1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №6 - 1989

Братский Вестник

№6
1989 г.

СОДЕРЖАНИЕ

 

  • Рождественское послание церквам евангельских христиан-баптистов

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Рождество Христово - Б. В. Букин
  • Путь к счастью (Новогоднее пожелание) - Н. Попов
  • Сияющий Христос - И, С. Гнида
  • "На имя Его будут уповать народы" - В. Куликов
  • Странствование Иакова - И. М. Сергей
  • Десять заповедей (Окончание) - А. В. Карев
  • Картины будущего в книге Откровения. Всадник на белом коне - Б. Греем

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • "Великое сотворил Господь... мы радовались" - В. Кадаева
  • Хроника - В. К.

 

ИЗ ИСТОРИИ НАШЕГО БРАТСТВА

  • Труд Проханова на ниве благовестия и единства - В. Попов
  • Первые печатные издания нашего братства - С. С.
  • В. С. Сиверин - Г. А. Кузнецов

 

ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА

  • Божественные установления о браке - Дж. Макартур

 

ДУХОВНАЯ МУЗЫКА И ПОЭЗИЯ

  • Выпуск третьего тома Нотного сборника - С. К. Шмигор
  • Десятилетие регентского отделения Библейских курсов - В. И. К.
  • Стихотворение "Ликуй, земля!" - Г. Красненкова
  • Стихотворение "Любовью к ближним пламенея" - А. К. Толстой

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Памяти В. М. Ковалькова
  • Менониты - переселенцы - С. Н. Савинский
  • Освящение молитвенного дома в Святошинской церкви города Киева - В. Кадаева
  • Из жизни поместных церквей
  • Расписание христианских радиопередач
  • Содержание журнала "Братский вестник" за 1989 год

 




Редакционная коллегия:
А. М. Бычков (главный редактор), В. Е. Логвиненко. И. С. Гнида (зам. Главного редактора), Я. К. Духонченко, М. Я. Жидков, Н. А. Колесников, Я. Э. Тервитс, В. Г. Куликов
Адрес редакции: 109028, Москва, Малый Вузовский пер., дом 3. Телефон 297-96-26.
Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат Государственного комитета СССР по печати. 142300, г. Чехов Московской области. Заказ 2783.

 

 

 

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Возлюбленные Господом братья и сестры, мир вам!

Сердечно поздравляем вас с великим праздником Рождества Христова!

В эти праздничные дни вновь звучит в наших сердцах чудесное ангельское славословие: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" - Л к. 2, 14.

Приход Спасителя в мир является самым важным событием в истории человечества. Христос вошел в человеческую семью как "образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари" - Кол. 1, 15.

С Его воплощением для всех жителей земли "Свет пришел в мир", "взошло Солнце правды", в лучах которого исцеление для всех благоговеющих пред именем Его, из всякого колена и языка, и народа и племени.

Размышляя о великом значении пришествия Сына Божия, о Его служении и возвещении Евангелия, о Его любви и милосердии, смерти и воскресении, мы преисполняемся искренней благодарностью Господу за то, что Он ценой Своей Крови приобрел нам вечное спасение и соделал нас "наследниками вечной жизни" - Пс. 117, 14; Тит. 3, 7.

Созерцая духовными очами картины Рождества, мы радуемся, что к славословию ангелов, прозвучавшему в ту далекую, дивную ночь присоединилось и славословие благодарных сынов человеческих в лице вифлеемских пастухов, чаявших явления в мир Мессии. И эта хвала чтущих Бога не прекратилась в последующих веках, но, напротив, - усилилась и расширилась.

Хвала Спасителю и Господу возносится от земли живых и в настоящее время. "Господь - сила моя и песнь", - восклицает всякий принявший Его в свое сердце и любящий Его. Имя Господа достойно хвалы и поклонения, ибо "нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" - Деян. 4, 12. "Имя Господа - крепкая башня: убегает в нее праведник, и безопасен" - Пр. 18, 10. Силой любви Своей Он привлекает и сегодня все новые и новые души для Царствия Своего. И потому песнь хвалы Христу никогда не прекратится. Настанет время, когда спасенные Им сольются в едином славословии с сонмами святых ангелов, стоящих вокруг престола Божия и восклицающих: "Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение" - От. 5, 12.

А пока мы еще на земле, будем свидетельствовать о Христе как о Свете словами и делами нашими и всей нашей жизнью. Будем заботиться о том, чтобы еще многим не знающим Его, "сидящим в стране и тени смертной воссиял свет" - Мф. 4, 16.

Господь хочет, чтобы и мы сами были светом этого мира. Он хочет, чтобы мы нуждались в Нем. Будем просить у Него огня Святого Духа, и пусть этот огонь постоянно горит на жертвеннике наших сердец и не угасает.

В праздничный день Рождества Христова обновим наш завет с Господом и посвятим себя всецело на служение Ему.

В преддверии Нового года вознесем "молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков" - 1 Тим. 2, 1.

Да благословит вас всех Господь!

С братской любовью -

Президиум Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов

 

 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ "

Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

Рождество Христово является величайшим праздником, знаменующим Божественное благоволение к роду человеческому.

О пришествии Спасителя мира Бог предвозвестил нашим прародителям Адаму и Еве еще в Едеме, когда им был изречен справедливый Божий приговор: Семя жены будет поражать змия в голову, а он будет жалить Его в пяту - Быт. 3, 15.

Господь многократно и многообразно повторял последующим поколениям обетование, данное Адаму и Еве в раю. Аврааму Он сказал: "В Исааке наречется тебе семя" - Быт. 21, 12. "И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался голоса Моего!" - Быт. 22, 18.

Иакову на смертном одре было открыто, что от него произойдет Примиритель, и он сказал об этом своему сыну Иуде - Быт. 49, 10. Пророк Валаам изрек: "Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля" - Чис. 24, 17.

Многие пророчества говорят о пришествии в мир Мессии. Пророк Михей предсказал место, где должно родиться Христу: "И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных!" - Мих. 5, 2.

В свое время все эти пророчества в точности исполнились.

Пророку Исайи было открыто о грядущем Мессии: "Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" - Ис. 7, 14. "Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут Ему имя: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" - Ис. 9, 6.

Впоследствии ангел сказал деве Марии: "Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя - Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его" - Л к. 1: 30, 32. Также и апостол Иоанн, свидетельствуя о Христе, говорит: "Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца" - Ин. 1, 14.

В мир пришел Спаситель! Бог с нами!

Пастухам, находившимся на полях Вифлеемских в ночь Рождества, тоже было дано знамение: они увидели явление ангелов и услышали дивное славословие рожденному Спасителю. Получив повеление пойти в Вифлеем и своими глазами увидеть рожденного Сына Божия, они повиновались в простоте сердца, пошли и поклонились Ему. Волхвы, увидев новую звезду на небосклоне, поняли, что на земле родился великий Царь, и пришли в Иерусалим поклониться Ему.

Книжники знали все пророчества о рождении обетованного Мессии, но ожесточили свои сердца. Весть о рождении Царя встревожила Ирода, и он решил умертвить Его. Но Небесный Отец разрушил его злые умыслы.

Чудесным было рождение Христа. Чудесами была исполнена и Его жизнь на земле. Но Сына Божия распяли на кресте, и тело Его погребли. Однако Отец Небесный расторг узы смерти, лишив ее жала. Христос воскрес из мертвых и явился верным по Своем воскресении. Затем Он вознесся на небо, откуда вновь придет во славе.

Мы живем в ожидании исполнения обетовании Христа о Его втором пришествии. Он придет опять и возьмет нас к Себе, чтобы и мы были там, где Он - Ин. 14, 3. "Се, грядет на облаках, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его" - От. 1, 7.

Да даст Он нам силы остаться Ему верным до конца!

Б. В. Букин

 

 

 

ПУТЬ К СЧАСТЬЮ

(Новогоднее пожелание)

Евангелие повествует: "И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" - Л к. 10, 25. Видно, что этот законник, то есть человек, почитавшийся хранителем религиозно-нравственных законов среди народа иудейского, искал спасения и вечного начала для себя. И, не находя его в правилах и предписаниях закона, решил вопросить об этом великого Учителя, о Котором говорили, что Он "истинно пути Божию учит" - Мф. 22, 16. И Господь дал законнику ответ, удовлетворивший его.

С тех пор прошло около двух тысяч лет. Многое изменилось. Изменились понятия, нравы, отношения, условия жизни человеческого общества. Но вопрос, поставленный законником, по-прежнему волнует людей. Люди ищут идеалы, которые могли бы направлять их к вечной жизни. Особенно в наш век люди прилагают много усилий для устройства личного счастья. Для создания всеобщего блага привлекаются лучшие силы и умы общества. Однако эти усилия остаются безуспешными.

Наряду с добрыми плодами цивилизация породила многие язвы. Вражда, столкновение интересов, звон мечей, - все это ясно показывает, что цель - счастливая жизнь для всех - не достигнута Где же верный путь к счастью? Какой дорогой идти, где исход наших мучительных дум и мечтаний?

Когда мы обращаемся к Евангелию, то находим ответ на вопросы, в чем заключается истинное счастье и как его достигнуть.

Давая ответ на вопрос законника, Христос спросил его: "В законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя". "Правильно ты отвечал, - сказал Спаситель, - так поступай и будешь жить" - Лк. 10, 26 - 28. Возлюби Бога и ближних, - вот путь к счастью. Только в любви жизнь получает надлежащее направление, гармоничное развитие. Такая жизнь приносит истинное счастье человеку на земле и завершается вечным блаженством. Любовь к Богу и к ближним в ее разнообразных проявлениях, - вот идеал, вот высшая цель, к которой должны мы стремиться, чтобы выполнить наше предназначение на земле. К сожалению, в нашей жизни недостает любви к Богу и к ближнему, любви, которой так жаждет человек, которой он живет и радуется. Любовь есть гарантия счастья. Без любви гаснет жизнь и дни становятся серыми. В любви к Богу заключается высший смысл нашей жизни, а в любви к ближним - вернейшее средство к достижению истинного братства людей.

От Господа мы получаем жизнь, разум и сердце, способные реагировать на радости и горечи жизни. Более того, в Своей любви к нам милосердный Отец Небесный послал в мир Сына Своего единородного, чтобы всякий, кто верует в Него, не погиб, но имел жизнь вечную - Ин. 3, 16.

Дух Святой снизошел до нас, чтобы и животворить и освящать нас, подавать нам божественную силу для жизни и благочестия. Как после этого не любить Бога Творца и Промыслителя? Все это побуждает нас возлюбить Господа всем сердцем и всею душою. Мы станем истинно счастливыми, когда возлюбим Бога и будем жить в единении с Ним. "Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек... Мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое" - Пс. 72, 25 - 28, - восклицает псалмопевец Асаф. Любовь к Богу является смыслом и содержанием нашей жизни - Ин. 14, 23.

Выражением нашей любви к Богу является любовь к нашим ближним. Свою любовь к Богу мы должны проявлять к людям, потому что любовь к ближним есть любовь к Богу. "Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" - Мф. 25, 40, - сказал Господь. Без любви к ближним не может быть истинной любви к Богу. "Кто говорит: "я люблю Бога, - пишет апостол, - а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего" - 1 Ин. 4, 20 - 21. Господь Иисус Христос оставил нам величайший пример любви к ближним. "Сия есть заповедь Моя, - сказал Он Своим ученикам, - да любите друг друга, как Я возлюбил вас" - Ин. 15: 12, 17. "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" - Ин. 13, 35. 6 "Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга " - 1 Ин. 4, 11. Любовь к ближним - отражение в нас Божества, ибо "Бог есть любовь" - 1 Ин. 4, 8, - и живя любовью, мы можем достигнуть счастья на земле и блаженного единения с Богом.

В любви к ближним заключается призвание христианина. "Умоляю вас, - пишет апостол Павел верующим в Ефесе, - поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью" - Еф. 4, 1 - 2. Итак, у нас нет необходимости искать других идеалов, иных путей к счастью, кроме данных нам в Евангелии.

Проникнутые любовью мы можем оказывать любовь не только нашим братьям по вере, но всем людям, без исключения, ибо все мы - дети одного Небесного Отца. "Един Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас" - Еф. 4, 6. Любовь Христова делает нас способными любить наших личных врагов, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас, молиться за обижающих и гонящих нас - Мф. 5, 39 - 44. Всеобъемлющая и безграничная любовь к ближним - венец всех добродетелей. Такая любовь, по слову апостола Павла, "есть совокупность совершенства" - Кол. 3, 14. Потому что любящий ближних не только не сделает что-либо недоброе в отношении к ним, но приложит все свои силы для служения им во имя Христа.

Без любви ничтожны все дарования; без нее бесплодны подвиги, в том числе и подвиги мученичества. "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы" - 1 Кор. 13, 1 - 3.

"Любовь назидает", - пишет апостол Павел в 1 Кор. 8, 1. Только любовь может создать и поддержать единение в человеческом обществе, без которого немыслимо ни духовное, ни нравственное, ни культурное благополучие; она устраняет обособление между душами людей. Христианская любовь помогает перешагнуть разделяющие нас преграды. Любовь побуждает нас к уступчивости, снисходительности, доброжелательности, делает нас способными разделить с другим последний кусок хлеба. Она привлекает к нам людей, удаляет недоверие. Если люди видят, что мы расположены к ним, то и они ответят тем же.

Если отчаявшийся, всеми забытый человек увидит, что мы идем к нему на помощь, то он почувствует радость уже от одной мысли, что он не одинок, что есть на свете душа, обратившая на него внимание, готовая поскорбеть с ним, разделить его тяготы, переживания. И он ободряется и старается воздать вам сторицею за ваше участие в его судьбе. Так любовь, обращенная к ближнему, возвращается к нам и завершает круг жизни. О, если бы каждый из нас руководствовался христианской любовью, тогда воцарилось бы на земле счастье! Тогда каждый по мере сил служил бы окружающим - 1 Пет. 4, 10. Тогда не было бы места борьбе, соперничеству и одиночеству.

Любовь окрашивает в лучшие цвета прозу нашей будничной жизни. В братолюбии мы черпаем новые и новые силы для полезного труда.

Но, может быть, кто-то скажет, что мы проповедуем слишком возвышенные идеалы, которые далеко не соответствуют действительности. На это мы ответим, что если бы мир не был причастен идеальному бытию, тогда ничто идеальное было бы немыслимо в мире. Но нам дана возможность жить по законам любви. И нам нужно стремиться к этому. Христос дарует Нам способность жить новой жизнью.

Верующие становятся "новой тварью во Христе" - 2 Кор. 5, 17. Господь творит в каждом верующем человека, созданного по Богу - Еф. 4, 24.

Известный богослов пишет: "О, как благополучно жили бы все, ежели бы друг друга взаимно любили! Не было бы тогда воровства, разбоев, хищений, убийств, обманов, не потребны бы были сторожа; не слышался бы жалобный глас к небу вопиющих вдов, сирот, бедных и беззащитных людей; не были бы наполнены темницы узниками. Но все безопасно, покойно и мирно жили и все были бы равны. Для этого Господь Бог отечески сжалился над родом человеческим и дал заповедь сию: "Возлюби ближнего своего, как самого себя". О, любовь, совокупность совершенства! С любовью все хорошо и благополучно, а без нее все худо!

Истинная христианская любовь есть предвкушение вечной жизни; она начинается здесь, а завершится в вечности, где избранники Божий будут любить друг друга, радоваться друг о друге, услаждать друг друга духовно".

Апостол Павел возвещает: "Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" - Рим. 5, 5. Благодать Божия дарует нам святое чувство братолюбия. Нам необходимо только возгревать любовь, заботиться о том, чтобы она не угасала, подавляемая заботами только о себе.

В достижении любви нас укрепляет Слово Божие и общение в церкви, в которой все верующие составляют одно тело во Христе, а порознь один для другого члены - Рим. 12, 5. В церкви все верующие находятся в общении любви. "Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены, славится ли один член, с ним радуются все члены" - 1 Кор. 12, 26.

Для того чтобы любовь наша к ближним была плодотворна, нам необходимо пребывать в постоянном общении с детьми Божиими, в котором наша любовь найдет твердую почву. Для утверждения нас в любви Господь дарует нам Свою благодать. В Слове Божием нам указан целый сонм примеров любви, главный из них - Христос, Который душу Свою положил за нас - 1 Пет. 2, 21. С помощью Божией мы можем достигнуть совершенства любви. Важно, чтобы мы искренне желали этого. Если же любовь Христова оскудевает в нас, будем молитвенно взывать к Владыке жизни, и да дарует Он нам "дух смиренномудрия, терпения и любви".

Н. Попов

 

 

СИЯЮЩИЙ ХРИСТОС

"Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина" - Евр. 7, 14.

Приведенные слова являются одними из самых чудесных свидетельств апостола Павла о Христе. И у него были очень веские основания для этого свидетельства.

Когда он, еще будучи Савлом, направлялся в Дамаск с письмами от первосвященников, чтобы всех последователей учения Христова, связав приводить в Иерусалим, то на пути его внезапно осиял свет с неба, и он услышал голос Господа: "Савл, Савл, что ты гонишь Меня?" - Деян. 9, 2 - 6, - тотчас он духовно прозрел и последовал за Господом.

Апостол Павел видел Иисуса Христа в сиянии Отчей славы и об этом он пишет в послании к Евреям: "Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его (Бога) и держа все словом силы Своей... воссел одесную величия на высоте" - Евр. 1, 3.

Сияющий Христос! Проходят века, но Христос продолжает сиять. Его сияние становится все сильнее, озаряя все новые и новые души грешников. Конечно, сатана прилагает много стараний, чтобы скрыть сияние Христа от очей живущих на земле. Для этого он выдвигает других деятелей, помогая им достичь славы. Псалмопевец пишет о таковых: "В мыслях у них, что домы их вечны, и что жилища их в род и род, и земли свои они называют своими именами" - Пс. 48, 12. Но на них сбываются слова Писания: "Всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве, засохла трава, и цвет ее опал" - 1 Пет. 1, 24.

Несмотря на все усилия врага душ человеческих, сияние Христа всегда достигало людей. И, однажды увидев его, люди начинают задумываться о Боге и искать Его.

Люди не прекращают повторять слова, которые прозвучали две тысячи лет тому назад из уст пришедших в Иерусалим еллинов: "Нам хочется видеть Иисуса" - Ин. 12, 21. Апостолы Андрей и Филипп, услышав их просьбу, без промедления сказали об этом Иисусу Христу. И еллины увидели Господа и услышали чудные слова из Его уст.

В наши дни люди тоже имеют возможность увидеть сияние Христа.

Христос сияет для мира в Слове Божием. Его мы можем видеть в святом Евангелии. Апостол Павел благовествовал Евангелие всем, ибо верил, что оно имеет спасающую силу. Он писал: "Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему" - Рим. 1, 15 - 16. Слова Христа исполнены благодатью. "И дивились словам благодати, исходящим из уст Его" - Лк. 4, 22. Так о Нем говорили Его соотечественники! Ибо "Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи" - Мф. 7, 29.

Христос пришел в Иерусалим на праздник Кущей и провел там этот праздник. В последний день праздника Он возвысил голос и сказал: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой" - Ин. 7, 37 - 38. Услышав Его слова, служители, посланные первосвященниками и фарисеями взять Его, не смогли наложить на Него рук. Возвратившись к пославшим, они сказали: "Никогда человек не говорил так, как Этот Человек" - Ин. 7, 45 - 46.

Евангелие - благая весть о Христе является силой Божией и в наши дни. Оно привело ко Христу, к новой жизни многие сердца. Принявшим Его это Слово несет утешение, дарует силу и помощь.

Один поэт, подписывавший свои стихи К.К.Р., написал такие слова:

 


Эти строки часто можно встретить на титульных листах старинных Евангелий. Священное Писание является духовной пищей. Христос сказал о нем такие слова: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим" - Лк. 4, 4. Слово Божие, Дух Святой производят в душе человека великие чудеса. Они ведут грешника к покаянию и совершают дело его рождения свыше - Ин. 3, 7.

Рожденному свыше человеку Господь дарует жажду слышания Его Слова. Христианин, имеющий жажду читать Слово Божие, вникать в него, размышлять о нем, - укрепляется в вере, ибо "вера от слышания, а слышание от слова Божия" - Рим. 10, 17. Духовное состояние верующего зависит от его отношения к Священному Писанию. Если наша вера утверждена на Слове Божием, то мы будет сильны духовно. Наоборот, когда мы пренебрегаем чтением Библии, вера наша слабеет, нас посещают духовные болезни, сомнения и даже возможны падения. Посему дети Божий должны постоянно питаться Словом Божиим. Ибо только в нем полнота жизни, от него мы возрастаем духовно в меру полного возраста Христова, переходя "от веры в веру", и "от силы в силу".

Существует большая опасность для чад Божиих увлечься книгами, статьями, которых в наши дни появляется слишком много; смотреть многие интересные телепередачи, так что не останется времени для чтения Библии. А мы ежедневно нуждаемся в живом слове Божием.

Христос воссиял светом вечной любви на Голгофе. С высоты Голгофского подвига Спаситель будет сиять во веки веков. С Голгофы Он виден всем, и все могут слышать произнесенные Им на кресте слова прощения и милости. Он молился Своему Небесному Отцу о распинавших Его говоря: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают". Вот почему, благодаря заступнической молитве Христа, многие страшные грешники приходили и приходят к Богу. Сотник, который руководил распятием и видел все происходившее на Голгофе, прославил Бога и сказал: "Истинно Человек Этот был праведник" - Лк. 23, 47.

А сколько преступников, услышав о прощении Христом разбойника, обратились к Нему с покаянием. Невозможно без слез умиления, радости и благодарности Богу читать этот диалог кающегося разбойника со Христом. "Другой же (разбойник) напротив унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" - Лк. 23, 40 - 43.

В наше время, когда так много жестокости, мы нуждаемся в прощении и снисхождении. Только Господь может научить нас так прощать, как прощает Он.

На Голгофском кресте Христос воссиял в Своей смерти. Избитый, измученный Спаситель, подвергшийся двум дознаниям и пяти судам, шесть часов находился на кресте. Христос умирал в муках. Распятие на кресте было одним из самых жестоких казней. Римляне заимствовали ее от персов и карфагенян, которые применяли распятие для кары самых тяжких преступников. Римляне распинали на крестах преступников, не являвшихся гражданами Римской империи.

Самым горьким переживанием Христа на Голгофе было то, что Всесильный, Всемогущий и Всеправедный Отец не мог смотреть на Своего возлюбленного Сына, пригвожденного ко кресту за грехи всего рода человеческого. На Голгофе раздался вопль Христа, о котором было возвещено за тысячу лет до Его страданий: "Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты оставил Меня?" - Пс. 21, 2.

После того, как Христос произнес ходатайственную молитву о Своих хулителях и распинающих, простил и принял в вечные обители покаявшегося разбойника, позаботился о Своей матери, произнес победное "Совершилось!" - Он почил со словами, обращенными к Своему Отцу: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой" - Лк. 23, 46.

"Сын Божий принял смертное страдание не затем, чтобы люди не страдали, но чтобы в страданиях они могли уподобиться Ему", - пишет Дж. Макдауэлл. Поэтому страдалец Христос отражается в страданиях и кончине мучеников за имя Его. Как много их было, начиная от Стефана и до страдальцев, принявших смерть за веру во Христа в наши дни.

Христос воссиял Своим победным воскресением и вознесением на небеса. Воскресение Христа из мертвых - чудо из чудес; оно есть деяние всемогущего Бога Отца. Христос предсказал Своим ученикам, что Сын Человеческий в третий день воскреснет. Ангелы Божий, предваряя жен мироносиц у пустого гроба, торжественно провозгласили о воскресении Христа: "Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть распяту и в третий день воскреснуть" - Лк. 24, 5 - 7.

Академик Александр Иванович Белецкий в своем разборе атеистической литературы на основе научного и исторического анализа показывает, что воскресение Христа есть величайшее Божие чудо.

Профессор Оксфордского университета Томас Арнольд в труде о воскресении Христа из мертвых пишет: "Я не знаю никакого другого факта в истории человечества более достоверного и доказанного, чем смерть и воскресение Иисуса Христа из мертвых".

Христос по Своем воскресении вознесся на небо не сразу. Еще сорок дней Он являлся Своим ученикам, утверждая их в божественных истинах и благовествуя им о Царствии Божием. Восприняв от Господа Его учение, исполненные силой Духа Святого апостолы впоследствии с великою силой возвещали о Его воскресении - Деян. 4, 33.

Евангелисты дают подробное описание вознесения Спасителя, говоря, где и как оно произошло. Ученики являлись очевидцами восхождения Спасителя на небеса - Деян. 1, 9 - 11.

Христос вознесся в небесную славу и занял место по правую руку от Отца.

Восседая на престоле на небесах, Спаситель совершает великое служение: Он является Ходатаем Нового Завета за нас, Первосвященником и Посредником между Богом и человеками. Он принимает в вечные обители грешников, которые получили спасение у подножия Голгофского креста. Мы можем смело сказать вместе с великим апостолом: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" - Рим. 8, 33 - 34.

Сколько благодарностей за спасение и просьб о защите и попечении возносится от земли к восседающему на престоле во славе Господу.

Христос сияет для мира в Своей Церкви. Апостол Иоанн видел сияющего Христа, ходящим посреди семи золотых светильников, и очи Его были как пламень огненный - От. 1, 12 - 14. Спаситель сияет неземным светом в каждом искупленном.

Христос сказал народу: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" - Ин. 8, 12.

Сегодня верующие возвещают о смерти Христа через участие в Вечере Господней; как написано: "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" - 1 Кор. 11, 26.

Христос хочет сиять в каждом из нас. Поэтому апостол Павел напоминал детям Божиим, что они являются письмом Христовым - 2 Кор. 3,3 - и побуждал их поступать как чада света - Еф. 5, 8.

Да даст нам Господь силу являть в нашей жизни и служении Его свет.

И. С. Гнида

 

 

"НА ИМЯ ЕГО БУДУТ УПОВАТЬ НАРОДЫ"

"Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя; положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы" - Мф. 12, 18 - 21.

Какие это восхитительно прекрасные слова. Они описывают бесконечно дорогой образ Возлюбленного Господа нашего Иисуса Христа - кроткого и смиренного - и свидетельствуют о Его притягательной и спасающей силе. При этом они укрепляют нас в уповании на Него, несут утешение нашим истомленным сердцам и увеличивают нашу любовь к сладчайшему Иисусу Христу, Сыну Божьему, Который "трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы". Заметим, победить на суде - это значит оправдать невиновного, вынести оправдательный приговор. Как раз об этом говорит пророк Исайя в пророчестве о Христе, что Он, "Праведник... оправдает многих и грехи их на Себе понесет" - Ис. 53, 11. Поэтому "на имя Его будут уповать народы".

Ни о ком из людей нельзя сказать подобное. "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" - Деян. 4, 12.

Отсюда сколько же драгоценно для нас имя Искупителя наших бессмертных душ.

"О, имя Иисуса!
нам так сладостно оно!
спасенье, счастие сердцам
от Бога в нем дано". СДП, №8

"На имя Его будут уповать народы".

В то время, когда были произнесены эти пророческие слова, Учитель из Назарета был мало известен, хотя молва о Нем росла с каждым днем. И тем не менее "кто поверил слышанному... и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел... как отпрыск и как росток из сухой земли, не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему... и мы ни во что ставили Его" - Ис. 53, 1 - 3. И действительно, книжники и фарисеи соблазнялись о Христе - Мф. 13, 57 и пренебрежительно говорили о Нем: "Не плотников ли Он сын?" - Мф. 13, 55.

Но мы с вами являемся свидетелями исполнения этого пророчества о Христе. Многие народы уповают на Него. Не один избранный народ, а многие народы, если не сказать все народы, возлагают на Господа свое упование. Спаситель имеет вселенский характер. Он желаемый всеми народами. И это исполнившееся пророчество наряду с многими другими исполнившимися пророчествами лишний раз подтверждает божественность Священного Писания, божественность Иисуса Христа. И придет время, когда пред именем Его преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедует, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца - Флп. 2, 10.

"На имя Его будут уповать народы".

Уповать, как объясняет толковый словарь В. Даля, - это значит твердо надеяться, ожидать с непоколебимой уверенностью, всецело полагаться, ничем не смущаясь.

В Священном Писании многократно говорится о живом уповании на Господа. Псалмопевец Давид, будучи преследуем царем Саулом, в горечи души своей взывал к Богу говоря: "На Тебя уповает душа моя и в тени крыл Твоих я укроюсь, доколе не пройдут беды" - Пс. 56, 2.

В другом псалме этот же Давид признается: "Даже и плоть моя успокоится в уповании" (на Него) - Пс. 15, 9.

Сыны Кореевы, словно обобщая и подтверждая духовный опыт Давида, заключают: "Блажен человек, уповающий на" Господа! - Пс. 83, 13.

И потому псалмопевец, сладкий певец Израиля, наставляет: "Уповай на Господа, и делай добро... Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит" - Пс,. 36: 3, 5.

Пророк Исайя заверяет: "И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас. Сей есть Господь; на Него мы уповали, возрадуемся и возвеселимся во спасении Его" - Ис. 25, 9.

По сей причине автор послания к Евреям настоятельно призывает говоря: "Не оставляйте упования вашего,' которому предстоит великое воздаяние" - Евр. 10, 35. И на этот призыв верующая душа отвечает словами того же Давида: "Вечно буду... уповать на имя Твое, ибо оно благо пред святыми Твоими" - Пс, 51, 11. Этот же муж Божий заключает: "И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобой любящие имя Твое" - Пс. 5. 12.

Дорогая душа, друг мой и брат мой, проходящий полосу испытаний и переживаний, изнывающий под тяжестью скорбей, изнемогающий в борьбе с искушениями и грехами, не падай душой, ободрись. Возведи очи твои к горам, откуда придет помощь от Господа, сотворившего небо и землю.

Уповай на Бога, верь и молись,
пусть пройдет тревога, в Нем душой крепись.
Кончится путь, сможешь отдохнуть,
истомленным сердцем ко Христу прильнуть.

"На имя Его будут уповать народы".

Нам, достигшим последнего времени,

может быть, как никогда раньше, следует принять эти слова близко к сердцу. В наше время, когда происходят землетрясения, глады и моры, и наблюдается уныние в народах, следует возложить всю надежду, все упование на Господа. Слово Божие говорит, что "лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека" - Пс. 117, 8, и что надежда на Бога не постыжает - Рим. 5, 5. Более того, тем, кто избрал Всевышнего прибежищем своим, кто сказал: "Господь - упование мое" - Пс. 90, 9, - тем Он дает дивные обетования говоря:

"Не приключится тебе зло. ... ибо ангелам Своим заповедает охранять тебя на всех путях твоих... За то, что (ты) возлюбил Меня, избавлю (тебя), защищу (тебя)... долготою дней насыщу (тебя) и явлю спасение Мое" - Пс. 90, 10 - 16.

На опыте своей духовной жизни и жизни тех, кто прошел впереди нас мы убеждаемся в непреложности Господних обетовании.

Пройдя земное поприще, в продолжение которого мы достигали любви, упражнялись в благочестии, переносили скорби и испытания, и придя в обители неба, где нас уже ждут дорогие и близкие нашим сердцам, там мы возблагодарим Спасителя за все скорби и переживания и в восторге наших сердец воскликнем: "Вот Бог (наш), на Которого (мы) уповали" - Пс. 90, 2, и радость несказанная и преславная наполнит наши сердца, и радости этой не будет конца.

В. Куликов

 

 

 

СТРАНСТВОВАНИЯ ИАКОВА

Изучение жизнеописаний ветхозаветных мужей веры является одним из самых полезных методов исследования Слова Божия. Новозаветные авторы часто обращались к жизни праведников Ветхого Завета, черпая в этом поучение и вдохновение. Один из способов наставления и укрепления в вере состоит в введении в духовный опыт детей Божиих, живших прежде нас. Апостол Павел пишет: "Все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду" - Рим. 15, 4. Так много поучительного содержится в повествованиях о жизни Иакова. На примерах Иакова и мужей, подобных ему, Господь хочет научить нас постоянно жить в полной зависимости от Него. Странствования Иакова представляют богатый опыт жизни с Богом. Из них мы узнаем о Божием провидении и о действии Его благодати. Жизнь Иакова учит нас, что Господь управляет стезею каждого человека, знает все его дела. Он заботится о нас, хранит и защищает во время опасности. Господу приходится применять и наказания для того, чтобы усовершить нас.

Библия учит, что жизнь каждого человека имеет вечную цель и вечный смысл. Эта истина особенно ясно раскрывается в истории жизни Иакова.

Слово Божие открыто говорит и об ошибках Иакова, представляя его таким, каким он был на самом деле. Хотя Иаков не пренебрегал духовными интересами, но по своей натуре был человеком, желавшим владеть всем. Его ошибка состояла в том, что он сам хотел определить свое будущее. Бог же желал научить его доверять Ему во всем.

Остановим наше внимание на некоторых моментах жизни Иакова.

Иаков в Вефиле. О пребывании Иакова в Вефиле мы читаем в 28-й главе книги Бытия: "Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся, и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные" - Быт. 28, 16 - 17.

Когда Иаков спасался бегством от своего брата, то есть, когда от Вирсавии его отделяло расстояние в несколько сот миль, ему пришлось заночевать вблизи небольшого города в центральной Палестине. Устав от долгого пути, не имея убежища, Иаков вместо подушки взял камень, завернулся в пастушеский плащ и уснул тяжелым сном усталого человека. Он увидел видение, которое подробно описано в Библии. Господь явился ему во сне и заключил с ним завет. Всевышний дал обетование сохранить его и произвести от него великий народ. Видение было таким чудесным и реальным, что Иаков воскликнул: "Истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!"

Видение, показанное Иакову Богом, прежде всего говорит о несомненности Божия бытия. Хотя Иаков воспитывался в доме, где почиталось имя Бога, но до сего времени он никогда так близко не встречался с Богом. Он совершал молитвы, но его поклонение Богу носило формальный характер. Теперь же Бог открылся ему в Своем великолепии и силе.

Из видения Иакова мы узнаем, что Бог милостив и любвеобилен. Иаков знал, что он грешен и не заслуживает Божиих милостей и благословения, и более того, достоин Его гнева и наказания. Ведь, обманув отца, он нарушил заповедь Божию. А когда грешник встречается со святым и праведным Богом, он всегда испытывает страх. Правда, Иаков мужественно победил свой страх и воздвиг жертвенник Богу сказав: "Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные". Господь проявил к нему великую милость, простив его грехи и восстановив общение с ним. В видении Иаков видел лестницу, соединяющую небо с землею, и ангелов, нисходящих на землю и восходящих к престолу Всевышнего. Иаков находился далеко от дома и чувствовал себя одиноким, но он был не один, Господь пребывал с ним.

Если и мы испытываем одиночество, находясь в трудных обстоятельствах, вдали от родных и близких, то будем помнить, что Господь с нами. Где бы мы ни были, и в каких бы трудностях ни оказались, будем искать лица Господа всем сердцем, и мы найдем Его, как нашел Его Иаков.

После чудного видения Иаков дал обет Господу: "Если Бог будет со мною, и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом: то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть" - Быт. 28, 20 - 22. Господь принял обет Иакова, а тот в свою очередь исполнил обещанное. Да поможет Господь и нам, заключившим обет с Ним, остаться Ему верными до конца.

Иаков в Пенуэле. Переживания Иакова в Пенуэле учат нас тому, как верующий человек может выйти из затруднительного положения с помощью Божией. В Пенуэл Иаков пришел через двадцать лет после того, как он видел сон в Вефиле. Все это время он жил в Харране, где приобрел все свое имущество. Отношение к нему тестя изменилось в худшую сторону, и это понудило его бежать из Харрана также быстро и тайно, как некогда он бежал из Вирсавии от своего брата. Как скоро Иаков услышал, что Исав вышел к нему навстречу, то послал ему подарки, не зная, с чем идет брат: с миром или с войной. В этом неопределенном положении Иаков обратился к Господу, веря, что Он может избавить его от неприятностей.

Переживания Иакова в Пенуэле - это переживание всякого верующего, находящегося в безвыходном положении. Библия содержит много уроков, и наиболее поучительные из них - это жизнь героев веры в трудностях. Обратим внимание на страхи и опасения, которые испытывал Иаков.

Заметим, что Господь явился Иакову прежде, чем он встретился с братом. А "Иаков пошел путем своим. И встретили его ангелы Божий. Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарек имя месту тому: Маханаим" - Быт. 32, 2. Слово "Маханаим" означает - два ополчения. И действительно, Иаков видел небесное воинство, разделенным на два ополчения, которые шли на защиту Иакова против угрозы, исходившей от Лавана и от Исава. Господь ясно показал Иакову, что Он защитит его.

Наш Господь скорый Помощник в бедах, Он наш Защитник и Покровитель. Он охраняет Своих детей. "Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их" - Пс. 33, 8. Хотя мы не можем видеть небесное воинство, но мы должны помнить, что Господь присутствует и пребывает с нами в наших бедах.

Слово Божие говорит: "Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит" - Пс. 36, 5. Бог никогда не оставит нас, хотя, может быть, и удерживает Свою помощь.

Посмотрим, как вышел Иаков из своего затруднительного положения. Прежде всего он помолился и затем уже стал действовать. Молитва, которой помолился Иаков, весьма поучительна для нас. "И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: "возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе"! Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешел этот Иордан; а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава; ибо я боюсь его, чтобы он, пришедши, не убил меня и матери с детьми. Ты сказал: "Я буду благотворить тебе, и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества" - Быт. 32, 9 - 12.

Как важно знать Бога и обращаться к Нему с полной уверенностью, что Он слышит нас. Иаков знал, что Бог открыл Себя Аврааму и Исааку, он знал Бога своих отцов как Бога милующего и всемогущего. Но его знание о Боге не ограничивалось этим. Он слышал голос Бога, говорившего ему в Вефиле.

Недостаточно, что наши родители знают Бога. Мы лично должны познать живого Бога. Поэтому "ищите Господа, когда можно найти Его" - Ис. 55, 6. Придите к Нему во имя Иисуса Христа, и Он явит вам Себя. И тогда вы сможете сказать: "Боже отца моего... Господи, сказавший мне".

В своей молитве Иаков опирался на обетование Божие. Некогда Господь сказал Иакову, что он вернется в мире в землю Ханаанскую, и, хотя на этом пути возникло много препятствий, Иаков с полной верой полагался на обетование.

М. Лютер сказал: "Единственное основание, на котором человек может стоять в трудностях, - это Слово Божие". Если вы ищете примирения с Богом, доверьтесь Его Слову. Нам даны великие обетования: "Всякий, кто призовет имя Господне, спасется" - Рим. 10, 13 - и еще: "Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" - Мф. 18, 11, наконец: "Приходящего ко Мне не изгоню вон" - Ин. 6, 37.

Дорогой страждущий друг, прими эти Божий обетования, и Господь избавит тебя от всех тревог и сомнений, подобно тому как Он избавил Иакова.

Обратим также внимание на исповедание грехов Иаковым. Он осознал, что недостоин всех милостей и благодеяний, которые сотворил ему Господь. Недостоин я! - это вопль души человека, сознающего свою греховность и смирившегося перед Богом. Возвращение Иакова в Вефиль.

"И сказал Иаков дому своему и всем, бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил" - Быт. 35, 2 - 3.

Это событие произошло спустя семь или восемь лет после того, как Иаков возвратился в Ханаан. Однако, вместо того, чтобы возвратиться в Вефиль, как он обещал Богу, Иаков поселился в окрестности Сихема. Здесь расстилались обильные пастбища, которые нужны были для его больших стад. Поселившись в Сихеме, расположенном вблизи селений хананеев, он подверг своих детей языческому влиянию. Результаты этого влияния очень быстро сказались, о чем мы читаем в тридцать четвертой главе книги Бытия. Дом Иакова постигли большие скорби. Таков удел человека, забывшего свой обет перед Богом. В этом переживании Господь вновь заговорил с Иаковом и повелел ему переселиться на жительство в Вефиль.

Из повеления Божия мы можем заключить, что Господь призывает Иакова к посвященной жизни. Таким образом, видение Иакова в Вефиле можно рассматривать как обращение к Богу, а его возвращение в Вефиль - тридцать лет спустя - как полное посвящение Господу.

Посвящение Господу есть отделение от греха. Когда в Ветхом Завете человек посвящался Господу, то он отделялся от своей среды и всецело принадлежал Ему. Божий первый призыв к вам - отделиться от мира сего. Апостолы обращали Божий ветхозаветные призывы к последователям Христа в Новом Завете. Апостол Иаков пишет: "Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога?" Апостол Павел наставляет верующих: "И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас", и еще: "И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель" - 2 Кор. 6, 17 - 18.

Это призыв к верующим отделиться не от людей, но от мирских похотей. Одной из причин духовной слабости верующих в наши дни является потеря святости, стирание граней между миром и. церковью. Поэтому мы не можем влиять на окружающих людей мира так, как влияли первые христиане.

Если мы, будучи детьми Божиими, удалились от Господа и сблизились с миром, то Он вновь призывает нас говоря: "Встань и иди в Вефиль".

Там, в Вефиле, Иаков встретился с Богом. Там, где Господь имеет общение со Своим народом, находится дом Божий. Позже Господь повелел Моисею построить скинию собрания народа. В ней Он обещал являть народу Свою славу. Когда же пришла полнота времени, Господь послал Сына Своего Спасителем мира, чтобы обитать в сердцах людей. Христос сказал: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" - Мф. 18, 20. Дом Божий - это место, где Господь обитает со Своим народом. Поэтому призыв к посвященной жизни - это призыв к общению с Богом. Как дети Божий мы должны иметь общение с Господом и Его народом. В этом радость христианина. Не будем искать других радостей. "Поступайте осторожно, не как неразумные, но мудрые... И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу" - Еф. 5: 15, 18 - 19.

Повинуясь слову Господню, Иаков переселился из Сихема в Вефиль. Заметим, что он повелел своим домашним оставить идолов. "Бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши". Иаков вполне сознавал, что он не может войти в Вефиль, не очистившись и не удалив все, что препятствовало общению с Богом.

Переселение Иакова в Вефиль символизирует оставление христианином мирских привычек и грехов.

Господь сохранил Иакова в пути. Придя в Вефиль, он направился прямо к тому месту, где Господь явился ему в видении. Там он воздвиг жертвенник Господу.

В жертвеннике Господу нуждаются многие христианские семьи. В наше время во многих домах отсутствует семейное поклонение Господу. Поэтому спросим себя: есть ли в нашем доме жертвенник Господу? Собираются ли члены нашей семьи для общения и молитвы, служат ли они тем самым Господу? Возьмем пример с Иакова и поставим в нашем доме жертвенник Господу, и Он благословит нас и наш дом.

Сыновья Иакова. "Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской... И призвал Иаков сыновей своих, и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни. Сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего" - Быт. 37, 1; 49, 1 - 2.

В жизни Иакова можно видеть руку Божию, которая вела его через все скорби. Двадцать лет, проведенных в Харране, где Иаков встретил и нужду и унижение, смерть любимой жены Рахили - оставили глубокий след в его душе. В то же время Иаков видел и чудные свидетельства Божией любви и попечения о нем. В безвыходных обстоятельствах Иаков был избавлен Самим Богом.

Изучая жизнь сыновей Иакова, описанную в последних главах книги Бытия, мы находим, что с ними связаны его глубочайшие переживания. Но и сила Божия наиболее явно была проявлена в жизни патриарха в этих скорбях. Благодать Божия действовала не только на Иакова, изменяя его характер, но и на его сыновей. Вначале мы видим сыновей Иакова грубыми, завистливыми, мстительными. В конце его жизни они изменились под действием благодати Божией. Милость Божия была проявлена к Иакову и его сыновьям и во время голода.

Иаков и его сыновья проживали в Ханаане и Египте. В этих странах условия для духовного развития детей не были благоприятными. Не будем роптать на условия, в которых мы воспитываем наших детей, подумаем об окружении, в котором Иаков приводил своих сыновей к познанию живого Бога и святой жизни.

Иаков как отец тяжело скорбел, видя жестоковыйность своих сыновей. Старший сын Рувим рано проявил похотливость, приведшую его к тяжкому греху. Он нанес отцу глубокую рану. Но наибольшей скорбью для Иакова было вероломство сыновей в отношении любимого сына Иосифа. Одежду отрока, вымазанную кровью, они принесли Иакову говоря, что зверь растерзал его. Но это была неправда. На самом деле они продали своего брата в рабство. Эта ужасная весть окончательно сокрушила сердце Иакова. Он разодрал "одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться, и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец" - Быт. 37, 34 - 35.

Своим непослушанием дети могут причинить родителям сильные страдания. Молодые люди часто говорят, что они хотят жить по-своему, забывая, что жизнь наша принадлежит не только нам, но и Богу. Мои юные друзья, чтобы не причинять страдания своим родителям и самим не страдать впоследствии, посвятите свою жизнь Господу, и Он благословит вас.

Трудно читать без слез повествование о том, как Иаков плакал над окровавленной одеждой любимого сына Иосифа. Но невольно вспоминается, как в свое время он предстал перед своим незрячим отцом.в одежде из козлиной кожи, чтобы получить благословение, которое по праву первородства принадлежало его брату Исаву. Тогда Исаак, положив руку на Иакова, сказал: "Голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы" - Быт. 27, 22. Некогда обманувший отца и позже грубо обманутый Лаваном и своими сыновьями, Иаков служит примером нарушения духовного и морального принципов: "Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" - Гал. 6, 7. К счастью, Бог простил согрешения Иакова и сделал его новым человеком. И ныне Господь прощает каждого, кто в искреннем раскаянии обращается к Нему во имя Христа.

Да, Иаков как отец имел свои слабости, но мы должны отметить и его сильные стороны. В сорок девятой главе книги Бытия описывается, как престарелый патриарх, лежащий на смертном одре, дает наставление двенадцати сыновьям. Все дети собрались вокруг умирающего отца, чтобы получить его благословение. И слова, которые изрек Иаков о каждом сыне, говорят о промысле Божием в жизни его семьи и о том, что ему было открыто будущее не только сыновей, но и их потомков. Когда мы смотрим на пророчество о сыновьях Иакова, мы видим основание для радости их отца. Иосиф стал вторым человеком в Египте. Иуда, который совершил много неугодного в начале своей жизни, получил наивысшее обетование: "Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов" - Быт. 49, 10. От сыновей Иакова произошел народ Божий, из которого по плоти происходит и наш Господь Иисус Христос.

Да благословит Господь верующих отцов и матерей, дабы они так воспитывали своих детей, чтобы они знали живого Бога и жили для Его славы.

И. М. Сергей

 

 

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ

(Окончание)

Шестая заповедь Исх. 20, 13

Шестая заповедь гласит: "не убивай". Возникает вопрос: нужна ли христианам эта заповедь? Неужели верующий во Христа человек может совершить убийство? Для того чтобы понять значение этой заповеди, нужно понять, что подразумевает Слово Божие под убийством. Конечно, слово убивать всем хорошо понятно. Но мы должны проникнуть в его смысл еще глубже. Убивать - это значит лишать живое существо самого дорогого, чем оно обладает, - жизни. Но что значит жизнь? Некоторые утверждают: жизнь это движение. Ребенок именно так понимает жизнь. Он говорит, например, отцу: "Папа, птичка не шевелится - она мертвая". Но птичка может спать, и поэтому она не шевелится. Если мы говорим, что убивать - значит лишать жизни, то мы должны иметь более глубокое понятие о жизни. Между рождением и смертью жизнь проявляется в самых сложных явлениях - в процессах, происходящих в теле, а у человека еще и в душе, и в духе.

Если мы обратимся к Слову Божию и посмотрим, что оно говорит о жизни, то мы исполнимся еще большим благоговением перед жизнью. Библия говорит, что источником жизни является Сам Бог. "У Тебя источник жизни" - Пс. 35, 10. Сотворив человека, Бог вдунул в него дыхание жизни, после чего человек стал душою живою - Быт. 2, 7. При сотворении растений и животных Творец не наделял их Своим дыханием. Это говорит о том, что человек получил от Бога божественные свойства, которыми не обладают растения и животные.

Слово Божие также говорит, что жизнь является самым драгоценным даром Божиим. Мы читаем в Библии разговор сатаны с Богом. Сатана говорит: "Кожа за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него... И сказал Господь сатане: вот, он (Иов) в руке твоей, только душу (то есть жизнь) его сбереги" - Иов. 2, 4 - 6.

Теперь мы поймем, почему Бог дал шестую заповедь. Она дана для охраны жизни как высшего блага, которым обладает человек. Христос учил Своих учеников ценить человеческую жизнь так, как Он ценит ее.

Однажды жители одного самарянского селения не захотели принять Христа, и Его ученики, Иаков и Иоанн, готовы были низвести огонь с неба и истребить их. Так мало они ценили человеческую жизнь. Христос сказал им: "Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать" - Лк. 9, 52 - 56. Вот почему деятельность Христа во время Его земной жизни заключалась главным образом в том, чтобы предотвращать смерть путем исцелений, а также возвращать жизнь умершим путем воскрешения.

Мы знаем, что так называемые вегетарианцы распространили шестую заповедь и на животный мир и являются решительными противниками убоя животных, охоты и рыбной ловли. Однако Слово Божие ни в Ветхом, ни в Новом Заветах не запрещает употребление мясной пищи. Сам Христос употреблял мясную пищу. Но и в отношении человека шестая заповедь делает исключения. Библия говорит о наказании некоторых преступлений смертью, что было установлено в законе Ветхого Завета. Шестая заповедь запрещает убийство человека из корыстолюбивых и личных целей и недобрых побуждений. Если мы только подумаем, что человек создан по образу Божию и носит в себе многие божественные свойства, что человек создан для вечности и что его долгая жизнь на земле является благословением Божиим, - то мы будем оберегать всеми мерами жизнь - как свою собственную, так и жизнь наших ближних - как величайшую ценность на земле. Это нам и повелевает делать шестая заповедь.

Ветхий и Новый Заветы учат ценить человеческую жизнь и благоговеть перед ней. И там, где в почете Библия, там в почете и человеческая жизнь.

В Тихом океане находится группа островов Фиджи. Сто лет назад жители этих островов были людоедами и могли продать человека за ружье. Но сегодня на островах Фиджи имеются сотни церквей Христовых, и жители этих островов любят Слово Божие, которое открыло им ценность человеческой жизни. Шестая заповедь стала для них священной, а жизнь человека - неприкосновенной.

Слово Божие говорит, что убийством является не только лишение себя и другого человека жизни, но и разрушение жизни, приводящее к преждевременной смерти. Мы читаем в первом послании к Коринфянам 3, 16 - 17: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм - вы".

Что же разрушает человеческую жизнь? Алкоголь медленно, но верно ведет алкоголика к преждевременной могиле. Курение медленно отравляет человека сильнейшим ядом никотина. И алкоголик и курильщик определенно нарушают шестую заповедь, гласящую: "Не убивай"! Излишества в пище и питье также разрушают пищеварительные органы и нарушают сердечную деятельность, чем укорачивают жизнь человека. Да сохранит нас Господь от чревоугодничества, которое также является медленным самоубийством.

Пренебрежение медициной также может привести человеческую жизнь к преждевременной гибели.

Однажды мы хоронили молодую женщину, которая, отравившись рыбными консервами, не получила скорой медицинской помощи по собственному нерадению. И, наоборот, злоупотребление лекарствами может тоже привести к сокращению жизни.

Но что особенно удивительно: Слово Божие приравнивает к убийству и ненависть. Прочтем из первого послания Иоанна 3, 15: "Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца". Ненависть - это чувство сильной вражды, которое неразрывно связано с желанием худшего ближнему. И если еще глубже проанализировать чувство ненависти, то мы увидим, что ненависть несет в себе желание смерти тому, кого ненавидят. Это желание может быть глубоко сокрытым в сердце человека, но оно сопровождает чувство ненависти, хотим мы этого или нет. Вот почему каждый ненавидящий ближнего своего является потенциальным человекоубийцей, то есть убийцей скрытым, не проявившим себя на деле, но желающим уничтожения ненавидимого им человека.

Слово Божие говорит об одном оружии, которое тоже носит в себе смерть и которое способно убивать. Это оружие - маленькое по своим размерам, но им обладает буквально каждый человек. Об этом оружии мы читаем в послании Иакова 3, 8: "Язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда". Какие серьезные слова о смертоносности нашего языка! Они говорят о том, что можно убивать языком, то есть словом. О таком убийстве говорит и Христос в Нагорной проповеди, приравнивая к убийству гнев и злоречие - Мф. 5, 21 - 22. Такие грехи нашего языка, как злословие и клевета способны действительно глубоко и даже смертельно ранить сердце нашего ближнего.

Особенно смертоносна клевета. Она действительно поражает оклеветанного человека; попирает его достоинство, его авторитет, все его добрые свойства, повергает его на землю и делает запачканным с головы до ног. Клевета может самого чистого человека сделать самым грязным. Вот, на что способна клевета. Пусть и в отношении нашего языка нас предостерегают слова шестой заповеди: "не убивай!"

При размышлении над шестой заповедью перед нами встает наш современный мир с его новейшей военной техникой, способной за несколько часов уничтожить не тысячи, а десятки миллионов человеческих жизней. Перед лицом такой опасности, угрожающей всему человечеству, как необходимо соблюдение шестой заповеди, данной Богом! И лучшим путем для соблюдения этой божественной заповеди является творение мира на земле. И в миротворчестве Церковь Христова должна занимать первое место, к чему и призывает ее Создатель и Учитель Христос говоря: "Блаженны миротворцы" - Мф. 5, 9.

 

 

 

Седьмая заповедь

Иск. 20. 14

Седьмая заповедь гласит: "не прелюбодействуй".

Один молодой человек обратился к проповеднику со словами: "Для меня многое непонятно в Библии". Проповедник, зная распущенный образ жизни этого молодого человека, сказал ему: "Если бы тебе была непонятна даже вся Библия, но заповедь Божия "не прелюбодействуй" будет тебе всегда понятной". Действительно, эта великая заповедь достаточно понятна всему человечеству. Нам необходимо только одно - чтобы в нашем сердце было горячее желание всегда исполнять ее. Эта заповедь, данная Богом, имеет три цели: оградить брак и семью от разрушения грехом прелюбодеяния, предотвратить грех незаконного сожительства и побуждать человека к сохранению в чистоте сердца и мыслей.

Остановим наше внимание на первой цели заповеди "не прелюбодействуй": ограждать семью от разрушения грехом прелюбодеяния. Брак - это не временный союз двух существ, а союз до смерти. Слово Божие называет только два факта, которые разрушают брак: это смерть, которая разлучает супругов навсегда, и грех прелюбодеяния. Существует поговорка: от смерти не выросла еще ни одна трава; это значит, что смерть приходит к нам без нашего желания и даже против нашего желания, и мы бессильны перед ней. Поэтому мы не ответственны за разрушение брака смертью. Но разрушить брак прелюбодеянием - вот что запрещает седьмая заповедь.

Брак - это великая святыня, которую не должно осквернять никакой нечистотой, тем более грехом прелюбодеяния. Одной молодой чете в день бракосочетания подарили оригинальный подарок: коврик для очищения обуви перед тем, как войти в квартиру. В записке, приложенной к подарку, новобрачные прочитали: "Не допускайте в святыню вашей жизни ни малейшей нечистоты!" Прелюбодеяние - злейший враг семейного счастья. Заповедью "не прелюбодействуй" Бог указывает верный путь для сохранения брака от разрушения.

Рассмотрим теперь вторую цель заповеди "не прелюбодействуй": предотвращать грех незаконного сожительства. Все люди, не находящиеся в браке, должны опасаться этого коварного греха - незаконного сожительства. И седьмая заповедь может им помочь в победе над этим грехом. Что может помочь несемейным людям сохранить себя от впадения в этот грех?

Огонь - это весьма ценный Божий дар для человечества. Но малейшая неосторожность в обращении с огнем приводит к печальнейшим последствиям. Человек - это прекраснейшее существо на земле, но во взаимоотношениях между мужским и женским полом должна соблюдаться величайшая осторожность. В чем же должна выражаться эта осторожность? В целомудренном поведении, а именно: в целомудренных словах, взгляде, движениях. Вот верный путь, чтобы сохранить себя от искушения и греха. Нецеломудренное поведение привело миллионы людей, в том числе и немало христиан, к падению.

Теперь остановим наше внимание на третьей цели великой заповеди "не прелюбодействуй": сохранять наше сердце и мысли в чистоте и святости. Христос в Нагорной проповеди расширил седьмую заповедь Ветхого Завета. Он говорит, что, кроме физического прелюбодеяния, есть еще духовное прелюбодеяние, прелюбодеяние в сердце и в мыслях. И в этом прелюбодеянии повинны буквально все люди на земле. Мы судим о людях, в том числе и о христианах, обычно по их внешнему поведению. Но мы должны знать, что при самом благопристойном поведении наше сердце может быть наполнено самыми нечистыми мыслями. Христос говорит, что в Его очах наши нечистые мысли также греховны, как и нечистые дела.

Есть такой древесный жучок, который заводится в мебели; люди не видят его и восхищаются мебелью, а она медленно разрушается под воздействием этих жучков. Такую же разрушительную работу производят в наших душах нечистые мысли. Удивительно, как мало тревожат нас наши нечистые мысли, и как мы легко уживаемся с ними.

Нечистые мысли вызываются нечистыми разговорами, к которым мы прислушиваемся. Они вызываются также нечистыми картинами и нечистыми в нравственном отношении книгами, которые мы читаем. Худые мысли легко могут быть вызваны малейшим нецеломудренным движением, а также и тем, что называется флиртом или кокетничанием. Без преувеличения можно сказать, что нецеломудренные мысли - это самое распространенное явление в мире. Нецеломудренные мысли широким потоком врываются в умы и сердца молодежи; но они не оставляют в покое и пожилых людей. Нецеломудренные мысли - это цепи, в которые заковано бесчисленное множество и молодых, и пожилых людей.

Один из лучших выходов из мрачной темницы нечистых и нецеломудренных помышлений - это замена нечистых мыслей чистыми. Апостол Павел в послании к Филиппинцам дает замечательный совет всем детям Божиим: "Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто... что только добродетель и похвала, о том помышляйте" - Флп. 4, 8. Из низменных болот, где кишат зловредные бактерии, нам нужно подниматься на горные вершины, где воздух кристально чист. Вот путь к избавлению от зловредных нецеломудренных мыслей.

Как солнечный луч убивает тлетворные бациллы, так все чистое и святое ставит преграду нашим плотским помышлениям. Один проповедник дал такой совет душе, обуреваемой нечистыми мыслями и плотскими желаниями: написать на листке бумаги имя какого-нибудь близкого и дорогого человека, название какого-либо очень дорогого места и, наконец, переживания какого-либо весьма радостного дня в жизни. И когда нечистые мысли начнут заполнять сердце, тогда поставить перед собой начертанные на бумаге дорогие воспоминания и, начав размышлять над ними, направить, таким образом, мысли в другое русло, то есть к чистому и святому.

Но мы знаем более превосходный путь к чистоте и святости наших помыслов. Этим путем является наш Господь Иисус Христос. Перед Ним отступает всякая нечистота. Христос говорит: "Пребудьте во Мне, и Я в вас" - Ин. 15, 4. Пребывание с Ним и в Нем - вот атмосфера, в которой умирает все нечистое, все греховное, все нецеломудренное! Седьмая заповедь - "не прелюбодействуй" - призывает нас к абсолютному целомудрию, к целомудрию не только плоти, но духа, сердца и мыслей. И такое целомудрие станет нашим достоянием, если мы будем неизменно пребывать во Христе, а Он в нас.

 

 

Восьмая заповедь

Исх. 20, 15

Восьмая заповедь гласит коротко и ясно: "не кради". Эта заповедь приобретет для нас особое значение, если мы поймем, что в ней речь идет не только о краже материальных ценностей, но и ценностей духовного характера. Мы знаем, что в каждой стране есть законы, направленные против краж и хищений, и в этих законах указываются, и наказания, которые положены за их нарушение. Но заповедь "не кради" запрещает нечто большее.

Рассмотрим сперва вопрос о хищении материальных ценностей. Хищение, кража означает присвоение чужого, независимо от того, совершается ли хищение частной, общественной или государственной собственности.

В мире совершаются так называемые крупные кражи, и о них пишут газеты. Но весь мир полон и мелких краж, о которых газеты не сообщают.

Приведем несколько примеров, которые покажут нам, как в повседневной человеческой жизни, в том числе и в жизни христиан, нарушается восьмая заповедь - "не кради".

Одна сестра как-то спросила меня: "Разве очень большой грех, если я иногда не заплачу за билет в трамвае или автобусе?" На вопрос сестры я мог сказать только одно: "Ты знаешь, сестра, заповедь "не кради", в ней не говорится: не кради больших сумм; значит, не кради и самых малых сумм, не кради и копеек". Не знаю, как теперь эта сестра понимает восьмую заповедь.

Другой пример. В одном магазине покупательница доказывала кассиру, что она недодала ей сдачу. А кассир в свою очередь обвиняла покупательницу, что та зарабатывает на якобы недополученных ею сдачах, и что ее уже заподозрили в этом. Слушая этот разговор, я подумал: кто из них прав? Если права кассир, то покупательница нарушает восьмую заповедь "не кради", а если права покупательница, то эту заповедь Божию нарушает кассир, сознательно недодавая сдачу.

Вот еще одни пример нарушения восьмой заповеди. Помню молитву покаяния одного духовно пробудившегося человека. Он молился так: "Господи, прости меня, что я, работая на кожевенном заводе, выносил кожу с завода". Этот вид хищения встречается особенно часто. Многие выносят с места работы то, что им не принадлежит, и таким образом нарушают заповедь Господню.

Есть еще один очень распространенный вид кражи: это неверные весы. В книге Притчей мы читаем: "Неверные весы - мерзость пред Господом" - Пр. 11, 1. Эти строгие слова говорят о том, что грех неверных весов - весьма древний грех, существовавший еще при царе Соломоне. А разве сегодня нет неверных весов?

Еще один вид нарушения заповеди "не кради" - это сознательное взятие в долг той или другой суммы денег, с тем чтобы их не отдать. Мне вспоминается один человек, который жил на одалживаемые ему деньги, но под разными предлогами никогда их не возвращал. Конечно, это явное нарушение заповеди "не кради".

Так называемые азартные игры, то есть игры на деньги, да еще при наличии обмана, разве это не хищение незаработанных денег?

Много краж, кажущихся безобидными, совершается на земле. И как необходима людям драгоценная заповедь Божия, гласящая: "не кради"! К сожалению, миллионы людей забыли эту заповедь или нарушают ее сознательно. Нас часто не волнует присвоение какой-либо мелочи. Одна мать сильно наказала своего сына за то, что он взял чужую катушку ниток. Соседка сказала ей: "Ну разве можно так наказывать мальчика за катушку, словно он золото взял". Мать ответила: "Сегодня он взял катушку, а завтра возьмет золото". Конечно, человеческий закон не накажет за катушку ниток так же строго, как за золото. Но Божий закон строг и в отношении так называемых мелочей. Ибо мелкие кражи ведут к большим хищениям, а главное - являются, как и большие кражи, нарушением восьмой заповеди.

Заповедь "не кради" становится еще более важной после того, как мы узнаем о грехе, который называется "обкрадыванием Бога". Об этом грехе говорит Сам Господь. Прочтем из книги пророка Малахии 3, 8: "Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: "чем обкрадываем мы Тебя?" Десятиною и приношениями". Здесь говорится о грехе Анании и Сапфиры, о которых мы читаем в пятой главе книги Деяний Апостолов. Анания и Сапфира взяли для себя некоторую часть из того, что было посвящено Богу. Мы, христиане, можем обкрадывать нашего Господа двумя путями, а именно: пустым времяпрепровождением и нашим половинчатым христианством.

В Псалме 30, 16 мы читаем: "В Твоей руке дни мои". С одной стороны, эти слова говорят нам о том, что Господь управляет днями нашей жизни; а с другой, - что наши дни принадлежат Господу. Он Властелин наших дней! И если Господь Властелин наших дней, то Он Властелин и наших часов и минут. И если мы часы и минуты, свободные от повседневных обязанностей, проводим не для пользы наших бессмертных душ и не для славы Божией, то не обкрадываем ли мы нашего Господа? Можно поражаться, как многие люди буквально бросают на ветер драгоценные часы и минуты. Увы, так же поступают и многие христиане, знающие слова предостережения апостола Павла: "Поступайте осторожно, дорожа временем, потому что дни лукавы" - Еф. 5, 16. Не будем говорить о тех людях, которые не знают, что им делать с свободным временем. Будем говорить о тех, которые знают ценность времени и которые хотят проводить его с пользой для себя и для других. Будем говорить о тех христианах, которые вручили свою жизнь Христу и которые знают, что в Его руке дни их жизни. Даже среди таких христиан не все одинаково ценят время. Одни дорожат днями, но не дорожат часами; другие дорожат часами, но не дорожат минутами. Как нам практически исполнять восьмую заповедь "не кради" в отношении дней, часов и минут, Властелином которых является наш Господь Иисус Христос? Как нам жить, чтобы не обкрадывать Бога в отношении времени, принадлежащего Ему? Речь идет о нашем свободном времени, поскольку время, занятое нашим повседневным трудом, не в нашем распоряжении. Чтобы у нас никогда не было пустого времяпрепровождения, мы с Божией помощью должны приучить себя к одному весьма ценному правилу, а именно: составлять программу для нашего свободного времени и, сделав одно полезное дело, тут же перейти к другому, а закончив его, перейти к третьему и так далее. Перерывы между деланием благословенных дел должны быть самыми малыми. Вот что поможет нам отдавать наше свободное время в распоряжение Господу и на служение нашим ближним.

В Слове Божием часто встречаются слова: "от всего сердца", "всем сердцем". Смысл этих слов состоит в том, чтобы Господу принадлежало все наше сердце, чтобы мы любили Его и служили Ему от всего сердца. В этом залог нашего успеха в деле Господнем - в созидании Его Церкви и в строительстве Его вечного Царства. Но, увы, мы бываем способны оставлять для себя часть сердца, некогда отданного Ему целиком и полностью. И мы доходим до состояния, о котором говорит апостол Павел: "Ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу" - Флп. 2, 21. Половинчатое христианство - это половинчатая принадлежность Господу, это половинчатая любовь и половинчатое служение Ему. И наша половинчатость свидетельствует о том, что часть нашего сердца похищена нами у Властелина нашей души - Иисуса Христа. А восьмая заповедь говорит: "не кради"!

 

 

Девятая заповедь

Исх. 20, 16

Девятая заповедь гласит: "Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего". Слово Божие говорит о разных грехах, которые делают люди. И среди них есть грехи, которые можно назвать грехами языка. Две заповеди относятся именно к грехам языка: третья заповедь, запрещающая произносить имя Господне напрасно, и девятая заповедь, запрещающая произносить ложное свидетельство на ближних.

Господь в Своем Слове снова и снова обращает наше внимание на грехи нашего языка. Особенно много о грехах языка говорится в Псалмах, в книге Притчей, а в Новом Завете - в послании Иакова. Слово Божие говорит, что наш язык может быть источником благословения и проклятия, источником сладкой и горькой воды.

Девятая заповедь говорит о грехе ложного свидетельства на ближнего. Некоторые истолкователи Слова Божия ограничивают девятую заповедь свидетельством на судах. Институт свидетелей на судах существует во всех странах мира, и уклонение от свидетельства наказывается законами страны. К сожалению, есть свидетели, выступающие на судах с ложью.

Евангелие повествует нам, что во время суда над Господом Иисусом Христом в синедрионе выступали многие лжесвидетели. Прочтем об этом: "Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: "могу разрушить храм Божий и в три дня создать его" - Мф. 26, 59 - 61.

Поскольку ложное свидетельство на судах карается законом, то не все свидетели дерзают выступать с лжесвидетельством. Лжесвидетели несут свое ложное свидетельство тогда, когда им не угрожает наказание: в общество людей, и круг своих друзей и знакомых, и если они являются членами церкви, то и в церковь.

Обратимся к очень важному вопросу: в чем же заключается ложное свидетельство на нашего ближнего? Если мы проверим наши повседневные разговоры, то увидим, что в основном они вращаются вокруг тех или других людей, то есть всегда мы говорим о ком-либо. Но проверим себя, что мы говорим? Не нарушаем ли мы нашими словами девятую заповедь: "Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего"?

Итак, в чем заключается ложное свидетельство? Мы знаем, что каждый человек имеет хорошую и плохую сторону. У каждого человека есть плюсы и минусы, положительные качества и отрицательные свойства. Если мы рисуем человека только с худой стороны, подчеркивая только его плохие качества, то мы определенно произносим на него ложное свидетельство, то есть изображаем его неправильно.

Говорят, что Петр I прерывал каждого человека, который говорил ему о ком-либо только плохое, словами: "Не говори мне только о плохих сторонах этого человека - у него ведь есть и хорошие качества, так скажи мне и о них".

Лжесвидетель никогда не говорит о хороших качествах человека, он носит при себе только черные краски. Ложным свидетельством на человека является распространение о нем непроверенных и недобрых слухов. Действие такого рода лжесвидетельства чрезвычайно сильное, оно подобно пожару, который распространяется молниеносно, охватывая все новые и новые предметы.

В Ветхом Завете есть много повествований о Самсоне, но одно повествование о нем хорошо иллюстрирует работу лжесвидетелей, распространяющих худые, притом непроверенные, слухи. Прочтем это повествование в книге Судей: "И пошел Самсон, и поймал триста лисиц, и взял факелы, и связал хвост с хвостом, и привязал по факелу между двумя хвостами; и зажег факелы, и пустил их на жатву филистимлян, и выжег и копны и нежатый хлеб, и виноградные сады и масличные" - Суд. 15, 4 - 5. Вот так действует и грех распространения недобрых слухов о ком-либо. Худая молва распространяется быстро и широко и выжигает все добрые чувства к человеку, о котором она распространяется.

К сожалению, по многим церквам носятся эти "лисицы" с факелами неправды и несут опустошение Божиим виноградникам. Апостол Иаков в своем послании говорит: "Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает; и язык - огонь, прикраса неправды" - Иак. 3, 5 - 6.

Ложным свидетельством является и преувеличение недостатков наших ближних. Как трудно было даже ученикам Христовым быть объективными при суждении о людях. Говоря о наших братьях и сестрах по вере, мы не всегда бываем беспристрастными. А ведь преувеличение недостатков и ошибок наших ближних может вылиться в поношение. Многие верующие повинны в этом грехе.

Наконец, самым страшным ложным свидетельством на ближнего является клевета. Клевета - это произнесение заведомой неправды с целью опорочить человека; приписывание чистому и невинному человеку какой-то нечистоты, вымышленного греха. Клеветник бросает грязью в человека, не заслужившего этого. Безгрешный Господь Иисус Христос подвергся ужасной клевете со стороны фарисеев и книжников, когда они говорили о Нем, что Он "любит... пить вино" - Мф. 11, 19.

Самое ужасное в грехе ложного свидетельства на нашего ближнего то, что сказанное слово никогда нельзя вернуть назад. Никогда! Можно сожалеть о сказанном, плакать и рыдать, можно, как говорится, в отчаянии рвать на себе волосы, что было произнесено ложное свидетельство на брата или сестру. Можно, наконец, раскаяться перед Богом и попросить прощения у человека, которого мы очернили, но то, что нами сказано о нем, - сказано безвозвратно.

Фальшивые деньги, находящиеся в обращении, можно постепенно выловить и уничтожить. Но как выловить пущенную клевету и как уврачевать отравленные ею души? Насколько этот грех велик в очах Божиих, видно из книги Откровения, где сказано, что участь "всех лжецов... в озере, горящем огнем и серою" - От. 21, 8.

Как побеждать грех произнесения ложного свидетельства? Путем исповедания его не только перед Господом и перед тем, на кого мы наговорили и о ком мы сказали неправду, но и перед всеми, кто слышал наше ложное свидетельство. Часто мы готовы просить прощения у Господа, и это сделать нетрудно. Но пойти к тому, на кого мы произнесли ложное свидетельство, - так трудно и так стыдно. Еще труднее - сказать о своей лжи всем, кто ее слышал из наших уст. Тем, кому приходится выслушивать ложное свидетельство, следует поступать так: взять того, кто чернит кого-либо, пойти с ним к тому, кого он очернил, и сказать ему: "А теперь повтори при этом человеке то, что ты мне сказал о нем". Как это помогло бы нам очистить Церковь Христову от "лисиц" с факелами лжи и неправды.

Что же делать тому, кто подвергся ложному свидетельству? Христос дает нам ясный ответ на этот вопрос Своим примером: "Встав первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал" - Мф. 26, 62 - 63. Наше молчание лучше всяких слов пристыдит того, кто сознательно говорит о нас неправду.

 

 

Десятая заповедь

Иск. 20, 17

Десятая заповедь гласит: "Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего". Эта заповедь направлена против весьма распространенного порока - любостяжания. Любостяжание - это алчность, желание иметь больше, чем нам нужно. Грех любостяжания настолько распространен среди людей, в том числе и верующих, что Христос тоже предостерегает нас от него: "Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения" - Л к. 12, 15.

Грех любостяжания присущ нам с самого раннего детства. Ребенок редко удовлетворяется тем, что он имеет; ему хочется иметь все больше и больше. Любостяжатель никогда не назовет любостяжание грехом. Он думает, скорее, что это добродетель, особая мудрость, заботливость и предусмотрительность в отношении будущего.

Грех любостяжания - очень древний и, пожалуй, самый первый, грех, который появился на земле. Мы видим его еще в Едемском саду, и мы не ошибемся, если скажем, что грех Евы был грехом любостяжания. Ведь от всех деревьев Адам и Ева могли есть, и неужели этого им было мало? Но Ева протянула руку и к дереву познания добра и зла. И результат был плачевный не только для Адама и Евы, но и для последующих поколений людей.

Рассмотрим несколько примеров любостяжания, о которых говорит Слово Божие. Начнем с Лота, племянника Авраама. Мы читаем в книге Бытие: "У Лота, который ходил с Авраамом, также был мелкий и крупный скот, и шатры. И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе... Лот возвел очи свои, и увидел всю окрестность Иорданскую... и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку... и стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома" - Быт. 13, 5 - 12.

Лота прельстила богатая Иорданская земля, и он направился туда по влечению плоти, рассчитывая увеличить свое богатство. Но Лот допустил большую ошибку и поплатился за нее сильно: впоследствии ему пришлось бежать из Содома, оставив все, что он приобрел.

Мы знаем Валаама, который за подарки языческого царя Валака согласился проклясть народ Божий, и стал примером любостяжания и корыстолюбия; о нем говорится и в Новом Завете - Иуд. 11 стих.

Всем, читающим Библию, известен грех Ахана. Он сам говорит о нем следующее: "Между добычею увидел я одну прекрасную сеннаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей; это мне полюбилось и я взял это" - И. Нав. 7, 21. Грех Ахана, выразившийся в любостяжании, лишил благословения весь народ Божий.

Давид нарушил три заповеди: "не убий", "не прелюбодействуй" и "не пожелай жены ближнего твоего". Вот почему таким глубоким было его покаяние.

В Новом Завете даны примеры греха любостяжания и сребролюбия. Мы знаем богатого юношу, которого Христос призвал следовать за Ним, но который не пошел за Христом, потому что не пожелал расстаться со своим большим богатством. Спаситель в связи с этим юношей сказал о любостяжании как о великом препятствии для входа в Царство Божие: "Трудно богатому войти в Царство Небесное... удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие" - Мф. 19, 23 - 24.

Грех любостяжания привел Иуду Искариота сперва к воровству, а впоследствии и к предательству своего Учителя. Тридцать сребреников оказались для него дороже Спасителя мира. Эти сребреники ничего не дали Иуде, кроме ужасающих угрызений совести. Для избавления от них он бросил деньги к ногам врагов Христа, а сам пошел и удавился.

Послушаем, что пишет апостол Павел Тимофею о любостяжании и сребролюбии: "Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости" - 1 Тим. 6, 10 - 11. В этих словах апостол противопоставляет земным сокровищам сокровища небесные.

Любостяжание и сребролюбие действительно являются корнем всех зол. Самые дружные семьи распадаются при дележе наследства, оставшегося после смерти родителей; споры о наследстве приводили и приводят к вражде между родными братьями и сестрами. Любостяжание порождает брак по расчету, который, кроме слез, ничего не дает вступающим в такой брак.

Именно любостяжание и сребролюбие служат причиной всех краж и хищений. Сколько золотоискателей в погоне за золотом погибло от непривычного климата и суровых условий жизни во время так называемой "золотой лихорадки".

Любостяжание породило большинство кровопролитнейших войн в истории человечества. Этот же грех был причиной порабощения негров, об ужасах рабства которых повествует книга "Хижина дяди Тома".

Нарушение десятой заповеди всегда ведет к нарушению первой заповеди: "Да не будет у тебя других богов". Апостол Павел в послании к Колоссянам называет любостяжание "идолослужением" - Кол. 3, 5. И действительно: маммона легко превращается в идола и приковывает к себе сердце любостяжателя.

Как же избавиться от греха любостяжания, как победить его? Путь к победе над этим грехом - это развитие в себе щедрости, готовности на всякое благое дело. "Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет" - 2 Кор. 9, 6. Упражнение в Щедрости - дело нелегкое, оно требует жертвенности и самоотречения. Всегда стоит вопрос: будут ли земные блага господствовать над нами или мы над ними? Будут ли они управителями нашего сердца или мы будем управлять ими?

Второй путь к победе над грехом любостяжания и сребролюбия - это довольствоваться тем, что мы имеем, самым необходимым. Скромность во всем - в одежде, в пище, в нашей повседневной жизни - поможет нам преодолеть любостяжание, жажду наживы, алчность, словом, преодолеть искание большего, чем нам необходимо. Хорошо пишет об этом апостол Павел в первом послании к Тимофею: "Великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу" - 1 Тим. 6, 6 - 9. Напомним и притчу Христа о любостяжателе: "У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот, что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет" - Лк. 12, 16 - 21. Этот богач, увлеченный любостяжанием, забыл о существовании людей, находившихся в нужде.

Вдумаемся также в вопрос Христа: "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" - Мф. 16, 26. В Псалме 48-м мы читаем: "Не бойся (здесь в смысле: не завидуй), когда богатеет человек... ибо умирая не возьмет ничего" - Пс. 48, 17 - 18.

Прекрасный образец бескорыстия имеем мы в служении Христа и Его апостолов. Апостол Павел сказал о себе пресвитерам Ефесской церкви: "Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал" - Деян. 20, 33.

Да поможет нам Господь всегда исполнять драгоценную десятую заповедь и не прилепляться нашим сердцем к земным сокровищам, чтобы нам не сделаться нарушителями и других заповедей.

А. В. Карев

 

КАРТИНЫ БУДУЩЕГО В КНИГЕ ОТКРОВЕНИЯ

ВСАДНИК НА БЕЛОМ КОНЕ

Когда Агнец Божий взял в руки запечатанную книгу, четыре животных и двадцать четыре старца преклонились в трепетном ожидании. Многотысячный хор смолк в то время, когда "Ангец снял первую из семи печатей" - От. 6, 1.

Каждая строка этого необычного свитка была продиктована Духом Снятым. И вот показалась первая страница, которую предстоит прочесть Иоанну Богослову. Видения следовали в сопровождении раскатов грома. Между действием Агнца, снимающего печать, и выходом первого всадника Апокалипсиса наступила некоторая пауза. Кони в нетерпении ждут сигнала, чтобы пуститься вскачь. Все находится под контролем Бога.

Воспользуемся и мы этой паузой, чтобы извлечь несколько важных уроков из повествования о предстоящих судах Божиих.

Когда мы вчитываемся в описание грядущих судов, у нас невольно возникает вопрос: являются ли суды неизбежными или они могут быть отодвинуты и даже предотвращены? Другими словами, произойдут ли они непременно или в случае нашего раскаяния и обращения к Богу могут быть отменены?

Ответить на этот вопрос нелегко. Но в результате тщательного исследования Священного Писания я пришел к выводу, что эти суды и неизбежны и обусловлены. События, связанные с появлением всадников Апокалипсиса, будут беспрецедентными, они повлекут за собой обольщение и насилие, голод и землетрясения, войны и гибель человеческих жизней в масштабах, которые превосходят все предыдущие бедствия. Посредством четырех всадников совершится Божественный суд над землей, и ничто не сможет воспрепятствовать этому.

Библия говорит, что Бог "назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа" - Деян. 17, 31. С того дня, как Адам и Ева, воспользовавшись правом выбора, проявили непослушание Богу, страницы человеческой истории, измеряемые столетиями, переворачивались под угрожающий топот копыт четырех коней, несших войны, голод и смерть. Временами этот топот копыт становился слабее, временами раздавался особенно громко.

Но ввиду того, что люди с верой обращались к Богу, каялись и проявляли послушание Ему, суды Божий откладывались до времени. Наглядным примером может служить история столицы древнего Ассирийского царства Ниневии. Ниневитяне поклонялись идолам и часто вели войны против народа Божия. И это Господь решил наказать жителей этого города за их нечестие. Но прежде Он послал пророка Иону в Ниневию, чтобы возвестить ниневитянам о грядущем возмездии: "Встань, иди в Ниневию - город великий и проповедуй в ней, что Я повелел тебе... Еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена" - Иона 3, 2 - 4. Когда царь Ниневии услышал слова пророка, он раскаялся сам и повелел жителям города в прахе и пепле предстать перед Богом и просить о Его милости. В результате Божественный приговор был отменен. Много позже, когда последующие поколения ниневитян ожесточили свои сердца и забыли о Боге, Он совершил над Ниневией Свой суд.

Наступит день, когда возмездие во всей полноте падет на головы обитателей земли. Но Божия карающая рука может замедлить, если мы раскаемся. Это замедление можно уподобить паузе, предшествовавшей моменту, когда более ничем не сдерживаемый первый конь пустился вскачь. Поэтому, приступая к изучению глав Апокалипсиса, посвященных судам Божиим, проникнемся желанием бороться со злом и грехом до крови, пока не наступил день, когда всадники во весь опор помчаться по земле - Евр. 12, 4. Да, последний суд неизбежен. Но только Господь знает, когда он произойдет. А до тех пор нам необходимо извлекать уроки, которые даны в Откровении, и действовать таким образом, чтобы Господь даровал людям время внять Его Слову и обратиться к Нему.

Господь хочет, чтобы мы воспринимали приближающийся топот копыт как предостережение и призыв к покаянию. По милости Своей Он может отложить Свой суд еще на время, как делал это неоднократно в прошлые времена. Никто из нас не знает, как близко к нам всадники Апокалипсиса. Но все говорит о том, что с каждым днем все громче слышен топот их коней, все ощутимее чувствуются признаки приближающего Божьего суда, все явственнее звучат предостережения Господни. Да откроет нам Господь уши, чтобы слышать, и глаза, чтобы видеть, пока еще не поздно!

И еще одна важная мысль: Божий суды предназначены для нашего исправления. Они настойчиво напоминают нам о нашей нужде в Боге, о том, чтобы строить нашу жизнь в соответствии с Его заповедями.

Господь может применить к нам то или иное наказание в воспитательных целях, чтобы сделать нас лучшими. "Сын мой! не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает... Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью, но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности" - Евр. 12: 5 - 6, 11.

Четыре всадника приближаются. На это указывают нравственные и духовные недуги, которые глубоко проникли в нашу жизнь, изуродовали ее. Но, обратившись к Господу, мы получим силу Святого Духа, чтобы жить новой жизнью.

А теперь приступим к рассмотрению описания четырех всадников. Безусловно, каждый из них имеет свою миссию. Поэтому спросим себя, что через них Господь говорит нашему сердцу? Напомним, что они имели особую цель в отношении церквей Асии в первом столетии; через них Господь хочет сказать нечто и нам.

Итак, когда первая печать была снята, в следующее мгновение апостол Иоанн услышал, как одно из четырех животных, служащих Богу у престола Его могущества, воскликнуло громким голосом: "Иди и смотри!" У Иоанна перехватило дыхание, когда он в трепете и удивлении взирал на то, как гигантский белый конь пустился вскачь крупной рысью. В руке всадника апостол увидел огромный лук - От. 6, 2. Затем так же внезапно, как появился, всадник исчез. Ударяя по тяжелым бокам своего ослепительного белого коня, он помчался по земле "как победоносный, и чтобы победить".

Смысл этой части видения ясен. Иоанн Богослов был свидетелем того, как в Иерусалим входили победоносные армии римлян, и в его памяти мог остаться центурион, гордо гарцевавший на белом коне, с луком в руке - символом силы и победы.

На протяжении веков исследователи Библии пытались установить, кто этот всадник. Обратим внимание на то, что всадник носит венец победы, и что в руке его лук, из которого он стреляет без промаха, поражая тех, кто встречается на его пути. В девятнадцатой главе книги Откровения Христос изображен на белом коне, увенчанном множеством венцов. Это обстоятельство наводило некоторых толкователей Библии на мысль, что в шестой главе книги Откровения всадник на белом коне - это тоже Христос.

Однако по тщательном исследовании я пришел к выводу, что это не так. Слово венец, употребленное в шестой главе, на греческом языке означает корону, которой обычно увенчивали победителей. В девятнадцатой главе венец на голове Христа назван словом диадема, то есть царская корона. Далее, хотя всадник на белом коне внешне и напоминает Христа, но это сходство призрачное. Вглядимся в него повнимательней: ведь он вышел "как победоносный, и чтобы победить", но не как победитель. Он одержим жаждой власти и беспощадно сметает все, что стоит на пути к его цели. Кто же он, этот всадник на белом коне? Он - обольститель, жаждущий погубить человеческие души. Он хочет, чтобы люди признали его господином вместо Христа.

Нам следует помнить, что одно из обвинений Библии против сатаны состоит в том, что он непримиримый враг Божией истины. Вот что сказал о нем Иисус Христос: "Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" - Ин. 8, 44. В двадцатой главе книги Откровения говорится об окончательном суде Божием над диаволом, который будет "ввержен в озеро огненное и серное" - От. 20, 10.

Искуситель совершал свое пагубное дело с самого начала человеческой истории. Мы видим его в Едемском саду, где он хитростью убедил Еву ослушаться Божьего повеления и вкусить запретный плод. В результате человек пал с высоты совершенства и славы, и его достоянием стали отчаяние и смерть.

Таково последствие греха. Начиная с Едема, грех постоянно безжалостно поражает людей. В четвертой главе книги Бытия мы читаем о Каине, который в порыве злобы умертвил своего брата Авеля. Бог осудил его страшное деяние. Но в милосердии Своем защитил сотворившего зло - Быт. 4, 14 - 15. Искуситель удалился, празднуя победу, а пораженный им Каин до конца своих дней казнился сознанием содеянного.

Диавол обольщал израильтян в Синайской пустыне, вводя их в идолопоклонство. Обольститель следовал за Израилем по пятам, распространяя ложь, чтобы заставить его усомниться в Божиих обетованиях и уклониться от пути следования в землю Обетованную. Кости тех, кто ослушался повелений Господних, остались лежать под палящим солнцем пустыни. Но диавол не достиг своей цели. Господь продолжал вести верных по пустыне к земле, текущей молоком и медом, и ввел их в нее.

Искуситель некогда подступил к исполину Самсону и тонко обольстил его через Далиду. Он ввел в грех царя Давида - 2 Цар. 11 - 12 главы.

И в нашу жизнь врывается ужасный всадник на белом коне. Все громче и громче слышится на улицах нашего неустроенного мятущегося мира топот копыт белого коня. Всадник-обольститель обещает людям все, чего они ни пожелают, - только бы они последовали за ним, пополняя число его пленников, которые идут в ад.

Противостоять соблазнам, которые сеет лукавый, мы сможем только опираясь на силу Божию. Будем помнить предупреждение Иисуса Христа: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многих придут под именем Моим и будут говорить: "я - Христос", и многих прельстят" - Мф. 24, 4 - 5.

Апостол Петр также писал: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить. Противостойте ему твердою верою" - 1 Пет. 5, 8 - 9.

Лжеучение - вот один из способов обольщения простодушных. Библия предостерегает нас, что по мере приближения дня оного ложных религий будет становиться все больше. Мир, отвергнувший посланника Божия Христа, примет посланника диавола. Иисус Христос сказал: "Я пришел во имя Отца Моего и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете" - Ин. 5, 43. В первом послании Иоанна также ясно сказано о том, что "придет антихрист". Однако, согласно пророчеству Иоанна, еще до появления антихриста "дух антихриста... придет, и теперь уже в мире" - 1 Ин. 4, 3, и что явится "много антихристов" - 1 Ин. 2, 18. Подражая Христу, антихрист предложит миру мир, но этот мир будет иллюзорным.

Некоторые действующие ныне обольстители демонстрируют сверхъестественную силу. В своей книге "Новые культы" Уильям Петерсон пишет: "Наиболее постыдным богохульством сатанинского ритуала является черная месса, в процессе которой ее участники ставят с ног на голову все, что касается христианства".

Во время евангелизационных поездок мне приходилось сталкиваться с подобными людьми в различных странах мира.

В Западной Германии в один из евангелизационных вечеров почитатели сатаны, одетые в черное, появились у входа на стадион. Весть об этом быстро распространилась по стадиону, и верующие начали молиться еще горячее. Осуществить свои намерения приверженцам культа сатаны не удалось, и это явилось ответом на наши молитвы.

В Чикаго триста поклонников сатаны попытались сорвать евангелизационное собрание для молодежи, на котором присутствовало более тридцати тысяч юношей и девушек. Но я объяснил слушателям, кто эти люди, и обратился к собранию со словами: "Дайте этим людям понять, что вы любите их. Свидетельствуйте им о Христе! Молитесь о них!"

Этот момент я не забуду никогда!

Сотни юношей и девушек последовали моему совету. Побуждаемые Святым Духом, многие молились о том, чтобы врагу душ человеческих не удалось совершить свое черное дело. Наконец воцарилось спокойствие, и мы возобновили служение. Молодые христиане молитвенно разрешили назревший конфликт.

Всадник на белом коне противопоставляет вере в Бога игнорирование религии как таковой. Многие люди сегодня чувствуют себя одинокими, нелюбимыми, плывущими по течению. И вместо того, чтобы искать Бога, они ищут, как бы забыться. Но безуспешно. Блаженный Августин сказал: Господь создал нас для Себя, и мятется сердце наше доколе не успокоится в Нем.

Христианской вере противопоставляются разного рода культы, в первую очередь пришедшие с Востока.

Как же нам следует реагировать на эти явления, чтобы не быть обманутыми в духовной жизни и не уклониться от Христовой истины?

Прежде всего нужно помнить, что возмездие за грех - смерть. Никакое оккультное или философское учение не может спасти нас от греха. Только Христос совершает это для всякого, кто с верой обращается к Нему как к Господу и Спасителю. "Иисус Христос сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" - Ин. 14, 6. Апостол Петр, суммируя основополагающую истину Нового Завета, провозгласил: "Нет ни в ком ином спасения. Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" - Деян. 4, 12.

Различные культы и псевдорелигии, как правило, отрицают авторитет Библии как Слова Божьего. Они подменяют Библию другими книгами. Есть и такие, которые почитают Библию, но лишь на словах, дополняя ее книгами, в которых Библия якобы "правильно изъясняется".

Библия представляет собой Божие Слово и является для верующих авторитетным источником познания о Боге. Эта книга - не продукт человеческой деятельности, хотя Бог и использовал людей для ее написания, но Божие откровение. "Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не било произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" - 2 Пет. 1, 20 - 21.

Церковь играет очень важную роль в осуществлении Божиих планов. Мы нуждаемся в Других верующих, а они нуждаются в нас. В Евангелии сказано: "Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещавать друг друга" - Евр. 10, 25. Будем остерегаться тех, кто высказывается против других христиан и церквей.

Возникает вопрос, почему обольщения так распространились в наши дни?

Для этого существует много причин. Нам, христианам, следует исповедаться в том, что мы тоже повинны в этом, поскольку не являем собой пример христианской любви и чистоты. Как следствие - многие люди, особенно молодые, разочаровываются в вере и становятся доступными воздействию обольщений. Наш грех выражается и в нашем молчании и в бездействии. Г. Буссел пишет: "В нашем горячем желании выявить ошибки лжедоктрины мы фактически не замечаем собственных недостатков и слабых мест ".

Мы отвращаем людей от истины, когда говорим полуистину или откровенную ложь, когда говорим одно, а делаем другое, когда действуем с пристрастием, осуждая чужие грехи, и при этом не замечаем своих. Мы должны бодрствовать и противостоять всем искушениям, слыша топот копыт приближающихся всадников Апокалипсиса.

Б. Греем

 

 

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" Еф. 4, 3

"ВЕЛИКОЕ СОТВОРИЛ ГОСПОДЬ... МЫ РАДОВАЛИСЬ"

Пс. 125, 3

8 сентября 1989 года в погожий осенний день в нашу страну прибыл проповедник из Соединенных Штатов доктор Луис Палау в сопровождении пастора Р. Росса из штата Техас и переводчика В. Гамма. На аэродроме гостей встречал член Президиума ВСЕХБ Н. А. Колесников.

За время пребывания в нашей стране, с 9 по 19 сентября, Л. Палау посетил, кроме Москвы, города Ригу, Кишинев, Ленинград и Киев. Находясь в Риге и Ленинграде, Л. Палау выступил с проповедью в парке и на стадионе.

В Ленинграде на богослужении под открытым небом Л. Палау произнес проповедь на тему: "Бог во Христе примирил с Собою мир". На призыв прийти ко Христу откликнулись многие слушатели.

В беседе с корреспондентом газеты "Известия" американский проповедник сказал, что в начале второй мировой войны, еще будучи мальчишкой, он видел документальные кадры о голоде и разрухе в блокадном городе и плакал. "Но даже в мечтах я не мог предположить, что когда-нибудь окажусь в возрожденной Северной Венеции среди таких чутких и благородных слушателей. Это стало возможным благодаря переменам в вашей стране".

Говоря о цели своей миссии, американский проповедник подчеркнул, что желает привлечь внимание и верующих и неверующих к непреходящим духовным и нравственным ценностям.

В Киеве богослужение с участием Луиса Палау состоялось в новом молитвенном доме Святошинской церкви. Среди слушателей были люди, ищущие истину, и те, кто еще индеферентен к вопросам веры. И здесь служитель Божий нашел живой отклик слушателей на возвещаемые им вечные истины. В заключение богослужения около двухсот человек засвидетельствовали о своей вере во Христа.

В субботу утром, 16 сентября, Луис Палау прибыл в Москву.

В этот же день вечером Центральный дом туриста гостеприимно встретил американского проповедника. В зале находились как верующие, так и приглашенные на вечер. Собрание открыл генеральный секретарь Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов А. М. Бычков. Он сказал: "Дорогие друзья! Мы благодарим вас, что вы пожертвовали временем вашего досуга и пришли послушать свидетельство о Христе. Всемирно известный проповедник Луис Палау является гостем Союза евангельских христиан-баптистов.

Может быть, некоторые из вас очень мало знают о Христе. Но сегодня Его имя возвещается во всем мире. Наша страна имеет богатые христианские традиции, о которых много говорится в связи с празднованием тысячелетнего юбилея Крещения Руси. Когда церковь не имела возможности свидетельствовать о Боге, о Нем говорили произведения отечественной литературы, музыки, архитектуры.

Христианство, возникшее в первые десятилетия первого века, вступает в последнее десятилетие двадцатого века. Если мы доживем, то в двухтысячном году отметим двухтысячелетие со времени прихода Христа на землю".

Затем А. М. Бычков предложил присутствующим произнести молитву "Отче наш".

После пения Зиновия и Дины Джулай из Николаева И. Д. Назарова прочитала стихотворение Л. Л. Жидковой "Нам нужен Бог", а трио гостей из Киева исполнили гимны "Не ссорьтесь вы на дороге" и "Суета сует". Оркестр народных инструментов исполнил музыкальное приветствие. Полились задушевные звуки, привольные и мягкие, - как русская земля и русская душа, способная верить, любить, терпеть и прощать.

Песнопения "Возьми меня отныне" и "Сколько раз Ты, Господь, с любовью" прозвучали в исполнении солиста хора Московской церкви А. Каракуца.

Мужской хор под управлением Н. Рыбина исполнил три песнопения: "Гласом моим я Господу помолился", "Жизнь, словно море, бушует" и "Придите, поклонимся и припадем".

Затем слово было предоставлено Л. Палау. Гость сказал: "Я слышал, что русские любят музыку, и теперь убедился в этом сам", и продолжал: "Это моя первая поездка в Советский Союз, и я испытываю такую большую радость, что не в состоянии выразить ее словами. Мы познакомились с некоторыми достопримечательностями Москвы, и когда осматривали уни верситет, я не мог сдержаться от восторга.

Более всего меня радует духовная жажда, которая ощущается в вашем народе; я был свидетелем этого в Риге, Кишиневе, Ленинграде и Киеве.

С миссией благовестия мне довелось побывать в шестидесяти странах мира, и везде люди жаждут слышать Слово Божие. Быстро растут церкви в Китае. Так, если до "культурной революции" там насчитывалось два миллиона христиан, то сегодня - семьдесят пять миллионов. Это те, кто верит во Христа, любит Христа, следует за Христом, - те, кто читает Библию и свидетельствует об истине другим.

Мне понравилось стихотворение, которое прочитала сестра, в нем есть такие слова: "Нам нужен Бог". Да, люди нуждаются в Боге. Ибо кризис нашего времени - это прежде всего духовный кризис. Почему? Потому что люди оставили Бога, а все в мире зиждется на Нем. "Все из Него, Им и к Нему" - Рим. 11, 36.

Хочу предложить вам притчу Христа из Евангелия от Иоанна: "Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам: ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их; и когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его; за чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса" - Ин. 10, 1 - 5.

Мы благодарим Господа, что Он дарует нам надежду в это трудное время, когда многие народы стоят на грани банкротства, многие люди живут под гнетом страха перед ядерным уничтожением, загрязнением окружающей среды. Несмотря на то, что мы наиболее образованное поколение, в мире все более острой становится проблема зла, и это свидетельствует о кризисе нравственного порядка. Наш мир производит впечатление открытой раны. Самоубийства, алкоголизм, наркомания, организованная преступность, разрушение семьи, - вот далеко не полный перечень наших язв. Многие люди обращаются к оккультизму. И все это происходит в цивилизованном мире. Не думайте, что перечислением этих пороков я хочу указать пальцем на вас. Нет! Мне хочется указать вам выход из наших проблем, который дает Библия.

Первая утешительная весть состоит в том, что Иисус Христос проявляет Свою силу в мире, несмотря на существую-

Фото: Доктор Луис Палау проповедует на богослужении церкви города Москвы.

щее в нем зло. Он есть вечный всемогущий Бог. И сила Его влияния на мир превосходит силу всех самых влиятельных людей прошлого и настоящего. Неверие лишает людей радости, доброты, сострадания, отнимает надежду. Вера делает наше сердце мягким, способным к милосердию, которого жаждет душа человека.

Многие люди пытаются получить ответы на вопросы бытия в философии. Но философия не может указать выход из нашего кризиса.

Один из самых популярных философов-экзистенциалистов Ж.-П. Сартр заявил: "Нет выхода из человеческой дилеммы. Человек одинок, он оставлен на произвол судьбы". Какая безнадежность, какая разочарованность, какой цинизм! Сартр возненавидел людей. Без Бога человек чувствует страшное одиночество и оставленность и не способен видеть в других творение Божие.

Ключ к пониманию причины трагедии этого философа находится в его биографии. Когда он был ребенком, его дедушка - ревностный христианин - по воскресеньям водил его к мессе. Ему это не нравилось. В двенадцать лет, стоя перед зеркалом, он сказал себе, что больше не пойдет в церковь, и трижды похулил имя Бога. И с того момента он стал чувствовать себя мертвым.

Я безмерно благодарен Богу, что в двенадцать лет обратился ко Христу. Помню, пастор прочитал текст из Евангелия - Рим. 8, 11 - и спросил меня: "Луис, хочешь ли ты познать Бога и получить вечную жизнь?" Я ответил: "Хочу". Тогда пастор сказал мне, как нужно молиться, и я открыл свое сердце Христу. С того момента прошло сорок два года. Это были замечательные годы. Правда, это не значит, что у меня не было трудностей. После смерти отца наша семья (нас было семеро детей) лишилась состояния, и мы жили в нищете. В сорок три года моя жена заболела раком. Трудно описать, что мы перенесли за два года ее лечения. Но во всех переживаниях нас не оставляла светлая надежда, что мы имеем вечную жизнь.

Как я уже сказал, Иисус Христос имеет непосредственное отношение к жизни каждого человека. Он дарует людям подлинную свободу, свободу духа. Сами по себе мы не можем ее обрести. Христос сказал: "Познаете истину, и истина сделает вас свободными" - Ин. 8, 32.

Возможно, вы пришли на этот вечер, движимые духовной жаждой или испытывая чувство вины, одиночества, пустоту. Откройте свое сердце Христу, попросите у Него прощение. Он простит вас, и вы уйдете отсюда новыми людьми. Вы сможете любить своих близких и терпеливо заботиться о них. Вы узнаете подлинный смысл жизни. Перемена, которая произойдет с вами, станет заметна не только вашей семье, но и внешним людям, и они спросят: что с вами произошло? И вы ответите им, что обратились ко Христу, и что Он простил ваши грехи и дал вам новую жизнь.

Вы спросите: как и где я могу обратиться ко Христу? Вы можете встретиться с Ним здесь, в этом зале, где Он присутствует незримо.

Моя задача поведать вам о Христе. Иисус Христос - Сын Божий. Он имеет ответы на все вопросы бытия: кто мы? откуда мы пришли в этот мир? каков смысл нашей жизни? куда мы идем? Библия учит, что Бог есть Творец всего видимого и невидимого и наш Создатель. Господь сказал пророку Иеремии: "Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя" - Иер. 1, 5.

Слово Божие учит, что мы созданы по образу и подобию Божию - Быт. 1, 26. Бог открылся людям как единый Бог в трех ипостасях: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Человек носит образ триединого Бога. Человек также троякое существо, он имеет дух, душу и тело. Как тело связывает нас с видимым миром, так и дух связует нас с миром невидимым, духовным.

Душа человека - это его интеллект, чувства, воля.

Душа стремится к Богу, ибо она создана для жизни в Боге. Она тоскует и страдает вопрошая: что там, за порогом смерти?

Человек волен делать выбор, принимать решения.

Вы уже приняли одно решение, когда согласились пойти на этот вечер. Да поможет вам Господь сделать еще один решительный шаг: принять Христа в свое сердце.

Посредством духа мы можем познавать Бога и иметь общение с Ним. Он говорит вашему сердцу: "Я возлюбил тебя, и Я хочу, чтобы ты поверил Мне".

Господь даровал нам богатую гамму чувств. Когда мы принимаем Христа, то в наше сердце нисходят истинный мир, любовь и радость. Слово Божие призывает: "Примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" - 2 Кор. 5, 20 - 21.

У многих сегодня происходит в душе борьба, она началась в Едеме, когда человек преступил волю Божию. Все мы нуждаемся в мире Божием, "который превыше всякого ума" - Флп. 4, 7.

Если мы будем откровенны, то сознаемся, что имеем чувство вины за содеянное. И никто не в силах избавить нас от укоров совести. Правда, многие люди сегодня исповедуются не перед Богом, а перед психиатром. По свидетельству психотерапевтов, большинство людей гложет чувство вины за свои худые поступки.

Психиатр может выписать вам препарат, который принесет временное облегчение. Но только Христос может простить все наши грехи и очистить нашу порочную совесть. Смиритесь перед Ним, обратитесь к Нему с молитвой покаяния. Скажите Ему: "Господи! До сих пор я жил без Тебя. Прости меня и помоги мне оставить пагубный путь".

Если вы с верой обратитесь к Господу, то почувствуете Его присутствие. Христос сказал: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною" - От. 3, 20.

Господь дарует людям вечную жизнь в небесах и является нашим Пастырем и Хранителем в земной жизни.

Итак, мы должны сделать верой первый шаг к Богу.

Может быть, некоторые возразят мне на это: у меня нет веры. Скажу: у вас достаточно веры, чтобы обратиться к Господу. Вопрос еще в том: желаем ли мы довериться Ему.

Когда мы обращаемся к Богу, жизнь наша меняется к лучшему. Апостол Павел говорит: "Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе" - Флп. 4, 13. Мы, христиане, еще не совершенны, но мы находимся на пути к совершенству, которое станет нашим достоянием в небесах. Мы живем на земле, но говорим и мечтаем о небе. Мы верим в воскресение мертвых. Это, отнюдь, не значит, что мы не радуемся этой жизни. Но мы верим, что Господь после смерти возьмет нас в Свои обители, где мы вечно пребудем с Ним.

Человек, знающий, что после смерти его ждет вечная жизнь с Богом, может жить радостно.

Господь говорит в Своем слове: "Будьте святы, потому что Я свят". Вы спросите, как можно управлять собой, своими желаниями? Сами по себе мы не в состоянии, но Христос дает нам силужить святой жизнью. В книге Деяний Апостолов сказано: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой" - Деян. 1, 8.

Человек, в сердце которого живет Христос, сияет неземным светом. Корреспондентка одной газеты спросила меня: "Вы выглядите таким счастливым, неужели у вас нет никаких проблем?" "Конечно, есть, - сказал я в ответ, - но моя радость - Христос".

Почитаю за честь, мои дорогие слушатели, свидетельствовать вам о "Христе и побудить вас сделать первый шаг веры. Не смущайтесь, обратитесь к Нему с молитвой. Может быть, это будет первая молитва в вашей жизни.

Будем молиться вместе, произносите следующие слова от чистого сердца: "Мой Небесный Отец! Благодарю Тебя, что Иисус Христос умер за меня. Благодарю Тебя, что я мог быть на этом служении.

Прошу Тебя по милости Твоей спаси меня, Боже! Мой Господь и Спаситель, я принимаю Тебя в свое сердце верой. Омой мои грехи, войди в мое сердце, даруй мне новую жизнь! Благодарю Тебя, что Ты снял с меня вину греха моего! Господи, я желаю повиноваться Твоему Слову и служить Тебе. Прошу Тебя о благословении моих близких, чтобы и они познали Тебя. Благослови нашу страну и ее правительство.

Да будет мир Твой во всем мире.

Имя Твое, Господи, да будет благословенно среди народов земли! Аминь".

После молитвы Л. Палау сделал наставление тем, кто совершил покаяние. Он сказал: "Я понимаю, что вам было нелегко сделать это. Несколько мыслей хочу положить вам на сердце.

Верьте, что Христос живет в вашем сердце. Благодарите Господа за спасение и прославляйте Его имя.

Вам подарили драгоценную книгу - Евангелие. Это - Слово Божие. Старайтесь читать его каждый день, лучше утром. Заучивайте евангельские тексты наизусть. Храните Слово Божие в своем сердце и исполняйте его. Ищите ответ на свои вопросы в Священном Писании. Слово Божие осветит все стороны вашей жизни и освятит вас.

Находите время для личного общения с Господом. Молитва - это беседа с Богом. Молитесь просто, как дитя разговаривает со своим отцом. Открывайте Господу свои нужды. В Евангелии сказано: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете" - Мф. 7, 7.

Имейте общение с верующими, беседуйте с ними о Боге, посещайте церковь".

В воскресенье, 17 сентября, Луис Палау посетил Московскую церковь и принял участие в утреннем богослужении. Брат прочитал из послания к Филиппийцам 4, 4 - 13, остановив внимание слушателей на десятом стихе: "Радуйтесь, всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь", и произнес вдохновенное свидетельство о Христе как Источнике радостной, святой и полной жизни.

В заключение он призвал тех, кого касалось Слово Божие, открыть свое сердце Христу и исповедать Его своим Господом и Спасителем.

Многие слушатели вышли к кафедре и совершили молитву покаяния.

Благодарственную молитву произнес Виктор Гамм: "Господи! Ты слышал эти первые молитвы, обращенные к Тебе. Укрепи веру новообращенных, помоги им жить святой жизнью, а нам помоги с любовью принять их в свои ряды, чтобы всем вместе идти к небесам.

Благодарим Тебя, Господь, что Ты проявляешь Свою спасающую силу!"

В заключение В. Е. Логвиненко, руководивший богослужением, поздравил новообращенных и пожелал им посещать молитвенные собрания и возрастать в познании Господа.

Вечером этого же дня в кинотеатре "Октябрь" состоялось евангелизационное собрание с участием Луиса Палау.

После хвалебного гимна "Прославьте Бога сил" в исполнении хора Московской церкви под управлением Е. С. Гончаренко к присутствующим обратился редактор журнала "Братский вестник" В. Г. Куликов. В частности он сказал: "Дорогие соотечественники! Мы выражаем вам нашу искреннюю благодарность, что вы отозвались на наше приглашение и пришли на эту встречу. Мы долго ждали возможности таких встреч с вами и вот, наконец, дождались. Надеемся, что это общение ознаменует начало нового служения верующих. Хочу засвидетельствовать, что мы, евангельские христиане-баптисты, любим Господа, любим вас, дорогие москвичи, и всех людей, живущих на земле. Ибо все мы являемся детьми Божиими, Его творением.

Как верующие люди все наши начинания мы предваряем молитвой, и мы приглашаем вас помолиться вместе с нами".

После молитвы генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков сделал информацию о евангельских христианах-баптистах. Затем последовали музыкальные выступления, которые включали пение хора в сопровождении оркестра, мужского и детского хоров, соло и дуэтов, а также декламации стихотворений.

В заключение с проповедью выступил Луис Палау. "Трудно говорить после этой замечательной музыки, - сказал он. - Мне особенно понравилось пение детей, и в основание моей проповеди я избрал слова Христа, которые они исполнили в одном из гимнов: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" - Мф. 6, 33.

"Для меня является великой честью и радостью, - продолжал гость, - посетить вашу страну. Мы побывали в нескольких городах и везде видели признаки духовного возрождения. В этот вечер я хочу сказать, что в Евангелии людям открыты самые великие истины. Во Христе люди становятся новыми творениями, способными любить и понимать друг^ друга. В Нем примиряются и отдельные люди, и целые народы.

А теперь позвольте предложить вашему вниманию некоторые истины из вечно живого учения Христа. Притом, моя цель дать пищу вашему духу, чтобы в этом общении перед лицом Господа вы могли иметь переживание встречи с Ним.

У человека есть живая душа, он носитель вечного духа. И поэтому человек стремится к Богу. Мне пришлось побывать с проповедью в шестидесяти странах мира. И везде ощущается голод и жажда "слышания слова Господня" - Ам. 8, 11.

Гуманисты поставили человека в центр мироздания, сделав его мерой всего. И в результате пришли к заключению, что человек пришел ниоткуда и идет в никуда. А отсюда и соответствующий подход 4с жизни: "Станем есть и пить, ибо завтра умрем!" - 1 Кор. 15, 32.

И если нет Бога, нет суда, нет вечности, то человек может жить для себя, как ему угодно, нарушая нравственные законы. Но вечная душа протестует против этого взгляда на жизнь, она томится в неизвестности и ищет выхода Нет, мы порождены не случаем. Библия говорит, что Бог является нашим Творцом.

Человек создан для славы Божией, поэтому он стремится к высоте. Даже дети понимают это.

У моего друга четыре дочери и по вечерам он любит играть с ними. Однажды он притворился спящим, и младшая дочка, увидев это, принялась тормошить его. Когда же ей не удалось расшевелить отца, она забеспокоилась, приоткрыла пальчиками его веки, заглянула в его глаза и взволнованно спросила: ты там, папа? Эта крошка понимала, что ее папа находится внутри своего крупного тела.

Человек имеет способность любить. Но никто не может объяснить подлинную природу любви. Слово Божие говорит, что любовь исходит от Бога, ибо "Бог есть любовь" - 1 Ин. 4, 16. Бог открыл Свою любовь в Сыне Своем Иисусе Христе.

Человеку дано право выбора, он может давать обещания и исполнять их. Это далеко не полный перечень даров, данных нам Творцом. Бог безмерно облагодетельствовал человека. Слово Божие говорит, что человек создан вечным. Но когда-то люди свернули с истинного пути и потеряли вечную жизнь. Нечто страшное, чуждое вошло в человека и умертвило его дух, и исказило его душу. И разумные существа стали убивать друг друга. Зло разбивает семьи. Дети не любят своих родителей, родители оставляют своих детей, и хуже того - хладнокровно убивают их в утробе.

Почему мы черствы, неискренни, завистливы, несправедливы?! Потому что мы духовно больны, - дух наш мертв. Бог называет нашу болезнь грехом, и она страшнее рака. Этот смертельный недуг неумолимо разрушает нас и ведет нас к печальному концу. Псалмопевец говорит: "Вот, я в беззаконии зачат, во грехе родила меня мать моя" - Пс. 50, 7. Мы получаем микроб этой смертельной болезни еще прежде нашего рождения.

Иисус Христос пришел в этот мир, чтобы избавить нас от греха и дать нам вечную жизнь. Поэтому все мы нуждаемся во Христе как нашем единственном Спасителе.

Может быть, вы подсознательно чувствуете, что есть Бог, но в вас были сомнения. Сегодня, слыша Слово Божие, вы имеете возможность убедиться в Его бытии.

Да, есть Бог! Есть вечный смысл жизни. Только Бог может снять с нас чувство вины за наше прошлое и дать надежду на будущее. Не будем убегать от наших проблем, пытаться разрешать наши внутренние томления своими силами.

Иисус Христос - всесильный Бог. Он изменяет людей.

Новая жизнь начинается с личного обращения ко Христу. Скажите Ему: "Господи! Я хочу познать Тебя, хочу иметь в Тебе жизнь вечную, хочу исполнить то, для чего Ты послал меня в этот мир".

Тогда на вопрос вашего ребенка: "куда уйду я после смерти?", вы сможете ответить: "Доченька (сынок), Иисус Христос приготовил нам вечный дом на небесах. Там красота, совершенство, счастье навеки".

Слово Божие говорит, что мы выходим из тела, чтобы водвориться у Господа - 2 Кор. 5, 8.

Христос стал нашим Заместителем, Он умер на кресте вместо нас. Он Свою любовь к людям доказал тем, что "умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева" - Рим. 5, 8 - 9.

За годы моего служения мне пришлось видеть много обращений ко Христу: от простых, не умеющих читать крестьян, до ученых мужей, от членов королевских семей до преступников. Придите и вы ко Христу. Он отдал Свою жизнь за вас. Доверьтесь Его Слову, обратитесь к Нему с верой.

В результате этого шага вы станете дитем Божиим. По Своему обетованию Господь пребудет с вами всегда. Он говорит: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20.

В этот вечер Господь так близко подходит к вашей душе. Ответьте на Его любовь".

Многие присутствующие обратились ко Христу с молитвой покаяния. Всем им в качестве подарка было вручено Евангелие.

18 сентября в помещении Московской церкви состоялась пресс-конференция, во время которой Л. Палау и А. М. Бычков ответили на вопросы представителей отечественной и зарубежной прессы.

В этот же день Л. Палау и сопровождавшие его лица отбыли в Соединенные Штаты.

В. Кадаева

ХРОНИКА

По приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов 12 июля 1989 года в нашу страну прибыла делегация Союза баптистов Южной Австралии. В ее состав входили президент союза У. Макфарлейн с супругой; генеральный секретарь союза О. Эбботт с супругой; вице-президент союза, старший пресвитер церквей штата Виктория пастор Э. Кьюпит и принципал колледжа Уитни доктор К. Мэкли.

Находясь в Москве, гости познакомились с достопримечательностями столицы. Вечером 13 июля они приняли участие в богослужении в Московской церкви. Со словом приветствия и назидания выступили пастор Э. Кьюпит и президент Союза баптистов Южной Австралии У. Макфарлейн. Гости передали сердечные приветы от церквей христиан-баптистов Австралии. Э. Кьюпит произнес проповедь о спасительной миссии Христа. У. Макфарлейн прочитал из послания к Евреям 12, 1 - 3: "Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими". Гость сказал: "Мы должны взирать на Иисуса Христа, чтобы подражать Ему во всем и быть Его истинными свидетелями. Мы встречаем много трудностей, новое время порождает новые проблемы. Христос пребывал с первыми христианами во всех их напастях, мы верим, что Он не оставит и нас".

С 14 по 25 июля делегация в сопровождении сотрудницы Международного отдела Т. И. Орловой совершила поездку в Ленинград, Кишинев и Минск.

В Ленинграде наши гости приняли участие в утреннем и вечернем богослужениях в воскресенье 16 июля. О. Эбботт произнес проповедь о блудном сыне - Л к. 15, 24. "Блудный сын, - сказал гость, - по собственной воле отверг любовь отца и ушел от него. Все мы уподобляемся блудным сынам и дочерям, ибо оставили нашего многомилостивого Небесного Отца. Но Он терпеливо ждет нашего возвращения домой и обращения, как бы далеко мы ни ушли от Него. Господь принимает нас такими, какие мы есть, без слова упрека, и покрывает Своей любовью все наши грехи. Мы со своей стороны должны иметь силу и мужество встать, пойти к Отцу и сказать Ему: "Отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим" - Лк. 15, 21".

Выступивший на вечернем богослужении пастор Э. Кьюпит произнес проповедь о верности Господу на примере многострадального Иова. "Я знаю, Искупитель мой жив", - эти слова Иов произнес во время переживания тягчайших страданий и бед, обрушившихся на него со всех сторон.

Из Ленинграда делегация прибыла в Кишинев. Находясь в Молдавии, братья и сестры посетили церковь поселка Проданешты, где им оказали самый теплый прием. Во дворе церкви гостей встретили с хлебом-солью, цветами и игрой духового оркестра. На богослужении наряду с братьями верующих приветствовали сестры О. Макфарлейн и В. Эбботт.

Гости также познакомились с историческими памятниками Кишинева и посмотрели фильм о Молдавии.

В Минске члены делегации имели беседу со старшим пресвитером по Белоруссии И. В. Букатым, во время которой состоялся обмен информацией о жизни верующих в Австралии и в нашей стране. В воскресенье, 23 июля, австралийские гости приняли участие в богослужении в церкви города Слуцка, отстоящего в ста километрах от Минска.

25 июля члены делегации возвратились в Москву и в этот же день отбыли в Будапешт для участия в конгрессе Европейской баптистской федерации.

В воскресенье, 10 сентября 1989 года, служители, прибывшие в Киев на* Международную конференцию христиан-баптистов славянского происхождения из США, Канады и Австралии, приняли участие в богослужениях в поместных церквах.

Ямскую церковь посетили Н. В. Порублев, А. А. Пихай с супругой и дочерью и И. Е. Довгаль.

Брат Н. В. Порублев из Австралии рассказал о своем обращении к Господу и служении на Его ниве и произнес проповедь. "Мои родители, - сказал он, - приехали в Китай в 1932 году. Когда мне было два года, моя мама уверовала и приняла крещение; о Христе ей засвидетельствовал брат-старец. В 1954 году наша семья переехала в большой город Шанхай, там мы нашли церковь китайских верующих, которую посещали и русские. Пастор проповедовал на китайском языке и делал письменный перевод проповеди на английский, а сестра переводила ее на русский язык. В то время я с неохотой посещал богослужебные собрания вместе с моими родителями, хотя читал Слово Божие и на богослужениях чувствовал себя очень хорошо. Однажды в конце проповеди пастор призвал слушателей обратиться к Господу. У меня было такое чувство, как будто на меня указывают пальцем, я разволновался и не знал, как поступить. Дух Святой говорил моему сердцу о моей нужде, и я понимал, что мне наконец-то нужно принять решение. Я поднял руку и совершил молитву. Господь послал мне сокрушение о грехах. Мой отец, брат и я приняли крещение.

Прошло некоторое время, и сестра-переводчица переехала на новое местожительство. Тогда пастор предложил мне совершать этот труд. Я согласился, хотя и не обладал достаточным знанием языка. В течение недели мне приходилось тщательно изучать напечатанную проповедь, чтобы на богослужении в воскресенье перевести ее.

В 1957 году мы переехали в Австралию. Там Господь открыл новую возможность: я окончил Баптистскую богословскую семинарию. С 1974 года совершаю служение пастора церкви в Мельбурне, а также сотрудничаю в радиомиссии "Голос Евангелия". В настоящее время прохожу курс обучения по Христианской миссии в Чикаго".

В основу своей проповеди брат Порублев взял слова из Евангелия от Иоанна 10, 9 - 18: "Я семь дверь; кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет. Вор приходит, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец; а наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец и бежит, и волк расхищает овец и разгоняет их; а наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня: как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего".

Гость продолжал: "Обратим внимание на 10-й стих, который является ключевым стихом прочитанного отрывка. Первая часть стиха говорит о воре, цель которого украсть, убить и погубить. Вторая часть свидетельствует о цели прихода Христа в мир: чтобы люди имели жизнь и имели с избытком. Как видим, этот стих подчеркивает контраст между тем, что совершает Спаситель Христос и что делает враг душ человеческих.

Многие души подвергаются его нападкам, поддаются соблазнам и становятся его жертвами.

Слово Божие говорит, что он похищает то, что по праву принадлежит человеку: познание о Боге и общение с Ним, чистоту и святость, семейное счастье. Он похищает сердца детей; многие дети, даже воспитанные в христианских семьях, уходят в мир, как некогда ушел блудный сын - Л к. 15, 13.

Диавол толкает людей на путь порока и похищает их физическое здоровье. Сегодня многие страдают тяжелыми недугами пьянства, наркомании. Появилась такая страшная неизлечимая болезнь как спид. Но самое ужасное в том, что люди, ведущие порочную жизнь, гибнут не только физически, но и духовно.

Христос пришел, чтобы дать людям жизнь с избытком. Верующий человек, живущий по Слову Божию, не только имеет вечную жизнь в небесах, но и живет нравственной здоровой жизнью на земле. Господь пришел, чтобы люди не просто влачили существование, но жили полной духовной жизнью. В послании к Ефесянам апостол Павел пишет, что он непрестанно молится о верующих, "чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал (им) Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца, дабы (они) познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его" - Еф. 1, 16 - 19. А в послании к Галатам мы читаем о плоде Духа Святого, который суть: "любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" - Гал. 5, 22 - 23. Господь желает, чтобы мы жили победной жизнью, богатой духовным опытом и дарами. Все эти духовные дары мы получаем через общение с нашим Господом Иисусом Христом.

Апостол Павел также благодарил Бога, "Который всегда дает нам торжествовать во Христе Иисусе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте" - 2 Кор. 2, 14.

Возблагодарим Христа, Который дал нам жизнь и жизнь с избытком".

После пения гимна "Боже! услышь нас" и общей молитвы выступил гость из Соединенных Штатов А. А. Пихай.

"Как приятно быть в общении братьев и сестер! Кровь Иисуса Христа сроднила нас, некогда далеких и чуждых друг другу. Слава Ему за это!

Прочитаем из шестой главы Евангелия от Марка первые шесть стихов: Христос "пришел в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его. Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, Сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? не здесь ли между нами Его сестры? И соблазнились о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем. И дивился неверию их".

До тридцати лет Сын Божий Иисус Христос жил вместе со Своими земными родителями и трудился плотником. Поэтому, когда Спаситель вышел на миссианское служение, многие недоумевая спрашивали: "Не плотник ли Он?" Внешне Христос ничем не отличался от остальных людей, но Он возвещал вечные истины и творил великие чудеса. "Я иду приготовить место вам, - сказал Он Своим ученикам, - и приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я" - Ин. 14, 2 - 3.

Иисус Христос пришел на эту землю, чтобы исполнить волю Отца Своего Небесного. Он взошел на крест Голгофы и умер за грехи рода человеческого. Спаситель воскрес и вознесся на небо. Он придет, чтобы взять искупленных к Себе. Сегодня каждый может обратиться от грехов и получить спасение.

Христос нашел нас, грешников, в этом мире. И теперь Он трудится над нами, устрояя из нас дом духовный - 1 Пет. 2, 5.

Во Христе мы обретаем "праведность от Бога по вере", - говорит апостол Павел - Флп. 3, 9. Кто жаждет праведной жизни, может ее иметь во Христе по вере. "А без веры угодить Богу невозможно" - Евр. 11, 6.

Великое совершил для нас Христос: Он оживотворил нас, явил нам неизмеримое богатство благодати Божией. Все это Он соделал потому, что возлюбил нас. Господь любит всех людей. В Евангелии от Иоанна мы читаем, что, видя Христа плачущим у гроба Лазаря, иудеи говорили: "смотрите, как Он любил его" - Ин. 11, 36. Сердце Его исполнилось любовью и состраданием к женщине, уличенной во грехе, и Он избавил ее от смерти, сказав: "Иди и впредь не греши" - Ин. 8, 11.

Христос начал разговор с самарянкой, желая, чтобы она раскаялась и познала в Нем своего Господа и Спасителя - Ин. 4, 7 - 26. Узнав в необыкновенном Путнике Мессию, "женщина оставила водонос свой, и пошла в город" возвестить о Нем жителям - Ин. 4, 28. Можно сказать, что самарянская женщина была первой миссионеркой.

Любовь Христа к людям во всей ее непостижимой глубине открылась на Голгофе. Люди, проходившие мимо, злословили Страдальца говоря: "Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста... и уверуем" - Мф. 27, 40 - 42.

Несомненно, Спаситель мог сойти с креста и спасти Себя. Но в тот момент Он добровольно совершал труд нашего спасения. В Евангелии от Матфея мы читаем, что Христос знал, на что Он идет, что Ему надлежит "много пострадать... и быть убиту, и в третий день воскреснуть" - Мф. 16, 21.

Хвала Христу, что Он претерпел все и спас нас! В книге пророка Исайи мы читаем: "Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни... Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира (умиротворения) нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" - Ис. 53, 5.

Придет время, и Христос явит Свою предвечную славу пред всеми народами. Он воссядет на престоле славы и будет царствовать во веки веков. Христос - наш Царь и Спаситель. Множество людей вышли из тьмы и вошли в Его Царство любви и света - Кол. 1, 12 - 13.

Как велик наш Господь! Он есть Творец всего, "образ Бога невидимого, все Им и для Него создано" - Кол. 1, 15 - 17.

Да поможет Он тем, кто еще не познал Его, поразмыслить о смысле жизни. Начните читать эту святую Книгу. Склонитесь перед Господом в покаянии и примите Его как своего Спасителя. Богу не нужно говорить много слов, обратитесь к Нему, подобно мытарю: "Боже! будь милостив ко мне, грешнику!"

После пения гостей из Николаева заключительное слово произнес брат И. Е. Довгаль. Он сказал: "Три года тому назад я впервые посетил вашу церковь. Теперь я приехал с семьей. Мы побывали на том месте, где сорок семь лет тому назад я обратился к Господу, и на родине моей жены под Харьковом. Слава Господу за все!" Затем брат передал приветы от детей Божиих церкви города Калгари в Канаде и предложил присутствующим спеть один куплет песнопения:

Бог тебя любит, люблю и я тоже, - иначе быть не может,

и также предложил поприветствовать сидящего рядом, чтобы он почувствовал, что Бог любит его.

Гость продолжал: "Мы не можем сделать большего блага нашим ближним, чем засвидетельствовать им о Христе, чтобы они наследовали жизнь вечную.

В Евангелии говорится о том, что Иисус Христос ходил по земле, уча людей и исцеляя их духовные и физические немощи. Однажды, идя из Галилеи в Иудею через Самарию, Он утрудился от пути и сел отдохнуть у колодца близ города Сихарь. В это время к колодцу пришла женщина самарянка, и Господь попросил у нее воды, что весьма удивило ее. Ведь иудеи с самарянами не сообщались, боясь оскверниться, ибо считали их язычниками. Христос так не поступал, Он шел навстречу тем людям, которые нуждались в Нем.

Сказано, что время было полуденное. В эту знойную пору никто не шел к колодцу за водой. Только эта женщина, имевшая плохую репутацию в городе, пришла за водой в надежде, что никто не кивнет ей вслед головой.

Она не знала, что там, у колодца ее ожидал Тот, Кто оставил славу небес, чтобы "взыскать и спасти погибшее" - Лк. 19, 10.

В глазах Божиих мы ничуть не лучше этой женщины, мы все - грешники. Одного греха достаточно, чтобы лишиться Царствия Божия. Мы греховны по своей природе. Среди нас нет ни одного, кто ни разу не сказал неправды.

Господь привел нас на это собрание. Он знает наши духовные нужды и может и хочет удовлетворить их. Никто из людей не может утолить нашу духовную жажду. Псалмопевец говорит: "Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому" - Пс. 41, 2 - 3.

Особого внимания заслуживает следующий стих рассматриваемого нами повествования: "Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий, и кто говорит тебе: "дай Мне пить", то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую" - Ин. 4, 10.

Христос является источником жизни вечной; Он есть неизреченный дар Божий. Любя всех живущих на земле, Бог отдал Сына Своего в мир, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную - Ин. 3, 16.

Наша вечная участь зависит от того, примем ли мы Его в наше сердце или отвергнем. Высшая цель жизни человека на земле - найти Бога, общение с Которым мы потеряли в Едеме в лице наших прародителей.

Господь не требует от нас совершить нечто великое, чтобы заслужить спасение. Христос пришел в мир, чтобы спасти и благословить всех людей. Веруя в Него все люди могут получить драгоценное спасение - Еф. 2, 8 - 9.

Здесь, в нашем собрании, пребывает Господь, у Которого мы можем получить дар вечной жизни. Не будем смущаться, страшиться, что встретим трудности, если последуем за Ним. Господь никогда не требует от человека большего, чем Он дарует ему.

Из слов Господа, сказанных самарянке, мы можем заключить, что мы должны просить Его о наших духовных нуждах.

Эта женщина попросила Христа, сказав: "Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды" - Ин. 4, 15. Она поверила Ему свою нужду и получила от Него то, в чем нуждалась, - прощение. Душа ее возликовала, и она, оставив свой водонос, поспешила возвестить о Нем ближним. "Пойдите, посмотрите этого Человека, Который исцелил мою душу, может быть, и вам Он поможет", - убеждала она своих сограждан.

Оставьте ваши водоносы греха, придите ко Христу, и вы никогда не пожалеете об этом.

Господь говорит через пророка Иеремию: "Воззови ко Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь" - Иер. 33, 3.

Мир, радость, любовь - эти духовные богатства мы не приобретем ни за какие блага мира".

С 10 по 14 сентября 1989 года в Киеве состоялась Международная конференция евангельских христиан-баптистов славянской национальности, в которой приняли участие служители церквей из Соединенных Штатов Америки, Канады, Австралии, Украины, а также генеральный секретарь Всемирного союза баптистов Д. Лотц, председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко, генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков. Темой конференции были избраны слова Христа "Приидите ко Мне... и научитесь от Меня" - Мф. 11, 28 - 29.

На заседаниях были зачитаны доклады: "Церковь Христа и ее миссия" (пастор Я. К. Духонченко); "Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же" (доктор Д. Киф, Канада); "Христос - свет миру, надежда человечества" (пастор И. Е. Довгаль, Канада); "Христос - Спаситель" (пастор В. Е. Логвиненко); "О нашем служении ближним" (пастор А. Ткаченко, Канада) и другие.

В ходе дискуссий участники встречи говорили об ответственности Церкви за свидетельство о спасении во Христе, а "также за судьбу нашего общего дома - Земли.

Выступавшие отмечали улучшения, которые произошли у нас в отношениях между церковью и государством в последние годы. На Украине открываются новые церкви, сооружаются новые молитвенные дома, издается и поступает из-за рубежа духовная литература. В этом году начала выходить газета "Христианская жизнь" - орган пресвитерского совета евангельских христиан Украины. Верующие многих церквей занимаются благотворительной деятельностью, они несут попечение над детскими домами, домами для престарелых, больницами, а также посещают места лишения свободы.

Участники конференции посмотрели фильм, посвященный 1000-летию Крещения Руси под названием "Владимир вспахал, Ярослав засеял".

По окончании конференции гости посетили многие города и села республики, они приняли участие в богослужениях и познакомились с жизнью верующих.

13 сентября 1989 года в нашей стране находились представители Международного фонда слез Гарри Кокс и Дэвид Фостер. Он" прибыли для вручения специального медицинского оборудования, приобретенного на средства, собранные евангельскими церквами, входящими в эту христианскую организацию.

В сопровождении М. Я. Жидкова, А. П. Козынко, В. И. Кадаевой и Б. А. Яблокова гости побывали в интернате № 28 для детей, страдающих церебральным параличом, в геронтологическом отделении психиатрической лечебницы им. Кащенко и во Всесоюзном центре по лечению детей с врожденной патологией лица и челюсти (детская городская больница № 41). В этих лечебных заведениях состоялись встречи с медперсоналом и передача медицинского оборудования.

В беседе с заведующей геронтологического отделения О. А. Дорониной Г. Кокс попросил рассказать ее о помощи, которую оказывают верующие Московской церкви. "В нашем отделении, - сказала она, - находятся семьдесят пять престарелых женщин, их обслуживают двадцать два сотрудника больницы. В течение полутора лет у нас несут труд сестры из церкви евангельских христиан-баптистов. Несомненно, они оказывают нам неоценимую помощь. Они делают абсолютно все: убирают, ухаживают за тяжелобольными, кормят их, совершают прогулки. Кроме того, верующие терпеливо выслушивают больных, читают им Евангелие, молятся с ними. Отделение посещают и молодые люди, они приносят нашим больным цветы, поют гимны, беседуют с ними.

Сестры преодолевают все трудности, не жалуясь, делают все так душевно, с такой любовью. И это оказывает необыкновенное влияние на наш персонал. Люди изменились, они стали мягче, сердечнее. Вообще совместно легче преодолевать трудности.

Мы вам очень признательны за ваш дар. Коляски, хотя внешне, кажется, мало чем отличаются от наших, но они гораздо удобнее в эксплуатации и могут складываться. Еще раз: большое вам спасибо".

Во время беседы с персоналом детской городской больницы № 41 Г. Кокс сказал, что "это сотрудничество стало возможным в новой обстановке в вашей стране. В служение в больнице вовлечены верующие, они оказывают вам духовную, психическую и практическую помощь. Трудно поверить в то, что стало возможным сегодня. Мы не перестаем удивляться тому, что происходит в вашей стране. Как христиане мы молимся, чтобы Господь благословил ваш народ".

В ГДР, в городе Карл-Маркс-Штадте, находится церковь евангельских христиан-баптистов немецкой национальности, члены которой переселились сюда из Советского Союза. Их переселение началось в 1977 году. Церковь сохраняет традиции, унаследованные в нашей стране, и русский язык, на котором верующие проводят основную часть богослужения. Церковь имеет немного членов, но они в основном молодые и имеют, как правило, много детей.

В церкви для проведения служений необходимы были рукоположенные служители, и верующие избрали троих братьев: одного на пресвитерское и двух - на диаконское служение. Однако им очень хотелось, чтобы рукоположение совершили братья из Союза. Об этом они молились и ходатайствовали. Так как члены этой церкви в основном выходцы из Казахстана, то они просили брата Н. А. Колесникова совершить рукоположение. И вот 13 августа 1989 года на вечернем торжественном служении было совершено рукоположение.

Богослужение открыл молитвой пастор поместной церкви брат Герберт Беер. Он прочитал из книги Исход 17,' 11 - 13, сказав о том, как важна молитва церкви о служителях и служителей в церкви. Очень хорошо, если служители совершают коллегиально труд. В Ветхом Завете трое мужей Божиих: Моисей, Аарон и Ор в единстве совершали служение, и Бог благословлял Свой народ. Церковь нуждается в молитве служителей, и служители нуждаются в молитве церкви. "Молитесь и о нас", - просил апостол Павел. Нужно молиться о служителях, чтобы Господь сохранил их от нападок искусителя и чтобы Он даровал им силы для возвещения Евангелия.

Н. А. Колесников дал наставление братьям перед их рукоположением. Он прочитал из Деяний 6, 3 и обратил внимание на важность служения. Служители церкви призваны делать это без ропота, с радостью и усердием, сохраняя единство в народе Божием; поддерживая слабых, увещевая неутвержденных, обличая непослушных. Служители поставляются проявлять заботу не только о церкви, но и о всех людях, молиться о спасении всех людей.

Рукоположение совершили братья Н. А. Колесников и пастор местной церкви Г. Беер.

На пресвитерское служение был рукоположен брат Эрвин Шек 48-и лет, отец двенадцати детей. На служение диаконов рукоположены братья Дитрих Больт и Райнгольд Альфред. Богослужение сопровождалось прекрасным пением хора, которым руководит брат Фридрих Гогайтер.

 

 

В. К.

 

 

ИЗ ИСТОРИИ НАШЕГО БРАТСТВА

ТРУД ПРОХАНОВА НА НИВЕ БЛАГОВЕСТИЛ И ЕДИНСТВА

(Продолжение. Начало см.: журналы "Братский вестник" № 1, 3, 4, 5 за 1989 год.)

С февраля 1917 года церкви евангельского движения стали нести служение в новых социально-исторических условиях. Верующие получили возможность выпускать духовно-назидательные журналы. В предисловии к одному из новых изданий того времени читаем: "На этих страницах найдут отклик все интересные явления духовной и общественной жизни. Жизнь веры должна проявляться в общении с окружающими. Христианство не должно быть отвлеченным, но реальным, конкретным, проявляющимся в делах".

Зал Тенишевского училища в Петрограде, рассчитанный на несколько тысяч слушателей, не мог вместить всех желающих присутствовать на богослужебном собрании, проводившемся в марте 1917 года. Иван Степанович Проханов произнес проповедь, в которой подчеркнул необходимость духовного возрождения, освобождения от греха через покаяние. "Кто хочет стать новым творением во Христе Иисусе, - убежденно говорил Проханов, - тот должен оставить греховную жизнь и открыть сердце для любви Божией".

После служения люди разных сословий без всякого стеснения склоняли колени и с детской простотой умоляли Господа даровать им прощение грехов. Богослужение закончилось многолюдным уличным шествием. Прохожие, услышав мелодичное, проникающее в душу пение, присоединялись к верующим, желая побольше узнать о Евангелии. Такие богослужебные собрания проходили в зданиях цирка и городского манежа.

Московские верующие тоже пережили радость. 30 апреля 1917 года в бывшей реформатской церкви, расположенной в Малом Вузовском переулке, начали официально проводиться богослужения евангельских христиан.

В день открытия дома молитвы торжественная процессия прошла по покрытому молодой зеленью Покровскому бульвару. Впереди шли певцы и музыканты. Слаженно играл струнный оркестр, сопровождавший пение хористов. Любознательным прохожим молодые верующие вручали христианские брошюры и приглашения в дом молитвы.

До этого времени большая часть христиан евангельско-баптистского исповедания находилась в рассеянии; нельзя было и мечтать о созыве всероссийского съезда. Теперь же Проханов вооружился мыслью о том, чтобы собрать воедино рассеянных чад Божиих, не только принадлежащих к Союзу евангельских христиан, но и верующих родственных течений, дабы воцарилось "единство духа в союзе мира".

В мае 1917 года в Петрограде состоялся четвертый всероссийский съезд союза евангельских христиан.

Устроители съезда встретили как дорогих гостей и сподвижников по вере служителей Союза баптистов П. В. Павлова, П. И. Скороходова, А. Г. Алехина и Г. Д. Жулина. Владикавказское соглашение 1912 года о сближении двух ветвей евангельского движения было предметом братского обсуждения на съезде. Дух любви и прощения возобладал над узкими интересами. Участники съезда выработали совместную резолюцию по примирению, в которой рекомендовали членам 'церквей обоих союзов тщательно рассмотреть случаи отлучения, объявить о взаимном прощении и найти пути к устранению существующих разногласий.

Голос И. С. Проханова в то время звучал не только с церковной кафедры. 25 августа 1917 года он сделал краткое сообщение о нуждах евангельских церквей на Московском государственном совещании.

"Религиозное движение имеет своей целью реформацию в смысле духовного возрождения народа и коренного преобразования церкви на началах Евангелия, по образу церкви первых веков.

Мы знаем, какие преследования выпали на долю верующих. Люди, искавшие истину, принявшие Евангелие как основание для переустройства личной, семейной и общественной жизни, предавались судам, истязаниям, ссылке. В будущем историки исследуют и опишут все, что было сделано в направлении угашения религиозной жизни и совести народа. Помимо политических и социально-экономических реформ, необходимо проводить нравственное просвещение народа, необходимо также принять законодательство, которое бы благоприятствовало всему, что содействует развитию нравственного долга в народе и прежде всего укреплению религии и реформации государственной церкви, в смысле возрождения духовной жизни, демократизации ее строя, отделению церкви от государства".

Но временное правительство, занимавшееся подготовкой законопроекта по вероисповедным вопросам, не смогло удовлетворить эти требования верующих.

Равенство всех религиозных вероисповеданий перед законом и отделение церкви от государства были провозглашены позже.

В декабре 1917 года в Москве состоялся пятый всероссийский съезд евангельских христиан. Съезд носил духовно-назидательный характер. Его девизом служили слова: "Наступил уже час пробудиться нам от сна" - Рим. 13, 11. Работа съезда не ограничивалась обсуждением деловых и организационных вопросов. Закончив заседания, его делегаты участвовали в призывных собраниях в кинотеатре "Форум", в помещениях университета Шанявского, Коммерческого института, в Городской Думе.

Весть о любви Господней звучала и в лекционном зале Политехнического музея. Старинный храм науки гостеприимно распахнул двери носителям христианской культуры и духовности. На возвышении стояли два человека, один был старец невысокого роста, в очках, с пышной седой бородой; другой - человек средних лет, богатырского сложения. Это были ' братья И. В. Каргель и И. С. Проханов, которые руководили служением, проповедовали.

Горячие покаянные молитвы прерывали проповедь Ивана Степановича. Сила благодати Христовой приводила сердца в трепет, люди плакали от нахлынувших чувств.

И. С. Проханов убеждал верующих, что пришло время похода в народ для распространения евангельской вести по всей стране. Он предложил организовать уличную миссию.

Через два дня после окончания съезда в Петрограде состоялся слет христианской молодежи. Выступая на встрече молодых христиан, И. С. Проханов прочитал из псалма: "Ты посещаешь землю, и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее. Поток Божий полон воды" - Пс 64, 10, и сказал: "Настоящий слет выводит на поверхность этот живительный поток, который отныне потечет шире и глубже, вольется в русло русской жизни и приведет к духовному пробуждению народа".

Предостерегая молодежь от узости и замкнутости, он советовал стремиться к достижению высших целей путем проведения в жизнь заветов Иисуса Христа.

30 июля 1919 года И. С. Проханов увидел сон, что его любимая супруга умерла. Проснувшись в холодном поту, он пал на колени, вопрошая Господа, что значит этот сон? Иван Степанович был сам не свой от удручающих его мыслей. Вскоре брат из Мелитополя сообщил ему, что Анна Ивановна скончалась ночью 30 июля от азиатской холеры во Владикавказе, то есть в ту самую ночь, когда Иван Степанович видел сновидение. Похоронили Анну Ивановну в семейном склепе Прохановых во Владикавказе.

Братья, приехавшие на съезд с юга, рассказали об обстоятельствах кончины супруги Проханова. Все сопереживали Ивану Степановичу в его горе. Многие опасались, сможет ли он руководить съездом. Но Господь даровал брату мужество и силу. Преодолевая с Его помощью личные горести, он с неослабляемым рвением продолжал труд.

На съезде обсуждалось предложение об образовании общего совета евангельских христиан и баптистов. Представители баптистов П. В. Павлов и И. Н. Шилов совместно с И. С. Прохановым разработали положение о едином всероссийском совете.

Кончина жены напомнила Ивану Степановичу о бренности человеческого существования и побудила еще усерднее подвизаться для Царствия Божия.

На седьмом съезде евангельских христиан, проходившем в Москве в июне 1920 года, была утверждена широкая программа евангелизации. Были направлены благовестники к ненцам, коми, киргизам, казахам, калмыкам, бурятам; два проповедника Евангелия отправились в Китай и в Индию. Евангелизационный лозунг: "от города - к городу, от села - к селу, от деревни - к деревне" накладывал на каждого верующего ответственность за спасение ближних и дальних. В октябре 1920 года в Петрограде начали работу шестимесячные Библейские курсы.

В то время развитие дела Божия в общем-то проходило беспрепятственно, только в отдельных местах возникали конфликтные ситуации.

В затруднительных обстоятельствах оказался И. С. Проханов в Твери, куда он прибыл в мае 1921 года с группой молодых христиан для проведения молодежной конференции.

Но на второй день конференция неожиданно была прервана, а ее участники оказались под стражей. Памятуя поучения Евангелия за все благодарить, последователи Христа с надеждой вошли на территорию тюрьмы, устроенной в старой монастырской церкви.

Узники, находившиеся там, с удивлением встретили необычайных людей.

Кто они? Откуда на их лицах эта радость?

Для интересующихся Проханов тут же набросал ответ в стихотворной форме:

В темнице, в подземелье,
где часовой стоит,
вдруг радость, и веселье,
и дружно песнь звучит...
Народ видя дивится,
вопросы задают:
"Кто ж в узах веселится,
в подвале кто поет?"
"Народ особый, Божий,
идущий за Христом", -
сказал один прохожий
с сияющим лицом.

Начальствующие не ограничивали общение верующих с заключенными.

И. С. Проханов читал лекции по гомилетике, экзегетике и церковной истории.

Поэтическое вдохновение не покинуло Ивана Степановича и в узах. В Твери он написал гимны для молодежи, которые впоследствии вошли в сборник духовных песен под названием "Свирель Давида".

Дело участников конференции было разрешено довольно быстро. 16 июля Проханов увидел братьев Моторина и Шендеровского, которые привезли документы об освобождении. Все воздали хвалу Богу за услышанные молитвы.

Евангельское благовестив - это не только свидетельство о любви Божией, но и жизнь по учению Христа. Ведь христианская вера неотделима от христианского образа жизни: "Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь" - 2 Пет. 1, 5 - 7.

В то время голод и опустошительные эпидемии свирепствовали во многих районах страны. В 1921 году от нехватки продовольствия страдали семнадцать губерний, областей и автономных республик; число голодающих достигло четырнадцати миллионов.

"Приходится терпеть этот голодный год, - писал И. С. Проханов в воззвании ко всем церквам. - Перед нашим крестьянством стоит роковой вопрос: жизнь или смерть? Жизнь, если мы осознаем братство всех людей, воскресим в себе веру в Бога и окажем должную помощь нашим погибающим братьям. Мы не теряем упования на Бога и верим в торжество любви среди людей. И эта любовь может спасти людей от многих бедствий, в том числе и от немилосердного голода. Надеемся, что люди с чуткой душой не останутся глухи к стону, страданиям погибающих от голода честных тружеников земли и помогут им, чем могут".

18 июля 1921 года была создана Правительственная комиссия помощи голодающим, которая координировала работу всех организаций, занимавшихся благотворительной деятельностью. Христианам-баптистам представилась возможность проводить сборы пожертвований как на территории страны, так и за ее пределами.

При Всесоюзном совете евангельских христиан была организована комиссия помощи голодающим. В нее вошли братья В. И. Быков, В. И. Проханов (сын И. С. Проханова) и П. С. Капалыгин.

Руку помощи русскому народу протянули многие зарубежные организации, в том числе Американская администрация помощи, миссия доктора Нансена, Великобритания, Общество Красного креста Швеции, церкви менонитов, баптистов, квакеров. В городах Поволжья поместные церкви совместно с Госпомголом проводили работу по распределению средств, полученных от иностранных миссий.

В церквах царил дух сострадания и милосердия. Ленинградская церковь евангельских христиан совершала многочисленные дела милосердия. Организовано особое служение - "лепта самоотречения". В дни христианских праздников делали особый сбор пожертвований для больных и страждущих.

Физические силы Ивана Степановича, работавшего почти без сна и отдыха, были крайне истощены. Многие верующие приглашали его приехать к ним, чтобы отдохнуть и подкрепить свои силы. Но Иван Степанович отклонял подобные приглашения, будучи всецело поглощен служением. "Если суждено мне уехать из Петрограда, то уеду последним!" - решительно заявлял он. Для И. С. Проханова дело Божие было делом его жизни.

Участие христиан в борьбе с общенародными бедствиями содействовало успеху благовестия.

Еще до создания евангельского союза И. С. Проханов совершал проповедническое служение в небольших церквах и кружках Петербурга и научился вмещать всех последователей Христа. Сколько любви и терпения потребовалось Ивану Степановичу, чтобы преодолеть сопротивление духовно ограниченных людей. "Всякий, даже против вас идущий, желает блага делу. Такой взгляд на других поможет вам с терпением и великодушием относиться к противникам и вырабатывать более здравые решения в ответ на критику", - советовал Он служителям.

Не секрет, что Проханов получал недоброжелательные письма, в журналах появлялись полемические статьи в его адрес. Он все внимательно выслушивал и прочитывал, удивляясь искажению его мыслей и действий. "Я решил простить все авансом!" - вынес Иван Степанович свою "резолюцию".

Подобно своему Небесному Учителю Иван Степанович "не злословил взаимно" - 1 Пет. 2, 23. Духовная литература, вышедшая под его редакцией, была абсолютно свободна от всяких укоров в адрес инакомыслящих.

Он стремился к объединению всех религиозных направлений на вероисповедной основе, сводившейся к признанию авторитета Писания и веры в искупительную жертву Христа. Но первоначально шаги И. С. Проханова не были направлены к тому, чтобы организационно слить два союза в один.

Съезд евангельских христиан, состоявшийся в 1909 году в Петербурге, направил обращение съезду баптистов с предложением совместно трудиться в пяти основных направлениях: совершать совместную молитву о единстве в пятницу на Страстной неделе; основать Библейский институт в Петербурге; оказывать поддержку газете "Утренняя звезда" и Союзу христианской молодежи; создать общий соединительный комитет.

Комитет по замыслу И. С. Проханова должен был быть не единым духовным центром, а координирующим звеном в названных сферах служения. Предложения, относящиеся к богословскому образованию и деятельности молодежи, были приняты братьями баптистами.

Размах духовной работы в послереволюционный период требовал более тесного сближения верующих. Необходимость объединения понимали служители обоих союзов, в особенности те, которым пришлось совместно разделять узы за Христа. Брат Ф. П. Балихин проходил долину скорбей с евангельскими христианами М. Д. Тимошенко и другими братьями. В 1917 году Балихин призвал верующих обоих союзов к единству: "Не должно ли пророчеству Иезекииля исполниться в настоящее время над верующими, которые проповедуют о единстве и продолжают делиться на два союза? Хорошо ли это? Господи, сложи эти два жезла вместе, чтобы, наконец, был один народ! Ведь время не ждет" (журнал "Слово Истины").

Поборники единства делали все возможное для слияния двух евангельских течений. В 1919 году представители евангельских христиан И. С. Проханов, А. В. Карев, К. Богданов и представители баптистов И. Н. Шилов, И. Кружков, В. Ефимов приняли постановление об учреждении Общего совета между церквами обоих союзов и рекомендовали обмениваться проповедниками, оповещать друг 'друга о принятии и отлучении членов церкви, проводить совместные богослужения с Вечерей Господней.

Первое совещание общего совета состоялось в январе 1920 года в Петрограде с участием И. С. Проханова, Г. М. Матвеева, К. П. Петрова, П. С. Капалыгина, М. А. Орлова, П. В. Павлова, И. Н. Шилова, И. В. Сиротина, Г. Г. Яухиайнена, В. Г. Мелиса. Председателем совета был избран П. В. Павлов, его заместителем - И. С. Проханов. Общий совет приступил к изданию журнала "Братский союз". На титульном листе этого журнала была изображена рука, держащая два жезла, и начертаны слова из книги пророка Иезекииля:

"И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно" - Иез. 37, 17. Братья согласились провести всероссийский съезд евангельских христиан и баптистов в Москве с 27 мая по 6 июня 1920 года.

На одном из вечерних заседаний съезда в Москве была совершена молитва благодарения за достигнутое единство. Глаза у многих присутствующих наполнились слезами радости и умиления. Взявшись за руки, участники съезда исполнили гимн "За евангельскую веру".

Ветеран союза баптистов, почтенный, уважаемый брат В. Г. Павлов, приветствуя братьев, обнимал их и говорил сквозь слезы: "Вот и сподобил Господь увидеть день единства народа Божьего!"

Однако при обсуждении формы организации общей работы возникли определенные затруднения. Встал вопрос, кто должен возглавить новое объединение церквей. П. В. Павлов предлагал коллегиальное управление, В. Т. Пелевин настаивал на том, чтобы председателем объединенного союза был И. С. Проханов. Иван Степанович одобрял коллегиальное руководство, но был не согласен с тем, чтобы совет союза переместился из Петрограда в Москву.

Идеи единства нашли отклик в сердцах верующих поместных церквей; между руководителями союзов также не порывались дружественные связи. Осенью 1922 года члены совета Союза баптистов вели переписку с И. С. Прохановым о возможности совместной помощи нуждающимся, организации Библейских курсов, издании духовной литературы и представительства перед правительством.

В ноябре 1922 года П. В. Павлов, имея намерения обсудить насущные вопросы с И. С. Прохановым, прибыл в Петроград. Встреча состоялась, но в виду большой занятости Проханова беседа была непродолжительной.

В то время Проханов направил свою энергию на установление контактов с так называемой Живой Церковью, отделившейся от Православной церкви.

Руководители Союза баптистов осудили деятельность Проханова, опасаясь, как бы "разлившаяся река религиозного движения не прибила к нашим берегам непригодного для строительства материала".

Налаживая связи с православными, Проханов оставался верен евангельским принципам.

"Вам известно, что в 1911 году на втором конгрессе баптистов, - писал Проханов в письме по вопросу единства, адресованном служителям церквей баптистов, - являясь председателем Всероссийского союза евангельских христиан я был избран вице-президентом Всемирного союза баптистов. В 1923 году на третьем конгрессе в Стокгольме был переизбран вице-президентом на предстоящее пятилетие. Таким образом, я являюсь вице-президентом Всемирного союза баптистов в течение четырнадцати лет и отмечаю это не из чувства ложного честолюбия, а с единственной целью указать на то, какое внимание Всемирный союз оказал русской ветви всемирного евангельского движения. Для удовлетворения нужд евангельских христиан и баптистов было бы чрезвычайно важно иметь объединенный союз. К объединению союзов направлялась моя деятельность в течение многих лет. Верю, что объединение детей Божиих совершится, несмотря на противодействия и препятствия; все зависит от желания детей Божиих. Если у нас будет такое желание, то Господь благословит нас единством, и объединение состоится, тем более, что в настоящее время по законам о свободе совести мы можем спокойно трудиться в деле удовлетворения духовных потребностей церквей Христовых".

Проблема единства русских верующих волновала и руководителей Всемирного союза баптистов. На третьем конгрессе Всемирного союза баптистов в Стокгольме братья, возглавляющие ВСБ, провели собеседования с участием И. С. Проханова, В. Т. Пелевина, А. Л. Андреева, В. И. Быкова, И. Н. Колоскова, П. В. Павлова, М. Д. Тимошенко, И. Н. Шилова, С. В. Белоусова, А. П. Костюкова и П. X. Мордовина. Всесторонне взвесив все обстоятельства, они рекомендовали избегать ситуаций, ведущих к взаимным огорчениям. Совместный труд на ниве Божьей, дух братской любви рано или поздно приведут к образованию единого союза.

Долгожданное объединение произошло через двадцать с лишним лет. Всемирный союз баптистов писал об объединении баптистов и евангельских христиан: "В России существовали две отдельно организованные группы, известные под наименованиями Союз баптистов и Союз евангельских христиан. Оба союза были известны за границей как объединения христиан-баптистов, являлись членами Всемирного союза баптистов, и были представлены в Исполкоме ВСБ. К сожалению, старший брат - Союз русских баптистов не всегда видел в своем младшем брате - Союзе евангельских христиан поистине родного по духу и вере брата, бывало и наоборот, пока, наконец, в октябре 1944 года оба брата не заключили друг друга в объятья, образовав Союз евангельских христиан-баптистов".

К сожалению, не всем поборникам единства довелось дожить до свершившегося объединения. Многие к тому времени уже перешли в лучший мир. Среди них был и брат Иван Степанович, который с великим долготерпением расчищал путь к братскому единению.

И. С. Проханов выступил как провозвестник евангельской Истины. Эта Истина пробуждает сердца простых людей. Он писал: "Мы вполне сознаем, что обновление церкви в России может совершиться несколько иными путями и привести к результатам, отличным от тех, которые мы видим на Западе".

Движение, возглавляемое Прохановым, распространилось по всей стране и вышло за ее пределы. Евангельские церкви появились в Латвии, Литве, Польше, Маньчжурии, Финляндии.

В конце 1917 года Проханов прочитал цикл лекций на тему "Духовная реформация". Почему некоторые влиятельные реформаторы, начав духом, кончили плотью? - размышлял он. - Преобразование внешних условий жизни необходимо, но недостаточно. Приставление новой заплаты к ветхой одежде не меняет существа дела... Истинная реформация начинается с духовного возрождения, с обновления сердца каждого человека, тогда в церковь приходят люди, поклоняющиеся Богу в духе и истине.

Реформация - это не ремонт старого здания, а созидание нового строения, начиная с фундамента.

Как уберечь верующих от повторения пагубных заблуждений прошлого? - думал он. - В сущности путь простой: принять Евангелие во всей его полноте, возлюбить Господа "всем сердцем, всею душою, всем разумением" - Мф. 22, 37. Пламенная любовь к Богу открывает красоту святости и вызывает отвращение ко всякому греху.

Принадлежность к Церкви Христа налагает на человека высокую ответственность. Но наличие в церкви невозрожденных людей, совершающих грубые грехи и пороки, умаляет ее авторитет. И. С. Проханов писал: "Христос предал Себя за Церковь, Христос очистил и освятил Церковь, поэтому она должна состоять из людей, которые верят, что Христос пострадал за них лично, то есть из людей очищенных, освященных и омытых Кровию Христа".

Пройдя через огонь испытаний и гонений, Церковь укрепилась молитвами, слезами и кровью мучеников и вышла на путь плодотворного духовного служения.

Две крайности в жизни церквей представлялись Ивану Степановичу наиболее опасными: узость взглядов и чрезмерная свобода. Первая ведет к окостенелым формам, вторая - к нарушению благочиния. И. С. Проханов ставил своей целью сочетание духовной свободы и дисциплины в церкви. Самый верный путь избежать преклонения перед авторитетами он видел в управлении общинной жизнью братскими советами.

Признавая принцип "всеобщего священства", Проханов придавал исключительное значение общему собранию членов церкви. Важнейшие вопросы церковного устройства должны решаться на общесоюзных духовных съездах представителей церквей. Первостепенное значение в жизни церквей отводилось молитве как средству личностного общения с Богом. Молитва с возложением рук совершалась при посвящении служителей, избранных церковью. Но при крещении и бракосочетании молитва не сопровождалась возложением рук.

Большое внимание уделялось семье и браку. В вероучение евангельских христиан был включен раздел: "О семье и браке".

Исполняя волю Господа, И. С. Проханов с радостью нес труд, завещанный ему от Бога.

Как бы предчувствуя, что смерть посетит их дом, Проханов еще в сентябре 1918 года написал сыновьям письмо завещательного характера: "Дорогие мои Рося и Сева! Не знаю, когда Господь отзовет меня с земли, но испытываю побуждение оставить несколько полезных советов, исходящих из горячо любящего отцовского сердца. Хотел бы, чтобы ваша жизнь была плодотворной в духовном отношении. Творите дело Христово и следуйте за Ним! Стремитесь сделать жизнь полезной и в общем смысле, постарайтесь достигнуть наивысшего умственного развития и получить образование. Изучайте языки, русскую и иностранную литературу. Определите свое призвание. Если вы правильно изберете предмет своей деятельности, то будете в состоянии совершать творческую работу и сделать научные открытия. Очень важно воспитывать самостоятельность. Люди несамостоятельные легко поддаются влиянию своего окружения, особенно худого. Не нужно быть эгоистами; мы должны любить ближних, как самих себя. Поэтому, заботясь о себе, не забывайте о других.

Уверен, что вы никогда не отойдете от внушенных вам с детства принципов глубокой беззаветной любви к России, к ее народу, к его правам и свободе, миру, справедливости и будете отстаивать интересы трудящегося класса. Ведь этого требует учение нашего Спасителя, призывающего к Себе труждающихся и обремененных.

Если вы в отношении к другим усвоите христианское правило - не делай другому того, чего себе не желаешь, а в отношении к себе заповедь Христа: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный", - то тем самым сделаете свою жизнь счастливой, полезной и радостной. Ваш любящий папа Иван Проханов".

В. Попов

 

 

 

ПЕРВЫЕ ПЕЧАТНЫЕ ИЗДАНИЯ НАШЕГО БРАТСТВА

Первым печатным органом евангельских христиан-баптистов был журнал "Беседа". Возникновение его относится к суровому победоносцевскому времени, когда ощутилась острая нужда в широком частном общении и обмене мыслями передовых работников евангельско-баптистского движения в России в условиях рассеяния и изоляции.

Инициатива издания журнала "Беседа" принадлежит незабвенному Ивану Степановичу Проханову. В конце 1889 года, будучи тогда еще студентом Петербургского технологического института, И. С. Проханов вместе с проживавшим в Петербурге братским менонитом Г. И. Фастом приступил к изданию нелегального журнала. Печатался он вначале примитивным гектографическим способом, позже - литографическим, и рассылался братьям, рассеянным по всей России. Формат журнала был небольшой для удобства пересылки; он был размером в тетрадный лист. Объем журнала составлял 15 - 20 страниц.

Уже на следующий год журнал был признан союзным органом и имел постоянных корреспондентов. К изданию журнала подключились Д. И. Мазаев, А. Ф. Сторожев, П. Г. Демакин. При их непосредственном участии был приобретен литографский станок. В решении годового собрания (так называли тогда съезды представителей поместных церквей) в 1890 году было записано: "Обсудив настоящее предложение (собрание), сим объявляет: "Беседа" признается делом угодным Господу и неоспоримо полезным для дела Его, посему собрание, приветствуя с радостью это издание, желает полного успеха начинателям дела и присоединяет свои молитвы о ниспослании благословения на большее развитие его". До 1893 года издательский совет находился на Кавказе, а типография - в Петербурге; потом и издательство переехало в Петербург, но ненадолго. По материалам полицейского обыска, произведенного в 1894 году у пресвитера А. Ф. Сторожева, была установлена ведущая роль И. С. Проханова в издании "Беседы". И. С. Проханов вынужден был скрываться, а затем временно выехать за границу. Издательство журнала было передано в руки сестры Елены Валериановны Кирхнер, которая продолжала это дело за границей до 1898 года. Там журнал печатался уже типографским способом. О делах "Беседы" Е. В. Кирхнер периодически информировала издательский совет и в частности Проханова.

До 1895 года девизом журнала служили слова: "Увещавайте друг друга и назидайте один другого" - 1 Фее. 5, 11. Помещаемые в нем статьи были преимущественно назидательного характера. Печатались также стихи, например, "Я верю вести той" (1891 год), "Будем радоваться, братья" (И. С. Проханов), "Господь, пребудь Ты с нами" (его же, 1891 год), "Не веди, друг, жизнь беспечно" (1892 год) и другие.

С 1895 года журнал стал издаваться под девизом: "Вера, надежда, любовь; но любовь... больше" - 1 Кор. 13, 13. Журнал имел несколько отделов: "Назидание", "Повествование", "Общественная жизнь", "Слово защиты", "Письма", "Заметки", "Стихи". И. С. Проханов предлагал высылать журнал не только единоверцам, но также правительственным лицам и самому обер-прокурору К. П. Победоносцеву с целью разъяснения, кто такие христиане-баптисты. "Когда мы будем говорить открыто без обиняков и укрывательства - разве это не будет лучшим доказательством нашей невинности?" - писал И. С. Проханов.

С самого начала было признано полезным помещать на страницах журнала также статьи представителей сродных по духу вероисповеданий. Годовое собрание 1890 года нашло это "не только не противным, но и вполне желательным, ибо через посредство "Беседы" могут не только с большей ясностью открыться их направления, но и представится возможность разбирать их истинность". Журнал расценивался братством "как источник, имеющий целью путем выяснения текстов Священного Писания и ознакомления с опытами христианской жизни доставить нашим в Господе братьям назидательное чтение".

Журнал имел постоянных корреспондентов, которые подписывались чаще всего псевдонимами, либо инициалами. Ими были И. Н. Скороходов (Верующий), Е. В. Кирхнер (Евангелистка), И. С. Проханов (Закхей, или Уповающий), В. Г. Павлов (В. П.), С. П. Степанов (С. С.) и другие.

В разделе "Слово защиты" появлялись статьи сочувствующих евангельско-баптистскому движению князя Хилкова, подписанные X. Д., православного миссионера И. К. и других. В журнале неоднократно обсуждался вопрос о правомерности выезда за границу на постоянное место жительства. "Мы думаем, - писалось в апреле 1895 года, - что русский верующий может иметь нравственное право выехать из России только тогда, когда он приговорен к ссылке. Иначе его отъезд есть малодушие, недостойное христианина".

В 1905 году вышел манифест "О свободе совести, слова, собраний и союзов". И. С. Проханов предпринял издание журнала "Христианин" с приложениями "Братский листок", "Молодой виноградник", "Детский друг". С 1910 года журнал стал органом Союза евангельских христиан.

С 1907 года стал издаваться журнал "Баптист" - орган Союза баптистов.

С 1910 года издавалась журнал-газета "Утренняя звезда" - орган объединения религиозных общественных течений в одну реку русской реформации.

В период с 1909 по 1912 год в Петербурге-Петрограде по инициативе В. А. Фетлера издавался журнал "Вера" (1909 год), затем "Гость" (с 1910 года).

Особым изобилием периодических изданий отмечен послереволюционный период. Кроме "Христианина", "Баптиста" и "Утренней Звезды", издавались журналы "Слово Истины" (с 1917 года), "Источник из камня" (с 1919 года), "Братский союз" (с 1920 года), "Баптист Украины" (1926 - 1928 годы).

Самым долговременным, насчитывающим сорок пять лет своего существования, стал наш журнал "Братский вестник" (с 1944 года).

Пройдя путь от представления читателю назидательного чтения и ознакомления с опытами христианской жизни, освещения вопросов вероучения, догматики, истории возникновения и становления нашего братства, наша периодическая печать стала знакомить читателей со многими сторонами внутрицерковной и международной жизни евангельско-баптистского братства в нашей стране и за рубежом.

С. Н. С.

 

 

В. С. СИВЕРИН

(1900 - 1973)

Имя Василия Семеновича Сиверина хорошо известно многим верующим. Он был проповедником и поэтом. В. С. Сиверин родился 25 декабря 1900 года (6 января 1901 года по новому стилю) в городе Екатеринославе (ныне Днепропетровск) . Он был старшим сыном в семье верующих.

В возрасте семнадцати лет Сиверин принял водное крещение по вере и присоединился к Екатеринославской церкви евангельских христиан. Перед юношей открылось широкое поле труда в винограднике Христовом. И он ревностно участвовал в жизни поместной церкви: играл в духовом оркестре и проповедовал на богослужениях.

С 1920 по 1925 год В. С. Сиверин проживал в Смоленске, где трудился в губернском отделе Всесоюзного совета евангельских христиан и нес служение руководителя хора и проповедника в поместной церкви. Здесь брат начал писать духовные стихотворения.

В Смоленске Василий Семенович нашел себе помощницу, дарованную ему от Господа, - сестру Екатерину Григорьевну. Рука об руку в мире и любви супруги прожили долгую жизнь. Спутница брата Сиверина неустанно помогала ему в служении.

Некоторое время Сиверин нес труд регента хора и проповедника церкви в Пятигорске.

С середины 1927 до 1929 года брат подвизался регентом и благовестником в Самарской церкви.

Кроме того, В. С. Сиверин сотрудничал в журнале "Христианин". В 1925 - 1928 годах в журнале помещались его проповеди и стихотворения. И в наши дни верующие с наслаждением читают стихотворения Сиверина, напечатанные на страницах журнала.

В конце 1929 года Василий Семенович с семьей переехал в Пензу, где проживал до своей кончины.

Двадцать восемь лет жизни В. С. Сиверина связаны с Пензенской церковью, в которой он совершал служение.

Впервые автор этих строк познакомился с братом В. С. Сивериным в 1945 году и с тех пор периодически встречался с ним. Не раз мне приходилось бывать в скромном жилище Сивериных в Пензе. Брата отличали скромность, требовательность к себе и аккуратность во всяком деле. К этому он призывал и верующих.

Его проповеди были тщательно разработаны, тематически выдержаны и кратки. Одна из проповедей брата произвела на меня особое впечатление. На основании слов из послания Евреям 11, 16: "Они стремились к лучшему, то есть к небесному", брат доходчиво изложил то, к чему должны быть направлены устремления каждого христианина.

"Герои веры Авель, Енох, Ной, Авраам, Сарра и многие другие по человеческим меркам не совершили великих подвигов; они не оставили после себя произведений; их биографии не внесены в энциклопедии мира. Но их имена записаны на страницах Библии как достойных подражания в следовании путем веры. "Они стремились к лучшему, то есть к небесному".

Всякое стремление вперед связано с определенным направлением жизни. Все люди на земле к чему-то стремятся. Жизнь человека может быть направлена как на доброе, так и на плохое. Но только стремления к лучшему, то есть к небесному, могут привести нас к вратам страны вечного блаженства.

К этому лучшему стремились Авель, Енох, Ной, Авраам. И их стремления увенчались успехом; они достигли Царствия Божия. Христос сказал: "Ищите же прежде Царствия Божия и правды его" - Мф. 6, 33. Пусть искание того, что ведет нас к Царствию Божиему, станет целью нашей жизни".

В. С. Сиверин написал несколько сот духовных стихотворений. Последнее стихотворение он закончил за несколько минут до кончины.

В последние годы жизни брат с воодушевлением работал над поэмой "Христос". В предисловии к поэме Сиверин писал:

"...Святая повесть каждою строкою вещает нам, друзья, о Том, Кто нас привел к духовному покою Своею жизнью, смертию, крестом. Пусть даже мы о чем-то не услышим, пусть все сказать не хватит сил и слов, - но ясно нам, мы тем живем и дышим; Христос для нас Основа всех основ".

Жизнь брата В. С. Сиверина была заполнена непрерывным трудом для Господа и Его Церкви. Пусть она послужит добрым примером для нас, еще находящихся на пути к небу.

Г. А. Кузнецов

 

 

ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА

БОЖЕСТВЕННЫЕ УСТАНОВЛЕНИЯ О БРАКЕ

Продолжение. Начало см.: журнал "Братский вестник" № 1 - 5, 1989 год.

"И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так, но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует" - Мф. 19, 3 - 9.

Как было бы хорошо, если бы мы могли закончить наши размышления описанием картины семейной жизни, протекающей согласно библейским установлениям. Но мы вынуждены признать, что имеют место разводы среди христиан. Эта страшная эпидемия коснулась и церквей. Разводы порождают множество психологических и социальных проблем. Поэтому мы должны рассмотреть эту проблему в свете Священного Писания.

Когда Христос обсуждал вопрос о семейной жизни с книжниками и фарисеями, то выяснилось, что они имеют неправильное представление о разводах и повторных браках - Мф. 5, 27 - 32.

Живя в рамках традиции, фарисеи считали себя достаточно праведными, чтобы войти в Царство Божие. О своей праведности они судили по тому, что соблюдали определенные законы. Но это было правдой только отчасти. Христос развеял иллюзии книжников и фарисеев об их праведности и обнаружил их лицемерие. Он показал, в чем заключалась их ошибка.

Книжники и фарисеи учили, что "если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную" - Мф. 5, 31. Другими словами, если иудей хотел развестись, то от него требовалось только оформить этот акт. Книжники и фарисеи фактически узаконили развод, обусловив его лишь оформлением соответствующих документов.

Иудей мог развестись со своей женой практически по любому поводу. Настолько далеко ушло это учение от божественных идеалов.

Мы не сможем понять всю пагубность развода, если не поймем сущность брака. Ключевыми словами для правильного понимания являются слова: "И будут двое одна плоть".

В браке двое составляют одно целое как духовно, так и телесно. В браке Бог соединил мужчину и женщину прочнейшими узами, поэтому брачный союз нерасторжим.

Если супруги понимают божественное установление о браке, то они не допустят и мысли о расторжении брака.

Итак, Творец установил постоянный союз между мужчиной и женщиной. Эта истина подчеркивается и в Новом Завете. Господь Иисус Христос неоднократно подтверждал ее. Он сказал: "Что Бог сочетал, того человека да не разлучает". Употребленное здесь слово "разлучать" в греческом оригинале является синонимом слова "разводить". Другими словами, что Бог сочетал, того человек не может развести. Расторжение брака недопустимо.

Спаситель показал ответственность супругов так ясно, что ученики с некоторым опасением спросили у Него: "Не лучше ли не жениться вовсе?" - Мф. 19, 10.

По замыслу Божию брак должен быть моногамным и нерушимым. В книге Левит 18, 18 было запрещено многоженство. Брак должен быть настолько свят, что согласно Ветхому Завету нарушивший его должен был быть предан смерти. Седьмая заповедь гласит: "не прелюбодействуй" - Исх. 20,14. За нарушение этой заповеди виновные сурово наказывались: "Если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка" - Лев. 20, 10.

Итак, требования, предъявляемые к браку, весьма строгие. В десятой заповеди закона говорится: "Не желай жены ближнего твоего" - Исх. 20, 17. Иисус Христос также сказал об этом: "А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" - Мф. 5, 28.

Человек, оставляющий свою жену, делает неугодное в очах Господа. Пророк говорит, что муж, разводящийся с женою, покрывает одежду свою обидою - Мал. 2, 16, - то есть совершает грех. Развод является грехом. Об этом нельзя забывать.

Даже если брак омрачен постоянными конфликтами, Бог все равно хочет, чтобы муж и жена примирились и сохраняли семью.

Один из наиболее ярких примеров, подтверждающих эту истину, находится в книге пророка Осии. Пророк повествует о божественной всепрощающей любви. Пророк Осия служит прообразом любящего и всепрощающего Бога. Читая эту книгу, мы замечаем, что пророк Осия сделал все возможное, чтобы его жена Гомерь оставила грех и возвратилась к благочестивой жизни.

В этом прообразе мы видим неизменную Божию любовь к Израилю. Хотя Израиль и согрешил, Господь искал путей вернуть его к Себе.

В Своей всепрощающей любви Господь желал, чтобы Его союз с избранным народом был нерушимым. Это же мы можем видеть, рассматривая отношение Христа к Церкви. Он прощает Свою невесту и не отвергает ее - Еф. 5, 22 - 23.

В браке должны царствовать всепрощающая любовь и милость. Только они могут сделать брак угодным Богу Совершая развод, люди теряют основу счастья.

В беседе с фарисеями о разводе Христос ясно показал, что муж, разводящийся со своей женой, толкает ее на грех прелюбодеяния. Таким образом, развод умножает грех.

Отстаивая свою точку зрения, книжники и фарисеи ссылались на книгу Второзакония 24, 1 - 4: "Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа; но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену: то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того, как она осквернена".

Раввины толковали это место Священного Писания как разрешающее разводы. Они говорили, что если муж не будет иметь "благоволения" к жене или найдет в ней что-нибудь "противное", то он может развестись с ней. Основываясь именно на этом толковании, книжники и фарисеи спросили Христа: "Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?" - Мф. 19, 7. Из постановки вопроса видно, что они считали, что Моисей одобрял разводы.

Для того, чтобы правильно понять этот и другие тексты Священного Писания - Ис. 50, 1; Иер. 3, 8 - необходимо исследовать тексты Ветхого Завета, которые запрещают развод.

"И наложат на него сто сиклей серебра пени, и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою" - Вт. 22: 19, 29.

Христос подчеркнул, что Он не нарушает закона Моисеева и на основании этого заключает: "Кто разведется с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать, и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует" - Мф. 5, 32.

Причина развода может быть только одна - прелюбодеяние.

Итак, Христос восстановил незыблемые божественные принципы относительно брака.

Дж. Макартур

 

 

ДУХОВНАЯ МУЗЫКА И ПОЭЗИЯ

ВЫПУСК ТРЕТЬЕГО ТОМА НОТНОГО СБОРНИКА

В 1988 году был издан третий том Нотного сборника духовных песен, который служит продолжением сборников, вышедших в 1974 и 1980 годах. Очередной сборник, несомненно, явится своего рода вехой в истории развития хоровой музыки в церквах нашего братства.

Этот сборник состоит из двух частей, изданных отдельными книгами. Первая часть содержит следующие разделы: "Начало богослужения", "Молитвенные гимны", "Любовь Божия", "Триединый Бог", "Пробуждение, спасение, вера" и включает восемьдесят один гимн.

Вторая часть состоит из семидесяти пяти гимнов на темы: "О Церкви", "Христианский труд", "Небесные обители", "На разные случаи христианской жизни", "Хвала и благодарение".

Большинство произведений, вошедших в третий том сборника, напечатано впервые. Исключение составляют некоторые песнопения, которые ранее были опубликованы в журнале "Братский вестник". Значительная часть песнопений представляет собой итог многолетнего творчества современных композиторов.

В сборник включены также произведения церковной хоровой классики: М. Глинка - "Взгляни на крест, душа", В. Моцарт - "Славу воздадим", Л. Бетховен - "Вещает небо", И. Гайдн - "Свят, Господь Бог", И. Бах - "Только на Господа уповаю", Л. Керубини : - "Мир Свой и покой", П. Чайковский - "Обратитесь ко Мне", А. Архангельский - "Всемогущий Творец миров", "Удали страданья", "Сердце чистое сотвори", "Боже, к Тебе взываю", Д. Бортнянский - "Возвожу очи мои к горам", "Превознесу", "Свят, свят" и другие.

Сборник наряду со сложными хоровыми произведениями содержит простые, доступные для исполнения небольшими хоровыми коллективами гимны.

Учитывая то, что для хоровой музыки более характерно исполнение а капелла, при котором хоровое звучание предстает, так сказать, в его "чистом качестве", составители включили в сборник в основном песнопения а капелла. Из ста пятидесяти шести гимнов сто девятнадцать предназначаются для исполнения без сопровождения.

В заключение хочется пожелать регентам больше уделять внимания поискам средств выразительного исполнения; направлять усилия к тому, чтобы пение исходило из глубины сердец хористов. Это возможно при условии полной посвященности хористов служению Господу, при неутомимом поиске и стремлении к совершенству.

Для того чтобы вдохнуть жизнь в музыкальное произведение, необходимо глубоко размышлять над ним. Нужно проникать в замысел композитора, открывать сокрытые в гимне оттенки. При исполнении слова следует произносить отчетливо и выразительно, не усиливая звука, потому что именно они несут свидетельство и волнуют сердца слушателей. Певец должен также осмыслить гимн, осознать его. Только тогда он сможет выразительно пропеть его. Да поможет в этом Господь!

С. К. Шмигор

 

ДЕСЯТИЛЕТИЕ РЕГЕНТСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ БИБЛЕЙСКИХ КУРСОВ

27 октября 1989 года в центре нашего братства состоялся вечер, посвященный выпуску курсантов десятого набора, который совпал с десятилетием регентского отделения.

Общение, на котором присутствовали преподаватели, выпускники, учащиеся одиннадцатого набора регентского отделения и служители Московской церкви, открыл молитвой заведующий регентским отделением Е. С. Гончаренко.

В своем приветственном слове он сказал: "В феврале 1913 года в Петербурге состоялось открытие Библейских курсов евангельских христиан. На этих курсах также читались лекции по музыке и пению в церквах евангельских христиан и баптистов.

Сегодня мы отмечаем скромный юбилей. Десять лет деятельности регентского отделения при отделе подготовки служителей не такой уж большой срок. Но мы используем эту возможность, чтобы выразить нашу благодарность Господу за то, что мы имеем регентскую учебу в нашем братстве, а также чтобы поздравить выпускников исторического десятого набора с окончанием учебы.

Хочу предложить вашему вниманию слова из Священного Писания, которые прочитал при открытии курсов в Петербурге преподаватель пения и музыки К. Инкис: "И сказал Господь Моисею говоря: "Сделай себе две серебряные трубы, чеканные сделай их, чтоб они служили тебе для созывания общества и для снятия станов. И в день веселия вашего, и в праздники ваши, и в новоме-сячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших; и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш" - Чис. 10: 1 - 2, 10.

Две серебряные трубы, сделанные для созывания народа Божия на пути в землю Обетованную, можно уподобить двум видам служения: проповеди Слова Божия и Его прославлению в пении. Эти трубы звучат в церквах нашего братства".

В продолжении своего выступления брат остановился на некоторых исторических моментах развития музыкально-певческого служения в нашем братстве. В частности он отметил написание пособия по "Теории музыки и пения" (К. Инкис) и очерки, описывающие краткосрочные регентские курсы (Я. И. Вязовский), а также лекции по музыкальной грамоте и основам дирижирования.

Из ревностных служителей, трудившихся на музыкальном поприще в 60-е годы, Е. С. Гончаренко отметил Б. М. Басистого (Кировоград), А. Шаповалова (Винница), Г. И. Павленко (Сумы), Н. И. Высоцкого (Одесса).

Открытию курсов предшествовали встречи регентов в Одессе и Ташкенте.

В деле поиска форм работы и методики обучения, создания учебной базы много потрудились Л. Э. Семлек, Г. А. Погосткая. Брат П. Д. Савченко также содействовал организации курсов. Одним словом, это совместный труд многих самоотверженных служителей, любящих евангельское пение.

В заключение брат сказал: "Музыкальное служение приобретает особое значение в связи с новыми возможностями свидетельства, открывающимися в последнее время. Напомним, что А. В. Карев относил певческое служение в церквах к священнодействиям".

После пения сестер Л. Глинской и И. Тимченко "Полный радости святой" выступил В. Е. Анастасьев, принимавший участие в становлении курсов. Он прочитал слова из Евангелия: "Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: "мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать" - Лк. 17, 10. Брат продолжал: "Несите небесную радость людям. Наше пение должно вдохновлять наших слушателей. Мы живем в благодатное время, когда можем прославлять нашего Господа и звать людей к Нему. Подобно Филиппу, пойдем и на ту дорогу, которая пуста" - чДеян. 8, 26 - 39.

Приветствуя выпускников и учащихся курсов, Г. А. Погосткая прочитала Пс. 91, 1 - 6 и сказала, что Слово Божие окрыляло преподавателей, они во всем видели руку Божию. Очень важно, что

Фото: Выпускники регентского отделения ЗБК выступают со словом благодарности в адрес преподавателей.

теперь курсы имеют и методическую и теоретическую базы.

Брат Л. И. Харлов, выступивший в свою очередь, прочитал 12-й стих из 89-го Псалма: "Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобресть сердце мудрое", и также говорил об истории становления регентского отделения, в частности о поиске преподавателей и подготовке лекционного материала, значительный вклад в которые внесли Н. И. Высоцкий, Г. М. Евтухович, Е. С. Гончаренко, А. В. Федичкин.

Брат Б. Бережной исполнил соло "В служенье вечному учению". Затем Е. С. Гончаренко отметил еще один аспект работы регентского отделения. "Десятилетие регентского отделения, - сказал он, - совпадает с десятилетием раздела "Духовная музыка и пение" в "Братском вестнике". В лице сотрудников журнала мы нашли добрых помощников, которые оказывали нам помощь в публикации многих материалов, а также в подготовке к изданию сборников духовных песен.

Слово для приветствия было предоставлено редактору журнала "Братский вестник" В. Г. Куликову. "Господь не обделил наше братство, - сказал он, - хорошими композиторами и музыкантами, многие из которых достигали и достигают высокого уровня мастерства.

Здесь уже назывались имена некоторых из них. Хочу добавить еще Казакова, Креймана, Гончаренко.

Выступавшие передо мной говорили о профессионализме. Действительно, нам его не хватает. Но профессионализм не должен быть самоцелью.

Хотелось пожелать вам совершать свой труд в церкви и наряду с этим заниматься совершенствованием своего мастерства. Служение пения, как и служение проповеди, должно быть направлено для прославления имени Христа,

Фото: Заведующий регентским отделением Е. С. Гончаренко вручает выпускникам свидетельства об окончании регентского отделения ЗБК.

чтобы наши песни многих к Богу привлекли.

Господь создал нас для Своей славы. И если мы не прославляем Его, то не выполняем своего предназначения.

Будем прославлять Его песней нашего сердца, песней наших уст, песней нашей жизни".

От имени курсантов выступил брат Яновский из Молдавии: "Дорогие братья и сестры, наши преподаватели! Мы благодарны Господу за вас, за вашу любовь к певческому делу и энтузиазм. Нет слов, чтобы выразить вам нашу признательность за ваше терпение, за усилия, приложенные к нашему обучению. Вы вводите нас в мир музыки, и ваш труд не тщетен, он становится заметным в наших церквах. Да воздаст вам Господь Своею благодатью за ваш труд!

Мы со своей стороны обещаем молиться о вас, чтобы вы могли подготовить еще многих регентов для нашего братства".

С заключительным словом выступил П. Д. Савченко. Он отметил, что учеба курсантов была сопряжена со многими трудностями, но братья и сестры успешно преодолели их. Прочитав на память текст из Рим. 12, 11: "В усердии не ослабевайте; духом пламенейте, Господу служите", брат пожелал окончившим курсы продолжать изучение регентского дела.

После этого Е. С. Гончаренко вручил выпускникам свидетельства об окончании регентского отделения Библейских курсов и памятные подарки.

Общение закончилось благодарственной молитвой.

В. И. К.

ЛИКУЙ, ЗЕМЛЯ!

Склонились звезды золотые,
и возгласили небеса:
ликуй, земля, рожден Мессия,
явился в мир Спаситель Сам!
Ликуй, земля! из лабиринта
греха, нужды и суеты
всем смертным в вечность дверь открыта
в обитель Божьей чистоты.
Не во дворце, не в царском доме,
не среди лилий или роз, -
в убогих яслях, на соломе
лежит родившийся Христос,
Мессия, Бог. О, посмотрите!
проснись, беспечный Вифлеем, -
ведь это в яслях твой Спаситель,
Он небо открывает всем!
И небеса о славе пели,
о расторжении оков,
и звезды ласково смотрели
на изумленных пастухов.
А город спал. От дома к дому
не разносили весть уста;
пещера, ясли и солома -
приют убогий для Христа.
День Рождества! Велик и славен
наш неизменный в слове Бог.
Ему сегодня предоставим
не бедный, темный уголок,
но нашу жизнь и все желанья,
все чувства, мысли и дела. Тебе,
Спаситель, все признанья,
Тебе сердечная хвала!

Г. Красненкова

ЛЮБОВЬЮ К БЛИЖНИМ ПЛАМЕНЕЯ


Любовью к ближним пламенея,
народ смиренно Он учил.
Он все законы Моисея
Любви закону подчинил.
Не терпит гнева Он, ни мщенья,
Он проповедует прощенье,
велит за зло платить добром.
Есть неземная сила в Нем:
слепым Он возвращает зренье,
дарит и крепость, и движенье тому,
кто был и слаб, и хром.
Целя недуг, врачуя муку,
везде Спасителем Он был,
и всем простер благую руку,
и никого не осудил.

А. К. Толстой
(1817 - 1875)

 

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

ПАМЯТИ В. М. КОВАЛЬКОВА

"Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие мое приятно для меня. Благословлю Господа, вразумившего меня" - Пс. 15, 6 - 7.

6 октября 1989 года в возрасте девяносто одного года перестало биться сердце старейшего труженика нашего братства Ванифатия Михайловича Ковалькова.

Брат родился в многодетной крестьянской семье на Рязанщине и был десятым ребенком у своих родителей.

Восемнадцатилетним юношей он обратился ко Христу .и вскоре принял святое водное крещение по вере.

В 1919 году брат начал ревностно свидетельствовать о своем Спасителе в Молдавии, близ города Вознесенска, а затем на Украине, в Любрмирке и в округе, где в свое время трудились известные братья И. Г. Рябошапка, Т. О. Хлыстун, И. Е. Прицкау и другие.

В 1921 - 1922 годах молодой В. М. Ко-вальков нес служение проповедника на территории современной Кировоградской области. В конце 1922 года руководитель церквей этих мест, а позднее и всего украинского братства А. П. Костюков пригласил его поехать на пленум Союза баптистов в Москву. С того времени он поселился в Москве, где начал нести духовный труд в поместных церквах.

В Москве он познакомился с такими видными братьями, как В. Г. и П. В. Павловы, В. В. Скалдин, П. В. Иванов-Клыш-ников, В. И. Синицын, П. Я. Дацко, М. Д. Тимошенко, Н. В. Одинцов, П. X. Мордовии, Г. И. Мазаев, В. П. Степанов, Г. И. Шипков, Я. Я. Вине и другими.

Здесь он учился на регентских курсах, организованных регентом Адамом при второй Московской церкви баптистов, занимался на краткосрочных Библейских курсах, которые проводили В. Г. Павлов и М. Д. Тимошенко.

В 1925 году брату было поручено служение разъездного благовестника и по поручению Союза баптистов он активно участвовал в посещении церквей.

В 1927 году Ванифатий Михайлович вступил в брак с сестрой по вере, солисткой хора Ольгой Иосифовной Федоровой, ставшей ему чутким другом всей его последующей жизни и незаменимой помощницей в духовной работе.

С 1928 года брат стал трудиться в Московской церкви и обслуживать группы верующих в Подмосковье.

В суровые военные годы он был мобилизован на фронт и при окружении под Вязьмой попал в плен, где прошел тяжелейшие испытания в нечеловеческих условиях. И "если бы не Господь был мне помощником, - часто вспоминал он, - вселилась бы душа моя в страну молчания" - Пс. 92, 17. Господь помог ему "все преодолевши, устоять" и по возвращении домой продолжить труд во славу Его святого имени.

В 1966 году на 39-м всесоюзном съезде евангельских христиан-баптистов В. М. Ковальков был избран членом ВСЕХБ и председателем комиссии по объединению.

В 1970 году брат вышел на пенсию, но продолжал по мере сил нести труд проповедника в Московской церкви.

Брат написал несколько статей, которые были опубликованы в журналах "Баптист" и "Братский вестник".

Неоценимую услугу он оказал в изыскании материалов для составления истории нашего братства. Этого труда он не мог оставить, даже будучи почти слепым.

Господь даровал брату долгую жизнь. Он перешагнул рубеж "большей крепости", о котором говорит Слово Божие, и в свои девяносто лет, хотя и имел большую физическую слабость, оставался бодр духом, радуясь каждому дарованному ему дню и благодаря за него Господа.

Насыщенный днями брат ушел в вечные обители неба с полным упованием на своего Небесного Господина, сказавшего некогда его душе слова великого обетования: "Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой" - Ин. 12, 26.

Проводить долголетнего служителя брата В. М. Ковалькова в последний путь в Москву прибыли братья соработники, хорошо знавшие его. Из города Брянска, где брат в свое время трудился, прибыл духовой оркестр, под скорбные звуки которого в зал молитвенного дома был внесен гроб с телом покойного.

Вокруг гроба собрались верующие Московской церкви, гости, родные, близкие.

Руководящий траурным богослужением председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко предоставляет слово заместителю заведующего отделом подготовки служителей П. Д. Савченко. Выступающий прочитал из книги Библии - 2 Тим. 4, 7 - 8: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный". Выступающий выразил соболезнование церкви, родным и близким покойного брата и сказал: "В. М. Ковальков прожил долгую и благословенную жизнь. Он имел разносторонние дарования, которыми служил Господу и народу Его. Он горячо любил Господа и искренне свидетельствовал о Нем. С ним легко было общаться, потому что он любил людей. За его жизнь мы сердечно благодарим Господа". В заключение своего выступления брат призвал всех к молитве.

Выступившие братья из Брянска П. И. Кравчук и П. Т. Козорезов поведали присутствующим о том, чем В. М. Ковальков дорог их церквам: как служитель Божий он являлся образцом для верных в слове и в жизни. Брат оставил добрый пример подражания Господу, - он не искал себе славы, но прославлял Отца своего Небесного.

Брат Н. А. Колесников прочитал из Псалма 71-го, стих 20-й: "Кончились молитвы Давида, сына Иессеева". "Закрылась книга жизни брата В. М. Ковалькова, - сказал Н. А. Колесников, - но она откроется в свое время. Все дела брата пошли вслед за ним, но они остались также на страницах истории нашего братства, в сердцах верующих и родных".

Генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков взял в основу своего выступления стих из книги Бытия - 49, 33 и 50, 1: "И окончил Иаков завещание сыновьям своим и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему". "Большую и насыщенную многими событиями жизнь про жил В. М. Ковальков, - сказал брат. - Он имел духовную и житейскую мудрость. Однажды, будучи в его доме, мы задали ему вопрос: "Что бы вы завещали молодым?" и он ответил: "Я желаю всем быть честными перед Богом, в церкви, в обществе, в семье и всюду". Честность! Какое это объемное слово, как много оно вмещает в себя. Брат сам был честен, когда ходил как благовестник от деревни к деревне, книгоношей проповедовал на базарах. Он пережил очень много трудностей, но обращался к Господу, и Господь везде был с ним и выводил его из тесных обстоятельств. Теперь он у Него, в Его светлых обителях. Да благословит Господь и утешит нас. Будем взирать на кончину его жизни и подражать вере его".

Затем брат В. Е. Логвиненко зачитал телеграммы по случаю кончины брата, и все присутствующие спели гимн "Гора Сион".

В заключение В. Е. Логвиненко прочитал из послания к Филиппийцам 1, 21: "Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" и продолжал: "Эти драгоценные слова можно отнести и к Ванифатию Михайловичу: он не мыслил жизни без Христа. Не так давно мы посетили дом Ковальковых и увидели свет и любовь, излучаемые этой многолетней супружеской парой. Их супружество - пример для молодых верующих. В их жизни был явлен Христос. Дай, Господь, чтобы и наша жизнь была исполнением Его божественной воли".

Во время траурного богослужения члены мужского хора из Брянска исполнили гимн "Не вечно буду я скитаться в долине сумрачной земной", молодой брат прочитал стихотворение "Пахарь". Затем была совершена заключительная молитва.

Е. Соколов

В редакцию. Всем церквам и отдельным братьям и сестрам по вере, при славшим соболезнования по поводу кон чины моего любимого супруга, и от имени всех родных выражаю самую искреннюю благодарность. Особо признательна группе хористов и оркестрантам Брянской церкви.

Ольга Иосифовна Ковалькова

 

 

 

МЕНОНИТЫ - ПЕРЕСЕЛЕНЦЫ

(к 200-летию переселения менонитов)

Среди верующих евангельского исповедания далеко не многие течения носят имя своего основоположника. К числу таких немногих течений относятся менониты. Имя Менно Симонса (1496 - 1561) из Витмарзума хорошо известно в христианском мире. Человек скромный, не блещущий особыми богословскими познаниями, прежде католический священник в Нидерландах стал вождем целой ветви христианства, так называемых анабаптистов (перекрещенцев), позднее почти полностью истребленных. Не кто иной как Менно Симоне весьма основательно разработал в среде крещенцев учение об общине как о братстве верующих во Христа и поднял вопрос о восстановлении новозаветной церкви. Его большой заслугой является и то, что он последовательно и энергично отстаивал принцип разделения функций церкви и государства в жизни общества. "Христос и цезарь - это два разных властелина", - подчеркивал он постоянно в своих трактатах.

Последователи Менно Симонса пронесли через всю свою историю его учение. Это учение они принесли с собой на юг России двести лет тому назад. И русско-украинские баптисты с благодарностью отмечают, что через менонитов оно влилось живительной струей в могучий поток евангельско-баптистского движения.

Одним из важнейших вопросов первых групп братских менонитов был вопрос о крещении. С начала шестнадцатого столетия верующие, принявшие крещение, называли себя "братьями по союзу". Такое название свидетельствовало о том, что крещаемые изъявили желание служить Богу в доброй совести и заключили союз с Ним. Крещение, таким образом, являлось знаком нового рождения и добровольного союза с Господом.

Последователи Менно Симонса не признавали крещения в младенческом возрасте. Они считали, что детокрещение, практикуемое в исторических церквах (римско-католической, греко-византийской), а также в ряде протестантских церквей (англиканской, лютеранской, реформатской) давало лишь возможность включить крещенного младенца в списки прихожан церкви, но не вводило его в ту Церковь, Главой которой является Христос, отдавший Себя за грехи мира. Большинство же сторонников детокрещенцев рассматривает крещение детей как таинство очищения человека от грехов. А если это так, если крещение очищает грешника от грехов, то зачем тогда нужно было Христу проливать Свою Кровь и умирать на кресте Голгофы? Такой вопрос задавали себе менониты. И ответ на него находили в словах Иисуса Христа: "Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие... должно вам родиться свыше" - Ин. 3, 5 - 7. В этих словах содержался и ответ на вопросы: считать ли крещение младенцев, а равно и лиц невозрожденных, действительным, и могут ли невозрожденные души принадлежать к святой Церкви Христа?

Среди исследователей истории нашего евангельско-баптистского братства существует взгляд, что возникшее евангельское движение на юге России является результатом появления там общин братских менонитов. Однако в современной трактовке возникновение евангельско-баптистских церквей на Украине лежит концепция самобытности. Основанием такого утверждения являются серьезные исследования достоверных исторических источников. При этом необходимо учесть тот факт, что общины братских менонитов возникли только на Украине, на волне общего евангельского пробуждения, охватившего одновременно менонитов, лютеран, реформатов, то есть российских немцев в третьем-четвертом поколении, православных (украинцев и русских), а также молокан.

Произошло нечто подобное тому, о чем говорится в Евангелии: Филипп, который нашел Того, "о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса... из Назарета" - Ин. 1, 43 - 45 - поделился благой вестью с Нафанаилом.

Да, евангельское пробуждение на Украине началось с менонитов. Слово Божие и действие Духа Святого коснулось вначале их, потому что они раньше окружавших их православных искали выход из греховной жизни и нашли его. Это и понятно: через Российское библейское общество немцы-колонисты получили Новый Завет в каждую семью, тогда как Слово Божие на родном доступном языке среди украинцев и русских было редкостью. Тормозом на пути к восприятию украинцами и русскими Священного Писания послужили и внешние факторы - такие, как крепостная зависимость крестьян. Духовные вопросы заинтересовали их в широких масштабах только после отмены крепостного права.

Постоянные упражнения в Слове Божием, которые практиковались в кругах благочестиво настроенных менонитов, лютеран, реформатов и православных, послужили предпосылкой их пробуждения. Последнее же привело к истинным евангельским началам: к покаянию, возрождению, крещению возрожденных душ.

К крещению через погружение в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа братские менониты пришли самостоятельно благодаря прилежному молитвенному размышлению над Словом Божиим. Позже они убедились, что идут правильным путем. Они твердо знали, что в акте крещения должно быть соблюдено основное условие - вера крещаемого.

Попутно остановимся и еще на двух исторических моментах, а именно: на роли приезжего на юг Украины лютеранского пастора Эдуарда Вюста и на самобытном возникновении первой общины новоменонитов в Хортицком округе, колониях Кронсвейде и Эйнлаге, совершенно самостоятельно и независимо от деятельности Э. Вюста. Последнее обстоятельство показывает, что, если бы даже среди немцев-колонистов не появился Э. Вюст, евангельское пробуждение возникло бы все равно. Те, кто нашел путь к истинной благочестивой жизни, - в данном случае братские менониты, - подобно евангельскому Филиппу, не могли не поделиться своей радостью со своими ближними - православными "Нафанаилами", жившими бок о бок с ними.

Но как же поначалу относились эти "Нафанаилы" к радостной вести, возвещенной им "Филиппами"? Вспомним, что до евангельского пробуждения малороссы (украинцы) всегда относились отрицательно ко всему, что могло исходить от немцев-колонистов, будь то дело ведения хозяйства или вопросы веры. Вопросы веры - особенно. "Из Назарета может ли быть что доброе?" - возразил Нафанаил Филиппу. А потому могли ли украинцы и русские так просто принять "чужую веру". И надо сказать, они не приняли ее: никто из них не стал менонитом, лютеранином, реформатом или католиком. Баптистов же среди переселившихся немцев не было совсем.

"Филипп говорит ему (Нафанаилу): пойди и посмотри". И вот, когда украинцы и русские увидели благочестивую жизнь в среде братских менонитов, они начали искать пути, как изменить греховную жизнь на богоугодную и святую.

Эти поиски привели к тому, что в октябре 1863 года в Днепре был крещен по вере первый украинец, крестьянин села Волосского двадцатидвухлетний Матвей Сабуленко. На следствии по делу его "совращения" Сабуленко заявил: "Был веры православной, а теперь евангельской, в которую вступил добровольно, и никакие мучения не заставят меня переменить эту веру". Через полгода здесь же был крещен Андрей Потасенко; в 1865 году - Яков Сарана. И наконец 11 июня 1869 года в реке Сугаклее принял крещение от Абрама Унгера Ефим Цимбал, от которого уверовали и приняли крещение многие украинцы и русские, в том числе известный Иван Рябошапка, чье имя овеяно легендами за его пламенное свидетельство о Христе, смелость и дерзновенность в служении Ему.

На протяжении стадвадцатилетней истории русско-украинского братства отношения с братскими менонитами были самыми близкими и дружелюбными.

В 1966 году на 39-м всесоюзном съезде евангельских христиан-баптистов представители братских менонитов обратились к съезду с заявлением принять их в союз евангельских христиан-баптистов: "Мы с вами - братья, у нас одна цель, одно стремление, одна задача. У нас один Господь, одна вера, одно крещение". И этого надо было ожидать. Братские менониты официально вошли в состав Союза евангельских христиан-баптистов. В отношении же церковных менонитов было принято решение допускать их к проповеди, к пению в хорах, при условии их возрождения и христианской жизни. И надо сказать, что с их входом в союз пополнились наши церкви способными юношами и девицами из благовоспитанных семейств менонитов. Какие составились хоры, как улучшилось служение Господу! Мы радовались!

Но, к сожалению, в настоящее время мы видим, что некоторые наши поместные церкви начали редеть из-за отъезда семей братских менонитов в ФРГ.

Теперь, как никогда раньше, для всех нас "отверста великая и широкая дверь" благовествования Христова. Будем дорожить временем - 1 Кор. 16, 9.

С. Н. Савинский

 

 

ОСВЯЩЕНИЕ ДОМА МОЛИТВЫ В СВЯТОШИНСКОЙ ЦЕРКВИ ГОРОДА КИЕВА

Напряженными были для верующих Святошинской церкви последние два года, в которые они сооружали новый молитвенный дом. Сначала им приходилось собираться на богослужения под брезентовым навесом, потом в подвальном помещении строящегося здания. На строительстве работали все. Трудностей было много, но вот все они остались позади. И новый дом молитвы предстал взору верующих во всей своей красе.

10 сентября двери молитвенного дома гостеприимно распахнулись для всех, прибывших на праздник его освящения. На центральной стене начертаны слова "Бог есть любовь". Верующие с любовью украсили помещение цветами: на окнах стоят большие букеты розовых и белых астр, на возвышении у кафедры - корзины с гвоздиками и другими цветами.

Участники празднования заполнили зал, балкон, лестничные проходы, многие стояли во дворе.

Наступила торжественная минута. На кафедру взошел пресвитер церкви Л. М. Лабунский и совершил молитву: "Наш Небесный Отец! Прими нашу сердечную благодарность, что Ты являешься нашим Господом и Спасителем. Благодарим Тебя, что Ты не оставляешь Своим благословением наш народ, наш город, нашу церковь. Мы благодарны Тебе, Боже, что Ты располагал сердца братьев и сестер, и они участвовали в строительстве дома молитвы.

Просим Тебя: пребудь с нами в этом служении и будь прославлен достойной хвалой, Отец, Сын и Дух Святой. Аминь".

После молитвы собравшиеся спели гимн "Люблю, Господь, Твой дом", затем хор исполнил молитву "Отче наш".

Старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко поздравил церковь с праздником освящения дома молитвы и сказал: "Торжественная обстановка в молитвенном доме, внутренний подъем, который мы испытываем, - все свидетельствует о том, что в Святошинскую церковь пришел праздник. Среди нас находятся братья и сестры из Канады, Соединенных Штатов, руководители Всемирного союза баптистов и Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов.

Мы благодарим нашего милосердного Господа, что начальствующие города были расположены к нам и способствовали строительству. Мы выражаем глубокую благодарность каждому брату и каждой сестре, а также церквам Киева, принимавшим участие в этом нелегком деле. Мы признательны руководству нашего союза за финансовую помощь церкви. Хочется особо отметить труд брата Ивана Ефимовича Козуба, который положил много сил на это строительство.

Все, что мы имеем, мы получили из руки Божией. Хотелось бы, чтобы мы познали, что все сделанное нами должно служить для славы Господа.

Пусть воистину новый дом молитвы будет домом Божиим - местом прославления Господа и общения друг с другом. Здесь будет звучать благая весть, и люди будут находить примирение с Богом и друг с другом. Пусть этот дом будет всегда наполнен посетителями, чтобы мы, наши дети и близкие получали здесь благословения. Да возрастает церковь духовно и численно, чтобы через некоторое время вам пришлось снова расширять этот дом".

Затем братья И. С. Гнида, Г. И. Комендант и Я. К. Духонченко прочитали молитву, произнесенную Соломоном при освящении Иерусалимского храма - 2 Пар. 6, 12 - 42. В молитве освящения приняли участие Д. Лотц, В. Е. Логвиненко, Я. К. Духонченко, И. С. Гнида, М. Я. Жидков, А. Н. Пятоха, Л. М. Лабунский и другие братья.

"О Господи, Боже наш! - сказал в своей молитве генеральный секретарь Всемирного союза баптистов Д. Лотц, мы благодарим Тебя, что Ты отдал Сына Своего в мир, Который умер на кресте за нас. Ты возродил нас и соделал нас храмом Твоего Святого Духа. Господи! Мы посвящаем себя Тебе.

Пусть этот дом будет местом Твоей славы, чтобы души обретали здесь спасение. Просим Тебя об этом во имя Иисуса Христа. Аминь".

Хор исполнил песнопение "На открытие молитвенного дома".

От имени республиканского пресвитерского совета Я. К. Духонченко вручил пресвитеру церкви Библию на украинском языке, а Д. Лотц преподнес Толковую Библию Лопухина.

Затем с приветствием выступили дети. Они поднялись из зала на возвышение, впереди шли девочка и мальчик с корзиной розовых гвоздик.

"Приветствуем друзей мы дорогих, - зазвучали наперебой звонкие детские голоса, - пап и мам, дедушек и бабушек, певцов, строителей и тех, кто Господу молился, чтобы наш дом быстрее возводился".

В исполнении детского хора прозвучали гимны "Строим мы Церковь Христа" и "Любовь Бога чудесная". Последнее песнопение мальчики и девочки сопровождали выразительными жестами, показывающими, как широка и высока и глубока Божия любовь.

После пения хора и гостей из Николаева слово приветствия было предоставлено председателю Западноканадского объединения церквей христиан-баптистов И. Ткачуку.

"Слава Иисусу Христу! - приветствовал гость присутствующих и продолжал: от имени церквей Западной Канады поздравляю вас с радостным праздником и желаю Божиих благословений. Ваш дом молитвы пусть сияет в вашем городе неземным светом, указывая путь к спасению тем, кто еще живет во тьме. Господь да вознаградит вас за тот труд, который вы вложили в этот чудесный дом! Прочитаем из 1 Тим. 3, 15: "Чтобы... ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины".

Когда мы размышляем об устроении Церкви Христовой, - продолжал И. Ткачук, - мы обращаемся к первоапостольской церкви, которую Господь созидал в критических условиях. Сначала верующие собирались в синагогах и домах молитвы, позже под натиском гонений они вынуждены были спуститься в катакомбы. Но и в этих обстоятельствах церковь продолжала расти. Слово Божие возвещалось и располагало сердца людей обращаться к Богу.

Верующие всегда отдавали Господу все самое лучшее. Припоминаю, что в нашем селе лучшим домом был дом молитвы. Вы воздвигли этот дом молитвы и теперь посвящаете его для славы Божией. Во время строительства ваши мысли и стремления были обращены к этому торжественному моменту. Думаю, что верой вы уже видели этот дом завершенным, а вера побуждала вас к практическим действиям. И мы сегодня являемся свидетелями вашего дела веры и труда любви.

Мое пожелание: дабы слава Божия всегда пребывала на этом месте, тогда приходящие в дом молитвы будут ощущать Его благодать. Некогда пророк Исайя вошел в храм и узрел славу Бо-жию, пребывающую на святом месте - Ис. 6, 1 - 4.

Ныне мы посвящаем новый дом молитвы для проповеди Евангелия. Пусть же весть спасения звучит с этой кафедры и пробуждает души к новой жизни. Наша молитва о том, чтобы Святошинская церковь горела ревностью в труде и любовью к людям.

Мы посвящаем дом молитвы для братского общения, в котором все мы так нуждаемся. Ибо часто на жизненном пути впадаем в уныние, и силы оставляют нас. Куда мы идем в таких случаях? В дом Божий, где мы обретаем силу в общении с братьями и сестрами перед лицом триединого Бога.

Апостол Павел говорил о Церкви как о столпе и утверждении Истины Божией на земле. Подумаем только: вы и я, мы принадлежим к Церкви Бога живого. Будем же обращать людей к Истине.

Господь да ниспошлет нам для этого Свою силу и мудрость".

Мужской хор исполнил гимн "Хвалите Господа, все народы", затем в исполнении группы сестер прозвучала декламация: "Слава Богу за праздник сей дивный!" и стихотворение "Святая Церковь".

Со словом приветствия в свою очередь выступил заместитель генерального секретаря Всеканадского объединения церквей христиан-баптистов Джон Киф, который трудился миссионером в пятидесяти шести странах. "Возлюбленные братья и сестры, - обратился гость к присутствующим, - приветствую вас именем Иисуса Христа, Который является главой Церкви.

Господь пребывает с нами в этом общении, и мы переживаем великую радость. Как замечательно, что детки тоже принимают участие в служении. Истинно, все мы пришли в дом Божий со гласом радости и веселия.

Конечно, гости не могут в полноте представить тех трудностей, которые вы преодолели в процессе строительства, но они могут видеть результаты ваших трудов и прославлять Господа, и сорадоваться вместе с вами.

Обратимся к Слову Божию и прочитаем несколько стихов из повествования об освящении Иерусалимского храма. "И окончил Соломон дом Господень... и все, что предположил Соломон в сердце своем сделать в доме Господнем... совершил он успешно. И явился Господь Соломону ночью, и сказал ему: "Я услышал молитву твою и избрал Себе место сие в дом жертвоприношения. Если Я заключу небо и не будет дождя, и если повелю саранче поядать землю, или пошлю моровую язву на народ Мой; и смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих: то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их. Ныне очи Мои будут отверсты и уши Мои внимательны к молитве на месте сем" - 2 Пар. 7, 11 - 15.

Прочитанные слова являются ответом Бога на молитву Соломона, записанную в шестой главе второй книги Паралипоменон. В своей молитве Соломон восемь раз просил Господа о том, чтобы Он пребывал в храме и благословлял Свой народ: "Услышь с неба, с места обитания Твоего, молитву их".

Божий ответ Соломону важен для нас сегодня так же, как он был важен для народа израильского в то время. В Своем ответе Господь установил условия, при которых Он будет благословлять народ, и таким образом поставил благословение в зависимость от его действий: "Если... смирится народ Мой... и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих: то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их" - 2 Пар. 7, 14.

Нашему прощению и исцелению предшествуют смирение, молитва, искание лица Его и оставление худых дел.

Как уже было сказано, первым условием ответа на наши молитвы является смирение. Иисус Христос сказал, что мы должны научиться от Него кротости и смирению - Мф. 11, 29. Современная мораль говорит обратное: достигай своей цели, стремись вперед, чего бы это тебе ни стоило. Но учение Иисуса Христа ставит перед человеком совершенно противоположную цель. Христос сказал Своим ученикам: "Князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" - Мф. 20, 25 - 28.

Мы должны смириться перед Богом и занять место служащего в отношениях друг с другом.

Второе условие благословения - это молитва, исходящая из глубины смиренного и сокрушенного сердца, на которую Господь обещает отвечать. Повторяем, Его ответ зависит от состояния нашего сердца. Но молиться нужно не только тогда, когда мы хотим получить ответ на наше прошение, мы призваны жить молитвенной жизнью всегда.

Третье, что необходимо для получения благословения Господнего, - это искать лица Его. Пророк Исайя говорит: "Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко" - Ис. 55, 6. Господь желает, чтобы мы искали общения с Ним и поклонялись Ему. Богопоклонение, преклонение перед всемогущим Богом является центром христианской жизни.

И последнее: мы должны обратиться от наших злых деяний. Исповедание грехов перед Господом очень важно. Исповедуя грехи, мы получаем прощение и силу оставить их.

Господь дал такое обетование Соломону: "Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю их".

Этот дом построен для проповеди Слова Божия, которое имеет силу преображать людей в образ Христа и изменять лицо общества. Да будет имя Божие прославлено через вас в вашем народе!"

После общего пения гимна "Любо вірити в Ісуса" хор исполнил хвалебный псалом "Господа прославьте".

Брат В. Е. Логвиненко начал свое приветствие на украинском языке: "Дорогие братья и сестры! Признаюсь вам, что душе моей так сладостно быть в этом общении. И хотя здесь звучит и украинская, и русская, и английская речь, мы ощущаем единство во Христе. Очень приятно, - продолжал брат, - видеть ваш величественный молитвенный дом. Мне неоднократно приходилось принимать участие в строительстве, и у меня сложилось впечатление, что самым трудным является вопрос, в какой цвет покрасить внутренние помещения. Как видно, вы успешно разрешили его.

А теперь прочитаем Слово Божие, записанное в послании к Евреям: "Ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог... Дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца" - Евр. 3: 4, 6.

В этом коротком отрывке Священного Писания изложена великая истина Божия, относящаяся к Божественным планам устроения Церкви.

От начала Господь имел намерение устроить Себе дом из живых камней. В Евангелии сказано, что Он избрал нас во Христе прежде создания мира - Еф. 1, 4.

Сын Божий Христос пришел в мир, чтобы умереть на кресте за наши грехи. Он воскрес и ныне пребывает на небесах во славе Отца.

Мы не можем проникнуть в великую тайну созидания Церкви, главою которой Отец Небесный соделал Своего Сына. Но мы можем принять Его спасение.

Христос извлек нас из греховного болота и соделал нас участниками великого торжества спасенных. Господь вводит в Церковь искупленных из всех племен и народов. В Откровении старец сказал Иоанну Богослову, что "облеченные в белые одежды пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца" - От. 7, 13 - 14.

От дней Пятидесятницы и доныне Христос созидает Церковь. Он приобрел ее в тяжких муках, и она стала Его собственностью. Если мы сохраним дерзновение и упование до конца, то будем домом Его навеки. Красота дома Божия сокрыта внутри и определяется духовным состоянием и внутренним содержанием каждого верующего. Дал бы Господь, чтобы все мы распространяли свет Христов и являли Его красоту окружающим нас людям.

В свое время царь Езекия показал посланникам царя Вавилонского все сокровища своего царства, но не указал им на Того, Кто исцелил его от смертельной болезни, и он лишился всего, что имел - Ис. 39, 1 - 8. Да не будет этого с нами. Посему, не станем замыкаться, ограничиваться нашими личными интересами. Понесем весть спасения всем. Будем участвовать и в делах милосердия, творя добро всем людям".

После пения хора "Радість у Христі я . знайшов" со словом приветствия и назидания выступил генеральный секретарь Всемирного союза баптистов Дентон Лотц. Он сказал: "От лица христиан-баптистов, проживающих в ста сорока шести странах мира, приветствую вас именем нашего Господа Иисуса Христа и свидетельствую, что мы любим вас ".

Брат продолжал: "Мы принадлежим к большой семье братьев и сестер по вере. В этом году в различных частях света были посвящены сотни больших и малых церквей. Скажу вам, что не все верующие имеют такие прекрасные храмы, как ваш. Например, многие верующие в Бирме и в Латинской Америке собираются для прославления Господа в маленьких лачугах. Но главное не то, какой у нас дом молитвы, а то, являемся ли мы храмом Святого Духа. Не церковное здание делает нас святыми, но Господь, пребывающий в наших сердцах и освящающий нас.

Пусть Слово Божие проповедуется в этих стенах в силе Святого Духа.

Прочитаем довольно большой отрывок из послания к Ефесянам 6, 10 - 18: "Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его; облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять. Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие; всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых".

Апостол Павел пишет о том, что христиане имеют особое облачение, называемое всеоружием Божиим. Прежде всего в него входит опоясание. Чресла наши должны быть препоясаны истиной. Без истины деградируют личности, разрушаются семьи, обостряются отношения между детьми и родителями, возникает напряженность между народами, происходят разделения в церквах.

Истина служит стержнем, связующим всех и вся.

Иисус Христос сказал о Себе: "Я есмь путь и истина и жизнь" - Ин. 14, 6. Он сохраняет нас в истине.

Христианину необходимо облечься в броню праведности. Будучи облеченными в праведность Христа, в праведность от Бога по вере, мы сможем войти в небеса.

Обувь христианина особая - это готовность благовествовать мир. Но для того, чтобы благовествовать мир другим, мы должны сами иметь мир в сердце.

Вы строили это здание, трудясь все вместе, единой семьей. Что вас объединяло? Мир, Божий мир, который исходит от Иисуса Христа - Еф. 2, 14.

Особое место в перечне доспехов христианина занимает щит веры. Вера является основой нашего спасения и нашей духовной жизни. Мы веруем в Иисуса Христа и исповедуем Его как нашего Господа и Спасителя. Мы верим, что Он умер за нас на кресте и воскрес, и что снова придет, чтобы взять нас к Себе. Вера, подобно щиту, защищает нас от раскаленных стрел лукавого.

Апостол Павел также говорит о шлеме спасения. Шлем защищает голову. В голове расположены весьма важные органы человека, благодаря которым мы видим, слышим, размышляем, выражаем свои чувства. В Евангелии сказано, что мы должны иметь ум Христов. Слово Божие дано нам как духовный меч.

И в заключение зададим себе вопрос: во что облачены мы?

Последнее слово моего приветствия обращено к тем, кто еще не имеет мира Христова в сердце. Посвятите свою жизнь Христу так, как в это воскресное утро мы посвятили Ему новое церковное здание. Ныне день спасения для вас. Если Дух Святой побуждает кого-нибудь обратиться ко Христу, поднимите руку, и мы будем молиться о вас". Многие ответили на призыв. "Господь Иисус Христос! Мы благодарим Тебя за то, что Ты являешься Спасителем мира и нашим Спасителем. Благодарим Тебя за прощение грехов и дар вечной жизни. Исполни нас Своим Святым Духом, Духом любви, радости и мира.

Господи! Прими благодарность за души, которые ответили на Твой призыв, и благослови их. Благослови эту церковь, пусть она будет светом для города Киева. Тебе да будет слава и честь во веки веков. Аминь!"

После общего пения гимна "Великий Бог" брат А. Н. Пятоха совершил заключительную молитву.

На этом закончилось торжественное богослужение в Святошинской церкви.

В. Кадаева

 

 

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Горьковская область

г. Шахунья. Здесь в городском Доме культуры состоялся праздник 1000-ле-тия Крещения Руси.

Зал, вместимостью шестьсот человек, был заполнен до отказа. Над сценой висел текст со словами из Библии: "О вы, напоминающие о Господе! не умолкайте".

Программа вечера включала следующие темы:

- Основы христианского учения.

- Свидетельство о Христе.

- О Библии.

- Вопросы и ответы.

Доклады и проповеди братьев были выслушаны собравшимися с большим вниманием. В промежутках между выступлениями братьев хористы исполнили духовные гимны.

В заключение по приглашению руководящих братьев некоторые из присутствующих вышли вперед и совершили молитву покаяния. Обратившимся к Богу были даны Новые Заветы и другая духовная литература.

Служение закончилось благодарственной молитвой.

Посетители искренне благодарили организаторов праздника за предоставленную возможность слышать о Христе и о Его великих делах.

Слава Господу за Его любовь! Поистине, "Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" - Деян. 10, 35.

Курская область

с. Просторное. С сердечной благодарностью Господу в поместной церкви совершено посвящение на диаконское служение И. М. Климова.

Брат пользуется уважением среди детей Божиих за миролюбивый характер, чуткость и внимание к ним. В своих мо

Фото: Перед крещением новых членов церкви города Гори.

литвах верующие просили Господа о ниспослании благословений на труд служителя.

п. Прямицыно. Здесь на пресвитерское служение рукоположен брат И. В. Петров. До избрания пресвитером он нес диаконское служение в Курской церкви.

В этот же день состоялось освящение нового молитвенного дома, который расположен в центре поселка.

Дети Божий благодарили Господа за ниспосланные им благословения.

п. Карла Либкнехта. С разницей лишь в одну неделю здесь отошли в вечность супруги Анна Егоровна и Григорий Акимович Кузнецовы.

Брат Г. А. Кузнецов был наделен многими способностями. Он являлся проповедником Слова Божия, писал стихи и статьи в журнал "Братский вестник".

У брата нелегкая судьба. Будучи на фронте Великой Отечественной войны, он был тяжело ранен, попал в плен, а затем бежал из него. После войны закончил медицинский институт и работал врачом. Как человек глубоко верующий он вдохновлял своей верой окружавших его людей. Свыше сорока лет супруги прожили в любви и согласии, воспитав четверых верующих детей.

Да утешит Сам Господь скорбящие сердца родных и близких.

Смоленская область

г. Сафонове. В церкви города Сафонова Смоленской области было совершено святое водное крещение. В связи с этим радостным событием прибыли хор и оркестр Брянской церкви, гости из близлежащих мест. К озеру, где проводилось крещение, с разных концов города потянулись люди. На плакате были начертаны слова Евангелия: "Любовь Христова объемлет нас" - 2 Кор. 5, 14.

Во время богослужения некоторые из присутствовавших покаялись в грехах и отдали сердце Господу. Среди обратившихся были цыгане.

Господь излил обильное благословение на это служение.

г. Саратов

9 июля 1989 года Саратовская церковь отметила 1000-летний юбилей Крещения Руси. Празднование под открытым небом проходило у притока реки Волги. Этому событию предшествовал пост и молитва церкви.

Разделить радость общения с народом Божиим приехали редактор журнала "Братский вестник" В. Г. Куликов, служители и хор города Волгограда, хористы из других городов области.

Фото: Крещаемые церкви города Ковеля.

Первым к собравшимся обратился с христианским приветствием "Христос Воскрес!" брат В. Г. Куликов. - "Воистину воскрес" - трижды прозвучало в ответ.

Молитву о благословении служения совершил пресвитер Саратовской церкви Н. Н. Курников. Хор исполнил гимн "Отче наш". Затем были сказаны проповеди о Спасителе Христе, прочитаны стихи, исполнены духовные песнопения и зачитан доклад о Крещении Руси.

В заключение торжества брат В. Г. Куликов остановил внимание на золотом стихе из Евангелия от Иоанна 3, 16 и пригласил желающих обратиться в молитве ко Христу. Около ста душ вышло вперед на зеленый ковер травы для покаяния. Над ними была совершена молитва и вручены Библии и Евангелия. Хор исполнил гимн "Хвалите имя Господне".

В этот день в завет с Господом через святое водное крещение вступили новые души. Они дали обещание служить Ему доброй совестью.

Это событие транслировалось по областному радио.

Верующие сердечно возблагодарили Господа за то, что Он прилагает спасаемых к церкви.

Запорожская область

г. Запорожье. С 11 по 15 августа 1989 года в Запорожье прошел праздник, посвященный 200-летию поселения менонитов в Запорожской области.

На эти торжества прибыли гости из разных мест нашей страны - Казахстана, Средней Азии, Поволжья, Сибири и Дальнего Востока; в празднике приняли участие и зарубежные гости из США, Канады и ФРГ.

Известно, что жизнь и служение христиан-менонитов Германии и Голландии с самого начала их возникновения в XVI веке связаны с гонениями и преследованиями со стороны католической церкви. Так в определенное время они вынуждены были искать себе убежища в Пруссии, а затем и в других странах. В России менониты появились в XVIII веке. Благодаря высокой культуре земледелия немцев вообще и менонитов в частности императрица Екатерина II пригласила их на юг Украины осваивать степные просторы Российской империи. Приглашение в Россию немцы восприняли "как указующий перст Божий", и в августе 1789 года 228 семей первых поселенцев приехали на лошадях, запряженных в повозки, в Верхнюю Хортицу, на правый берег Днепра. Совершив благодарственную молитву под могучим пятисотлетним дубом, они начали создавать свои поселения на Хортице; вскоре возникли колонии Розенталь, Эйнлаге, Кронсвейде, Нойенбург и другие.

Расселение менонитов среди украинцев и русских содействовало возникновению штундизма, то есть обращению многих душ и сознательному принятию в сердце Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Торжества праздника начались возле того же дуба, но который стал теперь на 200 лет старше. Как и двести лет назад, была совершена молитва благодарности Господу. Затем братья поделились воспоминаниями из жизни менонитов в России, исполнили несколько духовных песнопений и поехали на автобусах осматривать уцелевшие менонитские строения. Многие из братьев-менонитов со слезами вспоминали своих предков.

Вечером первого дня праздника в молитвенном доме, расположенном на улице Культурной, 9, состоялось богослужение - на немецком и на русском языках. Это было радостное общение детей Божиих искупленных драгоценной Кровью Иисуса Христа. Всем присутствующим было отрадно сознавать, что общение во Христе выше всяких национальных барьеров.

12 августа в живописном уголке природы на левом берегу Днепра было совершено крещение новообращенных душ. Этому событию предшествовали молитвы верующих. К определенному времени там собралось несколько тысяч запорожцев. Участие в торжестве принимал хор и духовой оркестр.

Вначале служения старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко рассказал присутствующим о значении крещения и об установлении этой заповеди Самим Господом Иисусом Христом.

Священнодействие совершали брат Я. К. Духонченко, старший пресвитер по Запорожской области А. Г. Бринза и пресвитер поместной церкви Л. А. Петренко. Более пятидесяти душ вступили в завет с Господом. У каждого из них - своя история обращения, свой жизненный путь, свои искаяния истины.

В заключение торжественного богослужения на лоне природы слово назидания принявшим крещение и всем присутствующим сказал известный проповедник из ФРГ Герхард Гамм. После его выступления более двадцати человек совершили молитву покаяния, приняв Христа в свое сердце.

После обеда гости посетили исторический музей на острове Хортице и кладбище первых менонитских поселенцев. В субботу, в Доме политпросвещения была устроена пресс-конференция, в которой приняли участие Герхард Гамм, Мери Ребер - представитель Центрального комитета менонитов, США, Ханс фон Ниссен - пастор менонитов, ФРГ, Я. К. Духонченко, А. Г. Бринза, В. Г. Фаст - проповедник менонитской церкви города Караганды, а также представители печати, телевидения, общества "Знание" и другие. На конференции было сказано о тех изменениях, которые происходят в нашей стране, а также об участии верующих в делах милосердия и благотворительности.

Заключительным событием празднования 200-летия менонитов было благодарственное богослужение и благотворительный концерт на стадионе "Авангард", где собрались свыше девяти тысяч человек.

Старший пресвитер А. Г. Бринза открыл это. необычное служение. Объединенный хор исполнил молитвенный псалом "Я к Тебе, Творец, взываю", после чего проповедник менонитской церкви В. Фаст совершил молитву. Затем он рассказал краткую историю менонитов и пояснил присутствующим значение праздника.

Старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко поздравил всех с юбилеем и прочитал из Библии - Вт. 33, 3: "Истинно Он любит народ Свой; все святые Его в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим". Выступающий объявил о том, что добровольные пожертвования от этого праздника будут направлены в помощь Детскому фонду. Собравшихся на стадионе поздравил с праздником заместитель председателя горсовета П. А. Михайлик, пожелав всем мирного неба и благоденствия. Все выступления чередовались с пением хора, игрой духового оркестра, декламациями.

Проповедь на тему о любви Божией - Иоанна 3, 16 произнес проповедник Г. Гамм. Его слово было выслушано с особым вниманием.

В заключение служения присутствующим было роздано около семи тысяч Новых Заветов и другой духовной литературы.

Участники торжества сердечно откликнулись на призыв "Помогите детям сиротам". В этот день было собрано 7260 рублей. Эти средства переданы Дому малютки города Запорожья, где находится 180 детей сирот от грудного возраста и выше. Директор и сотрудники дома с благодарностью приняли это пожертвование.

14 августа иностранные гости и сопровождающие их братья посетили бывшие поселения менонитов в Токмакском, Черниговском и Мелитопольском районах. Жители этих районов с большой радостью встречали гостей, приглашали их в свои дома, с благодарностью принимали назидательную духовную литературу.

Совместно проведенные праздничные дни верующих различных национальностей незабываемы. Чувствовалось присутствие благословения Господа. Все верующие были едины во мнении: "Это - от Господа... Сей день сотворил Господь" - Пс. 117, 23 - 24.

Слава Ему за все!

Черкасская область

с. Шуляцкое. Недавно верующие поместной церкви пережили скорбь: на восьмидесятом году жизни отошел в вечность пресвитер Степан Григорьевич Черниченко.

На траурном богослужении было высказано много добрых воспоминаний из жизни служителя.

Брат С. Г. Черниченко подготовил себе замену - Н. И. Коломийца.

Церковь доверила ему служение пастыря. Да благословит Господь брата в труде на Своей ниве.

Черновицкая область

с. Зарожаны. Здесь через водное крещение к церкви присоединились новые члены.

Крещение преподал брат В. П. Пав-люк, после чего над крещеными была совершена молитва с возложением рук.

Молодые члены поместной церкви поздравили вступивших в завет с Господом и преподнесли им памятные открытки и букеты цветов.

В тот же день новые члены церкви участвовали в Вечере Господней. Да прославится Господь через наследие Свое.

Могилевская область

г. Могилев. В июле 1989 года в живописном месте на реке Днепре было совершено крещение новообращенных душ.

Священнодействие совершалось под пение гимна "Верую", исполняемого хором. Собравшиеся на берегу были свидетелями того, как вступавшие в завет с Господом давали обещание служить Ему доброй совестью.

После молитвы с возложением рук новые члены приняли участие в Вечере Господней.

г. Бобруйск. Благословенно прошло воскресное богослужение, на котором было совершено посвящение братьев Литошика Ивана Семеновича на пресвитерское служение, Коновальчика Якова Степановича - на диаконское.

Наставление из Слова Божия рукополагаемым дал заместитель старшего пресвитера по Белоруссии А. И. Фирисюк.

В молитве посвящения участвовали А. И. Фирисюк, помощник старшего пресвитера по Белоруссии В. Н. Крутько и старший пресвитер по Могилевской области П. В. Тупчик.

Верующие горячо поздравили своих служителей и пожелали им благословений от Господа.
Назад к списку