1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №1 - 1988

Братский Вестник

№1
1988 г.

 

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

  • Пасхальное послание церквам евангельских христиан-баптистов

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Медный змей - прообраз Сына Человеческого - П. В. Иванов-Клышников.
  • "Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною" - В. Куликов.
  • "Был Он тернием венчаем" - И. С. Гнида.
  • Венец послушания - П. Александров.
  • Воскресение Христово - Н. Боголюбов.
  • Богатый юноша - А. М. Бычков.
  • Свет из тени будущих благ (Продолжение) - И. В. Каргель.
  • О проповеди Слова Божия - Р. К.

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Хроника - В. И. К.

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Обращение глав и представителей церквей и религиозных объединений в СССР к религиозным деятелям и пастве.

 

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

  • Возникновение христианства на Руси - В. Попов.

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

  • Нотный гимн "Иисус Христос воскрес" - Р. и П. Оуэнсы.
  • Стихотворение "Се, Человек" - К. Хетагуров.

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Встреча молодых служителей объединенного братства евангельских христиан-баптистов с Президиумом ВСЕХБ 4 - 5 декабря 1987 г. - Р. К.
  • Домостроительство Церкви Божией - П. Д. Савченко.
  • Участие сестер в жизни и служении церквей - В. Кадаева.
  • Из жизни поместных церквей.

 



ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Дорогие и возлюбленные в Господе! братья и сестры!

Сердечно и от всей души поздравляем вас с самым великим и самым светлым христианским праздником Пасхи!

Христос воскрес!
Христос воскрес!
Христос воскрес!

У гроба, куда положили нашего Господа, умершего на Голгофском кресте, в первый день недели прозвучали из уст ангелов неповторимые слова: "Его нет здесь: Он воскрес, как сказал; подойдите, посмотрите место, где лежал Господь" - Мф. 28, 6.

Он воскрес! Победная песнь воскресения и ныне звучит вместе с дыханием весны, утверждающей жизнь и цветение. Воскресение Христово свидетельствует о том, что Бог принял жертву умилостивления и что для всех людей открыт свободный доступ в потерянный, но возвращенный рай.

В Гефсимании и на кресте Голгофы все силы зла и ада восстали на Христа, чтобы добиться победы над Сыном Божиим. В тяжких муках креста, с молитвой прощения на устах умер наш Спаситель. Но Он воскрес! И Его светлое воскресение подтверждает, что наш Господь - сильнее смерти. "Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его" - Деян. 2, 24. И теперь вместе с апостолом Павлом мы можем сказать: "Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?" - 1 Кор. 15, 55.

Воскрес Первенец из мертвых - Кол. 1, 18, и Он воскресит в день великого воскресения и наши тела, и мы "будем подобны Ему" - 1 Ин. 3, 2.

Дивен праздник Пасхи! Воскресший Христос открыл смертью Своей врата вечности, и мы очами веры видим Царство Бога нашего, Царство правды, любви и добра.

Да возрадуются наши сердца, и да воспоют наши уста победную песнь воскресения! Пусть сила воскресения Христова проявится во всей полноте в нашей личной жизни, в жизни наших церквей и в жизни народов земли. Да услышат народы чудные слова воскресшего Спасителя: "Мир вам! Мир вам!" - Ин. 20, 21.

С пасхальными приветами

ПРЕЗИДИУМ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

 

 

 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23

МЕДНЫЙ ЗМЕЙ - ПРООБРАЗ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

"И как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 14 - 15.

Эти слова глубоко трогают сердца всех последователей Христа, ибо в них заключена вся сущность искупления рода человеческого. Не случайно приведенный стих Священного Писания часто называют Евангелием в миниатюре. И пока человечество находится на земле, пока грех не перестал губительно действовать на людские души, до тех пор эти слова будут нужны людям, чтобы подобно маяку на море указывать им путь ко спасению.

По великому плану спасения Богу угодно было спасти людей через принесение в жертву Своего единородного Сына Иисуса Христа. Отец Небесный послал Его в мир, чтобы "всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную".

Христианская история свидетельствует о том, что во все времена жили люди, которые стремились достичь близости с Богом. Однако их попытки заслужить Божье благословение своим старанием были тщетны.

Но вот наступил момент, когда Бог Сам приблизился к людям; Он стал доступен им самым непостижимым образом. Господь сошел к людям на землю в лице Своего единородного Сына, а нашего Господа Иисуса Христа. Он принял человеческую плоть и, таким образом, стал для человека близким и доступным. И в этом проявилась Его божественная мудрость и безграничная любовь к грешникам. Находясь в теле, Господь Иисус Христос показал людям образец совершеннейшей жизни. Он восстановил Собою образ Божий, показав сыновнее отношение к Небесному Отцу. Через Иисуса Христа люди увидели совершенство Божьей любви - Рим. 5, 8.

Однако это лишь одна сторона нашего спасения. Другая же раскрывается в словах Самого Христа: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно возне-сену быть Сыну Человеческому". Христос был вознесен на крест за грехи всего мира. Божия справедливость нашла свое удовлетворение в наказании, павшем на Иисуса Христа.

Обратим теперь внимание на древний прообраз избавления человека от смерти. Вознесение Моисеем медного змея было вызвано появлением в пустыне ядовитых змей, которые причиняли народу страдания и смерть. Бог указал Моисею путь исцеления, а именно: повелел сделать медного змея и выставить его на знамени, чтобы всякий ужаленный змеею, взглянув с верой на медного змея, был спасен от смерти.

В какой бы стадии болезни человек ни находился, он все равно мог получить избавление от мук и гибели. Таким образом висевший на деревянном шесте медный змей являлся неиссякаемым источником исцеления для всякого пораженного змеей.

Для более великой цели был распят на кресте Голгофы наш Господь Иисус Христос. Он был пригвожден ко кресту, чтобы всякий человек, пораженный ядом греха, мог с верой взглянуть на Него как на своего личного Спасителя и получить исцеление.

Дорогой друг, в какой бы стадии болезни от яда греха ты ни находился, взгляни с глубокой верой на любящего Христа и будешь жить. Ты получишь жребий с освященными и дар вечной жизни. Помни, что взгляд веры, обращенный на Спасителя, есть гарантия от всякого греха и смерти. Для этого Господь Иисус Христос и пришел на землю. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16.

П. В. Иванов-Клышников

 

 

 

"ПОБУДЬТЕ ЗДЕСЬ И БОДРСТВУЙТЕ СО МНОЙ"

В Евангелии от Матфея мы читаем: "Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною" - Мф. 26, 36 - 38.

Не многими, но такими сильными и емкими словами переданы переживания Господа Иисуса Христа в Гефсиманском саду. Там решался вопрос: быть или не быть Голгофе. В этом, собственно, и состоит значение Гефсимании, и находится ключ к пониманию того, что происходило там, в преддверии Голгофы; хотя никто из живущих на земле никогда не сможет в полноте постичь, что переживал Господь в Гефсиманском саду, а тем более на Голгофе, потому что никто и никогда не был на Его месте. Правда, тот из нас, кто был оставлен друзьями, кто был отвержен и испытал непонимание людей, кто терпел и, может быть, терпит незаслуженные обиды, кто терзался душою, тот лишь отчасти может понять, что испытал Христос в Гефсимании.

Когда Господь пришел в Гефсиманию, под сень масличных дерев, Он сказал Своим ученикам: "Душа Моя скорбит смертельно". И этими словами Христос открыл нам и всему человечеству Свою душу и засвидетельствовал всем, как Ему было тяжело в тот решающий момент. Без этих слов мы могли думать, что Ему как Сыну Божию все давалось легко, что Он не чувствовал боли от ран, легко переносил непонимание, насмешки и измену людей; и что Он не знал, что такое смертельная тоска, уныние и другие терзания души. Но слова Христа показывают, что Он был подобен нам: скорбел, ужасался и претерпевал муки смертельной скорби. И от этого Спаситель становится нам еще дороже. Теперь мы знаем, как тяжко страдал Он за нас, как дорого досталось Ему наше спасение. И в этой немощи Христа мы находим утешение и ободрение для себя. Мы чувствуем, что Он рядом с нами, что мы не одиноки в наших переживаниях, что Он сострадает и сочувствует нам. И этим самым Господь укрепляет нас в скорбях и в мучениях нашей души.

Но возвратимся в Гефсиманию и что мы видим: великий Бог нуждается в участии немощных людей. Непостижимо, но факт. Прислушаемся, как Он нежно просит их: "Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною". Это просьба страждущего, это зов томящейся души. "Побудьте... со Мною", - умоляет Христос Своих учеников.

Тут уместно поставить вопрос: задумывались ли мы когда-либо о смысле и цели призвания и избрания двенадцати апостолов? Ответ на этот вопрос содержится в Евангелии от Марка: "Он позвал к Себе, кого Сам хотел... и поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были" - Мр. 3, 14. Таким образом, одной из главных задач апостолов было всегда пребывать со Христом. И если Спаситель нуждался в них в дни обычного для Него служения, то сколь необходимо было, чтобы они пребывали с Ним в тот критический момент в Его жизни. "Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною", - просил Христос Своих друзей. И, вникая в эти слова, мы лучше начинаем понимать Его скорбь и потребность, чтобы Его друзья разделили с Ним борение, поддержали в скорбный час.

При этом может возникнуть вопрос, почему Христос сказал ученикам: "Побудьте здесь", а Сам отошел от них на вержение камня? На этот вопрос ответить не просто. Но, несомненно, Сердцеведец Христос знал, что, находясь рядом, ученики могли помешать Ему своим непониманием. Представим себе, как Он отошед пал на лицо Свое и молился говоря: "Отче! если возможно, да минует Меня чаша сия" - Мф. 26, 39. Очевидно, апостолы затруднили бы борение Господа. Апостол Петр, наверное, воспрекословил бы, как он делал это и раньше говоря Господи! да не будет этого с Тобою, будь милостив к Себе" - Мф. 16, 22. Они не понимали, что в борении Христа решалась судьба всего мира и их вечная участь. Но тем не менее, не понимая всего, они могли бодрствовать с Искупителем наших душ, находясь физически на некотором расстоянии, но будучи соединены с Ним духом в Его молитвенном борении.

Здесь мы скажем несколько слов о молитве. Есть молитвы, которые совершаются в больших собраниях, их называют общественными молитвами. Мы возносим общие нужды о прощении грехов, о даровании силы свыше для борьбы с искушением, о благословении все нуждаются в этом. Есть же молитвы, которые нужно и должно произносить в уединении, один на один с Богом - Мф. 6, 6, потому что даже самый близкий человек может не понять запросов и воздыханий нашей души. Есть служение, и это можно сказать о служении словом, для которого мысли и вдохновение можно получить только непосредственно от Господа. И тем не менее наши близкие, друзья и церковь могут помогать нам, бодрствуя, молясь об успехе этого служения.

Ученики могли поддерживать Спасителя, бодрствуя в молитве, но, к сожалению, они уснули. Толкователи Евангелия поясняют это тем, что они устали от долгих переходов, от тягот дня, от встреч с окружающими их людьми. Все это верно, но только отчасти. Самая глубокая причина заключалась в том, что они не понимали того, что происходило с их Учителем.

Непонимание - вот главная причина нашего небодрствования. Непонимание того, что служит для нашего блага, в самый ответственный момент может ли шить нас силы бодрствовать. Непонимание того, что служит к нашему миру, делает нас пассивными. Непонимание важности единения и единодушия лишает нас силы, и мы становимся бес печными и безразличными.

Нужно заметить, что диавол неоднократно искушал учеников сном. На- горе Преображения он не хотел, чтобы ученики видели славу Христа, и навел на них сон - Лк. 9, 32. Он также не хотел, чтобы они были свидетелями борения и победы Господа в Гефсимании. Но благодарение Милосердному, что хотя Он и Сам изнемогал в борении, однако при этом помнил и о Своих учениках. Он приходит к ним и раз и два и, найдя их спящими, говорит им: "Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна" - Мф. 26, 40 - 41. И в другой раз отошед, снова молился говоря: "Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя". И при-шед, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И оставив их, отошел опять и молился в третий раз, сказав то же слово. Тогда приходит к Своим ученикам и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников" - Мф, 26, 42 - 45. Таким образом Христос пробудил учеников, и они явились свидетелями Его напряженнейшего молитвенного борения и с помощью Духа Святого запечатлели на страницах Евангелия слышанное и виденное ими. Пробудив учеников, Христос сказал им: "Встаньте, пойдем: вот приблизился предающий Меня. И когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И тотчас подошед к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! и поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли, и возложили руки на Иисуса" и взяли Его". - Мф. 26, 46 - 50.

Потом был суд у первосвященника, у правителя Пилата, и после вынесения смертного приговора Христа повели на распятие. Там, на Голгофе, распяли Его. Он умер на кресте, но в третий день воскрес, ибо смерти невозможно было удержать Бессмертного. Силою могущества Небесного Отца Христос воскрес, расторгнув узы смерти, вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца и стал недосягаемым для нападок бренного мира. И то, что было пережито Им на земле, никогда более не повторится.

Но слова Христа, которые Он сказал ученикам, обращены сегодня к нам. Господь еще многими отвержен, многие ни во что ставят Его. Мировая скорбь наполняет Его божественное сердце, и Он обращается к нам со словами: "Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною". Как мы отвечаем на Его призыв? Нужно откровенно признать, что мы очень мало пребываем с нашим Господом. Спросим себя, какую часть из двадцати четырех часов в сутки мы проводим в общении с Ним? Считанные минуты. Поэтому не станем судить учеников, лучше будем судить самих себя. Мы на их месте выглядели бы нисколько не лучше, потому что, находясь в несравненно лучших условиях на богослужении, мы порой с трудом боремся со сном, ссылаясь на усталость, немощи. Господь знает все наши немощи и тем не менее Он говорит: "Побудьте... со Мною". Он нуждается в нас. А у нас не хватает времени пребыть с Ним. С утра до позднего вечера мы суетимся и не находим времени для молитвы. Мы не достаточно хорошо понимаем, как важна молитва для нас, и как дорого общение с Господом. Быть с Ним, слушать Его слово и беседовать с Ним - что может быть отрадней для души? Пребывать с Ним есть великое благо и счастье для нас. Без общения с Господом мы можем много делать, но все же так мало успевать. Господь сказал: "Ищите же прежде Царства Божия, и правды Его, и это все приложится вам" - Мф. 6, 33.

"Побудьте... со Мною!" И мы хорошо сделаем, если ответим на Его приглашение и чаще будем размышлять о Его страданиях, тогда мы услышим биение Его любящего сердца, уразумеем Его волю. Мария пребывала у ног Христа, и о ней сказано, что: "она избрала благую часть, которая не отнимется у нее" - Лк. 10, 42. Она поняла сердцем, что Учитель скоро пойдет на смерть, и ей хотелось как можно дольше побыть в общении с Ним. Много раз Христос говорил ученикам, что Он будет убит и в третий день воскреснет, но они не уразумели Его слов, а спросить Его боялись - Лк. 18, 31 - 34. К тому же слишком они были заняты вопросом, кто из них больше, и невнимательно слушали слова Христа. А Мария уразумела.

Будем стремиться к общению с Господом, почаще будем удаляться от житейской суеты. Оставим все заботы, возложим их на Господа, не станем спорить о мнениях, не будем тратить время зря. Господь хочет устроить пир для нашей души, вечерять с нами. Он говорит: "Се, стою у двери и стучу: если кто... отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною" - От. 3, 20. Блаженны мы, если открываем Ему двери нашего сердца! Он дарует нам непреходящее благо, Он хочет дать нам счастье уже здесь, на земле, и блаженство на небесах. Он оставил обетование Своим ученикам: "Вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престоле судить двенадцать колен израилевых" - Лк. 22, 28 - 29. Нужно сказать, что в отношении апостолов это обетование уже исполнилось, о чем мы читаем в Откровении. Имена двенадцати апостолов на веки веков записаны золотыми буквами на воротах вышнего Иерусалима.

Господь хочет, чтобы и мы были Его свидетелями, чтобы могли сказать о Его страданиях другим. И хотя мы не видели Христа нашими физическими очами, наша участь не менее прекрасна. Нас также ожидает блаженство на небесах когда Господь даст нам сесть на прес толе славы Своей. Подумать только! Нам грешникам, будет оказана такая честь Да будет за это нашему Господу вечная слава и хвала!

В. Куликов

 

 

 

 

"БЫЛ ОН ТЕРНИЕМ ВЕНЧАЕМ"

Евангелие от Иоанна так повествует нам об истязаниях нашего Спасителя Иисуса Христа: "Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по ланитам" - Ин. 19, 1 - 3.

Иисус Христос стоял перед Понтием Пилатом. Проведя дознание, правитель сказал: "Я не нахожу в Нем никакой вины". Этими словами Понтий Пилат подтвердил, что Христос не сделал никакого греха. После этих слов следовало бы отпустить Спасителя на свободу, но народ, подстрекаемый начальниками, закричал: распни, распни Его, и "Пилат велел бить" Христа. Господа били грешные люди. Грех двигал их ненавистью к Нему, но Спаситель молился о них говоря: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" - Лк. 23, 34.

Евангелист Матфей пишет: "И, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним говоря: радуйся, Царь Иудейский!" - Мф. 27, 29.

Воины уничижили и жестоко избили Христа. Для них Спаситель был не первым узником, приговоренным кoраспятию. Но они слышали, что Пилат называл Его Царем Иудейским. "Царя ли вашего распну?" - спрашивал он иудеев. И это обстоятельство вызвало у них особое злорадство. Нечестивым людям всегда хочется глумиться над теми, кто стоит выше их. И не случайно они отнеслись к Господу так жестоко. "И плевали на Него, и, взявши трость, били Его по голове" и по лицу. Они возложили на голову Страдальца терновый венец и облачили Его в багряницу. Пурпурную одежду носили цари. Воины же надели на Христа пурпур с тем, чтобы посмеяться над Ни и унизить Его. "Радуйся, Царь Иудейский", - в насмешку говорили они И вот униженный Христос в терновом венце и в багрянице предстал перед теми, кто привел Его к правителю. И Пилат, обращаясь к народу, сказал: "Се, Человек!" Иными словами: это есть подлинно Человек, что же вы с Ним сделали? Но эти слова не вызвали в их сердцах сочувствия. Напротив, народ в ожесточении продолжал кричать: "распни, распни Его!" Зло и бессердечие людей достигли своего предела. Таков удел человека, утратившего страх перед Богом.

Ныне слова "се, Человек" обращены к каждому из нас. В них содержится свидетельство о нашем пречистом и милосердном Господе и Спасителе. Они побуждают нас взглянуть на Страдальца Христа и уразуметь, что все это Он перенес за нас и ради нас. Он не заслужил такого обращения с Ним. Нам, грешникам, надлежало претерпеть эти издевательства. Но для того, чтобы спасти нас от гибели и даровать нам вечную жизнь, Он принял поругание и смерть. Причем Христос пострадал добровольно, как Он Сам об этом сказал: "Я отдаю жизнь Мою... никто не отнимает ее у Меня, Я Сам отдаю ее; имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее... Потому любит Меня Отец" - Ин. 10, 17 - 18.

Благодарение Господу, что в голгофском Страдальце мы получили избавление и прощение наших грехов. Он извлек нас из страшного болота и поставил на путь спасения - Ис. 51, 1. И Дух Святой продолжает Свое спасительное дело в мире. Тем же, кто еще находится во грехах, Священное Писание говорит: "Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников" - 1 Тим. 1, 15.

Мы поверили Слову благовестил, что Христос спустился с небес на нашу греховную землю, чтобы спасти нас - Рим. 10, 6 - 7. И все же иногда у нас по являются сомнения: спасены ли мы? В такие тягостные минуты Дух Святой вновь ставит перед нашими очами Христа и говорит: "Се, Человек". Посмотрим на Него с верой и умилением. Он был по руган, мучим, бит, чтобы избавить нас от суда и смерти. И пусть сомнения никогда не отягчают нашу душу. Будем всегда помнить, что "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира (умиротворения) нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" - Ис. 53, 5. И да видим всегда перед собой Иисуса Христа, стоящего в терновом венце перед разъяренной тол пой. И пусть воскресение Христа служит доказательством нашего спасения и основанием для совершенной радости и неизменного мира.

В нашей жизни мы встречаем переживания, болезни и несем утраты. Нам бывает очень тяжело от непонимания тех, кто нас окружает. Во всех этих обстоятельствах будем помнить, что никто из нас не переносит страданий больших тех, которые претерпел Христос.

Не станем также огорчаться, когда нам приходится слышать насмешки, особенно от наших близких. Христос сказал, что путь в небеса тернист, и Он прошел по этому пути впереди нас - Ин. 17, 14. Он знает путь каждого из нас. На этом пути мы испиваем только капли из чаши Его страданий.

Пророк Исайя возвещает: "Сколько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих!" - 52, 14. Поэтому, когда мы изнемогаем под крестом, обратимся к Господу, и Он даст нам силы. Апостол Павел говорит: "Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими" - Евр. 12, 3. Носим ли мы в нашей душе образ страждущего Христа? Благоговеем ли мы перед Его жертвой? Последуем совету апостола и будем совершать наш путь, взирая на Иисуса Христа как на Начальника и Совершителя веры. Только Он может дать нам силы устоять в искушении. Если лукавый подходит к нам и толкает нас ко греху, то будем помнить, что нет большей силы, чем сила Крови Христа. Когда мы обращаемся к Нему в молитве, то Дух Святой ставит перед нашими внутренними очами страждущего Христа и говорит нам: "Разве ты хочешь вновь наносить раны Спасителю своими грехами?" Будем особенно помнить, что произвольно греша, мы становимся на сторону тех, кто беспощадно надругался над Господом Иисусом Христом и требовал Его распятия.

Посмотрим нашими духовными очами на Того, Кто принес Самого Себя в жертву умилостивления за нас, грешных. В 21-ом мессианском псалме Давид описал скорбь души Господа: "Множество тельцов обступили Меня, тучные Васанские окружили Меня, раскрыли на Меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий. Я пролился, как вода; все кости Мои рассыпались, сердце Мое сделалось как воск, растаяло посреди внутренности Моей. Сила Моя иссохла, как черепок; язык Мой прильнул к гортани Моей, и Ты свел Меня к персти смертной. Ибо псы окружили Меня, скопище злых обступило Меня, пронзили руки Мои и ноги Мои" - 21, 13 - 17.

Да ниспошлет Господь мудрость уразуметь смысл страданий Его. Он пострадал на кресте за нас, за наши грехи; пострадал потому, что иначе не могло совершиться наше спасение. Христос был "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" - Рим. 4, 25. Будем чаще поднимать свой взор на Голгофу, где страдал и умер наш Господь Иисус Христос.

Взгляни на Голгофу!..
Там на кресте распят
в мученьях твой Спаситель.
За грех твой пригвожденный,
за грех твой изнывая,
страдает, друг мой, за тебя,
взгляни на Него.
СДП 457.

Когда же наступит день, в который нам придется оставить эту землю и перейти в вечность, Спаситель пребудет с нами и введет нас в нескончаемую жизнь. "Мы будем подобны Ему" - 1 Ин. 3, 1; 1 Кор. 15, 20. Псалмопевец Давид в 22-ом псалме назвал переход в вечность прохождением "долиной смертной тени". Но и в этой долине верующая душа не останется без надежды. Может быть, мы вскоре тоже будем проходить через долину смертной тени, то скажем вместе с Давидом: "Не убоюсь зла, потому что Ты со мною". Пастырь добрый, по милости Своей, будет с нами, как Он пребывал с Давидом. Находясь на кресте, Спаситель научил нас, как оставлять земную жизнь. "Отче! в руки Твои предаю Дух Мой", - Лк. 23, 46, - молил Он Небесного Отца.

Ныне воскресший Христос восседает на небесах и ходатайствует за нас. С благодарностью за все то, что совершил Он для нас, за Его страдания, будем обращать наши сердца к Нему. Он услышит нас и простит нам согрешения наши Господь также даст нам силы переносить без ропота все, что встречается в нашей жизни; поможет нам победить всякий грех.

Да будет слава Страдальцу Христу, Господу и Спасителю нашему, ибо Он "был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу" - От. 5, 9.

И. С. Гнида

 

 

ВЕНЕЦ ПОСЛУШАНИЯ

Христос Иисус был "послушен даже до смерти, и смерти крестной" - Флп. 2, 8.

У нашего Господа Иисуса Христа послушание Небесному Отцу являлось основанием всей Его деятельности. Он Сам говорил, что сошел с неба для того, чтобы творить волю пославшего Его Отца - Ин. 6, 38; 5, 30. И поистине, Сын Божий всегда совершал то, что заповедал Ему Отец - Ин. 14, 31; 5, 19. Его пищей было творить волю Отца и совершить дело Его - Ин. 4, 34.

Послушание Отцу, всегда руководившее деяниями Спасителя, с особенной силой проявилось в перенесении лишений, скорбей и невзгод. Вершиной послушания явились Его страдания и крестная смерть. Иисус Христос добровольно обрек Себя на унизительнейшие и ужаснейшие муки, на позорнейшую и мучительнейшую смерть, добровольно претерпел все пытки и страдания, которые испытал Он в Гефсимании, у Каиафы, в претории на Голгофе. Чистейшей и любвеобильнейшей душе Его тяжко было видеть ожесточенных злобой людей, но полное послушание Отцу позволило Ему подъять и претерпеть эти безмерные душевные и телесные мучения.

Потому и апостол Павел, поражаясь величием подвига, явленного Сыном Божиим, видит в нем венец послушания, проявление полного нравственного совершенства. Страданиями Иисус Христос навык послушанию и усовершился - Евр. 5, 8 - 9.

Зачем же нужно было нашему Господу Иисусу Христу это безмерное, всецелое послушание? Оно нужно 'было Ему не для Него Самого, хотя плодом Его послушания .было то, что "Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" - Флп. 2, 9 - 11. И нужно сказать, что имеющий у Отца славу прежде бытия мира был послушен Отцу даже до смерти крестной ради нас, ради нашего вечного спасения. Без послушания Сына Божиего мы навсегда остались бы непослушны перед Богом, находились бы под осуждением и погибли бы навеки. От этого бедствия Он спас нас Своим полным послушанием Отцу.

Величайшее значение послушания Иисуса Христа заключается и в том, что оно составляет важнейшую часть, самую сущность принесенной Им жертвы умилостивления. Непокорность воле Божией в раю сделала первых людей тяжкими преступниками перед Вседержителем. Прародители, а в них и мы, стали через нарушение повелений Всевышнего противниками Ему; перестали покоряться своему Создателю, несмотря на то, что во всем зависим от Него и не можем существовать без Него. Творение захотело быть как боги, предъявив безумные притязания на равенство с Тем, Кому нет равного - Быт. 3, 5.

На что же обрекло непослушание прародителей их самих и все потомство? "Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть; так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" - Рим. 5, 12.

И для человека не оказалось возможности собственными силами избежать губительных последствий своего непослушания. Для предотвращения заслуженного возмездия необходимо было удовлетворение правосудия Божия действием совершенно противоположным такому действию, которое оскорбляет Создателя. Нужен был подвиг, соразмерный тяжести оскорбления: нужно было бесконечное послушание.

Но сам человек не мог дать Господу такого удовлетворения. После грехопадения воля всех людей сделалась неспособной к чистому и полному послушанию. Принимая это во внимание, сам человек не мог загладить свою вину, не мог сам спасти себя или спастись при помощи другого сотворенного существа, даже самого чистого. И потому вечная погибель грозила ему. Но единородный Сын Божий, единый могущий спасти и избавить нас от погибели, принял наше человеческое естество, проявив совершеннейшее послушание, - и Своим послушанием примирил человека со всеправедным Творцом миров.

Послушанием душа Его принесла Свою волю в жертву Отцу Небесному. В непослушании Адама Создателю заключалась сущность его греха, в послушании же Иисуса Христа заключается сущность совершенного Им удовлетворения правосудия Божия.

Господь Иисус Христос "страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" - Евр. 5, 8 - 10.

Послушанием Христа оправдывается всякий верующий в Него. "Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" - Рим. 5, 19. Таково значение послушания Христа. Владыка Вселенной благодаря этому послушанию примирил людей с Собой, не вменяя им преступлений.

Однако человеку необходим дух покорности и послушания для того, чтобы принять жертву Христа. Где же взять нам дух послушания и покорности Богу? В себе, в своей душе мы не найдем этого духа; потому что после падения все мы сделались сынами противления - Еф. 2, 2; Кол. 3, 6. Неповиновение воле Божией вместе с потаканием своим похотям и внушениям духа злобы стало нашей сущностью - Рим. 8, 7. Это состояние не позволяет многим воспользоваться плодами жертвы, принесенной Иисусом Христом.

Но Христос дает выход из этого состояния. Он наделяет верующих духом послушания, поддерживает и воспитывает в них смирение.

Как известно, непокорность наших прародителей передана нам как несчастное наследство. От них вместе с бытием своим мы наследуем дух своеволия, который обнаруживается в противлении истине.

От второго Небесного Адама, - Господа Иисуса Христа - переходит в нас дух послушания через рождение свыше, через сокровенный завет с Ним - Рим. 5, 18 - 19. Таким образом, когда, умирая для жизни греховной, мы возрождаемся, облекаемся во Христа, тогда в нас поселяется дух повиновения Господу. Когда мы как духовные ветви прививаемся к Божественной лозе Иисусу Христу, в нас вливаются силы, сообщающие нам этот дух. Когда через сораспятие мы начинаем пребывать во Христе, и Христос в нас, тогда дух послушания становится нашей движущей силой. Пример послушания Сына Божия побуждает христианина победоносно вести борьбу с духом непокорности, наследованным от первого Адама. Принимая дар, приобретенный Христом ценой послушания, мы утверждаемся в сыновстве Богу и все более и более укрепляемся в благодати. Господь Иисус Христос делает нас способными проявлять истинное послушание Ему.

Возблагодарим Спасителя нашего, избавившего нас Своим послушанием от гибельной непокорности и ведущего нас ко спасению, и постараемся воспринять в полноте дух послушания Ему - Рим. 6, 16 - 18. Будем силою благодати, даруемой нам Христом, возгревать и укреплять дух послушания. Не будем забывать, что нарушение Адамом воли Божией внесло крайнее неустройство в человеческую среду. Вся тварь вкусила страдания и смерть, появились ужасные пороки и многие пагубы.

Послушание Небесного Адама создало предпосылку для обновления человеческого общества.

Употребим же все свои усилия, чтобы нам преуспеть в послушании Господу и творить дела послушания.

Потщимся стяжать себе послушание для того, чтобы воспользоваться плодами послушания Христова.

Послушный до смерти крестной Иисус Христос да даст нам всем дух послушания, и да спасет нас от гнева Божия, грядущего на сынов противления - Кол. 3, 6. Да даст Он нам быть послушными чадами Божиими и да введет в вечное блаженство на небесах.

П. Александров

 

 

 

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО

Ин. 11, 25

Воскресение Господа и Спасителя нашего из мертвых воспринимается верой, открытым сердцем и непредубежденным разумом.

На пасхальное приветствие: "Христос воскрес!" мы торжественно отвечаем: "Воистину воскрес!" И для нас это не традиционные слова, но провозглашение глубокой веры во Христа, воскресшего в третий день по Писанию. Произнося их, мы вновь и вновь трепетно переживаем это чудеснейшее событие, происшедшее "на рассвете первого дня недели". Мысленно вместе с Марией Магдалиной мы приближаемся к гробнице Иосифа Аримафейского, высеченной в скале, в которой покоилось тело Распятого, и находим тяжелый камень отваленным. "Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес"! - звучит свидетельство ангелов - Лк. 24, 5 - 6.

На протяжении почти двадцати веков христианской истории не могла померкнуть эта радостная весть: "Он воскрес!"

Безжизненный прах тысяч знаменитых и ничем не известных людей покоится в сырой земле, о Христе же сказано: "Его нет здесь: Он воскрес"!

Иисус Христос воскрес из мертвых! Воскресение Первенца из умерших было событием, предопределенным божественным Промыслом.

Божественное происхождение Иисуса Христа предполагало воскресение. Сверхъестественная сила, которой Он обладал, Его чудеса служат явными доказательствами Его божественности. Но главным чудом, доказывающим божественность Христа, было чудо Его воскресения из мертвых. Он "родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни чрез воскресение из мертвых" - Рим. 4, 3 - 4.

Воскресение Христа явилось также подтверждением Его безгрешности. Он - "святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес" - Евр. 1. 26. Посему и смерть "не имела над Ним власти" и "не могла удержать Его".

Воскресение Христа служит печатью Божией, заверяющей грешников в том, что принесенная Им жертва умилостивления принята Отцом, и что божественное правосудие удовлетворено вполне. "Обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, воскресив Иисуса" - Деян. 13, 32. Теперь мы можем веровать, получать прощение грехов, помилование и оправдание. Излагая эту истину, апостол Павел писал, что "вера Авраама вменилась ему в праведность. А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" - Рим. 4, 23 - 25.

Христос неоднократно предсказывал Свою смерть и воскресение из мертвых. Напомним, что когда Он изгнал торгующих из храма, иудеи спросили Его: "Каким знамением докажешь нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я ^в три дня воздвигну его. На это сказали иудеи: храм сей строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвинешь его? А Он говорил о храме Тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус" - Ин. 2, 19 - 22.

Итак, воскресение Христа из мертвых было событием необходимым, обязательным и неизбежным. "Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой" устами пророков и Самого Христа - Деян. 1, 16.

Воскресение Христа из мертвых произошло "со многими верными доказательствами" - Деян. 1, 3.

Назовем некоторые из них. Воскресение Христа подтверждается не только пустой гробницей, но и предметами, которые Воскресший оставил в ней. Они были обнаружены учениками Петром и Иоанном. Первый "наклонившись увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал" - Ин. 20, 4 - 8.

Воскресение Христа из мертвых подтверждается Его многократными явлениями. Он "явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием" - Деян. 1, 3.

Воскресший Христос предлагал ученикам убедиться в Его воскресении говоря: "Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И сказав это, показал им руки и ноги" - Лк. 24, 39 - 40. Он предложил Фоме: "Подай перст твой и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои" - Ин. 20, 27. Ученики узнали Господа, когда Он пришел, стал посреди них и сказал им: "Мир вам! Сказав это, Он показал им руки (и ноги) и ребра Свои" - Ин. 20, 20. Они узнавали Его не только по следам от ран. Они находили Его Таким же сострадательным, любящим, светоносным, Каким Он был до Своего распятия. "О чем это вы, идя рассуждаете между собою, и отчего вы печальны?" - Лк. 24, 17, - кротко спросил Он удрученного Клеопу и его спутника. "Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?" - Лк. 24, 38, - спрашивал Он Своих учеников и тут же спешил освободить их от смущения, задавая им новый вопрос: "Дети! есть ли у вас какая пища?" - Ин. 21, 5. Он обратился к отрекшемуся Петру с вопросом: "Симон Ионин! любишь ли ты Меня?" - Ин. 21. 16. Кто, кроме Небесного Учителя, был способен на такие чувства?

В продолжение сорока дней ученики воочию убеждались в чудесном факте воскресения Спасителя. В противном случае никакие доводы не смогли бы убедить их. Поэтому они дерзновенно свидетельствовали: "Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесивши на древе. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой" - Деян. 5: 30, 32. "Сего Бог воскресил в третий день и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых" - Деян. 10, 40 - 41. Апостолы не могли бы говорить искренне и авторитетно о происшедшем, если бы не были свидетелями всему.

Христос послал их на ниву благове-стия, сделав их участниками Своего воскресения, дав им полную победу над неверием и сомнениями. И они провозглашали торжество жизни над смертью, добра над злом, света над тьмой, возвещали благодать спасения.

Христос научил апостолов видеть Невидимого, обогатил их твердой верой. О Моисее сказано, что "он как бы видя Невидимого был тверд" - Евр. 11, 27. Ученики приобрели подобный духовный опыт. Они убедились в том, что Христос "был мертв, и се, жив во веки веков", познали, что "воскресши из мертвых, (Он) уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти" - Рим. 6, 9 - 10. Воскресший сказал Своим ученикам, что Он всегда пребудет с ними, независимо от того, видим ли Он их физическим очам или невидим. "Се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20.

Иисус Христос ушел от нас в невидимый, горний мир. Но ушел для того, чтобы стать еще более близким и дорогим для всякого верующего в Него, для тех, которые, "не видевши Его, любят, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуются радостью неизреченною и преславною" - 1 Пет. 1, 8.

Воскресение Христа из мертвых подтверждается глубокой искренностью описаний евангелистов. Они делились с читателями поразительными событиями, которые совершались у них на глазах, той чудной переменой в их сердце и разуме, какая наступила с того момента, когда они убедились в том, что Христос воистину жив.

Описание евангельских событий не оставляет места для сомнений. В записях евангелистов мы не находим предположений, колебаний, догадок. Они не противоречат друг другу. Они описывали воскресение Христа независимо друг от друга, дополняя общую картину, но все они сходятся в своих повествованиях. Апостолы упоминают личности, описывают события, места, которые были известны их современникам. Если бы их записи не соответствовали действительности, беспристрастная история внесла бы свои поправки и опровержения.

В день Пятидесятницы апостол Петр напомнил слушателям о Голгофской смерти Христа и провозгласил радостную весть о Его воскресении именно в том городе, где Христос был осужден, поруган и распят. Апостол обращался к людям, которые в той или иной мере были повинны в этом злодеянии. "Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, взяли, и пригвоздивши руками б законных, убили; но Бог воскресил Его расторгнув узы смерти, потому что невозможно было удержать Его. И твердо знай, весь дом Израилев, Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли" - Деян 2: 23 - 24, 36. ;

Воскресение Христа из мертвых потверждается и свидетельством апостол Павла.

История обращения ко Христу Савла тарсянина, ставшего впоследствии апостолом Павлом, описана в Новом Завете не один раз. Апостол Павел был жестоким гонителем христианства Только личная встреча со Христом превратила его в смиренного слугу, пламенного, неутомимого и неустрашимо благовестника спасения. Сам апостол удивлялся тому, как Бог помиловал простил такого тяжкого грешника, какким был он: "Благодарю давшего мне силу, Христа Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение. Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии" - 1 Тим. 1, 12.

Однако духовный опыт апостола Павла не ограничивался его встречей I Христом у ворот Дамаска. Он свидетельствует о явлении ему Христа во время молитвы: "И увидел Его, и С сказал мне: поспеши и выйди ею рее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне" Деян. 22, 18. Путешествовавший вместе ним евангелист Лука пишет: "Госпо; же в видении ночью сказал Павлу не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла" - Деян. 18, 9. "Дерзай, Паве, ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме" - Деян. 23, 1

Таким образом апостол Павел знал воскресении Христа и явлениях Его не менее, чем другие апостолы.

Воскресение Христа из мертвых подтверждается возникновением и многовековым свидетельством Церкви Христовой.

Не было бы воскресения - не было бы и Церкви. Она была основана и возрастала на факте воскресения Христа, "бывши утверждена на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем". Церковь как верная свидетельница Его воскресения остается солью земли и светом мира.

Воскресение Христа из мертвых является залогом нашего воскресения. "Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся, ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление, и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою..." "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" - 1 Кор. 15, 51 - 55. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своей - 1 Кор. 6, 14.

Христос Своею "смертию смерть попрал", Он победил ее Своим воскресением, "властно подверг ее позору".

Христос воскрес из мертвых! В этом заключается радостная весть Евангелия.

Н. Боголюбов

 

 

 

БОГАТЫЙ ЮНОША

"Когда выходил Он (Христос) в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй; не убивай; не кради; не лжесвидетельствуй; не обижай; почитай отца твоего и мать. Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей. Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение" - Мр. 10, 17 - 22.

Евангельские повествования передают только небольшую часть из многочисленных встреч Иисуса Христа с разными людьми. Выражения "за Ним следовало множество людей", "толпы людей" неоднократно встречаются на страницах Евангелий. Сколько было исцеленных Христом от физических и духовных болезней - невозможно определить! В одну из суббот в Капернауме, "при наступлении вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город Собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов" - Мр. 1, 32 - 34.

Для Спасителя каждый из этих людей был драгоценным. Его внимание и сострадание проявлялись к каждому человеку персонально. А. В. Карев часто употреблял выражение, что "Бог в одно и то же время видит множество людей и каждого человека". Причем, Господь видит не только внешнее, но - что самое главное - внутреннее состояние человека. "Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали", - свидетельствует Давид в Псалме 138. 2.

И как чудесно, что Евангелия сообщают нам о встречах Иисуса Христа с людьми. Сколько теплоты, понимания и желания поделиться великими тайнами Царствия Божия открывается в этих беседах. Так, например, одному из начальников иудейских Никодиму Спаситель сказал о великом значении духовного рождения свыше. "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" - Ин. 3, 5. В беседе с самарянкой, имевшей недобрую репутацию среди народа, Господь открыл глубину тайны Бога и правильного поклонения Ему: "Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть Дух и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" - Ин. 4, 23 - 24.

И вот перед нами встреча с богатым юношей. В Евангелии от Луки он назван не только богатым, но и начальствующим. Этот начальствующий молодой человек обратился к Иисусу Христу с вопросом: "Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" Какой это важный вопрос. Он волнует многих людей. Жители Иерусалима в день Пятидесятницы, слыша о распятом Христе, спрашивали апостолов говоря: "Что нам делать, мужи братия?" - Деян. 2, 31.

Савл на пути в Дамаск, пораженный светом с неба и гласом Божиим, в трепете и ужасе вопросил Господа: "Что повелишь мне делать?" - Деян. 9, 6.

И вот с тем же вопросом обратился к Иисусу Христу и богатый юноша. Причем его вопрос был более конкретным и имел в виду очень важную конечную цель, а именно: "Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?"

Но прежде чем ответить на вопрос, Спаситель неожиданно вносит поправку: "Что ты называешь Меня благим?" Неужели Иисус Христос не благ, не полон милосердия и сострадания? Да, Он благ. Но Господь видел сердце юноши. Он не признавал в Нем Мессию. А Христу не нужны комплименты богатого юноши, Ему нужна вера в Него как Сына Божия. Юноша увидел в Иисусе Человека, героя своих юношеских мечтаний, который поможет достичь жизни вечной, заслужить ее своими добрыми делами, укажет на новые ступени самоусовершенствования.

Многие и сегодня считают, что исполнение учения Нагорной проповеди и добрые дела - достаточны для спасения и наследования жизни вечной. Но Слово Божие говорит: "Ибо благодатью вы спасены, через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" - Еф. 2, 8 - 9.

Вечная жизнь начинается здесь, на земле, с новых тесных взаимоотношений человека с Богом, через принятие Иисуса Христа как личного Спасителя. "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа" - Ин. 17,3.

По словам юноши видим, что он был чистым и высоконравственным. Но Господь знал внутреннее состояние стоящего перед Ним лучше, чем он сам. И чтобы показать ему самого себя, указал на главные ступени самоусовершенствования - исполнение ветхозаветного Закона. "Учитель! Все это сохранил я от юности моей", - ответил юноша. Заметим, в его обращении уже нет добавления "благий" - значит, он по- своему воспринял поправку Иисуса Христа.

Все сохранил он от юности. И это правда. Это был подвиг. Сохранение от юности чистоты и целомудрия! Как эта важно и какой это огромный дефицит в, наши дни. Об этом с большой тревогой пишут в прессе. Молодые люди торопятся утратить невинность и даже стыдятся ее. К сожалению, греховное воображение и худые мысли гнетут многих юношей и девиц. Спаситель указывает на заповедь не прелюбодействуй. По Моисееву закону виновный в этом грехе подвергался тяжкому наказанию. Если кто обесчестил девушку, то должен был жениться на ней и никогда не разводиться с нею. Добавим, эта заповедь означала не только греховную плотскую жизнь, но и идолопоклонство. В книге Иезекииля 16 главе народ израильский обвиняется в тяжком грехе из-за поклонения идолам и измены Господу.

Иисус Христос еще более усилил эту заповедь говоря: "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" - Мф. 5, 27 - 28. Да будет это предупреждение принято всеми, и да будет заповедь не прелюбодействуй исполняема нами в физической и духовной жизни. Апостол Павел убеждает: "Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца" - 2 Тим. 2, 22.

Далее Иисус Христос указывает на заповеди: "не убивай, не кради, не лжесвидельствуй, не обижай; почитай отца твоего и мать". И здесь Новый Завет усиливает заповеди Ветхого Завета. Не убивай - не только словом, но даже в мыслях. "Не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца" - 1 Ин. 3, 14 - 15, - говорит апостол Иоанн.

Ответ юноши - "все это сохранил я от юности моей" - звучит правдиво. Иисусу Христу этот юноша очень понравился. Он полюбил его. Но Спаситель видел, кем был богатый юноша и кем он мог стать. Как некогда в непостоянном, порывистом Симоне Ионине Он видел Петра-камня; в гонителе Савле - апостола язычников, так и в богатом юноше Он видел чудесные задатки и хорошего ученика и доброго служителя. Однако в сердце юноши гнездилось нечто, что привело к печальному концу; это было большое имение. Иисус Христос коснулся самого больного его места говоря: "Пойди, все что имеешь, продай и раздай... и приходи, последуй за Мною, взяв крест".

Не всем Своим последователям Господь предъявлял подобные требования. Почтенные богатые женщины служили Ему имением своим; Матфей устроил большой пир; Иосиф Аримафейский оказал богатую почесть при погребении Спасителя - Лк. 23, 50 - 53.

Богатство не грех, но привязанность к нему нередко приводит к греху, что подтверждает история человечества и Священное Писание. "А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу" - 1 Тим. 6, 9.

"Богатство - утешение для бедного и то ненадолго", - сказал некто. Иисус Христос желал юноше освобождения от этого идола, но юноша не захотел и в печали отошел от Него.

Богатство самоправедности, как это ни странно, может также создавать препятствие на пути следования за Христом. Однажды я встретил человека, который с глубоким познанием рассказывал о Будде, Магомете и о Христе. Большие познания затмили личность Иисуса Христа.

"Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?"

Как хочется человеку самому достигнуть жизни вечной. Он стремится подняться по своей лестнице. Но, увы, это невозможно. Ибо единый Посредник между небом и землей, Богом и человеком, временной и вечной жизнью - Иисус Христос.

Богатство самоправедности мешает принять милость и благодать Христову. Примером тому служит притча о мытаре и фарисее - Лк. 18, 9 - 14. И действительно, какой богатый набор добрых дел был у фарисея. Но все это потеряло вес и значение из-за одного - он уничижал других. Как это опасно! "Как трудно, имеющим богатство войти в Царствие Божие" - Лк. 18, 24.

Если бы фарисей соединился в молитве с мытарем, какое великое благословение получил бы он. Не уничижать других, избегать греха - вот призыв для всех желающих быть благочестивыми.

Иисус Христос дает подлинное обогащение бессмертной душе и здесь, на земле, и там, в обители неба, где мы будем иметь сокровище, которое ни моль, ни ржа не истребляют. Он безмерно обогащает жизнь людей, богатых различными познаниями, какими были и Паскаль, и Ньютон, и Ломоносов и другие; и всем нам Он говорит: "Верующий в Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит" - Ин. 5, 24.

А. М. Бычков

 

 

 

СВЕТ ИЗ ТЕНИ БУДУЩИХ БЛАГ

(Продолжение)

Камни оникс

"И возьми два камня оникса, и вырежь на них имена сынов Израилевых: шесть имен их на одном камне, и шесть имен остальных на другом камне, по порядку рождения их. Чрез резчика на камне, который вырезывает печати, вырежь на двух камнях имена сынов Израилевых; и вставь их в золотые гнезда; и положи камни сии на нарамники ефода; это камни на память сынам Израилевым; и будет Аарон носить имена их пред Господом на обоих раменах своих для памяти. И сделай гнезда из золота; и две цепочки из чистого золота; витыми сделай их работою плетеною, и прикрепи витые цепочки к гнездам" - Исх. 28, 9 - 14.

В данном отрывке Священного Писания речь идет о камнях оникс, относительно которых Господь дал Моисею следующее повеление: "Возьми два камня оникса, и вырежь на них имена сынов Израилевых... и положи камни сии на нарамники ефода".

Таким образом посредством нарамников поддерживалась постоянная связь между первосвященником и народом Божиим. Мы уже могли усмотреть эту связь в некоторых прообразах, рассмотренных ранее. В нарамниках же она представлена во всей полноте. Драгоценные камни с нанесенными на них именами двенадцати колен Израилевых, возложенные на рамена первосвященника, делали его полноправным предстоятелем народа перед Богом. Ему была поручена забота и попечение о нем.

Что же представлял из себя камень оникс?

Что касается достоинства этого камня, его внешнего вида, то мы не располагаем точными сведениями. По всей вероятности, известный в наши дни камень под названием оникс имеет мало общего с ониксом, описанным в Священном Писании. Еврейское слово оникс, - пишет известный английский исследователь Библии Робертсон, - происходит от редко употребляющегося корня оникс, означающего дословно сверкать блеском огня. Этот прозрачный двухцветный камень считался в древности одним из самых драгоценных камней. Он упоминается в нескольких местах Священного Писания и особо выделен среди других камней. В книге Бытие говорится о том, что оникс находился в раю - Быт. 2, 12. В книге Иова он назван в числе драгоценных камней при описании достоинств премудрости - 28, 16, - и определен качественным прилагательным драгоценный.

Обратим теперь наше внимание на прообразное значение этих двух камней оникс. В том виде, в каком мы видим их на облачении первосвященника, они прежде всего свидетельствовали о положении народа завета в очах Божиих. Камни эти, о чем говорит и их название, светились светом, подобным пламени. Они являлись истинным сокровищем, имевшим высочайшую ценность. Тот факт, что они находились в гнездах нарамника на плечах первосвященника, еще более увеличивает их значение: представлять двенадцать колен народа завета перед Богом. Имена их родоначальников были вырезаны на этих камнях: Рувима, Симеона, Левия, Иуды, Дана, Неффалима - на одном камне; Гада, Асира, Иссахара, Завулона, Иосифа и Вениамина - на другом. Как видим, двенадцать колен народа израильского представлялись первосвященником перед Богом как один драгоценный камень, хотя они и были вырезаны на двух камнях; но это было сделано с тем, чтобы он носил их на обоих плечах. Итак, избранный народ в Ветхом Завете был уподоблен драгоценному сокровищу. Но то, чем народ являлся в этом прообразе, он должен был действительно воплощать в своем хождении перед Богом.

Камни с именами двенадцати колен также выражали совершенное единство народа в очах Божиих. Каждое имя было вырезано отдельно, и в то же время они стояли друг подле друга, являя тем самым в единстве различия, которыми наделил их Бог. Представителю каждого колена народа Божия отрадно было сознавать, что не только народ в целом, но и каждое колено в отдельности было возлюбленным Господом. Он не делал никаких различий между коленами; каждое из них обладало одинаковым достоинством и великолепием; каждому было отведено свое место в драгоценном камне. Как первородный, так и младший; как мало одаренный, так и талантливый; как малый числом (Вениамин), так и многочисленный (Иуда) - все они были поставлены в одинаковое положение и получали милости от Господа. Таким образом, ни один иудей ни в чем не мог уничижать своих собратьев или завидовать им. Славная истина содержится в этом прообразе будущих благословений. Она относится и к новому Израилю - народу, искупленному Христом. Благолепными, славными, живыми камнями предстают искупленные перед Небесным Отцом через служение великого Первосвященника Христа. И не потому, что мы были достойны этой славы, но потому, что Господь даровал нам ее по Своей неизреченной любви. Об этом мы читаем в послании апостола Павла: "Незнатное мира и уничиженное и ничего незначащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" - 1 Кор. 1, 28 - 30. Мы спасены во Христе Иисусе по изволению Божию. Через Него мы получили наш вечный удел. Великий и превознесенный Глава Церкви Христос возвел искупленных до небесной славы. Как дивно дело Его искупления! Апостол Павел описывает это в немногих словах: "Кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и прославил" - Рим. 8, 29 - 30. Дело нашего искупления началось в вечности и продлится во все времена истории человечества, пока не закончится на небесах, когда "будет Бог все во всем" - 1 Кор. 15, 28. Он и только Он! Конечная цель творения - вечное восхваление Господа.

"Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам людей за тебя" - Ис. 43, 4. Как велики и непостижимы действования Божий! Люди дороги в очах Господа неба и земли настолько, что Он положил за них Свою душу. Искупленные являются плодом Его труда, полнотой Его славы; они воссияют, как светила - Дан. 12, 3. "И славу, - засвидетельствовал Христос, - которую Ты дал Мне, Я дал им" - Ин. 17, 22. На раменах Христа Его владычество и слава, поэтому только в единении с Ним мы можем служить к славе и похвале Божией - Флп. 1, 11.

Апостол Петр также уподобляет верующих драгоценным камням - 1 Пет. 2, 5 - 7. Поэтому примем верою блага, которые мы получили "по... изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен" - 2 Тим. 1, 9, и мы будем жить на духовной высоте, прославляя нашего Господа. Будем смотреть на каждое дитя Божие как на драгоценный камень Господень. Не станем оспаривать наши права и давать себе высокую оценку. Господь даровал всем искупленным одинаковую славу. Не будем забывать, что и наименьшие братья и сестры находятся в числе спасенных, потому что Христос извлек всех нас из бездны греха. Пусть же через понимание этого ветхозаветного прообраза Он исполнит нас еще большей любовью к нашим братьям и сестрам по вере, чтобы в нас были "те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" - Флп. 2, 5 - 8.

Камни на раменах первосвященника открывали еще и неизменность достоинств детей Божиих. Не чернилами или пером, а твердым резцом глубоко вырезаны имена двенадцати колен Из-раилевых на камнях оникс так, что не могли стереться или поблекнуть со временем.

Здесь мы находим еще одну ценную истину Божию, возвещающую о непреложности нашего избрания. "Дары и призвание Божие непреложны" - Рим. 11, 29. Робкая душа, может быть, сегодня ты сознаешь, что являешься драгоценным камнем перед Богом, а завтра чувствуешь себя ничтожной и отвергнутой. Не руководствуйся своими чувствами и не делай поспешных заключений. Наша слава вечна, как вечен Тот, Который даровал нам ее. Он носит нас на раменах Своих. "Вот Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною" - Ис. 49, 16. Христос показал эти начертания на Своих руках и ногах ученикам по воскресении - Ин. 20, 20. Наши имена начертаны на Его святом теле; Его руки и ноги были пригвождены ко древу креста. Никогда раны Христа не будут изглажены. Они навечно останутся, будучи вечно дороги, вечно славны для каждой души, принявшей Его жертву. О, если бы мы глубже уразумели, какой ценой Спаситель соделал нас камнями, сверкающими небесным светом. Тогда бы мы глубже постигли и то, что наше спасение несравненно выше земных ценностей, и радовались бы о нем непрестанно - Ис. 61, 10. Поэтому будем совершенно послушны нашему великому Первосвященнику Христу. Он побуждает нас основывать нашу радость на Его спасительном подвиге: "Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах" - Л к. 10, 20. Наши имена нанесены на камне, который находится на груди великого Первосвященника Христа, сидящего одесную величия Божия. Нам принадлежит обетование: "Не изглажу имени твоего из книги жизни" - От. 3, 5. Далее, камни оникс свидетельствовали об источнике той силы, которою был водим народ Божий. Поистине чудное место было отведено этим камням в облачении первосвященника: он носил их на плечах и делал это не с воздыханием, а с радостью. Ранее мы говорили о том, что плечи первосвященника как символ силы особо посвящались на славное служение. Важное служение было возложено на служителя Божия: прообразно носить на себе народ Божий. Плечи его должны были обладать для этого достаточной крепостью. Но камни не отягощали его, он даже не ощущал их тяжести.

Весьма безопасное место отведено для нас на всемогущих раменах Христа. Мы можем спокойно покоиться в Нем, довериться Ему в наших затруднениях и приходить к Нему с нашими тяжестями. Он обещает носить и поддерживать нас, Он никогда не утомится и не изнеможет. "Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим" - Ис. 40, 28. Его созидающая и охраняющая десница будет сопутствовать нам. Подобно тому, как все силы первосвященника посвящались на служение Всевышнему, так и Христу была дана "всякая власть на небе и на земле" для исполнения воли Отца. "Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день" - Ин. 6, 39. Могущественно ведет Спаситель тех, которых даровал Ему Отец, в небеса через все трудности земного пути. Многие из нас могут засвидетельствовать об этом. Мы испытываем на себе Божие водительство с первого дня, как познали Христа. Первым Его делом, когда Он нашел нас, заблудших овец, было то, что Он взял нас с радостью на плечи Свои и понес в отчий дом - Лк. 15, 4 - 5. Мы еще не дома. Но Господь не перестает печься о нас, Он непременно довершит начатое Им дело нашего спасения. К сожалению, мы делаем много того, что отягчает рамена нашего Господа. Но с каким бесконечным долготерпением Господь но сил нас до сего дня. Он будет продолжать Свое попечение о нас и в дальнейшем, потому что у Него "нет изменения и ни тени перемены" - Иак, 1, 17. Будем ценить Божье милосердие к нам. Обетование Божие гласит: "И до старости вашей Я Тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал, и буду носить, поддерживать и охранять вас" - Ис. 46, 4.

Камни оникс, кроме всего прочего, прообразно говорили о неизменности положения искупленных перед Богом. Первосвященник прообразно носил народ на своих плечах, входил с ним во святилище. Поэтому он был чудно сохранен Господом, ни одна дерзкая рука не могла подняться на него. Исключалась также всякая возможность потери камней с именами двенадцати колен народа Божия. Ведь эти камни были вложены в золотые гнезда, которые не только служили драгоценной оправой, но и удерживали их. Плотно сдерживаемые ею камни находились в безопасности, а цепочки из чистого золота связывали их с одеянием первосвященника.

Непреложность нашего спасения - вот чудный жребий, дарованный нам во Христе Иисусе.

Некогда Господь ввел в рай венец Своего творения - первого человека. Он дал ему во владение землю, и человек занял самое высокое положение в тварном мире - Пс. 8. Но рука Адама протянулась к запретному плоду, и наш прародитель пал. А в Адаме согрешили и все мы, о чем говорит Писание - Рим. 5, 12. И в ветхозаветные времена люди сознавали свою греховность и глубоко сокрушались о своем падении. Однако насколько славнее учесть тех, которые стали одно со вторым Адамом, Христом, Который есть Господь с неба. Он вошел во святилище, за завесу со Своею Кровию и совершил наше вечное искупление. Он вводит с Собой в небеса и Своих детей - Еф. 2, 6. Во Христе мы получаем дерзновение приступать "к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства" - Евр. 12, 22 - 23. Наше положение таково, что смерть уже не имеет над нами власти, потому что мы умерли во Христе, воскресли с Ним и живем силой Его воскресения. Наша жизнь сокрыта со Христом в Боге - Кол. 3, 1 - 3. Никто не может похитить нас из рук нашего великого Искупителя. В Его присутствии нет места для врага наших душ, и все его козни бессильны. Конечно, он может искушать нас и расставлять сети, пускать раскаленные стрелы и подвергать испытанию нашу веру и надежду, и по нашей немощи мы можем впадать в искушение и оплакивать наши ошибки. Но наша благая часть никогда не отнимется от нас, ибо "Он силен сохранить залог (наш) на оный день" - 2 Тим. 1, 12. В Псалмах также записано обетование: "Господь любит правду и не оставляет святых Своих; вовек сохранятся они" - Пс. 36, 28. Апостол Петр свидетельствует, что мы возрождены "воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах. Силою Божией через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время" - 1 Пет. 1, 4 - 5. Наследники Христовы непременно получат это неувядающее наследие, потому что оно хранится на небесах. Можно ли желать лучшего?

Поэтому доверимся Господу и дадим Ему Своей пронзенной рукой держать нас. Научимся доверять Ему, как дети, и несомненно, Он сохранит нас до конца пути. Господь держит нас подобно тому, как золотые гнезда удерживали камни оникса. Узы любви связывают нас с Ним подобно тому, как золотыми цепочками удерживались нарамники на плечах первосвященника камни с именами двенадцати колен народа Божия, и мы можем ликовать, зная, "что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" - Рим. 8, 38 - 39. Любовь нашего Господа удерживает нас в Его руках. Она объемлет нас, - как пишет апостол Павел во 2 Кор. 5, 14. Христос сказал: "Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего" - Ин. 10, 28 - 29. Воистину неприкосновенны и безопасны драгоценные живые камни, покоящиеся на раменах великого Первосвященника Христа.

Обратим наше внимание еще на одну истину, связанную с камнями оникс. Они красноречиво свидетельствовали о неизменности любви и благости Божией. Заметим, что все прообразы, которые мы рассматривали ранее, свидетельствовали о любви Господа к Своему народу. Все, чем они обладали, было даром Божиим для них. Его могущественная рука вела их, и они были безопасны. Прообразно эта безопасность, даруемая. Богом, выражалась в пребывании их имен на раменах первосвященника. В данном прообразе любовь Божия к народу проявлялась особым образом. Имена двенадцати колен народа Божия должны были находиться на плечах первосвященника с тем, чтобы служить напоминанием сынам Израилевым. В повелении Моисею говорилось, что "Аарон будет носить имена их пред Господом на обоих раменах своих для памяти" - Исх. 28, 12. Всякий раз, когда иудей видел первосвященника или размышлял о его служении, ему тотчас приходило на мысль его блаженное положение перед Богом. Этот прообраз свидетельствовал об особенной любви Господа к нему и Его нежной заботе о нем. Сознание это укрепляло малодушных, поддерживало слабых, радовало впавших в уныние. С другой стороны, Господь желал открыть Своему народу, что Он всегда имеет его в Своей памяти. Когда первосвященник предстоял перед Господом, в его лице предстоял и каждый иудей и весь народ.

Мы являемся драгоценными камнями в очах нашего Господа. Он носит нас у Своего сердца с бесконечной любовью. Мы навеки связаны узами любви с нашим Спасителем. Он имеет относительно нас вечные намерения - Иер. 29, 11. Запечатлеем эти истины в нашей душе.

Господь дал нам новое сердце и вечное блаженство в небесах. Он желает, чтобы мы постоянно возводили наш взор к горам и внимали Его слову, дабы нам "поступать достойно звания, в которое мы призваны" - Еф. 4, 1. Нам необходимо постоянно познавать Христа, чтобы мы могли следовать по Его стопам в нашей жизни. Наш кругозор ограничен настолько, что мы не состоянии видеть наше истинное положение; поэтому нам дано ходить верой а не видением. Только Господь может открыть нам, кто мы есть, и каков" наше духовное состояние. О, если бы мы уразумели, в чем состоит надежд; призвания Его - Еф. 1, 18! Вели кий Первосвященник Христос постоянно ходатайствует о нас. Какое блаженство

Не будем забывать о нашем вышнем призвании, но если бы мы даже забыл! о нем, Господь не может забыть нас Посему не будем допускать мысли, что Господь оставил нас. Господь утешает нас через Слово Свое и превращает наше сетование в радость: "Забудет л! женщина грудное дитя свое, чтобы н< пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя" - Ис. 49, 14 - 15; "Не оставлю тебя и не покину тебя" - Евр. 13, 5

Душа! взгляни на Христа: драгоценные камни находятся на рамена Его, на них начертано и твое имя.

Небесный Отец никогда не оставит Своих детей, потому что они стали одно с Его возлюбленным Сыном.

Итак, через прообразы Ветхого Завета которые уподоблены теням, Господь проливает чудный свет на наш вечный удел. Верою примем эти откровения и мы будем обладать этими духовным! богатствами, тогда наши стремления желания будут направлены к тому, чтобы увидать Его, как Он есть - 1 Ин 3, 1 - 2. Господь предопределил для нас славную участь. Да поможет Он нам достигнуть ее. "Верен Призывающий вас Который и сотворит сие" - 1 Фее. 5, 24

И. В. Каргел.

(Продолжение следует)

 

 

О ПРОПОВЕДИ СЛОВА БОЖИЯ

"Говорит ли кто, говори как слова Божий" - Пет. 4, 11

Одним из важных видов служения в церкви является служение словом, или проповедь. Учение о проповеди называется гомилетикой, от греческого слов гомилия, которое в начале означало беседу с одним человеком или собранием лиц, а впоследствии получило значение проповеди - Лк. 24, 14; Деян. 20, 21; 24, 26.

Гомилетика тесно связана со всеми богословскими дисциплинами и особенно с практическим богословием, догматикой и экзегетикой. Гомилетика знакомит с искусством проповеди, с основными правилами риторики - правильное чтение, ясность речи, умеренная жестикуляция и с составлением конспекта. Цель гомилетики - научить лучше проповедовать Христа распятого и Его учение.

Еще в первые века христианства стали сознавать необходимость внимательного отношения к проповеди и совершенствования этого вида служения в церкви. Для сего являлось желание сохранять лучшие образцы проповедей. Поэтому первыми книгами по гомилетике были сборники лучших проповедей. Первый такой сборник был составлен Оригеном в III веке. Затем особенно полный сборник проповедей был составлен по повелению Карла Великого в 782 году.

Но мысль шла дальше; она требовала более или менее систематического изложения знаний об условиях, необходимых для правильной проповеди.

Первая книга, которая более или менее отвечала этой потребности, была "Доктрины христианства" Августина. Затем следовали сочинение Эразма Роттердамского "Проповедник"; "Застольные речи" Мартина Лютера, которые дают очень много полезного материала для проповедников; сочинение Меланхтона "Сборник текстов", в котором он дает перечень текстов для проповедей.

В сущности же первым, кто написал сочинение, достойное названия гомилетики, был Андрей Гипериус из Марбурга (1564 г.). Его сочинение дает указания к выбору текстов, построению проповеди и т. п.

Но несмотря на такую долгую историю развития учения о проповеди, некоторые ревнители евангельской простоты еще продолжают утверждать, будто гомилетика сковывает творческий дух проповедника и вообще препятствует действию Святого Духа. Проповедник, имеющий помазание свыше, не имеет-де нужды в изучении гомилетики. Однако такие рассуждения противоречат здравому учению Слова Божия и поэтому лишены всякого основания.

Как в деле спасения, так и в служении Господу сливаются воедино два начала - благодать Божия и благая воля верующего человека - Флп. 2, 12 - 13. Эти два начала - божественное и человеческое - взаимообусловлены и связаны. Само собой разумеется, что никакие правила гомилетики не помогут тому, кто совершенно лишен дарования и не имеет внутреннего призвания к служению словом. Но, с другой стороны, при искреннем желании служить Господу недостаток природного дарования во многом восполняется самоотверженным трудом, образованием, постоянным чтением и исследованием Слова Божия. И нужно сказать, что не только молодые, но и опытные проповедники нуждаются в постоянном критическом анализе своих проповедей и способов их приготовления.

Исследуя Священное Писание, мы все больше убеждаемся в том, что все совершаемое при содействии Святого Духа несет на себе печать разумности, последовательности, любви и чуткого отношения к человеческим нуждам. Поистине таким во всем было и служение нашего Господа. А Он является нашим первым и наилучшим учителем гомилетики. Отличаясь удивительной простотой изложения, проповеди и беседы Иисуса Христа насыщены божественной мудростью и великой любовью к людям.

Яркое свидетельство тому - притча о блудном сыне, одна из драгоценнейших жемчужин Евангелия. Великий пример Христа как пастыря и проповедника живого Слова Истины является краеугольным камнем гомилетики. И в наше время основное достоинство проповеди заключается в ее глубоком содержании и живой, доступной форме изложения. Другими словами, действие Святого Духа должно в полной мере проявиться как в содержании, так и во внешней форме проповеди.

Проповедник в своем служении ни в коем случае не должен умалять значение проповеди.

Но что такое проповедь? В высшем значении слова проповедь есть Слово Божие, передаваемое устами человека.

В ближайшем значении слова проповедь есть законченная речь, произносимая в религиозном собрании и имеющая своей целью: призыв грешников к вере и покаянию, назидание или утверждение верующих в вере и добродетели и разъяснение учения Христа.

Соответственно Священное Писание дает нам образцы: призывных проповедей - Мф. 3, 2 - 3; 7, 12; Деян. 2, 14 - 39; 22, 3 - 21; назидательных - Ин. 14, 15 и 16 главы; поучительных - Мф. 5, 6 и 7 главы.

Главное достоинство проповеди заключается в том действии, которое она производит на слушателей.

Сила проповеди и ее успех зависят прежде всего от того, насколько она является выражением воли Божией и насколько Господь благословляет ее, ибо "насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий" - 1 Кор. 3, 7.

Для успеха проповеди имеют большое значение: личность проповедника и его отношение к служению; содержание проповеди; внешние свойства проповеди - форма и способы выражения мыслей.

Проповедник не должен обольщаться похвалой или добиваться славы от людей. Высшая слава - быть угодным Богу. Дарование не может служить оправданием лености, но напротив, должно побуждать к еще более прилежной подготовке к проповеди.

Великая ответственность, связанная с званием проповедника, в настоящее время требует величайшего напряжения всех его духовных сил. Отдать этому делу лишь половину своего сердца - значит глумиться над Богом и людьми.

Идеальная проповедь - это проповедь Иисуса Христа.

Спаситель говорил так сильно, так могущественно, что слушавшие Его умилялись сердцами и говорили: "Никогда человек не говорил так, как Этот" - Ин. 7, 46.

Укажем на особенности проповеди Христа.

Проповедь нашего Господа была проста, так что всякий мог понимать Его. Что может быть проще таких слов, как: "Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?" - Мф. 6, 26.

Он говорил сжато и кратко, но ясно. В Его речи не было лишних слов. Вместе с тем Его проповедь была неизмеримо глубока, так что величайшие умы не могут исчерпать ее смысла.

"Блаженны нищие духом" - Мф. 5, 3. "Не заботьтесь о завтрашнем дне" - Мф. 6, 34. "Не противься злому" - Мф. 5, 39. "Любите врагов ваших" - Мф. 5, 44.

Никто никогда не говорил таких истин.

В проповедях Христа можно заметить большое разнообразие методов изложения. Иногда Он говорил проповеди в виде рассуждений, но чаще всего Он говорил притчами и примерами из жизни - Мф. 13 глава, Л к. 15 глава и другие.

Но всегда Он развивал одну и ту же великую истину о любви Божией к людям и о Царствии Божием.

В Его проповеди дивным образом сочетались глубокое смирение и величавая властность. Когда Он говорил: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" - Мф. II, 29, - в Его словах чувствовались кротость и смирение и в то же время ощущалась сила имеющего власть.

Как кротость, так и властность в проповеди Христа производили неотразимое впечатление. В проповеди Христа проявлялось удивительное знание сердец человеческих, к которым Он говорил - Ин. 4, 16 - 18; Ин. 8, 7.

Главная цель всех проповедей Иисуса Христа заключалась в том, чтобы "взыскать и спасти погибшее" - Мф. 18, 11 - 14 и другие тексты.

Наша проповедь должна быть подражанием проповеди Христа. Но в каком смысле возможно подражание Ему?

Дело в том, что проповедь Христа была творческой проповедью. Христос не разъяснял чужие истины, а излагал Свои первичные основные истины богопознания. После Него, как бы проповедники ни были велики, они не могут делать ничего другого, как только разъяснять, истолковывать высказанные Им истины.

Правда, апостолы, проповедуя, вносили личный элемент в свои проповеди. Они говорили: "чему все мы свидетели" - Деян. 2, 32; и рассказывали о своем обращении - Деян. 22, 1 - 21.

И это личное свидетельство искупленного от греха усиливало действие проповедей до такой степени, что люди умилялись и обращались ко Христу.

Отсюда проповедь прежде всего и должна быть свидетельствованием - 1 Ин. 4, 14; 5, 10 - 11, то есть не просто теоретическим изложением учения Христа, но должна заключать в себе элемент личного опыта проповедника, опыта обращения и духовного возрождения. Отсутствие личного элемента в проповеди превращает ее в сухую лекцию.

Евангельская проповедь должна иметь главной целью спасение душ человеческих. Главным ее предметом должна быть любовь Божия, явленная людям в Его Сыне.

В сущности говоря, основной мотив всякой евангельской проповеди выражен Самим Господом Иисусом Христом в Евангелии Ин. 3, 16: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Этот стих в сущности есть Евангелие в миниатюре.

Любовь Бога к людям, воплощение Сына Божия, отдача Его в жертву за грех мира - все это необъятные, животрепещущей важности темы для проповедей.

Апостол Па"вел более кратко выражал смысл и содержание проповедей. Он решил "не знать ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" - 1 Кор. 2, 2. От лица всех последователей Евангелия он говорил: "Иудеи требуют чудес, и еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для еллинов безумие" - 1 Кор. 1, 22 - 23.

Все послания и проповеди апостолов наполнены именем Христа.

Между тем, в наше время можно встретить проповедников, произносящих длинные проповеди, в которых или совершенно не упоминается Христос, или упоминается вскользь.

Есть и такие проповедники, которые проповедуют больше себя, чем Христа.

Евангельская проповедь не должна заполняться рассуждениями об обрядах. Ни одна проповедь Христа или апостолов не касалась обрядов. Если они упоминали о них, то делали это в конце проповеди после того, как были уже разъяснены любовь Христа и путь спасения. Потому что душам нужна здоровая духовная пища, рассуждение же об обрядах не может доставлять духовного питания.

Есть проповедники, которые своим проповедям придают характер философских трактатов. В их проповедях вы можете встретить почти все существующие "измы".

Правда, апостол Павел тоже в одной проповеди коснулся философии - Деян. 17, 27 - 28, - но нужно иметь в виду, что его слушателями были исключительно философы (стоические и эпикурейские), он упомянул философию вскользь для освещения одной мысли, причем тут же засвидетельствовал о Христе.

Использование достижений философии или науки в проповеди в качестве вспомогательного средства для доказательства главной мысли о Христе полезно, но недопустимо затмевание философией великой евангельской истины. От этого апостол Павел предостерегает очень энергично говоря: "Смотрите, (братия), чтобы кто не увлек вас философиею... по стихиям мира, а не по Христу" - Кол. 2, 8.

Рассказывают о средневековом проповеднике Бернарде следующее. Однажды он произнес ученую схоластическую проповедь. Несколько ученых, бывших в собрании, благодарили его, а остальные слушатели молчали. На следующий раз он проповедовал просто, и ученые, удивляясь, скучали. Но по окончании проповеди народ окружил его с благодарными словами.

Бернарда спросили: "Почему так растроган народ?" - "О, - ответил он, - в прошлый раз я проповедовал Бернарда, а сегодня - Христа!"

Есть проповедники, которые темой для своих проповедей выбирают недостатки, ошибки других религиозных течений. Большей частью эти проповедники говорят не о Христе, а против какого-либо религиозного течения, словом, вдаются в полемику.

Полемика в проповедях разжигает страсти в народе, сеет вражду между религиозными течениями и не дает никакой пищи слушателям. Но, что хуже всего, полемика между проповедниками различных христианских вероисповеданий подрывает авторитет самого христианского учения в глазах неверующих людей.

Евангельская проповедь может разъяснить заблуждения в вере, но при этом она должна иметь дело не с личностями или обществами, а с принципами. Причем, разъясняя неправильные взгляды, проповедник никогда не должен сходить с почвы христианской любви к людям.

Все сознание проповедника должно быть наполнено Христом, и в проповеди его не должно быть места никому и ничему другому.

Один испанский художник нарисовал картину "Вечеря Господня", но у него вышли особенно хорошо чаши на столе. Все приходящие удивлялись именно этим чашам, а о Христе ничего не говорили. Тогда художник сказал: "Я сделал ошибку: чаши отвлекают внимание публики от Христа, а именно на Него я хотел обратить наибольшее внимание всех". И он затенил эти чаши.

Евангельская проповедь чужда духа ветхозаветного закона.

Есть проповедники, которые, поставив своей целью нравственное назидание своих слушателей, говорят об их обязанностях: "ты должен делать то и другое" и "не должен делать того и другого". Такие проповедники не замечают, что в их проповедях, в сущности, нет Евангелия, что они суть тот же Ветхий Завет с его законом, благословениями и проклятиями.

Евангельская проповедь исходит из другого принципа: она показывает слушателям Бога любви, Который говорит: ты был должен, но не смог уплатить долг, а поэтому за тебя это сделал Другой - Сын Божий, и тебе нужно только поверить и принять Его любовь.

Словом, евангельская проповедь проповедует не закон, а благодать, не рабство, а свободу, не страх, а любовь, и последняя служит главным мотивом всех нравственных поступков христианина.

Есть проповедники, которые смотрят на свои проповеди как на сочинения ораторского характера. Между тем проповедник, верный Евангелию, не может смотреть на себя иначе как на орудие Божие. Он говорит не от себя, но от Бога. Такое сознание придает евангельской проповеди особую силу и даже власть над сердцами.

Нужно помнить, что в евангельской проповеди дух - главное, форма - второстепенное. Есть проповеди, составленные по всем правилам ораторского искусства, но совершенно лишенные силы. Такие проповеди чужды Евангелию.

Евангельская проповедь дает первое место духовному, внутреннему содержанию, хотя бы при этом и страдала внешняя форма изложения. Ей свойствен самый простой и понятный язык.

Все проповеди Христа и апостолов произносились на народном языке того времени. Цель этого была та, чтобы как можно больше людей могли понимать их проповеди и усвоить учение Христа.

 

 

 

Что необходимо проповеднику для приготовления проповеди

Для того чтобы проповедь была "не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы" - 1 Кор. 2, 4, - проповедник должен искать уединения, чтобы в тишине и внутреннем покое испросить у Господа большего познания и откровения.

Молитва для проповедника означает открытое небо, откуда нисходит святая благодать. Господь не оставит без ответа взывающего к Нему служителя. Без помощи свыше невозможно правильное понимание Слова Божия, толкование и проповедование его. С глубоким сознанием своей духовной нищеты мы должны искренне и неотступно просить в молитве о помощи как в приготовлении проповеди, так и в произнесении ее. Необходимо помнить слова: "Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба" - Ин. 3, 27.

Важно, чтобы проповедник во время приготовления проповеди молился не мимолетною молитвой, но пребывал в усиленной молитве, чтобы прочувствовать действительное общение со Христом. В молитве, кроме получения святых откровений, очищается сердце, нисходит сила свыше для благословенной проповеди, воспламеняющей сердца слушателей, приносящей мир томящимся, веру сомневающимся, силу уставшим, бодрость ослабевшим, здоровье духовно больным. "Много может усиленная молитва праведного", - говорит апостол Иаков - Иак. 5, 16.

Проповедник призван проповедовать не что иное, как Слово Божие. Ничто не может заменить Священного Писания, потому что в нем сила Божия. От него зарождается вера в искупительную жертву Христа, как и сказано: "Вера от слышания, а слышание от Слова Божия" - Рим. 10, 17.

Проповедник должен заботиться о том, чтобы ясно передать людям волю Божию - Деян. 20, 27.

Все это обязывает проповедника глубоко исследовать Писание, хорошо знать его, чтобы на все вопросы нашей жизни дать соответствующий ответ из Слова Божия.

Библия для проповедника должна быть настольной книгой. Хорошо, когда проповедник заучивает содержание стихов и запоминает, где и в каком месте этот стих находится.

Проповедник должен ежедневно читать Слово Божие и размышлять над прочитанным. Он должен заранее собирать семена жизни для обильного посева. Ему не следует проповедовать на текст, который ему не вполне ясен или не близок к сердцу. Поэтому его проповедь должна выражать пережитые истины Слова Господнего.

Проповедник должен знать окружающую жизнь во всем ее многообразии - Рим. 1, 20; Пс. 18, 2 - и должен смотреть на нее всевидящими глазами.

Божественные истины можно видеть в великом творении Божием - в природе и в венце творения - человеке. Окружающая природа, в которой мы живем, таит в себе знаки Божьего перста - Пс. 148; Иов. 12, 7 - 9. Иисус Христос приводил сравнения между жизнью тленной и духовной, доказывая, что все происходит от единого источника - Бога. Зная законы природы, проповеднику легко говорить о закономерностях духовной жизни. Апостол Павел говорит о закономерности посева и жатвы в духовной жизни человека: "Что посеет человек, то и пожнет" - Гал. 6, 7 - 9.

Каждый проповедник должен быть большим другом природы. Господь наблюдает за всей жизни поэтому необходимо изучать жизнь во всем ее многообразии. Знания естественных наук 'расширяют кругозор проповедника и могут быть использованы в качестве вспомогательного материала для проповеди.

Широкий кругозор проповедника способствует успеху его проповеди, если он находится под непрерывным руководством Духа Святого.

Проповедник должен помнить, что он призван говорить к сердцам слушающих - Ис. 40, 2. Он призван говорить людям в назидание, увещание и утешение - 1 Кор. 14, 3. Ему необходимо хорошо знать и понимать запросы верующих. Для этого он должен постоянно находиться в общении с ними. Получая откровения от Бога, он обязан передавать их людям. Но если проповедник видит в людях только одни слабости, но не видит силу Божию, даруемую для их устранения, то он может превратиться в обличителя, доводящего своих слушателей до отчаяния, в то время, когда он должен научать и утешать их. Жестокость, бичевание недостатков не помогут людям. Богатство Христово должно принадлежать людям для устранения недостатков и слабостей в их жизни. Сокровища Библии, распятый Христос и даруемые Им драгоценные истины должны сделаться через проповедь достоянием слушателей.

Верующие разнятся по культурному уровню, по образованию, по умственному развитию, по духовному состоянию. Однако в своих проповедях проповедник не должен делить своих слушателей на различные категории, он призван подчеркивать единство всех верующих во Христе. Проповедник, отступающий от такого правила, может иметь общение с отдельными душами, но он никогда не приобретет влияния на всю церковь.

Проповедник обязан воспитывать у своих слушателей самостоятельность в изучении Библии. Верующие должны ощущать постоянную потребность в чтении и исследовании Библии. Проповедник призван воспитывать у верующих желание основывать свою веру на твердой скале Слова Божия, ибо только в таком случае здание веры будет незыблемо, - его не разрушат никакие ветры испытаний, его не сокрушит и река смерти.

Каждый проповедник должен ясно понимать цель своих проповедей. Цель проповеди заключается в покаянии, пробуждении и укреплении веры. Покаяться - это значит переменить свой образ мышления, осудить себя за то, что раньше не было места Христу в сердце, и отдать Ему самого себя. Апостол Петр свою проповедь в Иерусалиме заключил призывом: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа" - Деян. 2, 38. В центре каждой проповеди должен быть ясно виден крест Голгофы, то есть Христос, распятый за наши грехи. Взирая на крест Голгофы, грешники верой принимают спасение, совершенное Христом.

Цель проповеди состоит также и в том, чтобы вызвать у верующих желание постоянного освящения. Для этой цели надо начертывать перед взором слушателей чудный образ Христа, "Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе" - Кол.1, 28.

Задача проповедника заключается и в том, чтобы совершать устроение церкви, предостерегая ее от разделения, от всяких лжеучений - Еф. 4, 11 - 16. Именно проповедник своими проповедями должен способствовать тому, чтобы все члены Христовой Церкви были духовно здоровы и имели бы нормальное духовное развитие.

Выбор текста проповеди. Для каждой проповеди должен быть выбран текст из Священного Писания. Слово текст происходит от латинского слова текстус, что дословно означает ткань. Всякий библейский текст содержит в себе ткань отдельных мыслей. Текст может состоять из одного слова, например: "покайтесь" - Мр. 1,15, "радуйтесь" - 1 Фее. 5, 16. Он может состоять из целого предложения, например: "Вы - соль земли" - Мр. 5, 13, "Вспоминайте жену Лотову" - Лк. 17, 32; и может представлять собой выражение, состоящее из нескольких предложений: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" - Мф.11 28.

Текст должен быть законченным, то есть в него не должны вводиться ни предшествующие, ни последующие стихи, которые по смыслу не относятся к нему.

Текст не должен быть слишком обширным. Допускаются исключения, когда не представляется возможным разделить его при чтении, например, Мф. 25, 31 - 46. Здесь речь идет о суде, на котором Христос разделит людей на две категории. Если прочитать не все стихи, то картина суда будет неполной. Как правило, текст Писания, положенный в основание проповеди, должен содержать столько материала, сколько можно изложить в одной проповеди, в течении 25 - 30 мин. Текст не должен быть чувственного характера. Примером таких текстов является 1 - 21 стихи 23 главы книги пророка Иезекииля, 1 - 5 стихи 11 главы 2 книги Царств. Слово Божие свободно говорит о всяком поступке человека, но говорить об этом в смешанных собраниях не рекомендуется.

Текст должен быть ясен по смыслу и не должен казаться странным в каком-либо отношении.

В средние века проповедники нередко разбирали такие вопросы, как, например: "был ли бы Христос распят, если бы Иуда Его не предал?"

Есть старцы, которые избирают для бесед такие темы, как, например: "что воспели Иисус и ученики, когда пошли на гору?" - Мр. 14, 26, "сколько было человек в башне Силоамской?" - Лк. 13, 4 и т. д.

Текст не должен принадлежать лицу не богодухновенному. Например, едва ли было бы хорошо проповедовать на текст Мр. 2, 7.

Проповеднику необходимо самому себе уяснить смысл текста. От неправильного понимания текста часто бывают большие ошибки.

Для правильного уяснения проповедник должен прежде всего обратить внимание на то, что предшествует тексту, иначе может получиться совершенно неправильный смысл. Например, "будучи хитр, лукавством брал с вас" - 2 Кор. 12, 16.

Он должен найти все параллельные места, сравнить их с избранным текстом и определить общий смысл; иначе может произойти одностороннее толкование.

Мы должны усердно молить Господа, чтобы Он Сам руководил нами в выборе именно того места Его Слова, которое должно принести нашим слушателям наибольшую пользу.

На выбор текста для проповеди никто не должен смотреть легкомысленно, считая, что для проповеди хорош всякий текст и всякая тема в каждом отдельном случае. И хотя полезно и превосходно все Священное Писание, но не все места его одинаково подходят для тех или других моментов нашей жизни. Все хорошо в свое время, и чем текст своевременнее, тем лучше. Среди драгоценных камней, лежащих перед нами, мы обязаны выбрать именно тот, который нужнее в данную минуту. Затруднения в выборе нужного текста происходят не оттого, что в Библии мало подходящих текстов, но оттого, что их слишком много.

Но что же такое подходящий текст? Как узнать его? Узнать его легко. Если какой-то текст западет нам в душу, и мы не можем освободиться от него, то следует решительно остановиться на нем. Когда текст всецело овладеет нами, мы можем быть уверены, что и мы всецело овладеем им. Он очаровывает, восхищает нас и налагает на нас труд во имя Господа. Холодные, расчетливые умы, не испытавшие подобного мощного, все захватывающего душевного движения, не поймут этого, но для верного служителя истины - это сердечный закон, преступить который он не может.

Конечно, наш разум, наша воля, наше сердечное желание должны участвовать в составлении проповеди. Но тем не менее благочестивые сердца, постоянно стремятся к тому, чтобы при выборе текста ими руководил не только их собственный, способный заблуждаться разум, но и благодать Духа Божия. Они смиренно предают себя всецело Его воле и молят Его озарить их сердце небесным светом. Ни один проповедник ничего доброго своими собственными усилиями сделать не может. О, как долго приходится ему иногда сидеть, перелистывать книги и "ломать голову", пока не придет к нему на помощь Господь. И только тогда все, как бы само собою, дается ему в руки. Проповедник, более чем кто-либо другой, должен жить в полной зависимости от Господа.

Таким образом, если бы кто спросил меня: "Как узнать мне лучший текст?", я ответил бы ему: "Усиленнее взывай о том к Господу!"

Молитва есть лучшее наше наставление и лучшее наше руководство. Молитва приносит двоякое благословение: проповеднику, который возносит ее, и церкви, которой он служит. Если ты приобретешь текст по твоей молитве, он будет для тебя вдвое дороже, он будет обладать тогда особой силой божественной благодати.

После молитвы мы обязаны приложить все наше старание к тому, чтобы сосредоточить наши мысли и дать им должное направление.

При выборе текста для проповеди мы должны избегать повторения и однообразия.

Есть такие проповедники, которые, приготовив некоторое количество проповедей, повторяют их постоянно. Это есть лучший способ для развития в себе лени и нерадивости. Проповедник поступит благоразумно, если будет стараться разнообразить свои проповеди. Берегитесь всякой односторонности.

Иногда случается совершенно оставить заранее приготовленную проповедь и говорить на другой текст.

Мысли проповедника и весь его внутренний мир всецело и каждодневно должны быть сосредоточены на великих истинах Слова Божия. У проповедника не должно быть праздного времени. Он постоянно должен стоять на страже. Не теряйте легкомысленно времени, иначе вы поплатитесь за это. Скоро поблекнет дар вашей речи, если вы не будете день и ночь размышлять о законе Господнем - Пс. 1. Очень важно, чтобы вы также не теряли напрасно времени в' праздных и ненужных разговорах.

Пчелы с утра до ночи собирают мед, и мы должны непрестанно собирать материал для духовной пищи наших слушателей. Достоин порицания проповедник, которому чуждо старательное приготовление к проповеди. Кто говорит проповедь без всякой подготовки, тот рискует потерять своих слушателей.

Духовная деятельность проповедника должна быть беспрерывной. Он постоянно должен собирать материал для проповеди, записывать его в записной книжке. Следует помнить, что незаписанные мысли - утраченные мысли.

Один проповедник писал: "Я держу при себе маленькую книжку, в которую записываю все тексты Священного Писания, которые произвели на меня наиболее сильное и благодатное впечатление. Если бы я даже во сне увидел подобное изречение, я бы записал его. Таким образом, когда я собираюсь приготовить проповедь, я открываю мою записную книжку и никогда не бываю в затруднении относительно текста". Пользуйтесь вашим зрением и вашим слухом, и вы увидете и услышите многое, что раньше ускользало от вашего внимания. Весь мир полон разнообразных тем для проповеди - старайтесь только уловить их. Прислушайтесь на земле к голосу Неба и переводите его на язык людей!

Ожидайте откровения свыше, внимайте тому, что скажет вам Господь, и тогда выступайте с благой вестью как Его верные посланники - 2 Кор. 5, 19 - 20.

 

 

 

Работа над избранным текстом Священного Писания

Избранный для проповеди текст необходимо тщательно проанализировать. Слово анализ происходит от греческого анализис, что значит делить, расчленять, и понимается как раскрытие смысла текста, как переход от общего к частному, от сложного к простому, от действия к причине, чтобы найти сокрытое, нужное.

Под разработкой текста Священного Писания следует понимать:

- всестороннее углубление в текст на основе познаний богословских дисциплин: истории израильского народа и христианства и других и нахождение его истинного смысла через откровение и руководство Святого Духа;

- истолкование его в связи с общим содержанием и духом Евангелия;

- вывод и окончательное заключение применительно к практической жизни слушателей.

Приготовление проповеди немыслимо без углубления в текст Священного Писания.

Важнейшим моментом в разработке текста должно быть нахождение и выражение его главной мысли с такой ясностью, чтобы она всецело заинтересовала слушателей и полностью овладела ими.

Пересказывание текста своими словами, без истолкования не может дать полного назидания слушателям. Христос разъяснял Своим ученикам многие Свои притчи и поучения, применяя в каждом отдельном случае определенный способ толкования: "Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле" - Мф. 13, 18; Лк. 8, 11. Иногда Спаситель пояснял сказанные слова по просьбе учеников - Мф. 13, 36; 24, 3. Он никогда не оставался равнодушным к заблуждающимся, к желающим познать истину. Его сердце горело желанием открыть им волю Небесного Отца и научить их. "И начав от Моисея, из всех пророков... изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании" - Лк. 24, 27 - такова широта и глубина истолкования Иисусом Христом истин Священного Писания. Обратим внимание на слова: "изъяснял им сказанное о Нем" - Лк. 24, 27, то есть мысль Христа не растекалась на различные предметы, но была сконцентрирована на изъяснении пророчеств о Мессии.

Люди нуждаются не только в чтении или слышании Священного Писания, но и в правильном его истолковании. И истинный служитель не оставляет избранный текст до тех пор, пока не разработает его хорошо, пока не почувствует дыхание жизни Божией и потока благословений, текущих к человеческому сердцу.

При разработке текста проповедник должен остерегаться неправильного понимания текста. Всегда следует выяснить, что сказано словами текста. Слова необходимо понимать логически, считаясь с историческим фоном, традициями, библейскими личностями и т. п.

Недопустимо произвольное фантазирование. Всякая мысль должна соответствовать учению Христа и духу Писания. Всякое толкование текста, несоответствующее Духу Христа, является ересью.

Нужно также избегать узкого толкования текста. Из второстепенного нельзя выводить главного, иначе это приведет к неправильному толкованию. Весьма осторожно нужно относиться к традиционным толкованиям и влиянию авторитетов.

Не следует искать в тексте подтверждения своих суждений и принципов или мнений других людей. Мы не имеем права искать в o тексте того, чего там нет.

Каждый проповедник должен ясно представлять тему своей проповеди, чтобы привести в стройный порядок материал и строго придерживаться его в проповеди. Обычно тема находится в избранном тексте и зависит от цели, поставленной проповедью. Один и тот же текст может дать несколько тем, в зависимости от обстоятельств и того, к кому будет обращена проповедь.

Один известный проповедник писал так: "Тема содержится в тексте, как ядро в орехе. Наша задача не оставаться на периферии, а стремиться проникнуть в ядро. Это не всегда бывает просто и легко: нужны усиленная молитва и сосредоточенное размышление. Только таким путем мы может проникнуть в сокровенный смысл текста. Тема не должна быть поверхностной, малосодержательной, уже много раз слышанной, но необходимо, чтобы она была содержательной, по возможности оригинальной, интересующей и вместе с тем простой и ясной".

Тема есть та ось, вокруг которой должно вращаться все то, что мы говорим в нашей проповеди. Проповедник, бросающийся в своей проповеди во все стороны, берущийся за разные тексты и не могущий как следует истолковать их, похож на корабль, плавающий без руля. Такие проповеди воспринимаются как беспорядочное плавание по всей Библии.

Название темы должно быть заимствовано из Библии или духовной литературы. Например, "Се, стою у двери и стучу" - От. 3, 14; "Христос - Избавитель от греха" - Мф. 1, 21; Ин. 1, 29; "Оправдание перед Богом чрез веру"; "Что мне делать, чтобы спастись?" - Деян. 16, 30. Еще: "Примиритесь с Богом!" - 2 Кор. 5, 20; "Следуй за Мною" - Л к. 5, 27; "Иди и впредь не греши" - Ин. 8, 11; "Покайтесь и веруйте в Евангелие" - Мр. 1, 15; "Если будешь веровать, увидишь славу Божию" - 7 Ин. 11, 40; "Для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" - Флп. 1, 21; "Вы - свет мира" - Мф. 5, 14 и другие.

Тема, выраженная одним словом, например: "Мир", "Любовь", "Свобода", "Добро" нежелательна. Односложная тема ничего не может сказать и таит в себе опасность для проповедника распространиться в проповеди на разные мысли и предметы, не связанные между собой.

Причиной несовершенства многих проповедей часто является несовершенство способов разработки текста, неумение полностью раскрыть и истолковать содержащуюся в нем божественную истину.

Хороший проповедник - это вечный студент, который ради успешного и благословенного духовного служения добровольно всю жизнь изучает Библию и всевозможные проблемы духовной и физической жизни для того, чтобы знать то, о чем говорить и проповедовать.

Чтобы проповедь могла производить законченное впечатление, она должна иметь три главные части:

- введение;

- изложение;

- заключение.

Введение, или вступительная часть проповеди необходима также, как и входная дверь в комнату.

Введение имеет своей целью заинтересовать слушателей и приготовить их к пониманию главного предмета проповеди.

Материал для введения лучше всего брать из самой Библии, из стихов, которые предшествуют избранному тексту или из других подобных же (параллельных) мест, которые могли бы объяснить, при каких условиях избранные слова были сказаны и какова их общая цель.

Хорошо прибавить объяснения из географии или истории, если это необходимо для установления точного смысла.

Если проповедь говорится по поводу какого-либо события, то можно упомянуть и об этом.

Не рекомендуется в начале проповеди делать какие-либо извинения за свою неподготовленность к проповеди. Такие извинения вредны. Если проповедник на самом деле не подготовлен или утомлен, но он скажет хорошее слово, то в этом случае его извинение может показаться ложной скромностью.

Если он действительно слаб, то таким извинением он делает свою проповедь в глазах слушателей еще слабее. Без извинения не все, может быть, заметят недостатки в проповеди, а с извинением - все с самого начала обратят на это внимание.

Не следует в введении также слишком много обещать, так как слушатели могут быть недовольны, не получив в проповеди того, что обещано было в введении. В введении проповедник должен говорить сдержанно, приберегая силу для основной части своей проповеди.

Примеры материала для введения:

Еф. 3, 13 - 14. Здесь следует коснуться обстоятельств, при которых апостол Павел писал свое послание, а именно: он находился в тюрьме в Риме.

Никогда не следует делать введение более, чем в 2 - 5 минут. Про одного проповедника, который любил делать длинные введения, сказали, что он так долго накрывает стол, что пропадает аппетит к самому обеду. Введение должно быть кратко, сжато и ясно.

Изложение должно иметь свой план.

Прежде всего должна быть выражена главная мысль, а затем даны разъяснения ее или доказательства в виде подразделений.

Подразделения лучше всего делать в виде вопросов и ответов.

В старое время любили делать очень много делений и подразделений, что утомляло слушателей. В наше время лучше держаться меньшего числа подразделений.

Ниже мы остановимся подробнее на изложении плана проповеди.

Заключение должно быть кратким и насыщенным. В нем можно сослаться и на введение, чем достигается единство и гармоничность всей проповеди. Часто заключение как бы само вытекает из некоторых пояснительных мыслей, высказанных в проповеди. Вообще заключение может содержать увещание, призыв исполнить то, о чем говорилось; может содержать пожелание, чтобы слушатель ради своего спасения положил сказанное в свое сердце и тем дал Господу возможность исполнить с нами его намерения. Наконец, заключение может явиться обетованием для всех повинующихся Слову Божию или предостережением для замыкающих сердца свои перед Господом.

Заключение должно быть подобно гвоздю, вбиваемому в совесть слушателя, и должно вызвать с его стороны решительное действие. При этом главное условие - краткость. Нередко проповедник мучается, не находя подходящих слов для заключения. Нанизывая мысль на мысль, он излишне удлиняет проповедь и часто портит впечатление от ранее сказанного. Иногда он пробует в заключение исправить допущенные в главной части ошибки, но это - напрасный труд. Что не удалось в проповеди, то вряд ли можно исправить в заключение. Во всяком случае, чем скорее проповедник поставит точку в своем заключительном слове, тем более выиграет он.

Какими же качествами должна обладать главная мысль текста? Она должна вытекать из текста. Некоторые проповедники, имея на каждый раз новый текст для проповеди, говорят одно и то же, излагают одни и те же мысли. Это говорит о том, что они несерьезно работали над текстом. Каждый текст имеет свою главную мысль. Бывает и так, что в одном тексте можно увидеть несколько главных мыслей. Главные мысли должны иметь последовательный порядок: то, что должно стоять в конце, никогда не нужно ставить в начале, и наоборот, главные мысли должны быть логичны, то есть, они не должны противоречить одна другой. Последующая мысль должна еще более подтверждать первую.

При определении главной мысли необходимо иметь всегда в виду ее связь со Христом.

- Знаете ли Вы, что из каждой деревни нашего государства есть дорога к столице? - спросил один пожилой проповедник молодого.

- Конечно, знаю, - был ответ.

- Так вот, от каждого стиха Библии есть дорога ко Христу.

Потому, выбрав текст, прежде всего отыскивайте от него дорогу ко Христу.

Несколько слов о второстепенных мыслях. Их не должно быть слишком много. Они не должны мешать одна другой; а наоборот - дополнять друг друга. При нагромождении второстепенных мыслей проповедь становится длинной и непонятной. В таком случае слушатель с нетерпением ожидает, когда же, наконец, проповедник скажет "аминь" и сойдет с кафедры.

Вот что говорит Лютер о приготовлении к проповеди: "Проповедник должен быть логичен и риторичен; он должен быть способен поучать и назидать. Если он хочет проповедовать о каком-либо предмете, он должен выделить его от других, определить, описать и объяснить, что именно он излагает; он должен привести тексты из Слова Божия для подтверждения их и объяснить его примерами; он также должен украсить речь сравнениями; и наконец, его задача - пробудить и назидать беспечных, исправлять неповинующихся и обличать заблуждающихся".

Все проповеди должны иметь евангельское содержание. Нужно стремиться к тому, чтобы они были жизненными, сильными, вескими и назидательными. Мы поднимаемся на кафедру не для того, чтобы показать свое красноречие, а для того, чтобы преподать слушателям в высшей степени важные, глубокие истины жизни, и потому не можем довольствоваться красивыми фразами.

Источник Божьего Слова, откуда мы почерпаем наши мысли, безграничен, и нам нет извинения, если наша проповедь будет суха и безжизненна. Если мы говорим к народу в качестве посланников Божиих, то не смеем жаловаться на недостаток материала, потому что то, что нам поручается передать, само по себе уже содержит обилие материала. Мы должны излагать все Евангелие, проповедовать современным христианам всю веру, некогда врученную людям Самим Господом.

Истина, заключающаяся в учении Христа, должна быть преподана народу таким образом, чтобы он не только услышал святое благовестие, но понял и принял его. Мы служим не у алтаря неведомого Бога, мы проповедуем Того, о Котором написано: "будут хвалиться Тобою любящие имя Твое" - Пс. 5, 12.

Очень полезно уметь распределять материал проповеди в духовно-органической связи всех ее частей. Истинный служитель Христа знает, что первое, главнейшее достоинство проповеди заключается не в ее внешнем изложении, но в тех истинах, выражением которых она служит. Красноречие без духовного содержания подобно пустой соломе в сравнении с пшеничным колосом. Евангелие - это благовестие нашего настоящего и будущего блаженства, это дыхание жизни. Красноречивая же проповедь, лишенная благодатного внутреннего содержания, есть лишь жалкое пустословие. Она, подобно облаку, проносящемуся над головами слушателей, не роняет ни одной капли животворного дождя на иссохшую землю. И души, созревшие уже в сознании своих духовных нужд, испытывают, слушая ее, лишь тяжелое разочарование. Недостойно служителя Бога показывать расточительность в словах и вместе с тем скупость в изложении Истины. Необходимо помнить божественное правило, которое гласит: вложить закон в мысли и написать его потом в сердцах - Евр. 8, 10, что означает - вначале просвещается разум, а затем и сердце - 2 Кор. 3, 16; 4, 6. Проповедники должны подражать в этом Самому Господу и, насколько это возможно для них, они должны назидать народ в таинствах благочестия, поучать его, как должно веровать и жить, а затем - стараться воспламенить его усердие к выполнению воли Божией. Иначе наш труд будет безуспешен.

Наши слушатели ждут здравого изложения истин Священного Писания. И они не должны в этом разочароваться. Они вправе ждать от нас правильного толкования Священного Писания. Если вы истинные посланники Божий, то вы вполне удовлетворите ваших слушателей.

Вы можете быть прекрасными проповедниками и произносить превосходные проповеди, но без истинного познания Евангелия и без способности проповедовать его другим вы будете лишь "медь звенящая, или кимвал звучащий" - 1 Кор. 13, 1.

Прежде всего необходимо, чтобы проповедь соответствовала тексту и была назидательной. По правилам гомилетики содержание проповеди должно вытекать из текста и, чем яснее и полнее это будет выражено, тем лучше; во всяком случае, оно должно стоять к нему в близком отношении. Можно допустить известную свободу духовного истолкования текста, но только эта свобода не должна превращаться в произвол и затемнять цель проповеди. Никогда не следует забывать связи между проповедью и текстом.

Некоторые проповедники прощаются обыкновенно с текстом сразу после его прочтения. Оказав честь избранному тексту Священного Писания прочтением его, они не знают, что им делать с ним в дальнейшем, и идут далее - искать новых свежих полей и лугов. Но для чего им тогда и текст?

Лучшее средство для сохранения разнообразия в проповеди заключается в том, чтобы проповедник обращал особое внимание на внутренний сокровенный смысл каждого избранного места. Двух совершенно одинаковых по смыслу текстов быть не может; что-либо непременно дает отличие каждому тексту, особую окраску, особый оттенок. Не сбивайтесь с пути, открытого вам в молитве, и вы никогда не будете повторяться или испытывать недостаток в материале. Проповедь особенно сильно действует на совесть слушателей, когда она представляет собой слово, исшедшее из уст Самого Бога, когда она представляет собой не лекцию о Священном Писании, но само Писание.

Нужно стараться, чтобы все, что вы проповедуете, было действительно назидательным и имело практическое значение в жизни человека. Не возводите вашу постройку из дерева, сена или соломы, но из золота, серебра и драгоценных камней - 1 Кор. 3, 12 - 13. Великое счастье будет для вас, если будете всегда ясно излагать все евангельские истины. Ни одна истина не должна остаться без освещения. Законы гармонии требуют, чтобы голос одной истины не заглушал бы все остальные; они требуют также, чтобы тихие, нежные звуки не пропадали бы среди шума и грома других. Вашей темой и задачей должна быть вся открытая вам Богом Истина, во всей ее гармонической полноте и величии.

Наконец, если вы намерены излагать в ваших проповедях великие, вечные истины, то не должны затемнять их второстепенными вопросами. Поучения, не имеющие решающего значения для спасения души и не существенные в деле практического христианства, не должны повторяться при каждом богослужении. Все должно быть соразмерно, потому что в Священном Писании все важно и необходимо. Вы обязаны проповедовать всю великую Истину, а не только ее частицы. Не будьте потому односторонними.

Не обращайте второстепенных вопросов в главные. Не изображайте заднего фона евангельских событий такими же яркими красками, как вы изображаете все великое, стоящее на переднем плане.

Главной темой нашей проповеди должна быть радостная весть, ниспосланная нам с неба: весть о нашем спасении через всеискупляющую крестную смерть Христа, весть о той великой благодати, обещанной всякому, даже наивеличайшему грешнику, если только он горячо будет веровать в Иисуса Христа.

В великом деле проповеди Евангелия мы обязаны напрячь все силы нашего разума, нашей памяти, все наше воображение и красноречие, не обращая слишком много внимания на второстепенные вопросы. Проповедью Евангелия, этой благой радостной вестью, мы должны заниматься гораздо серьезнее, чем всяким другим делом. Мы должны проповедовать простое евангельское учение, непрестанно возвещать людям единую спасающую истину - распятого Христа!

Для многих проповедников не будет излишним замечание: не обременяйте вашу проповедь излишним материалом. Все истины не могут быть втиснуты в одну проповедь. Легко может случиться, что, говоря много и долго, мы можем утомить слушателей, вместо того, чтобы возбудить в них еще большее желанием еще большую жажду духовной пищи.

Наша задача заключается в том, чтобы высказать в немногих словах многое, но не излишнее. Одна мысль, запечатленная в уме, гораздо лучше пятидесяти, но лишь пролетевших мимо. Один хорошо и крепко вколоченный гвоздь держит лучше, нежели целая дюжина только лишь воткнутых в стену гвоздиков, которые легко можно вытащить все сразу.

Материал проповеди должен быть хорошо расположен, согласно издавна испытанным законам духовного зодчества. Ваша мысль должна совершать восхождение кверху. С каждым этажом должны возвышаться и ваши поучения, каждая дверь должна вести от одного ясного доказательства к другому, и вся постройка должна, наконец, привести слушателя в прекрасную палату, из окон которой он увидит сияющую небесным светом Истину. И к проповеди также относится известный девиз: все хорошо на своем месте. Соблюдайте порядок в ваших проповедях. Не разбрасывайтесь мыслями, но располагайте их возможно стройнее. Порядок - этот высший небесный закон - не должен быть в пренебрежении у посланников неба.

Проповедуемое вами учение должно быть изложено вполне ясно и понятно и не должно давать повода к недоразумениям. И для этого, прежде всего, пусть оно будет ясно для вас самих. Некоторые проповедники проповедуют туманно. Наши слушатели должны быть приведены к твердому материку Истины, а не блуждать в светящемся тумане ваших рассуждений.

Кто хочет произвести впечатление, тот должен, прежде всего, быть понят. Если мы твердо намерены предложить нашим слушателям святую Истину, чистое учение, вполне согласное с Писанием, и если передадим мы им это в таких выражениях, которые не произведут ни малейшего затемнения в их мыслях, тогда лишь мы будем настоящими пастырями стада Христова, и лишь тогда мы убедимся в духовном преуспевании наших слушателей.

Старайтесь, чтобы содержание ваших проповедей было новым и жизненным. Не останавливайтесь на излюбленных темах, с утомительной монотонностью постоянно возвращаясь к ним снова и снова. Мы радуемся, что нам открыты великие истины Евангелия. Но мы не должны закрывать наши глаза на все стороны божественного учения Священного Писания.

Необходимо заботиться, чтобы содержание наших проповедей постоянно совершенствовалось, возрастало, делалось глубже по мере возрастания собственного духовного опыта. Но это не значит проповедовать новые учения. Напротив, счастлив тот проповедник, который с самого начала своего служения так подготовил себя, что в течение своей последующей, хотя бы пятидесятилетней деятельности, ни разу не вступил в противоречие с проповедуемым им учением. С этой целью старайтесь, чтобы ваши проповеди достигали все большей глубины и сердечности. Этого вы непременно достигнете, если будет возрастать ваш духовный опыт и утверждаться ваше духовное звание и призвание - 2 Пет. 1, 10. Наш успех может быть медленным и незначительным, но он должен быть непременно. Иначе мы должны опасаться, что вся наша внутренняя жизнь или остановится или придет в крайне нездоровое состояние.

Будьте же достойными провозвестниками Нового Завета. Пусть ни одна йота этого величайшего источника Истины не останется не выраженной вами. Да не пропадет она, прежде всего, в вас самих!

Говорить простые нравоучительные проповеди это все равно, что сражаться деревянным мечом; настоящее оружие наше - великие истины откровений Божиих. Держитесь таких истин, которые сильно, непреодолимо действуют на сердце и на совесть слушателей.

Держитесь Евангелия Христова, потому что оно поистине обладает божественной силой даровать нам блаженство и спасение здесь, на земле, и там, в вечности.

Проповедуйте Христа непрестанно, в Нем заключается все Евангелие. Его образ, Его служение, Его подвиг должны быть нашей глубокой, все заключающей в себе, постоянно повторяющейся темой.

Спасение грешников через покаяние и прощение грехов, как следствие искупления их Христом, необходимость духовного возрождения, чтобы достигнуть совершенства во Христе Иисусе - Кол 1, 28, и вечное блаженство в Царствии Божием - вот содержание и сущность нашего благовествования.

Кто верно во всей полноте раскроет величие и славу Божию в лице Иисуса Христа, тому это зачтется за большую заслугу в день судный, нежели, если кто разгадает и развяжет гордиев узел тайн Откровения Иоанна. Блаженно служение такого проповедника, который весь преисполнен Христом!

Примерный конспект одной проповеди на текст: "Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. И вы знаете, что Он (Христос) явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха" - 1 Ин. 3, 4 - 5.

Введение. Падение Адама и Евы.

Изложение. 1. Что такое грех? Грех есть преступление - 1 Тим. 2, 14, то есть переход за дозволенный Богом предел.

Грех есть неправда - 1 Ин. 5, 17.

Грех есть беззаконие - 1 Ин. 3, 4.

2. Последствия греха.

С грехом вошла смерть - Рим. 5, 12 - физическая и духовная.

Через одного все согрешили и нет праведного ни одного - Рим. 3, 10.

3. Освобождение от греха.

- Освобождение только во Христе - Ин. 8, 36; 1 Ин. 3, 8; 1 Пет. 2, 24, - Который принял на Себя возмездие за наши грехи.

- Что требуется с нашей стороны для того, чтобы принять спасение, совершенное Христом?

- Покаяние, то есть осознание себя виновным перед Господом и желание перестроить свою жизнь.

- Вера во Христа как в личного Спасителя, пролившего за меня Свою Кровь на кресте, и отдача Ему моего сердца.

- Подчинение воле Христа. Дух Святой, вошедший в мое сердце в момент отдачи его Христу, будет помогать мне при моем горячем желании выполнять волю Христа.

Заключение. Повторить главные мысли и сделать призыв к отдаче сердца Христу.

Приведем еще один пример конспекта проповеди на текст: "Се, стою у двери и стучу" - От. 3, 14 - 22.

Введение. В послании к семи Церквам мы слышим голос Христа распятого - От. 1, 18 и прославленного.

В Его повелении апостолу Иоанну: "напиши и пошли Церквам" - От. 1, 11 чувствуются любовь и непрекращающаяся забота о Своих искупленных.

Изложение. 1. Христос Иисус, возлюбивший грешников и проливший за них Свою кровь - От. 1, 5; Пастырь и блюститель душ - 1 Пет. 2, 25. Он стучит в наш сердечный храм, закрытый:
- маловерием, самодовольством - 3, 17;
- непослушанием Его голосу.
2. Почему Он стучит?
Потому что очень опасно духовное состояние Лаодикийской церкви и наше - От 3, 15 - 16:
- ни холоден, ни горяч (духовное безразличие);
- несчастен, жалок, нищ, наг;
- духовно слеп.

Но Господь любит нас и не желает нашей погибели, потому что мы куплены дорогою ценою - 1 Кор. 6, 20. Он хочет войти и вечерять - От 3, 10 - с нами.
3. Каким образом Он стучит?
- через слово Евангелия;
- через обличение нашей совести Святым Духом - 1 Кор. 3, 20;
- посредством наказания - 3, 19 - особый стук.
Он стучит в течение всей жизни человека.
4. Кто отворит, - к тому войду. Вошед Он будет:
- разделять общение с нами как с другом и братом;
- питать нас Своей пищей;
- укреплять могуществом Своей силы;
- вести к победе, чтобы быть с Ним в небесах - 3, 21. Заключение.

(Продолжение следует)

Р. К.

 

 

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3

ХРОНИКА

С 24 августа по 8 сентября 1987 года по приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в нашей стране находились председатель Союза славянских церквей в Соединенных Штатах В. В. Шахов, секретарь этого союза Г. Г. Болтнев и заместитель председателя Тихоокеанского объединения славянских церквей А. П. Агеев.

В сопровождении члена ВСЕХБ старшего пресвитера по Днепропетровской области Н. Г. Цумана наши гости побывали в городах Москве, Киеве, Черкассах, Каневе, Запорожье и Донецке.

Находясь в столице, наши гости имели беседу с братьями А. М. Бычковым, М. Я. Жидковым и Н. А. Колесниковым, а также приняли участие в богослужении в Московской церкви.

В Киеве братья посетили церкви по улице Ямская, 70, в Дарнице, в Святошино, в Ирпене, а также автономно зарегистрированную церковь евангельских христиан-баптистов и приняли участие в богослужениях. Они передавали приветствия от церквей христиан-баптистов, рассказывали о совершаемом служении и делились словом назидания.

27 августа гости посетили канцелярию старшего пресвитера по Украине и разделили братскую трапезу с сотрудниками. В ходе беседы Г. И. Комендант ответил на вопросы гостей, касавшиеся -жизни церквей на Украине.

В Каневе гости осмотрели музей Т. Г. Шевченко и побывали на его могиле.

Следующим городом на пути гостей был Черкассы. Здесь члены делегации посетили общеобразовательную школу и присутствовали на традиционном празднике - Дне знаний. Выступивший с приветствием Г. Г. Болтнев передал школьникам привет от американских детей и пожелал им успехов в учебе.

В городе Запорожье гости имели братское общение с верующими центральной церкви и церкви в поселке Хортица. Кроме того, состоялась беседа гостей с руководителем сторонников Совета церквей И. Манойловым.

Члены делегации также были приняты заместителем председателя Запорожского горисполкома П. А. Михайликом.

4 сентября братья прибыли в Донецк. За время пребывания в этом городе они приняли участие в богослужениях церквей Донецка, Константиновки и Шахтерска.

Перед отъездом наши гости вновь имели встречу с членами Президиума ВСЕХБ. Прощаясь, гости благодарили за прекрасную программу и обещали рассказать в своих церквах о благословениях, которые они пережили во время поездки.

Восьмого сентября делегация отбыла за пределы нашей страны.

Ежегодное заседание координационного комитета Экуменического форума христианок Европы проходило в Москве и Минске с 5 по 15 октября 1987 года.

В Москве члены координационного комитета имели встречу с верующими женщинами. Московскую церковь евангельских христиан-баптистов представляли сестры 3. В. Бычкова, К. В. Пилипюк, Т. Н. Осипова, Т. И. Орлова, В. В. Мажарова и В. И. Кадаева. В ходе состоявшейся беседы гости рассказали об истории возникновения форума христианок Европы, о его идеалах и деятельности. Почетный президент Р. Эптинг в частности сообщила, что в Экуменический форум христианок Европы входят верующие женщины, представляющие различные церкви и церковные организации. Его созданию предшествовали подготовительные консультации, состоявшиеся в 1978 (Бельгия) и в 1981 годах (Швейцария). Учреждение форума произошло на первой ассамблее в Гвате, Швейцария, в 1982 году.

Касаясь целей этой христианской организации, ее президент Дж. Мейланд сказала, что она была создана для углубления христианского единства и более полного участия сестер в труде во имя единства Церкви. Важное место в работе форума занимают вопросы мира и справедливости; для их рассмотрения учреждена постоянная комиссия "Мир и справедливость".

3. В. Бычкова, выступившая в ходе состоявшейся дискуссии, рассказала об истории возникновения евангельского движения в нашей стране и о жизни церквей нашего союза.

Дальнейшая работа координационного комитета проходила в Минске. Были заслушаны отчеты о работе, проделанной за отчетный период с 1986-1987 годы, и утверждена программа на 1988 год. На заседаниях Богословской комиссии, в работе которой принимала участие В. И. Кадаева, обсуждались основные направления богословских исследований на ближайшие три года. В частности, было предложено провести исследования по темам: "Женщины в Библии", "Женщины в истории Церкви", "Женщины в церкви и в обществе в наши дни".

В перерывах между заседаниями участники заседания совершили поездку в Хатынь. В память о погибших гости возложили цветы у вечного огня; было исполнено песнопение "Господи, помилуй!" на греческом, русском и английском языках. В книге отзывов посетителей музея члены делегации оставили запись, в которой выразили готовность сделать все, чтобы подобные трагедии никогда не повторялись на земле.

В воскресенье члены делегации побывали на богослужении в Святодуховом соборе города Минска. После богослужения в честь гостей был устроен прием. Выступившая на приеме Дж. Мейланд в частности сказала: "В вашей стране мы повсеместно встречаем теплоту и сердечность, ваше гостеприимство превосходит все наши ожидания. Во время богослужений мы пережили Божий благословения и могли видеть веру и благочестие верующих. Несомненно, все, что мы пережили и узнали за эти дни, поможет нам в нашей дальнейшей работе".

В заключение выступил митрополит Минский и Белорусский. Он сказал, что это было общение членов единой семьи детей Божиих. Здесь звучало Слово Божие. Спаситель сказал: "Вы - свет мира" - Мф. 5, 14 - 15. Пусть же свет духовный, который горит в нас, освещает этот мир.

Кроме того, участницы заседания имели встречу с членами республиканского женского комитета.

15 октября делегация выехала за пределы нашей страны.

По приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов с 11 по 19 октября 1987 года в нашей стране находилась делегация Союза баптистов Швеции. В ее состав входили член Парламента Швеции, диакон церкви города Сёдертелье И. Паульсон с супругой; пастор церкви города Ескилекуна X. Персон; пастор и преподавательница этики в семинарии Бетель в городе Стокгольме Б. Оквист. Гости посетили

Фото: Делегация Союза баптистов Швеции среди верующих города Орла.

канцелярию и имели встречу с председателем ВСЕХБ В. Е. Логвиненко. В ходе состоявшейся беседы И. Паульсон рассказал о Союзе баптистов Швеции, который в настоящее время насчитывает около двадцати тысяч членов и имеет триста шестьдесят пять церквей. Он также отметил, что народ его страны проявляет большой интерес к процессам перестройки и демократизации, происходящим в нашей стране. В. Е. Логвиненко, в свою очередь, познакомил гостей со структурой Союза евангельских христиан-баптистов и осветил некоторые стороны его деятельности.

В сопровождении старшего пресвитера по Житомирской области В. И. Ка-люжного делегация побывала в Харькове и Орле.

В Харькове гостей встречали пресвитер центральной церкви П. А. Дацко, регент И. К. Разницкий и другие служители. Вечером братья и сестры посетили богослужение в церкви по улице Ярославская, 28. И. Паульсон передал приветы от руководства Союза баптистов Швеции и от входящих в него церквей, а Б. Оквист и X. Персон произнесли проповеди.

14 октября члены делегации приняли участие в богослужении церкви в поселке Основа. Они делились словом назидания и исполняли духовные песнопения. По окончании богослужения гостям была предложена трапеза.

На следующий день наши гости знакомились с достопримечательностями города Харькова. Они побывали в районе новостроек, осмотрели несколько станций метро и возложили цветы у памятника скорбящей матери, входящего в мемориал Великой Отечественной войны.

В городе Орле гости также разделили общение с верующими поместной церкви. После богослужения они имели беседу со служителями церкви, во время которой продолжали знакомство с жизнью верующих.

Находясь в Орле, делегация, кроме всего прочего, совершила поездку в музей-усадьбу И. С. Тургенева в Спасском-Лутовинове. Члены делегации также дали интервью редактору областной газеты "Орловская правда". 17 октября гости вновь посетили Орловскую церковь и тепло попрощались с верующими.

По возвращении в Москву шведские гости приняли участие в утреннем воскресном богослужении в Московской церкви. После богослужения члены делегации имели встречу с генеральным секретарем ВСЕХБ А. М. Бычковым и другими служителями. Во время беседы они поделились своими впечатлениями о поездке, а также рассказали о подготовке предстоящей в 1988 году (город Шевик, Швеция) миротворческой конференции, созываемой по инициативе института Жизнь и мир.

19 октября делегация отбыла в свою страну.

С 26 по 30 октября 1987 года в Гнадау, ГДР, состоялось заседание комиссии ХМК "Солидарность - освобождение - экономическая справедливость". В ее работе приняли участие двадцать семь делегатов из девятнадцати стран: Австралии, Азии, Африки, Латинской и Северной Америки и Европы. Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов на этом заседании представлял член Президиума ВСЕХБ Н. А. Колесников.

Председателем комиссии был избран епископ Альберто Раменто из Филиппин, секретарем - профессор Карл Орднунг из ГДР.

Выступивший на открытии заседания комиссии епископ К. Демке из Магдебурга, ГДР, зачитал приветствие от руководства евангелической церкви Саксонии и сделал информацию о положении евангелической церкви в ГДР.

Генеральный секретарь ХМК доктор Л. Миржеевский в своем выступлении изложил план мероприятий ХМК на 1988 год.

Дальнейшая работа комиссии состояла из слушания докладов и обмена мнениями по излагаемым вопросам. Вступительный доклад был сделан профессором К.-Ю. Кальтенборном. Ф. Васкес из Бразилии в своем докладе говорил о богословии освобождения, возникшем в странах Латинской Америки.

Проблемы всемирного экономического развития были освещены в содокладах, сделанных профессором Л. Мендисом (Шри Ланка) и профессором К. Орднунгом.

Член Центрального комитета Всемирного совета церквей пастор Фулигно представил информацию о программе ВСЦ "Справедливость, мир и целостность творения".

В заключении встречи ее участники совершили молитву в Барлахмемориале Магдебургского собора.

Во второй половине ноября 1987 года в городе Нашателе, Швейцария, состоялась первая консультативная встреча Конференции европейских церквей по теме "Миссия Церкви в секуляризованной Европе". В ее работе участвовали пятьдесят делегатов церквей-членов КЕЦ, представлявших восемнадцать государств Европы, а также представители Совета епископских конференций Европы, Всемирной федерации лютеран и Совета национальных церквей Христа в США. ВСЕХБ на этой встрече представляли заместитель заведующего Международным отделом Н. Н. Зверев и старший пресвитер по северо-западным областям С. И. Николаев.

Тема консультации рассматривалась на заседаниях в трех секциях. В ходе работы были заслушаны доклады: "Сущность секуляризации", "Служение и обновление" и другие. В своих выступлениях участники отмечали, что благовестие в наши дни является неотложной задачей, стоящей перед каждой церковью.

По приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов 26 ноября 1987 года в нашу страну прибыла делегация из Норвегии, в состав которой входили заместитель генерального секретаря Союза баптистов Норвегии П. Л. Ризе, член правления этого же союза И. Хьелмервик и пастор К. О. Фрикстал.

В субботу, 28 ноября, члены делегации приняли участие в богослужении Московской церкви. Брат И. Хьелмервик рассказал о своем обращении к Господу и передал приветы от церквей христиан-баптистов в Норвегии. Брат К. О. Фрикстал произнес проповедь на слова Христа, записанные в Евангелии Иоанна 12, 46: "Я свет пришел в мир, чтобы всякий, верующий в Меня, не оставался во тьме". Выступивший в заключение пастор П. Л. Ризе передал приветы от руководства Союза баптистов Норвегии и сказал: "Мы прибыли к вам как ваши братья и сестры во Христе, как ваши друзья и добрые северные соседи. Во время войны наши народы претерпели страдания от немецких захватчиков. Конечно, нельзя сравнить горе, причиненное войной вашему народу, с нашим. Но мы глубоко верим, что общие страдания сближают нас и что мы сможем совместными усилиями сохранить мир на земле". Затем гость произнес проповедь об апостоле Андрее, который первым последовал за Господом - Ин. 1, 40 - 43.

Норвежские братья также посетили церковь в поселке Ивантеевка и приняли участие в воскресном богослужении проповедями и пением.

Члены делегации были приняты руководством ВСЕХБ и имели встречу с участниками совещания служителей Российской Федерации, во время которой они рассказали о жизни верующих в Норвегии. Кроме Союза баптистов, объединяющего шестьсот церквей с числом членов около семи тысяч человек, имеется Союз свободных баптистских церквей. Эти союзы поддерживают братские связи с союзом пятидесятников. К Лютеранской церкви, которая является государственной церковью, принадлежит 90 % населения страны. Гостям были вручены памятные подарки.

Затем в сопровождении В. К. Кульбича делегация из Норвегии побывала в Ленинграде и Минске. В этих городах гости посещали богослужебные собрания в церквах евангельских христиан-баптистов и христиан веры евангельской. Они выступали с приветствиями, делились словом назидания, радовали слушателей пением гимнов на норвежском и английском языках.

Во время встреч и бесед со служителями церквей гости рассказывали о жизни и служении верующих в Норвегии.

8 декабря члены делегации вылетели за пределы нашей страны.

С 26 ноября по 9 декабря 1987 года также по приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в нашей стране находился пресвитер славянской церкви христиан-баптистов в городе Корнтале, ФРГ, Иван Николаевич Козлов.

Находясь в Москве, И. Н. Козлов принял участие в утренней молитве сотрудников канцелярии ВСЕХБ. В основание своей проповеди он прочитал Псалом 27: "К Тебе, Господи, взываю: твердыня моя! не будь безмолвен для меня, чтобы при безмолвии Твоем я не уподобился нисходящим в могилу... Благословен Господь, ибо Он услышал голос молений моих". В нашей жизни, - сказал брат, - бывают тяжелые переживания, когда Господь не отвечает на наши молитвы. Одной из причин безмолвия Господа является нарушение с нашей стороны отношений с Ним. Для того чтобы наши молитвы были услышаны, мы должны проверить наши отношения с нашим Спасителем. Если наше молитвенное общение прервано, приложим все усилия, чтобы восстановить его. За отвеченные молитвы будем благодарить и прославлять нашего Господа.

И. Н. Козлов также имел беседу с заместителем генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнидой и заведующим Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стояном.

Затем в сопровождении братьев В. А. Мицкевича и Н. В. Девяткина И. Н. Козлов направился в город Смоленск.

В воскресенье гость принял участие в торжественном богослужении в поместной церкви по случаю освящения нового молитвенного дома. Он участвовал в служении словом и в молитве освящения. В праздновании также принимали участие генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков и гости, прибывшие из других церквей. Прекрасно пел хор в сопровождении струнного оркестра.

На следующий день И. Н. Козлов имел встречу и беседу с пресвитером В. В. Игнатенковым и другими служителями церкви. В заключение встречи братья преподнесли гостю памятный подарок.

Из Смоленска И. Н. Козлов отбыл в Минск. В сопровождении заместителя старшего пресвитера по Белоруссии А. И. Фирисюка гость посетил мемориальный комплекс Хатынь. Суровые памятники Хатыни произвели на него сильное впечатление. Кроме того, И. Н. Козлов побывал в музее народного творчества в Раубичах и на Выставке достижений народного хозяйства Белоруссии.

Вечером 2 декабря И. Н. Козлов участвовал словом назидания в богослужении церкви христиан веры евангельской, пресвитерское служение в которой несет Л. С. Владыко. Гость также имел встречу со служителями церкви евангельских христиан-баптистов, пресвитером которой является К. Ф. Ломако. Во время братской беседы он рассказал о своем служении. На вечернем богослужении в этой церкви брат произнес проповедь.

Затем гость прибыл в город Вильнюс. Вечером он разделил молитвенное общение с верующими поместной церкви. На утреннем богослужении в воскресенье И. Н. Козлов произнес проповедь на текст из Откровения 3, 14 - 20 и принял участие в совершении Вечери Господней. После окончания служения братья и сестры по вере тепло попрощались с гостем.

По возвращении в Москву И. Н. Козлов побывал на богослужении в Московской церкви и произнес проповедь на 51-ый стих первой главы Евангелия от Иоанна "Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому". В своей проповеди брат обратил особое внимание слушателей на значение единства и мира в среде народа Божия.

Перед отъездом И. Н. Козлов имел беседу с председателем ВСЕХБ В. Е. Логвиненко, во время которой выразил сердечную благодарность за оказанное ему теплое гостеприимство.

9 декабря гость отбыл за пределы нашей страны.

В. И. К.

 

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

ОБРАЩЕНИЕ ГЛАВ И ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В СССР К РЕЛИГИОЗНЫМ ДЕЯТЕЛЯМ И ПАСТВЕ

Дорогие братья и сестры!

Мы, главы и представители церквей и религиозных объединений Советского Союза, собрались 16 декабря 1987 года в Троице-Сергиевой Лавре на нашу традиционную встречу, история которых на-oсчитывает несколько десятилетий, что позволило нам приобрести большой опыт совместного служения на благо нашего общества и для созидания мира и справедливости в отношениях между народами.

7 ноября 1987 года весь наш советский народ торжественно отметил 70-летие Великой Октябрьской социалистической революции - крупнейшего исторического события XX века.

Многие наши соотечественники - последователи буддизма, ислама, иудаизма и христианства самоотверженно участвовали в героической борьбе за установление Советской власти. И в дальнейшем, на протяжении всей истории Советского государства, его верующие граждане усердной молитвой и добросовестным трудом служили благу своей Родины.

Восстановление народного хозяйства после первой мировой и гражданской войны, величайшие социальные преобразования в сложных внутренних и внешних условиях, победа в Великой Отечественной войне и послевоенное мирное строительство - были осуществлены подвигом всего советского народа, сильного своим единством и патриотическим духом.

Мы хорошо знаем, какой огромный и сложный путь прошла наша страна за истекшие семь десятилетий. На этом пути были крутые подъемы и спады. Верующие люди в полной мере разделяли со всем народом и радость великих побед, и горечь невосполнимых утрат.

Радуясь достигнутому, мы горячо желаем нашему великому социалистическому Отечеству, к которому питаем глубокие чувства любви и преданности, успешно следовать по пути всестороннего прогресса и процветания.

Знаменательный юбилей - это не только торжественная дата, когда подобает вспоминать пройденный нашим народом исторический путь, но и рубеж, за которым открываются новые горизонты для свободного, творческого, вдохновенного труда каждого члена нашего общества на общенародное благо.

Мы знаем, с каким пристальным вниманием восприняло человечество первый в истории мировой цивилизации опыт социалистического строительства в нашей стране. Мы знаем, какое исключительное влияние оказало это на развитие прогрессивных процессов в различных регионах мира. И теперь, спустя 70 лет после Октября, взоры мировой общественности по-прежнему обращены к нашей великой Родине, в которой ныне происходят подлинно революционные изменения.

За последние годы, опираясь на процесс демократизации всей общественной жизни, наша страна обрела как бы новое дыхание. Творческое и целенаправленное созидание мы ощущаем в экономике и политике, в сфере морали, науки и культуры. Возросли требования к чистоте нравственной атмосферы общества, многообразнее и глубже становится духовная жизнь. С новой силой утверждаются гласность и правдивость, самокритичность и требовательность.

Как религиозные люди мы особо отмечаем то высокое предназначение, какое отводится нравственности в новой системе ориентации, то, что в центре обновленной системы ценностей утверждается человек как социально активная личность, справедливая, совестливая, открытая к восприятию великих духовных ценностей.

С глубоким удовлетворением мы свидетельствуем, что процесс перестройки оказывает положительное влияние также и на развитие жизни церквей и религиозных объединений страны, создает более благоприятную атмосферу для осуществления ими своей миссии.

Размышляя об этой миссии, мы отмечаем, что ее духовная сущность неизменна, но формы осуществления определяются обстоятельствами времени, особенностями религиозных запросов нашей паствы. Средоточием нашей религиозной деятельности являются пастырские задачи. Вместе с тем с ними связано исключительно важное направление в нашей деятельности - служить углублению вовлеченности верующих в процесс перестройки.

Сознавая свою сугубую ответственность, мы, руководители церквей и религиозных объединений, проявляем повседневную заботу о должных условиях и возможностях, необходимых для нормальной жизни наших общин.

Каждая религия, каждая церковь объединяет своих последователей для совместного исповедания ими веры и для жизни в соответствии с требованиями этой веры и своей религиозной традиции в целях духовного совершенствования.

В то же время внутри ряда церквей и других религиозных объединений нашей страны, как впрочем и за ее пределами, наблюдаются блуждания на духовной почве некоторых их членов. Эти явления во многом несходны по своему выражению в различных религиях и вероисповеданиях. Однако всем им присуще нигилистическое отношение к традиционному направлению религиозной жизни и безапелляционно-поучительный характер критики религиозных руководителей. Они пытаются противопоставлять себя церкви или религиозному объединению, стремятся присвоить право выражать истинные интересы верующих. Как правило, это происходит в результате ослабления или деформации духовной связи этих людей с своей церковью или религиозным объединением.

Словами о "чистоте религии" они нередко прикрывают стремление нанести урон духовному единству.

Наши пастыри, наши духовные служители знают, что каждое новое время, каждое поколение приносит свои запросы, на которые они призваны отвечать убедительно и в традиции своей религии.

В связи с этим неотложным пастырским долгом, задачей религиозных руководителей, всего духовенства является помощь каждому верующему получить ясный и убедительный ответ на волнующие его вопросы духовной жизни, дабы в совокупности со всеми братьями и сестрами по религии он мог исполнить свое религиозное призвание в духе преданности своей вере и своей Родине.

Дорогие братья и сестры, вместе с вами мы непрестанно молимся об успехе усилий всех наших соотечественников по укреплению общественной жизни на началах правды и человеколюбия, справедливости и уважения друг к другу, об умножении в сердцах наших любви, милосердия и добра, о возгревании в нас чувства активной ответственности за благобытие каждого человека, каждой семьи и всего советского общества, за сохранение мира во всем мире и бесценного дара жизни.

На всех нас лежит ответственность за сохранение всего сотворенного, за утверждение на Земле мира без оружия и войн, с мирной небесной твердью, за развитие подлинно братских взаимоотношений и сотрудничества между всеми народами, во всех областях человеческой деятельности.

Мы горячо приветствуем подписанный 8 декабря 1987 года в Вашингтоне Генеральным секретарем ЦК КПСС М. С. Горбачевым и Президентом США Р. Рейганом подлинно исторический договор между СССР и США о ликвидации ракет средней и меньшей дальности и верим, что этот жизнеутверждающий шаг является началом пути к безъядерному миру.

Возлюбленные, приложим все возможные усилия, чтобы содействовать развитию этого благотворного процесса, скорейшему решению ключевых вопросов ядерной угрозы и недопущению выхода гонки вооружений в Космос. Будем молиться и помогать сотрудничеству государств и народов в этом процессе разоружения и разрядки, побуждать государственных деятелей стран мира проявлять благородство, терпение и политическую мудрость.

В преддверии Нового года мы горячо желаем нашим братьям и сестрам, всем дорогим соотечественникам, руководителям нашей великой страны новых благословенных успехов в следовании по пути обновления и всестороннего развития жизни общества, к созиданию прочного и справедливого мира для всех народов Земли. От всего сердца выражаем пожелания обилия духовных и телесных сил, плодотворного труда на благо нашей прекрасной Родины, счастья и благоденствия.

(Далее следуют подписи глав и представителей церквей и религиозных объединений.)

 

 

 

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ

В Киеве на покрытом зеленью крутом берегу Днепра возвышается памятник князю Владимиру. В его облике нет ни грозного величия, ни суровой воинственности; он прост, благодушен и спокоен. Его мудрый взгляд устремлен вперед и как бы охватывает широкие днепровские просторы; в правой руке он держит крест.

Не только как выдающийся государственный и политический деятель вошел князь Владимир в анналы истории земли русской, он известен своими благими деяниями и на духовном поприще. В свое время встретившись с людьми, исповедующими христианскую веру, он был поражен благодатной силой учения Иисуса Христа. Уверовав и приняв крещение, он с великим усердием содействовал распространению христианства среди своего народа.

Летопись гласит, что летом 988 года тысячи киевлян всенародно приняли крещение в водах притока Днепра от греческих священнослужителей.

Обращаясь к седой древности, мы находим, что первоначальное благовестие на территории Киевской Руси церковное предание связывает с именем апостола Андрея. "Ученики рассеялись для проповеди Евангелия, и апостол Андрей получил в жребий себе Скифию", - пишет историк церкви IV века Евсевий Кесарийский. Его дополняет Евферий Лионский, сообщая, что "апостол Андрей смягчил проповедью скифов".

Скифией в древности называли земли северного Причерноморья, лежавшие от Дуная до реки Дон. Известный памятник славянской письменности "Повесть временных лет" рассказывает о том, что апостол Андрей, совершая миссионерское служение на землях Крымского полуострова, достиг устья Днепра. На склоне гор вдоль берега он обнаружил несколько поселений полян и обратился к своим сподвижникам с радостными словами: "Видите ли горы сии? На сих горах воссияет благодать Божия, будет град великий, и воздвигнет Бог много церквей".

Несмотря на некоторые несогласия, имеющиеся у современных историков по поводу посещения русской земли апостолом Андреем, факт проповеди Евангелия среди русских в начале первого тысячелетия признается всеми исследователями. Дело апостола Андрея продолжил епископ Климент Римский. По предположению древних учителей и историков Оригена, Евсевия, Епифания и Иеронима Стридонского Климент был духовным соработником апостолов Петра и Павла и именно о нем упоминает апостол Павел в послании к Филиппийцам: "Прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мной и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена - в книге Жизни" - Флп. 4, 3.

В 99 году после Рождества Христова Климент был сослан императором Траяном в Херсонес. Находясь в изгнании, он вслед за апостолом Андреем продолжал сеять семена веры и усердно благовествовал Слово Божие народу; ежедневно ему приходилось крестить до пятисот душ. Число крымских христиан вместе с ссыльными в то время уже достигло более двух тысяч. "Холода Скифии пылают жаром веры", - отмечал Иероним успешные труды благовестников Евангелия.

Во второй половине девятого века христианство проникло на территорию Киевской Руси из Византии.

В то время воинственные киевские князья Аскольд и Дир предприняли военный набег на Византию. 18 июня 860 года жители Константинополя увидели у своих берегов русскую флотилию, состоявшую из двухсот судов. Патриарх Константинопольский Фотий призвал население города к всеобщей молитве. И вскоре пришло чудесное избавление. Сильный ураган расстроил боевой порядок кораблей, в результате почти все суда затонули. Оставшиеся в живых воины с трудом выбрались на сушу.

Усмотрев в этом событии Божие вмешательство, Аскольд и Дир заключили мир с Византией и вместе с оставшейся частью дружины приняли крещение. По возвращении домой они запросили прислать духовных наставников из Греции. В Киев прибыл епископ Михаил. Он проповедовал о едином Боге - Творце вселенной, о Его великих и чудных делах, о пришествии в мир Спасителя и о том, что Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины".

Немалую заботу о распространении христианства в русских городах проявила княгиня Ольга, бабка Владимира. Занимаясь устройством государственной и хозяйственной жизни страны, она обратила особое внимание на христиан. Последователи Иисуса Христа привлекли ее внимание своим трудолюбием и духовной радостью. В 954 году княгиня Ольга сама приняла крещение в Константинополе. Под ее непосредственным попечением начало быстро расти число храмов в Киеве, Витебске, Пскове. Движимая чувством христианского милосердия, Ольга отменила насильное взимание дани княжеской дружиной, так называемое полюдье.

Сын Ольги Святослав был равнодушен к новой вере, хотя и не чинил препятствий христианам в духовной жизни.

Около 980 года на княжеский престол в Киеве взошел его сын Владимир. Первые годы его княжения отличались ревностью к язычеству и воинственностью. На холме близ дворца он устроил пантеон языческих божеств. Военные походы князя следовали один за другим. Известно, что он воевал с поляками, ятвягами (народом, жившим на территории нынешней Гродненской области) и волжскими болгарами. После успешной победы над ятвягами народ потребовал принести в жертву языческим богам юношу по имени Иоанн, сына варяга-христианина Феодора. Однако отец отказался выдать сына. Он убеждал язычников не делать такого беззакония и произнес вдохновенную проповедь о живом Боге, Создателе вселенной. Разгневанные обличениями в идолопоклонстве язычники варварски разрушили жилище христиан и предали смерти последователей Господних.

Мужественная кончина христиан поколебала языческие воззрения князя. По свидетельству летописца, князь Владимир заинтересовался христианской религией. На совете с городскими старцами было решено отправить русских послов в различные страны, чтобы они получше разузнали, как люди почитают живого Бога и служат Ему. Более всего русских послов изумило христианское богослужение, увиденное ими в Константинополе.

"Пришли мы в Греческую землю, и ввели нас, где служат они Богу своему, и не знали: на небе или на земле мы, - рассказывали послы. - Знаем только, что пребывает там Бог с людьми. И как каждый человек,

если вкусит сладкого, не возьмет потом горького, так и мы не можем уже пребывать в язычестве".

Многоразличными путями побуждал Господь князя Владимира встать на стезю духовного преображения.

В 987 году в Корсуни греческий епископ изъяснил Владимиру начатки учения Христа и преподал ему крещение. В то же время Владимир вступил в брак с сестрой императора Константина царевной Анной. Вместе с новокрещенным Владимиром в Киев прибыли священники, они привезли с собой богослужебные книги.

Вернувшись в Киев, князь принялся искоренять нелепое идолослужение. Огромное изваяние языческого бога Перуна было ниспровергнуто и сброшено в Днепр. Вскоре посланники князя направились возвестить народу еще один указ, который гласил: всем собраться у реки для принятия новой веры. На следующий день берег был запружен киевлянами, воздух огласился молитвами священнослужителей и радостными славословиями крещаемых.

По свидетельству летописца Нестора, князь Владимир (в крещение - Василий) громогласно вознес Богу краткую молитву: "Господи Боже, сотворивший небо и землю! призри на новых людей сих. Дай им познать Тебя, истинного Бога, как познали Тебя христианские страны. Утверди в них неуклонную веру, и мне помоги, Господи, против диавола, да одолею козни его, надеясь на Тебя и на Твою силу!"

"И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ. Благословен Господь Иисус Христос, возлюбивший Русскую землю и просветивший ее крещением святым!" - гласит летопись.

Князь Владимир начал заниматься распространением христианской веры. Его христианские убеждения проявились и в делах милосердия. Внимая евангельским поучениям, он особенно прилепился сердцем к словам Иисуса Христа из Нагорной проповеди: "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" - Мф. 5, 7 - и воспылал желанием исполнить заповедь Христа. На княжеский двор потянулись бедные и нищие. Там им предлагали пищу и давали определенную сумму денег из казны. Вспомнил князь и о страдавших различными телесными недугами, которые не могли пользоваться благотворительными обедами. По его приказу по улицам города отправились телеги, нагруженные хлебом, мясом, рыбой, плодами, медом и квасом. "Где больной, нищий или кто не может ходить?" - возглашали извозчики и раздавали нуждающимся продукты.

Возлюбив чтение, Владимир пожелал приобщить к этому и своих подданных. С этой целью он учредил первые школы, в которых способные дети постигали грамоту.

Просвещение славянских народов ускорили труды греческих благовестников Кирилла и Мефодия. Произошло это так. В 863 году моравский князь Ростислав обратился в Константинополь с просьбой прислать в Моравию христианских проповедников, знавших славянский язык. Патриарх Фотий направил для этого труда Кирилла и Мефодия. До того названные служители Божий уже побывали среди хазар. Во время хазарской миссии им удалось посетить и Крымский полуостров, где они встретили первые христианские общины.

Кирилл и Мефодий создали славянскую азбуку и перевели на славянский язык отдельные книги Нового Завета. Услышав от Кирилла и Мефодия живую проповедь Слова Божия, моравы без колебаний приняли богослужение на славянском языке.

"Библия в славянском переводе более, чем какое-либо другое литературное произведение связана с духом и требованиями времени, с укладом и строем жизни, с подъемом национального просвещения. Библия у славян не была запечатанной семью печатями книгой отвлеченного почитания. Она была пущена в самую толщу народной жизни", - отмечает профессор И. Е. Евсеев.

Перевод Священного Писания, выполненный Кириллом и Мефодием для Моравии, достиг через Болгарию и русского народа. Он подготовил почву для принятия христианства и распространения его в других районах российского государства.

Вместе с книгами Священного Писания приходили на Русь и творения Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста.

Похвалу духовному чтению воздал Нестор-летописец. Он писал: "Велика бывает польза от учения книжного; книгами наставляемы и поучаемы на путь покаяния, ибо от слов книжных обретаем мудрость и воздержание. Это ведь реки, напояющие вселенную, это источники мудрости; в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они - узда воздержания. Ибо кто часто читает книги, тот беседует с Богом... Тот, кто читает пророческие беседы, евангельские и апостольские поучения, получает душе великую пользу".

На Руси были созданы благоприятные условия для занятий писательским трудом; появились первые летописцы. "Повесть временных лет" представляет собой совместный труд нескольких летописцев. Однако главная роль в его создании все же принадлежит Нестору. Он осуществил окончательное оформление разрозненных записей. Это произведение по праву называют энциклопедией древнерусской истории. Причем, летописец не просто излагал сухие факты, но все события он пропускал через сердце, то есть жил вместе со своим народом. Историческое повествование под его пером превратилось в духовно-лирическую поэму. Таким образом древние летописи дают подтверждение образованности, культуры и патриотизма христиан.

В 1951 году под Новгородом археологи обнаружили берестяные грамоты, текст которых представляет духовную переписку, молитвы, записи, сделанные древними новгородцами. Эти документы свидетельствуют о грамотности не только представителей княжеского сословия, но и простонародья. Во многих древнерусских городах при церквах, дворах священнослужителей и князей действовали училища с универсальной программой обучения.

Нужно отметить, что новые духовные начала прокладывали себе дорогу не легко; духовная жизнь новообращенных не всегда была на высоте. Процесс духовного обновления совершался медленно. Однако тем не менее христиане, просвещенные светом небесным, осоляли русскую землю, своей жизнью показывая превосходство христианской веры над язычеством.

Современник князя Владимира, классик древнерусской литературы Иларион писал: "Уже не зовемся более идолослужителями, но христианами; мы более уже не безнадежники, но уповаем на жизнь вечную; не строим более капищ, но зиджем церкви Христовы; не закалаем друг друга, но Христос закалается за нас... Мрак идольский начал отходить от нас, явилась заря благоверия, тьма бесовского служения погибла, а солнце евангельское осияло нашу землю... Апостольская труба и евангельский гром огласили все города".

Христианские заповеди праведности и чистоты все более и более завоевывали любовь и уважение русского народа.

"Против языческого поклонения физической силе христианство выставило поклонение силе духовной, небесной, против которой не устоит никакой богатырь", - писал русский историк С. М. Соловьев.

Чем больше люди познавали Бога, тем более гуманное отношение проявлялось и к человеку, созданному по образу и подобию Божию. Премудрости устроения человека восторгался князь Владимир Мономах: "И этому чуду подивимся, как из праха Господь создал человека, как разнообразны человеческие лица; не у всех один облик, но каждый имеет свой облик лица, по Божьей мудрости".

Христианство оказало определенное влияние и на разработку юридических законов.

Были отменены самосуды, преступные деяния стали расследоваться и наказания выносили соответственно преступлению. Учение о любви к ближнему содействовало смягчению нравов народа.

Христианское учение упорядочивало и брачные отношения. В семью стало проникать тепло христианской любви. Началась борьба против многоженства и заключения родственных браков.

Положения о новой семейной этике можно найти в назидательных поучениях Владимира Мономаха. В частности он призывал: "Страх имейте Божий в сердце и милостыню творите неоскудную, потому что здесь начало всякому добру".

Церковь взяла на себя и бремя миротворческого служения. Много усилий прилагалось для примирения враждующих удельных князей и объединения государства. Так для предотвращения войны между Рюриком Ростиславичем И Всеволодом III митрополит Никифор написал следующее увещание: "Мы приставлены в русской земле от Бога удерживать вас от кровопролития".

Официальное введение христианства на Руси открыло окно в европейские страны. В Киев прибыли послы из Византии и Германии, Польши и Венгрии, а также государств Востока. Русские купцы стали вести обширную торговлю в Чехии, Польше, Болгарии, Закавказье, Византии и Венгрии.

Осмысливая распространение христианства на родной земле, Нестор-летописец и Иларион писали: "Вера благодатная по всей земле распространяется и до нашего языка русского дошла. Евангельский источник наполнился и на нас пролился. Уже и мы со всеми христианами славим святую Троицу... Похвалим же и мы великого князя нашей земли Владимира, ибо он не в неведомой земле владычествовал, но в русской, она же ведома и слышима во всех концах".

Свою проповедь под названием "Слово о законе и благодати" Иларион закончил символическим обращением к памяти княза Владимира: "Взгляни на внуков твоих и правнуков, как они живут, как благоверие держат, как святые церкви посещают, как славят Христа, как поклоняются имени Его. Увидев, возрадуйся и похвали благого Бога Устроителя".

Скончался князь Владимир 15 июля 1015 года в селе Берестове. Тело его было погребено в Киеве в Десятинной церкви.

Как видим, вдохновенный голос наших предков, принявших Евангелие и стяжавших христианские добродетели, не затерялся в веках.

Возблагодарим любящего Господа за то, что Слово Его, упавшее на русскую землю, принесло много добрых плодов.

В. Попов

 

 

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

Иисус Христос Воскрес.

 

"СЕ, ЧЕЛОВЕК"


Все спало, сумраку внимая,
под кровом ночи голубой;
в волнах эфира утопая,
плыл в небе месяц золотой.
Сплетаясь дивно в хороводы,
кружились звезды в вышине.
Ничто в полночной тишине
не нарушало сон природы.
Покрытый царственною славой
белеет купол величавый,
под ним раскинут пышный град.
Темнеет Гефсиманский сад.
Густые пальмы горделиво
ушли в прозрачный небосклон,
рокочет, чуть струясь лениво
на ложе каменном Кедрон;
певец весны замолк усталый.
Не дрогнет лист. Простор, покой...
Чу! тихий стон... Вот Он босой,
в хитоне, ризе обветшалой
стоит коленопреклоненный,
глаза в слезах, лик изнуренный,
чело покрыла прядь волос...
То был молящийся Христос.
"Отец, умерь Мои страданья, -
слова слетали с уст Его, -
коль можно, чаша испытанья:
скорбей, стенаний, слез, оков
да минет Сына Твоего.
Но для спасения сынов погибших,
Отче, Я по воле Твоей святой венцом украшу
главу, со славой выпью чашу.
Пусть искуплением и Кровь
послужит миру, как любовь.
Все смолкло. Узкою тропою
Идет из чащи... Всюду тишь
И мрак, пронизанный луною,
вот и поляна. "Симон, спишь?" -
спросил Он ласково. Ни слова
в ответ Христу... Лишь соловей
вспорхнул из миртовых ветвей.
Своих апостолов Он снова
находит спящими. "Довольно, -
Он молвил им. - Мне очень больно,
что бодрствовать со Мной из вас
никто не мог в последний час.
Вставайте! Ведь уже немного
быть с вами Мне, Мои друзья!..
Идите с миром. Без боязни
взирайте, как на место казни
Меня сегодня поведут
Мои враги. Они идут..."
И точно: сад сиял огнями,
повсюду появились вдруг
с пылающими факелами
толпы вооруженных слуг.
Ученики пришли в смятенье.
Все стало ясно - враг силен.
Бежать? Но согласится ль Он?
Другого не было спасенья.
Христос заметил их тревогу.
"Неверные, - Он молвил. - Богу
известно было уж давно
то, что свершиться здесь должно"...
Уже безжалостной расправой
толпа усталая грозит
Иуде за обман лукавый.
Предатель съежился, дрожит
и ждет удара... Нет спасенья!
Но кто-то говорит с толпой:
- Кого вы ищете? - Собой
Иуда овладел в мгновенье,
он подошел к Христу поспешно,
обнял Его притворно-нежно
и молвив: Господи, ликуй! -
запечатлел свой поцелуй.
Толпа невольно всполошилась,
пред ней не враг, сомненья нет, -
но этот знак? И разразилась
веселым хохотом в ответ:
- Наш Царь! ходатай наш пред Богом! -
и все пред Ним склонились ниц.
На эту панораму лиц,
сияющих живым восторгом,
на их насмешки, оскорбленья
Христос с глубоким сожаленьем:
- Зачем, друзья, вы шли за Мной,
как за злодеем, в час ночной?
...Сверкают латы.
Коптят удушливой смолой
огни в струе ночной прохлады.
Спаситель окружен толпой.
Идут... Но кто-то преграждает
дорогу. Кинулся в толпу,
грозит мечом, вот он рабу
с проклятьем ухо отсекает!
Толпа как будто онемела,
как будто объяснить не смела
причины страха своего
и дивной смелости его.
И как в позорном униженье
пред грозной участью своей,
стоит безмолвно, без движенья,
и ждет удара. Но пред ней в
сиянье радужного круга
явился Сеятель любви.
Заметив признаки крови,
Христос с заботливостью друга
пред изумленною толпой
коснулся воина рукой
и силой Слова Своего
тотчас же исцелил его.
И в это чудное мгновенье,
глубокий обрывая вздох,
В сердцах рождалося сомненье:
а вдруг Он в самом деле Бог?
Толпа уже затрепетала
пред этой мыслью, но потом,
порабощенная умом
незрелым, дико хохотала...
К восходу солнца облетела
столицу страшная молва:
Он пойман, взят! - росла, густела,
спешила праздная толпа.
Перед Преторией Пилата
Христа судили. Каждый
взор злорадно предвещал позор
распятья, как убийце брата,
Тому, Кто братские объятья
раскрыл всем людям без изъятья,
Кто в жертву отдавал Себя
спасенью нашему, любя.
Вся площадь наводнилась чернью.
В безумной прихоти своей
она ломилась на ступени
трибуны царской. Нет для ней
теперь ни доводов закона,
ни мощных каменных преград;
бессильна горечь слез и стона
внушить им отступить назад.
- Подайте зрелищ, развлеченья
и крови! - Чистые ученья
ей чужды в праздничном чаду,
она пьяна, она в бреду.
В позорной ярости, не зная
любви и жалости, она
готова броситься, как стая
волков, на жертву. Как волна,
сильна, упорна, неустанна.
Не время медлить, - жертвы ей!
Где жертва? Дайте поскорей!
И жертва есть. Кому осанна
вчера неистово кричали,
Кого у городских ворот
встречал восторженно народ,
Тот брошен разъяренной черни.
Поникнув кроткой головой,
украшенной венцом из терний,
Он вышел в ризе багряной
навстречу смерти и позору.
Все стихло, смолкло, приросло...
Еще раз покорилось зло
Его божественному взору.
Один намек, одно лишь слово,
и, кажется, толпа бы снова
могла приветствовать Его
как властелина своего.
Но Он молчал, свершая волю
Его пославшего Отца.
На узника с душевной болью,
с тоской, сочувствьем без конца,
воззреть бы им. Венец терновый,
позорный плащ, рубцы и кровь...
За что? За братство и любовь,
за мощный призыв к жизни новой
за свет познанья, за свободу?
Какой позор! Всему народу
не смыть проклятия вовек, -
опомнитесь! "Се, Человек!"
Настал миг грозного молчанья...
Он смутно породил в сердцах
виновников Его страданья
гнетущий стыд, позорный страх.
Толпа вздрогнула, всполошилась,
простерла руки уж к Нему,
и диким воплем: смерть Ему!
внезапно площадь огласилась.
А все примера только ждали,
за ним бессмысленно кричали
в ответ наместнику они: -
Распни Его, распни, распни!

К. Хеттагуров

 

 

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

ВСТРЕЧА МОЛОДЫХ СЛУЖИТЕЛЕЙ ОБЪЕДИНЕННОГО БРАТСТВА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ С ПРЕЗИДИУМОМ ВСЕХБ 4 - 5 ДЕКАБРЯ 1987 ГОДА

Утром 4 декабря в Московской церкви состоялось первое заседание семинара молодых служителей ЕХБ, на который прибыли молодые пресвитеры, диаконы, проповедники из всех регионов нашего братства. На встрече с Президиумом присутствовали более восьмидесяти молодых служителей, а также некоторые молодые проповедники, приглашенные в качестве гостей.

Семинар открыл председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко. Он обратился к присутствующим с приветствием и прочитал из Библии слова: "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе". Далее брат В. Е. Логвиненко сказал: "Самое большое благословение - это общение. Человек, теряющий общение, теряет благословение, так как именно в общении мы получаем благодать очищения Кровью Спасителя, получаем обетованные ответы на молитвы; в братолюбии являем любовь к Господу". "Встреча поколений, - продолжал брат, - дает возможность сочетать мудрый опыт отцов с энергией молодых и разрешать имеющиеся трудности". В конце приветствия председательствующий совершил молитву.

В ходе заседания к присутствующим обратился с приветствием генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков. Он выразил надежду, что встреча молодых братьев и опытных служителей принесет благословенные результаты. Брат А. М. Бычков предложил вниманию слушающих информацию об участии верующих нашего братства в общественной жизни нашего народа. В частности были названы потомственный шахтер, работники сферы охраны окружающей среды и озеленения. Он призвал молодых к заботе о благосостоянии родной земли, а также о будущем нашей планеты, подчеркнув, как много может сделать церковь, защищая жизнь и мир на земле.

После молитвы, которую совершил заместитель председателя ВСЕХБ Я. К. Духонченко, и общего пения начались выступления делегатов.

Семинар молодых служителей проходил под девизом последнего съезда: "Так да светит свет ваш пред людьми". Главной темой семинара являлось изучение вопросов единства и преемственности поколений в нашем братстве.

Участники семинара заслушали рефераты молодых служителей: пресвитера Куйбышевской церкви В. С. Рягузова "О послушании" и референта ВСЕХБ Г. А. Сергиенко "Единство и преемственность поколений".

При обсуждении рефератов участники выразили глубокую удовлетворенность как самой возможностью проводить подобные встречи, так и перечнем поднятых в рефератах и выступлениях вопросов.

В выступлениях участников отмечалось, что Президиуму ВСЕХБ, старшим пресвитерам и региональным пресвитерским советам необходимо больше уделять внимания духовному воспитанию молодых членов, активнее выдвигать их на диаконское и пресвитерское служение. Излагалась большая нужда в духовной, богословской и воспитательной литературе, а также в изданиях для детей и молодежи; в сборниках стихотворений и новых христианских гимнов, в издании Библии на национальных языках.

Выступавшие предлагали иметь особую группу молодых служителей при отделе Благовестия и христианского единства или при ВСЕХБ, которая представляла бы интересы и запросы молодых членов церквей и содействовала бы разработке программы по духовному и гражданскому воспитанию. Тема "Христианская семья" особенно волнует молодых христиан, и они просили печатать в "Братском вестнике" больше материалов по этой теме.

Были высказаны пожелания, чтобы подобные семинары проводились на региональных и областных уровнях.

В выступлениях участников встречи подчеркивалась необходимость светить светом любви Господней на всяком месте, в том числе на месте повседневного труда, а также быть готовыми на всякое доброе дело, и являть дела милосердия, посещая больных и престарелых и оказывая им необходимую в повседневной жизни помощь.

Участники семинара возносили особые молитвы об успехе встречи глав государств США и СССР.

Семинар проходил в духе братской любви и единения.. Заседания сопровождались духовными песнопениями солистов Московского хора Б. Бережного, Г. Сергиенко, И. Тимченко и инструментального ансамбля в составе: Н. Помазковой (скрипка), Л. Лозовой (скрипка), Л. Лозовой (виолончель), Л. Гончаренко (фортепиано).

На семинаре был заслушан доклад "70-летие Октября и перестройка". Представитель Совета по делам религий при Совете Министров СССР Чернецов Е. В. ответил на многочисленные вопросы участников семинара о взаимоотношении между Церковью и Государством. Его выступление было воспринято с большим удовлетворением.

В работе семинара участвовали члены Президиума и старшие пресвитеры регионов.

На заключительном богослужении, в Московской церкви молодые служители выступили с проповедями.

С добрыми напутствиями руководителей ВСЕХБ и поздравлением с приближающимся праздником Рождества Христова участники семинара направились в свои церкви для труда во имя Господа и с надеждою на новые встречи.

Р. К.

 

 

ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО ЦЕРКВИ БОЖИЕЙ

"Мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение" - 1 Кор. 3, 9.

Божия нива обширна. Свыше тысячи лет прошло с тех пор, как первые семена спасительной вести были посеяны на славянской земле.

Известно, что возникновению в нашей стране церквей евангельских христиан-баптистов предшествовала евангельская проповедь о спасении по благодати через веру во Христа.

Непосредственное влияние Слова Божьего на сердца наших соотечественников стало возможным благодаря переводу Священного Писания на русский язык. Издание Евангелия в 1822, а затем в 1862 году и Библии в 1876 году на понятном русскому народу языке имело определяющее значение для развития Божиего строения на нашей земле.

В связи с этим скажем, что книги Священного Писания были известны со времени официального принятия христианства Киевской Русью в 988 году. Однако эти редкие рукописные фолианты на церковнославянском языке имели ограниченное распространение и, следовательно, имели малое влияние на народ.

Лишь в XVI веке на Руси появились первые печатные книги Священного Писания.

Неизгладимый след в истории домостроительства Божия на русской земле оставил великий труд ревнителей христианского просвещения Ивана Федорова, издавшего в 1564 году первую на Руси печатную книгу "Апостол", являющуюся частью Евангелия, а также переводчиков Библии на русский язык - московского митрополита Филарета, профессора С.-Петербургской духовной академии Г. П. Павского, архимандрита Макария и других. И как признание исключительной важности этого факта для дела благовестия евангельские христиане-баптисты в 1976 году с благодарностью Богу отмечали столетие перевода Библии на русский язык.

Бог любит и благословляет все народы, все нации, все поколения людей. "Во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" - Деян. 10, 35. "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе" - Ин. 4, 23 - 24. У нашего Отца Небесного много истинных поклонников на земле, и мы, евангельские христиане-баптисты, также стремимся быть таковыми.

Более чем столетняя история евангельских христиан-баптистов в нашей стране свидетельствует о том, как "Бог по великой милости возродил" множество людей к "упованию живому" - 1 Пет. 1, 3.

Божия нива, на которой мы призваны трудиться, включает все наше многонациональное и многоденоминационное братство, объединившееся более сорока лет тому назад в один союз. Господь осуществляет Свое домостроительство в каждом поколении и призывает на этот труд Своих работников. Предыдущее поколение служителей нашего братства, длительное время трудясь на поприще объединения, добилось единства различных деноминаций под руководством Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов. Да ниспошлет Господь благословение на Свое наследие и в наши дни, чтобы мы могли достигнуть углубленного единства - единства сердец.

"И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный" - 1 Пет. 2, 5.

Тема церковного домостроительства обширна, и ее освещение в краткой статье не представляется возможным. Затронем лишь некоторые из ее сторон.

В книге Деяний апостолов и в Посланиях апостолов к церквам содержатся основополагающие принципы церковного домостроительства, сообщаются факты о создании и жизни первоапостольских церквей того времени, что служит в наши дни источником ценнейшего опыта христианского служения.

Наиболее последовательно о Божьем домостроительстве говорится в посланиях к Ефесянам - 2 и 3 главы и к Колоссянам - 1-я глава. Приведем некоторые из содержащихся в них высказываний: "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом... Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар. Не от дел, чтобы никто не хвалился. Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти... теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали, близки Кровию Христовой. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу. Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе. На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" - Еф. 2, 4 - 22.

Далее апостол открывает сущность тайны домостроительства Божия: "Вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой - чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования" - Еф. 3, 2 - 6. Это великое обетование Бога, данное народам земли.

Веруя в воплощенного Бога - Сына Божия Иисуса Христа, Его искупительную жертву и воскресение, человек освобождается от первородного греха и своих сознательных грехов и переживает обновление души. Рожденный свыше присоединяется к сонму спасенных и как живой камень входит в Божие строение, составляя поместную и вселенскую Церковь Христа, наследницу вечной жизни.

Строительство дома духовного - Церкви Божией - стало возможным благодаря пришествию в мир Христа. Он стал жертвой умилостивления за грехи мира и ходатаем Нового Завета - 1 Ин. 2, 1 - 2. "Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" - 1 Кор. 3, 11.

Далее звучит предостережение: "Но каждый смотри, как строит" - 1 Кор. 3, 10. "Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится... и огонь испытает дело каждого... у кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду, а у кого дело сгорит, тот потерпит урон" - 1 Кор. 3, 12 - 15.

Итак, задача строителя заключается в том, чтобы дом устоял при напоре стихии, и поэтому нужно строить не на песке, не из сена и соломы, но на камне и притом из прочных материалов. Христос пояснил: "Всякий, кто слушает слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое" - Мф. 7, 24 - 27.

Это предупреждение относится к домостроителям Нового Завета. В Слове Божием также содержатся весьма поучительные предостережения, данные еще при устроении ветхозаветной скинии. В книге Исход мы читаем: "Смотри, сделай их по тому образу, какой показан тебе на горе" - Исх. 25, 40.

Бог показал Моисею образец скинии, рассказав, как ее надо строить, из каких материалов и кто должен строить - Исх. 25, 1 - 9. Как известно, в создании скинии мог участвовать всякий, кто совершил приношение необходимых материалов: драгоценных металлов и камней, елея, шерсти, кожи, ценных пород дерева. Господом было сказано: "Принимайте приношение Мне" - Исх. 25, 2.

Но сами по себе материалы, даже отобранные согласно повелению Божию, еще ничего не значили. Их надо было превратить в предметы искусства, воплощающие замысел Творца. Сделать это мог не каждый. Поэтому Господь Сам назначил искусного исполнителя работ Веселиила. "Смотри, Я назначаю именно Веселиила... И Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством" - Исх, 31, 1 - 6. То же говорилось и о его помощниках.

Почему такое повеление изошло от Бога? Потому что Его воля - построить скинию собрания - не могла быть осуществлена неподготовленными и неискусными работниками. А это означало бы невозможность достижения главной цели - пребывания Бога среди Своего народа: "И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их" - Исх. 25, 8.

Новозаветное домостроительство заключается в спасении Богом человеческого рода через Христа и завершается великим итогом: Бог творит Свою обитель в сердце человека. "Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас" - 2 Кор. 3, 16. Это Божие намерение выразил духовный поэт в гимне:

"О, неужели, Царь Небесный, простор небес Твоих так мал, что в хижине моей телесной Ты храм воздвигнуть пожелал?" (СДП - 1).

Господь желает обитать в нас и являть Себя через нас - Гал. 1, 16. Он является нашим примером, как и пишет об этом апостол Петр: "Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его, Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились" - 1 Пет. 2, 21 - 24.

Жить для правды - такова цель Церкви Христовой на земле.

Но трудность достижения этой цели заключается в том, что члены, входящие в поместную церковь, находятся в разном состоянии и занимают различное положение перед Богом. "Живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном... Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут" - Рим. 8, 5 - 8. Апостол Павел восклицает: "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха" - Рим. 7, 24 - 25.

Соработникам Божиим в своем служении необходимо постоянно иметь в виду эти два закона. Один из них, закон, управляющий ветхим человеком, - "закон греха и смерти", другой - закон, утверждающий нового человека - "закон духа жизни во Христе" - Рим. 8, 1 - 2. Эти два закона постоянно обнаруживаются в практической жизни и создают ту или иную духовную атмосферу в церкви.

Созидателям Божьего строения необходимо "отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях. А обновиться духом ума... облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. Посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему, потому что мы члены друг другу. Кто крал, впредь не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять и нуждающемуся. Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас. А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога" - Еф. 4, 22 - 31; 5, 3 - 5.

Отвращая верующих от грехов и пороков, апостол Павел призывает их к новой жизни говоря: "Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" - Еф. 4, 32. "И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас" - Еф. 5, 1 - 2.

Домостроитель Божий должен помнить о цели благовестия: "Мы проповедуем Христа, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе" - Кол. 1, 28 - 29. Апостол Петр - один из домостроителей Царства Христова - напоминает о необходимости прилагать старание и возрастать в вере: "Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа; а в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь. Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" - 2 Пет. 1, 5 - 11.

Жизнь веры представляет собой практическое разрешение духовных и этических проблем в Боге и правильное отношение к окружающему миру, основанное на евангельских принципах. Живая вера проявляется во все более увеличивающемся влиянии Христа на нашу личность. Конечным результатом жизни по вере является изображение Христа в нас - Гал. 4, 19. Христос есть величайшее сокровище, и вера, действующая любовью, помогает вместить Его в наши сердца, так чтобы мы могли сказать вместе с апостолом Павлом: "Уже не я живу, но живет во мне Христос" - Гал. 2, 20.

Возвеличивание Христа остается первой и конечной целью новозаветного домостроительства: "Ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то или смертью" - Флп. 1, 20. Возвеличивание Христа - это возвещение "совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет" словом и делом.

Вспомним происшедшее после окончания строительства скинии: "И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию" - Иск. 40, 35. Да, действительно в храме, который наполняет слава Господня, не остается места для самих домостроителей, то есть для нашего человеческого "я".

В заключение рассуждения об устроении духовного дома скажем, что успешный результат достигается лишь повседневной борьбой духа с плотью, о чем свидетельствовал великий апостол: "Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" - 1 Кор. 9, 27. И еще: "Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" - 1 Кор. 10, 12.

"От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным" - 1 Кор. 4, 2.

Господь нуждается в верных домостроителях для дела Своего.

Призываемых на служение Он наделяет различными дарами Святого Духа. "Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, Тем же Духом" - 1 Кор, 12, 4 - 11.

Плоды и дары Святого Духа служат необходимыми условиями для выдвижения верующих на служение - Лк. 16, 10.

Призвание служителя на труд в церкви является очень ответственным делом. При этом наблюдаются две крайности: в одном случае - переоценка себя, а в другом - недооценка. О первом Господь говорит: "Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали" - Иер. 23, 21. Писание также говорит: "Если же кто и подвизается, не увенчавается, если незаконно будет подвизаться" - 2 Тим. 2, 5.

Тем же, кто ощущает в себе способность, но отказывается от более ответственного служения, необходимо поразмыслить и с особой серьезностью отнестись к Божьему призыву на труд.

Уместно вспомнить и Моисея, который, ссылаясь на свои физические недостатки, вначале отказывался от служения своему народу - Исх. 4, 10 - 13. Но Господь убедил его принять призыв - Исх. 4: 1 - 4 и 11 - 12, - и когда он принял его, тогда сказано: "поверил народ" - Исх. 4, 30 - 31.

Да, необходимо, чтобы достоинство избрания служителя утверждалось не словами, но делами самоотверженной любви, тогда народ поверит ему. К сожалению, в настоящее время в церкви встречаются Диотрефы, Дафаны и Авироны - 3 Ин. 9 - 10; Чис. 16, 1 - 3, которые не только домогаются духовной власти, но и стремятся изгнать истинных служителей.

Господь ждет от Своих соработников полной посвященности и верности. Призывая Петра на служение, Христос трижды спрашивал его: "Любишь ли ты Меня?" - Ин. 21, 15 - 17. Служение без любви выливается в холодное администрирование, что неминуемо влечет за собой потери духовного влияния и авторитета служителя и разлады в церкви.

Украинский философ-христианин XVIII века писал: "Все беды происходят от несродности занимаемой работы. Если ты сделался моряком, но оказался непригоден для этого, то есть еще надежда тебе сделаться дровосеком. Но если ты стал священником или медиком и оказался непригодным к этому делу, то горе тебе и народу". Что же делать? Известный доктор медицинских наук, профессор, обращаясь к студентам, предупреждал: "Тот, кто не чувствует в себе моральных сил, чтобы быть врачом, должен уйти с любого курса, даже с последнего. Готовьтесь быть не только знающими, но и чуткими врачами". Этот хороший совет можно отнести и к некоторым служителям церкви, у которых нет доброго пастырского сердца.

Осознав свое призвание, служителю надлежит усердно совершать свой труд: "Пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример" - 1 Пет. 5, 2 - 3. "Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец" - Ин. 10, 11. Он заботится о пище, питие, здоровье. Для идущих за Христом необходима разнообразная духовная пища. Христос сказал Своим ученикам: "Вы дайте им есть" - Мф. 14, 16.

В свое время Христос насыщал народ и духовно и физически, так что еще оставались излишки хлеба. Проповедники должны питать церковь не скудной, а обильной духовной пищей. Пастырь добрый, любя свою паству, "покоит ее на злачных пажитях и водит к водам тихим" - Пс. 22, 1 - 2.

"Совершай дело благовестника, исполняй служение твое" - 2 Тим. 4, 5 - напоминал Тимофею апостол Павел. Главной заботой служителя должна быть проповедь Евангелия о спасении грешников и единстве народа Божия. Для этого необходимо пребывать в молитве и исследовать Писания - Деян. 6, 4. Господь призывает служителей к пламенному благовестию, освещающему путь спасения грешникам. Посылая на служение Своих учеников, Христос напутствовал их говоря: "Идите наипаче к погибшим овцам" - Мф. 10, 6.

В жизни верующих встречаются трудности, невзгоды, переживания. Пастырь должен прийти в дом плача, чтобы "плакать с плачущими". Христос заповедал Своим ученикам служить людям. "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить" - Мф. 20, 25 - 28.

Жизнь полна контрастов. То радость, то горе приходят к нам. В особо трудные периоды, когда церковь испытывает переживания, пастырь должен наиболее ревностно взывать к Господу о разрешении трудностей.

Вспомним еще раз о Моисее, который вопиял к Богу о помощи и защите избранного народа, и Господь давал ответ - Исх. 14, 13 - 16; 15, 23 - 25.

Особо опасными для церкви являются люди, которые приносят иное учение. Пресвитер не должен допускать таковых на кафедру. Пастырь несет духовную ответственность за предохранение паствы от заблуждений. При этом сам он также не должен впадать в крайности. Апостол Павел научает: "Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников" - 2 Тим. 2, 24 - 25.

Христос никогда не вступал в споры. Он желал открывать истину людям. Служитель Божий должен иметь терпение.

У пастыря всегда много труда в церкви: заботы о больных, о новообращенных, о молодежи, о хорах и музыкантах, о поэтах; к нему обращаются при затруднениях, возникающих в семьях; к нему стекаются и всевозможные жалобы. Все должно быть включено в круг забот пастыря и его соработников.

Посланник Христа должен быть образцом во всем - 1 Тим. 4, 12.

Служитель церкви должен служить примером в быту и на производстве, являться хорошим гражданином, любящим свой народ. Он должен чутко откликаться на нужды окружающих.

Одной из главных задач служителей является воспитание членов церкви в евангельском духе.

Пресвитер должен уметь распределять духовный труд в церкви между служителями. При этом необходимо помнить изречение, что "праздность - мать всех пороков".

Апостол Павел ясно определил назначение труда подвизающихся в церкви, который должен быть направлен "к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова" - Еф. 4, 11 - 12. В греческом оригинале эта мысль выражена еще яснее: "Он чрез них - служителей Церкви - совершенствует святых на дело служения, для созидания тела Христова". Это и есть устроение дома духовного, домостроительство Божие.

Да пошлет Господь в деле служения искусных Веселиилов, которые своим служением созидали бы церковь и побуждали сердца верующих к радостному славословию Христа.

Опыт показывает, что имеются служители, не сохраняющие таинства веры в чистой совести. О таковых Евангелие говорит, что "они ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу" - Флп. 2, 21.

Слава Господу, что в истории нашего братства сияют имена верных домостроителей В. А. Пашкова, В. Г. Павлова, И. С. Проханова, И. В. Каргеля, А. В. Карева и других. Они оставили добрую память о себе. Вспомним, что В. Г. Павлов изучил двадцать четыре языка, чтобы проповедовать людям Евангелие. Труды И. В. Каргеля по экзегетике имеют большое влияние на все наше братство. И. С. Проханов оставил нам неоценимое поэтическое наследие.

Апостол Павел мог сказать о себе: "Подражайте мне, как я Христу", и еще: "Забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" - Флп. 3, 13 - 14. Апостол забывал самого себя, чтобы приобрести Христа.

"Ибо будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть... Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" - 1 Кор. 9, 12 - 22. Это не что иное, как героизм веры. "Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны... Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы пред вами верующими" - 1 Фее. 2; 7 - 8, 10, или еще: "Я три года со слезами учил каждого из вас" - Деян. 20, 31.

И еще хочется высказать одно предупреждение работникам нивы Господней. Не следует преувеличивать свою роль в духовных делах. Один корреспондент задал европейскому богослову вопрос: "Какая ересь наиболее опасна для Церкви Христовой? Он ответил: "Наибольшей ересью является убеждение, что мы что-то делаем для Бога. Суть служения заключается в том, что не мы делаем что-то для Бога, а Бог делает в нас и через нас Свое дело".

Будучи обогащенными Господом, мы можем быть полезными Его народу. Эта мысль выражена апостолом в послании к Римлянам 15, 18: "Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь, чего не совершил Христос чрез меня, в покорении язычников вере, словом и делом".

Таков образ верного домостроителя Божьего, которому мы должны последовать.

"Да будет все едино" - Ин. 17,20.

Духовное единство христиан - великая и неисчерпаемая тема. Единство домостроителей Божиих является необходимейшим условием для успеха домостроительства. Невозможно построить дом при отсутствии взаимопонимания и согласия между строителями.

Если мы действительно устрояем "дом духовный, священство святое" - 1 Пет. 2, 5, то мы должны действовать в одном духе, как и надлежит сынам Божиим. Ибо мы составляем одно тело во Христе Иисусе и напоены одним Духом - 1 Кор. 12, 12 - 13.

Апостол Павел призывал верующих Коринфской церкви: "Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях" - 1 Кор. 1, 10. Поэтому единство, которого мы желаем достичь, - это единство в любви Христовой.

Духовное домостроительство является трудным делом. Но и здесь мы не оставлены без света Слова Божиего.

Образец единства дан нам во Христе Иисусе. Вникнем в Первосвященническую молитву Христа, в которой Он просит Отца Небесного о духовном единстве Своих последователей - Ин. 17, 21 - 23. Обратим внимание на четырехкратное упоминание в молитве слов: "Да будут все едино"; "Да будут в Нас едино"; "Да будут едино, как Мы едино"; "Да будут совершены воедино".

Многократное упоминание слова едино говорит о том большом значении, которое Христос придавал единству. Из слов Христа следует: во-первых, всеобщность единения верующих - "все едино"; во-вторых, божественная основа, на которой должно совершаться единство, а именно: "в Нас едино"; божественный характер единства - "как Мы едино"; и совершенная полнота единения - "совершены воедино".

Не претендуя на полноту понимания учения Христа о единстве, углубимся в сокровенный смысл Его молитвы.

"Да будут едино, как Мы едино". Для нас очень важно понять характер взаимоотношений Отца и Сына, чтобы это послужило уроком и для нашего единства. Наш язык беден, чтобы выразить единство Отца и Сына Божия. Но мы можем сказать, что это совершенное и нерасторжимое единство носит постоянный характер.

Во время крещения Иисуса Христа с неба прозвучал голос: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" - Мф. 3, 17. Из этого небесного гласа мы можем понять, что единство Отца и Сына основано на взаимной любви и благоволении.

Опыт показывает: где есть любовь, там есть и благоволение. Увы, в сердцах многих христиан нет благоволения, то есть доброй воли друг ко другу, и поэтому единство у них остается лишь на словах.

Иосиф любил братьев, заботился о них, он понес им пищу, но они возненавидели его, и как написано, продали его в рабство.

Нам надо учиться любить своих братьев.

Уместно привести добрый пример из жизни русского писателя И. С. Тургенева. Во время прогулки он встретился с нищим, который протягивал руку за подаянием. И. С. Тургенев пошарил в кармане, но там ничего не нашлось. Тогда он сказал нищему: "Братец, денег у меня не оказалось, но дай я тебе пожму руку". Нищий заплакал и сказал ему: "Барин, меня еще никто в жизни не называл братцем, благодарю Вас за это".

Необходимо всегда видеть в человеке образ Божий, чтобы пробудить в нем человеческое достоинство. Говоря с людьми, нужно глубоко сопереживать с ними.

Мы не достигнем единства и взаимопонимания, если не будем иметь взаимной любви. Источник, от которого мы можем зажечься любовью и доверием друг ко другу, сокрыт в любви Христа, положившего за нас душу Свою - 1 Ин. 3, 16.

Далее, единство Отца и Сына основано на точном исполнении Христом воли Отца: "Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить" - Ин. 17, 4. Христос - единородный Божий Сын - стал нашим примером в послушании воле Божией и выполнении порученного Ему дела. Господь призвал нас быть Его свидетелями, возвещать Его совершенства. Готовы ли мы исполнять Его волю в нашей жизни?

Единство Отца и Сына покоится на глубоком взаимном доверии. "Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня" - Ин. 11, 41 - 42. Обратим внимание на слово всегда. Оно говорит нам о глубоком доверии Сына Отцу.

Мы нередко находимся в плену недоверия. Мы имеем доверие к словам Христа, но нам необходимо доверие и друг ко другу. Поэтому для достижения единства будем постоянно развивать взаимное доверие.

Единство Отца и Сына основано на их равенстве. "Я и Отец - одно" - Ин. 10, 30. Сын с Отцом слиты воедино: "Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе". Эта чудесная формула единства является образцом для нашего братского единения.

Христос учил народ говоря: "Все же вы братья". Святой Дух устами апостола Павла открыл истину о равенстве верующих: "Ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса". "Нет уже иудея, ни язычника: нет ни раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского; ибо все вы одно во Христе Иисусе" - Гал. 3, 26 - 28. Мысль о единстве образно выражена апостолом Павлом на примере тела, которое имеет разные, но такие нужные члены - 1 Кор. 12, 12.

Есть верующие, которые настаивают на своих преимуществах, называя себя истинными наследниками благодати. Но Дух Божий учит: "Что ты имеешь, чего бы ты не получил?" И далее Слово Божие говорит: "Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что как он Христов, так и мы Христовы" - 2 Кор. 10, 7.

Превозношение над братом приводит к печальным последствиям. Иаков стремился к превосходству над Исавом и хитростью взял первородство и благословение отца, за что стал ненавистен Исаву и вынужден был двадцать лет скитаться на чужбине - Быт. 27: 34 - 36, 41.

В заключение хочется сказать, что служитель не должен считать приносимые им для блага людей жертвы слишком великими.

Христос отдал жизнь Свою за нас. Апостол Иоанн писал: "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев" - 1 Ин. 3, 16.

Это пример жертвенности во имя жизни людей. Но мы говорим о жертвенности служителя в борьбе со злом и грехом и спасении погибающего грешника от вечной погибели - Лк. 19, 10. Остановить зло, исходящее из сердца человека, которое омрачает его жизнь и общества в целом, и более того угрожает уничтожением самой жизни, - таково главное призвание пастыря. Борясь за высокоморальную жизнь людей, служитель провозглашает великие драгоценные обетования Божий, которыми даровано все потребное для жизни и благочестия на земле и "вечную жизнь в Царстве Господа нашего Спасителя Иисуса Христа" - 2 Пет. 1: 3 - 4, 11. При этом скажем, что, обращая взоры людей к небу, служитель не должен забывать и землю, и свои обязанности на ней и, прежде всего, миротворческие. В то же время он должен иметь ясное понимание, что ради земли нельзя забывать небо.

Да, люди нуждаются в жертвенной любви. Апостол Павел оставил нам пример такого служения: "Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что чрезвычайно любя вас, я менее любим вами" - 2 Кор. 12, 15. Он сгорал в любви к людям, не ожидая от них ответной любви.

Да благословит нас Господь и научит устроять дом духовный: достигать любви к Богу и ближнему, стремиться точно исполнять волю Божию, развивать взаимное доверие, чтобы достичь духовного единения, единения сердец.

Будем утверждать дух единства, и да поможет нам в этом Господь!

П. Д. Савченко

 

 

 

УЧАСТИЕ СЕСТЕР В ЖИЗНИ И СЛУЖЕНИИ ЦЕРКВЕЙ

"Сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам" - 2 Кор. 4, 7.

На русской земле еще в древние времена Господь сеял живые семена Евангелия, и они приносили обильные всходы.

Древнее предание свидетельствует, что первым вестником христианства на Руси был апостол Андрей. Летописи повествуют, что христиане жили в Киеве уже в середине X века. Но началом христианства принято считать 988 год, когда Киевский князь Владимир совершил крещение народа в водах Днепра.

Евангельско-баптистское движение в нашей стране возникло более ста двадцати лет тому назад в результате проповеди Евангелия на Кавказе, на юге Украины и на севере - в городе С.-Петербурге.

В 1944 году произошло объединение евангельских христиан и баптистов в один союз. Ныне в церкви евангельских христиан-баптистов в основном входят христиане четырех вероисповеданий: евангельские христиане, баптисты, христиане веры евангельской (пятидесятники) и братские менониты, Союз евангельских христиан-баптистов является самым большим по численности баптистским союзом в Европе. В наших церквах Евангелие проповедуется на двадцати шести языках. Мужчины и женщины, молодые и пожилые принимают Христа в свое сердце. Ежегодно от 8 до 10 тысяч душ присоединяются к церкви через святое водное крещение. За последние пять с небольшим лет было зарегистрировано около двухсот шестидесяти новых церквей, построено и реконструировано около двухсот новых молитвенных домов. Верующие получили более ста тысяч Библий, Новых Заветов, Сборников духовных песен и другой духовной литературы, которая была напечатана в нашей стране, а также получена из-за рубежа от Объединенного библейского общества.

С самого начала евангельского движения женщины-сестры активно сотрудничали с братьями. Особенно успешно они трудились в деле проповеди Евангелия, исполняя повеление Христа - Мр. 16, 15.

Приведем несколько примеров, подтверждающих это.

В 1872 году после смерти двух сыновей и мужа княгиня Е. И. Черткова направилась из Петербурга за границу. В поисках утешения она посещала в Англии и Швейцарии богослужебные собрания и слушала проповеди английского проповедника лорда Г. Редстока. Вскоре она покаялась и обрела мир своей душе. По возвращении на родину Е. И. Черткова начала творить дела милосердия, жертвуя большие средства. В 1874 году она пригласила в Петербург Г. Редстока. От простых проповедей лорда началось большое евангельское пробуждение в Петербурге, распространившееся затем на всю страну.

О Юлии Засецкой - дочери известного партизана Отечественной войны 1812 года Д. Давыдова, также обратившейся от проповеди Г. Редстока, писал замечательный русский писатель Н. С. Лесков: "В ней жило такое сострадание к бедствиям рабочего народа, что она готова была помочь каждому... Словом, она была очень добрая и хорошо воспитанная женщина и набожная христианка". ("Великосветский раскол".)

Движимая любовью к грешникам в 1924 году слушательница Библейских курсов в Ленинграде М. Г. Антоненко направилась на север страны проповедовать Евангелие якутам и ненцам. Вместе с сестрой Сухотуевой она трудилась в городе Якутске два года. В результате там возникла группа евангельских христиан.

Некоторые женщины имели возможность получить богословское образование на Библейских курсах. Так, из пятидесяти курсантов, обучавшихся на Библейских курсах Союза баптистов в Москве в 1927 году, шестеро были сестры.

Несмотря на то, что в евангельско-баптистских союзах деятельность сестер не имела организационной структуры, они приобрели богатый опыт служения в поместных церквах. Сестры основательно изучали Слово Божие, некоторые участвовали в служении проповеди; опытные сестры наставляли молодых членов церкви и новообращенных.

Диаконисы, как правило, несли свое служение в церквах. Они занимались благотворительностью, оказывали помощь братьям при совершении крещений, погребений; приготовляли хлеб для Вечери Господней. И теперь сестры диаконисы пользуются особым авторитетом в церквах. Некоторые из них несут служение наставниц.

В церквах на Украине читались доклады о труде женщин в церкви, о роли матерей в воспитании детей и другие.

В 1926 году в Киеве состоялся первый съезд сестер. Сорок восемь его участниц, собравшись вместе, прославляли Господа и обсуждали вопросы, связанные со служением.

В 1941-1945 годы "месте со всеми женщинами страны наши сестры вынесли все тяготы страшного военного времени. Они были сестрами милосердия на фронтах и в госпиталях, трудились в тылу; матери из последних сил старались прокормить и одеть детей. Многие женщины остались вдовами, потеряли братьев и отцов.

В настоящее время сестры, которые в наших церквах составляют большинство, ревностно подвизаются на ниве Христовой. Прежде всего своей жизнью они стремятся являть образ женщины-христианки, данный нам в Евангелии. Некогда Христос одобрил поступок женщины, помазавшей Его благовонием, сказав: "Она сделала, что могла" - Мр. 14, 6 - 9. Этими словами, думается, можно оценить и труд многих наших сестер, который отличают вера, любовь и жертвенность.

Как молодые, так и пожилые сестры находят свое место в церковной жизни. Многие сестры избрали труд молитвы. В круг их молитвенных воздыханий входят прошения об освящении верующих, об исцелении больных, о пробуждении и спасении близких, о Божией помощи тем, кто находится в искушениях и скорбях, и многие другие. В некоторых церквах молитвенницы объединяются в молитвенные группы. Их посвященность этому труду можно сравнить с посвященностью пророчицы Анны, "которая не отходила от храма, постом и молитвой служа Богу день и ночь" - Лк. 2, 37

Молитва - источник нашей силы и вдохновения. Господь отвечает на молитвы, и это укрепляет нашу веру.

Сестры нашей церкви объединяются в молитве с христианками во всем мире в день молитвы женщин Всемирного союза баптистов и во Всемирный день молитвы женщин.

В последнее время сестры преподают и обучаются в регентской группе при заочных Библейских курсах.

В церкви раскрываются таланты и творческие способности женщин христианок. Сестра В. А. Ожевская (1896-1983) написала более двухсот стихотворений. Многие из них посвящены Воскресению Христа и положены на музыку.

В стихотворении сестры-старицы Евгении Сиоры есть такие слова:

В среде христиан есть такие души
лилии белые, нежные-нежные,
ангелов кротких сердца белоснежные.
Кажутся многим они малодушными...
нет, они сильны, они и богаты.

Современной поэтессе Лидии Львовне Жидковой близка и тема миротворчества:

Блаженны миротворцы - открытые сердца,
Спокойны, мудры, кротки и верны до конца.
Живут они любовью и светятся
во тьме и мира стяг высоко несут по всей земле
.

Женщины принимают непосредственное участие в богослужениях. Они поют в хоре, читают стихотворения, аккомпанируют, играют в церковных оркестрах. Во многих церквах сестры руководят хором: в Москве, Киеве, Новосибирске, Орле, Николаеве и других городах. Наши сестры любят Слово Божие и изучают его. В небольших церквах, в которых нет братьев служителей, сестры совершают проповедническое служение и руководят церковью. Духовная жизнь во многих общинах поддерживается благодаря их служению. Женщины также трудятся в церковных исполнительных органах (кассиры, завхозы).

Однако нужно сказать, что наши сестры не увлечены стремлением к равноправию с братьями в церкви. Они с любовью и терпением несут завещанный от Бога труд быть помощницей мужа и матерью - Быт. 2, 18; 3, 20. От них дети воспринимают первые уроки веры и любви. А ведь это поистине великий труд перед Богом, который можно назвать подвигом всей жизни. В связи с этим припоминаются слова русского писателя И. А. Гончарова: "Мать любит без толку и без разбору. Велики вы, славны, красивы... гремят ваши дела по свету - голова старушки трясется от радости, она плачет, смеется и молится долго и жарко... Отметила ли вас природа клеймом безобразия, точит ли жало недуга ваше сердце или тело, наконец, отталкивают вас от себя люди, и нет вам места между ними - тем более места в сердце матери. Она сильнее прижимает к груди... неудавшееся чадо и молится еще доле и жарче" (роман "Обыкновенная история").

Среди наших сестер есть многодетные матери и матери-героини.

Выступая на 43-м Всесоюзном съезде нашего братства (март, 1985 год) мать-героиня, жена служителя Г. Е. Ку-нец из Киева сказала: "Прекрасен девиз нашего съезда - "Так да светит свет ваш пред людьми" - Мф. 5, 16. Мир велик. И возникает вопрос: откуда начинать светить? Начнем со своего дома, со своей семьи. Пусть нами движет желание, которое выразил Иисус Навин: "Я и дом мой будем служить Господу" - И. Пав. 24, 15".

В мире ощущается дефицит любви и милосердия. Наши сестры служат ближним деятельной любовью. Они посещают больных верующих в больницах и дома, ухаживают за престарелыми, помогают молодым семьям, сострадают одиноким и скорбящим.

Жены служителей, кроме всего прочего, поддерживают своих мужей в их нелегком труде.

"Когда сердце открыто для Господа, тогда и двери дома открыты для нуждающихся, - пишет в статье "Жена служителя церкви" представитель менонитов Э. К. Баумбах. - Много может послужить спутница служителя Христова, оказывая гостеприимство. Ее дом будет благодатным оазисом для странников и пришельцев. Истинная христианка не может ограничиться узким кругом семейных забот" ("Братский вестник", 1986 г., № 3).

Наши сестры представляют ВСЕХБ в международных христианских организациях, принимают участие в женских и миротворческих конференциях.

Однако верующие женщины не ограничиваются только церковной деятельностью. Они участвуют в созидательном труде общества, проявляют интерес к преобразованиям, происходящим в стране.

И в заключение. За все, что мы имеем, мы благодарны Богу. Наше христианское служение не свободно от трудностей. Мы сознаем нашу немощь, но мы вручаем себя Господу - 2 Кор. 12, 10. И труд наш не тщетен. С верой и надеждой мы смотрим в будущее, потому что Господь с нами.

В. Кадаева

 

 

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

ЛИТВА

г. Вильнюс. 24 октября 1987 года в городе Вильнюсе проходило расширенное совещание служителей церквей и групп Литвы. Всего в совещании приняли участие около тридцати человек.

Для участия в работе совещания в Вильнюс прибыли член Президиума ВСЕХБ Б. И. Билас и сотрудник ВСЕХБ И. С. Федотов.

Слово перед молитвой прочитал из Деян. 28, 15 брат И. С. Федотов: "Тамошние братья, услышавши о нас, вышли нам на встречу до Аппиевой площади и трех гостиниц; увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился". Собравшиеся единодушно поблагодарили Господа за возможность общения детей Божиих.

Информацию о состоянии дела Божьего в литовском регионе сделал старший пресвитер по Литве И. И. Панько. Свое выступление он начал с чтения Слова Божия из Евр. 10, 35: "Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние". Брат сказал, что Слово Божие в их регионе проповедуется на четырех языках. Верующие молятся о пробуждении среди литовского народа. .В завет с Господом вступают новые души.

Недавно получено разрешение на проведение богослужений в городе Паневежисе. Биржайская и Вильнюсская церкви произвели ремонт молитвенных домов. Клайпедская церковь получила разрешение на реконструкцию своего молитвенного дома.

Брат И. И. Панько отметил, что в вопросе единства особых проблем нет, однако, в республике есть группы, которые проводят служение отдельно. "Господь призывает нас, - подчеркнул он в заключение, - иметь мир со всеми, и святость, и нам надо постоянно стремиться к этому".

Брат Б. И. Билас в свою очередь осветил международную деятельность ВСЕХБ и дал отрицательную оценку эмиграционному настроению некоторых верующих.

В заключение брат Б. И. Билас ответил на многие вопросы относительно единства нашего братства.

Совещание закончилось благодарственной молитвой.

Илокяй. В молитвенном доме Илокяйской церкви совершено крещение новых членов. В группу крещаемых входили верующие трех национальностей: литовцы, латыши и русские.

После крещения была совершена Вечеря Господня. В богослужении принял участие старший пресвитер по Литовской республике И. И. Панько.

Да благословит Господь наследие Свое.

ЭСТОНИЯ

г. Таллин. Здесь прошла республиканская конференция, на которой присутствовало свыше ста тридцати представителей церквей Эстонии. Девизом ее служили слова из 2 Кор. 5, 17: "Кто во Христе, тот новая тварь".

Большой интерес у присутствующих вызвали отчеты пресвитеров о служении поместных церквей и их деятельности, направленной на укрепление единства и сплоченности верующих. Было зачитано пятнадцать духовных рефератов.

При рассмотрении острых вопросов и проблем воспитания молодежи были использованы практикуемые в эстонском братстве открытые дискуссии, в которых принимают участие молодые и пожилые пресвитеры.

Участников конференции порадовали своей музыкальной программой и пением ансамбли и группы хористов; особое впечатление на присутствующих произвел объединенный хор, состоящий из регентов и солистов.

Во встрече принял участие заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков. Он рассказал о деятельности Союза евангельских христиан-баптистов и послужил словом назидания.

Ленинградская область

г. Ленинград. 27-28 ноября 1987 года в поместной церкви (Большая Озерная улица,29-а) прошел семинар служителей церквей Ленинграда и Ленинградской области. Всего в семинаре участвовало около ста пятидесяти братьев и сестер.

Первым на семинаре выступил пресвитер церкви города Ленинграда П. Б. Коновальчик. Прочитав Слово Божие из 1 Тим. 3, 14 - 16, брат сказал о той большой ответственности, которая лежит на служителях церкви. Чтобы знать, "как должно поступать в доме Божием", - сказал брат, - надо постоянно учиться, приобретать духовный и житейский опыт, заботиться о преемственности поколений. В Библии дается много добрых примеров. Это - Моисей и Иисус Навин, Илий и Самуил, Илия и Елисей. И нам надо хорошо знать их жизнь".

П. Б. Коновальчик проинформировал присутствующих о новостях в работе филиалов Ленинградской церкви: о приобретении дома молитвы в Тихвине, об улучшении помещения для богослужебных собраний в Выборге, остановился на взаимоотношениях между церквами. Красной нитью в его выступлении прошла мысль, что каждый из служителей ходит перед Богом, и Ему он дает отчет.

Выступивший за ним заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров рассказал о работе республиканского пресвитерского совета, о жизни и служении церквей в Российской Федерации.

На следующий день, после краткого выступления заместителя председателя ВСЕХБ М. Я. Жидкова, поделившегося своими впечатлениями о поездке в Палестину, П. Б. Коновальчик зачитал реферат на тему "Дух, душа и тело". Его содокладчиками были П. С. Михальчук, А. С. Волокиткин и А. С. Морозов. После выступления братьев разгорелась горячая дискуссия, в которой приняли участие как молодые, начинающие служители, так и опытные братья. Все это свидетельствовало об актуальности избранной темы.

Брат М. Я. Жидков рассказал присутствующим о работе Президиума ВСЕХБ и поделился размышлениями о проблемах современной христианской семьи.

С глубоким интересом участники семинара выслушали лекцию сестры М. С. Каретниковой о крещении Руси и 1000-летии русской культуры. Из лекции присутствующие узнали об особенностях Византийской церкви, о просветителях Кирилле и Мефодии, о том, что представляли собой языческие верования славян, населявших тогдашнюю Русь, и о действии Слова Божия на русский народ, его дальнейшую историю, культуру и нравственность.

В заключение работы семинара со словом назидания выступил брат П. К. Шатров. Он прочитал из Ин. 12, 26 и обратил внимание всех на слова: "Кто Мне служит, Мне да последует". "Христу всегда были близки наши переживания, - сказал он. - Господь хочет, чтобы во всех случаях жизни мы любили Его от чистого сердца. И если в сердцах служителей будет горячая любовь ко Христу, если их жизнь будет соответствовать словам Евангелия, то и церкви наши будут горящими святильниками, указывающими путь к Господу".

В ходе семинара выступления его участников чередовались с пением молодых хористов и общим пением.

Общение народа Божия закончилось благодарственной молитвой.

На одном из воскресных богослужений в ноябре 1987 года в церкви города Ленинграда совершено крещение новообращенных членов.

Перед многочисленными свидетелями, заполнившими до предела помещение молитвенного дома, свыше двадцати душ дали "обещание Богу доброй совести" - 1 Пет. 3, 21.

В начале этого необычного служения к собравшимся обратился пресвитер церкви П. Б. Коновальчик. Он прочитал место Священного Писания из От. 7, 13-14.: "Сии, облеченные в белые одежды, кто, и откуда пришли?" Брат отметил: "Сегодня вместе с нами находятся верующие в белых одеждах. В свое время все они испытали нужду во Христе как своем личном Спасителе. Перед тем, как допустить их до крещения, братья служители беседовали с ними. Для некоторых из них жизненные удары и переживания послужили причиной поиска Бога. У других же, большей частью молодых, жизнь складывалась вполне благополучно. Однако сердце их не знало утешения и покоя, душа испытывала жгучую потребность в Боге. Они обратились к Господу за прощением и получили радость общения с Господом и мир в сердце. Белые одежды сегодня свидетельствуют об очищении их сердец от грехов и о принятии их Господом".

Перед актом крещения по установившейся доброй традиции некоторые из крещаемых поведали присутствующим о своей встрече с Господом.

Затем под звуки тихой музыки крещаемые один за другим подходили к баптистерию. При погружении каждого из них пресвитер церкви А. С. Волокиткин задавал вопросы о их личной вере во Христа. И каждый раз звучало громкое "Верю!".

После молитвы с возложением рук на каждого из крещенных верующие горячо поздравили их с вступлением в завет с Господом. Пением духовных гимнов и чтением стихов крещенных поздравила молодежь.

"Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу, Богу твоему" - Вт. 23, 23.

г. Волосово. 19 июля 1987 года Волосовская церковь (филиал церкви города Ленинграда) отметила свой 100-летний юбилей.

В этот торжественный и радостный день Волосово посетили гости из городов Кохтла-Ярвы, Тихвина, Нарвы, Тапы и Ленинграда.

Торжественное богослужение открыл диакон церкви города Ленинграда О. М. Щербаков. Брат поздравил присутствующих с дважды золотым юбилеем церкви и прочитал Слово Божие из Мф. 21, 13: "Дом Мой домом молитвы наречется". "Мы радуемся, - сказал он, - что "до сего места помог нам Господь". В продолжении ста лет Господь был с нами, и мы не сомневаемся, что и в эти часы Он пребывает среди нас. Библия повествует, что, когда Соломон построил храм, он воззвал к Господу: "Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь... услышь моление раба Твоего и народа Твоего" - 3 Цар. 8, 29 - 30.

Нам нельзя забывать ни на минуту, что люди, идя в дом молитвы, идут к Богу. ' И Господь готов пребывать со всеми, кто искренно обращается к Нему. Христос освобождает человека от всякого греха, "Его рука поддерживает тех, чье сердце вполне предано Ему".

После общего пения гимна "Известна мне Церковь живая" брат В. В. Ватсар прочитал доклад об историческом пути, которым прошла Волосовская церковь за период с 1887 по 1987 годы. Собравшиеся минутой молчания почтили память братьев и сестер, членов поместной церкви, ушедших в вечность.

Затем брат из Ленинграда М. А. Пунк поздравил поместную церковь с юбилеем и прочитал из послания к Евреям 13,7 и Ис. 49,15,остановив внимание слушающих на словах: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их". "Моя мама, - сказал брат, - обратилась к Господу в Волосовской церкви после проповеди пламенного проповедника И. М. Иванова. От нее семя Слово Божия пало и на мою сердечную почву и принесло плод покаяния. Сегодня мы благодарим Господа за тех, кто проповедовал евангельскую истину до нас. Помоги и нам, Господь, подражать вере наших предшественников. Пусть и в дальнейшем Волосовская церковь растет и умножается ".

С поздравлением и кратким словом назидания выступили также братья гости. Они выразили благодарность Господу за возникновение в свое время церкви в Волосово, и пожелали, чтобы этот источник воды живой утолял духовную жажду еще многих душ.

На богослужении были зачитаны поздравительные телеграммы от ВСЕХБ и ряда церквей нашего братства. Старейшим членам церкви были вручены подарки и цветы.

С заключительным словом на богослужении выступил пресвитер церкви города Ленинграда П. Б. Коновальчик.

От имени братьев и сестер Ленинградской церкви он поздравил верующих со

столетним юбилеем. Взяв за основу слова из 1 Тим. 3,15, где говорится о доме Божием, "который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины брат отметил, что Церковь находится в деснице Божией. Мы благодарны Господу, что Церковь Его незыблема". Свое слово брат закончил словами: "Будем же светить светом Христовым, и тогда Сам Христос прославится в нашей жизни и служении".

Торжественное богослужение закончилось общим пением гимна "Да будет Отцу всеблагому хвала" и благодарственной молитвой.

Харьковская область

г. Харьков. В Яснополянской церкви на пресвитерское служение рукоположен закончивший Библейские курсы брат Л. Ф. Орябинский, на диаконское служение - братья В. С. Мирошниченко, Л. М. Маркевич и В. И. Гомела.

Наставление рукополагаемому брату Л. Ф. Орябинскому дал старший пресвитер по Харьковской области Ф. Д. Старухин, прочитав из 1 Пет. 5,1 - 4: "Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богуугодно".

С наставлением к рукопологаемым диаконам обратился Л. А. Соловьев, старший пресвитер по Полтавской области, ранее несший служение в данной церкви.

Он прочитал из 1 Тим. 3,12 - 13, где говориться о том, каким должен быты диакон церкви.

Молитву с возложением рук на посвящаемых совершили Ф. Д. Старухин, Л. А. Соловьев, П. А. Дацко и Г. А. Лунев.

Да прославится имя Господа Иисуса Христа через служение братьев.

г. Готвальд. Поместную церковь посетили члены пресвитерского совета В. А. Шевченко и М. С. Маркевич и пресвитер Бабаевской церкви Н. Д. Дикань. Они совершили рукоположение брата Н. М. Кравченко на пресвитерское служение.

п. Слатино. На членском собрании церкви, находящейся в этом месте, пресвитером избран брат А. Д. Беседин.

Фото: Заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида среди служителей церкви города Саки Крымской области.

Балаклеево. Здесь прошло торжественное богослужение, на котором было совершено освящение молитвенного дома.

Одесская область

г. Одесса. На одном из воскресных богослужений в торжественной обстановке было совершено посвящение братьев. На пресвитерское служение рукоположен брат С. В. Санников, на диаконское - братья Я. Д. Диордиенко, М. Т. Гековенко, В. К. Зыбкий и А. И. Дрибноход.

Пожелание из Слова Божия рукополагаемым дал председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко. В молитве с возложением рук на посвящаемых вместе с В. Е. Логвиненко принял участие старший пресвитер по Одесской области А. М. Цап.

Церковь благодарит Господа за братьев служителей.

г. Арциз. Вместо выехавшего на новое местожительство брата П. М. Гроздева на пресвитерское служение избран Я. М. Краченко. Одновременно диаконами церкви избраны братья Е. С. Зинченко и И. Ф. Гридинар.

В своих молитвах церковь горячо просила у Господа благословений на жизнь и духовный труд служителей.

с. Озерное. Братья В. Герасим и Ф. Маринч избраны диаконами поместной церкви.

Недавно здесь совершено святое водное крещение.

г. Измаил. В церкви города Измаила совершено посвящение ранее избранных служителей. На пресвитерское служение рукоположен брат В. В. Шагин, на диаконское - А. Н. Раца и И. И. Русев.

Наставление служителям и их женам дал старший пресвитер А. М. Цап. В молитве принял участие также брат В. Д. Ткачук.

В поместной церкви царит мир и согласие. Дети Божий возрастают в благодати и познании Господа, прославляя Его за дар спасения и жизнь вечную.

п. Тарутино. Недавно церковь избрала на пресвитерское служение брата Д. Н. Граждана.

Братья и сестры возблагодарили Господа за избранного служителя и просили Его о ниспослании благословлений на труд брата.

с. Ставковое. На диаконское служение здесь посвящен брат С. Т. Чилей.

г. Балта. В церкви города Балта произошли изменения в руководстве. По причине выезда брата Т. О. Самарского на новое местожительство в другой город руководство церковью возложено на диакона Л. Н. Буяновского.

Москва

24 ноября 1987 года в Московской церкви совершено рукоположение на пресвитерское служение братьев П. Д. Савченко, заместителя заведующего отделом подготовки и усовершенствования служителей, и В. Г. Куликова, преподавателя этого отдела и редактора журнала "Братский вестник".

Эти братья вместе с другими в свое время принимали участие в составлении методики и подготовки лекций для заочных Библейских курсов, которые были открыты в 1968 году. Выпускники этих курсов в настоящее время несут служение старших пресвитеров, диаконов, регентов и проповедников.

Торжественное богослужение в день посвящения братьев началось с молитвы и общего пения гимна "Люблю, Господь, Твой дом".

Наставление братьям дали генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков и председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко.

В основание своего выступления брат А. М. Бычков взял место Священного Писания из 1 Кор. 12, 27; "Иных Бог поставил в Церкви во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями". "Вся 12-ая глава этого послания, - сказал выступающий, - свидетельствует о том, что Церковь в очах Господа представляет живой организм. Она состоит, подобно телу человека, из многих членов. Слава Господу, что все мы принадлежим к единому телу Христову.

Мы знаем, что Иисус Христос до тридцатилетнего возраста находился в Назарете и трудился в качестве плотника. Но когда Он вышел на Свое миссианское служение, многое изменилось. Прежде всего, Спаситель избрал Себе двенадцать апостолов. И Слово Божие повествует, как это было: "Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставивши свои сети, последовали за Ним" - Мр. 1, 16 - 18.

Решение идти за Господом всегда требовало и требует мужества, и тем, кто проявляет его, Он дает поручение свидетельствовать о благодати Божией.

Если говорить о наших днях, то и сегодня Господь продолжает это избрание. Он и сегодня продолжает поставлять служителей для Церкви Своей.

Рукополагаемые братья доказали свою верность Господу и церкви Его. Они много учились, много работали среди людей, имеют признание и поощрения. Теперь же настало время, когда они нужны церкви Божией. И как Моисея Господь некогда нашел и поставил для руководства Своим народом, так и сегодня Он поставляет Своих служителей.

Однако всем надо помнить, что главное - не избрание на служение, а верность Господу во всех обстоятельствах жизни.

Пусть же Господь благословит наших братьев на этот нелегкий труд в винограднике Своем".

После хорового и общего песнопения наставление рукополагаемым преподал брат В. Е. Логвиненко.

"Сегодня в нашей Московской церкви праздник", - так начал свое напутственное слово председатель ВСЕХБ.

Далее брат сказал: "Крещение и посвящение служителей всегда являются праздниками в наших церквах. Церковь тогда живет и развивается, когда в ней рождаются души и когда происходит поставление служителей.

Предстоящие перед Господом и церковью братья не являются для нас новыми служителями. Посвящение их на пресвитерское служение является необходимостью для Московской церкви, так как в ней насчитывается около пяти тысяч членов и в ней всегда есть дефицит в служителях. Поэтому нам надо и дальше просить Господа о том, чтобы Он выслал делателей на ниву Свою.

Эти братья возрастали на глазах всей церкви. Они являются уже учителями, и потому мне нелегко дать им соответствующее наставление. В свое время и я учился у них на Библейских курсах, во втором наборе".

Брат В. Е. Логвиненко прочитал текст из 2 Кор. 3, 6: "Он (Господь) дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит". "Это место Священного Писания, - продолжал он, - говорит о славном служении. Мы не служители буквы, но Нового Завета, служители Иисуса Христа. Сегодня братья посвящаются на то, чтобы возвещать тайну Христовой благодати, милости и любви Божией. Быть слугой Христа - это и почетно и ответственно. Почетно - потому, что Сам Христос сказал: "Где Я, там и слуга Мой будет", а ответственно - потому что никто так не отвечает перед Ним, как служитель. ' Он стоит на самой вершине: с него много спрашивается, его осуждают, по нему равняются. Не дай, Господь, чтобы от служителя исходил соблазн. Задача служителя заключается в том, чтобы сохранить верность Господу до конца.

В вашем посвящении, братья, нет какого-то повышения, но, напротив, есть понижение, ибо сказано: "Больший из вас да будет вам слуга" - Мф .23, 11.

Мне бы очень хотелось пожелать всем служителям и себе в том числе, чтобы мы никогда не считали, что достигли характера Иисуса Христа. Апостол Павел говорил: "Я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" - Флп. 3, 13 - 14. Христос призывает: "И научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем". Если вы будете подражать апостолу Павлу и учиться у Христа, то Господь благословит вас в вашем служении".

Женам рукополагаемых служителей брат сказал: "Посвящение ваших мужей на служение - это прежде всего великая ответственность, которая ложится не только на братьев, но и на вас. То, что они заслужат перед Богом, будет принадлежать и вам "как сонаследницам благодатной жизни". Поведение жен служителей - это музыка, которая вдохновляет пророка на пророчество. Вам приходится быть всегда в тени, быть незаметными, как сказано: "Жены ваши в церквах да молчат" - 1 Кор. 14, 34. Это замечательный совет сестрам: в церкви быть молчаливыми, скромными.

На всех нас лежит большая ответственность, о которой говорится: "Повинуйтесь наставникам вашим" - Евр. 13, 17. Членам церкви надо повиноваться служителям, чтобы они не воздыхали, а несли служение с радостью. Да благословит нас всех в этом Господь".

Обращаясь к рукополагаемым братьям, Василий Ефимович отметил: "Когда-то вы давали обещание Богу доброй совести, теперь вы должны с еще большей ревностью служить Ему".

На вопрос: "Обещаете ли вы так служить Господу?" братья ответили утвердительно. Их жены также обещали быть верными помощницами в служении. Поддерживать братьев служителей обещали и все присутствующие верующие.

В молитве с рукоположением приняли участие В. Е. Логвиненко и А. М. Бычков. После чего хористы исполнили молитвенный гимн "Мы руки возлагаем единою душой".

Церковь сердечно поздравила братьев с посвящением их на служение.

6 декабря этого же года в Московской церкви рукоположены на диаконское служение четыре брата: П. Н. Жуковский, В. Г. Мохов, М. И. Логин и Е. И. Соколов.

Торжественным богослужением руководил председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко.

Первым со словом назидания выступил брат Я. Э. Тервитс.

Он прочитал Слово Божие из Деян. 3, 1 - 9: "Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый".

Брат остановил внимание присутствующих на словах апостола Петра: "Серебра и золота нет у меня, а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи". Он сказал: "Мы имеем нечто такое от Господа, что можем дать нуждающимся. Нужно, чтобы люди находили в нас чутких и отзывчивых друзей. Пусть Господь поможет нам в этом".

Выступивший затем генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков прочитал текст Священного Писания из Деян. 6, 1 - 7, где говорится об избрании первых диаконов в Иерусалимской церкви.

"Избирая диаконов, - сказал брат, - апостолы имели в виду немного освободиться от такого труда, как например, ежедневной раздачи пищи. Одним из избранных был Стефан, о котором сказано, что он, "исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе" - стих 8.

Дорогие братья диаконы! Господь оказывает вам сегодня великое доверие. Да благословит Он вас быть готовыми к самоотверженному служению, и да прославится Он в вашей жизни.

И вот другой пример - диакон Филипп. Его судьба была иной. Филипп обладал замечательным даром беседовать с душами. Беседовать наедине с душой, пожалуй, ответственнее, чем произнести проповедь; к беседе с одним надо быть более подготовленным.

Когда Филипп встретился на дороге с евнухом, вельможей царицы Ефиопской, то он один на один беседовал с ним о Христе. По окончании беседы Филипп принял смелое решение - преподать ему крещение.

Вам, дорогие братья, также потребуется определенное мужество для принятия решений. В жизни может случиться так, что вы не сможете согласовать тот или иной вопрос с пресвитером и вам нужно будет решать его самим. Бог благословит ваше решение, если вы согласуете его с Ним.

Пусть Господь поможет вам показать и доказать своим служением, что вы любите Его, любите детей Божиих, любите молящихся о вас сегодня братьев и сестер.

А. В. Карев в свое время говорил, что у человека есть центральное зрение и есть периферическое. Вам надо развивать периферическое зрение, чтобы видеть нуждающихся справа и слева. Надо уметь видеть людей впервые пришедших в дом Божий, плачущих и страдающих. У нас есть всегда резерв неиспользованных возможностей - уделить больше внимания хроническим больным, посетить их с хлебопреломлением, удовлетворить их духовные нужды, оказать милосердие. Ведь диакония в переводе с греческого - это служение. Все эти деяния не словом, а делом, дают благословенный результат.

Мне хочется напомнить также слова из 25-ой главы Ев. от Матфея: "Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: "приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня... в темнице был, и вы пришли ко Мне". Если мы хотим увидеть нашего Господа Иусуса Христа, то нам надо идти к нуждающимся, и там мы встретим Его.

Мы можем встретить Христа тогда, когда даем хлеб голодающему и воду жаждущему, когда принимаем странников или одеваем раздетого, посещаем больного и находящегося в темнице.

Благословляя вас, дорогие братья, на служение, Христос открывает перед вами широкие горизонты: может быть кто-то из вас будет, как Стефан, исполнен веры и силы, а кто-то уподобится Филиппу. Но главное, что должно радовать и вас и нас, это то, что, вы будете рабами Господа и Спаси теля Иисуса Христа.

Пусть Господь благословит вас и обновит ваш завет с Ним в этом вдохновенном служении диаконии. И пусть через это служение Христос даст вам великое звание - "благословенные Отца Моего".

Да прославится Господь в вашей жизни и служении.

Брат В. Е. Логвиненко дал наставления сестрам, женам рукополагаемых служителей.

Молитву с возложением рук совершили почетный председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко, заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида и пресвитеры Московской церкви А. В. Силаев и Н. И. Тетерин.

Церковь горячо молилась о благословении братьев на труд во славу Божию.

Фото: Верующие церкви города Спасск-Дальний, Приморский край.

Донецкая область

С 23 по 26 октября в Донецкой области находился председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко с супругой.

В день приезда, вечером, вместе со старшим пресвитером по Донецкой области С. Ф. Карпенко В. Е. Логвиненко побывал на строительной площадке молитвенного дома центральной церкви города Донецка.

Братья и сестры с радостью встретили руководящих братьев. Василий Ефимович с интересом осмотрел дом молитвы, побеседовал со строителями, высказал свои пожелания верующим и совершил молитву, в которой поблагодарил Бога за возможность данного строительства и расширение шатров любви Христовой.

24 октября, в субботу, в центральной Донецкой церкви было проведено собеседование со служителями церквей, на которое прибыло свыше 160 человек из различных городов Донецкой области. Молитвой и пением гимна "Люблю, Господь, Твой дом" началось это общение служителей Христовых.

Брат В. Е. Логвиненко поделился назиданием из Слова Божия, рассказал о жизни церквей нашего братства, ответил на вопросы присутствующих. Вечером того же дня он принял участие в богослужении этой церкви.

Братья и сестры искренне порадовались посещению их церкви председателем ВСЕХБ и благодарили за это Господа.

25 октября, в воскресенье, братья В. Е. Логвиненко и С. Ф. Карпенко участвовали в торжественном богослужении церкви в Рутченково, которая отмечала в этот день свое 75-летие.

В ходе торжества брат Василий Ефимович выступил со словом приветствия и назидания. Темой его выступления было "Церковь - тело Христово". Верующие с глубокой жаждой выслушали проповедь руководящего брата. В своих молитвах они благодарили Господа за пройденный путь, за своих служителей и за дорогого гостя, впервые прибывшего на донецкую землю.

В воскресенье вечером братья посетили верующих города Жданова. Центральная церковь в это время была заполнена верующими. Братья и сестры с радушием встретили В. Е. Логвиненко, с нескрываемым интересом они выслушали его выступление со словом Божиим. В своей проповеди Василий Ефимович сказал о духовной жизни в церкви - какой она должна быть; коснулся воспитания верующих и призвал присутствующих к святому богоугодному хождению перед Господом.

Во второй части богослужения было совершено рукоположение брата С. И. Волосюка на пресвитерское служение. Брату 32 года, до сего времени он являлся исполняющим обязанности пресвитера церкви.

Перед посвящением брат В. Е. Логвиненко прочитал из 1 Тим. 3, 7: "Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних". Брат дал наставление рукополагаемому служителю, его жене, а также церкви, после чего была совершена молитва с возложением рук. В молитве посвящения принял участие и брат С. Ф. Карпенко.

Дети Божий сердечно благодарили Господа за своего пресвитера и за посещение их братьями.

После вечернего богослужения В. Е. Логвиненко и С. Ф. Карпенко посетили также молитвенный дом в поселке завода Ильича. И хотя это был уже поздний час, свыше ста братьев и сестер пришли на встречу с гостями. Верующие пением встретили руководящих братьев.

Председатель ВСЕХБ провел с ними беседу, в ходе которой рассказал о посещении им Палестины, и ответил на вопросы.

В заключение он совершил молитву. Молодые члены церкви также горячо благодарили Господа за благословенную встречу.

26 октября В. Е. Логвиненко и его супруга выехали в Москву.

Посещение брата явилось Божиим благословением для церквей Донецкой области.

Да благословит Господь церкви нашего братства и братьев, стоящих во главе дела Божия в нашей стране.

г. Шахтерск. Поместная церковь имеет прекрасный новый молитвенный дом. Верующие находятся в хорошем духовном состоянии.

На проходившем здесь недавно членском собрании избраны на диаконское служение братья Г. С. Краснов, 1950 года рождения, имеет восемь детей; А. К. Иванов, 1944 года рождения, в его семье двенадцать детей, по профессии он забойщик; Н. К. Скоробогатых, 1943 года рождения, в семье шесть детей; А. А. Гокун, 1948 года рождения, у него четверо детей.

Церковь искренне благодарила Господа за избранных служителей.

г. Нижняя Крынка. До недавнего времени пресвитерское служение в поместной церкви нес брат Т. И. Садовой. Теперь он переехал в другой город.

Пресвитером церкви вместо него избран молодой брат Н. В. Осьмак.

г. Дружковка. В Гавриловской церкви

рукоположен на диаконское служение брат Ю. А. Паленый, учащийся заочных Библейских курсов.

Наставление служителю дал брат С. Ф. Карпенко.

Молитву вместе с ним совершил член пресвитерского совета П. М. Рыбалко.

г. Горловка. Здесь проведено кустовое совещание служителей тридцати церквей. На совещании были затронуты вопросы домостроительства Церкви Божией, воспитания молодежи и молодых семей, единства народа Божия и другие.

г. Снежное. Дети Божий отметили семидесятилетний юбилей своей церкви.

Разделить радость общения с народом Божиим сюда прибыл редактор журнала "Братский вестник" В. Г. Куликов.

В этот день прозвучали благословенные проповеди, был зачитан доклад о пройденном церковью пути. Хористы и группы молодежи радовали своим пением; читались стихи, посвященные юбилею.

В. Г. Куликов сказал проповедь на текст: "Помни (Господа) Иисуса Христа... воскресшего из мертвых" - 2 Тим. 2, 8.

Братья и сестры горячо благодарили Господа за то, что Он на протяжении прошедших лет был с ними, и просили Его о дальнейшем благословении их церкви.

г. Жданов. В центральной поместной церкви состоялось кустовое совещание, на котором присутствовали служители церквей Жданова и соседних городов.

На совещании был зачитан духовный реферат. В ходе совещания обсуждались вопросы проповеди Евангелия, христианской жизни, крещения и Хлебопреломления.

На членском собрании этой церкви единогласно избраны на диаконское служение братья П. И. Дацко, 1953 года рождения, С. Ф. Желез, 1957 года рождения и В. В. Телеменюк, 1956 года рождения.

г. Макеевка. Здесь, в церкви поселка Свердловский на диаконское служение избран брат И. Д. Калиновский, 1930 года рождения, шахтер по профессии. Брат пользуется уважением в церкви и на производстве.

г. Иловайск. Исполнилось 60 лет Иловайской церкви.

На торжественное богослужение по этому случаю сюда прибыли старший пресвитер по Донецкой области С. Ф. Карпенко, члены пресвитерского совета, братья и сестры из других церквей.

На богослужении был зачитан доклад о пройденном церковью пути. После доклада верующие почтили память братьев и сестер, прошедших свой жизненный путь и оставивших памятный след в истории поместной церкви.

Дети Божий города Иловайска в настоящее время имеют прекрасный молитвенный дом, в церкви имеется хор, много молодежи.

КИРГИЗИЯ

г. Кант. 11 октября 1987 года церковь города Канта отметила свой 50-летний юбилей.

В день золотого юбилея братья и сестры вместе с гостями благодарили Бога за Его милости и любовь, проявленные в течение всего прошедшего времени.

Горячей молитвой был начат праздник церкви. В ходе богослужения был прочитан доклад о возникновении церкви и о пройденном ею пути. Отмечалось, что за все пятьдесят лет не было такого года, в который бы не совершалось крещение. Известно, что за последние 25 лет в поместной церкви приняли крещение свыше девятисот человек. Минутой молчания присутствовавшие почтили память братьев и сестер, отошедших в вечность.

Трогательными были выступления с воспоминаниями старых членов церкви. Сестра Акулина Васильевна Дубовая (ей 93 года) поведала о том, как они молились в свое время о пробуждении в народе. С глубоким интересом были выслушаны также воспоминания братьев В. Т. Орлова, Я. А. Драчева, Б. Б. Левей и других.

Прочитанные братьями места Священного Писания подтверждали Божий обетования, побуждали верующих к молитве.

Оживленно было в этот день у оформленных стендов. Выставленные на них фотографии наглядно отражали жизнь и пройденный путь поместной церкви.

Радость с народом Божиим разделил прибывший в Кант старший пресвитер по Киргизии Н. Н. Сизов.

Хабаровский край

г. Хабаровск. В молитвенном доме Хабаровской церкви евангельских христиан-баптистов состоялся расширенный пресвитерский совет служителей церквей Хабаровского края и Камчатской области. В работе совета приняли участие заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров, член республиканского совета, старший пресвитер по Западной Сибири К. П. Бородинов и старший пресвитер по Дальнему Востоку Ю. А. Максимчук.

На заседании пресвитерского совета брат Ю. А. Максимчук сделал сообщение о жизни церквей Хабаровского края и Дальнего Востока. Брат П. К. Шатров информировал присутствующих о работе пресвитерского совета при старшем пресвитере по Российской Федерации, рассказал о деле Божием в республике. В ходе заседания были зачитаны рефераты на духовные темы. В заключение состоялась продолжительная беседа со-

Фото: Группа верующих церкви Южно-Сахалинска.

служителями церквей, в которой были затронуты многие вопросы домостроительства Церкви Божией.

27 сентября Хабаровская церковь от метила свое 70-летие. Торжественным богослужением руководил брат Ю. А. Максимчук. Пресвитер поместной церкви В. Т. Фоменко поздравил собравшихся с юбилеем церкви и поделился мыслями в связи с праздником Жатвы. Брат В. Т. Лебедев прочитал доклад, который был выслушан с глубоким интересом. В этот день со словом приветствия и назидания выступили также многие братья служители поместной церкви и гости. На богослужении прозвучали декламации, групповые и сольные песнопения.

Находясь в Хабаровском крае, братья П. К. Шатров, К. П. Бородинов и Ю. А. Максимчук посетили Хабаровскую церковь христиан веры евангельской и приняли участие в служении словом. Братья К. П. Бородинов и В. Т. Фоменко посетили также церкви Чегдомынскую, Комсомольскую-на-Амуре и Биробиджанскую.

Сахалинская область

г. Южно-Сахалинск. В молитвенном доме Южно-Сахалинской церкви евангельских христиан-баптистов состоялся расширенный пресвитерский совет служителей церквей Сахалинской области. Это первый совет служителей церквей на этом острове за время существования там верующих евангельских христиан-баптистов и христиан веры евангельской. Участвовавшие в работе совета братья П. К. Шатров и Ю. А. Максимчук выступили с сообщением о жизни церквей и групп верующих Сахалинской области, Дальнего Востока и Российской Федерации в целом. На совете был прочитан реферат "Рождение свыше - основа единства христиан". В ходе совещания были обсуждены многие духовные вопросы.

Братья П. К. Шатров и Ю. А. Максимчук приняли участие в богослужении поместных церквей. Они выступили со словом и совершили Хлебопреломление.

Недавно в Южно-Сахалинской церкви состоялось торжественное богослужение, на котором вновь обращенные к Господу души заключили завет с Ним через святое водное крещение. Его преподал брат Ю. А. Максимчук, он же сказал слово к крещенным, после чего совершил молитву с возложением рук. В этот день вступившие в завет с Господом впервые участвовали в Хлебопреломлении. Дети Божий искренне благодарили своего Спасителя и Господа за искупление и дар вечной жизни.

Фото:Заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатрова и старший пресвитер по Дальнему Востоку Ю. А. Максимчук среди участников семинара служителей Сахалинской области.

г. Калуга

В молитвенном доме Калужской церкви состоялся семинар служителей церквей Калужской, Рязанской и Тульской областей. В связи с этим в Калугу прибыли заместители старшего пресвитера по Российской Федерации Н. И. Долматов, П. К. Шатров и старший пресвитер по названным областям М. П. Ставнийчук.

В своих выступлениях на семинаре брат М. П. Ставнийчук рассказал о жизни церквей Калужской, Рязанской и Тульской областей, а брат П. К. Шатров - о труде на ниве Божией верующих Российской Федерации и о работе республиканского пресвитерского совета. Реферат "Рождение свыше - основа единства христиан" прочитал брат Н. И. Долматов. С кратким словом на семинаре выступили также многие присутствующие.

Семинар был закончен совершением вечери Господней.

25 октября, в день праздника Единства, Калужская церковь отметила свое 70-летие. Пресвитер поместной церкви М. П. Ставнийчук открыл служение молитвой. Затем он прочитал доклад о пройденном Калужской церковью пути.

На богослужении выступили также братья гости. Своим стройным пением присутствовавших порадовали хористы из других церквей.

Во второй части богослужения было совершено рукоположение брата Д. Д. Галютина на диаконское служение. С пожеланием к рукополагаемому обратился Н. И. Долматов. В молитве с возложением рук участвовали братья Н. И. Долматов, П. К. Шатров и М. П. Ставнийчук.

г. Тула

Тульскую церковь посетили братья Н. И. Долматов, П. К. Шатров и М. П. Ставнийчук. Они приняли участие в торжественном богослужении, на котором было совершено рукоположение на диаконское служение братьев И. Н. и М. И. Андриевских, отца и сына.

В церкви города Тулы долгое время нес пресвитерское служение один из видных служителей нашего союза, заместитель председателя ВСЕХБ Михаил Павлович Чернопятов. Будучи в Туле, братья посетили Михаила Павловича и имели с ним беседу, в которой брат старец сказал, что в настоящее время его служение заключается в молитве о всех тружениках на ниве Божией, и что это служение он совершает постоянно.

Фото: Наставление перед рукоположением братьев И. Н. Андриевского и М. И. Андриевского на диаконское служение в церкви города Тула.

Пензенская область

г. Пенза. В Пензенской церкви состоялось членское собрание, на котором брат А. И. Червинский избран пресвитером и в помощь ему церковь избрала брата В. Е. Калякина. Одновременно с этим на диаконское служение избраны братья В. Н. Наумов, 1957 года рождения и С. Г. Львотов, 1923 года рождения . Председателем испольнительного органа стал брат В. П. Куделькин, 1939 года рождения. Собрание членов церкви прошло в мире и согласии.

г. Нижний Ломов. В Нижнеломовской церкви состоялось членское' собрание, на котором исполняющим обязанности пресвитера единогласно избран двадцатисемилетний брат А. В. Болеев.

Ставропольский край

г. Черкесск. Церковь города Черкесска закончила реконструкцию молитвенного дома. Помещение получилось светлым, просторным и красивым. На состоявшемся недавно торжественном богослужении, посвященном освящению молитвенного дома, исполняющий обязанности пресвитера В. А. Чесноков рассказал о проделанной работе, поблагодарил верующих за пожертвования и труд и выразил благодарность местным органам власти за оказанное содействие в реконструкции. Молитву об освящении молитвенного дома совершили старший пресвитер по Ставропольскому краю В. Н.Власенко, а также братья П. В. Ткачев, В. Я. Малышкин, Я. В. Гиденко, В. Н. Гончаров и Г. П. Рак.

Новоселецкое. В Новоселецкой церкви брат П. С. Пономарев избран исполняющим обязанности пресвитера. При его избрании присутствовали брат В. Н. Власенко и член краевого пресвитерского совета Н. Т. Русанов.

Красноярский край

Заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров, старший пресвитер по Красноярскому краю и Тувинской АССР Н. А. Поберей и референт старшего пресвитера по Российской Федерации Г. А. Сергиенко посетили церкви городов Красноярска, Знаменска, Абакана, Минусинска и Черногорска. Они приняли участие в богослужениях, имели беседы с руководителями церквей и верующими, ответили на многочисленные вопросы.

Омская область

г. Тара. Церковь этого города посетили старший пресвитер по Омской области К. А. Сипко и его помощник брат А. Д. Корох. Они приняли участие в богослужении и совершили рукоположение брата Н. И. Котова на пресвитерское служение и брата В. Д. Дорофеева на диаконское.

Да благословит Господь Своих служителей.

Иркутская область

Председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко посетил Иркутскую область. В молитвенном доме Иркутской церкви он участвовал в пресвитерском совете служителей церквей Восточной Сибири, на котором обсуждались многие вопросы духовного характера. В Иркутской и Черемховской церквах В. Е. Логвиненко принял участие в служении словом и провел беседы с верующими.

Саратовская область

г. Ртищево. В Ртищевской церкви состоялось торжественное богослужение, посвященное рукоположению на пресвитерское служение брата П. Т. Старосветского. Рукоположение совершил брат Я. Я. Коржевский, старший пресвитер по Волгоградской, Астраханской и Саратовской областям.

г. Балашов. Дети Божий поместной церкви удовлетворили просьбу брата Г. В. Шестерекова, освободив его от пресвитерского служения. Пресвитером избран брат В. А. Серебряков, который до этого времени нес диаконское служение в этой же церкви.

Курская область.

г. Курск. 24 октября 1987 года в Курской церкви в торжественной обстановке совершено посвящение на пресвитерское служение братьев Г. А. Лихих и В. А. Калуцкого. Братья с юности служат Господу. Г. А. Лихих 33 года, он врач по образованию. В его семье четверо детей. В 1984 году он был избран на диаконское служение. Доверие верующих брат воспринял как благословение от Господа. Его отличают глубокие по содержаннию проповеди, активный труд среди молодежи, отзывчивость и готовность оказать помощь нуждающимся.

В. А. Калуцкий вырос в многодетной семье. Любовь к Богу проявилась у него с особой силой. Радостным событием было его покаяние в 1968 году, затем крещение - в 1979 году. Большая любознательность помогла ему в свое время приобрести знания для благовестия, а трудолюбие и кротость расположили к нему сердца верующих; они избрали его на диаконское служение.

В семье брата семь детей.

Для посвящения братьев на служение в Курск прибыли заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков, почетный председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко и старший пресвитер по Белгородской области Н. Н. Кушнарев.

После наставления посвящаемым служителям была совершена молитва с возложением рук. В ней участвовали братья А. Е. Клименко, М. Я. Жидков, Н. Н. Кушнарев и пресвитер поместной церкви М. Ю. Мамонтов. Вместе со служителями церковь горячо молилась о благословении братьев на труд.

Стройное пение хора и чтение стихотворений дополнили в этот день радость верующих.

Средняя Ольшанка. Поместную церковь посетили пресвитеры Курской церк-. ви М. Ю. Мамонтов и Г. А. Лихих.

Братья приняли участие в служении словом Божиим и совершили водное крещение. В своих молитвах верующие благодарили Господа за то, что Он присоединил к церкви новых членов.

Братья Г. А. Лихих и секретарь старшего пресвитера по Курской области И. В. Петров посетили эту церковь и совершили Хлебопреломление.

Краснодарский край

С 21 по 31 августа 1987 года в Краснодарском крае находился председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко.

Вместе со старшим пресвитером по Краснодарскому краю В. Д. Ерисовым В. Е. Логвиненко побывал в станице Елизаветинской и в городах Геленджике, Курганинске и Майкопе.

Находясь в церкви станицы Елизаветинской, братья рукоположили брата М. А. Савин на пресвитерское служение. Давая наставление рукополагаемому, В. Е. Логвиненко сказал, что пресвитер должен быть добрым пастырем, похожим на Христа.

В Майкопе братья разделили радость общения с детьми Божиими, которые отмечали 80-летний юбилей своей церкви. Брат В. Е. Логвиненко сказал здесь слово на тему юбилея и пожелал членам Майкопской церкви мира и согласия, единодушия и готовности к встрече с Господом.

Братья и сестры - краснодарцы сердечно благодарили Господа за все Его милости и благодеяния.

г. Краснодар. 11 - 12 декабря 1987 года в городе Краснодаре состоялся краевой семинар служителей церквей Краснодарского края. Всего на семинаре присутствовало свыше ста человек.

В работе семинара приняли участие член Президиума ВСЕХБ Н. А. Колесников, заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров, старший пресвитер по Куйбышевской и другим областям В. Ф. Серпевский и референт старшего пресвитера по Российской Федерации Г. А. Сергиенко.

Старший пресвитер по Краснодарскому краю В. Д. Ерисов сделал сообщение о работе краевого пресвитерского совета и о состоянии церквей края. Затем братья П. К. Шатров и Н. А. Колесников ознакомили присутствующих с работой республиканского пресвитерского совета и Президиума ВСЕХБ. Выступавшие ответили на вопросы служителей церквей.

В ходе семинара был заслушан реферат "Рождение свыше - основа единства христиан".

В перерыве между выступлениями прозвучало стройное пение мужского хора Краснодарской церкви под руководством брата С. К. Шмигора.

В конце семинара была совершена Вечеря Господня.

Находясь на краснодарской земле, братья Н. А. Колесников, П. К. Шатров, В. Д. Ерисов, В. Ф. Серпевский и Г. А. Сергиенко посетили город Майкоп и разделили радость общения с верующими поместной церкви.

Брат Н. А. Колесников посетил также церковь города Белореченска.

г. Гулькевичи. Недавно здесь братья Н. И. Долматов и В. Д. Ерисов совершили рукоположение диакона церкви Ф. Е. Функа.

Собрание детей Божиих прошло благословенно и торжественно. В своих молитвах верующие благодарили Господа за Его заботу о церкви.

Брестская область

г. Пинск. Дети Божий этого города благодарят Господа за помощь в реконструкции дома молитвы.

На одном из воскресных богослужений было совершено его освящение.

Для участия в торжестве сюда прибыли старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый, заместитель старшего пресвитера А. И. Фирисюк, старший пресвитер по Брестской области П. А. Муха, члены областного пресвитерского совета Л. Я. Себрукович, С. М. Семенюк и другие служители.

Общение народа Божия началось с молитвы и пения гимна "Дорогие минуты нам Бог даровал".

Затем брат П. А. Муха прочитал молитву Соломона из 3 Пар. 8 главы и сказал слово назидания. С проповедью на тему о доме Божием выступили также братья А. И. Фирисюк и И. В. Букатый.

В молитве освящения вместе с названными братьями участвовали С. М. Семенюк, А. Я. Себрукович и П. М. Лавор.

Заключительное слово на текст От.22, 11: "Святый да освящается еще" сказал брат И. В. Букатый.

Богослужение оставило благословенный след в сердцах верующих.

г. Малорита. Благословенно прошло воскресное богослужение поместной церкви, на котором было совершено посвящение брата А. В. Чака на пресвитерское служение, а брата О. А. Олесика - на диаконское.

Слово наставления рукополагаемым сказал старший пресвитер по Брестской области П. А. Муха. Молитву с возложением рук совершили П. А. Муха, Л. К. Пацукевич и С. М. Семенюк.

После молитвы братьям были вручены свидетельства о рукоположении и памятные подарки.

Церковь горячо поздравила братьев с посвящением их на труд во славу Божию.

г. Сарань

29 ноября 1987 года церковь города Сарани отметила 30-летие своего хора.

"Воскликните Богу, вся земля. Пойте славу имени Его; воздайте славу, хвалу' Ему" - Пс. 65, 1 - 2. Этими словами регент хора П. А. Вибе открыл необычное богослужение церкви. Брат сказал, что по возрасту он немного старше хора и что он помнит первые спевки, проходившие в их доме, которые произвели на него огромное впечатление. Брат ликует и благодарит Господа за то, что Он дал ему радость петь "славу имени Его".

О пройденном хором пути коротко рассказал старший регент церкви П. А. Энс. Брат отметил, что впервые выступление хора произошло на рождественском празднике в 1957 году. Хор состоял тогда всего из двадцати человек. С этого дня и в дальнейшем дети Божий радовались вдохновенному пению хористов.

С ростом церкви увеличивалась и численность хора. Постепенно был организован второй хор из вновь обращенных к Господу душ.

Проникновенными были выступления на празднике братьев А. А. Вибе - пресвитера церкви города Павлодара и Э. К. Баумбаха - помощника старшего пресвитера по Казахстану. Основной темой их выступления было - пение во славу Божию и для спасения во Христе.

Между выступлениями братьев объединенный хор, состоящий из восьмидесяти человек, исполнял простые гимны прошлых лет: "Прекрасны на горах стопы", "Отче, услышь нас", "Великий Бог" и другие. Были исполнены также и концертные произведения современных композиторов нашего братства: "Ода Бог", "Тебя я славлю".

Атмосфера праздника церкви была восторженной и возвышенной. Казалось, что чувства верующих были созвучны праздничному настрою ветхозаветного народа, о чем сказано в книге Неем. 12, 44 - 45: "Радостно было смотреть на стоящих священников и левитов, которые совершали службу Богу своему".

Киев

В ноябре 1987 года в молитвенном доме, расположенном на улице Ямской, состоялось торжественное богослужение, посвященное празднованию столетнего юбилея центральной церкви города Киева.

Приветствовать церковь-юбиляра и разделить радость общения прибыл председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко с супругой и заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида. На празднике церкви присутствовали старший пресвитер по Киевской области В. Я. Кунец, пресвитеры киевских церквей Л. М. Лабунский и И. С. Топал, долголетние труженики братства Н. Н. Мельников, А. И. Мицкевич, И. Я. Калюжный и многочисленные гости из церквей Киева и Украины.

Юбилей церкви вылился в день глубокой, радостной благодарности Господу за тот путь, которым Он провел Своих детей. Торжественное пение хора и солистов, декламация стихов, посвященных празднику, умножили торжество народа Божиего.

Воспоминаниями о радостях и горестях, которые по Божьему изволению выпали на долю церкви и ее служителей, поделились старейшие члены церкви, а также братья, которые несли то или иное служение в различные периоды.

С обстоятельным докладом, посвященным истории церкви и ее сегодняшнему дню, выступили заместитель председателя ВСЕХБ, старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко. Он назвал имена известных в нашем братстве служителей, которые внесли свой вклад в создание и укрепление Божьего строения в городе Киеве. Среди них были: И. Г. Рябошапка, В. Г. Павлов, Д. М. Тимошенко, Д. А. Правоверов, А. И. Степанов, И. П. Кушнарев, И. И. Кириченко, А. П. Костюков, П. П. Метелица, Ф. Г. Косолапое, М. Ф. Браунштейн, И. А. Кмета и многие многие братья, одни из которых стояли у истоков евангельского пробуждения в дореволюционной России, другие продолжили их дело, расширяя шатры благовестия. Докладчик рассказал о появлении и развитии церквей баптистов и евангельских христиан в Киеве и перечислил имена первых пресвитеров и их преемников. Объединение двух родственных течений в один союз, состоявшееся в октябре 1944 года, было отмечено торжественным богослужением. В 1949 году слившиеся в одну церковь баптисты и евангельские христиане стали проводить богослужения на Спасской улице, а в 1961 году - в молитвенном доме на Ямской улице. В послевоенные годы церкви Киева посещали братья А. В. Карев, Я. И. Жидков, И. Г. Иванов, И. И. Моторин, И. Я. Татарченко.

Пресвитерское служение в центральной церкви совершали: Д. И. Паламарчук, Д. И. Енюков, П. И. Павловский; в настоящее время это служение несут М. Д. Лиходеев, В. В. Козубовский,, а с 1981 года и Я. К. Духонченко. Большую роль в поддержке и ободрении церкви во все периоды ее истории играло певческое служение. Трудно перечислить всех подвизавшихся на этом поприще. Немало потрудились в певческом деле братья И. Д. Правоверов, П. Г. Аксенов и особенно брат И. С. Захарчук.

Совместным трудом руководителей хоров, композиторов и поэтов украинского братства был внесен большой вклад в музыкально-певческое служение нашего .братства.

В настоящее время в церкви имеется три хора; несут служение регенты К. Г. Кулобич, В. Е. Анастасьев, И. Ф. Милеев и В. И. Кривой.

Двенадцать диаконов церкви совершают незаметное, но очень нужное служение. Продолжительное время служение старшего диакона ревностно совершает брат П. П. Шматко. Молодые верующие вносят добрый вклад в жизнь церкви, участвуя в богослужениях, а также оказывая помощь одиноким, больным и престарелым.

Несколько братьев членов Киевской центральной церкви несут пресвитерское служение в сельских церквах.

В заключение Я. К. Духонченко выразил благодарность всем участвующим в церковном служении и рядовым членам церкви. Брат выразил пожелание, чтобы Киевская центральная церковь и в дальнейшем явилась светом и солью для окружающего мира, прославляя Господа делами любви и милосердия.

Минск

22 ноября 1987 года церковь евангельских христиан-баптистов города Минска отметила свое 75-летие.

Для участия в юбилее прибыли председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко, заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров, епископ по Латвии Я. Э. Тервитс и старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый.

Торжественное богослужение открыл брат И. В. Букатый.

После чтения Слова Божия он поздравил собравшихся с юбилеем и пригласил всех к молитве. Дети Божий вознесли сердечную благодарность Господу за Его водительство, заботу и попечение о церкви.

Центральное место в богослужении было отведено юбилейному докладу, который прочитал председатель исполоргана церкви В. Я. Канатуш.

В основание доклада брат положил слова из Малахии 3, 16 - 17: "Пред лицем Его (Господа) пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его".

"Известно, что евангельско-баптистское движение в Минске и его окрестностях началось еще в XIX веке, - сказал брат. - Однако официальных сведений об этом не сохранилось, архивы сгорели еще в начале Великой Отечественной войны, когда город Минск был подвержен бомбардировке, а живых свидетелей того времени нет.

В городской газете за 1912 год подверглась критике "секта" баптистов и, в частности, ее руководитель брат Б. С. Чеберук. Эта дата, а именно 1912 год, и взята за основание Минской церкви евангельских христиан-баптистов.

Первым, кто известен из проповедующих евангельскую весть в городе Минске, является брат Герасим Степанович Андрюхов. Он был книгоношей Союза баптистов и имел в 1910 году склад-магазин духовных книг. Через его свидетельство уверовал брат Белан и, вероятно, в то же время, брат Борис Степанович Чеберук, который стал потом пресвитером Минской церкви баптистов. В 1913 году Г. С. Андрюхов был осужден царскими властями и сослан.

После революции 1917 года в город Минск приехали сразу три брата белоруса, окончившие Библейскую школу: Д. И. Поляков, К. П. Юржиц и П. А. Аксючиц. Их евангельская деятельность в 20-е годы в Минске и Минской области положила начало многим церквам евангельских христиан-баптистов в Белоруссии. Известны фамилии и других служителей Минской церкви того времени. Это - П. И. Лагута (1888 - 1974), Д. А. Лепнев, Р. В. Дубко, М. К. Дрозд, И. Добычин, С. Т. Ремизевич.

Пресвйтерское служение в Минске брат Б. С. Чеберук нес до 1928 года. Это был настоящий пастырь церкви по образу доброго Пастыря Господа Иисуса Христа. Он пас стадо Христово, как говорит Слово Божие, "не принужденно, но охотно и богоугодно" - 1 Пет. 5, 1 - 2.

В 1928 году его сменил на посту пресвитера брат М. К. Дрозд, затем - Р. В. Дубко, который был последним пресвитером церкви города Минска перед войной.

В 1923 году в Минск от Союза евангельских христиан, возглавляемых И. С. Прохановым, Я. И. Жидковым и А. В. Каревым, прибыли братья Т. Голубев и В. Н. Чечнев. Они открыли в Минске церковь евангельских христиан. Пресвитером ее стал брат В. Н. Чечнев.

В августе 1941 года в церковь вошел вместе со своей женой брат А. М. Кец-ко (1907 - 1978). Он сразу же включился в служение словом и в 1942 году был избран пресвитером Минской церкви. Брат П. И. Лагута по согласованию с братьями ушел в партизанскую зону и там продолжал свое служение Господу. В 1942 - 1943 годы в Минской церкви в качестве служителей были братья И. Т. Петров, Д. Н. Грицко, Т. Г. Кривонос, А. Малаш, Г. Демьяненко, Ши-лович, М. К. Войткун.

В трудное военное время Минская церковь под руководством брата А. Кецко взяла под опеку два сиротских дома и обеспечивала их питанием и одеждой.

В 1944 году, после изгнания нашей армией немецко-фашистских войск, Минская церковь сразу же восстановила служение и регистрацию. Это было осуществлено под руководством брата В. Н. Чечнева.

В октябре 1944 года на Всесоюзном совещании евангельских христиан и баптистов от Белоруссии присутствовали два брата В. Н. Чечнев и М. К. Войт-кун. На этом съезде брат В. Н. Чечнев был уполномочен старшим пресвитером по Белоруссии, а брат М. К. Войткун был избран Минской церковью на пресвитерское служение, которое он и совершал с 1944 по 1946 годы. В 1947 году пресвитерское служение взял на себя старший пресвитер по Минской области П. А. Иванченко. Проповедниками и членами совета в то время были В. Я. Канатуш, И. Т. Петров, Д. Н. Грицко. Служение словом несли также братья П. И. Никитич, П. И. Лагута, С. Т. Ремизевич, И. Н. Попкович, Шалевич и другие.

В 1948 году в Минск переехал брат С. И. Бокун, принявший впоследствии пресвитерское служение.

В 1958 году В. Н. Чечнев отошел в вечность, и служение старшего пресвитера по Белоруссии принял К. С. Велисейчик.

Пресвитером церкви города Минска с 1953 по 1958 годы был брат А. Л. Белый, а с 1958 по 1961 годы - брат И. К. Панько.

В 1961 году на пост пресвитера был избран С. И. Бокун.

Много потрудился для укрепления Минской церкви брат А. М. Кецко. С 1958 года он является председателем; церковного совета, а с 1968 года по 1978 год до ухода в вечность старшим пресвитером по Минской области.

В 1974 году на пресвитерское служение в Минской церкви вместо отошедшего в вечность С. И. Бокуна избирается брат И. В. Букатый. В среде Минской церкви в 60 - 80 годы выросло и духовно воспиталось более молодое поколение служителей церкви. Это братья: И. П. Жук, К. Г. Ломако, И. И. Панько, О. И. Скуратович, А. И. Фирисюк и другие.

Большой вклад в служение церкви внесли и хористы. Хор Минской церкви был образован в 1925 году через служение брата Б. С. Чеберука, который фактически являлся и первым регентом хора. В последующие годы регентами были братья Я. Ф. Репецкий, В. Я. Канатуш, Г. М. Евтухович, а также сестры В. Г. Черкасова и Н. К. Ломако.

В 1965 году в Минской церкви был организован второй хор, которым руководит брат Н. Я. Працкевич.

Недавно Минская церковь реконструировала свой молитвенный дом.

В день юбилея дети Божий Минской .церкви говорят словами пророка Самуила: "До сего места помог нам Господь" - 1 Цар. 7, 12.

После чтения доклада братом В. Я. Канатушем собравшиеся минутой молчания почтили память почивших в Господе служителей и спели гимн, в котором есть слова:

Вот уж многие святые перешли к тем берегам,

И грядут часы благие, скоро мы все будем там.

Хористы исполнили известную духовную песнь "О, отчизна дорогая".

Затем пресвитер церкви К. Г. Ломако совершил молитву о всех тружениках на ниве Божией как прошедших свой земной путь, так и ныне здравствующих.

Заключительное слово произнес брат В. Е. Логвиненко, после чего была совершена благодарственная молитва.

Да ведет Господь и дальше народ Свой по пути освящения и готовности к встрече с Ним.

Редакционная коллегия:

А. М. Бычков (главный редактор), В. Е. Логвиненко, И. С. Гнида (зам. гл. редактора), Я. К. Духонченко, М. Я. Жидков, Н. А. Колесников, Я. Э. Тервитс, В. Г. Куликов.

Адрес редакции: 109028, Москва, Малый Вузовский пер., дом 3

Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО "Союзполиграфпром" Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 56


Назад к списку