость Г. Матвеев говорит:

— Сердечно приветствую латышский баптистский съезд и очень рад находиться среди вас. Я желаю, чтобы все верующие в России, крещеные по вере, какой бы национальности они ни были, могли объединиться. Ап. Петр хотел иметь общение только с иудеями, но Бог показал, что Он принимает людей всех национальностей. О, если бы и мы могли объединиться для одного общего дела!

И. Дубельзар спрашивает, имеется ли ввиду, что при объединении всех крещеных по вере, члены одной общины допускаются к участию в преломлении хлеба в другой общине. И. С. Проханов отвечает, что среди русских уже это делается, что евангельские христиане участвуют в преломлении хлеба у баптистов и наоборот. Правда, были случаи, когда одни не допускали других к преломлению хлеба. Недоразумения были и могут еще происходить, если не будет общего комитета, улаживающего таковые.

К. Рольман думает, что предложение следует принять и выбрать двух членов для общего комитета.

Т. Антман видит в предложенной евангельскими христианами программе большую идею и поэтому высказывается за принятие предложения. Он особенно подчеркивает значение общего большого журнала для верующих в России. Такой журнал мог бы быть сильным выразителем наших мыслей, что невозможно нашим малым журналам.

Г. Пукукальн спрашивает, не подразумевается ли в предложении недавно основанное в Петербурге объединение лютеран и других евангельских вероисповеданий. И. С. Проханов поясняет, что евангельское объединение, членом которого он состоит, представляет собой нечто совершенно другое, нежели названное здесь объединение людей, крещеных по вере.

Фр. Пуцеп предлагает принять предложение.

И. Инкис указывает на великую идею объединения, которая вполне согласуется с первосвященнической молитвой Христа. Хотя бы не удалось осуществить эту прекрасную идею так скоро, все же можно было бы начать подготовительные для этого работы. Чем дело важнее, тем. медленнее оно осуществляется.

Собрание решает окончить прения и единогласно принимает следующую резолюцию:

«Съезд латышских баптистов в Риге согласен с предложением евангельских христиан, основать в России общий Комитет из всех союзов людей, крещеных по вере, и из своей среды выбирает для этого двух братьев».

Выбирают И. Инкиса и И. А. Фрея. Съезд через И. С. Проханова посылает русским евангельским христианам сердечный привет от латышских баптистов. Проханов благодарит съезд за принятие предложения и выражает надежду, что Бог поможет осуществлению его в жизни.

Посещение гостей оставляет на собрании теплое, сердечное впечатление, которое во время обеда за общим столом в свободном общении еще усиливается.

 

 

По общинам Молдавии

В июле этого года Господь снова открыл мне возможность посетить церкви Молдавии, куда на этот раз я поехал с семьей и сотрудницей по работе в Москве сестрой Мозговой А. И.

Снова путь лежал через солнечную Одессу, где мы имели небольшую остановку и получили возможность участвовать в молитвенном собрании церкви этого города.

1. ПРИБЫТИЕ В КИШИНЕВ

7-го июля в воскресенье утром мы прибыли в Кишинев и прямо попали на утреннее воскресное собрание. На вокзале нас встречал почти весь совет Кишиневской церкви совместно с братом Слободчиковым и некоторыми членами общины. Радостные и торжествующие в Боге мы прибыли в собрание, где и участвовали в праздничном богослужении, связанном с Вечерей Господней. Здесь было много радости, продлившейся и в вечернем собрании. Целую неделю я пробыл в Кишиневе. За это время Кишинев посетили многие братья из различных районов Молдавской ССР. Особенно радостная встреча произошла с братом Цурканом С. X., прибывшим от верующих молдаван из Бендерского уезда, и братом Иванчевым К- Н. от общины гагаузов из Кагульского уезда. Отовсюду шли добрые вести об укреплении жизни и деятельности церквей. Всюду проходили водные крещения, жизнь била ключом. Все общины Бессарабии служили Господу, уповая на подаваемую Им благодать.

 

2. БЕЛЬЦЫ

После обильных благословений в Кишиневе мы выехали в г. Бельцы, где предстояло служение, связанное с избранием нового пресвитера. Поезд прибыл в Бельцы в 12 час. 30 мин. ночи, но на вокзале, несмотря на поздний час нас ждали братья и сестры, собравшиеся в числе не менее 15 человек. Краткое общение со встречавшими нас мы имели на квартире бр. Слободчикова И. Т. В горячей молитве и на русском и на молдавском языках и москвичи и бессарабцы славили своего Искупителя, Который устранил все преграды к общению с верующими далекой отсюда Москвы.

На другой день почти с утра явились представители церкви села Свердияк Рышкановского района Белецкого уезда. Они приехали за сестрами, прибывшими со мной из Москвы. Приняв участие в собрании местной церкви, сестры выехали в это селение на отдых.

 

3. СВЕРДИЯК

На другой день я совместно с бр. Брузинским направился также для посещения одной из замечательнейших церквей Молдавии, находившейся в этом селе. По праву эту церковь можно было бы причислить к церквам македонским, упоминаемым во 2 Поел, к Кор. 8, 1—5. Ярко проявлялось богатство радушия братьев и сестер, составляющих эту церковь. Они воистину «отдали самих себя, во-первых, Господу, потом к нам по воле Божьей». Как мы узнали, еще накануне, встречая сестер, они почти всей общиной вышли за три километра за деревню, и с глубокой радостью приветствовали гостей из Москвы.

В день нашего приезда в с. Свердияк случилось радостное событие: на небе сгустились тучи и пролился замечательный дождь освеживший землю. Вечером, вместе со всей местной церковью, мы благодарили Бога и за чудную нашу встречу и за обильный дождь. Молитвенный дом был убран коврами и зеленью, все верующие собрались по праздничному одетые и до поздней ночи никто не хотел расходиться.

Следующий день, 21 июля, выпал на воскресенье. Было проведено два благословенных собрания, между которыми верующие устроили общую трапезу в память нашего пребывания в их церкви.

Утром 22 июля, оставив московских сестер в Свердияке, мы с братом Брузинским снова выехали в Бельцы, провожаемые молитвами и благословениями верующих. Их дорогие сияющие лица навсегда останутся в нашем сердце.

 

4. ПУТЬ В УНГЕНЫ

Совершив служение в Белецкой церкви и решив там все организационные вопросы, мы с бр. Слободчиковым собрались в дальнейший путь. Избранный пресвитером в Бельцах опытный брат Брузинский Д. И., совместно с группой белецких друзей, провожал нас в путь в пограничный город Унгены. Оттуда мы намеревались отправиться в пограничную общину, находящуюся в Буздуганах. Поезд Киев—Яссы подошел к перрону Белецкого вокзала. Это было уже глубокой ночью. Пожав руки друзьям, мы простились с ними и заняли свои места в вагоне.

Чуть рассветало, когда мы приблизились к Унгенам. Пограничный городок еще спал. Отсюда нам нужно было пройти пешком до Буздугач около 7 километров.

 

5. БУЗДУГАНЫ

Утро было свежее и солнечное. Мы шли среди широко раскинувшихся полей. На половине пути нас встретил пресвитер местной церкви, брат Юрчак. В сопровождении его мы попали в село Буздуганы и встретились здесь с местной церковью. До глубокой ночи провели мы время в сердечных беседах с братьями, беседуя и о местных делах и о Москве и о деле Господнем во всей нашей стране.

 

6. ПЫРЛИЦА

Утром мы двинулись на подводе в церковь, находящуюся в местечке Пырлица. Здесь уже ожидали нас. На собрании в молитвенном доме сошлось порядочное количество верующих, как из местной церкви, так и из окрестностей. Собрание .прошло благословенно. И снова беседы до глубокой ночи, снова — благодарственные молитвы за милость Божью и Его любовь, сделавшие нас близкими между собою.

 

7. НА ПРАЗДНИКЕ В КИШИНЕВЕ

Приближалось воскресенье 28 июля и мы поспешили в Кишинев, где предстояло торжество по случаю посвящения на пресвитерское служение брата Руденко Г. А.. Община уже давно готовилась к этому шразд-нику. Наступил долгожданный воскресный день. Утреннее богослужебное собрание было переполнено. В церкви чувствовался особый подъем духа. Проповеди, произнесенные братьями Слободчиковым И. Т. и Цурканом С. X., были благословенными и назидательными. Наступил заключительный торжественный момент возложения рук, при котором вся община горячо молилась за своего служителя и в заключение этого собрания брат Руденко был буквально засыпан множеством приветствий и пожеланий. Здесь были приветствия и от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов из Москвы и от церквей Молдавии и от Кишиневской церкви, от хора и от всех присутствующих.

 

8. САРАТА-МЕРЕШЕНЫ

Через два дня, вместе с братом Кифяком М. Ф., специально прибывшим за мной, мы отправились в пограничные общины Бужорского р-на. Первой на пути была церковь в Сарата-Мерешанах. Единодушно собрались там все братья и сестры, живущие в нескольких деревнях. В радости прошло богослужебное собрание, на котором присутствовали верующие из соседней деревни, Сарата-Галбина. Они еще недавно уверовали и славили Бога горячей молитвой, выражая в ней славу Богу и за свое счастье и за радостное общение с детьми Божьими.

 

9. ПУТЬ В КРАСНОАРМЕЙСК

На утро, простившись с пресвитером церкви в Сарата-Мерешанах, братом Бучачим, мы на подводе отправились к пограничному селению Красноармейск. Дорога была очень неровная. Она то поднималась на большие горбы, то сразу опускалась обрывисто вниз так, что требовалось применять искусственное торможение нашей подводы Открывались замечательные виды на раскинутые в долинах деревни. Проехав мимо большого става, похожего на озеро, на берегу которого стоял замечательный по устройству молитвенный дом местной церкви, мы вначале заехали в дом пресвитера, брата Кифяка, где нас ожидала приветливая семья брата и некоторые верующие Красноармейской общины. Немного отдохнув и подкрепившись пищей, мы направились в молитвенный дом, где имели общение с местной церковью. Верующие здесь очень бодры и жизнерадостны.

 

10. ИВАНОВКА

На утро мы направились в небольшую общипку, находящуюся в селе Ивановке. По дороге опять крутые спуски. Наконец, мы выезжаем к этому селению, в котором имеется хороший, благоустроенный молитвенный дом. Мы прямо подъехали к этому дому и были встречены местным руководящим братом Афийчуком. Верующие уже ожидали нас. Правда, собрание было малочисленным по составу, но оно оказалось очень оживленным по содержанию:

 

11. ПЕРВОМАЙСК

Вернувшись из Ивановки, мы на другой день прибыли в церковь села Первомайск, состоящую из одних молдаван. Молитвенный дом был празднично убран гирляндами зелени и коврами. Пел хороший хор, состоящий также из одних молдаван. Проповедь пришлось произносить с переводом на молдавский язык. Настроение было бодрое и радостное. Зал наполнился до пределов. После собрания нас любезно пригласили в дом брата Бурлака К. В., где мы имели общение с пресвитером братом Станчу М. К- и другими работниками местной церкви. Регент местного хора, брат Тома, предложил здесь спеть несколько молдавских гимнов. Вечером мы снова возвратились в село Красноармейск.

 

12. ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ В КРАСНОАРМЕЙСКЕ

На другой день, в воскресенье 4 августа, в молитвенном доме в Красноармейске была назначена объединенная Вечеря Господня, в которой должны были принять участие верующие нескольких деревень. Здесь собрались искупленные Господом из Ивановки, Колмацуя и из Первомайска. Праздничный вид зала, прекрасно убранного коврами, пестрые праздничные наряды собравшихся и их радостные лица придавали этому собранию незабываемый колорит. Особенно торжественно прошло хлебопреломление. На вечернем собрании состоялось мое прощание с местными верующими. Множество приветов было вручено для передачи в Москву. На утро следующего дня, оставив гостеприимные общины Бужорского р-на, я снова возвратился в Кишинев.

 

13. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ В КИШИНЕВЕ

Приближался конец моего пребывания в Молдавии. Остаток времени был посвящен служению в Кишиневской церкви. Все верующие этого города стали так близки и дороги мне, что разлука с ними уже была трудна. Нас провожали в двух собраниях. В воскресенье вечером было устроено особое прощальное собрание. Через весь зал тянулись столы, уставленные плодами молдавской земли и, главным образом, виноградом. В непринужденной беседе мы провели замечательный вечер, в течение которого дети Божий, почти каждый брат и каждая сестра, высказали нам свои пожелания.

В следующее воскресенье, 18 августа, после торжественного вечернего богослужения мы отправились на вокзал и, тепло простившись со своими родными по крови Христовой, тронулись в обратный путь в Москву.

И. Г. ИВАНОВ.

 

 

Спасающая и охраняющая благодать

«И до старости вашей Я тот же буду и до седины

Я же буду носить вас; Я создал, и буду носить,

поддерживать и охранять вас». — Ис. 46, 4.

Существует рассказ о том, как два светлых духа — обитатели небесного Иерусалима, захотели решить вопрос о том, кому из них Господь явил больше Своего милосердия. Каждый дух рассказал историю своей земной жизни.

Один, живя на земле, как человек, был ужасным грешником: он презирал все святое, богохульствовал, был пьяница, убийца и развратник. Не было такого греха, в котором бы он был неповинен. Всю свою жизнь провел он таким образом. Но за полчаса до его смерти Господу было угодно пробудить его совесть. Он сознал всю свою греховность. С воплем покаяния он обратился к Спасителю и был прощен и помилован.

Другой дух имел добрых родителей, которые с детства заронили в его сердце любовь к Господу. Всю свою земную жизнь он провел перед лицом Господа и умер, имея радостную надежду собственными глазами увидеть лик своего Спасителя.

Кому же из них Господь явил больше милосердия?

Первому Он явил один Свой великий дар — спасающую благодать. Второму же Он явил два великих дара: спасающую благодать и охр зияющую благодать. Только охраняющая благодать Господа сохранила его от греха.

Братья, сестры, грех не будет иметь власти над нами, если мы будем постоянно находиться под покровом охраняющей благодати Спасшего нас. Каждый день будем молить Господа о ниспослании нам полноты охраняющей благодати. Этот чудный дар Небесного Отца открыт всем, возлюбившим Его: Он обещает охранять, поддерживать и носить нас во все дни жизни нашей. Он хочет постоянно изливать на нас потоки Своего милосердия. Не говорите: «Господь не являет нам Своего милосердия». Если мы не получаем даров с небес, так это только потому, что молитвы наши лишены полной веры и искренности.

И.Р.

 

 

Водное крещение в Московской церкви

Вторник 27 августа. Московская церковь снова торжествует: сегодня, уже шестой раз в текущем году, опять совершается крещение. Задолго до начала собрания зал Дома Евангелия стал наполняться верующими. К началу собрания нижнее помещение и балконы были уже наполнены народом, но люди все шли и шли. Хотя реконструкция зала еще не окончена, всюду стоят вспомогательные леса и кое-где видны различные строительные материалы, но когда смотришь на радостные лица собравшихся, то эти временные недостатки совсем не замечаются. Отрадное впечатление производит счастливое настроение группы братьев и сестер, занимающих места справа от баптистерия: это те, которым предстоит теперь принять святое крещение и тем засвидетельствовать перед церковью о своем обращении ко Христу и об обновлении своей жизни в Нем.

В 7 часов вечера пресвитер церкви, брат М. А. Орлов, выходит на кафедру. Он возносит Господу краткую молитву о ниспослании Его благословения на предстоящее служение. Затем все присутствующие поют гимн: «Известна мне Церковь живая» «Гусли» № 428. Крещаемые, одетые уже в белые одежды, снова занимают свои места. Весь зал наполняется звуками новой мелодии:

Кто, кто сии и кем облечены
В светлые ризы снежной белизны?
Их уста хвалой полны,
Агнец их кровью омыл.

Хор исполняет песнь: «Под влияньем наставлений» («П. Перв. Хр.» № 33), где с особенной силой духовного чувства звучат слова припева:

Дай Тебе душой отдаться...

Таково желание верующих, вступающих на путь Иисуса. Эти слова звучат и для тех, кто уже давно следуют за Господом: дети Божий должны постоянно помнить те обеты, которые они дали Господу, когда Он ввел их в лоно Своей Церкви.

Руководящий читает Мрк. 16, 15—16. Он говорит, что водное крещение — заповедь Господа нашего Иисуса Христа. Брат особенно подчеркивает ту мысль, что согласно прочитанных слов Христа, крещению должна предшествовать сознательная вера крещаемого. «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» — говорит Господь в другом месте. Вот почему мы крестим только взрослых людей, которые до крещения серьезно испытываются братским советом церкви.

Это испытание показывает насколько новообращенные тверды и искренни в вере.

После общей молитвы и пения хора — «Той чудной вести твердо верю я», — слово к крещаемым произносит брат Я. И. Жидков, который читает I Петра 3, 18.

— Мы сегодня можем поздравить друг друга с праздником: Господь дал нам чудную радость, присоединив к Своей Церкви новые души. Вода, в которую погружаются крещаемые, напоминает мне воды потопа, постигшего землю во времена Ноя. Все мы являемся грешниками перед лицом Божьим. Как воды потопа сокрыли под собой согрешивших, так потоки греха угрожали нам вечной смертью. Но Христос пришел к нам. Он Сам добровольно бросился в глубокие воды суда Божья и ценою Своих страданий воздвиг нам чудный ковчег опасения. Голгофский крест — этот ковчег. Голгофский крест — единственное убежище, в котором душа грешника находит прощение и мир. Душа, созерцающая распятого за нее Спасителя, не слышит более рева грозных волн, бушующих в океане греха.

Дорогие братья и сестры, вы, которые войдете сейчас в баптистерий! Обыкновенная вода, которая не внушает вам никакого страха, покроет вас сейчас. Но пусть эта вода напомнит вам о грозном потопе, которого вы избежали, бросившись к ногам вашего Спасителя и получив Его прощение.

Выходя из воды, вы символически изображаете свое вступление в новую жизнь. Братья и сестры — члены Церкви Христовой, вспомните тот благословенный миг, когда вы, принимая крещение, снова оказались над поверхностью воды! О, как велико счастье души, которая в этот момент еще раз переживает радость обновления своих чувств, которая в любви Христовой, снова просиявшей ей, познает неизреченное блаженство. Неужели кто-нибудь забыл этот чудный миг? Да не будет этого! Я уверен, что и наши друзья, которые вступают сегодня в церковь, будут всегда вспоминать этот день, когда произошло великое и радостное событие в их жизни.

Братья и сестры, ваше крещение — это ваше обещание Богу, быть верными Ему в течение всей жизни. Это — торжественное обещание. Вы даете его перед лицом церкви. Водное крещение — это символический акт, подтверждающий ваше решение — постоянно следовать за Христом. Но дать обещание — одно дело. Другое дело — выполнить это обещание. Человек не является совершенным существом и наши силы слишком слабы. Христос — наша сила, надежда и упование. Если мы постоянно будем видеть перед собою Его любящее лицо, то сила Божья всегда будет охранять нас от греха и мы не поколеблемся в верности Господу. Если Сам Господь будет вести нас, то каждый из нас с чувством глубокой благодарности своему Спасителю, сможет оказать: «течение совершил, веру сохранил». И мы вечно будем благодарить Его за тот венец правды, который Он приготовил нам не по заслугам нашим — их у нас нет, а по Своей великой любви и милосердию. Аминь.

Хор поет: «Да, на холме Голгофы» {«Песни Хр.» № 9). Брат М. А Ор лов также выступает с кратким словом. «Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились» (Римл. 6, 3) — читает он. Брат подчеркивает, что акт крещения не является простым обрядом. Крещение не имеет никакой цены, если сами крещаемые не понимают смысла этой заповеди Христа. Христос совершенно ясно говорит о том, что прежде чем крестить кого-либо, нужно сначала научить его, то есть необходимо прежде объяснить человеку путь спасения. Проповедник снова напоминает слова Христа: «Идите, научите все народы, крестя их...» (Мф. 28, 19). Но мало, — говорит он далее, — понимать путь спасения, мало знать в чем заключается смысл водного крещения. Одно знание не дает еще права принимать крещение. Необходим решительный поворот души ко Христу, необходимо возрождение души. Если, человек не имеет уверенности в прощении Господом его грехов, если он не имеет живой веры в Господа, как в своего Искупителя, то крещение не принесет ему никакой пользы. Крещение есть сознательное исполнение воли Божьей. Только новый, возрожденный человек способен к сознательному исполнению воли Божьей. Если же человек, принявший крещение остается во грехах и своей жизнью постоянна нарушает волю Божью, то кроме бесславия имени Божья, ничего не получится.

— Мы рады, — сказал брат Орлов, — что души, принимающие сегодня; крещение, также как и все те, кто раньше исполнил эту заповедь Господа, вступая в нашу церковь, — делают это сознательно и с радостью-Сегодня они дают обещание Господу, служить Ему доброй совестью.. Сегодня они желают открыто и торжественно исповедовать перед нам» свое решение — умереть для греха, быть светом и благословенным примером для окружающих. Я знаю, что каждый брат и каждая сестра, вступающие сегодня в церковь, могут сами сказать об этом.

Брат Орлов обращается с несколькими вопросами к крещаемым. Он спрашивает, имеют ли они прощение грехов, жизнь вечную, имеют ли они Духа Святого. Крещаемые с глубокой уверенностью отвечают утвердительно. Твердое и уверенное «да» является их ответом и на последний вопрос брата — готовы ли они быть верными до конца в служении своему Спасителю.        

Молитва. Все становятся на колени. Из уст крещаемых слышны горячие слова благодарности Господу. После молитвы хор поет: «Спаситель, прими мой обет» («Гусли» № 437). Затем следует общее пение: «Мы у брега погребенья». Две-три минуты длится торжественная тишина. Брат Орлов спускается в баптистерий. Хор тихо поет: «Уж слышу я шум, как бы множества вод» («Гусли» № 338). Крещение совершается под звуки этого гимна.

— Крещу тебя по вере твоей во имя Отца и Сына и Святого Духа,— слышен голос пресвитера... «Гряди, мой Спаситель, отрада очей» — совсем тихо, едва слышно, поет хор. И опять слышен тот же торжественный голос: «крещу тебя по вере твоей...»

Слава Господу, что эти торжественные минуты, которые переживали все дети Божий, вступившие в Церковь через водное крещение, действительно никогда не изгладятся из памяти. До конца жизни воспоминания о них будут самыми светлыми и самыми радостными. Если нас постигнут скорби или искушения, вспомним о том, как мы давали Господу этот торжественный обет; тогда мы почувствуем присутствие Христа, Который поддерживает нас.

Крещение окончено. Новые члены церкви уже переоделись и снова на своих местах. Трудно описать безмерное счастье, которое выражают их лица.

Раздается общее пение: «Боже, жизнь возьми» («Гусли» № 190). Пре свитер еще раз обращается к новым членам церкви с кратким заключительным словом. Он говорит о различных искушениях, которые могут постигнуть их. Брат говорит, что искушение, само по себе, не есть грех. Мы можем согрешить лишь тогда, когда, вняв голосу искусителя, отступим от Господа и будем поступать вопреки Его воле. А эту волю Он выражает в Слове Своем. Стойте твердо на том пути, который вы избрали, — продолжает брат. — Пребывайте в молитве, в чтении Слова Божья. Дух Божий наставит вас. Да не будет у вас падения. Да сохранит вас Господь от стрел лукавого. Если сатана даже и поранит чью-либо душу, то и тогда не сомневайтесь в любви Божьей и Его прощении. Да будет над вами милость Божья.

Хор поет: «О, прими, Господь, хваленье» («Песни Перв. Хр.» № 85). После пения хора пресвитер совершает молитву, с возложением рук в форме поднятия их над крещеными.

Нет сомнения, что в эти торжественные минуты, каждый из присутствующих здесь детей Божьих, снова и снова вспоминает свой пройденный путь. Еще и еще хочется благодарить Господа за Его великую голгофскую Жертву, за счастье быть в Нем и слышать голос Его. И как бы в ответ на эти мысли и чувства звучат дивные слова гимна, исполняемого всем собранием:

Счастлив я, счастлив я,
Что Бог принял навек меня...

Собрание окончено, но уходить не хочется. Хочется, чтобы это дивное общение длилось еще. И из самой глубины души несется молитва: «О, Господь, у ног Твоих, в Царстве Твоей любви, наше общение будет вечным. Все сердца, возлюбившие Тебя, соединятся с Тобою и друг с другом навсегда. Слава Тебе за то, что и на земле мы можем испытывать хотя малую частицу этой вечной радости».

 В. М. Щ.

 Фото:Воронежская община евангельских христиан-баптистов.

 


Вред курения

(К бытовому воспитанию наших церквей)

Апостол Павел, перечисляя целый ряд грехов и говоря при этом,, что все делающие их, не наследуют Царства Божья (Гал. 5, 19—21; I Кор. 6, 9—10), ничего не упоминает о курении табака. Это и неудивительно, так как во времена Христа и апостолов табак был неизвестен. Однако, курение табака есть тяжкий грех. Буква Священного Писания обходит этот вопрос молчанием, но весь дух Библии, то есть высокие идеалы нравственности и совершенства человеческой личности, указанные Господом, находятся в явном противоречии с табакокурением (2 Кор. 3, 6).

Может ли верующий человек курить или снисходительно относиться к этой вредной привычке? Если да, то позволительно задать такому человеку следующий вопрос:

— Скажите, курите ли вы в помещении церкви, в храме?

— Конечно нет, — обязательно ответит он, — это совершенно невозможно.

— Невозможно курить в помещении храма? Но знайте, всякий раз когда вы курите, вы курите именно в храме. Откройте I послание к Коринфянам и читайте 19-й стих 6-й главы:

«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа?»

Эти слова апостола без малейшего снисхождения осуждают курение табака, относя его к числу величайших грехов. Человек, вздумавший курить в церкви, то есть в собрании верующих, где совершается богослужение, нанес бы этим поступком тяжкое оскорбление религиозным чувствам присутствующих. Каким бы тяжким гнетом лег на душу человека грех курения, если бы этот человек ясно осознал, что он курит в присутствии вездесущего Духа Святого и этим поступком разрушает Его величественный и прекрасный храм — свое тело. Тело человека есть произведение божественных рук. Оно является собственностью Бога и Его храмом. Горе нам, если мы сознательно и самовольно разрушаем это замечательное творение Божье.

В состав табака входит никотин — сильно действующий яд. Всякий курильщик медленно отравляет свой организм; этим путем он самовольно сокращает продолжительность своей жизни, и таким образом относится к категории самоубийц, зачастую не сознавая этого. У людей, употребляющих табак, были случаи острого отравления. Вот, что пишет в своей брошюре «Продление жизни» ( «Продление жизни» А. А. Богомолец. Изд. Акад. Наук УССР. Киев— 1938. 44) ныне покойный академик Богомолец: «Курение (никотин) действует вредно на всю нервную систему и на сердечную мышцу. Особенно сильно действует никотин на кровеносные сосуды. Спазм артерий, питающих сердце, часто наблюдается при курении; он вызывает явления грудной жабы, так называемой ложной, которая прекращается ,с прекращением курения. Но следы в сердечной мышце на всю жизнь могут остаться тяжелыми. Такая сердечная мышца уже никогда не станет полноценной, и сердце преждевременно окажется несостоятельным. Людям, склонным к сосудистым спазмам (мигрень, побледнение пальцев на руках), абсолютно нельзя курить. Иногда спазмы сосудов бывают настолько сильны, что исчезает пульс, начинается омертвение пальцев».

Действие никотина оказывает настолько сильное влияние на центральную нервную систему, что у курящих, мы наблюдаем часто, без всякой видимой причины, угнетенное состояние, дрожание конечностей, исключительную нервность в поведении. Курение понижает зрение. Курение предрасполагает к заболеванию туберкулезом и астмой. Курение нарушает пищеварительные процессы и вызывает при некоторых желудочных заболеваниях осложнения. Курение притупляет сознание и тормозит работу мозга. Кроме этого, курение иногда вызывает рак на губах — тяжелую неизлечимую болезнь.

Может быть курят только те ,люди, которые незнакомы с последствиями курения? Тяжело сознавать, что среди курильщиков есть огромная масса людей, понимающих, что курение вредно, но тем не менее они не в состоянии освободиться от этой пагубной привычки, укоренившейся в них.

История распространения табака в Европе весьма поучительна, она показывает расположение ко греху плотской природы человека. Табак вначале был в употреблении, как лекарственное средство, но грех вскоре сделал из него свое разрушительное орудие.

Когда знаменитый путешественник, Христофор Колумб, в 1492 году, высадился на берег Кубы, ему навстречу вышли индейцы, курившие табачные листья, свернутые в виде грубой сигары. Они объяснили, что это — листья растения, данного им в дар их «великим духом», как средство против москитов и несносных мух, не выносящих табачного дыма. На острове Гаити эти первобытные сигары назывались «табакос», откуда и произошло название растения — табак. Вообще, ко времени открытия Америки, обычай курить, нюхать или жевать табак был уже распространен в большей части этого обширного материка. Первые семена табачного растения были присланы в Испанию в 1518 году монахом Фра-Панэ, которого Колумб оставил на острове Сан-Доминго. Первое время табак разводился в Испании, как лекарственное растение, обладающее целебными различными свойствами и в особенности хорошо действующее против накожных болезней. В 1560 году французский посланник в Португалии, Жак-Нико, ознакомившись с табаком, как с новым «драгоценным растением», послал его семена, под названием семян «священной целебной травы», французскому королю Франсуа II, королеве, и разным принцам и вельможам. Во Франции табак стал быстро распространяться под названием «травы королевы», так как королева приказала повсюду разводить это «целебное растение», после того, как одна французская графиня излечилась табачными примочками от упорного застарелого лишая на лице, наподдававшегося до того никаким усилиям знаменитых французских докторов.

Вскоре после того врачи сделали неосторожный шаг, оказавшийся роковым, — они стали прописывать курение табака против астмы и других грудных болезней. Такое «лечение» по-видимому, сделалось очень популярным, так как табак стали курить не только больные, но и совсем здоровые люди. Мало помалу число курильщиков стало увеличиваться, курение и нюхание табака вошли в привычку и обратились в страсть. Когда табак распространялся как лекарственное растение, разведение его поощрялось правительствами, а некоторые поэты писали даже в честь его гимны, оды и дифирамбы. Но вот «священная трава» оказалась «зельем сатаны» и правительства открыли гонения на табак и табачников: английский король Иаков I издал в 1604 году указ об уничтожении всех табачных плантаций в государстве. Папа Урбан VIII обнародовал в 1624 году декрет против курильщиков, а папа Павел V — против нюхальщиков: те и другие предавались проклятию. На «Святой Руси» за курение было установлено особое наказание, заключавшееся в том, что курильщику просверливали в носу дыру.

Но ничто не помогало, ибо велика сила привычки.

Наш Господь Иисус Христос силен, освободить человека от всякого порока. Нет необходимости приводить здесь различные примеры того, как сила Божья освобождала и продолжает освобождать людей от греха курения — эти примеры достаточно хорошо известны.

Если бы враг душ наших приступил к нам, соблазняя видом дымящейся папиросы, то вспомним об ужасных последствиях курения и молитвенно обратимся к Господу, чтобы Он отвратил нас от этого греха.

Н. Ц. Щ.

 

 

Пороки проповедников

По И. С. Проханову.

Проповедник является орудием Бога. Сатана стремится причинить вред всякому христианину, но он с особенным усердием направляет свои стрелы искушения против тех, кто проповедует Слово Божье. В результате у проповедников могут появиться особые пороки.

 

а) НЕРАДЕНИЕ ИЛИ ДУХОВНАЯ ЛЕНОСТЬ.

Проповедник может утерять ревность в деле, может начать работать без увлечения и энтузиазма, как бы подневольно, как. бы неся обязательную .службу. Ап. Павел предостерегает от этого Тимофея (I Тим. 4, 14—15): «не неради о пребывающем в тебе даровании» и советует ему «взгревать дар Божий» (2 Тим. 1, 6). Это возгревание есть не что иное, как постоянное обновление усердия и вдохновения в деле путем тесного общения с Богом.

 

б) ЧЕСТОЛЮБИЕ.

Первые проповедники, которых посылал Сам Христос, т. е. Его двенадцать учеников, проявили этот порок, когда занимались вопросом: «кто больше?» (Мф. 18, 1).

Выступая на кафедре перед большими собраниями и поучая их, проповедник незаметно начинает думать о себе, как о существе высшем, чем все остальные люди. Такая мысль влияет на самый образ действий его. Проповедник начинает думать о себе больше, чем о других, начинает ожидать особого к себе внимания, почета и т. п. Такому проповеднику невозможно признать, что есть проповедники больше и сильнее его. Само собою разумеется, такое состояние лишает проповедь должной силы.

Именно таким проповедникам следует прочувствовать и постоянно помнить слова Христа: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мтф. 20, 26—27). Им надо уподобиться Сыну Человеческому, Который «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20, 28).

Ап. Павел советует Тимофею не самому себе искать чести, а воздавать честь, другим.

 

в) ПРИСТРАСТИЕ И ЛИЦЕПРИЯТИЕ.

Есть проповедники, которые охотно увещевают рядовых членов своей церкви. Но они никак не могут подойти со словом увещания к тем верующим, которые несут более или менее ответственное служение в общине. Иногда, в силу особого, личного, дружеского расположения к своим товарищам по духовной работе, проповедники считают неудобным указать кому-нибудь из них на их недостатки. Тяжело сознавать те печальные факты, когда в отношениях проповедников с диаконами, регентами и другими служителями церкви создается непозволительная «семейственность»: образуется кружок лиц, которые дело Божье приносят в жертву своему самолюбию и честолюбию. В этих случаях проповедники, которым приходится решать важные вопросы по устройству своей церкви, часто поступают пристрастно и по лицеприятию. Пристрастие и лицеприятие — ужасные пороки, которые служат причинами духовных болезней в целых общинах. Ап. Павел предвидел это и потому убеждает Тимофея ничего не делать по пристрастию (1 Тим. 5, 21).

 

г) ИЗОБРАЖЕНИЕ МНИМОЙ УЧЕНОСТИ.

Некоторые проповедники считают необходимым придавать своим мыслям научную окраску, путем употребления фраз тяжелых, запутанных или лишенных ясного, определенного смысла, но зато полных отвлеченных понятий и всяких тонкостей. В своих проповедях часто, совершенно некстати, они упоминают имена различных ученых, философов и писателей, подкрепляя их авторитетом самые простые и общеизвестные истины. Для того, чтобы блеснуть своей, часто мнимой, ученостью, они приводят длинные и скучные цитаты из различных книг или, приняв мечтательную позу, декламируют две-три строки из стихотворений какого-нибудь известного поэта. Говорить ясно, живо и горячо, так говорить, чтобы всякий слушатель мог тотчас понять их, они считают «несовременным».

Конечно, такие проповеди могут подействовать на чувства иных слушателей, которые предполагают, что если не видно дна, то это значит, что тут глубоко; а между тем часто бывает это лишь оттого, что вода мутна. Самые великие истины всегда могут быть изложены просто и ясно. Христос никогда не употреблял в Своих речах эффектных выражений или тонких философских рассуждений. Великие мысли Он излагал так просто, что даже дети могли бы их понять.

Проповедь, изложенная мнимо научным языком, не приносит никакой пользы; она свидетельствует лишь о тщеславии и недостаточной мудрости проповедника.

 

д) УНЫЛЫЙ ВИД И НЕПРИВЕТЛИВОСТЬ.

Есть проповедники, которые носят угрюмый вид, не стесняются в разговорах выражаться резко и грубо и даже впадают в злоречие, раздражение и ярость, особенно в беседах с теми, кто противится им или их учению. Ап. Павел по этому поводу пишет Тимофею: «Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2 Тим. 2, 24—25).

Если от обыкновенных людей требуется, чтобы они были вежливы, то проповедники должны быть более чем вежливы: они должны быть .любезны (и притом искренне) со всеми и предупредительны к слабым и старым.

 

е) АЛЧНОСТЬ И КОРЫСТОЛЮБИЕ.

Что любовь к материальным благам оказывает огромное влияние в жизни духовенства исторических церквей, — это почти вошло в поговорку. Но алчность или корыстолюбив, может иметь место и при другом порядке вещей. Может случиться, что во главе церкви стоит ревностный проповедник, который приобретает любовь церкви и слушателей. Но в этом также может быть опасность, особенно когда эта любовь к проповеднику выражается в виде хорошего содержания, подарков и т. п. У проповедника невольно могут явиться желания иметь материальные блага в большей степени, чем надлежит.

Ап. Павел предупреждает против этого: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим. б, 8).

Хотя получение проповедником содержания или вообще материальной поддержки от церкви, вещь вполне законная (2 Кор. 11, 8; 1 Кор. 9, 14), но Слово Божье дает нам еще более высокий пример для проповедников. Ап. Павел пишет о себе: «проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно» (1 Кор. 9, 18), «трудимся, работая своими руками» (1 Кор. 4, 12), очевидно разумея здесь тот факт, о котором написано в Деян. 18, 3, когда он по одинаковости ремесла (с Акилой и Прискиллой) остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток. Во всякую же субботу он говорил в синагоге». Занимается ли проповедник каким либо другим трудом, который доставляет ему средства для существования, живет ли он от благовествования, — во всех случаях он должен беречь себя от алчности и корыстолюбия.

 

ж) ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ К БРАКУ И СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ.

Не может быть двух мнений о том, что на основании Слова Божья, идеальное состояние проповедника — это состояние безбрачия, как учит о том ап. Павел (1 Кор. 7, 7—8). Но если бы кто-нибудь возвел этот принцип в закон для церкви, тот подпал бы под прямое осуждение ап. Павла, который запрещение вступать в брак под каким-либо предлогом считает делом «духов обольстителей и учений бесовских» (1 Тим. 4, 1—3). Безбрачное состояние нельзя рекомендовать никому; оно принимается только теми, которые имеют к этому особое дарование от Бога. Все же, кто не имеет такого дарования, лучше пусть вступают в брак (1 Кор. 7, 9).

Так как большинство людей, несомненно, лишено дара безбрачия, то проповедникам лучше жениться в самом начале их проповеднического служения. Если проповедник не имеет особого дара от Бога и остается безбрачным, то может получиться двоякое зло: или он сам незаметно для себя попадет во власть нечистых мыслей и чувств (1 Кор. 7, 9) или некоторые девицы, вдовы и женщины, слушающие его проповеди, незаметно для самих себя увлекутся проповедником, как человеком; таким образом, вокруг него создается недуховная атмосфера. Практика жизни подтверждает мудрость апостольского совета.

Если проповедник женат, то ясно, что он должен быть образцовым семьянином. Он должен быть примером христианской жизни, прежде, всего для своей жены.

Для женатого проповедника всегда есть две крайности: или он слишком отдается интересам семьи, или совершенно о них забывает. В первом случае получается очень слабая проповедь и бесплодная работа, а во втором случае получается огромный вред для семьи. Относительно последнего ап. Павел весьма строг: «Если же кто о своих и особенно, о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5, 8).

 


Открытие молитвенного дома в Калинине

Калининская община евангельских христиан-баптистов 6 октября с. г. в торжественной обстановке праздновала открытие своего молитвенного дома.

Фото: Молитвснный дом в г. Калинине

С вторжением немцев во время оккупации культовое помещение сильно пострадало, но Калининская община, численностью в 220 чел. усердно взялась за его восстановление. Ремонт был удачно выполнен силами членов церкви и в упомянутый день дети Божий с ликованием пришли пред Его лицо, благодарить Его за помощь и молиться о даровании великих благословений в грядущие дни.

На это торжество был приглашен из Москвы товарищ председателя ВСЕХБ — брат М. А. Орлов, который с радостью принял приглашение.

Торжественными утренним и вечерним собраниями руководил старший пресвитер Калининской области бр. В. П. Аржанов. Хлебопреломление и торжественную молитву о ниспослании благословения на обновленное помещение по примеру Соломона совершил бр. М. А. Орлов, который отметил, что он был свидетелем и участником возникновения Калининской общины 36 лет тому назад (в 1910 г.), когда несколько душ, собиравшихся для чтения Слова Божья, не раз подвергались репрессиям со стороны царских жандармов. Посеянные семена не заглохли, Дух Божий действует, и данный праздник открытия молитвенного дома содействует укреплению веры детей Божьих.

Много было горячих молитв, прочувствованных речей, радостно славил Господа хор. Общее торжество разделяли с местными братьями в сестрами приезжие дети Божьи из окрестных общин.

«Великое сотворил нам Господь!»

М. А. О.

 

 

Праздник жатвы в Киеве

С большим торжеством прошел в Киеве праздник жатвы. Для того, чтобы члены Киевской церкви могли принять участие в праздничных собраниях всех четырех общин города, было решено провести эти собрания в разные дни. Празднование Дня жатвы в центральной общине было назначено на 1-ое октября, в общине на ул. Жилянской — на 4-ое октября, в общине на Красноармейской ул. — на 8-ое октября и на Подоле — на 11-ое октября.

В ознаменование Дня жатвы во всех общинах был устроен специальный «стол благодарности» с плодами урожая 1946 года. Здесь были разнообразные фрукты и овощи. В центральной общине стол был освещен электричеством и в центре его возвышался красивый прозрачный виноград, освещенный изнутри. Во всех собраниях выступали с проповедями братья — руководители дела Божья на Украине — Андреев А. Л., Патковекий Ф. Г., Пономарчук Д. И., Мицкевич А. И. и пресвитеры общин.

Фото: Лисичанская община (Ворошиловградской обл. УССР)

В проповедях братья отмечали значение праздника жатвы, горячо призывали благодарить Господина жатвы за дарованный урожай и просить Его благословения в дальнейшем. Хоры прославляли Господа торжественным пением.

Особенно торжественно прошел праздник в переполненном большом зале центральной общины. Брат Мицкевич открыл собрание, прочитав следующие слова Спасителя: «Вышел сеятель сеять» (Мф. 13, 3). Брат призывал всех верующих благодарить Господа за великий посев вечной Истины, совершенный Им девятнадцать столетий тому назад. Радостно звучало призывающее к труду и жатве пение хорошо подготовленного к празднику хора. Хор сопровождал проповеди братьев торжественными гимнами: «Нивы налились», «Слышно призывное слово», «Что праздно стоите?», «Благослови, душа моя, Господа» и др. Произносились духовные назидания в стихотворной форме: «Осень», «Урожай» и др.

Пресвитер Жилянской общины брат Метелица сказал слово, основанием которого послужила 2-я глава книги Руфь. Он обратил внимание присутствующих на слова Вооза, сказанные жнецам: «Господь с вами» (4 ст.).

Брат Пономарчук прочитал из книги Левит 23, 9—11. В своем слове брат разъяснил значение жатвы в израильском народе. Он сказал, что каждый верующий стремится принести лучший, первый, сноп своей жатвы Господу. Сестра Пономарчук выступила с глубоко воспитательным духовным назиданием «Ропот», изложенным в стихотворной форме, после чего брат Патковский сказал слово. Он призывал верующих сеять в жизни добро и любовь. После слова был произведен благодарственный добровольный сбор. Хор исполнил гимн «Господня земля». Затем последовало стихотворно-духовное назидание «Колос», исполненное сестрой Цыркулевой, напомнившее верующим о бесплодности пустой жизни самодовольных и гордых людей, считающих себя христианами.

Брат Андреев, заканчивая собрание, прочитал из Ев. Мтф. 9, 38: «Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою». Брат сказал, что имеются два рода полей жатвы. Во-первых — это поля нашей родины, на которых подвизаются наши дорогие братья и сестры — труженики земли. Он отметил усердие многих братьев и сестер, проявленное ими в их труде на колхозных полях. Во-вторых, брат указал на обширное поле нивы Господней на нашей Украине; он отметил, что на этом поле мало работников. Брат призывал всех к усердной молитве о том, чтобы Господь выслал опытных хороших тружеников на ниву Свою. Встав на возвышение перед кафедрой, брат Андреев пригласил туда всех руководящих братьев. Руководители дела Божья на Украине и пресвитеры Киевских общин склонили колени. Они поочередно благодарили Господа за посланные Им благословения на Божьей и на земной нивах в 1946 году, а также просили Его благословений на 1947-ой год. Величественную, торжественную картину представляла собой эта молитва, когда вся церковь с благоговением стояла, а старейшины ее, слуги Господни, убеленные сединой опыта и преданности Господу, склонивши колени, возносили горячие молитвы.

Господи, пребудь же и дальше с Твоим народом!

Хочется еще и еще всем читающим эти строки пожелать — ГОС ПОДЬ С ВАМИ!

А. М.

 

 

Из жизни Черкасской церкви

Небольшой город Черкассы красиво расположен на высоком берегу Днепра. Город утопает в зелени. В нем имеется около 50 тыс. жителей. 28 июля местная община евангельских христиан-баптистов праздновала здесь открытие нового молитвенного дома.

В этот день торжества уже до начала утреннего собрания небольшой, но уютный зал молитвенного дома был переполнен верующими. Яркие лучи южного солнца, врываясь в окна, отражались на белоснежных стенах зала. Пол был покрыт свежим ковром зеленой травы, а взор каждого входящего прежде всего невольно падал на висящий впереди текст: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». В воздухе стоял сдержанный гул голосов, слышались приветствия. К началу собрания наступила глубокая тишина. Руководил собранием пресвитер 2-й Черкасской общины, брат Григорий Васильевич Никулин, деятельный и живой христианин, сделавший очень много для устройства нового молитвенного дома.

В 10 часов утра брат Никулин, открывая собрание, пригласил присутствующих к краткой молитве, после которой предложил пропеть общим пением молитвенный гимн «Господь, пребудь Ты с нами» («Гусли» № 264). Хор с большим вдохновением также исполнил один гимн из сборника «Гусли». Этот хор, управляемый братом Алексенко, состоит только из 20 человек, но как чудесно он поет! Праздничные украинские костюмы хористов радуют взоры присутствующих. Огромное впечатление производят их радостные лица, а особенно — стройное пение сильных голосов.

Руководящий произнес вступительное слово, отметив замечательное место из книги пр. Захарии (4, 10): «Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес...». Брат говорил: «Сегодня — открытие нового дома для молитвенных собраний. Как хочется, чтобы этот дом был угоден Господу! Пусть сегодня Он снова благословит нашу церковь и оросит Своею ранней росою собравшихся. Дадим Ему больше простора в наших сердцах».

После общей молитвы хор исполнил чудную воскресную песнь: «Друг, в день покоя все заботы брось». Брат 3. П. Барабан выступил с проповедью на тему о Святом Духе, прочитав из Нового Завета следующие места: Марк. 16, 3 и 1 Коринф. 12, 7. По залу проносится сердечная, проникнутая глубоким молитвенным чувством, мелодия: «О, Ты, Кого хвалить не смею». Краткое слово назидания произнес брат Н. Н. Косенко. Он обратил внимание слушателей на ту мысль, что Господь из живых камней строит живую вселенскую Церковь. Брат сказал: «Нужно, чтобы каждый из нас был готов войти в эту скинию Божию, как живой «обтесанный» камень». Затем с краткими проповедями выступали братья П. Г. Ткаченко и С. И. Руденко. Сестра М. прочел стихотворно-духовное назидание — «Христу Спасителю». После того, как хор исполнил «О, милосердный Бог», брат Ф. Г. Гуменный сказал заключительное слово на тему: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» (1 Петра 2, 5—6). Брат пожелал церкви еще более укореняться в любви Божьей. Он призывал всех работать еще горячее, создавая «скинию Господа». В заключение, после общей молитвы, все собрание с воодушевлением спело радостные гимны: «За евангельскую веру» и «Дорогие минуты».

У каждого участника этого торжества осталась в сердце чудная радость, полученная в общении с Господом и друг с другом. В душах черкасских братьев и сестер царило, конечно, особенное ликование: каждый из них вложил свою долю практического участия в постройку нового помещения и они с радостью подводили итоги своей большой работы.

Воскресение 4-го августа. Село Лески, находящееся близ г. Черкассы. Сельские верующие собрались на пологом, песчаном берегу Днепра — широкой, величавой реки.

Живая радость наполняла сердца присутствующих и главным образом тех, которым надлежало сегодня погрузиться в воды чудесного «Иордана», давая своему Искупителю торжественное обещание непрестанно следовать за Ним, и свидетельствуя перед собравшимися о чудном повороте их душ ко Христу. Веруя в Иисуса Христа как в своего Господа и Спасителя, крещаемые, погружаясь в воду, символически изображают свою смерть для греха, погребение всего греховного, что прежде владело ими; выход из воды символизирует воскресение души к новой жизни. Совершая этот торжественный акт, верующие души, подобно Христу, исполняют волю Отца.

«И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане» (Марк 1, 9). Прочитав эти слова, брат Никулин начал свое служение, указывая попутно на места: 1 Тим. 3, 15; 1 Петра 3, 21 и др. Просто и сердечно говорил проповедник, обращаясь к принимающим крещение: «Церковь Иисуса Христа представляет собой собрание людей, отдавших себя на служение Господу. Сердца этих людей уподобляются живым камням, из которых состоит Церковь. Нельзя поэтому быть шаткими и колеблющимися камнями. Надо утвердить свое сердце во Христе так прочно, чтобы оно не только никогда не колебалось само, но могло бы поддерживать и других. Будьте собственным народом Христа, служите Ему чистым сердцем, доброй совестью, а Он будет хранить вас, как наследие Свое... О, Иисус, открой голубое небо, повей на нас Духом Святым и прими в число детей Твоих новых овец!»

Брат призвал всех к молитве. Из глубины душ новых членов Его Церкви исходили горячие, искренние слова благодарности. Дивное счастье светилось в их лицах. Воистину, сердца их совершенно раскрылись для Господа, и Он наполнил их обильным дождем небесных благословений.

...А Днепр был все также спокоен. Он, как будто сознавая всю торжественность этих минут, притих совершенно. И в воздухе тоже — ни звука.

Крещаемые в белых одеждах стоят уже у самой воды. Наконец, легкий плеск нарушил тишину, и по зеркальной поверхности реки начали расходиться далеко убегающие круги волн: брат Никулин, совершающий крещение, первым спустился в воду. Вскоре все услышали его четкий и ясный вопрос, обращенный к крещаемому:

— Дорогой брат, веришь ли ты, что Иисус Христос есть Сын Божий?

— Да, верю. Иисус Христос есть Сын Бога живого, — отвечал немного взволнованным, но уверенным голосом крещаемый.

Крещение сопровождалось чудесным пением хора. Пели: «Не расскажет ручей говорливый», «Все, во Христа крестившиеся». Проповедник местной общины выразил несколько пожеланий принявшим святое крещение, прочтя Матф. 28, 18—19. Затем хор исполнил песнь: «Приди, друг, к Иисусу» («Гусли» № 82). Брат Никулин сказал краткое заключительное слово, указав на первые шесть стихов 6-й главы послания к Римлянам. Он сказал: «Будем — как новые члены, так и все мы, давно состоящие в Его Церкви, — пребывать в чистоте и святости, служа Церкви Божьей до славного пришествия нашего Спасителя».

Молитвой и пением гимна: «О, дивный день» («Гусли» № 206) закончилось это торжественное собрание у Днепра. Далеко по реке неслись и замирали в воздухе слова припева:

Дивный день, дивный день,
Когда Господь меня простил...

В жизни нашей и в сердцах наших да не умолкнет слава искупившему нас и явившему нам изобилие даров Своей любви!

Л. МОТОРИНА

 

 

ПИСЬМО ИЗ УФЫ

В воскресенье 1-го сентября сего года братья и сестры нашей общины переживали особую радость по случаю состоявшегося здесь водного крещения.

Было прекрасное утро. Солнце бросало свои яркие лучи на проснувшуюся землю. Эти лучи еще раз напомнили нам о воскресшем Спасителе и о нашем воскресении к новой жизни в Нем. Тихие утренние часы этого дня дети Божий провели в собрании, воспевая Господу хвалу и благодарение и слушая Слово Его, передаваемое братьями. Говорили братья Усаченко, Кислицын, Шенгуров. Их проповеди носили назидательный характер и преимущественно были обращены к братьям и сестрам, которые должны были теперь вступить в церковь, через принятие водного крещения. Благоговейно был исполнен молитвенный гимн: «Предвечный Дух, приди» («Гусли» № 219). Радостно звучали гимны из сборника «Гусли» №№ 460, 461, 350 и др. По окончании утреннего собрания отправились на реку Белую. Погода — чудесная. Спокойные воды реки отражают чистое голубое небо — так лик Спасителя отражался в Генисаретском озере. После краткой молитвы пресвитера спели: «Мы у берега земного» («Гусли» № 405). Перед совершением крещения братья Лагоша и Шенгуров произнесли краткие проповеди. Наконец пресвитер церкви, брат Усаченко, приступил к исполнению заповеди Господа. Пели гимн из сборника «Кимвалы» № 20: «О Иегова, через волны». Один за другим, с сияющими лицами входили в воду новые члены церкви. Хор исполнил: «Издали нам сияет страна» («Гусли» № 399). Затем пели «О дивный день, о дивный час» («Гусли» № 206). После возложения рук на крещаемых все снова направились в молитвенный дом для принятий участия в Вечере Господней.

Господь все обильно благословил.

 

 

Извещения

ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

 

С 3 июля по 20 августа с. г. членом ВСЕХБ, бр. И. Г. Ивановым, была совершена поездка в Молдавскую ССР. Эта поездка принесла много радости и благословения евангельско-баптистским церквам Молдавии.

 

С 22 августа по 11 сентября с. г. генеральным секретарем ВСЕХБ, бр. А. В. Каревым, была совершена поездка в Прибалтику. Были посещены города: Рига, Хапсалу и Таллин. Господь благословил эту поездку для углубления единства латвийских и эстонских церквей с ВСЕХБ.

 

В связи с торжеством открытия молитвенного дома в г. Калинин был направлен тов. председателя ВСЕХБ, бр. М. А. Орлов, который принял участие в торжественных собраниях Калининской общины.

 

Старшими пресвитерами назначены:

Бр. М. П. Пикалов — для Таджикской ССР.

Бр. А. М. Корп — вместо К. Г. Лацеклиса для Латвийской ССР.

 

Отовсюду ВСЕХБ получает письма с сообщениями о радостно проведенном в общинах Дне единства — 27 октября.

Всюду День единства был отмечен особо горячими молитвами хвалы и благодарения Господу за радость и благословения единения всех детей Божьих нашей необъятной страны.

С не меньшим торжеством прошли по нашим общинам и праздники жатвы.

 

День единства в Москве был в этом году особенно торжественно отпразднован в связи с окончанием переоборудования центрального молитвенного дома ВСЕХБ.

Праздник единства в обновленном, сияющем свежими красками, молитвенном доме, увеличенном путем устройства хоров на 500 человек, оставил на всех участниках неизгладимое впечатление.

 

Генеральный секретарь А. В. КАРЕВ

 

 

Ответственный редактор:

Я. И. ЖИДКОВ — Председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов

Редакционная комиссия:

М. И. ГОЛНЕВ — Тов. Председателя ВСЕХБ

М. А. ОРЛОВ — Тов. Председателя ВСЕХБ

А. В. КАРЕВ — Генеральный секретарь ВСЕХБ

Адрес редакции: Москва, Покровский бульвар, Малый Вузовский пер., 3.
 

Назад к списку