Бог, мир и церковь
11.07.2014
«Не веруя обманчивому миру, под грубою корою вещества я осязал нетленную порфиру и узнавал сиянье Божества», — писал Владимир Соловьев. «Я не верю в газовую камеру» — это слова матери Марии (Скобцевой), сказанные ею перед тем, как она вошла в эту камеру вместо другого.
Что выбирает христианин? Сохранить себя от этого мира или потерять себя, приняв Божий призыв быть в этом мире? Читая в Писании: «Ты же, человек Божий...» (1 Тим 6:11), спрашиваешь себя: что делает обычного человека человеком Божьим? как относится к этому миру Бог? является ли мир злом, откуда к Богу прорываются редкие спасенные, чтобы укрыться за стенами церквей?
Отношение верующих к миру, их стране всегда было предметом дискуссий. С одной стороны, христиане посланы в мир, а с другой — в Писании им заповедано: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Ин 2:15). Получается, что верующие посланы в мир, который нельзя любить из-за зла, творящегося в нем. Часто цитируются слова Петра о верующих как о «царственном священстве, народе избранном» (1 Пет 2:9). Но для чего они избраны? Для того чтобы отделиться от мира крепкими стенами и находиться в уютном кругу единомышленников? Или для того, чтобы идти в мир и нести ему исцеление?
Бог Отец послал в мир Сына Своего, и Святой Дух послан Сыном и Отцом в этот мир. Триединый Бог посылает Свою церковь в этот мир. Писание открывает нам сущность Бога как любящего Творца. В Своих отношениях с миром Он свободен и верен Себе. В Своей творческой любви Он соединяется со Своим творением. История Сына Божьего — тому подтверждение.
Христианин — человек, посланный в мир. Исполняемая им посланническая миссия и делает его христианином. Христианин подобен посланной стреле, которая соединяет Пославшего и Его цель — мир. Бог послал Авраама, и тот всей жизнью засвидетельствовал присутствие Божье в этом мире. Бог призывал своих людей быть народом Божьим. Богослов Кристофер Райт считает, что история из 12-й главы Бытия, когда Бог призывает к Себе все народы, по смыслу противоположна истории о Вавилонской башне и рассеянии народов. Апостолы были посланы в мир, чтобы призвать все народы и открыть им, Кто есть Бог. Английский богослов Лесли Ньюсбигин подмечает аналогию между тем, как Бог Отец посылает Иисуса в мир, и тем, как Иисус посылает в мир Своих последователей1.
Есть мнение, что, чем дальше церковь и верующие от мира, тем они ближе к Богу, но это не совсем верно. Отношения церкви, Бога и мира взаимосвязаны. Если есть взаимоотношения между церковью и Богом, то и взаимоотношения между миром и церковью становятся живыми. Бог посылает нас в мир, который небезразличен Ему. Звучит парадоксально, но, удаляясь от мира, церковь по сути удаляется и от Бога. Бог соединяет людей Своей любовью, и без нее все мы далеки друг от друга. «С одной стороны, человеческое и божественное разделяет пропасть, а с другой — Бог не просто имеет отношение к миру, но находится в отношениях с этим миром»2.
В церквах часто можно услышать, что мир — это враг, от которого необходимо защищаться. Для церкви мир — это «другой», он чужд ей, опасен, отделен от нее. Согласно Хайдеггеру, человек, являющийся для меня лишь объектом, о котором я забочусь, неполноценен для меня, он лишь часть толпы3. Полноценны лишь отношения любви к человеку как к «другому “я”», к похожему на меня4.
Живой Бог действует и освобождает Свое творение для Себя5. История мира — это не только история зла, но и история любви, воплощения Сына Божия и действия Духа Святого6. Если мы видим в мире только зло — это результат греха, а не любви. Грех делает общение людей невозможным. Бог имеет прямые взаимоотношения с миром. Этот мир — Его мир, иногда враждебный, но населенный ближними.
Бог не отделяет верующего от Себя, посылая его в мир. Если верующий повинуется Божьему призыву быть посланным в мир, тогда единение с Богом становится единственно возможным для него состоянием.
Дуализм Бог—мир ведет к напряженности при идентификации христианина как человека не от мира сего, а в то же время — к его вовлеченности во враждебный Богу мир. Но насколько этот мир враждебен Богу и правильно ли мы понимаем эту враждебность? Безусловно, в мире есть и грех, и зло. Но Бог посылает призванных Им в этот мир, чтобы они стали для него солью и светом. Юрген Мольтман говорит о том, что творение не божественно, но источником его жизни является Божественная жизнь. Страшась мира и отделяясь от него, мы стремимся ограничить Бога. А Он поддерживает жизнь во всем творении, хранит мир, неверующих и верующих в этом мире.
Есть много причин, по которым верующие в России считали изолированность от мира высшим проявлением духовной жизни. Люди номинально церковные боятся, что мир может изменить церковь, люди Царства стремятся к тому, чтобы церковь могла изменить мир7.
Быть человеком Божьим и быть Посланным в этот мир для миссии — синонимичные понятия. Без исполнения верующим миссии посланничества теряется значение Благой Вести, без этого церковь аморальна и эгоистична, так как живет только для себя. В исполнении миссии посланничества на практике реализуются все христианские принципы.
Парадокс состоит в том, что христианин оказывается ближе к Богу тогда, когда идет в мир, чтобы возвестить Божью любовь. Церковь становится народом Божьим только тогда, когда она принимает призыв Бога идти в этот мир. Исполнение миссии посланника Бога — это не только действие, но и состояние внутренней, духовной жизни. Когда встает вопрос, думать о своем спасении или о спасении другого, то удивительным образом спасенным оказывается тот, кто выбирает спасать другого. Так исполняется Слово Бога о том, что принести много плода, стать животворным и жизнеспособным способен тот, кто выбирает умереть для себя.
Часто церковь выбирает жизнь в своей закрытой субкультуре, надеясь таким образом сохранить себя, оградить, спастись от искушений, но тем самым она лишь впадает в искушения. Если церковь изменит свое восприятие окружающего мира, то она может покинуть субкультуру, которую сама же создала, и стать народом Божьим не только по названию, но и по сути — через внутренние взаимоотношения с Богом.
Если церковь воспринимает свою посланническую миссию только в географическом смысле — выезжая время от времени «до края земли» из своей субкультуры, делая что-то без того, чтобы быть кем-то, — она становится номинальной.
Что может христианин дать этому миру, стране, в которой живет? У каждого христианина есть сокровище — отношения с Богом, которые можно передать другим. Поэтому христиане на самом деле больше связаны с этим миром, чем они даже могут предположить. Каждый христианин ответствен за наш мир и страну, в которой он живет.
--------------------
1Lesslie Newbigin. The Light Has Come, An Exposition of the Fourth Gospel, Grand Rapids, E…, 1982.
2Jurgen Moltmann. The Trinity and the Kingdom: The Doctrine of God. — Philadelphia: Fortress, 1981, р. 149.
3Ibid, р. 207.
4Frank, 374, 375.
5Kang San Tan. Head of Mission Studies. Redcliffe College, Issue 17, April, 2007.
6Gaudium et Spes 26, The Pastoral Constitution on the Church in the Modern World, Second Vatican Council.
7Snyder H. Liberating the Church — Illinois: Inter Varsity Press, 1983, р. 11.
Ирина Апатова
Источник: Журнал "Решение"
Назад в статьи
Что выбирает христианин? Сохранить себя от этого мира или потерять себя, приняв Божий призыв быть в этом мире? Читая в Писании: «Ты же, человек Божий...» (1 Тим 6:11), спрашиваешь себя: что делает обычного человека человеком Божьим? как относится к этому миру Бог? является ли мир злом, откуда к Богу прорываются редкие спасенные, чтобы укрыться за стенами церквей?
Отношение верующих к миру, их стране всегда было предметом дискуссий. С одной стороны, христиане посланы в мир, а с другой — в Писании им заповедано: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Ин 2:15). Получается, что верующие посланы в мир, который нельзя любить из-за зла, творящегося в нем. Часто цитируются слова Петра о верующих как о «царственном священстве, народе избранном» (1 Пет 2:9). Но для чего они избраны? Для того чтобы отделиться от мира крепкими стенами и находиться в уютном кругу единомышленников? Или для того, чтобы идти в мир и нести ему исцеление?
Бог Отец послал в мир Сына Своего, и Святой Дух послан Сыном и Отцом в этот мир. Триединый Бог посылает Свою церковь в этот мир. Писание открывает нам сущность Бога как любящего Творца. В Своих отношениях с миром Он свободен и верен Себе. В Своей творческой любви Он соединяется со Своим творением. История Сына Божьего — тому подтверждение.
Христианин — человек, посланный в мир. Исполняемая им посланническая миссия и делает его христианином. Христианин подобен посланной стреле, которая соединяет Пославшего и Его цель — мир. Бог послал Авраама, и тот всей жизнью засвидетельствовал присутствие Божье в этом мире. Бог призывал своих людей быть народом Божьим. Богослов Кристофер Райт считает, что история из 12-й главы Бытия, когда Бог призывает к Себе все народы, по смыслу противоположна истории о Вавилонской башне и рассеянии народов. Апостолы были посланы в мир, чтобы призвать все народы и открыть им, Кто есть Бог. Английский богослов Лесли Ньюсбигин подмечает аналогию между тем, как Бог Отец посылает Иисуса в мир, и тем, как Иисус посылает в мир Своих последователей1.
Есть мнение, что, чем дальше церковь и верующие от мира, тем они ближе к Богу, но это не совсем верно. Отношения церкви, Бога и мира взаимосвязаны. Если есть взаимоотношения между церковью и Богом, то и взаимоотношения между миром и церковью становятся живыми. Бог посылает нас в мир, который небезразличен Ему. Звучит парадоксально, но, удаляясь от мира, церковь по сути удаляется и от Бога. Бог соединяет людей Своей любовью, и без нее все мы далеки друг от друга. «С одной стороны, человеческое и божественное разделяет пропасть, а с другой — Бог не просто имеет отношение к миру, но находится в отношениях с этим миром»2.
В церквах часто можно услышать, что мир — это враг, от которого необходимо защищаться. Для церкви мир — это «другой», он чужд ей, опасен, отделен от нее. Согласно Хайдеггеру, человек, являющийся для меня лишь объектом, о котором я забочусь, неполноценен для меня, он лишь часть толпы3. Полноценны лишь отношения любви к человеку как к «другому “я”», к похожему на меня4.
Живой Бог действует и освобождает Свое творение для Себя5. История мира — это не только история зла, но и история любви, воплощения Сына Божия и действия Духа Святого6. Если мы видим в мире только зло — это результат греха, а не любви. Грех делает общение людей невозможным. Бог имеет прямые взаимоотношения с миром. Этот мир — Его мир, иногда враждебный, но населенный ближними.
Бог не отделяет верующего от Себя, посылая его в мир. Если верующий повинуется Божьему призыву быть посланным в мир, тогда единение с Богом становится единственно возможным для него состоянием.
Дуализм Бог—мир ведет к напряженности при идентификации христианина как человека не от мира сего, а в то же время — к его вовлеченности во враждебный Богу мир. Но насколько этот мир враждебен Богу и правильно ли мы понимаем эту враждебность? Безусловно, в мире есть и грех, и зло. Но Бог посылает призванных Им в этот мир, чтобы они стали для него солью и светом. Юрген Мольтман говорит о том, что творение не божественно, но источником его жизни является Божественная жизнь. Страшась мира и отделяясь от него, мы стремимся ограничить Бога. А Он поддерживает жизнь во всем творении, хранит мир, неверующих и верующих в этом мире.
Есть много причин, по которым верующие в России считали изолированность от мира высшим проявлением духовной жизни. Люди номинально церковные боятся, что мир может изменить церковь, люди Царства стремятся к тому, чтобы церковь могла изменить мир7.
Быть человеком Божьим и быть Посланным в этот мир для миссии — синонимичные понятия. Без исполнения верующим миссии посланничества теряется значение Благой Вести, без этого церковь аморальна и эгоистична, так как живет только для себя. В исполнении миссии посланничества на практике реализуются все христианские принципы.
Парадокс состоит в том, что христианин оказывается ближе к Богу тогда, когда идет в мир, чтобы возвестить Божью любовь. Церковь становится народом Божьим только тогда, когда она принимает призыв Бога идти в этот мир. Исполнение миссии посланника Бога — это не только действие, но и состояние внутренней, духовной жизни. Когда встает вопрос, думать о своем спасении или о спасении другого, то удивительным образом спасенным оказывается тот, кто выбирает спасать другого. Так исполняется Слово Бога о том, что принести много плода, стать животворным и жизнеспособным способен тот, кто выбирает умереть для себя.
Часто церковь выбирает жизнь в своей закрытой субкультуре, надеясь таким образом сохранить себя, оградить, спастись от искушений, но тем самым она лишь впадает в искушения. Если церковь изменит свое восприятие окружающего мира, то она может покинуть субкультуру, которую сама же создала, и стать народом Божьим не только по названию, но и по сути — через внутренние взаимоотношения с Богом.
Если церковь воспринимает свою посланническую миссию только в географическом смысле — выезжая время от времени «до края земли» из своей субкультуры, делая что-то без того, чтобы быть кем-то, — она становится номинальной.
Что может христианин дать этому миру, стране, в которой живет? У каждого христианина есть сокровище — отношения с Богом, которые можно передать другим. Поэтому христиане на самом деле больше связаны с этим миром, чем они даже могут предположить. Каждый христианин ответствен за наш мир и страну, в которой он живет.
--------------------
1Lesslie Newbigin. The Light Has Come, An Exposition of the Fourth Gospel, Grand Rapids, E…, 1982.
2Jurgen Moltmann. The Trinity and the Kingdom: The Doctrine of God. — Philadelphia: Fortress, 1981, р. 149.
3Ibid, р. 207.
4Frank, 374, 375.
5Kang San Tan. Head of Mission Studies. Redcliffe College, Issue 17, April, 2007.
6Gaudium et Spes 26, The Pastoral Constitution on the Church in the Modern World, Second Vatican Council.
7Snyder H. Liberating the Church — Illinois: Inter Varsity Press, 1983, р. 11.
Ирина Апатова
Источник: Журнал "Решение"