1882-2021
139 лет общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №4 - 1946

СОДЕРЖАНИЕ

  • Молитвенно-патриотическое собрание Московской общины евангельских христиан-баптистов, посвященное дню победы над Японией.
  • Библия — слово Божие—И. Моторин.
  • К 70-летию перевода Библии на русский язык.
  • Поездка в Швецию и Финляндию товарища председателя ЕСЕХРЗ Голкева М. И. и члена ВСЕХБ Андреева А. Л.—М. И. Голяев.
  • Возвращение делегации евангельских христиан-баптистов в СССР на поездки в Швецию и Финляндию.
  • Углубление единства в наших рядах — Я И. Жидков.
  • Качество проповедника И. С. Проханов.
  • Двенадцать апостолов—Ф. Ефимов.
  • Любите чистый воздух!—А. В. К.
  • Начало и развитие евангельско-баптистского движения в г. Тифлисе.
  • На полях работы нашего братства.
  • Один из старейших ветеранов нашего братства.
  • От наших зарубежных братьев.
  • Извещения ВСЕХБ.

 


Молитвенно-патриотическое собрание
Московской общины евангельских христиан-баптистов,
посвященное дню победы над Японией

3-го сентября с. г. в Доме Евангелия — помещении евангельских христиан-баптистов — состоялось молитвенно-патриотическое собрание, посвященное дню победы над Японией.

Собрание открылось молитвой и общим пением гимна: «Господь, душа внимать готова» (Гусли № 422). Затем последовало пение хора, после чего руководитель собрания, товарищ председателя ВСЕХБ, брат М. А. Орлов, в своей речи сказал: «Сегодня мы празднуем годовщину победного для нашей страны завершения второй мировой войны. Год назад последний враг мира — Япония под ударами советских и союзных войск прекратила сопротивление и перестала существовать как агрессивная сила. Ее знамя повержено в прах. Ее руководители — агрессоры — сидят на скамье подсудимых. Их судит международный суд, и никто из врагов мира не уйдет от суда и возмездия. Бог воздаст им по делам их». «Истины и праведны суды Его» (Откр. 19, 2).

По окончании речи брата М. А. Орлова хор исполнил гимн из сборника Гусли № 120: «Из тьмы страдания к Тебе, Господь, иду...»

В заключение собрания выступил брат, пишущий эти строки. В своей стихотворной речи он сказал:

«Немцы и японцы хотели завоевать весь мир. С этой целью они развязали вторую мировую войну и ввергли все человечество в бездну горя, бед и страданий. В течение нескольких лет по их вине разрушались, сжигались и сметались с лица земли города, села, деревни. Тысячи людей лишились крова, отцы и матери лишились сыновей и дочерей, а сыны и дочери — отцов и матерей. Плач и рыдания оглашали землю. Кровь и слезы заливали мир.

Но вот объединились миролюбивые нации мира. И среди этих наций -первое место занял многонациональный советский народ. И в 1945 году враги потерпели жестокое поражение: немцы — на западе, 9 мая, а японцы — на востоке, 3 сентября.

Все миролюбивые нации отмечают эти дни как достопамятные для них даты.

Для меня эти даты особенно дороги. Я — участник Отечественной войны с первых ее дней. Я с боями прошел почти всю Европу. Я Польшу освобождал, Берлин штурмовал, в Праге врага добивал... Я испытал всю жизнь солдата. Вот почему с особым торжеством я отмечаю две даты: 9 мая и 3 сентября.

Слава Богу за Его суд и победу над врагами!»

По предложению брата М. А. Орлова, собрание стоя, в глубоком минутном, траурном молчании, почтило память погибших в боях за Родину.

Собрание закончилось молитвой о ниспослании Божьего благословения на вдов и сирот Великой Отечественной войны и пением гимна, «Боже, славим мы Тебя» (Гусли № 165).

Н. ЦУНЕНКО

 

 

Библия — слово Божие.

Трава засыхает, цвет увядает, а слово
Бога нашего пребудет вечно.— Ис. 40, 8.

Библия является, словом Божиим. Посредством этой великой книги Бог говорил сначала с еврейским, а затем и с другими народами. На почве этой удивительной книги выросло и укрепилось величественное дерево религии еврейского народа и христианства с его разными вероисповеданиями, в могучих ветвях которого укрываются и находят себе духовную пищу разные народы и племена. Эта книга является также тем фундаментом, на котором зиждется почти две тысячи лет здание Христовой Церкви. Через эту святую книгу Бог продолжает и по настоящее время говорить с народами о Своих путях любви и милосердия. Она говорит человеку, откуда он пришел и куда идет. Первая книга Библии, Бытие, повествует нам о начале человечества, а последняя книга, Откровение Иоанна, — о конце его.

Если для некоторых христианских вероисповеданий, кроме Библии, имеются еще разные предания и постановления Соборов, — то для нас, верующих, Библия является единственным источником веры и фундаментом нашего вероисповедания. Кроме Библии, у нас больше нет ничего. Она является единственным источником познания Бога и духовной жизни в Нем.

«Вера от слышания, а слышание от Слова Божия», — говорит ап. Павел. Ни человеку, ни ангелу не дано разумом познать Бога в Его величии и в полноте вечности. В Святом-святых Скинии не было дневного света, хотя там было присутствие Бога, который был непостижим даже для первосвященника. Природа не являет нам Бога, хотя дело рук Его свидетельствует о Нем. Бог открывает Себя только тем, кто чист сердцем, будь то сердце невежды или мудреца. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» — говорит Иисус Христос.

Библия, эта чудная, вдохновенная свыше книга, открывает нам Бога и свидетельствует о величии Его вечного искупления и вечной жизни. Это свидетельство так возвышенно, что одному человеку не под силу постичь премудрость Божию, широту и долготу, глубину и высоту любви Его; полнота Божия и, величие Его любви открываются только Церкви Христовой.

В законе Ветхого Завета мы находим много разных предписаний, но все они сводятся к десяти заповедям. Десять заповедей, в свою очередь, сводятся только к двум заповедям: Любви к Богу и любви к ближнему. На этих двух заповедях зиждется весь закон и пророки. Так просто и мудро. Воля Бога открыта нам через Его вечное слово, через Библию. Поэтому для верующих Библия является книгою книг.

В этой книге книг Новый Завет сокрыт в Ветхом, а Ветхий Завет изъяснен в Новом. Ветхий Завет показывает нам происхождение и падение человека, а Новый Завет — искупление и спасение человека. Ветхий Завет говорит нам, откуда мы, а Новый Завет — куда мы идем. Во всех страницах Ветхого Завета таинственно сокрыт величественный образ Христа, а на страницах Нового Завета открыт нам Его образ во всей нетленной красоте. Нет страницы, нет слова, нет стиха, где бы мы не находили Христа. Закон есть сокрытое Евангелие, а Евангелие есть изъясненный закон. Древний Ветхий Завет распространяет свое небесное благоухание так же, как и Новый Завет.

Библия писалась разными пророками и апостолами, в разные времена и века, на протяжении 1500 лет, в разных странах, представителями двух разных религий — иудейской и христианской. Она состоит из 66 разных книг, но удивительно — между всеми этими книгами существует единство, одна идея: Бог и Его любовь к падшему человеку. Это общее единство плана Библии, Ветхого и Нового Завета, мог предначертать только Дух Святой, Который вдохновлял пророков и апостолов для писания этой вечной книги.

Больше того! Эта книга является прообразом Господа нашего Иисуса Христа. Он пришел свыше, является Сыном Божиим и в то же время Он Сын человеческий; так и Библия есть Слово Божие и в то же время есть книга человеческая, т.е. написанная людьми.

Иисус Христос по Своему родословию происходит от рода Давидова, принадлежит по Своему происхождению к еврейскому народу, но по Своей миссии является Спасителем всех народов и племен. Так же и Библия: хотя она по преимуществу является книгою еврейского народа, но она стала священною книгою для всего человечества.

Учение Иисуса Христа доступно всем людям. Так же и Библия по своему содержанию доступна всем слоям населения.

Иисус Христос был гоним и отвержен, распят и воскрес. Библия также в течение тысяч лет своего существования пережила разные притеснения и даже уничтожения. Так, например, император Рима Диоклетиан в 303 году, в целях искоренения христианства, издал эдикт об уничтожении рукописей Библии. Много рукописей было уничтожено. Многие верующие пострадали, но Библию и христианство не удалось искоренить. Католическая церковь около целого тысячелетия, если не уничтожала Библию, то скрывала ее от народа. Народ не читал Библию. Только времена реформации освободили Библию от опеки папства и сделали ее достоянием народов.

 

Почему Библия является книгою книг?
Библия не является только историей еврейского народа или Апостольской Церкви. Она является Откровением и Словом Самого Бога. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым», — говорит ап. Петр (2 Петра 1, 21). «Все Писание богодухновенно», — говорит ап. Павел (2 Тим. 3, 16).

До пришествия Иисуса Христа пророки говорили и писали, будучи движимы Духом Святым; их писание было богодухновенно. С пришествием же Иисуса Христа «Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины» (Иоан. 1, 14). Учение Иисуса Христа было откровением свыше. Оно открыло нам Отца и неисследимое богатство премудрости Божией. Христос вознесся на небо, но Дух Божий продолжал говорить и открывать волю Божию через апостолов. «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре», — говорит ап. Иоанн (Откров. Иоанна 1, 1 ). Откровение было дано также и другим апостолам, например ап. Павлу: «Мне чрез откровение возвещена тайна», или: «Мне... дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово» (Ефес. 3, 3, 9). Псалмопевец говорит: «Правда Твоя — правда вечная, и закон Твой — истина... Правда откровений Твоих вечна» (Псал. 118, 142, 144). Эта правда откровений вечна. Небо и земля прейдут, а Слово Божие будет жить, и действовать вечно, пока не исполнится все, для чего оно было послано на землю.

 

Чему подобно Слово Божие?
а) Светильнику. «Слово Твое светильник ноге моей и свет стезе моей», — говорит псалмопевец (Псал. 118, 105).

Этот небесный свет — подобие огненного столпа, который был впереди стана израильского народа и направлял его шествие в пустыне. Также и каждому из нас Слово Божие освещает наш жизненный путь, «доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах наших» (2 Петра 1, 19).

б) Духовной воде. «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоан. 3, 5). Быть верующим, членом Церкви Христовой имеет право лишь только тот, кто рожден свыше, рожден от воды и Духа Святого. Акт духовного рождения происходит не в силу совершения какого-либо установленного церковью обряда или таинства, но в силу сознательной веры во Христа и глубокого покаяния. Это вторичное рождение человека происходит для того, чтобы он мог быть наследником Царства Божия. «Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам», — говорит Иисус Христос ученикам (Иоан. 15, 3).

в) Семени. «Семя есть Слово Божие» (Луки 8, 11). Как семя, упавшее на хорошую землю, приносит добрый плод, так и Слово Божие, которое попадает в сердце человека, возрождает его от тьмы к свету, от греха к праведности во Христе.

г) Хлебу жизни. «Я есмь хлеб жизни» (Иоан. 6, 35). Сатана, при искушении Иисуса Христа, предлагал Ему камни превратить в хлеб. Иисус Христос ответил: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Матф. 4, 4). Мы должны помнить, что если Господь дарует нам небо, то Он даст нам и хлеб, необходимый на пути к нему.

д) Духовному мечу. «Возьмите и меч духовный, который есть Слово Божие» (Ефес. 6, 17). Все нападки сатаны на Иисуса Христа, при Его искушении, были отражены Им Словом Божиим. Для отражения нападений сатаны надо уметь владеть духовным мечом, т. е. Словом Божиим. Для этого Иисус Христос советует: «Исследуйте Писания» (Иоан. 5, 39).

е) Дождю и снегу. «Как дождь и снег... напояет землю... так и Слово Мое не возвращается ко Мне тщетным» (Ис. 55. 10—11). Дождь и снег делают землю плодородной. Там, где нет дождя или снега, земля не родит, там пустыня, пески. Только вода творит жизнь. Слово Божие выполняет на земле свою миссию и не возвращается к Богу тщетным.

ж) Огню и молоту. «Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» (Иер. 23, 29).

Содом и Гоморра были уничтожены огнем по Слову Господа. Иерусалим, несмотря на его ожесточенное сопротивление, был разрушен. Как молот сокрушает скалу, так действует и Слово Божие. Сердце ожесточенного Савла было сокрушено: Савл превратился в апостола Павла. Через горнило огненных испытаний Господь очищает некоторых Своих верующих, чтобы Его образ отражался в их жизни.

В Библии найдем еще многое, чему уподобляется Слово Божие. Все это не простое уподобление, метафора, это — глаголы вечной жизни. Они проявляются и действуют в духовной жизни верующего человека. При более глубоком изучении Библии перед нами начнут открываться не только новые горизонты духовной жизни, но корни нашего духовного упования будут все глубже проникать в поток Божией воды. Этот поток стал орошать разные народы только со времени перевода Библии на родные языки этих народов.

И. МОТОРИН

 

 

К 70-летию перевода Библии на русский язык

Русский народ в течение многих столетий не имел Библии на своем родном языке. Только 70 лет тому назад такая Библия стала достоянием русского народа, пройдя перед этим весьма тернистый путь.

Первые попытки перевода Библии на русский язык возникли в половине семнадцатого века, причем переводилась она частями. Так в 1683 году появляется перевод Псалтиря, сделанный переводчиком посольского приказа Авраамием Фирсовым. Однако этот перевод был запрещен патриархом Иоакимом.

Сознавая необходимость перевода Библии на русский язык, Петр I поручил это дело пастору Эрнсту Глюку. Сделанный Глюком перевод погиб при осаде Мариенбурга, в котором жил пастор. После этого Глюк приступил к переводу Библии в Москве, но и этот перевод исчез после его смерти, в 1705 году.

Только спустя 100 лет после смерти пастора Глюка был снова поднят вопрос о переводе Библии на русский язык: Александр 1 предложил президенту Библейского общества, князю Голицыну, принять к этому все меры. В результате на русский язык были переведены четыре Евангелия. Евангелие от Матфея было переведено профессором Павским (1787—1863); Евангелие от Марка — архимандритом Поликарпом (умер в 1837 г.); Евангелие от Луки — архимандритом Моисеем и Евангелие от Иоанна — архимандритом Филаретом.

В 1818 г. Четвероевангелие уже было напечатано в 10000 экземпляров.

Вскоре после этого приступили к переводу других книг Нового Завета.

В 1822 г. вышел целиком Новый Завет на русском языке.

В 1824 году впервые был напечатан Новый Завет без славянского параллельного текста. Редактором всего перевода был профессор Павский.

В 1820 году был начат перевод Ветхого Завета на русский язык. Книга Бытия переводилась в Петербургской духовной академии, книга Исход — в Московской, а книга Левит — в Киевской. В это же время вышел и перевод Псалтиря, сделанный профессором Павским. Переводчики, в том числе и архимандрит Филарет, руководствовались главным образом древнееврейским текстом.

До 1825 года было напечатано все до книги Руфь, однако с закрытием Библейского общества все дело приостановилось и было возобновлено лишь через 30 лет.

Реакция, в лице ее главных представителей, обер-прокуроров синода графов Протасова и Аракчеева, всеми силами, препятствовала распространению Библии на русском языке, и уже переведенные и напечатанные восемь книг Ветхого Завета не были пущены в продажу, а отдельные издания Пятикнижия Моисея сожжены. Была также прекращена продажа Нового Завета без славянского параллельного текста. Считалось опасным позволять каждому читать Священное Писание. Делались даже попытки запретить народу домашнее чтение Библии.

Несмотря на всю строгость реакции, дело перевода Библии не остановилось. Митрополит Филарет, профессор Павский и архимандрит Макарий с удивительной энергией трудились для достижения своей великой цели — дать народу Библию на родном языке. Большое участие в переводе Библии принимал также архимандрит Макарий, однако он более исправлял перевод профессора Павского, чем переводил самостоятельно. Деятельность архимандрита Макария вызвала притеснения со стороны высшего начальства, и за его настойчивые усилия на него была наложена церковью эпитимия.

Только 20 марта 1858 года состоялось следующее определение синода: «Перевод на русский язык сначала книг Нового Завета, а потом постепенно и других частей Священного Писания необходим и полезен, но не для употребления в церквах, для которых славянский текст должен оставаться неприкосновенным, а для одного лишь пособия к разумению Священного Писания. К переводу сему должно приступить со всевозможной осмотрительностью, через лиц, испытанных в знании еврейского и греческого языков, по избрании и утверждении Святейшего Синода».

Вскоре после этого перевод был распределен между четырьмя духовными академиями, переводы которых рассматривались синодом в. Петербурге и митрополитом Филаретом в Москве.

В 1860 году был издан русский перевод Четвероевангелия, а в 1862— перевод всей остальной части Нового Завета.

В течение 35 лет русский Новый Завет печатался только за границей (в Лондоне и Лейпциге).

Для перевода Ветхого Завета в 1860 году при Петербургской духовной академии был избран особый комитет из трех лиц.

Много потрудились в этом деле профессор Даниил Авраамович Хвольсон (1819—1911), который вместе с профессором Савваитовым П. И. перевел три четверти всех ветхозаветных книг на русский язык, и петербургский митрополит Григорий.

Впервые полная русская Библия, изданная «по благословению синода», появилась в 1876 году. Синодальная русская Библия была издана в порядке и составе древнегреческой и церковно-славянской Библий. Канонические книги Ветхого Завета переведены с еврейского, а неканонические — с греческого и латинского подлинников, в которых они сохранились. Произношение библейских имен принято греческое, а не еврейское, так как к греческому более привыкли.

Синодальный перевод Библии 1876 года считается одним из лучших переводов, и мы продолжаем им пользоваться, по милости Господа, по настоящее время.

В. М.

 

 

Поездка в Швецию и Финляндию
товарища председателя ВСЕХБ Голяева М. И. и члена ВСЕХБ Андреева А. Л.

По приглашению Шведского Союза баптистов и Союза шведских баптистов в Финляндии мы выехали из Москвы в пятницу, 14 июня с. г. в Швецию и Финляндию на конференции, которые должны были состояться в Стокгольме с 12 по 16 июня и в г. Вазе (Финляндия) с 21 по 24 июня. Через Ленинград, Хельсинки и Або мы направились в Стокгольм, куда прибыли в среду 19 июня, в 10 час, утра.

Конференция Шведского Союза баптистов, к сожалению, уже закончилась.

Устроившись в гостинице, мы позвонили по телефону в Комитет Союза баптистов. Комитет пригласил нас к себе на утро 20 июня. Вечер дня приезда мы решили посвятить прогулке по городу. Вернувшись с прогулки, мы застали в нашей гостинице группу репортеров разных шведских газет и журналов, светских и духовных. Все они сердечно приветствовали нас. Фоторепортеры защелкали аппаратами, и мы были засняты. В спокойной беседе мы ответили на все вопросы репортеров. В результате этой беседы в разных шведских газетах появились статьи и заметки о нашем приезде в Швецию и о работе нашего Союза евангельских христиан-баптистов. Все статьи о нас дышали дружбой и симпатией к нам.

В четверг, 20 июня, утром мы пришли в канцелярию Шведского Союза баптистов. Здесь нас весьма приветливо встретили председатель Союза X. И. Даниэльсон и генеральный секретарь Эрик Руден. С этими братьями мы имели продолжительную беседу. Их интересовала работа нашего братства в СССР, и мы на все их вопросы дали исчерпывающие ответы. После беседы братья-шведы пригласили нас на обед, где мы в атмосфере сердечной братской любви провели приятно время. Затем мы получили приглашение посетить город Упсалу, где Шведский Союз баптистов имеет свою проповедническую школу. Мы с радостью приняли это приглашение.

В Упсале мы нашли около сотни проповедников — участников Шведской конференции. На их собрании мы горячо приветствовали их и зачитали им доклад о жизни и деятельности ВСЕХБ. Наше приветствие и доклад произвели на участников собрания большое впечатление, и свои чувства они выразили аплодисментами. Председатель Шведского Союза баптистов, Даниэльсон, в своем ответном слове также приветствовал нас горячо и благодарил за приезд, от лица всех присутствующих обнимая нас и, по шведскому обычаю, хлопая нас по спине руками. Все собрание, вставши, подтвердило это приветствие аплодисментами.

После собрания мы были приглашены на кофе. Прощаясь с нами, братья-шведы приветливо пожимали нам руки.

21 июня мы снова были в Стокгольме. Здесь братья хотели показать нам все свои молитвенные дома, но мы были вынуждены отложить это дело по причине того, что торопились на конференцию в Вазу. Мы решили, побывав в Финляндии, возвратиться на несколько дней в Швецию.

В этот же день вечером мы выехали на пароходе в Або. По приезде в Або нас встретила там женщина-репортер газеты «Хельсинки Санамат». На все задаваемые ею вопросы мы давали ответы, которые потом были помещены в газете.

В Або имеется большая община баптистов. Мы осмотрели ее молитвенный дом, познакомились с журналами, которые издает Союз Финских баптистов, и узнали, что председателем Союза состоит бр. Яухиайнен, хорошо знакомый русским верующим по его работе в Ингерманландском Союзе евангельских христиан под Ленинградом. Он говорит прекрасно по-русски.

Фото: М. И. Голяев и А. Л. Андреев в Стокгольме (Швеция).

В центре — председатель Шведского Союза баптистов —

Даниэльсон,

В субботу, 22 июня, мы выехали в Вазу, куда прибыли на следующий день в 7 часов утра. На вокзале нас встретили: председатель конференции Союза Шведских баптистов в Финляндии Альвар Сунден, секретарь Сундквист и пресвитер общины г. Вазы Немонд Рейнхольд. Нам был представлен еще брат Тервонен, как уполномоченный от конференции по делу нашего устройства. Братья с вокзала повезли нас в самую лучшую гостиницу, где в самых теплых выражениях приветствовал нас секретарь конференции.

К Ю часам утра мы пошли на утреннее собрание конференции. Собрание происходило в хорошем зале, вмещающем до 2000 человек. Подходя к зданию, где происходила конференция, мы увидели, что перед входом красовались огромные флаги пяти государств: советский, финский, шведский, норвежский и датский. Все эти флаги мирно развевались в одну сторону, куда их направлял тихий ветерок яркого солнечного дня.

Зал был переполнен народом. Когда мы вошли на эстраду, все собрание сообщало друг другу, что это братья из Советского Союза. Момент был очень торжественный. Председатель конференции дал слово секретарю, который в очень прочувствованных словах выразил особую радость по поводу прибытия дорогих братьев из великой соседней страны — Советского Союза. Все собрание единодушно встало. Секретарь, продолжая свое приветствие, сказал, что баптисты в Финляндии очень сожалеют о происшедшем недоразумении между Финляндией и великим соседом — Советским Союзом, и выразил надежду, что это в будущем никогда больше не повторится, и что баптисты Финляндии будут работать в том направлении, чтобы обе страны в будущем жили, как добрые соседи, в мирном взаимоотношении друг с другом. После этого брат попросил разрешения от имени всего собрания приветствовать нас по их обычаю, и, получив согласие на это, приветствовал нас под звуки приветственного гимна, исполняемого хором. Хор был в количестве 120 человек, причем половина хора имела различные музыкальные инструменты, вплоть до аккордеонов. Пение звучало очень торжественно. Остальная часть собрания была заполнена приветствиями, выражаемыми шведскими, норвежскими, финскими и исландскими представителями.

Второе собрание было назначено на 1 час дня. На нем были продолжены приветствия, а бр. А. Л. Андреев выступил с докладом о деятельности ВСЕХБ. Доклад произвел на слушателей хорошее впечатление.

Следующее собрание было назначено на 7 час. 30 мин. вечера. На нем проповедовал бр. М. И. Голяев.

В понедельник 24 июня, утром, было назидательное собрание при участии хора, которым был поставлен духовный концерт. На этом собрании бр. А. Л. Андреев говорил слово на тему: «О духовном доме», а бр. М. И. Голяев — «Христианин, как светильник».

В этот же день мы посетили собрание финнов-баптистов. У них небольшое, но очень уютное помещение.

Мы участвовали также в вечернем собрании.

В среду 26 июня, в 4 часа утра, мы выехали из Вазы и направились в Таммерфорс. В Таммерфорсе мы выступили на собрании: А. Л. Андреев с докладом о деятельности ВСЕХБ, М. И. Голяев со словом назидания. Провожая нас из Таммерфорса, братья просили нас передать всем русским братьям и сестрам привет.

В четверг 27 июня, мы прибыли в столицу Финляндии — Хельсинки.

Первое собрание в Хельсинки, в котором мы участвовали, было у пастора Торель. Речи в этом собрании произносились на русском, шведском и финском языках. После собрания мы были приглашены к пастору Торель на чашку кофе.

28 июня нам сообщили по телефону, что 2 июля будет в Хельсинки съезд пятидесятников и нас приглашают принять участие в нем. Вечером этого дня состоялось назидательное собрание, где бр. А. Л-Андреев говорил на тему о вере, надежде и любви, а бр. М. И. Голяев — о достижении любви.

Вечером 29 июня нас посетили представители пятидесятников и просили, чтобы мы остались на их конференцию, которая будет происходить с 2 по 6 июля. Мы с благодарностью приняли это приглашение. После этого мы отправились на собрание шведов-баптистов, где пережили много благословений.

В воскресенье, 30 июня, мы участвовали в пяти собраниях: в двух шведских, в одном русском и в двух собраниях пятидесятников. Во всех этих собраниях царил дух великой радости. Особенно большую радость пережили мы в русском собрании, где говорилось и пелось на понятном нам, родном нашем языке. Говорить на русском языке без перевода мы получили здесь возможность впервые после выезда из Москвы.

В понедельник, 1 июля, мы участвовали в хлебопреломлении у братьев шведов. Здесь участвовали шведские, финские и русские братья. Это собрание продлилось до 11 часов вечера.

Наступило время съезда пятидесятников. С поездами и пароходами приезжали участники съезда, среди которых были не только пятидесятники, но и баптисты, а также члены других свободных церквей. Все они направлялись к огромному городскому выставочному зданию, где ежегодно устраиваются выставки. Помещение собрания было переполнено. Были гости из Норвегии, Швеции, Дании, Исландии. На первом собрании мы зачитали наш доклад о деятельности ВСЕХБ и положении дела Божьего в России. Все собрание сердечно приветствовало нас вставанием. Во втором собрании мы говорили слово назидания.

В среду 3 июля, в громадном собрании, мы прощались со съездом и произнесли прощальные речи. С ответной речью выступил один из старейших братьев. На ломаном русском языке он приветствовал нас и просил нас приветствовать везде и всюду братьев, которых мы встретим, и особенно братьев и сестер в великом Советском Союзе. Он выразил благодарность ВСЕХБ за присылку русских братьев. Собрание закончилось молитвой, и мы начали прощаться. От имени всего съезда с нами прощался по-фински, обняв и хлопая руками по спине, председатель конференции — брат Манинен. После него с нами прощались гости из заграницы; они приглашали нас к себе в Швецию, Норвегию и Данию. Затем подходили и жали руки участники собрания. Это прощание длилось около часа. Всем хотелось полезть руки русским братьям, многие просили написать им что-либо в альбом на память, все посылали приветы России, некоторые плакали. Правая рука устала от рукопожатий, пришлось давать левую. Трудно описать эту трогательную картину.

В четверг, 4 июля, к 11 час. утра, мы пошли на вокзал, чтобы направиться в Швецию. Придя на вокзал, мы встретили там большую группу братьев и сестер — представителей русской, финской и шведской общин в Хельсинки и особую делегацию от конференции пятидесятников. Все они пришли проводить нас и принесли несколько букетов цветов, роз. От имени своих общин они произнесли краткие прощальные речи и в заключение помолились. Мы благодарили за их горячую любовь и братское внимание, оказанное нам в Финляндии. Вдруг пастор Торель запел на русском языке: «Аллилуйя, честь и слава, Бог с нами, аминь!» Мы все вместе несколько раз пропели эти слова. Раздался свисток паровоза, и все запели: «До свидания, до свидания, на земле или в небесах!» Под звуки этого радостного, торжественного пения поезд тронулся; мы с букетами роз и красной гвоздики стояли на подножках вагона, а братья и сестры — на платформе. Все мы размахивали платками и пели. Наконец мы скрылись друг от друга, неся в груди горячие сердца, переполненные глубочайшей радостью взаимного общения во Христе Иисусе.

Мы ехали в Швецию снова через Або, перебирая в мыслях все пережитое.

Из всех встреченных нами лиц необходимо особенно отметить одну дорогую сестру в Господе, которую Господь дал нам встретить в г. Вазе. Это сестра Антонина Григорьевна Тервонен. 25 лет тому назад она жила в России, в Балашове, и хорошо знает М. И. Голяева. Она служила нам во время пребывания в Финляндии прекрасным переводом наших проповедей и бесед с братьями. С раннего утра и до поздней ночи она помогала нам. Мы очень благодарны ей за понесенный ею труд.

В пятницу, 5 июля, в 10 час. утра, мы были снова в Стокгольме. Из нашей гостиницы мы позвонили в Союз баптистов. Братья баптисты пригласили нас на 6-е, к 10 час. утра. К назначенному времени мы поехали в канцелярию баптистов, где нас встретили братья, уже нам знакомые — Даниэльсон и Руден. Мы имели с ними еще одну беседу о деле Божием в нашей стране. Затем мы пожелали узнать, когда у них в Стокгольме бывают собрания. Оказалось, что по случаю летних каникул собрания у них бывают только по воскресным утрам.

Мы осмотрели два молитвенных дома баптистов в Стокгольме.

После осмотра домов бр. Сундгольм, преподаватель баптистской семинарии, пригласил нас на обед.

После обеда мы осмотрели помещение баптистской семинарии.

В воскресенье, 7 июля, утром, мы присутствовали на собрании в Салом-Капелле. Пресвитер общины приветствовал нас последним стихом последней главы Откровения. Собрание было для верующих, с хлебопреломлением. Мы говорили слово назидания. Вечером мы участвовали на собрании пятидесятников в громадной церкви «Филадельфия». На этом собрании бр. А. Л. Андреев делал доклад о работе евангельских христиан-баптистов в Советском Союзе, а бр. М. И. Голяев сказал краткое слово назидания. Собрание было весьма благословенным.

На понедельник, 8 июля, мы имели два приглашения: на обед к 5 час. вечера и на собрание пятидесятников к 7 час. 30 мин. На обеде присутствовали братья: Даниэльсон, Руден, заведующий семинарией, редактор баптистского журнала и переводчик. За обедом мы спросили, как братья смотрят на объединение трех течений в СССР. Они ответили: очень положительно. Тогда мы спросили, возможно ли такое объединение верующих, крещенных по вере, у них в Швеции. Они сказали нам, что не только возможно, но и желательно.

Вечером мы пошли на собрание пятидесятников в церковь «Филадельфия». Собрание было только для членов общины. Там мы говорили к назиданию верующих.

Руководитель шведских пятидесятников, брат Левин Петрус, произвел на нас самое прекрасное впечатление. Он приветствует наше объединение и ожидает того же у себя в Швеции. Между прочим отмечаем, что омовение ног у шведских пятидесятников не практикуется.

В среду, 10 июля, утром, нам позвонили по телефону из Хельсинки брат Торель и сестра Тервонен. Они нам сказали, что ожидают нас в Хельсинки 11 июля, и что они на 12 июля назначают русско-шведское собрание. Мы сказали им, что вечером 11 июля мы надеемся быть в Хельсинки. И действительно, в означенный день вечером мы прибыли в Хельсинки. На вокзале нас встретили многие братья и сестры — шведы, финны и русские. Сестра Тервонен прямо с вокзала пригласила нас на ужин. Там были некоторые братья и сестры, и мы пережили много радости. За ужином нам сказали, что на 12 июля назначено два собрания: русское, в 3 часа дня, с чаепитием, и русско-шведское, в 7 часов вечера, с прощанием с нами.

На следующий день, в 3 часа дня, мы пришли в русское собрание, где братья и сестры были уже собраны и стол был накрыт для кофе. Мы приняли участие назидательным словом и спели несколько песен на русском языке. Многие в собрании плакали от радости. В заключение все единодушно преклонили колени для молитвы. Молитвы были сердечные. Слышны были слова благодарности за дни, проведенные вместе с русскими братьями. После молитвы нас пригласили к столу.

К вечеру начали собираться на прощальное собрание братья и сестры — шведы, финны и русские. Это прощальное собрание было особенно трогательным и теплым. Наши прощальные проповеди были приняты весьма сердечно. По окончании собрания началось прощание с нами. Рукопожатиям, казалось, не будет конца. Русские братья, по-русски, целовали нас.

Наш поезд на Ленинград должен был отойти в этот же день, в 11 час. вечера.

Когда мы пришли на вокзал, там ожидала нас большая группа братьев и сестер, шведов, финнов и русских. Большою семьею окружили они наш «русский вагон». Они наградили нас снова букетами роз и красной гвоздики. Бр. Торель и в этот раз запел слова: «Аллилуйя, честь и слава, Бог с нами!», и все присоединились к нему. Из вагонов двух поездов вышли все пассажиры, чтобы видеть, кого это провожают так торжественно. А бр. Торель запел уже другую песнь, по-русски: «Встретимся ли мы с тобою?»

Поезд тронулся. Все запели: «До свидания, на земле или в небесах». Вся группа провожающих нас братьев и сестер движется с пением, махая платочками, за нашим медленно отходящим поездом. Но поезд набирал скорость, и расстояние между нами и провожающими становилось все больше и больше. Наконец мы совсем скрылись друг от друга.

Во вторник 16 июля, в 10 час. 30 мин. утра, мы были в родной Москве.

М. И. ГОЛЯЕВ

 

 

Возвращение делегации евангельских христиан-баптистов СССР
из поездки в Швецию и Финляндию

В Москву вернулась из поездки в Швецию и Финляндию делегация Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ) в составе: зам. председателя ВСЕХБ Голяева М. И. и члена ВСЕХБ Андреева А. Л. Делегация выезжала в Стокгольм на ежегодную конференцию баптистов Швеции и в г. Ваза (Финляндия) на 90-летний юбилей Союза Шведских баптистов в Финляндии, по приглашению Союзов баптистов названных стран.

(ТАСС)

 

 

Углубление единства в наших рядах

Говоря о деле Божьем, ап. Павел сравнивает его со строительством. Такое же сравнение мы находим и у нашего Господа Иисуса Христа. Христос при этом указывает на необходимость хорошего фундамента для духовного дома, а ап. Павел говорит о различных материалах, употребляемых для строительства. Причем и Христос и ап. Павел указывают на испытание строительства, и на результаты этого испытания. В одном случае под испытанием разумеются житейские бури и волны; в другом случае говорится об окончательном испытании в день последнего суда (Мф. 7, 24—27; I Кор. 3, 12—15).

Мы, верующие, объединившись, совершаем чудную постройку дома Господня. Величественность этой славной духовной постройки заключается в том, что все живые камни спаяны воедино одним духом и одними мыслями — послужить Господу и своим ближним. Это славное объединение происходит вокруг чудной Божественной личности нашего Искупителя, Который дал нам святой завет: «Да будут все едино». И мы молитвенно будем почаще петь любимый всеми нами гимн из сборника Гусли № 264:

Яви Ты миру чудо,
Единство Ты создай
В Твоих детях повсюду,
И мир Твой вечный дай.

Эти слова напоминают Его молитву о единстве и Его великую заповедь для нас.

Во всех основных вопросах нашей веры, которые выражены в Апостольском символе веры, напечатанном в № 3 нашего «Братского вестника», мы едины, и ни у кого из нас нет никаких возражений против них.

Что же разделяло нас, верующих, вообще?

Это были или мелкие, второстепенные вопросы, или упорство и личные интересы работников, как сказал апостол: «Все ищут своего, а не того, что угодно Господу Иисусу Христу» (Фил. 2, 21).

До объединения перед нами стояли четыре вопроса, которые нас до известной степени разделяли: 1) наименование, 2) обычай возложения рук на крещаемых, 3) дар иных языков и 4) обычай омовения ног.

Слава Богу, что на Совещаниях 1944—1945 гг. эти вопросы были разрешены так, что они стали приемлемы для верующих всех трех течений. Таким образом, эти три течения стали «одно во Христе Иисусе», как в духовной, так и в практической жизни.

Совершившееся объединение является величайшим достижением в жизни наших братьев и сестер. И наша задача теперь — от решений о единстве перейти к такой практике в духовном служении, чтобы единение в наших рядах углубилось настолько, чтобы мы не могли больше различать, кто евангельский христианин, кто баптист и кто христианин евангельской веры.

Поэтому нам полезно себе еще раз напомнить наши решения, которые, как мы верим, были приняты под особым водительством Духа Божия и практически являются весьма жизненными.

1) Наименование. Принято называть наши общины или церкви — общинами (церквами) евангельских христиан-баптистов. Такое название должно удовлетворять все наши общины и всех верующих в нашей стране. В нем слово «христиане» является основным, и мы им связаны с именем нашего дорогого Спасителя — Христа.

Слово «евангельский» говорит о том, что эти люди строят свое служение Богу не_ на человеческих преданиях, хотя может быть и очень древних, но на Евангелии Господа нашего Иисуса Христа.

Слово «баптист» говорит о том, что эти христиане признают водное крещение только по вере, а не в детском возрасте.

2) Решение вопроса о возложении рук записано в .пункте 9--м «Положения об объединенном Союзе евангельских христиан-баптистов», который гласит: Крещение, бракосочетание, совершаемые как с возложением рук, так и без возложения рук на крещаемых и брачущихся, имеют одинаковую силу. Но для достижения полного единства в практике церквей рекомендуется совершение крещения и бракосочетания с применением возложения рук, рассматривая это действие как род торжественной молитвы о благословении, причем возложение рук на крещаемых, если таковых более двух лиц, впредь совершается путем поднятия рук над крещаемыми, с произнесением молитвы над ними.

3) О незнакомом языке. Обе стороны (то есть евангельские христиане-баптисты и пятидесятники) признают, что незнакомый язык без истолкователя остается без плода, о чем ап. Павел очень ясно говорит: «Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви» (I Кор. 14, б—9 и стих 28). Обе стороны считают это за правило, данное Господом чрез ап. Павла.

Принимая во внимание вышеприведенные слова ап. Павла о бесплодности незнакомого языка при отсутствии истолкователя, обе стороны пришли к соглашению воздерживаться от незнакомых языков в общественных собраниях.

Признавая, что наряду с действием Духа Святого в собраниях могут проявляться и явления, ведущие к нарушению благопристойности и чинности богослужения (1 Кор. 14, 40), обе стороны согласились вести воспитательную работу против такого рода явлений, памятуя, что Бог не есть Бог неустройства, но мира (I Кор. 14, 33).

4) Об омовении ног. Ввиду того что у евангельских христиан-баптистов нет обычая омовения ног, нашим августовским соглашением рекомендуется христианам евангельской веры (пятидесятникам), в целях единства и однообразия богослужебного порядка, вести воспитательную работу в смысле достижения единого понимания в этом вопросе с евангельскими христианами-баптистами.

В Союз евангельских христиан-баптистов влилось более четырехсот общин христиан евангельской веры, сохранивших свой состав работников. Эти общины, согласно вышеуказанному решению, держатся теперь с евангельскими христианами-баптистами единой богослужебной практики.

С мест мы получаем весьма отрадные сообщения о благословениях и радостях объединения, о торжестве совместного служения Господу.

Как можно практически углублять единство?

1) Прежде всего нам всем необходимо сознавать все то великое благо, которое Господь послал нам, объединив наши ряды.

2) Чтобы углубить единство в наших рядах, необходимо всем нам избрать «путь превосходнейший», который нам указывает Дух Святой через ап. Павла (1 Кор. 12, 31). Это — путь любви, согласно главы 13 I Послания Коринфянам, где сказано ясно, что «если я говорю языками человеческими, и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий» (I Кор. 13, 1). И это потому, что придет время, когда и «пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится, но любовь никогда не перестанет» (I Кор. 13,8). Этот путь любви превосходнее всех иных путей служения. Он приятен Богу и понятен человекам; даже животные разумеют его.

3) Надо стремиться прекратить рассуждения и споры о прежних особенностях, разделявших нас, как-то: возложении рук, разных языках, омовении (ног, и не затрагивать их ни в проповедях, ни в братских беседах. Это пользы не принесет, а всегда может внести разногласие и расстройство.

4) Очень важно для углубления единства постоянно стремиться быть ближе к Господу, а чрез сближение с Ним, мы будем ближе и друг к другу, ибо «любящий Родившего, любит и рожденного от Него» (1 Иоан. 5, 2).

5) Будем помнить, что в деле единства большое значение имеют руководители церквей, которые в собраниях и беседах должны воспитывать всех верующих в вопросах единства, поучая и вразумляя каждого в этом направлении, согласно принятым всеми нами решениям, но отнюдь не поощряя верующих в мелких разногласиях.

Вот пути к углублению единства в наших рядах. И мы глубоко радуемся тому, что начатое с помощью Господней еще в прошлом столетии братьями Пашковым, Павловым, Прохановым и другими великое дело единства достигнуто нами и, как мы твердо верим, будет сохранено даже до дня пришествия Господа нашего Иисуса Христа.

И теперь наше сердечное желание привлечь к этому славному делу единства и всех наших дорогих братьев и сестер за рубежом.

Я. И. ЖИДКОВ

Фото: Молитвенный дом Майкопской общине евангельских христиан - баптистов

Фото: Крещение в Майкопской общины

 

 

Качества проповедника

Важность надлежащих качеств проповедника

Проповедником, благовестником и учителем в деле служения церкви может быть не всякий, а только тот, кто удовлетворяет требованиям Слова Божия. «Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению», — пишет ап. Иаков (3, 1). Смысл этих слов таков: делайтесь учителями только те, кто удовлетворяет требованиям Слова Божия.

Человек, не удовлетворяющий условиям Божиим и берущийся за дело проповеди, тем самым подрывает значение и влияние Слова Божия на людей и наносит вред делу Божию. Если в настоящее время проповедь христианская перестала влиять на людей, то только вследствие того, что проповедники не отвечают своему назначению.

 

Внутренние качества проповедника

 

1. ОБРАЩЕНИЕ. Первая цель проповеди — призыв людей к покаянию и обращению от злых дел к Богу живому (Деян. 26, 20) и к возрождению их сердца.

Но прежде чем лечить других, врач должен исцелиться сам. Тот, кто должен проповедовать прощение грехов во Христе, должен сам покаяться, обратиться и получить личную уверенность в прощении своих грехов. Учитель новой жизни должен сам получить эту жизнь через рождение свыше. Прежде чем выступить на поприще своего служения, проповедник должен испытать то, что испытал Исайя (Ис. 6, 7).

Чем ярче обращение, тем сильнее проповедник, и обратно: чем сильнее проповедник, тем ярче было его обращение.

Ап. Павел, сильнейший из проповедников, имел наиболее яркое обращение, которое и служило источником особой силы для него; об этом он сам говорит в 1 Послании к Тим. (1, 12—16) следующее: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтоб Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение :в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной».

Ангелы не могли бы так проповедовать, как ап. Павел, бывший гонитель Церкви, ибо они не испытали того, что испытал он.

Сила проповеди Лютера была неразрывно связана с его обращением, завершившимся при столь необыкновенной обстановке. Мы говорим о том моменте, когда он, совершая великий подвиг святости, т. е. поднимаясь на -коленях по лестнице храма Св. Петра в Риме, вдруг был озарен великим откровением: «Праведный верою жив будет». Этот факт и был для Лютера неугасимым импульсом его проповеднической деятельности.

Необходимость для проповедника обращения — этого первого опыта духовной жизни — до очевидности ясна. Между тем жизнь наша полна аномалий. В настоящее время большинство проповедников больших исторических церквей люди не только не обращенные, но даже не знающие, что такое обращение. Многие из них не признают греха, истины искупления во Христе и даже не веруют в личного Бога. Существование таких проповедников в значительной степени объясняется строем церкви и почти неизбежно во всех церквах, где присоединение членов происходит без сознательного исповедания веры.

Само собой понятно, что проповедь не обращенных проповедников в лучшем случае является «медью звенящей», а в большинстве случаев приносит огромный вред, ибо дискредитирует самые основы христианства.

Не бесполезно привести здесь факт обращения не обращенного проповедника.

Известный проповедник лютеранской церкви Франке (1663—1727) проповедовал, не испытав обращения. Он ревностно изучал Св Писание на еврейском и греческом языках. Но изучая эти языки, он сознавал, что в нем было больше стремления к учености, чем к глубокому духовному познанию Слова Божия. Однажды, когда он готовился к проповеди на слова: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Иоан. 20, 21) —он вдруг почувствовал, что он раньше никогда не получал такого посланничества. Он был охвачен мраком, и затем в нем началась внутренняя борьба, во время которой вся прошлая жизнь прошла перед ним. Ему казалось, что он как бы поднялся на высокую башню или гору и оттуда осматривал пройденный путь. Он упал на колени и молился о том, чтобы познать Бога и Спасителя в Его прощении и любви. Тогда же он получил ответ на свою молитву. Впоследствии он часто оглядывался назад, к этому времени, как ко времени возрождения своего сердца.

«С этого времени, — говорит он, — я серьезно отдался Господу, готовый страдать за Него, и с этого времени мне действительно пришлось больше страдать ради Него».

 

2. ПРИЗВАНИЕ. Проповедник должен иметь ясные непоколебимые доказательства того, что он призван от Бога на свое служение, ибо «как проповедовать, если не будут посланы?» (Рим. 10, 15). Немногие, однако, сознают это. Я знал одного престарелого почтенного христианина, который непременно хотел определить своего сына в миссионерское училище, в то время, когда тот открыто мечтал о том, чтобы сделаться офицером.

Призвание заключается, во-первых, в ясном, непреодолимом влечении к проповеди, а во-вторых — в наличии особого таланта (дара) для проповеди. Духовное влечение к проповеди может быть основано или на особом переживании, как у Исайи (Ис. 6 гл.), когда призыв передается в яркой форме видения, или — на постоянно растущем внутреннем убеждении, которое является результатом многократного молитвенного взывания к Господу. Дар или талант должен выражаться во всех тех качествах, которые делают проповедь сильною и действительною для слушателей.

Наличность таланта определяется не самим проповедником только, но главным образом голосом церкви, в которой проповедник служит.

Сам человек способен переоценить свои способности, что часто и бывает. Ему может казаться, что он обладает талантом проповедника, чего на самом деле у него нет. Такая ошибка в оценке способностей ведет к увеличению духовной гордости человека и часто к его падению; в то же время несоответствие между притязаниями проповедника и его способностями вредно отражается на слушателях и наносит ущерб делу самой проповеди. В большинстве случаев ошибка в оценке способностей у проповедников происходит вследствие того, что горячее сильное желание принимается за дар, которого на самом деле нет. Как в других случаях, так и тут может быть ревность по Боге без данных, которые бы ее оправдывали и направляли к истинной цели (Рим. 10, 2).

Одному молодому человеку, который не видел ясно своего призвания, я указал на пример Гедеона (Суд. 6, 36—40) и рекомендовал ему просить у Господа знамения. Лучшим знамением в этом случае будет обращение к Господу через вашу проповедь или беседу одной или нескольких душ, последовавшее в течение известного промежутка времени. Если это случится, значит Господь хочет, чтобы вы делали Его святое дело проповеди.

В дарах проповедников может быть разнообразие: один может иметь способность более к призыву, другой — к назиданию, третий — к учительству. Один может чувствовать особую склонность рисовать величие Божие, другой — Его любовь и милосердие, третий — сердце человека с его недостатками.

Иногда приводят случаи, когда знаменитыми проповедниками делались люди, как будто не имевшие вначале призвания для сего. Так, например, Моисей не только не имел желания передавать людям волю Божию, но даже сопротивлялся посланничеству от Бога (Исх. 3 гл., 4 гл. 1—18).

Лютер также вначале не имел желания проповедовать. Только по необходимости, вследствие приказания начальника монастыря, он согласился проповедовать в первый раз. Но как только он начал проповедовать, в нем явилось сильное желание продолжать служение проповедью. Слушатели высоко оценили его дар; он был приглашен проповедовать в городском соборе в Виттенберге, куда его проповедь стала привлекать множество слушателей.

Но на эти случаи нужно установить правильный взгляд.

В обоих случаях имелись дары, которые, как у Моисея, так и у Лютера, выражались в способности влиять словом на сердца людей. Но у них не было желания к проповеди до тех пор, пока Бог их не призвал и не устранил все препятствия к этому. С ними было то же самое, что с пророком Иеремией, который говорил о себе следующее: «И подумал я: не буду я напоминать о Нём и не буду более говорить во имя Его; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и — не мог» (Иерем. 20, 9).

Нежелание проповедовать растопляется под действием огня призвания, которым загораются сердца проповедников и которым они горят, подобно кусту Моисея, никогда не сгорая.

Истинный талант проповедника не может остаться бездейственным. «Горе мне, если не благовествую», — говорит истинный проповедник (I Кор. 9, 16).

 

3. ЗНАНИЕ БИБЛИИ. Есть проповедники, прекрасно знающие богословские теории, знакомые с научными основами религии и т. п;, но совершенно незнакомые с Библией.

Если вы спросите таких проповедников, в каких именно книгах написан известный отрывок или стих Св. Писания, то они положительно теряются. Часто они не могут отличить, принадлежат ли известные слова самому Иисусу Христу или апостолам. Если их спрашивают, что обозначают такие-то слова, то они теряются, ссылаясь на то, что у них при себе нет комментариев и т. п. У нас можно встретить проповедников, которые искренно думают, что такие рассказы, как рассказ о нерукотворном образе и т. п., написаны в канонических книгах Нового Завета.

Отчего происходит это? Прежде всего, конечно, оттого, что у таких проповедников нет личной духовной жизни, и вследствие того, что они не читают Библии. Они берут иногда свою Библию только для того, чтобы проверить известный текст, необходимый для проповеди. Между тем истинное отношение к Библии не только проповедника, но и вообще всякого христианина, рисуется нам совершенно иначе. Живя искреннею духовною жизнью, христианин чувствует, что Слово Божие для его души — необходимый на каждый день хлеб (Мф. 4, 4), и потому он о законе Господа размышляет день и ночь (Пс. 1, 2). Он не может начать дня без чтения с молитвою своей Библии. Его память хранит в себе множество текстов из Св. Писания, которые он без труда применяет к делу.

Знание наизусть текстов для проповедника имеет огромное значение, ибо придает его проповеди особую силу.

Если у него имеется семья, то он с нею ежедневно читает Библию и разъясняет ее. Цель проповеди его именно и заключается в том, чтобы закон Бога был написан на сердцах людей, будут ли это члены его семьи, или его слушатели (Иер. 31, 33). Он должен как бы принять внутрь себя, как пищу, слова Божий (Иез. 3/1—3; Иер. 15, 16).

 

4. ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ. Проповедь налагает на человека обязанность согласовать дело со словом, жизнь — с учением, которое он проповедует. Проповедуя другим, он не должен оказаться сам недостойным (1 Кор. 9, 27).

Помимо покаяния, обращения и возрождения, проповедник должен учить народ о делах веры, о добродетели, об освящении. Как же может он учить других делать добро, если сам он его не делает?

Всякое несоответствие жизни проповедника с учением Христа внушает людям мысль о бессилии самого учения, о неистинности проповеди, настраивает людей враждебно ко всякой религии, оправдывает неверие и отталкивает людей от самого Бога. Если вообще всякий соблазн со стороны рядового христианина пагубен для душ (Мф. 18, б—7), то тем более губителен соблазн со стороны проповедника.

Проповедник должен быть образцом для верующих «в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12).

Он должен быть «достойным», делателем не укоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2, 15).

Об одном проповеднике был разговор между двумя слушателями.

— Какого он направления? — спрашивает один.

— Религиозный мистик, — был ответ.

— Что это означает?

— Это означает человека, который делает то, что проповедует.

— Вот это настоящее направление! — сказал первый собеседник. Единственно обязательное и единственно здоровое направление в деятельности проповедника — это согласование дела со словом.

И. С. ПРОХАНОВ

 

 

Двенадцать апостолов

(Из истории христианства)

1. Петр (что значит камень). Симон Петр происходит из Вифсаиды на берегу Генисаретского озера. Он — сын Иоанна (Ев. Иоан. I гл. 42—43; 21, 2—3) или Ионин — сокращенная форма от Иоанн (Матф. 16, 17).

Жил Петр в Капернауме, с тещею и с родным братом Андреем (Марк, 1, 30; Матф. 4, 18; Марк 1, 29).

Петр и Андрей были рыболовы (Матф. 4, 18). Петр был женат, как об этом упоминается в первом послании к Коринфянам (9 гл. 5 ст.). По древнему свидетельству, жена его была Перпетуя или Конкордия, и перед своим мученичеством была воодушевлена Петром, мужем своим, а посему умерла мученическою смертью мужественно за веру во Христа Иисуса. Симон был приведен к Господу Иисусу Христу Иоанном, и получил от Господа прославленное имя «Петр — камень», по-еврейски «Кифа» (Иоан. 1, 42). По Ев. Марк. 1, 29 Господь Иисус жил в доме Петра.

Петр, как ученик Господа Иисуса Христа, призван в ловцы человеков, т. е. приводить людей к вере во Христа.

Апостольская деятельность Петра протекала преимущественно в Иерусалиме. В каком году написаны были его послания, точно сказать трудно, но все же возможно сказать приблизительно.

Последние события и мученическую смерть Господь предсказал Петру наперед (Иоан. 21 гл. 18—19 ст.).

Достоверно говорят исторические церковные данные, что он был распят вниз головой в Риме, при Нероне, в 64 году.

Двадцатипятилетнее местожительство апостола Петра в Риме, как это утверждает римско-католическая церковь, неверно, потому что, согласно Новому Завету, Петр был в 53 году еще в Иерусалиме, позднее — в Антиохии, в 59 году тоже еще не в Риме,— иначе апостол Павел в послании к Римлянам, написанном в 58 году, приветствовал бы и Петра. Так же не был и в 60 году, когда апостол Павел был в Риме, иначе он в своих посланиях, которые он писал из Рима, напомнил бы о Петре. Следовательно, утверждение римских пап, что они являются наместниками ап. Петра, исторически неверно.

2. Андрей (что значит — муж сильный), брат Петра, также из Вифсаиды (Иоан. 1, 41—45), жил с Петром в Капернауме (Марк. 1, 21 — 29). В греческой церкви он числится «Протоклетосом», т. е. первозванным (сравни Иоан. 1, 35—40). Он привел своего брата Петра к Господу Иисусу, и на этих двух учениках, родных братьях, Господь положил начало дальнейшему присоединению следующих Своих учеников (Матф.. 4, 18; Марк. 1, 16).

В Деянии Апостолов деятельность апостола Андрея значится очень незначительной.

По некоторым историческим данным, апостол Андрей работал или благовествовал в Греции. Иудейский историк Иосиф Флавий свидетельствует, что апостол Андрей благовествовал в Скифии, а потому он и считается апостолом скифов, т. е. русских. По преданию, апостол Андрей был распят на косом кресте, а посему крест именуется Андреевым.

3. Иаков (что значит — вытесняющий, выживающий), сын Заведен, брат Иоанна. Его имя и имя Иоанна в четвертом Евангелии не упоминается. По ремеслу своему он был, как Петр и Иоанн, рыболов (Матф. 4, 21—22; Марк 1, 19), и жил также в Капернауме (сравни Лук. 5, 10). Жена Зеведея была Саломия, последовательница Господа, служившая Ему своим имением (Марк. 15, 39—41; Лук. 8, 3). Саломия следовала за своим Господом и Учителем вплоть до Голгофы (Матф. 27, 56; Марк. 15, 40). Ее просьба к Господу за ее двух сыновей (Матф. 20, 20—22) говорит о ее вере в мессианское призвание Христа.

Родственные узы Господа Иисуса с семейством Зеведея точно не установлены, хотя Саломия уже в раннее время признавалась за родную сестру Марии. Что Иаков был годами старше Иоанна, то это видно из того, что он в Деянии Апостолов упоминается первым (Матф. 10, 2; Марк. 3, 17; Лук. 6, 14). Иаков, как и его брат Иоанн, раньше был учеником Иоанна Крестителя (Иоан. 1, 38—40), и на призыв Господа Иисуса Христа он решительно оставляет все и следует за Господом (Марк. 1, 19—20). Имя «сыны Громовы», которое дал Господь Иисус, по-арамейски значит «Бене регери», что указывает на особенность их характера (сравни Лук. 9, 54).

Иаков с Петром и Иоанном образовали тесный круг вблизи своего Учителя, они одни вошли с Господом в дом Иаира, начальника синагоги (Марк. 5, 22, 37; Лук. 8, 51), также на гору Преображения, Фавор (Марк. 9, 2; Лук. 9, 28; Пс. 88, 13 )и в Гефсиманский сад (Матф. 26, 36—38).

После смерти и воскресения Господа Иаков, как один из двенадцати, в сообществе Петра и Иоанна больше не упоминается (Деян. Апост. 3, 1, И; 4, 19; 8, 14).

Иаков — один из апостолов, о мученической смерти которого повествует Слово Божие. Ирод Агриппа первый, благодаря благоволению к нему царя Клавдия, господствовал с 41 года по всей .иудейской стране и, чтобы приобрести на свою сторону фарисеев, в 44 году приказал казнить мечом Иакова (Деян. Апост. 12, 2). Иакова Зеведеева нужно отличать от Иакова Алфеева и Иакова, брата Господня.

4. Иоанн (что значит — благодать Божья) друг Господа, любимый Им и любивший возлежать на груди Иисуса Христа (Иоан. 13, 23; 19, 26; Иоан. 21, 7, 20). Он был сын Зеведея и Саломии, служившей Господу своим имением, младший брат Иакова (Матф. 4, 21; 10, 2; Марк. 9, 2; Лук. 5, 10; 6, 14; Деян. Ап. 1, 13 и т. д.; Галатам 2, 9).

Иоанн вначале был учеником Иоанна Крестителя, указавшего ему на Господа Иисуса Христа словами: «Вот, Агнец Божий». Потом он с искренним сердцем последовал за Христом (Иоан. 1, 35, сравни с Матф. 4, 21; Марк. 1, 19; Лук. 5, 10). Иоанн следовал за своим Учителем вплоть до голгофского креста, и здесь Господь передал Иоанну попечение о Марии, матери своей (Иоан. 19, 27). Мы находим его также с Петром в храме (Д. Ап. 3), в заключении, и перед Синедрионом (Д. Ап. 4 гл.); позднее в Самарии (Д. Ап. 8, 14). Когда произошли на церковь Христову сильные гонения (Д. Ап. 8, 1), Иоанн как и другие ученики, оставался в Иерусалиме.

Когда апостол Павел через три года после своего обращения, около 40 года после Рождества Христова, прибыл в Иерусалим (Гал. 1, 18—19), то здесь нашел он только Петра и Иакова, брата Господня. В 51 году (Д. Ап. 15 гл.) мы видим всех апостолов опять в Иерусалиме, а спустя семь лет встречаем только Иакова, брата Господня (Д. Ап. 21, 18). Как видно, апостолы в 57—58 гг. оставили Иерусалим. Иоанн, по древним свидетельствам, начал свою плодотворную деятельность в 45 году. По тем же древним данным Иоанн, после смерти апостола Павла, последовавшей в конце 66 или начале 67 года, был руководителем общины в Малой Азии, в городе Ефесе (Откр. 1, 11). В Ефесе Иоанн трудился вплоть до царствования царя Трояна (98—117 гг.)

Иоанн был сослан на остров Патмос (Откр. 1 глава) в 96 году. Тертуллиан говорит, что ссылка апостола последовала по повелению из Рима, после пытки его, т. е. опускания апостола в кипящее масло. Климент Александрийский (200 г.) рассказывает чудное повествование о спасении Иоанном одного, некогда обратившегося ко Христу, юноши, но который опять пал и возвратился в сообщество разбойников. Иоанн вторично обратил его ко Христу.

В городе Ефесе вокруг Иоанна сгруппировалось общество учеников, из них особенно выделялись своими способностями:

Игнатий, епископ Антиохийский, который в 107 году в римском цирке был отдан на съедение львам.

Поликарп, епископ Смирны, в 155 году сожжен на костре в глубокой старости.

Папий, епископ Гереополя в нижнем Египте, в 167 году умер также мученической смертью.

Иоанн написал свое Евангелие около 85—95 гг., три послания около 85—95 гг. и Откровение в 96 г. Умер он естественной смертью, в глубокой старости.

5. Филипп (что значит — любящий коней), родом из Вифсаиды Галилейской, как Петр и Андрей (Иоан. 1, 44; 12, 21). По первому зову Господа последовал за Ним.

Он привел ко Христу Нафанаила (Иоан. 1, 45—51). Филипп в Евангелии упоминается пятым. По некоторым древним данным, место в Евангелии Матфея, 8 глаза 22 стих, относится к Филиппу.

При чудесном насыщении в пустыне пятью хлебами и двумя рыбами, Филипп считает стоимость расхода (Иоан. 6, 67).

К нему обращались еллины, чтобы видеть Господа (Иоан. 12, 21). Он просит Господа Иисуса Христа: «Господи, покажи нам Отца» (Иоан. 14, 8). Из Евангелия Иоан. 6, 5, 8; 12, 22; Марк. 3, 18 видно, что он был из одного города с Андреем и к нему был особенно близок.

По древним данным, Филипп благовествовал Евангелие в Фригии и скончался мученически при Домициане, царствовавшем с 81 по 96 год, в Иерусалиме, будучи распят на кресте.

6. Варфоломей, по-еврейски — сын Фалмая (Матф. 10, 3; Марк. 3, 18; Луки 6, 14; Деян. Ап. 1, 13). Варфоломей — не кто иной, как Нафанаил (что значит — дар Божий)—происходил из Каны Галилейской, Он был приведен к Господу Филиппом. В апостольских писаниях имя его находится рядом с Филиппом.

О его апостольском труде в Новом Завете не оставлено никаких описаний. Трудился он на поприще благовествования, как полагают, в Индии и Армении, где и скончался мученически, будучи распят на кресте.

7. Матфей (что значит — да!р Господень), сын Алфея (Марк. 2, 14), иначе называемый Левий (Марк. 2, 14; Лук. 5, 27). В апостольских писаниях назван Матфеем (Матф. 10, 3; Марк. 3, 18; Лук. 6, 15; Д. Ап. 1, 13). Матфей был сборщик податей в Капернауме. О своем обращении он сам рассказывает (Матф. 9, 9). Он — автор первого Евангелия. То благовествование, которое другими проповедовалось устно, Матфей написал, для своих соотечественников иудеев, на древнееврейском языке. После пятнадцатилетней его работы в Палестине он выехал для благовествования Христа другим народам. По некоторым историческим данным, Матфей был сторонником иудейско-христианских направлений (смотри Римлянам 14, 1—2).

Трудился он для Господа в Ефиопии, Персии и Сирии. По свидетельству Папия (163 г.), он был убит мечом, по приказанию эфиопского царя Гиртана, в момент, когда он молился за одного из рабов,

8. Фома — значит «близнец», т. е. двойник. Евангелист Иоанн упоминает о нем во многих местах своего Евангелия (Иоан. 11, 16; 14, 5; 20, 24—28), на основании которых мы можем судить о его характере.

По древним данным, Фома благовествовал Распятого и Воскресшего парфянам, после воскресения и вознесения Господа Иисуса. Фома вскорости послал Фаддея, одного, как полагают, из двенадцати апостолов, а другие думают из семидесяти учеников, в город Эдессу (отсюда местная община и получила свое начало). Фаддей был близнец с Фомой. Фома, после благовествования в Индии, умер мученической смертью и был погребен в городе Эдессе.

9. Иаков (что значит — вытесняющий), сын Алфеев (Маггф. 10, 3; Марк. 3, 18; Лук. 6, 15; Д. Ап. 1, 13). Его имя упоминается только в Евангелиях и Деянии Апостолов.

По мнению некоторых лиц, Алфей и Клеопа — это одна и та же личность.

Тогда имя матери его должно быть Мария Клеопова (Иоан. 19, 25), и имя этого Иакова упоминается еще и в других местах Священного Писания (Матф. 27, 36; Марк. 16} 1; 15, 40; Лук. 24, 10). Братьями его должны быть Иосия, Симон и Иуда.

По вполне достоверным данным, сын Марии Клеоповой — Иаков (Луки 24, 10) умер в возрасте 120 лет, мучеником. По древнецерков-ному свидетельству, Иаков Алфеев проповедывал благую весть в юго-западной Палестине и в нижнем Египте, где и умер, будучи распят.

10. Симон (что значит — услышание), прозванный Зилотом (Лук. 6, 15; Д. Ап. 1, 13), смотри Зилотов или Кананит (Матф. 10, 4; Марк. 3, 18), назывался так потому, что происходил родом из города Каны Галилейской. Имя Зилот (что значит — ревнитель) есть перевод еврейского слова «Кана-Кананит». Относительно его имени вопрос является спорным, было ли оно дано ему вследствие особенности его характера, или же по той причине, что он был некогда членом общества зилотов.

Симон благовествовал в Египте и в других частях северной Африки. Умер мученически на кресте. Симона Зилота не следует смешивать с Симоном, братом Господним, и с Симоном — епископом Иерусалимским.

11. Иуда не Искариот {что значит — хвала Иеговы), он же Лешей или Фаддей (Лук. 6, 16); Иуда Иаковлев (Деяния Апостолов 1, 13); Иуда, брат Иакова (Матф. 10, 3); Леввей, прозванный Фаддеем (Марк. 3, 18). Леввей — Фаддей — значит «дитя сердца». Он был сын неизвестного Иакова. Известия о его апостольских трудах значительно поздние и не вполне основательные. Как думают, он благовествовал в Сирии и Персии, где и умер мученической смертью. Иуду Леввея не следует смешивать с Иудой, братом Господним, написавшим послание Иуды.

12. Иуда Искариот — из города Кариота. Он предатель Господа (Матф. 10, 4; Марк. 3, 19; Лук. 6, 16). В Евангелии Иоанна косвенно указывается на его образ предательства (Иоан. 6, 64, 70; 12, 4; 17, 12; сравни Матф. 26, 14—18, 21—25, 46—50; Марк. 14, 10—11, 18—21, 42—46; Лук. .22, 3—6, 21—23, 47—48; Иоан. 13, 2, 10—11; 18—19; 3, 1—30; 18, 2—9). Иуда носил общую кассу, «ящик» с деньгами и был вор (Иоан. 12, 6). За тридцать сребреников предал он Господа Иисуса Христа (Матф. 26, 15). Евангелист Иоанн иногда называет его полным именем (Иоан. 6, 71; 13, 2, 26).

Иуда был единственным учеником не из Галилеи, а из Иудеи. О его неискреннем раскаянии, отчаянии и самоубийстве написано Матф. 27, 3—10; Д. Ап. 1, 16—26.

13. На место отпавшего Иуды, Господь избрал Павла двенадцатым апостолом. Апостол Павел был истый израильтянин, из колена Вениаминова (Фил. 3, 5). Родом из греческого города Тарса в Киликии, который был хорошо известен своими учебными, просветительными заведениями. Вначале он носил имя Савл. Родители его были римские граждане. В юности Савл был послан родителями в Иерусалим, к тогдашнему великому ученому фарисею — Гамалиилу, где Савл постиг все иудейское книжничество, но при этом Савл изучил и ремесло: делание палаток, ибо у иудеев была поговорка: «если отец не учит сына ремеслу, то он его учит воровству». После этого Савл стал ревностным до фанатизма исполнителем закона и гонителем Христа. Вскоре, вблизи Дамаска рука Господня изменила его сердце (Деян. Ап. 9, 1 и далее), и из преследователя и гонителя Савл стал ревностным последователем и верным свидетелем распятого и воскресшего Христа. По своем обращении Савл, он же Павел (Д. Ап. 13, 9), жил в Дамаске и Аравии, и только через три года прибыл в Иерусалим (Д. Ап. 9, 22—29; Гал. 1, 17). После посещения Иерусалима (2 Кор. И, 32; Гал. 1, 18—19; Д. Ап. 9, 26) он выехал на родину в Таре (Д. Ап. 9, 29—30; Гал. 1, 21). Из Тарса Варнава доставил его в Антиохию в Сирии. Здесь он был целый год в качестве учителя (Д. Ап. 11, 25; сравни 9, 27; 13, 1). Спустя лишь двенадцать лет после своего обращения он выступил, как вполне испытанный и благословенный апостол язычников (Д. Ап. 13, 2 и далее). Апостол Павел потрудился и пострадал много больше других апостолов: он написал четырнадцать посланий, из которых последним было написано 2-е послание к Тимофею, а осенью 67 года он был обезглавлен в Риме.

Ф. ЕФИМОВ

 

 

Любите чистый воздух!

(К бытовому воспитанию наших церквей)

Повсюду на земном шаре нас окружает воздух. С самого начала и до конца нашей жизни, с первого и до последнего дня, мы дышим воздухом. Пищу и питье мы принимаем лишь три-четыре раза в сутки, а воздух вдыхаем от 15 до 25 раз в минуту, т. е. в среднем около 1200 раз в час. Человек может целые недели обходиться без пищи, может не пить целые сутки, но только несколько минут отсутствия воздуха — и человек умрет.

Воздух — это хлеб для легких, с той лишь разницей, что его вдыхают, а не едят. Никому не придет в голову есть грязный хлеб, а между тем нечто подобное делает тот, кто остается постоянно в дурном воздухе и вдыхает его. Он постепенно отравляет себя!

Чистый, хороший воздух является одним из главных условий выработки хорошей крови, а от этой последней зависит здоровье всех частей нашего организма.

Итак, воздух есть хлеб для легких, и подобно тому, как всякий желает получить для желудка чистый, неядовитый и здоровый хлеб, так и для легких следовало бы иметь только чистый «хлеб», только чистый воздух. К сожалению, тысячи наших братьев и сестер не заботятся об этом. Как рыба болеет и умирает в грязной воде, так и человек страдает в плохом, нечистом воздухе.

Будем помнить простую истину, а именно: выдыхаемый нами воздух — это яд! Если его не изгонять из наших жилищ и не заменять свежим воздухом, то мы будем дышать этим ядом.

Нашей постоянной заботой пусть будет приток чистого воздуха в наши жилища. Шире дорогу этому драгоценному гостю! Будем открывать чаще двери и окна в наших жилищах! Для телесно больных людей чистый, свежий воздух — это лучшее лекарство.

Есть дома в городах и особенно в деревнях, где не дружат с чистым воздухом и где почти никогда не открываются окна и форточки. Словно боятся выпустить испорченный, ядовитый воздух. Есть жилища, где форточек совсем нет. Там люди обречены на самоотравление.

Наши пресвитеры, обходя дома и посещая семейства верующих, должны обращать внимание на это зло — на спертый, нечистый воздух, должны обличать верующих за эту нечистоту, как и за всякую другую. Они должны воспитывать верующих в любви к чистому, свежему воздуху. Борьба за телесное здоровье должна занимать у нас, евангельских христиан-баптистов, видное место.

Проповедуя чистоту сердца и жизни, будем проповедовать и чистоту воздуха, который необходим для сохранения наших телесных сил, я телесные силы нужны нам для славного служения нашему Господу (Римлян. 6 ,19).

Итак, пусть не будет у нас ни одного жилища без форточек! Пусть наши дети и взрослые научатся ценить и любить чистый воздух. Пусть все наши братья и сестры приобретут хорошую привычку — чаще проветривать свои жилища!

А. В. К.

 

 

Начало и развитие евангельско-баптистского движения в г. Тифлисе

В первой половине XIX столетия, среди молокан, сосланных царским правительством в Закавказье за религиозные убеждения, возникли новые мысли. В процессе изучения и разбора учения Иисуса Христа, многие молокане пришли к убеждению о необходимости крещения в воде взрослых, пришедших сознательно и добровольно к вере в Иисуса Христа, в Его искупительную смерть на Голгофском кресте и Его славное воскресение. Но так как в эти годы в России и в Закавказье еще не было крещенных по вере христиан, то это убеждение особенно не распространялось.

Приблизительно в 50-х годах к такому же убеждению пришел живший в городе Тифлисе молоканин Никита Исаевич Воронин. Он усердно искал крещенных по вере христиан, но его поиски долгое время были безуспешными.

В 1862 году в город Тифлис приехал из Ковенской губернии ремесленник Мартын Карлович Кальвейт. Живя в городе Тифлисе, он очень томился своим духовным одиночеством и усердно . молил Бога о том, чтобы Он послал .ему единоверцев. Молитва его была услышана. В скором времени он познакомился с Н. И. Ворониным и тот, услышав, что существуют общины христиан, крещенных по вере и называемых баптистами, решил исполнить волю Божию — принять крещение.

20-го августа 1867 года Никита Исаевич Воронин принял крещение. Он был первым русским баптистом в Закавказье. Таким образом, с этого 1867 года в городе Тифлисе возникла церковь Иисуса Христа, под названием общины баптистов.

В 1871 году к ним прибавился еще один молоканин, пожелавший принять крещение. Это был Василий Гурьевич Павлов— 16-летний юноша. В этом же году первая община баптистов насчитывала уже 10 членов, крещенных по вере. Из Тифлиса Н. И. Воронин, В. Г. Павлов и В. В. Иванов стали посещать молокан Грузии, Армении и Азербайджана, где скоро также возникли общины. Вторая община в Грузии возникла в селе Малхазовке, Сагареджинского района.

В 1875 году В. Г. Павлов был послан Тифлисской общиной в г. Гамбург на курсы проповедников, где он пробыл один год. Там в 1876 году он был рукоположен братом Онкеном в миссионеры и возвратился в г. Тифлис. В это время в г. Тифлисе община состояла уже из 40 душ. По приезде в г. Тифлис, В. Г. Павлов был избран пресвитером Тифлисской общины и остался им до ссылки в г. Оренбург, в 1887 году.

Он вместе с братьями Ворониным и Ивановым посещал молоканские села Закавказья, проповедуя везде Евангелие. Во многих селах - возникали общины. Они же в скором времени проповедь Евангелия перенесли во внутренние губернии России. Так, они посетили Таврическую, Астраханскую, Самарскую, Саратовскую и Могилевскую губернии. Работали на Дону и на Северном Кавказе, где быстро возникали новые общины; эти общины сейчас же принимались за работу и в свою очередь распространяли истину далее.

Но такая работа продолжалась недолго. Уже в 1887 году царское правительство стало преследовать работников Евангелия. В этом году пионеры русского баптизма Воронин и Павлов были сосланы на 4 года в Оренбург. Через некоторое время другие работники Божий: М. К. Кальвейт, А. М. Мазаев и А. Леушкин были тоже сосланы на 8 лет.

Гонения не остановили движения — распространения Евангелия. В г. Тифлисе выдвинулись новые работники, которые продолжали проповедовать истины Христа Иисуса. Приблизительно с этого времени, т. е. с 1895—1900 года, в Тифлисской общине был избран пресвитером Павел Маркеевич Зольников, который неустанно трудился в общине, и последняя все больше и больше разрасталась.

Следует отметить, что г. Тифлис был заселен жителями многоразличных национальностей. Основные, коренные жители — грузины, и они часто выезжали из г. Тифлиса. Поэтому многие уверовавшие и принятые в общину члены, укрепившись в вере и в познании истины, оставляли город и выезжали или к себе на родину или по службе переезжали на новое местожительство. По приезде на новое место они начинали работу проповеди Евангелия,, и там также возникали общины. Таким образом, община в г. Тифлисе сделалась как бы рассадником для распространения евангельской истины по всей России. Так до настоящего времени ее считают матерью всех общин России.

Появившееся приблизительно в 1908 году в городе движение пятидесятников и другие некоторые разногласия разделяли Тифлисскую общину на две части. Одни остались под руководством пресвитера П. М. Зольникова, а другие, под руководством А. Леушкина, организовали другую общину и, таким образом, с этого времени в Тифлисе стали существовать две самостоятельные общины. Первая впоследствии вступила в Союз баптистов, а вторая — в Союз евангельских христиан.

До Г920 года общины в г. Тифлисе проводили свою работу главным образом среди русского населения. Основными работниками в первой общине были: П. М. Зольников, С. В. Белоусов, В. Л. Васильев, А. М. Мазаев, В. П. Красинский и другие, а во второй: Леушкин, Матушкин, Ханаян и другие.

В 1920—1921 году в Тифлис приехал с военной службы грузин Канделаки И. М., уверовавший в России. По приезде он сейчас же начал проповедывать Евангелие на грузинском языке, и скоро здесь образовалась небольшая группа верующих из грузин, которая очень горячо начала работать, в результате чего появились верующие грузины и в районах, как-то: в Карденахи, Уриатубани, Дигоми и других.

Приблизительно в это же время началась работа и среди армян. Такая же работа проводилась и второй общиной. Не раз в обеих общинах возникал вопрос о слиянии воедино, но этот вопрос так и оставался неразрешенным по разным маловажным причинам.

Наконец в 1943 году вопрос этот вновь был поднят. Были установлены дружественные и братские взаимоотношения, и только с 1 января 1946 года обе общины слились в единую общину, собираясь теперь в одном молитвенном доме.

В. КРАСИНСКИЙ

Фото: Часть Новосибирской общины евангельский христиан-баптистов.

 

 

На полях работы нашего братства

Брат Андреенко сообщает, из Фрунзе (Киргизской ССР) о радостном. дне, 5 мая с. г., проведенном братьями Фрунзенской общины.

С 9 часов утра началось богослужебное собрание с участием трех хоров. После собрания перед кафедрой предстали 30 человек, принятых церковью и приготовленных к крещению.

Для них было прочитано слово и дано наставление перед крещением.

Крещение было совершено старшим пресвитером по Киргизской ССР, братом Андреенко, и местным пресвитером, братом Губаренко, на берегу озера, где заранее были приготовлены палатки.

Хоры воспели чудные мелодии духовных гимнов, придающих особое значение этому акту.

Возложение рук было совершено братом Андреенко, с молитвой и проповедью на тему о начатках учения и о том, что от начатков учения надлежит перейти к совершенству.

В 5 час. вечера состоялось собрание в молитвенном доме. Была совершена вечеря Господня.

Сообщение брата Андреенко заканчивается словами: «Слава и честь нашему Спасителю за Его великие благословения, дарованные в этот день!»


Брат Мирошниченко (Мелитополь) пишет о том, что 2 июня с. г. мелитопольские братья торжественно отпраздновали сорокалетие своей общины.

На утреннем собрании им было сказано вступительное слово о Божьем насаждении, каким является церковь, о Божьих заботах о ней и о результатах этих забот.

Пели два хора. Старец 69 лет, ветеран общины, брат Ф. П. Шершнев, ознакомил присутствующих с возникновением общины и говорил на тему: «В чем наша радость, на что мы надеемся, чем хвалимся и почему стоим».

Он упомянул также труды братьев, пробужденных на юге нашей родины: Гоцкого, Шенемана и других.

Несколько братьев призывали служить Господу и благодарить Его за пройденный путь, на котором ни обувь, ни одежда не ветшали, и Господь чудно питал и питает хлебом небесным.

От имени общины выражена благодарность регенту общины, сестре Кечик 3. Ф.

Молитвы верующих составили поток благодарности Господу.

Как утреннее, так и вечернее собрания прошли при большом благословении Господнем.

 

Фото: Крещение в Новосибирской общине евангельских христиан-баптистов

Брат А. И. Мицкевич пишет о росте Новосибирской общины, которая состоит из 750 членов. Только в 1945 г. принято 195 членов. В день Троицы этого года крещено 33 человека.

В богослужениях участвуют два хора. В деле пения ревностно подвизается регент хора, брат П. Г. Арискин.

Большие благословения Господь изливал через служение брата Ф. Г. Патковского как на молитвенных, так и на библейских собраниях.

Помимо богослужебных собраний, в текущем году проведены четыре молитвенно-патриотических собрания, воспитывающих верующих в преданности и любви к нашей славной и великой Родине.

Особо торжественно проведено было пасхальное собрание, продолжавшееся до 12 часов ночи. Ровно в 12 часов ночи, когда все были на коленях, вдруг наступила полная тьма, после чего неожиданно, на передней стене зала, в ярких лучах появились слова:

«ХРИСТОС ВОСКРЕС!»
Огромное впечатление произвело это на сердца всех присутствующих.

Слияние двух общин в Новосибирске произошло еще до слияния союзов в Москве, и в настоящее время оно пустило глубокие корни.

Брат Мицкевич, временно работавший в Новосибирской общине, особо отмечает, что в холодной, суровой Сибири он нашел много горячих, солнечных, любящих сердец, и он просит дальнейшего благословения Божьего на работу Новосибирской церкви.

 

Из отдаленного Александровска-на-Сахалине—сестра М. И. Клименко

сообщает о радости членов общины: 19 мая с. г. произошло открытие молитвенного дома.

Весь день братья с постом и молитвою слушали чтение Слова Божия, благодарили Господа, что Он услышал их молитвы, и просили о благословении на дальнейшее время.

Собрания происходят пять раз в неделю, и община ревностно участвует в деле сбора средств на благовестие и помощь вдовам и сиротам.

В письме выражается также удовлетворение слиянием трех Союзов в один Союз и свободой вероисповедания в нашей стране.

 

Из столицы Татарской АССР, г. Казани, брат Т. В. Чебурахин сообщает о благословенном собрании в день праздника Троицы, 9 июня с. г.

После собрания направились к озеру Кабан, где были крещены. 24 души от 18 до 80 лет. Все сердечно благодарили Господа за благодать и радость Духа Святого.

После крещения, на отдельном собрании, было совершено хлебопреломление.

Братья радуются тому, что труд их не тщетен перед Господом, и. Господь прилагает спасаемых к церкви, а многих отошедших возвратил обратно. За все да будет нашему Господу слава!

 

Братья Красинский, Душенко, Кочарадзе, Асриев и Белоусов сообщают о Слиянии тифлисских общин.

Они рассматривают это событие, как совершившееся по воле Господа, усмотревшего необходимость объединения для дальнейшего развития дела Божия в Тифлисе.

Слияние общин произошло при содействии уполномоченного ВСЕХБ в Закавказье, брата П. Я. Тер-Аванесова.

Под его руководством выработана структура объединенной общины, а именно: так как состав Тифлисской общины многонациональный, то было признано необходимым создать самостоятельные собрания по национальному признаку, т. е. русские, грузинские и армянские, под общим руководством бр. Красинского.

Избраны пресвитеры и другие служители церкви. 27 марта с. г. бр. Тер-Аванесовым, в торжественной обстановке, было совершено рукоположение всех избранных работников объединенной общины.

Сообщается также, что благодаря Господу столь трудное дело было осуществлено в полном мире, согласии и любви.

Братья благодарят за пасхальное приветствие, полученное ими от ВСЕХБ и сообщают о проведении в их общине пасхального собрания.

Заканчивается письмо словами: «Мы всегда в молитве за вас и ваше великое и славное дело».

 

Брат И. Я. Калюжный пишет из Киевской области:

«В Жашково Тородищенской общине, под руководством испытанного пресвитера Мазарука С. Г., состоялось торжественное святое крещение по вере, через которое Господь присоединил к Своей церкви 16 душ».

«На крещении, — пишет бр. Калюжный, — присутствовал, как представитель старшего пресвитера, брат И. Е. Колбушков из Киева.

Мы верою созерцали открытые небеса и слышали свидетельство Отца небесного о Сыне Его возлюбленном, Который оставил нам пример, чтобы мы шли по стопам Его.

Новообращенные братья с ликованием вступили на путь служения Господу.

В этот день была совершена молитва над крещеными, а также вечеря Господня и вечеря любви, которую приготовили сестры.

 

Фото: Мармыжинская община (Курская область, Дмитриевский район)

Все это вдохновило присутствующих силою Духа Святого, Который расположил наши сердца возвеличить Господа бодрыми песнопениями и пламенной молитвой, которая была вознесена к престолу благодати.

Послужив Господу также и трудовыми средствами, мы с новой силой и неизреченной радостью отправились на свои места убирать созревший урожай».

 

Брат Торопов из Красноярска выражает благодарность за присланный «Братский вестник», который, по его словам, дает много благословения и ценного в духовной жизни для назидания и подкрепления.

Особенно он был удовлетворен возможностью прочесть проповедь покойного И. С. Проханова, которого он знал при жизни, как лучшего труженика на ниве Божией.

Разделяя радость Закарпатских общин, вызванную приездом к ним братьев из Москвы и Киева, он пишет, что вместе с другими членами общины он молится, чтобы Господь направил своих тружеников и на сибирское поле.

Господь хранит Красноярскую общину под Своим покровом.

Передавая привет, брат Торопов добавляет: «Молим нашего Господа чрез Иисуса Христа, чтобы Он обильно благословил вас трудиться для славы Его».

 

Из города Бежица (Брянской области) сообщается, что 23 июля с. г. принято в Церковь посредством крещения 40 человек.

Крещение совершено при участии старшего пресвитера Брянской области, брата Якова Тимофеевича Спиридонова, и прошло при большом благословении Божьем.

Братья благодарят за труды, проявляемые ВСЕХБ, которые, по их свидетельству, служат примером для них и обещают неустанно трудиться для общего святого дела единства детей Божиих.

 

Брат Бузынин из г. Пензы, сообщает, что дел» Божие идет успешно вперед. За последние три месяца он посетил с братом Калининым: Куйбышевскую церковь два раза, Сызрань — один раз, Пачелму — три раза, гг. Саранск, Нижний Ломов и село Ляча — по одному разу. Был в г. Ульяновске. Собрания везде проходили при содействии Святого Духа.

С весны по 1 июля приняты через водное крещение в г. Куйбышеве— 61 человек, в г. Пензе — 20 человек, в Ляче—17 человек, в Пачелме—16 человек, в Саранске—10 человек.

Заявления о вступлении в церковь продолжают поступать. Господь помогает во всем.

 

Из Чорткова старший пресвитер Териопольской области, брат Теслюк, сообщает, что по Тернапольской области дело Божие идет хорошо. Произошло полное объединение с христианами веры евангельской, которые в лице своих руководителей приняли все постановления ВСЕХБ. 10 и 11 июля с. г. были проведены дни единства, где было зачитано августовское соглашение, и все постановления ВСЕХБ по поводу единства были приняты единодушно.

В заключение, преклонив колена, благодарили Бога, после чего выразили благодарность ВСЕХБ и уполномоченному ВСЕХБ на Украине, брату А. Л. Андрееву, за объединение нашего братства.

В общине идут пробуждения. В этом году по области совершено крещение 8 раз. Принято 230 человек

 

Фото: Хор общины евангельских христиан-баптистов в г. Сталине (Донбасс)

 

Сестра Терехова сообщает из Рассказова, Тамбовской области, о том, что 30 июля с. г. у них было совершено водное крещение братом Клениным. Принято 19 человек. После крещения было проведено торжественное собрание с хлебопреломлением. Имеются еще желающие заключить союз с Господом.

 

Брат Минашкин из г. Сталине {Донбасс) сообщает, что в Сталинской общине евангельских христиан-баптистов хор состоит из 40 человек и свою работу проводит совершенно безвозмездно. Имеет 2 раза в неделю спевки, отдавая на это свой отдых после трудового дня.

Участвует хор в молитвенных собраниях в воскресенье и праздничные дни, и исполняет сложные мелодии, приводя в восторг и радость всех любящих Господа.

 

Брат И. Кусмир из Владимир-Волынской общины, Волынской области, сообщает о великих благословениях в их церкви.

12 июля с. г. у них состоялось водное крещение 18 чел. в реке Луге. Все внимательно слушали Слово Божие и пение гимнов. После крещения собрание провели в молитвенном доме с хлебопреломлением. Господь чудно изливал благословения, многие со слезами слушали вдохновенный призыв к покаянию. В конце собрания был сделан сбор для вдов и сирот погибших воинов.

Слава Всевышнему за пережитые радости!

 

Брат А. П. Кущак (старший пресвитер Виницкой обл.) сообщает о проделанной работе на ниве Важней за первое полугодие текущего года.

Рукоположено 79 пресвитеров и 8 диаконов.

Посещены были многие общины для разъяснения по разным вопросам. Проводилась большая воспитательная работа по объединению нашего братства. Были даны указания пресвитерам о правильном руководстве духовной работой, о материальном служении, о пожертвованиях на сирот и об отношении верующих к государственным обязанностям.

Пребывающие в Слове Господнем дети Божий содействуют единству искупленных.

Да просветит Господь еще больше сердца и умы искренно желающих Его царства на земле!

 

Брат Ф. Ф. Бархоленко (старший пресвитер Орловской области) сообщает о работе на ниве Божией в Орловской области. За первое полугодие с. г. основной задачей в деле Божием в Орловской области было обследование подобранных помещений под молитвенные собрания, по каждой общине в отдельности. Было посещено 22 общины в 12 районах области. Было проведено 28 духовно-назидательных бесед и два информационно-деловых собрания с разъяснением на тему о работе членов общин в колхозах и на производстве, и вообще о добросовестном отношении к государственным обязанностям. 13 общин имеют отдельные помещения, удовлетворяющие требованиям закона, и списки на них поданы для регистрации. Остальные общины подбирают себе помещения.

Написано более 200 писем, касающихся дела Божия и личной духовной жизни.

По вопросу о регистрации общин брата Бархоленко посетили 11 братьев — руководителей общин.

В г. Орле собрания переполнены слушателями. Среди членов церкви ведется большая духовно-воспитательная работа.

Господь благословляет во всем.

 

Брат А. Ф. Дмитриев (старший пресвитер Сумской области) сообщает, что по Сумской области дело Божие идет успешно. Имеется 24 пресвитера. Уделено большое внимание воспитательной работе в общинах.

Регистрация общин закончена.

Совершены поездки по местам (Низы, Ободы, Бобрик, Тучное, Белополье, Николаевка, Глухов, Шостка, Конотоп, Белки) с целью проверки выполнения указаний ВСЕХБ на местах.

При каждом посещении общин Господь обильно благословлял молитвенные собрания, которые проходили при переполненных помещениях.

В с. Мирополье прошло благословенно объединение с христианами веры евангельской. В настоящее время проводится работа по уточнению количества членов нашего братства. Материальное служение по области идет успешно как на нужды ВСЕХБ, так и в пользу сирот павших воинов Отечественной войны.

Будем молить нашего Господа о Его обильном благословении в Его святом деле.

 

Брат Н. И. Корнаухов уполномоченный (ВСЕХБ на Северном Кавказе) пишет, что за первое полугодие с. г. им была проделана большая работа по объединению нашего братства и регистрации общин. Были проведены совещания о правильном ведении дела Божия. Было посещено несколько общин: например, в Ставрополе, где дело Божие идет благословенно. Посетили общину в Черкасске; дорога туда была под дождем и градом, но все же в 10 ч. вечера было проведено собрание при участии руководящего брата, Товпенко. В собрании принимали участие христиане веры евангельской, которые в этот вечер присоединились к общине евангельских христиан-баптистов в количестве 48 человек. Было указано на главную цель единства детей Божиих, на работу Святого Духа при объединении и на обильные благословения в совместной работе.

При посещении Пятигорска, где верующих более 500 человек (пресвитер бр. Волков) было проведено благословенное собрание на тему: «Возьмите иго Мое на себя» (Матф. 11, 29), а также были проведены собрания членские, назидательные и беседы с членами Совета. При посещении Георгиевска проведено было собрание на тему: «Смирил Себя, был послушным, даже до смерти» (Филип. 2, 8).

Проведены наставительные беседы по поводу единства.

По пути в Краснодар была посещена община в Минеральных Водах.

В заключение бр. Корнаухов пишет, что дело Божие на Северном Кавказе нуждается в работниках (Матф. 9, 37—38).

 

Брат Г. Е. Лукъянчук (старший пресвитер Каменец-Подольской области) пишет, что по Каменец-Подольской области за первое полугодие совершены 22 поездки по делу регистрации общин и проведению совещаний! по объединению христиан веры евангельской с Союзом ВСЕХБ.

Торжественные собрания были во время крещения, которое происходило на реке при большом скоплении верующих.

Господь Сам чудно изливал Свое благословение, и Слово Божие касалось всех, особенно крещаемых.

Принято через крещение всего 115 человек. Крещаемые с радостью обещали быть верными Господу и честно трудиться для своей родины.

Слава Господу за Его чудные благословения!

 

Брат Н. Н. Мельников (старший пресвитер Днепропетровской области) сообщает о своей работе за первое полугодие с. г.

Им было посещено 39 общин, из них 16 общин бывших христиан веры евангельской (пятидесятников). Главной целью посещения было ознакомление на месте с духовной деятельностью общин, а также ознакомление общин с деятельностью нашего Союза, указание общинам о порядке материального служения для нужд ВСЕХБ и о пожертвованиях в пользу детей-сирот. Проведено рукоположение пресвитеров и даны указания для их дальнейшего служения.

В 16 общинах проведено информационное совещание и зачитано Соглашение от 24—25 августа 1945 года, после чего были вынесены протокольные решения о слиянии с Союзом ВСЕХБ. Во всех общинах при посещении чувствовалось благословение Божие, выразившееся в успешном разрешении разных вопросов и в духовном подъеме членов общин.

Брата Мельникова посетило более 50 человек пресвитеров и 30 представителей общин. Вопросы касались главным образом регистрации общин и объединения христиан веры евангельской с Союзом евангельских христиан-баптистов. Кроме того, велась обширная переписка, отправлено по области более 1000 писем, в которых даны указания по целому ряду вопросов, как-то: о порядке совершения крещения, о богослужениях в рабочие дни и во время посевной и уборочной кампаний, о материальном служении и пожертвовании на сирот.

Дело по объединению детей Божиих идет благословенно вперед. В работе Господь изливает чудные благословения и укрепляет Своих детей в единстве и во взаимном понимании друг друга. Слава Ему за все!

 

Из Рязани брат Болдин сообщает: в воскресенье, 9 июня с. г., в день Святой Троицы, Рязанская община провела праздник в особо торжественной обстановке.

Накануне, в субботу, проходило испытание принимаемых в церковь.

В воскресенье утром все собравшиеся, а особенно те, которым над лежало принять крещение, с нетерпением ожидали совершения этого акта.

Когда в воду сходили крещаемые, с берега раздавалось пение:

Мы у берега земного;
Там, за бурною рекой,
Виден берег жизни новой,
Жизни вечной и святой...

Крещение приняло 11 человек, после чего было проведено богослужебное собрание с проповедями о том, как ученики Господа нашего Иисуса Христа облеклись силой свыше для того, чтобы проповедовать умершего и воскресшего Христа.

Была совершена вечеря Господня, что особенно дополнило радость вновь вступивших в церковь живую.

С такою же торжественностью были проведены и другие собрания.

Радость, которая была пережита нами в дни праздника, была велика, и ее можно сравнить с радостью учеников Господа нашего Иисуса Христа, когда Он, вновь появившись перед ними в горнице, приветствовал их словами: «Мир вам».

 

Из г. Серпухова, Московской области, брат И. П. Беляев сообщает о посещении общины членом ВСЕХБ, братом М. А. Орловым, и что все члены общины остались довольны этим редким посещением с участием гостя на двух воскресных молитвенных собраниях.

Серпуховская община имеет около 90 членов, из которых некоторые живут в соседних населенных пунктах.

В день Святой Троицы, 9 июня с. г., на реке Нара состоялось крещение, посредством которого принято в общину 20 человек.

Фото: Рязанская община евангельских христиан-баптистов.
Фото: Дом Молитвы в Киеве

Братья непрестанно возносят свои молитвы к Господу за дарованную Правительством свободу исповедания веры, за нашу великую родину, за наш народ и всех человеков, и просят не забывать посещать их и в будущем, а также молиться за них.

 

Сестра В. М. Карнеева пишет, что в Киевской области 29 июля с. г. уполномоченный ВСЕХБ на Украине, брат А. Л. Андреев, при переполненном собрании делал свой доклад о поездке за границу — в Швецию и Финляндию.

Вступительное слово сказал брат А. И. Мицкевич — о единстве верующих.

Хор исполнил гимн: «Отче, услышь нас...»

Затем приступил к своему докладу брат А. Л. Андреев.

В основу доклада он взял слово из еванг. Иоан. 17, 6—8. Он указал на многообразие среди детей Божиих, и что упование наше — Христос, объединяющий нас всех воедино.

Передав приветствия от верующих братьев и сестер из-за границы, брат А. Л. Андреев обстоятельно и подробно рассказал свою поездку в Швецию и Финляндию совместно с братом М. И. Голяевым. Доклад продолжался 2 часа и в собрании царила абсолютная тишина.

Многие со слезами на глазах слушали живую и красочную повесть о том, как Христово учение везде проявляется с великою силой.

Собрание закончилось благодарственной молитвой и пением хора.

В большой радости дети Божий расходились по домам.

 

 

Один из старейших ветеранов нашего братства

Брат Иванов Роман Андреевич родился 20 августа 1860 г. в с. Астраханке (Таврической губ.) в семье крестьянина.

В 1883 г. он, 23-летним юношей, вместе с родителями переехал на Кавказ, в местечко Алекую, находящееся вблизи г. Моздок.

Там же он уверовал в 1892 году и в декабре того же года принял крещение через бр. И. К. Савельева.

В 1910 г. брат Иванов переехал на постоянное жительство на ст. Джурун, Ташкентской ж. д., где в 1914 г. работал руководителем общины. В 1920 г. он был рукоположен бр. М. Д. Тимошенко. С 1930 года брат Иванов, по приглашению Союза баптистов, руководил общиной в г. Куйбышеве. Затем брат Иванов был отозван Союзом баптистов в г. Кустанай на руководящую работу, где и работал до 1935 года включительно.

Фото:Пресвитер Кустанайской общины Р. А. Иванов

В настоящее время он проживает в г. Кустанае, трудясь для Господа в качестве пресвитера Кустанайской общины.

На брате-ветеране оправдываются слова Псалма (1, 3): «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет».

 


От наших зарубежных братьев

Братья И. И. Калинин, П. Стремоухое и другие (члены Русской общины евангельских христиан в Хельсинки, Финляндия) пишут:

«Дорогой во Христе брат,
Яков Иванович!
МИР ВАМ!

С неописуемым восторгом узнали мы здесь, в Финляндии, о приезде наших милых братьев из Советского Союза. В течение многих лет ожидали мы от Господа Бога нашего этой милости, а все-таки это был неожиданный для нас сюрприз. Сердечное спасибо!

Посещение посланных Вами и Всесоюзным Советом братьев и их доклады о широкой и благословенной работе в Советском Союзе послужили поводом для многих радостей и благодарностей Господу и вам. Ибо все три национальности и течения верующих, т. е. русские, финны и шведы, баптисты, пятидесятники и евангелисты, — все горячо приветствовали в лице братьев великую и славную во Христе Иисусе церковь ВСЕХБ.

Забыв неприязни дней войны, верующие финны и шведы, тронутые московскими приветствиями и высоким Христовым духом братьев А. Андреева и М. Голяева, дали им лучшие звания Божий: Апостолов любви. Слава Господу за таких рабов Его в вашей среде!

Особенно глубокое впечатление произвело посещение братьев на русских людей г. Хельсинки: забывшие о Боге души стали сильно интересоваться силою Божией и духовной жизнью верующих Советского Союза и радовались, слыша веселые вести.

Давно бывшее тяготение к московским братьям, наконец, прорвалось наружу и, сливаясь в один голос, мы, русские верующие, разбросанные среди многих церквей Финляндии, жаждем объединения, общения с вами и духовного руководства, а также и братской заботы о нас Всесоюзного Совета — ВСЕХБ.

Получая в посещении братьев драгоценные переживания, мы, члены братского совета Русской евангельской общины, приносим Вам, дорогой брат, и ВСЕХБ, а чрез него также и всем верующим величественного объединения детей Божиих в СССР, свой сердечный, братский привет и глубокую благодарность, а также и наилучшие пожелания дальнейшего успеха от Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа».

 

Сестра А. Тервонен (член Шведской общины евангельских христиан-баптистов в Хельсинки, Финляндия) пишет:

«Дорогие братья во Христе!

Благодарим вас, что вы прислали к нам дорогих братьев М. И. Голяева и А. Л. Андреева.

Много радости и благословений принесли они нам, много глубоких истин Божиих уяснили нам.

Мы все благодарим Господа за них и за то время, которое Господь, дал нам быть вместе.

Дорогие минуты Господь нам давал!

Все собрания были торжественны и благословенны.

Напишу все впечатления позднее.

Господь с вами!

Всем привет — сестра А. Тервонен».

 

Из Л ос Анжелеса (Калифорния, США) брат П. -П. Коляда (один из руководителей русско-славянских евангельских христиан-баптистов в Америке) пишет:

«Мир вам, наши дорогие в Господе братья! Приветствую вас любовью нашего Спасителя и желаю вам от Господа обильных благ в деле Божием, которое Он положил вам совершать на Родине. Мы с вами торжествуем о том, что вы теперь свободны от врагов, которые пытались поглотить нашу уважаемую Родину.

Ваш журнал с сообщением об объединении произвел на нас особое впечатление. Это великая победа на духовном фронте. Вы, братья, и нас в Америке постыдили вашим успехом, и возбудили и в наших сердцах ревность к этому святому делу. Да будет угодно Богу вам приехать к нам в Америку и помочь нам осуществить подобный доблестный подвиг. Мы в этом крайне имеем нужду. Мы молим Господа о вас, дабы Он соделал вас сильными двигателями духовного движения не только на Родине, но и во всем мире».

 

Брат В. Наркевич — руководитель Русской баптистской церкви в Пибоди, США, — пишет:

«Дорогие во Христе братья!

Мы с радостью узнали о том, что вы начали издавать союзный журнал. Некоторые братья наши в Америке уже получили первые номера.

Я уверен, что журнал ваш получит широкое распространение здесь, в Америке.

Мы радуемся тому, что СССР так твердо стоял и устоял перед врагом. Мы радуемся водворению мира и благодарим Бога за победу, дарованную Им СССР.

Русское и американское братства в Америке радуются по поводу объединения евангельских христиан и баптистов в СССР. Мы благодарим за это Бога и молитвенно ожидаем того дня, когда и в Америке Господь приведет к единству народ Свой. Евангельские христиане и баптисты живут здесь в братском общении, однако здесь существуют два союза, и никто еще не возбуждал вопроса о том, чтобы придти к единству. Но верим, что Господь в Свое время сделает Свое дело и у нас.

 

Из Софии (Болгария) брат М. Г. Прокопов (пресвитер общины евангельских христиан в Софии) пишет:

«Дорогие братья во Христе!

Какую радость принесло ваше дорогое письмо нам в Софию. Мы здесь, заброшенные судьбой, плачем и тоскуем по родине, молимся день и ночь о ней, и о мудром Вожде и его помощниках.

Какая радость будет, когда мы увидимся с вами лицом к лицу в Болгарии и услышим из уст ваших божественную истину.

В Болгарии имеется Союз евангельско-баптистских церквей. В Союзе — 25 баптистских церквей».

 

Брат Э. И. Ниденс, руководитель первой русской баптистской церкви в Сан-Франциско (США) пишет:

«Возлюбленные в Господе братья!

Мир вам!

Отрадно было читать родные, братские страницы «Братского вестника». Мы с радостью и умилением просматривали страницу за страницей, торжествуя в сердце своем о дивном водительстве свыше, ибо там у вас, в Октябре 1944 года, Господь соединил детей Своих узами братского общения. Аллилуйя! Шлем вам наш пламенный, сердечный привет из города Сан-Франциско от нашей поместной общины евангельских христиан-баптистов, и рады будем в ближайшем будущем, если Господь позволит, приветствовать кого-нибудь из братьев вашего Союза у нас в Америке. Добро пожаловать!

Нас Господь хранит, трудимся, по мере сил, на ниве Его. Да будет Его милость и попечение любви Христовой над вами и над всей землей русской во славу Христа грядущего».

 

От Польского Союза евангельских христиан-баптистов из Варшавы получено письмо следующего содержания: «Дорогие братья в Господе!

Радуемся, что можем установить с вами контакт, и поделиться сведениями, а также и переживаниями в труде на ниве Господней.

Благодарим вас за присылаемый журнал. Если это только возможно, то просим присылать большее число экземпляров, чтобы братья сотрудники, знающие русский язык, могли пользоваться.

Год тому назад, т. е. с 24 по 27 мая 1945 г., мы имели съезд нашего братства в Варшаве. На этом съезде объединились пять групп верующих, которые до того времени стояли отдельно одна от другой. На этом съезде избрали мы новое название: Польская Церковь евангельских христиан-баптистов.

Во многих местах идут у нас подготовки к крещениям, которые в течение лета совершатся.

Шлем вам сердечные приветы и пожелания обильных Господних благословений в труде.

По поручению Комитета — М. Орлышко».

 

Митко Матеев (руководитель евангельских христиан в Болгарии) пишет из Софии (Болгария): «Дорогие во Христе братья! Мир вам! Наверное, вы имели уже возможность слышать про дело Божие в Болгарии, а также и про меня, но я хочу вкратце написать вам несколько строк об этом.

Наши общины пока небольшие, но они живые и радостно служат Господу. Я лично — руководитель общин евангельских христиан, но так как мы почти одно в нашей вере и служении с братьями баптистами, то после нескольких переговоров с братьями баптистами в прошлом году, мы объединились в один союз: Союз евангельских христиан-баптистов. Меня лично и еще одного брата рукоположил браг Иван Степанович Проханов в 1935 году, когда был у нас в гостях.

В заключение хочу подчеркнуть, что мы с большой радостью приняли бы кого-либо из вас у нас в гостях. Ведь мы не только братья в Господе, но и по плоти, как славяне.

Да благословит вас Господь и да даст вам большие успехи в деле Его!»

 

Брат И. Ефимчук (проповедник евангельских христиан в Южной Америке) пишет из Буэнос-Айреса (Аргентина):

«Дорогие во Христе братья ВСЕХБ!

Мир Божий вам! Псал. 15, 3.

Сим извещаю вас, что я получил от вас два номера журнала «Братский вестник», за что выражаем вам величайшую благодарность. Ваш журнал принес нам много радости, и молитв, и благодарности Богу.

Ваш журнал переходит из рук в руки: не успеет один брат прочитать, как уже несколько братьев ожидают, чтобы получить его.

Будем молиться друг за друга, а также за Правительство нашей дорогой Родины (1 Тим. 2, 1—3)».

 

Брат К. М. Новик, от имени церкви евангельских христиан-баптистов в Бериссо (Аргентина) пишет:

«Дорогие братья и сестры!

Мир вам от Того, Который был, есть и грядет!

Слава Господу, что Он дает нам всегда торжествовать, и слава нашей великой Родине СССР, победа которой звучит и здесь, в столь дальней стране, Аргентине.

Смотря на ваше слияние в один Союз, и здесь начинают подражать, как написано в послании к Филиппинцам 3, 17.

Бог мира и единства да будет с вами!»

 


Извещения Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов

В качестве члена делегации Американского Комитета помощи России в войне, в СССР, во второй половине июля с. г., прибыл из США дох-тор Луи Д. Ньютон — член Исполнительного Комитета Всемирного Союза баптистов и председатель Южного Союза баптистов в США.

В субботу, 20 июля с. г., состоялась беседа членов ВСЕХБ с д-ром Ньютоном, а также представителем методистской церкви в США, д-ром Сокменом (также членом вышеназванной делегации).

В воскресенье, 21 июля, д-р Ньютон посетил утреннее собрание Московской общины, гае сказал краткое приветственное слово.

В среду, 31 июля, состоялась вторая беседа членов ВСЕХБ с д-ром Ньютоном.

В четверг, 8-го августа, д-р Ньютон принял участие в собрании с хлебопреломлением в Московской общине евангельских христиан — баптистов.

Д-р Ньютон посетил также, Ленинград, где принял участие в собрании Ленинградской общины, а также Минск, где беседовал с уполномоченным ВСЕХБ для Белоруссии — бр. В. Н. Чечневым.

 

Представители ВСЕХБ — братья М. И. Голяев и А. Л. Андреев благополучно во1звратились из своей поездки в Швецию и Финляндию. Через наших братьев шведские и финские дети Божий передают всем евангельско-баптистским церквам СССР свои сердечные приветы.

 

В воскресенье, 7 июля с. г. состоялась беседа членов ВСЕХБ с гостями из Англии — представителем Англиканской церкви Стенли Эвансом, и представителем Конгрегационалистской церкви в Англии Ойлер-Уотерхаузом.

 

В воскресенье, 14 июля с. т., состоялась беседа членов ВСЕХБ с гостями из Франции—пасторами французской реформатской церкви, Андре де Робером и Жаном Жусселеном.

 

Уполномоченный ВСЕХБ в Западной Сибири, член ВСЕХБ, брат Ф. Г. Патковский, переведен на духовную работу на Украину.

 

Старшим пресвитером для Смоленской области назначен, вместо Л. А. Гришина, брат И. П. Беляев.

 

По делам БСЕХБ посетили Москву: старший пресвитер Херсонской области, бр. К. Л. Калибабчук — в июле с. г., старший пресвитер Псковской области, бр М. С. Капустинский — в августе с. г., старший пресвитер Курской области, бр. В. Т. Пелевин — в августе с. г.

 

Генеральный секретарь БСЕХБ А. В. Карев

 

 

Ответственный редактор:

Я. И. ЖИДКОВ — Председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов

Редакционная комиссия:

М. И. ГОЛНЕВ — Тов. Председателя ВСЕХБ

М. А. ОРЛОВ — Тов. Председателя ВСЕХБ

А. В. КАРЕВ — Генеральный секретарь ВСЕХБ

Адрес редакции: Москва, Покровский бульвар, Малый Вузовский пер., 3.

Назад к списку