1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №2 - 1989

Братский Вестник

№2
1989 г.

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

  • Послание церквам евангельских христиан-баптистов ко дню Сошествия Святого Духа

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" - И. С. Гнида
  • Дух Святой и Голгофа - А. Н. Карпов
  • Крещение Святым Духом - Б. Греем
  • Закон и благодать - А.М.Бычков.
  • "Бог, богатый милостью" - И. П. В.
  • Достоверность Евангелия - Б. И. Гладков
  • Жизнь и труды апостола Павла - Ф. В. Фаррар.
  • Евангельские поучения. О служении. О покаянии

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Рождественские и новогодние поздравления, присланные в адрес ВСЕХБ
  • Памяти Родиона Михайловича Березова (Акулышша) - А. М. Бычков
  • Хроника - Р. К

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Иосиф Громадка (к 100-летию со дня рождения) - Р. К.

 

ИЗ ИСТОРИИ НАШЕГО БРАТСТВА

  • Николай Васильевич Одинцов - Г. А. Кузнецов

 

ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА

  • Образец добродетельной жены (Продолжение) - Дж. Макартур

 

МУЗЫКА И ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

  • Христианская песнь - С. И. Коханец
  • Нотный гимн "Гласом моим я к Господу воззвал" - А. Архангельский
  • Стихотворение "Вера" - Ф. Пестряков
  • Стихотворение "Пропадал и нашелся" - Н. Водневский

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • "Повинуйтесь наставникам вашим" - А. Г. Брынза
  • Празднование 1000-летия Крещения Руси в Москве
  • Празднование 1000-летия Крещения Руси в церкви города Иванова - В. Кадаева
  • Из жизни поместных церквей

 




РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:
А. М. Бычков (главный редактор), В. Е. Логвиненко, И. С. Гнида (зам. главного редактора), Я. К. Духонченко, М. Я. Жидков, Б. И. Билас, Н. А. Колесников, Я. Э. Тервитс, В. Г. Куликов
Адрес редакции: 109028, Москва, Малый Вузовский пер. дом. 3, телефон 297-96-26
Ордена Трудового Красного Знамени
Чеховский полиграфический комбинат Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли
142300, г. Чехов Московской области. Заказ № 377

 

 

ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ КО ДНЮ СОШЕСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА

Мир вам, дорогие братья и сестры в Господе!

Сердечно поздравляем всех вас с праздником Сошествия Святого Духа.

Слово Божие так говорит об этом знаменательном событии, происшедшем на заре христианства: "И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать" - Деян. 2, 4.

Событие дня Пятидесятницы явилось исполнением величайшего обетования Иисуса Христа: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями" - Деян. 1, 8.

Через сошествие Святого Духа апостолы Христовы получили силу для возвещения спасения. Они стали дерзновенно призывать людей ко Христу говоря: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа" - Деян. 2, 38.

Благодаря действию Духа Божия свидетельство апостолов достигало сердец грешников: "Был же страх на всякой душе", и "Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви" - Деян. 2: 43, 47.

Мы благодарим Бога за то, что и в наши дни Дух Святой - Утешитель совершает Свое благодатное действие в этом мире. Он обличает и наставляет, поддерживает нас и руководит нами на пути к вечности. И чем больше мы исполняемся Духом Святым, тем больше обретаем познания истины и силы свыше для святой и богоугодной жизни. С помощью Духа Святого в нашей жизни ярче отражается Христос, и мы больше входим в меру полного возраста Христова - Еф. 4, 13. При действии Духа Божия на сердца наши в них меньше остается места нашему "я", и как следствие Сам Христос, а с Ним и все скрытые в Нем "сокровища премудрости и ведения" все более становятся нашим достоянием. Благодаря исполнению Духом Святым в нас произрастает плод духа: "Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" - Гал. 5, 22 - 23.

В день праздника Пятидесятницы проверим себя, в каком отношении мы находимся к Духу Святому? Исполняемся ли мы Им постоянно? Стремимся ли, подобно апостолу Павлу, познать Христа и силу воскресения Его? Подражаем ли мы в нашей жизни Богу как чада возлюбленные?

Будем помнить, что Господь желает, чтобы мы переходили "от силы в силу", ибо "Царство Небесное, - сказал Он, - силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" - Мф. 11, 12. Предоставим же простор в сердцах наших для действия Святого Духа, чтобы Он производил в нас "и хотение и действие по Своему благоволению" - Флп. 2, 13. Будем осторожны в своем хождении перед Господом, чтобы не угашать и не оскорблять "Святого Духа Божия, Которым (мы) запечатлены в день искупления" - Еф. 4, 30.

Будем по примеру апостолов "единодушно пребывать в молитве и молении" - Деян. 2, 1; 1, 14, ибо Господь ожидает молитвенного общения с Ним.

Пусть праздник Пятидесятницы будет для всех нас днем молитвы о единстве в наших церквах и семьях. Пусть он будет днем освящения и обновления любви к Богу и друг ко другу, как призывает нас апостол Павел говоря: "Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства, и да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле; и будьте дружелюбны" - Кол. 3, 14 - 15.

Да благословит вас всех Господь!

С братской любовью ко всем вам -

Президиум ВСЕХБ

 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23

"ЕСЛИ КТО НЕ РОДИТСЯ СВЫШЕ, НЕ МОЖЕТ УВИДЕТЬ ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ"

"Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" - Ин. 3: 1 - 3, 6.

Мы снова и снова обращаемся к беседе Христа с Никодимом, ибо в ней изложены основы евангельского учения о спасении.

Во время земной жизни нашего Господа Иисуса Христа многие люди обращались к Нему с разного рода вопросами как к Учителю и к Господу. Многих волновал вопрос, как получить жизнь вечную, когда наступит Царствие Божие, и другие. Ученики, например, задали Христу вопрос: "Кто больше в Царстве Небесном?" Отвечая им, Христос разъяснил, что важнее знать, не кто будет больше в Царствии Небесном, а кто может войти в него: "Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" - Мф. 18, 3.

И вот однажды ночью ко Христу пришел один из начальников иудейских, фарисей по имени Никодим, которого волновал вопрос о Царствии Небесном.

Он начал беседу такими словами: "Равви! мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога". Говоря "мы", он имел в виду людей своего круга, то есть фарисеев и книжников. Нужно полагать, что Никодим, будучи искренним человеком, прежде чем прийти ко Христу, рассуждал, как и когда лучше это сделать. Он хотел получить ответ на чрезвычайно важный вопрос: каким образом человек может войти в Царствие Божие. Никодим нуждался в углубленном разговоре, без нарушения спокойствия. Будучи принят Христом, он начал разговор с выражением Ему признания как Учителю, Который творит чудеса силою Божией: "Ты - Учитель, пришедший от Бога". Как видим, Никодим и те, от имени кого он говорил, воспринимали Христа как Учителя, может быть, как великого пророка, но не как Мессию. Никодим определенно знал, что Иоанн Креститель сказал посланникам фарисеев о Христе как об ожидаемом Мессии. Свои слова Иоанн подкрепил свидетельством, что он видел Духа Святого, сходящего на Христа в виде голубя, и слышал глас Божий, говорящий: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" - Мф. 3, 17. Как представитель духовных вождей народа Божия Никодим знал о поучениях Христа и сотворенных Им чудесах. И несмотря на это, он назвал Христа Учителем. Из этого можно заключить, что он не верил в Иисуса Христа как Мессию.

Фарисеи учили, что всем иудеям надлежит быть в Царстве Божием уже потому, что они являются потомками избранника Божия Авраама, но Христос, обличая их, сказал, что они глубоко заблуждаются, не зная Писаний, ни силы Божией. Для вступления в Царство Божие необходимо духовное рождение, или возрождение. Затем Господь пояснил: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" - Ин. 3,3 - и добавил: "рожденное от плоти есть плоть" - Ин. 3, 6. Эти же слова повторил и апостол Павел в первом послании к Коринфянам: "Каков перстный, таковы и перстные" - 15, 48. Для того чтобы перстный, то есть земной, мог наследовать Царствие Божие, он должен родиться от воды и Духа Божия, то есть пережить рождение свыше.

 

Рождение свыше

Рождение свыше совершает Бог при действии Духа Святого и Слова Божия. Семенем для нового рождения является Слово Божие, поэтому верующие названы возрожденными "не от тленного семени, но от нетленного, от Слова Божия, живого и пребывающего вовек" - 1 Пет. 1, 23. Святой Дух через слышание Слова Божия пробуждает в грешнике живую веру. "Вера от слышания, а слышание от Слова Божия" - Рим. 10, 17. Объектом веры является Христос. "Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден" - 1 Ин. 5, 1. Как при плотском рождении человек воспринимает характер своих родителей, так при рождении свыше Дух Святой сообщает рожденному свыше божественную природу. Рождение свыше, или возрождение сопровождается принятием Святого Духа. Дух Святой не только участвует в возрождении, но и поселяется в наших сердцах. Поэтому всякий возрожденный имеет Духа Святого, о чем свидетельствует апостол Павел: "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего" - Тит. 3, 5 - 6. Также в другом месте этот же апостол говорит: "В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, и похвалу славы Его" - Еф. 1, 13 - 14. Как подтверждение этому служит обращение сотника Корнилия и его домашних: "Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех, слушавших слово" - Деян. 10, 34 - 48.

Дух Святой, живущий в нас. Дух Святой пребывал в Иисусе Христе в полной мере. Перед Своим вознесением на небеса Спаситель много говорил ученикам о Духе Святом. Евангелист Иоанн подробно записал эти беседы в своем Евангелии.

Дух Святой является третьим лицом Святой Троицы - Деян. 5, 3 - 4. Посылая на труд Своих учеников, Христос дал им такое повеление: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" - Мф. 28, 19.

Мы легко воспринимаем, что Иисус Христос есть личность, так как Он явился во плоти. "И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины" - Ин. 1, 14. Апостолы видели Его своими глазами и осязали своими руками - 1 Ин. 1,1. Он жил на земле и руками беззаконных был взят и пригвожден ко кресту. Действия же Духа Святого уподоблены веянию ветра: "Дух дышет, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа" - Ин. 3, 8. Мы можем видеть действие, совершаемое Им в наших душах, но Он остается недоступным нашему чувственному восприятию, Его нельзя осязать. Дух Святой поселяется в сердцах людей, омытых Кровию Христа, и через них действует в мире. Вот почему противник Бога сатана после дня Пятидесятницы начал свою брань против святых вплоть до полного их уничтожения. Умертвив руками иудеев диакона Стефана, он воздвиг гонение, имевшее своей целью истребление церкви в Иерусалиме и Иудее. Первую иудейскую инквизицию возглавил Савл из Тарса, принадлежавший к фарисеям. "В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии... А Савл терзал церковь, входя в домы, и, влача мужчин и женщин, отдавал в темницу" - Деян. 8, 1 - 3.

Господь Иисус Христос говорил Своим ученикам об обетованном Духе Святом как об Утешителе, Который будет обитать в сердцах искупленных и совершать дело спасения грешников. "Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде" - Ин. 16, 7 - 8.

Исследуя Священное Писание, мы видим, что Дух Святой всегда совершает созидательную работу. Мы читаем: "Дух Божий носился над водою" - Быт. 1, 2, Он сходил на праведников Ветхого Завета. Псалмопевец Давид молил Господа после согрешения: "Духа Твоего Святого не отними от меня" - Пс. 50, 13. Но когда пришло время, в день Пятидесятницы, Утешитель сошел на землю, чтобы обитать в сердцах искупленных. До совершения Христом дела искупления Святой Дух не мог снизойти со святых небес. Так, евангелист Иоанн, объясняя слова Христа, сказанные им в день великого праздника, говорит: "Ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен" - Ин. 7, 37 - 39.

Дух Святой сошел в виде голубя на святого и непорочного Сына Божия после крещения, что послужило для Иоанна Крестителя знаком того, что Он есть Агнец Божий: "Я не знал Его, но Пославший меня крестить в воде сказал мне: "На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым"; и я видел и засвидетельствовал, что сей есть Сын Божий" - Ин. 1, 33 - 34.

Голубь в Слове Божием символизирует чистоту и святость.

В книге Бытие мы читаем, что после сорокадневного плавания ковчега Ной выпустил голубя, но он дважды возвращался в ковчег, так как "не нашел места покоя для ног своих" - Быт. 8, 9. Голубь, чистая и кроткая птица, не нашел себе места покоя среди трупов. Когда же воды потопа полностью сошли, и земля очистилась, он принес свежий масличный лист и остался вне ковчега.

На протяжении пяти тысяч лет до прихода Христа на землю Дух Святой носился над миром греха; Он поселялся в сердцах отдельных мужей и руководил ими для исполнения Божиих намерений. Этими мужами были пророки - Гедеон, Самсон, Давид, вожди народа Божия - Моисей, Аарон и другие. Но в основном люди ветхозаветного времени оставались духовно мертвыми.

Во время благодати Дух Святой направляет взоры грешников на нежную масличную Отрасль - Искупителя Иисуса Христа. Спасительную весть о Христе Дух Святой приносит каждому жаждущему спасения сердцу, всем труждающимся и обремененным грехом. Дух Святой открывает Бога как Творца всего видимого и невидимого и превосходящую разумение любовь Христову - Еф. 3, 18 - 19; Ин. 3, 16. Души, которые отозвались на зов Святого Духа, пришли к подножию Голгофского креста, омылись в Крови Христа - 1 Кор. 6, 11 - и стали жилищем Святого Духа. Апостол Павел напоминал коринфянам об этом: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?" - 1 Кор. 6, 19. Слава Христу, что искупленные являются храмом Святого Духа.

Дух Святой живет в сердцах, омытых Кровию Христа, они суть храм Духа Святого. Мы безгранично благодарны Христу за Его любовь и снисхождение к нам, грешникам. Но не будем забывать, что чувства благодарности и радости пробуждает в нас Святой Дух - Рим. 15, 30. Без Его присутствия мы не имели бы ни мира, ни истинного познания Бога, ни силы для святой жизни.

И. С. Гнида

 

 

ДУХ СВЯТОЙ И ГОЛГОФА

Задумывались ли мы когда-нибудь о связи, существующей между Голгофой и дарованием нам Духа Святого?

Обратим внимание на благословенную связь Голгофы с действием Духа Святого в нашей жизни. В послании к Галатам апостол Павел пишет: "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою... чтобы нам получить обещанного Духа верою" - 3,13 - 14.

Вникнем в прочитанные стихи послания, в которых выражена драгоценная истина, что Дух Святой есть дар Голгофы. Ниспослание Духа Святого на землю есть следствие Голгофской смерти Христа, Его воскресения и вознесения. Накануне Своих страданий Иисус Христос говорил о Духе Святом Своим ученикам и предсказал о Его миссии в Церкви и в сердце каждого верующего.

Дух Святой есть Дух истины. Он исходит от Отца, чтобы свидетельствовать об истине. Он посылается каждой искупленной душе, чтобы научить нас понимать Божий пути, цели и намерения о нас.

Иисус Христос сказал Своим ученикам, что Дух Святой "научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" - Ин. 14, 26. Далее Он добавил: "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" - Ин. 15, 26.

Дух Святой свидетельствует о совершенном Христом спасении. Мы читаем в послании к Галатам 3, 13: "Христос искупил нас". Эти слова говорят нам о том, что любящий Спаситель Своей драгоценной Кровью совершил наше искупление и даровал нам прощение грехов.

Прочитаем также текст из первого послания Петра 1, 18 - 19: "Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни... но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца".

Да будет наше сердце исполнено искренней благодарности Господу за прощение грехов и за искупление.

Благословенная Божия премудрость! Таков Божий порядок: сначала Голгофа, искупительная жертва, а потом Сошествие Святого Духа.

Апостолы и находившиеся с ними в горнице искупленные души приняли Духа Святого в день Пятидесятницы. Дух Святой - Дух жизни. С принятием Духа Святого произошло возрождение учеников; они стали новой тварью. В них был восстановлен образ Божий, который был утрачен в грехопадении.

Будем благодарны Господу за любовь и милость и за дар Святого Духа.

Дух Святой ведет нас к Голгофскому кресту.

Когда мы были еще грешниками и не знали о Христе, Дух Святой уже трудился над нами. Он обличал наши грехи, направлял к Голгофе, указывая на Страдальца Христа как на Агнца Божия, взявшего на Себя наши грехи - Ин. 1, 29. Будучи обличаемы Духом Святым, мы совершили покаяние и приняли Христа как своего личного Спасителя. Однако действие Духа Святого на наши сердца на этом не кончилось. Он продолжает действовать и в последующей духовной жизни и в служении Господу и Его народу.

Дух Святой снова и снова приводит нас к Голгофскому кресту, где мы получаем прощение наших грехов. Он побуждает нас к более близкому общению со Христом, что позволяет нам быть более плодотворными в следовании за Ним и в служении Ему.

Дух Святой свидетельствует о безграничной любви Небесного Отца, отдавшего Своего Единородного Сына в жертву за грех всего мира. Он дает нам глубже понять божественное значение Голгофы. Он призывает нас сораспяться со Христом, как это сделал апостол Павел, который, свидетельствуя о себе, говорил: "Я сораспялся Христу" - Гал. 2, 19, и "уже не я живу, но живет во мне Христос" - Гал. 2, 20.

Дорогие! Мы получили верой обещанного Духа Святого - Гал. 3, 14. Любовь мир и радость являются следствием пребывания в нас Духа Святого.

Будем помнить, что Бог дает повинующимся Ему Духа Святого - Деян. 5, 32, и что Дух Святой дается просящим и жаждущим Его - Л к. 11, 13.

Будем помнить также, что живущий в нас Дух Святой освящает нас и создает благоприятные условия для пребывания в нас. Посему будем освящаться и будем чуткими к Его тихому веянию, чтобы мы могли, подобно апостолу Павлу, сказать: "Уже не я живу, но живет во мне Христос".

А. Н. Карпов

 

 

КРЕЩЕНИЕ СВЯТЫМ ДУХОМ

Исследуя Священное Писание, мы убеждаемся, что крещение верующего Святым Духом совершается в момент обращения ко Христу. Это крещение произошло в день Пятидесятницы, когда все уверовавшие в Иисуса Христа как в своего Спасителя были крещены Духом Святым.

Крещение Святым Духом в Слове Божием описывается как законченное действие: "Все мы одним Духом крестились в одно тело" - 1 Кор. 12, 13.

Доктор У. Г. Скрогги говорит: "Крещение Духом Святым связано с нашим отношением к Богу, а не с нашим субъективным состоянием или опытом". Остается непреложной истиной то, что когда человек приходит ко Христу, то Он дарует ему Духа Святого.

Крещение Святым Духом по-разному понимается верующими. Но эти различия не должны разделять нас. Некоторые христиане считают, что крещение Духом Святым происходит спустя некоторое время после обращения. Другие полагают, что крещение происходит после того, как христианин полностью посвятил себя на служение Господу. Третьи утверждают, что крещение Святым Духом сопровождается получением определенного дара, и по его проявлению можно судить о крещении Святым Духом.

Главное состоит в том, что при обращении мы получаем Святого Духа, а затем можем исполняться Им до избытка. Слово Божие не говорит об исполнении Святым Духом как о втором крещении, или что говорение на языках непременно должно сопровождать крещение Святым Духом.

В Новом Завете семь раз говорится о крещении Святым Духом. Пять текстов возвещают о крещении как о будущем событии, к ним относятся четыре высказывания Иоанна Крестителя - Мф. 3, 11; Мр. 1, 7 - 8; Лк. 3, 16; Ин. 1, 33 - и одно - Иисуса Христа после Его воскресения - Деян. 1, 4 - 5; 11, 15 - 17.

Иисус Христос умер на кресте за наши грехи: "Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти" - Рим. 8, 3. Апостол Павел свидетельствует: "Незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех" - 2 Кор. 5, 21.

С вознесением на небеса служение Христа не прекратилось. Перед Своими страданиями Он неоднократно предсказывал ученикам, что по Своем отшествии пошлет на землю Святого Духа: "Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" - Ин. 16, 7. Иоанн Креститель также засвидетельствовал народу о двоякой миссии Христа: о Его служении как Агнца Божьего - Ин. 1, 29, - и о последующем служении как Крестителя Святым Духом - Ин. 1, 33. Прежде ниспослания Святого Утешителя Христос должен был принять крестную смерть, воскреснуть и быть вознесенным на небеса. После этого Он послал Святого Духа в день Пятидесятницы. Вот почему Он заповедал ученикам оставаться в Иерусалиме после Его вознесения и ожидать обещанного: "Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше" - Лк. 24, 49. И еще: "будете крещены Духом Святым" - Деян. 1, 5.

Крещение Святым Духом означало новую эру, которая открылась после воскресения Христа из мертвых. Обетование Господа исполнилось: Святой Дух почил на ста двадцати Его последователях. Апостол Петр призывал всех слушавших Слово Божие в день Пятидесятницы говоря: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа - Деян 2, 38.

Богослов Дж. Скотт так пишет об этом: "Три тысячи уверовавших не испытали так же чудесных явлений - порыва сильного ветра, языков пламени и говорения на иных языках. По крайней мере, об этом ничего не сказано в Писании. И все же, по Божьему обетованию, они получили тот же дар". Сто двадцать последователей Христа, веря Его обетованиям, ожидали и были крещены Святым Духом, согласно словам Спасителя. Три тысячи уверовавших позже получили прощение грехов и дар Святого Духа сразу после того, как покаялись и уверовали. Это различие между двумя группами крещенных Святым Духом очень важно заметить, потому что современной нормой, несомненно, является именно этот опыт.

Святой Дух живет в сердцах верующих. Мы все объединены Святым Духом, Который пребывает в наших сердцах.

Правда, в книге Деяний Апостолов описаны и другие случаи, которые имеют общие черты с событиями Пятидесятницы: крещение Духом Святым самарян - Деян. 8, 14 - 17 - и сотника Корнилия - Деян. 10, 44 - 48. Как известно, самаряне были смешанным народом, к которым иудеи испытывали особую неприязнь за их отступничество от Бога. Крещение Духом Святым самарян служило знаком того, что через веру в Иисуса Христа они также стали причастниками Божьего естества. Сотник Корнилий был язычником, обращение и крещение его Духом Святым и его домашних показали окружающим, что Божия любовь излилась и на язычников.

У. Г. Скрогги говорит в связи с этим следующее: "С тех пор каждый верующий, каждая душа, принимающая Христа верой, в момент обращения соделывается причастником благодати Божией. Эту благодать каждый верующий получает после своего обращения". Апостол Павел пишет: "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего" - Тит. 3, 5 - 6.

Можно сказать, что в Пятидесятнице участвовали не только бывшие там, но также и те, кто жил в последующие века. Для иллюстрации можно использовать аналогию с искуплением. Христос умер однажды за всех человеков, включая и тех, которые еще не родились. Таким образом, мы стали членами Его тела через единократное приношение жертвы Христа. Через принятие Духа Святого мы становимся причастниками Его естества, членами Церкви. В Церковь мы входим будучи напоены Святым Духом - 1 Кор. 12, 13. Каждый верующий через пролитие Крови Христа и Его воскресение получает спасение и оправдание. Господь прилагает спасаемых к Церкви.

Итак, крещение Святым Духом вводит нового человека в тело Христово - Церковь. Между возрождением и крещением Святым Духом нет интервала. В момент, когда мы принимаем Христа как нашего Господа и Спасителя, мы получаем Святого Духа, Который живет в наших сердцах. "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его", - говорит апостол Павел в послании к Римлянам 8, 9.

В Евангелии мы находим заповеди о крещении Святым Духом. Поэтому, когда меня, молодого ученика Библейской школы, спросили, крещен ли я Святым Духом, я ответил, что получил Его при обращении ко Христу.

В первом послании к Коринфянам 12, 13 апостол Павел пишет: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом". Апостол Павел говорит здесь о единстве Церкви и делает ударение на следующих словах: "Один и Тот же Дух" - стих 11; "Господь один и Тот же" - стих 5; "тело одно" - стихи 12, 13; "членов много, а тело одно" - стих 20; "дабы не было разделения в теле" - стих 25.

Богослов Дж. Скотт в своей книге "Крещение и полнота Святого Духа" пишет, что "Крещение Духом Святым не разделяющий, но великий объединяющий фактор".

В заключение наших рассуждений подчеркнем еще раз, что каждый истинный верующий крещен Святым Духом в тело Христово.

Но мы должны помнить, что спасение охватывает наше прошлое, настоящее и будущее: мы спасены - оправданы, спасаемся - освящаемся и будем спасены - прославлены. Между нашим оправданием и прославлением лежит путь освящения. Освящение есть дело Святого Духа, но со своей стороны мы должны стремиться к святости, без которой никто не увидит Господа - Евр. 12, 14.

Поэтому будем проводить нашу жизнь так, чтобы она отражала красоту и святость Иисуса Христа и отличала нас как святых людей. Такая жизнь возможна, если мы постоянно будем исполняться Святым Духом. Когда Он действует в нас и через нас, мы способны познавать и исполнять волю Господню.

Б. Греем

 

ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ

"Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение" - Иер. 31, 3.

Утверждение евангелиста Иоанна, что "Бог есть любовь" - 1 Ин. 4, 16 - не является новозаветным откровением. Эта истина была провозглашена еще в Ветхом Завете. По выражению русского религиозного мыслителя Н. А. Бердяева, несотворенный Бог и несотворенная свобода вечно сущи. Предметом любви Бога является сонм небожителей, все сотворенное Им и венец творения - человек.

Ветхозаветный закон, или закон Моисея был дан на горе Синае. В книге Исход, в 19 - 20 главах, описаны события, связанные со странствованием израильского народа в обетованную землю. Громы и молнии звучали и озаряли гору Синай. Затем ее окутало густое облако, и раздался трубный звук весьма сильный. И вот тогда Бог изрек Моисею десять заповедей: четыре из которых отражают отношения человека к Богу, и шесть определяют, каковы должны быть отношения между людьми. Повторяем, эти заповеди Божий прозвучали в сопровождении потрясающего аккомпанемента стихии. "Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и, увидев то, народ отступил, и стал вдали... И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили" - Исх. 20: 18, 20.

Этот закон был назван заветом Господа, о чем мы читаем в книге Второзакония: "Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Господа, Бога вашего, который Он поставил с вами, и чтобы не делать себе кумиров, изображающих что-либо, как повелел тебе Господь, Бог твой. Ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель" - Вт. 4, 23 - 24.

Десять заповедей и многие другие повеления Божий составляют закон Моисея. "И написал Иисус (Навин) там на камнях список с закона Моисеева, который он написал перед сынами Израилевыми" - И. Нав. 8, 32.

Апостол Павел пишет, что "первый завет был утвержден не без крови. Ибо Моисей, произнесши все заповеди по закону пред всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом и окропил как самую книгу, так и весь народ говоря: "Это кровь завета, который заповедал вам Бог... Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения" - Евр. 9: 18 - 20, 22.

Но ветхозаветная история открывает и благодать Божию, Его милость и прощение, явленные народу. Сколько раз народ отступал от заповедей Божиих и впадал в грех. Но когда он осознавал свои преступления и взывал к Господу, то Господь даровал прощение и избавление от бедствий, от порабощения. Причем, от закона Божия отступали как весь народ, так и отдельные лица - Суд. 2, 10 - 20; нарушали этот закон и цари израильские. "Иорам, сын Ахава, воцарился над Израилем в Самарии... и делал неугодное в очах Господних, хотя не так, как отец его и мать его" - 4 Цар. 3, 1 - 2. "Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, повернулись назад, - возвещает пророк Исайя Божий определения. - К чему Мне множество жертв ваших? - говорит Господь... Когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову. Тогда придите, и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли" - Ис. 1: 4, 11 - 19.

В приведенных словах показана связь между поклонением Богу и благоденствием; между непослушанием Богу и Его отвержением и бедствиями. Неповиновение Богу влекло за собой печальные последствия - неурожаи, голод, нашествие врагов, изгнание с нажитых мест и пленение. Но покаяние и смирение перед Богом во все времена приводили и приводят к излиянию на людей потока благословений как в духовной, так и в физической жизни.

Возникает вопрос: как Христос относился к закону Моисея? В начале Своего служения Он сказал законникам: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить" - Мф. 5, 17. И далее пояснил, в чем состоит исполнение закона. "Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного" - Мф. 5, 43 - 45.

В Новом Завете подтверждается высокое значение закона Моисеева как средства познания сущности и силы греха. "Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех" - Рим. 3, 20. Закон Божий объявляет то, что запрещено Богом. Причем, этот закон совершен, он отражает требования праведного Творца неба и земли и указывает путь человеку к достижению этой праведности. "Посему закон свят и заповедь свята и праведна, и добра" - Рим. 7, 12. Но самое главное назначение закона Моисеева состоит в том, что он приводит грешника ко Христу. Апостол Павел задает следующий вопрос и сам же отвечает на него: "Для чего же закон? Он дан по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование... Итак, закон противен обетованиям Божиим? Никак. Ибо, если бы был дан закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа... Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса" - Гал. 3, 19 - 20.

Таким образом, закон и благодать не противоречат друг другу. Сведенный Христом к двум заповедям в Новом Завете закон Моисея определяет наше каждодневное служение. На вопрос книжника, какая первая из всех заповедей? Иисус Христос ответил: "Первая из всех заповедей: "слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею" - вот, первая заповедь! Вторая, подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя"; иной большей сих заповеди нет" - Мр. 12, 29 - 31.

Господь сделал все для нашей полноценной духовной жизни. Требования Божией праведности, предъявляемые к человеку, были известны с древних времен. "О человек! сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя Господь... действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим" - Мих, 6, 8.

Христос в совершенстве исполнил все требования закона: "Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его... Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая не угрожал, но предавал то Судии Праведному; Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились" - 1 Пет. 2, 21 - 24.

Закон и благодать - это единство противоположностей. Закон по причине нашей неспособности исполнить его ведет к смерти, а благодать дарует жизнь. Вне Христа над нашей душой тяготеет закон. Если же мы пребываем во Христе, то закон удовлетворяется через веру в Него, ибо "Он умер за нас, когда мы были еще грешниками" - Рим. 5, 8.

"Милость превозносится над судом" - Иак. 2, 13. Жертва Христа открыла неиссякаемый поток благодати получаемой всеми уповающими на Не "Итак, да будет известно вам, мужи братья, что ради Его возвещается вам прощение грехов, и во всем, в чем не могли оправдаться законом Моисевым, оправдывается Им всякий верующий" - Деян. 13, 38 - 39.

Закон, данный на Синае, предупреждает о Божием возмездии за грех и внушает страх; дар благодати несет всепрощение. Гора Синай извергала громы и молнии, народ в страхе и трепете отступил от нее. На горе же Голгофе страдал и умер за грех человечества любящий Христос. Любовь порождает любовь. Именно этим и силльна благодать Божия, она привлекает людей к Богу. Настанет час, когда "милолость и истина сретятся, правда и мир облобызаются" - Пс. 84, 12, - и откроется совершенная вечная жизнь на небес Христос принес нам Евангелие спасения. И пока мы живем на этой земли Он призывает нас возвещать о Его законе и благодати, творить дела милосердия "и смиренномудренно ходить перед Богом".

А. М. Бычков

 

 

 

"БОГ, БОГАТЫЙ МИЛОСТЬЮ"

Еф. 2,4.

"Видевший Меня видел Отца" - Ин. 14,

Иисус Христос открыл нам Бога Отца, показал, каков Он - Ин. 1,18. Дух Святой навсегда утвердил истину, что "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом" - Еф. 2, 4 - 5.

В наше трудное, критическое время важно и необходимо еще раз подчеркнуть, что именно в Иисусе Христе раскрывается образ Создателя, Который есть "Отец милосердия и Бог всякого утешения" - 2 Кор. 1, 3.

Отец Небесный, обитающий в неприступном свете - 1 Тим. 6, 16, говорит человеку также посредством картин мира, ибо "невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимых - Рим 1, 20. Но такое посредственное познание - еще не есть видение Отца. Ибо "Бога не видел никто никогда", - пишет евангелист Иоанн и добавляет: "Единородный Сын, сущий в недре Отчем, явил (Отца)" - Ин. 1, 18.

В откровении Христовом мы познали Бога прежде всего в Его любви к человеку - Тит. 3, 4. В божественном человеколюбии Его невидимые совершена становятся видимыми в несравнно большей степени, нежели через все другие дела, сотворенные Им. Совершенные свойства Небесного Отца проявились во Христе и через Него - в Его действиях и словах и, наконец, в Его смерти на кресте и в Его Воскресении.

Так что во Христе и через Христа Бог становится видимым в Своем милосердии; иными словами, выявляется тот Его атрибут, который при помощи различных терминов и понятий был определен как милосердие еще в Ветхом Завете. Во Христе же традиционное ветхозаветное учение о божественном милосердии получило окончательное завершение. И Христос не только говорит о милосердии и объясняет его с помощью образов и притчей, но, что самое важное, - воплощает и олицетворяет это милосердие. Он Сам есть милосердие. Каждому, созерцающему милосердие и обретающему его во Христе, Отец Небесный является "видимо", "богатым милостью" - Еф. 2, 4.

Но, кажется, в наши дни человек более, чем когда-либо прежде, противится Божьему милосердию. Для современных умонастроений характерно стремление убрать из жизни и вырвать из сердца само понятие милосердие. Кажется, что идея милосердия и само слово, его обозначающее, становятся помехой для современного человека, который благодаря научно-техническому прогрессу стал хозяином земли, которую он покорил и поработил - Быт. 1, 28. И это владычество над землей, понимаемое нередко односторонне и поверхностно, не оставляет места милосердию.

Изменения, происходящие в современном мире, хотя и дают людям надежду на лучшее будущее, но одновременно таят в себе угрозу, которой не знала еще история человечества.

Раскрывшаяся во Христе истина о Боге как об "Отце всякого милосердия" позволяет видеть Его пребывающим в особой близости к человеку, когда он страдает, и когда сами основы его существования оказываются под угрозой. Вот почему Церковь, видя эту угрозу, нависшую над человечеством, обязана говорить людям об этом. К этому призывает нас Господь.

Поистине, откровение и вера призывают нас познавать Бога - "Отца всякого милосердия" и прибегать к Его милосердию во имя Христа. Спаситель учит, что Отец наш, "видящий тайное" - Мф. 6, 4 и 6, 18, непрестанно ожидает, чтобы- мы прибегали к Нему во всех наших нуждах. Будем поэтому пристально всматриваться в тайну Его любви - Еф. 3, 18; Лк. 11, 5 - 13.

Пусть эти слова приблизят нас к Богу и послужат призывом к милосердию, в котором современный человек испытывает великую нужду.

В синагоге в Назарете Христос напомнил соотечественникам слова пророка Исайи: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное" - Л к. 4, 18 - 19. Это изречение явилось началом мессианского благовествования. Через деяния и слова Христа Отец Небесный вошел в человеческую среду. Примечательно, что первое слово Христа было обращено прежде всего к бедным людям, лишенным средств к существованию, к слепым, не могущим созерцать красоту творения; к тем, кто страдал от несправедливости, и, наконец, просто к грешникам. Именно для таких людей Мессия Христос стал знамением, ясно показывающим, что "Бог есть любовь".

Замечательно, что Иисус Христос, отвечая на вопрос учеников Иоанна Крестителя: "Ты ли Тот, Которому должно прийти или ожидать нам другого?" - Лк. 7, 19 - сослался на слова, которыми Он начал Свою проповедь в Назарете: "Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют", после чего заключил: "Блажен, кто не соблазнится о Мне!" - Лк. 7, 22 - 23.

Своей жизнью и Своими деяниями Христос раскрыл истину, что любовь присутствует на земле. И эта любовь обращена к человеку и охватывает все, что составляет его сущность. Она проявляется прежде всего, когда соприкасается со страданием, несправедливостью, нищетой и вообще со всеми условиями человеческого существования, которые выявляют как физическую, так и моральную хрупкость человека. И проявление такой любви, вся совокупность ее действий называется на библейском языке милосердием.

Итак, Христос открывает Небесного Отца, Который есть Бог, "богатый милостью" - 1 Ин. 4, 16. Поэтому тема милосердия стала основной темой Его проповеди. Уча о милосердии, Господь по обыкновению широко пользовался притчами, ибо притча лучше всего выражает самую сущность излагаемого. Можно напомнить притчу о блудном сыне - Лк. 15, 11 - 32, о добром самарянине - Лк. 10, 30 - 37, а также для контраста - притчу о злом рабе - Мф. 18, 23 - 35. Многие места учения Христа являют нам любовь и милосердие в новом свете. Вспомним о добром пастыре, который отправляется на поиски потерянной овцы - Мф. 18, 12 - 14; Лк. 15, 3 - 7, или женщине, которая, убирая дом, находит потерянную драхму - Лк. 15, 8 - 10. Особенно много внимания этой теме отводит евангелист Лука, Евангелие которого заслуженно называют "Евангелием милосердия".

Перед каждым, кто обращается к учению о милосердии, встает вопрос о значении и содержании понятия "милосердия" по отношению к понятию "любви". Сопоставляя эти два понятия, мы получаем ключ к пониманию милосердия. Но прежде чем продолжить наши размышления, обратим внимание на то, что Христос, раскрывая тему любви и милосердия, в то же время призывал людей, чтобы они в своей жизни руководствовались любовью и милосердием. Этот призыв связан с самой сущностью благой вести и образует ядро евангельской морали. Небесный Учитель выразил Свою волю в Нагорной проповеди, когда Он говорил: "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" - Мф. 5, 7.

Таким образом, благая весть о милосердии обладает божественным и человеческим измерениями. Через Христа, ставшего воплощением любви, Небесный Отец вошел в человеческую среду. Спаситель со всей полнотой раскрывает нам Бога Отца, "преисполненного милосердия". Вместе с тем, Христос, ставший для людей примером милующей любви к другим, настойчиво призывает к милосердию, ибо это одна из существеннейших сторон евангельской морали.

Речь идет не только о выполнении какой-то одной заповеди или требования этического порядка, но о соблюдении важнейшего условия, без которого не может раскрыться божественное милосердие к людям, а именно, что милосердные помилованы будут.

 

Милосердие в Ветхом Завете

Понятие милосердие имеет большую историю. И мы должны напомнить эту историю, дабы во всей полноте засияло милосердие, которое проявил Христос. Раскрывая милосердие посредством Своих деяний и Своего учения, Господь обращался к людям, которые, будучи народом Божиим, извлекли из многовековой истории особый опыт познания милосердия Божьего.

Как известно, Израиль заключил союз с Богом, но часто нарушал его. И каждый раз, когда народ осознавал свою неверность, - находились пророки, способные пробудить совесть народа, - он начинал взывать к милосердию Божьему. В книгах Ветхого Завета можно найти многочисленные свидетельства тому. Вспомним наиболее важные: начало истории судей - Суд. 3, 7 - 9, молитва Соломона при освящении храма - 3 Цар. 8: 22, 53, утешение пророка Исайи - Ис. 1, 18; 51, 4 - 16, возобновление завета после возвращения иудеев из плена - Неем. 9 глава.

Показательно, что иудеев милосердие связывало с горячей любовью Бога к Своему народу. Господь возлюбил Израиль особой любовью - Ос. 2: 21 - 25 и 15; Ис. 54, 6 - 8, поэтому прощал его проступки и грехи, вплоть до неверности. Когда Он видел покаяние и подлинное обращение, то вновь утверждал Свой народ в милующей благодати - Иер. 31, 2; Иез. 39, 25 - 29. У пророков милосердие означало особую силу любви Божией, превозмогающей грех и неверность. В этом широком смысле милосердие выявляется соотносительно с внутренним опытом каждого грешника, испытывающего страдание и горе. Сыновья и дочери Израиля обращались к Господу, умоляя Его о милосердии, именно по причине своего морального падения. Так, полностью сознавая тяжесть своего согрешения, обращался к Нему Давид - 2 Цар. 11, 12; 24, 10. Чувствуя смертельную угрозу, нависшую над израильским народом, к Богу обращалась Есфирь - Есф. 4, 17. В книгах Ветхого Завета можно найти много подобных примеров - Неем. 9, 30 - 32.

В основе веры в Божие милосердие, о котором свидетельствовал весь Ветхий Завет, лежит опыт избранного народа, жившего в изгнании. Господь, видя тяжелое положение Своего народа, слыша его вопли и тоску, решил освободить его - Исх. 3, 7 - 8. В освобождении, совершенном Господом, пророки познали Его любовь и милосердие - Ис. 63, 9. Именно в этом избавлении коренится доверие народа и каждого человека в отдельности божественному милосердию, к которому можно прибегнуть во всех обстоятельствах.

Заметим, что причина падшего состояния человека - его грех. Народ Ветхого Завета познал свое ничтожество уже во времена исхода, когда они сделали себе золотого тельца. Но Господь восторжествовал над их нарушением завета и открылся как нежный, милующий, преисполненный милосердия и верности Бог - Исх. 34, 6. Именно в этом важнейшем откровении избранный народ и каждый иудей в отдельности черпал силу и вдохновение, чтобы после всех падений обратиться к Господу и просить у Него прощение.

Таким образом, Господь являл милосердие Своему народу на протяжении всей истории. Все стороны любви Бо-жией проявились в Его милосердии к людям. Он - их Отец - Ис. 63, 16, Израиль - первенец Его - Исх. 4, 22.

И даже тогда, когда Господь, разгневанный неверностью народа, хотел покончить с ним, Его нежность и любовь превозмогли Его гнев - Ос. 1, 7 - 9; Иер. 31, 20; Ис. 54, 7 - 8. Понятно, почему псалмопевцы, желавшие восхвалить Господа, пели гимны Его любви и верности - Пралмы 103, 145.

Все это показывает, что милосердие вытекает из понятия о Боге. Оно обуславливает жизнь народа Божия, каждого из Его сынов и дочерей, и являет собою суть теснейшей близости с Господом, живого общения с Ним. Именно о таком милосердии говорится в книгах Ветхого Завета.

Для определения понятия милосердия (милости) авторы ветхозаветных книг используют главным образом два выражения, имеющих различные смысловые оттенки. Во-первых, термин "хесед", обозначающий внутреннее взаимное благорасположение, верность друг другу, основывающуюся на внутреннем обязательстве. Причем, слово "хесед" относится к Господу в тех случаях, когда речь идет о завете, который Он заключил с Израилем. Со стороны Бога этот завет был проявлением Его милости. Однако поскольку Бог, заключив со Своим народом союз, обязался его соблюдать, понятие милосердия приобрело в определенном смысле и некое юридическое значение. Обязательство со стороны Бога теряло силу, когда народ нарушал завет. Но именно в этих случаях Его милосердие раскрывалось особенно глубоко. Он являл любовь, которая преодолевает измену и грех.

Такая верность по отношению к неверной дочери Его народа - Плач. 4, 3 -

6. есть, в конечном счете, верность Бога Самому Себе. Это следует прежде всего из часто встречающихся в Библии понятий милость - верность, которые можно рассматривать как взаимодополняющие - Исх. 34, 6; 2 Цар. 2, 6; 15, 20; Пс. 24, 10; 39, 11 - 12; 84, 11; 137, 2; Мих.

7. 20. "Не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святого имени Моего" - Иез. 36, 22. Народ, отягощенный грехами, нарушивший завет, не имел права претендовать на милосердие Бога, но несмотря на это, мог иметь надежду на его милость, ибо Он "верен Своей любви". Плод такой любви - прощение и восстановление завета.

Второе слово, которое используется в Ветхом Завете для определения милосердия, - это "рахамим". В то время как "хесед" служит для обозначения понятий "верность самому себе" и "верность своей любви", слово "рахамим" отражает понятие материнской любви. Глубочайшая изначальная связь матери и младенца создает между ними особые отношения, порождает у матери особую любовь. Об этой любви можно сказать, что она совершенно бескорыстна и не является наградой за какие-то заслуги.

Такая любовь представляет собой внутреннюю необходимость, потребность сердца, она порождает множество чувств: доброту, нежность, терпение, участие, другими словами, - постоянную готовность прощать.

Когда в Ветхом Завете употребляется слово "рахамим", то имеются в виду именно эти свойства Бога. Мы читаем у Исайи: "Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя" - Ис. 49, 15. А в книге Осии находим такие слова: "Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению" - Ос. 14, 5.

Кроме слов "хесед" и "рахамим", ветхозаветное понятие милосердие включает также и глагол "хамаль", буквально означающий "пощадить" поверженного врага и "проявить жалость и сострадание", то есть содержащий в себе идею прощения и отпущения грехов.

Вообще нужно сказать, что авторы Ветхого Завета, возвещая Господне милосердие, употребляют многочисленные, близкие по смыслу слова. Разнообразие значений этих слов использовано для того, чтобы выразить неисследимое богатство Божьего милосердия и в то же время, чтобы показать, насколько это милосердие охватывает человека. Ветхий Завет, ободряя страждущих, особенно тех, кто обременен грехами, призывает прибегать к божественному милосердию и полагаться на него.

Милосердие в некотором смысле противопоставляется божественной справедливости и раскрывается как нечто более превосходящее ее. Из Священного Писания явствует, что любовь больше справедливости и что она пре вышает всякое разумение. Превосходство любви над справедливостью проявляется именно в милосердии. Псалмопевцам и пророкам это было настоль ко ясно, что они словом "правда" обозначали совершенное Господом спасение и Его милосердие - Пс. 40, 11; 98, 2 - 3; Ис. 45, 21; 51, 5 и 8; 56, 1. Но справедливость не противоречит милосердию. Любовь по своей природе чужда ненависти и стремлению при чинить кому бы то ни было зло.

Тайна творения связана с тайной избрания, которое положило начало истории народа, родоначальником которого стал Авраам. Через этот народ вся человеческая семья стала причастна к тайне избрания. "Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение" - Иер. 31, 3. "Горы сдвинутся... а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется" - Ис. 54, 10. Возвещенная некогда Израилю истина распространяется на всю историю человечества, включая эсхатологию - Ин. 4: 2, 11; Пс. 145, 9. Христос, являя милосердие Божие, действовал уже в подготовленной среде, о чем свидетельствуют многочисленные места Ветхого Завета.

 

Милосердие в Новом Завете

В Евангелии от Луки нас поражает тождественность двух изречений о Божьем милосердии, в которых очень ярко отразилась ветхозаветная традиция. Мы видим Марию, вступающую в дом Захарии и от души прославляющую Господа за Его милосердие, распространяющееся из рода в род на живущих в страхе Божием. Она возвеличивает милосердие, о котором с начала времен памятует Тот, Кто избрал ее. В том и в другом случае речь идет о верности, которую по Своей любви Бог являет народу, о верности Своим обетованиям, которые полностью осуществились именно во Христе Иисусе - Л к. 1, 49 - 54. Далее, при рождении Иоанна Крестителя в том же доме его отец Захария, благословляя Бога, также прославил милосердие, которое Он сотворил отцам нашим, памятуя завет Свой - Лк. 1, 72. Затем, Захария говорит о "милующей благости нашего Бога", раскрывая другой смысл милосердия, - "благоутробное милосердие", которое отождествляет божественное милосердие с материнской любовью.

В учении Христа этот образ углубляется. Быть может, нагляднее всего это выявляется в притче о блудном сыне - Л к. 15, 11 - 32, в которой сущность божественного милосердия выражена особенно ярко - благодаря примеру, позволяющему лучше понять тайну милосердия, понять глубочайшую драму, в которой отеческая любовь сталкивается с расточительством и грехом сына.

Сын получил от отца свою долю наследства, покинул дом и, живя распутно, растратил все в дальней стране. Этот сын представляет собой образ человека всех времен, начиная с того, кто первый потерял наследство благодати и изначальную истину. Притча, пусть не прямо, затрагивает каждое нарушение завета любви, каждый случай потери благодати, всякий совершенный грех. Хотя о неверности народа Божия в этой притче говорится не так ясно, как в пророческих книгах, все же пример блудного сына можно применить и к народу завета. Сын, прожив все, начал нуждаться, тем более, что "в той стране настал великий голод". Тогда он нанялся пасти свиней к одному из жителей той страны и рад был бы насытиться "хотя бы рожками, которые ели свиньи".

Но более всего аналогия обращена к "внутреннему человеку". Хотя полученное от отца наследство состояло из материальных благ, однако важнее было достоинство сына, жившего в доме отца. Положение, в котором он оказался, оставив отчий дом, должно было бы пробудить в нем сознание утраты своего достоинства. Но об этом он не думал, когда требовал от отца причитающуюся ему долю наследства. Только после того, когда он дошел до крайне бедственного состояния, сказал самому себе: "Сколько наемников у отца моего избыточествует хлебом, а я умираю от голода". И за этими словами скрывается осознание утраченного сыновства.

Тогда он решает: "Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: Отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих" - Лк. 15, 18 - 19. Эти слова более глубоко раскрывают сущность драмы. Оказавшись из-за своего легкомыслия и греха в трудном материальном положении, блудный сын начинает постепенно сознавать потерю своего достоинства. Решение вернуться в отчий дом и упросить отца принять его как наемника, на первый взгляд, как будто вызвано чувством голода и нищеты, в которую он впал, и все же за этим скрывается осознание куда более важной потери. Быть наемником в доме отца, безусловно, великое унижение. Тем не менее блудный сын был готов пойти на это, понимая, что у него нет другого выхода. К этому решению он пришел через полное осознание того, что он заслужил такую участь и на что по справедливости еще может рассчитывать.

После принятия решения он отправляется в путь.

Хотя в притче ни разу не встречаются слова справедливость и милосердие, они подразумеваются с очевидностью. Растратив полученные от отца блага, блудный сын по возвращении обязан зарабатывать на жизнь, трудясь в отчем доме как наемник. Возможно, что он постепенно вернет некоторую часть материальных благ, но никогда не приобретет то, что утратил. Дело в том, что он не только расточил свою долю наследства, но своим поведением нанес рану отцу и поверг его в скорбь. Сын понимал, что утратил сыновнее достоинство и дал отцу возможность правильно определить место, которое он может занять в его доме.

Описание состояния души блудного сына позволяет понять, в чем состоит божественное милосердие. В этой простой, но глубокой по смыслу притче раскрывается образ Бога. Отец блудного сына верен своему отцовству, верен любви, которую в преизбытке питает к сыну. Верность отца выражается не только в готовности принять распутного сына, но и в его радости и в пышном праздновании. Эта радость настолько была велика, что вызвала недовольство и зависть старшего сына, который никогда не покидал дома.

Верность отца самому себе передена в притче с особенной теплотой и задушевностью. Мы читаем, что отец, увидев возвращающегося блудного сына, "сжалился и побежав пал ему на шею и целовал его" - Лк. 15, 20.

Источник этой радости нужно искать на более высоком уровне. Отец сознавал, что, хотя сын и расточил наследство, но его человеческое достоинство спасено, как бы обретено заново. Это доказывают слова, с которыми отец обратился к старшему сыну: "Сын мой! ты всегда со мною, и все мое - твое А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил; пропадал и нашелся" - Л к. 15, 31 - 32. Верность отца проявляется в его беспредельном желании вернуть потерянного сына.

Любовь к сыну исходит из самой сущности отцовского сердца и обязывает отца иметь попечение о сыне. Это попечение определяет всю меру отцовской любви. Несколько позже напишет апостол Павел: "Любовь долготерпит, милосердствует... не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине... всего надеется, все переносит" и "никогда не прекратится" - 1 Кор. 13, 4 - 8. Милосердие, каким его изобразил Христос в притче о блудном сыне, есть любовь, которая в Новом Завете названа "агапе". Любовь всегда готова прийти на помощь, склониться к человеческой нужде, в том числе к нравственной и духовной. Поэтому тот, кому оказано милосердие, не испытывает унижения, но чувствует себя вновь обретенным и восстановленным. Отец являет сыну свою радость, ибо он возвращен к жизни. Радость отца показывает, что в человеке остается нечто неповрежденным. Заблудший сын продолжает оставаться сыном, и это явилось для него истинным познанием самого себя.

Иной раз мы видим в милосердии проявление неравенства между тем, кто оказывает милосердие, и тем, кто принимает его. Отсюда готовы сделать вывод, что милосердие оскорбляет и унижает того, на кого оно распространяется. Притча о блудном сыне показывает нам, что в действительности милосердное отношение к другому основано на осознании достоинства человека. Благодаря этому опыту каждый блудный сын может увидеть себя и свои поступки в свете истины; такое видение есть подлинное смирение.

Притча о блудном сыне просто и глубоко выражает проявление любви и милосердия. Истинный смысл милосердия состоит не только в проявлении жалости к человеку. Милосердие восстанавливает и поднимает, извлекает добро из зла.

Милосердие составляет основное содержание благой вести Христа и обладает действенной силой. Так понимали и осуществляли дело милосердия и Его апостолы. В их делах милосердия всегда раскрывалась сила любви, которую зло победить не может, но которая "побеждает зло добром" - Рим. 12, 21.

Нужно, чтобы подлинный образ милосердия вновь и вновь раскрывался перед людьми, ибо мы видим, что милосердие в наши дни особенно необходимо.

 

Милосердие, раскрывшееся в смерти и воскресении Христа

Мессианская проповедь Христа и Его деяния завершились крестной смертью и воскресением. И если мы хотим во всей полноте выразить истину о милосердии, то должны вникнуть в завершающие события в жизни Спасителя мира. Искупление раскрывает перед нами глубину любви, которая не останавливается перед величайшей жертвой Сына, принесенного ради спасения людей, сотворенных по образу Божьему.

События Страстной пятницы и Гефсиманское моление о чаше показывают нечто новое в откровении любви и милосердия. Тот, Кто "ходил, благотворя и исцеляя всех" - Деян. 10, 38, "всякую болезнь и всякую немощь в людях" - Мф. 9, 35, был унижен, осужден, истязуем, увенчан терновым венцом, пригвожден ко кресту и умер в страшных муках - Мр. 15, 37; Ин. 19, 30. Он Сам жаждал милосердия и взывал к нему. Но Он не получил его. Даже самые близкие люди не способны были разделить с Ним чашу страданий. "Не знавшего греха (Бог) сделал для нас жертвою за грех" - 2 Кор. 5, 21, - пишет апостол Павел, в немногих словах выражая тайну креста Христова и божественную глубину искупления, которое есть высшее откровение святости Бога и полноты Его любви. Это - полнота истины, ибо истина утверждается на любви, исходит из нее и возвращается к ней. В страданиях и смерти Христа выражается абсолютная истина. Спаситель принял страдание и крест за грехи людей. В этом содержится поистине преизбыток истины и правды, поскольку грехи человека были искуплены жертвой Бога, пришедшего во плоти. Итак, раскрывшаяся на кресте Голгофы божественная любовь принесла плоды спасения. Таким образом, искупление дает откровение милосердия Божия во всей его полноте.

Пасхальные события представляют собой вершину откровения милосердия, способного оправдать человека и восстановить его. Голгофский крест утвержден на любви, которая по вечному предведению Божию есть Его бескорыстный дар человеку, сотворенному по Его образу и подобию. Бог, Каким Его открыл Христос, является не только Творцом всех людей, но и источником их существования. Любовь Господня не только творит добро, но делает человека причастным к жизни Бога Отца, Сына и Святого Духа. Поистине, тот, кто любит, желает отдать самого себя. Голгофский крест удивительным образом подтверждает эту истину. Он в то же время являет собой призыв посвятить себя Богу, призыв, который более не ограничивается одним народом - Израилем, но обращен ко всем людям.

Крест Христа есть последнее слово Его благой вести и мессианских деяний. Конечно, крест не есть окончательное завершение замысла Бога. Ибо с первыми лучами солнца жены-мироносицы, а затем и апостолы пришли ко гробу распятого Христа и нашли гроб пустым и услышали: "Он воскрес!" Они, в свою очередь, повторили эти слова и свидетельствовали о Христе воскресшем.

Отец Небесный верен Своей любви к человеку, ибо Он "так возлюбил... мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16. Верить в распятого Сына Божия, значит верить в то, что любовь присутствует в мире и что эта любовь сильнее всякого зла и греха, в которые погружено человечество. Вера в любовь Божию означает веру в Его милосердие, милосердие же в свою очередь есть неотъемлемое свойство любви; оно является как бы вторым именем любви. Оно в то же время есть образ любви, посредством которого она раскрывается, противодействуя злу и греху - Мф. 10, 28.

И. П. В.

 

 

 

ДОСТОВЕРНОСТЬ ЕВАНГЕЛИЙ

Евангелисты Матфей и Иоанн были непосредственными учениками (апостолами) и спутниками Иисуса Христа, свидетелями очевидцами последних лет Его земной жизни, Его учения и совершенных Им чудес. Марк записал в своем Евангелии лишь то, что такой же свидетель очевидец апостол Петр проповедовал об Иисусе Христе в Риме; а Лука исследовал все события земной жизни Иисуса Христа и в своем Евангелии представил тщательно проверенные сведения, добытые им не только от служителей Слова, апостолов, но и от других очевидцев.

Таким образом, Евангелия апостолов Матфея и Иоанна следует рассматривать как показания свидетелей очевидцев, собственноручно ими написанные. Евангелие Марка - как показание апостола Петра, тоже свидетеля очевидца, записанное с его слов другим лицом и им же одобренное; а Евангелие Луки - как систематический сборник показаний апостолов и других очевидцев, поименно не названных.

То обстоятельство, что составители трех Евангелий были свидетелями очевидцами жизни Иисуса Христа, Его учения и чудес, доказывает, что они действительно сами видели и слышали то, о чем свидетельствуют. Но этого недостаточно для признания их показаний истинными: надо еще знать - как они видели и как слышали, потому что можно видя - не видеть и слыша - не слышать, то есть можно вовсе не понимать виденное и слышанное или понимать превратно.

При разрешении этого вопроса, нужно прежде всего иметь в виду, что почти все иудеи того времени ожидали Мессию в блеске земного величия, как великого Царя, который покорит им все народы земли и будет царствовать вечно, и что таких понятий о Мессии не чужды были и апостолы. Сопровождая Иисуса Христа в Его путешествиях, присутствуя при совершении Им чудес и слушая Его учение, они под влиянием этих ложных понятий о Мессии все-таки ожидали, что Он наконец провозгласит Себя Царем, и потому долго не могли признать, что Царство Христа не от мира сего. Несмотря на объяснение Иисусом Христом цели Своего пришествия на землю, они много раз обнаруживали недостаточность веры в своего Учителя, а когда приблизился конец Его общественного служения на земле, когда повели Его на распятие, они сочли все потерянным и под страхом преследования со стороны врагов Христа все, кроме Иоанна, разбежались. Только явление воскресшего Христа утвердило их в вере, да и то Фома, отсутствовавший при первом явлении, потребовал осязательных доказательств воскресения Его.

Таким образом, следует признать, что часто обнаруживаемое апостолами маловерие, несомненно, давало возможность спокойно вдумываться во все виденное и слышанное, и апостолы дошли до сознательной веры постепенно, имея полный простор для свободного и спокойного размышления; а эта-то постепенность перехода апостолов от маловерия к сознательной вере освободила их как свидетелей от неправильной передачи виденного и слышанного.

Эти очевидцы, дойдя, наконец, до сознательной веры в Иисуса Христа, стали свидетельствовать о Нем как Господе и Спасителе. Оставляя их перед Своим вознесением, Иисус Христос сказал им: "вы будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли; идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" - Деян. 1, 8; Мф. 28, 19 и 20.

Исполняя это повеление, они пошли во все страны известного тогда мира, везде открыто свидетельствовали о том, чему сами были очевидцами и чему учил их Христос. Скромные галилейские рыбаки не побоялись идти в неведомые страны возвещать религию любви, - не остановились перед натиском врагов Христа, перед сопротивлением со стороны язычников, перед гонениями, истязаниями и даже мученической смертью; а это доказывает, что никакая сила не могла поколебать их сознательной, основанной на убеждении веры в воскресшего Христа.

Рассматривая показания апостолов как свидетелей, мы должны иметь в виду, что обыкновенному человеку свойственно скрывать или оправдывать свои плохие поступки, ошибки и заблуждения; поэтому свидетели нередко перестают быть правдивыми, как только речь заходит об их собственных деяниях: о своих ошибках и проступках они или вовсе умалчивают или же начинают говорить пристрастно, с явным намерением скрыть истину и изобразить себя в лучшем виде; но апостолы говорят и о своих ошибках и грехах, ничуть не стараясь обелить их, нисколько не скрывая своего маловерия, которое они так часто проявляли.

Услышав свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе, ученики его, Андрей и Иоанн, пошли за Ним и пробыли у Него тот день; а потом Андрей говорит брату своему Симону - "мы нашли Мессию" и приводит его к Иисусу - Ин. 1, 37 - 42. И после этого, - после многих чудес, совершенных Иисусом, - после чудесного улова рыбы, вызвавшего восклицание Петра: "Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный" - Лк. 5, 8, - после укрощения бури, - апостолы в страхе рассуждали: "Кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?" - Мр. 4, 41. После первого насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами, - после хождения Спасителя по морю и спасения утопавшего вследствие маловерия Петра, - после сказанных Петром слов: "Ты - Христос, Сын Бога живого", - те же апостолы, в виду множества окружавшего Иисуса Христа народа, которому нечего было есть, говорят: "откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их?" - Мр. 8, 4. Такое же маловерие обнаружено ими и в вопросе: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? - Мф. 17, 10 - и в просьбе - Господи, покажи нам Отца - Ин. 14, 8, и в других случаях, перечислять которые нет надобности. И обо всем этом апостолы повествуют, не проявляя ни малейшего намерения сколько-нибудь оправдать себя. Мало того, апостол Петр, проповедуя в Риме, говорил своим слушателям о своем троекратном отречении от Христа со всеми подробностями, записанными с его слов евангелистом Марком. Апостолы не постеснялись признаться, что по взятии Иисуса Христа под стражу все они разбежались.

Говорить же так откровенно и правдиво о своих сомнениях, заблуждениях и грехах могут только люди, для которых правда дороже всего на свете, которые при том сознали свои ошибки и грехи и всенародно покаялись в них. А потому, если апостолы говорят правду, во всей ее наготе, то следует признать, что они говорят такую же правду и о тех событиях, при которых были только свидетелями очевидцами.

С другой стороны, особый характер достоверности приобретает показание свидетеля, относящегося с большою скромностью к своим хорошим поступкам, заслуживающим безусловной похвалы. Таким свидетелем, в особенности, мы должны считать апостола Иоанна; так, например, евангелисты Матфей и Марк свидетельствуют, что все ученики Иисуса Христа, оставив Его, разбежались; но сам Иоанн, не побоявшийся потом явиться на Голгофу, стоять у креста и по повелению Спасителя принять на свое попечение Его Матерь, хотя и говорит об этом в своем Евангелии, но не называет себя по имени, а ограничивается скромным указанием, что то был ученик Иисуса.

Итак, следует признать, что апостолы, письменные показания которых мы рассматриваем, действительно видели совершенные Иисусом Христом чудеса и слышали Его учение и свои показания обо всем этом, а также о своих заблуждениях и грехах передали сначала устно, а затем изложили письменно, - и не отреклись от своих слов ни при истязаниях, ни даже при смерти, а такие свойства свидетелей придают безусловную достоверность их показаниям.

Все сказанное относится к Евангелиям Матфея, Марка и Иоанна - свидетелей очевидцев. Евангелист же Лука не принадлежит к числу апостолов и потому не был таким же, как они, очевидцем. Поэтому будем считать его только историком, собирателем тщательно исследованных сведений.

Называя свое Евангелие повествованием о совершенно известных событиях, евангелист Лука тем самым удостоверяет, что сообщенные им сведения составляют показания свидетелей, из которых одни были очевидцами с самого начала, а другие - служителями Слова, то есть апостолами.

К очевидцам, бывшим с самого начала, несомненно, надо причислить деву Марию, так как только от нее евангелист Лука мог узнать подробности явления ей ангела-благовестника, свидания ее с Елизаветой, путешествие ее с Иосифом в Вифлеем, рождения Иисуса Христа, явления ангела пастухам, поклонения последних божественному Младенцу, встречи с Симеоном и пребывания двенадцатилетнего Иисуса в Иерусалимском храме. В этом убеждает нас сам Лука, оканчивающий повествование об этих событиях таким пояснением: и Матерь Его "сохраняла все слова сии в сердце Своем" - Л к. 2, 51; выражение "слова сии" доказывает, что все изложенное выше, то есть вся первая глава Евангелия содержит в себе слова Матери Его, которые Она сохранила в сердце Своем.

Все прочее, изложенное в Евангелии Луки, начиная с третьей главы, передано ему, как он сам о том свидетельствует, служителями Слова, то есть апостолами. О достоверности показаний апостолов сказано выше, но о правильности передачи евангелистом Лукой их показаний мы имеем возможность судить потому, что все Евангелие Луки впоследствии было рассмотрено апостолом Иоанном перед составлением им своего Евангелия. Составляя свое Евангелие, Иоанн имел под руками все три ранее написанные Евангелия; это доказывается не только преданием, но и содержанием самого Евангелия Иоанна. Иоанн обошел молчанием события, подробно описанные другими евангелистами, и со своей стороны, описал только те события, которые или были опущены первыми тремя евангелистами или недостаточно подробно ими изложены. Если бы Иоанн нашел Евангелие Луки неверным, то, конечно, исправил бы в своем Евангелии все его погрешности; но так как Иоанн, дополнив некоторые места всех трех Евангелий, оставил Евангелие Луки без исправления, то следует признать, что он считал это Евангелие истинным.

Помимо этого, вся деятельность Луки как спутника и сотрудника апостола Павла заставляет относиться к нему с полным уважением, устраняющим даже и тень недоверия.

Итак, личные качества апостолов Матфея, Петра и Иоанна, а также евангелистов Марка и Луки служат ручательством за достоверность всего ими рассказанного, и мы со спокойной совестью можем применить к апостолам и очевидцам, бывшим со Христом с самого начала, на которых ссылается евангелист Лука, слова евангелиста Иоанна: "и видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили" - Ин. 19, 35.

Достоверность некоторых сказаний евангелистов подтверждается в главнейших чертах и современными им языческими и иудейскими писателями.

Тацит (язычник, римлянин, родился в 54 году по Рождеству Христову) занес в свою летопись, что в правление Тиверия, при Понтии Пилате, Христос был казнен, что Он - основатель христианской секты, быстро распространившейся по всей империи и вызвавшей гонения Нерона.

Плиний Младший, современник Тацита, в письме своем к императору Траяну свидетельстует о быстром распространении христианства в Малой Азии, о нравственной чистоте и твердости христиан, несмотря на жестокие преследования, и о поклонении их Христу как Богу.

В Талмуде, сборнике устных иудейских преданий и раввинских объяснений закона, во второй его части, называемой Гемара, составленной в Палестине около 390 года по Рождеству Христову, говорится о том, что Иисус Христос совершал чудеса. Если составители Талмуда, заклятые враги Христа, не решались отвергать факта совершения Им чудес, то из этого надо вывести заключение, что совершение Иисусом Христом чудес - вне всякого сомнения.

Иосиф Флавий, иудейский историк, родившийся в 37 году по Рождеству Христову, в своем сочинении, "Иудейские древности" так говорит о Иисусе Христе:

"Около этого времени жил Иисус, мудрый человек, если нельзя иначе назвать Его, как только человек, ибо Он совершил дела чудные, учил тех, которые с охотою приемлют истину. Он приобрел Себе много последователей как из иудеев, так и из язычников. Он был Мессия (Христос). Несмотря на крестную смерть, на которую Пилат, по требованию старейшин народа, осудил Его, первые ученики Его не оставили прежней к Нему любви. Он явился им живым три дня спустя после Своей смерти, как предсказали пророки об этом и о других чудесах Его жизни; и до сего дня последователи Его продолжают существовать под именем христиан, которое они имеют от Него".

В других частях своего сочинения Иосиф Флавий говорит об Иоанне Крестителе, о мученической смерти апостола Иакова и о разрушении Иерусалима - исполнении предсказания Иисуса Христа о судьбе этого города.

Приведенное выше свидетельство Иосифа Флавия об Иисусе Христе находится во всех рукописях его сочинения и приводится историком Евсевием без всякого сомнения в подлинности как* несомненно принадлежащее Иосифу. Иосиф Флавий, не будучи христианином, дал такое свидетельство об Иисусе Христе потому, что счел необходимым как историк внести в свою летопись общеизвестные факты.

Неверующие в Бога говорят, что все в мире совершается по законам, нарушение которых невозможно; что чудеса как нарушение этих законов тоже невозможны, и что поэтому сказания евангелистов о чудесах неправдоподобны.

Главнейшее из описанных евангелистами чудес - это чудо воскресения Иисуса Христа; поэтому если может быть доказана действительность этого чуда, то тем самым будет доказана достоверность и остальных чудес, записанных евангелистами.

Против действительности чуда воскресения Иисуса Христа приводят обыкновенно выражения: ученики Иисуса Христа украли Его тело и разгласили, что он воскрес; Христос не умер на кресте, а был погребен мнимоумершим, затем ожил и явился Своим ученикам.

Рассмотрим эти возражения по порядку.

Евангелист Матфей свидетельствует, что после погребения Иисуса Христа на другой день, в субботу, пришли к Его гробу, пещере, высеченной в каменной скале, первосвященники и фарисеи, приложили к камню, которым заложен был вход в пещеру, печать и приставили стражу, дабы ученики Его, пришед ночью, не украли Его и не сказали народу, что Он воскрес из мертвых - Мф. 27, 63 - 66.

Принимая такие предосторожности, как прикладывание печати синедриона к камню и приставление стражи, они, конечно, предварительно удостоверились - в гробу ли тело Иисуса, не украдено ли уже оно Его учениками в предшествовавшую ночь. Если бы тела уже в то время не было в гробу, то зачем было бы и стражу приставлять? Поэтому следует признать, что первосвященники и фарисеи тогда только успокоились, когда увидели тело Иисуса Христа лежащим в гробу; тогда они приложили к камню печать, поставили стражу и удалились.

Из дальнейшего повествования евангелиста Матфея мы знаем, что когда Иисус Христос воскрес, и стражники объявили о том первосвященникам, то сии, "собравшись со старейшинами и сделавши совещание, дали довольно денег воинам и сказали: скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взявши деньги, поступили, как научены были" - Мф. 28, 11 - 15.

Итак, первосвященники и старейшины, подкупая стражников, обещали им освободить их от ответственности перед римским правителем Пилатом. Если бы стражниками были служители синедриона или храма, неподчиненные в служебном порядке Пилату, то они не могли бы быть привлечены Пилатом к ответственности за неисполнение служебного долга, и потому незачем было бы обещать им освобождение от такой ответственности, от которой синедрион мог освободить их собственной властью. А если такое освобождение было обещано, то это означает, что стражниками были римские воины, представленные в распоряжение синедриона на праздники Пасхи для охранения порядка; им действительно угрожала бы большая опасность, если бы Пилат узнал, что они на карауле спали все до единого. В римских войсках была строгая дисциплина, нарушение которой беспощадно наказывалось. Ирод казнил воинов, карауливших апостола Петра в темнице, за то, что они не устерегли его, освобожденного чудесным образом - Деян. 12, 19. Такой же казни подлежали бы и воины, на дежурстве которых произошло бы похищение охраняемого ими тела Иисуса. Однако их не только не казнят, но даже не судят. Между тем, несомненно, что предстоятельство ненавистного Пилату синедриона не могло бы освободить стражников от ответственности. С другой стороны, если бы действительно апостолы похитили тело Иисуса Христа, то неужели озлобленные враги Христа не пожелали бы воспользоваться удобным случаем, чтобы сразу избавиться и от всех ближайших учеников Его? Неужели они не потребовали бы от Пилата и их крови? Ведь расследованием этого дела и казнью апостолов они не только оправдались бы перед народом, но еще и значительно окрепли бы в своем влиянии на него. Однако ничего подобного синедрион не предпринимает. Мало того, через несколько недель, когда апостолы через свою проповедь о воскресении Иисуса Христа стали обращать к Нему тысячи евреев, и синедрион потребовал апостолов к себе, то и здесь не решился обвинить их в похищении тела Иисуса Христа, а ограничился лишь запрещением проповедовать - Деян. 4, 18. Что же за причина такого поведения первосвященников, фарисеев и старейшин народных? Причина одна: сами они выдумали сказку о похищении тела Иисуса и потому прекрасно понимали, что возбуждение преследования против стражников и апостолов обличит их самих в обмане, навлечет на них страшный гнев и усилит в народе веру в воскресение Иисуса Христа. Лучше молчать, решили они, и затем, по прошествии некоторого времени, обратить в свою пользу невыясненность дела; тогда еще кто-нибудь поверит им, а при возбуждении преследования против мнимовиновных никто не поверит. Вот почему они постыдно молчали. Обратимся теперь к апостолам и постараемся дознать: могли ли они похитить тело Христа? Апостолы несомненно любили Учителя, верили в Него как в Мессию и с нетерпением ожидали то счастливое время, когда Он провозгласит Свое Царство, где они займут почетнейшие места. Они, как и все евреи того времени, верили, что Мессия будет царствовать вечно, следовательно, умереть не может. Вот почему им всегда были непонятны слова Господа о предстоящей Ему смерти; они не хотели верить в ее возможность, а потому и не придавали никакого значения Его словам о воскресении. И вдруг Учителя распинают! Он умер и погребен, как и все люди! Если Он умер, - рассуждали апостолы, - то значит Он не Мессия; а если Он не Мессия, зачем же Он обманывал нас? - Мысли эти несомненно волновали апостолов. А если в души их закралось сомнение, если они считали себя обманутыми, то спрашивается: какое дело было им до тела Того, Кто ввел их в такое ужасное заблуждение? Ведь они не нашли даже нужным пойти ко гробу Иисуса, чтобы воздать Ему почести! И при таком душевном состоянии апостолов похищение ими тела Иисуса было бы бессмысленным и бесцельным, но вместе с тем и крайне опасным делом. Вход в пещеру, где лежало тело, был завален громадным камнем и охранялся вооруженной стражей. Прийти, отвалить камень, войти в пещеру, взять тело и унести его и совершить все это так, чтобы стражники не заметили ничего, - да это более чем невозможно! С другой стороны, если бы апостолы верили, что Иисус воскреснет, то и в таком случае похищение ими тела было бы бессмысленно: к чему похищать тело, если оно в третий день будет воскрешено? - Наконец, если бы враги Иисуса немеревались надругаться над Его телом, то в таком только случае у Его учеников могла возникнуть мысль о перенесении тела в безопасное место. Но ничего подобного со стороны врагов не было обнаружено; напротив, Иисуса похоронили по всем обрядам еврейским, а к гробу Его приставлена стража.

Помимо всего этого, следует признать, что апостолы по своим нравственным качествам даже неспособны были похитить тело Иисуса и затем ложно уверять всех, что Он воскрес. Ведь они пронесли по всему миру проповедь о воскресшем Христе и не отреклись от своей веры в Его воскресение ни при гонениях, ни даже тогда, когда их вели на казнь за эту веру. Значит, они непоколебимо верили в то, что Иисус действительно воскрес; а такой веры они не могли бы иметь, если бы сами похитили тело Иисуса и спрятали его. И что заставило бы их уверять всех, что Иисус воскрес, если бы Он не воскресал?

Итак, следует признать, что апостолы не похищали, да и не могли похитить тело Иисуса.

Возражение против действительности воскресения Иисуса Христа, заключающееся в том, что Он будто бы не умирал, отпадает само собой.

Если допустить предположение о мнимой смерти Иисуса Христа, то тогда придется допустить также предположение и о том, что Он, чтобы уверить Своих учеников в Своем воскресении, должен был обманывать их и потом.

Итак, следует признать, что Иисус Христос действительно умер и воскрес. Только чудо воскресения, только действительное явление воскресшего Иисуса могло рассеять сомнения Его учеников; да и то для рассеяния сомнений потребовались осязательные доказательства.

Апостол Фома, не присутствовавший при первом явлении апостолам воскресшего Христа, сказал: "если не увижу на руках Его ран от гвоздей и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, - не поверю!" - Ин. 20, 25, то есть не поверю, что Он жив, что Он воскрес. Но один ли Фома обнаружил в такой резкой форме свое неверие? Не были ли грешны в этом же и другие апостолы? Ответ на это мы находим в Евангелиях Марка, Луки и Иоанна: когда в первый день воскресения Своего Иисус явился собравшимся в доме ученикам и сказал: "мир вам!" они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа; но Он сказал им: что смущаетесь и для чего такие мысли входят в сердца ваши? посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это - Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги" - Лк. 24, 36 - 41.

Вот какие доказательства потребовали апостолы, чтобы убедиться в действительном воскресении Иисуса Христа!

При чтении этих повествований может показаться даже обидным маловерие апостолов; но при серьезном размышлении об этом маловерии, видим, что так было угодно Богу. Да, Господу угодно было привести апостолов к сознательной вере в Иисуса Христа как Сына Божия и устранить всякую возможность обвинить их в легкомысленности и мечтательности: ведь им надлежало идти в мир и свою веру передать другим; поэтому их вера должна была быть крепка, как камень.

Когда апостолы убедились наконец в том, что Иисус Христос действительно воскрес, - только тогда открылись их сердца, только тогда они поняли истинный смысл и значение слышанного ими учения Иисуса Христа и уверовали, что Он действительно обещанный Мессия, Сын Божий. С этой твердою верою они выступили на проповедь.

В пятьдесят второй день после распятия и смерти Иисуса Христа апостол Петр открыто проповедовал в Иерусалиме о Его воскресении и в подтверждение ссылался на всех апостолов говоря: "Сего Иисуса Бог воскресил, чему мы все свидетели" - Деян. 2, 32. Эта проповедь произвела сильное впечатление на слушателей, в числе которых, бесспорно, были и те, которые недавно кричали: "распни Его!" Тотчас же около трех тысяч человек уверовали в воскресшего Христа и крестились - Деян. 2, 41.

Такая смелая проповедь апостола Петра должна была встревожить первосвященников и фарисеев. Если Петр и другие апостолы, на которых он ссылается как на свидетелей, обманщики, то надо немедленно изобличить их в обмане. На самом деле, если Он не воскрес, если тело Его лежит в гробу, то достаточно было повести эту толпу ко гробу, показать лежащее в нем тело Иисуса и обнаружить обман. Но они молчали потому, что знали уже, что гроб пуст. Но где же тело Иисуса? Если его похитили ученики, то надо было тотчас же привлечь их к ответу, уличить их показанием стражников, и тем воспрепятствовать Петру ссылаться на свидетельство апостолов. Но книжники и фарисеи этого не делают, так как знают, что стражники не поддержат на суде их клевету. И они постыдно молчали и не исповедали свой тяжкий грех. В страхе они молчали, боясь преследования; они были бессильны возражать Петру, проповедующему о воскресении распятого ими Христа; но слова апостола не давали им покоя. Молва о Распятом в народе растет, именем Его Петр исцелил хромого от рождения, толпы идут к нему креститься, исповедуя воскресшего Христа... И вот, начальники иудейские, призвав Петра и Иоанна, бессильны сказать что-либо против события воскресения и ограничиваются лишь приказанием отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса - Деян. 4, 18.

Таким образом, отпадают все возражения против чуда воскресения Иисуса Христа; и все это заставляет нас с твердым убеждением сказать: да, воистину Он воскрес!

Итак, если главнейшее евангельское чудо воскресение Иисуса Христа доказано, то отпадают и все возражения против достоверности Евангелий, основанные на том, что будто бы чудеса невозможны, что чудес не бывает.

Уверовав, что Иисус Христос действительно воскрес в третий день после Своей смерти, как и предсказывал им не раз, апостолы вспомнили, что все события Его жизни, свидетелями которых они были, поразительно верно оправдали предсказания ветхозаветных пророков о явлении Мессии, и они уверовали, что Он - истинный Мессия, обещанный Избавитель. Поэтому евангелисты, повествуя о совершенно известных им событиях, по глубокому убеждению говорят: сие произошло, да сбудется Писание.

Это-то исполнение всего возвещенного Богом через пророков служит тоже бесспорным доказательством достоверности евангельских событий.

Книги Ветхого Завета содержат в себе такое множество пророчеств о предстоявшем пришествии Мессии, что приводить все считаем для нашей цели излишним и ограничимся лишь главнейшими и притом общепонятными.

Относительно времени пришествия Мессии мы имеем два указания: в пророчестве Иакова и в откровении пророку Даниилу.

Умирая в Египте, патриарх Иаков призвал сыновей своих и сказал: "Соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни". Предсказывая затем будущность своих сыновей и их потомства, Иаков сказал относительно сына своего Иуды: "Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов" - Быт. 49: 1, 10.

В откровении же пророку Даниилу указывается период времени, по прошествии которого явится Христос.

В книге пророка Даниила говорится, что во время молитвы Даниила, вызванной чтением пророчества Иеремии о семидесяти годах плена вавилонского, ангел Гавриил, быстро прилетев, коснулся его и сказал: "Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе; ибо ты - муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение. Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя" - Дан. 9, 22 - 27.

Древние христианские толкователи и еврейские ученые всегда разумели под седьминами Даниила седьмины лет.

Начало периода семидесяти седьмин определяется "повелением о восстановлении Иерусалима" - Дан. 9, 25.

Из Священного Писания известно, что откровение Даниилу о седьминах было во время нахождения евреев в вавилонском плену, поэтому началом периода седьмин может быть принят седьмой год царствования Артаксеркса, год, в котором дано разрешение строить Иерусалим.

В каноне царей значится, что Артаксеркс вступил на престол в 283 году и царствовал 41 год. Если перевести эти годы на наше летосчисление, то окажется, что Артаксеркс вступил на престол около 18 декабря 464 года до Рождества Христова и что седьмой год его царствования продолжался до конца 458 года. Принимая же во внимание, что Дионисий считал 754 год от основания Рима годом рождения Иисуса Христа, следует признать, что седьмой год царствования Артаксеркса, то есть начало Данииловых седьмин, был 296-м (454 - 458-296) годом от основания Рима.

Конец первых шестидесяти девяти седьмин указан в пророчестве Даниила ясно: до Христа Владыки должно пройти шестьдесят девять седьмин, или 483 года, начиная с 296 года от основания Рима. Складывая 296 и 483, узнаем, что конец 69 седьмин и, следовательно, явление Христа должно последовать в 779 году от основания Рима.

Евангелист Лука удостоверяет, что явление Иоанна Крестителя на проповедь и крещение им Иисуса Христа последовали в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря - 3, 1, то есть в 779 году от основания Рима.

Итак, явление Иисуса Христа на Иордане последовало в том самом году, как было предсказано ангелом Даниилу.

Если выступление Иисуса Христа на общественное служение было в конце первых 69 седьмин, то это же событие явилось и началом последней седьмины, так как откровение не дает права предполагать никакого промежутка между отдельными периодами седьмин. В пророчестве сказано: "И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение". Народ иудейский не узнал своего Мессию, распял Его на кресте, и смерть Христова прекратила завет Бога с Израилем; с момента смерти Христовой ветхозаветное богослужение, жертвы и приношения потеряли свое значение и прекратились. Следовательно, сообразно с пророчеством о седьминах, смерть Христова должна была произойти в половине последней седьмины, то есть приблизительно через три с половиной года после выступления Его на проповедь. Из повествований евангелистов, особенно же из Евангелия от Иоанна, мы знаем, что в продолжение общественного служения Иисуса Христа три раза праздновалась еврейская пасха, и что накануне четвертой пасхи Он был распят. Это дает основание утверждать, что общественное служение Иисуса Христа продолжалось приблизительно три с половиной года, или половина седьмины, как и было сказано о том в откровении Даниилу. Конец этой последней, семидесятой, седьмины соответствует перенесению проповеди Евангелия от иудеев к язычникам: в продолжение всей этой седьмины утверждался Новый Завет с народом всего мира.

Таким образом, ветхозаветными пророчествами предсказаны не только время пришествия Мессии, но даже год выступления Его на проповедь, продолжительность Его общественного служения и время Его смерти.

Посмотрим теперь некоторые пророчества, относящиеся к жизни Иисуса Христа.

Пророк Исайя возвещает происхождение Мессии от Девы: "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" - Ис. 7, 14.

Пророк Михей указывает место, где родится Мессия: "И ты, Вифлеем - Ефрафа! мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных" - Мих. 5, 2.

Тот же пророк Исайя, предсказывая выход Иисуса Христа на проповедь, восклицает: "Скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его - пред Ним" - Ис. 62, 11.

Пророк Исайя также возвещает о чудесах, которые сотворит Спаситель: "Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь" - Ис. 35, 4 - 6.

Пророк Захария предвещает торжественный вход Мессии в Иерусалим: "Ликуй от радости, дщерь Сиона! торжествуй, дщерь Иерусалима! се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной" - Зах. 9, 9.

Этот торжественный вход Спасителя, эти ликования сынов и дщерей Сиона привели в волнение и беспокойство первосвященников и фарисеев; они провели совещание, как погубить Его. Но то, что они собирались говорить на этом совещании, уже было записано за много лет перед тем в книге Премудрости Соломона: "Устроим ковы Праведнику, ибо в тягость нам, и противится делам нашим, и укоряет нас в грехах против закона, и поносит нас за грехи нашего воспитания; объявляет Себя имеющим познанием о Боге, и называет Себя Сыном Господа; Он пред нами - обличив помыслов наших. Тяжело нам и смотреть на Него; ибо жизнь Его не похожа на жизнь других, и отличны пути Его; Он считает нас мерзостью и удаляется от путей наших, как от нечистот; ублажает кончину праведных и тщеславно называет Отцом Своим Бога. Увидим, истинны ли слова Его, и испытаем, какой будет исход Его; ибо если этот праведник есть Сын Божий, то Бог защитит Его и избавит Его от руки врагов. Испытаем Его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение Его и видеть незлобие Его; осудим Его на бесчестную смерть, ибо, по словам Его, о Нем попечение будет" - Прем. 2, 12 - 20.

Псалмопевец Давид предвидел, что предателем Иисуса Христа будет близкий Ему человек: "Даже человек мирный со Мною, на которого Я полагался, который ел хлеб Мой, поднял на Меня пяту" - Пс. 15, 10.

Пророк Захария предсказывает, что один из учеников предаст своего Учителя за тридцать сребреников, бросит потом эти сребреники в храме, и что на эти деньги будет куплена земля горшечника: "Они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище! - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял я тридцать сребреников, и бросил их в дом Господен для горшечника" - Зах. 11: 12, 13.

Исайя видел мучения, которым подвергнется Мессия: "Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания" - Ис. 50, 6. "Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца веден был Он на заклание, и как агнец перед стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих" - Ис. 53, 7.

В пророчестве Давида говорится, какою смертью умрет Христос, как будут делить одежды Его, как Он будет мучиться жаждою и как напоят Его уксусом: "Скопище злых обступило Меня; пронзили руки и ноги Мои. Можно было бы перечесть все кости Мои. А они смотрят и делают из Меня зрелище. Делят ризы Мои между собой и об одежде Моей бросают жребий" - Пс. 21, 17 - 19. "Поношение сокрушило сердце Мое, и Я изнемог, ждал сострадания, но нет его, - утешителей, но не нахожу. И дали Мне в пищу желчь, и в жажде Моей напоили Меня уксусом" - Пс. 68: 21, 22.

Пророк Исайя говорит даже о месте погребения Христа: "Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого".

Моисей, доведя иудеев до земли обетованной, перед смертью своей заклинал их слушаться гласа Господа Бога и исполнять заповеди Его. "Если же не будешь слушать Господа Бога твоего, сказал Моисей, и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя. Проклят ты будешь в городе, и проклят ты будешь на поле". Перечисляя затем все проклятия и бедствия, которые постигнут иудеев, если они не послушают гласа Господа Бога, Моисей, между прочим, сказал: "И рассеет тебя Господь, Бог твой, по всем народам, от края земли до края земли... Но и между этими народами не успокоишься... И будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь Бог" - Вт. 28: 15, 16, 37, 64, 65.

Иудеи отвергли Христа, воплощенного Бога, не послушали гласа Его, и как поразительно верно исполнились над ними пророчества Моисея!

Итак, год выступления Иисуса Христа на проповедь, продолжительность Его общественного служения, главнейшие события Его жизни, совершенные Им чудеса, ненависть к Нему тех, кого Он обличал, торжественный Его вход в Иерусалим, предание Его Иудою за тридцать сребреников, доставшихся потом горшечнику за купленную у него землю; мучения и истязания, которым подвергли Христа, Его смерть, даже указание года смерти, разрушение храма, рассеяние народа израильского, - все это было предсказано за множество лет, и все совершилось с поразительной точностью!

Можно ли после этого говорить, что евангельские события недостоверны?

К сказанному добавим, что великие ученые были верующими людьми. Так, например, астрономы Коперник, Кеплер, Ньютон верили в Бога; а астроном Гершель говорил: "чем более раздвигается область науки, тем более является доказательств существования Вечного Творческого и Всемогущего Разума".

Известный ботаник Линней, оканчивая свои труды по изучению мира растений, воскликнул: "Вечный, Великий, Всеведущий и Всемогущий Бог прошел мимо меня! я не видел Его в Лицо, но Его отражение охватило мою душу и погрузило ее в благоговение! я тут и там замечал Его следы в Его творениях. Во всех Его делах, даже самых малых и незаметных, какая сила, какая мудрость, какое невообразимое совершенство! Я наблюдал, как одушевленные существа идут друг за другом непрерывною цепью, примыкая к царству растительному, а растения сцепляются с царством минеральным, уходящим во внутренность земного шара, между тем как этот шар кружится в неизменном порядке около солнца, дающего ему жизнь. Наконец, я видел солнце и все другие светила, всю звездную систему, бесконечную, неисчислимую в своей беспредельности, движущуюся в пространстве, повешенную среди вечной пустоты первым непостижимым Двигателем, Существом существ, Причиною причин, Вождем и Хранителем вселенной, Господином и Совершителем всякого дела в мире!.. Итак, справедливо верить, что есть Бог, Великий и Вечный, Который сотворил это всемирное дело и водворил в нем порядок. Он невидим для наших глаз, хотя и наполняет их светом. Лишь одна мысль постигает Его; лишь в этом глубочайшем святилище сокрыто Его величие".

Итак, основательное, без предвзятых мыслей, изучение законов природы и осмысленное созерцание мира во всем его величии привели многих ученых к признанию бытия Бога; следовательно, неправы говорящие, что вера в Бога несовместима с успехами естествознания, и скорее прав знаменитый Бэкон, говоривший, что "малые знания отдаляют от Бога, большие - приближают к Нему".

В Евангелии изложены жизнь и учение Иисуса Христа. Господь говорит, что человек бессмертен, - что кратковременная земная жизнь его есть только приготовление к жизни вечной, - сообразно вере и прожитой жизни одни будут блаженствовать в Царстве Небесном, а другие страдать вечными муками ада. Спаситель учил, что мы должны поступать со всеми людьми так, как желали бы, чтобы и с нами поступали другие.

Тайны, какие Христос поведал миру, не могли быть известны ни одному человеку. Объявляя их как волю Отца Своего Небесного, Он говорил: "Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру" - Ин. 8, 26; а в прощальной беседе с апостолами сказал: "Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне; верьте Мне по самым делам, которые Я совершил" - Ин. 14, 11.

Иисусу Христу можно верить вполне, или не верить совсем; средины быть не может. И коль так, то остается один только выход: верить Ему безусловно во всем, хотя бы кое-что и было недоступно ограниченному уму человеческому.

В. И. Гладков

 

 

 

ЖИЗНЬ И ТРУДЫ АПОСТОЛА ПАВЛА

ВСТУПЛЕНИЕ

"Он есть Мой избранный сосуд" - Деян. 9, 15.

Из двенадцати учеников, которых избрал Господь Иисус Христос быть Его апостолами и провозвестниками истины во время Своего земного служения, можно сказать, двое наложили на Церковь отпечаток своей незаурядной личности, а именно: апостолы Иоанн и Петр. Спаситель указал на отличительные особенности их характера и преимущества их дарований. Иоанн был назван Сыном громовым, а Симон - Кифой, или Петром, апостолом краеугольного камня - 1 Пет. 2, 4 - 8. Он почитался столпом первоапостольской церкви - Гал. 2, 9. Евангелист Иоанн назван апостолом любви, любимый ученик Господа, евангелист, благочестие которого превзошло все внешние формы. Апостол Петр первым исповедовал божественность Христа, а апостол Иоанн был возлюбленным другом Христа, - вот двое из общества апостолов, которые для нас сияют особенным блеском среди двенадцати драгоценных камней, что легли в основу стен нового Иерусалима - От. 21, 14. Но был еще один апостол, которому была вверена более обширная нива и более трудное дело, - ему надлежало основать больше церквей, вынести больше страданий и привести в паству Христову множество последователей.

Защита и поддержка общин христиан первоначально легли на могучие плечи апостола Петра. Однако его терпение не подвергалось столь жгучему испытанию, как терпение апостола Павла, который ежедневно нес "попечение о всех церквах". Апостол Иоанн пережил других апостолов и избежал участи, а вместе с тем и славы своего брата Иакова, который стал одним из первых мучеников за Христа, однако его жизнь, отмеченная долгой ссылкой и невзгодами, была гораздо меньшим испытанием, чем жизнь того, кто посчитал для себя легким испытанием "каждый день умирать", "быть многократно при смерти" - 1 Кор. 15, 31; 2 Кор. 11, 23. Для дальнейшего созидания Церкви нужен был иной тип апостольства. Помимо апостола Петра, исповедовавшего Христа Сыном Божиим, и апостола любви Иоанна, Церковь Христова нуждалась также в Павле - апостоле народов.

Поистине невозможно преувеличить обширность и важность деяний Павла из Тарса. Этот в высшей степени самоотверженный делатель мог с полным основанием сказать о себе, что потрудился более других апостолов. "Благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною" - 1 Кор. 15, 10. Достаточным для вечной благодарности человечества было бы уже то, что он от Иерусалима до Иллирии, от Иллирии до Рима, а быть может, даже до Испании проповедовал Евангелие, которое вдохнуло новую жизнь в разложившийся мир. Однако это еще не все блага, которыми пользуется человечество от его служения. Послания апостола Павла представляют собой самые ранние творения христианской литературы, которой мир обязан богатейшими сокровищами поэзии и красноречия, мудрости и духовного утешения. Именно его уму, воспламеняемому любовию и озаряемому духом Господним, мы обязаны первым систематическим изложением, во взаимосвязи и причинном сочетании великих истин тайны благочестия, которая от веков была сокрытая в Евангелии Иисуса Христа. Именно его безбоязненной решимости, его ясному взгляду, его нравственной возвышенности мы обязаны освобождением религии от ига законности, отделением живого христианства от иудейства - Гал. 4, 9; Рим. 8, 3; Евр. 7, 18. Он был избранным орудием Божиим для всеобщего распространения христианства. Как апостол народов он был по преимуществу апостолом свободы, культуры и разума. Но кроме этого, он был апостолом, который яснее всех показал значение веры для спасения человека. На все времена он возбудил в христианах чувство собственной беспомощности в деле спасения, убедительно указав на всеобщность искупления, совершенного Христом. Поэтому, когда вера Христова помрачалась в сердцах людей, и ее чистейшее пламя подвергалось опасности угашения под пеплом чувственности или от леденящих веяний скептицизма, - духовная жизнь оживала вновь под влиянием именно его посланий. Одно из его строгих нравственных правил - "Будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти" - Рим. 13, 13 - стало для блаженного Августина путеводной звездой из мрака нравственных заблуждений. В учении апостола Павла душа всякого христианина может находить путь к высшей ступени святости и христианской свободы, обретаемой в единении со Христом.

В промысле Божием нередко случалось так, что основатель определенной системы воспитывался именно в лоне той системы, которую он предназначен был потрясти или разрушить. Б. Паскаль был воспитан в иезуитской школе, Спиноза был иудеем. Апостол Павел, победоносный борец против языческой философии и идолопоклонства, провел детство в языческой среде в городе, известном своей философией. Непримиримый противник иудейской исключительности по своему происхождению был евреем из евреев. Человек, нанесший поражение фарисейству, был сыном фарисея. В юности он воспитывался в Иерусалиме у ног Гамалиила - Деян. 22, 3; 26, 4, в совершенстве изучив закон отцов, жил по "строжайшему в иудейском вероисповедании учению". Не случайно его деятельность во многих отношениях отличалась от деятельности других апостолов. Его воспитание было совершенно непохоже на их воспитание. Их ранние годы прошли в селениях Геннисарета, а детство Павла - в густонаселенном иудейском квартале языческого города. За немногими исключениями его обитатели не отличались ни ученостью, ни сильным характером. Апостол Павел был человеком сильного характера и обладал умственной мощью. В качестве "ученика мудрецов" он сидел у ног знаменитейших из раввинов и был избран синедрионом для инквизиторского похода именно потому, что превосходил всех своих современников ревностью о преданиях.

Именно этот человек, жизнь и деятельность которого лучше всего дает нам возможность понять зарю христианства, загоравшуюся над иудейством и язычеством, высвободил христианство из пелен иудейства и вдохнул в разлагавшийся языческий мир радость и надежду. Изучение жизни апостола Павла дает более полное представление о его необычайной возвышенности, а также об истинах, которые он возвещал до самой смерти. Мы должны посмотреть на его жизнь во всей ее полноте, увидеть ее такой, какой она представлялась его современникам, и как о ней пишет сам апостол. "Хотя он и Павел, - говорит Иоанн Златоуст, - все-таки он человек был". Нет, мало того, сами немощи его усугубляли его величие. Он стоит бесконечно выше того, чтобы нуждаться в бесцветном панегирике. Если мы изобразим его как бы свободным от всякой человеческой немощи, если мы взглянем на его действия так, как будто бы они никогда не были ниже своего идеала, то мы не только изобразим невозможную личность, но станем в прямое противоречие с его собственными свидетельствами. Нашему рассмотрению подлежит не безгрешный образец, - но жизнь человека, который с глубочайшею искренностию называл сам себя первым из грешников. Это деятельность того, обыденная жизнь которого была человеческою по своей порывистости, человеческою по чувствам и немощам, а также, быть может, и по уступкам и приспособлениям к обстоятельствам; но внутренняя жизнь его была истинно божественною, она проявлялась в действиях Духа Святого и была мертва для мира и сокрыта со Христом в Боге. Священному Писанию совершенно чуждо намерение изображать наших ближних в виде безгрешных, безупречных героев. Мнение, считающее неблагоговейным предполагать, что в жизни и деятельности апостола могли быть немощи, есть один из видов ложного смирения, которое под предлогом почтения унижает Священное Писание и вместо живого послушания выставляет поклонение мертвой букве. Для нас немного будет поучительного в идеализированном изображении жизни наших собратий и сослужителей - От. 19, 10. Но мы действительно находим величайший источник в высшей степени важных назиданий, когда замечаем в борющейся душе апостола торжество благодати Божией, когда видим человека, который, будучи немощен, подобно нам, подвергаясь искушениям и заблуждениям, как и мы, - стал однако же способным победить искушение, побороть себялюбие, воздвигнуть среди немощей и грехов величественное здание святой жизни, и так сказать "построить города Иудеи из разрушенных крепостей Самарии".

Мы не можем сказать, что жизнь апостола Павла известна нам до сокровенных глубин его сердца. Правда, кроме немногих разрозненных церковных преданий, имеется два источника для исследования его жизни, а именно: книга Деяний Святых Апостолов и его послания. :Но для полного исследования этого вопроса потребовалась бы особая книга. Мы считаем нужным тщательно взвесить все относящиеся к его жизни данные, и если не всегда указаны основания для того или другого взгляда, все-таки мы не делаем ни одного предположения, не имея на то вполне достаточных оснований. К книге Деяний Апостолов нам придется обращаться при различных обстоятельствах. Теперь выразим только наше убеждение: авторитет посланий апостола Павла имеет высшее значение. Более того, даже если мы признаем, что на форму и содержание книги Деяний Святых Апостолов имели то или другое влияние личные соображения, - при всем том эта книга представляет подлинную и достоверную историю первоапостольской церкви. Конечно, оба эти источника неполны, и ни один из них не имел своей целью дать полное повествование жизни апостола. Жизнь его, вообще говоря, известна в промежутках между ранним и позднейшим периодом: между 33-м и 66-м годами по Рождеству Христову. Она подобна манускрипту, начало и конец которого потеряны безвозвратно; или реке, которая, появляясь из неведомых источников, уходит в почву, не достигнув моря. Но мало того, наши сведения неполны даже о той ее части, в отношении которой имеется достоверная летопись. В этом отношении не может быть более неотразимого доказательства, чем знаменитое место второго послания к Коринфянам, где, вынужденный против своей воли прибегнуть к оправданию своего апостольства, апостол Павел нашел необходимым написать о том, что он совершил и выстрадал в своей жизни. Эта "илиада скорбей" написана была им задолго до завершения его деятельности. Однако на упоминаемые им опасности и невзгоды нет указаний в книге Деяний Апостолов, хотя в последней упоминаются многие другие происшествия, имевшие место в жизни апостола после написания этого послания. Например, евангелист Лука не упоминает ни одного из пяти бичеваний апостола иудейскими ремнями, но вместо этого он упомянул об одном из трех истязаний римскими прутьями; не говорит он и о трех кораблекрушениях, хотя с тщательными подробностями описывает позднейшее кораблекрушение; не делает также ни малейшего намека на сутки, проведенные апостолом в глубине морской; но рассказывает о двух из семи тюремных заключений, которым подвергся апостол, по свидетельству Климента. Автор книги Деяний Апостолов не делает ни малейшего намека и на другие опасности, перенесенные апостолом Павлом, хотя он несомненно был в то время его спутником. Например, не упоминаются опасности на реках, опасности от разбойников, в пустыне, между лжебратиями; голод, жажда, пост, стужа, нагота. О всех этих невзгодах, опущенных в книге Деяний Апостолов, - а в посланиях апостол упоминает о них мимоходом, не в хронологическом порядке, так что едва ли их можно определить в полноте и указать место и их последовательность в жизни апостола. В таком случае, вполне возможно, что в его жизни был целый ряд событий, которые были введены евангелистом Лукой в повествование для описания особенностей характера апостола, в то время как они не нашли места в его посланиях. Из апостольских посланий сохранились только те немногие, которые вошли в наш канон, из несравненно большего числа, написанных апостолом. Но даже из дошедших до нас посланий некоторые отделены большими промежутками времени и содержат мало биографических подробностей. Не сохранилось также ни одного послания, которое бы изображало его деятельность в ранний период до вступления на европейскую землю. Если в книге Деяний Апостолов есть места, которые как будто бросают тень непоследовательности на характер великого апостола, то все-таки нет ни одного случая, когда какое-либо из них не находило полного подтверждения в произведениях самого апостола. Помимо этого, точки соприкосновения между книгой Деяний Апостолов и посланиями апостола Павла бесчисленны, и совпадения между ними исчисляются десятками.

Поэтому у нас более чем достаточно материала для того, чтобы показать, какова была жизнь великого апостола и каков был он сам. Жизнеописание, заключающееся в кратком очерке, часто бывает более верным, чем то, в котором излагаются мельчайшие подробности. Мы будем иметь возможность уяснить себе значение благороднейшей деятельности апостола для мира, когда увидим его на вершине проходимого им поприща. Ничто не может затемнить образ великого апостола Павла, каким он является нам в свете истории, каким он дошел до нас в летописях христианства деятельного, подобно апостолу Петру, созерцательного, подобно евангелисту Иоанну; героя самоотречения, могучего поборника христианской свободы, величайшего проповедника и богослова, вдохновенного апостола народов, смиренного раба Господа Иисуса Христа.

(Продолжение следует)

Ф. В. Фаррар

 

 

 

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ПОУЧЕНИЯ

О служении

Два великих дела принадлежат пастырю церкви: дело спасения собственной души и неотделимое от него - спасение душ, вверенных его попечению. Внимайте себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святой поставил епископами - Деян. 20, 28, - таково главное содержание пасторского служения.

Священнослужитель должен не только сам войти в Царствие Божие, но ввести в него других. Тот, кто не заботится о спасении своей души, не станет заботиться и о спасении души ближних. Нужно быть сильным духом тому, кто должен носить немощи многих.

Кто по призванию возвещает святое Евангелие, тот обязан и в своей жизни являть святость. Поборник истины и справедливости прежде всего сам должен быть истинен и справедлив.

Служитель, не имеющий добрых дел и не ведущий благочестивой жизни, не принесет плода своим слушателям. Он подобен грому без молнии, натянутому луку без стрелы, - будет греметь и стрелять, но не достигнет сердец слушателей (С. Яворский). О покаянии

Нет иного пути к спасению, кроме покаяния - Мф. 1, 15; Деян. 2, 38. Сознание нашей греховности и самоосуждение, - вот первые шаги на пути к покаянию - Лк. 15, 17 - 19.

Кто оправдывает себя, тот удаляет себя от покаяния. Оправдание порочной жизни человеческими слабостями не может снять нашей вины.

Наше несчастье состоит не в том, что мы пали, но в том, что упав, не встаем; не в том, что согрешили, но в том, что упорствуем в грехах (Златоуст).

Не будем откладывать покаяние и исправление на завтра, потому что завтрашний день не в наших руках.

Горе нам, если Господь обратит Свой праведный взор на нашу душу и не найдет в ней ничего доброго! Вспомним участь смоковницы, на которой Господь не нашел плода - Мф. 21, 15.

 

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ И НОВОГОДНИЕ ПОЗДРАВЛЕНИЯ, ПРИСЛАННЫЕ В АДРЕС ВСЕХБ

Председателю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов В. Е. Логвиненко
Генеральному секретарю ВСЕХБ А. М. Бычкову

С чувством духовной радости сердечно поздравляю Вас с праздником Рождества Христова.

Грядущее Новолетие да будет для Вас мирным и благословенным.

Илия II, католикос-патриарх всея Грузии


Генеральному секретарю ВСЕХБ Алексею Михайловичу Бычкову
Дорогой о Господе Брат!

Сердечно поздравляю Вас с великим и всеспасительным праздником Рождества Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Преисполненные рождественской радости, поклонимся Богомладенцу вместе с пастырями и восточными мудрецами, прославляя Его с ликом ангелов, воспевающих: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" - Лк. 2, 14.

Эта небесная песнь во славу Творца и Промыслителя о спасении рода человеческого придает нам новые духовные силы для исполнения своего христианского долга - служить миру и сохранению священного дара жизни на Земле. Склоняясь перед Вифлеемскими яслями, молю Богомладенца Христа даровать Вам здравие, долголетие и соделать наступающий Новый год мирным и благословенным. С любовью во Христе

Филарет, председатель отдела внешних церковных сношений Московского патриархата, митрополит Минский и Белорусский


Генеральному секретарю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов Бычкову Алексею Михайловичу
Дорогой во Христе Брат!

"Днесь Христос в Вифлееме раждается от Девы: днесь Безначальный начинается, и Слово воплощается: силы небесныя радуются, и земля с человеки веселится; пастыри рожденному дивятся. Мы же непрестанно вопием: "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение".

Примите мое сердечное поздравление с великим мироспасительным праздником Рождества Христова и Новолетием.

С горячими молитвенными благопожеланиями и любовью о Господе

Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский


Генеральному секретарю ВСЕХБ А. М. Бычкову
Дорогой во Христе брат!

"...и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" - Лк. 1, 35.

В эти святые дни, празднуя тайну Боговоплощения, когда Бог в Иисусе принимает к Себе Свое творение - падшее человечество, шлю Вам радостное рождественское поздравление.

Господь, пославший спасение миру, да укрепит нашу веру и надежду, да дарует силу нести правду и любовь всем человекам.

С любовью о Христе родившемся Феофан, епископ Каширский, настоятель подворья Русской православной церкви в Карловых Варах, Чехословакия

 


Христос рождается! Славьте!
Дорогие братья!

В день великого христианского Торжества с чувством глубокой любви и духовной радости сердечно поздравляю Вас с праздником Рождества Христова и Новым годом!

Родившийся Богомладенец да ниспошлет Вам Свое обильное благословение, да преисполнит Вас радостью вифлеемских пастырей. Молитвенно желаю помощи Божьей на Вашем жизненном поприще, здоровья и многолетия.

Новое лето благости Божьей да будет Вам во всем благоприятным.

С любовью во Христе

Макарий, архиепископ Ивано-Франковский и Коломытский

 


"И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать" - Ин. I, 16.

В глубоко прочувствованной Рождественской радости, объединяющей для поклонения всех христиан по всему свету в Божьей любви, сердечно приветствую Вас и желаю на пороге и в течение Нового года Вам, Вашим близким и сотрудникам новых сил, мира и радости в Вашем служении и в личной жизни!

Э. Местерс, архиепископ евангелическо-лютеранской церкви Латвии


Мир вам, дорогие братья и сестры во Христе!

Шлем вам братский привет от христиан в Польше и поздравляем с радостным праздником Рождества Христова и наступающим Новым 1989 годом!

Христиане вновь вспоминают тот день, когда на полях Вифлеемских прозвучала благая весть для жителей земли, возвестив о приходе в мир Спасителя для всех народов и поколений:

"Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" - Лк. 2, 14!

Это самая радостная весть, когда-либо прозвучавшая на земле. "Родился вам Спаситель!" В Нем дарованы людям спасение и жизнь вечная. "Он есть мир наш" - Еф. 2, 14.

Иисус Христос пришел на землю и явил безграничную любовь всему человечеству. "Приидите ко Мне"! - призывает Он грешников, - получите спасение и жизнь вечную - Мф. 11, 28.

Воздадим Ему славу и честь! Он Господь и Спаситель наш! И Он видит всех нас, Он любит каждого человека. Радость и ликование наполняют сердца тех, которые встретились на своем жизненном пути со Спасителем и Врачом душ, Господом и Учителем.

Дорогие друзья! несите радость, любовь Христову и Его свет всем людям. Пусть утверждается мир на земле.

В эти рождественские и новогодние дни желаем вам Божиих благословений и духовного подъема. Слава Рожденному Христу! "Он есть путь и истина и жизнь". Пусть будет Ему хвала и честь! Он благий и справедливый Господь.

Союз баптистов Польши


Мир вам, дорогие братья и сестры во Христе!

Поздравляю Вас с радостным и торжественным праздником всех христиан - Рождеством Христовым и наступающим Новым 1989 годом и желаю вам, дорогие братья и сестры, и всем народам, живущим на нашей планете, доброго здоровья и радости в жизни в Новом году. Также большое Вам спасибо за журнал "Братский вестник", за который всем сердцем благодарю Вас. Я очень люблю читать журнал "Братский вестник". В этом журнале очень хорошие чтения, которыми успокаиваю себя. Когда прочитаю, даю другим.

Еще раз сердечно, с любовью благодарю за журнал "Братский вестник" и желаю всем Вам, дорогие братья и сестры, доброго здоровья, радостного Рождества Христова и благодатного Нового года.

С братской любовью

Иван Омелъянюк, Польша, Белосток.



Поздравления по поводу Рождества и Нового года также прислали следующие религиозные организации и церковнослужители:
Всемирный союз баптистов, Союз баптистов Норвегии, Европейская баптистская федерация, епископ Реформатской церкви в Югославии,
Союз пятидесятников в ФРГ, митрополит Пловдивский Арсений, Болгария;
Христианская мирная конференция, Южная баптистская конвенция, пастор Дмитрий Вязовский, Польша, Союз словацких баптистов, Экуменический форум христианок Европы,
Общество друзей (квакеров) в Голландии,
Союз баптистской молодежи в Швеции,
Экуменический союз молодежи Европы, и другие.
Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов выражает сердечную благодарность всем приславшим поздравления и в свою очередь желает Божиих милостей и благословений в Новом году.

 

 

ПАМЯТИ РОДИОНА МИХАЙЛОВИЧА БЕРЕЗОВА (АКУЛЬШИНА)

25 июня 1988 года на 93-м году отошел в вечность благословенный христианский поэт и писатель Р. М. Березов. Незадолго до кончины он написал:

Зачеркиваю чаще адреса:
уходят адресаты в небеса.
Настанет день, когда и там и тут
друзья мой адрес с грустью зачеркнут.

В нашем братстве его знают многие. Его духовные стихотворения наполнены глубокой любовью к Иисусу Христу, ко всем чадам Божиим. Доброта, тонкий юмор, назидание - неотъемлемые качества его произведений.

У своих родителей он был тринадцатым, болезненным ребенком. Но любовь и забота матери с Божьей помощью сделали кажется невозможное возможным.

В 1918 году Родион Михайлович переехал в Москву, где сблизился с литературной группой "Перевал". Он был дружен с С. Есениным и другими поэтами "Крестьянского крыла".

Бури военных лет занесли Родиона Михайловича в Америку. Там он стал певцом российского духа. В нашей стране еще предстоит по достоинству оценить творчество Родиона Михайловича Березова.

Многолетняя соработница Родиона Березова Алла Кторова пишет о нем: "Думая о дорогом Родионе Михайловиче, еще раз прихожу к выводу о том, что Россия - неистощимый источник талантов, самородков... и что в дальнейшем наша Родина даст еще ни одного высокоодаренного поэта и писателя... не уступающего Кольцову, Никитину, Есенину... и Р. М. Березову".

У гроба Р. М. Березова было зачитано стихотворное завещание поэта:

Меня к Себе позвал Он раньше вас,
настал разлуки неизбежный час.
Я много лет готовился к нему, -
я знаю: путь мой будет не во тьму.
Так значит грусть сегодня не нужна,
небесная отраднее страна.

Завершающим трудом поэта была книга "Небесная Арфа", где языком поэзии он выразил свои переживания, надежду и упование на Господа;

Похороны были скромные. Траурным богослужением руководил Платон Харч-лаа. От ВСЕХБ прощальное слово и соболезнование выразил И. С. Гнида, находившийся в то время в США по приглашению русско-украинского братства.

В пророческом видении Р. М. Березов однажды сказал:

Мало будет у гроба речей,
скажут: высох прозрачный ручей;
облетели поэзии листья;
и в гробу - образец бескорыстья.

А. М. Бычков

 

 

 

ХРОНИКА

С 9 по 15 октября 1988 года в центре евангелической церкви в Хиршлухе, ГДР, состоялась двадцатая генеральная ассамблея Экуменического совета молодежи Европы (ЭСМЕ). В работе ассамблеи, проходившей по теме "Посажен, чтобы жить и возрастать" - Иез. 17 глава, приняло участие около восьмидесяти представителей церквей и молодежных церковных организаций из двадцати одной страны Европы.

Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов на этой встрече представляли А. П. Козынко, В. И. Кадаева и В. Б. Фадеев.

Отчетный доклад, в котором был сделан анализ двадцатилетней деятельности этой христианской организации, прочитал генеральный секретарь пастор Л. Палл (Венгрия).

Работа ассамблеи проходила в тематических группах и в комитетах: редакционном, программном, по подготовке богослужений, по организации летних молодежных лагерей и других. Широко обсуждались вопросы духовности и межцерковного сотрудничества.

В дискуссиях в группах и в личных беседах молодые служители проявляли большой интерес к участию в церковной жизни христианской молодежи нашей страны.

Утренние заседания начинались с общей молитвы и библейского разбора по теме ассамблеи, которые проводили пастор Е. Даннехольм, Швеция, и архимандрит Касьян, Румыния. Жизнь в союзе со Христом является не только основой духовного возрастания христианина, но и предпосылкой к плодоношению - Ин. 15, 1 - 8 - такова была основная мысль библейских размышлений. Тема ассамблеи также освещалась на богослужениях.

На приеме, устроенном в связи с празднованием двадцатилетнего юбилея ЭСМЕ, кроме участников конференции, присутствовали бывшие руководители совета, представители церквей и общественных организаций ГДР.

С 31 октября по 2 ноября 1988 года в городе Нантвиче, Англия, состоялось заседание комитета Европейского братства пятидесятников. В работе комитета приняли участие сорок три служителя из двадцати одной страны Европы. От нашего братства на конференцию выезжали член Президиума ВСЕХБ Б. И. Билас и помощник заведующего Международным отделом ВСЕХБ Е. Ю. Рузский.

На заседании были заслушаны доклады о жизни церквей в различных регионах Европы. Б. И. Билас в своем выступлении рассказал об основных направлениях деятельности ВСЕХБ.

В ходе работы конференции наши братья имели встречи с руководителями церквей ряда стран и регионов, во время которых обсуждались возможности дальнейших братских контактов и сотрудничества.

3 ноября наша делегация возвратилась в Москву.

Во второй половине ноября 1988 года в городе Шорндорфе, ФРГ, проходил семинар молодых служителей, организованный Европейской конференцией пятидесятников. В семинаре приняли участие около двухсот служителей из Великобритании, Италии, Норвегии, Польши, Финляндии,. Франции,. ФРГ, Швейцарии, Швеции, Чехословакии и Югославии. От Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов на семинаре присутствовали Г. А. Сергиенко и И. М. Цюпак.

Заседания начинались молитвенным богослужением и библейским разбором. Для обсуждения в группах были предложены следующие темы: "Духовная жизнь служителя", "Служитель и его семья", "Распределение времени служителя". Ответственные служители (Дж. Контелон, Канада, Я. Цопфи, Швейцария, Ф. Форшле, Франция, Р. Кригер, ФРГ, и другие) прочитали рефераты, которые послужили основанием для дальнейших дискуссий в группе. В частности, обсуждались методы духовной работы в церквах и участие верующих в социальной сфере.

Учитывая интерес участников конференции к празднованию 1000-летия Крещения Руси, Г. А. Сергиенко сделал соответствующее сообщение. В ходе работы конференции наши братья приняли участие проповедью и пением на одном из вечерних богослужений.

21 ноября делегация возвратилась в Москву.

По. приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в первой половине декабря 1988 года в нашей стране находилась делегация Международного евангельского служения из Норвегии. В состав делегации входили президент этой миссии пастор А. Эдвардсон с супругой, директор евангельских программ А. Бордой и проповедник, Ш. А. Дале.

В воскресенье, 4 декабря, члены делегации приняли участие в утреннем богослужении в Московской церкви, на котором была совершена Вечеря Господня. А. Эдвардсон произнес проповедь, в основание которой были взяты слова из первого послания к Коринфянам: "Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" - 11, 26. Гость говорил о страданиях и смерти Христа, особо подчеркнув, что воспоминание Его страданий составляет основу духовной жизни верующих. Бог оживотворил нас во Христе и призвал для возвещения спасения другим - Кол. 2, 13 - 14. "Будем возвещать людям о смерти и воскресении Христа!" - призвал слушателей в заключение А. Эдвардсон. "Ибо слово о кресте... есть для спасаемых - сила Божия" - 1 Кор. 1, 18".

После богослужения гости имели встречу с председателем ВСЕХБ В. Е. Логвиненко, во время которой рассказали о деятельности Международной евангельской миссии. Центр миссии находится на юге Норвегии и объединяет работу восьми отделов: миссионерского, радио- и телевещания, отдела семинаров и заочных курсов для служителей, библейскую школу и другие.

Около десяти месяцев в году А. Эдвардсон и его сотрудники-евангелисты проводят в поездках с целью благо-вестия в Европе и в других частях мира. Во Флориде, США, имеется филиал центра Международного евангельского служения.

Члены делегации присутствовали и на вечернем богослужении в Московской церкви. Пастор А. Эдвардсон проповедовал на текст из 1 Кор. 1, 17 - 18. "Слово о кресте Христа, - сказал гость, - ведет нас на Голгофу, где Сын Божий был распят за наши грехи на кресте. Свидетельство апостола Петра о Распятом и Воскресшем Спасителе принесло обильные благословения в день Пятидесятницы. В тот день около трех тысяч душ охотно приняли слова спасения и крестились во имя Иисуса Христа - Деян. 2, 38 - 41. Слово о кресте имеет великую силу, ибо оно ведет грешников к вере, покаянию и возрождению. Слова о кресте некогда коснулись твоего и моего сердца. Не отвратись и ты, дорогой друг, еще не принявший Христа, от Его любви, прими дар спасения, и ты получишь прощение грехов и жизнь вечную".

В понедельник наши гости знакомились с достопримечательностями столицы.

Затем в сопровождении старшего пресвитера по Смоленской и другим областям В. А. Мицкевича делегация отправилась в поездку по стране. Первым городом на их пути был Тбилиси. Здесь наши гости побывали на реке Куре, на месте крещения первого баптиста Н. И. Воронина.

Вечером норвежские гости разделили общение с верующими Тбилисской церкви. Со словом проповеди выступил Ари Эдвардсон. Прочитав тексты Ин. 18, 36 - 37 и Лк. 1, 31 - 33, он говорил о власти Христа и о Его Церкви.

Христос - Царь царей и Господь господствующих. Его Царство - Царство любви и всепрощения, поэтому оно могущественно и вечно, не ограничено ни временем, ни пространством. В нем нет места болезням, страданиям, злу - От. 21, 27. Царство Божие - Царство света. Оно не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения, "ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец" - От. 21, 23.

А. Эдвардсон также рассказал о своих поездках в Южную Корею, Индию и в страны Африки с проповедью Евангелия. Господь совершает дивные дела, врачуя души людей. Ему "дана всякая власть на небе и на земле", Он силен помочь каждому, Он близок к нам во всякое время.

Радость общения была приумножена обращением к Господу новых душ.

7 декабря делегация прибыла в Киев. В аэропорту гостей встречали заместитель старшего пресвитера по Украине Г. И. Комендант, старший пресвитер по Киевской области В. Я. Кунец и другие служители.

Находясь в Киеве, члены делегации посетили канцелярию старшего пресвитера по Украине; они разделили трапезу с ее сотрудниками, а затем осмотрели реконструкцию дома молитвы Святошинской церкви.

Вечером наши гости приняли участие в богослужении церкви по улице Ямская, 70. Кроме того, члены делегации познакомились с архитектурными памятниками древнего Киева.

10 декабря делегация прибыла в Ленинград. День приезда гости посвятили осмотру "северной Венеции". Они побывали на Васильевском острове, на Дворцовой площади, в Исаакиевском соборе, совершили прогулку по Невскому проспекту.

11 декабря норвежские гости приняли участие в утреннем богослужении Ленинградской церкви. А. Бордой выступил с приветствием. Пастор Эдвардсон произнес проповедь на тему "Божия воля и наше служение" - Деян. 13, 36. Основная мысль проповеди состояла в том, что вечный Господь Бог имеет Свои планы относительно каждого человека, отдельного народа и человечества в целом. Он открывал и открывает Свои намерения людям и желает, чтобы Его последователи осуществляли Его планы на земле.

После богослужения гости имели беседу с молодежью.

По возвращении в Москву гости вновь посетили канцелярию нашего союза и познакомились с работой его отделов. В беседе с руководящими братьями А. Бордой от имени членов делегации выразил благодарность за насыщенную впечатлениями поездку и теплый прием, оказанный им повсеместно.

13 декабря делегация отбыла в свою страну.

С 22 по 28 января 1989 года в Мельбурне, Австралия, состоялась пятая ассамблея Всемирной конференции "Религия и мир" по теме "Роль религии в обеспечении мира на основе доверия". В ассамблее приняли участие более шестисот делегатов, представлявших основные мировые религии, церковные и общественные организации. От Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов выезжали В. Л.Федичкин и А. М. Соколов.

На торжественном открытии этого форума с приветствием к ее участникам обратились премьер-министр Австралии Роберт Хоун, почетный президент Всемирной конференции "Религия и мир" Никкио Нивано, Япония, и другие.

По теме конференции были прочитаны доклады, затем работа была продолжена в четырех тематических группах:

- созидание доверия на основе разоружения и мирного разрешения конфликтов;

- созидание доверия на основе соблюдения прав человека, ответственности перед семьей и обществом;

- созидание доверия на основе справедливого экономического и социального развития и экологического равновесия;

- созидание доверия на основе недопущения насилия и воспитания в духе мира.

Кроме того, состоялись региональные встречи участников форума.

Делегаты, выступавшие в ходе дискуссий, подчеркивали тот положительный факт, что в последние годы произошла нормализация международной обстановки, что служит основанием для оптимистического взгляда народов земли на будущее.

После окончания работы форума делегаты и гости приняли участие в шествии по улицам Мельбурна к побережью океана, где была совершена молитва о мире.

По приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в нашей стране находилась делегация Союза баптистов Чехословакии во главе с пастором Я. Титерой.

В Москве гости приняли участие в утреннем богослужении Московской церкви. Вечером делегация присутствовала на торжественном служении, приуроченном празднованию 1000-летия Крещения Руси, которое проходило во Дворце культуры ЗВИ.

Затем в сопровождении А. В. Потапенко наши гости отправились в путешествие по стране, во время которого они побывали в Харькове, Одессе, Кишиневе и Львове. В часы богослужений в поместных церквах гости разделяли общение с братьями и сестрами по вере и принимали участие словом проповеди и пением.

Находясь в Кишиневе, наши друзья также приняли участие в праздновании 1000-летия Крещения Руси поместной церковью. Кроме того, гости побывали на богослужении в селе Красноармейском.

Во Львове в честь членов делегации был устроен прием, на котором присутствовали старший пресвитер по Львовской области В. Н. Матвеев, пресвитеры и другие служители церквей города. Во время братской беседы служители обменялись информацией о жизни верующих во Львовской области и в Чехословакии.

Кроме всего прочего, гости познакомились с памятниками архитектуры Москвы и Львова.

27 января делегация возвратилась в свою страну.

14 - 16 февраля 1989 года в Свято-Успенском монастыре в Пюхтицах, Эстония, проходил международный семинар, посвященный подготовке к ассамблее Конференции европейских церквей в Базеле, Швейцария, имеющей быть с 15 - 21 мая 1989 года по теме "Мир и справедливость".

В работе семинара приняли участие сорок четыре делегата, представлявших церкви-члены Конференции европейских церквей, церковную и светскую прессу, общественные организации. От Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в семинаре участвовали С. И. Николаев, Ю. Р. Мерилоо, В. Г. Куликов и В. И. Кадаева.

Работа семинара началась пением гимна "Я люблю Тебя, Боже", и общей молитвой. Открывая встречу, президент Конференции европейских церквей митрополит Алексий сказал, что идея созыва собора для обсуждения вопросов сохранения мира и защиты священного дара жизни на земле была впервые высказана на генеральной ассамблее Всемирного совета церквей в Найроби. На IX генеральной ассамблее КЕЦ, состоявшейся в Стерлинге, Шотландия, в 1986 году, было принято решение созвать ассамблею представителей церквей Европы по теме "Мир и справедливость".

В ассамблее предполагается участие семисот делегатов от ста двадцати церквей-членов КЕЦ, а также представителей молодежного христианского движения, советников, экспертов, - всего около двадцати тысяч человек.

Символом ассамблеи служит голубь, спускающийся с неба в пламени огня, к которому с надеждой обращены лица жителей земли. Этот символ неслучаен, поскольку ассамблея завершит свою работу в День Троицы.

Затем генеральный секретарь КЕЦ Жан Фишер продолжил информацию о предстоящем форуме европейских церквей. Он сообщил, что впервые за сорокалетнюю историю движения, получившего название Конференция европейских церквей, его члены соберутся на такое представительное собрание, чтобы обсудить вопросы веры и нравственные позиции церквей. Это будет воистину собрание народа Божия, на котором в духе покаяния мы определим наши общие позиции и ответственность по программе справедливость, мир и целостность творения и обновим нашу приверженность служению Божьему творению. В богословских разработках по теме ассамблеи мы хотим установить связь между нашим исповеданием - Символом веры - и теми проблемами, которые должно разрешить человечество для выживания в будущем, а также хотим сделать особый акцент на молитве.

В ходе работы семинара был всесторонне обсужден проект рабочего документа ассамблеи "Мир и справедливость". Все дополнения и замечания по проекту рабочего документа были обобщены и направлены в секретариат по подготовке ассамблеи.

15 февраля была совершена благодарственная молитва в связи с завершением вывода советских войск из Афганистана. Делегаты и гости семинара также приняли участие в богослужении, посвященном празднику Сретения Господня.

16 февраля состоялась региональная встреча представителей церквей Эстонии. В итоге этой встречи был образован Совет церквей Эстонии, в который вошли: евангелическо-лютеранская церковь, православная церковь, методистская церковь, церковь евангельских христиан-баптистов и церковь адвентистов седьмого дня. Участники семинара приветствовали образование Совета церквей Эстонии.

На этом семинар закончил свою работу.

Р. К.

 

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

ИОСИФ ГРОМАДКА

(к 100-летию со дня рождения)

Редкому народу выпадает такая удача, что из его недр появляется личность, которая совершенно неординарным образом, но правильно и всеобъемлюще понимает ход событий и сознает современное положение человечества. Такая удача - великий дар как этому народу, так и всему человечеству. Если такая личность появляется в церкви, то это должно стать великой побудительной причиной, чтобы воздать Господу благодарность.

Именно такой личностью был Иосиф Громадка. Он понял и провозгласил многое такое, что другие его единоверцы не понимали и не знали; он был полностью поглощен тем, что называл "знаменем времени".

И. Громадка родился 8 июня 1889 года в Чехословакии в Годславице в Палацком районе. В течение пяти лет он изучал богословие в Вене, Базеле, Гейдельбеге и Абердине; затем штудировал философию в Праге. Несколько лет он посвятил духовному служению в евангельских церквах. С 1920 года до самой своей кончины в 1969 году он был профессором факультета богословия (за исключением периода его изгнания с 1939 по 1947 год, когда он находился в Принстоне, США).

В 1949 году он выступал на учредительной встрече Всемирного совета церквей в Амстердаме. В 1955 году он был одним из основателей Экуменического совета церквей в Чехословакии. В 1958 году по его инициативе состоялось заседание Христианской мирной конференции, которая в 1961 году переросла во всехристианское движение за мир - Христианскую мирную конференцию, которую он возглавил.

Под влиянием Громадки появилось целое послевоенное поколение духовных служителей церквей Чехословакии.

Громадка знал свое окружение очень хорошо и знал развитие христианской мысли, которая склонялась к нерешительности и даже к банальности. На него обрушивались упреки, и он сталкивался с оппозицией. К этому он относился по-своему: "Я не принимаю эту критику. Любой взгляд, любая попытка понять Значение исторических событий являются односторонними, и это неизбежно. Я излагаю свои мысли совершенно откровенно, не пытаясь никоим образом приглушить или затемнить их направление или содержание. Люди не придут ни к какому согласию, если не будут говорить открыто, смело и решительно".

Главное, чего стремился добиться Громадка от христиан, - это пробуждения в них мужества для восприятия новых реальностей, новых событий. "Ибо Господь, - говорил он, - ставит нас в самый центр этих событий... Он есть Господь мира и истории". Нет необходимости что-то додумывать в деятельности Громадки; он сам изложил ее в исследовании "На пороге диалога". "Весь смысл нашей работы, - писал он, - заключается в желании иметь мужество признать и понять смысл нынешнего момента, отношения и связь между сегодняшним и вчерашним днем, скрытые связи истории и стараться хотя бы приблизительно определить направление пути, которое Господь назначает для нашей жизни и смерти".

Отход от социальных проблем истории не может и не должен быть программой церкви. Широко известная тенденция части членов церкви к инерции и пренебрежению к этим вопросам не может служить оправданием для нерешительности и самоограничения. "Сегодня не время для того, чтобы гладить людей по головке, соглашаться с ними и повторять то, что они хотят услышать. Наша задача заключается в том, чтобы мужественно показывать им сущность ситуации, в которой мы находимся и живем. Если мы серьезно относимся к миссии, которая доверена нам и возложена на нас, то нас не должно волновать то, как некоторые люди отнесутся к нам.

Мы не можем судить человека и мир по его ошибкам и неудачам; мы должны видеть человека в его положительном творческом начале. Мы не имеем права на ожесточение и разочарование, потому что мы сами очень многим обязаны свободе, которую имеем, - свободе покаяния. Признали ли мы и исповедались в нашей собственной сопричастности к человеческим несовершенствам, к вине и ко греху?"

Писать о Громадке не просто. Если охарактеризовать краткими словами, то ближе подойдет к нему "евангельский богослов". Это наименование является самым подходящим, поскольку он сам пользовался таким титулом, особенно когда ему приходилось характеризовать самого себя. Он был человеком простой веры, как ребенок, доверяющий своему отцу, как человек, для которого Бог - это реальность из реальностей, а человек является предметом суда Божия и его милосердия.

Кто-то однажды сказал ему, что он пишет мало книг. Да, он не принадлежал к догматикам, которые оставляют после себя десять, двадцать или тридцать толстых томов. Но о нем можно сказать, что он откликался на события усердной работой. Он не писал ничего, о чем бы прежде всего внутренне не поспорил с теми, к кому были обращены его мысли.

Его наследие вышло далеко за рамки жизни Чехословакии. Громадка обращался и продолжает обращаться к Массам во всей Европе и на всех континентах. Его заботила возможность понимания времени нашего мира в его полноте и его наиболее существенных черт и тенденций. Внимательный читатель обнаружит это самостоятельно. Ему будет непросто представить себе конкретного Громадку. Стиль мыслей И. Громадки является необычайно стимулирующим для духовной ориентации христиан в их конкретных общественно-исторических ситуациях, будь то в Африке, Латинской Америке, Азии или Европе.

Р. К.

 

 

 

ИЗ ИСТОРИИ НАШЕГО БРАТСТВА

НИКОЛАЙ ВАСИЛЬЕВИЧ ОДИНЦОВ

(1870 - 1935)

"Он был светильник горящий и светящий" - Ин. 5, 35.

Николай Васильевич Одинцов занимает особое место в истории евангельско-баптистского братства нашей страны.

Он родился 25 ноября 1870 года. Первые годы его жизни прошли в городах Балашове и Саратове. В 1889 году девятнадцатилетним юношей он обратился на евангельский путь через проповеди и свидетельство брата Ивана Михайловича Мухина и сестры Елены Валериановны Кирхнер. В апреле 1891 года Одинцов принял водное крещение в Саратовской церкви христиан-баптистов. Перед ним, вступившим в завет с Господом и давшим Ему обещание доброй совести, лежал тернистый узкий путь, и он без колебаний пошел по нему.

Рассказывают, что после его уверования в семье произошла тяжелая драма - мать изгнала его из дома, но впоследствии она сама была просвещена светом Евангелия. Позже она засвидетельствовала: "Коля у меня - самый лучший сын, он очень хороший человек". После обращения матери Н. В. Одинцов писал ей: "Родимая! я все прощаю тебе и никогда не вспоминаю о происшедшем, проливаю радостные слезы, что теперь мы вместе пойдем к небесам".

В 1892-м году Николай Васильевич вступил в брак с сестрой в Господе Александрой Степановной Смирновой, молодой вдовой. Семейная жизнь брата была благословенной. Александра Степановна проявляла много любви и такта, чтобы создать в доме условия, необходимые для мужа, совершавшего труд в винограднике Христовом.

Н. В. Одинцов был жизнерадостным христианином, зажигавшим сердца других особой радостью, которая стала отличительным свойством всей его жизни после обращения ко Христу. В каких бы обстоятельствах ни находился брат, он был буквально пронизан радостью. "Радость - непременное условие для служения Богу, - любил говорить он верующим. - Очень важно, чтобы дети Божий, в каких бы обстоятельствах им ни пришлось жить, не унывали и не роптали".

В 1906 году Н. В. Одинцов посетил Петербург. Вместе с ним в тогдашнюю столицу приезжали братья Василий Прокофьевич Степанов и Григорий Акимович Войченко. В связи со служением этих братьев было заметно духовное оживление. В приложении к журналу "Христианин" в "Братском листке" сообщалось об их успешном служении словом в различных церквах. Тридцатишестилетний проповедник Одинцов оказывал особое влияние на слушателей. В одной из своих проповедей он сказал следующее о Преображении Господнем: "Перед этим событием Христос спрашивал Своих учеников: за кого почитают Меня люди? На что ученики отвечали, что одни почитают Его за Мессию, другие - за Илию, третьи - за одного из пророков. И вот, чтобы явить им, Кто Он есть на самом деле, Христос возвел учеников на гору, где и показал троим из них Свою небесную славу. Видя Иисуса Христа беседующим с величайшими мужами древности, которые воздали Ему честь, ученики должны были уразуметь, что Он больше всех пророков, что Он действительно "Сын Бога живого", - как ранее исповедовал Его Петр. Таково было значение Преображения Христа для учеников. Что же значило преображение для Спасителя, видно из Его беседы с Моисеем и Илией: они говорили "об исходе, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме" - Лк. 9, 31.

Христос постоянно исполнял волю Пославшего Его, размышлял о великом деле искупления мира, которое Он должен был совершить. Часто Он говорил о предстоящих Ему страданиях, но ученики не понимали Его слов. И Спаситель не имел ни одного человека на земле, с кем Он мог бы разделить Свои помыслы. Однако, будучи Сыном Человеческим, Он нуждался в общении с людьми и в их понимании. И вот для этой цели Он имел встречу с великими мужами Божиими - Моисеем и Илией на горе Преображения. Несомненно, что в общении с ними Христос получил утешение и подкрепление" ("Братский листок", 1906, № 12).

Н. В. Одинцов был проповедником, вышедшим из среды народа. Его проповеди направлялись прежде всего к сердцам простых людей и были доступны их пониманию. Он говорил на простом языке, сердечно и доходчиво. Брат любил свой русский народ особой любовью и чаял духовного пробуждения среди сынов и дочерей своего отечества: "Я ожидаю великого духовного пробуждения моего родного народа, широкого и глубокого реформаторского движения в нашей обширной и духовно богатой стране. Слыша приближение Грядущего с небес в полноте Своей славы, с радостно бьющимся сердцем я обращаюсь к Нему и горячо молю: "Ей, гряди, Господи!" Да будет Господу слава вовеки, да веселится Он о делах Своих!" ("Баптист", 1927, № 1.)

В 1909 году Н. В. Одинцов был рукоположен В. В. Ивановым-Клышниковым на служение благовестника. Напутствие брату преподали Дей Иванович Мазаев, Семен Прокофьевич и Василий Прокофьевич Степановы. Брат Одинцов неустанно возвещал радость о Христе, посещая села, города, а также через духовно-назидательные журналы, помещая в них статьи духовного содержания.

Н. В. Одинцов был постоянным сотрудником периодических изданий нашего братства. Его проповеди печатались в журналах "Христианин", "Друг молодежи", "Гость", "Слово истины", "Баптист". В 1920 году, когда смолкла военная буря, унесшая многие жизни и повергшая в отчаяние тысячи людей, в журнале "Слово истины" (№№ 5 - 6) была помещена проповедь Одинцова "Бог с нами", в которой говорится: "Истинная вера дороже всего... Человеку порой нужно пройти через многие испытания, чтобы укрепить веру в Бога. Господь обещает пребывать с теми, кто верует в Него. Каждому из нас знакомо чувство одиночества. Внешнее одиночество еще не так страшно, как внутреннее. Можно находиться в кругу людей и оставаться одиноким". Далее брат говорил о тяжелых переживаниях Авраама и Моисея, пророков Илии и Иоанна Крестителя, апостола Павла. Но сознание того, что во всех обстоятельствах Бог был с ними, утешало их в минуты одиночества. Особые переживания испытал наш Спаситель Иисус Христос, когда во время крестных страданий Отец Небесный оставил Его.

В 20-е годы Н. В. Одинцов переехал в Москву для работы в центральном органе Союза баптистов. В 1925 году Одинцов был делегатом четвертого всеукраинского съезда баптистов, состоявшегося в Харькове. Затем на богослужениях, проходивших в различных церквах, он произнес серию проповедей. 6 июля 1925 года брат принял участие в беседе с представителем Всемирного союза баптистов доктором Рашбруком, который посетил центр союза баптистов в Москве, находившийся в помещении молитвенного дома на, Школьной улице. Во время беседы, продолжавшейся около трех часов, братья изложили гостю положение церквей союза в новых общественно-политических условиях.В декабре этого же года Н. В. Одинцов принял участие в работе пленума совета Союза баптистов. В начале 1926 года в журнале "Баптист" (№№ 1 - 2), издателем которого он являлся, был опубликован его призыв "Спешите спасать!", в котором он побуждал верующих щедро жертвовать на дело Божие для славы великого Виноградаря Христа: "Леность и любостяжание не должны иметь места в жизни детей Божиих", - писал Одинцов.

20 июня 1926 года Н. В. Одинцов принял участие в торжественном праздновании 35-летнего юбилея Саратовской церкви. Осенью 1926 года он был участником Рижской конференции христиан-баптистов, на которой сделал доклад о состоянии дела Божия в России, а в ноябре этого же года участвовал в работе четырнадцатого Северо-кавказского съезда баптистов в Пятигорске.

Таков неполный перечень деятельности Н. В. Одинцова за два года, который свидетельствует, насколько тесно он был связан с народом Божиим, разделяя скорби и радости духовной борьбы.

Н. В. Одинцов был принципиальным служителем, стремился к единству детей Божиих не только по духу, но и организационно. Союз баптистов в России как организованное евангельское движение существовал с 1884 года, с момента созыва первого съезда баптистов. Конечно, разрозненная деятельность отдельных групп верующих и общин имела место и до 1884 года. Заметим, что Союз евангельских христиан в России был организован в 1909 году на первом съезде евангельских христиан.

Отсутствие организационного единства между баптистами и евангельскими христианами, существование двух обособленных союзов в России было отрицательным явлением в духовной жизни русского евангельского движения.

Н. В. Одинцов желал видеть единый союз баптистов и евангельских христиан. "Мне часто задают вопрос: что нужно делать, чтобы два союза отошли в область предания, и был образован единый союз детей Божиих? Какие меры принять для этого? На этот вопрос обычно отвечаю: нужно позаботиться о том, чтобы извергнуть из нашей среды все неугодное Господу, чтобы нам быть без пятна и порока, как подобает истинной Церкви Божией. Затем нужно обновить жертвенник Господу - наши сердца, - чтобы на нем всегда горел огонь святой любви и хвалы Ему. Не будем никогда нарушать общения с Господом, и Он не только дарует нам покой, но и даст ощутить Его присутствие с нами. А это почувствуем не только мы, но и наши соседи" ("Баптист", 1927, № 9).

В декабре 1926 года в Москве состоялся двадцать шестой всесоюзный съезд представителей Союза баптистов, на котором Н. В. Одинцов был избран его председателем. Для брата начался период особо напряженного труда. Нужно отметить, что он был мудрым домостроителем, стремившимся создать стройную структуру союза. Начиная с 1926 года Союз баптистов был переведен на федеративные начала с возложением руководства духовной работой на центры поместных союзов. Союз получил наименование. Федеративный союз баптистов. В те годы Одинцов проявлял особую заботу о чистоте церквей Христовых. Он писал: "Христианская церковь есть сообщество людей, обращенных от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, возрожденных от Слова Божия и Духа Святого и верою во Христа получивших прощение грехов и жребий с освященными; людей, крещенных на основании исповедания веры во Христа как личного Спасителя и соединенных союзом любви и мира для богослужения, наставления, исполнения христианских установлений, требуемых по Евангелию. Члены церкви признают Христа верховным Владыкой и Законодателем, а Его Слово - единственным и достаточным правилом веры и руководством в духовной жизни" ("О церкви", "Баптист", 1926, №№ 9 - 10).

Н. В. Одинцов заботился не только о поместных церквах, но и об укреплении союза церквей и о выполнении каждым верующим порученного ему дела. "Будем покорны Господу и Его Слову, - призывал он. - Будем с радостью исполнять волю Господа и поручения церкви! Да соделает Он нас добрыми делателями и исполнит Святого Духа и веры! Будем радоваться проявлениям благодати Божией в жизни верующих и убеждать всех держаться Господа искренним сердцем" ("Баптист", 1927, № 7).

5 апреля 1927 года на торжественном вечере сочувствия и содействия союзу, проходившем в Москве, многие братья и сестры, проникнутые глубокой любовью к делу Божию, объединились в молитве о благословении правления Федеративного союза баптистов. На этом вечере, принесшем духовное ободрение и поддержку, выступил брат Одинцов. Он призвал верующих к смиренному служению Господу, сказав, что в деле Божием не должно быть любящих первенствовать - диотрефов, поносящих достойных служителей Христовых. "Мы все получили в этом радостном общении друг с Другом пред лицом Господа духовное наслаждение... Будем помнить, что диотрефство - опасная для духовной жизни болезнь; в случаях ее проявления необходимо как можно скорее изолировать больных от здоровых членов семьи Христовой, иначе и другие члены могут заболеть" ("Баптист", 1927, № 4).

Казалось, энергии брата не было предела. В мае 1927 года он присутствовал" на Среднеазиатском съезде христиан-баптистов в Ташкенте. С 1 по 7 июня 1927 года участвовал в работе съезда Волгокамских баптистов в Самаре. Его задушевные беседы, в которых проявлялось глубокое понимание потребностей церквей и нужд дела Божьего, помогали служителям церквей.

В июне 1927 года Одинцов участвовал в двадцать втором съезде баптистов Сибири в Омске, во время которого совершил рукоположение на служение брата И. С. Семченко. В августе того же года Одинцов провел заседания совета .Федеративного союза баптистов. В журнале "Баптист" за 1926 - 1927 годы были напечатаны его "Записки по церковной истории" и статья "Тимофей - сотрудник апостола Павла". "Во всяком деле очень важно начало, основание, - писал он,- оно должно соответствовать назначению и размерам предприятия. Это верно и в отношении нашего служения Господу... Пастырские послания апостола Павла к Тимофею представляют непревзойденное руководство, как совершать служение Господу... Это - программа, устав для служителей церкви, вполне соответствующие целям и потребностям дела Божия. Служители слова! внимательно и прилежно изучайте это надежное руководство, стараясь с молитвой применять его на деле".

Н. В. Одинцов как руководитель Федеративного союза баптистов сплотил таких деятелей, как П. В. Иванова-Клышникова, П. Я. Дацко, В. И. Синицына, И. А. Кмету, И. М. Канделаки, В. П. Степанова, Г. И. Шипкова, братьев Букреева и Костюкова, Сапожникова и Ананьина, Морокова и Малина, Чекмарева и Левинданто и многих других. Он был близок и с проповедниками первого поколения русского евангельского движения - Д. И. Мазаевым, В. В. Ивановым-Клышниковым, С. П. Степановым.

В конце 1927 года брат Н. В. Одинцов выехал из Москвы на Дальний Восток. Дальневосточное братство входило в состав Федеративного союза баптистов. С большим успехом подвизались там на ниве Божией братья Я. Я. Вине и Г. И. Шипков. Эта поездка Одинцова имела своей целью обмен духовным опытом и укрепление связей с церквами Дальнего Востока и их руководителями, а также выяснение положения дел в церквах и дальнейшего развития труда на ниве Господней.

Поездка из Москвы в Хабаровск в вагоне пассажирского поезда продолжалась десять дней. На вокзале в Хабаровске Н. В. Одинцова встречали верующие Хабаровской церкви. Был воскресный день. Гость и встречавшие с вокзала направились на утреннее богослужение в Хабаровскую церковь. Когда двери молитвенного дома открылись и в зале появился Николай Васильевич, собрание оживилось. Братья и сестры с необычайной радостью встретили дорогого гостя. Они молились о благословении его пребывания.

Н. В. Одинцов посетил верующих во Владивостоке, Благовещенске и других местах. Он убедился, что дело Божие развивается не только в центре, но и на периферии, в суровой тайге, на Дальнем Востоке.

Наступил 1928 год, который можно назвать вершиной деятельности Н. В. Одинцова, его духовным Фавором. Брату шел пятьдесят восьмой год.

С 10 по 13 мая 1928 года он присутствовал на пятом всеукраинском съезде баптистов, проходившем в Харькове. На одном из заседаний съезда было сделано сообщение о потерях, которые понес союз, особенно в связи с трагической кончиной Ильи Михайловича Канделаки, подвизавшегося на поле благовестия в Грузии.

В июне 1928 года в Торонто, Канада, происходил четвертый конгресс Всемирного союза баптистов. На этом конгрессе присутствовала и делегация русских баптистов во главе с Н. В. Одинцовым, который произнес краткую приветственную речь от имени русских верующих.

По возвращении с конгресса во втором номере журнала "Баптист" за 1929 год была помещена последняя статья брата "Образец для верных", посвященная памяти одного из пионеров евангельского движения в России - В. В. Иванова-Клышникова.

Об Одинцове можно сказать словами апостола Павла, что он был образцом для верных. Вся его жизнь принадлежала Господу, он стремился во всем исполнить волю своего Господина. Он был духовным наставником верующих и проповедником Евангелия и желал, чтобы верующие высоко держали знамя любви Христовой. С кафедры одиннадцатого съезда баптистов Сибири Одинцов сказал: "Желаю, чтобы вы высоко держали знамя вашего служения Господу. Всем братьям и сестрам, которых я люблю поистине, передайте мой сердечный привет".

В тридцатые годы он был репрессирован, но и в испытаниях не оставил своего упования на Господа. В 1935 году, подведя итог своей жизни и деятельности, Николай Васильевич сказал словами апостола Павла: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, Праведный Судия" - 2 Тим. 4, 7 - 8.

Прошло более пятидесяти лет со дня его ухода в вечность. Список героев веры, о которых упоминается в одиннадцатой главе послания к Евреям, может быть продолжен именем Одинцова.

В лице Н. В. Одинцова евангельско-баптистское братство имело благословенного труженика. Будем благодарны Господу за тот великий труд, который совершал брат Н. В. Одинцов. Будем молиться Господу, чтобы Он выслал на Свою ниву служителей Евангелия.

Г. А. Кузнецов

 

 

 

ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА

ОБРАЗЕЦ ДОБРОДЕТЕЛЬНОЙ ЖЕНЫ

"Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос Глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем" - Еф. 5, 22 - 24.

В пятой главе послания к Ефесянам апостол Павел излагает принципы взаимного подчинения, которым должно следовать в семейной жизни. При этом взаимная жертвенность, являющаяся результатом любви, вовсе не противоречит лидерству и подчинению, которые по замыслу Бога необходимы для правильных семейных отношений.

Сущность покорности. Хотя греческий эквивалент слова "подчинение" не упоминается в приведенном стихе в подлиннике этого послания, но он подразумевается. К тому же это слово также встречается в послании к Колоссянам 3, 18. В данном случае он означает "быть под чьим-то началом". Заметим также, что в греческом тексте апостол Павел использует другую более категорическую форму, когда говорит о повиновении детей родителям - Еф. 6, 1 - 5.

Однако жена не является рабыней, ждущей приказаний мужа: "Сделай это! пойди туда!" Семейные отношения окрашены теплыми, близкими, душевными чувствами. Слова "повинуйтесь своим мужьям" выражают преданность и означают, что жена доброхотно подчиняется своему мужу. Это было определено Богом еще при сотворении человека. Господь сказал Еве: "К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою" - Быт. 3, 16.

Бог создал мужчину физически более сильным, с тем чтобы он работал, обеспечивал семью и в случае необходимости защищал ее. Жена в Священном Писании названа "немощнейшим сосудом" - 1 Пет. 3, 7. Таков, повторяем, был замысел Бога при сотворении человека.

В послании к Колоссянам 3, 18 апостол Павел пишет практически о том же, при этом употребляя еще более сильные слова говоря: "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как прилично в Господе". Таким образом, апостол подчеркивает, что подчинение жены мужу соответствует Божьему замыслу.

К сожалению, в наши дни божественные законы все чаще подменяются законами, которые одобряются большинством. В результате наша мораль падает.

Оглядываясь назад, в глубь истории, мы убеждаемся, что большинство законов, по которым жили народы, чтущие Бога, основывались на библейском учении. Священное Писание является основой законов, направленных против злодеев, воров, лжесвидетелей и других, подобных им. Эти законы непосредственно вытекают из морального кодекса, известного под названием Десять заповедей. Следовательно, мы обладаем основными законами, которые можно рассматривать как божественное откровение. Таким образом, жена должна подчиняться своему мужу и по закону, и по доброй воле.

Понятно, что подобный взгляд на покорность в наши дни не пользуется популярностью. Но, не принимая божественных принципов, мы рискуем оказаться в опасном положении. Поэтому будем строить семейные отношения на основе библейских принципов.

В первом послании Петра мы читаем: "Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие". Как видим, апостол особо подчеркивает необходимость покорности для свидетельства о Христе. Он говорит, что даже если муж не покоряется Слову Божию, жена должна быть покорна ему. Тогда, возможно, и он будет приобретен для Господа ее добрым поведением.

Каковым должно быть поведение христианки в семье? Согласно первому посланию апостола Петра, она должна отличаться чистотой и богобоязненностью. Исполненная духом истинного смирения, жена охотно оказывает почтение мужу. При этом ее убеждения видны без слов.

"Да будут украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" - 1 Пет. 3, 3.

Однако это не значит, что верующая женщина вовсе не должна обращать внимание на свою внешность. Ее внешность должна прежде всего отражать внутреннюю красоту.

Какие внутренние качества должны проявляться в женщине-христианке? Прежде всего она должна обладать "нетленной красотой кроткого и молчаливого духа". В наше время это большая редкость. Однако, тем не менее, Слово Божие призывает женщин украшать себя благочестием и иметь кроткий и молчаливый дух.

Во всех обстоятельствах Господь ожидает от них кротости духа и внутренней тишины. В этом заключается красота и сила христианки. В таком состоянии духа высказанное ею мнение или даже возражение откроют ее внутреннюю красоту и силу. Все эти качества характера являются "драгоценными перед Богом". Господь знает то, что находится в глубине нашей души. Он хочет видеть в нас кроткий и молчаливый дух. В Его очах именно эти качества драгоценны.

Продолжая свое послание, апостол Петр обращается к ветхозаветной истории и говорит: "Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям".

Святость во все времена являлась отличительной особенностью благочестивых жен, поскольку их помыслы были обращены к Богу. Благочестивые женщины старались всегда соответствовать образцу благочестия, данному в Слове Божием. Именно поэтому они проявляли кротость, упражнялись в молчании и были покорны своим мужьям.

Апостол Петр пишет об одной из таких женщин - о Сарре, которая "повиновалась Аврааму, называя его господином; вы - дети ее, если делаете добро" - 1 Пет. 3, 6.

Некоторые современные женщины рассуждают примерно так: "Покоряясь мужу, я рискую потерять свои права, и он будет пользоваться моей добротой". Однако этого страха не имели святые жены, о которых говорит апостол Петр. Поскольку они всецело полагались на Бога, то не боялись подчиняться своим мужьям, зная, что, если мужья будут обижать их, то Господь вступится за них. Если жены подчиняются Богу и покоряются своим мужьям в кротости, то они могут быть уверены, что Господь вознаградит их.

А теперь обратимся к рассматриваемому тексту Библии. Апостол Павел писал: "Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову; и всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая; ибо, если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается.

Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов. Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо, как жена от мужа, так и муж чрез жену; все же - от Бога" - 1 Кор. 11, 3 - 12.

Апостол Павел, обращаясь к женщинам Коринфской церкви, призывал их носить покрывала. Поскольку покрывало является знаком покорности, нужно носить его, чтобы не создавалось впечатление, что верующие восстают против установленных Богом законов. Слова апостола служат напоминанием и о том, что женщина должна занимать подчиненное положение: "Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею".

И еще одно место Библии заслуживает в связи с этим нашего внимания, это послание к Титу: "Чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру" - Тит. 2, 3. Пожилые женщины в церкви должны были быть наставницами молодых женщин. Они должны учить молодых "любить своих мужей".

В Слове Божием часто говорится о том, что мужья должны любить своих жен, а жены должны отвечать им взаимностью - Еф. 5, 25. Взаимность - вот основа семейной жизни.

В послании к Титу также сказано, что жены должны любить своих детей. Напомним, что любовь всегда жертвенна. Иисус Христос сказал, что наибольшее проявление любви - это самопожертвование: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" - Ин. 15, 13. Мать делает все, от нее зависящее, чтобы дети не знали ни в чем нужды. И, если потребуется, она готова отдать за них жизнь.

Молодые женщины также должны "быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие" - Тит. 2, 5. Бог хочет, чтобы Его имя было прославляемо. Если же мы живем не по Слову Божию, то тем самым мы бесславим Его. Но если христианка хочет, чтобы Господь прославлялся через ее жизнь, то она должна любить мужа и быть верной ему.

В 22 - 24 стихах 5-й главы послания к Ефесянам сказано, что жены должны подчиняться мужьям, "как Господу". И еще: "Всякому мужу глава Христос, жене глава - муж".

Христос является Главою Церкви - тела Христова. Тело подчиняется главе, и это не разрушает тело, а созидает его. Если тело подчиняется главе, то создается гармония. Напротив, если тело не подчиняется главе, то это приводит к разрыву, и тогда страдают все члены. И если бы все следовали Слову Божию, то наши семьи были бы прочными и счастливыми, и в наших церквах не было бы разводов. Господь был бы прославлен через нашу жизнь, и Слово Его не было бы порицаемо в мире.

В рассматриваемом тексте послания к Ефесянам говорится о том, что жены должны повиноваться своим мужьям "во всем". И тут существует только одно исключение: если муж будет побуждать жену делать то, что противоречит Божьим повелениям, то жена должна ответить то же, что некогда сказал апостол Петр: "Должно повиноваться Богу больше нежели людям" - Деян. 5, 29. Во всем остальном она должна повиноваться мужу.

В книге Притч 31, 10 - 31 дан пример добродетельной жены. Вчитаемся в этот замечательный отрывок Священного Писания: "Цена добродетельной жены выше жемчугов. Уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка. Она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей. Весело смотрит она на будущее. Длань свою она открывает бедному. Встают дети и ублажают ее, - муж и хвалит ее".

Таковыми будут результаты труда и наших сестер, если они будут исполнять чудесный божественный порядок.

Дж. Макартур

(Продолжение следует)

 

 

МУЗЫКА И ДУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ

ХРИСТИАНСКАЯ ПЕСНЬ

"Господь - сила моя и песнь" - Пс. 117, 14.

Прославление Господа - это не только плод уст, но и образ жизни христианина. Библия содержит много призывов к прославлению Господа: "Да будет прославлено имя Господне" - Пс. 112, 3; "Прославляйте Его, все племена" - Пс. 116, 1.

Мы прославляем Бога, исходя из нашего сердечного расположения к Нему. Прославление Господа основано на полном и радостном принятии всего, что Он нам посылает, как проявления Его совершенной воли к нам.

Восхваляя Бога, мы обретаем покой и утешение своим сердцам. Псалмопевец Давид, переживший это, писал: "Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего" - Пс. 36, 4.

Прославлять Господа означает превозносить, славословить Его имя и выражать наше поклонение перед Ним; это значит радоваться о великих и чудных делах Его.

В хвале мы выражаем то, что мы знаем о Господе. Мы благодарим Его за спасение, которое Он совершил для нас через Сына Своего Иисуса Христа, и за то, что совершает в каждом дне нашей жизни, а также за Его обетования в будущем.

Прославляя Бога, мы тем самым призываем грешников к покаянию.

Воспоем мы все Ему,
и воспрянут песни Богу моему!
Верой будем жить.
к нам многие примкнут
в путь туда, где реки радостью текут,
наши песни многих
к Богу привлекут
до пришествия Христа.
Гусли, № 355.

Как и любая песнь, христианская песнь состоит из поэтического текста и мелодии.

Апостол Иоанн говорит: "в начале было Слово" - Ин. 1, 1 Именно божественное Слово служит предпосылкой красоты мелодии. Отсюда Слово Божие должно быть Альфой и Омегой творчества христианских поэтов и композиторов. Кроме того, творчеству сопутствует вдохновение. "Вдохновение, - писал П. И. Чайковский, - это как гость, который не любит посещать ленивых". Следовательно, поэты и композиторы должны постоянно трудиться, работать над собой.

Поэзия передает переживания души. Как величественно и прекрасно звучат старинные, но не стареющие, церковные песнопения, такие как: "Хвалите имя Господне" (Д. Бортнянского), "Гласом моим" (А. Архангельского), "Славу воздадим" (В. А. Моцарта), "Что Ты сделал в мире злого?" (П. И. Чайковского), "Господь - Пастырь мой", "Наши годы пролетают", "О, Дух Святой" (слова И. С. Проханова) и другие.

Умиляют, оставляют глубокий след в наших сердцах многие современные песнопения: "Блаженны непорочные" (А. Казимирского), "На Тебя, Господи, уповаю" (Н. И. Высоцкого), "Горько плакал" (И. Скирды), ода "Бог" (В. М. Креймана), "Как вожделенны" (Д. Воеводы) и другие. Эти гимны прочно вошли в репертуар церковных хоров нашего братства, потому что они являют собой образцы гармонии слова и музыки.

Содержание и форма гимна взаимосвязаны и взаимообусловлены.

Простота - необходимое условие для выражения прекрасного. В упомянутых выше песнопениях мы не найдем замысловатости; они просты и доступны. И в этой своей простоте они волнуют, побуждают к размышлениям о Боге, к труду.

"Стихотворение, - по выражению А. П. Чехова, - должно быть подобным телеграмме, все лишнее должно быть выброшено, оставлена только суть".

Как уже было сказано, гармоническое сочетание слов и музыки рождает песнь. Каждая песня имеет свою силу, свой духовный заряд. "Хоровая песнь соединяет тысячи сердец в одно большое сердце". Когда наши сердца поют хвалу Богу, это многоголосая хвала поднимается от земли к небесам, как фимиам от алтаря, и Господь приемлет ее.

Основным содержанием песнопений должно быть свидетельство о Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе. Поэтому при написании текста песни необходимо обращать главное внимание на то, чтобы она имела евангельский дух. К сожалению, есть в нашем христианском репертуаре песни, в которых воспеваются листья, птички и прочее. Никакая прекрасная мелодия и лучшее ее исполнение не восполнят скудного содержания гимна. Повторяем, в церкви должны звучать песни, в которых прославляется величие Божие и звучит призыв ко Христу. Эталоном наших песен могут служить гимны "Великий Бог, когда на мир смотрю я" (перевод И. С. Проханова), "О, приди, заблудший грешник", "Бог есть любовь", "Навеки не оставлю святую Библию" и подобные им. К этой простоте и возвышенности должны стремиться и поэты, и композиторы, и исполнители.

Но бедные с художественной точки зрения гимны еще полбеды, догматически же невыдержанные песнопения просто недопустимы в наших собраниях.

Повторяем, хорошо воспринимается слушателями красивая мелодия гимна, но все-таки главную информативную нагрузку несут слова; они в большей мере воздействуют на наш ум и сердце. Единство слова и мелодии должно быть нормой христианских песнопений. Задача исполнителей состоит в том, чтобы донести гармонию слов и музыки до сердец слушателей, "стройно с восклицанием поя и воспевая Господу".

Для текста гимна лучше всего использовать псалмы. Расширить репертуар наших хоров можно также за счет перевода гимнов с других языков, ибо это позволяет верующим приобщиться к песнопениям других церквей и народов.

Наши поэты и композиторы должны создавать песни, которые бы звучали в церквах и в домах верующих многие годы. Для этого молодое поколение творцов духовных песнопений должно воспринять все ценное у поэтов и композиторов прошлых поколений и передать эту эстафету дальше.

"Еще выше! - это девиз и для поэзии и для музыки, которые возносят хвалу Создателю миров", - писал Ференц Лист в 1874 году. Классики были верны этому девизу. Будем и мы следовать ему в нашем творчестве.

Слово Божие говорит: "Итак будем через Него (Христа) непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его" - Евр. 13, 15.

С. И. Коханец

 

Гласом моим я к Господу воззвал.

 

 

ВЕРА

Людям волей Всеблагого
сила дивная дана,
верой Божией живою
эта сила названа.
Вера в юности мятежной
нам погибнуть не дает,
к пристани небес надежной
крепко за руку ведет.
Вера в жизни облегчает
бремя тяжкое забот,
вера горы преставляет
и героев создает.
И по возрасте, в утратах,
в бедствиях души больной
с лаской любящего брата
нам несет она покой...
Вера нас не покидает
и в последний смертный час,
светом вечным озаряет
тьму могильную для нас.
Вера - Божий светоч ясный,
путеводная звезда.
Тот блажен, кому не гаснет
этот светоч никогда.

Ф. Пестряков

 

"ПРОПАДАЛ И НАШЕЛСЯ"

Лк. 15, 32

Нет больней и горестней потери,
чем потеря сына для отца.
Сын ушел, вслед громко хлопнув дверью,
удалился с видом гордеца.
И мечтал, греховностью влекомый,
непокорный младший сын:
"Поживу свободно я вне дома,
сам себе я буду господин.
Стану петь, плясать и веселиться,
насладится благами душа, -
жизнь такая брату не приснится, -
буду жить я счастием дыша".
Но не так случается на деле: там,
где радость, ходит и беда;
все наследство вскоре улетело
незаметно, как течет вода.
Для паденья многого не надо:
отступиться, сердцем очерстветь...
Блудный сын пасет свиное стадо,
чтобы с голода не умереть.
Год прошел. Он бедствует,
как нищий, нет следа былого гордеца.
Вспомнил он о той домашней пище,
что едят работники отца.
Вспомнил и задумался, заплакал:
"Жизнь постыдна, бедам нет конца,
знать, за грех пришла ко мне расплата,
и за то, что огорчал отца.
Встану и пойду без промедленья,
не тая отцу все расскажу.
Отче, согрешил, даруй прощенье!
И тебе, как раб, я послужу".
А отец? - Он жил с душой тревожной
и всегда печалился о нем:
сына нет, но он вернуться может,
его место пусто за столом.
И когда оборванный, бессильный
сын к ногам отца в слезах припал,
поднял он раскаянное чадо
и, к груди прижав, поцеловал.
"Милый сын! ты во грехах жил прежде,
но оставил пагубную тьму, -
принесите лучшую одежду,
дайте перстень на руку ему!"

Н. Водневский

 

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

"ПОВИНУЙТЕСЬ НАСТАВНИКАМ ВАШИМ"

Евр. 13, 17

"Бог не есть Бог неустройства, но мира" - 1 Кор. 14, 33. Такое свидетельство дает нам о Господе Священное Писание; и мы восхищаемся удивительным порядком, положенным в основу мироздания, великих и малых дел Господних.

Но особым образом проявляет Себя Господь в Церкви. Он созидает ее, освящает и приготовляет к восхищению; через Церковь открывается "многоразличная премудрость Божия" - Еф. 3, 10.

Для лучшего понимания сущности и устройства Церкви рассмотрим ее образы, которые даны нам в Новом Завете.

Церковь - дом Божий. Давая наставление Тимофею, апостол Павел пишет ему: "Чтобы... ты знал, как должно поступать в доме Божием". Из этих слов явствует, что Церковь - это дом Божий, семья верующих. В каждом благополучном семействе родители являются ответственными за порядок и воспитание своих детей. Дети должны проявлять послушание и чтить родителей. Только при выполнении своих обязанностей каждым членом создается прекрасная атмосфера в семье и обеспечивается ее устойчивость.

Намерение Божие состоит в том, чтобы каждая поместная церковь имела нормальное духовное устройство, и чтобы каждый верующий знал, как поступать в доме Божием. Господь желает через Церковь призывать грешников к покаянию и распространять благоухание познания о Себе на всяком месте - 2 Кор. 2, 14 - 16.

Но между намерениями Божиими и жизнью верующих нередко бывают расхождения. В частности, в отношениях верующих к служителям церкви имеют место две крайности: первая, - когда служителей буквально боготворят, вторая, - когда не считаются с ними.

Подобные отношения вызывают беспорядок в церкви, приводят к уничижению служителей, а это в свою очередь грозит разделением.

В Слове Божием мы находим повеления: "Почитай отца и мать" - Вт. 5, 16; "почитай лицо старца" - Лев. 19, 32; "вдовиц почитай" - 1 Тим. 5, 3; "всех почитайте" - 1 Пет. 2, 17; "почитайте один другого высшим себя" - Флп. 2, 3; "отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь" - Рим. 13, 7.

Мы, евангельские христиане-баптисты, исповедуем принцип всеобщего священства искупленных. Христос соделал "нас царями и священниками Богу" - От. 1, 6; 5, 10, а апостол Петр пишет: "Устрояйте из себя дом духовный, священство святое" - 1 Пет. 2, 9. Все эти тексты говорят о преимуществах, которые нам даны во Христе для общения с Ним и для нашего служения окружающим людям.

Но Писание ясно говорит, что Господь поставляет в церкви служителей "к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова" - Еф. 4, 11 - 16. Он выделяет из среды членов церкви наиболее одаренных братьев на служение, предъявляя к ним особые требования, которым должны соответствовать не только они, но и их жены - Деян. 6, 3 - 6; 1 Тим. 3, 1 - 3; Тит 1, 5 - 9. Это старшие пресвитеры, пресвитеры и диаконы, которые рукополагаются, то есть посвящаются на это служение. Посвящение дает право совершать священнодействие в церкви. Служители получают от Господа силу и власть для созидания церкви - 2 Кор. 10, 8.

С одной стороны, служители остаются нашими братьями по вере, с другой, они являются служителями, посвященными на служение Господу, несущими ответственность за церковь и обязанными дать Ему отчет за вверенные им души - Евр. 13, 17.

В книге Откровения мы читаем, что прославленный Христос ходит посреди семи . золотых светильников, которые "суть семь церквей", а семь звезд - это "ангелы семи церквей" - От. 1, 12 - 13. Христос строго обличает пастырей церкви, но Он же и крепко держит, защищает и охраняет их. Подобное свидетельство мы находим и в отношении ветхозаветных священнослужителей: "Никому не позволял обижать их, и возбранял о них царям: не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла" - Пс. 104, 14 - 15.

На страницах Библии, журнала "Братский вестник", в рефератах служителей исчерпывающе освещен вопрос о служителях, об их ответственности и качествах.

Однако об обязанностях членов церкви, об их правильном отношении к служителям все же мало пишется и говорится. К тому же пресвитеру церкви трудно наставлять верующих в вопросе, как они должны относиться к нему. Поэтому воспитание верующих в этом направлении в основном ложится на старших пресвитеров.

Для созидания церкви Господь призывает нас к благочинию. Через апостола Он обращается к верующим говоря: "Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны" - Евр. 13, 7; "также и младшие повинуйтесь пастырям" - 1 Пет. 5, 5.

Мы живем в такое время, когда непослушание, непризнание авторитетов проявляется во многих сферах человеческой жизни. И то, что этот дух проникает и в поместные церкви, вызывает тревогу.

Когда в 1982 году нашу страну посетил евангелист Билли Греем, в беседе с руководством Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов он сказал, что одна из великих проблем в мире - отсутствие послушания. Непослушание приносит много горя семьям, церквам, обществам.

Если верующие люди признают только свои права и пользуются ими, но не исполняют свои обязанности, не может быть должного устройства в церкви.

Некоторые верующие извиняют свою непокорность тем, что служитель якобы недостоин этого, но мы знаем, как много печали причинял народ в ветхозаветные времена пророкам, говорившим от имени Господа. Апостол Павел, достойнейший служитель Церкви Христовой, претерпел много унижений от верующих Коринфской, Галатийской и других церквей. Наш Господь Иисус Христос тоже был уничижен, оскорблен; люди говорили, что Он совершает чудеса силою князя бесовского, и наконец предали Его на смерть.

Церковь Христова - тело Его. В послании к Ефесянам апостол Павел пишет, что "Церковь есть тело (Христа), полнота, Наполняющего все во всем" - Еф. 1, 23. Одной из причин нарушения благочиния в церквах является непонимание сущности домостроительства Царствия Божия и приравнивание Церкви к обычной организации. Но Церковь Христова - это живой организм, тело, Глава которого Господь. Она созидается Духом Божиим в любви и единстве, и в ней не должно быть места лукавству, неискренности, неправде. При этом очень важное значение имеет личное отношение каждого члена церкви ко Христу, послушание Ему, что в конечном итоге отражается и на отношениях верующих между собой.

Далее апостол Павел писал, что "Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно... дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге" - 1 Кор. 12: 18, 25, и что "все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви" - Еф. 4, 16. Велик Господь в Своей заботе о Церкви!

Уроки благочиния мы находим в действованиях Божиих по отношению к ветхозаветному народу. Основной труд по устройству и воспитанию Своего народа Господь совершал в пустыне; там иудеи могли лучше познать Избавителя и научиться Ему служить. Сам Бог определил порядок следования колен, и кому нести принадлежности скинии. Каждый иудей знал, что его место определено Богом. Поэтому никто не имел права вмешиваться в дела другого колена. Все члены общества народа обетованного сознавали свою зависимость от Бога и ответственность за порученное им дело, которое служило к славе Божией. Служители несли свой труд; народ повиновался им. Господь строго наказывал всякое своеволие и неточность в исполнении Его указаний.

Приведем несколько примеров. Мариам и Аарон упрекали Моисея говоря: "Одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?" - Чис. 12 глава. И вот за то, что они не побоялись упрекать раба Божия, "Мариам покрылась проказою, как снегом".

В толковании на книгу Чисел мы читаем следующее поучение: "Нельзя безнаказанно восставать на служителя Господня, рано или поздно Бог накажет за это. В случае, описанном в этой главе, божественный суд немедленно и сурово поразил Мариам. Аарон и Мариам допустили большую ошибку, восстав на того, кого Бог так необыкновенно возвысил и на кого возложил выполнение Своей задачи...

Вообще восставать на служителей Божиих непозволительно. Однако приходится слышать, как некоторые позволяют себе злословить служителей.

Как много в наше время есть тех, которые распространяют отрицательные суждения о служителях среди неутвержденных в истине душ, не принимая во внимание то, что сами они не видели того, о чем рассказывают, а слышали из вторых или третьих уст. Христос сказал: "Не судите, да не судимы будете" - Мф. 7, 1. Судящий другого, подвергнется суду Божию - Рим. 2, 1 - 3. "Кто ты, осуждающий чужого раба? перед своим Господом стоит он или падает; и будет восстановлен, ибо силен Бог восстановить его" - Рим. 14, 4. Конечно, и служители могут подавать к этому повод, поступая неугодно перед Богом. И все-таки человек, плохо отзывающийся о служителе Божием, совершает тяжкий грех".

Авессалом, сын Давида, восстал против своего отца и говорил: "О, если бы меня поставили судьею в этой земле! ко мне приходил бы всякий, кто имеет тяжбу, и я судил бы его по правде... он простирал руку свою, и обнимал его и целовал его... и вкрадывался Авессалом в сердце израильтян... разослал Авессалом лазутчиков" - 2 Цар. 15: 2 - 6, 10.

Авессалом хотел подорвать авторитет отца в глазах народа, произвести разделение и, лестью собрав вокруг себя сторонников, сделать переворот. Но Давид был помазанником Господним, и Господь вступился за него.

В действиях Авессалома можно узнать многих лжеучителей нашего времени, которые "ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных" - Рим. 16,18, - говорят "превратно, дабы увлечь учеников за собою" - Деян. 20, 30.

Давид понимал важность служения помазанника Господня. Хотя царь Саул отступил от Господа и преследовал его, но Давид побоялся поднять руку на помазанника Господня и удержал других от этого греха, и когда предоставился удобный случай поразить Саула, он остановил военачальника говоря: "Не убивай его; ибо кто, подняв руку на помазанника Господня, останется ненаказанным?" - 1 Цар. 26, 9.

И в Новом Завете есть подобные примеры. Анания и Сапфира думали, что солгали служителям, но апостол Петр обличил их и сказал, что они солгали Духу Святому, и их постигло возмездие - Деян. 5, 1 - 10.

В наше время некоторые поносят служителей, не считаясь с благочинием в церкви, и, кажется, остаются безнаказанными, но это все до времени. Господь наблюдает за Своей Церковью и видит тех, кто поступает бесчинно. Эти люди прежде всего лишаются благодати Божией, теряют общение с Ним.

Служитель поставлен Господом на высокое место в церкви, поэтому он скорее других может стать мишенью для пересудов и клеветы. Кроме того, он и его семья подвержены особым искушениям и нападкам со стороны лукавого.

Конечно, бывает и так, что служитель перестал соответствовать своему назначению или впал в грех.

В Писании дается ясное указание относительно суда над пресвитером: "Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. Согрешающих обличай перед всеми, чтоб и прочие страх имели" - 1 Тим. 5, 19 - 20. Обвинение на служителя имеет право принимать только старший пресвитер, и оно должно приниматься при подтверждении нескольких свидетелей. Если этого нет, то обвинение не может быть принято, а служитель не может подвергнуться церковному разбирательству.

Этот порядок установлен Господом во избежание поспешного обвинения пресвитера, который в силу своего служения может подвергнуться нападкам со стороны согрешивших, а может быть, даже враждебно настроенных по отношению к нему людей, действующих под влиянием вожделений плоти.

Кроме того, нужно иметь в виду, что суд над пресвитером сопряжен с опасностью разномыслии и даже разделений в церкви (Настольная книга пресвитера, чарть I, с. 133 - 135).

Большая часть пресвитеров наших церквей совмещает служение в церкви с трудом на производстве. Часто они испытывают непосильную духовную и физическую нагрузку. Однако некоторые пресвитеры не хотят быть на содержании церкви, так как считают, что истинный пастырь не должен получать содержание от церкви.

Христос, посылая учеников проповедовать Евангелие и врачевать больных, повелел им не брать с собой ни золота, ни серебра для пропитания, потому что "трудящийся достоин пропитания" - Мф. 10, 1 - 10. Спаситель также пользовался расположением тех, кто служил Ему имением своим - Лк. 8, 1 - 3. Из учения Христа и практики церкви вытекает, что лучше, если служитель получает от церкви необходимое содержание, тогда он больше сил и времени может уделять церкви.

Апостол Павел писал в связи с этим: "Какой воин когда-либо служит на своем содержании?" - 1 Кор. 9, 7.

Христос сказал очень важные слова: "Кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка" - Мф. 10, 41. Смысл этих слов заключается в том, что принимающий участие в нуждах пророка, хотя сам и не является пророком, получит такую же награду, как и пророк. Поэтому, если верующие желают иметь успех в деле Божием и устройство в церкви, то они должны брать на содержание служителей.

Труженики наших церквей особенно нуждаются в молитвенной поддержке верующих. Не случайно апостол Павел просил верующих: "Молитесь также и о нас" - Кол. 4, 3; и еще: "Умоляю вас, братия... подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу" - Рим. 15, 30. Встречаются сложные обстоятельства, встречи с недобрыми людьми, посещение тяжелобольных - и везде пресвитеру необходимо оставаться верным, сохранять покой сердца, уравновешенность и общение с Господом.

Успех и благословение церкви в значительной мере зависит от молитвенной поддержки служителей со стороны верующих. "Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтоб они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас не полезно" - Евр. 13, 17. Прошу, чтобы и вы подчинялись таковым и каждому соработнику и труженику - 1 Кор. 16, 16. "Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении" - 1 Тим. 5, 17.

Всякое бесчинство в церкви должно быть обличено, памятуя, что "любовь не бесчинствует" - 1 Кор. 13, 5. Только при соблюдении благочиния и любви друг ко другу церковь может получать благословения от Господа.

"Просим же вас, братья, уважать трудящихся у вас и предстоятелей ваших в Господе и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их" - 1 Фес. 5, 12 - 13.

Иногда на служение избирается молодой брат. Господь благословляет его, но пожилые проявляют недоброжелательность, уничижают его. Этим наносится вред служению, ослабляются ревность и усердие брата.

Пожилой, богобоязненный служитель, имеющий долголетний опыт, может в любви наставлять молодых. Но печально, когда и молодые свысока смотрят на пожилых служителей. Таковые не могут пользоваться благословениями Господними.

Апостол Павел был мужем веры, но в то же время он был человеком, обложенным немощами, поэтому с великой радостью воспринимал ободрение от других. Он тепло вспоминает Акилу и Прискиллу, "которые голову свою полагали за мою душу" - Рим. 16, 3 - 4. Получив поддержку от церкви в. Фи лип-пах, он писал: "Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне" - Флп. 4, 10.

Каждый служитель, подвизающийся в деле Господнем, встречает трудности и переживания; он бывает подвержен унынию и упадку духа. Но как приятно ему слушать слова ободрения от верующих, разделяющих его скорби и затруднения. Порой кажущееся малозначащим участие детей Божиих способствует подъему духа служителей и вдохновляет на дальнейшее служение.

Господь да благословит обильно Свою возлюбленную Церковь и ее служителей.

А. Г. Бринза

 

 

ПРАЗДНОВАНИЕ 1000-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ В МОСКВЕ

14 и 15 января 1989 года во дворце культуры одного из крупных столичных предприятий проходило празднование 1000-летия Крещения Руси. Проводила его Московская церковь евангельских христиан-баптистов, находящаяся в Малом Вузовском переулке, дом 3.

Уже при подходе ко дворцу спешивших на торжественный вечер встречали вдохновенной игрой молодые музыканты духового оркестра.

Поднявшись по ступеням, пришедшие на праздник входили в просторный зрительный зал. Обилие света в помещении, высокие потолки, мягкие и удобные кресла создавали определенную настроенность и вызывали ожидание чего-то радостного и необычного.

И вот свет в зале начал меркнуть и в этом приглушенном свете высвечивается кафедра, за которой появляется генеральный секретарь Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов А. М. Бычков. Он сердечно поприветствовал присутствующих и поздравил их со знаменательным юбилеем 1000-летия Крещения Руси. "Мы радуемся тому, - сказал он, - что празднование юбилея совпадает с новогодними торжествами и великим праздником всех христиан - Рождеством Христовым, - и продолжал: 1988 год знаменателен тем, что в нашу страну поступило из-за рубежа свыше миллиона Библий. Сегодня о Слове Божием будет сказано особо.

В этот вечер вы услышите об Иисусе Христе как Основателе христианства. Об этом будут говорить служители и будет петь один из хоров Московской церкви.

Как христиане мы любим свое отечество и воспринимаем успехи нашей страны как свои успехи, а ее переживания - как свои переживания. Мы возносим свои молитвы о благосостоянии нашего народа, как сказано в Библии: "Прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" - 1 Тим. 2, 1 - 4.

Надо сказать, что два дня тому назад руководители нашей церкви вместе с иностранной миссией посетили районы землетрясения в Армении. И когда они вернулись и рассказали нам, то новая волна переживаний коснулась наших сердец".

А. М. Бычков пригласил присутствующих почтить минутой молчания память погибших от землетрясения, а затем совершил молитву.

После этого последовало пение хора, который исполнил гимн "Господь, услышь мое моленье".

Затем с кратким сообщением о тысячелетнем юбилее Крещения Руси выступил председатель ВСЕХБ, первый пресвитер Московской церкви В. Е. Логвиненко.

В основу своего выступления он взял слова из Евангелия от Иоанна 8, 12: "Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни".

"Нельзя говорить об истории христианства, - продолжал брат, - не сказав о Спасителе и Господе Иисусе Христе, ибо жизнь отдельного человека и история человечества в целом зависят от Него: "Все Им и для Него создано, и Он есть прежде всего, и все Им стоит" - Кол. 1, 16 - 17.

Был момент, когда в непостижимой любви Бог Отец отдал Своего единородного Сына Иисуса Христа для спасения всего рода человеческого. Христос пришел на землю, чтобы взять на Себя грехи всех людей и отдать Себя на тяжкие страдания и смерть на Голгофском кресте. Однако в третий день Он воскрес из мертвых "для нашего оправдания".

Мы знаем, что, когда Господь страдал, Его ученики разбежались. Но по воскресении Своем Христос собрал их опять вместе. Он был с ними еще некоторое время на земле и учил их. В сороковой же день по Своем воскресении Он вознесся на небо. И, покидая учеников, Он дал им повеление: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" - Мр. 16, 15 - 16, Ученики остались верны повелению своего божественного Учителя. Так начало распространяться христианство.

Предание говорит, что один из апостолов - первозванный Андрей первым вступил на нашу землю, чтобы свидетельствовать о Христе. Местом его пребывания была южная часть Крымского полуострова, где проживали наши предки скифы. Известно, что в то время на нашей родной земле процветало дикое идолопоклонство, и оно оказало сильное сопротивление христианству.

И только позднее, в десятом веке, христианство начало широко распространяться на Руси. История свидетельствует, что княгиня Ольга, бабушка князя Владимира, приняла крещение в 954 году. Массовое же крещение Руси по повелению князя Владимира было совершено в 988 году в реке Днепре, у Киева.

Нам отрадно отметить, что бабушка князя Владимира и сам Владимир приняли крещение в сознательном возрасте, будучи научены основам веры. Евангельские христиане-баптисты как раз и отличаются от других вероисповеданий тем, что совершают крещение по вере, давая "обещание Богу доброй совести". В этом и состоит основное наше отличие от православной церкви. Общим же у нас является то, что мы веруем в одного Бога Отца, Сына Божия - Иисуса Христа и Святого Духа. И если когда-то у нас были сложные взаимоотношения, когда православная церковь являлась государственной религией, то теперь вот уже длительное время мы имеем добрые и дружественные отношения между собой.

Отмечая значение Крещения Руси, один из современников этого события говорил: "Мы теперь не зовемся более идолопоклонниками, мы не строим больше капищ, не заколаем друг друга, но уповаем на жизнь вечную, созиждем Церковь Христову; мрак идольский начал отходить от нас, и солнце евангельское осияло нашу землю".

В Иисусе Христе свет пришел в мир, чтобы озарить всех людей. Господь хочет, чтобы все люди последовали за Ним и не ходили больше во тьме, но имели свет жизни. Однако, к сожалению, "люди более возлюбили тьму, нежели свет" - Ин. 3, 19.

На основании тысячелетней истории христианства на Руси можно сделать отрадный вывод, что чем больше люди приближаются к Богу, тем более они становятся гуманнее и выше нравственно. Это подтверждает и Слово Божие: "Кто обращал взор к Нему, те просвещались" - Пс. 33, 6.

В течение тысячелетия христианство упорядочило и брачные отношения: перестало процветать многоженство, меньше стало разбитых семей. Христос сказал: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" - Мф. 19, 6.

Церковь Христа считает своей обязанностью участвовать в миротворческом служении, потому что Сам Христос говорит: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" - Мф. 5, 9. Блажен человек, который способствует примирению человека с Богом и людей между собой.

В настоящее время наше братство насчитывает около пятисот тысяч членов и составляет свыше пяти тысяч церквей и групп. В Москве находится центр нашего союза - Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов. Здесь же мы имеем и нашу духовную школу - заочные Библейские курсы.

Верующие нашей страны всецело поддерживают новые инициативы нашего правительства и, в частности, перестройку. Как христиане мы желаем, чтобы произошла и внутренняя перестройка человека по Евангелию, которая способна привести к настоящему счастью не только отдельных людей, но и все наше общество.

Сегодня мы молим нашего Господа, чтобы то время и все те возможности, которые Он дал нам, были использованы во благо каждого человека и во славу имени Его.

Да благословит нас всех Господь!"

Мужской хор исполнил произведения композитора Архангельского "Гласом моим" и Давидовского "Придите, поклонимся".

Сестра Е. Маслякова прочитала стихотворение "Русь", в котором есть такие слова:

О моя дорогая земля,
мне порою так грустно бывает -
почему мои братья, друзья
весть спасенья принять не желают?
Неужели твоя красота,
рек твоих полноводных разливы
не способны затронуть сердца,
пробудить в них святые порывы?
До чего ж я люблю тебя, Русь,
все озера твои голубые,
и Творцу об одном я молюсь,
чтоб послал пробужденье в России.
И я верю - день этот придет,
день священный и благословенный,
и преклонится русский народ
перед Богом своим непременно.

Мужской хор церкви города Брянска в сопровождении духового оркестра исполнил ряд евангельских гимнов.

Затем редактор журнала "Братский вестник" В. Г. Куликов выступил со словом о Библии. В частности он сказал: "Говорить о Библии можно бесконечно долго, эта тема неисчерпаема. Своему краткому свидетельству о Книге книг хочу предварить слова из нее же самой: "Ибо всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве, засохла трава, и цвет ее опал, но слово Господне пребывает вовек" - 1 Пет. 1, 25. О Слове Своем наш Господь Иисус Христос сказал так: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" - Мф. 24, 35.

Библия - это единственная книга, которая снимает покров с тайны происхождения вселенной и мироздания. Она и только она дает ответ на загадку бытия, несет радостную весть о том, что совершил для нашего спасения Иисус Христос, взявший на Себя грехи мира.

Библия - это Божие откровение, выраженное человеческим языком. Она говорит нам о Боге, Которого мы можем любить, и об аде, которого можем избежать. "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" - Ин. 20, 31.

Библия - совершеннейшее творение. Она самая древняя и самая новая книга. Она звучит сильно, действенно и свежо. Библия в состоянии наставить юношу в начале пути его и утешить умирающего. Великий писатель и поэт И. Гёте говорил: "Пусть естественные науки и человеческий дух поднимаются и развиваются, как они хотят, но они никогда не смогут достичь того идеала, который начертан в Священном Писании".

Наш мыслитель В. Белинский сказал: "Одна есть в мире книга, после которой все становится ясно, - это Библия".

Русский писатель ^Ф. М. Достоевский писал: "Что за книга сия, Слово Божие, сколько тайн скрытых и сокровенных! Люблю читать книгу сию. Горе народу без Слова Божия, ибо жаждет душа его Слова и всякого прекрасного восприятия".

Библия определила цивилизацию. Там, куда не дошла она, там нет развития, нет прогресса. К великому счастью, наш народ воспринял Библию, впитал ее, и в результате создалась благоприятная почва, народ дал великих людей - представителей литературы, искусства, музыки, живописи. Мы знаем поэтов и писателей Г. Державина, Н. Гоголя, Ф. Достоевского, Л. Толстого, И. Тургенева, Н. Лескова; композиторов П. Чайковского, С. Рахманинова, М. Глинку, А. Архангельского, Д. Бортнянского и многих других. Невозможно по достоинству оценить, а тем более переоценить значение Священного Писания.

Вдохновленный чтением Евангелия наш русский поэт И. Никитин писал:

Измученный жизнью суровой
не раз я себе находил
в глаголах предвечного Слова
источник покоя и сил.
Как дышат святые их звуки
божественным чувством любви,
и сердца тревожные муки
как скоро смиряют они.
Как сладко читать эти строки,
читая, молиться в тиши и плакать,
и черпать уроки из них
для ума и души.

Желаю всем, кто имеет Библию, больше погружаться в этот кладезь премудрости Божией, чаще припадать к этому источнику чистой и живительной воды. Сам Иисус Христос сказал: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" - Ин. 5, 39.

Надо сказать, что многие из присутствующих здесь долго и мучительно искали истину и не могли успокоиться, пока не нашли ее во Христе. Сам Иисус Христос есть воплощенная Истина и Жизнь. И один из богословов, профессор Шафф, так сказал о значении Христа в его жизни: "В существовании Иисуса Христа я убежден больше, чем в своем личном бытии. Он живет во мне и составляет мою единственную драгоценность. Без моего Спасителя я - ничто, с Ним я - все и Его не отдам за тысячи миров".

После этого брат А. Каракуц исполнил соло "Жизнь мира распинают".

С заключительным словом на празднике выступил заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида.

В основание своего слова он взял два места Священного Писания - Мф. 1, 20 - 21 и Лк. 2, 7: "Но когда он (Иосиф) помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их". "И родила Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила в ясли, потому что не было им места в гостинице". И продолжал: "У Бога есть Свои планы, Свои намерения относительно всего человечества, отдельных народов, а также отдельных личностей. Через пророка Иеремию Бог говорит: "Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас... намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду" - Иер. 29, 11.

Мы сотворены Богом по образу и подобию Его. И Он заботится о нас, дает нам будущность и надежду. Эта будущность сокрыта во Иисусе Христе, о приходе в мир Которого мы прочитали. Поэтому не думай, дорогая душа, что ты забыта у Бога. И если тебя оставили друзья, близкие, не отчаивайся, но помни, что ты не оставлена Богом: Он любит тебя, Он знает каждого из нас по имени.

В Своей Первосвященнической молитве Христос сказал: "Я открыл имя Твое человекам" - Ин 17, 6. Он показывает, что "Бог есть любовь". Господь хочет, чтобы и наши отношения с Ним и друг с другом строились на любви. "Кто не любит, тот не познал Бога" - 1 Ин. 4, 8. С принятием Бога мы принимаем и Его любовь. Господь говорит и сегодня: "Ты дорог в очах Моих, многоценен. Я приходил ради Тебя на землю, чтобы спасти тебя. Я умер за тебя на кресте Голгофы".

Подумай, дорогой друг, о любви Божией. Подними свое лицо к небу и не ходи с опущенной головой. Тебя любит Бог. Евангелист Иоанн нам свидетельствует: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Йн. 3, 16.

Может быть, кто-то думает, что Бог любит только того, кто праведен перед Ним. Нет. "Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" - Рим. 5, 8. Он любит нас и тогда, когда мы отвергаем Его и восстаем против Него. Господь говорит: "Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам?" - Иез. 33, 11.

Господь прощает и говорит: "Грехов их и беззаконий их не воспомяну более" - Евр. 8, 12. Христос снимает с человека бремя греха. И если ты сегодня еще во грехах, то можешь сложить их у ног Христа. Обратись к Спасителю, и Он освободит тебя и успокоит совесть твою. "Я семь дверь, - говорит Он, - кто войдет Мною, тот спасется" - Ин. 10,9.

Иди к Иисусу, и Он примет тебя, как Он принял блудного сына. Он Сам пойдет с тобою и будет охранять тебя от греха и зла, и твоя жизнь будет угодной Ему".

Затем А. М. Бычков пригласил желающих обратиться ко Христу. О тех, кто ответил на призыв, была совершена молитва.

В заключение богослужения хористы исполнили гимн "Хвалите имя Господне".

Празднование 1000-летия Крещения Руси было продолжено и на следующий день.

Руководил богослужением брат В. Е. Логвиненко. С кратким сообщением о Крещении Руси выступил проповедник из Тамбова В. А. Попов.

Реферат о Библии прочитал заместитель старшего пресвитера по Российской . Федерации П. К. Шатров. С проповедью Слова Божия выступил заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков. Духовное стихотворение прочитала сестра Л. Самойленкова.

В торжественном богослужении принял участие хор и симфонический оркестр под руководством Е. С. Гончаренко.

В заключение праздника брат В. Е. Логвиненко пригласил желающих к покаянию. О них была вознесена молитва.

Празднование Тысячелетия крещения Руси было закончено благодарственной молитвой за все благословения Божий.

Р. К.

 

ПРАЗДНОВАНИЕ 1000-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ В ЦЕРКВИ ГОРОДА ИВАНОВА

"Пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний" - Пс. 89, 5.

Как уже сообщалось, во многих церквах нашего братства прошли торжества, посвященные Тысячелетию крещения Руси. В воскресенье, 5 февраля 1989 года, этот юбилей отметила и церковь евангельских христиан-баптистов старинного русского города Иванова. Для участия в торжестве прибыли заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров, старший пресвитер по Московской, Ивановской и другим областям В. Л. .Федичкин, редактор журнала "Братский вестник" В. Г. Куликов, служители и гости из других церквей.

Праздничное служение проходило во дворце культуры силикатного завода, вмещающем более трехсот пятидесяти человек. К одиннадцати часам утра зал наполнился слушателями.

Перед началом торжественного богослужения старший пресвитер В. Л..Федичкин в сопровождении пресвитера поместной церкви В. И. Шатова и его помощника М. Зондова внесли в зал старинную Библию на вышитом полотенце. В этот торжественный момент все присутствующие встали. В полной тишине В. Л.Федичкин прочитал слова Христа: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" - Мр. 16, 16 - и ниспросил Божьего благословения на это общение.

Пресвитер Брянской церкви П. И. Кравчук продолжил чтение Евангелия: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него" - Ин. 3, 16 - 17. "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселен ной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" - Мф. 24, 14.

Хор под управлением И. Романенко исполнил два песнопения А. Архангельского: "Возлюблю Тебя, Господи" (Пс. 17) и "Люблю, Господь, с Тобой общенья час".

В. Л. .Федичкин объявил программу празднования юбилея, после чего Э. Г. Шергов прочитал доклад о возникновении христианства на Руси и его влиянии на развитие духовности, нравственности, письменности и культуры. В докладе прозвучали слова Нестора-летописца, описавшего Крещение Владимиром киевлян в августе 988 года. "И сошлось людей - нет числа, вошли в воду и стояли там. Некоторые держали младенцев на руках". Князь Владимир вознес Богу благодарственную молитву: "Господи, Боже, сотворивший небо и землю! призри на новых людей сих. Дай им познать Тебя, истинного Бога... Утверди в них неуклонную веру, и мне помоги, Господи, против диавола, да одолею козни его, надеясь на Тебя и на Твою силу!"

После доклада со свидетельством о рождестве Иисуса Христа выступил П. И. Кравчук. "Через двенадцать лет, - сказал он, - если Господь продлит нам жизнь, мы будем отмечать другой, более величественный юбилей - 2000-летие со времени прихода Христа на землю. Спаситель родился в Вифлееме и был положен в ясли. Рожденного Младенца прославил ангельский хор: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" - Л к. 2, 14. Простые люди - пастухи поверили словам ангела: "Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" - Л к. 2, 10 - 11 - и поспешили к пещере, и увидели рожденного Царя, и поклонились Ему. Знатные люди, волхвы с востока, ведомые звездою, также пришли поклониться Христу и принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.

Но вот вопрос: что мы принесем Христу сегодня? Самые драгоценные дары - это чистое сердце и наше поклонение Искупителю душ наших.

Благочестивый старец Симеон, ожидавший прихода в мир Христа Мессии, когда родители принесли Младенца в храм, взял Его на руки и сказал такие слова: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, Которое Ты уготовал пред лицем всех народов" - Лк. 2, 29 - 30.

Кажется, нет более прекрасных песнопений, чем песнопения о Рождестве Христовом. Многие русские и западные композиторы писали песнопения на темы Рождества, и все эти песнопения исполнены светлой радостью, потому что в них звучит ангельское славословие".

Хор прославил Господа рождественским гимном, написанным Гайдном, - "Слава в вышних Богу".

Затем со словом приветствия и назидания к собравшимся обратился В. Г. Куликов: "Дорогие соотечественники, братья и сестры! Почитаю себя счастливым, что могу стоять перед вами и свидетельствовать о Господе Иисусе Христе.

Прочитаем повествование из Евангелия от Луки: "И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его, и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жеребий. И стоял народ и смотрел... Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" - Лк. 23, 33 - 43.

Размышляя о величии и значении смерти Христа, наш поэт К. Бальмонт писал:

Одна есть в мире Красота Любви, печали, отреченья и добровольного мученья за нас распятого Христа!

А один богослов сказал: "Для меня все богословие заключается в четырех словах: "Бог умер за меня!"

И, возвращаясь к прочитанному тексту, представим себе картину. Вот Христа привели на Голгофу. Там нашего Господа пригвоздили ко кресту, и Он всей тяжестью тела повис на гвоздях. Потянулись мучительные часы страдания...

Удивительно и то, что устройство креста, орудия казни, было таково, что вертикальная его часть указывала в небеса, и он собой соединял небо и землю. Горизонтальная его часть указывала на широту любви Христа, потому что она охватывает весь мир. Справа и слева от Христа висели два разбойника. И когда они говорили друг с другом, они могли видеть Страдальца Христа.

Стоявшие на Голгофе насмехались над Ним, а Он благословлял их и молился говоря: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" - Лк. 23, 34.

Благоразумный разбойник увидел во Христе Бога и исповедал Его сказав: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю".

И с тех пор бесконечные вереницы грешников приходят к подножию креста и получают прощение грехов и жребий с освященными. "Царство Христа растет и ширится в мире и будет расти до тех пор, пока все народы придут и поклонятся пред Ним и облобызают Его скипетр правды и мира". Всякий, кто обратился ко Христу с простой молитвой покаяния, услышит в ответ: "Ныне же будешь со Мною в раю".

Молитва наша о том, чтобы еще многие признали величие Бога и свое ничтожество, и это нисколько не зазорно, а напротив, приличествует.

Поэт Державин закончил свою оду "Бог" словами:

Но если славословить должно, то слабым смертным невозможно Тебя ничем иным почтить, как лишь к Тебе им возвышаться, Твоей любовью наслаждаться И, славя в сердце, слезы лить."

Затем последовало выступление солиста хора Московской церкви А. В. Каракуца в сопровождении ансамбля народных инструментов под управлением Е. Лихачева. Брат исполнил песнопения Шеве "Спросит Господь тебя", 3. Джулай "Не забудь помолытыся Богу", "К заоблачным далям" и другие.

В продолжении программы празднования выступил П. К. Шатров, который рассказал о Библии. В начале своего выступления он поздравил всех присутствующих с 1000-летием Крещения Руси и пожелал Божиих благословений, а также выразил благодарность представителям власти, предоставившим помещение для празднования юбилея.

"Библия, Слово Божие, - продолжал брат - дошла до нас сквозь толщу веков. Она прошла через множество рук и выдержала многие нападки, но сияющий ореол ее славы остался немеркнущим.

Понадобилось шестнадцать столетий, чтобы составить Библию, над ней трудилось более тридцати авторов, которых можно назвать летописцами Бога. Книги Библии писались людьми, жившими в различное время, но все они передавали одно - Божий откровения и обетования. Библия осталась неизменной, и ее благовестив звучало во все времена в прошлом и продолжает звучать в наши дни.

В настоящее время Библия является самой распространенной книгой в мире, она переведена более чем на 1900 языков. Только Объединенное библейское общество ежегодно издает и распространяет пятьдесят миллионов Библий, всего же печатается более ста миллионов Библий в год.

Слово Божие содержит те истины, в которых нуждается человек. Из Библии мы узнаем истину о нас самих, о спасении во Христе. Только следуя руководству Слова Божия, мы можем жить полноценной жизнью, о которой мы мечтаем.

"Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей" - Пс. 118, 105.

А. С. Пушкин сказал: "Я думаю, что мы никогда не дадим нашему народу ничего лучше, чем Писание".

"Евангелие научило меня верить не только в Бога, но и в человека", - сказал А. П. Чехов.

Охваченный восторгом от чтения Библии Ф. М. Достоевский воскликнул: "Господи! что за книга эта Священное Писание! Какое чудо! Какая сила дана в нем человеку! Люблю книгу сию!"

Повествование об Иисусе Христе - Спасителе людей является сущностью всей Библии.

Слово Божие открывает нам, что мы грешники, и ведет нас ко Христу. Библия дает ответы на все вопросы, которые мы встречаем в жизни. В ней содержатся призывы к любви: "Облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" - Кол. 3, 14. "Любовь долготерпит, милосердствует... все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает" - 1 Кор. 13, 4 - 8.

В Своем Слове Господь призывает нас к милосердию и благотворительности. И как только предоставилась возможность церкви послужить на этом поприще, наши верующие начали служить любовью и милосердием больным, престарелым, детям-сиротам. Для пострадавших от землетрясения в Армении церкви евангельских христиан-баптистов собрали более шестисот тысяч рублей.

И в заключение, хочу привести еще один текст из этой божественной Книги: "Ко Мне обратитесь, все концы земли, и будете спасены", - так говорит Господь".

После выступления П. К. Шатрова прозвучало стихотворение "Богу поклонитесь, Богу сильному" и песнопение в исполнении мужского хора, в котором есть такие слова:

Бог в Иудее, Бог в Галилее
к людям всегда спешил.
Христос - Мессия нашу Россию
милости не лишил.
Исполнилось время, всякое племя
может принять Христа.
Люди, познайте, все испытайте
милости без конца!

Молитву "Отче наш" в исполнении хора участники празднования выслушали стоя.

Н. Шалатовский рассказал стихотворение о страданиях Христа.

После этого П. И. Кравчук пригласил слушателей ответить на призыв Христа. Семьдесят шесть душ обратились к Господу с простой молитвой: "Господи, прости меня! Господи, помоги мне встать на новый путь! Господи, отпусти все мои грехи!"

Обратившимся к Господу были вручены Библии или Евангелия.

Духовой оркестр сыграл два гимна: "Христос - надежда христиан" и "О годы! куда вы летите?" Затем по просьбе слушателей хор исполнил "Символ веры".

Заключительную молитву произнес В. Л. Федичкин: "Благодарим Тебя, Господи, за благословение, которое Ты послал на это общение, за Твои чудные дела. Просим Тебя: благослови этот город, начальства и власти. Труд народа Твоего да будет во славу Твоего имени. Благодарим Тебя за перемены, происходящие в нашей стране.

Храни нас в Твоей любви!

"Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь".

От имени присутствующих выступила медицинская сестра Т. А. Маклакова. Она сказала: "Сердечная благодарность всем участникам этого собрания. У меня нет слов выразить мои чувства. Вы совершаете большую и нужную работу. Дай вам Бог продолжать это нужное дело".

В. Кадаева

 

 

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Калининская область

г. Калинин. 23 октября 1988 года Калининская церковь отметила праздник 1000-летия Крещения Руси, который прошел в городском доме культуры. Этому событию предшествовали пост и молитвы верующих всей церкви. В праздновании юбилея приняли участие член Президиума ВСЕХБ Н. А. Колесников, старший пресвитер по Калининской и другим областям В. А. Мицкевич, пресвитер П. И. Кравчук и другие. Среди пришедших впервые на богослужение были обращения ко Христу как к личному Спасителю.

Церковь горячо возблагодарила Господа за все Его благодеяния.

г. Кувшиново. Недавно верующие поместной церкви имели торжественное богослужение, на котором было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата С. А. Беловола. Несколько лет назад он переехал в Кувшиново из Днепропетровска. Верующие полюбили его за ревность и любовь к делу Божию и избрали его на пресвитерское служение. И вот по прошествии года члены церкви пожелали посвятить брата на служение.

В посвящении приняли участие брат В. А. Мицкевич и пресвитер В. И. Королев.

Да благословит Господь труд Своего служителя.

Тамбовская область

г. Моршанск. Здесь также совершено рукоположение брата В. П. Клейменова, выпускника заочных Библейских курсов, на диаконское служение.

Молитву с возложением рук совершили вместе с В. А. Мицкевичем пресвитеры Г. С. Мукин и П. М. Клейменов.

Верующие поздравили брата и пожелали ему сил от Господа.

г. Смоленск

На одном из утренних воскресных богослужений совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. В. Игнатенкова, недавно закончившего заочные Библейские курсы.

Наставление служителю преподал член Президиума ВСЕХБ М. Я. Жидков. Молитву посвящения совершили М. Я. Жидков, заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров и брат В. А. Мицкевич.

г. Пенза

Верующие поместной церкви пережили большую радость: через водное крещение к церкви присоединялись новообращенные братья и сестры. Крещение преподал брат В. Е. Калякин.

Марийская автономная республика

Новая Слобода. Старший пресвитер по Марийской республике П. М. Ульянкин и член пресвитерского совета по Российской Федерации, старший пресвитер по. Восточной Сибири М. С. Толмачев посетили группу верующих в этом месте и совершили посвящение брата В. А. Иванушкина на диаконское служение.

Оренбургская область

г. Оренбург. Брат П. К. Гизбрехт рукоположен здесь на пресвитерское служение.

Участие в молитве с возложением рук приняли член Президиума ВСЕХБ Н. А. Колесников, кандидат в члены Президиума ВСЕХБ П. П. Энс и старший пресвитер по Оренбургской и другим областям В.Ф. Серпевский.

Находясь в Оренбургской области, руководящие братья посетили церкви сел Ждановка, Сузаново и Донское.

Ставропольский край

г. Невинномысск. Здесь совершено оссвящение молитвенного дома и рукоположение служителей: брата Н. А. Со-

Фото: Празднование 1000-летия Крещения Руси в Калининграде.

болева - на пресвитерское служение и брата И. В. Полстянова - на диаконское.

В этот день выступающие со словом свидетельствовали о любви Божией к людям, рассказали о том, как совершалось строительство молитвенного дома, и о помощи Господа в этом труде.

В посвящении служителей участвовали старший пресвитер по Ставропольскому краю В. Н. Власенко, а также братья В. И. Орехов, В. П. Кривцов и Н. Т. Русанов.

Верующие благодарили Господа за всех тех, кому доверен труд в церкви, и просили, чтобы Он постоянно пребывал с ними в новом доме молитвы.

г. Георгиевск. Недавно Георгиевская церковь, одна из первых церквей, возникших в Ставрополье, отметила свое девяностолетие.

По приглашению верующих на юбилейные торжества прибыл редактор журнала "Братский вестник" В. Г. Куликов. В своем выступлении он искренне поздравил детей Божиих с юбилеем церкви и произнес слово назидания.

Брат В. Н. Власенко зачитал поздравительный адрес от Президиума ВСЕХБ.

г. Карачаевск

Старший пресвитер по Ставропольскому краю В. Н. Власенко посетил поместную церковь. Вместе с членами пресвитерского совета края В. П. Кривцовым, В. П. Гончаровым, Я. В. Гиденко и В. И. Ореховым он совершил рукоположение братьев В. .Ф. Бурбеля и В. И. Епишина на пресвитерское служение.

Дети Божий возблагодарили Господа за дарованных служителей и сердечно поблагодарили руководящих братьев за посещение и участие в торжестве.

Краснодарский край

г. Майкоп. Первый пресвитер церкви В. И. Матюшин подал заявление об освобождении его от данного служения. На членском собрании верующие удовлетворили просьбу брата, поблагодарив его за длительное служение.

Первым пресвитером Майкопской церкви единодушно избран брат Ф. Д. Герман.

г. Славянск-на-Кубани. Здесь совершено освящение молитвенного дома. В нем приняли участие старший пресвитер по Краснодарскому краю В. Д. Ери-сов, член краевого пресвитерского совета А. П. Стешук и пресвитер поместной церкви Н. А. Стешук.

Перед тем, как совершить молитву, брат В. Д. Ерисов прочитал из книги 3 Царств 8, 29 - 30: "Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь... услышь молитву, которою будет молиться раб Твой на месте сем", и сказал, что обетования Божий вечны и незыблемы и что наше упование на Господа должно быть твердым, ибо Он слышит молитвы наши и отвечает на них по воле Своей.

Курская область

г. Железногорск. В ноябре 1988 года здесь состоялось празднование 1000-летия Крещения Руси. Дворец культуры, где проходило торжество, был переполнен слушателями. Многие из них пришли на общение впервые.

Служение началось с благодарственмой молитвы Господу за то, что Он открылся нашему народу в любви Своей.

Проповедь Евангелия, хоровое общее пение касались сердец слушателей. Многие из пришедших пожелали обратиться к Господу. В простых, но проникновенных молитвах прозвучали их просьбы о прощении за неверие и о благословении на дальнейшую жизнь.

с. Дьяконово. Верующие Дьяконовской церкви также отметили 1000-летний юбилей Крещения Руси. Торжественное служение проходило в сельском доме культуры.

Уже задолго до его начала зал был заполнен желающими слышать, как пришло христианство на нашу землю, послушать Слово Божие и церковное песнопение.

Праздник начался пением молитвы Господней "Отче наш". Присутствующие выслушали ее стоя.

Выступающие братья читали Священное Писание и, в частности, те места, где говорилось о Христе как Спасителе мира. Они поведали слушателям и о том, как было совершено Крещение Руси, отметив при этом значение христианства в жизни нашего народа.

Участие в праздновании юбилея Крещения приняли редактор журнала "Братский вестник" В. Г. Куликов и референт председателя ВСЕХБ Г. А. Сергиенко.

Брат В. Г. Куликов выступил со словом на тему "Помни Иисуса Христа". Г. А. Сергиенко исполнил в сопровождении оркестра народных инструментов гимн "В минуту жизни трудную".

В заключение была совершена благодарственная молитва.

После окончания служения братья, организаторы праздника, ответили на вопросы присутствующих. Тем, кто обратился к Господу, были вручены Новые Заветы.

с. Николаевка. В ноябре эта церковь, состоящая в основном из сестер, отметила свое 60-летие.

Радость общения с верующими разделили член областного пресвитерского совета В. А. Рудаков и молодые члены Блохинской церкви.

Дети Божий горячо благодарили Господа за пройденный путь и просили Его о ниспослании благословений на будущее.

Ростовская область

г. Волгодонск. Братья и сестры этого города благодарят Господа за то, что они могут в тишине и согласии проводить свои богослужения в недавно приобретенном здесь доме. Ранее они собирались в Цимлянске, в пятнадцати километрах отсюда. Но, учитывая то, что основная масса верующих проживает в Волгодонске, было решено перевести сюда церковь.

Пресвитерское служение здесь несет брат М. Н. Титов.

Башкирия

г. Уфа. В декабре 1988 года Уфимская церковь провела торжественное богослужение, посвященное 1000-летию Крещения Руси. Оно прошло в одном из дворцов культуры города.

Эту радость с церковью разделили заместитель старшего пресвитера по Российской. Федерации П. К. Шатров, старший пресвитер по Уралу М. М. Коньшин, пресвитер Куйбышевской церкви В. С. Рягузов и группа хористов города Куйбышева.

Большой зал дворца был переполнен.

Во время служения было много сказано о Крещении Руси, о евангельско-бап-тистском движении, о Библии как Слове Божием и о Христе как Спасителе мира.

С приветственным словом выступили представитель местных органов власти, служитель Русской православной церкви.

Большую радость доставило слушателям стройное пение хористов Куйбышевской церкви.

г. Волгоград

28 января 1989 года в городе Волгограде состоялся расширенный пресвитерский совет служителей церквей Волгоградской, Астраханской и Саратовской областей.

Сообщение о работе пресвитерского совета вышеназванных областей сделал старший пресвитер Я. Я. Коржевский.

О жизни церквей Российской ! Федерации рассказал заместитель старшего пресвитера республики П. К. , Шатров. Брат коснулся также работы пресвитерского совета Российской! Федерации и служения милосердия в ряде церквей.

В заседании пресвитерского совета принял участие заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков. Он выступил со словом приветствия и назидания.

На совете второй пресвитер Волгоградской церкви А. В. Скляров был единодушно избран помощником старшего пресвитера по Волгоградской, Астраханской и Саратовской областям.

Брат М. Я. Жидков принял участие в богослужениях Волгоградской и Волжской церквей. П. К. Шатров участвовал в слове в Волгоградской церкви.

г. Куйбышев

В конце 1988 года в молитвенном доме Куйбышевской церкви проходило межобластное совещание служителей церквей Куйбышевской, Оренбургской и Ульяновской областей. Для этой цели в Куйбышев прибыли член Президиума ВСЕХБ Н. А. Колесников, почётный председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко и заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров.

Старший пресвитер по вышеназванным областям В. .Ф. Серпевский сделал сообщение о работе пресвитерского совета за прошедший период.

На совещании был зачитан реферат. Руководящие братья ответили на вопросы служителей. Н. А. Колесников и П. К. Шатров осветили жизнь церквей Российской .Федерации и деятельность Президиума ВСЕХБ.

Согласно предварительному обсуждению участники совещания избрали брата А. П. Бирюкова, пресвитера церкви города Чапаевска, членом пресвитерского совета по работе с молодежью.

Пресвитер церкви села Сузаново П. Б. Грунау избран членом пресвитерского совета.

г. Киев

18 ноября 1988 года отошла в вечность член Яготинской церкви Киевской области, сотрудник канцелярии старшего

Фото: Крещаемые церкви города Воронежа со служителями церкви.

пресвитера по Украине Лидия Савельевна Ступак.

Сестра Л. С. Ступак родилась в 1946 году в Кировоградской области в семье верующих родителей.

В 1967 году она вступила в завет с Господом, приняв святое водное крещение в Кировоградской церкви, и всю дальнейшую жизнь посвятила служению Ему.

С 1971 года она с семьей проживала в городе Киеве и трудилась секретарем-машинисткой в канцелярии украинского братства.

Будучи женой служителя Яготинской церкви, находящейся в ста километрах от Киева, сестра всячески помогала своему мужу в ответственном служении.

Большой вклад Л. С. Ступак внесла в подготовку к изданию Нотного сборника духовных песен на украинском языке. Эта работа была завершающим звеном в ее труде на ниве Божией. Зная о своей болезни, она спешила окончить ее. Она и в болезни была полна светлого оптимизма и доверия Господу. Утешением ее были слова из книги Иова 42, 2: "Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено".

20 ноября в доме, где жила сестра, состоялось траурное богослужение, в котором приняли участие заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида, помощник старшего пресвитера по Украине М. В. Мельник и другие служители.

Много добрых свидетельств было высказано в адрес почившей сестры в Господе.

Харьковская область

г. Харьков. Здесь, в центральной церкви города Харькова, состоялось молитвенное богослужение, приуроченное к всемирному дню молитвы женщин евангельско-баптистского вероисповедания.

После общей молитвы и пения гимна "Господь, пребудь Ты с нами" пресвитер церкви П. А. Дацко прочитал из книги пророка Захарии 4, 10: "Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят... очи Господа, которые объемлют взором всю землю?" и выразил пожелание, чтобы Господь благословил предстоящее служение.

Сестра Л. Резуненко рассказала стихотворение о матери, затем со словом приветствия выступила сестра Р. А. Шаповалова. Она напомнила, что всемирный день молитвы женщин, входящих во Всемирный союз баптистов, был установлен сразу же после окончания второй мировой войны. Теперь это начинание выросло до всемирного масштаба. Первыми день молитвы начинают христианки Японии, затем молитвенная вахта движется вслед за восходящим солнцем. Сестры по вере, живущие в различных странах, объединяются в молитве перед престолом благодати Божией. Они несут к ногам Господа не только нужды верующих, но всех людей, живущих на земле, прося о хлебе насущном, благоденствии, о мире, об охране от стихийных бедствий, о помощи живущим в нищете и угнетении.

"Сегодня, - продолжала Р. А. Шаповалова, - совместно с нашими сестрами мы возвысим наш молитвенный голос к Господу. В послании к Галатам написано: "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" - Гал. 6, 2.

Иисус Христос, живя на земле, очень много молился Своему Отцу. К молитве нас побуждает наша зависимость от Бога. Кто-то сказал, что христианин без молитвы, что птица без крыльев. Господь в Своем Слове дал нам такое обетование: "И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите" - Мф. 21, 22. Будем просить, чтобы Господь ниспослал мир в наши семьи, в наши церкви, во всем мире, чтобы проповедь Евангелия достигла самые отдаленные уголки земли и чтобы еще многие последовали за Ним.

Пусть сольются пред алтарем Господним наши молитвы с молитвами наших сестер по вере, возносимыми на всех континентах".

После общей молитвы и общего пения "Перед престолом благ" хор исполнил псалом "О Боже мий, хочу щодня".

Сестра Инна Владимировна в основание своего слова прочитала из Ин. 3, 16: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Эти слова, - продолжала сестра, - свидетельствующие о любви Божией, являются квинтэссенцией Евангелия. Именно Божия любовь привлекла нас сегодня в это общение. И мы собрались здесь, чтобы прежде всего возблагодарить и прославить нашего Господа за Его любовь. К этому призывает нас и апостол Павел: "Будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его" - Евр. 13, 15.

Мы собрались здесь вокруг Слова Господня, чтобы укрепиться в вере и возрасти духовно. В Слове Божием содержится много обетовании и среди них следующее: "Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" - Мф. 18, 19 - 20. А через псалмопевца Асафа Господь изрек такое обетование: "Открой уста твои, и Я наполню их" - Пс. 80, 11. Мы верим в обетования Господни и приходим к Нему посредством молитвы.

Сестры Вера и Люба Резуненко прославили Господа пением гимна "Христос сказал вдвоем молиться".

Выступившая в свою очередь сестра Евдокия Михайловна прочитала два текста из Священного Писания: "Итак слушайте, женщины, Слово Господне, и да внимает ухо ваше Слову уст Его" - Иер. 9, 20, и: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение" - Мф. 26, 41. Сестра говорила о молитве как о средстве пребывания в состоянии бодрствования и готовности к встрече со Христом. Молящийся христианин является духовно сильным, деятельным, не допускает равнодушия и беспечности. Господь хочет, чтобы мы в кротости и смирении служили друг другу, подобно Тавифе. Поэтому будем посещать больных, помогать престарелым, молиться о служителях нашей церкви. Будем молиться о тех, кто еще не принимает весть о спасении.

Затем сестра пригласила всех к молитве. Непрерывным потоком, со слезами полились к небесам молитвы сестер. После общецерковного пения гимна "Мы ждем, когда Спаситель наш придет!" был проведен сбор средств для детей сирот.

Хор в сопровождении оркестра исполнил гимн "Я сердцем в небе обитаю".

Обновленные духовно и вдохновленные совершать труд любви в своих семьях, в церкви и среди окружающих людей, братья и сестры разошлись по домам.

В городе Харькове прошло заседание областного пресвитерского совета с участием молодежи. На этом заседании пресвитер Яснополянской церкви Л. Ф. Орябинский избран представителем молодежи в областной пресвитерский совет.

Старший пресвитер по Харьковской области Ф. Д. Старухин и брат Л..Ф. Орябинский посетили Роганскую церковь, где было совершено рукоположение брата Н. Н. Стадника на пресвитерское служение. Наставление служителю дал брат .Ф. Д. Старухин. Молитву с возложением рук вместе с ним совершил брат Л. Ф. Орябинский.

Дети Божий пожелали своему пресвитеру ревностно трудиться для Господа и не изнемогать - От. 2, 3.

В последнем квартале 1988 года торжественно прошли празднования, посвященные 1000-летию Крещения Руси, в церквах городов Харькова, Купянска и села Ольшаны.

Донецкая область

30 октября 1988 года в Центральной церкви города Донецка было совершено освящение нового молитвенного дома.

Разделить радость общения с народом Божиим прибыли генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, заместитель старшего пресвитера по Украине Г. И. Комендант, старший пресвитер по Донецкой области С. Ф. Карпенко, солист Московского хора Б. А. Бережной и сотрудник ВСЕХБ О. В. Жидулов.

Молитвенный дом был переполнен посетителями, царили радость и умиротворенность.

Вот, что пишет об этом местная газета от 1 ноября 1988 года:

"Торжества открыл С.! Ф. Карпенко. Он поздравил братьев и сестер с праздником, поблагодарил власти за активное содействие строительству, а также тех, кто бескорыстно трудился здесь ради скорейшего открытия дома. Звучит приветственный псалом "Мир вам!" и общая молитва благодарения.

Несколько часов шла торжественная служба. Слова проповеди сменялись песнопениями. К собравшимся обратились высокие гости - А. М. Бычков, Г. И. Комендант, М. И. Колесник - гость из Канады бывший пастор, гостящий у родных в Славянске, певец из Москвы Б. А. Бережной, пресвитеры из Снежного, Артемовска, Жданова.

...При всем многолюдий праздника не было тут и намека на нервозность, шум, толчею. Не всем хватило мест в зале и на балконах, многим пришлось стоять в проходах и дверях, но атмосфера уважительности, почтения к происходящему царила все долгие часы торжеств".

Добавим, что на богослужении выступил также пресвитер церкви И. К. Медведев. Он подробно рассказал, как велось строительство дома молитвы: "Строили молитвенный дом всем миром. А сколько волнений накануне праздника было у наших хористов! Но это те хлопоты, которые не отягощают душу, а придают ей радость".

В своем заключительном слове брат А. М. Бычков прочитал из Откровения 21, 5: "Се, творю все новое". Он отметил великие благословения, которые испытывают в настоящее время церкви нашего братства. Год празднования 1000-летия христианства на Руси стал годом преображения, которое выражается в получении большого количества духовной литературы (более 800 тысяч экземпляров, включая Библии, Новые Заветы, комментарии и другие), в строительстве новых домов молитвы (до 350 домов за последние пять лет). 1988 год знаменателен и началом нашего благородного служения в больницах, а главное - это возвращение нашего народа к христианскому наследию и к пониманию того факта, что у верующих и неверующих граждан нашей страны "одна родина, одна история, одно будущее".

Господь призывает нас сегодня творить новое, служа обществу.

В конце проповеди прозвучал призыв к тем, кто еще не принял Христа в свое сердце. Около восьмидесяти человек вышли к кафедре и обратились в молитве к Господу.

Во время богослужения со своей программой выступил хор Донецкой церкви, а также оркестр бандуристов.

Присутствующие на празднике расходились, "славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели" - Лк. 2, 20.

На следующий день Алексей Михайлович и другие брать посетили церковь города Мариуполя и приняли участие в служении. И хотя это был понедельник, молитвенный дом был переполнен.

А. М. Бычков побывал на строительстве других молитвенных домов. На каждой строительной площадке он совершил молитву о том, чтобы Господь благословил Своих тружеников. Это ободрило братьев и принесло большое благословение всему братству Донбасса.

За время, проведенное в Донецкой области, братья побывали также в церквах города Шахтерска, Славянска и Краматорска.

Как и по всей стране, в сорока церквах Донецкой области отмечался 1000-летний юбилей Крещения Руси.

Церковь Рудченково города Донецка проводила в последний путь своего многолетнего пресвитера Кузьму Мироновича Гуллу. Брат более десяти лет принимал активное участие в работе областного пресвитерского совета.

Проститься с братом собрались многие верующие не только поместной церкви, но и близлежащих церквей. Выступающие поделились добрыми воспоминаниями о жизни и служении свидетеля Христова.

На состоявшемся вскоре членском собрании на пресвитерское служение вместо него избран брат Я. С. Бурлак. Ему шестьдесят лет, он пенсионер, пользуется добрым авторитетом среди верующих.

Да благословит Господь труд брата и даст ему мудрости и сил свыше.

Привокзальная церковь города Донецка понесла большую утрату: в возрасте шестидесяти лет отошел в вечность пресвитер церкви Владимир Александрович Ивонинский, выпускник заочных Библейских курсов. Брат был примерным служителем Божиим, горячо любил Господа и церковь. На гражданской работе он занимал должность главного бухгалтера треста и имел заслуженный авторитет.

На траурное богослужение прибыло около ста человек сотрудников различных строительных управлений, всего же на похоронах присутствовало свыше тысячи человек. В адрес почившего пресвитера было высказано много добрых слов как от братьев служителей, так и от внешних. Вместе с женой, которая ранее во времена культа личности была репрессирована и осуждена на десять лет, они воспитали четверых детей, которые являются членами церкви.

Господь да утешит сердца родных и близких брата и всех скорбящих.

Вместо ушедшего в вечность служителя дети Божий избрали пресвитером В. В. Вельгуса, которому 42 года. Брат имеет пятерых детей. Он рукоположенный диакон, работает в шахте забойщиком.

Церковь просит Господа о благословении брата в его служении.

п. Григорьевка. Здесь на торжественном богослужении совершено посвящение братьев И. Ф. Матвеева, 1960 года рождения, и С. С. Карпенко, 1961 года рождения, на диаконское служение.

В молитве с возложением рук приняли участие старший просвитер по Донецкой области С. ^Ф. Карпенко, член пресвитерского совета области П. М. Рыбалка и пресвитер местной церкви Е. П. Вершигора.

После молитвы верующие с радостью поздравили молодых служителей.

п. Свердловка. На диаконское служение здесь рукоположены братья А. Ф. Верлан, В. И. Киян и И. Д. Калиновский.

Старший пресвитер по области С. Ф. Карпенко дал наставление из Слова Божия братьям, а затем вместе с членом пресвитерского совета А. И. Гончаровым совершил молитву с возложением рук.

Церковь горячо благодарила Господа за братьев служителей.

п. Снежное. В Снежнянской церкви также совершено рукоположение на диаконское служение четверых братьев: В. Е. Баландина, 1953 года рождения; М. Д. Зуева, с 1931 года; С. В. Гуца, с 1961 года, воспитывался в семье из 12 человек - все верующие; Ю. И. Ги-денко, с 1949 года рождения.

Посвящение братьев совершили С.! Ф. Карпенко и член пресвитерского совета И. М. Кобзарь.

г. Мариуполь. В Левобережной церкви произошла смена пресвитеров. Брат Г. Г. Макарченко после многолетнего служения перешел на заслуженный отдых; вместо него избран В. А. Дудник, 1941 года рождения.

В молитве с возложением рук участвовали С. Ф. Карпенко, П. М. Рыбалка, А. В. Дудник и Г. Г. Макарченко.

Церковь просила Господа о ниспослании обильных благословений на труд брата.

В церкви "Вифания" рукоположены на диаконское служение братья Н. А. Дудник, С. И. Довбуш, С. Г. Кашковал и В. Е. Шатский.

В Центральной церкви посвящены на диаконское служение братья П. И. Дац-ко, В. В. Телеманюк, С. Ф. Желез.

В рукоположении приняли участие С. ^Ф. Карпенко и И. М. Кобзарь.

Дети Божий единодушно благодарили Господа за посвящение служителей.

Церковь в Порту недавно имела торжественное богослужение, на котором брат А. П. Савченко рукоположен на пресвитерское служение, а брат Н. С. Сапелкин - на диаконское.

Посвящение братьев явилось большим благословением для церкви.

с. Зачатьевка В этом селе рукоположены на диаконское служение В. X. Ко-стенко и Г. В. Налесный.

г. Горловка. Посвящены на диаконское служение В. С. Кундеус и А. И. Феер.

г. Доброполье. Здесь в доме культуры состоялось празднование 1000-летия Крещения Руси. Собралось свыше тысячи человек.

Служение проходило три часа. Когда братья пригласили желающих покаяться, то встало около половины присутствующих. Не было возможности помолиться всем, и желающие пошли в молитвенный дом. Господь благословил их, многие уверовали во Христа как в своего Спасителя.

Пресвитерское служение здесь несет брат А. Л. Власенко.

Одесская область

г. Татарбунары и п. Колесное. Дети Божий этих мест отметили праздник, посвященный знаменательному юбилею Тысячелетия крещения Руси. В празднике приняли участие братья и сестры из других церквей. На торжество были приглашены родные и близкие верующих, жители этих мест, которые с большим вниманием слушали проповедь Евангелия. Некоторые из них обратились в молитве покаяния к Господу.

п. Колесное. По просьбе брата Г. Г. Бочеваря церковь освободила его от пресвитерского служения. Пресвитером избран его сын Н. Г. Бочеварь, который ранее нес труд диакона.

Дети Божий молятся о вновь избранном пресвитере, чтобы Господь даровал ему больше сил и мудрости.

г. Арциз. На служение в церкви здесь были рукоположены Я. М. Кравченко - на пресвитерское, а И. .Ф. Градинар и Е. С. Зинченко - на диаконское.

Напутственное слово братьям преподал старший пресвитер по Одесской области А. М. Цап. В молитве с возложением рук участвовали А. М. Цап, В. Д. Ткачук и Д. В. Господинов.

Верующие вознесли горячие молитвы Господу о служителях и просили у Него силы для труда на ниве Божией.

с. Новотрояны. Совершено рукоположение брата Г. П. Арабаджи на пресвитерское служение.

Слово наставления преподал рукоположенному брат А. М. Цап. Молитву посвящения совершили А. М. Цап и В. Д. Ткачук.

с. Николаевка. После утреннего воскресного богослужения здесь состоялось избрание руководства церкви. Пресвитером был избран брат С. П. Киселарь, а диаконом - брат С. Е. Фанин.

Братья и сестры сердечно благодарили Господа за избрание служителей и просили благословение на их труд.

г. Москва.

Исполнилось восемьдесят лет старейшему служителю нашего братства, бывшему пресвитеру Московской церкви Алексею Николаевичу Карпову.

Фото: Детское рождественское общение в Московской церкви.

А. Н. Карпов родился 24 февраля 1909 года в селе Большое Сорокине Омской области в христианской семье. В 1929 году он обратился к Господу в праздник Пасхи в Ленинградской церкви.

В апреле 1930 года брат принял крещение в реке Каменке, которое преподал Я. И. Жидков.

В 1947 году А. Н. Карпов был избран на диаконское служение в Ленинградской церкви, а в 1950 году был выдвинут на пресвитерское служение. В 1952 году брат был рукоположен на это служение М. А. Орловым. В 1954 году А. Н. Карпов был переведен на пресвитерское служение в Московскую церковь, которое нес до 1966 года. Кроме того, в течение шестнадцати лет брат совершал труд старшего пресвитера по Московской, Рязанской, Горьковской и другим областям. В 1966 году он вышел на пенсию по состоянию здоровья.

А. Н. Карпов участник Великой Отечественной войны, был ранен.

Вместе со своей семьей он пережил блокаду Ленинграда.

Президиум Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, пресвитерский совет Российской Федерации направили брату приветственный адрес, в котором говорится:

"Дорогой брат Алексей Николаевич, в день Вашего восьмидесятилетия хотим пожелать Вам преуспевать во всяком богоугодном деле. "Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите, ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" - 1.Фес. 5, 16 - 18. Да будет "благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим" - Филим. 24 стих".

Черниговская область

г. Чернигов. 27 ноября 1988 года Черниговская церковь торжественно отметила праздник, посвященный 1000-летнему юбилею Крещения Руси.

При входе во дворец культуры, где проходило праздничное служение, была помещена картина, на которой изображен Иисус Христос с простертыми вперед руками, благословляющий всех приходящих к Нему, и надпись: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" - Мф. 11, 28.

Ровно в 11 часов утра братья служители во главе со старшим пресвитером по Черниговской области О. И. Скуратовичем внесли в зал на красивом рушнике большую Библию. При этом все присутствующие встали.

Праздник открыл прибывший в Чернигов член Президиума ВСЕХБ Н. А. Колесников. Он прочитал из Книги книг слова Христа: "И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" - Мр. 16, 15 - 16. Брат сердечно поздравил находящихся в зале с знаменательным юбилеем и пригласил к молитве.

После этого прозвучало торжественное песнопение хора. Затем с докладом о 1000-летии Крещения Руси выступил брат О. И. Скуратович. Он отметил, что с принятием христианства Русь во многом изменилась, прекратились жертвоприношения и идолопоклонство, возникла культура, изменились жизнь и быт народа. Книга Библия стала желаемой и читаемой среди наших предков. Люди начали обращаться к живому, всемогущему Богу.

И вновь хористы прославили Господа. Они исполнили известный гимн "Коль славен наш Господь в Сионе".

На празднике выступили служители поместной церкви. Они свидетельствовали о Боге, Кто так премудро устроил Вселенную и сотворил на земле человека. Братья говорили о грехопадении первых людей, о Моисеевом законе, о Христе и Его благодати.

В этот день прозвучали выступления соло, дуэты, были прочитаны духовные стихотворения. Собравшиеся получили обстоятельные ответы на интересующие их вопросы.

С заключительным словом выступил брат Н. А. Колесников. Он еще раз напомнил о великой и непостижимой любви Божией к людям, которая проявилась в Господе и Спасителе Иисусе Христе, в Его страданиях и смерти на Голгофском кресте.

Выступающий заострил внимание присутствующих на важности исторического события Крещения, происшедшего в далеком прошлом, и продолжал: "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" - Евр. 13, 8. Он явил любовь Свою к нашим предкам. Он любит наш народ и сегодня".

В конце своего выступления брат пригласил всех желающих примириться с Богом. Некоторые вышли вперед и в молитве покаяния обратились к Господу.

Торжественное богослужение закончилось благодарственной молитвой за радостный день праздника, за близость Божию к призывающим Его в истине. Участники многолюдного собрания выразили свою признательность всем тем, кто организовал это торжество.

"Да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа" - 2 Фее. 1, 12.

г. Ичня. На пресвитерское служение в поместной церкви избран брат В. А. Ковальчук, несший ранее диаконское служение в Нежинской церкви.

Наставление брату дал старший пресвитер по Черниговской области О. И. Скуратович.

с. Юхново. Здесь состоялось посвящение брата П. Е. Лугового на пресвитерское служение.

Молитву над рукополагаемым совершили О. И. Скуратович и член пресвитерского совета области, пресвитер церкви Костобоброво М. В. Мицук.

с. Жуковщина. Здесь совершено рукоположение брата И. А. Пилинея на пресвитерское служение.

Брат О. И. Скуратович прочитал из Евангелия от Иоанна 15, 16: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод", и сказал, что Господь доверяет

воим последователям великое служение и желает, чтобы этот святой труд они несли искренне и "не воздыхая".

В молитве с возложением рук участвовали О. И. Скуратович и пресвитер Черниговской церкви Л. Я. Стародубец.

Церковь просила Господа о ниспослании Его благословений на служение брата.

Посетивший Черниговскую область член Президиума ВСЕХБ, заведующий отделом Благовестия и христианского единства Н. А. Колесников в сопровождении брата О. И. Скуратовича побывал в девяти церквах области. Братья имели встречи и беседы с христианами веры евангельской, находящимися вне регистрации, и с верующими, принадлежащими Совету церквей. Н. А. Колесников делился сообщением о состоянии дела Божия в нашем братстве, касался вопроса воспитания членов церквей и исполнения ими гражданских обязанностей, освещал вопрос единства детей Божиих.

В церкви села Костобоброво Н. А. Колесников принял участие в праздновании 1000-летия Крещения Руси, которое состоялось в сельском клубе.

В церкви города Нежина было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата Г. . Ф. Нагорного.

Наставление рукополагаемому дал брат Н. А. Колесников.

В молитве посвящения вместе с ним участвовал О. И. Скуратович.

Братья и сестры горячо поздравили своего служителя с рукоположением и пожелали ему благословений от Господа.

Закарпатская область

г. Ужгород. Здесь в торжественной обстановке прошло богослужение, посвященное 1000-летию Крещения Руси.

Его открыл пресвитер поместной церкви М. М. Валько. Он прочитал Слово Божие и призвал к молитве.

Сводный хор прославил Господа пением гимна "Отче наш". Затем брат М. М. Подгорный выступил с проповедью, а пресвитер Киевской церкви В. В. Козубовский прочитал доклад о 1000-летии Крещения Руси.

Старший пресвитер по Закарпатской области М. М. Андрашко поделился Словом Божиим из Ин 3, 16: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Выступающий обратил внимание присутствующих на величие Бога и на Его безграничную любовь. Брат также говорил о действии Духа Святого на сердца людей.

Член пресвитерского совета В. И. Караслай прочитал об Иисусе Христе как краеугольном камне, "на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе" - Еф. 2, 21. Он призвал присутствующих строить духовный дом на одном основании - Иисусе Христе.

После богослужения желающие выходили вперед и совершали молитву покаяния.

Молитвой благодарения закончилось это торжественное богослужение.

с. Заречье. Здесь также состоялось богослужение, посвященное возникновению христианства на Руси. Оно проходило в специально построенной для этой цели палатке на три тысячи человек.

Торжество открыл второй пресвитер церкви В. И. Караслай чтением Библии и молитвой. Затем слово приветствия и назидания сказали братья В. В. Козубовский и М. М. Андрашко. Они свидетельствовали о Христе - Господе и Спасителе.

Во время праздника пели сводный и мужской хоры, отдельные группы певцов, были продекламированы стихи.

В заключение богослужения многие из присутствующих обратились к Господу.

Торжества, посвященные празднованию 1000-летия Крещения Руси, прошли также в церквах села Нелепино, города Виноградове.

В заключение богослужений дети Божий вознесли молитвы благодарности Господу за то, что Он и сегодня "силен, чтобы спасать", за Его любовь к грешникам, за распространение Слова Божия и открытие дверей милосердия.

Минская область

г. Минск. Здесь состоялся семинар служителей церквей Минской и Витебской областей. В его работе принял участие заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида.

В своем выступлении на семинаре брат рассказал о работе Президиума ВСЕХБ, о жизни церквей нашего братства, ответил на вопросы присутствующих.

Выступившие братья поделились духовным опытом из практики служения церквей в условиях города и деревни.

Участники заседания единодушно избрали в пресвитерские советы областей молодых братьев П. К. Подреза и Н. М. Стасилевича. На этом же богослужении было совершено рукоположение брата Н. И. Шпака, учащегося заочных Библейских курсов, на диаконское служение.

Рукоположение совершили старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый, его заместитель А. И. .Фирисюк и брат В. Е. Жевнерович.

д. Малиновка. На пресвитерское служение здесь рукоположен брат И. И. Горбель, а на диаконское - А. И. Горбель.

В молитве с возложением рук приняли участие братья А. И. .Фирисюк, Ф. К. Марчук, Л. С. Владыко и К. С. Сидоренко.

г. Воложин. Верующие поместной церкви проводили в последний путь брата старца И. К. Ковалевского. Брат отличался жертвенностью в своем служении Господу. В самые тяжелые для церкви годы он проявил мужество и стойкость, оставаясь верным Ему.

"Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" - Евр. 13, 7.

г. Борисов. В Борисовской церкви совершено освящение молитвенного дома. Участие в нем приняли председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко и заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров.

В заключение этого собрания в молитве покаяния к Господу обратились десять душ.

г. Березине. В поместной церкви состоялось праздничное богослужение, посвященное 1000-летию Крещения Руси. На праздник пришло много желающих. Они впервые слушали проповедь о Христе и духовные песнопения.

В конце богослужения многие из них обратились к Господу, вручив свою дальнейшую жизнь в Его святые руки.

Праздничные богослужения, посвященные 1000-летию Крещения Руси, прошли и во многих других церквах Минской области.

Гродненская область

Торжественные богослужения, посвященные юбилею Тысячелетия крещения Руси, прошли в церквах городов Волковыска, Слонима и деревень Новогрудок и Малосельцы Кареличского района.

Брестская область

г. Брест. Здесь состоялся семинар пресвитеров церквей Брестской области.

Для участия в нем прибыли член ВСЕХБ старший пресвитер по Смоленской и другим областям В. А. Мицкевич, старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый, его заместители В. Н, Ше-вердак и А. И. .Фирисюк и помощник старшего пресвитера В. Н. Крутько.

Чтением Слова Божия и молитвой семинар открыл брат И. В. Букатый; А. И. Фирисюк зачитал реферат "Духовный авторитет служителя", брат В. А. Мицкевич осветил работу ВСЕХБ и ответил на вопросы служителей.

В пресвитерский совет области для работы с молодежью избраны брат А. Ф. Конючко - от евангельских христиан-баптистов (Брест) и брат И. М. Кирилович - от христиан веры евангельской (Ольшаны).

Заключительное слово сказал брат В. А. Мицкевич. Он прочитал из 1 Тим. 6,. 11: "Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости".

Семинар был закончен благодарственной молитвой.

г. Пинск. В молитвенном доме Пинской церкви состоялся областной пресвитерский совет.

Фото: Церковь Олевисте в Таллине.

Участие в его работе приняли братья И. В. Букатый и А. И. Фирисюк.

Старший пресвитер по Брестской области П. А. Муха сделал краткий отчет о деле Божием в церквах Брестской области за 1988 год.

В ходе заседания обсуждались вопросы о работе с молодежью и о единстве народа Божия. Было принято решение больше уделять внимания церквам, находящимся вне единства.

В своем заключительном слове брат И. В. Букатый дал анализ работы областного пресвитерского совета, а также осветил деятельность Президиума ВСЕХБ.

Семинар закончился благодарственной молитвой.

Вечером того же дня братья приняли участие в богослужении Пинской церкви.

д. Леликово Кобринского района. На членском собрании поместной церкви верующие единодушно избрали брата В. С. Кальмана пресвитером церкви, а брата С. П. Трубчика - диаконом. Дети Божий поздравили братьев с избранием и пожелали им благословений от Господа.

д. Песчанка Березовского района. На членском собрании дети Божий удовлетворили просьбу брата Семена Григорьевича Макаревича: в связи с преклонным возрастом освободить его от обязанностей пресвитера. На пресвитер-ское служение избран брат С. С. Тюшкевич, на диаконское - брат А. Б. Тройский.

Члены церкви поблагодарили С. Г. Макаревича за его труд во имя Божие и пожелали брату, чтобы благость и милость Божий сопровождали его во все последующие дни его земной жизни - Пс. 22.

Гомельская область

В связи с празднованием 1000-летия Крещения Руси в церквах Гомельской области, как и в других областях Белоруссии и всего нашего братства, были проведены торжественные богослужения. В частности, такие богослужения прошли в городах Гомеле, Рогачеве и Петрикове.

г. Гомель. Здесь состоялось совещание служителей церквей Гомельской области. В нем приняли участие пресвитеры, диаконы, члены церковных советов и некоторые проповедники.

Для участия в совещании в Гомель прибыли старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый и его помощник В. Н. Крутько.

Служители церквей обсуждали вопросы домостроительства Церкви Божией, подготовки и воспитания молодых проповедников, взаимоотношений между молодежью и старшим поколением в церквах.

В конце совещания его участникам были розданы Библии и Сборники духовных песен. В своих молитвах присутствующие сердечно благодарили Господа и просили о ниспослании благословений на всех тех, кто участвовал в их издании.

г. Житковичи. Недавно здесь был проведен семинар молодежи Гомельской области. Кроме молодых членов церкви, в нем приняли участие братья, входящие в состав областного пресвитерского совета, и помощник старшего пресвитера по Белоруссии В. Н. Крутько.

На семинаре был зачитан реферат "О послушании", обсуждались вопросы правильного взаимоотношения между поколениями. Много было уделено внимания обсуждению вопроса музыкально-певческого служения и благовестил.

Да поможет Господь молодым служителям быть "образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте" - 1 Тим. 4, 12.

Молдавия

Во многих городах и селах Молдавии церкви евангельских христиан-баптистов отметили праздник 1000-летия Крещения Руси. Центральная Кишиневская церковь в течение восьми дней проводила богослужения по заранее составленной программе. Праздник был завершен крещением восьмидесяти душ на Кишиневском озере. В некоторых местах по разрешению местных властей праздники проводились во дворцах и домах культуры.

Дети Божий сердечно благодарили Господа за новые возможности в служении Ему. Они благодарят Его и за получение духовной литературы на русском языке и ожидают поступления книг на их родном молдавском языке.

Казахстан

г. Караганда. На пресвитерское служение здесь рукоположены братья Ф. Г. Энс и В. М. Журавлев.

Да благословит Господь Своих служителей.

г. Сарань. По желанию поместной церкви совершено рукоположение братьев Я. А. Вибе и В. Э. Грунтмана на диаконское служение.

Верующие горячо благодарили Господа за поставление служителей.

Киргизия

В церквах Киргизии, как и в других районах нашей страны, прошли богослужения, посвященные 1000-летию Крещения Руси. Такие торжества, как правило, проходили при большом стечении народа, на которых совершались покаяния грешников.

Средняя Азия

г. Коканд. Здесь совершено рукоположение брата В. М. Депцова на пресвитерское служение. В 1986 году брат закончил заочные Библейские курсы; он имеет шестерых детей.

Рукоположение совершил старший пресвитер по среднеазиатским республикам Б. Н. Серии.

Да благословит Господь труд брата и дарует ему духовных и . физических сил.

г. Небид-Даг. В поместной церкви прошло торжественное богослужение, посвященное 1000-летию Христианства на Руси.

После богослужения пришедшие впервые в дом молитвы получили Библии или Новые Заветы.

г. Красноводск. Здесь также прошло богослужение, посвященное 1000-летию Крещения Руси. Господь благословил это общение: некоторые из присутствующих нашли во Христе своего Спасителя.

Эстония

г. Эльва. Радостным событием в жизни Эльваской церкви было посвящение брата Тейво Пилли, 1956 года рождения, на пресвитерское служение. Он родился в верующей семье, в 1980 году окончил филологический факультет Тартуского государственного университета, работал преподавателем английского языка в школе.

Дети Божий поздравили своего служителя и пожелали ему мудрости и сил от Господа.

г. Суйгус. Большой радостью для всего эстонского братства стало второе открытие молитвенного дома Суйгусской церкви.

В 1963 году по решению местных властей этот дом был изъят и только через 25 лет вновь возвращен церкви. Он использовался и как жилой дом колхозников, и как зерносклад.

В настоящее время дом молитвы полностью восстановлен, его внутренний вид стал намного уютнее и красивее.

Активное участие в его восстановлении приняло руководство местного колхоза и Пярнуского района.

"Дом Мой назовется домом молитвы" - Ис. 56, 7.

г. Таллин. В Кальюской церкви города Таллина отошел в вечность композитор Рубен Рейнвальд (родился в 1916 году).

Ридала. В Ридальской церкви произошла смена пресвитеров. Верующие горячо поблагодарили прежнего пресвитера Вольдемара Каазика за долголетнее служение и просили Божьего благословения при посвящении на служение Ааре Тамма. Это шестой по счету пресвитер церкви, насчитывающей 106 лет со времени своего возникновения.

Литва

г. Вильнюс. Вильнюсская церковь провела два евангелизационных богослужения. На них присутствовало много посетителей. Господь прилагал спасаемых к церкви.

В ноябре здесь состоялось расширенное заседание братского совета церквей Литвы.

В атмосфере любви и взаимопонимания были обсуждены насущные вопросы жизни и служения церквей.

г. Москва

Исполнилось 90 лет старейшему труженику нашего братства, бывшему члену ВСЕХБ и председателю комиссии по объединению Вонифатию Михайловичу Ковалькову.

2 января, в день рождения брата, Вонифатия Михайловича и его супругу Ольгу Иосифовну посетили председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко, заместитель заведующего отделом подготовки служителей П. Д. Савченко и сотрудник редакции журнала "Братский вестник" Е. И. Соколов. Братья поздравили юбиляра и пожелали ему Божиих благословений на оставшийся путь его земной жизни.

И хотя супруги Ковальковы слабы физически (сестре тоже недавно исполнилось 90 лет), духовно они бодры и не оставляют своего упования, "которому предстоит великое воздаяние".

В этот день Ольга Иосифовна, вспомнив свой труд в хоре, спела гимн, а брат поделился воспоминаниями об отдельных событиях минувших дней. Ему пришли на память имена видных деятелей евангельско-баптистского движения В. Г. Павлова, Н. В. Одинцова, П. Я. Дацко, П. В. Иванова-Клышникова, В. И. Си-ницына, А. В. Карева, С. П. Фадюхина и других, с которыми он вместе трудился на ниве Божией. "Никогда не думал, что я переживу многих из них, - сказал он, - и совсем не верится, что мне придется умирать, перешагнув рубеж 90-летия".

В заключение непродолжительного общения была совершена молитва. Совершавший ее брат Василий Ефимович горячо поблагодарил Господа за долголетие супругов, за их плодотворную жизнь и служение, и просил Господа о том, чтобы Он и в дальнейшем поддерживал их и помогал им на пути к вечности.
Назад к списку