"Братский Вестник" - №3 - 1988

Братский Вестник

№3
1988 г.

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

• Послание церквам ко дню Жатвы

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

• Великий пример смирения - О. А. Тярк
• "Око Мое над тобою" - И. С. Проханов
• "Воззови ко Мне" - Н. Гаврилов
• "Приемля Царство непоколебимое, будем хранить благодать" - В. Куликов
• Свет из тени будущих благ (Продолжение) - И. В. Каргелъ
• Размышления над книгой Жизни (Продолжение) Псалтирь - В. П. Жохов

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

• Поздравления, присланные в адрес Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в связи с праздником Пасхи
• Билли Греем о смерти и жизни вечной - А. М. Бычков
• Памяти Герхарда Клааса - А. М. Бычков
• Пребывание президента Всемирного союза баптистов Н. Вооза в нашей стране - М. Я. Жидков, В. И. Кадаева
• Хроника В. К.

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

• Заседание Международного секретариата ХМК

 

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

• Православная церковь (К 1000-летию Крещения Руси) - М, П. Чернопятов, А. В. Васильев

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

• О творчестве христианских композиторов и поэтов - Р. и П. Оуэнсы
• Стихотворение "Господь грядет!" - В. Никитин
• Нотный гимн "После заката" - В. Брок

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

• Памяти А. И. Мицкевича
• Сообщение о пленуме ВСЕХБ - Р. К
• Послание церквам евангельских христиан-баптистов в связи с празднованием 1000-летия Крещения Руси
• Сообщение о семинаре служителей церквей Российской Федерации
• П. К. Шатрову - шестьдесят лет
• Из жизни поместных церквей

 

Редакционная коллегия:
А. М. Бычков (главный редактор), В. Е. Логвиненко, И. С. Гнида (зам. главного редактора), Я. К. Духонченко, М. Я. Жидков, Н. А. Колесников, Б. И. Билас, Я. Э. Тервитс, В. Г. Куликов
Адрес редакции: 109028, Москва, Малый Вузовский пер., дом 3
Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО "Союзполиграфпром" Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли.
142300, г. Чехов Московской области Заказ 1518

 

ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ КО ДНЮ ЖАТВЫ

"Милости Твоей, Господи, полна земля" - Пс. 118, 64.

Возлюбленные братья и сестры во Христе!

Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов сердечно поздравляет всех вас с радостным праздником хвалы и благодарения - днем Жатвы.

Слава Господу, что милосердие Его не истощилось, что Он вновь благословил нас обилием Своих даров!

Многочисленные плоды земли, красота и благоухание цветов - все это говорит о заботе и премудрости Отца нашего Небесного. Господь и ныне "свидетельствует о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши" - Деян. 14, 17. И мы от всего сердца благодарим Его за то, что Он увенчал обильным урожаем самоотверженный труд земледельцев.

Задача людей насаждать и поливать, но возращает все Господь; "посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий" - 1 Кор. 3, 7.

Говоря о физических семенах, мы невольно думаем и о духовном семени, которое "есть Слово Божие". И как для всякого семени необходима прежде всего почва, так и для того, чтобы семя Слова Божия могло произрасти и принести плод, оно должно быть посеяно в добрую сердечную почву. Спаситель называет доброй почвой тех, "которые, услышавши слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении" - Лк. 8, 15.

Мы знаем, что физическому семени необходимы солнечные лучи, согревающие землю и дающие рост растениям. Подобно этому произрастание Слова Божия в наших сердцах происходит под действием "Солнца правды" - нашего Господа Иисуса Христа. Поэтому, если мы хотим, чтобы Слово Божие принесло обильный плод, наши сердца должны быть постоянно обращены ко Христу. Псалмопевец Давид пишет: "Сердце мое говорит от Тебя: "ищите лица Моего", и я буду искать лица Твоего, Господи" - Пс. 26. 8. Взирание на Христа - вот необходимое условие нашего духовного роста.

Будем помнить, что для нашего духовного роста и плодоношения необходимы также вода и воздух. Господь готов напоять наши жаждующие сердца живительной влагой. На одном из праздников в Иерусалиме Христос громко провозгласил: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей" - Ин. 7, 37. Пусть же наша "душа... будет, как напоенный водою сад" - Иер. 31, 12.

Воздухом для нашего духовного плодоношения является "веяние тихого ветра" Духа Святого, о котором сказано в 3 Цар. 19, 12: "После землетрясения огонь, но не в огне Господь. После огня веяние тихого ветра". Силой Духа Святого Бог производит в нас Свою созидательную работу. Поэтому предоставим наши средца действию Духа Божия, чтобы в них произрастал чудесный плод праведности, о котором сказано: "Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" - Гал. 5, 22 - 23.

Проверим себя, согреваемся ли мы благодатными лучами Солнца правды, пьем ли из кристально-чистого Источника воды живой и исполняемся ли силой Святого Духа? Будем обращаться ко Христу как к Подателю всех благ, ибо Он есть жизнь наша.

Вознесем нашему Господу и Спасителю особую благодарность и за то, что тысячу лет тому назад семя Слова Божия было посеяно и в нашем народе.

В юбилейный год Крещения Руси нам особо дороги слова из книги пророка Исайи 55, 10 - 11: "Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его".

Слава Господу, что Слово Его в свое время коснулось сердец наших предшественников!

Прославим Его за все милости и благодеяния, проявленные к нам. Скажем Ему словами Псалма 103: "Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих... Аллилуйя!" - стихи 24, 35.

С молитвой и искренней любовью Президиум ВСБХБ

 

 

 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

"Мы проповедуем Христа распятого" - I Кор. 1, 23

ВЕЛИКИЙ ПРИМЕР СМИРЕНИЯ

"Ибо в нас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" - Флп. 2, 5 - 8.

Апостол Павел во всех своих посланиях призывает детей Божиих во всем подражать Иисусу Христу. В послании к Филиппийцам он обращает наше внимание на величайшее смирение нашего Господа и Спасителя. Красота смирения Христа непрестанно влечет нас к себе. И недаром Он сказал: "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" - Мф. 11, 29. Господь желает, чтобы мы познавали сущность смирения и достигали его.

Смирение как христианская добродетель. У греков и римлян существовали списки добродетелей, но в них не входило смирение. В языческой литературе того времени слову смирение придавалось значение трусливости, раболепия; словом, смирение считалось слабостью; напротив, наивысшим качеством почиталась гордость.

Своей жизнью и учением Иисус Христос внес смирение в число величайших добродетелей. Он возвысил это ценное качество у людей. Скажем сразу, что истинное смирение может достичь только тот человек, который пришел ко Христу и увидел все свои грехи и несовершенства.

Христианство рассматривает смирение как критерий совершенства личности. Августин понимал смирение как важнейшее свойство возрожденного человека: "Первым, вторым и третьим качеством характера христианина должно быть смирение".

Гордые люди превозносятся над другими или подчиняют их себе. Но Слово Божие призывает нас уподобляться Христу и повелевает распять наше "я" с его "страстями и похотями" - Гал. 5, 24. Поклоняющиеся своему "я" не могут жить по истине. Причем это поклонение может принимать самые различные формы. Человек может быть одаренным, но горделивым; другой, имея деловые качества, требует слишком много внимания к себе; третий отличается упрямством и неуживчивостью. Есть люди обидчивые, мнительные, непрестанно ожидающие, что кто-то причинит им зло. Есть корыстные люди, все делающие, исходя из личных интересов. Проявления "я", как видим, весьма разнообразны; мы сталкиваемся с ними ежедневно. Но общей чертой является эгоизм, самолюбие, служение самому себе.

Себялюбие стало причиной распада многих семей. Если дух себялюбия проникает в церковь, то это приводит к духовным болезням. Верно и то, что ни один из нас полностью не свободен от проявлений плотского "я", поэтому апостол Павел особо подчеркивал значение смирения в жизни христианина.

Как же достичь смирения?

Христос - образец смирения. Мы знаем, что Христос увенчан силой и славой, но Он более велик Своим смирением. Поэтому апостол Павел ведет нас в школу смирения Христа, говоря, что "в нас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе".

Этот служитель Божий говорит, что "Христос, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу". Слово образ означает нечто большее, чем просто внешний облик. Образ есть отражение божественной природы Христа. В послании к Колоссянам апостол также пишет о Христе, что Он "есть образ Бога невидимого" - Кол. 1, 5, а евангелист Иоанн называет Его Словом: "Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" - Ин. 1, 1 - 2. Христос, Сын Божий, сущий от предвечных времен, един с Отцом и Святым Духом. Поэтому, с одной стороны, Его смирение происходит от Его божественной сущности. Однако Христос был одновременно Сыном Божиим и Сыном Человеческим. Люди чувствовали Его величие и понимали, что Он исключительная личность. Члены синедриона слышали, что Иисус Христос называл себя Сыном Божиим. На основании этого Ему было предъявлено обвинение и вынесен смертный приговор. Итак, Христос жил на земле и умер как Сын Божий и Сын Человеческий.

Он "уничижил Себя Самого, приняв образ раба", отказался от того, что от вечности принадлежало Ему по праву. Он мог бы сохранить Свои преимущества, но Он искал не Своей славы, а видел нашу нужду, и поэтому "уничижил Себя Самого", отказался от божественных атрибутов и стал истинным Сыном Человеческим.

Для совершения спасения Христос проявил абсолютное послушание. Живя на земле, Он исполнил волю Небесного Отца - Ин. 12, 49. Отец Небесный осуществил через Своего Сына Свои предвечные намерения. Заметим, исполнение воли Небесного Отца было сопряжено с трудностями и напряжением всех Его духовных и физических сил. В результате послушания Сын Божий приобрел нам вечное спасение.

Христос стал "подобным человекам".

Он родился в этот мир как человек, был младенцем, отроком, молодым человеком. Он был во всем "искушен, подобно нам, кроме греха" - Евр. 4, 15. Сын Божий вочеловечился, чтобы избавить нас от бремени греха.

Он "смирил Себя, быв послушным да же до смерти и смерти крестной". Христос не только отказался от боже ственной славы и стал человек, но Он смирил Себя настолько, что встал на одну ступень с грешниками и умер на кресте, подобно всем смертным, "Будучи безгрешным и бессмертным, Христос мог вознестись с земли и вступить в небеса прямо с горы Преображения", - пишет богослов Ф. В. Мейер. Но, повторяем, Господь избрал путь смирения, страдания и смерти. Спускаясь с горы Преображения, Он сказал об этом Своим ученикам: "Сыну Человеческому надлежит много пострадать от грешников и умереть, быть убиту и в третий день воскреснуть".

Крестная смерть - это последняя ступень смирения Христа. Он умер, как злодей - Ис. 53, 9. Никто из друзей Страдальца не мог облегчить Его страданий, подать Ему хотя бы глоток холодной воды. Любящая материнская рука не могла отереть залитого потом и кровью лица. Он умер уничиженным и оставленным. Велико смирение Сына Божия!

Если мы хотим освободиться от гордыни и самолюбия, то должны взойти на Голгофу. Там, на древе креста, был распят наш Господь. Долгий путь смирения привел Его с небес на Голгофу, где Он и совершил наше вечное спасение.

В нас "должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе". Откажемся от своих притязаний и вверимся водительству Божию. Будем кроткими и смиренными, несмотря на то, что для этого требуется приложить немало усилий. Будем помнить, что "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" - Иак. 4, 6. Он вводит в Свое Царство сокрушенные, смиренные, любящие души. Какое счастье принадлежать к числу детей Его.

О. А. Тярк

 

 

 

 

"ОКО МОЕ НАД ТОБОЮ"

Пс. 31, 8

Некогда праведный Иов спрашивал: "Когда бы Он (Господь) взглянул на меня, что мог бы я отвечать Ему?" - Иов. 31, 14.

В жизни нам приходится испытывать на себе различные взоры людей. Одни люди смотрят на нас доброжелательно, с любовью, другие - равнодушно, третьи - неприязненно. Нелегко встречаться взглядом с теми, перед которыми мы чувствуем себя неправыми. Человеческий взгляд обладает определенной силой. Рассказывают, например, про одного императора, что он имел такой властный взгляд, что перед ним дрожали даже самые испытанные и закаленные в боях полководцы.

Известны также случаи, когда человек своим взглядом мог остановить хищного зверя.

И если человеческий взгляд имеет определенную силу, то каков же взгляд Самого Бога, перед Которым все открыто, все обнажено, Который видит "скрытое во мраке"?

Священное Писание говорит, что Божий взор обладает величайшей силой. Например, автор псалмов Асаф спрашивает: "Кто устоит перед лицом Твоим?" - Пс. 75, 8. Библия свидетельствует, что "горы, как воск, тают от лица Господа всей земли" - Пс. 96, 5. Если бы взор святого и праведного Бога был направлен на нас, то мы не смогли бы выдержать его. Но слава Господу, что Он взирает на нас не как грозный Судия и Законодатель, а как любящий Отец, милосердие Которого не имеет предела. Даже во гневе взгляд Его, направленный на грешника, в конечном счете, дарует благословение и жизнь.

Сказанное выше подтверждается примерами из жизни нашего Господа Иисуса Христа, Который явил Собой образ невидимого Бога - Ин. 1, 18. В Евангелии мы часто встречаем выражения: "Господь взглянул", "Иисус посмотрел" и подобные этим. Мы понимаем, что эти слова не случайны, так как позволяют нам глубже и полнее познать чудный характер Спасителя мира.

Каким же представлен на страницах Евангелия взор нашего Господа?

Прежде всего Его божественный взгляд - ищущий взгляд. Возьмем для примера событие исцеления Иисусом Христом женщины, двенадцать лет страдавшей кровотечением. Когда женщина тайно прикоснулась к одежде Христа, чтобы исцелиться, ибо верила, что выздоровеет, то сказано: Иисус Христос "посмотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это" - Мр. 5, 28 - 29. Можно представить себе, как Спаситель спокойно обводил взглядом окруживший Его народ, ища ту, которая прикоснулась к Нему. И как только взгляд Господа упал на эту женщину, она не смогла больше скрываться и пала к ногам Его и "сказала Ему всю истину". Здесь раскрывается одно из удивительных свойств Божьего взгляда: всеведение. Господь видит всякого человека и знает его помышления; от Него нельзя укрыться. Мы должны всегда помнить, что перед Ним открыто все наше "тайное, хорошо ли оно или худо" - Ек. 12, 14. При взгляде на Христа человек, скрывающий грех, непременно чувствует обличение совести. Очень важно при этом не заглушить этот голос, но, следуя ему, покаяться перед Господом в грехах.

Не будем забывать, что Господь видит всех, кто нуждается в Его силе и ищет спасение. Мы можем обращаться к Нему во всякое время как к нашему личному Спасителю. Слава Ему за то, что и ныне "очи (Его) обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему" - 1 Пар. 16, 9,

Священное Писание говорит нам и о взгляде Спасителя, выражавшем сочувствие и сострадание. Хорошей иллюстрацией является евангельское повествование о Наинской вдове.

Однажды, приближаясь к городу Наину, Христос встретил похоронную процессию. Из ворот города "выносили умершего единственного сына у матери, а она была вдова" - Лк. 7, 11 - 17. "Увидев ее, - повествует далее евангелист, - Господь сжалился над нею и сказал: "Не плачь". Он не мог пройти мимо безутешной одинокой женщины. Видя такое горе, Спаситель исполнился любви и сострадания и воскресил сына этой женщины. Юноша, приготовленный к погребению, предстал живым и невредимым перед своей матерью. Спаситель утешил скорбящую мать так, что ее сердце вновь исполнилось радостью.

Только Он силен исправить, казалось бы, непоправимое и наполнить наше сердце миром и утешением. Господь и сегодня обращает Свой взор на тех, кто страждет в этом мире. Но Он хочет, чтобы мы нуждались в Его участии и обращались к Нему. "Воззови ко Мне, и Я отвечу тебе", - говорит нам Господь через Свое слово. Как приятно сознавать, что Он во всякое время готов протянуть нам руку помощи и утешить нас в наших печалях. Счастливы те люди, которые в скорби устремляют свой взор на Христа, ибо Он дарует бальзам утешения всем скорбящим.

Господь силен изменить наши тяжелые обстоятельства, особенно, если они относятся к нашей духовной жизни. Он направляет Свой чудный взор на нашу скорбь и оживотворяет сердца духовно мертвых сыновей и дочерей. Как чудесен взгляд нашего Спасителя!

В Слове Божием встречается описание Божьего взгляда, направленного на людей, страдавших недугами души. Евангелисты Матфей, Марк и Лука повествуют об исцелении юноши, одержимого нечистым духом. Просьба несчастного отца заключалась в следующем: "Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего" - Лк. 9, 38. Из евангельского повествования видно, что отец юноши знал об удивительной силе Христа и потому умолял Его только взглянуть на своего сына. Отец юноши был убежден, что одного взгляда Спасителя будет достаточно для исцеления сына. И его вера не была постыжена: Спаситель даровал освобождение сыну.

Иисус Христос всегда подчеркивал значение веры обращающегося к Нему: "Все возможно верующему", - сказал Он. В жизни христианина вера всегда стояла и будет стоять на первом месте. Поэтому просьба к Господу об укреплении нашей веры должна быть основой наших прошений. Имея живую веру, мы сможем всецело полагаться на нашего Спасителя.

Взгляд Господа может быть также взглядом обличения. В Евангелии от Луки мы читаем: "Когда еще говорил он (Петр), запел петух. Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра" - 22,

60 - 61. Пылкий ученик отрекся от своего Учителя, но в тот момент Иисус Христос не сказал Петру ни слова упрека, Он только с любовью взглянул на него. Нет сомнения, что смысл взгляда Христа не понял никто, кроме Петра. Это был особый взгляд Спасителя, говорящий красноречивее всяких слов; он привел его в совершенное сокрушение. Петр "вспомнил слово Господа... и горько заплакал" - стихи

61 - 62. Своим нежным взором Христос коснулся сокровенных струн его души и вызвал отклик во всем его существе. Взор страждущего Христа преобразил всю жизнь Петра. Какой могучий и действенный Его взор!

Взгляд Спасителя ныне обращен на тех, которые некогда приняли глаголы вечной жизни, но не устояли в истине и не сохранили священный огонь в своих светильниках. Дай Господи, чтобы еще многие потерпевшие кораблекрушение в вере почувствовали на себе Его любящий взгляд, зовущий к покаянию и к новой жизни.

Нельзя умолчать и о том, что взор Божий может быть строгим и гневным. В одной из Своих притч Спаситель говорит о человеке, пришедшем на брачный пир не в брачной одежде. Устроитель пира, в котором мы усматриваем Самого Господа, строго взглянул на этого человека и спросил, как он вошел на брак не в брачной одежде. И мы знаем, что Господь поступил с ним так, как того требовала справедливость - Мф. 22, 13.

Есть верующие, которые пренебрегают одеждами праведности, дарованными Господом. Они довольствуются собственной праведностью. Однако Библия говорит, что такие одежды не пригодны для Небесного чертога. Господь не благоволит к тем, кто надеется не на Его милосердие, а на свои силы. Поэтому проверим себя, во что облачены мы: в одежды, которые Христос даровал нам при нашем обращении к Нему, или в одежды собственной праведности?

Напомним и другой случай из жизни Христа. Однажды Он зашел в синагогу, где находился человек, имевший сухую руку - Мр. 3, 1 - 5. Фарисеи наблюдали, не исцелит ли Он в субботу, и были готовы осудить Его за нарушение дня покоя. Мы читаем, что Иисус Христос, "воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул; и стала рука его здорова как другая".

Гневный взор Господа направлен сегодня на тех, кто исполнен зависти и лицемерия, проявляет упорство и жестокосердие. Мы должны стоять на страже наших сердец, чтобы нам не испытать Божьего гнева, особенно при встрече с Ним. В тот день Его осуждающий взгляд станет последним для всех грешников. Праведный Судия скажет им: "отойдите от Меня, все делатели неправды" - Лк. 13, 27.

Пусть взор нашего Господа всегда будет для нас взором благоволения и любви. Будем помнить слова обетования: "Око Мое над тобою" и почаще будем задавать себе вопрос праведного Иова: "что мог бы я отвечать Ему?" - Иов. 31, 14. Печально, когда на этот вопрос мы отвечаем молчанием, подобно человеку, пришедшему на пир не в брачной одежде.

Помоги нам Господь, чтобы нашим ответом была молитва хвалы и благодарения!

И. С. Проханов

 

 

 

"ВОЗЗОВИ КО МНЕ"

"И было слово Господне к Иеремии вторично, когда он еще содержался во дворе стражи: так говорит Господь, Который сотворил землю, Господь, Который устроил и утвердил ее", - Господь имя Ему: воззови ко Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь" - Иер. 33, 1 - 3.

"Воззови ко Мне!" С этими словами Господь обратился к пророку Иеремии. И сколько в этих словах кроется сочувствия, сострадания и желания помочь! Это протянутая рука, за которую следует ухватиться.

Но невольно встает вопрос: почему Сам Господь предлагает помощь, а не Иеремия просит о ней? Ведь по-человечески тот, кто находится в горе и нужде, должен сам просить о помощи. Здесь же совсем иначе.

Вникая глубже в это место Писания, мы можем сказать, что, с одной стороны, причина заключалась в неуверенности и немощи человека, с другой же - в безграничной Божией любви.

Заметим, Господь не первый раз обращался к Иеремии с таким предложением. Мы читаем: "И было слово Господне к Иеремии вторично".

По какой причине Господь во второй раз обратился к Своему пророку и, вероятно, с одним и тем же предложением?

В тридцать второй главе книги Иеремии мы находим, что когда город Иерусалим был осажден войском царя вавилонского, а пророк взят под стражу за пророчества о разрушении города и пленении жителей города, то Господь сказал Иеремии: "Вот... сын дяди твоего идет к тебе сказать: "купи себе поле мое, которое в Анафофе". Можно представить себе недоумение Иеремии: ведь он только что именем Господа пророчествовал о том, что народ будет отведен в плен вавилонский на долгие семьдесят лет. Да и сам пророк теперь находится под стражей, а князья требуют предать его смерти. Зачем же ему покупать это поле? И недоумение его было столь велико, что он тут же высказывает его Господу: "Вот насыпи достигают до города, чтобы взять его; и город от меча и моровой язвы отдается в руки халдеев... и вот Ты видишь это. А Ты Господи Боже, сказал мне: "купи поле за серебро и пригласи свидетелей, тогда как город отдается в руки халдеев" - Иер. 32, 24 - 25. Но Господь успокаивает Иеремию. Он говорит ему: "Есть ли что невозможное для Меня?" - Иер. 32, 27.

Но эти слова мало подействовали на пророка. И тогда Господь обращается к Иеремии вторично.

Не будем слишком строги к Иеремии. Не свое ли отражение мы видим в нем? Всегда ли голос Божий доходит до наших сердец? Не кажется ли и нам порою, что Господь требует от нас чего-то невероятного, и не пребываем ли и мы в такие минуты в унынии и недоумении? Ведь часто и к нам Господь вынужден обращаться снова и снова. Как тут не вспомнить слова Иисуса Христа: "Наблюдайте, как вы слушаете" - Лк. 8, 18.

Господь желает научить нас повиноваться с первого раза. Псалмопевец говорит: "Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога" - Пс. 61, 12. К сожалению, мы не всегда внимаем словам Господним и нередко побуждаем Его снова и снова напоминать нам те или иные истины.

Мы зачастую уподобляемся пророку Ионе, которому было повелено Господом идти проповедовать в Ниневию, а он направился в Фарсис.

Нам нередко кажется, что Господь не все предусмотрел, но Он говорит: "Я бодрствую над Словом Моим, чтобы оно скоро исполнилось" - Иер. 1, 12.

Однако вернемся к пророку Иеремии. Когда Господь напомнил ему, что Он - Тот, "Который сотворил землю... Который устроил и утвердил ее", - только тогда пророк всецело поверил в могущество Божие.

После этого Господь предложил Иеремии путь к духовным высотам. Он сказал ему: "Воззови ко Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь".

"Воззови ко Мне!" Какое это доступное для всех нас средство, но мы забываем о нем!

Взывание к Господу - это стук в самое небо. Апостол Павел говорит, что через Иисуса Христа "мы получили доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся" - Рим. 5, 2.

Своей смертью и воскресением Спаситель отворил эту дверь к благодати и держит ее всегда открытой. Об этом мы читаем в слове Его. "Прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу" - Ис. 65, 24.

О, как велика верность Господних обетовании! В книге Деяний Апостолов мы находим подтверждение сказанному. Там говорится о том, как Господь обратился в видении к Анании говоря: "Встань и пойди на улицу так называемую Прямую и спроси в Иудином доме Тарсянина по имени Савла; он теперь молится" - Деян. 9, 10 - 11. Савл еще не кончил молиться, ответ Господа был уже готов.

А вспомним пребывание Иисуса Христа с учениками в Гефсимании. Все силы ада ополчились на Господа, но Он продолжал взывать к Отцу Своему. Он сказал ученикам: "Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною". И, отошед немного, пал на лице Свое, молился" - Мф. 26, 38 - 39. Когда же возвратился к ученикам, то нашел их спящими и поэтому сказал им: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение" - Мф. 26, 41. И хотя небесная дверь была открыта, но закрытыми оказались уста учеников.

Не здесь ли кроются причины того, что они оставили Учителя? Тот, Кто в трудный час взывал к Отцу Своему, получил подкрепление и совершил великую победу над силами тьмы.

Не бывает ли и с нами подобного? Не говорит ли и нам Христос: "Вы все еще спите и почиваете?., встаньте".

"Воззови ко Мне!" Да поможет нам Господь усвоить эту истину, чтобы молитва к Нему стала и нашей насущной потребностью и нашей жизнью. Господь хочет видеть нас сострадательными и человеколюбивыми, чтобы мы могли стучать в небесную дверь не только о себе, но и о всех людях, ведь сколько на земле горя, страданий и бедствий.

Да сохранит нас Господь от такого состояния, в котором оказался пророк Иона во время сильной бури на море, когда он, единственный человек на корабле, который знал живого Бога, беспечно спал в трюме.

Не прозвучат ли и для нас укором слова, сказанные Ионе начальником корабля: "Что ты спишь! Встань, воззови к Богу твоему; может быть, Бог вспомнит о нас, и мы не погибнем" - Ион. 1, 6?

И последнее, на что нам нужно обратить внимание. Когда Господь обращается к нам со словами: "Воззови ко Мне", - Он тут же говорит: "и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное".

Не дивно ли это! Вечный Бог, сотворивший небо и землю, берет на Себя обязательство ответить на молитву. И не просто ответить, а показать великое и недоступное. Нам остается напомнить, что Господь выполнил Свое обещание пророку Иеремии.

Правда, нам не всегда понятны эти два слова "великое и недоступное". Но Библия поясняет нам и это. Вспомним того же пророка Иону, когда он оказался во чреве кита. И в этом ужасном положении Иона стал молиться: "К Господу воззвал я в скорби моей, - и Он услышал меня". И вскоре Иона оказался снова на суше и стал проповедовать народу Ниневии.

Иов в минуту своего тягчайшего несчастья сказал: "К Богу слезит око мое" - Иов. 6, 20. И каков же был ответ Господа? Мы читаем: "И возвратил Господь потерю Иова... и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде" - Иов. 42, 10.

А. как здесь не вспомнить Даниила и его друзей, в отношении которых прозвучал приговор царя Навуходоносора. Сказано, что "искали Даниила и товарищей его, чтобы умертвить их" - Дан. 2, 13. А они в это время взывали к Богу. И ответ Его был столь величествен, что когда Даниил открыл царю тайну сна и истолкование его, "тогда царь Навуходоносор пал на лицо свое и поклонился Даниилу... и сказал: "Истинно Бог ваш есть Бог богов, открывающий тайны" - Дан. 2, 46 - 47.

Много можно еще привести примеров из Библии и из жизни детей Божиих, но скажем лучше словами Апостола Павла: "Недостанет времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Бараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и других пророках, которые верою... творили правду, получали обетования" - Евр, 11, 32 - 33.

Да, поистине велик наш Бог!

И, заканчивая это размышление, хочется снова и снова напомнить, что "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же". Он говорит страждущей и мятущейся душе: "Воззови ко Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное".

Н. Гаврилов

 

 

 

 

"ПРИЕМЛЯ ЦАРСТВО НЕПОКОЛЕБИМОЕ, БУДЕМ ХРАНИТЬ БЛАГОДАТЬ"

В послании к Евреям читаем "Итак мы, приемля Царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий" - Евр. 12, 28 - 29.

Перед нами величественные, ободряющие и в то же время строгие, предостерегающие слова. Нужно сказать, что они трудно поддаются истолкованию и их нужно рассматривать в связи с другими текстами Священного Писания.

Обратим внимание на каждое слово текста, взятого в основание нашего размышления. Короткий союз "итак" говорит о том, что эти слова являются свого рода итогом рассуждений, изложенных ранее. Поэтому прочитаем несколько стихов из этой же главы, записанных выше: "Вы приступили не к горе осязаемой, пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре; не к трубному звуку и гласу глаголов, которые слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово, ибо они не могли стерпеть того, что заповедано было: "если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями (или поражен стрелою)"; и столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: "я в страхе и трепете... смотрите, не отвратитесь и вы от Говорящего. Если те, не послушавши глаголющего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес, Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: "еще раз поколеблю не только землю, но и небо. Слова "еще раз" означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое" - Евр. 12, 18 - 27.

В продолжение истории человечества появлялось много различных царств, но все они колебались и подвергались изменениям, разрушались и совсем исчезли с лица земли. Весьма могущественным, к примеру, было вавилонское царство. Навуходоносор, царь вавилонский, некогда превозносился говоря: "Это ли не величественный Вавилон, который построил я... силою моею и в славу моего величия" - Дан. 4, 27. Но это царство поколебалось и было разрушено до основания. Потом была величественная Римская империя; однако это великое царство в свое время пало, причем не в результате завоеваний извне, а от противоречий, раздиравших его изнутри.

Мы знаем, что земля также подвержена колебаниям. Об этом имеются свидетельства в Библии. Когда Моисей сходил с горы Синай, она колебалась, о чем мы читаем в книге Исход: "И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась" - Исх. 19, 17 - 18.

Земля была также сильно потрясена тогда, когда Сын Божий Иисус Христос умирал на Голгофе, свершая подвиг искупления рода человеческого. Тогда "отверзлись гробы, и умершие воскресли и вышли из гробов, и явились жителям Иерусалима" - Мф. 27, 51 - 53.

В Евангелии сказано, что основания земли еще раз поколеблются: "Вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою" - Мф. 24, 29 - 30. А в Откровении Иоанна говорится следующее: "И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно, как власяница, и луна сделалась, как кровь; и звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои; и небо скрылось, свившись, как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих; и цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники и сильные и всякий раб и всякий свободный скрылись в пещере, в ущелье гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?" - От. 6, 12 - 17. Таковым, согласно божественному откровению, будет конец земли и неба, когда "силы небесные поколеблются". Но Царство Господа устоит при всех потрясениях и переживет нынешнее небо и землю, ибо оно непоколебимо.

Это царство "не от мира сего" - Ин. 18, 36. Оно основано на любви, поэтому незыблемо и вечно. Ни глубина, ни высота, ни скорбь, ни смерть, ничто не может отлучить нас от любви Христовой, то есть исторгнуть из Его Царства - Рим. 8, 38 - 39.

"Мы, приемля Царство непоколебимое, будем хранить благодать". Слово "приемля" говорит о том, что это непоколебимое и величественное Царство принадлежит живущим на земле, дается им в удел. Мы можем принять его и обладать им или отвергнуть и остаться вне его. Отрадно сознавать, что нам, простым, ничего не значащим людям, Господь предлагает принять дар спасения и войти в Его вечное Царство - 2 Кор. 1, 20.

Заметим, что апостол Павел говорит о принятии Царства Христа как о процессе, продолжающемся из рода в род, из поколения в поколение. Его принимали люди, жившие до нас, приемлем его мы, живущие в настоящее время, и будут принимать те, которые придут после нас. Это обетование принадлежит всем.

В замечательном пасхальном гимне есть такие слова:

О том возрадуйтесь, друзья Христовы,
что Иисус Своими час назвал.
Христос воскрес, и смертные оковы,
Своею смертью наши Он порвал!
Какая честь и царственное званье
нам во Христе на небе суждено;
за кровь Его, за смерть и за страданье
для нас оно Христом обретено.
Пройдите, все земные наслажденья!
несете вы тщеславье лишь с собой,
моя душа познала утоленье,
в руках Христа вам части нет со мной...
Ведь Бог за нас, кто против нас восстанет?
Не бойся, стадо малое, иди!
Тебе Отец дать Царство обещает,
и со Христом врагов ты победи.
СДП № 474.

Мы не в силах осознать в полноте, какое богатство благ сокрыто во Христе для Его искупленных. Царственным званием, славой и всеми преимуществами наследников будут обладать те, кто сподобится войти в Царство Его. Подобно тому, как хромой и убогий Мемфивосфей получил приглашение к царскому столу и питался царскими яствами благодаря заслугам своего отца - 2 Цар. 9, 10, так и мы войдем в это Царство не по нашим заслугам, но по милости Божией. Господь приобрел нам ценой Своих страданий и смерти вечную жизнь и уготовал нам Свое вечное Царство любви.

Возникает вопрос: как же можно принять предлагаемое Царство Христа? Мы принимаем его верой и сокрушенным сердцем. Это Царство устрояется здесь, на земле, в наших сердцах, о чем Христос сказал Своим ученикам: "Царствие Божие внутрь вас есть" - Л к. 17, 21. Оно представляет собой духовное состояние покоя, радости и праведности, обретаемое во Святом Духе - Рим. 14, 17.

Апостол Петр называл искупленных царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел - 1 Пет. 2, 9 - 10, Но такое высокое звание и избрание, несомненно, обязывает нас поступать достойно граждан Царствия Божия. И апостол Павел не случайно призывал верных "хранить благодать". Мы должны постоянно помнить, что спасительная благодать Христова есть благой Божий дар - Еф. 2, 8.

Само слово благодать весьма благозвучно и содержательно. Когда мы находимся на лоне природы, в живописном месте, среди мирной обстановки, то невольно восклицаем: какая благодать! И нам не хочется покидать это место. Но сколь ценнее благодать Божия, дарующая спасение и мир нашей душе!

Вместе с тем, в рассматриваемых словах содержится предостережение, что есть опасность утратить благодать. "Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией" - Евр. 12, 15. Лишаясь духовных основ жизни, мы оказываемся в состоянии страха и растерянности, о чем сказано и в книге Притч: "Праведник смел, как лев, а нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним" - 28, 1. Находясь в таком состоянии, мы начинаем страшиться завтрашнего дня, болезней и смерти; страхи сковывают нас внутри и вне.

Мы должны хранить благодать как великую святыню и паче всего бояться потерять ее. Некогда верующие в Галатах остались без Христа, "отпали от благодати" - Гал. 5, 4. И их отпадение произошло по причине того, что они перестали ценить сокровища, дарованные им во Христе, и возвратились к вещественным началам - к исполнению Моисеева закона. Таким образом, они оказались без Христа, вне благодати, научающей и соблюдающей нас от падения - Тит. 2, 11 - 12.

Все мы находимся на пути в Небесное Царство, посему будем совершать наше спасение в страхе Господнем. Сказано, что мы спасены в надежде, а надежда не постыжает - Рим. 5, 5. "Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ" - Пс. 83, 12. Однако, повторяем, можно остаться без благодати не бодрствуя, не благоговея перед Господом. И опыт нашей жизни говорит о том, что многие верующие лишились благодати. Эта опасность подстерегает всех нас. Никакое высокое положение не служит гарантией того, что мы можем избежать опасность потерять благодать Божию. Ее могут лишиться рядовые члены церкви и служители, которые стоят в первых рядах.

Итак, будем бодрствовать в молитве и будем служить Господу благоугодно, с благоговением и страхом. Благоговеть и иметь страх перед Господом значит опасаться чем-либо огорчить Его, ибо "страшно впасть в руки Бога живого" - Евр. 10, 31, потому что Он "есть огонь поядающий".

Отец Небесный предлагает всем Свое Царство. Придем к Нему в смирении, обратимся с сердечной молитвой покаяния - Мф. 8, 8, и Он простит наши грехи и введет нас в Свое Царство любви и мира.

Да дарует нам Господь дух покаяния и сокрушения, чтобы мы преображались в Его образ, идя путем освящения. Пробудимся от духовного сна, встрепенемся и исполнимся решимостью хранить благодать Божию, которою сможем "все преодолевши устоять".

В. Куликов

 

 

 

 

СВЕТ ИЗ ТЕНИ БУДУЩИХ БЛАГ

(Продолжение)

Кидар и золотая дощечка

"И сделали кидар из виссона, и головные повязки из виссона... И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: "Святыня Господня". И прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так, чтобы она была на передней стороне кидара. И будет она на челе Аароновом, и понесет на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых, и всех даров, ими приносимых. И будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним" - Исх. 39, 27 - 28; 28, 36 - 38.

Следующая принадлежность первосвященнических одежд называлась кидар, который представлял собой головную повязку первосвященника и имел сходство с современной восточной чалмой. Головное украшение первосвященника отличалось от уборов священников; последние, хотя и были изготовлены из той же ткани, но имели форму, отдаленно напоминавшую современный чепец. Различие головных уборов также подчеркивало преимущество служения первосвященника. На его преимущество указывала и золотая дощечка с надписью. Она представляла собой нечто вроде венка с искусно вычеканенными золотыми цветами, а возможно, и один цветок. Таким образом первосвященник был увенчанным золотым украшением. Эти детали одежды первосвященника также исполнены глубокого духовного смысла, и Господу угодно открыть его нам.

Прежде всего рассмотрим кидар. Подобно всем одеждам первосвященника, он был выткан из белого виссона и символизировал, как известно, чистоту и праведность. Таким образом, первосвященник являлся перед Господом с головы до ног облаченным в виссон, который отображал совершенства Христа.

Покрывайте головы имеет в Слове Божием важное значение. Приведем примеры, когда оно указывало на положение человека перед Богом. Прочтем из книги Левит: "Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моисей сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество. Но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых сожег Господь" - 10, 6. В этой же книге говорится, что "великий... священник... на голову которого возлит елей помазания и который освящен, чтобы облачаться в священные одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих. И ни к какому умершему не должен он приступать; даже прикосновением к умершему отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя. И от святилища он не должен отходить и бесчестить святилище Бога своего, ибо освящение елеем помазания Бога его на нем. Я Господь" - 21, 10 - 12. Напомним также известное место из Нового Завета: "Всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову; ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, то пусть покрывается... Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти" - 1 Кор. 11, 5 - 10.

Приведенные места Священного Писания ясно говорят о том, что в духовном смысле покрывать голову значит признать над собой высшую власть и добровольно подчиниться ей. Аарон и его сыновья должны были с полной покорностью, в совершенном смирении принимать как из руки Господа все, включая и жгучую скорбь, постигшую их: поражение огнем Надава и Авиуда. Им не позволялось проявлять чрезмерной печали, обнажать голову или раздирать свои одежды. Они должны были совершенно покориться воле Господней и пребывать в спокойствии. В противном случае Аарон и его сыновья выразили бы свое несогласие с действиями Всевышнего.

Обнажение головы не допускалось для первосвященника даже при смерти самых дорогих его сердцу, о чем говорится во втором тексте. Покорность, совершенное доверие Божьему милосердию и справедливости навсегда становились уделом служителей скинии. Об этом, но несколько шире, свидетельствует и отрывок, взятый из Нового Завета. Муж, названный апостолом Павлом образом Божиим, Его славой, не должен был покрывать свою голову; жена же, являющаяся прообразом Церкви Христовой - Еф. 5, 22 - 23, должна была в свидетельство этого иметь на голове символ власти над нею, то есть покрывать голову в собрании верующих.

Итак, покрывание головы первосвященника служило знаком его подчинения Богу и послушания Его воле. Никогда, ни при каких обстоятельствах не смел он обнажать свою голову перед Богом. Он должен был постоянно подчиняться воле Всевышнего. И это не случайно, ведь первосвященник народа Божия служил прообразом великого Первосвященника Христа.

"Вот иду исполнить волю Твою, Боже" - Пс. 39, 9; Евр. 10, 7, - таково было решение, выраженное Сыном Божиим прежде Его прихода на землю. "По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" - Евр. 10,10. Никто из людей не мог исполнить всю волю Божию, никто не мог всецело подчиниться Ему; все мы возмутились против Творца и сделались нарушителями Его воли. Сын Божий пришел восстановить разрушенные грехом отношения человека с Богом и послушанием прославить Своего Отца. Слова "иду исполнить волю Твою, Боже" оставались Его неизменным правилом. Христос неоднократно свидетельствовал об этом: "Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца" - Ин. 6, 38. Творить волю Отца было пищей для Его души. - Ин. 4, 34 Сын Божий совершил дело спасения, и оно продолжает совершаться Его рукою, как и предсказывал об этом пророк Исайя: "Воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его" - Ис. 53, 10. Сын Божий исполнил предначертания Отца. Под ноги Его Отец покорил все, и ныне Он восседает одесную Отца, облеченный славой и властью - 1 Кор. 11, 3.

Будучи членами Христова Тела, мы все еще искушаемся творить собственную волю и этим согрешаем перед Господом. Но наш превознесенный Глава пребывает на небесах в совершенном согласии с Отцом и ходатайствует о нас. Отец Небесный исполнен благоволением к Своему возлюбленному Сыну, а через Него и ко всем искупленным. Сознание этого дарует нашей душе покой и утешение.

Теперь перейдем к рассмотрению золотой дощечки, находившейся на кидаре. Заметим, что эта дощечка описана довольно подробно, тогда как о кидаре сказано вскользь при перечислении других предметов одежды первосвященника. Этот факт указывает на то, что назначение кидара было носить золотую дощечку. Последняя, несомненно, была главной принадлежностью и называлась "диадимой святыни" - Лев. 8, 9. Как уже говорилось выше, внешне она представляла цветок, искусно сделанный из золота. Увенчание головы цветами издревле делалось для воздания славы. Коронование драгоценными диадемами служило знаком царского величия и славы. Первосвященник был увенчан золотым венцом и тем самым превознесен над своими собратьями как глава священнического рода.

Как и всякий предмет скинии, кидар имел прямое отношение к Господу Иисусу Христу. Спаситель явил послушание и покорность Отцу во всем, и именно эти Его качества были отмечены Отцом. Прочитаем также из послания к Филиппийцам 2, 6 - И: Христос, "будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу. Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба., сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени. Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что, Господь Иисус Христос в славу Бога Отца". Наш Господь нисходил с одной ступени уничижения на другую, вплоть до крестной смерти. Его глубокое смирение и уничижение явились основанием для Его последующего прославления. В послании к Евреям прославление Сына Божия также связывается с Его уничижением: "Не много Ты унизил Его пред Ангелами; славою и честию увенчал Его, и поставил Его над делами рук Твоих; все покорил под ноги Его. Когда же покорил Ему все, то не оставил ничего непокоренным Ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было Ему покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему по благодати Божией, вкусить смерть за всех" - Евр. 2, 7 - 9. Христос, второй Адам, первородный между многими братиями, предстоит как Ходатай, увенчанный славой и честию перед Своим и нашим Отцом. "И освящающий и освящаемые, все - от Единого" - Евр. 2, II.

Рассматривая различные золотые и позолоченные предметы, находившиеся в святилище, каждый из которых прообразовал Христа, мы уже обращали внимание на то, что все они имели те или иные атрибуты прославления. Напомним, что золотой жертвенник, стол для хлебов предложения, золотой светильник и ковчег завета, находившийся в Святом-святых, были украшены венцами. Христос в полноте Своей славы изображался первосвященником, поэтому последний должен был являться перед Богом увенчанным "диадимой святыни".

Какое блаженство дарует каждому чаду Божию созерцание нашего превознесенного Посланника и Первосвященника, сидящего одесную Бога на небесах, "превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем" - Еф. 1, 20 - 21. И Он достоин этой великой славы - Евр. 3, 1.

Знаменательной была и надпись, имевшаяся на дощечке. На ней были начертаны два слова: "Святыня Господня". Какой смысл вложил Господь в эти слова? И какое отношение они имели к первосвященнику? Ошибочно думать, что первосвященник сам по себе являлся святым, хотя должен был исполнить все, чтобы стать достойным высокого служения перед Богом. Освящены были каждый предмет скинии, каждая деталь его одежды, каждое возложенное на него украшение и все его действования. И если бы это было не так, то он никогда не смел бы явиться перед лицом Господним. Надпись на дощечке - "Святыня Господня" превосходила святость, которая была сообщена первосвященнику и его одеяниям через очищение и жертвоприношения. Она говорила о святости, присущей Богу и прообразно перенесенной на первосвященника. Причем золотая дощечка свидетельствовала об этом двояко: через золото, которое отражало совершенство божественной природы, и через содержание надписи, которое говорило о том же. Итак, первосвященник как посредник между Богом и человеками должен был иметь личную святость и являть в своем служении божественные совершенства. Со своей святостью он мог предстать перед Богом и просить только за себя; облаченный в святость Господнюю, всесовершенную, непостижимую, превосходящую всякое разумение, он мог дерзновенно ходатайствовать о других.

Аарону и другим первосвященникам святость сообщалась через посредство жертв, "посему он должен (был) как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах" - Евр. 5, 3. Святость Христа, Который по праву носит имя великого Первосвященника, присуща Его природе; Ему не нужно было приносить жертву за Себя. Посвященный Богу, отделенный для служения Он был истинной "Святыней Господней". Его святость послужила основанием для искупления рода человеческого. Христос, Первосвященник будущих благ, "не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" - Евр. 9, 11 - 12. Сын Божий был помазан Святым Духом; Он прожил Свои земные дни без греха. Как Сын Человеческий Он пребывал в совершеннейшем послушании Отцу, несмотря на искушения, которые Он испытывал в окружении грешников, перенося страдания и смерть на кресте. Его святость была сохранена ценой борьбы. "За них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною" - Ин. 17, 19. Христос был облачен в святость, присущую Ему в силу Его единосущия с Отцом. Он есть "Сущий над всем Бог, благословенный вовеки. Аминь" - Рим. 9, 5. Пророк Исайя видел славу Божию, от которой серафимы закрывали свои лица и восклицали: "Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!" - Ис. 6, 1 - 4. "Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес" - Евр. 7, 26. Да будет хвала и поклонение Христу! Он наш Первосвященник, пребывающий на престоле славы на небесах. Эта истина радует и подкрепляет нас.

Обратим теперь наше внимание на назначение золотой дощечки с чудной надписью. Господь сказал: "И будет она на челе Аароновом, и понесет на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых и всех даров, ими приносимых" - Исх. 28, 38. Мы видим в этом проявление милосердия со стороны Господа, Кровные жертвы, приносившиеся народом Божиим в соответствии с постановлениями закона, искупляли грехи народа. Для каждого преступления была назначена отдельная жертва; каждое согрешение требовало пролития крови и смерти чистого, непорочного жертвенного животного. Иудеи приносили их в скинию, а священники совершали жертвоприношения в установленном порядке. Но могло случиться и так, что в процессе приношения жертв жертвователь мог совершить грех или в чем-то нарушить повеление Господне. Да и после принесения жертвы за грех или жертвы повинности люди оставались в сути своей грешниками. В таком состоянии иудеи приносили добровольные жертвы благодарности, хлебное приношение, мирные жертвы. И очи Господни могли усмотреть в них то, что неугодно Ему и что было названо "недостатками приношений, посвящаемых от сынов Израилевых". Запятнанная недостатками жертва и оскверненное ими богослужение не могли быть приняты Богом. Ни один приносимый иудеем дар не был гарантирован от несовершенства. Поэтому возникала необходимость в новой жертве, которая покрывала бы эти недостатки. И каждый человек должен был смиренно исповедоваться перед Господом: "Вся праведность наша, как запачканная одежда" - Ис. 64, 6.

Господь премудро устроил так, что дощечка с надписью "Святыня Господня", возложенная на голову первосвященника, покрывала возможные недостатки приносимых даров. И, несмотря на немощи и несовершенства приносящих, эта надпись делала их жертвоприношения благо угодными Всевышнему. Мы можем ясно видеть в этом прообразе милосердие Божие, явленное во Христе. Его святая Кровь омыла наши грехи и нашу вину; мы предстоим перед Господом освященные и очищенные Им.

Зададим себе вопрос: так ли обстоит дело в нашей практической жизни? Помышляем ли мы и действуем ли как святые? Как много еще греховных пятен усматриваем мы в себе. О большинстве наших жертв Господь может сказать: "Я не нахожу их совершенными". Приходя в молитве к Господу, взирая на Его жертву, мы видим в себе многие недостатки - невоздержанность, маловерие, недостаток любви, самоуспокоение; молитвы наши порой лишены духа и содержат одни слова. Наши песнопения звучат стройно и благозвучно, но как мало души мы вкладываем в то, что поем. Находясь на богослужении, мы часто не сознаем, что пребываем в присутствии Господа, и наши мысли блуждают в другом месте.

При обращении к Господу мы посвятили Ему наши силы, наши средства и время, но так ли это теперь? Отдали ли мы Ему самих себя всецело и безвозвратно? Увы, мало кто из нас может засвидетельствовать о своей верности Господу. Случается и так, что приносимые нами жертвы, оказываются хромыми, слепыми и не добровольными. "К самому искреннему нашему благочестию, - пишет богослов Роджерс, - примешивается... грех и самолюбие, так что даже наши слезы должны быть еще раз оплаканы и в нашем раскаянии следовало бы еще каяться".

Христос понес всю нашу несостоятельность, наши немощи; Он освящает и делает благоугодными Отцу приносимые нами дары. Велика милость Господа к нам! Мы можем с полным доверием поднять глаза наши на Него. Мы сокрыты в Нем и облачены в Его праведность. "Будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его... тем более, примирившись с Богом смертью Сына Его... спасемся жизнью Его" - Рим. 5, 10. Ныне божественная святость и совершенство не приводят нас в смятение и ужас, как это было ранее; напротив, они влекут нас к себе, ибо стали источником нашей радости и нашей святости навеки.

Однако возвратимся снова к золотой дощечке первосвященника и обратим внимание на то, где помещалось это драгоценное украшение. Моисей получил от Господа такое повеление: "Прикрепи его шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была на передней стороне кидара, и будет она на челе Аароновом". Несомненно, на этом месте она сразу же бросалась в глаза. Смотря на лицо человека, мы обычно обращаем внимание на его глаза и чело. Всякий иудей, встречавшийся с Аароном, прежде всего видел золотую диадему с надписью "Святыня Господня". Чело служит вместилищем разума человека и в определенной степени отражает его внутреннее состояние, настроение, направление мыслей. Если бы мы задались целью исследовать места Священного Писания, которые говорят о челе, то нашли бы много подтверждений этому. На челе Аарона красовалась золотая диадема как знак его внутреннего состояния, всего, что представляло в нем

"Святыню Господню". Но золотая дощечка характеризовала не только личность верховного служителя народа Божия, но и народ в целом.

Эта истина имеет прямое отношение к нашему Спасителю и Первосвященнику Иисусу Христу. Намерения Сына Божия всегда чисты, Его Дух всегда светел. Мы также должны прежде всего видеть совершенства Христа. Пусть наши духовные очи будут постоянно обращены на Христа - 2 Кор. 3, 18, тогда мы будем преображаться в Его святой образ. С детским доверием, с полной уверенностью, что Господь услышит наши молитвы, будем прибегать к Нему. Если же наша несостоятельность и греховность встают перед нашим внутренним взором, и наша немощь подавляет нас, так что мы не можем поднять к небу главу, взглянем на озаренное святостью благословенное чело Христа. Он покрывает нашу вину и прощает наши грехи. Не будем никогда забывать, что Отец Небесный смотрит на нас через Кровь Своего Сына. Сокроемся во Христе и мы сможем предстать перед престолом Божиим без пятна или порока, или чего-либо подобного и получить Его благоволение.

Скажем несколько слов еще об одном повелении Господа, касавшемся золотой дощечки: "И будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним" - Исх. 28, 38. Великое благословение заключалось для Израиля в этом повелении, особенно же в словах: "непрестанно для благоволения Господня". Бог всегда желал видеть Аарона с этим священным знаком, покрывающим вину тех, за кого он ходатайствовал, и делавшим их благоугодными в Его очах. Беспредельная любовь Божия к Своему народу была выражена в этом прообразе. Все, что приносили иудеи в скинию, делалось благоугодным перед Богом посредством "диадимы святыни".

Во Христе мы обрели благоволение нашего Небесного Отца. Когда мы переводим наш взор с ветхозаветного первосвященника на Первосвященника Иисуса Христа, то видим, что Его святость вечна и неизменна. Поэтому мы вполне освящены и навеки спасены Им. Кровь Христа навсегда отвратила гнев Небесного Отца от нас, бывших по природе чадами гнева. Некогда Господь сказал иудеям: "И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной" - Исх. 12, 13. Небесный Отец "облагодатствовал нас в Возлюбленном Сыне" - Еф. 1, 6. Будем всецело полагаться на Него, сложим у Его ног бремя наших грехов, недостоинства и нечистоты! Господь обещал носить нас на Своих могучих раменах и покрывать нас покровом Своей святости. Да изобразится и в нас совершенство Христа так, чтобы всякий, видящий нас, мог прочитать: освященный для Господа - 2 Кор. 3, 3.

И. В. Каргель

(Продолжение следует)

 

 

 

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ

(Продолжение )

ПСАЛТИРЬ

Псалом 101, 1 - 29 стихи. "Молитва страждущего, когда он унывает и изливает пред Господом печаль свою". Этими словами определяется содержание псалма и вместе с тем дается самое верное указание, где нужно искать утешение в скорби.

Если душу твою угнетает невыразимая печаль, и тоска гложет сердце, то никакие развлечения не могут развеять мрачное настроение. Только сосредоточенная молитва может дать тебе облегчение и отраду в переживаемой скорби, только Господь может утешить страждущую душу.

"Ибо Он приникнул со святой высоты Своей; с небес призрел Господь на землю, чтобы услышать стон узников, разрешить сынов смерти".

Когда становится тяжело и грустно у тебя на душе, то иди ко Христу. Он Сам зовет тебя: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" - Мф. 11,28.

Псалом 102, 1 - 22 стихи. Всякий человек, пребывающий в постоянном общении с Господом, ощущает подлинное счастье, не сравнимое ни с какими другими радостями и утехами.

Когда ты вполне познаешь высшее благо жизни со Христом, то из глубины переполненной духовным восторгом души будет возноситься к небу пламенная песнь благодарения за бесчисленные милости и благодеяния Вседержителя, щедро подаваемые нам, хотя мы и не всегда их заслуживаем.

"Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его... Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив... Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам".

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16.

Псалом 103, 1 - 35 стихи. "Коль славен наш Господь в Сионе, не может изъяснить язык! Велик Он в небесах на троне, в былинках на земле велик!" Беспредельно дивны дела Господни! Невозможно перечислить и вполне постигнуть ограниченным умом высочайшую мудрость в устроении бесчисленных творений Божиих.

Неописуема красота звездного неба и величественных картин природы, которыми восхищается и пленяется человеческий разум. Наблюдая чудесные картины и различные явления в природе, верующее сердце испытывает вместе с невыразимой радостью глубочайшее благоговение пред Создателем.

Разве ты не ощущаешь, как голос твоей души сливается с общей гармонией красоты, воспевающей торжественный, хвалебный гимн величайшему Художнику и Архитектору вселенной? "Да будет Господу слава во веки; да веселится Господь о делах Своих!"

Псалом 104, 1 - 45 стихи. Священное Писание заповедует нам не только славословить Вседержителя, но и всегда помнить о Его любви к Своему народу и о том, что Он нас спасает от плена греховного, если только мы непоколебимо надеемся на Его всесильную помощь и, не взирая на трудности, идем за Ним.

Следуя за Христом, нельзя ни на шаг отступать от Его повелений и оглядываться назад, то есть не нужно сожалеть о тех порочных удовольствиях, с которыми мы навсегда расстались, ибо "никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" - Лк. 9, 62. "Вспоминайте жену Лотову" - Лк. 17, 32, которая, оглянувшись на горящий развратный Содом, погибла - Быт. 19, 26.

Псалом 105, 1 - 48 стихи. Для того, чтобы как должно прославлять Господа, необходимо хорошо знать Священное Писание. Никогда не расставайся с книгой Жизни, постоянно изучай её. Вспомни, сколько приключилось несчастий с ветхозаветным народом, забывающим Господа!

"Отцы наши в Египте не уразумели чудес Твоих, не помнили множества милостей Твоих, и возмутились у моря, у Чермного моря... И презрели они землю желанную, не верили слову Его... И воспылал гнев Господа на народ Его, и возгнушался Он наследием Своим".

Забвение о великих делах Божиих может и для тебя иметь горькие последствия. Поэтому "да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно" - И. Нав. 1, 8.

Псалом 106, 1 - 43 стихи. Через бури и ураганы, минуя многие опасности, совершает свой путь к тихой пристани корабль Церкви Христовой. Наш Кормчий - Сам Господь.

"Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают". Благодаря болезням и невзгодам верующие люди становятся еще ближе к Богу, если только безропотно переносят скорби и взывают к Господу во время испытаний.

"Они воззвали к Господу в скорби своей, и Он избавил их от бедствий их".

Гони от себя сомнения, не отчаивайся, с надеждой взирай на Христа, зная, что "ветры и море повинуются Ему" - Мф. 8, 27.

Псалом 107, 1 - 14 стихи. "Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои" - Пр. 23, 26. Просмотрим свое сердце: нет ли в нем греховной нечистоты.

"Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. Это оскверняет человека" - Мф. 15, 19 - 20.

Очисти же сердце свое искренним покаянием и вручи его Господу.

"Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня" - Пс. 50, 12. Славословия твои не будут угодны Богу, если сердце твое осквернено грехами и удалено от Него.

"Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня" - Мф. 15, 8 - 9; Мр. 7, 6 - 7; Ис. 29, 13.

Псалом 108, 1 - 13 стихи. "Все взявшие меч мечом погибнут" - Мф. 26, 52. Бесчинное поведение некоторых людей вызвало в сердце Давида бурю негодования. Он с особой горечью излагает перед Господом скорбь и описывает те бедствия, на которые сам себя обрекает каждый беззаконник. "Возлюбил проклятие, оно и придет на него; не восхотел благословения, оно и удалится от него".

В резкой форме дальше излагаются предсказания того возмездия, которое может постигнуть людей за преступления против Божией правды.

Всех отвергающих любовь Христову ожидает ужасная участь. "Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться" - Мр. 14, 21.

Псалом 109, 1 - 7 стихи. Псалмопевец Давид, вдохновляемый Духом Святым, пророчествует о великой тайне воплощения Единородного Сына Божия, Который стал для верующих вечным Царем и Первосвященником.

Апостол и евангелист Иоанн, будучи свидетелем земной жизни и служения Иисуса Христа, вспоминает о своем общении с Ним как с воплощенной божественной Премудростью.

"И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" - Ин. 1, 14.

И какое счастье, что Слово Христово живет и будет жить во век! Сам Господь наш Иисус Христос говорит: "се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20.

"Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" - Кол. 3, 16.

Псалом 110, 1 - 10 стихи. Когда в сердце пробуждается любовь, тогда хочется петь от радости и делиться этой радостью с окружающими. Поэтому любящие Господа не могут пребывать в одиночестве. Они спешат в дом Божий, где собираются все ищущие правды, где можно беседовать с Господом и разделять радость общения.

"Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного" - Евр. 10, 25.

Бойся оскорблять Господа грехами. "Начало мудрости - страх Господень".

Псалом 111, 1 - 10 стихи. Чтобы правильно жить, необходимо постоянно просвещать свой разум Словом Божиим и крепко любить заповеди Господни.

Праведник должен бояться нарушения заповедей, чтобы не оскорблять любвеобильного Небесного Отца, Которому все обязаны оказывать полное послушание и выражать благодарность за щедрые милости, являемые роду человеческому.

"Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" - 1 Ин. 4, 19.

Псалом 112, 1 - 9 стихи. Беспредельна любовь Божия к человеку. Господь снизошел на землю, чтобы даровать ему вечное блаженство.

"Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред ангелами; славою и честью увенчал его" - Пс. 8, 5 - 6.

Но для того, чтобы удостоиться Божия благоволения, нужно возлюбить смирение. "Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет; а унижающий себя возвысится" - Л к. 14, 11. "Облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" - 1 Пет. 5, 5.

Гордость - это подводный камень, о который часто разбивались те, которые долго противились бурям страстей и различных искушений.

"Смиритесь пред Господом, и вознесет вас" - Иак. 4, 10.

Псалом 113, 1 - 26 стихи. Когда с Божьей помощью мы вырвемся из греховного плена, то неизреченная радость избавления переполняет все наше существо, и на небе радуются вместе с нами.

"Так, говорю вам, бывает радость у ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся" - Лк. 15, 10.

Как избавление ветхозаветного народа от египетского рабства было величайшим событием в истории человечества, так и освобождение от оков греха является самым значительным и радостным событием в жизни каждого верующего человека.

Обнови свою жизнь покаянием, с Божией помощью решительно и бесповоротно освободись из плена греха и ты испытаешь самую светлую, самую чистую радость души.

Псалом 114, 1 - 9 стихи. Физическая смерть в Евангелии названа сном. Умирая человек как бы засыпает до дня всеобщего воскресения. Отсюда смерть не страшна для праведников, ибо душа не умирает.

"И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" - Мф. 10, 28.

Но есть "смерть вторая" - От. 20, 6 и 14, которая безмерно ужаснее смерти телесной, потому что грозит погибелью и осуждением души на вечные мучения за нераскаянные грехи. "Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь".

Только один Господь может исцелить душу и избавить ее от ада. Поэтому взыщи Господа, пока Он близко.

Псалом 115, 1 - 10 стихи. "Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?" Господь не требует от нас служения рук человеческих, но он ожидает он нас соблюдения обетов, данных нами в день нашего крещения.

Неукоснительное исполнение обетов делает нас достойными участниками в Вечере Господней.

Личным примером призывай всех к соблюдению заповедей Господних. Этим ты выполнишь свой христианский долг. "Обеты мои воздам Господу пред народом Его".

Псалом 116, 1 - 2 стихи. Кто познал Бога, тот испытывает потребность радостно славословить Его и возвещать о Нем. "Ибо велика милость Его к нам, и истина Господня пребывает вовек".

Люди и все живущее получают из щедрой десницы Божией все потребное для жизни и благочестия. Особенно же драгоценно для нас то, что Господь по Своему великому милосердию даровал нам вразумляющее и наставляющее Слово, которое питает и поддерживает нашу духовную жизнь.

И как не восхвалить Господа, благодеющего нам?

"Хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его все народы" - Рим. 15, 11. "И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца" - Кол. 3, 17.

Псалом 117, 1 - 29 стихи. В словах этого псалма снова звучит торжественное приглашение к славословию Господа, Который выводит верующую душу из мрака тени смертной.

"Из тесноты воззвал я к Господу, и услышал меня, и на пространное место вывел меня Господь".

Приучай себя к сосредоточенной, постоянной молитве во всех обстоятельствах жизни, и Он утвердит стопы твои на скале спасения.

"Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" - Еф. 2, 19 - 22.

Псалом 118, 1 - 176 стихи. "О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!" Но, к сожалению, в житейской суете у нас не находится времени для изучения Слова Божия, хотя всем нам хорошо известно, какое великое благо и счастье заключается в знании и соблюдении заповедей Господних.

Беседуй с Господом и старайся находить утешение в Слове Божием. Молись о даровании благодати к просвещению разума и об избавлении от искушений. Стремись угождать Богу добросовестным исполнением христианского долга и своих гражданских обязанностей.

Псалом 119, 1 - 7 стихи. "Долго жила душа моя с ненавидящими мир". Неприятно переносить незаслуженные обиды от порочных людей, которые любят досаждать и клеветать на ближних.

Горячая молитва наносит целебный бальзам на скорбящее сердце, а потому является первейшим действенным средством для облегчения в горестных переживаниях. Вместо ответа обидой на обиду вознеси к Господу горячую молитву, и Он ниспошлет тебе благодатное утешение и вразумит тебя, как шь ступить в стесненных обстоятельствах.

Псалом 120, 1 - 8 стихи. Господь многомилостив и щедр ко всем ищущим Его помощи. Бывает, что ослабевают духовные силы человека, и Он попадает в гибельные сети греха.

Но душа, познавшая Бога, не может мириться с греховным пленом, и она стремится вырваться из него. Однако враг сильно и крепко держит свою жертву. Где же взять силы ослабевшей душе? Только в Боге. "Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю". Призови на помощь всемогущего Творца, Который неусыпно следит за путями твоими, и тогда раскаявшись ты получишь духовную свободу и новый прилив сил.

Постоянно пользуйся этой несокрушимой защитой, и "Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою Господь".

Псалом 121, 1 - 9 стихи. "Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию" - Рим. 15, 2. Помни, что так угождая ближнему, ты угождаешь Богу.

Псалом 122, 1 - 4 стихи. Написанный перед возвращением иудеев из плена в Иерусалим этот псалом выражает чувства ожидания милости Божией. Только Господь, милующий кающихся грешников, мог "возвратить плен Иакова".

Давно миновали времена физического плена ветхозаветного народа, но псалом не потерял своего значения: слова его применимы к душе, находящейся в греховном плену.

Перед нашим духовным взором сияет горний Иерусалим, к которому мы совершаем путь на земле. И от того, как мы идем этим путем, зависит наше вечное будущее.

Если верующий человек ослабляет контроль за собой, отступает от исполнения заповедей Господних, то душа его снова попадает в греховный плен. Но милосердный Господь дает человеку возможность обрести духовную свободу, совершить духовное восхождение.

Призвав Господа на помощь, освободи свою душу от гордыни, непослушания и прочих пороков.

Псалом 123, 1 - 8 стихи. Враг нашего спасения - диавол скрежещет зубами, когда видит, что душа вырывается из греховного плена. Подобно бурным потокам устремляются на нее духи злобы, готовые потопить ее в мутных волнах падения. Искусно сотканные сети соблазнов расставляются на ее пути. В засаде подкарауливают рыкающие львы, жаждущие поглотить ее.

"Если бы не Господь был с нами" - то не спастись бы душе от погибели.

Но Господь, по горячей молитве верующего сердца, расторгает греховную сеть, и душа, как птица, легко вспорхнув, избавляется от опасности.

"Помощь наша в имени Господа, сотворившего небо и землю". Не отягощай своей души балластом прегрешений, чтобы не упасть тебе в бездну греха.

Псалом 124, 1 - 5 стихи. "Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и кто надеется на Господа, тот блажен" - Пр. 16, 20.

Надежда - это якорь спасения. Отсутствие надежды может лишить человека силы сопротивления всевозможным искушениям.

Христиане все свое упование должны возлагать на Господа, и тогда никакая сила в мире не поколеблет души и она будет подобна Сиону, пребывающему вовек.

"Благотвори, Господи, добрым и правым в сердцах своих" - стих 4. Вот что нужно, чтобы надежда на Господа не оказалась тщетной - быть добрым и правым, то есть справедливым, а таковых качеств ты достигнешь, если будешь в точности исполнять заповеди Господни.

Псалом 125, 1 - 6 стихи. Неописуемая радость наполняет душу, когда она с помощью Божией избавляется от грехов. "Великое сотворил Господь над нами: мы радовались". Но радость здесь омрачает тот факт, что еще многие души томятся в греховном плену. О них возносим молитву к Господу: "Возврати, Господи, пленников наших, как потоки на полдень".

Покайся в содеянных прегрешениях, и слезы покаяния принесут тебе радость прощения. "Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью".

В. П. Жохов

 

(Окончание следует)

 

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3

ПОЗДРАВЛЕНИЯ, ПРИСЛАННЫЕ В АДРЕС ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СВЯЗИ С ПРАЗДНИКОМ ПАСХИ

Председателю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов Василию Ефимовичу Логвиненко
Дорогой во Христе брат!

В светлой духовной радости, Пасху хваляще вечную, сердечно приветствую Вас вечно живым:
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Нет для нас, христиан, истины более радостной, чем преславное Воскресение Спасителя, ибо, воскреснув из мертвых, Иисус Христос уже не умирает - Рим. 6, 9, - жизнь жительствует.

Радость нашему празднику придает надежда на исполнение непреложного обетования Христова: "Мир вам" - Лк. 24, 36. И мы с чувством благодарения Господу взираем на первые добрые плоды напряженных усилий человечества в стремлении к безъядерному миру.

Да просветит воскресший Господь ум наш светом разума святого Евангелия, душу - любовию Своею, сердце - чистотою Словес Своих, дабы нам совершать свой жизненный путь, постоянно поучаясь в истинах спасительной веры и храня между собой братство и любовь.

Празднуя святую Пасху, молим три-дневно воскресшего из гроба Христа Жизнедавца даровать Вам, дорогой о Господе брат, крепость духовных сил, мир и благоденствие.

Пребываю с любовью о Христе воскресшем

Пимен - Патриарх Московский и всея Руси.

Председателю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов Логвиненко Василию Ефимовичу
Дорогой о Господе Брат!

С чувством великой духовной радости сердечно поздравляю Вас со светлым праздником Пасхи Господней и приветствую вечно живыми словами: ХРИСТОС ВОСКРЕС! ВОИСТИНУ ВОСКРЕС!

Торжественно прославляя Воскресшего из гроба Начальника жизни нашей, Победителя смерти и ада, молитвенно желаю Вам светло праздновать Пасху Божию спасительную, "иного жития вечного начало", в добром здравии, славя чистым сердцем Христа Жизнедавца.

Да пребывает всегда с нами неисчерпаемая пасхальная радость, вот уже 1000 лет озаряющая неоскудевающим светом Воскресения Христова нашу Русь.

Мысленно склоняясь пред Живоносным гробом, мы молим Воскресшего Господа обновить в нас Божественную благодать и даровать силы ко исполнению Его заповедей о единстве, мире и любви.

С многой о Господе любовью
Председатель отдела внешних церковных сношений
Московского патриархата митрополит
Минский и Белорусский Филарет.

Бычкову Алексею Михайловичу, генеральному секретарю Всесоюзного
Совета евангельских христиан-баптистов
Дорогой во Христе Брат! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Вступив в юбилейный год Тысячелетия крещения Руси и духовно переживая нетленную радость о Господе Воскресшем, горячо и сердечно поздравляю Вас со светоносным праздником Святой Пасхи.

С Воскресением Господа Иисуса Христа из мертвых страх перед смертью уступил место несокрушимой и радостной надежде, с которой человек готовится вступить в вечность. И не только праведник, но и грешник, искренне сокрушающийся о своих греховных падениях, может и должен твердо надеяться на неизреченную милость, помня слова Христовы: "В доме Отца Моего обителей много... Я иду приготовить место вам" - Ин. 14, 2.

"Празднуя обновление жизни нашей, да обновимся и мы духовно, - призывает нас Григорий Богослов. - Все в природе обновляется ныне, - весна естественная и весна духовная; весна видимая и весна невидимая. О, если бы мы сподобились ее там, духовно изменившись здесь, и обновленными перешли в новую жизнь о Христе Иисусе, Господе нашем".

С этими святыми мыслями сопраздную и соторжествую с Вами Пасху Божию спасительную.

Со многою любовью о Христе Воскресшем Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский.

Председателю ВСЕХБ В. Е. Логвиненко,
генеральному секретарю ВСЕХБ А. М. Бычкову
ХРИСТОС ВОСКРЕС!

Позвольте поздравить Вас с Великим праздником Воскресения Спасителя нашего Иисуса Христа и пожелать Вам обильных благословений со словами из Святого Евангелия: "Я есмь воскресение и жизнь".
С любовью во Христе О. Пярааметс, суперинтендент Методистской церкви Эстонии.

Председателю ВСЕХБ В. Е. Логвиненко,
генеральному секретарю ВСЕХБ А. М. Бычкову
Дорогие братья!
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
От души поздравляю Вас с великим Праздником Воскресения Христова.

В реальности Воскресения являются подлинные Смысл и Красота бытия. Да поможет нам Господь достойно послужить открытию этого Смысла и этой Красоты духовному взору наших современников и через это устроению жизни на основе любви, мира и справедливости.

С любовью о Христе Воскресшем Кирилл, архиепископ Смоленский и Вяземский.

Председателю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов Василию Ефимовичу Логвиненко

Дорогой брат во Христе Василий Ефимович, Христос воскрес!

В сей нареченный и святый день сердечно обнимаю и приветствую Вас словами: Христос воскрес!

Пусть радость о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа станет неиссякаемым источником вдохновения нашей проповеди о земной жизни и Голгофских страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Желаю, чтобы юбилейный год был для нас годом благодатным, спасительным, мирным, успешным во всех начинаниях и радостным.

С любовию во Христе Макарий, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский.

Председателю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов
В. Е. Логвиненко
и генеральному секретарю
А. М. Бычкову

Дорогие во Христе братья!

Рад приветствовать Вас с великим и радостным праздником христиан - светлого Христова Воскресения. Да ниспошлет Вам Воскресший Господь свыше сил нести благословенный от Господа мир!

С любовью о Христе Куно Паюла,
архиепископ Эстонской евангелическо-лютеранской церкви.

Президиуму ВСЕХБ
В радостном сознании вместе со всем христианством мы снова переживаем и превозносим победоносное Воскресение нашего Спасителя Иисуса Христа.

Желаем Вам новых сил в Вашем служении и в жизни, милость и благодать от Того, Кто был, есть и грядет.

"Мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно" - 2 Кор. 4, 18. Э. Местерс, архиепископ евангелическо-лютеранской церкви Латвии.

Председателю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов Логвиненко Василию Ефимовичу,
генеральному секретарю совета Бычкову Алексею Михайловичу

С светлым Праздником Воскресения Христова в чувстве любви о Господе приветствую Вас пасхальными приветствиями:

Христос Воскресе!

Выражаю сердечные пожелания духовно радоваться и утешаться спасительной Пасхальной радостью.

Да сохранит Воскресший Господь всех нас, славящих Его Воскресение, в братской любви и да утвердит Господь мир между всеми народами на земле.

С любовью о Христе и глубоким уважением

Егоров, председатель Высшего
старообрядческого совета в Литовской ССР.

Нам прислали свои поздравления по поводу Пасхи и другие церкви и религиозные организации. Всем приславшим поздравление Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов в свою очередь выражает искреннюю благодарность и желает обильных благословений от нашего Господа.

 

 

БИЛЛИ ГРЕЕМ О СМЕРТИ И ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ

Только что вышла из печати новая книга доктора Б. Греема "Смерть и последующая жизнь". "Сегодня мы слышим множество голосов, говорящих нам, как жить, - пишет доктор Б. Греем, - нам советуют, как более молодо выглядеть, как сохранить хорошее здоровье, бодрое настроение; как обретать друзей. Все это благоразумные желания, но они свидетельствуют о стремлении удержаться в этом житейском море на волне благополучия. Однако все это не избавляет человека от Великой правды, что земная жизнь - преходяща, и, как определяет апостол Иаков, она есть "пар". И только те, кто готовится к смерти, могут по-настоящему быть подготовленными к жизни".

Как и все другие книги всемирно известного евангелиста, поборника мира и сотрудничества на Земле Б. Греема, эта книга привлекла большое внимание в мире. Эпиграфом к ней взяты слова из книги Откровения 14, 13: "И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе, ей, говорит Дух, они успокоятся от трупов своих, и дела их идут вслед за ними".

В предисловии автор рассказывает на примерах кораблекрушений, катастроф и стихийных бедствий о близости и неожиданности смерти как, о неизбежном конце земной жизни, Идеальная смерть, по представлению _ людей - дожив до глубокой старости в полном сознании, без мук умирания, в кругу близких перейти в вечность. Но главное, это иметь победу над смертью при жизни через веру в Того, Кто пришел в мир, чтобы спасти человека от страха смерти и даровать жизнь вечную.

Б. Греем приводит очень много примеров жизни и смерти выдающихся и простых людей, спокойно воспринимающих уход из временной жизни. Он рассматривает процесс механизма смерти: несогласие, возмущение, смирение, готовность. В книге описаны переживания умирающего, этика поведения родных и близких у смертного одра. Он доказывает, что даже в "коматовном состоянии" то есть бессознательному присутствие и молитвы близких помогают умирающему.

Касаясь этики поведения, Б. Греем советует не удалять домочадцев от одра смертельно больного человека. Здесь он тоже видит обоюдную пользу. "Право на смерть тяжелобольного, и страдающего человека" автор также не оставляет без внимания.

Доктор Б. Греем, высоко ценит современную медицину и в то же время верит в силу молитвы. С особой теплотой описывает автор, на основании Библии, будущую жизнь в вечности. Но путь "а небо идет через активную праведную жизнь на земле, когда по словам апостола Павла смерть становится приобретением, а Христос - жизнью, полной оптимизма, упования на любовь и водительство Господне.

Через всю книгу проливается библейский свет на путь, истину и жизнь, которые открываются в Иисусе Христе, а также на драгоценные обетования Божий в отношении вечной жизни и славы, ожидающей верующего по ту сторону смерти.

Книга показывает и маловерие верующих в отношении жизни вечной и их привязанность к временной жизни. В этой связи автор пишет, что для полной уверенности необходимо признать себя грешником и покаяться в своих грехах, потому что только одно может закрыть путь на небо - это наши грехи. Библия утверждает: "Все согрешили и лишены славы Божией" - Рим. 3, 23. Бог свят, и мы не имеем права быть в Божием присутствии, потому что мы грешники. Потому необходимо покаяние и прощение грехов.

В деле нашего спасения мы должны доверять только Иисусу Христу. Он сделал для нас то, чего мы сами не сможем сделать никогда. Он, будучи безгрешным, взял на Себя наши грехи и пригвоздил их к Голгофскому кресту. Мы заслужили гнев Божий, но Христос взял на Себя нашу вину. Он умер за людей, потому что Он любит их. И ныне Господь дарует нам прощение и спасение как незаслуженный дар. "Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" - Рим. 6, 23.

Б. Греем приводит и формулу простой молитвы покаяния, которая вводит грешника в присутствие Бога: "О Боже, я знаю, что я грешник и нуждаюсь в Твоем прощении. Я верю, что Ты умер за мои грехи. Прошу Тебя войти в мое сердце и жизнь. Я хочу довериться Тебе как личному Спасителю, следовать за Тобой и быть в общении с %воею Церковью. Все это я прошу во имя Христа. Аминь".

"Без Библии, - заключает автор, - смерть навсегда останется непонятным явлением, перед которым человек бессилен. Но для христианина нет смерти, но есть Слава! И тьмы нет, а есть Свет! Исчезнут все слезы, и взойдет Солнце для нового вечного дня!"

Большой жизненный путь прошел брат Билли Греем. 7 ноября 1988 года ему исполнится семьдесят лет, из них пятьдесят лет он служит Господу как проповедник Евангелия. Одновременно он является большим поборником разоружения и мира на земле.

А. М. Бычков

 

 

 

ПАМЯТИ ГЕРХАРДА КЛААСА

21 марта 1988 года в результате автомобильной катастрофы трагически прервалась жизнь генерального секретаря Всемирного союза баптистов Герхарда Клааса. Эта печальная весть облетела весь христианский мир.

Пишущий эти строки и М. Я. Жидков особенно тяжело восприняли это известие, поскольку с 9 по 13 марта они имели общение с Герхардом Клаасом в Вашингтоне, где проходило очередное заседание Исполкома ВСБ. Он был полон энергии, оптимизма и надежд. Г. Клаас радовался тому, что в июне он должен был прибыть в нашу страну на празднование тысячелетия Крещения Руси.

Но у Господа Свои планы... Он отозвал его в Свои вечные обители без мук умирания, практически мгновенно.

Герхард Клаас родился 21 августа 1928 года. Он был единственным ребенком в семье мелкого торговца. Мальчиком окончил начальную школу, затем гимназию, после чего началась война. Юноша много пережил, особенно в конце войны, когда на некоторое время потерял родителей. Выпавшие на его долю испытания и размышления об ужасных последствиях развязанной Германией войны сделали Г. Клааса убежденным поборником мира на всю жизнь.

Спустя много лет Г. Клаас писал в баптистском журнале "Ди Гимайнде": "В чем наша слабость? Мы подвергаемся опасности слишком быстро забыть наше прошлое, и особенно времена третьего рейха, когда от нас, немцев, пострадало и погибло много людей, в том числе и наших единоверцев".

В 1953 году Герхард Клаас окончил Гамбургскую богословскую семинарию. Затем он обучался на духовных курсах в Рюшликоне и Цюрихе и слушал лекции известного богослова Карла Барта.

В 1954 году Г. Клаас вступил в брак с Имгард Сафрин, с которой был знаком со школьных лет. Господь благословил их брак и подарил им троих детей. В настоящее время дочь Регина руководит церковной молодежной работой в Гамбурге; Габриела работает воспитательницей в детском доме, сын Мартин - церковный работник.

Приведем основные этапы духовного служения брата: с 1954 по 1959 годы Г. Клаас являлся пастором большой церкви в Дюссельдорфе; с 1959 по 1964 годы он нес служение молодежного секретаря союза баптистов ФРГ; с 1964 по 1967 годы был пресвитером старейшей церкви имени Онкена в Гамбурге; с 1967 по 1975 годы трудился генеральным секретарем Союза баптистов ФРГ. В эти годы Г. Клаас неоднократно посещал церкви евангельских христиан-баптистов в нашей стране. Он принимал участие в съездах и проповедовал в церквах нашего братства.

С 1975 по 1980 годы Г. Клаас находился на ответственном посту генерального секретаря Европейской баптистской федерации. Это были годы, исполненные труда во имя примирения людей с Богом и друг с другом.

На конгрессе в Торонто в 1986 году Г. Клаас был избран генеральным секретарем Всемирного союза баптистов. Цели Всемирного союза баптистов он выразил следующими словами: "Мы не можем более оставаться Союзом национальных баптистских объединений Атлантики (Северной Америки и Европы) и будем искать всемирного общения, при котором молодые церкви из стран третьего мира будут признаваться наравне с традиционными церквами во всем мире".

Герхард Клаас был поборником единства детей Господних. Его беспокоили разномыслия и разделения, имевшие место в ряде национальных союзов, в том числе и в нашем братстве. Брат принимал деятельное участие в двух встречах во ВСЕХБ по примирению и постоянно молился о единстве верующих. С радостью воспринимал он добрые сообщения об укреплении единства во Христе.

Г. Клаас всегда был искренним сторонником мира и сохранения священного дара жизни от ядерной катастрофы; он принимал участие во многих международных миротворческих конференциях.

При его содействии были проведены собеседования Всемирного союза баптистов с представителями реформатской, лютеранской и католической церквей. В теме собеседования "Иисус Христос - Спаситель, Господь и Примиритель" выразилось его твердое убеждение в необходимости содействия исполнению молитвы Господней "Да будут все едино".

Г. Клаас нес постоянное попечение о духовной подготовке служителей во всем мире, об издании духовной литературы. Ему принадлежит инициатива о поставлении Церквам нашего братства ста тысяч Библий через Объединенные библейские общества в 1988 году в связи с тысячелетием Крещения на Руси. И вот брата не стало.

На похороны Г. Клааса в тихий городок Фольмарштейн в ФРГ прибыло около тысячи представителей церквей из многих стран мира, а также пасторы поместных церквей. Звучали траурные мелодии органа, песнопения хора, были прослушаны многочисленные свидетельства о жизни и служении замечательного соработника в винограднике Христовом.

А. М. Бычков передал искренние соболезнования от руководителей ВСЕХБ и Московской церкви. "Герхард Клаас, - сказал он, - был особенно любим в нашей стране как проповедник, миротворец и друг. Он имел многоцветную одежду духовных дарований и отражал в своем служении многонациональный характер Всемирного союза баптистов. Мы считали его "русским братом", говорящим по-немецки. Г. Клаас крестил новых членов в церквах в Москве и Новосибирске, при этом он отчетливо произносил формулу крещения на русском языке, что радовало всех присутствующих, и сам он радовался, как дитя.

"Блаженны мертвые, умирающие в Господе" - От. 14, 13".

Тело Г. Клааса было предано земле на кладбище старинной баптистской церкви города Фольмарштейна, построенной в 1854 году. На могиле надпись: Г. Клаас - 21 августа 1928 - 21 марта 1988 года. "Блаженны мертвые, умирающие в

Фото: Герхард Клаас

Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" - От. 14, 13.

Да утешит Господь спутницу жизни почившего, его детей и внуков.

На состоявшемся в апреле сего года заседании Исполкома ВСБ генеральным секретарем ВСБ был назначен Дентон Лотц сорока восьми лет, который в течение восьми лет был заместителем Г. Клааса.

Да благословит всемогущий Бог его преемника и все руководство всемирной семьи христиан-баптистов. Будем молиться об этом и трудиться для славы нашего Господа Иисуса Христа, доколе Он придет.

А. М. Бычков

 

 

 

ПРЕБЫВАНИЕ ПРЕЗИДЕНТА ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ Н. ВООЗА В НАШЕЙ СТРАНЕ

31 марта 1988 года по приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов из Австралии в нашу страну прибыл президент Всемирного союза баптистов доктор Ноэль Вооз с супругой Хитер.

Гостей встречали председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко и заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков.

1 апреля гости приняли участие в утреннем богослужении сотрудников ВСЕХБ. Н. Вооз произнес проповедь, в основание которой взял текст из первой главы первого послания Иоанна. Гость отметил, что условием нашего общения с Господом и друг с другом является исповедание грехов и хождение во свете Христовом.

На следующий день гости знакомились с достопримечательностями столицы. Кроме всего прочего, они посетили Троице-Сергиеву Лавру в городе Загорске. Заместитель ректора Духовной академии и семинарии архиепископ Владимир познакомил гостей с деятельностью духовных школ.

В воскресение, 3 апреля, гости приняли участие в утреннем и вечернем богослужениях Московской церкви. В начале своего выступления на утреннем богослужении Н. Вооз поздравил церковь с торжественным праздником входа Господа Иисуса Христа в Иерусалим и передал приветы от баптистов, живущих во всем мире. Затем брат обратился к Слову Божию и прочитал из Евангелия от Марка 11, 1 - 11: "Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Ви-фании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязавши его, приведите; и если кто скажет вам: "что вы это делаете?", отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда. Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его. И некоторые говорили им: что делаете? зачем отвязываете осленка? Они отвечали им, как повелел Иисус; и те отпустили их. И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него. Многие же постилали одежды свои по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних! И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью".

Радость наша, - продолжал Н. Вооз, - омрачена скорбью о кончине нашего дорогого брата Герхарда Клааса. Но мы имеем светлую надежду на встречу с ним.

Восемь месяцев тому назад большая группа участников Генерального совета Всемирного союза баптистов совершила восхождение на гору Нево. Известно, что именно на эту гору Господь повелел взойти Моисею и умереть на ней. На вершине горы Нево я сказал, что все мы являемся пилигримами, и каждый из нас должен взойти на свою гору Нево. Настанет день, когда Господь скажет нам, что наш земной путь окончен. Никто из нас не знает часа своей кончины. Может быть, очень скоро Господь скажет кому-нибудь из присутствующих, что наше странствование по земле закончено. Но в тот момент никто из нас не мог предположить, что это будет Герхард Клаас, любимый всеми брат, имевший ясный духовный взор и физическую крепость.

Будем готовы к встрече с нашим Господом. В послании к Евреям мы читаем: "Христос - как Сын в доме Его; дом же Его мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца" - Евр. 3, 5 - 6.

Христос был во всем послушен Небесному Отцу. Страданиями Сын Божий навык к послушанию, через Его послушание мы имеем жизнь вечную. Был день в жизни нашего Господа Иисуса Христа, когда Отец Небесный сказал Ему, что Его путь подходит к концу, и Он должен взойти на гору, на которую не может взойти никто из людей. Это была гора Голгофа. И Сын Божий взошел на эту гору и умер на кресте.

Незадолго перед этим Спаситель сказал Своим ученикам, что Он идет в Иерусалим, чтобы пострадать и умереть - Лк. 9, 21.

В двух милях от Иерусалима находилась Вифания.

Множество народа собралось приветствовать Господа. Народ ликовал, из уст в уста передавалась весть, что Иисус Христос, Который воскресил Лазаря, направляется в Иерусалим. Но Христос знал, что за этим торжеством последуют Его страдания, смерть и погребение.

Царь царей Христос направлялся в Иерусалим, восседая на молодом осленке. Царских лошадей обычно украшали драгоценностями, но на этом осленке не было никаких украшений. Украшением служили лишь одежды приветствовавших Его людей и пальмовые ветви.

Скажем попутно, что подобно этому, проповедник, возвещая Евангелие Христа людям, не должен отвлекаться на посторонние предметы. Украшения в наших проповедях отвлекают слушателей от Христа и не служат для Его славы. Если проповедник не возвещает о спасении во Христе, то его проповедь - ничто.

У Вифании дорога делает поворот на запад, и с этого места открывается прекрасный вид на Иерусалим. Христос увидел древний город во всей его красе. За городскими стенами возвышался храм - одно из самых замечательных сооружений древнего мира; его башни, покрытые золотом, сверкали в лучах солнца. Снаружи храм имел чудесный вид, а внутри, по словам Господа, он был превращен в пристанище разбойников - Л к. 19, 46. В его стенах духовные вожди народа готовили заговор против Посланника Божия.

В это утро торжества, глядя на город Иерусалим, Иисус Христос заплакал и сказал: "О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих" - Лк. 19, 42.

Многие из тех, кто встречал Христа, вопрошали: Кто Он? Иисус Христос - Спаситель мира. И в толпе раздались восклицания: "Осанна (спасение) Сыну Давидову! Благословен Царь, Грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!" - Мф. 21, 9; Лк. 19, 38.

В тот день люди приветствовали Его как Царя и Спасителя. Но через несколько дней произошло нечто ужасное и необъяснимое: те же уста, которые благословляли Сына Давидова, кричали: распни Его!

В день праздника Вербного воскресенья мы слышим дорогие нашему сердцу слова: осанна в вышних! Пусть это славословие Господу звучит в наших сердцах, чтобы благословения, которые мы получили от Него, распространились и на наших ближних.

Если мы из глубины нашего сердца воспеваем осанну Христу, то в день Его Воскресения мы с великой радостью на слова: Христос воскрес! ответим: Воистину воскрес!"

После утреннего богослужения гостям был устроен прием, на котором присутствовали члены Президиума, сотрудники ВСЕХБ и служители Московской церкви. Во время трапезы брат Н. Вооз рассказал о своем обращении к Господу и о служении, которое он совершал в Союзе баптистов Австралии до его избрания президентом Всемирного союза баптистов. И. С. Гнида в свою очередь рассказал о том, каким чудным путем он пришел к Господу во время войны, оказавшись в блокаде Ленинграда. Со словом приветствия к гостям также обратились братья В. Г. Куликов и Н. А. Колесников.

На вечернем богослужении первой выступила X. Вооз. "Я счастлива, - сказала сестра, - что могу передать вам приветы от верующих из Австралии и особенно от ваших сестер по вере". Затем X. Вооз прочитала из книги Екклесиаст 12, 1: "Помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: "нет мне удовольствия в них!" и продолжала: "Мы, верующие в Австралии, так же как верующие в вашей стране и во всем мире, молимся о том, чтобы наши дети и внуки, наши близкие познали Христа как своего Господа и Создателя. Хочу поделиться с вами радостью, что мой сын и моя дочь верующие.

Мы, христиане, не только исповедуем Бога в трех лицах: Отца, Сына и Святого Духа, но и стремимся к тому, чтобы Христос был нашей жизнью. Мое пожелание, чтобы Господь всегда пребывал с вами и помогал вам проводить святую, благословенную жизнь.

Мы вступаем в Страстную неделю, когда будем вспоминать страдания нашего Спасителя. С новой силой осознаем, что Христос взошел на крест Голгофы, чтобы умереть за нас".

После пения хора слово назидания произнес доктор Н. Вооз. Прежде всего он вновь передал приветы от христиан-баптистов, живущих на всех континентах, и сообщил, что в июле 1988 года молодые верующие Всемирного союза баптистов соберутся в Глазго (Шотландия), чтобы вместе прославлять Господа, молиться и возрастать в благодати. Затем брат Вооз произнес молитву Давида: "Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!" - Пс. 18, 15.

Желание моего сердца - продолжал Н. Вооз, - поразмыслить вместе с вами о двух библейских личностях. Их разделяет около одиннадцати веков. Но они происходили из одного народа, из одного колена - Вениаминова и носили одинаковые имена. Оба были одаренными людьми и оставили значительный след в истории своего народа; их также отличала религиозность, мужество и решительность. Однако первый начал жизненный путь очень хорошо, но закончил его печально; второй же начал свой путь как гонитель и убийца, а закончил святым человеком.

Итак, без труда можно узнать, что речь будет идти о Сауле и Савле.

Саул происходил из колена Вениаминова и был умным и красивым молодым человеком; он был на голову выше всех. В то же время Саул отличался скромностью и застенчивостью, о чем мы читаем в первой книге Царств в 9-й и 10-й главах.

Господь открыл пророку Самуилу, что Саул будет царствовать над Израильским народом и послал помазать его в царя. И Самуил взял "сосуд с елеем и вылил на голову его, и поцеловал его и сказал... с тобою Бог" - 1 Цар. 10, 1 - 7. После этого над Саулом исполнилось все, что предрек ему пророк. "Бог дал ему иное сердце, и сошел на него Дух Божий, и он пророчествовал" - 1 Цар. 10, 9 - 10. Дух Божий почил на Сауле, и это служило основанием для того, чтобы впоследствии он был истинным главой израильского народа, руководил, снисходя к людям в их немощах. И Саул действительно творил дела, достойные помазанника Божия, Какое славное начало! Господь все даровал Саулу, чтобы он верно руководил Его народом.

Однако в скором времени жизнь Саула трагически переменилась. Что же произошло? "От Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух" - 1 Цар. 16, 14.

Причиной падения Саула послужило непослушание. Он не исполнил повеление Господне - 1 Цар. 15: 3, 9 - и нарушил установленный законом порядок жертвоприношения - 1 Цар. 15, 21. Ища славы себе, Саул стремился угодить народу и нарушил волю Господню - 1 Цар. 15: 24, 30.

За свои неугодные деяния Саул был наказан. Библия так говорит о его грехе: "Непокорность есть такой же грех, что и волшебство, и противление то же, что идолопоклонство. За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем" - 1 Цар.15. 23.

С этого момента началось падение Саула и восхождение Давида. Пророк Самуил помазал Давида на царство вместо Саула, и "почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после" - 1 Цар,16. 13.

Когда после победы над филистимлянами воины возвращались с поля брани женщины приветствовали царя восклицая: "Саул победил тысячи, а Давид - десятки тысяч!" - 1 Цар. 18, 7. В сердце Саула нашла место зависть, она рослг и отравляла его жизнь. Мысль убит! Давида закралась в сердце царя, и оь неоднократно пытался осуществить ее

Фото: Президент Всемирного союза баптистов Н. Вооз выступает на утренней молитве сотрудников ВСЕХБ.

несмотря на то, что знал о преданности Давида. Это видно из ответа Саула на вопрос Давида: за что он преследует его. "Согрешил я; возвратись, сын мой Давид; ибо я не буду больше делать тебе зла... безумно поступил я, и очень много погрешил" - 1 Цар. 26, 21.

В жестокой битве с филистимлянами пали три сына царя. Когда враги устремились на Саула, он попросил своего оруженосца поразить его мечом, "но оруженосец не хотел. Тогда Саул взял свой меч и пал на него" - 1 Цар. 31, 4.

На этом закончилась история Саула, первого царя народа Божия. Какой печальный конец после такого славного начала.

По прошествии более тысячи лет из этого же колена вышел человек, получивший имя Савл. Хотя Савл не отличался ростом, однако по своему интеллекту он на голову превосходил своих сверстников; он имел быстрый ум и смелое сердце. Савл тщательно изучал закон Божий и от юности посвятил себя на служение Богу и своему народу.

Молодой фарисей находился среди религиозных вождей народа и был свидетелем кончины первого мученика Стефана - Деян. 7, 58.

Савл являлся одним из самых ревностных противников молодой церкви. Многих христиан он заключил в темницу, другие на основании его обвинения были приговорены к смерти. Однажды, получив письма от первосвященника, Савл направлялся в Дамаск, чтобы привести в Иерусалим всех христиан. Однако на пути в Дамаск он имел чудесное переживание. Иисус Христос предстал перед ним и заговорил с ним: "Савл, Савл! что ты гонишь Меня?" - Деян. 9, 4.

В результате этой встречи Савл уверовал во Христа и исполнился Святым Духом - Деян. 9, 17. Как известно, впоследствии он стал великим служителем Божиим, сильным в слове и в действиях.

Апостол Павел написал много посланий церквам и писем своим друзьям, которые отличаются глубокой духовностью и разумностью; в них выражена его вера, любовь и ответственность за вверенное ему служение. Великий апостол проповедовал Истину с любовью и дерзновением. Ради Христа он претерпел много страданий.

"Я... был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти", - читаем мы во 2 Кор. 11, 16 - 29. В другом послании апостол Павел писал: "Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии" - 1 Кор. 4, 10.

О, Савл из Тарса, апостол Павел! каким трагическим и в то же время славным был твой конец. Напомним слова, написанные великим апостолом незадолго перед кончиной: "Я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный" - 2 Тим. 4, 6 - 8.

Две яркие судьбы прошли перед нашими глазами. Извлечем из них полезные уроки для себя. Пусть никто из нас перед своим исходом из этого мира не войдет во мрак безнадежности. Дай Господь, чтобы все мы, подобно апостолу Павлу, могли сказать: "Течение совершил, веру сохранил".

После вечернего богослужения президент ВСБ имел беседу с молодыми верующими Московской церкви.

4 апреля делегация в сопровождении М. Я. Жидкова прибыла в Ленинград.

Гости имели беседу с руководством Ленинградской церкви, во время которой Н. Вооз рассказал о жизни христиан-баптистов в различных странах мира. Вечером доктор Н. Вооз выступил со словом проповеди, в которой изложил беседы Христа с апостолом Петром. В частности он сказал: "Перед праздником Пасхи Иисус Христос преподал Своему ученику урок служения. Во время вечери Спаситель умыл ноги Своим ученикам, но Петр воспротивился этому: "Не умоешь ног моих вовек". Господь сказал ему в ответ: "Если не умою, тебя, не имеешь части со Мною" - Ин. 13, 1 - 10.

После вечери состоялся еще один разговор Господа с Петром. На Его слова: "все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь", Петр убежденно сказал: "Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя" - Мф. 26, 31 - 35.

В Гефсимании, видя учеников спящими, Христос сказал Петру: "Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час?" - Мр. 14, 37.

Во дворе первосвященника тот, кто некогда сказал Христу: "Ты имеешь глаголы вечной жизни", отрекся от Него. Три дня Петр находился в отчаянии. Но по воскресении Своем Спаситель лично явился ему - 1 Кор. 15, 5.

Мы знаем, что ответил Петр на троекратный вопрос Христа: "Любишь ли ты Меня? во время явления на берегу Тивериадского моря - Ин. 21, 15 - 17. Это было полное восстановление Петра.

На Страстной неделе мы имеем особое общение со Страдальцем Христом. Пусть наши сердца возликуют: Спаситель до конца возлюбил Своих, сущих в мире!"

Находясь в Ленинграде, наши гости познакомились с достопримечательностями города на Неве. На Пискаревском кладбище Н. Вооз возложил цветы к монументу памяти погибших в годы войны.

В Таллине гости посетили совещание расширенного пресвитерского совета при старшем пресвитере по Эстонии. На этом совещании Н. Вооз обратился с приветственным словом к собравшимся, особо подчеркнув ответственность, которую несут служители за вверенные им души.

Н. Вооз и его супруга также приняли участие в богослужениях в церквах Олевисте и Нымме.

9 апреля гости прибыли в Киев. В этот же день гостям была предложена трапеза в доме старшего пресвитера по Украине Я. К. Духонченко. На этой встрече присутствовали служители украинского братства и поместных церквей.

Вечером гости приняли участие в богослужении церкви в Святошино.

В утро светлого Христова Воскресения Ноэль и Хитер Вооз разделили радость общения с верующими церкви города Ирпень.

Днем президент ВСБ выступил с приветственным словом на богослужении в автономно зарегистрированной церкви евангельских христиан-баптистов.

Вечером члены делегации участвовали в пасхальном богослужении по улице Ямской.

12 и 13 апреля наши гости находились в городе Новосибирске.

Делегация была принята председателем горисполкома и в Комитете зашиты мира.

Гости также посетили Новосибирскую церковь. Н. Вооз обратился к верующим с приветственным словом; после богослужения состоялась встреча президента ВСБ с молодежью.

14 апреля делегация прибыла в Москву. В этот же день вечером гости вновь посетили Московскую церковь и приняли участие в богослужении, на котором было совершено святое водное крещение.

Н. Вооз произнес проповедь, в основание которой он взял слова из послания к Римлянам 6, 4 - 11: "Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает; смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем".

Крещение является замечательным и важным свидетельством, - сказал брат, - оно выражает нашу веру. Господь через эти видимые действия говорит сердцам тех, кто еще не имеет веры.

В прочитанном отрывке из послания к Римлянам апостол Павел разъясняет, что происходит при крещении: "мы погреблись с Ним крещением в смерть". Выше, в пятой главе, 20-ом стихе, он пишет: "Закон... пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать".

Во время служения апостола Павла были те, которые неправильно понимали учение о благодати. Мол, чем больше греха, тем больше благодати, - говорили они, - посему будем грешить, чтобы умножилась благодать. На это пагубное заблуждение апостол Павел ответил категорическим: никак! "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?" - Рим. 6, 3.

Крещение означает соединение со Христом через Его смерть; погружаясь в воды крещения, мы умираем для прежней жизни.

Крещение - это образ смерти и погребения. Крещаемый погружается в воду; в это мгновение он не дышит, не видит и не слышит. Однако принимающие крещение не могут оставаться в этом состоянии. Христос воскрес из мертвых силою Небесного Отца, подобно этому и мы восстаем к духовной жизни силою Воскресшего.

Итак, крещение означает смерть для греха, для прежнего образа жизни и мышления и воскресение к новой жизни.

Апостол Павел свидетельствует о себе: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" - Гал. 2, 19 - 20.

Наше тело, которое прежде служило орудием греха, через сораспятие со Христом становится мертвым для греха, и жизнь Христова открывается в нас. Но склонность грешить не оставляет нас до конца нашего пути, поэтому мы нуждаемся в прощении грехов и в силе свыше - 1 Ин. 1, 9. Если мы будем жить жизнью воскресения, то мы будем ежедневно умирать для греха.

Однако не только принимающие крещение исповедуют свою веру во Христа, церковь также свидетельствует об их вере и покаянии. Поэтому крещение есть торжественное исповедание веры. Мы совершаем крещение во имя Христа и тем самым свидетельствуем, что Его слова есть истина - Мф. 28, 19.

И еще один важный момент. Исповедание веры через святое водное крещение всегда несет свет нашим близким. Будем нести весть об Иисусе Христе".

15 - 16 апреля Н. Вооз принимал участие в заседаниях пленума ВСЕХБ, проходившего в Москве.

На богослужении в субботу вечером Московская церковь прощалась с дорогими гостями. Брат Н. Вооз произнес вдохновенную проповедь.

Ноэль Вооз обратился к собравшимся со словами пасхального приветствия: Христос воскрес! - и продолжал: "Мы рады снова видеть ваши радостные, светлые лица. Прочитаем из четвертой книги Царств 7, 3 - 11: "Четыре человека прокаженных находились при входе в ворота (Самарии), и говорили они друг другу: что нам сидеть здесь, ожидая смерти? Если решиться нам пойти в город, то в городе голод, и мы там умрем; если же сидеть здесь, то также умрем. Пойдем лучше в стан Сирийский. Если оставят нас в живых, будем жить; а если умертвят, умрем. И стали в сумерки, чтобы пойти в стан Сирийский. И пришли к краю стана Сирийского, и вот, нет там ни одного человека.

Господь сделал то, что стану Сирийскому послышался стук колесниц и ржание коней, шум войска большого. И сказали они друг другу: верно, нанял против нас царь Израильский царей Хеттейских и Египетских, чтобы пойти на нас. И встали, и побежали в сумерки, и оставили шатры, и побежали, спасая себя.

И пришли те прокаженные к краю стана, и вошли в один шатер, и ели и пили, и взяли оттуда серебро, и золото, и одежды, и пошли и спрятали. Пошли в другой шатер, и там взяли, и пошли и спрятали. И сказали друг другу: не так мы делаем. День сей день радостной вести. Если мы замедлим и будем дожидаться утреннего света, то падет на нас вина. Пойдем же и уведомим дом царский.

И пришли, и позвали привратников городских, и рассказали им говоря: мы ходили в стан Сирийский, и вот, нет там ни человека, ни голоса человеческого, а только кони привязанные, и ослы привязанные, и шатры, как быть им. И позвали привратников, и они передали весть в самый дворец царский".

Далее гость сказал следующее: "Слово Божие говорит о различных дарах, которыми Дух Святой наделяет верующих для служения, но все мы должны быть свидетелями Христовыми. Перед Своим вознесением на небо Христос повелел ученикам: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 19 - 20, а последнее повеление Спасителя гласит: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" - Деян. 1, 8.

Необходимо сразу оговориться, что тема свидетельства относится не только к пресвитерам, проповедникам и другим служителям церкви, но ко всем верующим.

Событие, о котором мы прочитали, происходило во времена пророка Елисея. Сирийский царь Венадад, собрав большое войско, пошел войной на царя Израильского и окружил город Самарию. Положение жителей осажденного города было трагическим, в городе не хватало пищи и воды. Многие люди умирали от голода. Мы читаем об этом в шестой главе этой же книги, начиная с 25 по 30 стихи.

И вот в таком совершенно безнадежном положении пророк Елисей возвестил посланнику царя слово Господне, что "завтра в это же время мера муки лучшей будет по сиклю, и две меры ячменя по сиклю у ворот Самарии" - 4 Цар. 7, 1.

Как следует из повествования, за стеной осажденного города жили прокаженные. Они принадлежали к израильскому народу, но по причине опасной для окружающих болезни были изолированы от своих сограждан. Тем не менее прокаженные находились в полной зависимости от горожан. Но никто из жителей города в то трудное время не мог подать им даже корку сухого хлеба. И прокаженные были обречены на голодную смерть. Взвесив все "за" и "против", они приняли решение пойти в стан противника.

Их решение было рискованным, однако, не видя другого выхода, четверо прокаженных направились к шатрам сириян. Когда же эти люди приблизились к стану, они не услышали ни шума, ни голосов. Войдя в один из шатров, прокаженные обнаружили в изобилии пищу, одежду, серебро и золото. Естественно, что прежде всего изголодавшиеся люди набросились на пищу. Насытившись, прокаженные взяли одежды и драгоценности и надежно укрыли их; теперь они были не только сыты, но и богаты.

В осажденном городе их соотечественники умирали от голода, а эти четверо имели все необходимое для жизни.

Несомненно, прокаженные знали живого Бога, и вот наступил момент, когда в их сердцах родилась благодарность Ему.

Посмотрим, как поступили прокаженные. Прежде всего они осознали свой долг перед теми, кто находился в городе. Прокаженные могли бы рассудить так: самаряне изгнали нас из города и не заботились о нас, поэтому и в наших сердцах нет любви к ним. Как видим, они решили иначе и сказали друг другу: "Не так мы делаем. День сей день радостной вести. Если мы замедлим и будем дожидаться утреннего света, то падет на нас вина" - стих 9.

Извлечем урок из сказанного выше. Недостаточно посещать богослужения, молиться с братьями и сестрами по вере, петь в хоре. Каждый христианин должен трудиться для Царствия Божия.

Мы призваны из тьмы во свет Христов, вызваны из смерти к жизни вечной, перешли из жизни в духовной нищете к богатству жизни во Христе. Каждый из нас принял духовные дары с благодарением Господу. Но не будем ограничиваться только словами благодарности.

Вначале прокаженные спрятали в землю дарованное им Господом. После же, осознав свою неправоту, они начали действовать.

Попутно заметим, что сказал Христос о человеке, сокрывшем свой талант в земле: "Лукавый раб и ленивый!., надлежало тебе отдать серебро Мое торгующим, и Я пришед получил бы Мое с прибылью" - Мф. 25, 26 - 27.

Недостаточно не делать ничего худого при имеющихся возможностях. Неделание добра тоже грех. "Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех" - Иак. 4, 17.

Итак, четыре прокаженных возвратились к стенам родного города под покровом ночи и принялись стучать в ворота и кричать: отворите поскорее, мы имеем для вас радостную весть. Горожане не сразу поверили тому, что сообщили им прокаженные. Может быть, здесь скрыта какая-то ловушка, - подумали они. Однако в конце концов жители Самарии поверили прокаженным и спаслись от голодной смерти.

Мы должны нести благую весть с терпением, нужно нежно стучать в сердца людей, так как это делает Христос - От. 3, 20. Ни при каких обстоятельствах не станем осуждать наших ближних за их промедление, памятуя, что некогда и мы пребывали во мраке неведения.

Господь открывает перед нами большие возможности для труда на ниве благовестия. Посвятим же себя Ему и будем возвещать другим о спасении".

На следующий день президент отбыл в Вашингтон для участия в служении сотрудников ВСБ, посвященном памяти Г. Клааса.

18 - 19 апреля супруга президента X. Вооз в сопровождении В. И. Кадаевой посетила еще один город - Минск.

Вместе с находившимися в это время в столице Белоруссии представителями Союза баптистов Финляндии X. Вооз совершила поездку в Хатынь и осмотрела городскую картинную галерею.

Вечером 19 апреля X. Вооз побывала на спевке второго хора церкви города Минска. Сестра поздравила собравшихся с Воскресением Христовым и прочитала текст из Евангелия Иоанна 20, 16 - 17. Некогда Воскресший Христос послал Марию возвестить ученикам о Его воскресении. Это служение Он вверяет и сестрам. Затем, передав привет от женщин Всемирного союза баптистов, она рассказала о том, как трудятся наши сестры по вере в различных странах мира.

На следующий день X. Вооз вновь посетила Минскую церковь. Пресвитер церкви К. Г. Ломако рассказал об истории церкви и о строительстве молитвенного дома. Рассказ пресвитера сопровождался показом слайдов. На богослужении сестра X. Вооз выступила с приветственным словом. На основании текста из Деяний 12, 1 - 17 она говорила о той радости, которую дарует нам Господь, отвечая на наши молитвы. 21 апреля X. Вооз возвратилась в Москву. В этот же день из Вашингтона прибыл Н. Вооз. Вечером гости покинули пределы нашей страны.

М. Я. Жидков
В. И. Кадаева

 

 

 

ХРОНИКА

С 20 января по 1 февраля 1988 года в нашей стране в качестве гостей Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов находилась делегация представителей церквей пятидесятников из Швеции. В состав делегации входили заведующий миссии "Библия для всех" И. Остби с супругой и пастор церкви в городе Тролльхеттане Б. А. Стенстранд с супругой.

В день приезда гости имели встречу с Б. И. Биласом, В. С. Глуховским, А. Н. Стояном и другими служителями. Во время состоявшейся беседы они рассказали о том, что верующие в Швеции активно участвуют в сборе средств на издание юбилейных Библий для нашего союза.

21 января в первой половине дня шведские друзья знакомились с достопримечательностями столицы. Вечером они приняли участие в богослужении Московской церкви. В своих выступлениях братья передавали приветы от братьев и сестер по вере и свидетельствовали, что они постоянно молятся о наших церквах и благодарят Господа за новые возможности, открывающиеся для верующих в нашей стране. Гости также призывали детей Божиих претворять в практической жизни учение Христа, что является добрым свидетельством для окружающих.

Находясь в Москве, наши гости посетили Даниловский монастырь. Епископ Каширский Феофан рассказал гостям о работах по восстановлению архитектурного комплекса монастыря и о предстоящем праздновании тысячелетия Крещения Руси.

22 января в сопровождении старшего пресвитера по Житомирской области В. И. Калюжного делегация отправилась в поездку по стране. Гости побывали в городах Калинине, Минске, Кобрине, Бресте и Вильнюсе.

Во время пребывания в Минске шведские гости приняли участие в богослужениях в церкви в селе Красное и в Минской церкви. Они также совершили экскурсию по городу и осмотрели экспозицию Белорусского музея истории Великой Отечественной войны.

В Бресте члены делегации имели встречу с представителями незарегистрированных церквей христиан веры евангельской. На этой встрече присутствовал пресвитер С. Павлович с группой верующих из Кобрина и Ф. Микитюк с единоверцами из Кобрина. Во время встречи представители обеих сторон обменялись информацией о жизни церквей и рассказали о своем служении. Кроме того, затрагивался вопрос регистрации. Шведские братья отмечали, что регистрация является необходимым условием для полноценной жизни верующих и деятельности церквей.

В Вильнюсе гости приняли участие в богослужении церкви евангельских христиан-баптистов, а также имели беседу с группой христиан веры евангельской, возглавляемой Румачиком.

По возвращении в Москву члены делегации имели встречу с руководителями ВСЕХБ, во время которой они расска

Фото: Делегация Объединенного библейского общества в канцелярии ВСЕХБ.

зали о своей поездке по стране и выразили благодарность за оказанное им гостеприимство.

20 февраля 1988 года в нашу страну также по приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов прибыла делегация Объединенного библейского общества, в состав которой входили Д. Киндт - руководитель отдела по снабжению Европейского фонда из Штутгарта; Д. Брэмли - руководитель отдела по информации Объединенного библейского общества; пастор О. Каармё - генеральный секретарь Библейского общества Норвегии; В. Айк - пастор евангелическо-лютеранской церкви в городе Осло.

В воскресенье, 21 февраля, члены делегации приняли участие в богослужении в Московской церкви.

После пения гимна "Книга Богом мне дана" со словом приветствия выступил Д. Брэмли. Гость прочитал из Псалма 104: 1 - 5, 7: "Славьте Господа; призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его. Воспойте Ему и пойте Ему; поведайте о всех чудесах Его. Хвалитесь именем Его святым; да веселится сердце ищущих Господа. Ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда. Вспоминайте чудеса Его, которые сотворил, знамения Его и суды Его... Он Господь Бог наш: по всей земле суды Его" и сказал: "Эти слова, как нельзя лучше, выражают единство веры и поклонения живому Богу. В настоящее время на всех континентах верующие прославляют имя Христа.

Сотрудники Объединенного библейского общества вносят свой особый вклад в общее славословие Господа. Они переводят на многие языки, издают и распространяют Слово Божие по всему миру. Только в 1987 году было распространено около двенадцати миллионов Библий и столько же Евангелий.

К сожалению, еще многие верующие не имеют Библии на родном языке. Поэтому Библейское общество организует перевод Библии с оригинала на многие языки народов мира, включая и такие малочисленные народности как эскимосов Канады, племена папуа, проживающие вблизи Австралии, на языки племени Индии и народец Африки. После перевода Библии или отдельных книг следует их издание. Распространяются книги Священного Писания как через церкви, так и через миссии Объединенного библейского общества. С особыми трудностями сопряжена доставка Библий в страны Южной Америки, Австралии. Можно было бы много рассказать о том, как чудно Господь помогает нам. Слава Ему за это! Он есть "Господь Бог наш".

После хорового пения гимна "Что повелишь мне делать, Боже?" и общего пения "Никогда я Библию не оставлю" со словом назидания к собравшимся обратился О. Каарме. "Возлюбленные братья и сестры во Христе, - сказал он, - как хорошо пребывать в доме Божием и иметь общение перед Его лицом! От имени членов нашей делегации позвольте выразить вам самую сердечную благодарность за теплое гостеприимство, которое оказано нам". Затем О. Каарме прочитал Слово Божие, записанное в книге пророка Исайи 55, 10 - 12: "Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю, и делает ее способною рождать и произращать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его. Итак вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром, горы и холмы будут петь перед вами песни и все дерева в поле рукоплескать вам" и продолжал: "Лето в Палестине очень жаркое и сухое, пустыня выжжена солнцем и кажется мертвой. Но вот прошел дождь, и эта мертвая пустыня начинает оживать. Через шестьдесят - семьдесят дней после дождей коричневый цвет пустыни превращается в зеленый, появляются прекрасные цветы всех цветов радуги.

Нечто подобное этому произошло с народом Божиим, когда он находился в Вавилоне. Пленение было наказанием Божиим. В плену народ уподобился сухому дереву в безводной пустыне. Находясь в таком состоянии, иудеи начали думать, что Господь забыл о них.

И именно об этом времени предвозвещал пророк Исайя. "Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно... Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко" - Ис. 55: 1 - 2, 6.

Другими словами, пророк возвестил, что народ Божий не погибнет в чужой земле, потому что Бог не забыл его. Господь близко, Он изречет Свое Слово, которое произведет чудесное действие.

В скором времени Господь исполнил в отношении Своего народа то, что Он предрек через пророка. Царь Кир отпустил пленников, и они возвратились в свою землю с миром, как и было сказано, - "дерева в поле рукоплескали" им.

Слово Божие - чудо из чудес, оно имеет силу и творит новое в нашей жизни.

Мы собираемся вокруг Слова Божия на наших богослужениях. Но Слово Божие не только то, что заключено в Библии. Мы знаем, что "Слово стало плотию" - Ин. 1, 14. Иисус Христос, предвечное Слово Бога, облекся в плоть и жил среди людей, так что смертные могли видеть "славу единородного от Отца".

Спаситель разрушил власть греха и смерти. Для этого Он взошел на Голгофу, был распят на кресте и умер за нечестивых. Подобно пшеничному зерну, Христос умер и воскрес, чтобы принести много плода - Ин. 12, 24. Он соделал чудо и с нами, воскресив нас к новой жизни. Ежедневно многие души обретают спасение и новую жизнь во Христе.

Слово Божие обращено и к тем, кто перестал взывать к Господу и оставил упование на Него. Таковые могут вновь воззвать к Нему.

Слово Божие творит новое не только в сердце отдельных людей, но и в жизни народов. Во многих странах мира люди обращаются к Библии. В последние годы и в Норвегии начали обращаться к Богу и искать Его Слово. Мы слышали о той радости, которую переживают верующие и в вашей стране, получая Библии.

Будем молиться о том, чтобы божественное Слово творило угодное Господу дело в нашей жизни, в наших семьях, в нашем народе.

Позвольте вновь обратиться к жизни в пустыне. По закону бедуинов поступок того, кто нашел воду и умолчал об этом, приравнивается к убийству.

Мы нашли чистый "источник воды, текущий в жизнь вечную" - Ин. 4, 14 и не можем умалчивать об этом. Будем делиться с людьми благой вестью о спасении.

Как мы уже слышали, псалмопевец призывает нас всегда прославлять имя Господне. Восхвалим Его за благодать, дарованную в Иисусе Христе, Спасителе нашем; за то, что мы имеем Слово Божие и общение в одном духе.

Господь да ниспошлет нам силу и мудрость трудиться для Царствия Его".

Богослужение закончилось пением хвалебного гимна "О Ты, пространством бесконечный!". Общение с гостями было продолжено на вечернем богослужении.

С приветственным словом выступила Доротея Киндт. Сестра прочитала слова, записанные в книге Деяний Святых Апостолов. "Филипп подошел и, услышав, что он (евнух) читает пророка Исайю, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня?.. Филипп отверз уста свои и, начав от сего писания, благовествовал ему об Иисусе" - 8, 30 - 35. Служитель Божий, - продолжала сестра Киндт, - настолько доходчиво объяснил евнуху пророчество Исайи о Христе, что он принял Его как своего Спасителя и без промедления крестился в воде.

Прочитанный текст может служить девизом нашего Объединенного библейского общества. Мы стремимся, чтобы Слово Божие достигло сердец людей, потому что оно является хлебом жизни.

В настоящее время Библейские общества имеются более чем в ста странах мира. Наша задача состоит в том, чтобы люди имели Библию на родном языке.

Другая, не менее важная и сложная часть нашей деятельности состоит в доставке и распределении Библий. Прежде всего мы направляем Библии в церкви, которые и распределяют их нуждающимся; мы также рассылаем книги Священного Писания конкретным адресатам. Следует сказать, что верующие жертвуют большие средства на нужды Библейского общества, и мы высоко ценим их жертвенность. Во многих африканских странах люди не в состоянии купить Библию, поэтому мы распространяем ее бесплатно.

Нужно сказать, что мы радуемся всем заявкам, поступающим к нам, и стараемся удовлетворить их.

В Анголу была направлена большая партия Библий. Но четыре года эти книги находились в порту под присмотром одного христианина. И лишь недавно этот драгоценный дар достиг верующих.

Я приехала из Штутгарта, из Западной Германии. В круг моих обязанностей входит снабжение Библиями стран Африки. Одно издательство в ФРГ, насчитывающее уже 175 лет, печатает Библии очень высокого качества. Мы также печатаем Библии в Гонконге и в Южной Корее, где они обходятся гораздо дешевле. К примеру, Библии для Танзании были напечатаны в Венгрии.

Особое внимание мы уделяем изданию Библий для незрячих. Эта Библия состоит из тридцати шести отдельных книг и весит более тридцати килограммов.

Итак, наша забота - принести Библию в дом, чтобы каждый человек мог читать и изучать эту святую Божию Книгу.

В заключение хочется пожелать вам: читайте и исследуйте Слово Божие".

Выступивший в свою очередь пастор О. Каарме произнес проповедь на текст из книги пророка Неемии 8, 10: "День сей свят Господу нашему. И не печальтесь, потому что радость пред Господом - подкрепление для вас".

С 22 февраля по 3 марта делегация совершила поездку в Ленинград, Киев и Тбилиси, в которой ее сопровождал сотрудник канцелярии ВСЕХБ А. П. Козынко.

В Ленинграде наши гости познакомились с памятниками истории и архитектуры. Во время осмотра мемориала Пискаревского кладбища они почтили память погибших минутой молчания и возложили цветы у вечного огня. Члены делегации, кроме всего прочего, побывали в Духовной академии, где были приняты ректором Вл. Сорокиным. Он познакомил гостей с деятельностью этой духовной школы Русской православной церкви.

Из Ленинграда делегация прибыла в Киев. Здесь гости имели встречу со служителями церквей украинского братства: помощником старшего пресвитера по Украине М. В. Мельником, заместителем старшего пресвитера В. С. Глуховским, старшим пресвитером по Киевской области В. Я. Кунцом и сотрудниками канцелярии. М. В. Мельник рассказал гостям о жизни церквей на Украине. Со своей стороны представители ОБО информировали участников беседы о трудах по изданию и распространению книг Священного Писания и другой духовной литературы, включая и Библии на украинском языке.

Находясь в Киеве, наши гости приняли участие в богослужениях в церквах по улицам Ямской и Александровской и в Дарнице.

В Киеве наши гости также осмотрели Киевско-Печерскую Лавру.

Следующим городом на пути гостей был Тбилиси. В столице Грузии члены делегации имели общение с верующими осетинской и грузинской церквей. Гостям также была предложена трапеза в доме пресвитера церкви Л. Сунгунашвили.

Патриарх-католикос Грузинской православной церкви Илья.П устроил в честь гостей прием. В своем выступлении на приеме патриарх выразил благодарность сотрудникам Объединенного библейского общества за помощь, оказанную в издании Библий на современном грузинском языке, а также рассказал о предстоящем в этом году открытии Духовной академии в Тбилиси.

3 марта делегация возвратилась в Москву. В этот же день гости имели встречу с В. Е. Логвиненко, А. М. Бычковым и другими руководящими братьями.

4 марта делегация вылетела за пределы нашей страны.

С 21 февраля по 4 марта 1988 года в нашей стране находилась делегация менонитских церквей из Северной Америки и Канады. В состав делегации входили президент Генеральной конференции менонитских церквей Канады Ф. Дриджер, испольнительный секретарь Центрального комитета менонитов США Дж. Лэпп; пресвитер менонитской братской церкви в США Дж. Холм; директор отдела Центрального комитета менонитов по связям с Востоком и Западом В. Завадский, Канада.

Кроме Москвы, делегация побывала во Фрунзе, Алма-Ате, Ташкенте и Оренбурге. В поездке по стране гостей сопровождал Ю. Ю. Пуусаг.

В посещаемых городах наши гости участвовали в богослужениях в поместных церквах. Братья выступали с приветственным словом и имели встречи со служителями, во время которых рассказывали о служении церквей, входящих в состав Генеральной конференции, и отвечали на вопросы, касающиеся духовной жизни менонитов.

В Киргизии гости посетили церкви в селе Красная речка, городах Фрунзе и Токмаке.

Находясь в Алма-Ате, члены делегации приняли участие в совещании служителей Казахстана. От имени делегации с приветственным словом к участникам совещания обратился Дж. Лэпп. Гости также приняли участие в богослужении в церкви менонитов.

В Оренбурге, куда наши гости прибыли из Ташкента, они посетили церковь братских менонитов в селе Сузанове и приняли участие словом.

На встрече с членами Президиума ВСЕХБ, состоявшейся после возращения делегации в Москву, обсуждались вопросы, связанные с дальнейшим сотрудничеством ВСЕХБ и Конференции менонитских церквей.

4 марта делегация отбыла за пределы нашей страны.

С 8 по 15 марта 1988 года А. М. Бычков и М. Я. Жидков находились в Соединенных Штатах. Они приняли участие в заседании Исполкома Всемирного союза баптистов в Вашингтоне.

На заседаниях Исполкома рассматривались вопросы, касающиеся региональной деятельности союза, а также подготовки к Генеральному совету, намеченному на июль текущего года. Генеральный совет будет проходить на Багамских островах; его участники будут обсуждать подготовку к XVI конгрессу ВСБ в 1990 году в Сеуле, Южная Корея.

Это было последнее заседание Исполкома, проведенное генеральным секретарем ВСБ доктором Г. Клаасом.

По окончании работы Исполкома ВСБ А. М. Бычков и М. Я. Жидков побывали в городе Ричмонде, где имели встречи и беседы с руководством иностранной мис-

Фото: Президент Рюшликонской баптистской семинарии Джон Хоппер и представитель Южной баптистской конвенции в Европе Поль Тибедо на богослужении Московской церкви.

сии Южной баптистской конвенции, посетили город Чикаго, где приняли участие в служении словом в церквах, а также имели общение с братом И. М. Сергеем.

В первой половине марта 1988 года в нашей стране находился доктор Билли Брайт - основатель и президент Международной миссии благовестия среди преподавателей и студентов университетов и колледжей. Б. Брайт начал это служение в 1951 году. В настоящее время эта христианская ассоциация насчитывает более шестнадцати тысяч сотрудников. Б. Брайт также является автором ряда книг, в том числе "Дух Святой", "Обетования".

10 марта гость посетил Московскую церковь и принял участие в богослужении. Поздравив собравшихся с праздником воскресения Христа, гость продолжал: "Познание Господа как личного Спасителя является великим преимуществом каждого христианина. Это познание рождает в нашем сердце благодарность и любовь, а любовь ведет нас к послушанию.

Было время, когда я скептически относился к вопросам веры и распоряжался своей жизнью по собственному усмотрению. Но моя мать возносила о мне горячие молитвы Господу, и они были услышаны. Господь коснулся моего сердца. Всеми силами моей души я возлюбил моего Спасителя. Он занял первое место в моем сердце и в моей жизни. Утром, днем и вечером я в смирении преклоняю мои колени перед Господом.

Мы поклоняемся живому Богу, Отцу "Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле" - Еф. 3, 14 - 15.

Однако мы не сможем понять Библию и познать Христа, если Дух Святой не коснется нашего сердца. Невозможно также идти путем освящения без благодатной помощи Святого Духа. Плоды Святого Духа - "любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" - Гал. 5, 22 - 23. Спаситель совершал Свой труд в полноте Святого Духа. Он умер на кресте за наши грехи, но в третий день восстал из мертвых силою Святого Духа. Христос воскрес!

По Своем воскресении Спаситель явился апостолам "и более нежели пятистам братии" - 1 Кор. 15, 6; они видели Его в новом теле и слышали Его свидетельство - Лк. 24; 25 - 27; 39 - 40.

Перед Своим отшествием на небеса Христос благословил Своих учеников и сказал им: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" - Деян. 1, 8. Из Иерусалима апостолы, исполненные Духом Святым, направились совершать благовестие и великие чудеса во имя Христа.

Водительство Духа Святого - это одна из самых великих истин, открывающихся нам в Слове Божием. Как важно дать простор Духу Святому в нашей жизни. Мы должны быть восприимчивы к нежному веянию Духа Святого. Он дарует нам силу, которая превосходит наши собственные силы. Это сила любви.

В древнем мире между иудеями, греками, римлянами и другими языческими народами проявлялась неприязнь. Христос принес в мир любовь. Христиане отличались любовью друг ко другу.

Любовь - самая великая сила в мире - Ин. 15, 13. Иисус Христос сказал: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим": сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя" - Мф. 22, 37 - 39. В Нагорной проповеди Спаситель повелел: "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного" - Мф. 5, 44.

Апостол Павел изложил сущность и силу любви в 1 Кор. 13 главе: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею... нет мне в том никакой пользы. Любовь долго-терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает".

Мы можем много делать во имя Господа, проповедовать, помогать нуждающимся, но если при этом нами не движет любовь к Господу и к людям, то горе нам. Христос сказал ангелу Ефесской церкви: "Имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою" - От. 3, 4.

Господь желает, чтобы мы имели непрестанное общение с Ним через чтение Его Слова и молитву. Будем внимательно слушать, терпеливо ожидать, чтобы Господь открыл нам то, что Он хочет сказать нам.

Может быть, кто-то задаст вопрос: как достичь любви? Скажу вам: верой и усердием. Приложите усилие и начните любить тех, к кому до сих пор вы не испытывали любви. Таким образом мы не только дадим место в сердце любви, но и будем свидетельствовать о том, что истинно являемся детьми Божиими - Ин. 13, 34 - 35.

Обратимся к Господу и попросим, чтобы Он исполнил нас любовью - 1 Ин. 5, 14 - 15. Да благословит Он нас и поможет устранить все, что препятствует нам любить и разделяет нас с Ним и друг с другом".

В. К.

 

 

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

ЗАСЕДАНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХМК

Анализ новых реальностей, особенно после Вашингтонской встречи в верхах, был одним из вопросов обсуждения Международного секретариата Христианской мирной конференции, собравшегося по приглашению Польского экуменического совета церквей в Каритасе, центре в Надаржине, близ Варшавы, 25 - 30 января 1988 года.

Заседание, на котором присутствовали члены Международного секретариата, представляющие региональные комитеты Христианской мирной конференции и церкви-члены в 18 странах на четырех континентах, открылось богослужением, которым руководил священник Хенрик Куржепа.

Членов Международного секретариата приветствовал президент Польского экуменического совета пастор Адам Кучьма.

В своем сообщении генеральный секретарь Христианской мирной конференции доктор Любомир Миржеевский подчеркнул, кроме прочего, что библейская концепция раскаяния глубоко связана с концепцией нового мышления. Метод диалога и подчеркивание связи между разоружением и развитием в ядерный век следует рассматривать как соответствующие подходы к решению конфликта между главными державами и региональных конфликтов.

Причины, приведшие к Вашингтонской встрече в верхах и вызвавшие изменения в современных международных отношениях, были темой доклада профессора Мариана Добросельского из Польской Академии наук. Одно из главных изменений можно видеть в новой интерпретации концепции мирного сосуществования, основного условия выживания человечества. Докладчик подчеркнул, что человеческий элемент следует рассматривать как самый решающий фактор для развития мирового сообщества.

В дискуссии, последовавшей за докладом профессора Добросельского, было подчеркнуто, что несмотря на улучшившуюся международную атмосферу после Вашингтонской встречи в верхах, все еще остаются многие проблемы, ожидающие решения, особенно в странах третьего мира. Новое мышление, с его глобальным подходом, показывает, что реальный мир, который следует понимать как шалом, может быть достигнут только при условии, что все народы на нашей планете будут наслаждаться полной жизнью без угнетения, голода, внешнего вмешательства и с правом решать свою собственную судьбу.

Из-за взрывной ситуации на Среднем Востоке было проведено специальное слушание. Ибрагим Айяд, член Постоянного комитета Христианской мирной конференции и представитель Палестинской организации освобождения, сообщил об ужасных страданиях палестинского народа на арабских территориях, оккупированных Израилем. Международный секретариат выпустил специальное сообщение о слушании, которое включает декларацию глав христианских общин в Иерусалиме и предложения, сделанные церквам и христианам в поддержку дела палестинского народа.

Дискуссия по сообщению о христианской миротворческой работе в различных регионах определила главными приоритетами на грядущий год координацию деятельности на всех континентах и сотрудничество с другими движениями за мир. В этой связи подготовка к участию Христианской мирной конференции в Третьей специальной сессии Генеральной ассамблеи ООН по разоружению (31 мая - 25 июня 1988 года) займет важное место в деятельности ХМК в 1988 году.

Международный секретариат высоко оценил сообщение о создании Североамериканской мирной конференции и единогласно рекомендовал Рабочему комитету официально принять ее в члены ХМК.

Члены Международного секретариата уделили большое внимание деталям подготовки к заседанию Постоянного комитета ХМК, которое состоится в Гёрлитце (ГДР) в октябре 1988 года по теме "Обратимся к будущему" (Библейский текст: "Распахивайте у себя новину" - Осия 10, 12). Ожидается, что около двухсот представителей церквей и христианских групп, членов этого высшего решающего органа ХМК, в период между ее генеральными ассамблеями, не только оценят прошлую деятельность движения, но на основе анализа современного международного движения и экуменического положения вынесут важные решения о приоритетах будущей работы Христианской мирной конференции. Международный секретариат высказал свою благодарность стране-хозяйке за многие творческие мирные инициативы, включая самые последние, известные как план Ярузельского. В то же время высокая оценка была дана Польскому экуменическому совету и его работникам, особенно его директору пастору доктору Ждиславу Павлику, который способствовал успеху заседания всеми возможными способами.

Примечание редакции. В заседании Международного секретариата ХМК принял участие член МСХМК А. Н. Стоян. ИЗ

 

 

 

 

ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

(К 1000-летию Крещения Руси)

В 1988 году Православная церковь и все христиане отмечают тысячелетие христианства на Руси.

По канонам восточного православия Русская православная церковь является дочерью Византийской церкви. Крещение Киевской Руси в 988 году было совершено греческими священнослужителями. В последующие шесть столетий церковь находилась под управлением Константинопольского патриархата и являлась одной из самых многочисленных митрополий.

В то время Византийская церковь состояла из римского, константинопольского, александрийского, антиохийского и иерусалимского патриархатов, которые сохраняли догматическое единство, основанное на исповедании Никео-Царьградского Символа веры.

Со второй половины IX века между римским и константинопольским патриархами возникли расхождения по вопросам главенства и некоторым церковным установлениям. Это привело к тому, что в 1054 году католическая церковь разделилась на Восточную и Западную ветви. При разделении западная ветвь в составе римского патриархата стала именоваться католической, а восточная ветвь, в состав которой вошли четыре патриархата, - ортодоксальной, или православной.

В настоящее время православие состоит из пятнадцати автокефальных церквей, возглавляемых патриархами, митрополитами и архиепископами.

Избрание главы автокефальной церкви производится из числа епископов на поместном соборе церкви. Глава церкви избирается пожизненно. Догматические вопросы подлежат решению только на всеобщем соборе.

После раскола, происшедшего в 1054 году, всеобщие православные соборы больше не проводились, поэтому догматика, унаследованная от Византийской церкви, осталась без изменений со времени седьмого вселенского собора, состоявшегося в 787 году.

 

Принятие христианства на Руси

Историк Православной церкви архиепископ Макарий относит появление христианства в пределах Киевской Руси к апостольским временам. Некоторые исторические документы содержат свидетельства, что апостол Андрей проповедовал в странах, расположенных от Дуная до Днепра. Известно также, что впоследствии он был распят в Патрасе Ахейском за проповедь Евангелия.

Епископ Римский Климент, ученик апостола Петра, в конце I века был сослан в Херсонес, современный Крым, где он нашел христианскую общину.

Архиепископ Макарий упоминает также о рукописях путешественников первых веков после Рождества Христова, которые среди племен аваров, гуннов и хазаров встречали отдельные семьи, имеющие добродетельные нравы, несвойственные языческим народам. Вполне возможно, что эти люди и являлись плодами трудов первых проповедников Евангелия, несших свидетельство о Христе "до края земли" - Деян. 1, 8.

Хотя семьи первых христиан на окраинах Киевской Руси были немногочисленными и малозаметными, но они подготовили почву для последующего просвещения народов светом Евангелия.

Первые сведения о христианах на Руси связаны с именами князей Аскольда и Дира. В 865 году их дружины сделали попытку взять Константинополь, но по причине поднявшейся на море бури почти все воины погибли. Оставшиеся в живых, усмотрев в этом перст Божий, обратились от идолов к живому Богу и в 866 году приняли крещение.

Княгиня Ольга (845 - 969) посетила в 955 году Константинополь и, как сообщает летопись, приняла там крещение.

Её сын, князь Святослав, после смерти матери начал преследовать христиан, не исключая даже членов своей дружины. После Святослава на княжеский престол взошел его сын Ярополк. Однако вскоре последний погиб в войне со своим братом Владимиром.

В 980 году на княжеский престол взошел Владимир, который возобновил гонение на христиан. Однако он стремился понять причину стойкости гонимых им христиан и то, что заставило их отказаться от веры предков.

Как повествуют летописцы, в результате глубоких размышлений и собеседований с представителями различных религий князь Владимир решил принять христианство. Но прежде чем сделать выбор между вероисповеданием римлян и византийцев, он направил послов в Рим и Константинополь, чтобы те на месте определили "лучшую" веру. По возвращении посланцы настоятельно рекомендовали князю Владимиру последовать примеру его мудрой бабушки княгини Ольги и принять христианскую веру по греческому образцу.

С этой целью он овладел греческой колонией Корсунь (Херсонес) и послал в Константинополь ультиматум с требованием выдать за него царевну Анну.

В результате переговоров в Корсунь прибыли представители духовенства с невестой. Вскоре было совершено оглашение князя Владимира, а затем и его крещение с наречением ему имени Василий, что значит мудрый. Затем состоялось торжественное венчание князя Владимира и царевны Анны. После этого они возвратились в Киев; вместе с ними для совершения богослужений прибыли греческие священнослужители и миссионеры из православных болгар для наставления горожан в истинах веры на славянском языке. По прошествии недолгого времени многие бояре и княжеские сыновья, рожденные в языческих браках, приняли крещение. Но языческое население Киева все еще оставалось верным традициям предков и противилось принятию непонятной веры христиан. Тогда, как повествует Макарий, князь Владимир издал указ, в котором было сказано: "Кто не придет креститься, - противен мне будет".

В назначенный день в указанном месте на берегу реки собрались горожане с детьми и стариками. После наставления греческие священнослужители совершили массовое крещение народа. Это событие, происшедшее в начале августа 988 года, вошло в историю как Крещение Руси и положило начало Русской православной церкви. Во главе церкви был поставлен греческий митрополит, а Киевская митрополия была включена в состав Константинопольского патриархата.

Архиепископ Макарий выделяет в истории церкви три основных периода: греческий, греко-русский и русский.

 

Греческий период в истории церкви - с 988 по 1240 годы.

Этот период характерен возведением храмов по всей стране и прежде всего в Киеве. "Через благолепие и торжественные богослужения можно обратить сердца язычников в веру православную" - такое понимание миссионерской деятельности в течение нескольких столетий господствовало в Византийском православии и поощрялось в Киевской Руси.

В то время осуществлялась подготовка священнослужителей. Для этих целей были открыты духовные училища и переводились на славянский язык богослужебные книги и другая духовная литература. Однако все эти мероприятия были недостаточны для огромной языческой страны. Многие оставались далекими от познания Христа как своего Спасителя.

"Многие в те дни снаружи носили имя христиан, а в душе оставались язычниками ", - пишет об этом периоде архиепископ Макарий.

Этот же автор отмечает, что за междоусобицу, которую он называет всеобщим грехом, на землю русскую было допущено нашествие иноплеменных. Татаро-монгольское иго длилось с 1237 года по 1480 год, то есть 243 года. В 1240 году монголы захватили Киев и уничтожили резиденцию греческой митрополии, прекратив тем самым ее влияние на судьбы Русской православной церкви.

 

Греко-русский период в истории церкви - с 1241 по 1589 годы

В этот период была утрачена опека церкви со стороны греческого патриархата. Митрополиты Киевские стали избираться из числа русского епископата и утверждаться патриархатом константинопольским.

В 1299 году для удобства управления резиденция русских митрополитов была перенесена в город Владимир, который находится на реке Клязьме. В 1325 году митрополию из Владимира перенесли в Москву. Вместе со своим народом церковь восставала из пепла. Воздвигались новые храмы. Но для приходских общин не хватало служителей и богослужебных книг. Многие прихожане все еще оставались в плену языческих суеверий. Однако были и такие люди, которые уходили в уединенные скиты и принимали иноческий постриг. За монастырскими стенами подвижники предавались печали о судьбах порабощенной отчизны и молились о ее освобождении.

Одним из таких подвижников русской земли был основатель Троице-Сергиева монастыря (1337 год), ныне Троице-Сергиева Лавра, Сергий Радонежский. Именно он вдохновил князя Димитрия Донского на победоносное сражение против монголов, которое произошло в 1380 году на Куликовом поле.

В 1589 году в Москве состоялся поместный собор с участием патриарха Константинопольского. На этом соборе был избран патриарх Московский и всея Руси Иов. С этого времени Православная церковь обрела автокефалию и стала независима от греческой церкви и равной в семье православных церквей востока.

 

Русский период в истории церкви - с 1589 по 1917 годы

Патриаршее управление Православной церковью продолжалось с 1589 по 1721 годы. За это время на патриарший трон возводились следующие патриархи: Иов (1589 - 1606), Гермоген (1606 - 1612), Филарет (1619 - 1633), Иосаф I (1633 - 1641), Иосиф (1641 - 1652), Никон (1652 - 1658), Иосаф II (1667 - 1672), Питирим (1672 - 1673), Иоаким (1673 - 1690) и Андриан (1690 - 1700).

В Киеве и Москве были открыты духовные академии. По всей стране возводились храмы и монастыри. При патриархе Иосифе были выявлены ошибки в богослужебных книгах, вкравшиеся еще во времена Киевской Руси. Патриарх Никон ввел исправленные книги в богослужебную практику. Но ревнители прежней формы поклонения Богу, названные впоследствии старообрядцами, сочли эти исправления отступлением от правой веры и отвергли "никоновские" реформы, объявив их "ухищрениями антихриста". По этому поводу в 1666 - 1667 годы в Москве состоялся поместный собор, на котором были утверждены произведенные исправления. Отказывающиеся принять их были преданы анафеме.

После собора начались гонения на старообрядцев, понудившие их к массовому бегству на окраины страны. Но существовали и активные формы защиты старообрядчества. Так, обитатели Соловецкого монастыря восемь лет, начиная с 1668 по 1676 годы, держали оборону от царских войск. Выступление стрельцов князя Хованского в Москве было подавлено, а его участники казнены в 1682 году. В Сибири в городе Пустозерске за упорство в расколе 14 апреля 1682 года был публично сожжен на костре один из столпов русского раскола протопоп Аввакум.

Впоследствии старообрядчество разделилось на две ветви: поповцы и беспоповцы. Беспоповцы в свою очередь распались на множество самобытных течений, среди которых возникли и последователи квакерского вероучения. Другая ветвь старообрядчества сохранила свое единство и выстояла в годы преследований.

Решением последнего поместного собора церкви, состоявшегося в 1971 году в Загорске, была снята анафема на старообрядцев, вынесенная около трехсот лет тому назад, а старые и новые обряды были признаны равнозначными.

Синодальное управление Православной церковью было введено в 1721 году указом императора Петра I. Этим же указом было отменено патриаршество и учрежден святейший правительствующий Синод, состоявший из высшего епископата во главе с обер-прокурором, назначаемым царем.

Синоду пришлось вести борьбу за целостность церкви и против ее дальнейшего упадка. С этой целью было дополнительно учреждено три митрополии, укреплялись существовавшие епархии, расширялась сеть духовных училищ, совершенствовалось издание богослужебной и духовно-назидательной литературы. Была также организована миссионерская работа внутри страны и за ее пределами.

Период окончания синодального правления характерен ростом числа монастырей.

В те годы в монастырях возникло особое служение: старчество, которое заключалось в духовном попечении и руководстве душ, ищущих спасения. Суть старчества состояла в том, что духовные, умудренные иеромонахи брали на себя руководство жизнью подопечных им душ.

Многие представители различных слоев общества, жаждущие спасения своей души, руководствовались наставлением старцев.

Люди, принявшие крещение в младенчестве, как правило, довольствовались исполнением положенных обрядов и посещением храмовых богослужений. Ощущалась необходимость духовного пробуждения народа. Это хорошо понимали лучшие представители духовенства. Одним из них был митрополит московский Филарет (в миру В. М. Дроздов - 1783 - 1867).

В 1813 году в Петербурге, по промыслу Божию, было учреждено Библейское общество, поставившее своей целью перевести Библию на русский язык. Митрополит Филарет принимал в нем самое деятельное участие. Его стараниями к труду на благо Библейского общества были привлечены духовные академии. И хотя Синод пытался воспрепятствовать переводу Библии на русский язык, но то, что было предопределено Богом, невозможно было остановить. В 1818 году начали печататься книги Нового Завета, а в 1876 году вышла в свет полная Библия на русском языке.

 

Современный период в истории церкви - с 1917 года по настоящее время

В августе 1917 года в Москве состоялся поместный собор Православной церкви, на котором было восстановлено патриаршество. Патриархом Московским и всея Руси был избран митрополит Тихон (1865 - 1925).

В 1918 году был издан Декрет об отделении церкви от государства.

В те годы в церкви возникло так называемое движение обновленчества, возглавляемое профессором Московской духовной академии А. И. Введенским, принявшим на себя звание митрополита. Однако очень скоро это течение угасло. Увлеченные им иерархи принесли покаяние и вернулись в лоно церкви.

Возникали и другие течения, стремившиеся к реформам внутри церкви. Например, в одном из московских храмов епископ Антоний ввел в богослужение современный русский язык. Во время богослужения он читал Евангелие, обратившись лицом к слушателям. Эти нововведения были неодобрительно восприняты верующими.

Вопрос о детокрещении предполагалось рассмотреть на соборе в 1917 году, но в целях сохранения единства церкви он не был принят к обсуждению.

Управление церковью. Высшая церковная власть в Православной церкви принадлежит периодически созываемому поместному собору, который составляет епископат и представители клира и мирян всех епархий.

В межсоборный период церковью управляет патриарх совместно со священным Синодом. С 1971 года церковь возглавляет патриарх всея Руси Пимен.

При священном Синоде учреждены канцелярия патриарха, осуществляющая руководство епархиями; Отдел внешних церковных сношений; Издательский отдел; хозяйственное управление; учебный комитет со средними и высшими духовными учебными заведениями; пенсионный комитет, ведающий назначением пенсий церковнослужителям по старости и болезни, а также комиссия по вопросам христианского единства и межцерковных сношений.

В настоящее время имеется шестьдесят семь епархий, каждая епархия состоит из отдельных приходов; церковная жизнь в основном сосредоточена в храме. Приход управляется выборным органом из состава прихожан.

На территории нашей страны функционируют несколько женских и мужских монастырей. Действуют три духовные семинарии: Московская, Ленинградская и Одесская и две духовные академии - в Москве и в Ленинграде. При Московской духовной академии имеется духовная аспирантура. Московские духовные школы имеют заочные отделения.

С 1961 года Православная церковь является членом Всемирного совета церквей. Церковь активно выступает за мир во всем мире.

Московская патриархия издает ежемесячный журнал "Московская патриархия", сборник "Богословские труды", богослужебные книги, календари и другую духовную литературу. В последние годы вышли в свет несколько изданий Библий и Новых Заветов на русском языке.

 

Догматика

Догматика православия основана на Никео-Царьградском Символе веры. Этот Символ веры был составлен и утвержден на первых вселенских соборах, проходивших в 325 году в Никее, и в 381 году в Царьграде (Константинополе). Известно, что на этих соборах были осуждены ереси Ария и Македония. Они отрицали Троицу и искажали понятие ипостасей Отца, Сына и Духа Святого. Символ веры был принят как образец правильного поклонения Богу - Троице единосущной и нераздельной.

На последующих вселенских и поместных соборах продолжалась борьба с возникавшими ересями. К завершению седьмого вселенского собора в 787 году в церковном каноне насчитывалось более восьмидесяти правил. На основании этих правил в последующие годы составлялись катехизисы. Поскольку Никео-Царьградский Символ веры не отражал внутреннюю жизнь церкви и не касался личного общения христианина со своим Господом и Спасителем, по этой причине в церковную практику в дополнение к Символу постепенно вводился катехизис.

Ниже приведены основные доктринальные истины православия.

Священное Писание, Библия, и Священное предание. Источником православного вероучения является божественное откровение, которое церковь получает в Священном Писании и в Священном предании.

"Священным Писанием называются книги, написанные Духом Божиим, через освященных Богом людей, называемых пророками и апостолами.

Под Священным преданием разумеется то, что истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому, предки - потомкам: таинства и священные обряды".

По учению православия, Священное предание является ключом, открывающим сокровенные истины Священного Писания. Этот ключ разумения кратко изложен в Никео-Царьградском Символе веры и в "Апостольских правилах", вошедших в церковный канон.

В этом вопросе понимание православных расходится с пониманием евангельских христиан-баптистов, которые считают, что источником божественного откровения является только Священное Писание, которое раскрывает Дух Святой - 2 Пет. 1, 19 - 21.

Святая Троица. Догмат о единстве Святой Троицы - Боге Отце, Боге Сыне и Боге Духе Святом изложен в первых восьми членах Никео-Царьградского Символа веры. Этот догмат не может быть вполне постигнут человеческим разумом, он только частично раскрывается верой, подобно тому, как человеческий глаз не способен воспринимать семь цветов солнечного света. Христианин верою принимает триединство Божие на основании слов Христа, повелевшего крестить уверовавших в Него "во имя Отца и Сына и Святого Духа" - Мф. 28, 19.

Бог Отец является Вседержителем и Творцом всего сущего: видимого и невидимого, духовного и материального, неодушевленного и имеющего многообразные формы жизни.

Катехизис раскрывает понятие о Боге Отце как о безначальном, вечно Сущем, премудром Творце вселенной и говорит о Его всеведении, премудрости, всемогуществе, святости, праведности, любви, благости, верности и единстве.

Бог Сын - Иисус Христос, рожденный прежде сотворения всего сущего, единосущен Отцу; Он участвовал в сотворении вселенной - Кол. 1, 15 - 17.

Для спасения рода человеческого от первородного греха и духовного рабства Сын Божий сошел с небес и воплотился в образ человека от Духа Святого и девы Марии, став Богочеловеком.

Бог Дух Святой. Дух Святой единосущен Отцу и Сыну. Он также участвовал в творении вселенной.

Дух Святой исходит от Отца на всех уверовавших во Христа. Будучи по достоинству равным Богу Отцу и Сыну Он достоин и равного поклонения с Отцом и Сыном. В день Пятидесятницы Дух Святой сошел на апостолов и учеников Христовых, чтобы быть их Наставником и Утешителем и утверждать их на пути следования за Христом. Церковь Христова есть храм Святого Духа.

Дух Святой проявляет Свое действие в духовном рождении христианина, в крещении, в ниспослании даров - Ис. 11, 1 - 3, - в проявлении плодов - Гал. 5, 22 - 23.

Церковь является собранием людей, верующих во Христа, соединенных единством веры, учения, священноначалия, благодатию церковных таинств, и несущих в ней служение.

Главой Церкви является Христос. Церковь включает в себя верующих, живущих на земле и окончивших земной путь в истинной вере и святости.

Вселенская Церковь свята и едина, ибо она освящена Христом и является сокровищницей даров благодати, освящающих каждого ее члена. Истинная Церковь является вселенской, так как она не ограничена пределами государства и отдельными церквами, имеющими внешние различия в обряде, но сохраняющими единство догматики и преемственность апостольскую.

Таинства. Никео-Царьградский Символ веры говорит только об одном церковном таинстве - о крещении. Оно должно совершаться "во оставление грехов", что означает сознательное отречение от прежней жизни в рабстве греха. В Православной церкви существует семь таинств: крещение, миропомазание, покаяние, причащение, елеосвящение, брак и священство.

Крещение. "Верующий при троекратном погружении тела в воду с признанием Бога Отца и Сына и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую".

Таким образом, по учению православия, крещение является духовным рождением и поэтому неповторимо.

Православные крестят детей не на основании их веры, а по вере родителей и восприемников, которые обязаны наставить их в вере, когда они придут в возраст.

Во время крещения принято погружение, но в особых случаях допускается обливание и окропление.

Причащение (Евхаристия) составляет главную и существенную часть богослужения - литургии.

Литургия состоит из трех частей: приготовление веществ для таинства, приготовление верующих к причастию и совершение самого причастия.

Хлеб употребляется квасной, чистый, пшеничный. Он называется Агнцем, поскольку прообразует собой страдающего Христа.

Важнейшим действием литургии является произнесение слов, сказанных Христом на вечере: "Примите, ядите: сие есть Тело Мое... пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета" - Мф. 26, 26 - 28. По учению православия, хлеб и вино преосуществляются в истинное Тело Христово и в истинную Кровь Христову.

Крестной жертвой Христос совершил искупление всего рода человеческого. В жертве же бескровной совершается умилостивление Бога за грехи людей, за которых она совершается на литургии, чтобы им вменилось спасение, совершенное на Голгофском кресте.

Нужно сказать, что понимание Вечери Господней евангельскими христианами-баптистами, которые воспринимают в духовном значении эти слова Христа, расходится с православием.

Бракосочетание. При бракосочетании перед церковью "женихом и невестою дается обет взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз как прообраз духовного союза Христа с Церковью и испрашивается благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей".

Бракосочетание основано на Священном Писании - Быт. 1, 28 и 2, 24; Лев. 20, 19; Вт. 7, 14; Мф. 19, 4 - 6; Ин. 2, 1; Еф. 5, 31 - 32.

Церковь не считает обязательным для каждого человека вступать в брак, так как безбрачие при условии соблюдения чистоты ради служения Богу почитается выше супружества.

Вдовцам и вдовицам разрешается вступать во второй брак. Это разрешение не распространяется на духовенство.

В Православной церкви имеется три степени священства: списком, пресвитер и диакон.

Воскресение мертвых. В одиннадцатом члене Символа веры изложена надежда христиан на всеобщее воскресение мертвых.

Воскресение мертвых есть результат действия "всемогущества Божия, по которому все тела умерших человеков, соединяясь с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны".

Православная церковь признает единое и всеобщее воскресение мертвых при Втором пришествии Христа; праведные войдут в Царство Небесное, а нечестивые пойдут на вечные муки. Уже во времена первого вселенского собора существовало учение о двух пришествиях Христа: за Церковью и для всеобщего суда, а также учение о Тысячелетнем царстве (хилиазм). Но учения о восхищении Церкви и хилиазм были отвергнуты вторым вселенским собором. Поэтому одиннадцатый член Символа веры, утвержденный на третьем вселенском соборе, кратко говорит о предстоящем воскресении как едином и всеобщем.

Воскресшие тела, по учению церкви, будут соответствовать земным телам жизни, но будут преображенными, подобно пречистому телу воскресшего Христа - Ин. 5, 25; 1 Кор. 15, 50 - 54; Флп. 3, 21.

Катехизис не упоминает о восхищении Церкви Христовой и о ее вознесении до всеобщего суда.

О загробной жизни. После смерти душа человека предстает перед частным судом - Евр. 9, 27, - на котором она получает должное по делам, совершенным при жизни - Лк. 16, 19 - 31.

Православная церковь признает, что после смерти покаяние невозможно - Гал. 6, 7 - 8. Однако оставшиеся в живых и располагающие средствами умилостивления в молитвах могут облегчить муки осужденных. Основание для такого попечения об усопших христианах усматривается в следующих местах Священного Писания: Флп. 2, 11; Мф. 12, 32.

Существует также представление о том, что душа предстает на суд на девятый день после кончины. Поэтому в девятый день возносятся особые ходатайства живых и совершаются церковные богослужения.

Дальнейшее попечение об усопших осуществляется в дни поминовений.

Поминание душ на девятый, сороковой день, а также попечение об усопших не разделяют евангельские христиане-баптисты на основании Священного Писания - Рим. 8, 33; 1 Фее. 4, 13 - 14; Ин. 17, 24.

При Втором пришествии Христа произойдет воскресение мертвых и всеобщий страшный Суд, о котором сказано в Евангелии - От. 20, 11 - 15: "И пойдут нечестивые в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" - Мф. 25, 46.

О жизни вечной. Символ веры кратко излагает исповедание веры в жизнь будущего века.

О жизни будущего века Священное Писание говорит как о вечном блаженстве, в общении с Богом, с ангелами и со святыми торжествующей Церкви, - искупленными Христом - Мф. 7, 11; Ин. 7, 24; 1 Ин. 3, 1; 1 Кор. 2, 9; Евр. 12, 22 - 23.

О мире ангельском. Мир ангельский является тварным. Сохранившие достоинство и любовь к Творцу ангелы подразделяются на чины и лики. Ангелы возвещают волю Божию людям и служат им.

Православные верующие почитают иконы и мощи. Образы святых в православии почитаются как святыни.

Иконопочитание, возникшее в Византии вскоре после VI вселенского собора, вызвало борьбу между его сторонниками и противниками. По этому поводу созывались вселенские соборы в 754 и в 787 годах.

Догмат об иконопочитании, принятый на происходившем в 787 году седьмом вселенском соборе, не подтверждается Священным Писанием и поэтому не признается евангельскими христианами-баптистами.

 

Домостроительство церкви

Православная церковь делится на иерархов и паству - священство и приход с системой богослужения и управления, выработанной в течение веков.

По учению Православной церкви, иерархи являются носителями апостольского рукоположения, в силу чего имеют право совершать церковные таинства.

Священство имеет три степени: епископ, или архиерей. В своей епархии он является начальником духовенства и паствы; иерей, или священник, имеет право совершать богослужения и церковные таинства, кроме тех, которые совершает епископ; в обязанности, диакона входит сослужение священнику при совершении богослужения, а также оказание помощи при исполнении треб.

В Православной церкви для служения диакона или иерея необходимо предварительно вступить в брак, так как бракосочетание по решению вселенского собора не совершается над священнослужителями.

Епископы в Православной церкви поставляются из среды иеромонахов. К церковнослужителям также относятся псаломщики, в обязанность которых входит чтение, пение и услужение священнодействующим в храме.

С византийских времен духовенство разграничивается на две категории: посвященное в сан священства из мирян и из монахов, принявших пострижение в мантию.

Духовенство из монахов, носящих темную рясу, называлось черным духовенством. Священнослужителей, рукоположенных из мирян, живущих семейной жизнью и обслуживающих паству в приходских храмах, называли белым духовенством.

 

Порядок богослужений

Порядок храмовых богослужений сложился к концу IX века и сохранился почти без изменений до наших дней. Основой богослужений является благочестивая символика, которая в установленных молитвословиях, песнопениях и священнодействиях должна раскрывать перед молящимися содержание Священного Писания и обращать их сердца к Богу. Первоначальный порядок назидательного чтения Слова Божия - 1 Кор. 14, 24 - 26 - был заменен кратким чтением в виде молитвословий, обращенных в Богу.

Богослужебный день, в соответствии с первым днем сотворения мира, начинается с вечера; в течение суток совершается девять богослужений.

Литургия отражает земную жизнь Христа и содержит молитвы благодарственные, умилостивительные и славословия и через участие в причастии дает возможность иметь тесное общение со Христом.

В православии установлено три чина литургии: литургия архиепископа Кесарийского Василия Великого (329 - 379); литургия архиепископа Константинопольского Иоанна Златоуста (347 - 407); литургия преждеосвященных даров Григория Двоеслова (VII век).

Литургия Василия Великого совершается десять раз в году. Литургия Иоанна Златоуста совершается в остальные дни года, кроме Великого поста и времени приготовления к нему. Она имеет некоторые сокращения в молитвословиях; основной порядок в богослужении, установленный Василием Великим, не меняется. Литургия преждеосвященных даров была составлена для причащения верующих в дни великого поста.

 

Порядок чтения Священного Писания в храме

Для ежедневного чтения в течение года Новый Завет распределен на части. Кроме ежедневных чтений, предусмотрены более сорока чтений в праздничные дни и особые чтения при исполнении треб: при совершении крещения, бракосочетании, погребении, панихидах и других.

Проповеди в храмах не входят в порядок богослужения, а поэтому не являются обязательными. Чаще всего они содержат изложение праздничных событий, реже раскрывают смысл прочитанного текста Писания.

Богослужебное чтение Писания делится на три церковных круга.

Первый круг включает восемь недель - от Пасхи до Троицы; второй круг состоит из тридцати шести недель - от Троицы до Великого поста; третий круг включает семь недель Великого поста.

Заключение. Евангельские христиане-баптисты, воздавая должное христианской традиции и символике православного богослужения, вместе с тем на основании Священного Писания не разделяют порядка богослужения, в которой апостольская проповедь о Христе распятом, Его искупительной жертве земенена обрядностью.

Совершаемое на церковнославянском языке богослужение оставляет недоступным понимание евангельской истины о Христе, о спасении по вере в искупительную жертву Христа.

Основное различие заключается в понимании вопроса спасения. Евангельские христиане-баптисты принимают спасение верой в жертву Иисуса Христа как дар. Дух Святой вселяется в сердце верующего в момент покаяния и принятия Христа - Ин. 1, 12.

М. П. Чернопятов А. В. Васильев

 

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

О ТВОРЧЕСТВЕ ХРИСТИАНСКИХ КОМПОЗИТОРОВ И ПОЭТОВ

Христианские композиторы и поэты должны совершать свой труд с благоговением и ответственностью перед Богом, сознавая, что их песнопения служат для созидания Тела Христова.

Для пишущих стихи важным руководством служат слова, записанные апостолом Павлом: "Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякой премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" - Кол. 3, 16. Поэт прежде всего должен наполнить свое сердце и ум Словом Божиим и умолять Господа даровать правильное его понимание. Он также должен подчинять свою жизнь воле Божией и с усердием исполнять Его заповеди.

Второе важное наставление для авторов христианских песнопений содержится в послании к Ефесянам: "Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых" - Еф. 6, 18.

Христианским поэтам следует помнить наставление апостола Павла: "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" - 2 Тим. 2, 15, и еще: "Говори то, что сообразно с здравым учением" - Тим. 2, 1.

Как поэт, так и композитор должен постоянно просить Господа осмотреть его сердце и указать всякий грех и несовершенство с тем, чтобы оставить их. Только при этом условии мы можем исполняться Духом Святым. Поэт должен просить Господа использовать его как инструмент для славы Божией.

Великая задача стоит перед служителями пения и музыки: передавать истины Слова Божьего в песнопении.

В свое время великий реформатор Мартин Лютер открыл, каким мощным средством является музыка в деле пробуждения людей и принятия Божиих истин. Он решил положить евангельские истины на музыку, и когда верующие пели эти мелодии, они напоминали им истины, которые проповедовал служитель Божий.

Ниже приведем пример доктринальной евангельской песни, написанной нами.

"Истина, которую мы приняли, которой и спасаемся, открыта в Божьем Слове: Христос умер за грешников, был погребен, и в третий день восстал из гроба (1 Кор. 15, 3 - 4; Деян. 2, 36).

Аллилуйя! Христос - наш Спаситель!

Аллилуйя! Христос - наш Господь!

Все мы были грешниками, детьми первого Адама, но во Христе Иисусе, втором Адаме, мы стали детьми Божьими, членами Его Церкви (2 Кор. 15; 21 - 22, 45; Рим. 5, 12 - 18; Гал. 3, 26; Кол. 2, 9 - 12; Еф. 2, 4 - 7).

Аллилуйя! Христос - наш Спаситель!

Аллилуйя! Христос - наш Господь!

Иисус Христос вознесся на небо и ниспослал Святого Духа, Который утешает нас и руководит нами. Дух Святой живет в наших сердцах, и мы являемся Его храмом (Ин. 14; 15 - 18; 25 - 27; 16, 7 - 13; Деян. 1, 3 - 5; Рис. 8, 9; Еф. 1, 13 - 14).

Аллилуйя! Иисус Христос в нас!

Аллилуйя! Христос - наш Господь!

Христос умер на позорном древе креста, но Он воскрес, и мы умерли и воскресли с Ним. Теперь мы наследники вечной славы и сонаследники с Христом (Еф. 3, 16 - 17, Кол. 1, 21 - 27).

Воскресший Христос сидит по правую руку Отца и молится о каждом из нас; Он наш великий Первосвященник, Ходатай и Друг (Евр. 4, 4 - 16; 7; 23, 28).

Христос грядет! Внезапно Он явится с неба, и святые, мертвые и живые, восстанут, чтобы встретить Его при звуке архангела и трубе Божией (1 Кор. 15, 51 - 57; 1 Фее. 4, 15 - 18).

Аллилуйя! Христос грядет!

Аллилуйя! Христос - наш Господь!"

Существует много разновидностей песнопений. Каждое из них занимает свое место в христианском песенном репертуаре. Есть песнопения, повествующие о сущности Бога и о Его делах; благодарственные и молитвенные гимны; а также песнопения, свидетельствующие о Божьей любви и прощении.

Однако складывается впечатление, что при всем многообразии все же недостает назидательных гимнов, а также песнопений, раскрывающих истины Божий.

Музыка помогает возвещать людям учение Христа. Установлено, что переложенные на музыку слова люди запоминают гораздо легче и помнят дольше.

Верующие также нуждаются в постоянном слышании Евангелия. Драгоценные истины Божьего Слова, изложенные в стихах и переложенные на музыку, укрепляют веру, несут ободрение, предостерегают от духовных опасностей, напоминают заповеди Господни.

Исходя из вышесказанного, духовная подготовка музыкантов и поэтов прежде всего должна быть направлена на исследование Писания. Когда мы правильно воспринимаем смысл Слова Божия, тогда мы сможем изложить его должным образом в виде стихотворений и переложить на музыку.

Поэты и композиторы должны постоянно исполняться Святым Духом, чтобы Он вдохновлял их. Тогда и наша поэзия и музыка будут достигать сердец слушателей. Водительство Духа Святого, изучение Слова Божьего являются теми ключами, которыми следует пользоваться для создания гимнов, питающих и назидающих церковь.

Пусть Господь соделает нас Своим орудием, чтобы мы могли назидать друг друга псалмами, славословиями и песнопениями духовными - Еф. 5, 19.

Р. и П. Оуэнсы

 

 

 

ГОСПОДЬ ГРЯДЕТ!

Душа ликует, ум постиг:
Господь грядет, Господь приидет;
надежду верных утвердит
и мертвых из гробов воздвигнет!..
Христос, Сын Божий! Ты нисшел
с высот небес неизреченных,
чтоб праведных облечь в виссон
и в Царство славы взять достойных.
Я не был ранее, но Ты
меня из праха к жизни создал.
Я снова в прахе: воскреси!
и да восславлю Тебя, Боже!
Помилуй, оживотвори,
прости грехи, о Боже правый,
и милосердие любви
в день Твоего прихода даруй!
Ты молвишь: ангел вострубит, -
не спите, мертвые, не спите!
Господь пришел, чтоб искупить,
и вновь грядет как Вседержитель!
По гласу Сына из утроб
земных все мертвые воспрянут,
и солнце новое взойдет,
и вознесут Христу осанну!
Кто верит, - разрешен от уз
глухой, неумолимой смерти,
ему являет Иисус
обетование бессмертья...

В. Никитин

 

После заката.

 

 

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

ПАМЯТИ А. И. МИЦКЕВИЧА

31 марта 1988 года в возрасте 86 лет закончился земной путь бывшего заместителя генерального секретаря ВСЕХБ, казначея ВСЕХБ Артура Иосифовича Мицкевича.

Брат родился в 1901 году в Литве. В 1918 году он вступил в завет с Господом через водное крещение по вере и с тех пор до самых последних дней жизни ревностно трудился в Его винограднике.

А. И. Мицкевич нес служение вместе с известными братьями И. С. Прохановым, Я. И. Жидковым, А. В. Каревым.

Брат много потрудился в деле благовествования Евангелия в церквах Кировской, Горьковской областей, Сибири и Украины. Более двух десятилетий он совершал труд в центре нашего братства. Верующие знают его как автора многих духовных статей, помещенных в журнале "Братский вестник", а также как одного из организаторов заочных Библейских курсов.

После выхода на пенсию А. И. Мицкевич вместе с супругой переехал в город Киев, где продолжал нести проповедническое служение, там же и прервалась его земная жизнь.

2 апреля 1988 года в Дарницкой церкви города Киева было совершено траурное богослужение, на которое прибыли заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида; старший пресвитер по Смоленской, Калининской и Тамбовской областям, сын покойного В. А. Мицкевич; старшие пресвитеры других регионов, пресвитеры и члены близлежащих церквей. У гроба покойного находились супруга Мария Аркадьевна, дети, внуки и правнуки.

Богослужение открыл молитвой старший пресвитер по Киевской области В. Я. Кунец, после чего собравшиеся спели гимн "Мы у берега земного".

Первым слово сказал пресвитер Киевской церкви П. И. Павловский. Он прочитал 20-й стих 71 Псалма: "Кончились молитвы Давида, сына Иессеева". Выступающий отметил, что А. И. Мицкевич до самого последнего момента находился в общении с Господом. Он постоянно молился о нашем братстве, о церквах, о пробуждении в нашем народе, о родных и близких. У него была заветная мечта, чтобы все его наследие принадлежало Господу. Брат отметил также, что А. И. Мицкевич любил повторять слова апостола Павла: "Для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение". Через труд усопшего брата многие приняли Христа в сердце как своего личного Спасителя.

"Кончились молитвы Артура Иосифовича, - сказал брат в заключение, - но они должны быть продолжены его дорогими и близкими. Сам же Артур Иосифович перешел к Тому, Кто внимал его молитвам и отвечал на них".

Затем выступил сын усопшего брата В. А. Мицкевич. В основание своего выступления он взял слова Иисуса Христа из Ин. 12, 26: "Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой". "Велика наша скорбь, - сказал В. А. Мицкевич, - но наше утешение в том, что вечный и любящий Господь отозвал Своего слугу к Себе, в вечные обители Неба. У отца были два основных качества, которые он пронес через всю жизнь: послушание Богу и служение делом благовестия. Господь направлял его в разные места нашей необъятной страны, и он в любви повиновался Ему. Отец нес служение в городе Вятке (Кирове), в Волго-Вятском регионе, в Сибири, на Алтае, а после Великой Отечественной войны - в городах Киеве и Москве. Он любил рассказывать детям о духовном пробуждении в двадцатые годы, о христианском молодежном движении в Москве, Ленинграде, Кирове; о руководящих братьях Союза евангельских христиан И. С. Проханове, И. В. Каргеле, Я. И. Жидкове, А. В. Кареве и других. Его живые рассказы о христианских коммунах, о церквах и съездах, поездках и встречах оставляли в наших сердцах неизгладимое впечатление и положительно влияли на наш духовных рост. Он неустанно молился о нас, своих детях, которых было шестеро; и о всем народе Божием.

В 30 - 40-е годы он переносил тяжелые испытания, однако остался верным Господу. За пять дней до кончины Артур Иосифович проповедовал в Дарницкой церкви о лаодикийском состоянии на текст из Откровения 3, 14 - 18. Конспект этой проповеди лежит в его личной Библии. Он до конца своих дней оставался верен своемупризванию: возвещать о Христе распятом, воскресшем и вновь грядущем.

Отец более семидесяти лет являлся свидетелем Христовым. В двадцатых годах на Всесоюзном съезде евангельских христиан в Петрограде руководитель съезда И. С. Проханов представил его как самого молодого делегата. Вместе с А. В. Каревым он был избран секретарем съезда, а в ходе съезда - всесоюзным благовестником. Позднее в качестве благовестника он посетил церкви Кавказа и Средней Азии. Будучи впоследствии старшим пресвитером, он всегда стремился к тому, чтобы молодежь могла получить духовное образование. Из Волго-Вятского региона, где он нес служение старшего пресвитера, десять молодых проповедников окончили Библейские курсы в Ленинграде.

Сам Артур Иосифович самостоятельно изучил лекции И. В. Каргеля по Догматике и Толкование Откровения Иоанна, лекции И. С- Проханова - О проповеди, В. И. Быкова - О смысле Священного Писания и его толковании, Методику служения А. В. Карева.

В середине 60-х годов, когда встал вопрос об организации заочных Библейских курсов, Артур Иосифович с радостью поддержал это начинание и активно включился в работу по составлению программы, методики обучения, написанию лекций. Вскоре он был избран заведующим заочными Библейскими курсами без освобождения от основного служения.

После ухода на заслуженный отдых он вдохновенно проповедовал в Киевских церквах, любил встречи с работниками церквей, обсуждал многие вопросы домостроительства Христова.

За день до смерти отец собрал всех детей, дал наставления о воспитании внуков и правнуков, беседовал с ними и совершил молитву о них, особенно о тех, кто еще не знает Христа как Спасителя.

31 марта он почувствовал боли в области сердца и понял, что кончина его приближается. В своей молитве он выразил готовность перехода к Господу, молился о своих близких, о деле Божием. Через несколько часов по причине обширного инфаркта миокарда его сердце остановилось: Нет сомнения, что он вошел в вечные обители к своему Господу и Спасителю, которому служил на земле".

Затем воспоминаниями об усопшем поделился бывший старший пресвитер по Киевской области И. Я. Калюжный, который долгие годы трудился с Артуром Иосифовичем. Брат прочитал Слово Божие из 2 Цар. 14, 14: "Мы умрем, и будем как вода, вылитая на землю, которую нельзя собрать". "Как воду, вылитую на землю, нельзя собрать, так невозможно и вернуть жизнь окончившему земной путь, - сказал брат. - Вспоминая пройденное, хочу отметить, что жизнь и служение Артура Иосифовича - это вода, вылитая на нашу евангельскую пашню, давшую обильный плод. Не тщетен труд нашего брата, и мы от всего сердца благодарим Господа за его служение. Мы с уверенностью можем сказать, что брат покоится в вечных обителях Божиих".

"Печаль наполняет сегодня сердца наши, - так начал свое выступление старший пресвитер по Краснодарскому краю В. Д. Ерисов. - Я знаю Артура Иосифовича с 1956 года. Тогда я совершал служение регента в церкви города Ма-

Фото: Артур Иосифович Мицкевич.

кеевки. Я с удовольствием слушал его беседы и наставления. Его служение оставило неизгладимый след в нашем братстве. Пусть Сам Господь утешит сестру Марию Аркадьевну, детей и родственников почившего".

После пения гимна "Отчизна моя в небесах" брат В. Я. Кунец зачитал телеграммы соболезнования.

Затем словом поде лился внук усопшего П. В. Мицкевич, диакон Салтыковской церкви Московской области. Прочитав из От. 14,12 - 13: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса...", он продолжал: "Для меня дедушка был духовным на ставником. Его жизнь в семье, в церкви служила примером для всех. Когда мне исполнилось пятнадцать лет, он предложил мне обратиться к Господу с покаянием, и я мо лился в тот день Господу и отдал Ему свое сердце. С тех пор я служу Спасителю. С уходом дедушки

я потерял молитвенника. Когда я приезжал в Киев, мы вместе с ним молились о наших родственниках. Артур Иосифович старался всегда быть полезным людям словом и делом. Он хотел закончить свою жизнь так, как закончил ее А. В. Карев. И он ушел тихо и мирно, с глубоким упованием на Господа. Мы верим, что он уже со Христом".

Старший пресвитер по Ростовской области Н. И. Долматов прочитал из Евр. 13, 7: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их". "Мне есть что вспомнить из жизни брата А. И. Мицкевича, - сказал он, - я пятнадцать лет работал вместе с ним. Меня всегда восхищала его посвященность делу Божию, его вера и любовь к семье. Бывая в командировках, он часто звонил Марии Аркадьевне, находил время сказать ласковые слова, дать наставление детям.

От всех ростовских церквей выражаю самые искренние соболезнования Марии Аркадьевне, родственникам, церкви и близким Артура Иосифовича. Будем подражать вере его, а также вере многих служителей, которые прошли свой путь впереди нас".

После выступления брата Н. И. Долматова мужской хор исполнил гимн "О, отчизна дорогая".

Заместитель старшего пресвитера по Украине Г. И. Комендант зачитал телеграммы соболезнования, поступившие в адрес канцелярии украинского братства и родных. Среди них были телеграммы от председателя ВСЕХБ В. Е. Логвиненко и его семьи, пресвитерского совета Российской Федерации, Московской и Ленинградской церквей, церквей Закавказья, из Киргизии, а также от служителей из-за рубежа.

В свою очередь Г. И. Комендант поделился словом на текст Ек. 7, 1: "Доброе имя лучше дорогой масти, и день смерти - дня рождения". "Доброе имя Артура Иосифовича стало возможным только потому, что он принял в свое сердце Иисуса Христа Спасителя".

Старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко в основание своего выступления взял стихи из 1 Фее. 4, 13 - 17, обратив внимание собравшихся на слова: "Дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды". "Надежда не постыжает", - так начал брат и продолжал: У людей, не имеющих надежды, - нет будущего. Верующие во Христа ожидают нового неба, где обитает правда. Господь всегда с теми, кто надеется и уповает на Него, Он с нами и в старости, когда уже веет холодом могилы".

Брат Я. К. Духонченко вспомнил время, когда он впервые приехал в Москву как служитель, - дело было в шестидесятых годах - и первым, кого он встретил в канцелярии Союза, был Артур Иосифович. Это - человек надежды. Он проявлял заботу о Библейских курсах, о делах в братстве.

Перед самой кончиной он интересовался изданием истории нашего братства".

Выступивший поблагодарил супругу покойного Марию Аркадьевну за совместный труд с Артуром Иосифовичем на ниве Божией.

Свое выступление Я. К. Духонченко закончил словами: "В прочитанном нами тексте говорится о надежде. Пусть надежда будет утешением для всех скорбящих сердец. Да прославится Господь среди наследия Своего".

В заключение траурного богослужения выступил заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида. Темой его выступления были слова: "Жилище мое снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский" - Ис. 38, 12. Брат выразил глубокое соболезнование церкви и родным А. И. Мицкевича от имени Президиума ВСЕХБ, Библейских курсов, Московской церкви, от братьев В. Е. Логвиненко, А. М. Бычкова, М. Я. Жидкова, Б. И. Биласа, Н. А. Колесникова и их семей.

"Отрадно сознавать, - сказал он, - что мы имеем от Бога жилище на небесах", прежнее же наше жилище снимается и уносится, "как шалаш пастушеский". Брат Артур Иосифович ставил свой шалаш во многих местах. Теперь он снят окончательно. Жизнь его была богата событиями. Он много оставил после себя дел, был сердечным братом, любил братство, любил церкви, любил свою страну и свой народ.

В. А. Мицкевич являлся духовным писателем, здраво толковавшим Священное Писание. Его статьи мы встречали на страницах журнала "Братский вестник".

Брат был хорошим организатором, способным повести за собой людей. Он в любое дело вкладывал частичку своей души и добивался хороших результатов".

В конце своего выступления И. С. Гнида сказал: "Залогом нашего воскресения является восстание из могильных оков нашего Господа Иисуса Христа. Его воскресение есть надежда и радость для всех верующих в Него. Слава Господу, что в нем мы имеем великое будущее!"

Траурное богослужение закончилось молитвой.

Под траурные мелодии духового оркестра похоронная процессия направилась к кладбищу.

На месте погребения братья и сестры с глубокой верой спели гимн:

"Мы у берега земного, там за бурною рекой
виден берег жизни новой, жизни вечной и святой".
СДП № 511.

 

 

 

СООБЩЕНИЕ О ПЛЕНУМЕ ВСЕХБ

15 - 16 апреля 1988 года в Москве проходил очередной пленум ВСЕХБ. Около пятидесяти ответственных служителей собралось в Московской церкви, чтобы обстоятельно обсудить многогранную деятельность нашего братства и наметить некоторые перспективы.

Пленум открыл председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко пасхальным приветствием Христос воскрес! и молитвой.

После пения гимна "Дорогие минуты нам Бог даровал" к присутствующим обратился заместитель председателя ВСЕХБ Я. К. Духонченко. Он прочитал библейский текст: "Я Бог всемогущий, ходи предо Мною и будь непорочен" - Быт. 17, 1, и сказал, что Господь ожидает от Своих служителей непорочного хождения и призывает нас все более и более познавать Его святую, благую волю. В заключение слова назидания Я. К. Духонченко призвал присутствующих совершить молитву.

После этого участников пленума приветствовал президент Всемирного союза баптистов Ноэль Вооз, завершивший к этому моменту посещение церквей нашего братства.

Он сказал: "Для меня великая радость присутствовать на заседании пленума. В послании к Филиппийцам апостол Павел писал: "Молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию" - Флп. 1, 9 - 11.

Это также моя молитва о вас. Мы видим промысел Божий в том, что в течение двух недель мы могли путешествовать из города в город, посещать церкви, проповедовать Слово Божие и делиться с верующими не только нашими радостями, но и печалью, вызванной кончиной Герхарда Клааса.

Герхард Клаас был пастором и заботился о душах. Он был одаренным проповедником, и его слово преодолевало все барьеры и достигало сердец слушателей. Он был тружеником, наделенным особой властью и несшим ответственное служение во Всемирном братстве.

Как известно, Всемирный союз баптистов был образован в 1905 году. В июле 1905 года более тысячи представителей баптистских церквей и союзов собрались в Лондоне на первый конгресс. Всемирный союз баптистов довольно молодое объединение христиан, ему всего восемьдесят три года. В последующие годы союз возрастал численно. В настоящее время он насчитывает 143 союза с общим числом членов более тридцати пяти миллионов человек.

Далее Н. Вооз отметил основные задачи Всемирного союза баптистов, среди них:

- укрепление христианского единства и общение христиан-баптистов во всем мире;

- возвещение о Христе;

- расширение сотрудничества между баптистами и христианами во всем мире;

- возрастание в вере и укрепление принципов баптистов;

- поиск путей примирения для всех людей; отстаивание фундаментальных прав человека, включая право на религиозную свободу и другие.

Касаясь впечатлений о посещении церквей нашего братства, Н. Вооз отметил, что, насколько он может судить, по сравнению с первым визитом в нашу страну в 1975 году, церкви возросли численно, появилось много молодежи. Посвященность верующих в служении Господу, любовь и доброта произвели на него и его супругу глубокое впечатление.

На основании опыта жизни церквей на Западе Н. Вооз предостерег, что в современном мире существует опасность ослабления веры и посвященности Господу.

Мы благодарны Господу, - продолжал президент, - что предоставилась возможность получить большое количество Библий для верующих в вашей стране. Всемирный союз баптистов и в дальнейшем будет делать все возможное для того, чтобы обеспечить Библиями всех нуждающихся. Однако существует печальная закономерность: чем больше Библий имеют верующие, тем меньше у них желания вникать в Слово Божие. Надеюсь, что этого не произойдет с вами.

Далее Н. Вооз высказал несколько мыслей о воспитании молодого поколения верующих. Современные молодые люди в большинстве своем располагают разнообразными знаниями, однако им недостает опыта. В связи с этим представители старшего поколения испытывают трудности в общении с молодежью. Несомненно, воспитание - дело нелегкое, и чтобы иметь успех в этом деле мы должны набраться терпения.

Господь да дарует вам мудрость и силу для руководства церквами и союзом в целом.

Апостол Павел писал Тимофею: "Укрепляйся... в благодати Христом Иисусом. И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить. Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику. Если же кто и подвизается, не увенчавается, если незаконно будет подвизаться" - 2 Тим, 2, 1 - 4.

Это было одно из последних посланий, направленных великим апостолом соработнику на ниве благовестия. В основу служения Господу апостол Павел ставил проповедь Евангелия. Не будем упускать это в нашем служении. Далее апостол писал о том, что страдания могут сопровождать благовестие. Но для успеха проповеди необходимо иметь чистоту, святость и быть неотягченным житейскими делами. В настоящее время имеется великий соблазн служить Богу и маммоне. Апостол также советует передавать истину тем, кто был бы способен понести ее другим. Господь да поможет вам приводить души ко Христу!"

Затем собравшиеся служители заслушали сообщение председателя ВСЕХБ В. Е. Логвиненко о работе Всесоюзного совета за истекший год.

Своему сообщению брат предпослал следующий текст Священного Писания: "Чтобы... ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины" - 1 Тим. 3, 15 - и продолжал: "Время летит очень быстро, и мы, как говорит Слово Божие, "теряем лета наши, как звук" - Пс. 89, 9 - 10. До 44-го съезда осталось два года. С одной стороны, у нас не должно быть чрезмерной озабоченности, так как мы научены все заботы возлагать на Господа нашего Иисуса Христа; но с другой стороны, Он учит, чтобы мы избирали труд, а не бездейственное, беспечное успокоение.

Мы сегодня собрались здесь, чтобы еще раз оглянуться на пройденный путь, провести глубокий анализ нашего служения; понять, правильно ли мы поступаем в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины и, посвящая себя Господу, спросить у Него: что нам дальше делать?

Дом Божий - это Церковь, это живой организм, это мы. И мы являемся утверждением истины! Не правда ли, очень ответственное положение? Откровенно скажу, я часто размышляю о своем состоянии. И если Христос называл руководителя, пресвитера ангелом Церкви Его, то с каким ангелом я могу себя соотнести? С тем ли, который имел большой стаж и немало заслуг, но оставил первую любовь, а потому только глубоко осознанное покаяние могло возвратить ему Божие благоволение? А может быть, с тем ангелом, который, находясь в обстоятельствах непрерывного искушения извне, сам выстоял, не отрекся от веры, но был безразличен к тем, которые, как Валаам, проповедовали вседозволенность, вводя в соблазн и заблуждение неопытных? Мы видим, что для этого ангела тоже определен единственный выход - покаяние, то есть совершенное изменение подхода к служению. А вспомним ангела, у которого последние дела оказались лучше первых, но у него отсутствовали строгость и твердость, что привело к попустительству, проникновению лжеучений во вверенную ему церковь. Увы! Господь говорит и о тех, потерявших контроль над собой представителях церкви, которые уверенно действуют, не нуждаются в советах и думают, что они духовно богаты и не имеют нужды в духовном возрастании, уверены в своих способностях, силе, но таковые однажды будут убеждены в том, что их сила давно утрачена, как отрезанные волосы Самсона. Незнание самого себя - это самое опасное духовное состояние. Поэтому будем исследовать себя, свое хождение перед Богом, служение Ему и ближним. Будем усердно просить Господа, чтобы Он обновил нашу жизнь, сделал ее победной; уподобил бы нас ангелу Филадельфийской церкви, который не отличался особой силой, но твердо хранил повеления Христа, и о Божьем благоволении и любви к нему знали окружающие его люди".

В продолжение своего сообщения В. Е. Логвиненко коснулся основных моментов работы Президиума за период, истекший со времени предыдущего пленума. В частности он рассказал о своевременном решении назревших организационных вопросов, об усилиях, предпринимаемых руководством для открытия семинарии и постройке соответствующего здания. Говоря о подготовке служителей, председатель ВСЕХБ подчеркнул: "Надо со всей откровенностью сказать, что за редким исключением нет должной озабоченности о применении молодых сил - выпускников заочных Библейских курсов. Многие из них не задействованы даже в своих общинах, не говоря о более высоких целях наших курсов: обеспечить нормальную духовную жизнь в тех общинах, где имеется острая нужда в служителях. Конечно, подбор кандидатов на пасторское служение очень ответственное дело, но у нас есть Пастыреначальник, Господь наш Спаситель Христос, Который ходит посреди семи светильников. С молитвой и упованием на Него будем готовить, воспитывать и решительно выдвигать наших молодых братьев на служение!"

Продолжая отчет, брат В. Е. Логвиненко сказал: "Не было такого заседания Президиума, на котором братья не касались бы вопроса единства в нашем объединенном братстве. И наверное, мы всегда будем прилагать усилия в этом направлении. Единение народа Божия было желанием и предметом молитвы нашего Спасителя.

Единство людей нередко достигается в результате хорошей организации, но единство народа Божия может быть полноценным и ощутимым только в том случае, когда дети Его составляют один жизнестойкий организм, Церковь Христову, тело Его, как написано: "Все мы одним Духом крестились в одно тело" - 1 Кор. 12, 13.

Конечно, следует откровенно признать, что немало проблем у нас возникает, когда мы оставляем главное, что нас объединяет, в тени, а второстепенное, порой не имеющее никакого значения для спасения и духовного возрастания, выносим на поверхность и боремся за него, как за самое главное. Кому это на пользу? Конечно, только тому, кто является древним богопротивником и ищет кого поглотить, как разделить, кого погубить.

В последнее время участились случаи разногласий в объединенных церквах евангельских христиан-баптистов и христиан веры евангельской. Наблюдается даже некоторая заинтересованность не входящих в наш союз христиан веры евангельской в объединении между собой, в централизации руководства, в установлении определенного влияния на церкви христиан веры евангельской, находящиеся в нашем союзе.

Для установления правильных отношений между христианами, входящими в наш союз, необходимо повсеместно разъяснять, что крещение Духом Святым является погружением во Христа, присоединением к Церкви, к Его телу, и что исполнение Духом Святым может быть со знамением и без знамения незнакомых языков.

Тревожит нас и продолжающееся разделение с автономно зарегистрированными и нерегистрированными церквами. Пока заметного поворота к единству с братством не наблюдается.

К сожалению, наше Послание с призывом к единству в некоторых местах не дошло ни до руководителей, ни до рядовых верующих из Совета церквей.

Автономно зарегистрированные церкви, особенно их руководители ведут какую-то двоякую линию: с одной стороны, подчеркивают свою независимость, стараются убедить и наших верующих, что церковь должна быть независимой, то есть без всякой руководящей надстройки; с другой стороны, они съезжаются, советуются, что-то решают и больше того, в наших церквах или с привлечением наших членов организовывают различные встречи и общения. Мы не понимаем такой независимости.

В очередной раз хочу коснуться практики отлучений в наших церквах. В последний год наметились положительные сдвиги в этом вопросе. Число отлуценных в течение года уменьшилось. Служителям Господним, принимая решения об отлучении, следует еще более ответственно подходить к каждой душе. Мы знаем, что многие отлучены не за неискорененный грех, но потому что они "трудные", не дают покоя служителям. Нередко отлучение используется, чтобы избавиться от трудностей в то время, как Дух Христов не позволяет льна курящего угасить и трости надломленной переломить. Разумеется, это не значит, что духовного мертвеца необходимо держать в церкви, но живого следует спасти не путем отлучения. Это сомнительный путь для оказания помощи. Понятно, есть очень сложные, запутанные греховные дела у некоторых членов. Быстрое решение о помиловании вызывает протесты и соблазн членов церкви. Но если проходят годы, а отлученный все просит прощения и не уходит из церкви, то думаю, что пресвитер должен рассказать церкви, не настаивая, а убеждая, как говорил апостол Павел: "Так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью. И потому прошу вас оказать ему любовь" - 2 Кор. 2, 7 - 8.

Служители должны относиться к раскаявшимся грешникам в духе Христовых чувствований, и каждый отдельный случай, безусловно, требует особого внимательного рассмотрения и справедливого решения".

Во второй части сообщения В. Е. Логвиненко наметил некоторые перспективы служения нашего братства в новой общественной атмосфере. Прежде всего он отметил, что евангелизация, освящение и единство должны быть заново осмыслены и соотнесены с реально открывающимися возможностями служения. Брат подчеркнул: "Мы видим, что дела добродетели, правды и любви не меньше смогут сделать, чем слова. Пришло такое время, слава Богу, когда город, который был под горой, переносится на вершину горы, а свеча поставляется на подсвечник. Окружающие люди проявляют большой интерес к нашей жизни и нашей вере.

По-новому, наверное, мы должны посмотреть и на освящение нашей жизни. В этом деле большое значение имеет общительность. Служителям следует чаще встречаться с членами церкви в непринужденной обстановке, где можно совместно почитать Библию, порассуждать, помолиться. Нужно чаще проводить пресвитерские советы, на которых иногда следует убрать со стола блокноты с деловыми записями, а открыть Библию и побыть некоторое время в духовной атмосфере размышления над истинами Божиими. Общительность - это богоугодная жертва, которую Бог принимает и освящает - Евр. 13, 16. Общительные люди всегда были добрым основанием духовных построек. Общительность способствует единству стремлений, взглядов, познаний".

В заключение брат выделил некоторые аспекты служения молодых членов наших церквей. Он сказал: "В декабре 1987 года в Москве состоялся семинар молодых служителей. Наверное, за многие годы впервые было представлено так много молодых, духовно живых, активно участвовавших в выступлениях и дискуссии. Мы, видя их, ощутили дыхание всей христианской молодежи нашего союза.

Конечно, еще чувствуется тяготение молодых к обособлению, нередко им хочется иметь отдельное руководство, проводить самостоятельную работу даже во всесоюзном масштабе. Думается, что это результат застойного периода, когда служители боялись прикоснуться к молодежи, и она сама избирала себе путь. Традиция нашего братства состоит в том, что молодые выдвигались на служение, и таким образом не нарушалась преемственность.

Дорогие братья служители! Мы можем много планировать, заглядывать в будущее, распределять труд в братстве. Это хорошо. Но, вероятно, вы все согласитесь, что самое главное для выполнения порученного Богом служения - это полная посвященность Ему. Важно не то, что мы сделаем, а то, что совершает Христос в нас.

Да благословит Он всех нас, и да будет наш скромный труд, наше хождение перед Ним жертвенным, приятным благоуханием Богу.

"Умоляю вас, братия, милосердием Божьим, представьте себя в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" - Рим. 12, 1".

Затем генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков выступил с подробным сообщением о международной и миротворческой работе ВСЕХБ за отчетный период. Он обратился к участникам братского совещания со словами: "Божие предначертание для Церкви - нести свидетельство во всякое время и на всяком месте о Спасителе и Господе нашем Иисусе Христе. "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" - Деян. 4, 12.

Церковь евангельских христиан-баптистов прошла большой путь. По мере возрастания она обретала чувство родства и единомыслия со многими евангельскими деноминациями как в нашей стране, так и во всем мире. Первые руководители евангельского движения - Пашков, Корф, Павлов, Проханов и другие - положили начало экуменическим контактам с зарубежными баптистами и менонитами, с Всемирным евангельским альянсом, с Всемирным студенческим христианским союзом и другими христианскими объединениями.

На протяжении .всей своей истории наше братство сохраняло верность Господу, никогда не отступало от главных принципов, а именно: проповедь Евангелия и спасение грешников; освящение и приготовление к встрече Господа и достижение единства во Христе.

В то же время мы должны признать, что были отдельные отступления от чистоты евангельского учения под влиянием порой весьма тяжелых внешних испытаний в период репрессий. Но и в то время многие своим жертвенным подвигом подтвердили верность Иисусу Христу и своему призванию.

В настоящее время происходит изменение общественного мнения о роли церкви в нашем обществе. Весьма примечательно то, что современные исследователи религии публично выражают положительное отношение к верующим. Например, один из центральных журналов пишет: "Настала пора навсегда положить конец подозрительному и недоброжелательному отношению к верующим и к таким исповедуемым ими идеалам, как гуманность, любовь, нравственное самоусовершенствование... Поэтому надо принять во внимание то исторически беспрецедентное обстоятельство, что церковь сумела найти свое место в социалистическом обществе, не поступаясь вероучением, не обманывая доверия ни верующих, ни государства". Известный академик Д. С. Лихачев так сформулировал свою точку зрения: "Считаю, что не надо искусственных вмешательств в дела религии. Пусть они развиваются по своему пути. Действительно автономным должно быть управление церковью. Полагал бы, что надо отменить запреты на так называемую религиозную пропаганду. Не пропагандой определяется религиозность того или иного человека, а его личными несчастиями, жаждой найти утешение. Благотворительная деятельность церквей помогла бы пополнить вспомогательный персонал наших больниц".

В новой общественной атмосфере деятельность нашего братства, в том числе и международная, приобретает большую значимость и требует большей ответственности".

Далее А. М. Бычков осветил некоторые аспекты участия нашего союза в миротворческом служении христиан во всем мире.

В первую очередь он отметил знаменательные события, происшедшие во Всемирном союзе баптистов за истекший год. Среди них был назван Генеральный совет ВСБ, проходивший в Иордании, на котором в частности шла речь и о праздновании 1000-летия христианства на Руси. Последнее заседание исполкома ВСБ проходило с 9 по 13 марта в Вашингтоне. Вспоминая об этом, брат А. М. Бычков сказал: "Трудно говорить об этой встрече, ибо это была последняя встреча с Г. Клаасом. Он был полон энергии и планов на будущее, рассказывал о посещении стран Африки и других регионов, готовился к поездке в Советский Союз в июне на празднование 1000-летия Крещения Руси, но через десять дней Господь отозвал его в Свои вечные обители. Скорбь объяла всемирное братство. Б. Греем в телеграмме соболезнования назвал Г. Клааса "великим служителем Иисуса Христа ХХ-го века".

Представители ВСЕХБ участвовали в похоронах дорогого брата Г. Клааса. Он погребен на своей родине, в местечке Формальштейн в ФРГ. Да успокоит Господь душу его в селении святых до славного дня Воскресения в вечной славе со Христом Иисусом.

Большим событием будет проведение в июле 1988 года Всемирного конгресса баптистской молодежи, куда готовятся поехать делегаты и хоровая группа. Впервые в истории братства ЕХБ открывается такая возможность. Слава Богу за это!

Очередной Генсовет Всемирного союза баптистов намечено провести на Багамских островах в июле сего года.

Первое место в работе ВСБ занимает проповедь Евангелия. В отчете Североамериканского региона сообщается, что в Америке проповедуется Евангелие на ста языках. Американская баптистская церковь дала обет Господу молиться и трудиться, чтобы Он помог открыть пятьсот церквей к 1994 году. За три года уже открыто 175 новых церквей. Господь благословляет наших зарубежных братьев".

Далее А. М. Бычков рассказал о работе Европейской баптистской федирации, отметив, что по линии ЕБФ в мае текущего года намечено проведение международной конференции переводчиков Библии и издателей духовной литературы.

Обозревая деятельность Христианской мирной конференции, А. М. Бычков в первую очередь отметил, что перестройка, проходящая в нашей стране, имеет большой резонанс в миротворческой деятельности христиан. Брат привел обширную выдержку из доклада президента ХМК К. Тоота, в котором в частности говорится: "Мы безусловно ощущаем огромное эмоциональное, интеллектуальное и психологическое воздействие радикальных перемен в советской внутренней и внешней политике. Провозглашение принципа гласности является интеллектуальной попыткой увидеть реальности общества в их настоящем виде. Это равнозначно честным поискам истины. Новое мышление означает глобальный взгляд на противоречивый, но взаимозависимый мир. Разногласия и различия остаются, но они не воспринимаются как неодолимое препятствие для установления доверительных отношений между государствами.

Можно увидеть изменение и в роли идеологии. М. С. Горбачев заявил: "Идеологические различия нельзя переносить в сферу межгосударственных отношений, так как интересы выживания и предотвращения войны являются всеобщими и высшими".

Самым важным результатом нового мышления в отношении церкви является признание, что религия с социальными переменами не отомрет. Религиозное чувство, вера, не являются продуктом социальных условий, а уходят корнями в природу человека. В свете этого, задача идеологии в отношении религии состоит не в абсолютной оппозиции, а скорее в понимании и призыве к религиозным людям принять участие в социальном процессе".

Возвращаясь к деятельности Христианской мирной конференции, докладчик привел размышления ее президента К. Тоота в преддверии празднования 30-летнего юбилея ХМК: "Мы не хотим проявлять самодовольство и мы не хотим впадать в самобичевание. Это было бы ошибочным способом празднования. Конечно, оглядываясь назад на тридцать лет, нужно признать, что было сделано много ошибок вследствие отсутствия опыта, наивности и чрезмерного энтузиазма, а также вследствие неправильной оценки некоторых исторических и политических событий. То, что проблема мира не стала центральной задачей церквей во всем мире раньше, объясняется тоже нашей слабостью и отсутствием хороших аргументов и правильного богословско-духовного подхода. Но все-таки основная идея оказалась правильной, а именно, что в центре Евангелия Иисуса Христа стоит мир и примирение и что Его послание должно быть тесно связано с нашим миром. Теперь мы видим, что это послание дошло до миллионов людей в нашем сегодняшнем мире, и все большее и большее число людей понимает, что величайшей ценностью человеческой жизни и всего творения является мир, который есть плод справедливости - Ис. 32, 17."

Касаясь деятельности Всемирного совета церквей, А. М. Бычков отметил, что в текущем году отмечается сорокалетие со дня его основания.

Хотя в первое десятилетие своего существования ВСЦ был в основном европейской и протестантской организацией, но шестидесятые годы внесли принципиальные изменения в этом направлении.

! Посредством своей деятельности ВСЦ создал всемирную систему связи и солидарности между церквами. Одной из характерных черт его программ являются четкие позиции и взгляды на проблемы мира и войны, выраженные в различных заявлениях, начиная с Ассамблеи в Амстердаме и кончая последней в Ванкувере в 1983 году. В последующих позициях против ядерной войны между церквами возник определенный консенсус (согласие) в вопросе о ядерной угрозе, и самым важным элементом стал полный отказ от политики ядерного сдерживания и протест против гонки ядерного вооружения.

Проблемой для ВСЦ является то, что богословский консенсус, достигнутый путем многочисленных консультаций богословов, редко ведет к практическим результатам. Если эта проблема не будет решена, если церкви не будут действовать в соответствии с достигнутыми соглашениями, ценность достижений в деле единения христиан будет утрачена.

Следующим из затронутых вопросов было сообщение о праздновании 1000-летия христианства на Руси. В связи с этим во всем мире проводятся семинары, симпозиумы, конференции и выставки, и печатаются книги. Все это делается в ответ на предъюбилейное послание Его Святейшества Патриарха Пимена, который, информируя церкви всего мира о подготовке к юбилею, сказал: "Мы высоко ценим активное участие в подготовке многих церквей и религиозных ассоциаций, отмечающих предстоящий юбилей нашей церкви. Так наши братья и сестры во Христе действенно проявляют свою любовь и уважение к Русской православной церкви. Празднование Тысячелетия является возможностью для Русской православной церкви вновь определить свою роль и вклад в историю России. В этом отношении подготовительные конференции по истории, богословию и духовности РПЦ, новое открытие ее культурного наследия помогли ей найти свое новое лицо после 70 лет жизни в новом обществе. Кроме этого, юбилей, без сомнения, внесет ясность в то, чего ждет наше общество от Русской церкви и какое служение готово оно принять от этой церкви в деле сохранения и укрепления духовных и моральных ценностей. Таким образом юбилейные торжества по своему значению выйдут за рамки церкви и приобретут историческое измерение".

Затем А. М. Бычков отдельно остановился на роли Объединенного библейского общества и Всемирной конференции менонитов в издании Библий и духовной литературы, которые поступают к нам в юбилейном году.

Говоря о многообразной работе ВСЕХБ по международной линии, А. М. Бычков отметил несколько направлений, а именно: участие в братских связях, дающих возможность развивать добрые отношения; взаимные визиты, содействующие единению во Христе; миротворческие симпозиумы, участие в совместных общественных делегациях, способствующих развитию взаимопонимания между странами.

"Иисус Христос - жизнь мира", - продолжил брат. - Это девиз христиан наших дней. И мы должны быть благодарны Богу, что лучезарное учение Иисуса Христа захватывает все больше сердец.

Господь открывает нам новые возможности для служения. Но это несет и определенное искушение - увлечься чем-то другим и оставить без должного внимания личность Иисуса Христа.

Бог предопределил нам место и время обитания в особых условиях. Мы пережили период, когда христианство определялось как буржуазная идеология, а христиане считались гражданами второго сорта. Академик Д. С. Лихачев хорошо сказал: "Христианство - это не идеология, буржуазная или социалистическая. Это мировоззрение плюс этические нормы поведения в быту, в жизни... христианство требует не только христианского мировоззрения, но и действий. Без действий вера мертва".

В обществе идет перестройка. Восстанавливается справедливое отношение к истории, связанной с именами людей и явлениями. Наше братство также должно по-новому взглянуть на историю, переосмыслить события последних тридцати лет. Мы должны взывать к Господу о прощении за отклонения от воли

Его и с упованием на Его милость и верность обрести новое видение служения церкви в современном мире. Ведь Он сказал: "Се, Я с вами во все дни до скончания века".

Далее докладчик отметил, что важность единства возрастает с каждым днем. Есть определенные успехи, но ни в коем случае нельзя останавливаться на достигнутом.

Надо проводить собеседования с находившимися вне единства христианами веры евангельской и вырабатывать совместные соглашения о проповеди Евангелия, духовном возрастании и совместном социальном служении в делах милосердия для общества. Ибо социальное . служение - попечение о больных, домах престарелых, приютах может стать хорошей платформой для сотрудничества.

В заключение своего выступления генеральный секретарь ВСЕХБ призвал служителей ответственно отнестись к подготовке к предстоящему 44-му съезду объединенного братства. В частности он сказал: "Своим обращением к церквам ЕХБ по делу единства в феврале 1988 года мы уже выразили главную цель будущего съезда - практические достижения единства в нашем братстве.

Из этого должна исходить и тема съезда, зовущая к серьезному размышлению, молитвам и труду во имя единства и как следствие, расширению проповеди Евангелия и спасению грешников.

Необходимо провести большую работу по рассмотрению изменений Устава ЕХБ, разработать процедуру съезда, где целесообразно ввести тайное голосование при избрании руководства ВСЕХБ.

Много придется потрудиться богословской комиссии ВСЕХБ.

Наше свидетельство о Христе должно быть более активным, сердечным и постоянным. Молитва и действия сопровождали апостолов в их служении. Да будут они и нашими постоянными спутниками в служении".

Кроме того, на пленуме был заслушан доклад ревизионной комиссии и реферат К. С. Седлецкого "Избрание и рукоположение служителей в церквах объединенного братства". Затем последовали выступления участников пленума. В своих выступлениях они выразили одобрение и поддержку деятельности Всесоюзного совета и высказали ряд предложений по улучшению некоторых сторон деятельности братства.

Вечернее заседание проходило в двух комиссиях: богословской и по пересмотру Устава. Основной задачей богословской комиссии было коллегиальное обсуждение трудноразрешимых духовных вопросов в церковной практике.

Комиссия по пересмотру Устава старалась привести параграфы Устава в соответствии с реальной церковной практикой, а также устранить неясности в толковании отдельных его положений.

На заключительном заседании пленума единогласно была избрана тема предстоящего съезда "Подражайте Богу, как чада возлюбленные" - Еф. 5, 1.

Участники пленума поделились мнениями о праздновании 1000-летнего юбилея Крещения Руси и единогласно приняли соответствующее Послание.

Пением гимна "Блажен союз, что нас в любви Христа связал" и молитвой президента Всемирного союза баптистов Н. Вооза пленум завершил свою работу.

Р. К.

 

 

 

 

ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СВЯЗИ С ПРАЗДНОВАНИЕМ

1000-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ

Дорогие братья и сестры во Христе!

Поздравляем вас со знаменательным юбилеем 1000-летия христианства на Руси. Церковь евангельских христиан-баптистов вместе со всеми христианами отмечает великое событие Крещения Руси в 988 году в древнем городе Киеве.

Отмечая большой юбилей, нам нужно знать истоки христианства на Руси. Существует предание, что апостол Андрей Первозванный посетил нашу землю и дошел со свидетельством о Христе до Киева и даже Новгорода. Он основал церковь в городе Херсонесе (Крым). Один из учеников апостола Петра Клементий находился в ссылке три года (99 - 102) в городе Херсонесе. Он продолжил труд апостола Андрея и основал несколько общин в Таврии.

История сообщает, что на первом вселенском Соборе в 325 году присутствовал глава Скифского епископата. К VIII-ому веку шесть епископатов существовало в Хазарской земле.

В середине 1Х-го века, когда основалось государство Киевская Русь, патриарх Константинопольский Фотий (858 - 867 и снова 878 - 886), писал, что "среди скифов горит огонь истинной веры". Как повествует история, в 867 году, во время правления князя Аскольда в Киеве, имело место первое крещение, и русский церковный округ был включен в список Константинопольского патриархата под номером 61.

Князь Аскольд построил церковь пророка Илии на Подоле в Киеве, которая стала своего рода "яслями церкви Киевской Руси".

В эти годы ученые монахи Кирилл и Мефодий создали славянский алфавит и перевели на славянский язык четырех евангелистов и Псалтирь. Богослужения стали проводиться на общедоступном и понятном в те времена славянском языке.

В 55 году великая княгиня Ольга приняла крещение в Царьграде (Константинополе). Дважды она посещала Царьград для переговоров о крещении Руси, но Византия потребовала вместе с крещением Руси и ее политического подчинения Константинополю. Этого княгиня Ольга не могла принять. Крещение на Руси произошло в 988 году во время правления князя Владимира, внука княгини Ольги. Князь Владимир заимствовал богатую христианскую культуру Таврической земли, церковный опыт Славянской церкви в Корсуне и на Балканах. Церковь приняла подчинение Болгарскому патриархату.

Начиная с князя Владимира, главы церквей принимали участие и в организации объединенного государства Российского.

В 1325 году центр государственной и духовной жизни переместился в Москву. В ХIV-ом веке наблюдается расцвет в церковной живописи, мастерами которой были Даниил Черный, Феофан Грек, Андрей Рублев. В то время достигает великого расцвета церковная архитектура, переводятся на русский язык многие труды учителей церкви первых веков.

Последующая история христианства на Руси имела не только взлеты, но и падения, однако всегда находились поборники чистоты и святости и бескомпромиссной веры в Начальника и Совершителя веры - Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Наша церковь евангельских христиан-баптистов отмечает 1000-летний юбилей с чувством искренней благодарности Богу за великий вклад исторических церквей в духовное, культурное и историческое наследие нашего Отечества.

Принятие христианства Киевской Русью содействовало развитию грамотности, искусства, церковной архитектуры. Крещение на Руси соединило ее с культурой христианского Запада, содействовало утверждению христианских морально-нравственных устоев в среде языческих племен.

Мы особенно ценим заслуги Русской православной церкви в том, что она дала нашим народам Священное Писание, сначала на славянском, а потом и на современном русском языке - в 1876 году. Музыка христианских композиторов России XIX и XX веков несет духовную радость и утешение и в наши дни.

Многочисленные труды богословов и религиозных мыслителей России возвышаются до общехристианских ценностей. Конечно, у нас были и остаются расхождения с Православной церковью в вопросе о спасении, о домостроительстве церкви и другие. Но в признании главных истин Божьего откровения мы имеем много общего и среди них - единое Слово Божие, Библию.

Определяя значение тысячелетия Крещения Руси, патриарх Московский и всея Руси Пимен сказал: "С принятием христианства Киевская Русь утвердила свою самобытность и создала величественную по своему достоинству, классически ясную по стилю и тонкую по духовности и внутреннему благородству культуру еще в домонгольский период (конец X середина XIII веков). Поэтому, празднуя 1000-летие Крещения Руси, мы отмечаем 1000-летие русской письменности и литературы, русской культуры". Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий также свидетельствует: "Взаимное усвоение духовных сокровищ различных христианских традиций и христианская любовь позволяют увидеть в иной культуре ее религиозные корни, а значит и Свет Христов, отразившийся в ее формах... Духовная жизнь, жизнь в Духе определяет наше правильное поведение, наши верные поступки, нашу заботу о ближнем и дальнем, наше беспокойство о человечестве и о всем творении, которое нам вверено Богом. И все, что может организовать и укрепить нашу духовную жизнь, все, что может укрепить понимание богослужения, понимание внешних форм проявления духовной жизни, церковного искусства, - все это служит укреплению Добра, Истины и Красоты".

Дорогие братья и сестры во Христе! На протяжении последних сорока лет мы сотрудничаем с Русской православной церковью в миротворческом служении, в различных международных религиозных советах и конференциях. Это способствует укреплению доверия и взаимопонимания. РПЦ провела уже три международные конференции, посвященные юбилею, в Киеве, Москве и Ленинграде. И на все эти мероприятия были приглашены наши братья. Это есть реальное выражение доброго расположения к нашему братству.

Будем укреплять эти добрые взаимоотношения и на местах, особенно в открывающихся новых формах церковного служения обществу в делах милосердия и благотворительности.

Мы рекомендуем поместным церквам в период с 1 июня по 1 ноября 1988 года провести в удобное время торжественные богослужения в поместных церквах; республиканские и областные совещания или расширенные пресвитерские советы, посвященные великому юбилею 1000-летие Крещения Руси. Мы полагаем, что программа проведения должна включать сообщения об истории этого юбилея, проповеди и молитвы.

В дни торжеств мы должны молить Господа о пробуждении, об исполнении Духом Святым и об обретении новой жизни для обновленного мира через Господа и Спасителя Иисуса Христа - 2 Кор. 5, 19 - 20.

Мы должны благодарить Господа за Его любовь к грешникам, которых Он просвещает через духовных писателей, композиторов, художников. Благодаря их творениям вся национальная культура российская и других христианских народов наполнена могучей силой, разъясняющей смысл жизни, величие Бога, силу и красоту Сына Божия как Исполнителя Божьего плана спасения грешников.

Да послужит всем нам год юбилея призывом к большему единству нашего евангельского братства, к обновлению нашего личного завета с Господом.

"Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом" - 1 Кор. 15, 58.

С братской любовью -

Участники пленума ВСБХБ

 

 

 

СООБЩЕНИЕ О СЕМИНАРЕ СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

23 - 24 марта 1988 года в городе Ленинграде проходил семинар ответственных служителей церквей Российской Федерации. Для участия в его работе были приглашены старшие пресвитеры, их заместители и помощники, а также пресвитеры отдельных церквей. От Президиума ВСЕХБ на семинар прибыли председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко, заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида и казначей ВСЕХБ Н. А. Колесников.

Семинар открыл председатель ВСЕХБ, старший пресвитер по Российской Федерации В. Е. Логвиненко. После молитвы присутствующие исполнили молитвенный гимн "Господь, пребудь Ты с нами".

Первым к участникам семинара обратился брат И. С. Гнида. Он прочитал Слово Божие из первого послания к Коринфянам 4, 1 - 2: "Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих; от домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным". И, С. Гнида обратил особое внимание присутствующих на то, что служитель Христов должен постоянно сознавать высокую ответственность за свое служение перед Богом и окружающими людьми; он не должен забывать, что люди хотят видеть в нем прежде всего "посланника от имени Христова" - 2 Кор. 5, 20".

Затем заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров сделал сообщение о жизни церквей этого самого большого по территории региона и о работе пресвитерского совета за 1987 год и первый квартал 1988 года. В своем выступлении брат подробно остановился на положении дел в отдельных церквах и с удовлетворением отметил, что в последнее время было выдвинуто немало молодых братьев на служение в поместных церквах, и что это принесло уже добрые плоды. Вместе с тем П. К. Шатров подчеркнул, что нехватка служителей все еще вызывает серьезную озабоченность, и об этом мы должны постоянно молиться Господу.

В ходе работы семинара с анализом духовного состояния церквей выступил брат В. Е. Логвиненко. Он обратил внимание служителей на необходимость повышения уровня воспитательной работы в церквах, особенно с молодыми верующими. Брат подчеркнул, что это очень важная задача каждого служителя Христова, и что она стоит в одном ряду с возвещением благой вести. Он отметил также, что в настоящее время 140 церквей и групп имеют нужду в служителях.

Говоря о достижении единства верующих, В. Е. Логвиненко призвал к проявлению терпимости в этом важном вопросе. Он посоветовал не вступать в пререкания с братьями и сестрами, находящимися вне единства, но побуждать их к вступлению на путь братских переговоров, которые должны проходить на уровне ответственных служителей братства.

Свое выступление брат закончил благодарственной молитвой за дарованную Господом помощь в прошедшем году и призвал Его благословение на решение еще многих задач, стоящих перед служителями. В своих молитвах участники совещания поблагодарили Господа за полученные в этом году Библии.

В прениях по докладам выступили многие служители церквей. Братья поднимали также и другие важные вопросы: церковной дисциплины, благочиния, христианской семьи, быта, этики и другие. Осмысление этих вопросов должно содействовать улучшению духовного состояния верующих наших церквей. При обсуждении высветилась неподготовленность служителей к братским контактам с представителями других христианских церквей; было отмечено, что служители Божий должны оказывать почтение всем исповедующим Иисуса Христа своим личным Спасителем.

На семинаре был заслушан реферат на тему: "Дух, душа и тело", подготовленный пресвитером Ленинградской церкви П. Б. Коновальчиком. По этой же теме выступили старшие пресвитеры В. А. Мицкевич, В. Д. Ерисов и К. П. Бородинов. Братья дополнили и расширили спектр рассматриваемых в реферате вопросов.

После этого состоялось обсуждение сообщений, которое прошло в живой братской обстановке. Обсуждение показало, что рассматриваемая тема неоднозначно понимается служителями церквей. Поэтому было предложено передать ее разработку богословской комиссии при Президиуме ВСЕХБ, с последующей публикацией материалов в журнале "Братский вестник".

В следующий день работы семинара брат Н. А. Колесников предложил для молитвенного рассуждения тему о жертвенном служении Господу, после чего была совершена молитва.

Затем старший пресвитер по Латвии Я. Э. Тервитс зачитал реферат, в основу которого были положены слова из книги Откровения 2, 1 - 7. В своем реферате брат коснулся проблем служения в церквах Христовых в наши дни и отдельно - труда пресвитера поместной церкви.

Далее, расширяя границы темы служения в церкви, выступили старший пресвитер по Северо-западным областям С. И. Николаев и старший пресвитер по Омской и Тюменской областям М. С. Толмачев.

С заключительным словом к собравшимся служителям обратился брат В. Е. Логвиненко.

В заключительной молитве братья и сестры горячо благодарили Господа за прошедшие два дня работы, давшие так много пищи для размышления и практического применения в служении.

Во время работы семинара было получено печальное сообщение о внезапной кончине генерального секретаря Всемирного союза баптистов Герхарда Клааса. Эта весть болью отозвалась в сердцах присутствующих, так как многие были лично знакомы с ним. Клаас был большим другом нашего братства. Было высказано, что в лице Г. Клааса мы потеряли доброго брата и друга, хорошо понимавшего нас и стремившегося всегда содействовать успеху нашего служения. Участники этого большого собрания минутой молчания почтили память Герхарда Клааса, после чего была совершена молитва, в которой присутствующие просили Господа о ниспослании Его святого утешения семье и близким почившего. Было высказано предложение послать телеграммы соболезнования Всемирному союзу баптистов и семье брата Клааса, что и было сделано.

В последующие два дня участникам семинара была предложена программа осмотра достопримечательностей города Ленинграда и его окрестностей. Была совершена также экскурсия по историческим местам, связанным с возникновением евангельского движения в России. Желающие с большим удовлетворением участвовали в этих экскурсиях и выразили свою признательность устроителям.

Во время пребывания служителей Российской Федерации в Ленинграде они принимали участие в богослужениях Ленинградской церкви, служа словом назидания. На каждом богослужении Господь прилагал спасаемых к Своей Церкви. В это время также были совершены молитвы над детьми.

В воскресенье, 27 марта, на торжественном богослужении в Ленинградской церкви было совершено святое водное крещение. Свыше тридцати человек - мужчин и женщин, совсем юных и пожилых, людей разных профессий и разного жизненного опыта - дали обещание Богу доброй совести. Молитвенный дом был до отказа заполнен собравшимися. Со словом наставления к крещаемым обратился пресвитер поместной церкви П. Б. Коновальчик.

По установившейся здесь традиции некоторые из крещаемых выступили перед собравшимися с кратким повествованием о своем обращении к Господу. Это были простые и бесхитростные рассказы о жизни и путях, которые привели их в церковь Христову. Все они свидетельствовали о разительной перемене в их жизни.

Крещение совершил второй пресвитер церкви А. С. Волокиткин. В молитве над крещенными по вере приняли участие служители Российской Федерации.

С добрым напутствием к новым членам церкви обратился брат П. К. Шатров. Он пожелал им быть всегда верными Господу в своем обещании. Молодые члены церкви поздравили вступивших в завет с Господом и преподнесли им цветы.

В течение всего богослужения молодежный хор в сопровождении оркестра народных инструментов радовал слушающих торжественным исполнением духовных гимнов.

Слава Господу, что "рука Его не сократилась на то, чтобы спасать" - Ис. 59, 1!

Р. К.

 

 

 

П. К. ШАТРОВУ - ШЕСТЬДЕСЯТ ЛЕТ

Члену ВСЕХБ, заместителю старшего пресвитера по Российской Федерации Петру Климентьевичу Шатрову исполнилось шестьдесят лет.

П. К. Шатров родился 27 февраля 1928 года в селе Горбачеве Калининской области в семье верующих родителей.

В 1946 году молодой Шатров принял в свое сердце Христа как личного Спасителя, а в следующем году принял святое водное крещение в общине христиан веры евангельской в Западной Белоруссии.

С 1950 по 1953 годы П. К. Шатров служил в рядах Советской Армии. Демобилизовавшись он поселился в городе Ленинграде и начал проповедовать в Ленинградской общине христиан веры евангельской. В 1955 году церковь избрала его пресвитером. В этом же году брат был рукоположен на пресвитерское служение братьями В. А. Сухоруковым и М. И. Соболевым.

В 1956 году, после того как община, в которой брат нес служение, влилась в Ленинградскую церковь евангельских христиан-баптистов, он стал трудиться в объединенной церкви в качестве проповедника.

Служение в церкви П. К. Шатров совмещал с трудом в научно-исследовательском институте "Аврора".

В 1967 году брат полностью перешел на духовную работу, а в 1969 на 40-ом съезде он был избран членом Президиума ВСЕХБ. В 1972 году П. К. Шатров переехал в Москву. Затем он неоднократно избирался в члены ВСЕХБ, а с 1979 года является заместителем старшего пресвитера ВСЕХБ по Российской Федерации.

Руководство и сотрудники ВСЕХБ тепло поздравили юбиляра и преподнесли приветственный адрес, в котором в частности говорится:

"Возлюбленный в Господе брат и соработник на ниве Божией! Вас отличает большая скромность и требовательное отношение к себе и к выполнению порученного дела.

Мы знаем, что Ваш рабочий день начинается много раньше обычного и заканчивается тоже позже. Невозможно перечислить всех братьев и сестер, кто за эти годы получал Ваши теплые, содержательные письма со словами утешения и одобрения. Невозможно подсчитать, сколько дней было проведено Вами в Командировках с целью посещения церквей. Но пусть для Вас великим одобрением послужат слова Иисуса Христа: "Знаю твои дела" - От. 2, 9. И пусть Сам Господь по богатству Своему воздаст Вам за Ваше доброе сердце и за жертвенную посвященность в служении Ему".

 

 

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Курск

13 февраля 1988 года в молитвенном доме Курской церкви состоялось совещание служителей церквей Курской области. В его работе приняли участие заместитель председателя ВСЕХБ брат М. Я. Жидков, заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров и референт старшего пресвитера по Российской Федерации Г. А. Сергиенко.

Брат П. К. Шатров сделал сообщение о жизни церквей Российской Федерации и о работе республиканского пресвитерского совета.

На совещании при полном единодушии собравшихся служителей старшим пресвитером по Курской области был избран брат Г. А. Лихих. Ему 32 года, по образованию он врач. В настоящее время учится на заочных Библейских курсах ВСЕХБ.

В пресвитерский совет по Курской области избраны братья М. Ю. Мамонтов и В. А. Калуцкий - пресвитеры Курской церкви; М. И. Шульцев - пресвитер Веритенинской церкви; В. А. Рудаков - пресвитер Блохинской церкви и В. А. Муротов - диакон Герасимовской церкви.

Братья М. Я. Жидков и П. К. Шатров сказали слово пожелания избранным братьям.

На следующий день, в воскресенье, на торжественном богослужении Курской церкви брат П. К. Шатров сделал сообщение о прошедшем совещании и представил собравшимся избранных братьев. В своих молитвах верующие горячо просили Господа о ниспослании благословений служителям. По окончании богослужения братья и сестры сердечно поздравили избранных братьев и пожелали им совершать служение в страхе Господнем и уповании на Его силу.

Иркутск

26 - 27 февраля 1988 года в молитвенном доме Иркутской церкви состоялся семинар-совещание служителей церквей Иркутской, Читинской областей, Бурятии и Якутии.

В начале совещания заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков произнес проповедь и призвал всех к молитве. Затем брат П. К. Шатров сделал сообщение о работе пресвитерского совета и жизни церквей Российской Федерации.

Брат М. С. Толмачев, исполняющий обязанности старшего пресвитера по вышеуказанным областям и автономным республикам, рассказал о жизни церквей Восточной Сибири, отметив при этом положительные изменения, происшедшие в последние годы. В своем выступлении он коснулся вопроса о необходимости больше уделять внимание духовному воспитанию верующих.

На этом совещании брат М. С. Толмачев был единогласно утвержден старшим пресвитером по Восточной Сибири.

Брат М. С. Толмачев является самым молодым старшим пресвитером в Российской Федерации, он же и пресвитер Иркутской церкви. Ему 31 год, образование среднее; женат, имеет двух детей дошкольного возраста. Недавно М. С. Толмачев закончил заочные Библейские курсы ВСЕХБ.

На этом же совещании в пресвитер-ский совет по Восточной Сибири были избраны братья Я. С. Лычагин - пресвитер Черемховской церкви; К. М. Рединов - пресвитер Нижнеудинской церкви; Р. С. Волошин - пресвитер Читинской церкви; Г. И. Абрамов - диакон Иркутской церкви. Кандидатами в пресвитерский совет избраны братья А. П. Ромме, диакон Читинской церкви и Б. И. Кабанов, проповедник Иркутской церкви.

После избрания членов совета собравшиеся служители заслушали духовные рефераты: "Иисус Христос и единство в Нем" и "Дух Святой и служитель Иисуса Христа".

По окончании совещания-семинара на вечернем богослужении Иркутской церкви брат П. К. Шатров сделал сообщение о прошедшем совещании и представил избранных братьев.

Братья М. Я. Жидков и П. К. Шатров приняли участие в служении словом.

Затем М. Я. Жидков и П. К. Шатров вместе с М. С. Толмачевым вылетели самолетом в город Читу, где на торжественном богослужении состоялось посвящение на пресвитерское служение брата Р. С. Волошина. Брату двадцать шесть лет. В Читу он переехал из солнечной Молдавии, где проживал вместе с родителями в городе Бельцы. По зову сердца он оставил родной город с тем, чтобы быть полезным там, где есть большая нужда в служителях.

По случаю рукоположения Р. С. Волошина в Читу приехали его родители, а также пресвитер церкви города Бельцы брат А. С. Маланчук.

Слово пожелания рукополагаемому сказал М. Я. Жидков. В молитве посвящения приняли участие братья М. Я. Жидков, П. К. Шатров, М. С. Толмачев и А. С. Маланчук.

Дети Божий горячо поздравили своего пресвитера с посвящением на ответственное служение и пожелали ему сил от Господа.

Брат М. С. Толмачев поздравил служителя от имени пресвитерского совета Восточной Сибири и вручил ему комплект книг толкования Священного Писания У. Баркли.

Ленинградская область

г. Ленинград. Здесь 19 - 20 февраля 1988 года состоялся расширенный пре-

Фото: Пресвитер Ленинградской церкви А. С. Волокиткин совершает крещение по вере.

свитерский совет Северо-западных областей Российской Федерации. На его заседание были приглашены молодые служители церквей этого региона.

В работе совета приняли участие заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров и редактор журнала "Братский вестник" В. Г. Куликов.

Старший пресвитер по Северо-западным областям С. И. Николаев сделал подробное сообщение о жизни церквей и работе пресвитерского совета. В своем докладе он уделил особое внимание вовлечению в служение в церквах молодых братьев. Брат отметил, что там, где это делается, имеется положительный результат.

Затем со словом духовного пожелания к молодым служителям обратились братья П. К. Шатров и В. Г. Куликов. На основании Слова Божия они указали на высокую ответственность служителей перед Господом и людьми и призвали сохранять чистоту евангельского учения, а также крепить единство народа Божия.

На совете царила атмосфера христианской любви, единства и взаимопонимания. Общение народа Божия показало, что молодые служители этого края любят Господа и хорошо подготовлены для труда на ниве Его. И не случайно пятьдесят процентов служителей церквей Северо-западных областей имеют возраст до тридцати лет.

г. Выборг. В этом живописном старинном городе, расположенном недалеко от границы с дружественной Финлян-

Фото: Праздничное общение в Ленинградской церкви.

дней, группа верующих долгое время не имела служителей. Не было также постоянного благоустроенного помещения для проведения молитвенных собраний. Но верующие не прекращали обращаться со своей нуждой к Господу.

И вот в ответ на просьбы Своих детей Господь побудил сердца двух молодых братьев оставить Ленинград и вместе со своими семьями переехать в город Выборг. Вскоре был приобретен дом и переоборудован для богослужебных целей.

Один из этих братьев В. А. Морозов, курсант заочных Библейских курсов, недавно был рукоположен на диаконское служение. Наставление ему и его супруге преподал пресвитер Ленинградской церкви П. Б. Коновальчик. С пожеланиями выступили братья из Ленинграда М. С. Стащак, В. Ф. Шило, В. А. Авдеев, а также отец посвящаемого А. С. Морозов. Хористы Ленинградской церкви горячо прославили Господа пением.

г. Воронеж

6 февраля текущего года здесь состоялось совещание служителей церквей Воронежской области. Старшим пресвитером по области был избран пресвитер Воронежской церкви И. Я. Бобровников.

В пресвитерский совет избраны братья П. А. Решетников, второй пресвитер Воронежской церкви; И. С. Богунов, пресвитер Россошской церкви, Н. М. Коханов, пресвитер Острогожской церкви.

В работе совещания принял участие заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков. Брат сделал сообщение о жизни церквей братства и о работе пресвитерского совета Российской Федерации. В пожелание собравшимся М. Я. Жидков сказал, что очень важно всегда помнить о высоком призвании служителя и потому труд служителя следует совершать в смирении и страхе Господнем.

Фото: Диакон церкви города Назарове Красноярского края совершает крещение по вере.

г. Волгоград

22 - 23 января 1988 года в молитвенном доме Волгоградской церкви состоялся расширенный совет служителей церквей Волгоградской, Саратовской и Астраханской областей.

В работе совета принял участие член Президиума ВСЕХБ Н. А. Колесников. Старший пресвитер по указанным областям Я. Я. Коржевский сделал сообщение о жизни церквей.

Брат Н. А. Колесников рассказал о работе Президиума ВСЕХБ и сказал слова пожелания.

Москва

18 декабря 1987 года после продолжительной болезни отошел в вечность долголетний труженик на ниве Божией диакон Московской церкви Василий Иванович Лебедев.

Брат родился в 1902 году в деревне Велико, Шатурского района Московской области. Когда ему было шестнадцать лет, умер его отец, а следом скоропостижно скончалась и мать. Воспитание юноши и его меньшей сестры выпало на долю их дальней родственницы.

После окончания средней школы В. Лебедев работал помощником электромонтера на Шатурской электростанции, затем учился в институте, но не закончил его.

В двадцатилетнем возрасте он уверовал во Христа как своего личного Спасителя и вскоре принял святое водное крещение в Московской церкви.

В середине двадцатых годов он вступил в брак с сестрой по вере Н. И. Власовой.

В 1931 году по ложному обвинению он был арестован и провел пять лет в заключении, в 1937 году он снова был осужден на десять лет. В 1955 году брат получил реабилитацию, так что оба дела были прекращены за отсутствием состава преступления.

В Московской церкви брат нес труд проповедника.

В 1968 году он был рукоположен братьями С. Т. Тимченко и М. Я. Жидковым на диаконское служение.

В 1969 году после смерти первой жены он вступил в брак с вдовой Е. Н. Сомовой.

Брат В. И. Лебедев являлся участником нескольких съездов и трудился секретарем Комиссии по объединению. Некоторые его статьи помещены в журнале "Братский вестник".

Фото: Н. А. Колесников проповедует в церкви села Худяки Черкасской области.

В 1977 году брат вышел на пенсию по старости.

В последнее время он был прикован к постели, но и в таком положении он служил Господу своими молитвами за близких ему родных, церковь и свой народ.

Похоронен В. И. Лебедев на Люберецком кладбище.

Краснодарский край

г. Псебай. Исполняющим обязанности пресвитера поместной церкви избран молодой брат С. М. Савенко, переехавший сюда на постоянное место жительства из города Ростова-на-Дону. Ему около 30 лет, он женат и имеет двоих детей.

г. Усть-Лабинск. В Усть-Лабинской церкви исполняющим обязанности пресвитера избран брат Л. М. Юрченко. В семье брата девять детей, старшие из которых являются членами церкви, хористами и музыкантами. Одна из дочерей учится на регентском отделении заочных Библейских курсов.

Днепропетровская область

г. Днепродзержинск. На членском собрании церкви брат П. С. Тарасов единодушно избран на пресвитерское служение.

Недавно здесь также совершено рукоположение братьев А. И. Белоуса и А. С. Гидзуна на диаконское служение.

Старший пресвитер по Днепропетровской области Н. Г. Цуман дал наставление посвящаемым на служение братьям и пожелал им обильных благословений от Господа. В молитве с рукоположением участвовали Н. Г. Цуман и пресвитер церкви города Днепродзержинска П. С. Барасов.

п. Чаплино Васильковского района.

На протяжении многих лет служение пресвитера здесь нес брат Дмитрий Кириллович Кошеленко, но осенью прошлого года он отошел в вечность. Руководить церковью до избрания пресвитера поручено брату В. И. Оберемко.

Верующие горячо просили Господа о ниспослании сил на служение брата.

г. Синельникове. Здесь совершено посвящение братьев А. В. Клейна и

Фото: Новый молитвенный дом города Житомир.

Н. И. Поляха на диаконское служение. Этот труд они приняли, с одной стороны, как большую ответственность перед Господом, а с другой - как благословение. А. В. Клейн рекомендован на заочные Библейские курсы.

В рукоположении участвовали Н. Г. Цуман и пресвитер поместной церкви А. Н. Швачко.

Да прославится имя Божие через труд братьев в церкви.

Хмельницкая область

с. Почапенцы Чемировецкого района.

Церковь удовлетворила просьбу брата Н. И. Кучмия, освободив его по старости от пресвитерского служения.

Недавно члены церкви избрали И. Н. Кучмия, сына пресвитера, диаконом церкви.

с. Орынин Каменец-Подольского района. Здесь совершает свое служение группа верующих, принадлежавших к церкви села Приворотье. В этой группе недавно избран диаконом брат В. А. Магулко. Да благословит Господь его служение.

с. Проскуровка Ярмолинецкого района. Брат А. Д. Мацалковский рукоположен на пресвитерское служение. Этому предшествовали пост и молитва всей церкви.

Рукоположение совершили старший пресвитер по Хмельницкой области Д. М. Андрикевич и член областного пресвитерского совета А. У. Каспров.

с. Буртын Полонского района. В этом селе имеется группа верующих. Члены группы избрали из своей среды брата Г. А. Войтко на диаконское служение.

Перед крещением новых членов церкви села Кидры Ровенской области.

Одесская область

г. Одесса. 26 марта 1988 года в молитвенном доме поместной церкви состоялось расширенное заседание областного пресвитерского совета, на котором решались вопросы внутрицерковной жизни, единства, воспитания членов церкви и благочиния.

После заседания все его участники получили Библии для своих церквей. Служители горячо благодарили Господа за Его заботу и попечение о наследии Своем.

с. Маяки. По состоянию здоровья брат И. И. Мигицкий просил церковь освободить его от пресвитерского служения. Церковь удовлетворила просьбу брата и избрала пресвитером брата В. С. Онуфрейчука.

Да благословит Господь служение брата!

г. Брянск

Исполнилось девяносто лет старейшему члену Бежицкой церкви сестре Марфе Васильевне Буненковой.

В семнадцатилетнем возрасте сестра М. В. Буненкова приняла святое водное крещение и с тех пор всю свою последующую жизнь отдала на служение Богу и своим ближним.

Во время первой мировой войны она руководила юношеским кружком по оказанию помощи пострадавшим в войне и их семьям. Вместе с ней кружковцы посещали госпитали и лазареты, ухаживая за ранеными; занимались пошивом и ремонтом одежды и обмундирования, стирали больничное белье. В это же самое время М. В. Буненкова несла преподавательский труд в начальных классах общеобразовательной школы. Обучение детей она умело совмещала с христианской добродетелью.

М. В. Буненкова - мать пятерых детей. Ее муж долгое время нес пресвитерское служение в Брасовской церкви Орловской губернии. После смерти мужа в 1943 году ей одной пришлось воспитывать детей. Но Господь был с нею и помогал ей в этом .нелегком труде, пришедшемся на годы Великой Отечественной войны. С 1948 по 1960 годы сестра М. В. Буненкова несла регентское служение в Бежицкой церкви.

В свои девяносто лет сестра радуется, что "до сего места помог (ей) Господь" - 1 Цар. 7, 12. Она и в настоящее время как "истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь".

Верующие горячо поздравили сестру труженицу и пожелали ей остаться верной своему Господу и Спасителю.

Литва

г. Биржай. Здесь скоропостижно скончался диакон поместной церкви И. И. Ведерис. В своих молитвах дети Божий просят Господа о том, чтобы Он выслал делателей на ниву Свою.

Харьковская церковь

г. Харьков. На торжественном богослужении поместной церкви брат Н. В. Мороз был рукоположен на пресвитерское служение.

В посвящении брата приняли участие старший пресвитер по Харьковской области Ф. Д. Старухин, член пресвитер-ского совета П. А. Дацко и брат Истомин.

п. Коломак. Церковь этого поселка посетили братья Ф. Д. Старухин и П. А. Дацко. Они приняли участие в деловом собрании поместной церкви, на котором брат А. Д. Скрипник был избран на диаконское служение.

Церковь сердечно прославила Господа за избрание служителя.

Могилевская область

В феврале текущего года церкви Могилевской области посетили сотрудники отдела Благовестия и христианского единства ВСЕХБ старший пресвитер по Кировоградской области А. П. Мамалат и помощник пресвитера церкви христиан веры евангельской города Ровно В. Г. Подлужный.

Вместе со старшим пресвитером по Могилевской области П. В. Тупчиком приезжие братья побывали в недавно зарегистрированной церкви ХВЕ, находящейся на улице Ромашка, 33, руководителем которой является брат И. Д. Горбылев. Представители братства оказали необходимую помощь в решении внутрицерковных вопросов и выступили на богослужении со словом приветствия и назидания. Верующие поместной церкви тепло встретили братьев.

Кроме того, А. П. Мамалат и В. Г. Подлужный посетили центральную церковь, пресвитерское служение в которой несет брат П. В. Тупчик. Служители поделились с присутствующими мыслями из Слова Божия, приняли участие в расширенном братском совете церкви, на котором решались вопросы церковной дисциплины, благочиния и духовного воспитания членов церкви. Они также участвовали в отчетно-выборном собрании.

Сотрудники отдела Благовестия и христианского единства имели встречи и с верующими, находящимися вне регистрации.

Молдавия

В феврале текущего года церкви городов Кишинева, Бельцы и села Новые Братушаны посетил член Президиума ВСЕХБ Б. И. Билас. Вместе со старшим пресвитером по Молдавии К. С. Седлецким он побывал среди верующих церквей евангельских христиан-баптистов и христиан веры евангельской.

Встреча со служителями и членами церквей были весьма полезны и своевременны.

с. Гашпар Единецкого района. На

пресвитерское служение в поместной церкви рукоположен брат П. А. Андрух, на диаконское - Г. Н. Легкий.

В молитве посвящения приняли участие брат К. С. Седлецкий, помощник старшего пресвитера Л. Ф. Агафонов и член республиканского пресвитерского совета И. К. Гладкий.

Да будет имя Господне превознесено и прославлено через служение братьев.

Казахстан

г. Алма-Ата. 26 - 27 февраля 1988 года в доме молитвы Алма-Атинской церкви проходило республиканское совещание служителей церквей Казахстана.

На совещание прибыло около двухсот делегатов от всех церквей этого региона и около двадцати гостей. Участие в деловом собрании служителей приняли заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида и казначей ВСЕХБ Н. А. Колесников.

Совещание открыл старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов. Он про-

Фото: Хлебопреломление в церкви города Владивостока.

читал слова Христа из Евангелия от Иоанна 15, 5: "Без Меня не можете делать ничего" и призвал к молитве.

После общего пения гимна "Господь, пребудь Ты с нами" словом назидания на текст из 1 Кор. 4, 1 - 2 поделился брат И. С. Гнида. В основу своего выступления он также взял слова: "От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным".

Брат И. С. Гнида сделал сообщение о работе ВСЕХБ и рассказал о жизни церквей нашего братства.

С докладом о работе, проделанной в церквах региона за отчетный период, выступил брат В. В. Горелов. Свой доклад он начал со слов из 1 Кор. 15, 58: "Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом".

Выступающий поделился с присутствующими сведениями о проделанной

работе в церквах Казахстана, рассказал о трудностях и о Божиих благословениях.

Затем с приветственным словом к служителям церквей обратились руководители других регионов и гости из-за рубежа.

Старший пресвитер по Киргизии Н. Н. Сизов сказал пожелание на тему Рим. 12, 11: "В усердии не ослабевайте: духом пламенейте, Господу служите".

Пресвитер церкви города Таллина (Эстония) А. Г. Пуусаг взял в основание своего слова Мф. 28, 19: "Идите, научите все народы", а также 2 Тим. 2, 2: "Что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить". Выступающий отметил, что верные и способные люди всегда были и есть, их только надо найти и передать им Слово жизни.

Гость из Канады Вальтер Завадский приветствовал собравшихся от имени менонитов США и Канады словами: "Он (Христос) есть мир наш, сделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду" - Еф. 2, 14. "Христос - примиритель наш; любя Его, мы должны любить друг друга".

Представитель Центрального комитета менонитов Северной Америки Дж. Лэпп прочитал из 1 Петра 1, 2: "По предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится" и сказал: "Господь избрал нас для конкретных целей - быть светом в этом мире. Мы, американские менониты, многому учимся у вас, чувствуем вашу любовь и расположение. Мы рады, что изданные на западе книги У. Баркли вами получены и что они способствуют изучению Библии. Мы надеемся, что в свое время комментарии книг Библии, написанные на русском языке, будут переведены и на английский язык".

Молитвой закончилось первое заседание совещания.

После перерыва брат А. Ф. Бурлаков, помощник старшего пресвитера по Казахстану, выступил с отчетом о своем труде по северному региону; затем брат Н. А. Колесников сделал сообщение о финансовой деятельности ВСЕХБ.

Пресвитер первой Алма-Атинской церкви В. 3. Слащев зачитал реферат о благочинии в церквах нашего братства.

Гость Дж. Холм, пресвитер менонитской общины в Калифорнии, США, прочитал Псалом 94, остановив. внимание участников совещания на словах: "В Его руке глубины земли и вершины гор - Его же". "В руке Господа, - продолжал он, - горы, подобные горам Казахстана, и долины, какие есть у нас в Калифорнии. Бог желает, чтобы мы были послушны Ему, исполняли Его святую волю. И все это служит ко благу человека".

После этого брат И. С. Гнида ответил на многие вопросы присутствующих.

Во второй день совещания пресвитер Чимкентской церкви В. М. Шоков зачитал реферат о послушании.

Участники совещания избрали В. М. Шокова помощником старшего пресвитера по Казахстану.

Выступивший затем от имени молодежи брат В. Требушной прочитал из 1 Пет. 4, 8: "Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу". Он отметил, что между пожилыми служителями и молодежью иногда недостает взаимопонимания. Поэтому старшим братьям необходимо правильно координировать работу, учитывая при этом, что молодые верующие нуждаются и в семинарах, и в хорошей духовной литературе. Брат сказал, что молодым семьям необходимы статьи о воспитании детей, о христианском отношении между мужем и женой. Брат высказал пожелание, чтобы в вырабатываемое в настоящее время законодательство были внесены изменения с учетом запросов молодежи.

С заключительным словом на совещании выступил И. С. Гнида. Он прочитал повествование о сподвижнике апостола Павла Епафродите из Флп. 2, 25 - 30 и обратил внимание присутствующих на характеристику, данную апостолом Павлом своему брату и служителю.

Совещание прошло в духе любви и взаимопонимания. Между выступлениями служителей были исполнены гимны как общие, так и хоровые. Под управлением регента В. Т. Петрухина мужской квартет исполнил ряд музыкальных произведений. Были продекламированы духовные стихотворения.

Благодарственной молитвой закончилось это благословенное собрание служителей церквей Казахстана.

г. Иссык Алма-Атинской области.

25 марта 1988 года в возрасте 64 лет отошел в вечность помощник старшего пресвитера по Казахстану, пресвитер поместной церкви Филипп Петрович Вирц.

Брат родился 5 декабря 1923 года в селе Байдек Саратовской области.

В 1955 году в городе Перми он уверовал во Христа и принял водное крещение по вере. Вскоре брат был рукоположен на диаконское служение в поместной церкви.

С 1959 года Ф. П. Вирц проживал в городе Иссыке; с 1968 года он нес пресвитерское служение среди менонитов.

В 1974 году дети Божий доверили ему труд помощника старшего пресвитера по Казахстану.

В 1986 году брат был парализован, однако, несмотря на физический недуг, горел пламенной любовью к Господу и трудился для Него еще горячее. Только в последнее время брат попросил пресвитерский совет освободить его от служения.

Можно без преувеличения сказать что смерть застала брата на труде.

27 марта в церкви города Иссык состоялось траурное богослужение, на которое прибыли члены Президиума ВСЕХБ Н. А. Колесников, старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов, члены республиканского пресвитерского совета, служители близлежащих церквей.

Выступая на богослужении, брат В. В. Горелов прочитал текст из книги Иова 5, 26: "Войдешь во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в свое время". "Брат Филипп Петрович, - сказал выступающий, - много потрудился для Господа, был хорошим помощником в служении и отзывчивым другом. С ним легко было работать, потому что брат был старше по возрасту и имел опыт служения. Перенесенная им в 1986 году болезнь сказалась только на его физическом состоянии, духовно же он оставался ревностным и бодрым, всегда заботящимся о служителях и членах церкви. Но вот пришло время, и Господь допустил, чтобы брат в зрелости, подобно снопу пшеницы, был пожат для вечности. "Блаженны... умирающие в Господе".

Выступивший затем Н. А. Колесников взял в основание своего слова Ис. 60, 19 - 20 и остановился на словах: "Гос-

Фото: Филипп Петрович Вирц.

подь будет тебе вечным светом, и Бог твой - славою твоею"; брат отметил, что Филипп Петрович был человеком хорошо знавшим свои обязанности. Он горячо трудился для Господа, всецело отдавая самого себя на служение Ему. Теперь он перешел туда, где нет плача и горя. "Мне кажется, - сказал Н. А. Колесников в заключение, - что мы знакомы с ним с самого детства, так мы привыкли друг ко другу. Быстро прошли годы нашего совместного труда, и вот земной путь брата закончился. Мы не сомневаемся, что Господь стал для него вечным светом. Жизнь брата не была напрасной, дела его пошли вслед за ним".

На траурном богослужении прозвучало стихотворение, посвященное памяти Ф. П. Вирца:

Доброго, отзывчивого брата
потерял внезапно Казахстан;
и невосполнима та утрата,
что сердец коснулась христиан.
В небеса, неведомой дорогой,
по которой Иисус прошел,
на покой, по милосердью Бога,
брат Филипп Петрович отошел.
Исполняя нужное служенье,
посещал он села, города;
был Филипп Петрович украшеньем
церкви Искупителя Христа.
То, о чем свидетельствовал словом,
он своею жизнью подтверждал;
недостатки обличал сурово,
а добро с любовью поощрял...
Кончились нелегкие скитанья,
слез уже не будет на глазах,
не прощай, наш брат, а до свиданья,
до счастливой встречи в небесах!

г. Щучинск. 27 марта 1988 года Щучинская церковь проводила в последний путь любимого служителя, брата старца Ивана Ивановича Крекера. Господь отозвал Своего верного слугу на 92-л году жизни.

Это был благословенный труженик т ниве Божией. Он являлся пастыре? и наставником народа Божия - Евр. 12 2 - 3; Дан. 12, 2 - 3; От. 14, 13.

Жизнь брата прошла во многих скорбях, но до последнего вздоха он сохранял оптимизм, твердую веру в своего Спасителя Иисуса Христа и искреннюю любовь к Нему. Он и в старости имел силы от Господа, чтобы навещать уставших и обремененных, чтобы сказать им слово утешения и ободрения. Брат умел радоваться с радующимися и плакать с плачущими.

И. И. Крекер всегда имел живой интерес к Слову Божию и побуждал других к ежедневному и систематическому изучению Священного Писания.

Брат много времени проводил в молитве о церкви, о больных и нуждающихся. С молитвой он и ушел к Господу.

На траурном богослужении было высказано много добрых воспоминаний о жизни и служении брата И. И. Крекера.

Верующие надолго сохранят память о своем дорогом служителе.

Да благословит Господь и утешит его родных и близких, братьев и сестер по вере.

Назад к списку