"Братский Вестник" - №3 - 1990

Братский Вестник

№3
1990 г.

СОДЕРЖАНИЕ

 

• Послание церквам евангельских христиан-баптистов ко дню Жатвы

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

• Господь усмотрит - В. Куликов
• "Пасха наша, Христос, заклан за нас" - И. С. Гнида
• Вечеря Господня - Хлебопреломление - А. Кадаев
• О чудесах Божиих - А. 3.
• Симон-Петр - Н. Н. Зверев
• Картины будущего в книге Откровения. Вороной конь и его всадник - Б. Греем

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

• Поздравительные телеграммы в связи с избранием нового руководства Союза евангельских христиан-баптистов
• Наши гости - В. К.
• Хроника

 

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

• Савл-гонитель. Обращение Савла - Ф. В. Фаррар

 

ИЗ ИСТОРИИ НАШЕГО БРАТСТВА

• Посещение Прохановым поместных церквей - В. Попов

 

ДУХОВНАЯ МУЗЫКА И ПОЭЗИЯ

• "Пойте ему стройно" - И. А. Плехиевич
• Стихотворение "Жатвы много, делателей мало" - Л. Васенина

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

• Секретарь союза и главный редактор журнала "Братский вестник"
• И. С. Гниде - семьдесят лет
• Памяти В. Е. Савельева
• В темнице был, и вы посетили" - В. Кадаева
• Нам пишут
• Из жизни поместных церквей
• Устав Союза евангельских христиан-баптистов

 

ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ КО ДНЮ ЖАТВЫ

Дорогие в Господе братья и сестры!

Совет Союза евангельских христиан-баптистов горячо поздравляет вас с праздником Жатвы.

В этот день мы вновь возносим хвалу и благодарение Господу за то, что Он даровал нам урожай, без которого невозможна наша физическая жизнь. Слава Господу, что Он благословляет труд земледельцев, "подавая с неба дожди и времена плодоносные" - Пс. 32, 15; Деян. 14, 17. И мы знаем, что если бы Господь не благословил труд земледельца, то все его старания были бы напрасны, ибо "и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий". Это Он "дает каждому семени свое тело" - 1 Кор. 3, 7; 15, 38.

Мы благодарим Творца неба и земли, что Он заботится не только о нашем теле, но и о нашей душе. Он хочет, чтобы мы не ослабели душами нашими. Для этого Он оставил нам Свое божественное Слово, которое слаще меда и капель сота - Пс. 18, 11.

"Слово Мое, которое исходит из уст Моих, - говорит Он, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его" - Ис. 55, 11.

Для детей Божиих Сам Христос - воплощенное Слово Божие - является Хлебом, сшедшим с небес. "Хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру", - свидетельствует Он о Себе - Ин. 6, 33. И, питаясь этим истинным Хлебом, мы можем приносить достойные духовные плоды. Господь желает видеть нас плодоносящими и потому говорит: "Я... избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод" - Ин. 15, 16.

Проверим себя: каков наш плод перед Господом, и соответствует ли он нашему избранию? "По плодам их узнаете их", - говорит Христос. Печально, когда вместо доброго плода мы приносим горькие плоды. Пророк Исайя пишет о винограднике, который не оправдал надежд Виноградаря: "Ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды..." И с горечью заключает: "Отниму у него ограду, и будет опустошаем... повелю облакам не проливать на него дождя" - Ис. 5, 5 - 6. И эти слова так созвучны предупреждению Христа, адресованному ангелу Ефесской церкви: "Покайся и твори прежние дела, а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его" - От. 2, 5.

Молитвенно проверим себя в свете Слова Божия, осознаем свои согрешения и "сотворим достойный плод покаяния". Только за этим плодом последуют другие благословенные духовные плоды. Господь жаждет, чтобы наша жизнь была украшением Его учения. Он хочет, чтобы мы не только назывались, но и были истинными детьми Божиими.

Будем помнить, что "дерево доброе приносит и плоды добрые", и "кто делает добро, тот от Бога" - Мф. 7, 17; 3 Ин. 11. Быть добрым деревом и приносить добрые плоды - такова наша задача перед нашим Создателем. Поэтому будем стараться "делать твердым наше звание и избрание" - 2 Пет. 1, 10.

Прославим Творца за все Его благодеяния: за урожай этого года и за духовные благословения, за новые души, обратившиеся ко Христу, и за лето Господне благоприятное.

Пусть в этот день из наших сердец прозвучит осанна нашему Спасителю и Искупителю.

"Да будет милость Твоя, Господи, над нами" - Пс. 32, 22.

Еще раз, дорогие братья и сестры, примите самые искренние поздравления с праздником Жатвы.

С любовью ваши братья - члены

Правления Союза евангельских христиан-баптистов

 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор.7, 23

 

ГОСПОДЬ УСМОТРИТ

"И было... Бог искушал Авраама, и сказал ему: "Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом; а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе. И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова, и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам!

Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот назади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна, и принес его во всесожжение вместо сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире1. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится" - Быт. 22, 1 - 14.

Перед нами самое волнующее, после Голгофы, повествование. Это повествование нельзя читать без внутреннего содрогания. Оно потрясает и вместе с тем восхищает и дает пример великой веры и беспредельного доверия Богу. Из этого повествования извлечем для себя уроки и назидания.

Мы прочитали: "Бог искушал Авраама". А апостол Иаков пишет, что Бог "не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью" - Иак. 1, 13 - 14. Как же тогда понять слова о том, что Бог искушал Авраама? Дело в том, что здесь слово "искушал" употреблено в смысле "испытал".

Действительно, Господь не искушает никого, но Он нередко испытывает нашу

Господь усмотрит веру. Так было и с Авраамом. Причем, Господь наперед знал его веру, но Он хотел показать ее всем народам как пример безграничного, и беспрекословного послушания Ему.

Авраам долго ждал рождения Исаака. Он был сыном обетования, сыном его старости, единственным и нежно любимым. И вот этого сына Господь повелел Аврааму принести в жертву всесожжения.

Нужно сказать, что это был единственный случай во всей библейской истории: ни до, ни после мы не встречаем ничего подобного на страницах Священного Писания. Господь не требует никаких жертв, кроме жертвы хвалы уст, прославляющих Его святое имя. Но, повторяем, иногда Он испытывает нас. И вот невыносимо жгучее испытание выпало на долю Авраама. Мы не можем и никогда не сможем постичь весь трагизм этого испытания. И только те из нас, кто имеет нежно любимых детей, могут отчасти понять те муки, которые переполняли сердце родоначальника веры. И если бы Господь дал нам такое повеление, то мы, наверное, сказали Ему: Господи, возьми лучше мою жизнь. А Авраам нашел в себе силы проявить полное послушание Всевышнему.

Сказано, что Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собой двоих из отроков и Исаака, сына своего, наколол дров для всесожжения и пошел в землю Мориа, которую указал ему Господь. Судя по всему, он не сказал о повелении Господнем своей жене Сарре; он не хотел расстраивать ее, ибо давал себе отчет" что она начнет отговаривать его, и потому не стал советоваться с плотью и кровью.

Многие важные вопросы нужно решать один на один с Господом. Близкие могут только помешать.

И вот Авраам вместе с тремя отроками отправился в путь. Шли они долгих три дня. Это был трудный и томительный путь навстречу собственным страданиям.

Путь веры всегда нелегкий, но пройти его нужно до конца, не останавливаясь на полпути, в точности исполняя все повеления Господни. "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" - Мф. 11, 12.

На третий день пути Авраам увидел гору Мориа, где ему предстояло совершить великий подвиг веры.

Гора Мориа, что означает видение, была в свое время, куплена царем Давидом - 2 Пар, 3, 1, - а впоследствии его сын Соломон построил на ней Иерусалимский храм, где приносились в жертву бесчисленные множества жертвенных животных во искупление многих грехов сынов земли.

Увидев то место, о котором сказал Господь, Авраам оставил двоих отроков, а сам с сыном направился туда. Какое-то время они шли молча, каждый был занят своими мыслями. Первым нарушил молчание Исаак Он обратился к отцу с вопросом говоря: "Отец мой! Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?" Этот вопрос пронзил душу Авраама, но он не подал вида и сказал: "Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой".

Какой мудрый ответ. Лучшего ответа невозможно было дать. Этот ответ Авраама служит девизом для уповающих на Господа всех времен.

Авраам не хотел до времени расстраивать и печалить сына, сказав ему всю правду, а неправды говорить он не мог. При этом он всецело доверялся водительству Божию, а потому и сказал: "Бог усмотрит".

Эти слова могут помочь нам и помогают, когда мы оказываемся в затруднительных обстоятельствах, когда, кажется, нет выхода из создавшегося положения; но и тогда нужно твердо верить, что для Господа нет невозможного, что Он силен все наши тупики сделать проходными, как Он нашел выход для обетованного народа, которого справа и слева окружали горы, впереди путь преграждало Чермное море, а сзади настигали колесницы фараона. Но, как мы знаем, воды этого моря расступились, и Божий народ прошел по нему, как по суше.

И мы видя, что слабеют наши силы, а помощников нет, не будем отчаиваться, но будем укреплять себя сей надеждой: "Господь усмотрит". Если мы одиноки и нет опоры в приближающейся старости, не будем унывать, но скажем себе: "Иегова-ире - Господь усмотрит".

"Мой брат, ты устал в блужданьях ума, ты мир потерял, сгустилася тьма. Но тьму и несчастье Христос превозмог. Для страждущих счастье усмотрит

Сам Бог.

От века Он знал всецело тебя, от зла охранял любовью горя. Надежды смиренных, склоненных у ног и благо спасенных усмотрит Сам Бог". Новые напевы 6, 144.

Наконец Авраам с сыном пришли на место. Все было готово для всесожжения. Исаак, должно быть, обо всем догадался и не задал больше ни одного вопроса. Он полностью покорился отцу, а отец Богу. Наступил решающий момент. "Но ангел Господний воззвал к нему с небес и сказал: "Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня".

Автор послания к Евреям напишет много столетий спустя: "Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака" - Евр. 11, 17. Для Бога это был уже осуществившийся факт. В Его очах Авраам уже совершил этот подвиг веры и потому вошел в историю всех времен как отец верующих, и сказано, что это вменилось ему в праведность. Вера дала ему силы совершить это невероятно трудное дело. Он верил, что "Бог силен и из мертвых воскресить" Исаака, о котором было сказано ему: "В Исааке наречется тебе семя" - Евр. 11, 18.

Вера творит чудеса. Она делает невозможное возможным. Перечисляя героев веры, апостол Павел говорит, что они "верою побеждали царства, творили правду, заграждали уста львов, угашали силу огня, укреплялись от немощи-Другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу" - Евр. 11: 33, 37.

Но во всем этом перечне звездой первой величины сияет подвиг веры Авраама. И этот подвиг явился прообразом принесения в жертву Агнца Божьего Иисуса Христа, над Которым Отец Небесный занес Свой меч и не отвратил удара. Господь предусмотрел лучшее. Он сказал словами первосвященника: "Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб" - Ин. 11, 50. И Христос умер за грехи наши, принес Себя в жертву ради спасения всех людей.

И в заключение. Своим примером послушания Авраам учит нас приносить на алтарь служения Господу самое дорогое, что есть у нас, и прежде всего самих себя "в жертву живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения" (нашего) - Рим. 12, 1.

И если Он определит взять к Себе самое дорогое нам существо, скажем Ему в смирении: "Да будет воля Твоя", как и говорится об этом в нашем замечательном гимне.

"На трудной жизненной тропе о, дай, Спаситель, силы мне сказать безропотно Тебе: "Как хочешь Ты".

И если Ты захочешь взять, что мне больней всего отдать, о, дай мне радостно сказать: "Как хочешь Ты".

В. Куликов

 

 

"ПАСХА НАША, ХРИСТОС, ЗАКЛАН ЗА НАС"

1 Кор. 5, 7

Приближалась Пасха иудейская. Иерусалим заполнялся прибывающими со всей страны паломниками, которые шли, чтобы принести жертвы и очиститься перед праздником. Многие из них хотели видеть Христа. Первосвященники же и фарисеи повелели: "Если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его" - Ин. 11, 57.

Но Спаситель Сам направлялся в Иерусалим в сопровождении многотысячной толпы. Старцы, юноши и дети приветствовали Его восклицая: "Благословен Царь, грядущий во имя Господне!" - Лк. 19, 38. Исполнилось пророчество Захарии, который предвозвестил об этом событии за пятьсот пятьдесят лет: "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной" - Зах. 9, 9.

В тот день народ торжественно сопровождал своего Царя, сидящего на молодом осле. А Христос, глядя на Иерусалим, плакал о его жителях, которые не узнали времени их посещения. Это уже в пятый раз входил Христос в Иерусалим. Но книжники и фарисеи не приняли Господа и решили предать Его смерти. Христос наперед знал об этом и постепенно готовил Своих учеников к предстоящим Ему страданиям: "Вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное через пророков о Сыне Человеческом: ибо предадут Его язычникам и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить и убьют Его; и в третий день воскреснет" - Лк. 18, 31 - 33.

В последний приход в Иерусалим Христа арестовали. Его взяли сразу же в Гефсимании, где Он провел ночь в молитвенном борении, и привели в дом первосвященника. После двух дознаний и пяти судов над Христом римский прокуратор Пилат объявил народу: "Я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу. Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их" - Лк. 23, 22 - 23. И Пилат предал Христа на смерть. Наш Господь был распят между двумя разбойниками. Но там, на Голгофе, многие изменили свое мнение о Страдальце и поняли, что Он пострадал, будучи не виновен. Люди видели, как Его распинали, слышали Его слова, произнесенные на кресте. Евангелист Лука пишет: "И стоял народ и смотрел" - Лк. 23, 35. Их наблюдения закончились, по свидетельству евангелиста Луки, раскаянием в содеянном: "И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь" - Лк. 23, 48. Сотник, который руководил распятием, "прославил Бога и сказал: истинно Человек Этот был праведник" - Лк. 23, 47.

Но были и те, кто, проходя мимо, смотрел на происходящее глазами постороннего наблюдателя. Евангелист Матфей пишет о таковых: "Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста" - Мф. 27, 39 - 40. С злословием на устах уходили они, отвергая любовь своего Господа и Спасителя.

Читающий повествование святого Евангелия! Остановись и прислушайся к словам Голгофского Страдальца - Он молит Отца Своего и о тебе: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают" - Лк. 23, 34.

Смерть Господа Иисуса Христа сопровождалась величайшими чудесами и знамениями в природе: "От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; завеса в храме раздралась надвое, сверху до низу; и земля потряслась; и камни расселись... и многие тела усопших святых воскресли" - Мф. 27: 45, 51 - 52.

Сын Божий был снят со креста благочестивыми мужами и погребен в новом гробу во исполнение слов пророчества. Но Он не остался в гробу. В третий день Христос воскрес из мертвых, Первенец из умерших! И воскресение Христа есть чудо из чудес.

В мире совершается много чудес. Библия говорит, что Бог есть Творец всех чудес: "Кто, как Ты, Господи... величествен святостию, досточтим хвалами, Творец чудес?" - Исх. 15, 11. "Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса!" - Пс. 71, 18.

О воскресении Христа возвестили небесные посланники. Так Ангел провозгласил у гробницы Спасителя: "Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес" - Лк. 24, 5 - 6. Апостолы Христовы засвидетельствовали не только своим современникам, но людям всех веков и всех времен, говоря: "Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия" - 2 Пет. 1, 16.

Апостол Павел свидетельствует, что "Христос воскрес из мертвых славою Отца" - Рим. 6, 4. Апостол Петр, обращаясь к жителям Иерусалима в день Пятидесятницы, провозгласил: "Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели" - Деян. 2, 32.

Наша вера в воскресение Христа зиждется на твердом основании, на Слове Того, Кто сказал: "Я семь путь и истина и жизнь" - Ин. 14, 6. Слово Его - истина.

Воскресение Христа - один из самых достоверных фактов истории человечества. Второе тысячелетие в Пасхальные дни Русь произносит самое радостное из всех приветствий: Христос воскрес! Воистину воскрес!

В двадцатые годы в Екатеринославской губернии в диспутах участвовал наш брат проповедник Александр Иванович Пушкин. Во время одного из таких диспутов он должен был говорить слово к слушателям после выступления "ученого" атеиста, который доказывал, что Бога нет, что не было Христа, не могло быть и Его воскресения. В начале своей речи А. И. Пушкин обратился к слушателям с приветствием: "Христос воскрес!" В ответ аудитория единодушно произнесла: "Воистину воскрес!" Один из участников диспута, брат Щукин, позже делился своими впечатлениями: "Мне казалось, что и этот незадачливый лектор, увлеченный общим порывом, произнес: "Воистину воскрес!"

Христу надлежало воскреснуть в силу Его божественной природы: "Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?.. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день" - Лк. 24: 26, 46.

Евангелист Лука свидетельствует, что Христос "явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им (апостолам) и говоря о Царствии Божием" - Деян. 1, 3.

Кроме апостолов и бывших с ними, Спаситель по Своем воскресении являлся Марии Магдалине и другим женам; апостолу Петру, двум еммаусским путникам; апостолу Иакову, ставшему впоследствии пресвитером Иерусалимской церкви; семи ученикам во время их ловли рыбы на море Галилейском, а также более нежели пятистам братии в одно время.

Утвержденные в истине о воскресении Спасителя апостолы вышли на труд благовестия, исполняя Его повеления. Все они, кроме апостола Иоанна, сосланного на остров Патмос, умерли мученической смертью.

Воскресение Христово, Пасха - это праздник неземной радости. По слову Иоанна Златоуста "Воскресение Христа - это пир веры". Воскресение Христа - радость, данная всем любящим Его на все века!

Иисус Христос воскрес в новом теле, как читаем мы об этом в Писании. В первый день недели, когда двери горницы, где были собраны апостолы, были заперты из опасения от иудеев, пришел Господь, став посреди горницы, сказал: "Мир вам!" Когда апостолы испугались, думая, что видят духа, Спаситель сказал им, что дух плоти и костей не имеет, и показал им руки и ноги Свои, на которых были следы от гвоздей.

В блаженной вечности тела искупленных также будут подобны славному телу Христа: "Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как. Он есть" - 1 Ин. 3, 2. Христос изменит наши, тела. Новые тела спасенных будут такими, в которых безраздельно господствует дух; они не будут ограничены ни временем, ни местом.

Духовные тела, уготованные нам Господом, будут свободны от страданий и болезней. "Разумные будут сиять, как светила на тверди, и... как звезды, во веки, навсегда" - Дан. 12, 3. Но мы должны помнить, что Господь хочет, чтобы мы были святыми и чистыми уже здесь, на земле. К этому призывает нас Слово Божие: "И ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" - 1 Фее. 5, 23.

Апостол Павел говорит, что воскресение Христа есть сила Божия ко спасению грешников. Эта сила воскресила его, гонителя Церкви, к новой жизни. Поэтому целью жизни апостола Павла стало познание Христа и силы воскресения Его, "и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых" - Флп. 3, 10 - 11.

По слову апостола Петра Отец Небесный по великой Своей милости возродил нас воскресением Иисуса Христа из мертвых.

Своей силой воскресший Христос изменяет грешников через рождение их свыше. Этой же силой Господь воскресит всех усопших праведников. Он совершит восхищение Церкви и подготовит землю и всех обитающих на ней к Тысячелетнему царству. Для вечного обитания искупленных Он сотворит новое небо и новую землю.

Ныне длится "лето Господне благоприятное", о чем Христос возвестил в синагоге в Назарете: "Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу. Проповедовать лето Господне благоприятное" - Л к. 4, 18 - 19.

Христос восстанавливает в человеке утерянный образ Божий через рождение свыше - Рим. 8, 29: "Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобным образу Сына Своего".

Слово Божие говорит, что во Христе все оживут: "Первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" - 1 Кор. 15, 23. Апостол Павел утешал Фесслоникийцев, скорбевших об умерших, говоря, "что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде" - 1 Фее. 4: 15 - 16. Верующие, оставшиеся в живых, изменятся во мгновение ока - 1 Кор. 15, 51 - 52, и все вместе мы будем "восхищены на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" - 1 Фее. 4, 17.

Силой Своего воскресения Он изменит природу и даже нрав зверей, о чем возвещали пророки - Ис. 11, 6 - 9; 55, 13; Пс. 41, 18 - 20.

Но Тысячелетнее царство Христа - это только прелюдия к Царствию Божию, которое откроется на небесах. Конечная цель Христа - ввести Свой искупленный народ в это вечное Царствие.

Евангелисту Иоанну было показано новое небо, новая земля и святой город Иерусалим, сотворенный Христом, на которых обитает правда - От. 21, 1 - 2.

Апостол Павел, находясь на пороге вечности, писал: "Готовится мне венец правды, "который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный" - 2 Тим. 4, 8.

Церковь Христова предстанет перед судилищем Христовым - 2 Кор. 5, 10; Рим. 14, 10, и Он разберет дела тех, кто поверил Его Слову, покаялся, служил Господу, неся поругание за имя Его.

"Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа" - Рим. 2, 16, ибо Он "весь суд отдал Сыну" - Ин. 5, 22. Апостол Иоанн свидетельствовал: "И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места" - От. 4, 3; 20, 11.

Друг, читающий эти строки, приди ко Христу, сложи бремя своих грехов у Голгофского креста, и в Нем ты обретешь спасение и мир твоей душе.

Призови Христа, о грешный и несчастный человек! Он придет к тебе поспешно и Свой мир пошлет вовек.

Наш Христос дает сердцам здесь надежду, радость там.

Имя призови Христово,

как дитя отца зовет,

и Его святое Слово

от погибели спасет. СДП, № 132

И. С. Гнида

 

 

 

ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ - ХЛЕБОПРЕЛОМЛЕНИЕ

Духовное значение Вечери Господней

Невозможно переоценить значение заповеди Иисуса Христа - Хлебопреломления в духовной жизни каждого христианина и церкви в целом. Духовное состояние верующих, успех в служении Господу находятся в прямой зависимости от того, как исполняется нами эта заповедь.

За два года до страданий и смерти Спаситель сказал Своим ученикам и народу, слушавшему Его в капернаумской синагоге: "Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я - хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день; ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем; как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною; сей-то есть хлеб, сшедший с небес; не так, как отцы ваши ели манну и умерли; ядущий хлеб сей жить будет вовек" - Ин. 6, 48 - 58.

Подобно тому, как человек должен ежедневно вкушать хлеб, чтобы поддерживать жизнь, так и возрожденный человек для питания души должен принимать духовную пищу, которой является Иисус Христос. "Я - хлеб жизни" - Ин. 6, 48.

Манна, которую вкушали израильтяне в пустыне, хотя и была хлебом, данным Богом, и названа в Слове Божием ангельским хлебом - Пс. 77, 24 - 25, - но она не давала людям бессмертия. Она только являлась прообразом истинного небесного хлеба, дарующего людям вечную жизнь.

Хлеб жизни был дан людям как чудный дар Божьей любви в Сыне Божием - воплотившемся Слове Бога - Ин. 1,14. Христос свидетельствует о Себе Самом говоря: кто будет есть этот хлеб не умрет, но будет иметь жизнь вечную, являющуюся вековечной мечтой человечества. Этот хлеб, говорит Он, "есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира".

Слушая эти слова, иудеи удивлялись и вопрошали друг друга: как Он может дать вкушать Свою Плоть другим людям и таким образом одарить их вожделенным бессмертием? Такой религиозный опыт представлялся им недопустимым и даже противоестественным, ибо Бог никогда не требовал человеческих жертв. Очевидно, некоторые высказывали предположение, что, возможно, речь идет о том, что Христос хочет постоянно питать народ хлебом, приумножая его чудесным образом, как это произошло несколько дней тому назад, когда Он накормил пять тысяч человек в окрестностях Тивериады - Ин. 6, 1 - 14.

Чтобы исключить всякие споры и разномыслия относительно сказанного Им, Иисус Христос изрек такие слова: "Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни".

Как тело нуждается не только в хлебе, но и в питье для утоления жажды, так духовной пищей и питием человека служат Плоть и Кровь Христа как непорочного и чистого Агнца.

Итак, для постоянного общения со Христом человеку, живущему на земле, необходимо это духовное питание, и им является воплощенное Слово Божие. "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем".

Многие Его ученики не могли воспринять эту глубочайшую по своему духовному смыслу проповедь Спасителя и соблазнились так, что "уже не ходили с Ним" - Ин. 6, 66.

Благодарение Господу, что в течение без малого двадцати веков миллионы христиан питают своего духовного человека этим хлебом и утоляют духовную жажду этим питием, имея духовное общение со Христом. Но это общение стало возможным только после Его смерти и славного воскресения. А до того Христос терпеливо открывал следующим за Ним ученикам, что Ему должно идти в Иерусалим, много пострадать, быть убиту и в третий день воскреснуть: "И восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних и сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет" - Мф. 16, 21; 20, 17 - 19.

 

Вечеря Господня и Пасха

Приближался день смерти Сына Божия за грехи всего человечества, когда должна будет исполниться главная цель Его прихода на землю. Но предсказания смерти и воскресения так и не были поняты и приняты Его учениками. Тогда Христос поступил так, как поступали древние пророки:, когда слово, обращенное через них к людям от имени Бога, не принималось, тогда по велению Божию они совершали символические действия. Например, пророк Иезекииль говорил народу о неизбежном разрушении Иерусалима и храма как заслуженного наказания за его грехи и призывал его к покаянию. Но люди не хотели слушать его предупреждения. И тогда Господь повелел пророку совершить перед глазами народа такое иносказательное действие - Иез. 12, 1 - 11 - проломить отверстие в стене своего дома и переселяться перед глазами народа. Это действие служило предвозвещением пленения и переселения иудеев. Таким образом пророк обратил внимание соотечественников на пророческие слова, произнесенные им от имени Господа.

Нечто подобное совершил и Господь Иисус Христос, когда Его свидетельство о предстоящих страданиях, смерти, и последующем воскресении не было воспринято учениками: Он совершил Вечерю - священнодействие, которое было дано как заповедь не только Его ученикам, но и всем грядущим поколениям христиан.

Евангелисты-синоптики единодушно сходятся в описании Вечери Господней, называемой Тайной Вечерей - Мф. 26, 20 - 29; Мр. 14, 12 - 25; Лк. 22, 14 - 30.

Не случайно Христос совершил ее сразу после вкушения иудейской Пасхи, ибо пасхальный агнец указывал на Него как на искупительного Агнца - 1 Пет.

I, 18 - 19. Мы знаем, что иудейская Пасха была установлена в память выхода обетованного народа из египетского плена и избавления его от ангела губителя, поразившего всех первенцев в Египте - Исх. 12 глава. В течение пятнадцати столетий она напоминала о приходе истинного Агнца Божия. Иисус Христос, вкусив Пасху с учениками, установил новую заповедь. Таким образом празднование иудейской Пасхи с приходом Христа потеряло свое духовное значение и после разрушения Иерусалимского храма больше не совершалось, уступив место заповеди Хлебо-преломления. Вкушая хлеб и приобщаясь к чаше, дети Божий вспоминают смерть Господа. "Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас" - 1 Кор. 5, 7.

Ветхий Завет - завет искупления, заключенный Богом с израильским народом, был утвержден на крови пасхального агнца - Исх. 12, 13. Новый Завет - завет искупления всех людей, живущих в этом мире, утвержден в Крови Христа: "Эта чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается" - Лк. 22, 20.

Эта заповедь будет совершаться до второго пришествия Иисуса Христа за Церковью как свидетельство о Его смерти за грехи всех людей - 1 Кор. 11, 25. Есть основания полагать, что эта заповедь будет совершаться и в вечности для прославления Господа за Его искупление. Вместе с искупленными в ней будет участвовать Иисус Христос - Мр. 14, 25; Мф. 26, 29.

 

Порядок совершения Вечери Господней

1 Кор. 11, 20 - 34

Как вкушение пасхального агнца совершалось иудеями в соответствии с установленными Богом правилами, в определенной последовательности, с сознанием того, что они исполняют Его заповедь, так и Вечерю Господню нам, членам Церкви Христовой, следует совершать по порядку, изложенному в Евангелиях и в первом послании к Коринфянам 11, 20 - 34.

На примере совершения Хлебопреломления в Коринфской церкви апостол Павел научает церкви, как следует вкушать Вечерю Господню.

Хлебопреломление совершается во время специально посвященного для этого богослужения. В церквах нашего . братства такие богослужения, как правило, проводятся один раз в месяц, в первое воскресенье месяца. Периодичность совершения Вечери Господней не регламентируется в Слове Божием, поэтому мы имеем право сами установить ее. Господь дает Своим служителям Нового Завета не буквы, но духа - 2 Кор. 3, 6 - свободу действий в служении. Важно помнить, что все должно совершаться в страхе Господнем во славу Его имени.

В Коринфской церкви, как следует из увещания апостола, такие богослужения превратились просто-напросто в совместные трапезы, происходившие в церкви, на которых каждый верующий вкушал принесенную им пищу. В результате вместо Вечери, объединяющей всех членов церкви в единое тело Христово, она превратилась в трапезу, разделявшую их, потому что богатые насыщались своими сытными приношениями, в то время как бедные едва утоляли свой голод.

Вечеря Господня, - наставляет апостол Павел верующих, - это духовная трапеза, данная для укрепления нашего духовного человека. Поэтому необходимо должным образом приготовиться к ней.

На этом особенном богослужении должны произноситься проповеди о страданиях и смерти Иисуса Христа, о значении Его жертвы для спасения грешников. Проповеди должны побуждать детей Божиих рассуждать "о Теле Господнем", то есть о том, что Он совершил для нашего спасения.

Готовясь к участию в заповеди Господней, дети Божий должны испытывать самих себя - 1Кор.- 11, 28, - свое духовное состояние: в вере ли они, служат ли Господу от всего сердца, не находятся ли в тайных или явных грехах. .В сердечной молитве каждый должен исповедать свои грехи перед Богом, встать под очистительный поток Крови Христа, чтобы получить прощение грехов. К сожалению, иногда бывает так, что вместо того, чтобы проверять свое хождение перед Богом, верующие испытывают и судят своих ближних.

Повторяем, мы должны испытывать себя, чтобы при испытании обнаружить свои грехи и недостоинство перед Богом, раскаяться и достойно участвовать в заповеди Иисуса Христа.

Дело в том, что враг душ человеческих часто старается нарушить наш мир через наших близких. И если дети Божий не участвуют в Вечере Господней, то лишают себя возможности укрепляться духовно, в результате ослабевают и могут даже духовно умереть. "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" - Ин. 6, 53.

Недопустимо также по привычке участвовать в Вечере Господней, без должного страха и благоговения. "Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает". В таком случае, - говорит апостол Павел, - участие несет не благословение и духовное укрепление, а наоборот, немощь и даже смерть.

Задача служителей на богослужении создать атмосферу, способствующую покаянию и размышлению о Теле и Крови Христа, и только после этого приступать к совершению заповеди Хлебопреломления.

Порядок совершения Хлебопреломления может быть следующим.

Как правило, на специальный стол кладется заранее приготовленный хлеб в хлебнице и разливается вино в чаши. По возможности необходимо применять хлеб, выпеченный диаконом или сестрой, посвятившей себя этому служению.

Вино рекомендуется применять красное, марки "Кагор", так называемое "церковное вино".

Пресвитер, совершающий заповедь, произносит молитву о благословении предстоящего священнодействия. Затем он читает Слово Божие о страданиях Христа, о Его смерти и о значении Вечери Господней. Необходимо прочитать место из 1 Кор. 11, 24 - 32, чтобы еще раз напомнить каждому участвующему в Трапезе Господней о ее духовной сущности и о порядке участия.

Далее, взяв хлеб, пресвитер совершает молитву, в которой ниспрашивает Божье благословение на хлеб и благодарит Господа. Сказано, что Христос "возблагодарив, преломил" - 1 Кор. 11, 24. И вместе с диаконами преломляет хлеб на небольшие кусочки.

После этого служитель еще раз напоминает, что сей хлеб есть великая святыня и принимать его могут только члены церкви как поместной, так и верующие из других церквей, находящиеся в мире с Господом и со всеми, не отлученные, не находящиеся на замечании. Затем пресвитер передает хлебницы диаконам и обслуживающим братьям, которые разносят преломленный хлеб всем участвующим в Трапезе Господней.

Дети Божий принимают хлеб стоя, пребывая в особом благоговейном состоянии, сознавая присутствие Самого Господа Иисуса Христа.

Апостол Павел, не участвовавший в Тайной вечере Христа с двенадцатью, сказал о себе: "Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал" - 1 Кор. 11, 23.

После участия всех хлеб вкушают пресвитер и диаконы, совершающие священнодействие.

Затем произносится молитва над чашей или чашами с вином.

Во время участия в Вечере Господней обычно поются общие и хоровые гимны о смерти и страданиях Иисуса Христа. Можно раздавать хлеб и вино в тишине, что дает возможность верующим, внутренне сосредоточившись, размышлять о страдании и смерти Господней.

В заключение богослужения служитель, совершающий Вечерю Господню, читает место из Священного Писания, содержащее поучение, как верующим возвещать о смерти Христа в повседневной жизни. Затем пресвитер или диакон совершает благодарственную молитву. В некоторых церквах служители поздравляют принявших участие в Вечере Господней. И это нелишне, ибо Вечеря Господня является праздником для всех детей Божиих.

Как известно, для израильтян, которые по каким-то причинам не могли вкушать Пасху в четырнадцатый день первого месяца Нисана, Господь повелел совершать ее в четырнадцатый день второго месяца - Чис. 9, 6 - 12. Подобно этому христиане, по различным причинам не принимавшие участие в Хлебопреломлении, должны иметь возможность исполнить заповедь Господню на другом богослужении. Потому Вечерю Господню необходимо совершать, как минимум, на двух богослужебных собраниях. Например, в воскресенье утром и вечером или в воскресенье утром и на одном из богослужений в течение недели. Для членов церкви преклонного возраста и продолжительно болеющих Вечеря Господня совершается на дому. Пресвитер или диакон кратко говорит о страдании и смерти Христа и затем совершает Вечерю Господню. При этом следует все совершать благоговейно, без спешки, в той же последовательности, что и в церкви.

Рекомендуется печь маленькие хлебцы для совершения Хлебопреломления на дому.

 

Некоторые вопросы, сопряженные с пониманием Вечери Господней

Омовение ног не связано с заповедью Хлебопреломления, что можно заключить из повествования Евангелия от Иоанна. Евангелист Иоанн при описании Тайной вечери опустил повествование о том, как Христос преломлял хлеб и благословлял чашу. Он пишет о том, что во время Вечери Иисус Христос омыл ноги Своим ученикам и отер их полотенцем - Ин. 13, 1 - 5. После чего Он сказал им: "Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам" - Ин. 13, 14.

Евангелист Иоанн опустил описание преломления хлеба и принятия чаши, чтобы омовение ног не связывалось с Вечерей Господней. По этой же причине евангелисты-синоптики не повествуют об омовении ног.

Апостол Павел во второй главе первого послания к Коринфянам очень подробно описал духовную, сокровенную сущность и внешнюю, видимую сторону Вечери Господней, а также порядок ее совершения, ни слова не говоря о необходимости омовения ног. Об омовении ног в Евангелии говорится однажды. А в Своем Слове о всех важных вещах Господь говорит, как минимум, дважды, чтобы Его Слово не было истолковано превратно.

В подтверждение сказанного приведем такие свидетельства.

Совершение Вечери Господней описанное тремя евангелистами-синоптиками, было повторено апостолом Павлом для коринфян - 1 Кор. 11 глава.

Заповедь о любви также неоднократно повторяется в посланиях апостолов - 1 Ин. 3, 18; 1 Кор. 13 глава.

Наконец, подводя итог совершенному Им омовению, Христос сказал: "Я дал вам пример". Пример не есть заповедь. Заповедь Господню необходимо исполнять неукоснительно; пример же дан нам для того, чтобы на нем мы научились подражать Христу.

В данном случае Христос дал пример, как претворять в жизнь данную Им заповедь: "Да любите друг друга, как Я возлюбил вас" - Ин. 13, 34 - 35.

Итак, Иисус Христос не оставил заповеди об омовении ног при совершении Вечери Господней, но Он дал нам заповедь: "да любите друг друга".

Далее согласно богословам католической и православной церквей при совершении Вечери Господней после преломления хлеба и благословения чаши хлеб превращается в истинное Тело, а вино - в истинную Кровь Христа. Учение о пресуществлении даров Господних основывается на том, что, преломив хлеб, Иисус Христос дал его ученикам, и сказал: "Примите, ядите, сие есть Тело Мое" - Мр. 14, 22 - и о чаше: "Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая".

Евангельские христиане-баптисты понимают эти слова как имеющие символический смысл, то есть, что хлеб и вино служат знаками Его Тела и Крови.

Заповедь эта дана нам для воспоминания смерти Иисуса Христа - "Сие творите в Мое воспоминание" - Лк. 22, 19.

В заповеди Хлебопреломления Иисус Христос оставил воспоминание искупленным о совершенном Им деле спасения до дня Своего второго пришествия. Это воспоминание заключается в безупречном постоянном следовании Его святому слову - 1 Кор. 1, 26.

Ориген - богослов, живший в III веке, так говорит об этом: "Не хлеб этот видимый, который Иисус Христос держал в Своих руках, Он назвал Своим Телом Бог Слово, а Слово, в таинстве которого был хлеб этот преломляем. И не питие это видимое, назвал Своею Кровью, а Слово, в таинстве которого питие это излито. Ибо Тело Бога - Слова или Кровь, что иное могут означать, кроме Слова, которое питает, и Слова, которое производит радость".

Иисус Христос есть воплощенное Слово Бога, обращенное к людям: "И Слово стало плотью и обитало с нами" - Ин. 1, 14. Бог издревле имел общение с людьми и через видимые образы побуждал их стремиться к невидимому, вечному. По Его повелению была воздвигнута скиния временного поклонения Богу, устроенная по образу истинной скинии на небесах, в которую вошел Иисус Христос - Евр. 9, 24. Земная скиния напоминала людям о необходимости поклоняться Богу, когда же открылся доступ в истинное святилище, временное было устранено. Подобно этому заповедь Хлебопреломления в том виде, как она исполняется нами сейчас, будет совершаться до дня второго пришествия Христа за Церковью.

И в заключение, да будет прославлен наш Господь и Спаситель Иисус o Христос за подвиг искупления, совершенный Им на Голгофе. Возблагодарим Его и за святую и непостижимую заповедь Хлебопреломления. В течение двух тысячелетий духовный смысл этой заповеди Нового Завета постигался и постигается искупленными, и все же многое еще остается для нас сокровенным. Господь хочет, чтобы мы, участвуя в Вечере Господней, размышляли о Его Теле и Крови и получали новые откровения. Миллионы христиан во всем мире в наши дни благоговеют перед священнодействием Хлебопреломления, желают глубже постичь его смысл, погрузиться в духовную атмосферу священного вечера, когда эта заповедь была впервые совершена Христом. Нам дорого все, что связано с воспоминаниями о нашем Спасителе. Подтверждением тому может быть сообщение доктора Генри Геллея: "В 1910 году в развалинах кафедрального собора в Антиохии была найдена чаша, содержащая внутреннюю чашу, которая, по мнению осведомленных в этой области ученых, могла .быть именно той чашей, которой пользовался Иисус Христос в ту памятную святую ночь. Внутренняя чаша сделана из простого гладкого серебра, внешняя чаша - из серебра с искусной резьбой, изображающей двенадцать фигур - Христа и апостолов. Внешняя чаша, вероятно, была сделана для того, чтобы хранить в ней внутреннюю, как святыню и древность. Рисунок и мастерство отделки чаши указывают на первое столетие. Считают, что Вечеря Господня скорее всего происходила в доме матери Марка, который часто посещал Антиохию.

После падения Иерусалима Антиохия стала основным центром христианства. Поэтому совершенно естественно предположить, что эта чаша, безмерно дорогая для христиан, хранилась в Антиохии, и когда Антиохийская церковь была разрушена, чаша осталась погребенной под ее руинами, до тех пор, пока ее не нашли археологи" - "Библейский справочник", с 448.

Да поможет Господь служителям наших церквей с благоговением совершать Вечерю Господню - Хлебопреломление, а нам всем достойно участвовать в ней, тем самым вспоминая и возвещая Его смерть.

А. Кадаев

 

 

О ЧУДЕСАХ БОЖИИХ

Библия, кроме того, называет чудеса "знамениями" - Мф. 26, 48, "силами" - Мр. 6, 14 - и просто "делами" - Ин. 5, 36.

В Ветхом Завете, когда Бог посылал Моисея для освобождения израильтян, то предупредил Своего посланника, что фараон потребует от него знамения в подтверждение того, что он действительно посланник Божий - Исх. 7, 9 - 10. И мы знаем, что Моисей показал эти знамения фараону. Господь также дал знамение пророку, посланному Им для обличения Иеровоама в идолопоклонстве - 3 Цар. 13, 3. В то же время заметим, что знамение не предполагает обязательного свершения чуда, хотя в нашем рассуждении мы принимаем его в исключительном значении. Нередко обыкновенная вещь служит знамением или печатью истинности какого-нибудь свидетельства, соединенного с ним. Так ангелы указали пастухам как на знамение на то, что они найдут Младенца "в пеленах, лежащего в яслях" - Л к. 2, 12; Исх. 3, 12. И человек при убежденности в руководительстве Божием может воспринимать для себя то или другое событие знамением, тот или другой исход как божественное указание.

Как уже было отмечено, чудеса именуются в Слове Божием силами и великой силой Божией - Деян. 4, 33. Сила Божия вполноте пребывала в Иисусе Христе. Все, что связано с жизнью Христа, есть проявление великой силы Божией - Деян. 8, 19.

Выражения силы, чудеса, знамения трижды одновременно встречаются в Деян. 2, 22; 2 Кор. 12, 22; 2 Фее. 2, 9, что свидетельствует о разных точках зрения на одни и те же явления. Нижеследующий пример послужит хорошим объяснением этому. Исцеление расслабленного Христом, описанное в Евангелии от Марка 2, 1 - 12, являлось чудом для его свидетелей. Оно было проявлением силы Божией по отношению к человеку, который по слову Христа "встал, взял постель свою и пошел" перед всеми. Для свидетелей это было знамением того, что посреди них находится Некто высший, что "Сын Человеческий имеет власть прощать грехи" - Мр. 2, 10. Замечателен и термин, употребляемый евангелистом Иоанном: "Дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня" - Ин. 5, 36; 7, 21; 10; 25, 32, 38; 14: 11, 12; 15, 24. Чудеса были естественным делом для Сына Божия, в Котором пребывала полнота Божества. По свойству божественного естества Ему надлежало совершать дела, превосходящие человеческие возможности. И не удивительно, что Тот, Кто именуется Чудным - Ис. 9, 6, - творит чудеса. Удивительно было бы, если Он не творил чудес. Так солнце, будучи источником энергии в космическом пространстве, распространяет свет и теплоту. Чудеса Христа суть плоды, которые Божественное Древо жизни производит по роду своему.

В этом мире все чудесно. Сотворение человека столь же дивное дело как и воскрешение умершего. Семя, наливающееся в колосе, столь же дивно, как и хлеб, умножающийся в руках Господа. Чудеса суть глагол Божий во все времена, всему миру, то есть Его непрерывные откровения. "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира чрез рассматривание творений видимы" - Рим. 1. 20.

Но чудеса Христа - это суть сила Божия иного плана, еще никогда прежде не являвшаяся. Это чудеса для нас, а не сами по себе.

Статир был обнаружен Петром во рту рыбы - Мф. 17, 27, и это чудо служило к пробуждению веры и относилось к разряду библейских чудес. Нужно сказать, что для верующих людей чудеса являются свидетельством присутствия и действия Бога в мире. И в наши дни люди признают чудеса, но прибегают к всевозможному их объяснению, далее которого, несмотря ни на какие доводы, их рассуждения не простираются.

Чудо не есть нечто противоестественное. Напротив, истинное чудо высшей и чистейшей природы, нисходит из мира совершенного в наш дольний мир, разъединенный многими противоречиями, и возвращает его хотя на один момент к гармонии мира духовного.

Так, например, исцеление расслабленного есть восстановление первоначального божественного порядка. Таким образом, чудо есть временное прекращение власти низших законов. Отсюда мы видим многочисленные примеры чудес в евангельские времена и в наши дни. Окрест нас непрестанно происходит ограничение низших законов высшими: химических - биологическими, физических - нравственными, нравственных - духовными. При этом не происходит нарушение закона, но закон большей свободы отменяет закон меньший. Закон греха в возрожденном человеке непрестанно ограничивается законом духа.

В воскресении мертвых также нельзя усматривать нечто противное природе вещей, хотя ни одна из земных сил, действующих на наши тела, не способна произвести в нас такого действия. Это возможно лишь для силы, пребывающей во власти Бога. "Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса... оживит и ваши смертные тела" - Рим. 8, 11. Будущее явление нового неба и новой земли - От. 21: 1, 5 - превзойдет все мировые силы и будет связано с божественными законами о мире, теперь столь несовершенном, что только, когда это произойдет, тогда наступит истинный порядок вещей, и искупленное творение обретет истинное бытие.

Итак, чудеса не противоречат природе, но и не заключаются в ее пределах; они свидетельствуют о божественном происхождении. Так, умножая хлебы, претворяя воду в вино, Христос тем самым как бы говорил: "Бог в солнечном сиянии и в каплях дождя, в сеянии и в жатве; Он дает пищу человеку, а вы неблагодарно предаете это забвению. Сущность всех вещей во власти Творца: рост ли хлеба, питание ли соками виноградной лозы". Ему должна принадлежать благодарность наших сердец, в то время, как дети века сего в заблуждении приносят и воскуряют благовония орудиям труда.

Обыкновенный порядок вещей проповедует славу Божию - Пс. 18, 1 - 6, - постоянно напоминая нам о Господе. И в каждом чуде природы слышится глухой упрек, молчаливое порицание тем, кто ищет или "требует чудес" - 1 Кор. 1, 22. Небеса имеют цель свидетельствовать о Боге и проявлять Его волю, зримую в природе и простирающуюся далеко за ее пределы.

Христос всегда совершал чудеса с высшим спокойствием. Он исцелил проказу одним прикосновением - Мф. 8, 3; десять прокаженных еще поразительнее - Своим могуществом на некотором расстоянии - Л к. 17, 14. Спаситель явил Себя Владыкой живых и мертвых; Он так же легко воскрешал к жизни, как и исполнял обыкновенные житейские дела. Сын Божий знал, что Отец всегда слушает ЕГО; ни малейшая тень сомнения не омрачила совершаемых Им дел.

Чудеса Христа достославны. Он пятью хлебами напитал пять тысяч. Христос творил чудеса Своим словом - Мф. 12, 13 - или прикосновением - Мф. 8, 3; 22, 34.

Если чудеса мужей Божиих Ветхого Завета и апостолов всегда делались во имя и во славу Господа: "Стойте, - сказал Моисей, - и вы увидите спасение Господне, которое Он явит вам ныне" - Исх. 14, 13. "Во имя Иисуса Христа Назорея, - сказал апостол Петр хромому, - встань и ходи" - Деян. 3, 6. "Еней! исцеляет тебя Иисус Христос" - Деян. 9, 34, то Господь всегда творил чудеса властью, Ему присущею: "Хочу, очистись" - Мф. 8, 3. "Дух немой и глухой, Я повелеваю тебе, выйди из него" - Мр. 9, 25. "Юноша, тебе говорю, встань" - Л к. 7, 14. Когда Спаситель молился, приступая к Своим чудным делам, ученики вразумлялись Его молитвой, которая свидетельствовала о Его нераздельном единстве с Отцом - Ин. 11: 41-42. Но не для них только Господь призывал свидетельство неба - Ин. 12, 30. Он считал нужным внушить всему народу откровение о Себе Самом, дабы они не ставили Его, Сына Божия, на один уровень с кем-либо другим, пусть даже величайшим и святейшим из сынов человеческих.

Дела нашего Господа Иисуса Христа были делами благодати и милосердия. Таковы и все Его чудеса. Единственное в своем роде проклятие смоковницы не является исключением. Господь Своими чудесами засвидетельствовал, что Он пришел не губить, а спасти людей. Какова же судьба упорного бесплодия и сопротивления Его благодати? - об этом Христос засвидетельствовал и словом и делом, но для этой цели Он избрал не грешника, а дерево, могущее служить знамением предостережения для людей.

А. 3.

 

 

СИМОН-ПЕТР

Из всех учеников, следовавших за 4 Христом, особенно выделяется личность апостола Петра. Это не значит, что остальные ученики не представляют интереса. Но Петр был личностью особого рода, он как-то особенно человечен и очень близок нам.

Как человек Симон-Петр зыбок, как сыпучий песок, но как апостол Христов он возвысился до истинного величия. Пожалуй, об апостоле Петре мы знаем больше, чем о ком-либо другом из учеников Христа. Он участвовал почти во всех важных событиях. Иногда он делал то, что радовало Иисуса Христа, иногда то, что огорчало Его. Имя Петра в Евангелиях возглавляет список учеников: "По ставил Симона, нарекши ему имя Петр" - Мр. 3, 16. "Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром" - Мф. 10, 2. "Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал апостолами: Симона, которого и назвал Петром" - Лк. 6, 12 - 14.

Апостол Петр жил в Капернауме, торговом городе, расположенном на берегу Галилейского моря, и рыбачил вместе со своим братом Андреем, который также стал учеником Иисуса Христа. Он был женат, и его дом был местом, где Спаситель мог остановиться во время Своего служения в этом городе. "Вышедши вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея с Иаковом и Иоанном" - Мр. 1, 29; 2, 12.

Мы не находим на страницах Писания упоминаний о жене Петра и детях, но встречаемся с его тещей. Мы знаем, что она жила в его доме, и это также говорит кое-что о Петре.

Когда богатый юноша отошел от Христа после Его слов, что богатому человеку трудно войти в Царствие Божие, Петр сказал Господу то, что хотели сказать остальные ученики: "Мы оставили все и последовали за Тобою".

И если ученики не понимают притчу, которую говорит им Иисус, то Петр спрашивает Господа об этом: "Изъясни нам притчу сию" - Мф. 15, 15, и "Господи! к нам ли притчу сию говоришь или ко всем?" - Лк. 12, 41.

Когда мы читаем в Евангелии от Иоанна 6-й главе о том, что "многие из учеников отошли от Него и уже не ходили с Ним", и Спаситель с горечью спрашивает двенадцать: "Не хотите ли и вы отойти от Меня?", то Петр сказал Христу: "Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни".

И когда Спаситель спрашивает учеников, за кого они Его принимают, Петр отвечает от имени остальных: "Ты - Христос Сын Бога Живого". Как видим, Петр был первый из последователей Христа, кто увидел в Нем Бога.

На мой взгляд, есть особенно яркий эпизод из жизни Петра, в котором, как в зеркале, перед нами раскрываются его достоинства и недостатки. Мы читаем: "И отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на середине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный. В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидевши Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И вышед из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу; но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И когда вошли они в лодку, ветер утих" - Мф. 14, 23 - 32.

Много поучительного о Петре мы узнаем из прочитанного отрывка. Обратим внимание на три момента.

"Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде". Спаситель ответил Петру: "Иди". И Петр, послушный словам своего Господа, покинул лодку и пошел по воде.

История хождения по водам показывает нам Петра как порывистого человека. Человек с трезвым умом сто раз подумает и взвесит, прежде чем отважится ступить из лодки на воду такого глубокого озера. Но Петр редко думает дважды. Он реагирует немедленно и осуществляет тотчас то, что родилось в его голове. Никто из учеников не обладал темпераментом Петра. Вместе с тем он человек большого мужества. Никто не осмелился бороться с волнами, а Петр даже не замечает волн. Господь окликнул и позвал его, и если Христос зовет, то Петр не колеблясь идет к Нему.

И иную сторону характера Петра мы видим в прочитанном отрывке. "Но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня".

Почему это произошло? Ведь ветер не усилился. Шторм был все таким же. Ничто вокруг Петра не изменилось. Перемена произошла внутри Петра. На наших глазах герой превратился в робкого человека. Это был не просто исключительный момент - это был как бы символ всей жизни апостола Петра, отражающий в миниатюре характер Петра. Мы часто видим Петра на таких духовных вершинах, которые не под силу другим, но мы нередко видим другого Петра, взывающего: "Спаси меня, Господи!"

Он проявил немощь в Филиппах. Не так давно он признал в Иисусе Мессию, но вскоре пытается отговорить Его от крестных страданий. "Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою" - Мф. 16, 22.

Петру как человеку жалко Учителя. Но это было искушение. Спаситель говорит ему: "Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" - Мф. 16, 23.

Петр проявил растерянность на горе Преображения. "Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи, одну Тебе, одну Моисею и одну Илии" - Лк. 9, 28 - 36. И словно в оправдание евангелист добавляет о Петре - "не зная, что говорил".

Но мы можем быть уверены, что Петру было очень хорошо на этой горе с Господом, и он не хотел спускаться вниз в мир вражды, насилия и греха.

Иисус Христос предсказал отречение Петра: "Говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня" - Лк. 22, 34. Но тот возразил: "Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя" - Мф. 26, 35.

Он проявляет отвагу в Гефсиманском саду, когда один из всех учеников попытался защитить Учителя. Он сопровождает Христа после Его ареста.

Для нас не удивительно, что Спаситель назвал Симона Своим учеником, что ученики признали его своим лидером, и что Господь дал ему новое имя Петр.

"Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих".

И мы знаем, сатана приступил к Петру во дворе первосвященника. Петр отрекся. И вот, когда запел петух, Петр вспомнил слова Иисуса. Христос всегда был с Петром и молился о нем.

Мы смотрим на Петра и видим, что его жизнь - это борьба духовного с плотским. И это делает его личность близкой и понятной нам. Мы в его жизни видим свою жизнь, свои переживания. Вот мы готовы следовать за Господом по самой тернистой дороге, но вдруг пугаемся слабого ветерка.

Вся жизнь Петра была посвящена Господу. В предании говорится, что когда пришел его час, и палачи подвели его к кресту, он попросил, чтобы его распяли вниз головой, ибо считал себя недостойным быть распятым, как его Господь.

Мы замечаем, что когда Петр находился в тесном общении с Господом, тогда он был послушен Ему. В этот момент он был великой личностью. Мы не можем говорить о Петре без того, чтобы не напомнить его слова: "Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный" - Лк. 5, 1 - 8. Это было не только признание своего греха, но прежде всего признание величия Божия. И Господь это увидел: "Не бойся, отныне будешь ловить человеков".

И Петр сделал то, что сделало не так много людей - оставил все и последовал за Господом.

Глубокое понимание смысла веры в Бога Петр проявил, когда Христос умывал ноги Своим ученикам. Как всегда, Петр воскликнул: "Господи! Тебе ли умывать мои ноги?" И когда Иисус ответил, что "если не умою тебя, не имеешь части со Мною", Петр отвечал: "Господи! не только ноги мои, но и руки и голову". Он понял, что без помощи Спасителя он не может быть в Царствии Божием, без очистительной силы Его Крови невозможно победить грех.

А после чудесного воскресения Господь спросил Петра: "Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?" И Петр ответил: "Так, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя" - Ин. 21, 1 - 23. Христос называет Петра его прежним именем, чтобы напомнить ему его жизнь.

Рассказывают, что в одном доме стояло старое пианино, которое звучало плохо, и почти никто не садился играть на нем. И вот один известный музыкант однажды был в гостях у хозяина дома и сел за этот инструмент. И, о удивление, сладостные звуки полились из него.

Жизнь Петра напоминает такое пианино. Как только рука величайшего Музыканта, нашего Господа, касалась его, он издавал звуки необыкновенной красоты, душа его становилась отважной, величественной и исполненной духовной чистоты.

Господь сделал это с Петром. Но Он может сделать это и с нами.

Н. Н. Зверев

 

 

 

КАРТИНЫ БУДУЩЕГО В КНИГЕ ОТКРОВЕНИЯ ВОРОНОЙ КОНЬ И ЕГО ВСАДНИК

Агнец снял третью печать, и кожаный свиток начал медленно разворачиваться. В тот же момент в центре видения Иоанна Богослова возникло третье животное, предстоящее перед престолом Бога, и он услышал Божие повеление, обращенное к нему: "Иди и смотри" - От. 6, 5. Затем в присутствии Агнца Божьего, двадцати четырех старцев и сонма ангелов появился вороной конь и его всадник.

И конь и его седок несут третье предостережение жителям нашей планеты: о грядущем голоде, который унесет многие жизни. "И вот, конь вороный, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай" - От. 6, 5 - 6.

В Нью-Йоркском музее современного искусства находится картина Умберто Боччиони "Сокрушение города". На этом большом полотне, размером шесть на девять футов, написанном маслом, четыре всадника Апокалипсиса изображены в обстановке современного города. При взгляде на третьего коня и его всадника сердце сжимается от ужаса. Подобно смерчу, кружится над землей вороной конь.

Из прессы и телевидения мы знаем, какой неисчислимый хаос приносит с собой смерч, обрушиваясь на землю. Он сметает с лица земли небольшие города; бешеный вихрь подхватывает дома с оснований и затем разбрасывает их мелкие обломки на огромном пространстве...

О не менее ужасных опустошениях возвещают человеческому роду вороной конь и его всадник, если мы не покаемся и не обратимся к Богу.

Кошмарную картину голода, поразившую страну и ее жителей, нарисовал пророк Иеремия в книге Плач Иеремии: "А теперь темнее всего черного лице их; не узнают их на улицах; кожа их прилипла к костям их, стала суха, как дерево. Умерщвляемые мечом счастливее умерщвляемых голодом, потому что сии истаевают, поражаемые недостатком плодов полевых. Руки мягкосердых женщин варили детей своих, чтоб они были для них пищею во время гибели дщери народа моего" - Плач. 4, 8 - 10.

На какое-то мгновение вороной конь и его всадник замерли перед Иоанном, а в его лице - и перед нами. Прежде чем взмыть вихрем и начать свой разрушительный бег по земле, всадник на вороном коне предстал во всем своем жутком обличий. Не трудно представить третьего апокалиптического коня: он черен, как деготь, глаза его мечут искры, бока тяжело вздымаются, копыта с грохотом опускаются на землю. Всадник, сидящий на вороном коне, держал в руках весы. Иоанн услышал голос, раздавшийся из среды четырех животных, который произнес слова: "Хиникс пшеницы за динарий" - От. 6, 6.

Служитель Божий прекрасно знал, что динарий составляет дневную плату труженика. В обычное время на него можно было купить шестнадцать хиниксов пшеницы или другого зерна; этого количества было достаточно для пропитания его семьи.

Пророческий голос продолжал: "И три хиникса ячменя за динарий" - От. 6, 6. Из всех видов зерна, потреблявшихся в Древнем Риме, ячмень считался наименее питательным и был самым дешевым злаком. Но даже этой замены пшеницы на ячмень могло хватить на скудное трехразовое питание лишь для одного человека. Таким образом, сам труженик получал прожиточный минимум, в котором он нуждался для продолжения труда, в то время, как для членов его семьи не оставалось ничего.

Держащий в руке весы для взвешивания на них того мизерного количества зерна, которое будет доступно простому труженику, всадник на вороном коне символизирует отчаянное положение на земле после того, как по ней уже пронеслись седоки на белом и рыжем коне.

Вызывая к жизни третьего всадника, Сидящий на престоле указывает на то, что обман, обольщение, поклонение ложным кумирам ведут к войне, а война, в свою очередь, приносит "глад и мор". Вороной конь следует по пятам за белым и рыжим, и на его пути распространяется голод. Миллионы людей погибнут от голода. Миллионы будут страдать от недоедания, на почве которого разовьются физические и психические болезни; многие впадут в отчаяние. Всадник на вороном коне - это Божие предупреждение людям об ожидающих их страданиях в случае, если они не будут повиноваться Его повелениям.

Обратим внимание еще на одно откровение относительно всадника на третьем коне, держащего в руке весы: "Елея же и вина не повреждай" - От 6, 6. И эти слова свидетельствуют о том, что голод будет соседствовать с роскошью. Иисус Христос сказал апостолам Петру, Андрею, Иакову и Иоанну, что прежде Его второго пришествия голод поразит землю так, что в некоторых частях от голода вымрут целые народы - Мф. 24, 7; Мр. 13, 8; Л к. 21,11. Из слов Спасителя можно сделать вывод, что во время голода в одних местах - в других люди будут есть и пить в избытке. Возможно даже, в одной и той же стране одни будут предаваться пиршествам, а другие - умирать от голода.

Напомним в связи с этим следующие слова Христа: "Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как Ной вошел в ковчег" - Мф. 24, 37 - 38. Итак, голод и изобилие будут существовать одновременно. В свое время апостол Иоанн нарисовал образы людей, которые будут во всем предаваться излишеству. В положении, при котором имеющие слишком много безразличны к тем, кто имеет слишком мало, всегда было что-то вопиющее и порочное. Зачастую оно служит признаком того, что общество, в котором подобный разрыв сделался обычным явлением, идет к своей погибели. Об этом вопиющем неравенстве, которое сопутствует человеческой цивилизации на всем ее протяжении, молчаливо свидетельствует всадник на вороном коне. Он держит в руке весы, символ того, что рабочему человеку приходится трудиться целый день, чтобы поддержать свою жизнь. Для пропитания семьи у него ничего не остается;, значит, его дети будут умирать у него на глазах. Каждый отец предпочел лучше умереть сам, чем быть свидетелем смерти своего ребенка. Одной из величайших проблем современности является то, что слишком часто бедные становятся еще беднее, а богатые еще богаче. В этом одна из главных причин непрекращающихся волнений во многих частях мира. Со временем богатых будет все меньше, число же бедных будет возрастать. Но сегодняшний разрыв между числом умирающих от голода и купающихся в роскоши покажется мизерным в сравнении с тем, что ожидает нас в будущем. Впереди - несравненно более мрачные дни.

И по мере приближения к концу проблема города будет становиться все более зловещей, потому что несоответствие, порождающее чудовищную несправедливость, поразило человеческое сообщество в мировом масштабе. И если народы земли не обратятся к Богу, но будут по-прежнему следовать своими путями, то всадник на вороном коне очень скоро приблизится к нам. От последствий "голодного смерча" тяжело пострадают те, кто остался в живых после нашествия двух первых всадников.

Над решением серьезнейшего вопроса нехватки продуктов питания в настоящее время бьется все человеческое сообщество. Причем, дело не столько в недостаточности пищевых ресурсов, сколько в несовершенстве их распределения. Нечестность пустила корни в ряде международных благотворительных организаций, некоторые правительства с безразличием относятся к положению собственного народа, в некоторых странах мира человеческая жизнь ценится очень дешево; не поддаются описанию обман и мошенничество, ставшие обычным явлением во многих странах, - все это усугубляет проблему. Когда в мире, как предсказывает Священное Писание, на непродолжительное время воцарится безжалостный режим антихриста, то он займется распределением продуктов, вывозя их из стран, где будут собирать богатые урожаи.

В настоящее время только три страны в мире - Соединенные Штаты, Австралия и Канада ежегодно производят больше пшеницы, чем потребляют. Несколько лет тому назад в передовой статье одной чикагской газеты было сообщение, что проблему голода можно разрешить благодаря современным методам ведения сельского хозяйства, которые позволят произвести столько зерна, сколько люди решат произвести. Таким образом, - говорилось в статье, - наука победила страх, постоянно довлеющий над менее развитыми странами.

Это заявление не только противоречит библейским предсказаниям, но оно преждевременно по своему характеру и расходится с фактами.

В Слове Божием сказано, что голод и сопутствующие ему эпидемии будут усиливаться до тех пор, пока Христос не придет на землю как Князь мира и не станет управлять ею.

На проходившей в 1981 году в Риме конференции Организации Объединенных Наций по вопросам питания и сельского хозяйства с речью об опасности голода в мировом масштабе выступил глава Римско-католической церкви. С глубокой тревогой он говорил о "постоянном... обнищании и в особенности о таком скандальном явлении в современном мире, как отсутствие абсолютно необходимого минимума питания".

Вороной конь и его всадник приближаются к нам. Предупреждающий стук его копыт сливается с плачем детей, умирающих от голода и болезней. Нестерпимо сверкают в его руке весы, на которых взвешиваются крошки хлеба, предназначенные для жителей бедных стран. Эти страшные весы повисли над нашими головами, подобно неестественно огромному дамоклову мечу. Увы! К сожалению, мы выработали в себе некий иммунитет к Божественным предупреждениям. Слишком уж часто мы слышим передачи о голоде, царящем в мире, и видим по телевидению истощенных людей. Слишком много писем получаем мы, в которых просят деньги в фонд умирающих от голода детей. Фотографии детей с вздутыми от голода животами уже не вызывают у нас шока. Слишком много голодающих в этом мире! Слишком много страдающих!

Чтобы защитить себя, мы часто затыкаем уши и закрываем глаза и пытаемся не думать об этом. Однако Божие предостережение, исходящее от всадника на вороном коне, не должно повергать нас в уныние и равнодушие. Ибо оно обращено ко всему миру Всемогущим Богом.

Автор книги Откровение говорит нам, что четыре всадника скачут по земле, чтобы пробудить человечество прежде, чем наступит день последнего Божьего суда и будет слишком поздно каяться и внимать Его предупреждениям.

Проблема голода сильно обострится и по причине резкого роста населения и сложности современного общества.

По подсчетам Центрального комитета менонитов по причине недостаточного питания в развивающихся странах ежегодно умирает двенадцать миллионов новорожденных детей. По данным ООН около ста миллионов детей ежедневно ложатся спать голодными. Но проблема голода и недостаточного питания не ограничивается только развивающимися странами. Миллионы людей в Северной Америке живут ниже уровня бедности, хотя этот уровень и выше, чем в развивающихся странах.

Но как бы страшна ни была бедность, нельзя в связи с ней не подчеркнуть одной важной истины, касающейся человеческого духа. Некоторые величайшие деятели, оставившие заметный след в истории, вышли из нищеты или умерли в ней. Авраам Линкольн был сыном бедного фермера; Христофор Колумб, открывший новый континент, умер в крайней нищете. Господь наш Иисус Христос не имел ни золота, ни серебра. Он зарабатывал Себе на пропитание плотницким трудом, и часто трапеза Его была весьма скудной.

Подобные примеры свидетельствуют о том, как люди поднимаются из самой глубокой бедности, чтобы совершать великие дела для Бога и для мира, и наводят на мысль о том, что в глубинах человеческого естества сокрыты особые духовные возможности. Но это ни в коем случае не может служить извинением нашему самодовольному, спокойно-безразличному отношению к тем, кто бьется в тисках бедности. Да, кто-то сумел подняться над неблагоприятными обстоятельствами, но насколько больше тех, кто не смог оставить полезный след в обществе по причине нищеты.

Голод и болезни соединились воедино во всаднике, оседлавшем вороного коня. Иисус Христос также объединил эти два бедствия, говоря о признаках последнего времени - Мф. 24, 7. И действительно, последствием недоедания являются физические недуги. От голода слабеют иммунологические системы человека, в особенности у детей. И тогда организм человека не в состоянии больше сопротивляться инфекции. Таким образом, мы не можем полностью осмыслить проблему голода в отрыве от проблемы болезни. Всадник на вороном коне, несущий голод и смерть, "вооружен до зубов". Из его "боевых средств" отметим те, которые особенно беспощадно поражают детей: корь, коклюш, полиомиелит, туберкулез и дифтерия.

Примерно, пять миллионов детей ежегодно умирают от этих болезней, а еще пять миллионов становятся инвалидами. Как христиане мы не имеем права спокойно жить, пока не сделаем все, от нас зависящее, чтобы снизить число этих заболеваний.

Нельзя не сказать здесь и об убийстве неродившихся младенцев. В Библии вы не найдете основания для этой практики. Поразмыслите хотя бы о том, что многие великие мужи, такие, как пророк Иеремия, Иоанн Креститель были избраны Богом прежде их рождения.

Нередко можно слышать, что в некоторых случаях следует делать исключение, например, в случае опасности для жизни матери. Думаю, что в каждом конкретном случае решение должно принимать по серьезном рассмотрении духовной и нравственной стороны вопроса.

Вызывает беспокойство и другое обстоятельство: в цивилизованных странах тысячи детей подвергаются издевательствам со стороны родителей. Ежегодно от побоев и жестокого обращения умирают многие дети.

Напомним одно повествование из Евангелия. Иисус Христос вел важную беседу со своими учениками о Царствии Небесном. Возможно, неподалеку вели свои шумные игры капернаумские ребятишки. И вот, Он прервался, подозвал дитя, поставил его перед слушавшими Его и сказал им: "Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное"; и еще: "Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской" - Мф. 18: 3, 6.

Этому повествованию предшествует другая трогательная история, которая свидетельствует о любви Христа к детям. Отчаявшийся отец бросился к ногам Спасителя, умоляя исцелить его бесноватого сына: "Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду; я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его" - Мф. 17, 15 - 16. Можно представить, каким священным гневом сверкали глаза Христа, когда Он говорил: "О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда" - Мф. 17, 17. И Христос изгнал беса из ребенка, и тот исцелился.

Отчаявшиеся родители миллионов страдающих детей протягивают к нам, христианам, руки, прося о помощи. У нас имеется достаточно средств и возможностей, чтобы помочь им, однако мы почти ничего не делаем. Поэтому слова Господа обращены и к нам: "О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?"

Нам надо услышать предупреждение, данное через всадника на вороном коне, несущего голод и болезни, прежде чем наступит день суда, и мы будем признаны виновными в пренебрежении к детям и к бедным земли - Мф. 25, 41 - 45.

Нам следует попросить у Господа прощение за наше равнодушие и делать то, что нам под силу. Своими заповедями и Своим примером Христос призывает нас делать все, чтобы облегчать страдания больных, питать голодных, помогать неимущим.

Великая миссия Христа состояла в искуплении человечества посредством Его смерти на кресте. Но перед тем, как принять крестные муки, Он мог сказать Небесному Отцу, что совершил дело, которое Он поручил Ему исполнить - Ин. 17, 4. Это означало и то, что Сын Божий не пренебрег страданием и нуждой ни одного из окружавших Его людей. И мы с вами призваны не только провозглашать Благую весть о спасении через Христа, но и проявлять любовь к нашим ближним, находящимся в нужде.

Мы уже касались проблемы голода, и что голод находится бок о бок с болезнью. Напомним, что каждый третий ребенок в бедных странах болеет по причине недоедания.

Всякий раз, перед тем как принять вкусную пищу, нам следовало бы помедлить минуту не только для того, чтобы поблагодарить за нее Бога, но и с тем, чтобы попросить у Него прощение за то, что мы не приложили усилий к тому, чтобы напитать голодных на земле и особенно детей.

Ежедневно принимаемая нами калорийная пища напоминает нам о направлении, в котором мы могли бы лучшим образом употребить нашу творческую энергию и средства.

Если вы молоды и ищете цели в жизни, почему бы вам не подумать о детях, страдающих в этом мире? Если вы уже в преклонном возрасте и думаете, на что бы употребить ваши пенсионные годы, почему бы вам не загореться этой идеей - помочь накормить голодных?

Мы не можем здесь дать вам точных советов. Но есть Тот, Кто силен направить вас. Обратите внимание на проблему голода в вашей церкви, в вашем городе. Вы можете обратиться в христианскую организацию помощи голодающим, и ваши пожертвования пойдут туда, где имеется нужда.

В развивающихся странах также очень остро стоит проблема с питьевой водой. В сельской местности четыре ребенка из пяти не обеспечены водой, пригодной для питья. Вода в больших реках в Африке содержит болезнетворные микробы, и поэтому их называют "водами, несущими несчастье".

Во время продолжительной засухи в Индии жители деревень ходят за водой к источнику, расположенному в нескольких километрах от деревни. Мне приходилось видеть пожилую женщину, согнувшуюся под невыносимой ношей, - жбаном, рассчитанным на восемнадцать литров. Навстречу ей шла юная девушка, которая несла такой же огромный пустой жбан. Глядя на них, я сознавал, что удовлетворить их духовную нужду важнее, чем физическую, но мне нелегко было отделить одну от другой. Подобно той самарянке, которой послужил Иисус Христос у колодца Сихаря, эти женщины нуждались и в физической воде и в духовной воде, дающей жизнь вечную - Ин. 4, 6 - 28.

Исполненное любви свидетельство погибающей душе невозможно отделить от заботы о теле, в котором обитает эта душа. Мы призваны нести воду жизни и душе "И телу. Ибо Бог создал и то и другое, и Его цель состоит в том, чтобы спасти человека. Смерть Христа на кресте свидетельствует о том, что Творец заботится о спасении наших душ. Воскресение Христа из мертвых и данное нам в Слове Божием обетование, что некогда наши тела также воскреснут из могильных оков, - свидетельствуют о Божием попечении о наших телах - 1 Кор. 15, 35 - 57.

Человек создан по образу и подобию Божию, и хотя этот образ в нас обезображен и искажен грехом, мы все же остаемся Его творением. В результате рождения свыше во Христе мы обретаем новое сердце, но наступит день, когда мы получим и новое прославленное тело, подобное телу воскресшего Спасителя.

Вот почему Господь печется о всех страждущих. Значит и нам, ищущим в своей жизни воли Божией, нужно быть озабоченными тем же. Всадник на вороном коне приближается к нам, осуждая и предостерегая нас.

И наконец, последнее. В так называемых странах третьего мира существует острая нужда в развитии системы здравоохранения. Семеро из десяти детей, рождающихся в менее привилегированных частях нашей планеты, не подвергаются ни единому осмотру медицинских работников, могущих предотвратить развитие детских болезней, калечащих и умерщвляющих детей.

В то время, как голод и болезни являются бичом человечества, многие страны, включая и малые, не перестают вооружаться. И это одно из самых трагических явлений, происходящих в мире. И оно свидетельствует о том, насколько актуально звучит сегодня древняя библейская истина: всадник на рыжем коне, предвещающий войну, прокладывает путь всаднику на вороном коне, который несет недоедание, болезни, голодную смерть.

Вильям Бойчел писал: "Человеческое сообщество должно глубоко задуматься над вопросом: ПОЧЕМУ существует этот фатальный порядок вещей и почему технические достижения не используются в первую очередь для повышения благосостояния человечества?"

...Ситуация в мире уже достигла некоей критической точки и продолжает все более и более ухудшаться. Наглядное описание этого мы находим в Библии. Но христианам недостаточно только говорить на эту тему и констатировать приближение "апокалипсиса". Многое зависит от нашего труда и молитв. Один человек может сделать очень мало. У меня в руках всего одно ведро с водой. Но я собираюсь выплеснуть эту воду в разгорающийся мировой костер, прося Господа воспользоваться ею так же, как Он воспользовался пятью хлебами и двумя рыбами.

Итак, топот копыт вороного коня, оседланного зловещим всадником, звучит все громче в наших ушах. Библейские пророчества исполняются у нас на глазах. Повсюду мы видим трагедию человеческой нищеты и болезней. Истощенные от голода люди роются в отбросах и на свалках, чтобы несколькими жалкими крохами на время заглушить боли, вызванные хроническим голодом. Как мы реагируем "на все это?

Из Священного Писания я вынес твердое убеждение, что христиане призваны действовать, а не пребывать в состоянии безразличия, вмешиваться в эти проблемы, а не уклоняться от них.

Вот некоторые места Священного Писания, которые говорят о нашей ответственности перед бедными и страждущими:

"Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог твой" - Лев, 19, 9 - 10.

"Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей" - Вт. 15, 11.

"Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить" - Мр. 14, 7.

"Кто милосерд к бедным, тот блажен" - Пр. 14, 21.

"Благотворящий бедному дает взаймы Господу; и Он воздаст ему за благодеяние его" - Пр. 19, 17.

"Праведник тщательно вникает в тяжбу бедных, а нечестивый не разбирает дела" - Пр. 29, 7.

"Научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову" - Ис. 1, 17.

Одним из великих Божиих судов, изображенных в Слове Божием, был суд над Содомом. А одним из тяжких грехов этого города был грех пренебрежения бедными и нуждающимися: "Вот, в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала" - Иез. 16, 49.

Слово Божие не оставляет места для сомнений относительно нашей ответственности: "Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: "Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне" - Мф. 25, 34 - 36.

Хотя этот отрывок Евангелия имеет и другое значение, но наша ответственность перед нуждающимися очевидна. Далее Христос предупреждает о грядущем суровом осуждении тех, кто не выполнил своего долга.

Этой же темы касается и апостол Павел в послании к Римлянам и в первом послании к Коринфянам: "Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо. делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья" - Рим. 12, 20. "И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой прльзы" - 1 Кор. 13, 3.

Апостол Иаков подходил к этой теме с несколько иных позиций: "Не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?" - Иак. 2, 5. "Если вы исполняете закон царский, по Писанию: "возлюби ближнего твоего, как себя самого", хорошо делаете" - Иак. 2, 8.

Среди библейских текстов на эту тему есть и такие, которые нелегко объяснить. К примеру, следующие слова Христа: "Ибо нищих всегда имеете с собою" - Мф. 26, 11, - которые указывают на то, что бедность не исчезнет до тех пор, пока на земле не утвердится Его Царство. Но это не освобождает нас от ответственности помогать тем, кто страдает.

В современном обществе существует тенденция во всем винить плохое окружение или трудные обстоятельства. Преступник, таким образом, в соответствии с этим суждением является "жертвой среды". Между тем, напомним, что первое преступление на земле было совершено человеком в идеальных условиях. Бедность не является извинением преступления. Но сегодня статистика свидетельствует о том, что многие преступления совершают люди из средних и высших слоев общества.

Создавая человека, Бог наделил его правом выбора. Каждому из нас предстоит дать отчет за то, как он пользовался этим правом.

В книге Исход мы читаем: "Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды. И бедному не потворствуй в тяжбе его" - Исх. 23, 2 - 3. Итак, обеспечивать бедных - да! защищать - да! но не потворствовать - не относиться снисходительно к их отрицательным поступкам. В книге Левит записано такое повеление: "Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему, и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего" - Лев. 19, 15.

Топот всадников приближается не только для того, чтобы встревожить и взволновать нас, но и для того, чтобы предостеречь, осудить и побудить нас жить, следуя воле Божией. Я убежден, что мы должны бороться с голодом и болезнями, прилагая к тому все наши силы и энергию. И я убежден, что мы можем изменить к лучшему существующее положение. Речь идет не о том, сможем ли мы накормить всех голодных и исцелить всех больных, но во всяком случае лучше сделать в этом направлении что-то, чем не делать ничего. Дж. Келли сказал: "Лучше зажечь маленькую свечку вместо того, чтобы бранить темноту". Господь призывает нас к действию, - все остальное находится в Его руках.

Мне известно одно семейство, которое постоянно жертвует нуждающимся в своем округе непосредственно или через церковь. Нуждающиеся никогда не знают, откуда приходит к ним помощь. Члены Итого семейства на опыте убедились в истинности библейского утверждения: блаженнее давать, нежели принимать - Деян. 20, 35.

Возможно, и ваша семья пожелает помочь тем, кто живет поблизости от вас.

Несомненно, главную роль в решении проблемы нужды и голода играет молитва, но ей должно сопутствовать действие. Очень часто наши молитвы без дел оборачиваются лицемерием, а наши дела без молитв оказываются тщетными. Совместно же молитва и дела приведут к ощутимым изменениям и явят миру пример христианской любви, который свидетельствует о Боге убедительнее всего.

При многих поместных церквах в Соединенных Штатах создаются продуктовые склады из пожертвованных или закупленных продуктов. Нуждающийся в продуктах человек может удовлетворить свою нужду в таком церковном складе. Такие центры обычно организуются в местах поселения беженцев и малоимущих людей.

Члены одной из церквей в Лос-Анджелесе десятую часть своего рабочего времени уделяют помощи нуждающимся. Но при этом мы должны сохранять баланс между христианским трудом и нашим духовным занятием, чтобы это было не в ущерб нам и нашим семьям.

Далее, мы должны быть осведомленными о положении тех, кто страдает от недостатка питания и молиться о большем душевном отклике на их положение со стороны всех людей, и действовать в этом направлении, распространяя сведения, которыми мы располагаем.

Мы должны объединять наши усилия с отдельными верующими, с церквами и христианскими организациями.

Естественно, что ни одна церковь или организация не в состоянии помочь обездоленным во всем мире. Поэтому мы должны начать с нуждающихся, которые живут по соседству с нами. Накормите своего голодного соседа, прежде чем послужить голодным на всей земле. Помните, что благотворительность всегда начинается с нашего дома и постепенно распространяется вширь.

Иисус Христос призывает заботиться о вдовах и сиротах; Он повелевает накормить голодных и одеть тех, кто наг.

Мы должны побуждать политических деятелей и общественность направлять национальные ресурсы на удовлетворение насущных потребностей людей.

Я имел честь поддерживать дружеские отношения с Двайтом Эйзенхауэром, как до, так и после избрания его президентом Соединенных Штатов. Особенно подействовало на меня заявление к Американскому обществу издателей газет, которое он сделал в 1953 году. В нем, в частности, говорится: "Каждая изготовленная нами винтовка, каждый спущенный на воду корабль, каждый выпущенный нами реактивный снаряд в конечном счете означает кражу у тех, кто был и остался голодным, раздетым и разутым. Вооружаясь, мы расходуем не только деньги, но попусту расходуем труд своих тружеников, разбрасываем гений своих ученых и надежды своих детей. Такой образ жизни лишен истинного смысла".

...В начале моего служения я недостаточно думал о нашей общей ответственности как христиан, не столь остро сознавал тот факт, что миллионы людей в мире живут на грани голодной смерти. В то время, как Слово Божие не оставляет сомнений относительно обязанности верующих не сидеть сложа руки в этой сложной ситуации. Путешествуя по странам мира, я снова и снова возвращаюсь к Библии и читаю, что говорит Слово Божие о нашей ответственности перед бедными и голодными.

Мы лишь поставлены управлять тем, чем Господь позволил нам обладать. И поскольку мы имеем больше, чем наши соседи, Господь побуждает нас делиться нашими избытками с теми, кто живет в нужде, и в первую очередь с нашими братьями и сестрами по вере - Гал. 6, 10. Если мы не оправдаем надежд, которые возлагает на нас Господь, то будем судимы за свое нерадение и жестокосердие.

Иисус Христос проникался состраданием ко всем страдальцам, которых встречал на Своем пути. Так же следует поступать и нам, членам Тела Христова. Каждого из нас Господь одарил различными талантами и способностями. Плотники, инженеры, архитекторы, пасторы, благовестники, - все мы должны стать плечом к плечу, чтобы задержать приближение вороного коня...

Прислушайтесь - и вы услышите звук копыт в отдалении! Голод и болезни все ближе к нам.

Мы призваны нашим Господом и Спасителем провозглашать Благую весть и служить нашим ближним, удовлетворяя их духовные запросы и физические нужды. От каждого из нас потребуется немалого духовного напряжения, чтобы твердо встать на линию обороны в битве добра со злом. И чтобы всецело посвятить себя этому делу, мы должны поспешить к подножию креста, чтобы получить у Христа прощение и силу.

Битва со злом, которое царствует в мире и порождает голод и болезни, носит духовный характер.

Мир должен пережить духовное возрождение, чтобы голодные были накормлены, нагие одеты, нуждающимся была протянута рука помощи.

Обратившиеся к Богу мужчины и женщины освобождаются от ложных страхов и надежд. Они становятся способными в любви протянуть друг другу руку и разделить то, что они имеют. Ибо все, чем мы владеем, есть дар Божий. Будем помнить, что мы лишь поставлены Богом распоряжаться этими дарами. Доверимся Господу, чтобы Он заботился о нас, тогда мы не будем эгоистически цепляться за наше имущество. Обретя безопасность в Боге - Пс. 4, 9, мы научимся благородно отдавать то, что Он доверил нам. И при таком подходе к жизни, возможно, несколько стихнет топот вороного коня.

Б. Греем

 

 

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

"Да будут все едино - да уверует мир" - Ин. 17, 21

 

ПОЗДРАВИТЕЛЬНЫЕ ТЕЛЕГРАММЫ В СВЯЗИ С ИЗБРАНИЕМ НОВОГО РУКОВОДСТВА СОЮЗА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Президенту,

пастору Григорию И. Коменданту

Вице-президенту, пастору, доктору

Алексею М. Бычкову

Вице-президенту, пастору Николаю А. Колесникову

Вице-президенту, пастору Александру И. Фирисюку

Дорогие братья во Христе!

С большим интересом мы узнали о новых обязанностях, которые были возложены на вас как руководителей Сою за евангельских христиан-баптистов. Примите наши искренние поздравления. Пусть Бог благословит Вас и руководит Вас в Вашем служении нашему Господу Иисусу Христу, и пусть Вы будете истинно "пасти Божие стадо, надзирая за ним" - 1 Пет. 5, 2. Уверяем Вас в наших молитвах о Вас, а также о всех верующих Союза Советских Социалистических Республик.

Мы благодарим Бога за верное свидетельство евангельских христиан-баптистов в Советском Союзе и присоединяемся к христианам во всем мире в молитвах о вас в то время, когда Вы стоите перед лицом многих призывов и возможностей. Я особо благодарен за возможности, которые мы имели для общения в прошлом, и верю, что Господь

откроет дверь для обновления нашего общения в будущем.

Приближаясь к пасхальным дням, давайте возрадуемся о победе нашего Воскресшего Господа Иисуса Христа.

"Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом" - 1 Кор. 15, 58.

Я и мои коллеги доктор Александр С. Харасти и доктор Джон Н. Эйкерс шлем Вам горячий христианский привет.

Ваш брат во Христе, Билли Греем. США

Пастору Григорию Коменданту, президенту Союза евангельских христиан-баптистов, СССР

Примите поздравления по случаю Вашего избрания на пост президента Сою за евангельских христиан-баптистов в СССР. Я радуюсь Божьему водительству в Вашей жизни и благодарю Его за Ваш великий дух - Пр. 3, 5 - 6.

Гарольд Беннет, президент и казначей Южной баптистской конвенции, США

Председателю Григорию Коменданту

От имени Конференции европейских церквей поздравляю Вас с Вашим избранием на пост председателя Союза евангельских христиан-баптистов в СССР. Я шлю наилучшие пожелания Вам и Вашим коллегам в руководстве союза и молюсь о том, чтобы Бог благо словил Вас и даровал Вам мудрости и силы в Вашем служении в это время новых возможностей для свидетельства церкви в СССР и в Европе,

Ваш во Христе Жан Фишер, генеральный секретарь Конференции европейских церквей

Председателю, пастору Григорию Коменданту

Примите поздравления в связи с Вашим избранием на пост председателя. Пусть Господь дарует Вам силы и изобилие благодати для решения тех за дач, которые стоят перед Вами и Вашими коллегами в то время, когда вы свидетельствуете о Евангелии.

Я с нетерпением жду увидеть вас при первой же возможности.

Роберт С. Лодвик, европейский представитель Экуменического центра в Женеве

Союз евангельских христиан-баптистов,

председателю, пастору Григорию Коменданту

Примите поздравления в связи с Вашим избранием на пост председателя СЕХБ. Мы были взволнованы, услышав эту хорошую новость, и обещаем молиться и оказывать поддержку. Мы с нетерпением ждем встречи с Вами и другими новыми руководителями СЕХБ, когда первая официальная делегация Американских баптистских церквей США посетит Москву.

В силе Евангелия Джон А. Сунквист, исполнительный директор Американских баптистских церквей

Пастору

Григорию Ивановичу Коменданту

Ваши братья-баптисты, встретившись как члены Центрального комитета Все мирного совета церквей, шлют Вам свои искренние поздравления в связи с избранием Вас на пост президента Союза евангельских христиан-баптистов (СЕХБ) и обещают молиться Богу о ниспослании обильных благословений на Ваше служение Ему и Его Церкви.

Профессор Киау Тан - Бирманская баптистская конвенция; пастор Чисели Фулигио - Союз баптистов Италии,

доктор Дэннель Вайс - Американские баптистские церкви, профессор Джон Бриггс - Союз баптистов Великобритании,

господин Реймонд Фунг - Гонконгская баптистская конвенция

Дорогие братья и сестры во Христе!

Центральный совет церкви христиан-баптистов в Польше на своем заседании 13 - 14 марта в Варшаве заслушал информацию от брата Вязовского, который был гостем на 44-м съезде вашего союза. Мы шлем поздравления братьям Григорию И. Коменданту, избранному председателем совета союза, и Александру И. Фирисюку, избранному его заместителем. Да дарует Господь вам силы на этом новом ответственном служении в народе Божием.

Радуемся также избранию заместителями председателя братьев А. М. Бычкова и Н. А. Колесникова. Их опыт окажет помощь вновь избранным брать ям в их ответственном служении.

Дорогие братья! мы особенно радуемся религиозной свободе, которую вы теперь имеете для проповеди Евангелия в вашей стране. Молим Бога, чтобы Он ниспослал вам особое благословение и мудрость для преодоления всех трудностей, чтобы дело Божие и проповедь о спасении душ, которые много лет бы ли в вашей стране ограничены, могли спокойно развиваться и возрастать.

Радуемся также по поводу издания

2УИстории вашего братства. Теперь и мы сможем лучше познакомиться с первопроходцами и героями веры и учиться жить для славы нашего Господа.

По-видимому, вы стоите перед великим заданием объединения всех направлений к одной цели - смело благовествовать Евангелие Иисуса Христа.

Обещаем молиться о вас и будем

ожидать добрых вестей от вас. "Благо дарим Бога нашего при всяком воспо минании о вас, всегда во всякой молитве нашей за всех вас, принося с радостью молитву нашу" - Фил. 1, 3 - 4.

С добрыми пожеланиями: Бог да пре будет с вами.

Центральный совет церкви баптистов в Польше

 

 

НАШИ ГОСТИ

В воскресенье утром, 25 февраля 1990 года, некоторые зарубежные гости, принимавшие участие в сорок четвертом съезде евангельских христиан-баптистов, посетили Московскую церковь и выступили со словом назидания и приветствия.

Первым к собравшимся обратился генеральный секретарь Союза баптистов Норвегии пастор Пер Мидтаид. "Я счастлив, - сказал он, - что мог быть участником конгресса вашего союза. Верующие в Норвегии много слышали о вашей стойкости в вере. В эти дни я особенно ощутил силу ваших молитв. Мы верим, что изменения, происходящие в вашей стране, есть также результат молитв верующих. Молитесь о нашей стране, чтобы проповедь Слова Божия имела успех".

В продолжение своего выступления П. Мидтаид прочитал текст из книги пророка Исайи: "Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму пояс с чресл царей, чтобы отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись; Я пойду пред тобою, и горы уравняю, медные двери сокрушу, и запоры железные сломаю" - Ис. 45, 1 - 2.

Слова эти, обращенные к царю Киру, который не принадлежал к израильскому народу, свидетельствует о том, что для исполнения Своих планов Господь может использовать любого человека. Для Него нет ничего невозможного, и это укрепляет нашу веру. Мы следуем за Тем, Кто есть Царь царей и Господь господствующих, и ничто не может остановить нас в нашем следовании.

Очередной конгресс Союза баптистов Северной Норвегии проходил во время полярного дня, когда ночью ярко сияло солнце. И это было символично для участников конгресса.

Солнце правды - Христос сияет всегда. Вы пережили это на собственном опыте. В темные дни в истории вашей церкви Господь был с вами. Он "вчера и сегодня и во веки Тот же" - Евр. 13, 8. В заключение позвольте пожелать вам Божиих благословений в жизни и в труде".

Брат К. Вумпельман, выступивший в свою очередь, передал привет от церквей, входящих в Европейскую баптист скую федерацию, и сообщил, что многие христиане в Европе молились об успехе прошедшего съезда, и нужно сказать, что Господь услышал эти молитвы. Затем гость прочитал из Евангелия от Матфея 21, 42: "Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: "Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это - от Господа, и есть дивно в очах наших?"

Прочитанный текст говорит, что если мы отвергаем Христа как краеугольный Камень жизни, то это рано или поздно приведет нас к краху. Пророк Исайя видел отвергнутый людьми этот краеугольный Камень и предвозвестил о Нем: "Он был презрен и умален пред людьми, Муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его" - Ис. 53, 3.

Многие годы Христос отвергался и в вашей стране, а верующие были презираемы, претерпевали поношения, находились в узах. Тем большее восхищение вызывают изменения, происходящие в вашем обществе в последние годы. Окружающие тянутся к вам как к живым камням. Пусть они еще не приняли Христа в свое сердце, но они нуждаются в вашем терпении и любви. Вас приглашают послужить в больницах, в тюрьмах. Вы имеете возможность открыто проповедовать Евангелие.

Иисус Христос обращается лично к каждой душе. Он озабочен тем, чтобы спасти как отдельные души, так и целые народы. Мы так же должны видеть как отдельные души, так и народы в целом. Господь открыл перед вами поистине грандиозные возможности для служения. Хочу поведать вам о том, что и во время съезда имелись возможности для свидетельства. В один из дней в большом фойе гостиницы было совершено бракосочетание. Вот как это произошло. Молодая прекрасная чета спустилась по лестнице в фойе, где пел хор из участников съезда. Жених и невеста изъявили желание, чтобы им прочитали Слово Божие и благослови ли их. И один брат прочитал им пожелание из Слова Божия. Молодой чете также преподнесли в дар Библию и небольшую сумму денег, которую тут же собрали участники этого импровизированного торжества. Признаюсь вам, за долгие годы моего служения мне еще никогда не приходилось присутствовать на таком бракосочетании.

Директор гостиничного комплекса сказал, что администрация ожидала де легатов с некоторой настороженностью, потому что в обществе сложился определенный стереотип христиан-баптистов. Но уже на второй день съезда обслуживающий персонал полюбил вас. Вы - самые замечательные люди, которые когда-либо останавливались в нашей гостинице.

Одна женщина из обслуживающего персонала прислала такую записку: "Ваша любовь, радость, какой-то светлый дух произвели на меня огромное впечатление. Прошу: помолитесь обо мне".

Сегодня, в это сложное для вашей страны время вы можете принести дух христианского прощения, любви, ответственности и заботы о каждом человеке. Служа Христу, вы можете быть полезными во многих сферах жизни общества. Будем помнить, что устоит толь ко то, что мы строим на Камне, Который является главой угла - 1 Кор. 3, 11 - 12".

После хорового пения гимна "Славьте Бога сил!" слово назидания произнес президент Всемирного союза баптистов доктор Ноэль Вооз. "Возлюбленные! Приветствую вас от имени всемирной семьи христиан-баптистов! - с такими словами гость обратился к собравшимся и продолжал: "В нашу большую христианскую семью входят многие национальные союзы. Братья и сестры любят вас и молятся о вас. Когда во время посещения вашей церкви в тысяча девятьсот восемьдесят восьмом году я в последний раз стоял на этом месте, пастор Василий Логвиненко спросил: хотите ли вы, чтобы этот брат стал почетным членом нашей церкви? И все присутствовавшие дружно ответили: да! С тех пор во время моих путешествий по всему миру я говорю, что являюсь членом Московской церкви. Выражаю надежду, что вы молитесь и будете продолжать молиться обо мне.

А теперь обратимся к Слову Божию и прочитаем из послания к Римлянам: "Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа" - Рим. 15, 5 - 6.

Библия - это Книга, которая превыше всех книг, потому что она является божественной Книгой. Библия открывает нам Бога. "Бог есть любовь". Он - святой, вечный, всемогущий и вездесущий. В рассматриваемом тексте мы имеем особое откровение о Боге, как о "Боге терпения и утешения".

В Слове Божием Дух Святой назван Утешителем - Ин. 14, 16. В греческом языке слово Утешитель - Параклетос - означает Тот, Который постоянно заботится.

Во втором послании Коринфянам также читаем такие слова: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби" - 2 Кор. 1, 3 - 4.

Каким образом утешает нас Господь? Прежде всего, через Свое Слово, посредством Духа Святого, а также через наших братьев и сестер по вере.

Библия содержит много примеров мужей и жен, служивших утешением для других. Об одном из них мне и хотелось бы поговорить сегодня. Мы встречаемся с ним на страницах книги Деяний Святых Апостолов: "Иосия, прозванный от апостолов Варнавою, - что значит: "сын утешения", - левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов" - Деян. 4, 36 - 37.

Варнава сопровождал апостолов в их путешествиях и был также назван этим многозначительным именем. Как следует из прочитанного текста, он был священнослужителем - левитом. Очевидно, до обращения ко Христу он был последователем и поборником иудейского учения.

Варнава имел доброе сердце. Он при был в Иерусалим с Кипра, откуда был родом. Мы встречаемся с ним, когда он принес к ногам апостолов деньги, полученные от продажи земли.

Во второй раз о Варнаве говорится в связи с обращением Савла в девятой главе книги Деяний Святых Апостолов. Прибыв в Иерусалим, Савл "старался пристать к ученикам (Христа)... но все боялись его, не веря, что он ученик Христа" - Деян. 9, 26. Варнава же, взяв Савла, пришел к апостолам и засвидетельствовал о том, как Господь явился ему на пути в Дамаск, и как после обращения он смело проповедовал там об имени Христа. В результате этого свидетельства бывший гонитель предстал перед апостолами в новом качестве: служителя Христова.

В одиннадцатой и двенадцатой главах Деяний Святых Апостолов мы читаем о том, что Варнава стал сотрудником апостола Павла, и что они на правились в Антиохию, где было пробуждение среди греков, с важным поручением: избрать в тамошней церкви учителей - Деян. 12, 25; 13, 1 - 3. Прибыв туда и увидев действие благодати Божией, они весьма возрадовались. Мне приходилось наблюдать ваши лица, когда в вашей церкви люди обращались к Господу с покаянием, - на них можно было видеть и радость и слезы.

Варнава убеждал новообращенных держаться Господа искренним сердцем - Деян. 11, 23. Здесь же мы находим еще одно замечательное свидетельство о служителе Божием: "Он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры" - Деян. 11, 24.

Извлечем для себя полезное поучение. Новообращенные должны много познать и от многого освобождаться. Поэтому будем с ними нежны и предупредительны, будем утешать их и помогать им делать первые шаги на пути следования за Христом,

Возвращаясь к личности Варнавы, отметим, что он хорошо знал, в чем нуждалась молодая церковь и чему наставлять верующих. То есть, говоря сов ременным языком, он прекрасно ориентировался в ситуации и имел стратегию обретения душ для Христа.

В течение двенадцати месяцев апостол Павел и Варнава трудились как одна душа. Помимо благовестия, они осуществили сбор средств для оказания помощи: верующим в Иерусалиме.

Нам стало известно, что верующие вашей церкви творят дела милосердия. Включайтесь активнее в этот труд.

Как следует из тринадцатой главы книги Деяний Святых Апостолов, впоследствии произошло изменение в положении двух служителей: апостол Павел выступил на первый план, а Варнава отошел на второй.

Последующее повествование о Варнаве связано с молодым человеком по имени Иоанн Марк. Отправляясь в первое миссионерское путешествие, апостол Павел и Варнава решили взять его с собой. Но Марк, испугавшись трудностей предстоявшего путешествия, возвратился домой - Деян. 13, 13.

Позже Варнава предпринял вторую попытку привлечь этого молодого человека к служению. Однако на предложение Варнавы взять с собой Марка апостол Павел ответил отказом. "От сюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр" - Деян. 15, 37 - 39. Многому научает нас возвышенная личность Варнавы и его служение. Прежде всего, зададим себе вопрос: можно ли нас назвать сынами и дочерями утешения? Мы должны быть исполнены Духа Святого, иметь сильную веру, от крытое сердце и быть добродетельны ми, заботясь о благе ближнего более, чем о собственном благе. Утешитель способен видеть доброе в том, в ком окружающие видят только худое.

Способность утешать даруется нам свыше является духовным преимуществом христианина. Мы утешаем находящихся в скорби "тем утешением, которым Бог утешает нас самих!" - 2 Кор. 7, 4.

Полнота Духа Святого в христианине выражается в сострадании и утешении других.

Братья и сестры! Будем молиться о том, чтобы Господь даровал нам способность совершать служение утешения в нашей семье, в церкви, в среде наших друзей, в нашем народе.

Какими же путями мы можем при нести людям утешение? Прежде всего свидетельством о Христе. Читайте людям Библию, и Слово Божие пробудит в их душе стремление к Богу.

Душа, обремененная грехами, не имеет покоя. Господь говорит: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" - Мф. 11, 28, - и еще: "Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю" - Ис. 1, 18 - 19.

Дорогой друг! Для того чтобы получить спасение, вы должны прийти ко Христу с покаянием. Верьте, что Господь примет вас таким, какой вы есть. Будем молиться о том, чтобы Господь порадовал нас обращением новых душ.

"Наш любящий Небесный Отец! Ты есть Бог всякого утешения. Сегодня Ты умягчал сердца слушающих Своим Словом. Просим Тебя о том, чтобы еще многие познали Тебя как своего Господа и Спасителя.

Молим Тебя также о тех, кто находится в переживаниях, кто испытывает нужду, кто несет бремя болезни. Воз ложи на них Свои святые благословляющие руки.

Господи! Исполни сердца Твоих детей

любовью, чтобы они несли утешение миру. Ибо Ты есть Бог всякого утешения.

Имени Твоему да будет слава! Аминь".

10 апреля 1990 года наш братский центр посетили представители благо творительной организации "Волд вижн интернешнл", - "Международное все мирное видение", оказывающей помощь пострадавшим от стихийных бедствий. Вечером гости приняли участие в богослужении Московской церкви, на котором было совершено крещение.

Слово проповеди произнес вице-президент этой организации пастор Самуил Т. Камалсон. В основание гость прочитал из 2 Кор. 5, 15 - 21: "Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения... Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом".

В эти дни, - продолжал С. Т. Камалсон, - христиане во всем мире вспоминают о страданиях Христа. На суде синедриона против Христа выступили два лжесвидетеля, которые предварительно договорились о том, что они будут говорить. Были и другие свидетели, которые независимо друг от друга говорили о невиновности Христа.

Первым свидетелем являлся римский судья Пилат. Трижды садился он на судейское место и заявлял, что не на ходит "Человека Сего виновным ни в чем том, в чем" обвиняли Его начальники народа - Лк. 23, 24. Наконец, Пилат умыл руки перед народом и сказал: "Не виновен я в Крови Праведника Сего" - Мф. 27, 24.

Вторым свидетелем была женщина высокого положения - жена Понтия Пилата. Во время судебного разбирательства она направила ему послание: "Не делай ничего Праведнику Тому,

3 Братский в-к № 3потому что я ныне во сне много пострадала за Него" - Мф. 27, 19. Возможно, она никогда не встречалась с Иисусом Христом лично, а узнала о Нем из рас сказов людей и заключила, что такая любовь, святость и сила могут исходить только от Бога.

Следующим отметим свидетельство печально памятного ученика Спасите ля Иуды. Слово Божие говорит, что на следующее утро после предательства Учителя он раскаялся и возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам со словами: "Согрешил я, предав Кровь невинную" - Мф. 27, 3 - 4.

Четвертым свидетелем являлся римский центурион, стерегший Христа. Этот воин повидал не одну смерть на своем веку. Наблюдая, как умирал на кресте Христос и все происходившее на Голгофе, он "прославил Бога и сказал: истинно Человек Этот был праведник" - Лк. 23, 47.

Как видим, все эти свидетели были едины в своем утверждении, что Христос неповинен. Но сознания Его невинности еще недостаточно для спасения.

Пилат умыл руки во свидетельство, что он неповинен в распятии Царя Иудейского. Но это невозможно.

Иуда покончил жизнь самоубийством, от которого его не удержало свидетельство о невиновности Христа.

Нам неизвестно, что в дальнейшем произошло с женой Пилата и с сотником.

Но был особый свидетель, который

также признал невиновность Христа, и это признание изменило его судьбу. Им был один из разбойников, распятых вместе с Христом на Голгофе. Обратившись к другому разбойнику, злословившему Страдальца, он сказал: "Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал" - Л к. 23, 40 - 41. Благоразумный разбойник понял, что рядом с ним на кресте умирает не обыкновенный Человек, а Бог. И он сказал Ему: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!" - Лк. 23, 42.

В последние минуты жизни шоры спали с глаз этого человека, и он увидел своего Господа и Спасителя, Праведника, страдающего за грешников. И Спаситель ответил на его мольбу: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" - Лк. 23, 43.

Итак, мы должны помнить, что для нашего примирения с Богом Иисус Христос взошел на крест вместо нас, умер и воскрес. Иначе у нас не было бы надежды на прощение и воскресение.

Будем нести это слово примирения миру, чтобы еще многие грешники воз звали к Господу: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!" и услышали слова, звучащие неземной музыкой: "Ныне же будешь со Мною в раю".

В. К.

 

 

 

ХРОНИКА

С 15 по 19 января 1990 года в Гвате, контон Берна, в центре Реформатской церкви Швейцарии проходила международная конференция по теме: "Человеческий фактор в свете Конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе". В работе этой конференции приняло участие около пятидесяти богословов, экспертов и служителей церквей из США, Канады и Европейских стран. От Союза евангельских христиан-баптистов в конференции участвовал В. Г. Куликов.

Конференция проходила под руководством профессора Г. Рустерхомца, президента Федерации протестантских церквей Швейцарии.

Началу работы конференции пред шествовало богослужение в церкви города Туна.

Участников конференции приветствовал министр иностранных дел Швейцарии Рене Фельбер.

С докладом по теме конференции выступили доктор Еккехорд Айкхоф, Западная Германия; доктор Елизабет

35Беттенхаузен, США; и профессор Борис Назаров, СССР. Дальнейшая работа конференции проходила как на пленарных заседаниях, так и в группах, где все участники имели возможность сделать сообщение о соблюдении прав граждан своих стран.

На одном из пленарных заседаний выступил В. Г. Куликов. Он рассказал о переменах, проходящих в нашей стране. В частности, сообщил о новых возможностях, открывшихся для служения церквей, при этом отметив, что свобода для всех порождает новые проблемы, для решения которых требуется большая терпимость, выдержка и мудрость.

В докладах и выступлениях участников конференции высказывалась мысль, что деление Европы на Западную и Восточную должно уйти в прошлое. Европа должна быть общим домом с открытыми для ее обитателей дверями. И это представляется реальностью.

Также отмечалось, что Хельсинкский Заключительный Акт является основой и действенным инструментом для развития взаимоотношений между странами и народами.

В заключение были приняты итого вые документы. Было также принято решение послать телеграмму М. С. Горбачеву с пожеланиями успехов в проводимой им перестройке.

22 - 29 марта 1990 года в Рюшликоне, Швейцария, состоялась конференция, в которой приняли участие тридцать секретарей по евангелизации и миссии из семнадцати стран Европы. Тема конференции была сформулирована следующим образом: "Евангелизация в Европе: творчество и единство в многообразии". Союз евангельских христиан-баптистов на этой встрече представлял заместитель председателя, секретарь союза А. И. Фирисюк и заместитель старшего пресвитера церквей Российской Федерации по евангелизации С. И. Николаев.

Конференция явилась воплощением в жизнь мечты доктора Я. Мартина, директора Института Миссии и Евангелизации. "С августа 1987 года, с момента моего прибытия в Рюшликон, руководители национальных союзов христиан-баптистов обсуждали возможность организации подобной встречи", - сказал Я. Мартин во время открытия конференции.

Конференция совпала с неделей миссии в Рюшликонской семинарии, гостем которой был профессор Грехам Ашворс из Великобритании. В своих выступлениях он подчеркивал, что миссия церкви включает попечение о творении и благовестническое служение.

Делегаты, представляющие союзы Восточной Европы, рассказывали о жизни верующих после изменений, происшедших осенью 1989 года. Они подчеркивали чрезвычайную важность евангелизации в этот период стремительных перемен. Отмечалось также многообразие опыта евангелизации в европейской семье баптистов.

Генеральный секретарь Европейской баптистской федерации Карл Хайнц Вальтер, ответственный за проведение конференции, в своем выступлении сказал, "что было чрезвычайно важно секретарям миссий собраться для обсуждения этой темы, в ходе которого они ощутили различия между баптистами Европы, но более всего поняли, как можно помочь друг другу".

Дэвид Коффи, директор программы Евангелизм Союза баптистов Великобритании, назвал эту встречу исторической.

Итоговый документ конференции содержит призыв к союзам баптистов Европы воспринять евангелизацию как безотлагательную задачу.

 

 

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

САВЛ-ГОНИТЕЛЬ

"Я даже до смерти гнал последователей сего учения" - Деян 22, 4

Есть основание думать, что Савлу в то время было не менее тридцати лет. Иначе он не был бы доверенным синедриона для выполнения ответственно го поручения, если бы не достиг тридцатилетнего возраста. Из высказывания апостола: "когда убивали их, я подавал голос", можно заключить, что Савл был членом синедриона.

То было время гонения христиан, гораздо более суровое, чем нападки саддукеев на апостолов. Савл был душою преследования христиан и имел цель искоренить христианскую веру. Не довольствуясь по его мнению вялыми действиями синедриона, он стал вдохновителем и главным исполнителем религиозного преследования. По единодушному свидетельству иудеев, христиане не могли быть обвиняемы в грехе идолопоклонства; но их легко подводили наказание побиение камнями. Право налагать наказание бичеванием и отлучением, по-видимому, принадлежало не только синедриону, но и местным синагогам. И законными полномочиями этих собраний, и своеволием, допускавшимся вследствие ослабления римского надзора, - всем этим воспользовался Савл. Великое гонение, разразившееся над церковью в Иерусалиме, рассеяло верующих и привело к распространению христианства, и таким образом показало, что перед учениками Христа стояла высшая миссия. Священный огонь, который теплился в очаге горницы в Иерусалиме, воспламенился с новой силой, когда его искры были развеяны ветром гонения по всей Иудее и Самарии, и уверовавшие язычники принимали крещение и вступали в Церковь Христову.

Торжественное погребение Стефана "благоговейными мужами" - не изменило намерений Савла. Но зрелище мученической кончины служителя Христова, его предсмертная агония и обезображенное тело того, кто стоял пред синедрионом подобно ангелу в сиянии святости, едва ли могло пройти бесследно для чуткого от природы сердца Савла. Мучительно было сознавать себя главным деятелем в причинении страданий служителю Божию. Безукоризненная строгость Савла во всем, касающемся праведности по закону, начала тайно подтачиваться неуверенностью, и тем сильнее чувствовалась потребность заглушить закрадывающиеся сомнения кровью христиан.

Деятельность Савла на страшном поприще преследования, представлялась им впоследствии как самый печальный период его жизни, "Я недостоин называться Апостолом, потому что гнал Церковь Божию" - 1 Кор. 15, 9. Когда мы читаем места, которые говорят об этом печальном периоде жизни апостола, то понимаем страшное значение употребляемых им выражений и чувствуем бремя угрызений совести, лежавшее на нем, за издевательства, которым подвергались христиане. Он "терзал", буквально "опустошая" церковь. Сильнее этого нельзя выразиться. Не довольствуясь осмотром синагог, Савл получил полномочие на обыск домов верующих, извлекал из уединения христианских семейств не только мужчин, но и женщин, предавая их суду и ввергая в темницы. Его поиски были так тщательны, а расследования по делам верующих так ужасны, что христиане Дамаска с трепетом говорили о Савле как об опустошавшем "в Иерусалиме призывающих имя Христа". Именно так передает нам евангелист Лука, приводя основания для рассеяния церкви и последующие благословения от проповедания Слова Божия в рассеянии. Апостолы, как следует из его повествования, оставались в Иерусалиме. Что послужило причиной этого, мы не знаем. Если, как полагает Иоанн Златоуст, они остались для поддержания бодрости верующих, то как же случилось, что в то время, как пастыри остались целы, стадо было рассеяно? Это можно объяснить тем, что апостолы избежали гонения благодаря преданности Моисееву закону, чем особенно отличался Иаков, брат Господень. Как бы то ни было, во всяком случае они не сделались жертвами ярости, которая была столь гибельной для многих их собратий.

В двух своих речах и в четырех посланиях апостол Павел объявил совершенное им преступление упорным заблуждением. В послании к Галатам он дважды употребляет выражение, которым охарактеризовали его образ действий христиане в Дамаске. Коринфянам апостол Павел пишет, что он "наименьший из апостолов и недостоин называться апостолом, потому что гнал Церковь Божию" - 1 Кор. 15, 9. Филиппийцам он напоминает, что его прежняя иудейская ревность сделала его "гонителем Церкви Божией" - Флп. 3, 6. И даже тогда, когда на него легла печать старости, апостол, вполне сознавая, что прощен Тем, Кто "пришел в мир спасти грешников, из которых он первый", не мог подавить в себе горькой мысли, что хотя и по неведению был прежде "хулителем, гонителем и обидчиком" - 1, Тим. 1: 13, 15. Обращаясь же в Иерусалиме в своей речи к разъяренной толпе со ступеней башни Антонии, апостол Павел прибавил еще один факт, который проливает свет на мрачную летопись гонения: что кровь Стефана была не единственной кровью, которой запятнана его совесть. Он по ведал народу, что не только вязал и заключал в темницы мужчин и женщин, но и что "гнал их до смерти" - Деян. 22, 4. Наконец в своей речи в Кесарии он присоединил еще то, что являлось, быть может, самым темным воспоминанием, а именно: что, заручившись полномочиями от первосвященника, он бичевал христиан по всем синагогам; о чем предсказал Христос - Мф. 10, 17; Мр. 13, 9, когда же ставился вопрос об их смерти, он подавал на то свой голос и принуждал их хулить имя Иисуса Христа.

Плиний в своем знаменитом письме к императору Траяну из Вифинии говорит, что при допросе тех, которые в анонимных письмах были обвиняемы как христиане, он считал достаточным для их испытания заставлять их приносить вино и курение статуям богов и изображению императора и хулить имя Христа. И если они делали это, то он от пускал их без дальнейшего расследования, потому что ему передали, что настоящего христианина невозможно принудить к исполнению ничего подобного.

Впоследствии апостол сам пережил гонения во всей их полноте и горечи. Мы знаем, что горькую чашу безжалостных гонений и страшного мученичества он выпил до дна. Он был презираемым, гонимым, ненавидимым проповедником веры, пять раз получил по сорока ударов без одного от начальников синагог. Он также был побиваем камнями, заключаем в темницы, ему был оглашен смертный приговор. И во всем этом служитель Господний видел праведный и милосердный огонь, очищающий от тлена его некогда заблудшую душу, - видел легкое наказание, которое он заслужил, но которое не могло идти в сравнение с сокровищем вечной славы, открывшейся ему во Христе. При всех страданиях апостол Павел радовался, неся ради Христа то, что некогда сам понуждал нести других, и проходя через ту же печь, которую некогда семь раз накалял для других. Но ни одно из этих страданий, даже вместе взятых, не могли терзать его душу в той же степени, в какой терзало его сознание, что он употреблял всю силу своей натуры и всю свою нетерпимость на то, чтобы сломить трость колеблющуюся и угасить курящийся лен, стараясь силой страха понудить неутвержденные сердца к отречению от своего Господа.

В Иерусалиме гонения свирепствовали несколько месяцев. В результате там прекратились проповеди в притворе Соломоновом; толпы людей уже не собирались на улицах в ожидании прохождения апостолов Петра и Иоанна; в доме Марии, матери Марка, уже не проходили многолюдные собрания. Христиане собирались с опаской, тайком, в малом числе на трапезы любви, которые, вероятно, происходили так, как в первые дни по воскресении Христа - за заперты ми дверями из страха от иудеев. Некоторые христиане приняли жестокое мучение за веру; менее преданные отошли от нее; большинство покинуло Иерусалим прежде нежели разразилась буря.

В Иерусалиме для Савла не было больше дела. Христиане рассеялись, а те, которые еще оставались там, укрылись в недоступных для преследования местах. Но молодой ревнитель отеческих преданий был не такой человек, чтобы остановиться на полпути. Думая, что вырвал ересь в священном городе с корнем, он опасался, что ее семена попадут на плодородную почву в других местах и могут взойти и раз растись там. Поэтому, движимый яростью, по его же выражению, Савл начал преследовать христиан в городах, расположенных в близлежащих странах. Дамаск, как он слышал, стал главным пристанищем последователей ненавистного ему заблуждения. Вот где он мог найти поприще для своей деятельности, тем более, что большинство живущих там иудеев признавали главенство синедриона. Неудовлетворенный прежними жестокостями, Савл отправился к первосвященнику в душевном настроении, которое определено словами: он "дышал угрозами и убийствами на учеников Господа". Первосвященник (по всей вероятности, Феофил, возведенный в сан в день Пятидесятницы в 37-м году по Рождеству Христову) был саддукей, сын Анны. Однако не у него, а у Савла возникла мысль о преследовании последователей Христа в Дамаске. Несмотря на то, что ревнитель принадлежал к фарисеям и что ответственность за "кровь Того Человека" пала и на саддукеев, первосвященник выдал письма, которые уполномачивали Савла устроить судилище в Дамаске и привести оттуда в Иерусалим в цепях всех христиан для производства над ними суда. В то время иудейская автономия была стеснена строгими ограничениями со стороны римского правительства, и исполнение такого жестокого поручения, казалось, было невозможным, но из второго послания к Коринфянам 11, 32 видно, что город Дамаск в то время находился в руках Ареты, могущественного эмира Аравии. В Талмуде же есть указания на то, что последний находился в дружественных отношениях с иудейским первосвященником. Таким образом нужно было стечение различных об стоятельств, чтобы предоставить Савлу благоприятный случай приводить христиан из Дамаска в Иерусалим на суд синедриона.

 

 

ОБРАЩЕНИЕ САВЛА

"Достиг меня Христос Иисус" - Флп. 3, 12.

Снабженный верительными грамота ми Савл отправился в путь. Путешествия в тех местах совершались на лошадях и мулах по ухабистым и узким дорогам того времени, по непрерывно тянущимся крутым холмам.

Савл, конечно, путешествовал далеко не так, как Спаситель и Его смиренные ученики. Проповедуя Евангелие бедному люду, они не имели притязания на какое-либо высшее земное достоинство, на что-нибудь выше звания

рыбаков галилейских, и поэтому ходили из деревни в деревню пешком, с посохом в руках и котомками за плечами, подобно другим людям земли, которых так презирали долгополые книжники. Савл был совершенно в ином положении: небольшая свита, сопровождавшая его, относилась к нему с тем почтением, которое вообще оказывали фарисею или раввину, а тем более доверенному посланнику могущественного первосвященника Феофила. Но как бы путешествие ни совершалось, оно не могло занять меньше недели, и даже самая большая ревность Савла едва ли могла избавить его от обычной на востоке замедленности передвижения. Таким образом, Савл был обречен на целую неделю размышлений. До сих пор он вращался в вихре неутомимых занятий, оставлявших очень мало времени для спокойного размышления.

Активная деятельность против по следователей Иисуса Назарянина, заключение их в тюрьмы и даже, быть может, деятельное участие в побиении камнями мужчин и женщин, - все это целиком поглощало его и не давало ему времени взглянуть в лицо трудному вопросу или вникнуть в тайные пред чувствия, которые начинали подниматься в его душе. Исключительная фарисейская гордость, в которой он воспитывался, не позволяла ему серьезно подумать, не заблуждается ли он наконец. Без смирения нет искренности, без искренности не может быть любви к истине. Савл подсознательно чувство вал, что весь опыт его тридцатилетней жизни был лишь ничтожной паутиной, и что вся подзаконная праведность его была истасканной ветошью. Но он не мог и не хотел допустить мысли, что такие люди, как Петр и Стефан, могли быть правы, а люди, подобные ему и членам синедриона, могли заблуждаться; или чтобы Мессия мог быть каким-нибудь Назарянином, Который был распят как злодей; или чтобы после стольких веков ожидания Мессии ветхозаветный народ оказался вдруг слепым и даже умертвил Мессию, когда Он наконец пришел. Если подобные сомнения и вторгались в его мысли, то презрительная самоуверенность немедленно изгоняла их, и они сменялись новой ревностью против обольстительного яда "ереси", которая, подобно змею, пытается заползать в сердца даже ее гонителей. Но он ни за что не позволит себе снизойти в положение какого-нибудь заблуждающегося простолюдина, никогда не спустится до уровня невежественных людей, которые не знают закона.

Но навязчивые мысли не удалялись. Пока ему было что делать, он мог рассеивать вторгающиеся мысли своей кипучей деятельностью. Но когда его дела закончились, когда в Иерусалиме уже некого было преследовать, тогда эти сомнения опять стали сгущаться вокруг него, и он явственно слышал их приближение, как явственно слышатся звуки подкрадывающихся шагов в пустом месте. Не это ли и распаляло ярость и заставляло его "дышать угрозами и убийством"? Не это ли отчасти и побудило его идти к коварному саддукею и просить о новом поручении? Этот труд во имя закона, - надеялся Савл, - избавит его от затруднительно го состояния воли, мучившейся в борьбе против жгучих терзаний и разрушительных предчувствий.

Теперь же, с каждым днем приближаясь к Дамаску, мог ли он изба виться от собственных мыслей? Со своими спутниками он не мог разговаривать: они назначены были ему для исполнения его приказаний и были под чиненные простые служители синедриона, быть может, сторожа храма, все дело которых должно было состоять только в том, чтобы на обратном пути конвоировать трепещущих христиан. Пустота же мысли, при которой удобно живет большинство людей, для Савла, можно быть уверенным, была не допустимым состоянием. Он не мог не размышлять; мудрецы заповедовали религиозному иудею размышлять о постановлениях и обетованиях закона. После встречи со Стефаном, быть может, в первый раз он, пользуясь дорожным уединением, имел возможность спокойно и серьезно все, причем его мысли не могли быть сбиваемы с пути влиянием фарисейских единомышленников. Савл вынужден был войти в тайное судилище своей собственной совести и поставить себя перед ним. Торжественность этого сурового судилища была гораздо страшнее и при говор его беспристрастнее, чем в синедрионе или ареопаге, перед которыми ему приходилось стоять после. Если в характере имеется хоть немного серьезности, если червь порока не источил еще сердца, то чье мировоззрение, чья нравственная жизнь не всколыхнулась бы совершенно под влиянием серьезных размышлений в течение нескольких дней?

Итак, можно быть вполне уверенным, что когда Савл день за днем продвигался вперед при свете утреннего солнца или под блеском ярких звезд восточной ночи, мысль его работала упорно. Она то уходила назад в далекое прошлое, то сумрачно заглядывала в будущее. Вспоминались счастливые годы в родном Тарсе, когда он ребенком бегал по берегам серебристого Кинда; счастливые дни в школе Гамалиила, где впервые засияла перед его душой слава Моисея и Соломона, закона и храма, священства и избранного народа. И те часы, когда он слушал об обетованном торжестве Мессии.

Но не поблекло ли что-нибудь из блеска этих юношеских мечтаний? Что сделала для него справедливость закона? Жил он, с точки зрения людей, честной жизнью, был чрезмерно ревностен и неукоризнен в соблюдении преданий отцов; но доставили ли они внутреннюю радость ему? Дало ли избавление от закона в его членах, который упорно воюет против закона его духа? А его грехи гордости и страсти, его слабости - разве не накажет за них Бог? Да есть ли вообще какое-нибудь средство против подзаконного проклятия - смерти? Возможно ли вообще какое-нибудь избавление от этой непрерывной борьбы человеческой природы, не удовлетворяющейся собой и потому волнующейся, подобно возмущенному, морю? Обеспечено ли будет это избавление даже пришествием Мессии? Если для народа в целом это пришествие будет торжеством и победой, то будет ли оно тем же и для отдельных личностей? Будет ли оно миром для души, оправданием, избавлением от тяжкого рабства, забвением прошлых грехов, укреплением человека в его стремлении к добру?

И в душе его молнией пронеслось воспоминание, что назаряне, которых он преследует и убивает, говорят, что все это уже совершилось, что Мессия пришел, и, следовательно, они нашли мир. Правда, Мессия был презираем и отвергнут. Но не было ли это исполнением того, что сказано об Отроке Него вы в пророчестве, на которое они постоянно ссылаются и которое обещает именно то, в чем больше всего нуждается его возмущенная совесть: "Он взял на Себя наши немощи, и понес наши

болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас" - Ис. 53, 4 - 6.

Это место из книги пророка Исайи раскрыло перед ним другой образ Мессии, совершенно отличающийся от того, о котором ему говорили. Но раввины учи ли, что все пророчества - мессианские. Иисус Христос был распят. Распятый Мессия - это ужасная мысль. Он слы шал от ненавистных галилеян о Мессии, - и это были поистине благословенные слова, - что через Него они получили прощение грехов. Если это правда, то какое наступило бы бесконечное блаженство; безнадежность тяжелой внутренней борьбы кончилась бы навсегда.

Но мог ли кто-либо достигнуть этого совершенного послушания - Рим. 10, 5? Было ли оно в языческом мире, который хотя и не имеет закона Моисеева, но имеет собственный закон - закон со вести? Было ли оно в иудейском мире? Увы, сколько глубокого разочарования заключается даже в одном этом во просе! Анна, Каиафа, Феофил, Измаил Бен Фаби - являют ли они образец за конной праведности? Если и сам обетованный народ не достиг праведности, то на что еще оставалось надеяться? Да, счастлив тот, кому прощены все его грехи! Блажен тот, кому Господь не вменяет греха! Какое блаженство иметь вблизи бесконечного Бога, Который казался всегда так далеко, - видеть Его лицо, не затененное облаками, не через сверкающий столп огня, но как человек видит лицо своего друга! О, такой человек достиг пристанища от бури, по крова от непогоды, "тени от высокой скалы в земле жаждущей" - Ис. 32, 2.

И Савл с чувством угрызения совести все более и более замечал, что он неудержимо стремится в область того самого учения, которое он беспощадно гнал. Для назарян Сын Человеческий - действительный образ невидимого Бога. Прав ли он был в таком случае, стараясь истребить веру столь чистую, столь возвышенную? Является ли эта вера

41ересью или нет, но что она чиста и возвышенна, этого он не мог не признать. Он видел, что лицо Стефана, которое, несмотря на страдания, было залито небесным светом, неотвязчиво преследовало его. Мог ли ветхозаветный закон вдохнуть такой божественный энтузиазм? Мог ли исполнить страдальцев таким непостижимым спокойствием, такой светлой надеждой? И где во всем Пятикнижии он мог найти наставления столь нежные, уроки столь дивные, любовь столь невыразимую, побуждения столь властные для души, как эти люди нашли в учении и в любви своего Господа? Эти блаженства, о которых он слышал от них, дела исцеляющей любви, о которых свидетельствуют многие, эти притчи - нравственные и духовные истины Учителя, Который говорил так, как никогда не говорил человек... О, Кто же был Тот, Кто вдохновлял этих простых рыбаков и мытарей мудростью, недоступной Гиллелю и Гамалиилу? Кто же был Тот, к Кому Его последователи умирая обращали свой последний взор и воссылали свою последнюю молитву? Кто разливал над ними из отверстых небес мир, превосходящий разумение? Кто был Тот, Который, по их словам, воскрес из мертвых; тело Которого, как известно, исчезло из гробницы, в которую оно было положено; о котором эти честные галилеяне (а они скорее готовы умереть, чем солгать) свидетельствовали, что они видели и слышали Его, что Он являлся им в саду, в горнице, на открытой дороге; четырем из них - на озере и более чем пятистам сразу - на галилейской горе? Мог ли быть правым тот путь, который привел его, Савла, к преследованию их? Могло ли быть Божией волей то, что заставило его идти по этому пути? Должен ли был он совершать те ужасы, когда ввергал жен и матерей в темницы и видел, как грубые служители синагоги безжалостно бичевали людей, жизнь которых была любовью, смирением и святостью? Не заблуждался ли он, наконец, не принимал ли гордость за правоверие, ярость за ревность? Не избивал ли он святых земли - тех, которые блистали добродетелью? Не был ли прав Гамалиил, когда говорил, что, восставая против этих людей, можно оказаться противником Бога?

Так с каждым днем душа Савла все более переполнялась тревожными сомнениями, его воображение преследовалось сценами жестокости, которые вопреки его ревности терзали его душу. В таком состоянии он все ближе и ближе приближался к Дамаску. В других обстоятельствах он мог бы интересоваться го родами и картинами, которые приходи лось проезжать: Вефилем и Силомом; бархатно-зелеными полями, расстилающимися у подошвы горы Гаризим; гробницей и колодцем Иакова; Бефсаном с его воспоминаниями о несчастной кон чине древнего царя, от которого он и получил свое имя; голубыми отливами Галилейского озера, молчаливого свидетеля о назаретском Пророке, последователей Которого он старался истребить. Но в течение этих дней единственным его желанием было двигаться поскорее и усиленной деятельностью избавиться от мучительных мыслей.

И вот уже близок конец пути. Гора Ермон давно сверкала перед путниками, а там видна цепь Антиливана. Они про ехали голую, меловатую, холмистую равнину и достигли местечка Каукабы, то есть звезды. Отсюда открывался вид, который поражал красотой глаза утомленного путника. Вместо серых каменистых пустырей путник проходил под трепещущими тенями вековых маслин. Внизу, из тихого моря зелени, среди листвы ореховых, гранатовых и пальмовых деревьев поднимаются террасообразные кровли и сверкающие купола незапамятно древнего города. Там, среди садов и рощ, орошаемых прозрачными водами и позолачиваемых лучами утра, виднелся Дамаск, этот "глаз востока". К этой-то стране потоков, к этому городу источников и спешил теперь Савл, но не с вестью любви, не для того, чтобы увеличить счастье и красоту этого уголка, но чтобы бичевать, заключать в темницы тех его обитателей, которые были наиболее смиренны, благородны, наиболее чисты сердцем. Савл при всей его настойчивости в достижении цели обладал удивительной нежностью души. Ревность и увлечение могли толкнуть его на дела жестокости, но они не могли подавить в нем сочувствия к человеку и отвращения к страданию и крови. Можно ли сомневаться после этого, что при виде подобно "пригоршне жемчугов в сосуде из смарагда", города - еще сильнее он почувствовал отвращение к своему нечистому делу, и еще больнее стали раны от угрызений совести?

Был полдень, а в Сирии полуденное солнце светит прямо над головой и палит нестерпимым пламенем; безоблачное небо пышет, как расплавленная медь; побелевшая земля блещет, подобно же лезу в печи; воздух при вдыхании дрожит и жжет. Чтобы Савл и его спутники продолжали свой путь даже в такие часы, для этого надо предположить в них мучительное нетерпение. В это время дня путешественник обычно отдыхает под тенью своей палатки. Но Савл со своими спутниками с нетерпением спешил.

И вдруг - все кончилось: нетерпеливая поспешность, мучительная борьба и лихорадочное желание подавить со мнения преследованием. Вокруг путников заблистал сильный свет с неба. Его видел не только Савл, но и его спутники. Надо иметь в виду, что сирийское полу денное солнце ничем не может быть превзойдено в своем блеске; но этот свет с неба был еще поразительнее в своей яркости и еще пронзительнее в своем пламени. Вместе со светом до спутников Савла донесся странный голос. Грозным мановением с неба все они были повергнуты в оцепенении на землю. Когда другие встали и отчасти оправились от ужаса, Савл лежал еще на земле. Они поняли, что произошло что-то страшное. Если бы мы могли спросить их, что это такое, то вряд ли они были в состоянии объяснить нам. Если бы их стали расспрашивать, был ли это внезапный удар грома, или необыкновенно яркий свет, или ослепляющий, удушливый, до водящий до исступления порыв сирокко, вообще какое-нибудь редкое явление, не виданное прежде, - они бы не знали, что думать. Видение было не для них. Они видели свет ярче полуденного, с ужасом слышали неведомый шум, который по тряс мертвое затишье полудня, но они не были обращены этим явлением.

То, что произошло, предназначалось не для спутников Савла, а для него; только он один мог быть сознательным свидетелем того, что видел и слышал. Сопровождавшие его только могли сказать, что свет сиял с неба, но для Савла это был свет от Того, к Кому никто из людей приблизиться не может - 1 Тим. 6, 14 - 16; 2 Кор. 12, 12. И относительно того, что видел и слышал, он никогда не сомневался. Это было основой и тайной его внутреннего бытия, неизменным движением его души, самым знаменательным моментом его жизни. Если другие могли вдаваться в разные толкования по этому вопросу или робко высказывать сомнения, то Савл твердо знал, что это значило для него. В тот момент Бог открыл ему Свою тайну и Свой завет. Бог обрел его. Он поверг его на землю в пылу Своего гнева для того, чтобы при вести к торжеству, на которое с умилением зрят и ангелы и люди - 2 Кор. 2, 14. Господь говорил с ним и поверг его во тьму среди полудня для того только, чтобы зажечь полуденный свет в полу ночном мраке его сердца. С этого момента Савл был обращен. С ним произошла полная, бесповоротная, коренная пере мена, которая целиком и полностью преобразила его. Бог призвал его, дал ему милость и власть стать апостолом язычников, озарил его сердце, чтобы "просветить познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" - 2 Кор. 4, 6.

Тайна этой удивительной перемены заключается в том, что в тот момент он видел Господа Иисуса Христа. Ему - гонителю, "некоему извергу" - 1 Кор. 15, 8; 10, 29, - явился воскресший, прославленный Господь. Савл был пленен Христом, на Котором теперь основывалась его вера. Он верил в бессмертие умерших во Христе. Твердость убеждения сделалась руководящей силой для всей последующей жизни апостола Павла. Он рассказывает, что, когда блеск славы засиял над ним, он был повергнут на землю и оставался в таком положении, пока голос не повелел ему встать; и когда встал, - глаза его были ослеплены, он ничего не видел. Глазам спутников Савла Бог открылся ослепительным светом, а их ушам - страшным шумом; но для души Своего избранного слуги Он был видим в неизреченной славе. Обращение апостола Павла было величайшим чудом, духовные последствия которого простерлись на все последующие века истории человечества.

Главный факт, о котором повествует сам апостол Павел, состоит в том, что

4-после нескольких дней пути, когда он уже приближался к Дамаску, он увидел необычайный свет с неба, который остановил его на пути. В этом свете рас простертый на земле Савл видел человеческий образ и слышал голос, говорящий ему: "Савл, Савл! что ты гонишь Меня?.. Трудно тебе идти против рож на" - Деян. 9, 4 - 5. В этот момент Савл не узнал Того, Кто говорил ему, потому что он никогда не видел Его на земле. "Кто Ты, Господи?" - спросил он. "Я Иисус (Назарянин), Которого ты гонишь, - услышал он ответ. "Иисус (Назарянин)!" Почему Господь не ска зал: "Я Сын Божий; Слово Изначальное; Тот, Который сидит одесную Отца; Тот, Который в образе Божием, Который распростер небеса, сотворил землю; Тот, Который образовал море; Который создал ангелов; Который везде и все исполняет; Тот, Который предвечен и был рожден?" Почему Он не назвал сразу своих возвышенных свойств, а сказал только: "Я Иисус, Которого ты гонишь"? Потому что Савл не знал Его; ибо если бы знал, то не преследовал бы. Он не знал, что Иисус Христос рожден от Всевышнего Отца, а знал лишь то, что Он происходил из Назарета. Если бы Христос сказал ему: "Я Сын Божий, Слово Изначальное; Тот, Кто создал небо и землю", - Савл мог бы ответить, что он преследовал не Сына Божия, и что не Он был распят. И чтобы открыть Савлу, что он гонит Того, Кто стал плотью, Кто принял вид раба, умер и погребен, Хри стос называет Себя земным именем: "Я Иисус (Назарянин), Которого ты гонишь". Таким образом Савл понял, что гонимый им есть Мессия, Небесный Пас тырь его души, Который, чтобы направить его стопы на правый путь, держал в Своих руках невидимый рожон, против которого он, подобно строптивому волу, тщетно шел. Когда Говорящий из неприступного света поверг Савла на землю с мучительным сознанием этой страшной истины, то Савл в ужасе спросил: "Господи! что повелишь мне делать?" И тут же услышал ответ: "Встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать". В такой форме слова эти передаются в повествовании евангелиста Луки и в речи самого апостола Павла перед царем Агриппой. И тут напрашивается вопрос: мог ли Савл после первого ужаснувшего его вопроса: "Савл, Савл! что ты гонишь Меня?" - вопроса, который как бы огнем опалил его сердце, сам определить, сколько откровения и блистающего внутреннего света, преобразившего его жизнь, он получил в те моменты, когда, ослепленный и трепещущий, лежал на земле? В такие моменты вечность сокращается в час и час растягивается в вечность. Когда страшные Божий предостережения горят пламенными буквами перед душой, она может читать эти предостережения и знать их значение во всей полноте.

Савл встал другим человеком: он упал в смерть, а встал в жизнь. Он упал во мрак временных вещей, а встал с возвышенным сознанием вечных. Он упал гор дым, нетерпимым, преследующим иуде ем, а встал смиренным, сокрушенным, кающимся христианином. Иисус Христос говорил с ним и в одно мгновение изменил его из ярого фарисея в истинного ученика и апостола народов. Это было новое рождение, новое творение.

Савл встал, но все вокруг него было темно. Ослепительное видение исчезло, а вместе с ним не стало видно и сверкающего города, зеленеющих садов. Изумленные и испуганные путники взяли его за руку и повели в Дамаск. Он хотел войти в город с пышностью посланника синедриона, встретить почетный прием не только в качестве великого ученика мудрецов, но и в качестве представителя власти, которую иудеи считали наисвященнейшей. Он располагал оставить го род, быть может, среди масс восторженных соотечественников, в сопровождении схваченных им ненавистных назарян. Но как не похоже все это было теперь! Его ввели через городские ворота разбитого, сокрушенного, трепещущего, и он уже не дышал угрозами, а жаждал толь ко, чтобы его научили, что ему делать.

Его отвели в дом Иуды, находящийся на улице, которая идет через город и до сих пор называется Прямой. Там, с мукой в душе, в слепоте, в телесных страданиях, в умственном возбуждении, без пищи и питья Савл пролежал три дня. Блеск поразившего его света постоянно проносился перед его невидящими глаза ми, и звуки того укоряющего голоса все еще гремели в его ушах. Никто не может сказать, что пережила его душа в те дни, какие воспоминания прошлого пронеслись в его голове, какие уроки для настоящего и наставления для будущего зародились в его душе. Его прежняя жизнь, его прежнее "я" были вырваны с корнем. И хотя он был новым творением, он пережил кризис, который ни когда не проходит без потрясения. На конец, буря его душевного состояния ус покоилась в молитве; в мирном видении ему представилось, что один из братьев, посещения которого он, по-видимому, с нетерпением ожидал, пришел и исцелил его. Этим братом был Анания, христианин, которого уважали все иудеи. И по этому он мог свободно появиться среди фарисейских приверженцев, которыми, надо полагать, Савл был окружен. Не без боязни, однако, Анания решился на это посещение. Он слышал о ярости Савла в Иерусалиме, о его свирепых намерениях относительно христиан в Да маске и о письменных полномочиях от первосвященника, еще находившихся в руках у Савла. Он слышал также о том, что случилось с ним на дороге, но это не могло вполне победить в нем естественного недоверия. Тогда божественное внушение пришло в подкрепление тому, кто как христианин чувствовал долг веровать словам Божиим и уповать на Не го. Господь явился ему в видении и сказал, что этот человек будет Его избранным сосудом, чтобы возвещать имя Христово перед язычниками и потомками Авраама. Добрый Анания не стал мед лить. Он вошел в дом Иуды и обратился к страдальцу с дорогим приветствием как к брату и, возложив руки на его глаза, сказал: "Господь Иисус, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа" - Деян. 9, 17. Тотчас же "как бы чешуя отпала от глаз его". Он встал и прозрел и, приняв пищу, укрепился, затем он крестился и стал членом Церкви Христовой.

Беседа с Ананией и другими братья ми дала Савлу сладостное спокойствие. Анания, вероятно, более и более укреплял его в высоком назначении, о котором сказал ему голос в откровении. Что стало с его поручением, как он поступил с письмами первосвященника, как от неслись ко всему этому его подчиненные, какие тревожные вести понесли они

назад в Иерусалим - мы не знаем. Но мы знаем, что для него становились все более и более ясными слова Анании: "Бог... предъизбрал тебя, чтобы ты по знал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его, потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал" - Деян. 22, 14 - 15. Выход Савла из города был уже не таким, о каком он мечтал прежде: опасаясь быть схваченным или убитым иудеями он был спущен в корзине в окно за городскую стену.

Великое значение обращения апостола Павла как доказательство истинности христианства трудно переоценить. Тот факт, что Савл под действием силы свыше перешел от тьмы к свету, от одного направления к совершенно противоположному, не только характеризует его личность, но и доказывает силу и значение христианства. С того времени про шло уже около двух тысяч лет. Яркость исторических событий блекнет и даже самые очертания их обесцвечиваются по мере того, как они удаляются в седую глубь веков. Но время не отдалило Савла от этих событий.

Он ежедневно вращался среди людей, которые были очевидцами жизни Христа от Вифлеема до Голгофы, как с Его простосердечными последователями, так и с Его учеными и могущественными врагами. Он говорил с первосвященниками, которые осудили Христа на распятие, и с теми, которые плакали над Его гробом. Он наблюдал на лицах других весь невыразимый ужас, который для всякого правоверного иудея заключался в мысли о Мессии, "висящем на древе". События, на которые ссылались апостолы в доказательство Его божественности, происходили на глазах у всех. Апостол Павел не мог обращаться с расспросами не к древним документам, а к живым людям; он мог анализировать не отрывочные летописи, а доказательства, имевшиеся налицо. Он имел под руками тысячи средств, чтобы исследовать действительность воскресения, которое он до этого так открыто и страстно отрицал. Приняв веру, которую старался искоренить, он все оставил, чтобы стать пламенным проповедником о рас пятом и воскресшем Христе.

Ф. В. Фаррар

 

 

ИЗ ИСТОРИИ НАШЕГО БРАТСТВА

ПОСЕЩЕНИЕ ПРОХАНОВЫМ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

В поместной церкви Проханов видел не приход, а общину, представляющую живую, крепко спаянную семью возрожденных людей. Без тесного братского общения и взаимосвязи с другими церквами церковь обречена на безрадостное существование.

Очень часто кабинет И. С. Проханова в братском центре в Ленинграде пусто вал: сотрудники знали, что Иван Степанович путешествует, дышит целебным воздухом церковной жизни.

Проханов на Украине. В 1927 году И. С. Проханов посетил ряд церквей Украины. В начале июня брата принимали верующие церквей Харькова. В помещении городского Детского театра с его участием была проведена духовная конференция. Единое чувство объединяло пятитысячное собрание народа Божия - больше познать Господа, осмыслить путь, которым ведет Его десница.

"Сеющие со слезами будут пожинать с радостью", - взволнованно прочитал Проханов слова 125-го Псалма. - "При царском правительстве, - сказал он, - украинские штундисты не могли свободно подвизаться за веру евангельскую. Будучи студентом, я приезжал в Харьков и беседовал с братьями Иваном Ивановичем Жидковым и Василием Николаевичем Ивановым о посещении гонимых за веру и оказании им юридической и материальной помощи. Се мена их посева со слезами ныне принесли драгоценный плод радости".

Из глаз слушателей, переживших годы страданий и унижения, текли слезы. Но на лицах некоторых можно было про честь растерянность. Привыкшие собираться тайно, в тесных каморках, верующие, наконец, смогли свободно внимать глаголам вечной жизни.

"Мне довелось присутствовать на этом памятном собрании, - вспоминает старейший член Харьковской церкви И. Я. Истомин. - Иван Степанович проповедовал с большим чувством. Реки воды живой словно вышли из берегов и щедро напояли жаждущую землю. Для каждой страны Господь готовит своих проповедников. Англию Он благословил служением Сперджена; Америка слышала проповеди Муди, а для России Господь воздвиг Проханова. Никогда Иван Степанович не уничижал верующих других течений и на осуждения других не отвечал. Благороднейшим человеком был Иван Степанович".

Посещение Прохановым Киева совпало с праздником Троицы. Киевляне решили в этот день преподавать святое водное крещение новообращенным. Церковь зафрахтовала пароход. Рано утром, оглашая короткими гудками вешний воздух, по днепровским водам скользил белый красавец. Пароход причалил к месту впадения в Днепр реки Почайны. Более тысячи братьев и се стер сошло на берег.

Именно здесь, на исходе десятого столетия киевский князь Владимир крестил жителей древнего Киева.

Проповеди, молитвенные воздыхания и духовные песнопения на берегу Днепра побудили трепетно содрогнуться сердца участников богослужения. Господь присутствовал на месте сем, и Его благо дать действовала. Своей радостью киев ляне поделились со всеми верующими. В журнале "Христианин" сообщалось об этом событии: "С великой радостью и благодарностью Господу мы вспоминаем дни празднования Святой Троицы, которые при благословении Господнем, с участием многоуважаемого Ивана Степановича оставили сильное впечатление в сердцах всех членов Киевской церкви и гостей из областных церквей. Все братья и сестры вспоминают драгоценные слова жизни, переданные Иваном Степановичем. И хотя брат уехал от нас, но голос его продолжает звучать. Как полезно! как дорого было это общение! Сколько оно принесло ободрения! Сколько утешения влилось в наши сердца! Спасибо вам, дорогие братья, и особенно Ивану Степановичу за участие в нашей общей работе на Его ниве".

Алтайская экспедиция. Необычную поездку предпринял Иван Степанович в августе 1927 года. Она носила изыскательский характер.

Идеи внедрения евангельского учения в жизнь и быт верующих не оставляли Проханова. После десятого съезда евангельских христиан Президиум Всесоюзного совета евангельских христиан поручил верующим инженерам, агрономам и другим специалистам при ступить к разработке типового скотоводческого хозяйства, а также города и деревни, отвечающих евангельскому об разу жизни.

Президиум ВСЕХ подал в Наркомзем Российской Федерации ходатайство о предоставлении земель христианам-переселенцам и о разрешении специальной экспедиции выбрать место для создания крупных евангельских поселений. Энтузиазм верующих был поддержан правительственными органами, братьям были выданы рекомендательные удостоверения.

Экспедицию возглавили И. С. Проханов и инженер проектного бюро союза М. П. Шопишич.

Проведя специальное молитвенное богослужение в Московской церкви, братья отправились в путь. Поезд-экспресс мчал их на восток, делая остановки

только на крупных станциях. Во время остановок вагон, где находились братья, осаждали верующие, - реем хотелось увидеть Ивана Степановича. В городе Перми, несмотря на то, что было четыре часа утра, на платформе собрались сот ни верующих. Они просили Проханова побыть у них. Но Иван Степанович извинился, сказав, что был бы рад посетить все церкви, но это невозможно.

Верующим Свердловска все же уда лось пригласить Ивана Степановича на краткое время.

Иван Степанович с радостной улыб кой, раскланиваясь приветствовал каждого встречавшего. Коренастые уральцы, закаленные трудом и суровым климатом, плакали, как дети.

- Что же вы плачете? - успокаивали их братья. - Время скорби миновало...

- Это мы от радости. Дожили, наконец-то, позволил нам Господь увидеть автора "Гуслей", нашего псалмопевца Давида!

- Экий великан ты, Степаныч, - качали головами почтенные седобородые старцы, - что твоя колокольня, а песни-то у тебя по душе, все про спасение.

Из окон вагона во все глаза наблюдали оживленную встречу сотрудники дипломатического корпуса, корреспонденты, туристы, следовавшие из Парижа, Берлина и Москвы в Токио и Пекин.

- Кого это так торжественно встречают? - спрашивали пассажиры. - Как министра. Ну, и душа у этих русских!

Простота и гостеприимство чувствовалось и на богослужении. Окна и двери молитвенного дома были распахну ты настежь. Слушатели расположились прямо на траве, сидели на подводах во дворе, ребятишки взобрались на деревья. Души тянулись к свету Евангелия.

1 сентября 1927 года братья прибыли в Новосибирск. Участники многолюдно го собрания с интересом выслушали рас сказ И. С. Проханова о десятом съезде евангельских христиан и о задачах, стоящих перед изыскательской экспедицией.

"Трудно передать тот внутренний огонь, которым горели братья и сестры церкви Новосибирска, - вспоминал про водник экспедиции Таш-Отлу-Кей. - Сила Божественной благодати и вдохновения отражалась на лицах присутствовавших. Два хора от сердца исполняли гимны; мы также слушали игру струнного оркестра".

Три дня проходило деловое совещание членов экспедиции в Сибирском краевом исполкоме. Братьям порекомендовали осмотреть земли в долине рек Катунь и Черный Иртыш на Джунгарском рубеже, на Минусинско-Косинско-Тувинском плоскогорье и в Саянах. Следуя советам местных специалистов, члены экспедиции решили в первую очередь обследовать район Альпийских лугов Саянского хребта и Алтая.

Машина с открытым верхом быстро бежала по направлению к столице Ойротской автономной области городу Улала (ныне город Горно-Алтайск). На предгорьях темнели стада овец и табуны лошадей. Каменистая дорога с резкими поворотами и подъемами была не легкой для путешественников.

"Дорога на всем протяжении от Бийска до Улала была та, по которой шли Тамерлан и Чингис-хан, - позже делился своими впечатлениями Таш-От-лу-Кей. - Но терпеливая настойчивая рука русского мужика-переселенца в течение веков сделали ее такой, что можно было ехать по матушке степи на автомобиле".

Члены улалинского Наркомзема доброжелательно встретили изыскателей и познакомили их с землями в Кош-Агаче.

Устроители предполагали заложить новый город у слияния рек Бии, Катуни и Оби. Возвратившись в Бийск, экспедиция приступила к осмотру места для будущего города. 11 сентября 1927 года, пробравшись сквозь стену кустарниковых зарослей, путешественники вы шли к устью Бии и Катуни. У каждого в руках была лопата, а на плечах - вязанки саженцев американского клена и сибирского кедра.

Став в тесный кружок, братья со вершили молитву. К полудню пустынный берег покрылся молодой порослью. Закончив труд, братья снова сошлись в круг для молитвы.

- Друзья мои, хочу сказать вам несколько слов, - обратился к присутствующим Проханов. - Пусть эти зеленые насаждения будут свидетелями наших начинаний... Примерно тридцать лет назад стоящий перед вами с наслаждением работал в маленькой христианской коммуне "Вертоград" в Крыму. Мы выращивали плодовые деревья. Если Господу будет угодно, то со временем здесь вырастет город, лесные урочища покроются парками и садами. Жители окрестных сел будут евангелизированы. А теперь давайте споем гимн "За евангельскую веру" - сделал жест рукой Иван Степанович. - И братья дружно и радостно запели. Усталости как ни бывало.

12 сентября экспедиция возвратилась в Новосибирск. Исследования местности показали, что целесообразнее всего в этом крае заняться разведением скота. Было принято решение направить дальнейшие изыскания на восток в долину реки Ус, притока Енисея, в Минусинский край, а затем - на озеро Ханку, около Владивостока. Разработкой нового маршрута занялся инженер М. П. Шоп-Мишич. А брат И. С. Про ханов возвратился в Ленинград для участия в Пленуме Всесоюзного совета евангельских христиан.

Не всем планам Ивана Степановича суждено было осуществиться. Но поездка в Сибирь и на Алтай не потеряла своего значения. Кедры, посаженные в устье Бии и Катуни, рано или позд но исчезнут с лица земли, но не сотрется в веках свидетельство о евангельском энтузиазме первопроходцев. Про ханов верил, что подвиг любви не будет тщетным, и семена Евангелия превратят суровый край в цветущий город. Свои чаяния Иван Степанович выразил в стихотворении "Сибирь", по священном Сибирскому отделу Всесоюзного совета евангельских христиан.

Край тайги и тайн пещерных, необъятная Сибирь, край возможностей безмерных, - кто твою обнимет ширь?

В рудниках твоих томились свободы верные борцы, за тебя в цепях молились вестники Христа - жнецы.

Их молитвы не пропали, и Господь в долину бед, в край стенаний и печали ниспослал великий Свет.

Поездка на Кавказ.

Родные места всегда вызывают в нашей памяти образы близких людей, уже ушедших в лучший мир. Старое кладбище на окраине Владикавказа мало изменилось, и Иван Степанович без труда отыскал семейный склеп Прохановых.

Конец декабря 1927 года, на который пришлась поездка Проханова на Кавказ, выдался на диво солнечным. Воздух был чистый и прозрачный, так что очертания ближних и дальних горных хребтов вырисовывались во всех деталях.

Над пожухлой от летнего зноя травой за чугунной оградой белели три каменных надгробья, на которых были начертаны имена почивших родных: отца, жены и сестры Дарьи Степановны. Сняв шляпу, Иван Степанович вместе с бра том Моргуновым склонил голову и со вершил молитву: "Отец вечности! Благодарим Тебя за то, что Твоя любовь держит нашу землю! И судьбы народов, и судьба отдельного человека находятся в Твоих могущественных руках. По множеству могущества и великой силе у Тебя ничто не выбывает. Мы верим, что мои усопшие сродники сподобятся славного воскресения. Ты соберешь нас снова, и мы будем служить Тебе во веки веков. Ибо Ты не есть Бог мертвых, но живых, у Тебя все живы. Аминь".

- Рано Господь отозвал сестру вашу Дарью Степановну в вечность, - со вздохом произнес брат Моргунов.

- По - человеческим меркам, может, и так, но у Бога Свой отсчет времени, - задумчиво ответил Иван Степанович. Христос на земле пребывал тридцать три с половиной года.

Читая Его Первосвященническую молитву, мы находим в ней слова: "Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить"... Божий пути выше путей наших. Человек уходит с земли тогда, когда совершит то, что Бог предназначил для него... Каждый из нас - крошечное звено в цепи Божьего творения. И, дай нам Господь, пройти земной путь достойно нашего звания и избрания.

И. С. Проханов умолк. Кладбищенская тишина, прерываемая хриплыми криками воронов, перенесла его мысли в детство, к родному очагу, к первым

шагам на пути познания Бога. Возвращаясь с кладбища, Иван Степанович не проронил ни слова, размышляя о бренности человеческой жизни.

Совет Владикавказской общины при гласил Проханова на обсуждение вопросов церковной жизни. Молоканские старцы и так называемые сухие баптисты также изъявили желание повидаться и побеседовать с опытным служителем Божием.

Почти целый месяц находился Иван Степанович на Северном Кавказе. За это время он посетил церкви Пятигорска, Георгиевска, Кисловодска, Минеральных Вод, Кропоткина и Армавира. Везде ощущалась нужда в дальнейшем расширении дела Божия. Проповедь Евангелия способствовала устранению неграмотности, налаживанию семейной жизни, благоустройству быта.

На богослужении в Кропоткине Иван Степанович был свидетелем такой молитвы:

- Господи! Я некогда был разбойником! - со слезами молился дюжий молодец. - Я не любил людей, делал зло, воровал. Ты изменил меня. Теперь столько любви в моем сердце. Я хочу быть с Тобой всегда, хочу служить Тебе!

На вечере христианской любви во Владикавказе за длинным столом си дели русские, армяне, осетины, - все умиротворенно пели евангельские гимны.

Господь соделал великое чудо. Вместо кинжалов джигиты с благоговением держали в руках Евангелия и Сборники духовных песен. В миниатюре здесь воплотился божественный принцип братства всех народов, провозглашенный в Библии: "Нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" - Кол. 3, П.

Посещение церквей Центральной Рос сии. В феврале 1928 года радостная весть пришла в Воронежскую церковь: "К нам едет Проханов!"

Первый областной духовный съезд подходил к концу. Но задолго до его начала члены Воронежской общины от правили Проханову письма и телеграммы с просьбой приехать на съезд. "Не огорчайтесь, братья, не могу приехать, очень занят", - - ответил Проханов. Воронежцы

44приуныли, только оптимистически наст роенные братья и сестры продолжали взывать к Господу о приезде Ивана Степановича. И их молитвы были услышаны.

И. С. Проханов в сопровождении пре свитера церкви И. Ф. Жарких с трудом пробрался к кафедре. Главный храм бывшего Алексеевского монастыря, где проходили богослужения общины евангельских христиан, наполнился торжественным пением. Когда смолкли послед ние звуки гимна, под сводами храма зазвучал густой баритон Ивана Степановича. Проханов говорил о величии Божией любви, о вере, способной двигать горами, и о святой жизни христианина.

За одиннадцать лет Воронежский отдел Всесоюзного совета евангельских христиан провел тринадцать деловых съездов, на которых решались вопросы расширения дела Божия. В первом съезде в 1928 году принимало участие семь делегатов от четырех небольших групп верующих. На после дующие съезды собиралось до двухсот представителей церквей. В отдел входило триста общин и групп. Служители сознавали, что необходим не только количественный, но и духовный рост верующих. Поэтому вместо делового был проведен духовный съезд. Проповеди и беседы Ивана Степановича на съезде включали освещение насущных духовных нужд детей Божиих. Призывая к совершенствованию и углублению духовной жизни, Проханов открывал перед слушателями красоту евангельского служения и святой жизни. С интересом был выслушан рассказ Ивана Степановича о его зарубежных поездках.

В заключение Иван Степанович лично приветствовал каждого участника съезда. Брат Жарких кратко представлял подходивших к Ивану Степановичу делегатов.

Познакомившись с крестьянином, приехавшим из глухой деревеньки, Иван Степанович, крепко обняв его, трое кратно расцеловал и сказал: "Благовествуй Царство Божие, брат. Господь да благословит тебя и поможет быть солью и светом в твоем селении".

На память воронежцам Иван Степанович оставил стихотворное послание:

 

Воронежскому отделу и общине

"Вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе" - Еф. 5, 8.

...О, воронежское братство! Бог с небес тебе послал дар любви, - Его богатство и работу завещал.

Раздавай дары Господни - свет и радость Божьих сил, чтоб противник преисподний душ неверьем не губил.

В городе твоем поэты и Никитин, и Кольцов жизни временной предметы воспевали для певцов.

А теперь - воспрянь, Воронеж! ты иначе заживешь, по-иному ты зазвонишь, по-иному запоешь.

И твои певцы, поэты будут стих иной слагать, будут петь Христа заветы, вдохновлять Господню рать...

Верующим города Козлова (ныне Мичуринск) также посчастливилось приветствовать Проханова. Через эту узловую станцию проходил поезд, которым следовал Иван Степанович. Козловские верующие просили Ивана Степановича провести у них хотя бы один вечер. На обратном пути Проханов вновь увидел на вокзале знакомые лица.

- Иван Степанович! очень просим, побудьте у нас!

И.С. Проханов сделал остановку и направился в молитвенный дом, который находился недалеко от вокзала. Состоялось богослужение, а после него участники проводили Ивана Степановича к поезду.

В. Попов

 

 

ДУХОВНАЯ МУЗЫКА И ПОЭЗИЯ

"ПОЙТЕ ЕМУ СТРОЙНО"

Музыка представляет одну из самых древних форм искусства. Ее нельзя от делить от речи. Музыка и слово развивались и продолжают развиваться вместе.

Музыка не только самое древнее, но и самое популярное из всех видов искусства. Житейские события и переживания, как например, бракосочетание, юбилейные торжества, погребения сопровождаются соответствующей музыкой.

Мы любим музыку, она близка нашему сердцу. Музыка сопровождает нас от колыбели до могилы. Музыка выражает наши мысли и чувства. Она передает грусть и радость, любовь, восторг и смятение, душевный покой и бурю и т. д.

В Священном Писании мы встречаем как вокальную, так и инструментальную музыку - Исх. 14, 31.

Когда избранный народ был освобожден от порабощения египтян и перешел Чермное море, то все воспели песнь хвалы Всевышнему Богу за освобождение - Исх. 15, 20 - 21. Великий вождь народа Моисей написал псалом 89-й и другие псалмы.

В 1 Цар. 10, 5 мы читаем о том, что при пророке Самуиле были официальные хоры, певшие в сопровождении музыкальных инструментов.

Великий псалмопевец, пророк и композитор Давид с отроческих лет составлял псалмы и играл. Во время его царствования было организовано хоровое вокальное пение в израильском на роде. На склоне жизни псалмопевца Давида хор, прославляющий Господа, состоял из четырех тысяч певцов - 1 Пар. 23, 5.

При освящении Иерусалимского храма, построенного Соломоном, певцы

строило пели под управлением двухсот восьмидесяти восьми регентов и играли на музыкальных орудиях, и храм наполнила слава Божия - 2 Пар. 5, 12 - 14.

Господь благоволит к пению, исходящему из глубины души и от чистого сердца.

Исследуя Священное Писание, мы на ходим, что в Ветхом Завете проводилось обучение вокальной и инструментальной музыке - 1 Пар. 25, 6 - 7. Пение пользовалось широкой популярностью у других народов. Мы знаем, что когда израильский народ находился в плену, то вавилоняне требовали от них пропеть что-нибудь из песней Сионских, но они не желали петь в земле чужой - Пс. 136. Когда же иудеи возвратились из плена, их уста наполнились веселием, торжеством и, славословием Господу - Пс. 125, 1 - 3.

Как в Ветхом, так и в Новом Заветах пение служило средством прославления Бога, утешением и ободрением при печалях и переживаниях. Ученики Христа также прославляли Все вышнего хвалебной песней: "И воспевши пошли на гору Елеонскую" - Мф. 26, 21 - 30.

Апостол Павел дал наставление церквам о песнопениях и славословии - Кол. 3, 16; Еф. 5, 19, в которых ясно определил, что пение служит верующим к назиданию: "Назидая самих себя псалмами и славословием и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу".

Великий реформатор Мартин Лютер свидетельствовал говоря: "Как часто му зыка ободряла и утешала меня в горе и отчаянии".

Всякий верующий человек испытал влияние музыки и пользу, приносимую душе духовными песнопениями.

Об этом следует помнить всем служителям церквей. Хористы призваны своим стройным воодушевленным пением возводить слушателей на духовную высоту.

Хор служит украшением церкви, как это было и в храме и в молит венных домах первых христиан. И наши хоры будут служить украшением, если пение будет исходить из глубины души и иметь целью прославлять Господа и воз вещать Его имя народу.

Эти две великие задачи должны побуждать певцов и всех служителей относиться к пению с сугубым вниманием.

Велика ответственность участников хора как перед Богом, так и перед людьми. Петь Господу это значит при носить Ему жертву уст наших, хвалу благоприятную. Хористы должны заботиться о ясности и внятном произношении слов песнопений. И петь они должны от всего сердца. В. Гете сказал: "Но сердце к сердцу речь не повлечет, коль не из сердца речь идет".

Чтение Библии, проповеди, пение, внешнее и внутреннее устройство молит венного дома, - все должно служить од ной цели возгреванию молитвенного духа, назиданию, укреплению в вере, надежде и любви. Все в доме Божием должно дышать благоговением, миром, красотой; умилять, назидать, возносить к небесам слушателей.

Мы читаем в книге Откровения, что певцы перед престолом Божиим день и ночь непрестанно славословят Творца Вселенной - От. 14, 3.

Богодухновенные песнопения содержатся в Гуслях и других сборниках духовных песен. Но, к сожалению, на наших богослужениях можно слышать легковесное, крикливое пение и не в церковном ритме.

Для избежания этого гимн, предлагаемый для общего пения, нужно петь в соответствии с мелодией, в умерен ном темпе. Правда, гимн, который нужно петь ободряюще, живо, не должен исполняться в медленном темпе.

Не следует также злоупотреблять силой звука. Петь нужно спокойно, стройно. Громкое пение утомляет как слушателей, так и исполнителей и мало воздействует на чувства молящихся. Кроме того, при громком пении нельзя достигнуть стойкости звука, чистоты созвучия, правильного строя. Сила хора состоит не в громком пении, но в умении пользоваться диапазоном оттенков.

Регенты должны развивать у хористов чувства благоговения, возвышенности, красоты, чтобы пение отражало духовную красоту.

Библия напоминает нам, что музыка - дар Божий и что каждый верующий должен достойно восхвалять Бога, молиться Ему.

В Рождественскую ночь небесный хор так пропел песнь: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение", что пастухи поверили благой вести, содержащейся в ней, и по спешили увидеть рожденного Младенца Христа.

Да благословит нас Господь петь Ему стройно и от чистого сердца, ибо Он достой н славы и хвалы от нас - От. 5, 9 - 10.

И. А. Плехневич

 

 

"ЖАТВЫ МНОГО, ДЕЛАТЕЛЕЙ МАЛО"

Убран хлеб. И тишина осенняя обняла простор прозрачным звоном, вспоминает поле дни весенние, стройных стебельков ковер зеленый,

Тучи грозовые, дождик ласковый, жаркий полдень и ночные росы... и земля вздыхает: не напрасно ли дожидались осени колосья?..

Но колосья, золотом налитые, до земли склонились сиротливо; нива ждет, стоит, людьми забытая, ждет с надеждой, долго, терпеливо.

Нет жнецов. И в тщетном ожидании столько укоризненной печали. В каждом колоске одно желание: чтобы зерна мягким хлебом стали. Полоса несжатая, полосонька... мне другое грусть твоя напомнила, есть поля - как золотые россыпи; зрелыми колосьями наполнены.

Глазом не окинуть необъятную широту полей, - и сердце сжалось - стали вдруг слова Христа понятными: "Жатвы много, делателей мало"...

Посмотри - и нивы благодатные ты увидишь среди самых близких, обойденной полосой несжатою до земли склоненных низко-низко.

Как они томятся одиночеством, как согнул их плечи груз греховный; среди шума тишины им хочется, и рассвета - после ночи темной.

Хочется непроходящих радостей, после бурь земных - успокоенья, после слез - потоков счастья сладостных, всех печалей и тревог забвенья.

Но, увы, не сбыться их мечтаниям, если жизнь пройдет вдали от Бога, а в тебе живет ли сострадание к тем, кто гибнет? Внемли: жатвы много...

Все ли сделал ты для их спасения? не прошел ли с равнодушным взглядом мимо тех, кто Слово примирения мог услышать, быв с тобою рядом?

Труд огромный, но убрать несжатое время есть еще. И ты сегодня людям покажи Христа распятого, расскажи им о любви Господней.

Не оставь ни колоска на пажитях, близких приведи к Христу с собою и тогда, придя в обитель, скажешь ты: "Вот мой дом, и я перед Тобою".

Наклонись над спелыми колосьями, - уж давно настало время жатвы, ждут тебя те золотые россыпи, поспеши! ведь близок час закатный.

Л. Васенина

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

СЕКРЕТАРЬ СОЮЗА И ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР ЖУРНАЛА "БРАТСКИЙ ВЕСТНИК"

Как известно, на 44-ом съезде евангельских христиан-баптистов, проходившем с 21 по 24 февраля 1990 года, заместителем председателя Союза ЕХБ и секретарем союза избран брат А. И. Фирисюк. В апреле 1990 года на заседании Совета Союза ЕХБ он избран также главным редактором журнала "Братский вестник".

Александр Иванович Фирисюк родился в 1936 году в деревне Рудец Кобринского района Брестской области в семье верующих родителей, крестьян. Отец и мать искренне любили Господа, и эту любовь к Нему они привили семерым детям.

В 1961 году А. Фирисюк закончил Белорусский технологический институт и до 1964 года работал в Костромской области в леспромхозе. С 1965 по 1985 год трудился в качестве инженера-конструктора на предприятиях Минска.

В 1965 году вступил в завет с Господом через святое водное крещение и стал членом Минской церкви.

С 1968 года он начал служение хориста, а затем и проповедника этой церкви.

В 1976 году верующие города Минска избрали его диаконом церкви, а в следующем - он был посвящен на диаконское служение и с этого времени являлся заместителем пресвитера Минской церкви. В 1978 году брат закончил заочные Библейские курсы.

В декабре 1982 года на заседании расширенного пресвитере кого совета Белоруссии А. И. Фирисюк был избран помощником старшего пресвитера по Белоруссии. В январе 1983 года председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко, старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый, пресвитер Минской церкви К. Г. Ломако и пресвитер Совплинской церкви И. А. Фирисюк рукоположили его на пресвитерское служение.

Господь благословил Своего служите ля, и с 1984 года он несет труд старшего пресвитера по Минской области. В следующем, 1985 год на республиканском пресвитерском совещании представители церквей доверили ему служение заместителя старшего пресвитера по Белоруссии.

В том же году на 43-ем съезде А. И. Фирисюк вошел в состав ревивионной комиссии союза, а с 1989 года являлся ее председателем.

Брат женат Вместе с супругой Та марой Степановной, зубным врачом по специальности, они воспитывают двоих детей.

Да благословит Господь Своего служителя на вверенном ему труде.

 

 

И. С. ГНИДЕ - СЕМЬДЕСЯТ ЛЕТ

"Надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут и не устанут, пойдут и не утомятся" Ис. 40.31.

22 марта 1990 года долголетнему служителю нашего братства Ивану Семеновичу Гниде исполнилось семьдесят

Председатель Союза евангельских христиан-баптистов Г. И. Комендант от имени правления союза и сотрудников братского центра поздравил юбиляра и зачитал приветственный адрес.

"Возлюбленный в Господе брат и долголетний служитель на ниве Его Иван Семенович!

Мы, ваши братья и сестры в Господе, искренне и сердечно поздравляем Вас с знаменательным юбилеем - Вашим семидесятилетием.

Вы достигли возраста псалмопевского долголетия и вместе с человеком Божиим Моисеем можете сегодня сказать: "Дней лет наших семьдесят лет... и самая лучшая пора их - труд и болезнь, ибо проходят быстро" - Пс. 89, 10.

Вместе с Вами, дорогой брат, мы воз носим благодарность Господу за то, что все эти годы Он хранил и благословлял Вас.

На долю Вашего поколения выпали неисчислимые испытания. И Ваш жизненный путь был нелегким. В тридцатые годы, будучи семилетним мальчиком, Вы пережили страшный голод на Украине. И тогда Вы впервые столкнулись со смертью Вашего брата. На Ваших глазах закрывались и разрушались храмы. Все это побуждало Вас, родившегося в христианской семье, размышлять о Боге.

Вы получили высшее педагогическое образование и подвизались на этом поприще, которое было прервано войной. Будучи тяжело раненным, в условиях окружения Вы воззвали к Господу, и Он услышал Ваш вопль и спас Вас.

Находясь на излечении в госпитале в Ленинграде, Вы познакомились с евангельскими христианами; там же Вы встретились с Вашей будущей супругой и верной помощницей Ниной Николаев ной. Первые познания Слова Божия Вы приобрели в домашних общениях верующих, проходивших под руководством брата А. Н. Карпова.

В 1946 году Вы приняли святое водное крещение и в том же году были вынуждены покинуть Ленинград и переехать на Украину. В церкви города Александрии Кировоградской области началось Ваше духовное служение. В 1957 году Вы были рукоположены на диаконское служение.

В 1967 году Вы были избраны пре свитером Кировоградской церкви и старшим пресвитером по области. На это служение Вас рукоположили братья И. Я. Татарченко, Н. Н. Мельников и И. Я. Калюжный.

С 1969 по 1979 год Вы совершали труд заместителя старшего пресвитера церквей Украины. В 1979 году Вас избрали членом Президиума Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов.

Последние десять лет Вы трудились в братском центре в Москве в качестве заместителя генерального секретаря Всесоюзного совета.

Труд, который Вам вверял Господь, Вы совершали с любовью и молит вой. Вы неутомимо посещали поместные церкви, принимали участие в поставлении многих служителей братства и в решении церковных вопросов.

Вы - пламенный проповедник Евангелия. Ваши проповеди приносят назидание, благодать и мир слушателям, побуждают к покаянию.

Полезным было Ваше участие в работе шести всесоюзных съездов братства.

Дорогой брат Иван Семенович! Теперь Вы уходите на заслуженный отдых. Выражая глубокую признательность за Ваш труд, мы молитвенно желаем Вам Божиих благословений, здоровья и духовных сил.

Да поможет Вам Господь возвещать о Его любви, доколе Он придет!

Мы поздравляем также с Вашим юбилеем Вашу супругу Нину Николаевну, детей и внуков.

С искренней любовью Ваши братья и сестры в Господе".

На вечернем богослужении от имени Московской церкви И. С. Гниду поздравил пресвитер церкви И. М. Кораблев, Он сказал, что уважаемого брата отличают бодрость духа и постоянная готовность к служению. Затем И. М. Кораблев прочитал из Псалма 91, 13 - 16 и пожелал юбиляру во все дни жизни своей "возвещать, что праведен Господь, твердыня наша".

И. С. Гнида сердечно поблагодарил церковь за теплые слова любви и совершил благодарственную молитву.

 

 

ПАМЯТИ В. Е. САВЕЛЬЕВА

"Дорога в очах Господних смерть святых Его" - Пс. 115, 6.

22 февраля с. г. Господь отозвал в Свои вечные небесные обители долголетнего труженика на ниве Божией пресвитера Московской церкви брата В. Е. Савельева.

Глубокой скорбью отозвалась в сердцах верующих поместной церкви кончи на брата. Жизнь и служение этого верного и преданного раба Божия являются примером и вдохновением для многих.

Всю свою сознательную жизнь почивший посвятил Господу и делу Его. Из прожитых им 85 лет земной жизни, он 58 лет трудился в церкви Христовой, согревая любовью сердца людские и призывая грешников к покаянию.

В. Е. Савельев родился 30 декабря 1904 года в селе Ростороге Курской области в семье крестьянина. Родители его были людьми глубоко верующими в Бога. Будучи мальчиком, Вася вместе с ними ревностно посещал православную церковь.

В сельской школе, где он учился, в то время преподавался закон Божий. Юноша старательно изучал его, уже тог да его юное сердце привлекали те места, где описывалась жизнь Иисуса Христа и Его служение людям. Эти описания он очень любил и заучивал наизусть.

По окончании сельской школы брат не имел возможности продолжать образование и начал работать, помогая родителям, у которых было семеро детей.

В 1918 году в село, где жили родите ли брата, вернулся из плена их сосед, который принес жителям благую весть о Христе. Родители, услышав эту чудную весть спасения, обратились к Господу и через год приняли крещение по вере.

Шестнадцатилетним юношей Вася, вслед за родителями, принял Иисуса Христа в свое сердце, пережил духовное возрождение и в 1922 году заключил завет с Господом, дав обещание служить Ему доброй совестью.

Сердце юноши горело искренней любовью к своему Искупителю, и эта любовь, подобно магниту, привлекла его в виноградник Божий. Сначала он начал проповедовать Слово Божие в небольшой церкви села Росторога, а затем и в других церквах Курской и Орловской областей.

В 1924 году Василий Еремеевич был избран секретарем вышеназванной церкви, кроме того, по окончании регентских курсов нес служение регента хора.

Через два года В. Е. Савельев вступил в брак с членом Дерюгинской церкви сестрой по вере Ульяной Хрисановной Матвеенко. Родители сестры были верующими еще при царизме. Отец ее был осужден за веру на 16 лет со ссылкой в Сибирь. Но вскоре после рождения наследника царского престола вышел манифест, по которому отца освободили.

Василий Еремеевич вместе с Ульяной Хрисановной прошли долгий путь совместной жизни до 1978 года. Господь обильно благословил их жизнь, они воспитали шестерых детей в христианском духе.

В 1931 году Господь позволил брату трудиться на ниве Божией в церквах Брянской области. Затем в 1932 году он переехал с семьей в Москву. Здесь он стал членом, а затем и диаконом Московской церкви.

Работая на государственных пред приятиях в Москве, брат свидетельствовал о своей вере словом, жизнью и добросовестным трудом.

В 1952 году Московская церковь единодушно избрала брата на пресвитерское служение, а в 1973 году он был рукоположен на это служение. Таким образом, Господь определил его на высокое пасторское служение. Брат нес это служение до 1980 года.

В трудные периоды гонений, притеснений и всяческих ограничений Василий Еремеевич оставался верным своему Гос поду, защищая интересы домостроительства Божия, что требовало мужества, твердой веры и мудрости свыше.

Брат В. Е. Савельев трудился вместе с выдающимися мужами веры: А. Л. Андреевым, М. И. Голяевым, В. Т. Пелевиным, Н. А. Левинданто, Я. И. Жидковым, А. В. Каревым, М. А. Орловым, И. Я. Тауарченко, И. Г. Ивановым и многими другими.

Благословенно брат совершал труд в деле единства народа Божия. Вместе с В. М. Ковальковым он посетил многие церкви центральной России, увещевая братьев "единодушно подвизаться за веру евангельскую".

Служение в церкви он совершал с большой радостью и отдачей, все делая "от души, как для Господа, а не для человеков" - Кол. 3, 23. За многие годы служения в церкви брат оправдал ее доверие и своей преданностью к делу Его, снискал уважение и любовь верующих.

Находясь на отдыхе, до последних дней своей земной жизни В. Е. Савельев продолжал трудиться. Господь наделил его особым даром ненавидеть грех и любить грешников. Проповеди служи теля, постоянное общение с людьми, собеседования с душами - несли мир, утешение и успокоение многим сердцам.

Брат, любя церковь и живя ее заботами, постоянно возносил молитвы к Подателю всех благ о нуждах церкви, прилагая все усилия и старания к тому, чтобы видеть ее благоденствие и процветание.

22 февраля дети Божий Московской церкви провожали своего служителя в последний путь. Гроб с телом почившего, утопающий в цветах и венках, был установлен в зале молитвенного дома. У гроба находились скорбящие дети усопшего, многочисленные внуки и правнуки, родные и близкие, а также гости из других церквей союза.

Брат И. М- Кораблев, руководивший траурным богослужением, прочитал слова апостола Павла из 2 послания к Коринфянам 5 гл., 1 ст.: "Знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина раз рушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный". После прочтения Слова Божия брат совершил молитву благодарности Господу за большой труд, который почивший совершал в церкви.

Далее брат напомнил собравшимся, что Господь дает дыхание и жизнь всему живущему на земле. Но наступает время для каждого человека, когда

Он говорит: "Возвратитесь, сыны человеческие" - Пс. 89, 4, и человек возвращается в тление, а дух отходит к Богу. Мы глубоко верим, что наш дорогой брат находится в небесных обителях.

Хочется засвидетельствовать сегодня, что усопший очень любил дело Божие и много потрудился в церкви во имя Господа и для славы Его. Теперь он успокоился от трудов своих и вместе с сонмом искупленных пребывает в Царстве Отца своего Небесного.

Далее И. М. Кораблев прочитал следующие слова из Псалма 70, 20: "Кончились молитвы Давида, сына Иессеева", - и продолжал: "Мы тоже можем сегодня сказать: кончились молитвы Василия Еремеевича. А я знаю, что он не только трудился в церкви, но молился о ней, о ее служителях. Он также искренно и сердечно молился о своих родственниках, и, в первую очередь, о детях, внуках и правнуках. Особенно горячо брат взывал к Господу о тех, кто еще не знает Его. Теперь молитвы брата кончились, хотя они еще будут иметь большое значение в вашей жизни и в дальнейшем. Слово Божие свидетельствует, что "праведники и по смерти говорят еще". Они продолжают говорить нам о том, чтобы мы, еще живущие здесь, на земле, использовали благоприятное время для Господа, для Его славы и для созидания церкви Его.

После пения гимна "Есть обитель сияньем полна" со словами соболезнования родным и близким обратился земляк усопшего брат Е. Т. Романов.

В основании своего краткого слова он прочитал слова псалмопевца: "Долготою дней насыщу его, и явлю спасение Мое" - Пс. 90, 16. Господь наделил дорого брата Василия Еремеевича долго тою дней за то, что он возлюбил Его.

"Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" Евр. 13.7 - такими словами начал свое выступление старший пресвитер по брянской области П. Т. Козарезов

Василий Еремеевич, - продолжал брат, - был наставником для многих, он был наставником и для меня лично. Он был "опекуном" по Брянщине. В трудные годы (с 1967 - 77 гг.) он ревностно посещал церкви Брянской области. Брат присутствовал в нашей церкви, когда меня избирали на пресвитерское служение, он принимал участие в рукоположении меня на это ответственное служение.

Почивший неоднократно бывал в моем доме, и мы часто просиживали за пол ночь, беседуя и рассуждая о деле Господнем, которое он очень любил и которому отдавал все свои силы.

Василий Еремеевич обладал замечательным даром, о котором говорится в книге пророка Исайи: "мог словом подкреплять изнемогающего" - Ис. 50, 4. Я очень благодарен Господу за то, что Он некогда послал мне навстречу такого раба Своего, который был для меня примером. Я был в то время на много моложе и неопытней, Василий Еремеевич предостерегал меня от много го и поэтому он особенно дорог для меня как наставник.

Во всех наших церквах хорошо знают и помнят дорогого брата. Многие будут скорбеть, когда услышат весть о его кончине.

Дорогие дети, внуки и правнуки, родные и близкие, Господь да утешит всех вас, ибо мы имеем радостную надежду на встречу в небесах.

М. Я. Жидков выразил глубокое соболезнование родным и близким.

Свое краткое выступление брат начал словами апостола Павла: "Всегда благо дарим Бога за тебя (сделаю перефразировку), дорогой брат Василий Еремеевич, вспоминая о тебе в молитвах наших, непрестанно памятуя твое дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцом нашим, зная избрание твое, возлюбленный Богом брат" - 1 Фее. 1. 2 - 4.

Я получил много подарков от Господа, - сказал выступающий, - и одним из таких ценных подарков была возможность жить вместе с дорогим братом и в течение многих лет нести совместное служение в церкви.

Василий Еремеевич вошел в мою жизнь тогда, когда я еще был совсем

молодым, в военные годы. Тогда я только покаялся и начал регулярно посещать Московскую церковь. Брат в то время уже нес служение в церкви. Брат дружил с моими родителями, наши семьи были очень близки. Когда я входил в воды крещения здесь, в этой купели, он был рядом. Я всегда ощущал его поддержку, хорошо понимал его и любил, хотя он был намного старше меня. Когда мне пришлось нести служение первого пресвитера, я был еще молод, не имел опыта, Василий Еремеевич от носился ко мне с большой любовью и уберег меня от многих неправильных поступков. Во многом мне помогли его молитвы обо мне. Я всегда чувство вал поддержку его и в любое время MOI обратиться к нему за добрым советом. Мне радостно было нести служение, всегда сознавая, что рядом стоит умудренный опытом служитель Божий, на которого можно положиться и которому можно доверять.

В трудные времена, когда происходило разделение в братстве, и были сложные взаимоотношения, Василий Еремеевич всегда твердо стоял за единство церкви. Я никогда не слышал от него строгих или недобрых слов в отношении тех, которые нас не понимали.

Мне хотелось бы еще отметить дело веры дорогого брата. Его вера была не кричащей, но творящей прекрасные дела. Необходимо также отметить его труд любви. Брат всегда был там, где надо было быть и где было нужнее всего. Я не помню ни одного случая, чтобы он сослался на какие-нибудь сложные обстоятельства и отказался от того или иного поручения, но всегда все выполнял с радостью.

Характерно то, что у брата было особое христианское терпение, и я благо дарен Богу, что я мог брать с него пример.

Когда он уходил на пенсию, это было только формально. Он продолжал жить церковью, служить в церкви, молиться о ее служителях, о ее членах, о каждом из нас и обо мне.

Брат был примером скромности для нас. Он никогда и никому не навязывал себя, стремился быть незаметным, никогда не хотел быть впереди.

Будем благодарны Господу, дорогие родные и близкие, дорогая церковь, за этот чудный подарок от Него. Пусть Господь утешит вас, укрепит в вере и уповании на Него.

После пения гимна: "Грустны, тягостны минуты..." И. М. Кораблев сообщил, что в рукоположении брата В. Е. Савельева, которое состоялось 8 июля 1973 года, принимал участие президент Союза баптистов Австралии доктор Д. Блэкборн. И сегодня, когда мы провожаем Василия Еремеевича в последний путь, на траур ном богослужении присутствуют гости из Австралии: это брат Ноэль Вооз, президент Всемирного союза баптистов, и его супруга.

Мои возлюбленные друзья, - обратился ко всем брат Н. Вооз, - в этот день печали мое сердце с вами. Многие баптисты, приехавшие на очередной 44-й съезд, также вместе с вами разделяют эту скорбь.

Я прочитаю из послания к Евреям 2 гл., 4 ст.: "Верою... он и по смерти говорит еще". С большой радостью я сегодня слушал о том великом труде, который совершал этот скромный брат во Христе. И вы, собравшиеся здесь, свидетельствовали о его пламенной любви к Иисусу Христу. Во всем мире есть много незаметных людей, которые очень дороги в очах Господних, хотя они и мало известны. И один из таких служителей сегодня перед нами.

Когда я приеду домой и скажу моему брату Д. Блэкберну о том, что я присутствовал на траурном богослужении в связи с кончиной В. Е. Савельева, брат вспомнит тот день, когда, рукополагал его здесь, в Московской церкви.

Хочу сказать вам, что моя вера укрепилась сегодня благодаря свидетельству о вере этого наставника. И когда я слышал свидетельство тех, которые любили его, я вспомнил слова Священного Писания о том, что они, будучи мертвыми, продолжают еще свидетельствовать о Христе.

Особенно мне хочется обратиться сей час к юношам, стоящим у гроба. Вы должны, дорогие мои, запомнить на всю жизнь, что вы имеете в вашем дедушке пример, достойный подражания. И я призываю вас последовать по его стопам. И чтобы то, что не успел сделать он, мог ли бы сделать вы. Сегодня вы, молодые родственники, приняв Иисуса Христа, можете стать продолжателями этого великого труда в грядущих поколениях. Пусть так будет во имя Иисуса Христа.

Затем руководящий предоставил слово А. М. Бычкову, который прочитал из известного места Священного Писания, как Иосиф оплакивал смерть отца своего: "Иосиф пал на лицо отца своего, и плакал над ним, и целовал его" - Быт. 50,1. Подобно Иосифу, - сказал он, - мы скорбим сегодня о нашем отце.

Я вошел в семью брата Василия Еремеевича, - продолжал А. М. Бычков, - 38 лет тому назад. Сколько жил я в этой семье, столько и присматривался к брату, и он служил для меня ярким примером верности и преданности своему Господу и Спасителю.

Он был настоящим христианином. За эти годы я понял, насколько он был правдив, насколько любил Господа, доверялся Ему и насколько Бог руководил Его жизнью.

Семья у брата была большая, дети были еще маленькие; жили в трудных материальных условиях. Жена Василия Еремеевича часто болела, и ему приходи лось много работать дома, помимо работы на предприятии. Он был поистине великий труженик.

Он много трудился в деле проповеди Евангелия, в деле духовного воспитания членов церкви и в деле единства народа Божия.

Являясь пресвитером большой Московской церкви, он был действительно пастырем душ. Он посещал больных на дому, совершая хлебопреломления, беседовал с верующими, ободряя и утешая их, совершал погребения. Он старался не пропускать ни одного богослужения. По окончании богослужений люди шли к нему за советом, помощью. Часто в поздние часы он принимал верующих в канцелярии, помогая им разрешить вопросы церковного, семейного или личного характера, а также вместе по молиться.

В доме брата были постоянно посетители и гости из других городов. Несмотря на свою многочисленную семью, Василий Еремеевич и Ульяна Хрисановна с большой любовью принимали верующих. У них часто находили приют вдовы и сироты. Господь помогал брату и сестре из своих скудных запасов уделять нуждающимся. Я поражался всем этим. Я никогда не слышал, чтобы Василий Еремеевич роптал или унывал. Поистине, он все свои заботы возлал на Господа, и Господь был для него источником сил, бодрости и радости.

До глубокой старости брат имел светлую память, ясный ум и большую работоспособность. Господь дал ему силы быть молодым душой. Глаза его всегда горе ли ярким огнем любви и несли тепло и радость другим.

Брат ушел от нас, он теперь пре бывает в лучезарных небесных чертогах, а память о нем, его светлый образ и дела надолго сохранятся в сердцах детей Божиих.

Пусть же искренняя и твердая вера почившего, его примерная христианская

жизнь, его служение Господу и отеческая забота о пастве будут образцом для следующих поколений верующих.

Пением гимна "Гора Сион, гора святая" траурное богослужение было закончено.

На кладбище с прощальным словом выступил пресвитер Воскресенской церкви А. Ф. Сергиенко.

"Море" цветов и венки из живых цветов, возложенные на могилу, свидетельствовали об искренней любви детей Божиих к усопшему.

Р. К.

В редакцию.

Дети, внуки и правнуки приносят самую глубокую благодарность церквам и отдельным верующим, выразившим соболезнования по поводу кончины дорогого брата В. Е. Савельева.

 

 

 

"В ТЕМНИЦЕ БЫЛ, И ВЫ ПОСЕТИЛИ"

Мф. 25, 36

Теперь, когда в нашей жизни происходят удивительные события, посещение верующими Московской церкви женской исправительно-трудовой колонии в городе Можайске может показаться незначительным событием, но только не для ее обитателей.

Когда 3 февраля 1990 года группа хористов, музыкантов, членов Московской церкви во главе с А. М. Бычковым вошли на территорию колонии, женщины радостно приветствовали верующих, узнавая среди них знакомых.

Через некоторое время братья и сестры направились в клуб, где их ожидали обитательницы колонии.

После музыкального вступления "Грешники! к Христу придите" собравшихся поприветствовал брат А. Н. Ковалев и пригласил стоя выслушать молитву Господню "Отче наш" в исполнении хора.

Диакон Салтыковской церкви С. Рахуба в своем выступлении сказал: "После первого посещения вашего учреждения верующие получили много писем, в которых вы изливаете горечь своей души, сожаление о содеянном, задаете вопросы о Боге, о смысле жизни. И это замечательно, что в тесных обстоятельствах жизни Господь дарует вам возможность подумать о вечности".

Затем были исполнены гимны "Слава в вышних Богу" Дм. Бортнянского и другие.

В продолжение служения со словом свидетельства выступил брат Шиве. Он прочитал слова ангела, сказанные пастухам в рождественскую ночь: "Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" - Лк. 2, 10 - 11 - и сказал: "Бог создал чело века не для страданий, а для радости. Однако вследствие грехопадения человек потерял радость неба и навлек на себя наказание. Чтобы возвратить нам утраченную радость и жизнь вечную, Отец Небесный послал в мир Сына Своего воз любленного. И вот, когда книжники и фарисеи уже готовились предать Христа на мучение и смерть, Спаситель дал Своим ученикам заповедь любви говоря: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" - Ин. 13, 34.

Христос пришел, чтобы спасти всех. Беседа в женской колонии в городе Можайске.

нас, независимо от того, кто мы, и что совершили в прошлом.

Путь к радости спасения открыт всем людям. Этот путь лежит через покаяние, прощение и примирение с Богом.

Радость в сердце нисходит в момент нашего покаяния. Эта радость неземная, ее дает Сам Бог, Который "во Христе примирил с Coой мир, не вменяя людям преступлений их" - 2 Кор. 5, 19.

Как сейчас, помню тот день, когда я, горький пьяница, пришел в дом, где проповедуется Слово Божие, оно коснулось моего сердца, и я возопиял: "Господи! помилуй меня, грешного, и помоги мне освободиться от страшных пороков". Во время молитвы слезы лились из моих глаз, но я не стыдился их, и моя душа наполнилась радостью. Пять лет я про работал в том же коллективе, где трудился и раньше, и сотрудники видели пере мену, происшедшую со мной.

Если вас тяготит сознание вины, обратитесь к Богу, и вы получите радость ] в Нем, и ваша жизнь окрасится для вас новыми красками.

Бог любит нас и готов нас простить!" Солист Московского хора Н. Семенов спел гимн "Покрытый ранами", И. Епишин исполнил песнопение "Молитва матери"; в исполнении Я. Бузинного про звучало стихотворение "Тишина", В, Кадаева прочитала стихотворение "Блудный сын".

В основание своего слова брат Зинченко взял слова Давида из 1 Цар. 25, 5: "Мир тебе, мир дому твоему, мир всему твоему" и говорил о том, что наступило время, когда все мы должны сделать переоценку ценностей и обратиться к Богу. Ибо без Бога нет духовности, нет любви, нет мира. Иисус Христос сказал: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" - Ин. 14, 27; 16, 33.

После пения соло "Что за Друга мы имеем!" в исполнении Б. Бережного слово было предоставлено А. М. Бычкову. Брат поблагодарил слушательниц за атмосферу доверия и откровенности и ответил на многие вопросы.

Служение закончилось пением гимна "Придите в раскаянии" и молитвой.

29 марта группа верующих Московской церкви, в которую входили президент Братства христианского свидетельства в тюрьмах Рон Никель и сестра Любовь Дегтяренко из Соединенных Штатов Америки, снова посетила исправительно-трудовую колонию в Можайске.

Общение открыл молитвой М. Я. вид ков. После пения гимна "Не забудь помолитися Богу" в исполнении Б. Бережного М. Я. Жидков представил гостей. Первым со словом приветствия к собравшимся обратился Рон Никель. Он сказал: "Я привез вам приветы от ваших братьев и сестер в Соединенных Штатах, Африке, Азии, Латинской Америке. А теперь позвольте рассказать вам об од ном необыкновенном Узнике, Который некогда изменил мою жизнь - об Иисусе Христе.

Мне приходится много общаться с заключенными во всем мире. И часто от них можно слышать такие слова: никто из вас не может понять трудности нашего положения, вы не знаете, что значит быть разлученным с теми, кого любишь.

Правда, ни я, ни мои друзья, не можем полностью понять этого. Но есть Тот, Кто может понять вас, потому что Он был в вашем положении.

Если вы читали или слышали об Иисусе Христе, то вы знаете, что Он был предан одним из Своих учеников за тридцать сребреников. Его арестовали в присутствии большого отряда воинов как опасного преступника. Сначала он пред стал перед судом религиозных вождей Своего народа, затем Его привели на суд к римскому судье Пилату. Его неоднократно допрашивали, при этом подвергали унижениям и бичеванию. В конце концов судья вынес ему смертный при говор.

Подумайте только: совершенно невиновный Человек был приговорен к смертной казни через распятие на кресте. Христос был распят на кресте между двумя разбойниками за наши грехи. Какую ужасную смерть Он принял! Один из повешенных с Ним злодеев, смотря на Него, цинично сказал: "Если Ты Христос, спаси Себя и нас" - Лк. 23, 39. Может быть, и вы, находясь в месте лишения свободы, слыша о Боге, скажете нечто подобное: "Бог, если Ты есть, освободи меня от этих терзаний!"

Но был и другой злодей, который так же смотрел на Страдальца и понял, что Христос невиновен. Этот разбойник сказал первому: "Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал". Затем, обращаясь ко Христу, произнес такую молитву: "Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое!" - Лк. 23, 41 - 42. И Христос сказал ему в ответ: "Ныне же будешь со Мною в раю" - Лк. 23, 43.

Истина Евангелия состоит в том, что Сын Божий Христос пришел к людям, заключенным в узах греха, для того, что бы спасти их, спасти тебя и меня, потому что все мы согрешили и сделались виновными перед Богом - Рим. 3, 23. И беда наша в том, что мы бес сильны помочь себе. Для освобождения мы нуждаемся в силе, которая превышает наши человеческие возможности: в силе Божией. Душа наша тоскует по любви, гармонии, миру. Именно эти благодатные дары Бог приготовил для нас во Христе - Гал. 6, 22 - 23.

Каждому из нас представляется возможность рассудить и понять, что мы нуждаемся в Боге - в Его помощи, в Его любви, в Его спасении. И если мы уразумеем это и воззовем к Нему со словами: "Помяни меня, Господи, во Царствии Твоем!" то Он ответит нам так, как ответил покаявшемуся разбойнику: "Ныне же будешь со Мною в раю".

Вопрос заключается в том, кому из этих двух узников мы хотим последовать сегодня?

Да поможет нам Господь в самых мрачных обстоятельствах нашей жизни помнить, что есть Тот, Кто принял наше наказание, пошел на крест и умер за наши преступления, но Он и воскрес, и может каждого верующего в Него простить и даровать вечную жизнь.

Помните также, что Иисус Христос пребывает с вами, хотя вы и не видете Его. Он помнит о вас и любит вас!"

После пения гимна "В минуту жизни трудную" со свидетельством выступила сестра Л. Дегтяренко из Чикаго. "Мне предоставлена великая возможность приветствовать вас именем Иисуса Христа, - с такими словами обратилась она к присутствующим. - В тринадцать лет я поняла, что нуждаюсь в Иисусе Христе как моем Господе и Спасителе и обратилась к Нему, чтобы Он простил мои грехи и жил в моем сердце. Позже Господь позволил мне трудиться в церкви среди женщин. Мы с мужем совершали духовный труд в Аргентине, теперь - в Соединенных Штатах. Воз можно, глядя на меня, вы думаете, что скажет нам эта женщина, которая и трудностей-то жизненных, наверное, не испытала. Но вы ошибаетесь. За свои со рок лет перенесла двадцать тяжелых операций. Врачи говорили, что у меня ни когда не будет детей, но Господь даровал мне дочь; она приехала со мной в вашу страну. Мы с мужем также взяли мальчика из детского дома, которому пятнадцать лет.

Хочу поделиться с вами некоторыми особыми переживаниями. В прошлом году я перенесла очередную операцию кишечника. И вот, очнувшись от наркоза, я помолилась и сказала: "Господи! как нестерпима эта боль. Помоги мне пере нести ее". Чтобы приглушить боль, врачи вводили мне морфий. От этого меня мучили кошмары. Среди этих страданий я взывала: "Господи! помоги мне!" Я видела крест Христа, и кошмары исчезали.

По прошествии определенного времени боли возобновились, и нужно было вновь вводить морфий. Я помолилась: "Господи! Ты знаешь, как тяжело я пере ношу эти уколы". Затем попросила мед сестру принести мне Библию, положила на нее руку и произнесла слова "Господи! пошли мне сон". И вот в течение четырех дней у меня был хороший сон.

В Евангелии есть такие слова: "Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе" - Флп. 4, 13. Библия - это Слово Божие, в котором сокрыта сила. Читайте eel Через Свое Слово Господь ответит на все ваши вопросы.

Господь творит чудеса и сегодня. То, что я стою перед вами, - это тоже чудо Божие, явленное мне.

Вы можете взять этот текст из послания к Филиппийцам для руководства в вашей жизни и стараться все делать для славы Божией".

В заключение служения Б. Бережной исполнил молитвенный гимн "Я схиляюся до Тебе, милосердний Батьку мий".

15 апреля, в пасхальное воскресенье верующие Московской церкви имели возможность поздравить женщин с светлым праздником Христова Воскресенья и преподнести им пасхальные яйца и куличи. Заключенным был также показан фильм "Иисус Христос". После демонстрации фильма братья и сестры имели краткое общение с женщинами, во время которого они могли поделиться своими впечатлениями, а также получить ответы на вопросы, возникшие в ходе просмотра фильма.

В. Кадаева

 

 

НАМ ПИШУТ

К стыду своему, только недавно по знакомился с "Братским вестником". С моей точки зрения, полезное и разумное издание. Скажу более, если бы я мог читать журнал несколько лет назад, в мо ей жизни не было бы столько мучительных поисков, почти трагических столкновений моей совести не только с

людьми, но и с самим собой. Сложен и противоречив мой путь к Богу. Юношей ушел на фронт, был ранен, вернулся инвалидом войны, окончил государственный университет, работал учителем, сотрудником "Учительской газеты", поз же - социологом. Я никогда не был атеистом, но моя дорога к духовному обновлению оказалась слишком окружной и долгой...

С большой пользой для себя прочитал в "Братском вестнике" духовные статьи, материалы о единстве христиан, раздел "Из истории нашего братства", а также сообщения с мест. Конечно, мне хотелось бы познать больше, глубже. Надеюсь, со временем журнал поможет мне укрепить мои познания и мое чувство.

С. И. Карпов

г. Сасово Рязанской области

Сестры и братья, хотим разделить со всеми вами радость, которую мы имеем в Господе! Господь благословил администрацию нашего учреждения, и мы имеем

свой маленький дом молитвы! Нам дали помещение для собрания, и теперь мы имеем возможность единодушно призывать и славить имя Божие! И вот, теперь каждый может прийти, пообщаться, про читать духовную литературу и утолить духовный голод.

Слава Господу за Его обильные благословения, изливаемые потоком на наши души. Это чудо! Кто мог представить года полтора назад, что в тюрьме будет дом молитвы?! и что из царства тьмы будут взывать к свету и славить имя Божие?!

Мы благодарим Бога Иисусом Христом и всех молящихся о наших душах, ибо их молитвы услышаны, и мы делимся со всеми детьми Божиими сей радостью. Аллилуйя Иисусу, Господу нашему.

г. Даугавпилс, ОЦ 78/3

 

 

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Москва

В возрасте 91 года отошел в вечность старейший служитель, диакон Московской церкви Андрей Федотович Величкин.

Более тридцати лет брат ревностно трудился в среде народа Божия, неся радость и утешение сердцам верующих. Дети Божий знали его как хорошего проповедника и горячего молитвенника. Его жизнь была прославлением Иисуса Христа, Который в свое время нашел его и призвал на труд на ниву Свою.

Уже в возрасте, находясь на за служенном отдыхе, брат не оставлял служения Господу и по мере сил и возможностей свидетельствовал о Нем в Московской церкви и в церквах Подмосковья.

18 марта, в воскресенье, брат присутствовал на всех трех богослужениях Московской церкви. На утреннем собрании он совершил молитву. Это была его последняя молитва, произнесенная среди братьев и сестер по вере.

В ночь с 18 на 19 марта земная жизнь брата оборвалась, и он перешел в вечные обители неба.

Пением гимна "Гора Сион, гора святая" в Московской церкви началось траурное богослужение, которым руководил пресвитер И. М. Кораблев.

Выступивший первым брат П. С. Павлюк, который долгое время подвизался в труде вместе с А. Ф. Величкиным, поде лился воспоминаниями о жизни и служении почившего труженика.

П. Д. Савченко взял за основу своего выступления слова из 1 Фее. 4, 13 - 18: "Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скор бели, как прочие не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог при ведет с Ним". "Нам приятно сознавать, что Андрей Федотович до конца своей жизни остался верным Господу. Сегодня мы не прощаемся с братом, а говорим ему "до свидания". Пусть Господь поможет и нам жить доброй христианской жизнью. Супруге ушедшего от нас бра та, его родным и близким мы выражаем самое искреннее соболезнование".

Чтением Слова Божия из книги Иова 5, 26: "Войдешь во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в свое время" начал свое выступление брат В. Г. Куликов. "В прочитанных словах, - продолжал он, - совсем не чувствуется печали, тревог и безысходности, но на против, - умиротворенность и покорность воле Божией.

Хочется дать несколько штрихов к портрету брата. Он был тихим и смиренным, имел тихий голос, вел тихую жизнь. Брат отличался немногословностью, знал, что в многословии не миновать греха и что "в тишине и уповании крепость ваша" - Ис. 30, 15.

Верность его Господу до конца - красноречивое доказательство того, что он готовился к переходу. К сожалению, некоторые живут так, как будто бы им предстоит жить на земле вечно. А вопрос стоит так: где будешь вечность про водить? Как хотелось бы, чтобы уход одного вызвал к жизни других. Пусть Господь поможет слушающим Слово Божие впервые помыслить о вечности".

Брат Н. А. Колесников прочитал из книги пророка Исайи 60, 19 - 20: "Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны - светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой - славою твоею... и окончатся дни сетования твоего".

Смерть, когда бы она ни пришла, всегда влечет за собой печаль родных, близких, друзей. Мы встречаем ее далеко нес радостью, потому что она - возмездие за грех.

Брат А. Ф. Величкин родился еще в прошлом веке. В своей жизни он встретился со Христом, Который и стал для него Солнцем правды. Он трудился для Него: свидетельство вал о Нем словом и жизнью, ободрял верующих. Он много сделал для Господа и Его церкви.

Пусть Сам Господь утешит сердца наши и укрепит нас на пути к вечности".

Затем собравшиеся в доме молитвы исполнили песнопение о светлой небес ной обители:

Ни печалей земных, ни тревог

в той обители нет и следа;

вечной радостью полон чертог, -

как блажен, кто приходит туда.

СДП № 525.

В своем выступлении брат А. М. Бычков сказал: "Всех нас поразила неожи данность, с которой брат оставил этот мир.

В прошлое воскресенье я беседовал с ним. Его желанием было заняться исследованием толкования Священного Писания У. Баркли, и он просил меня помочь ему в приобретении книги. Но у Господа были Свои планы: "И ходил Енох перед Богом; и не стало его, потому что Бог взял его" - Быт. 5, 24. Господь отозвал Своего верного слугу от земли. "Дорога в очах Господ них смерть святых Его" - Пс. 115, 6.

Я давно знал брата. Вместе с В. Е. Савельевым он долгое время совершал служение в Московской церкви. Вместе с ним и я ходил, как говорит Екклесиаст, "в дом плача об умершем". И здесь он особенно сильно свидетельствовал о победе жизни над смертью. Слава Господу, что у Него есть такие труженики.

Пресвитер Московской церкви М. Я. Жидков совершает крещение по вере.

И вы, дорогие родственники, счастливы, что имели верующих отца и мать. И пусть память о них побудит вас склониться перец Господом. Подобно им и вы молитесь о своих детях, внуках, правнуках. Для вас и сегодня Андрей Федотович остается наставником, хотя и почившим. Для всех нас нет ничего лучшего, чем сознавать, что "Бог взял его". Затем А. М Бычков совершил заключительную молитву. По окончании траурного богослужения, пришедшие в дом Божий прошли около гроба, прощаясь с усопшим братом. Да утешит Господь скорбящие сердца родных и близких и всех детей Божиих.

Фото: В перерыве между занятиями преподавателей воскресных школ

 

УКРАИНА

г. Киев

На северной окраине города Киева, в поселке Шевченко, по улице Кобзарской, 10, Куреневская церковь приобрела дом и реконструировала его под дом молитвы. В реконструкции приняли участие многие местные братья и сестры. Они усердно трудились, приближая с каждым разом день, в который они могли бы собраться на его освящение. И вот такой день наступил.

В воскресенье 25 марта 1990 года со стоялось торжественное богослужение, посвященное освящению нового молит венного дома. Разделить радость общения с народом Божиим в дом молитвы прибыли из Москвы долголетний труженик нашего братства И. С. Гнида, старший пресвитер по Киевской области В. Я. Кунец и его заместитель С. А. Криворучко, пресвитеры Киевской Святошинской церкви братья Л. М. Лабунский и А. И, Кадаев, а также верующие церквей Киева и других мест.

Фото: Председатель Правления Союза евангельских христиан-баптистов Г. И Комендант проповедует на евангелизационном собрании в городе Москве.

Торжественным собранием руководил пресвитер поместной церкви брат И. С. Топал. Перед началом служения молитву совершил брат А. Г. Куприенок, который и являлся руководителем работ. Он горячо и сердечно поблагодарил Господа за окончание реконструкции дома, за помощь в труде и попросил благословения на предстоящее богослужение.

После молитвы собравшиеся спели гимн "Господь! пребудь Ты с нами", а затем хористы исполнили приветственное песнопение.

Первым со словом выступил И. С. Гнида. Он поздравил верующих с окончанием работ и сказал, что освящение молитвенных домов ведется из далекой древности, оно практиковалось еще в жизни ветхозаветного народа Божия, как например: освящение скинии собрания в Синайской пустыне - Исх. 40, 33 - 34, освящение храма Соломона - 3 Цар. 8, 10 - 64. Затем брат пригласил присутствующих встать и про читал первую часть молитвы Соломона при освящении Иерусалимского храма - 2 Пар. 6 , 1 - 21.

Фото: Мальчик с горящей свечой.

Чтение второй части молитвы Соломона продол жил И. С. Топал - 2 Пар. 6 , 34 - 42, после чего была совершена молитва об освящении дома молитвы и о благословении всех детей Божиих. Ее совершили братья: И. С. Гнида, И. С. Топал, Л. М. Лабунский, С. А. Криворучко и В. Я. Кунец. После молитвы хор с особым благоговением исполнил молитву Господню "Отче наш".

Пресвитер церкви И. С. Топал прочитал из Евр. 3, 4 - 6, обратив внимание при этом на сущность домостроительства Церкви Христовой. Он коротко рассказал историю образования Куреневской церкви, вспомнил братьев, которые в свое время трудились в этой церкви. Зачинателем дела Божия и первым пресвитером церкви с 1945 по 1966 год был брат Л. Ф. Ферюпко, вместе с которым трудились В. Ф. Телипенко, А. П. Мацевитый, Я. Т. Данилов, Г. Е. Куприенок, а затем и более молодые братья - такие, как И. И. Лень, П. В. Кузьменко, Н. Г. Волкотруб, Л. М. Лабунский, А. Г. Куприенок, И. С. Топал, А. А. Бас и другие. После Л. Ф. Ферюпко пресвитерское служение нес брат Л. М. Лабунский, а начиная с 1971 года - брат И. С. Топал. В период возникновения и становления церкви в деле проповеди Евангелия подвизались

Фото: Группа юных сестер на богослужении в Московской церкви.

братья А. М. Пинязик, А. Д. Юрчук, И, П. Баранов, А. Е. Комаров, А. Г. Куприенок, А. А. Бас, М. Г. Антонюк, П. С. Залищук, В. Ф. Грабовский и другие.

Затем со словом выступил брат И, И. Лень. Он прочитал место Священного Писания из 3 Цар. 8, 11 и Агг. 2, 7, где говорится о славе Божией, и поделился воспоминаниями о жизни церкви в довоенные и послевоенные годы. Выступающий тепло отозвался о брате Л. Ф. Ферюпко, который горячо любил Господа и всех верующих в Него, был добрым и милосердным человеком, оказывал помощь нуждающимся братьям и сестрам, помогал молодым семьям.

Со словом назидания, в свою очередь, выступил брат Л. М. Лабунский, прочитав из Рим. 12, 11 об усердии в служении Господу.

Выступивший затем брат А. И. Кадаев поделился словом из Вт. 33, I - 3, обратив внимание на четыре истины, а имен но: "Бог любит народ Свой"; "все святые Его в руке Его"; "они припали к стопам Его"; "чтобы внимать словам Его". "Каждая выраженная здесь

мысль, - сказал он, - имеет чрезвычайно важное значение для детей Божиих".

Старший пресвитер по Киевской области В. Я. Кунец прочитал Слово Божие из Иез. 37, 26 - 28: "И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом" и сказал, что верующим приятно быть в доме молитвы, ибо на сем месте пребывает Господь.

В заключение слово назидания произнес И. С. Гнида. В основание его он взял Ин. 5, 1 - 8, где говорится об исцелении Христом больного у купальни Вифезда. Брат сказал, что Иисус Христос хочет исцелить и нас. Он хочет войти в наши сердца, в наши дома, в на ши семьи. Он желает, чтобы мы взыскали Его и обратились к Нему.

Через пророка Аггея сказано: "Я с вами! говорит Господь" - Агг. 1, 13. "Господь будет всегда с нами, если мы верою приняли Его в свое сердце и служим Ему", - сказал брат в заключение.

Затем он призвал присутствующих к молитве. Братья и сестры вознесли горячие молитвы благодарности Господу за все Его милости и благодеяния. После

78молитвы хор пропел гимн "Хвалите имя Господне, хвалите, народы, Господа!"

Заключительную молитву совершил брат С. А. Криворучко.

Слушавшие Слово Божие в радости сердец расходились по домам, славя и хваля Господа.

"Да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа" - 2 Фее. 1, 12.

 

Черновицкая область

с. Зарожаны. В марте текущего года в доме культуры этого села состоялся благотворительный концерт духовной музыки, в котором приняли участие хористы и музыканты Черновицкой церкви.

Перед началом концерта пресвитер по местной церкви В. П. Павлюк совершил молитву.

Христианские песнопения в сопровождении оркестра народных инструментов исполнялись на русском и украинском языках. Господь благословил Своих тружеников. Присутствующие на концерте искренне благодарили верующих, принявших участие в концерте, за доставленную им радость.

По окончании концерта желающие получили духовную литературу.

Сбор от концерта перечислен мест ному детскому дому для глухонемых.

 

Белоруссия

Редакция журнала "Братский вестник" получила письмо, подписанное главным врачом Дома ребенка № 2 города Минска. Помещаем его без сокращений.

"Выражаем глубокую благодарность и признательность братьям и сестрам Минской церкви евангельских христиан-баптистов за проявленное на деле милосердие по отношению к сиротам Минского Дома ребенка № 2.

Одними из первых они откликнулись на призыв о милосердии к страждущим: оказали ощутимую материальную по мощь, вручили подарки детям к Новому году и Рождеству.

Дважды силами первого хора этой церкви был дан благотворительный концерт, средства от которого были полностью переданы воспитанникам нашего детского дома.

Большое спасибо им, людям высокой нравственности и духовности, за теплоту, сердечность, проявленные по отношению к нашим детям, отцы и матери которых забыли о своей святой обязанности воспитывать и выводить на широкую дорогу жизни рожденное ими дитя".

 

Брестская область

д. Леликово. На торжественном богослужении в поместной церкви совершено посвящение на служение братьев: В. С. Кальмана - на пресвитерское служение и С. П. Трубчика - на диаконское. Брат С. П. Трубчик в настоящее время является курсантом заочных Библейских курсов в городе Минске.

В рукоположении приняли участие старший пресвитер по Брестской области А. С. Комарчук, его заместитель П. А. Муха и пресвитеры церквей Д. А. Собчук и С. К. Лагодюк. В богослужении принял участие хор Кобринской церкви.

Дети Божий горячо поблагодарили Господа за своих служителей и за посещение их братьями и сестрами других церквей.

 

Литва

При лечебных учреждениях Литвы решено оборудовать часовни, где верующие, находящиеся в больнице, могли бы удовлетворять свои духовные запросы.

Такая часовня уже есть при Республиканской вильнюсской клинической больнице. Здесь верующие совершают молитвы, а по воскресеньям проходят богослужения. "Вернуть человеку здоровье, - говорит ксендз В. Балтушис, - общее стремление врачей и духовенства. Огромное значение при этом имеет воля самого больного к выздоровлению, его вера в благополучный исход".

По рекомендации министра здраво охранения вскоре и при других вильнюсских лечебных учреждениях будут освящены часовни. Для этого подыскивают пригодные помещения, а при строительстве новых больниц часовни будут проектироваться заранее, чтобы впоследствии не было нужды в переделках.

Об этом сообщает литовская газета "Вечерние новости", № 183 от 10.08.89 года.

 

 

УСТАВ СОЮЗА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

"Сердце мудрого знает время и устав" - Ек. 8, 5

1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

1.1 Союз евангельских христиан-баптистов СССР (в дальнейшем Союз ЕХБ) состоит из (меж) республиканских объединений и союзов, признающих евангельско-баптистское вероучение, добровольно объединившихся для братского христианского общения и совместного труда на ниве Божией. (Меж) республиканские союзы, имеющие свои уставы, руководствуются ими.

1.2.1 В Союз ЕХБ входят объединения и союзы церквей евангельских христиан-баптистов, братских менонитов и других евангельских течений, исповедующих триединство Бога - Отца, Сына и Святого Духа, - при знающих Иисуса Христа как Господа и Спасителя, крещенных по вере после покаяния и возрождения.

1.2.2 Присоединение других евангельских течений, ранее не со стоявших в Союзе ЕХБ, решается всесоюзным съездом.

1.3.1 Основой вероучения, жизни и деятельности поместных церквей и Союза ЕХБ является Священное Писание - книги Ветхо го и Нового Заветов (канонические) .

1.4 Все ответственные служители объединений и Совета Союза ЕХБ избираются с одобрения церквей, в которых они состоят членами,

1.5 Совет Союза ЕХБ имеет канцелярию в Москве.

1.6 Работниками объединений и союзов, Совета Союза ЕХБ, его отделов, канцелярий могут быть только члены церкви. С каждым из них заключается трудовое соглашение, которое расторгается при отлучении их от церкви или при несоответствии в служении.

Задачи союза

1.7 Союз ЕХБ и входящие в его состав (меж) республиканские, (меж) областные, (меж) крае вые объединения и союзы имеют следующие цели и задачи:

1.7.1 Согласно повелению Господа они проповедуют Евангелие всем народам, живущим на территории Советского Союза и по всему миру (Мф. 28, 19 - 20; Мр. 16, 15), и содействуют про ведению в жизнь и деятельность церквей вероучения и принципов евангельских христиан-баптистов.

1.7.2 Заботятся о духовно-нравствен ном возрождении народов СССР и оказывают благотворительную помощь всем, кто нуждается в этом (Гал. 6, 10).

1.7.3 Содействуют единству духа и взаимопониманию между всеми поместными церквами и объединениями, входящими в Союз ЕХБ, и сохраняют церкви в чи стоте евангельского учения (Тит. 2, 7).

 

II. ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ

Общие положения

2.1 Поместная церковь является добровольным объединением верующих евангельско-баптистcкого вероисповедания, объединившихся для совместного общения и поклонения Богу, духовного возрастания, проповеди Евангелия, служения делами милосердия и благотворительности. Членом поместной церкви является уверовавший во Христа Иисуса как своего личного Спасителя, переживший рождение свыше и принявший водное крещение по вере через погружение. Каждый член церкви должен принимать участие в жизни церкви, служить Господу соответственно своим дарованиям, может быть избран на служение соответственно своему призванию, руководствуется настоящим Уставом и решениями церкви.

Задачи поместной церкви

Задачами поместной церкви ЕХБ являются:

Проповедь Евангелия (Мр. 16, 15; Деян. 20, 24). Воспитание верующих для достижения святости, христианского благочестия и соблюдения в жизни всего, что повелел Иисус Христос (Мф. 28, 20; 1 Тим. 2, 1 - 4).

Обучение детей и молодежи в воскресных школах заповедям и наставлениям Господним (Еф. 6, 4).

Развитие и укрепление единства между членами поместной церкви (Ин. 17, 21 - 23) и добрых взаимоотношений с другими по местными церквами, входящими в Союз ЕХБ (Рим. 12, 13; Гал. 6, 2), ревностное служение делами милосердия и благотворительности.

Деятельность поместной церкви

Для осуществления указанных задач поместная церковь ЕХБ проводит:

Богослужебные собрания с проповедью Евангелия, изучением Библии, молитвами, песнопения ми (общими, хоровыми, групповыми, сольными) и сопровождением на разных музыкальных инструментах, декламациями, с совершением водных крещений по вере, хлебопреломлений, бракосочетаний, молитв над деть ми, рукоположении служителей, погребений и других служений.

2.3.2 Богослужебные собрания, библейские, молитвенные, воспитательные, евангелизационные и другие.

2.3.3 Поместная церковь может иметь воскресные, библейские школы для воспитания детей и взрос лых в соответствии с учением Иисуса Христа, а также благо творительные, миссионерские и просветительские группы.

2.3.4 Для воспитания верующих, поднятия духовно-нравственного уровня, подготовки и совершенствования служителей поместная церковь может иметь кружки по изучению Библии, певческо-музыкальные, рукодельные и другие, звуковидеостудии, библиотеку, фонотеку, читальный зал и другое.

2.4.1 Богослужебные собрания по местной церкви проходят по воскресным дням, а также на неделе, в дни, предусмотренные церковью, и в дни праздников: Рождества, Нового года, Крещения Господня, Сретения, Благовещения, Пасхи, Вознесения, Троицы, Преображения, праздника Жатвы, Дня единства и других церковных праздников, включая особые дни молитв и евангелизаций.

2.4.2 Хлебопреломление в поместной церкви совершается по усмотрению церкви, обычно в первое воскресение каждого месяца.

2.5.1 Поместная церковь проводит богослужебные собрания в собственных церковных зданиях, а также в зданиях, представляемых государством в бес платное пользование церкви или арендуемых у местных органов власти или у частных лиц, а также при необходимости под от крытым небом.

2.5.2 Богослужебные собрания проводятся также в домах и квартирах граждан по их просьбе, а так же по просьбе больных и престарелых в больницах и в пансионатах для престарелых, и по договоренности с государственными и общественными организациями на стадионах, в общественных зданиях и в местах заключения.

2.5.3 Траурные богослужения и похоронные процессии совершаются под открытым небом, в молит венных и частных домах, на квартирах и на кладбищах.

2.5.4 На богослужебных собраниях в проповеди, пении, декламациях и других видах служения по поручению пресвитера или лица, заменяющего его, могут участвовать и члены других поместных церквей ЕХБ, а также дети и молодежь.

2.6.1 Каждый уверовавший, желающий принять водное крещение по вере, заявляет об этом пре свитеру и церкви, и после соответствующего духовного наставления (Мф. 28, 20) проходит испытание.

2.6.2 Крещение совершается после принятия решения поместной церкви о допущении уверовавшего к водному крещению, которое совершается в естественных водоемах или в баптистериях.

2.7 Прием в члены поместной церкви прибывших из других поместных церквей проводится после получения свидетельства церкви, в которой они состояли члена ми.

2.8 Каждая поместная церковь сохраняет свою самостоятельность и решает на членском собрании внутрицерковные вопросы, как-то избрание и переизбрание пресвитера и диаконов, прием и отлучение, хозяйственно-финансовые и другие вопросы, представляемые пресвитером совместно с церковным советом.

Служители церкви и ее органы

Для повседневного служения и ведения текущих дел в соответствии со Священным Писанием (1 Тим. 3, 11 - 12; Тит. 1, 5 - 9) церковь избирает пресвитера. При необходимости церковь может иметь несколько пресвитеров, из которых один является главным - первым пресвитером. Избрание и переизбрание пре свитера совершается церковью с участием представителей Совета объединения ЕХБ, не менее 2/3 голосов членов церкви, участвующих в голосовании. Пресвитером церкви может избираться член другой церкви ЕХБ при обоюдном согласии церквей.

Избираемый на пресвитерское служение проходит испытательный срок, как правило, не более одного года. Затем после собеседования на совете служителей при согласии церкви совершается рукоположение на торжественном богослужении. Пресвитер подотчетен церкви и отчитывается о своей деятельности не реже одного раза в год. Пресвитер, как правило, находится на содержании церкви (1 Кор. 9, 13 - 14; 1 Тим. 5, 17 - 18).

Обвинение на пресвитера рассматривается служителями церкви с участием представите лей Совета объединения (1 Тим. 5, 19).

Пресвитер церкви, являясь духовным руководителем, несет ответственность за богослужебные собрания, духовное воспитание членов, совершает вместе с другими служителями церковные установления - водное крещение, хлебопреломление, бракосочетание, молитвы над детьми и другие священнодействия. Пресвитер ответствен за работу воскресной школы, организацию детских и юношеских хоров. Пресвитер проводит членские воспитательные собрания, беседы с диаконами, проповедниками, евангелистами, регентами, молодежью, детьми, работника ми воскресной школы и ответственными за служение по благотворительности и милосердию.

2.9.11 Пресвитер - духовный руководитель и представляет интересы церкви и верующих перед органами власти, различными общественными организациями и от имени церкви оформляет ходатайства, договоры, контракты и другие деловые документы.

2.10 Церковные установления совершают рукоположенные служители. В исключительных случаях при согласии церкви их могут совершать избранные, но еще не рукоположенные служители.

2.11.1 Поместная церковь в помощь пресвитеру избирает диаконов (1 Тим. 3, 8 - 13; Деян. 6, 1 - 6), которые проходят испытательный срок не более одного года. Рукополагаются они на торжественном богослужении церкви после собеседования с ними на церковном совете при согласии церкви.

2.11.2 В духовно-воспитательной работе, кроме пресвитеров и диаконов, принимают причастие и проповедники, являющиеся духовно-авторитетными членами; в своей деятельности они руководствуются решениями церковно го совета и церкви.

2.11.3 Поместная церковь избирает церковный совет из служителей и наиболее опытных, духовно-авторитетных членов церкви для выполнения решений церкви, 2.14.3 подготовки предложений и рекомендаций членскому собранию и координации всей деятельности церкви. Председателем церковного совета является пресвитер.

2.11.4 Для организации работы молодежи в поместной церкви и представительства в церковном сове те может быть избран руководитель молодежи, действующий в соответствии с "Положением о молодежных советах в церквах 2.15.2 ЕХБ".

Для проверки хозяйственно-финансовой деятельности церкви на деловом членском собрании избирается ревизионная комиссия в количестве 3-х человек. Ревизия денежных средств и материальных ценностей проводится ревизионной комиссией не реже одного раза в год. Результаты проверки докладываются и утверждаются общим собранием членов церкви.

Певчие хоров, их руководители, а также играющие на музыкальных инструментах являются верующими людьми. Духовными попечителями хора являются пресвитер церкви и регент.

Хозяйственно-финансовая деятельность церкви

Средства поместной церкви со стоят из добровольных пожертвований, вкладов по завещаниям внутри страны и за рубежом, а также от издательской и другой деятельности. Средства поместной церкви расходуются на содержание молит венного дома, оплату труда духовных и хозяйственных работников церкви, на отчисление в кассу объединений и Союза ЕХБ, на дела благотворительности, милосердия и другие нужды, а также на обеспечение жильем служителя церкви и его семьи.

Распорядителями церковных средств являются пресвитер и члены церковного совета. Каждая поместная церковь ведет учет членов, книгу протоколов, кассовую книгу и книгу учета церковного имущества, покупаемого, жертвуемого и получаемого от государства по до говору.

Церковь имеет право юридического лица. Приобретает движимое и недвижимое имущество. В случае ликвидации поместной церкви движимое и недвижимое имущество после уплаты долгов передается (меж) областному или (меж) краевому объединению ЕХБ. 2.15.3 Церковь имеет печать и штамп.

 

III. (Меж) ОБЛАСТНОЕ, (МЕЖ) КРАЕВОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ

Деятельность объединения

3.1.1 (Меж) областное, (меж) крае вое объединение является добровольным объединением церк вей ЕХБ данного региона для братского общения и совместно го труда на ниве Господней.

3.1.2 При (меж) областном, (меж) краевом объединении могут быть: отделы евангельской миссии и благотворительности, под готовки служителей и воскресных школ, издательский, молодежи и другие. Все отделы являются частью объединения, организуются под непосредственным руководством объединения и работают под руководством совета (меж) областного, (меж) краевого объединения ЕХБ. Необходимость отделов, штат отделов и финансовые сметы определяются советом объединения.

3.1.3 Миссионерские, благотвори тельные, духовно-просветительские общества и хозяйственные организации- по изготовлению предметов, необходимых для церквей объединений.

Деятельность старшего пресвитера и органов объединения

3.2.1 Старший пресвитер объединения (председатель объединения), его заместители и помощники избираются на совещании представителей церквей данного региона не менее 2/3 голосов делегатов, участвующих в голосовании. Избрание старшего пресвитера происходит с участием республиканского руководства ЕХБ.

3.2.2 Для осуществления задач, указанных в § 1.7 настоящего Устава, на совещании избирается не менее 2/3 голосов делегатов, участвующих в голосовании, (меж) областной, (меж) краевой Совет ЕХБ из опытных служителей церквей. Количество членов совета определяется в зависимости от количества церквей данного объединения, но не менее 7 человек. Старший пресвитер является председателем совета.

3.2.3 В случае несоответствия в служении старшего пресвитера, его заместителей или помощников вопрос их дальнейшего служения рассматривается областным Советом ЕХБ с участием республиканского руководства и представляется для решения совещанию служителей данного объединения.

3.3 Для проверки хозяйственно-финансовой деятельности объединения может быть избрана ревизионная комиссия в количестве не менее 3-х человек.

3.4.1 Старший пресвитер и совет объединения осуществляют духовную помощь поместным церквам объединения в деле проповеди Евангелия, в разрешении сложных вопросов на местах.

3.4.2 Старший пресвитер и члены совета объединения при посещении поместных церквей участвуют в богослужениях проповедью Евангелия и словом наставления, в членских собраниях при избрании или освобождении пресвитеров и в разрешении других вопросов.

3.4.3 Старший пресвитер вместе с советом объединения рассматривает ходатайство поместных церквей о рукоположении пресвитеров и после беседы с ними принимают решение, памятуя об ответственности за рукоположение (I Тим. 5, 22).

3.4.4 Старший пресвитер вместе с советом объединения организует библейские курсы, духовно-воспитательные конференции и семинары для служителей, молодежи, работников воскресных школ, регентов и музыкантов, руководителей отделов милосердия и благотворительности.

3.4.5 Старший пресвитер объединения ведет учет поместных церквей, их служителей и количества членов церквей объединения.

3.4.6 Старший пресвитер объединения имеет право от имени (меж) областного, (меж) краевого совета как региональной организации, имеющей право юридического лица, заключать договоры, выдавать обязательства и доверенности.

3.4.7 Старший пресвитер объединения представляет интересы поместных церквей и отдельных членов перед органами власти и общественными организациями.

Отчетность старшего пресвитера, совещания

3.5.1 Старший пресвитер объединения отчитывается о своей деятельности перед совещаниями своего объединения и республиканским Советом ЕХБ.

3.5.2 Отчетно-выборные совещания созываются каждые 4 года, духов но-назидательные конференции - по мере надобности, но не реже одного раза в год.

3.5.3 Внеочередное отчетно-выборное совещание представителей церквей может быть созвано по предложению не менее 50 % членов совета объединения.

Юридическое положение и средства объединения

3.6.1 Средства объединения состоят из отчислений, поступающих от по местных церквей, отдельных лиц внутри страны и за рубежом, издательской и другой деятельности.

3.6.2 Средства объединения расходуются на содержание канцелярии, зарплаты работников, на евангелизацию и благотворительность,

на подготовку служителей, издательскую деятельность, отчисления в кассу союза и различных общественных фондов и другое.

3.6.3 Смета расходов (меж) областного, (меж) краевого совета согласовывается и утверждается председателем республиканского объединения.

3-7 При (меж) областном, (меж) краевом советах имеется канцелярия, библиотека, архив и звуко-видео студия.

3.8 (Меж) областное, (меж) краевое объединение, имея право юридического лица, приобретает движимое и недвижимое имущество.

3.8.1 В случае ликвидации (меж) областного, (меж) краевого объединения после уплаты долгов движимое и недвижимое имущество передается (меж) республиканскому объединению ЕХБ.

3.9 Председатель объединения имеет печать и штамп.

 

IV. (МЕЖ) РЕСПУБЛИКАНСКОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ ЕХБ

Общие положения

4.1 (Меж)республиканское объединение евангельских христиан-баптистов является добровольным объединением церквей ЕХБ данного региона для братского общения и совместного труда.

4.2 Юрисдикция (полномочия) (меж) республиканского объединения распространяется на церкви ЕХБ, добровольно входящие в объединение как на территории данного региона, а также за рубежом.

4.2.1 (Меж) республиканское объединение может иметь связи с родственными по вере церквами, религиозными объединениями и организациями за рубежом как путем переписки и посылки своих представителей на их конгрессы, конференции и семинары, так и путем приглашения зарубежных духовных деятелей на свои съезды, конференции, семинары, для обмена духовным опытом и оказания взаимопомощи.

4.3 Членство поместных церквей в (меж) республиканском объединении рассматривается по представлению председателя (меж) областного, (меж) краевого объединения ЕХБ и удостоверяется (меж) республиканским советом ЕХБ свидетельством, выдаваемым каждой поместной церкви.

Органы (меж)республиканского объединения

4.4 Высшим органом (межреспубликанского объединения является съезд представителей церквей, избираемых на (меж) областных, (меж) краевых совещаниях ЕХБ.

4.4.1 Республиканский съезд, как правило, созывается один раз в четыре года.

Нормы представительства и процедура избрания, место и время республиканского съезда определяется республиканским советом ЕХБ.

4.4.2 Республиканские духовно-назидательные конференции служите лей ЕХБ созываются по мере надобности, но не реже одного раза в год.

4.4.3 Внеочередной республиканский съезд ЕХБ может быть созван по предложению не менее 50 % членов республиканского совета ЕХБ.

4.4.4 Для осуществления задач, вытекающих из § 1.7 настоящего Устава, на (меж) республиканском съезде ЕХБ избираются председатель объединения (старший пресвитер), заместители, ii так же члены республиканского советов, получившие не менее 2/3 голосов делегатов, участвующих в голосовании Избрание председателя происходит с участием представителя Совета Союза ЕХБ.

4.4.5 Республиканский совет в зависимости от количества поместных церквей данного объединения избирается из числа авторитетных служителей поместных церквей, но не менее 7 человек. 4.4.6 В случае несоответствия в служении председателя республиканского объединения, его замести теля или помощника, вопрос их дальнейшего служения рассматривается на республиканском совете с участием представителя Совета Союза ЕХБ.

Деятельность органов (меж) республиканского объединения и союза

4.5.1 Республиканский съезд ЕХБ собирается для рассмотрения и решения вопросов жизни и деятельности объединения.

4.5.2 Вырабатывает перспективную программу по евангелизации, духовно-нравственному просвещению народа, определяет деятельность объединения и принимает постановления.

4.5.3 При (меж) республиканском объединении могут быть отделы: евангелизации и благотворительности, подготовки служителей церквей и воскресных школ, издательский, молодежный, хозяйственно-финансовый, внешних церковных связей и другие. Необходимость отделов, штат отделов и финансовые сметы определяются республиканским советом ЕХБ.

4.5.4 Все отделы принадлежат объединению и свою работу осуществляют под руководством председателя республиканского объединения.

4.5.5 Республиканские объединения могут издавать Библии, Новые Заветы, сборники духовных песен, методические указания для выполнения программы учебных за ведений, журналы, календари, га зеты и другую необходимую литературу с учетом потребностей национальностей региона.

4.5.6 Республиканское объединение может иметь миссионерские, благотворительные и просветительские общества, а также хозяйственные организации.

4.6 Для проверки хозяйственно-финансовой деятельности (меж) республиканского объединения на съезде представителей церквей региона избирается ревизионная комиссия в количестве не менее 3-х человек в порядке, предусмотренном.

4.7.1 Председатель объединения, республиканский совет осуществляют духовную помощь поместным церквам объединения в деле про поведи Евангелия, в разрешении сложных ситуаций на местах, в поставлении пресвитеров, а так же могут выдавать возвратные ссуды на строительство или покупку молитвенных домов и при обретение жилья для служителей поместных церквей.

4.7.2 Республиканское объединение оказывает помощь церквам в под готовке и усовершенствовании служителей поместных церквей, регентов и руководителей музыкальных оркестров и других по средством обучения в библейских школах и семинарах как внутри страны, так и за рубежом.

4.7.3 Председатель объединения, его заместители, помощники и члены республиканских советов участвуют в богослужениях с проповедью Евангелия и словом наставления, могут принимать участие в членских собраниях при избрании или освобождении пре свитеров и в разрешении других вопросов.

4.7.4 Председатель объединения с республиканским советом рассматривает ходатайство поместных церквей и председателей (меж) областных, (меж) краевых советов о рукоположении пресвитеров и выдает пресвитерские удостоверения.

4.7.5 Республиканский совет ведет учет поместных церквей, их служителей и количества членов церквей региона.

4.7.6 Председатель объединения от имени республиканского совета может заключать договоры, выдавать обязательства и доверенности.

4.7.7 Председатель объединения представляет интересы поместных церквей региона и отдельных членов перед органами власти и общественными организациями.

4.7.8 Председатель объединения отчитывается о своей деятельности перед съездом представителей церквей региона и Советом Союза ЕХБ.

Средства и сметы объединения

4.8.1 Средства объединения состоят из отчислений поместных церквей, (меж) областных и (меж) краевых объединений, отдельных лиц, вкладов по завещаниям как внутри страны. так и из-за рубежа, от издательской, хозяйственной и другой деятельности.

4.8.2 При (меж) республиканском объединении создается пенсионный фонд, для обеспечения пенсионеров (меж) республиканского объединения. Пенсионное обеспечение регулируется "Положением о пенсиях".

4.8.3 Средства объединения расходуются на содержание канцелярии, на выплату заработной платы и командировочных работни ков, на евангелизацию и благотворительность, на подготовку служителей, на выплату пенсий, выдачу ссуд поместным церквам на покупку, строительство и ре конструкции молитвенных домов, на отчисления в кассу Совета Союза ЕХБ и другое.

4.8.4 Смета совета республиканского объединения согласовывается с председателем Союза ЕХБ.

4.8.5 Денежные средства объединения хранятся ни текущем смете в Гос. банке.

4.9 При республиканском совете может быть типография, библиотека, архив, видеостудия.

4.10 Республиканское объединение, имея право юридического лица, приобретает движимое и недвижимое имущество.

914.10.1 При ликвидации (меж) республиканского объединения ЕХБ после уплаты долгов движимое и недвижимое имущество распределяется между поместными церквами (меж) областных и (меж) краевых объединений, входящими в состав регионального объединения.

4.11 (Меж) республиканское объединение имеет печать и штамп.

 

V. СОЮЗ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН БАПТИСТОВ

Всесоюзный съезд и конференция ЕХБ

5.1.1 Высшим органом Союза ЕХБ является всесоюзный съезд представителей церквей, избираемых на (меж) областных, (меж) краевых совещаниях и (межреспубликанских съездах.

5.1.2 Всесоюзные съезды созываются, как правило, один раз в четыре года.

Нормы представительства и процедура избрания, место и время всесоюзных съездов определяются Советом Союза ЕХБ.

5.1.3 Всесоюзные духовно-назидательные конференции служителей ЕХБ созываются по мере надобности, но не реже одного раза в год.

5.1.4 Внеочередной съезд может быть созван по предложению не менее 50 % членов Совета Союза ЕХБ.

5.2 Юрисдикция (полномочия) Сою за ЕХБ распространяется на церкви ЕХБ, добровольно входящие в Союз на территории Советского Союза и за рубежом.

5.3 1 Всесоюзные съезды представите лей церквей ЕХБ собираются для рассмотрения и решения вопросов жизни и деятельности Союза ЕХБ.

5.3.2 Съезд вырабатывает перспективную программу по евангелизации, духовно-нравственного просвещения народов, определяет дальнейшую деятельность Союза ЕХБ и принимает постановление.

5.3.3 Заслушивает и утверждает отчеты Совета Союза ЕХБ и ревизионной комиссии.

5.3.4 Рассматривает и обсуждает сообщения руководителей отделов в соответствии с § 5.8 настоящего Устава.

5.3.5 Заслушивает и принимает решения по вероучению.

5.3.6 Утверждает изменения действующего Устава, представляемые правлением союза по решению Совета Союза ЕХБ.

Органы союза и их деятельность

5.4.1 Для проведения в жизнь постановления всесоюзных съездов ЕХБ и для осуществления в соответствии с учением Иисуса Христа деятельности Союза ЕХБ в период между съездами, а также для внешнего представительства образуется Совет Союза ЕХБ, со стоящий из правления союза, председателей (меж) республиканских объединений, старших пресвитеров (меж) областных, (меж) краевых объединений, а также заместителей председателей (меж) республиканских объединений и координатора по молодежной работе.

5.4.2 Заседание Совета происходит по мере надобности, но не реже одного раза в год, а правления - не реже одного раза в квартал

5.5.1 Правление союза является его исполнительным органом и со стоит из председателя союза, заместителей председателя, секретаря союза, председателей (меж) республиканских объединений и союзов, представителя менонитского братства.

5.5.2 Председатель союза, его заместители, секретарь союза и ревизионная комиссия в количестве 7 человек избираются на съезде из числа делегатов съезда, получивших не менее 2/3 голосов де легатов, участвующих в голосовании. Выборы производятся по процедуре, принятой съездом.

5.6. Председатель союза является председателем Совета и правления и, будучи общим и духовным руководителем, направляет свею работу Совета и правления сою за и вместе с Советом Союза ЕХБ определяет функциональные обязанности заместителей и секретаря союза.

5.7 Для разрешения вопросов, связанных с несоответствием служителей всех уровней, необходимостью разъяснения трудных догматических вопросов, определения отношений к возникающим новым течениям и явлениям в христианстве при Совете Союза ЕХБ образуется Совет старейшин из одного представителя от каждого региона.

Свою деятельность Совет старей шин осуществляет в соответствии с Положением, утвержденным Советом Союза ЕХБ.

5.8 Для практического осуществления задач, возложенных на Союз ЕХБ, при Совете Союза ЕХБ мо гут быть отделы: евангельской миссии и благотворительности, подготовки служителей церквей и воскресных школ, руководителей музыкально-певческого служения, издательский, молодежи, внешних церковных связей, хозяйственно-финансовый и другие.

5.8.1 Необходимость отделов, штат отделов и финансовые сметы определяются Советом Союза ЕХБ.

5.9 На правление Союза ЕХБ возлагается:

5.9.1 Проведение в жизнь задач Союза ЕХБ, указанных в § 1.7 настоящего Устава и исполнение постановлений всесоюзных съездов ЕХБ.

5.9.2 Осуществление связи с поместны ми церквами Союза ЕХБ как путем переписки, так и посещения их и обсуждения вопросов в центре.

5.9.3 Оказание помощи поместным церквам, республиканским объединениям ЕХБ по внутрицерковным и хозяйственно-финансовым вопросам в деле проектирования и строительства молитвенных домов, юридических консультаций и оказание помощи духовным учебным заведениям регионов.

5.9.4 Подготовка и усовершенствование служителей поместных церквей, регентов и руководителей музыкальных оркестров и других по средством обучения в библейских школах и семинариях, на библейских и регентских курсах, посредством духовно-воспитательных и богословских конференций и семинаров внутри страны и за рубежом.

5.9.5 Издание Библий, Новых Заветов, сборников духовных песен, журналов, газет и другой необходимой литературы.

5.9.6 Организация евангелизационной, миссионерской, благотворитель ной и просветительской деятельности Союза ЕХБ с использованием радио, телевидения и других средств массовой информации.

5.9.7 Связь с родственными по вере церквами и религиозными объединениями и организациями за рубежом как путем переписки и посылки своих представителей на их конгрессы, конференции и семинары, так и путем приглашения зарубежных духовных деятелей в СССР на съезды, конференции, семинары для обмена духовным опытом и оказания взаимопомощи.

5.9.8 Представление интересов республиканских союзов и объединений, поместных церквей ЕХБ и их от дельных членов перед государственной властью и общественными организациями СССР и международной общественностью.

5.9.9 Ведение учета поместных церквей, входящих в Союз ЕХБ, пре свитеров и количества членов.

5.10 Для осуществления вышеуказанных задач Союз ЕХБ, обладая правом юридического лица, может иметь молитвенные дома, духовные семинарии, библейские школы, учреждения милосердия и благотворительности, просветительские и миссионерские общества, радио и телевещание, типографии, а так же хозяйственные предприятия и жилые дома для служителей Сою за ЕХБ.

5.11.1 Ревизионная комиссия в количестве 7 человек избирается на съезде из числа делегатов съезда, получивших не менее 2/3 голосов делегатов съезда, участвующих в голосовании. Председатель избирается на первом заседании ревизионной комиссии, который принимает участие во всех заседаниях правления союза.

5.Н.2 Ревизионная комиссия проверяет всю хозяйственно-финансовую деятельность правления союза и его отделов, региональных объединений и о результатах докладывает очередному всесоюзному съезду, а в межсъездовский период - Совету Союза ЕХБ.

Средства союза

5.12.1 Средства Союза ЕХБ состоят из отчислений поместных церквей и объединений, пожертвований от отдельных лиц, от вкладов по за вещаниям как внутри страны, так и из-за рубежа, а также от издательской, хозяйственной и другой деятельности.

5.12.2 При Совете Союза ЕХБ создается пенсионный фонд для обеспечения пенсионеров Союза ЕХБ. Пенсионное обеспечение регулируется "Положением о пенсиях",

утвержденным Советом Союза ЕХБ.

5.12.3 Средства расходуются правлением союза на содержание канцелярии, выплату зарплаты и командировочных работникам, на евангелизацию и благотворительность, на подготовку служителей и издательскую деятельность, вы плату пенсий и выдачу ссуд по местным церквам, на строительство и реконструкцию молитвенных домов, приобретение жилья для работников Союза ЕХБ и другое.

5.12.4 Денежные средства союза хранятся на текущем счете в Гос. банке.

5.12.5 Поместные церкви ЕХБ, не отчисляющие средства в кассу Сою за ЕХБ без уважительных при чин, не могут пользоваться финансовой помощью Совета Союза ЕХБ.

5Л 3 Совет Союза ЕХБ имеет свою библиотеку, читальный зал, звуко видео студию, фонотеку и архив.

5.14 Совет Союза ЕХБ, имея право юридического лица, приобретает движимое и недвижимое имущество.

5.15 Совет Союза ЕХБ имеет печать и штамп.

Настоящий Устав принят на все союзном съезде ЕХБ в городе Москве 22 февраля 1990 года.

Назад к списку