1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №3 - 1987

Братский Вестник

№3
1987 г.

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

  • Послание всем церквам евангельских христиан-баптистов ко дню Жатвы.

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • "За все благодарите" - Б. Г.
  • "Вера без дел мертва" - О. Тярк.
  • Величие любви - М. Л. Кинг.
  • "Облекитесь в любовь" - П. Р.
  • "Господь - крепость жизни моей" - И. М. С.
  • Свет из тени будущих благ (Продолжение) - И. В. Каргель.
  • Апостол Варнава и его труд в Антиохии - Н. В. Одинцов.
  • Деяния святых Апостолов (Продолжение). Тринадцатая глава - П. К. Шатров.
  • Размышления над книгой Жизни (Продолжение). Псалтирь - В. П.

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Пасхальные поздравления, присланные в адрес ВСЕХБ.
  • Из России с любовью (Статья X. Смита из журнала "Американский баптист").
  • Хроника - Р. К.

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Конференция Круглого стола "Общая безопасность и морально-этические ценности"

 

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

  • Лютеранская церковь - П. Д. Савченко.

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

  • Формы духовных песнопений - Т. Лозовая.
  • Нотный гимн "Удали страданья" - А. Архангельский.
  • Стихотворение "Притча о сеятеле и семенах" - А. М. Жемчужников.

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • К. С. Седлецкому - 60 лет.
  • Республиканское совещание служителей церквей Казахстана.
  • Памяти В. И. Петрова.
  • Из жизни поместных церквей.

 

Редакционная коллегия
А. М. Бычков (главный редактор), В. Е. Логвиненко, И. С. Гнида (зам. гл. редактора), Я. К. Духонченко, М. Я. Жидков, Н. А. Колесников, Я. Э. Тервитс, В. Г. Куликов
Адрес редакции: 109028, Москва, Малый Вузовский пер., дом 3
Чеховский полиграфический комбинат ВО "Союзполиграфпром"
Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли, 142300, г. Чехов, Московской обл. Зак. 1347

 

 

 

ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ КО ДНЮ ЖАТВЫ

Возлюбленные в Господе братья и сестры! Мир вам!

Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов искренно и сердечно поздравляет всех вас с праздником Жатвы - днем хвалы и благодарения Господу за физические и духовные блага, которые даровал Он нам в этом году.

Еще в ветхозаветное время через пророка Моисея Господь заповедовал Своему народу: "Когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень" - Лев. 23, 39.

Праздник Жатвы невольно побуждает нас размышлять об осени нашей жизни.

Осень жизни человека подобна растению, покрытому плодами, которые завязываются весной, наливаются летом и созревают осенью. Господь хочет, чтобы каждый человек прежде всего сотворил "достойный плод покаяния" - Мф. 3, 8. Он хочет также, чтобы все любящие Его богатели плодами праведности и украшали бы себя делами любви и милосердия - 1 Тим. 6, 18. В каждом из нас должны быть видны кротость и смирение, ибо Господь призывает нас говоря: "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" - Мф. 11, 29. И чем больше даров и милостей мы получаем от Него, тем смиреннее мы должны ходить перед Ним.

Важным плодом в христианской жизни является и плод правды. Апостол Иаков говорит, что "плод правды сеется у тех, которые хранят мир" - Иак. 3, 18. И не случайно Слово Божие свидетельствует, что "лучше кусок сухого хлеба, а с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором" - Пр. 17, 1.

Господь в любви Своей предостерегает нас от печального исхода: "Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь" - Мф. 3, 10. Да не будет этого с нами! Иисус Христос дает нам драгоценный совет: "Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собой, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне... Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода" - Ин. 15, 4 - 5. Как видим, наше духовное плодоношение всецело зависит от нашего пребывания во Христе. .

Доверимся же всецело нашему Господу, ибо Он дарует нам жизнь и благословляет нас всяким благополучием.

Прославим Его за все дарованное нам.

Будем и впредь жить непоколебимой верой, укрепляться твердой надеждой на милосердие Отца Небесного и гореть пламенной любовью к Нему. Будем сохранять себя в любви Божией, "ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа для вечной жизни" - Иуд. 21 стих.

Еще раз, дорогие братья и сестры, примите самые искренние поздравления с христианским праздником - днем Жатвы.

С любовью ко всем вам -

Президиум Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов

 

 

 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23

"ЗА ВСЕ БЛАГОДАРИТЕ"

Фес. 5, 18

Священное Писание свидетельствует, что все доброе исходит от Бога и что Он - Податель всех благ. "Всякое даяние доброе и вся дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены" - Иак. 1, 17. Пророк Исайя говорит, мудрости и порядку учит Бог. Знание также приходит к нам от Него благодарим ли мы Господа за наш разум?

Необходимо указать, что все материальные и духовные блага, которыми мы пользуемся, дарованы нам свыше с определенной цели а именно: чтобы научиться быть в постоянной зависимости от Господа. Спаситель учил: "Просите, и дано будет вам... Ибо всякий просящий получает" - Мф. 7, 7 - 8. Правда, некоторые люди спрашивают "Зачем просить о насущном хлебе, когда он имеется в достатку Нужно помнить, что Иисус Христос сказал: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" - Мф 4. Благословение и все потребное для жизни и благочестия мы по чаем от Подателя всех благ. Мы знаем, что без благословения Бол все, что мы имеем, может не принести нам пользы - Ис. 55, 1 - 2. этому наше материальное благополучие должно побуждать нас смиренно и кротко благодарить Господа за те дары, которыми мы пользуемся в нашей повседневной жизни.

В Псалме 105, 15 содержатся такие суровые слова: "Господь полнил прошение их, но послал язву на души их". Многие люди богаты, но при этом они алчны и скупы, их души поражены язвами греха они равнодушны к Богу. Голос их совести заглушен, их ум помрачился вконец. Духовная нищета - удел жизни таковых людей.

Дождь милости Божией ниспадает на всех людей. Господь подает хлеб тем, которые благодарны Ему, и тем, которые неблагодарны: "Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрым! посылает дождь на праведных и неправедных" - Мф. 5, 45.

Пророку Иеремии Господь сказал о Своем народе: "Я насыщал а они прелюбодействовали... оставили Меня" - Иер. 5, 7. Своими деяниями они отстраняли Божию милующую руку, которая насыщала и помогала им.

В Псалме 118, 165 мы читаем, что мир - это тоже дар Божий "Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения".

Нужно с печалью сказать, что люди пользуются благами Гост ними и в то же время измышляют средства для уничтожения Его творения. Отец Небесный дает нам мудрость, а мы обращаем ее на зло. Он дает нам силу, а мы растрачиваем ее впустую.

Милосердие и щедрость Божий должны вызывать в нас ответную благодарность, которой Он более чем достоин. Реки текут из морей снова возвращаются в них. Пусть и наша благодарность направляв! к Богу в ответ на Его любовь и заботу о нас.

Б. Г.

 

 

 

 

"ВЕРА БЕЗ ДЕЛ МЕРТВА"

Иак. 2, 20

Иисус Христос оставил нам заповедь веровать в Него всем сердцем: "Веруйте в Бога и в Меня веруйте" - Ин. 14, 1. Но апостол Иаков предостерегает верующих, что можно иметь мертвую веру - Иак. 2, 16 - 17.

В Слове Божием дается несколько понятий веры. Вера означает личную убежденность в бытии Бога и в том, что Иисус Христос является Спасителем наших бессмертных душ. "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа" - Рим. 5, 1. Выражая эту истину, Иисус Христос сказал со всей определенностью: "Верующий в Сына Божия имеет жизнь вечную" - Ин. 3,36.

В рассматриваемом стихе говорится, что вера должна иметь соответствующее свидетельство, и что исповедание веры не может спасти человека, если образ его жизни не соответствует его исповеданию - Рим. 10, 9 - 10.

Когда апостол Павел говорил о делах, он обычно подразумевал дела, предписанные законом и заповедями, которые человек исполняет в надежде, что он тем самым удовлетворит Божие правосудие. Такое делание без веры в Христа не даст нам умилостивление в очах Божиих. Иисус Христос подтвердил это в притче о фарисее и мытаре. Фарисей постился два раза в неделю и давал на храм десятую часть из всего, что приобретал. Добродетель его была очевидной. И все же Иисус Христос оценил его благие деяния ниже, чем покаянную молитву мытаря. В делах и словах фарисея явно выступала гордость его старой природы. Он представлял себе спасение как воздаяние по заслугам. Но в таком случае дела без веры остаются мертвыми. Евангелие же говорит о таких делах веры, которые исходят от Бога. В Иисусе Христе Бог соделал нас способными на добрые дела - Еф. 2, 10. Он обновил нас через Духа Святого. Дела возрожденного человека Иисус Христос называет плодами - Мф. 7, 20. Итак, дела веры христианин совершает по внутреннему побуждению, они являются плодами Святого Духа, живущего в нас. Такие дела творили апостолы, к этому призывает нас Господь. Без дел милосердия и любви вера наша мертва.

Апостол Иаков, сожалея о недостатке добродетели в первой церкви, побуждал верующих задуматься о причине этого. Его послание является одним из первых посланий Нового Завета. Оно было написано по прошествии около пятидесяти лет после Рождества Христова и двадцати лет после Его крестной смерти и воскресения. Еще были живы многие очевидцы, которые видели Иисуса Христа своими глазами, переживали благословения Пятидесятницы, но, несмотря на все это, некоторые из них вели неправильный образ жизни. Апостол Иаков говорит, что вера таких людей была мертвой.

Не угрожает ли эта опасность и нам? Образ нашей жизни может не соответствовать вере, которую мы исповедуем. Это весьма распространенная болезнь верующих в наши дни. Слово Божие не дает нам права на послабление, оно призывает нас: "Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти" - Гал. 5, 16. Апостол Иаков идет в своем поучении дальше и говорит, что пассивность лишает веру силы. Он с сожалением пишет о тех верующих, которые имели живую веру, но со временем превратились в духовных мертвецов. "Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва".

Мертвый человек не способен действовать, он бесчувствен. Имея глаза, он не видит; у него есть руки, но они не действуют; он имеет сердце, но оно безучастно. Таковым образно представляется верующий, не живущий христианской жизнью. Он становится не способным действовать.

Замечаем ли мы в нашей жизни признаки этой опасности? Мы должны откровенно признать, что наша духовная жизнь очень слаба, что подтверждают многие факты. Даже незначительные неприятности и недоразумения выводят нас из состояния равновесия и отвлекают от дела Божия.

Причиной духовной смерти верующих, по мнению апостола Иакова, может быть несоответствие образа жизни их убеждениям. Если мы произвольно нарушаем заповеди Христа, то Дух Святой отступает от нас, и.наступает духовная смерть.

Предостережения апостола весьма важны еще и потому, что без веры нельзя угодить Богу. Мы просим Божьего руководства, но вместо того, чтобы следовать ему, исполняем свою волю. Сколько раз мы просили, чтобы Господь всецело взял нас в Свои руки, и в то же время продолжали жить так, как будто мы не предоставляли себя Ему? Все мы должны в смирении сказать вместе с пророком Даниилом: "У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд" - Дан. 9, 7.

Что же необходимо для того, чтобы наша вера не потеряла жизненную силу? Как ее оживить?

Прежде всего, примем предостережение Слова Божия со всей серьезностью и будем освобождаться от недостатков, которые Дух Святой открывает нам. Проверим нашу веру: сопровождает ли она соответствующие дела, облагораживает ли нашу жизнь? Отнесемся со всей ответственностью к данному Богу обещанию доброй совести. Будем помнить, что мы христиане не только, когда пребываем в доме Божием, но и тогда, когда находимся вне его. Не будем обижаться на тех братьев и сестер, которые указывают на наши ошибки и предостерегают нас.

Испытывая самих себя, обратимся к Господу с молитвой. Только Он может дать жизнь нашей душе. Только Он может оживить нашу веру.

Мы знаем, что надо поступать так, а не иначе, но у нас недостает силы, которая руководила бы нас в делании добра. Непрощающие друг друга сознают, что они должны исправить свои отношения, очистить сердце и искать взаимное прощение. Но вместо этого они жалуются людям и Богу на своих обидчиков и не предпринимают никаких шагов к примирению. Без оживотворяющего действия Духа Божьего - Рим. 18, 25, мы не можем исполнить заповеди Христа. Мы покаялись перед Господом, приняли крещение, изучаем Слово Божие и служим Ему тем даром, какой имеем. Вера наша не была бесплодной. Но Господь призывает нас к большему и предлагает нам Свою помощь. Примем ее, чтобы нам не ослабеть в вере и не изнемочь душами нашими. Только в сочетании веры с добрыми делами мы имеем полную духовную жизнь. "Вера содействовала делам его (Авраама), и делами вера достигла совершенства" - Иак. 2, 22.

Дадим Господу возможность направлять нас к совершенству. Чем меньше различия между исповеданием нашей веры и нашим образом жизни, тем ближе мы к высшей цели, "доколе не изобразится в нас Христос" - Гал. 4, 19.

О. Тярк

 

 

 

 

ВЕЛИЧИЕ ЛЮБВИ

"Отче! прости им, ибо не знают, что делают" Лк. 23, 24

Одними из лучших слов, которые наиболее ясно и торжественно выражают величие духа Иисуса Христа, являются слова, произнесенные Им со креста: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают".

Это есть любовь в наивысшем ее проявлении.

Мы не сможем полностью охватить величие этих слов Спасителя, если не примем во внимание тот момент, когда они были произнесены. Евангелист в кратких выражениях передает трагизм этого момента и красоту любви Христа: "И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают".

Эти слова прозвучали из уст Христа в тот момент, когда Он был ввергнут в пучину долгих мук; когда Безвинный умирал самой позорной смертью; когда нечестивые руки посмели распять Единородного Сына Творца! И именно в эти ужасные мгновения истории рода человеческого Иисус Христос произнес слова: "Отче! прости им".

В этот час могли бы прозвучать совсем иные слова. Он мог бы сказать: "Отче, покарай их", или: "Отче, метни могучие громы и молнии праведного гнева и истреби их". Однако Он не сказал ничего подобного. Хотя Его подвергли невыразимым мукам, хотя Он испытывал жгучую боль, хотя над Ним издевались и насмехались, Он молил: "Отче! прости им".

Извлечем уроки из этого текста.

Во-первых, эти слова представляют лучшее свидетельство о нерушимом единстве слов и поступков Иисуса Христа. Одна из великих трагедий жизни людей заключается в том, что они редко возводят мост над пропастью между тем, что они делают, и тем, что говорят. Несоответствие между словами и делами ведет многих из нас к трагическому расколу внутри самих себя. С одной стороны, мы с гордостью исповедуем определенные возвышенные и благородные принципы, но, с другой стороны, на практике, как это ни печально, мы совершаем поступки, которые являются прямой антитезой этим принципам. Мы красноречиво проповедуем учение христианства, и в то же время жизнь наша насыщена практикой язычества. Мы провозглашаем нашу преданность принципу равенства всех людей, однако, как это ни прискорбно, на практике совершаем поступки, которые прямо противоречат этим принципам. Мы пламенно призываем идти по высокому пути справедливости, а сами вступаем на низкий путь несправедливости. Этот мучительный разрыв между тем, что должно быть, и тем, что есть на самом деле, отражает трагическую реальность жизни человечества.

Однако жизнь Иисуса Христа представляет собой прочный мост, перекинутый через эту пропасть. Никогда в истории не было такого возвышенного примера соответствия слов и дел. Во время Своего служения в солнечной Галилее Христос проникновенно говорил о прощении. Это новое учение захватило пытливый ум Петра. "Господи! сколько раз, - спросил он, - прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?" - Мф. 18, 21. Петр хотел быть верным закону и иметь на руках точные цифры. Однако ответ Учителя сводился к тому, что прощению нет предела. "Не говорю тебе: "до семи", но до седмижды семидесяти раз". Иными словами, прощение - это вопрос не количества, а качества. Человек не сможет прощать, если дух прощения не войдет в его плоть и кровь. Прощение - это не отдельное деяние; это постоянная концепция.

Христос также учил Своих последователей любить своих врагов и молиться о ненавидящих. Это учение звучало для многих Его слушателей как странная музыка с чужой земли. Они не были готовы к восприятию такой поразительной любви. Их учили любить друзей и ненавидеть врагов. А божественный Наставник учил их, что только через действенную любовь они смогут стать детьми Отца Небесного, а также тому, что любовь и прощение являются основой, абсолютно необходимой для духовной зрелости. "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга" - Ин. 13, 34 - 35.

И вот наступил момент испытаний. Христос, невинный Агнец Божий, распят. Он находится в мучительной агонии на воздвигнутом кресте. Как будет реагировать Распятый? Что Он скажет? И вот со креста звучат во всем своем изумительном великолепии слова любви и всепрощения, имеющие вселенское значение: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают". Таков был Его небесный ответ на злобу и ненависть грешных людей.

Если сравним молитву Христа с нашим суждением, то мы убедимся, как трудно прощает человек. Его концепция жизни сводится к тому, чтобы уметь ставить других на место. Он преклоняет колена перед алтарем мести, и в результате потенциальная красота человеческой жизни постоянно превращается в уродство, благодаря повторяющемуся требованию возмездия.

Такова неизменная история бренной жизни. Океаны истории бурлят поднимающимися приливами возмездия. Несмотря на то, что возмездие не разрешает проблем жизни, люди продолжают следовать этим пагубным путем.

Спаситель мира провозгласил со креста неизмеримо превосходящий все представления закон любви; Он знал, что старый принцип "око за око" - Лев. 24, 20 - приведет к тому, что ослепнут все. Он учил, что победить зло злом невозможно, и Он победил зло добром. Хотя распинали Его в ненависти, Он ответил на это неподдельной любовью.

Какой замечательный пример! Поколения людей будут появляться и исчезать; но снова и снова этот непревзойденный пример Голгофы будет с новой силой напоминать о том, что только любовь может одержать победу над ненавистью.

Из молитвы Иисуса Христа на кресте мы можем и должны извлечь следующий урок. А именно, речь идет о том, что Сын Божий выразил в Своей молитве духовную слепоту людей: "Не знают, что делают", - сказал Он. Бедой людей была и остается слепота - Ин. 9, 39.

Мы должны признать, что Господь был пригвожден ко кресту не только в силу греха, но и слепоты. Требуя "распни Его", они не ведали, что творили. Толпа, требовавшая распятия Христа, состояла из слепых людей.

Таким образом слова божественного Страдальца, произнесенные со креста с невыразимой горечью, запечатлелись на странице истории: "Не знают, что делают".

Савл по сути был ослеплен ревностью не по рассуждению, когда преследовал христиан. Преданность вере отцов заставляла его так поступать, и он считал себя правым.

Христиане, принимавшие участие в позорной инквизиции, были сбитыми с толку людьми.

Эта трагическая слепота имеет много проявлений и в наши дни. Некоторые люди продолжают считать, что война остается ответом на различные проблемы мира. Эти люди предлагают строить мировую политику на грани войны и равновесии страха. Они искренне считают, что продолжение гонки вооружений приведет в большей мере к желаемым результатам.

Но мудрость, рожденная опытом, показывает, что война есть анахронизм. И если мы будем исходить из того, что человек имеет право на выживание, то мы должны найти альтернативу войне. В дни, когда космические корабли ввинчиваются в безвоздушное пространство, а управляемые баллистические ракеты прокладывают пути смерти через стратосферу, ни одна страна не может надеяться на победу в войне. Так называемая ограниченная война не оставит после себя почти ничего, кроме скорбного наследия человеческих страданий. Мировая война - избави Господь! - оставит после себя только дымящийся пепел как немое свидетельство о существовании человеческого рода, безумие которого неумолимо привело к безвременной гибели. И нужно признать, что нашей планете угрожают мрачные перспективы атомного уничтожения, поскольку пока в мире существует слишком много людей, которые не знают, что делают.

Заметим также, в какой степени истина этого евангельского текста раскрывается в расовых отношениях. Рабовладение в Америке длилось очень долго из-за слепоты рабовладельцев. Они вырабатывали сложные теории расового превосходства. Люди искренне стали верить, что негры неполноценны по самой своей природе и что рабовладение узаконено Богом.

Эта трагическая слепота проявляется и в сегрегации, которую можно назвать не очень дальней родственницей рабовладения. Некоторые из наиболее энергичных защитников этого вида дискриминации искренни в своих убеждениях. Эти люди слепо верят в вечное установление зла, именуемого сегрегацией. Какая трагедия!

Вместе с Господом, распятом на кресте, мы должны взглянуть с любовью на таких людей и сказать: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают".

Будучи нравственным стражем, церковь должна призывать людей быть добрыми и благонамеренными и восхвалять такие качества, как мягкосердечие и совестливость. Церковь должна неустанно напоминать людям о том, что стяжание божественного разумения является их нравственной обязанностью.

Мы имеем заповедь любить Бога не только сердцем и душой, но и разумом - Мр. 12, 30. Когда апостол Павел заметил слепоту многих своих противников, он сказал, что не отрицает, что они имеют ревность по Боге, но только не по рассуждению - Рим. 10, 2. Вновь и вновь Библия напоминает нам об опасности рвения без искренности и без разумения.

Таким образом, на нас лежит обязанность победить грех, а также духовную слепоту. Современное человечество сталкивается с хаосом из-за потери здравого смысла. Если западная цивилизация и далее будет вырождаться, пока она не исчезнет навсегда, то причиной этому станет не только ее несомненная греховность, но и ее вопиющая слепота. Если современный человек продолжит безответственно заигрывать с войной и в конце концов превратит свою земную обитель в ад, которого не мог вообразить себе даже Данте, то это будет результатом великой греховности и вместе с тем величайшего безумства.

"Не знают, что делают", - горько заключил Христос. Духовная слепота остается страшным бедствием. Но нам просто нельзя быть слепыми. Духовная слепота наступает вследствие злоупотребления свободой и неспособности использовать правильно свой разум. Однажды мы поймем, что сердце не может быть полностью праведным, если голова неправедно оценивает явления жизни. Только когда голова и сердце - разум и доброта - придут в полное соответствие, человек поднимется до реализации своей истинной природы.

Я вовсе не хочу этим сказать, что для того, чтобы достичь этой доброй жизни, человек должен иметь основательное образование. Многие люди с невысоким образованием обладают поразительным умом и проницательностью. Призыв к разумению - это призыв к широте взглядов и отказу от легковерия, призыв к здравомыслию и любви к истине. Это призыв к людям подняться выше застойной узости. Не нужно быть признанным ученым, чтобы обладать широтой взглядов, не нужно иметь высокого образования, чтобы неустанно стремиться к истине.

"Свет пришел в мир", - засвидетельствовал о Себе Христос - Ин. 3, 19. Его голос, звучащий через пучину времени, призывает людей ходить во свете. Земная жизнь человека станет скорбной космической элегией, если он не последует этому зову. Апостол Иоанн писал, что в мир пришел Свет, но люди более возлюбили тьму, обрекая себя на погибель.

Христос видел сердца тех людей, которые распяли Его, - они не знали, что делали, они были поражены слепотой.

Каждый раз, глядя на крест, я думаю о величии Бога и об искупительной власти Иисуса Христа, о красоте жертвенной любви и о величии непреклонной преданности истине.

Я не могу отвести взгляда от Его креста. Всматриваясь в этот воздвигнутый крест, я думаю не только о величии Бога, но и о жалкой слабости человека; не только о сиянии божественного начала, но и о помрачении начала человеческого. Я вспоминаю не только о Христе в Его лучшие минуты, но и о человеке в его худшие моменты.

Мы должны рассматривать крест как изумительный символ любви, побеждающей ненависть; и света, побеждающего тьму - Гал. 6, 14. Однако, возвещая это, никогда не будем забывать о том, что Господь и Учитель наш был пригвожден ко кресту из-за человеческой слепоты, и те, кто пригвоздил Его, не знали, что делали.

М. Л. Кинг

 

 

 

"ОБЛЕКИТЕСЬ В ЛЮБОВЬ"

"Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" - Кол. 3, 14.

Христианство в его чистом виде никогда не предназначалось Богом только для кафедр и алтарей; оно было предначертано для возрожденного человека, для его нового сердца и обновленной жизни.

Истинное христианство - не уход или бегство от реальностей жизни, оно есть сила для преодоления этих реальностей. Поэтому, если христианство, которое мы лично приняли и которое исповедуем, остается в стенах наших молитвенных домов, если оно не меняет нашего характера, не воплощается в нас и не проявляется в нашей ежедневной жизни, то оно становится ложным.

Христианство как религия любви не может быть эгоистичным, формальным, безучастным к чужой беде и безразличным к нуждам окружающих людей. Христианин без любви - лжехристианин.

Итак, мы имеем достаточно оснований сказать, что только то, что возвышенно, благородно, что основано на самоотречении и самопожертвовании, что исполнено любви и благодарности к искупившему нас Спасителю, что полно сочувствия к ближнему, что руководствуется и объясняется любовью, - только это есть истинное христианство.

Размышляя над быстротечностью жизни, апостол Павел призывал верующих "пробудиться от сна", "свергнуть с себя всякое бремя", "отвергнуть дела тьмы и облечься в оружия света", "оставить начатки учения Христова и поспешить к совершенству", и, наконец, "облечься в любовь".

Из множества сравнений, которыми апостол Павел пользуется в своих посланиях, "одежда" является одним из лучших. Он сравнивает одежду для тела с одеждой духовной для души.

Наши прародители ходили во свете Господнем, потому что были в одежде света, в одежде, которой облечен Сам Господь, как и написано: "Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием. Ты одеваешься светом, как ризою" - Пс. 103, 1 - 2.

В момент грехопадения человек потерял свою духовную одежду и остался духовно нагим. Многие чувствуют свою духовную наготу перед Богом и стремятся прикрыть ее своими "добрыми делами", одеждой своей собственной праведности, а не праведностью Христовой. Но они, к сожалению, не знают еще, что "праведность наша - как запачканная одежда" - Ис. 64, 6.

Апостол Павел пишет, что наша истинная праведность - Христос, и потому апостол желал "найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере" - Флп. 3, 9.

Богатому юноше, уповавшему на свою праведность, Христос сказал: "Одного не достает тебе" - Лк. 18, 22. И это одно есть рождение свыше!

Ангелу Ефесской церкви Христос говорит: "Имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою" - От. 2, 4.

Ныне Христос обращается к нам и показывает наше духовное состояние: "Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч!.. Ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды", а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся" - От. 3, 15 - 19.

Апостол Павел предостерегает верующих от опасности самообольщения, говоря, что "только бы нам и одетым не оказаться нагими" - 2 Кор. 5, 3.

Великий апостол повелевает совлечься ветхого человека с его делами и облечься в нового, "который обновляется в познании по образу Создавшего его" - Кол. 3, 9. "Облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение" - Кол. 3, 12. И как бы подводя итог всему этому перечню духовных облачений, апостол призывает: "Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" - Кол. 3, 14.

Мы должны облечься в любовь, потому что она имеет превосходство над всеми перечисленными добродетелями. Высшей целью каждого верующего человека должно быть достижение любви, ибо только она дает нужные духовные силы, чтобы переносить несовершенства других, всех уважать, всех любить.

Необходимо, чтобы каждый верующий человек лично пережил бы возрождение свыше и убедился на деле, что значит "облечься в любовь", и постоянно пребывал в любви.

Только когда мы принимаем Иисуса Христа как нашего личного Спасителя, когда Он как Начальник и Властелин восседает на троне нашей души и полностью управляет нашей жизнью; когда плоды Святого Духа явно проявляются в нашем характере, когда мы приобрели навык доверять и повиноваться Ему во всем, когда мы уже не свои и не для себя живем, - только тогда можем дерзновенно заявить, что мы облеклись во Христа.

Как трудно современным христианам понять и принять эти истины. Какими недосягаемыми кажутся они для всех нас. А ведь такое духовное состояние было отличительной чертой первоапостольской церкви и остается по сей день сущностью подлинного христианства. Слово Божие не двусмысленно говорит: "Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего" - 2 Кор. 5, 15.

На земле царствует эгоизм, который является сущностью греха и корнем мирового зла. Главное проявление эгоизма заключается в том, что каждый человек живет только для себя, каждый мыслит и действует, преследуя только свои личные интересы.

Мы, христиане, призваны к новым принципам, к новому укладу жизни. Христос искупил нас от эгоизма и вложил в наши сердца новый закон, закон любви, "закон совершенный, закон свободы" - Иак. 1, 25.

Так понимали и так жили первые христиане. Апостол Павел неоднократно упоминает об этом. Он пишет: "Ибо никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя, а живем ли - для Господа живем, умираем ли - для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, - всегда Господни" - Рим. 14, 7 - 8.

Мы можем быть уверены, что живем для Господа, если отвергли самих себя и последовали за Ним, взяв свой крест; если мы ежедневно распинаем себя и исполняемся Духом Святым; если мы не ищем своего, но исполняем волю Божию; если мы с любовью свидетельствуем о Христе.

Иисус Христос ожидает, что наша полная отдача и самоотверженное служение будут проистекать из глубокой благодарности к Нему.

Но, к сожалению, мы часто причиняем огорчение Спасителю своей половинчатостью и неблагодарностью Ему. В момент нашего покаяния и обращения ко Христу мы часто даем обеты посвятить остаток нашей жизни на служение Ему и ближним. Но очень быстро эти благие намерения рассеиваются и исчезают, и прежняя мирская жизнь постепенно овладевает нашим сердцем, и мы снова руководствуемся в своей жизни эгоизмом и живем не для Бога, а для себя.

Рассуждая по-человечески, Господь должен был бы, видя все это, отвергнуть нас, как выбрасывает горшечник глиняный сосуд, развалившийся в его руках, но Он этого не делает, ибо велики любовь и долготерпение Божие к нам!

Однажды рано утром, возвращаясь после неудачной ночной ловли, апостолы увидели на берегу Геннисаретского озера Незнакомца, ожидавшего подходившие к берегу лодки. Этим Незнакомцем был воскресший из мертвых Иисус Христос. Главной целью явления Спасителя была беседа с трижды отрекшимся апостолом Петром.

Прошлое Петра было прощено Христом и забыто. Спаситель был обеспокоен не прошлым Петра, а его настоящим и будущим. Три года тому назад Христос призвал апостола Петра быть ловцом человеков к Он не изменил Своего намерения, ибо: "Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может" - 2 Тим. 2, 13.

Там, на берегу озера, Христос поставил перед Петром один лишь вопрос: "Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?" И этот вопрос Господь повторил трижды.

"Петр опечалился, что Христос в третий раз спросил его: любишь л" Меня?" И, отвечая на этот вопрос, Петр представляет Спасителю полное право определить объем и качество его любви к Нему. Он сказал: "Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя". Ты знаешь, что при всей моей самонадеянности и после падения в моей душе горит огонь любви к Тебе.

Эта беседа состоялась около двадцати веков тому назад, но между тем, что происходило в душе Петра и теми переживаниями, какие, возможно, происходят сейчас в наших сердцах, есть поразительная взаимосвязь. "Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же" - Евр. 13, 8. Вопрос, заданный тогда Петру, Христос вправе задать каждому из нас сегодня: "Любишь ли ты Меня?" Он не спрашивает: "Любишь ли ты Мое учение, Мою Церковь?" Но спрашивает: "Любишь ли ты Меня, Сына Божия, Кто умер за тебя на Голгофском кресте и приобрел тебе вечное спасение?"

Христос ожидает от нас ответа! Можем ли мы со всею глубокой искренностью и горячей преданностью сказать: "Господи, Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя"? Ты знаешь, что моя любовь к Тебе не случайный порыв чувств, но основной принцип, новый закон, управляющий моей жизнью.

Любить Его - значит иметь внутреннюю непоколебимую уверенность и дерзновение перед Господом выразить ее словами молитвы, словами хвалы и благодарности.

Любить Его - значит жить в Его неизменном присутствии; ходить перед Ним, как ходил Енох, как ходил Левий, о котором Сам Господь сказал: "Он боялся Меня и благоговел пред именем Моим. Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха" - Мал. 2, 5 - 6.

Любить Христа - значит на каждом шагу нашей жизни видеть Невидимого. Слово Божие говорит, что "Бога никто никогда не видел: если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает... Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего", Духа Святого, Духа любви - I Ин. 4, 12 - 13. Свое обетование "вселюсь в них и буду ходить в них" Господь исполнил в жизни искупленных. Только христианин, облекшийся в любовь Христову, может видеть Невидимого, видеть Его во всем и на каждом шагу своей жизни. Христос сказал: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" - Мф. 5, 8; 1 Ин. 4; Евр. 11.

Исследуя жизнеописания мужей Божиих, которые "видели Невидимого", мы приходим к заключению, что все они были людьми, испытавшими затруднения.

Моисей, видя Невидимого, отказался называться сыном дочери фараоновой, ибо "поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища". Он видел Невидимого, когда "оставил... Египет, не убоявшись гнева царского". Видел он Его и тогда, когда вражеские колесницы гнались по пятам, когда по сторонам была непроходимая пустыня, а впереди простиралась пучина морская. При всей этой безнадежности Моисей одержал победу веры, "ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд" - Евр. 11, 23 - 29.

Даниил видел Невидимого во рву львином - Дан. 6, 16 - 28.

Первомученик Стефан видел Невидимого, когда его "побивали камнями" - Деян. 7, 55 - 60.

Апостол Павел ясно видел Невидимого в Иерусалимском храме, где "иудеи пытались растерзать его". Он также видел Его в Троаде, Филиппах, Коринфе и особенно в Листре, где его побили "камнями и вытащили за город, почитая его умершим" - Деян. 14, 19.

Видеть Невидимого, испытывать Его водительство в нашей жизни - это то единственное, что помогает нам во всех затруднениях, "все преодолевши, устоять", что делает нас непобедимыми.

Наконец, любить Христа - значит быть под непрерывным водительством Духа Святого.

В Своей беседе с апостолом Петром Господь сказал ему: "Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состареешься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь" - Ин. 21, 18.

Слыша это, апостол Петр ничего не мог сказать вопреки. Еще вчера по личной инициативе Он сказал апостолам: "Иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли, и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего" - Ин. 21, 3. Еще вчера Петр "препоясывался сам и ходил, куда хотел".

В этом отношении все мы похожи на апостола Петра. И после обращения ко Христу мы продолжаем проявлять своеволие, даже в деле Божием делаем то, что не следовало бы делать.

В день Пятидесятницы Другой препоясал апостола Петра, и он остался верным Господу даже до смерти.

Еще не так давно Петр, трепетавший за свою жизнь и следовавший за Христом издали, теперь освободился от страха. Другой препоясал его, и он не боялся сказать всю правду обитателям Иерусалима и всякому народу под небесами: "Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили" - Деян. 2, 23.

Препоясанный Господом апостол Петр больше не боялся угроз и побоев. "Тогда начальник стражи пошел со служителями... и призвавши апостолов били их... они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие" - Деян. 5: 26, 41.

Другой препоясал Петра, и мы видим в нем величайшую перемену. Эту же перемену мы находим и у гонителя Церкви Савла, который, встретившись со Христом, пал перед Ним и смиренно спрашивал Его: "Господи! Что повелишь мне делать?" - Деян. 9, 6.

В препоясании Господнем нуждались не только апостолы, христиане первых веков, но в этом нуждается всякий верующий.

Излишне говорить о том, что Господь может препоясывать нас. Важно напомнить о том, что Он, считаясь с нашей свободной волей, никогда никого не препоясывает насильно. Он ожидает, пока мы осознаем необходимость в этом препоясании и прострем руки свои; пока мы не согласимся полностью повиноваться водительству Духа Святого, "Которого Бог дал повинующимся Ему" - Деян. 5, 23; пока мы не "облечемся в любовь, которая есть совокупность совершенства" - Кол. 3, 14.

Итак, облечься в любовь, препоясаться любовью и раствориться в любви - в этом и есть высшая воля Божия, и выполнение этой воли является нашей главной задачей.

П. Р.

 

 

 

"ГОСПОДЬ-КРЕПОСТЬ ЖИЗНИ МОЕЙ"

В 26-м псалме Давида мы читаем чудесные слова: "Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь - крепость жизни моей: кого мне страшиться?" Эти слова говорят нам о беспредельном доверии Богу, которое происходит от сознания Его всемогущества.

Они свидетельствуют о том, что Господь являлся для Давида самым лучшим Другом и во время благоденствия, и в трудные времена. Псалмопевец размышлял и о переживаниях, которые могут встретиться в его жизни, и говорил: "Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться" - Пс. 26, 3.

Блажен человек, который имеет уверенность в своем Небесном Отце. Эта уверенность помогает ему во время переживаний.

Апостол Павел пережил многие трудности в своем служении. Он писал так: "Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями" - 2 Кор. И, 26.

Но доверие Господу, уверенность в Его всесильной деснице поддерживали его в трудное время. "Если Бог за нас, кто против нас? - писал он в послании к Римлянам. - Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь... не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" - 8: 31, 38 - 39. Вооруженный такой уверенностью верующий может смело смотреть даже в глаза смерти - последнему, самому страшному врагу - 1 Кор. 15, 55 - 56.

Наверное, в то время, когда Давид писал этот 26-й псалом, он находился вдали от Иерусалима и не имел возможности посещать богослужения, совершаемые в храме. Мы знаем, что псалмопевец пережил немало неприятностей от Саула, от своего сына Авессалома и от других, но ничего так не удручало его, как потеря общения с Господом. "Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его" - Пс. 26, 4. В псалме 83-м он выразил некое чувство зависти, испытываемое к птичке, которая свила гнездо и вывела своих птенцов у алтарей Божиих, в то время как он находился вдали от места поклонения Господу.

Однако в самые темные часы своей жизни псалмопевец беседовал со своей душой, говоря: "Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего" - Пс. 42, 5.

Не будем ослабевать в уповании на Господа, скажем вместе с апостолом Павлом: "Все... преодолеваем силою Возлюбившего нас" - Рим. 6, 37.

Псалмопевец Давид вдохновлялся надеждой на Господа и во время одиночества. Не один раз близкие друзья оставляли его и даже переходили на сторону его противников. Что может быть больнее измены друзей? От нее мы страдаем особенно глубоко. Но и в таких обстоятельствах Давид видел перед собою Господа: "Отец мой и мать моя оставили меня; но Господь примет меня" - Пс. 26, 10. Как счастливы мы, что имеем верного и дивного Друга Христа!

Что за Друга мы имеем! -
Нас Он к жизни пробудил,
В Нем мы счастием владеем,
В Нем источник вечных сил.
Ах! Как часто мы страдали,
Боль терпя напрасно там,
Где просить мы забывали,
Чтоб Один помог Он нам.
СДП № 382.

Мы должны доверять Господу, потому что Он - всесильный Бог. Эту истину Давид выразил следующими словами: "Господь... спасение мое: кого мне бояться?" Псалмопевец вверил себя Богу, зная что он будет в безопасности и что его противники будут иметь дело с Господом сил. "Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут" - Пс. 26, 2.

Давид уповал на Господа и потому, что он испытал Его верность. Не раз смотрел он в лицо смерти, но Господь всегда спасал и оберегал его от зла. Он говорил: "Прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю"! - Пс. 90, 2.

Мы также не раз испытывали всемогущую спасающую руку Господа. Почему же мы не вполне доверяем Ему? Перед лицом неизвестности и опасности не раз мы ослабевали в нашем уповании.

Священное Писание полно Божиих обетовании, поощряющих нас полагаться на Господа. Слово Господне ободряет и оживляет нас. Мы обновляемся в вере и с новыми силами следуем по жизненному пути. Доверие Слову Божию углубляет нашу духовную жизнь.

Надежда на Господа изгоняет всякий страх. Апостол Павел говорит, что надежда не постыжает - Рим. 5, 5. Примем совет и увещания Слова Божия. Будем уповать на Господа, доверять Его святому Слову, и мы испытаем радость в этой жизни. "Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах" - Пс. 45, 2. Да укрепит Господь нашу надежду на Него. "Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, надейся на Господа" - Пс. 26, 14.

И. М. С.

 

 

 

СВЕТ ИЗ ТЕНИ БУДУЩИХ БЛАГ

(Продолжение) Священники

"И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых" - Исх. 28, 1.

Мы познакомились с некоторыми особенностями служения первосвященника. Но прежде чем мы перейдем к рассмотрению его одеяний, обратим внимание на священников, о которых Господь также говорит в Своем повелении. Первосвященник всегда оставался главным лицом в скинии собрания. Священники совершали священнодействия во дворе и в святилище. Таково было намерение Божие, чтобы рядом с первосвященником, под его руководством во время его священнодействия во святилище и Святом святых, во святилище, во дворе, или в случае необходимости - в стане и вне его перед Господом совершали служение священники, воздевая к небу чистые руки.

Обратим прежде всего наше внимание на их происхождение. Мы читаем, что они были взяты "из среды сынов Израилевых", то есть происходили из одного народа и из одного колена с первосвященником. В одном и том же стихе они дважды названы сынами его. То есть между ними было самое близкое родство, они были рождены им, - плоть от плоти его и кость от костей его. Для священника, предстоящего перед лицом Божиим и служащего во святилище, сознание, что он связан с первосвященником узами, теснее которых нет на земле, должно было быть весьма утешительным. Он служил не под наблюдением постороннего человека, но в тесном общении с отцом и под его ответственностью.

Два имени, которые особенно дороги для чада Божия, отнесены к великому Первосвященнику Христу в послании к Евреям. Это имена Брат и Отец: "Надлежало, чтобы Тот, для Которого все, и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их, совершил через страдания. Ибо и Освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братьями, говоря: "Возвещу имя Твое братьям Моим, посреди церкви воспою Тебя"... И еще: "Вот Я и дети, которых дал Мне Бог" - Евр. 2, 10 - 13.

В образе Сына Человеческого Христос приобщился человеческой природе. Заметим, что Христос называет нас детьми и братьями, потому что "все от Единого" - как Освящающий, так и освящаемые, искупленные Им. Жизнь, сообщенная великим Первосвященником Христом искупленным, есть жизнь Бога - Ин. 6, 57; "Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня (Мою Плоть и Мою Кровь) жить будет Мною".

Христос одновременно является и Братом и Отцом искупленных. Какое счастье сознавать, что мы дети Божий, Его священство. И мы являемся и тем и другим, потому что Христос искупил нас. Чудное сознание, что мы несем священное служение вместе с великим Первосвященником, с Которым мы тесно связаны узами родства, - дарует нам силу в служении. Сознание это рождает в наших сердцах неизреченную радость. Кровь Христа, - говорит апостол Павел, - открыла нам вход во святилище - путь новый и живой - Евр. 10, 19 - 20. Первосвященник Христос дает нам дерзновение приступать к святыне "с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести" - Евр. 10, 21 - 22.

Обратимся теперь к порядку избрания ветхозаветных священников. "Возьми к себе Аарона и сынов его с ним, от среды сынов израилевых, чтобы он был священником Мне". Из этого повеления прежде всего следует, что избрание священников совпадало по времени с избранием первосвященника. Они назначались на славное служение вместе с избранием их духовного главы. Другое, достойное внимания обстоятельство, связано с тем, что священники поставлялись именно через его избрание. "Чтоб он был священником Мне", - неоднократно повторяется при описании служения первосвященника. Бог взирал на Аарона и через него как бы видел и его сыновей.

Чудные и драгоценные истины содержат эти прообразы Ветхого Завета. Обратим наш духовный взор на Христа, истинного Первосвященника. Отец Небесный избрал и поставил единородного Сына Первосвященником Своего народа. Евангелие говорит, что наше призвание быть царственным священством совершилось в избрании Христа. Апостол Павел пишет, что оно произошло "прежде создания мира" - Еф. 1, 4, а также свидетельствует, что Бог избрал нас во Христе. Все дарованное нам от века и все, что будет принадлежать нам в вечности, мы получаем благодаря заслугам Христа; не по нашим делам, но по изволению Божию, по богатству благодати "во Христе Иисусе прежде вековых времен" - 2 Тим. 1, 9. Чудная спасительная благодать Христова. Божественная любовь не знает границ. Наше спасение имеет основание, которое никогда не колеблется, потому что оно положено в возлюбленном Сыне Божием. Постигая тайну нашего искупления, будем совершать наше служение. Будем помнить, что мы призваны и избраны святым Богом не по нашим достоинствам, не за то, что мы есть или чем обладаем, но по благодати во Христе. Предстоять перед величием Бога мы можем, будучи сокрытыми во Христе. В нем мы имеем уверенность в Божией милости к нам. "Горы сдвинутся, и холмы поколеблются, а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь" - Ис. 54, 10.

Остановим далее внимание на достоинстве священников. Оно было самым высоким в народе Божием. Со дня призвания место священнослужителей было уже не в стане, а при дворе скинии - во святилище Божием, в непосредственной близости с ним. Псалмопевец Давид так оценил высокое положение священнослужителей: "Один день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия" - Пс. 83, 11.

Но священники могли пребывать не только во дворе или быть привратниками дома Божия, Господь предназначил им высшее место в святилище. Псалмопевец, оценивая это преимущество, восклицает из глубины сердца: "Блаженны живущие в доме Твоем; они непрестанно будут восхвалять Тебя" - Пс. 83, 5.

Как видно, священники получали благословение Божие и пребывали в нем через избрание первосвященника. Таким образом, их достоинство было связано с достоинством великого главы священнического рода. В действительности же слава, облекавшая в прлноте первосвященника, принадлежала и его сыновьям. Первосвященник был главой, а священники являлись членами священной семьи и дополняли его служение. Поэтому священники воспринимали чудные качества первосвященника. Их одеяния также имели сходство с одеждами "славы и благолепия" первосвященника. Священники носили на себе и внешние знаки своего высокого положения.

Для чада Божия важно не только сознавать, но и радостно занять то высокое положение перед Богом, которое мы имеем во Христе - 1 Ин. 3, 1. Основание для гордыни в деле спасения совершенно устранено. Напротив, ничто не может так уничижить и смирить нас, как созерцание страданий Христа - Тит. 2, 11 - 14. Надменность и высокомерие препятствуют нам стать обладателями духовных сокровищ. Принятие этих сокровищ всегда связано с глубоким сокрушением и сознанием, что все они сокрыты во Христе - Великом и Превознесенном.

Господь возлюбил нас и омыл Своею Кровью, соделал нас "царями и священниками Богу и Отцу Своему" - От. 1, 6. "Вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел" - 1 Пет. 2, 9. К сожалению, некоторые дети Божий не решаются занять священническое положение перед Богом; они продолжают предстоять перед Ним в жалком положении грешников. Так некогда израильтяне, находясь вне скинии, у подножия горы, просили Моисея: "Говори ты с нами... чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть" - Исх. 20, 19. Вместо того, чтобы радостно идти вперед, они в страхе отступали назад.

В великом Первосвященнике Христе мы избраны Отцом Небесным и соделались Его собственностью. О, если бы мы глубже поняли эту истину и жили ею! Нам бы открылись сокровенные тайны Слова Божия, и более тесные узы соединяли нас как членов тела Христова. Ибо мы суть плоть от плоти Его и кость от костей Его - Еф. 5, 30; 1, 23.

Братья и сестры! будем остерегаться, чтобы нам не утратить положения, которое Христос приобрел для нас Кровию Своей. Пребывать в нем можно только верой. Тогда мы будем иметь дерзновение приближаться к Богу и служить, как служили Ему священники,

С высоким достоинством священников были связаны и их права. Многие славные преимущества имели они перед своими братьями. С получением священнического звания для них наступал непрекращающийся юбилейный год. Священники не должны были платить повинности и подати, кроме добровольных приношений Господу. В то время как их братья имели доступ во двор скинии, перед ними открывалась дверь во святилище Божие, они могли поклониться Богу у золотого жертвенника, питаться хлебами предложения, ходить в священном свете золотого светильника, созерцать величие славы Божией. Облагодатствованный Господом священник получал все эти преимущества вместе со своим призванием.

Какое преимущество сравнится с тем, которое новозаветное священство имеет в превознесенном Главе Христе? Мы живем в "лето Господне благоприятное" - во время, в которое все плененные грехом имеют возможность освободиться - Лк. 4: 18, 19, 21. Это обетование исполняется на наших глазах. Каждый из нас, верующих, освобожден от греха Сыном Божиим и потому истинно свободен - Ин. 8: 35, 36: "Раб не пребывает в доме вечно; итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете". Будем стоять в свободе, дарованной нам Христом, не подвергаясь опять игу рабства - Гал. 5,1. Мы куплены дорогою ценою и имеем драгоценное общение с великим Первосвященником Христом. В единении с Ним мы можем жить во свете - Кол. 1, 13, Господь дарует нам ежедневно духовную пищу - хлеб жизни. Он Сам вечеряет с нами. Через Него мы имеем свободный доступ к престолу благодати "и хвалимся надеждою славы Божией" - Рим. 5, 2. Мы вступаем в присутствие Бога, чтобы с чистым сердцем, с детской верой взирать на Него. Когда наступит желанное время, мы войдем во внутреннейшее, за завесу, куда Предтечею за нас навек вошел Иисус Христос - Первосвященник по чину Мельхиседека - Евр. 6, 19 - 20.

Возлюбленные, как неизмеримы блага, уготованные для нас. Если бы мы пользовались благами, приобретенными нам Христом, то были бы духовно богатыми, радостными, сильными и блаженными. Тогда поистине, как говорит апостол, не было бы недостатка ни в каком даровании. Нам оставалось бы только блаженное ожидание явления Господа нашего Иисуса Христа - 1 Кор. 1, 7.

"А если дети, то и наследники Божий" - Рим. 8, 17. Итак, уже на земле мы владеем непреходящим наследием, являясь сонаследниками Христу. "Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших; оно не имеет силы, когда завещатель жив... Так и Христос однажды принес Себя в жертву" - Евр. 9: 16 - 17, 28. Завещание нашего Спасителя вступило в силу, потому что Его смерть уже совершилась. Явлены плоды воскресения и вознесения Христа - ниспослание Святого Духа на землю. Он основал Церковь. Мы должны жить милостями, дарованными нам Христом для благодатной жизни. Да поможет нам Дух Святой - дивный Учитель - видеть все, что принадлежит нам, в истинном свете и да научит Он нас употреблять во славу Божию Его дары.

В вечности нас ожидают неизреченные и славные блага: "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку,, что приготовил Бог любящим Его" - 1 Кор. 2, 9.

Остановимся теперь в общих чертах на служении священников. Как мы указывали, каждый из них нес служение, которое назначалось первосвященником. По его распоряжению они предстояли у медного и у золотого жертвенников, приносили Господу жертвы и воскуряли фимиам. Все они возжигали священный огонь и поддерживали его. Им приходилось иметь дело с чистыми и нечистыми людьми, и с прокаженными. Во святилище, во дворе скинии, в стане и вне стана - всюду они действовали по указанию первосвященника, исполняя волю Господню - Лев. 14 глава.

Нам вверено святое служение. Как мы совершаем его? Не упускаем ли мы из виду, что нужно исполнить волю Божию и употребить дары, которые даны нам? Обетования Божий служат для нас залогом Его милостей, все они "в Нем да и в Нем аминь". Но вопрос в том: всегда ли мы стремимся, чтобы они служили "во славу Божию, чрез нас" - 2 Кор. 1, 20. Если нашей целью является прославление Бога, и мы желаем служить Ему, то они будут в обилии дарованы нам. Потому что во Христе мы "обогатились всем, всяким словом и всяким познанием... так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании" - 1 Кор. 1: 5, 7.

Если бы мы всецело покорились Господу, то смотрели бы на наше служение как на совершаемое для Него, и вскоре Он сделал бы его более обширным и разнообразным.

Первосвященник Аарон в свое время стал "между мертвыми и живыми" в стане, и поражение народа прекратилось - Чис. 16, 47 - 48; Пс. 90. 3. Господь ожидает от нас послушания Его воле. Великий Первосвященник Христос был послушен Отцу во всем. Он "во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение" - Евр. 5, 7.

Благословенные Им будем гореть любовью к людям и желанием помочь им получить благословения неба. Имея чудный пример жертвенного служения, который оставил нам Христос, последуем по Его стопам, отрекаясь от себя - Евр. 12, 2 - 4; 13, 13. Взирая на всецелую отдачу Христа, на Его жертву, которая, как благоухание приятное, вознеслась к небесам, отдадим себя в жертву "живую, святую и благоугодную Богу". Только такое служение может быть разумным и угодным Владыке нашему Богу. О, если бы все дети Божий совершили полную отдачу Господу! Тогда каждая наша мысль истекала бы из освященного ума, каждое наше слово исходило бы из чистых уст, каждое наше деяние совершалось бы посвященными руками. И наша жизнь было бы свидетельством о совершенствах нашего великого Первосвященника.

Не дай Господь, чтобы, глядя на наше хождение, Он сказал: "Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим" - От. 3, 2.

И еще: заслуживает внимания отношение священников друг ко другу. Оно должно было служить образцом для народа и славой для Господа. Воистину, у них не было оснований для упреков, зависти или превозношения друг перед другом. Между ними могли существовать только братские отношения - отношения духовного единства служителей Господних.

Посмотрим теперь нашими духовными очами на другую картину. Великий Первосвященник, готовящийся войти за завесу, обращает Свой взор к небу и молится Отцу Небесному. Бесконечная любовь к нам побуждает Его к тому. Он взывает к Отцу о Своих последователях: "Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино; да уверует мир, что Ты послал Меня" - Ин. 17, 21. "Да будут едино в Нас"! - с этим сокровенным желанием оставил Христос этот мир. Услышаны ли сердечные воздыхания нашего Ходатая? Несомненно, услышаны. Но, к сожалению, в сердцах Его последователей они не находят такого же глубокого отклика, как в сердце Того, Кто возносил их к небесам. А между тем, разве мы менее облагодатствованы Господом, чем священники Ветхого Завета? Во Христе Нам дано все, что может объединить нас навеки. С каким торжеством говорил Христос Отцу: "Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино" - Ин. 17, 22. В славе и силе Божией у нас нет недостатка. Как же неизвинительны мы, когда хотим создать только видимость единства. Не значит ли это отрицать приобретение Христа, Его свидетельство перед Отцом? Поэтому, дорогие, осознаем дарованную нам славу и то, что Христос дал ее как основу единства всем верующим в Него. Будем искать единство в том, в чем желает его видеть Христос; в единении с Небесным Отцом: "Да будут в Нас едино"; и еще: "Да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них" - Ин. 17: 21, 26. Слава воскресшего Христа будет сопровождать нас в нашей жизни и служении, она осчастливит нас единством, и мы прославим Небесного Отца. Будем возносить горячие моления о тех, которые отделяются от единства во Христе.

Прославим Господа за дар Его благодати, за единство детей Божиих во Христе. И будем совершать путь веры в любви и согласии.

И. В. Каргель

(Продолжение следует)

 

 

 

 

АПОСТОЛ ВАРНАВА И ЕГО ТРУД В АНТИОХИИ

"Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию; он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем; ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры. И приложилось довольно народа к Господу" - Деян. 11, 22 - 24.

Апостол Варнава и другие, подобные ему служители первых дней христианства, являются образцом, достойным подражания в служении Господу. Труд апостола Варнавы в антиохии особенно поучителен для нас.

Город Антиохия, расположенный на берегах реки Оронты, был некогда столицею Сирии. По своей красоте, замечательным климатическим условиям и богатству он занимал в то время третье место среди городов обширной Римской империи. Но со временем вследствие стихийных бедствий великолепные здания должны были уступить место бедным хижинам, построенным из глины и соломы. Именно такой является современная Антиохия, которая называется теперь Антакией.

Причиной появления апостола Варнавы в антиохии явилось поручение, данное ему церковью в Иерусалиме. С материнской заботливостью церковь Божия в Иерусалиме послала для новообращенных в антиохии опытного и преданного делу Господнему наставника, чтобы предупредить многие духовные болезни.

Варнава беспрекословно принял поручение церкви и с искренним желанием направился в Антиохию.

О, как важно братьям и сестрам наших дней, подобно апостолу Варнаве, беспрекословно исполнять решение церкви.

Священное Писание характеризует Варнаву словами: "добрый и исполненный Духа Святого и веры". И действительно, имея свою землю, сразу же по обращении к Господу он продал ее и вырученные от продажи средства принес и положил к ногам апостолов для употребления их на нужды церкви - Деян. 4, 36 - 37. Какой высокий пример щедрости и самопожертвования! А сколько сердечной доброты проявил Варнава в отношении к обращенному на путь спасения бывшему гонителю Савлу. Мы знаем, что ученики в Иерусалиме, боясь Савла и сомневаясь в искренности его обращения, никак не могли принять его в свою среду - Деян. 9, 26 - 27. И только после рекомендации Варнавы они решились, наконец, сделать это. Доброта Варнавы рассеяла всякий страх и недоверие верующих Иерусалимской церкви. Доброе и чуткое сердце как тогда, так и теперь содействует открытию потаенных источников духовной силы и любви там, где недоверие и неприязнь в ущерб делу Божьему препятствуют их выявлению.

Об исполнении Варнавы Духом Святым свидетельствует не только его доброта и глубокое смирение при выполнении поручения церкви, но и вся его жизнь.

Об исполнении Варнавы верой красноречиво свидетельствует его любовь к делу Господа, к братьям по вере. Любовь является лучшим доказательством исполнения человека Духом Святым - Гал. 5, 6. Если мы не любим дела Господнего, не принимаем в нем участия своими средствами, своими молитвами, то можно усомниться, являемся ли мы возрожденными людьми.

О чем говорил апостол Варнава уверовавшим в антиохии? К чему призывал он их? И в чем он видел залог их успешного духовного развития? Конечно, во Христе. Апостол "убеждал всех держаться Господа", причем он горячо и убежденно со многими доказательствами говорил им о том, что только в общении с Господом, как ветвь с лозой, они могут успешно расти и приносить плод. Только пребывая в Нем, они смогут избежать греха - 1 Ин. 3, 6 и принести "много плода" - Ин. 15, 15. Он убеждал их держаться Господа "искренним сердцем". Таково было служение апостола Варнавы в Антиохии. Служитель Божий учил верующих вести домостроительство церкви Божией на единственно надежном основании, на незыблемом камне - Иисусе Христе.

Библия говорит, что результатом служения апостола Варнавы в Антиохии было обращение многих душ к Господу. Личная жизнь и безупречное поведение Варнавы вполне соответствовали званию служителя Божия, а содержание его проповедей содействовало утверждению верующих в Антиохии.

Всецело вверимся милующему Господу, и Он благословит наш труд на ниве Его и даст радость видеть добрые плоды.

Будем покорны Господу и церкви Его, чтобы нам с радостью исполнять волю Божию. Да соделает Он нас добрыми и исполненными Святого Духа и веры! Да даст Он нам силы и мудрости, чтобы служить Ему искренним сердцем.

Н. В. Одинцов

 

ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ

(Продолжение)

ТРИНАДЦАТАЯ ГЛАВА Продолжение благовестия в Галатии.

"Павел, встав и дав знак рукою, сказал: мужи Израильтяне и боящиеся Бога! послушайте: Бог народа сего избрал отцов наших и возвысил сей народ во время пребывания в земле Египетской, и мышцею вознесенною вывел их из нее, и около сорока лет времени питал их в пустыне; и, истребив семь народов в земле Ханаанской, разделил им в наследие землю их, и после сего, около четырехсот пятидесяти лет, давал им судей до пророка Самуила; потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова: так прошло лет сорок; отринув его, поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои. Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса" - Деян. 13, 16 - 23.

Как уже упоминалось, продолжая свое путешествие, апостол Павел и Варнава пришли с благой вестью в Галатию. В Антиохии Писидийской начальники синагоги предложили им сказать слово наставления народу. Используя предоставленную возможность, апостол Павел в кратких, но сильных словах, раскрыл перед присутствующими Божий план спасения человечества. Сжато изложив историю ветхозаветного народа, он засвидетельствовал затем о том, что Иисус Христос является Тем Самым обетованным Спасителем, происходящим из дома Давидова, о Котором возвещают Священные Писания.

Именно эта проповедь апостола Павла наиболее полно изложена на страницах книги Деяний святых Апостолов. Свидетельство апостола Христова является прекрасным уроком для всех проповедующих Евангелие.

Свою проповедь он начал почтительным обращением к слушателям: "Мужи Израильтяне и боящиеся Бога".

К сожалению, у нас иногда недостает этих качеств. Успех благовестия немыслим без благожелательного расположения к слушателям. Назидание и обличение должны иметь в основе истинную любовь к тем, кого мы желаем просветить светом Евангелия.

Первая часть обращения апостола Павла: "Мужи Израильтяне" относилась к иудеям, слова же "боящиеся Бога" были адресованы прозелитам врат, то есть тем, которые не совершили обрезания по закону, но все же чтили единого истинного Бога и ходили в страхе перед Ним. Таковые принимали участие в богослужебных собраниях иудеев, позанимали определенные, предназначенные для них места.

Далее апостол указал на избрание Богом иудеев, а также отметил свою причастность к ветхозаветному народу Божию. Милосердие Божие было проявлено к избранному народу в лице Авраама, которому явился Господь и сказал: "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" - Быт. 12, 1 - 2. Господь заключил завет с Авраамом при жертве - Быт. 15 глава.

Мы знаем, что потомки Авраама во время голода переселились & Египет. По прошествии многих лет Господь возвысил и умножил народ. и сделал его сильным и могущественным, так что египтяне начали опасаться порабощенных ими израильтян - Исх. 1, 7 - 10. Движимый этим страхом фараон повелел повивальным бабкам умерщвлять младенцев, мужеского пола, рождаемых еврейскими женщинами - Исх. 1, 15 - 16.

В те трудные дни Господь вступился за Свой народ и вывел его из земли египетской "мышцею вознесенною". Это выражение встречается в Священном Писании всякий раз, когда речь идет об освобождении иудеев из египетского рабства. Оно означает великую силу, явленную Богом в чудесах, которыми сопровождался выход иудеев из Египта,, переход через Чермное море и сорокалетнее странствование по пустыне. Господь допустил испытания для Своего народа и через них Он открывал Себя и Свое всемогущество.

Проходя долиной испытаний, мы также видим великие дела Божий. И надо помнить о том, что Господь в милосердии Своем, допуская трудности в нашей жизни, желает достичь в нас и твердости и кротости. В испытаниях мы научаемся серьезно относиться к жизни. Подобно тому как высокая температура делает прочными минеральные краски, и ветры способствуют укреплению корней дерева, так и в нашей духовной жизни испытания служат средством для приобретения подлинного благочестия.

Далее апостол отметил неизменное попечение Господа о Своем народе. Оно проявлялось в ниспослании чудесной манны. Он также помог освободить Ханаанскую землю от языческих народов - хеттеев, гергесеев, аммореев, хананеев, ферезеев, евреев, иевусеев - и разделить ее между потомками сынов Иакова. В то отдаленное время Господь милостиво заботился о Своем народе, руководил им, подготавливая к принятию обетованного Мессии, Спасителя мира.

Библия свидетельствует, что Господь проявляет попечение о всем творении, посылая все необходимое для его существования - Пс. 64,, 10 - 14; 103. Человек как венец Божия творения является предметом Его особой любви. Небесный Отец так возлюбил людей, "что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, НО имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16. Лучезарный образ Спасителя раскрывается нам на страницах Священного Писания - Ин. 6: 48, 51. Господь подкрепляет души искупленных Хлебом жизни, которым является Христос.

Продолжая проповедь, апостол Павел напомнил, что после прихода в обетованную землю Господь в продолжение около четырехсот пятидесяти лет, до пророка Самуила, поставлял Своему народу судей.

Судьи руководили народом, рассматривали возникавшие тяжбы, а также были его вождями в дни бедствий. Пророк Самуил являлся последним судьей избранного народа. При нем иудеи просили себе царя, и Бог поставил царем Саула, который царствовал, согласно слов апостола Павла, сорок лет.

Царь Саул не исполнил в точности волю Божию, которая была открыта ему через пророка Самуила, и за это Он был отвергнут Богом. На царский престол взошел Давид, о котором Господь сказал: "Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои".

Тайна благословенной жизни заключается в полном послушании Богу. Послушание Господу лучше жертвы и повиновение лучше тука oовнов - 1 Цар. 15, 22.

От ветхозаветной истории апостол перешел к благовествованию о Христе, сразу же подчеркнув, что по обетованию Бог воздвиг Израилю Спасителя Иисуса. Эти слова должны были послужить к зарождению веры в сердцах иудеев и прозелитов, так как указывали на происхождение Христа по плоти от Давида и убеждали в том, что Он является обетованным Мессией.

Еврейское имя Мессии означает Иешуа-Иегова спасает. О приходе Спасителя мира Библия возвещает, начиная с первых глав.

Наша вера неразрывно связана с именем Иисуса Христа, Он пришел на землю, чтобы спасти грешников, и принес Себя в жертву умилостивления.

Одержав победу над адом и смертью, Иисус Христос спасает всех людей, приходящих к Нему с покаянием. Спасение включает в себе избавление от вечной гибели - Мф. 18, 11, - от рабства греха - Мф. 1, 21 - и от гнева Божия - Рим. 5, 9; 1 Кор. 5, 5. Спасение мы получаем даром, через веру в Иисуса Христа. "Ибо, кто призовет имя Господне, "пасется" - Деян. 2, 21.

 

 

 

Иоанн Креститель - Предтеча Христа

"Перед самым явлением Его Иоанн проповедовал крещение покаяния всему народу Израильскому. При окончании же поприща своего Иоанн говорил: за кого почитатете вы меня? я не тот; но вот, идет за мною, у Которого я не достоин развязать обувь на ногах" - Деян. 13, 24 - 25.

В приведенной части своей проповеди апостол Павел упомянул об Иоанне Крестителе, который был последним ветхозаветным пророком. Пророк Исайя предсказал о нем как о гласе вопиющего в пустыне, и что Он придет перед тем, как всякая плоть узрит спасение Божие - Ис. 40: 3, 5. Пророк Малахия возвещал об ангеле Божием, который приготовит путь Господу - Мал. 3, 1.

Иисус Христос назвал Иоанна самым великим из всех людей, рожденных женами - Мф. 11, 11.

Как нам известно, Предтеча Иоанн родился от престарелых Захарии и Елисаветы, которые происходили из священнического рода, и от рождения был посвящен на служение Богу - Лк. 1; 5 - 23, 44, 68. При обрезании, по повелению ангела, ему нарекли имя Иоанн, что значит Иегова милосерд. Иоанн возрастал в пустынных местах и питался скудной пищей. В пятнадцатый год царствования Тиверия, приблизительно в двадцать девятый год по Рождеству Христову, он вышел на служение, проповедуя в духе и силе Илии. Он строго обличал грехи народа, призывал к покаянию и совершал крещение над теми, кто принимал его свидетельство и сокрушался сердцем.

Крещение было известно ветхозаветному народу, поскольку омовения составляли неотъемлемую часть иудейского обряда - Левит. Когда язычник становился прозелитом, он должен был наряду с обрезанием и принесением жертвы за грех совершить омовение, которое символизировало очищение от скверн прошлой жизни. Это омовение совершалось погружением в воду. Из проповеди Иоанна следовало, что быть иудеем по происхождению еще не значит принадлежать к избранному Богом народу. Господь ожидает не следования иудейскому образу жизни, а чистоты сердца. Посему каждый человек должен исповедовать и оставить свои грехи.

Исповедание грехов глубоко затрагивает все сферы нашей жизни. Человек должен осознать свой грех прежде всего перед самим собою. Люди закрывают глаза на свои грехи, не желая видеть очевидные вещи. Такова уж лукавая человеческая природа. Так, покидая дом отца, блудный сын считал себя неплохим человеком, имеющим необходимые знания и хороший характер. Но перед тем, как сделать первый шаг на пути к отцу, он взглянул на себя другими глазами и пришел к сознанию своей греховности: "Я уже недостоин называться сыном" - Лк. 15, 18 - 19. Труднее всего честно посмотреть на себя. Но это необходимо. Признание грехов является первым шагом к раскаянию и к установлению правильного отношения с Богом.

Далее, человек должен попросить прощения у тех, кому он причинил зло. Недостаточно сказать Господу о том, что мы раскаиваемся. Прежде чем будут удалены преграды, разделяющие нас с Богом, нам должно устранить то, что стоит между нами и людьми - Мф. 5, 23 - 24.

И наконец, человек должен исповедовать свои грехи перед Богом. Прощению предшествует смирение. Только когда человек сокрушенно говорит: "Господи! я согрешил перед Тобой", Отец Небесный может сказать: - "Я прощаю тебя". Прощение получает всякий, кто в глубоком раскаянии произносит молитву: "Боже, будь милостив ко мне, грешнику" - Л к. 18, 13 - 14.

Однако возвратимся к предмету нашего рассуждения. Когда Иисус Христос вступил на открытое служение, миссия Иоанна в качестве Его предтечи фактически была исполнена. Вполне осознавая свое место в исполнении божественных предначертаний и величие Грядущего, он сказал: "Я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете: Он-то, Идущий за мною, но Который стал впереди меня; я не достоин развязать ремень у обуви Его. Ему должно расти, а мне умаляться" - Ин. 1, 25 - 27; 3, 30.

Какой изумительный пример смирения оставил нам Иоанн Креститель! Хотелось бы еще раз остановить наше внимание на этом прекрасном качестве. Смирение - противоположно гордости и высокомерию; оно приводит нас к сознанию нашего ничтожества и слабости. Смиренный человек не превозносится ни своими знаниями, ни дарами, ни положением. Величие христианина проявляется в его смирении. Истинно велик тот, кто умалил себя и ставит почести ни во что. О Спасителе сказано, что Он "смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной" - Флп. 2, 6 - 8. "Уметь смиряться, - сказал Василий Великий, - значит уметь подражать Иисусу Христу".

Будем и мы подражать смирению нашего Господа Иисуса Христа и Его служителей.

 

 

 

 

"Свои Его не приняли"

"Мужи братия, дети рода Авраамова, и боящиеся Бога между вами! вам послано слово спасения сего. Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнавши Его и осудивши, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу, и, не нашедши в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его; когда же исполнили все, написанное о Нем, то, снявши с древа, положили Его во гроб. Но Бог воскресил Его из мертвых; Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его пред народом" - Деян. 13, 26 - 31.

Дважды в своей речи апостол Павел почтительно, с любовью обращался к сердцам слушателей, прежде чем изложить сущность спасения через веру в Иисуса Христа. Положим и мы на сердце, возвещая божественные истины в проповедях или в личных беседах, неизменно

иметь доброе расположение к слушателям. Уста служителя Христова должны быть в полном согласии с его сердцем. Да поможет нам в этом Господь. По этому поводу блаженный Иероним писал: "Не допускай твоим делам позорить твое учение, чтобы те, кто слушают тебя в церкви, не подумали о тебе: отчего же не делаешь ты сам того, чему учишь других?"

Апостол Павел как истинный посланник Христа знал, что достоинство проповеди заключается не в ее изложении, но в той истине, которую она содержит. Проповедь с особой силой действует на сердца слушателей, когда она представляет собой слово, исходящее из уст Божиих.

Расположив сердца слушателей внимать евангельской истине, апостол приступил к ее изложению: "Вам, - жителям Антиохии Писидийской, - послано слово спасения сего". Он осторожно, с любовью, как бы извиняясь за неведение народа, рассказал о событиях, связанных с осуждением и смертью Христа. Жители Иерусалима в ослеплении исполнили то, что Бог предопределил от вечности и предрек через Своих пророков, то есть, что Иисусу Христу надлежало пострадать и умереть. Безусловно, одно из самых великих ветхозаветных пророчеств о страдании и смерти Сына Божия изрек пророк Исайя: "Он был презрен и умален пред людьми, Муж скорбен и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" - Ис. 53,3 - 5.

Иисус Христос добровольно взошел на Голгофский крест и принял смерть за нас, в чем проявилась Его безграничная любовь к людям. Эта спасительная истина проходит через все Священное Писание. "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" - Рим. 5, 8.

Апостол Павел подчеркнул то обстоятельство, что начальники народа усиленно старались найти основание для предания Христа на распятие, но они не нашли в Нем никакой вины, достойной смерти. О невиновности Спасителя ясно засвидетельствовал правитель Понтий Пилат: "Я никакой вины не нахожу в Нем" - Ин. 18, 38. "Это уже не было делом неведения, - писал Иоанн Златоуст, - ибо положим, что они не почитали Его за Христа, но почему при этом убили Его?" Вожди народа Божия предали Его из зависти - Мф. 27, 18. Именно зависть послужила движущей силой в этом страшном преступлении. Зависть смертоносна. Она съедает сердце, в котором гнездится. "Завистливый, - предостерегал Иоанн Златоуст, - желая погубить другого, губит самого себя". Не поэтому ли мудрейший из людей Соломон сказал: "Кроткое сердце - жизнь для тела, а зависть - гниль для костей" - Пр. 14, 30. Да сохранит нас Господь от зависти.

Омраченные грехом люди пролили невинную кровь Сына Божия, но Бог даровал Ему победу - Он воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его - Деян. 2, 24 - и увенчал Его славою и честью. Апостол Павел радостно и убежденно провозглашал о воскресении Иисуса Христа. Христос воскрес из мертвых! И это не вымысел человеческий. Были очевидцы Его победы, которые имели общение с Воскресшим - 1 Кор. 15, 5 - 8.

Вскресение Иисуса Христа является залогом нашего воскресения. Апостол Павел, утешая верующих, скорбевших об умерших, разъяснял им: "Сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" - 1 Фее. 4, 15 - 17.

Слава Господу за эту благую надежду!

"И мы благовествуем вам, - продолжал свое свидетельство апостол Павел, - что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса. Как и во втором псалме написано: "Ты Сын Мой, Я ныне родил тебя". А что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратится в тление, о сем сказал так: "Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно". Посему и в другом месте говорит: "не дашь Святому Твоему увидеть тление". Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил, и приложился к отцам своим, и увидел тление. А Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления" - Деян. 13, 32 - 37.

Воскресение Иисуса Христа возвещали ветхозаветные пророки. Одно из этих великих обетовании содержится во втором псалме: "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя" - Пс. 2, 5. Воскресением из мертвых Бог открыл Иисуса Христа Сыном Своим, Мессией, в силе, по духу святыни - Рим. 1, 4.

Обетование о воскресении Иисуса Христа апостол Павел усматривал в пророческих словах Исайи: "И дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду" - Ис. 55, 3. Господь предвозвестил Своему народу о наступлении времени благодати, установления вечного завета. Исследуя мессианское обетование, апостол Павел разъяснил слушателям, что если бы Христос не воскрес, то милости, обещанные Давиду, остались бы неисполненными. Но Иисус Христос воскрес и вознесся на небо. И Воскресший "из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти" - Рим. 6, 9.

Апостол Павел также привел пророческие слова Давида: "Ты... не дашь святому Твоему увидеть тление" - Пс. 15, 10. И разъяснил, что они относятся к Посланнику Божию, потому что Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил, и приложился "к отцам своим, и увидел тление".

И апостол Петр, проповедуя о воскресении Христа в день Пятидесятницы, привел слова из пятнадцатого псалма: "Видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную Меня, дабы я не поколебался; от того возрадовалось сердце мое, и возвеличился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление; Ты дал мне познать путь жизни; Ты исполнишь меня радостью пред лицеи Твоим". И дал следующее разъяснение их: "Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня; будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему мы свидетели" - Деян. 2, 25 - 32.

Сына Божия Иисуса Христа не коснулось тление. Он воскрес в прославленном теле. И в Его воскресении исполнились все обетования, данные Богом людям.

На чуде воскресения Иисуса Христа зиждутся все истины Евангелия. Его воскресение является залогом нашего воскресения, вечного торжества жизни над смертью.

Слава Господу за Его славное и всепобедное воскресение!

 

 

 

 

Прощение и оправдание во Христе

"Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Его возвещается вам прощение грехов. И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий" - Деян. 13, 38 - 39.

Благовестие о Христе неразрывно связано с прощением грехов и оправданием. И прежде всего приведем божественное определение, что есть грех и в чем состоит его опасность.

В Ветхом Завете для описания греха используется характерное древнееврейское слово "пеша", которое означает отпадение. Следовательно, грех есть отпадение человека от Бога.

Один служитель на основании Слова Божия дает несколько определений греха: "Грех - это беззаконие, то есть нарушение Божьего закона - 1 Ин. 3, 4. Творец установил границу между добром и злом, и если мы преступаем ее и вторгаемся в запретную область зла, то тем самым мы нарушаем Его закон. Поступая вопреки повелениям Законодателя вселенной, мы становимся повинными в грехе.

Библия также определяет грех как неправедность, которая проявляется в том, что мы тщательно стараемся скрыть наши нечистые внутренние побуждения от человеческих глаз и от очей Божиих.

Слово грех употребляется также в смысле промаха, непопадания в намеченную цель.

Понятие грех в Слове Божием равнозначно понятию преступление. Грех как самовольное вторжение в область божественной власти и незаконное присвоение себе ее достояний выражается в предпочтении себя Богу, в сосредоточении на собственном "я" вместо того, чтобы всеми чувствами и силами устремляться к Богу. Эгоизм и самолюбие такие же грехи, как кража и убийство.

Грех в его многообразных проявлениях разделил человека с его Создателем и обрек его бессмертную душу на вечную погибель "Возмездие за грех - смерть" - Рим. 6, 23.

Из этого тупика есть только один выход.

Ради искупительной жертвы Иисуса Христа возвещается нам прощение грехов. Апостол Петр в доме Корнилия сказал: "О Нем, (о Христе) все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" - Деян. 10, 43. Божественное прощение означает для нас отпущение наших провинностей, перемену Божьего гнева на милость, освобождение от наказания. В Иисусе Христе мы имеем всепрощение. Он освобождает нас от грядущего возмездия, устрояя новые сыновние отношения с Богом.

Но чтобы получить прощение, нам нужно чистосердечно раскаяться в грехах. Христос сказал: "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" - Мр. 2, 17. Греческое слово покаяние - метаноиа состоит из двух корней: мета - перемена и ноиа - мышление и означает перемену образа мыслей, внутренний поворот. Перемена в образе мышления производит и радикальную перемену всей нашей жизни. Покаяться означает изменить свое отношение ко Христу и ко Всем деяниям Божиим и оставить грех.

В подлинном покаянии органично присутствуют: угрызение совести, сокрушение сердца, исповедание уст и перемена образа жизни. В ответ на искреннее покаяние Господь дарует прощение наших грехов.

Апостол Павел говорит и об оправдании во Христе: "Во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий".

Что значит оправдание? Юридически оправдание означает признание подсудимого невиновным, освобождение от обвинения. В духовном смысле оправдание означает нечто большее, чем прощение, - освобождение души человека от вины. Оправдание снимает грех и таким образом возвращает грешника в положение, в котором он находился до отпадения от Бога. Прощая человека, Господь начинает относиться к нему так, как будто он не был грешником, Он смотрит на нас не как на помилованных врагов, но как на Своих детей. Вот в чем суть оправдания - Рим. 3: 20 - 24, 28.

Итак, не только иудеи, прозелиты, но и все люди отныне получают прощение грехов, оправдание не через дела закона, но через веру в искупительную жертву Иисуса Христа.

С новой силой прозвучали слова пророка Аввакума: "Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь; ибо Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали" - 1, 5. Подобные побуждения внимательно вглядеться в милости Божий изрекали многие ветхозаветные пророки.

О пророке Аввакуме известно мало. Несомненно, он прошел определенный Богом подготовительный путь. Из его книги мы узнаем, что он жил в Иерусалиме и пророчествовал в храме. Его пророчество относилось к нашествию халдеев на иудейскую землю как наказанию Божию за грехи народа. Предсказанные пророком ужасы и разорение постигли Иудею в то время, когда Иерусалим был впервые покорен Навуходоносором.

Напоминанием о судах Божиих в прошлом апостол Павел предупредил слушателей о том, что они не избегнут наказания, если не примут весть об Иисусе Христе.

"При выходе их из иудейской синагоги, язычники просили их говорить о том же в следующую субботу; когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители Бога, обращенные из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией" - Деян. 13, 42 - 43.

Как видно, проповедь апостола Павла произвела сильное впечатление на присутствовавших прозелитов, и они просили его продолжить благовестие в следующую субботу. Когда собрание окончилось, многие иудеи и прозелиты последовали за апостолом Павлом и Варнавою. Служители Божий не упустили и этой возможности, продолжая убеждать их пребывать в благодати Божией.

Уже тот факт, что эти люди последовали за ними, указывал на то, что семена евангельской проповеди нашли добрую почву в сердцах их слушателей.

Успешным проповедником Евангелия будет служитель, исполненный Духа Святого. Благословенным будет труд проповедника, который преисполнен верой и любовью ко Христу. Один служитель Божий сказал: "Друг мой, не только говори о Христе! Но пусть за твоими словами следует проповедь твоей жизни и свидетельство твоего хождения в истине, которую ты проповедуешь".

Да поможет нам Господь воссиять Его светом в этом мире.

 

 

 

Язычники радовались и прославляли Бога

"В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие; но Иудеи, увидевши народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам; ибо так заповедал нам Господь: "Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли". Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни; и слово Господне распространялось по всей стране" - Деян. 13, 44 - 49.

Можно предположить, что апостол Павел и Варнава проповедовали Иисуса Христа жителям города в течение недели. В следующую субботу почти весь город собрался у синагоги слушать Слово Божие.

Но иудеи, ожесточенных сердец которых не коснулась истина Христова, видя интерес народа к благовестию, исполнились зависти. К сказанному ранее о зависти добавим, что она вызывает досаду и раздражение при виде радости и благополучия другого. Иоанн Златоуст писал, что "завистник почитает чужое несчастье своим счастьем, а благополучие других своим злополучием". Другой Божий служитель так описал состояние человека, пораженного завистью: "Завистливый скорбит при виде стоящих выше себя; томится при виде равных себе, желая преимущества перед ними; грустит при взоре на низших, опасаясь, чтобы они не сравнялись с ним, не превзошли его". Библия предупреждает нас: "Где зависть и сварливость, там неустройство и все худое" - Иак. 3, 16. Будем хранить себя от этого губительного порока.

Итак, неуверовавшие во Христа иудеи начали противоречить апостолу Павлу и Варнаве. Не принимая истины, что именно во Христе открыт единственный путь к Богу, они не только лишали себя возможности следовать путем Божиим, но преграждали и другим людям доступ к Богу.

Видя такое сильное противление иудеев апостол Павел и Варнава заявили им, что отныне они обращаются со словом спасения к язычникам. Хотя им первым надлежало быть проповедану о Христе - Спасителе мира - Деян. 1, 8, - но так как они отвергают Его и сами себя делают недостойными вечной жизни, то благая весть будет обращена к язычникам.

В словах пророка Исайи: "Я положу Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли" - апостол Павел видел прямое повеление Господа просветить язычников светом благовестия. То же возвестил и благочестивый старец Симеон, когда взял на руки младенца Иисуса - Лк. 2, 30 - 32.

Результатом благовестия апостола Павла и Варнавы в Антиохии Писидийской явилось расположение язычников к вере в Иисуса Христа. Они, слушая евангельскую проповедь, радовались и прославляли Слово Господне. Иудеи же, напротив, ожесточили свои сердца.

Автор книги Деяния святых Апостолов отмечает, что уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни - Ин. 6, 44. Однако это не означает, что в деле спасения свободная воля человека не имеет значения. Благость и благодать Божия проявляются в том, что через веру в Иисуса Христа человеку предлагается путь, ведущий в жизнь вечную.

Далее евангелист Лука повествует нечто утешительное: несмотря на противодействие иудеев, Слово Господне распространялось по всей стране. Антиохия Писидийская таким образом стала центром распространения света евангельского благовествования по всей южной части Малой Азии; к вере в Иисуса Христа приходили иудеи, прозелиты и язычники. Господь дарует спасение всем людям, независимо от их национальности и социального положения. И в наши дни Он продолжает дело спасения, привлекая все новые и новые души к вере в Иисуса Христа.

Слава Ему за благодать спасения, уготованную для всех людей!

 

 

 

 

Изгнание апостола Павла и Варнавы

"Но Иудеи, подстрекнувши набожных и почетных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов. Они же, отрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию. А ученики исполнялись радости и Духа Святого" - Деян 13, 50 - 52.

Как свидетельствует история, город Антиохия Писидийская был основан одним из наследников Александра Македонского около трехсотого года до Рождества Христова. Иудеи часто наводняли новые города для того, чтобы выгодно устраивать в них свои дела. Кроме них, в городе проживали греки и римляне и немало коренных жителей - фригийцев, людей эмоциональных и неуравновешенных. Волнения были частым явлением в Антиохии. И не удивительно, при таком пестром населении любая искра могла вызвать пожар.

Преданных закону иудеев привело в ярость возвещение, что во Христе Божие благоволение распространяется и на необрезанных - язычников. Они начали усиленно противодействовать распространению христианства. Не случайно они использовали для своих целей набожных женщин. В то время традиции иудаизма особенно привлекали женщин. Общественная мораль находилась на весьма низком уровне, устои семейной жизни колебались, и более всего от этого страдали женщины. Иудаизм же проповедовал незыблемые устои семейной жизни. Многие женщины, в том числе и принадлежавшие к высшим слоям общества, ревностно посещали синагогу. Именно с их помощью иудеи привлекли к борьбе против благовестников Христа влиятельных людей города.

О силе противодействия проповеди Евангелия свидетельствует тот факт, что в Антиохии Писидийской впервые в истории христианства иудеи объединились с язычниками. На сей раз гонения на последователей Христа ограничились тем, что они были изгнаны из города и его окрестностей.

Свидетели Господни отрясли, по Слову Божию, от своих ног прах не принявшего их города и направились в Иконию. Отрясение праха означало, что они прекратили всякое общение с людьми, восставшими против благовестия о спасении - Мф. 10, 14 - 15.

Но христиане в Антиохии Писидийской не пали духом в этих трудных обстоятельствах, напротив, они исполнились радости во Святом Духе.

Иначе не могло и быть, потому что Дух Святой исполнял христиан силой, вдохновлял их стремиться к истине, к добру, к святости. Дух Святой является нашим Утешителем во всех жизненных невзгодах и испытаниях. Подобно тому как сад, освежаемый влагой, растет и цветет, так и душа христианина зреет для вечной жизни, орошаемая благодатным дождем Духа Святого.

Будем непрестанно радоваться о Господе, исполняясь Духом Святым!

П. К. Шатров

(Продолжение следует)

 

 

 

 

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ

(Продолжение)

ПСАЛТИРЬ

Псалом 26, 1 - 14 стихи. Множество различного рода грехов ополчается на душу человеческую; они ищут слабые, незащищенные места, чтобы проникнуть в нее, укрепиться и помешать делу спасения.

Вера, надежда, любовь и молитва создают крепкую броню вокруг души и ей уже не страшны нападки злого духа. "Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться".

Посещение дома Божия, где нам дано "созерцать красоту Господню", есть насущная потребность христианской души.

Не заглушай эту потребность грехами, противостань им, "надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое".

Псалом 27, 1 - 9 стихи. К Тебе, Всесвятой, обращаюсь с мольбой: да буду услышан я скоро Тобой.

Тяжело переносить несправедливое, незаслуженное плохое отношение к себе. Давид не раз испытал это, не раз сжималось его сердце от скорби, и в таких случаях он обращался к Богу с горячей мольбой о помощи.

"Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к святому храму Твоему".

И Господь всегда оказывал ему поддержку и укреплял его, потому что Давид всей душой был предан Ему, искал лицо Его - Пс. 26, 8 - и уповал на Него.

Обращайся к Господу с верой и надеждой, моли Его, чтобы Он укрепил твои душевные силы во время постигающих тебя испытаний, и ты ощутишь своим сердцем благодатное утешение и возрадуешься и прославишь Спасителя своего.

Псалом 28, 1 - 11 стихи. Воздайте славу Господу! Звучи Ему хвала За все Его великие и дивные дела!

Благоговейное прославление Господа словом и делом есть священная обязанность каждого верующего человека. Ежедневно по всему лицу земли едиными устами и единым сердцем воспевают христиане хвалу Творцу.

Присоедини и ты свой голос к несмолкаемым словословиям, несущимся к небесам со всех концов вселенной. Пусть в общем звучании торжественных гимнов во славу Божию раздаются звуки твоих песнопений.

"Возносись, моя молитва, из глухой земной пустыни к вечно радужным вершинам, вечно блещущей святыни! И пришелицей смиренной с тихим трепетом, с любовью ты примкни, как слабый отзвук, к неземному славословью - к первозданному святому пенью ангельского мира, что струится, разливаясь, в светлой области эфира".

Псалом 29, 1 - 13 стихи. Превознесу Тебя в душе моей, великий Боже. С Твоей поддержкой одолеть меня враг не сможет.

Всякий человек, внимательный к действиям Промысла Божия, знает по личному опыту, как удивительно обращает порой Господь гнетущую печаль в светлую радость, и как спасает Он нас от многоразличных опасностей на земном пути.

Без помощи Божией невозможно избежать погибели, ибо на каждом шагу душу твою подстерегает злой дух. "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" - 1 Пет. 5, 8.

Если ты будешь трезвиться и бодрствовать, то ясно увидишь духовным взором, как часто десница Господня удерживает тебя от падения.

"Господи! Ты вывел из ада душу мою и оживил меня, чтобы я не сошел в могилу... Да славит Тебя душа моя и да не умолкает, Господи, Боже мой! буду славить Тебя вечно".

Псалом 30, 1 - 25 стихи. На Тебя всегда я возлагаю упование, ибо знаю, что верны Твои обетования.

"Будем держаться исповедания упования неуклонно; ибо верен Обещавший" - Евр. 10, 23. "Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная" - 1 Ин. 2, 25.

"Возлюбленные! Мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" - 1 Ин. 3, 2.

Псалом 31, 1 - 11 стихи. Блажен, кому Господь грехи простит и Книгой жизни разум просветит.

Нет счастливее человека, который после осознания и искреннего исповедания грехов чувствует себя обновленным, очищенным и оправданным.

Как утешительно для возрожденной души слышать божественный глагол: "Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою!"

Какое величайшее благо читать Книгу жизни, святую Библию! "Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно" - И. Нав. 1,8.

Не пренебрегай же Словом Божиим, излучающим животворящий свет для твоей души, не ленись ежедневно извлекать назидательные уроки из святой Книги!

Псалом 32, 1 - 22 стихи. Радуйтесь, пойте и славьте Спасителя, научившего нас побеждать искусителя.

"Не спасется царь множеством воинства; исполина не защитит великая сила".

Не физическая сила и не изощренный ум имеют решающее значение в деле борьбы и победы над грехом, но глубокая вера в Бога может обеспечить тебе победу над врагом нашего спасения.

Каждый должен прежде всего научиться побеждать свои собственные страсти и дурные привычки. Это очень важно. Причем в борьбе со злом нам не устоять без поддержки свыше.

"Не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе" - Рим. 12, 16.

Псалом 33, 1 - 23 стихи. Благословлю я Господа во всякий день и час, от бед и от погибели спасающего нас.

Пусть вечно прославляется святое имя Господа за каждое мгновение нашей жизни, за Откровение Его Премудрости и за все неизреченные благодеяния, являемые нам.

Приближайся к Богу всем своим существом, и ты непременно ощутишь блаженство райское, "ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть" - Лк, 17,21.

"Хочет ли человек жить, и любит ли благоденствие, чтобы видеть благо?.. Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним".

Псалом 34, 1 - 28 стихи. Вступись, Создатель, за меня, избавь от адского огня.

Неблагодарное поведение людей, облагодетельствованных в свое время царем Давидом, вызвало в нем вспышку справедливого гнева. Давид в порыве возмущения утверждает, что все злые замыслы его недоброжелателей обратятся против них самих.

"Ибо они без вины скрыли для меня яму - сеть свою; без вины выкопали ее для души моей... Воздают мне злом за добро, сиротством душе моей".

Черная неблагодарность и незаслуженные оскорбления могут иметь самые нежелательные последствия для обидчиков.

Если ты не желаешь быть врагом самому себе, то никогда не говори обидных слов в адрес своих друзей, не вызывай гнев с их стороны, чтобы они не прокляли тебя, и чтобы не обжечься тебе адским пламенем.

Псалом 36, 1 - 40 стихи. Не ревнуй, не завидуй порочным; ложны радости их и не прочны.

Если при виде успехов и благоденствия нечестивцев в сердце твое закрадывается завистливая мысль, знай, что это ненормальное явление.

Плотской человек, наблюдая внешнее благополучие грешников, забывает о том, что Отец Небесный "повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" - Мф. 5, 45.

Некоторые люди иногда даже не считают за грех отвратить счастье других, но Слово Божие запрещает нам это делать: "перестань гневаться, и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло".

Соблюдай осторожность, ибо злой дух специально внушает тебе раздражительность и подстрекает на недобрые действия для того, чтобы запачкать душу твою и уловить ее в хитро расставленные сети. Помни, что "малое у праведника лучше богатства многих нечестивых".

Псалом 37, 1 - 23 стихи. Господи! страшно Твое обличение. Даруй душе от грехов облегчение.

Греховная жизнь и недозволенные, порочные удовольствия истощают духовные и физические силы человека. Сама природа строго наказывает грешника за нарушение законов, установленных Творцом.

Испытывая на себе горечь обличений и тяжко страдая, Давид восклицал: "Нет мира в костях моих от грехов моих. Ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне; смердят" гноятся раны мои от безумия моего".

Избегай же таких поступков, за которые обличает тебя совесть, ибо дорого за них придется расплачиваться. Всякую болезнь легче, говорят, предупредить, нежели лечить, а болезни души неизлечимы никакими средствами, кроме обращения к Господу и твердого решения исправить свою жизнь.

Псалом 38, 1 - 14 стихи. Я сказал сам себе, что не буду грешить. Дай мне силы, Создатель, свой грех победить.

Когда удручают тебя скорби, ты бываешь готов дать обещание не согрешать даже языком, но во дни благополучия забываешь свои обеты и снова начинаешь осуждать и даже клеветать на других.

"Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие" - Иак. 1,26.

Со слезами молись и проси Господа, чтобы Он помог тебе обуздывать уста. "Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей" - 1 Пет. 3, 10.

"Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою" - Пр. 21,23.

Прежде чем что-нибудь сказать, подумай, какое впечатление произведут твои слова на собеседника. Лучше промолчать, нежели неосторожным словом обидеть человека или ввести его в греховный соблазн.

Псалом 39, 1 - 18 стихи. Твердо на Господа я уповал, и Он мне спасение уготовал.

Упование на Господа, в сочетании с неуклонным исполнением Его святой воли, спасает человека от самого страшного бедствия - от погибели души.

Кто уяснил себе эту истину, тот обязан всем своим существом стремиться к познанию, "что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" - Рим. 12, 2.

Желание исполнить волю Небесного Отца - должно быть целью каждого христианина, живущего на земле.

Принуждай, заставляй себя изучать закон Божий. "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную" - Ин. 5, 39. Отгони от себя леность и беспечность в таком важном деле.

Все вместе взятые плотские радости и наслаждения, которых ты, может быть, жадно ищешь, слишком кратковременны. Они никогда не принесут тебе подлинного счастья. "И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" - 1 Ин. 2, 17.

Псалом 40, 1 - 14 стихи. Насколько утешительно бывает страждущему человеку видеть участливое отношение и заботу друзей, настолько же неприятно чувствовать во время несчастья лицемерное, притворное поведение со стороны близких людей, которые устами выражают сочувствие, но в сердцах своих злорадствуют и с нетерпением ждут роковой развязки.

"И если приходит кто видеть меня, говорит ложь; сердце его слагает в себе неправду, и он, вышед вон, толкует... Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту".

В беде каждый человек нуждается в сочувствии и добром слове, в бескорыстной помощи и в поддержке со стороны окружающих. И воистину счастливы те добрые, чистосердечные люди, которые стараются помочь страдальцам, с любовью ухаживая за больными или поспешая оказать какие-нибудь существенные услуги. Такие люди заслуживают величайшей награды от Господа. "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" - Мф. 5, 7.

Псалом 41, 1 - 12 стихи. Как лань поспешает к воде ключевой, так стремится душа за водою живой.

Каждый человек жаждет счастья, но верующий человек прежде всего ищет удовлетворения духовных потребностей. Незримая сила неудержимо влечет его в дом Божий, где он может обильно питать свою душу нетленной пищей и пить из источника воду живую.

"Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!"

Установи для себя за правило: ежедневно черпать из бессмертного источника Священных Писаний хотя бы немного воды живой, иначе душа твоя будет чахлой и неспособной к полезной духовной деятельности. "Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" - От. 22, 17.

Псалом 42, 1 - 5. Суди меня, Боже, избави от бед, пролей в мое сердце Твой благостный свет.

В жизни нам приходится иногда иметь дело с недобрыми, совершенно испорченными людьми, которые, не признавая никаких норм поведения, лукавят, вредят и причиняют добрым людям массу неприятностей.

Нужно обладать огромной силой воли, выдержкой и тактом, чтобы не раздражаться действиями подобных людей, чтобы не отвечать злом за зло, чтобы не выходить из себя.

Господь им судья! "Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: "Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь" - Рим. 12, 19; Вт. 32, 35.

Очень больно переносить несправедливые нападки и незаслуженные оскорбления, но необходимо напрягать все усилия, чтобы не поддаться влиянию злого духа.

В таких случаях лучшим средством является тихая, уединенная молитва, после которой сердце озаряется благодатным светом, и чувства приводятся в стройный порядок.

Псалом 43, 1 - 27 стихи. Боже, спасший Израиля в древние дни, нечистых духов от нас отгони.

Часто, наблюдая торжество зла над добром, испытывая иногда на себе всю горечь поражений, мы склонны думать, что нас оставил Господь на произвол судьбы.

Когда тебе кажется, что враг одолевает, не забывай "о днях древних"; не малодушничай, горячо молись и уповай на Господа. Его всемогущая десница выведет тебя из беды. Не смущайся тем, что наш корабль веры терпит иногда испытания среди бурь житейского моря. Будем помнить, что наш Кормчий Христос. Он - наша надежда и спасение.

Псалом 44, 1 - 18 стихи. Излилось из сердца чувство вдохновения. Испытал душой я светлые мгновения.

Стройно зазвучала лира золотая,
раздалась в эфире песнь Творцу святая.
Ангельские хоры Бога воспевают,
к счастью и спасению душу призывают.
Царь царей с любовью песне этой внемлет
и молитвы Церкви от земли приемлет.
Церковь, как невеста, предстоит пред Богом,
с Женихом небесным говорит о многом.
Говорит о своих радостях и горе,
как опасно плавать на житейском море,
Как мешают счастью наши прегрешенья
и за нас смиренно просит о прощении.

Псалом 45, 1 - 12 стихи. Бог прибежище и сила нам в бедах, Он помощник наш и в жизни и в трудах.

"Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля и горы двинулись в сердце морей".

Благословенные потоки Слова Божия веселят паству Христову, обильно орошая и напояя наши души; эти живительные потоки укрепляют наши внутренние силы для борьбы со злом и для трудов во славу Вседержителя.

Открой свое сердце навстречу очистительной благодати Святого Духа, и ты ощутишь прилив радостной бодрости, и ничтожными покажутся тебе все житейские треволнения.

"Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?.." - Рим. 8, 35. Никакая сила не в состоянии поколебать души, верной Христу. "В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" - Ин. 16, 33, - говорит Господь.

Псалом 46, 1 - 10 стихи. Восплещите руками и пойте с усердием, нас Господь не оставил Своим милосердием!

Торжествует душа, познавшая Господа, дружно собираются верующие люди под своды молитвенного дома во дни великих христианских праздников, чтобы радостно прославить Бога за дарованные милости, за счастье общения с Ним в этой жизни и в будущей.

Но помни, что в праздники нельзя предаваться греховным увеселениям. Слово Божие призывает нас к благоразумному проведению праздников.

"Праздник не для того, чтобы умножать грехи свои, но чтобы очистить и те, какие есть у нас," - говорит Иоанн Златоуст.

Посвящай праздничное время на дела благоугодные, на беседы душеспасительные и на усердную молитву.

Псалом 47, 1 - 15 стихи. Велик Господь хвала Ему и слава, в веках сильна Его держава.

"Небо, земля, море, словом, весь этот мир есть великая и преславная книга Божия, в которой открывается самим безмолвием проповедующий Бог".

Восхищаясь явлениями видимой природы, возносись умом своим к Создателю видимого и невидимого мира, старайся познать Его величие из Священного Откровения, и ты научишься не только читать дивную книгу природы, но и постигать внутренний глубочайший смысл и высшие цели бытия.

Беспредельна держава Господня и неисчислимы Его благодеяния роду человеческому. "Мы размышляли, Боже, о благости Твоей посреди храма Твоего. Как имя Твое, так и хвала Твоя до концов земли; десница Твоя полна правды".

Легче измерить пространство небес и поднебесья и глубин бездн морских, легче исчислить дыхания, выдыхаемые из сердца, чем измерить и познать величие и число благодеяний Божиих.

Псалом 48, 1 - 21 стихи. Слушайте глаголы правды вечной, не живите грешно и беспечно.

Зачем человек является на землю? Неужели только затем, чтобы пожить и умереть? Умирают праведники, умирают и грешники.

"Каждый видит, что и мудрые умирают, равно как и невежды, и бессмысленные погибают и оставляют имущество свое другим... Но Бог избавит меня от власти преисподней, когда примет меня".

Если забыть о том, что душа бессмертна и что ее ожидает блаженство или мучение в вечности, то можно жить и в беспечности. Но такая непростительная забывчивость слишком дорого будет стоить для нас.

Всегда держи в своей памяти слова Христа: "И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" - Ин. 5, 29.

Человеку не дано знать, когда пробьет его последний час. "Смотрите, бодрствуйте, молитесь; ибо не знаете, когда наступит это время" - Мр. 13,33.

Псалом 49, 1 - 23 стихи. Господь на суд всю землю призывает, и горе тем, кто Бога забывает!

Сугубого наказания заслуживает тот, кто, исполняя внешние предписания закона и прикрываясь показным богопочтением, нарушает заповеди Божий.

"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды" - Мф. 23, 25.

Грешнику же говорит Бог: "Что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое, и слова Мои бросаешь за себя?"

"Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?.. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут" - Иак. 2, 14 и 19.

Значит, вера без добрых дел - мертва. Как статуя имеет только внешнее подобие человека, так и вера, не оживотворенная любовью, мертва, бесполезна и не спасительна.

Псалом 50, 1 - 21 стихи. Помилуй меня, Боже, облегчи страданье и спаси от гибели падшее созданье.

Грехами ты наносишь оскорбление Богу и оскверняешь душу. Горьки и погибельны последствия греха и только покаяние может восстановить разорванное общение с Богом.

Только искреннее осознание своего недостоинства, полнейшая ненависть ко греху и твердое решение исправить жизнь дает нам надежду на помощь Господа.

"Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив" - Ис. 55, 7.

Только неизреченное милосердие Божие, являемое ради крестных заслуг Господа нашего Иисуса Христа, может спасти раскаявшегося грешника от геенны огненной.

В. П.

(Продолжение следует)

 

 

 

 

 

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3.

ПАСХАЛЬНЫЕ ПОЗДРАВЛЕНИЯ, ПРИСЛАННЫЕ В АДРЕС ВСЕХБ

Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов
Василию Ефимовичу Логвиненко
Возлюбленный о Господе брат!

В радости духовного веселия и ликования шлю святое целование мира и любви о Спасителе нашем и обращаю сердечное пасхальное приветствие:
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Эту священную победную песнь воспевают небеса, прославляя воскресшего Господа нашего Иисуса Христа, и ее в ответ воспевают земная и преисподняя, ибо Спаситель наш крестными страданиями, смертью и воскресением смерть попрал и даровал нам неиссякаемый источник непреложного упования, что Он "воскресит и нас силою Своею" - 1 Кор. 6, 14.

Иисус Христос, Который есть воскресение и жизнь - Ин. 11, 25, да благословит дальнейшее служение христиан и всех людей доброй воли на благо народа Божия, их миротворческие усилия, чтобы восторжествовали счастье, благополучие, мир и справедливость.

Светло празднуя Пасху Божию спасительную, молим тридневно воскресшего Сына Божия даровать Вам радость и счастье пребывать в здравии и благополучии.

С неизменной о Воскресшем Господе любовью

ПИМЕН ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Председателю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов В. Е. Логвиненко,

Генеральному секретарю А. М. Бычкову

В всерадостный день Святой Пасхи Христовой, когда в духовном веселии и сердечной радости весь христианский мир празднует величайший Праздник преславного Воскресения Христова, с христианской любовью приветствую вас пасхальным приветствием:


ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Ныне мы "смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало".

Воздавая благодарение Подателю жизни Господу, мы молим, чтобы божественный свет Воскресения Христова озарил стези нашего служения Господу, добру и справедливости в духе евангельских заповедей Господних.
С любовью о Христе -
Председатель Высшего старообрядческого совета в Литовской ССР

ЕГОРОВ

Председателю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов
Логвиненко Василию Ефимовичу
Дорогой во Христе брат! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Этими священными словами величайшей христианской радости сердечно приветствую Вас с великим и спасительным праздником преславного Воскресения Господа нашего Иисуса Христа.

Нет иного периода в нашей жизни, когда светлая, непреходящая радость так полно и безраздельно овладевала бы нами, как в день Светлого Христова Воскресения.

В это время мы реально ощущаем общение нашего духа с Воскресшим Спасителем.

Прославляя тридневно воскресшего и с Собою всех нас совоскресившего Сына Божия, молитвенно желаю Вам пребывать в добром здравии, духовной радости, долгоденствии и спасительном мире Христовом.

Да пребывает благословение Божие на наших совместных трудах во славу всесвятого имени Господа нашего Иисуса Христа, для торжества мира и справедливости между всеми народами.

ВОИСТИНУ ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
С сердечной любовью о Христе Воскресшем

ФИЛАРЕТ Председатель отдела внешних церковных сношений Московского патриархата митрополит Минский и Белорусский


Председателю ВСЕХБ В. Е. Логвиненко Генеральному секретарю ВСЕХБ А. М. Бычкову
Небеса ликуют! Искупление Христово в совершенстве исполнено. Боязливые, сомневающиеся ученики принимают радостную ангельскую весть: "Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь. Он воскрес!" - Лк. 24, 5.

Словами ангельскими желаю вам божественного укрепления свидетельствовать, как и апостолы, с великою силою о Воскресении Господа Иисуса Христа, и чтоб великая благодать была с вами.

С братской любовью во Христе ваш - О. ПЯРНАМЕТС
Суперинтендент Методистской церкви, город Таллин Союзу евангельских христиан-баптистов в СССР, Московской церкви

Возлюбленное правление союза и возлюбленная Московская церковь, радоваться: Христос Воскрес! Воистину Воскрес!

Этим приветствием, таким драгоценным для всех верующих, мы искренне хотим приветствовать вас в этот великий священный день Воскресения нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. В этот триумфальный и радостный день победы над смертью пусть Он, Который страдал и Воскрес снова из мертвых для нашего спасения, наполнит наши сердца полной радостью и миром.

С любовью Воскресшего Христа -

ИВАН МИХАИЛОВИЧ И ЕЛЕНА СЕРГЕЙ - председатель Всемирного союза евангельских христиан


Президенту В. Е. Логвиненко. Мой дорогой господин Президент.

Мы празднуем победу нашего великого Господа над смертью, и я шлю Вам горячий христианский привет:

ХРИСТОС ВОСКРЕС: АЛЛИЛУЙЯ!

Пасхальная весть о том, что Христос Воскрес является основанием нашей веры и нашими общими узами единства. Это также великий знак надежды, так как он изменил характер мира, в котором мы живем. Человеческая жизнь больше не является бессмысленной, так как человечество призвано иметь вечную жизнь в Вечном Боге. Церковь призвана возвещать надежду новой жизни во Христе в освобождающей и обновляющей силе Духа Святого. Наш мир нуждается в возвещении надежды, и церковь должна быть верной своему призванию.

Пусть пасхальная радость и надежда наполняют наши сердца.

Искренне ваш, Р. КОГАН, Архиепископ Кентерберийский (Англия)

Также поступили пасхальные поздравления от других религиозных деятелей и организаций. Всем, приславшим пасхальные поздравления, ВСЕХБ выражает благодарность и желает обильных благословений от Господа.

 

 

 

ИЗ РОССИИ С ЛЮБОВЬЮ

Статья X. Смита из журнала "Американский баптист"

Визит делегации Американских баптистских церквей в Советский Союз в сентябре 1986 года был одним из самых незабываемых и волнующих за все время моего служения, - пишет заведующий отделом связей Совета международного служения X. Смит в своей статье в журнале "Американский баптист".

Мы приехали по приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов. В состав нашей группы входили президент Американских баптистских церквей пастор У. Пуллиан, президент АБЦ штата Орегон Г. Делал, бывший председатель Совета международного служения Ф. Кристин.

В Загорске нас взволновала красота и пышность архитектуры православных храмов. Многие люди регулярно посещают храмы монастыря и семинарии.

В Латвии нас особо тронули многочисленные памятники, которые исполнены глубокого мира.

Находясь в Ленинграде, мы посетили мемориальное кладбище, которое побудило нас вновь вспомнить о том, что народ советской страны на собственном опыте испытал, что такое война, и какие опустошения она приносит. В девятисотдневной блокаде города во время второй мировой войны погибло свыше миллиона человек. В связи с этим люди испытывают глубокое, почти страстное стремление к миру. Во время нашей поездки русские напоминали нам о том, что Соединенные Штаты и Советский Союз были союзниками во время второй мировой войны.

Важнейшим моментом поездки было посещение баптистской церкви города Ленинграда. Помещение церкви было заполнено до отказа. Нас пригласили принять участие в богослужении, на котором совершалось крещение по вере. Нет слов, чтобы описать то благоговение и трепет, которые охватили церковь во время молитвы. Лица многих молящихся членов церкви преобразились. Крещаемые один за другим погружались в воду и публично исповедовали свою веру в Иисуса Христа как своего личного Спасителя и Господа.

На следующий день мы вновь посетили эту же церковь и участвовали в хлебопреломлении. Музыка и пение были великолепными. Хор исполнил несколько гимнов, и несколько раз во время пения присутствующие вставали в знак благоговения. Во время богослужения верующие передавали свои просьбы о молитвах, написанные на листках бумаги. К концу богослужения служитель произнес молитву об исцелении, прощении, мире и помощи Божией тем, кто нуждается в этом. Во время молитвы многие опустились на колени. Церковь молилась вначале тихо, а затем звук молитвы начал нарастать и заполнил помещение церкви.

После богослужения с хлебопреломлением диаконы возложили руки на каждого из крещенных верующих и помолились о них. Это был момент молитвенного вручения их Господу. Нас пригласили участвовать в молитве. У. Пуллиан произнес молитву над одним из молодых верующих: диакон, стоявший рядом, перевел его слова на русский язык.

Богослужение уже близилось к концу, когда вперед вышла женщина. Она молилась и плакала, не стыдясь слез, провозглашая свою веру во Христа перед церковью.

В больших церквах и в небольших собраниях мы делились нашей верой в Иисуса Христа и глубоким убеждением в том, что только Господь может разрешить проблемы в нашей жизни и в нашем мире.

Уезжая, мы тепло прощались с свидетелями Христовыми. "Спасибо за то, что вы посетили нас", - говорили они.

 

 

 

ХРОНИКА

С 21 октября по 3 ноября 1986 года девять женщин из Советского Союза, ГДР, Чехословакии, Швейцарии, ФРГ, Западного Берлина и Нидерландов совершили поездку в Мексику и на Кубу для участия в семинаре регионального комитета Христианской мирной конференции Латиноамериканских стран по теме "Женщины за мир и социальное равенство".

Семинар состоялся в Мехико. Его задачей были встречи и беседы с самыми бедными женщинами и детьми, живущими в трущобах города Мехико и сельских районов. Они рассказывали об эксплуатации, полной безграмотности и голоде. О жизни бедных людей участницы семинара также узнавали из бесед с организаторами и членами кооперативов в районе столицы Думп.

С большим трудом в районе Иксмилквипан были организованы сорок пять кооперативов. В этих кооперативах наблюдаются демократические тенденции. Гости посетили один из женских кооперативов ручной работы. Женщины трудятся в тяжелых условиях, но создают предметы искусства, зная, что только на городском или сельском рынках находят сбыт продукты их труда.

Члены делегации христианок Европы чувствовали глубокое доверие этих женщин. Они присутствовали на богослужении в одной церкви.

В центре близких родственников пропавших без вести матери из Сальвадора рассказали о своих переживаниях, связанных с террором в этой стране.

В городе Неца беженки рассказывали о подобном положении в Гватемале.

Землетрясение в 1985 году углубило страдания бедных в Мексике. Симстресс-профсоюз Мехико теперь именуется профсоюзом "19 сентября 1985 года". Его цель - сделать гибель 7 000 симстрессевцев, которые были извлечены из-под развалин здания фабрики, незабываемой. Это - самостоятельный женский профсоюз, образовавшийся после землетрясения.

Во время путешествия по стране участницы семинара получили реальное представление о тяжелых обстоятельствах жизни большей части мексиканского народа, а также об их борьбе за мир в разных формах и за выживание.

С 22 по 29 октября делегация прибыла на Кубу для участия в шестидневном семинаре. Семинар подготовила Д. Валентина, член регионального комитета ХМК на Кубе в сотрудничестве с Федерацией кубинских женщин в провинции Матанзас.

Пастор Карлос Пиедра Лопез из Экуменического центра связи в провинции Матанзас прочитал лекцию по истории кубинской освободительной борьбы.

Представители Федерации кубинских женщин показали исторический музей Матанзас, фабрику и школу-интернат. Большое впечатление на гостей произвело посещение хорошо оборудованной поликлиники, обслуживающей район с населением в двадцать пять тысяч человек.

Программа семинара в Матанзасе завершилась участием в богослужении в пресвитерианской церкви, которым руководил пастор Сергио Арсе Мартинеза.

В Гаване женщины имели встречи в центре Федерации кубинских женщин и в Кубинском институте дружбы.

От Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в работе семинара принимала участие секретарь Международного отдела ВСЕХБ К. В. Пилипюк.

В работе молодежной конференции Европейской баптистской федерации, состоявшейся в городе Сан-Николаасге, Голландия, с 14 по 21 января 1987 года, приняли участие тридцать делегатов из пятнадцати европейских стран. Кроме того, присутствовали представители Всемирного союза баптистов.

Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов на этой конференции представляли помощник заведующего Международным отделом А. М. Соколов и сотрудник канцелярии ВСЕХБ С. П. Ребров.

В заключение работы конференции ее участники приняли резолюцию, в которой, в частности, говорится: "Христос призывает нас следовать за Ним. Наше следование за Господом должно затрагивать все стороны нашей жизни.

В этот год, названный ООН Международным годом предоставления крова бездомным, мы посвящаем себя делу служения людям, обеспечения их кровом, хлебом насущным, работой, будем трудиться для мира и справедливости на земле".

22 января наши братья возвратились в Москву.

С 5 по 20 марта 1987 года делегация Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, которую составили старший пресвитер по Киргизии Н. Н. Сизов и редактор журнала "Братский вестник" В. Г. Куликов, находилась на Кубе.

По прибытии в Гавану Н. Н. Сизов и В. Г. Куликов приняли участие в работе ассамблеи Национального совета церквей христиан-баптистов Кубы. Нашим братьям была предоставлена возможность выступить со словом приветствия перед участниками ассамблеи. "Хотя мы и разделены большими расстояниями, - сказал в своем приветствии В. Г. Куликов, - но мы близки по духу, ибо нас сроднила Кровь Иисуса Христа. Мы рады разделить с вами радость общения, обогатиться верой и надеждой и поделиться опытом служения Господу". В заключение В. Г. Куликов пожелал успехов в работе ассамблеи.

В воскресенье, 8 марта, братья участвовали в богослужении в трех церквах христиан-баптистов Гаваны. Они делали сообщения о жизни церквей нашего братства и служили словом назидания.

Наши братья также приняли участие в конференции "Миссия церквей в социалистических странах", которая проходила в Гаване с 9 по 11 марта. На конференцию прибыли служители церквей Венгрии, ГДР, Польши, Советского Союза и латиноамериканских стран.

Епископ Феофан, представлявший православную церковь, сделал доклад о миссии РПЦ в нашей стране. С сообщением о служении церквей евангельских христиан-баптистов выступил В. Г. Куликов. Касаясь темы конференции, он сказал, что "миссия церквей во все времена остается одной - приводить людей ко Христу - Мр. 16, 15. Успех нашего служения зависит от нашей посвященности Господу. И Он благословляет нас. Ежегодно в наших церквах принимают крещение около десяти тысяч новообращенных. За все, что имеем, мы благодарны Господу".

На конференции с сообщениями выступили представители церквей Венгрии, Польши и Никарагуа.

В заключение работы был принят итоговый документ, в котором говорится: "Библия открывает нам праведного и справедливого Бога. Он действует в человеческой истории и в жизни отдельных людей, и проявляет особое попечение об угнетенных и нуждающихся.

Церковь призвана выполнять свою миссию и возвещать людям о Бо-жием Царстве любви, мира и справедливости.

Сознавая свое положение в обществе как служащей, Церковь должна вносить свой вклад в различные сферы жизни общества, включая и социальную".

По окончании конференции братья Н. Н. Сизов и В. Г. Куликов получили приглашение посетить церкви Восточной конвенции христиан-баптистов Кубы. Они посетили города Сантьяго, Моа, Маффа, Контрамаестро и Пальма.

В Сантьяго наши братья побывали в Богословской семинарии и приняли участие в богослужении во второй баптистской церкви, на котором выступили со словом приветствия.

Во второй баптистской церкви города Моа верующие тепло встретили гостей. На стене были вывешены плакаты: "Добро пожаловать, дорогие друзья!" После представления гостей группа певцов исполнила приветственный гимн на русском языке. Затем брат В. Г. Куликов сделал сообщение о жизни церквей в нашей стране и сказал слово назидания. Брат Н. Н. Сизов рассказал о своем служении в церквах Киргизии и произнес проповедь на текст из Евангелия - Пн. 13, 34.

Фото: Старший пресвитер по Литве И. И. Панько среди польских братьев.

Кубинские верующие тепло благодарили братьев за посещение и просили передавать приветы верующим наших церквей.

18 марта братья возвратились в Гавану, а оттуда вылетели в Москву.

С 31 марта по 12 апреля 1987 года в нашей стране по приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов находились президент Восточной конвенции баптистов Кубы пастор В. Руис и казначей этой же конвенции пастор А. Гонсалвеш.

В Москве гости были приняты председателем ВСЕХБ В. Е. Логвиненко и генеральным секретарем ВСЕХБ А. М. Бычковым. В беседе члены делегации выразили благодарность за приглашение посетить нашу страну и рассказали о своем служении.

В Восточной конвенции насчитывается сто двадцать девять церквей христиан-баптистов с общей численностью верующих шесть тысяч человек. Кроме того, на Кубе имеется еще две конвенции баптистов.

Вечером кубинские братья приняли участие в богослужении в Московской церкви.

Гости также познакомились с достопримечательностями столицы. Они побывали на Красной площади, осмотрели музеи Кремля и познакомились с экспозициями музея изобразительных искусств имени А. С. Пушкина.

4 апреля в сопровождении В. Г. Куликова наши гости отправились в поездку по стране. Они побывали в Алма-Ате, Фрунзе и Ташкенте.

В посещаемых городах гости принимали участие в богослужениях. Они пели гимны, выступали со словом назидания, делились радостью, которую получили от общения с верующими.

Кроме всего прочего, в Ташкенте гости побывали у памятника, сооруженного после землетрясения 1966 года, и у памятника кузнецу, который усыновил четырнадцать детей, а также посетили выставку достижений народного хозяйства Узбекистана и познакомились с технологией выращивания хлопка и с коллекцией полезных ископаемых республики.

По возвращении в Москву кубинские братья имели встречу с председателем ВСЕХБ В. Е. Логвиненко, во время которой они вновь сердечно поблагодарили руководство союза за возможность совершить поездку по нашей стране и познакомиться с жизнью верующих.

12 апреля гости вылетели на родину.

Р. К.

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТ У МИРА

КОНФЕРЕНЦИЯ КРУГЛОГО СТОЛА "ОБЩАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ И МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ"

18 марта 1987 года в Москве состоялась V конференция Круглого стола богословов и экспертов на тему "Общая безопасность и морально-этические ценности". В конференции приняли участие религиозные деятели, а также ученые-эксперты - всего 100 участников из 35 стран Азии, Африки, Ближнего Востока, Северной и Латинской Америки, Восточной и Западной Европы.

Конференция Круглого стола была пятым заседанием такого рода, организованным рабочим Президиумом Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы" (Москва, 1982г.).

Конференцию открыл доктор Павел мар Григорий, Индия. Доктор Алексей Сергеевич Буевский был секретарем конференции Круглого стола.

"Для религиозных деятелей одна из важнейших задач состоит в том, чтобы "раскрыть широким массам непреходящее значение нравственных ценностей как основы осмысленной человеческой жизни", - сказал в своем вступительном слове Митрополит Филарет, председатель рабочего Президиума.

Особое внимание в своем докладе митрополит Филарет уделил категории нового мышления, которое должно обеспечить надежные гарантии выживания человечества. Это новое мышление подразумевает прежде всего установление приоритета нравственности в науке и хозяйственной жизни, в политике и дипломатии. Неотложная задача обеспечения выживания человечества была рассмотрена в трех аспектах: звездные войны и угроза творению; всеобъемлющая безопасность - справедливый мир без ядерного оружия; религии и ядерная угроза, международные отношения и нравственность.

В своем вступительном слове митрополит Павел мар Григорий ясно и выразительно представил проблематику Конференции.

Участники заседания Круглого стола разделились на три группы для обсуждения трех подтем. Каждая группа представила впечатляющее краткое заявление по своей подтеме. Цитируем некоторые места:

Группа по теме "Звездные войны" заявила, что оружие в космосе положит начало "новой и крайне опасной стадии в гонке вооружений". Кроме того, группа обратила особое внимание на мнение экспертов о возможной опасности соединения в одну двух высоко автоматизированных космических программ глобальной войны и развязывания ядерной войны, которую люди не смогут контролировать или остановить. "Судьба всего человечества ненадежна в руках компьютеров, у которых нет ни чувств, ни моральных или этических ценностей".

Вторая группа по теме "Всеобъемлющая безопасность" заявила среди прочего: "Мы можем рисковать, проявляя любовь, сострадание и доверие, но гораздо рискованнее по-прежнему пребывать в гордыне, себялюбии, подозрительности". Всеобъемлющая безопасность означает большее, нежели разрушение идеологических и военных барьеров. Она означает перебрасывание моста через экономическую пропасть между севером и югом; она требует, чтобы мы смело смотрели в лицо взрывоопасной силе гнева и отчаяния жертв голода, болезней и несправедливости; она призывает всех религиозных и нерелигиозных людей объединить все духовные ресурсы ради блага человечества.

Третья группа посвятила свою работу этическим и моральным ценностям. Она в общих чертах составила план Нового международного нравственного порядка, при котором ядерное оружие будет запрещено и поставлено вне закона; при котором все народы будут сотрудничать в сообществе наций ради свободы, достоинства, безопасности и благосостояния всех людей повсюду и не будут прибегать к насилию для разрешения конфликтов.

Участники Круглого стола осудили расизм как серьезную угрозу международной безопасности и всеобщему миру.

Котел на Ближнем Востоке продолжает кипеть и разливаться. Попытка противодействовать групповому терроризму с помощью государственного терроризма привела лишь к большим потерям и гибели невинных людей, к росту нарушений международного права и к более серьезному нарушению суверенитета и независимости народов. Для поисков всестороннего решения и обеспечения прочного и справедливого мира на Ближнем Востоке есть только одна альтернатива - международная конференция по Ближнему Востоку под эгидой ООН с участием в ее подготовке всех заинтересованных сторон.

Участники Круглого стола выразили надежду, что проблема Афганистана вскоре получит окончательное решение, и выразили поддержку политике национального примирения, принятой этой страной в качестве шага к мирному урегулированию.

В Центральной Америке ситуация остается взрывоопасной. Мирное урегулирование в регионе должно проводиться в духе предложений Контадорской группы, чтобы предотвратить внешнее военное вмешательство и обеспечить право каждого народа идти своим собственным путем развития.

Участники Круглого стола приветствовали Делийскую декларацию Генерального секретаря Горбачева и премьер-министра Ганди. Религиозные деятели очень тепло откликнулись на утверждение в этом документе принципов ненасилия и единства человечества.

Участники приветствовали позитивное развитие событий в продолжении программы Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе (Хельсинки, 1975 г.). Принципы разрядки, мирного сосуществования и культурного и научного сотрудничества, подтвержденные Стокгольмской конференцией, постепенно начинают ослаблять напряженность и укреплять доверие между странами с различными политическими и экономическими системами.

Мир в Европе; где начинались две мировые войны, может проложить путь миру во всем мире.

В этом контексте предложение Горбачева от 28 февраля этого года о выделении вопроса о ракетах средней дальности из общего пакета мер по разоружению было тепло встречено участниками. Участники направили письма руководителям США и СССР с просьбой о выводе ракет среднего радиуса действия из Европы; они обратились к главам европейских государств, на территориях которых размещены эти ракеты, то есть Великобритании, Италии, Бельгии, Нидерландов, Федеративной Республики Германии, Германской Демократической Республики и Чехословакии.

Высокая оценка была дана проведенному в Москве в феврале этого года международному форуму "За безъядерный мир, за выживание человечества". Успешной была работа религиозной секции форума.

Участники с благодарностью отметили дружелюбный, открытый и деловой характер дискуссий, имевших место на заседаниях Круглого стола.

 

 

 

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

ЛЮТЕРАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Название лютеранство происходит от имени реформатора М. Лютера (1483 - 1546 гг.). Лютеране называются также евангелическо-лютеранскими христианами. Первоначально последователей Лютера называли протестантами.

При жизни Лютер не позволял использовать его имя для названия возглавляемого им движения. Он считал, что "ничего нового он не приложил, а проповедовал Евангелие так, как оно написано". И все же после смерти Лютера его имя было внесено в название церкви его последователями в знак благодарности служителю Божию, а его краткая биография помещена в катехизисе.

Она гласит: "Мартин Лютер - дорогой и благословенный учитель Священного Писания, преобразовавший Церковь Божию. Мартин Лютер был сыном рудокопа, он родился 10 ноября 1483 года в Эйслебене. В 1512 году он стал учителем Священного Писания в Виттенберге. В 1517 году начал дело рефомации во имя Бога. Он перевел Библию на немецкий язык, написал краткий и пространный катехизисы и много других назидательных книг. В 1546 году 18 февраля он блаженно скончался в Эйслебене и похоронен в дворцовой церкви в Виттенберге".

 

Вероисповедные книги лютеранской церкви

Богословие евангелическо-лютеранской церкви изложено в вероисповедных книгах, написанных Лютером и Меланхтоном (1497 - 1560), его сотрудником и другом. К ним относятся Аугсбургское исповедание, Апология Аугсбургского исповедания (1532), Шмалькальденское постановление (артикулы), Малый катехизис, Большой катехизис. После смерти Лютера между его последователями возникли разногласия, которые были окончательно улажены в 1580 году с помощью объединяющей формулы конкордии - согласия. Последняя и закрепила неизменными названные книги, которые вошли в священную книгу лютеран Книгу согласия (1580).

Ниже приводится краткая характеристика отдельных книг.

Аугсбургское исповедание - основное исповедание Реформации - было представлено Меланхтоном сейму в Аугсбурге по требованию короля Карла V.

Его основу составляли 14 Марбургских правил, согласованных и подписанных Лютером и Цвингли во время их встречи в октябре 1529 года, которая была единственной. В Исповедание правила вошли в переработанном и дополненном виде и получили название 17 Швабахских правил, три правила были дополнены М. Лютером.

Исповедание в его первоначальном виде не носило характера символа веры и не имело своей задачей теологическое обоснование раскола. Оно было скорее предложением мира. На основе изложенных в нем начал протестанты усматривали возможность примирения. Однако надеждам на разрешение разногласий не суждено было сбыться.

Выпуская одно издание Исповедания за другим, Меланхтон вносил в него изменения, особенно в статью, излагающую понимание причащения. Важнейшее изъясненное и дополненное Исповедание содержится в латинском издании 1540 года. При этом Меланхтон также стремился устранить разногласия между взглядами Лютера и Кальвина. И он достиг этой цели. В 1541 году Кальвин подписал изъясненное Исповедание, на основе которого реформатов стали считать последователями Исповедания. Однако лютеранские богословы ортодоксального направления настоятельно оспаривали правомочность такого объединения, указывая на различия в учении реформатской и лютеранской церквей, а именно: в вопросах предопределения, первородного греха, святого причащения, святых таинств. Они также категорически отклоняли неоднократные предложения умеренных ортодоксальных лютеран рассматривать Исповедание как всеобщий символ веры евангелической церкви. Так, например, это имело место на церковном сейме в 1853 году в Берлине. Однако, несмотря на это, из всех символических книг Исповедание более всего соответствует символу веры евангелическо-лютеранской церкви.

Аугсбургское исповедание в славянском переводе напечатано в 1562 году в книге "Артикулы правой веры". Меланхтон предпринял усилия для его распространения в странах Востока и признания Восточной церковью. С этой целью он направил греческий перевод Исповедания константинопольскому патриарху.

Римско-католические представители сейма в Аугсбурге написали опровержение Аугсбургского исповедания. На что Меланхтон ответил знаменитой апологией (защитой) Исповедания.

 

Катехизис Лютера

Катехизис Лютера представляет собой, как говорится в самом же катехизисе, "полное изъяснение христианского учения, изложенное доктором М. Лютером в форме вопросов и ответов: во что должен веровать евангелическо-лютеранскии христианин, как он должен жить и умереть". В катехизисе отмечается, что в нем излагается не новое учение, но библейское учение о Церкви Божией, как его понимали пророки и апостолы.

Катехизис служит символической книгой лютеранской церкви, которую каждый ее член должен употреблять в своей жизни для учения и защиты от всех заблуждений и измышлений.

Катехизис получил также название Маленькой Библии лютеранства. Он составлен по принципу толкования текстов, взятых из Библии.

Цель написания Большого и Малого катехизисов состояла в том, чтобы изменить состояние духовного неведения верующих и духовенства. Последнее было установлено Лютером и Меланхтоном во время знакомства с церковной жизнью.

В Большом Катехизисе М. Лютер предписывал проповедникам учить верующих одними и теми же словами, ограничиваясь объяснением молитвы "Отче наш", десяти заповедей и символа веры. Лютер преподал им вопросы и ответы, которые служители должны были знать наизусть и передавать без изменений, слово в слово, как они записаны в катехизисе.

Малый, краткий, катехизис Лютера состоит из введения и шести разделов. Во введении дается содержание и деление Библии: закон, пророчества, Евангелия, послания.

В первом разделе изложены десять заповедей, или закон Божий; во втором - символ веры; в третьем приведено изъяснение молитвы "Отче1 наш"; в четвертом дано понимание таинства святого крещения; в пятом изложена сущность святого причащения; в шестом разъясняется власть ключей и исповеди.

 

Богословие евангелическо-лютеранской церкви

Современная лютеранская церковь основывает свое учение на Библии и придерживается ее истолкования, данного в богословских трудах М. Лютера и в вероучении, изложенном в книге согласия.

Ниже приводятся основные догматы христианской веры лютеранской церкви по катехизису М. Лютера, а также устройство и управление церковью.

О Библии. Священное Писание признается книгой книг, содержащей истинное и ясное Слово Божие в том виде, в каком его излагали святые мужи Божий, движимые Духом Святым. В Библии, как в Ветхом, так и в Новом Заветах, различаются книги исторические, поучительные и пророческие, содержащие закон - учение о делах, и Евангелие - учение о вере. Центром Священного Писания является Иисус Христос, Господь наш и Бог наш, прославленный во веки.

Толкователем Священного Писания является Дух Святой, Который вдохновлял его написание. Право читать Библию имеют все люди, желающие спастись. "Все могут и должны читать Священное Писание как в радостные, так и в печальные дни".

О Боге. Церковь исповедует единого Бога в трех лицах, святую Троицу: "Бог Отец, создавший нас, Бог Сын, искупивший нас, Бог Дух Святой, освящающий нас... Веруем в одного триединого Бога в одном Божественном Существе, постигнуть Которого нашим умом мы никогда не можем; пока мы не войдем в Царство Небесное, Он будет оставаться для нас тайной, в которую, по Слову Божию, мы должны верить - Ис. 40, 12 - 14".

О сатане. Сатана признается противником Бога и всего доброго; он назван также диаволом и клеветником - От. 12, 10. Он хулит Бога и противится Его благой и совершенной воле и, насколько Бог допускает, вредит телу и душе человека - Ин. 8, 44; Иов 2, 6. Отсюда, чтобы избавиться от силы диавола, необходимо вручить себя Богу, противостать ему верой, радуясь, что его сила в сравнении с Божией есть бессилие - 1 Ин. 4, 4; Иак. 4, 7.

О первородном грехе. Через искушение от диавола сначала согрешила Ева, потом через Еву согрешил и Адам - Быт. 3, 12 - 13; Рим. 5, 12. Ум, сердце и воля человека были порабощены грехом - Рим. 7, 23. Этот грех называется наследственным, "перешедшим к нам по наследству, и делающим нас бессильными и неспособными ко всему доброму, похотливыми и склонными ко всему злому" - Рим. 7, 15 - 20. Однако и после падения человека Бог не отвратился от него вполне и по Своей милости обещал Спасителя, Который, когда исполнилось время, пришел, чтобы снова восстановить в людях образ Божий - Быт. 3, 15.

Об искуплении. Под искуплением понимается освобождение "от всех грехов, от смерти и от власти диавола, под которую подпал человек после своего падения". Освобождение совершено Сыном Божиим, Который есть Искупитель. Второй член символа веры Лютера гласит: "Верую, что Иисус Христос есть истинный Бог, предвечно рожденный от Отца и истинный человек, рожденный от девы Марии, и есть мой Господь, Который искупил меня, погибшего и осужденного человека; приобрел меня и избавил от всех грехов, от смерти и от власти диавола - ни золотом или серебром, но Своею святою драгоценною Кровию, невинным страданием и смертью, чтобы я принадлежал Ему, жил в Его Царстве, под Его властью и служил Ему в вечной правде, непорочности и блаженстве, подобно тому, как Он, воскресший из мертвых, живет и царствует вовеки. Это - непреложная истина".

О Сыне Божьем. Христология в лютеранстве имеет подробное изложение. Сын Божий равен Отцу. Вера в Бога Отца тщетна без веры в Иисуса Христа, Сына Божия - Ин. 14, 6; 1 Ин. 2, 23. Христос - Спаситель выводит нас из бедствия падения ко спасению. В Иисусе Христе соединены два естества - божественное и человеческое. Он нераздельно и Бог и Человек в одном лице; всегда, везде и вечно Богочеловек.

Необходимость соединения божественной и человеческой природы объясняется следующим образом: "Если бы Он был только Бог, то не мог бы взять на Себя нашу немощь; если бы Он был только человек, то не мог бы передать нам божественной славы. Если бы Он был только Бог, то заслуги Его не относились бы к нам и, если бы Он был только человек, то не было бы у Него заслуг для нашего спасения".

Христос был зачат от Духа Святого, чтобы рождение Его было безгрешным - Лк. 1, 26 - 35.

Имя Христос, означающее Помазанник, говорит о Его служении - Ин. 20, 31; Лк. 4, 18 - примирении Бога с людьми, то есть о служении Посредника. Он - истинный Первосвященник и Царь всех людей - Деян. 10, 38.

О Духе Святом. Святой Дух - третье лицо пресвятой Троицы, равен Отцу и Сыну. Он пробуждает в человеке веру, сохраняет и умножает ее и приводит его ко Христу. Он совершает благодеяния: призвание, просвещение, освящение, сохранение в вере. В толковании символа веры сказано: "Верую, что своим умом или силою нельзя ни веровать в Иисуса Христа, Господа нашего, ни прийти к Нему, но что Святой Дух призвал меня через Евангелие, просветил меня дарами Своими, освятил и сохранил меня в истинной вере точно так же, как Он призывает, собирает, просвещает, освящает всех христиан на земле и сохраняет их в Иисусе Христе в единой, истинной вере. Верую, что в Церкви Своей Он ежедневно и милостиво прощает мне и всем верующим все грехи, и что в последний день Он воскресит меня и всех мертвых и дарует мне со всеми верующими во Христа вечную жизнь. Это - непреложная истина".

Об оправдании верою. Оправдание верою занимает главное место в учении лютеранской церкви. Принятие жертвы Христа верою есть единственно достаточное основание для того, чтобы человек мог предстать перед праведным Богом. Лютер в катехизисе освещал это понятие так: "Человек оправдывается или объявляется праведным, то есть Бог ради Христа освобождает его от всех грехов, а вечную праведность Христа вменяет ему в заслугу" - Рим. 3, 22 - 25; Еф. 2, 8. Получению оправдания предшествует просвещение Словом Божиим: законом и Евангелием; оправдание связано с покаянием и верой в искупление и избавление от грехов. В результате действия оправдания по благодати Божией душа человека получает мир с Богом - Рим. 5, 1.

Таким образом человек оправдывается посредством веры, исповедуя, что Христос есть Сын Божий и Спаситель грешников.

Связь веры и добрых дел. Лютер говорил, что в деле "спасения не поможет ни одно дело, но только вера" - Рим. 3, 28. Вера творит христианина, дела обнаруживают христианина - Мф. 7, 20. Где вера, там и любовь, которая есть исполнение закона - Рим. 13, 10.

Доброе дело - это только то, что происходит из веры. Все, что происходит из нее, - для Бога, во славу, из любви и благодарности к Нему, как самое малое, так и самое большое" - Мф. 6, 1 - 2; Мр. 12, 41 - 44; 14, 3 - 9.

О Церкви. Экклезиология лютеранства основана на символе веры: "Верую в единую святую христианскую Церковь и в общение святых". Под Церковью понимается "все христианство или общество, имеющее Слово Божие и таинство", то есть как те, которые освящены, так и те, в которых дело освящения только началось.

В седьмом члене Аугсбургского исповедания дано определение: "Церковь есть конгрегация (собрание святых), в которой Евангелие правильно исповедуется, а таинства правильно совершаются".

Признаются и другие названия Церкви, имеющиеся в Евангелии: дом Божий - Евр. 3, 6, невеста Христа - От. 21, 9; 22, 17, тело Христа - Еф. 1, 23, стадо Христа - Ин. 10, 16.

В лютеранстве имеется понятие Церкви видимой и невидимой. Невидимая церковь заключена в видимой, как душа в теле. Видимая, в свою очередь, подразделяется на борющуюся - земную, торжествующую - небесную, которая победила в борьбе и испытаниях - Ин. 16, 33; Деян. 14, 22; От. 12, 10 - 12. Отличительной чертой лютеранской церкви является то, что верующие научаются "из одного Священного Писания во что веровать и как жить", и исповедуют оправдание единственно через веру, без каких-либо человеческих дел и заслуг - Рим. 3, 28. Однако лютеране делают оговорку, что отличие касается только их названия, но не учения, за которым признается преемственность учения апостолов, пророков и всей древней христианской Церкви, включая символы: апостольский, никейский и афанасьевский.

В святой Церкви действует триединый Бог через Свое Слово и таинства, спасая, усыновляя, утверждая грешников.

Таинства. Под таинством лютеранская церковь понимает священнодействие, установленное Иисусом Христом, в котором под видимыми знаками сообщаются невидимые небесные блага Нового Завета. Если отсутствует один из этих трех признаков, то оно понимается не как таинство, а как священное действие. Таких таинств в лютеранстве два: святое крещение и святое причащение. Оба таинства, как большие печати, которыми небесные блага, обетованные всем в Слове Божием, предлагаются, сообщаются и утверждаются каждому в отдельности. "Через святое крещение делаюсь я чадом Божиим, а через святое причащение остаюсь им".

Таинство святого крещения. Крещение есть "вода, употребляемая по установлению Божию и соединенная со Словом Божьим". Лютеране сохранили традиционный способ крещения детей. При этом образ крещения (окроплением, погружением или обливанием) для лютеран несуществен на том основании, что не погружение, но сама вода служит знаком при таинстве.

Крещение по учению лютеранской церкви дает отпущение грехов, избавляет от смерти и диавола и дарует вечное блаженство всем верующим в то, о чем свидетельствует слово и обетование Божие - Мр. 16, 16.

Лютер изъясняет также, каким образом вода может производить такое великое действие: "Не вода, конечно, производит это действие, но Слово Божие, которое прообразует вода, и вера, основанная на нем. Ибо вода без Слова Божия есть только вода и не составляет крещения. Вместе же со Словом Божиим она представляет благодатную воду жизни и баню "возрождения и обновления Святым Духом" - Тит. 3, 5".

Крещение водой означает, что наш ветхий Адам через ежедневное сокрушение и покаяние должен умирать со всеми грехами и злыми похотями, и вместо него должен ежедневно восставать и воскресать в нас новый человек, который в правде и чистоте живет вечно перед Богом - Рим. 6, 4.

Таинство причащения называется Вечерей Господней, потому что было установлено и совершено ночью и потому что Сам Господь приглашает к участию в ней.

Под хлебом и вином понимаются истинное тело и истинная кровь Господа нашего Иисуса Христа - 1 Кор. 11, 23 - 26; Мф. 26, 26 - 28.

В таинстве причащения согласно учению лютеран даются оставление грехов, жизнь и блаженство.

Свою точку зрения Лютер объяснял так: "Не принятием хлеба и вина, без сомнения, производится это действие, но словами: "За вас предается и за вас изливается во оставление грехов". Произнесение этих слов наряду с видимым принятием хлеба и вина составляют главное в таинстве. Верующий таким образом получает то, о чем они свидетельствуют, - то есть оставление грехов.

Достойное участие в этом таинстве Лютер понимал так: "Пост и телесное приготовление, без сомнения, хорошее дело внешнего благочестия; но истинно достоин принять святое причащение лишь тот, кто верует словам: "За вас предается и за вас изливается во оставление грехов". Кто не верует или сомневается в них, тот не достоин принятия святого причастия, ибо изречение: "за вас" предполагает веру участвующего.

Недостоин участвовать в причастии тот, кто имеет "злостное сомнение", то есть сомневается в том, во что необходимо верить. Не должно удерживать от причастия "сомневающегося из слабости, то есть человека, который более хочет верить, чем сомневаться".

Лютеране, не найдя библейского основания учению римско-католической церкви о преосуществлении святых даров, истолковали его понятием присутствия. Десятый член Аугсбурского исповедания гласит: "Истинное тело и кровь Христа поистине присутствуют в причастии под видом хлеба и вина; они раздаются и принимаются".

О власти ключей. Власть ключей основана на словах Христа: "Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" - Ин. 20, 23; Мф. 16, 19.

Лютер так излагал свое понимание этих слов: "Призванные служители Христовы поступают согласно божественному повелению Христа, когда они отлучают от христианской церкви явных и нераскаявшихся грешников и отпускают (прощают) грехи кающимся и желающим исправить свою жизнь; отпущение грехов имеет ту же силу и действенность на небесах, как, если бы оно было совершаемо Самим Господом нашим Иисусом Христом".

Под явными грешниками Лютер понимал верующих, грехи которых всем известны и служат соблазном для церкви. Отлучению подлежат не все, а только нераскаявшиеся, то есть те, которые не каются в своих грехах и не хотят исправить свою жизнь.

Об исповеди. По учению Лютера исповедь есть "сознание грехов и получение разрешения или прощения их от духовника, как бы от Самого Бога; при этом недопустимо сомнение, но должна быть твердая вера, что через исповедание грехи прощены и на небе перед Богом. Перед Богом надлежит исповедоваться во всех грехах, включая неосознанные; перед духовником исповедуются только в тех грехах, которые мы "знаем и чувствуем в сердце своем". Например, такие как обида ближнего словом или делом; упущение или нерадивость. Разрешение или прощение означает освобождение от грехов через духовника, который обязан хранить тайну исповеди. Общая исповедь перед Богом совершается по написанному Лютером тексту, вошедшему в катехизис.

Об авторитете. Лютеранство видит единственный авторитет в откровении Божьем, данном в Священных Писаниях Ветхого и Нового Заветов, то есть в Библии и в откровении, даруемом каждому верующему Духом Святым.

Лютеранство не признает за епископом решающего авторитета, принадлежащего ему по преемственности от апостолов, в частности, от апостола Петра. Авторитет священников не определяется конституционно, а завоевывается в результате проповеди Евангелия и свершения таинств по Слову Божьему.

Во всем, что касается христианских отношений, Лютер признавал единственно власть Христа.

О пастырстве и всеобщем священстве. Собрание верующих - церковь - избирает пастора, которому поручают пасти верующих. Призвание пастора не считается более посвященным, чем призвание каждого рядового христианина, которое состоит в свидетельстве о Господе Иисусе Христе. Однако всеобщее священство верующих не означает, что все должны быть священниками; призвание каждого верующего считается священным; на каждого возлагается ответственность служить ближнему.

О почитании святых. Лютеране не поклоняются деве Марии и святым, не находя этому основания в Евангелии. По этому поводу в катехизисе сказано: "Мы не можем почитать святых милосерднее Бога или лучшими ходатаями, чем Сам Иисус Христос" - Евр. 9, 15; Ис. 63, 16. "Должно молиться только одному живому и истинному Богу, Который есть Бог Отец, Сын и Дух Святой" - Мф. 4, 10.

О роли Церкви. Лютеранство считает, что назначение Церкви - проповедовать Христа собранию верующих, а через собрание - и всему миру. "Там, где пребывает Христос, там и Его Церковь". Только при таком служении церковь может сохранить истинное апостольство. Апостольская преемственность гарантируется верностью апостольской миссии. Принятие благодати не сопряжено с постановлениями и обрядами церкви - она доступна для всех, принимающих ее верою во Христе Иисусе; при этом роль церкви является вспомогательной. Более того, церковь, будучи собранием верующих, не является непогрешимой, напротив, она постоянно нуждается в исправлении - От. 2 и 3 главы. Такое понимание не умаляет авторитета церкви, но постоянно подчиняет ее авторитету Христа, с тем, чтобы Он преображал ее в Свой образ для возвещения Его имени людям.

Управление лютеранской церковью. Форма управления церковью восходит к временам Лютера и основана на демократическом принципе. Пасторы приглашаются церковью; управление осуществляется выборным церковным советом и пастором. В своих духовных делах церковь является автономной.

Общее управление лютеранской церковью в Германии до 1918 года осуществлялось синодом и князьями, которые возглавляли лютеранские церкви в своих землях. С 1918 года церковь возглавляет епископ, избираемый на восемь лет и находящийся при нем синод.

В Соединенных Штатах лютеранские церкви появились в 1638 году. Форма управления церковью была принята пресвитерская. В США и ФРГ лютеранские церкви отделены от государства. В скандинавских странах епископы избираются церковной Ассамблеей и назначаются светскими властями.

С 1923 года лютеране во всем мире объединились в Всемирную лютеранскую конференцию.

В 1947 году в Лунде, Швеция, Конференция была преобразована в Всемирную лютеранскую федерацию; была принята конституция, которая легла в основу вероучения. В статье 2 конституции говорится: "Всемирная лютеранская федерация признает Священное Писание Ветхого и Нового Заветов единственным источником и непреложной нормой всякого учения и всякого действия Церкви. Она видит в исповеданиях лютеранских церквей, в особенности же в неизменном Аугсбургском исповедании и в Малом катехизисе Лютера правильное изложение Слова Божия".

Лютеране проживают в шестидесяти восьми странах мира, включая нашу страну. Общая численность лютеран достигает семидесяти миллионов.

В нашей стране лютеранские церкви имеются в Эстонии, в Латвии и в Казахстане. В прибалтийских республиках действуют учебные заведения, в которых проходят подготовку пасторы. Церковь возглавляет архиепископ.

П. Д. Савченко

 

 

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

ФОРМЫ ДУХОВНЫХ ПЕСНОПЕНИЙ

"Буду петь духом, буду петь и умом" - 1 Кор. 14, 15.

Бог создал мир в определенной гармонии и порядке. Музыка также представляет собой гармонию звуков. При этом в каждом музыкальном произведении можно определить форму и структуру.

Форма любого музыкального произведения всегда индивидуальна и неповторима. Но в то же время законы и правила образования формы ограничены. Благодаря этому многие сочинения имеют общие признаки. В духовных песнопениях можно проследить зависимость их строения от литературного произведения, использованного для текста.

Известно, что тексты музыкальных произведений бывают поэтические и прозаические. Поэтические произведения обычно имеют точное строение: определенное количество строф, строк и слогов.

В поэтическом произведении четко чередуются ударные и безударные слоги, есть точный ритм. Последующие строки поэтического текста подбираются с учетом ритма предыдущих строк.

Строение некоторых духовных музыкальных произведений похоже на строение поэтической строфы. Форма таких произведений называется строфической.

Наряду с поэтическим текстом в духовных музыкальных произведениях часто используется прозаический текст, взятый из Псалмов и из других книг Библии, а также духовная проза.

Форма в данном случае имеет существенную особенность. Прозаический текст не имеет строгого деления на строфы и точного ритма в каждой строфе, он развивается более свободно. Текст имеет деление на главы, абзацы, предложения, но в нем нет ритма.

Примером такого рода музыкальных произведений может служить гимн "Верую". Музыкальная форма таких произведений называется прозаической, или развитой.

Произведения строфической и прозаической форм представляют из себя нечто целое, соединены внутренней связью; в то же время они состоят из отдельных частей - музыкальных построений. Граница между построениями называется цезурой. (Цезура - рассечение, разрыв).

 

Строфические формы

Одночастная форма. В репертуаре хоров нашего братства имеется много произведений для хорового и общего пения, в которых исполняются три-четыре и более куплетов. Музыка обычно подходит ко всем куплетам, хотя возможны и небольшие ритмические изменения в связи с увеличением или уменьшением количества слогов.

Куплет, как правило, представляет собой одночастную или двучастную форму. В одночастной форме написаны небольшие и неконтрастные по содержанию произведения.

По своему строению произведения одночастной формы представляют собой период. Период - это небольшое законченное музыкальное построение, обычно состоящее из двух предложений. Каждое предложение делится на фразы, фразы в свою очередь могут делиться на мотивы, мотивы - на субмотивы.

В периодах, особенно средних по величине, большую роль играет так называемая метрическая квадратность, то есть объединение по два и по четыре такта.

Первое предложение часто заканчивается половинной каденцией; второе - полной каденцией (совершенной или несовершенной) в главной тональности.

Пример: "Жить, Господь, ходить с Тобою". Произведение имеет несколько куплетов. Один куплет составляет один период, в котором восемь тактов, два предложения по четыре такта каждое. Первое предложение завершается несовершенной каденцией; второе - совершенной.

Каденция, или каданс (итальянск. - окончание) - это гармонический оборот, завершающий какое-либо музыкальное построение. Различают полный и половинный кадансы.

Полный каданс представляет гармонический оборот, завершающийся трезвучием 1-й ступени, и может быть:

- совершенный, содержащий аккорды в основном виде и завершающийся трезвучием 1-й ступени в мелодическом положении основного тона;

- несовершенный, не отвечающий ни одному из перечисленных выше условий.

Половинный каданс - это гармонический оборот, завершающийся аккордом V или реже IV ступени.

"Еще немного лет" - П. Блисс (П. христ. № 24). Гимн имеет несколько куплетов, каждый из которых составляет один период. В нем восемь тактов, состоящих из двух предложений. Первое предложение завершается половинной каденцией; второе - несовершенной каденцией.

В этом произведении имеется отчетливое деление предложений на фразы, каждая из которых делится на два такта.

Нередко встречаются произведения одночастной формы, отличающиеся по строению от квадратного периода. Они представляют собой не нормативные периоды: период неквадратной структуры; период с неравнодлительными предложениями; период, состоящий из трех предложений.

Например, гимн "Вот, полночь над горой маслин" - В. Брадбури (П. христ. № 16). Произведение имеет несколько куплетов. Каждый куплет составляет один неквадратный период, состоящий из двенадцати тактов.

Первое предложение включает шесть тактов. Его можно разделить на две фразы по три такта в каждой. Завершается предложение совершенной каденцией. Второе предложение имеет шесть тактов: две фразы по три такта и завершается несовершенной каденцией.

Гимн "Спаситель, жаждет петь мой дух" (Ким. № 29). Каждый куплет этого гимна составляет один период, который состоит из двадцати одного такта. В период входят два неравнодлительных предложения. Первое предложение имеет девять тактов, три фразы (четыре, два и три такта соответственно). В конце предложения - модуляция из соль в ре-мажор.

Второе предложение расширено за счет повторения одного и того же текста и состоит из двенадцати тактов.

Увеличение длины построения - расширение формы - образуется при повторении какого-нибудь элемента (чаще всего секвеццеобразного); при увеличении длительностей заключительных аккордов; при употреблении прерванного оборота, за которым, как правило, следует повторение фразы или предложения; при добавлении в конце периода после тоники аккордов, утверждающих тонику или заключительные слова текста.

Следующим ненормативным периодом является период из трех предложений.

Для иллюстрации приведем гимн "Тихая ночь" - Ф. Грубера (П. христ. № 90). Песнопение имеет несколько куплетов. Период состоит из двенадцати тактов, составляющих три предложения, - каждое по четыре такта.

Первое предложение разделено на две фразы, каждая фраза в свою очередь - на два мотива. Таким образом, мотив - один такт, фраза - два такта, предложение - четыре такта. Предложение завершается несовершенной каденцией.

 

Простая двухчастная форма

Каждая из двух частей произведений этой формы является простым периодом.

Строение периодов простой двухчастной формы аналогично строению периода одночастной формы. Нередко первый период является модулирующим, то есть оканчивающимся не в главной тональности, а в тональности V ступени или параллельной тональности. Второй период зачастую оканчивается в главной тональности.

Песнопения, написанные для соло с сопровождением, обычно имеют вступление и заключение. Они небольшие по размерам и носят характер отыгрыша. При анализе таких произведений нужно учитывать, что вступление и заключение являются дополнением, и при определении формы их не следует принимать в расчет: вступление - //:А+В:// - заключение.

По музыкальному материалу можно выделить следующие разновидности простой двухчастной формы:

- вариантная (а+31);

- обычная (а+в);

- с повторением (включением) (а+п);

- контрастная (а+с).

Рассмотрим их в указанной последовательности.

Простая двухчастная вариантная форма (а+а1). Вторая часть (а1) простой вариантной двухчастной формы по музыкальному материалу очень похожа на первую.

Например, "Чудесная весть об Иисусе" ("Новые песни Евангелия"). Песнопение имеет несколько куплетов и припев. Куплет с припевом представляет собой простую двухчастную форму.

Первая часть (а1) - это один период, состоящий из двух предложений. Второе предложение модулирует из тональности ре-бемоль в ля-бемоль.

Вторая часть (а^ также имеет один период. По музыкальному материалу, ритмическому и мелодическому рисункам она похожа на первую, то есть строится на ее материале, продолжая и завершая ее развитие. В состав второй части также входит два предложения, но завершается она в главной тональности ре-бемоль.

Обычная простая двухчастная форма. Встречаются произведения, в которых музыкальный материал первой и второй частей не имеют ничего общего. В основном это духовные песни с припевом.

Форму таких произведений представляют формулой: а+в.

"Песнь Пасхи" - А. Кеше. Произведение состоит из нескольких куплетов и припева. Куплет и припев представляют собой простую двухчастную форму. Каждая часть представляет собой простой период неквадратного строения.

Первая часть включает шесть тактов и делится на два предложения по три такта. Предложения можно было бы разделить на фразы, но автор не сделал этого.

Музыкальный материал второй части не имеет ничего общего с музыкальным материалом первой части: новая тональность, размер, мелодика и ритмика. Эта часть состоит из двух предложений, по шесть тактов. Имеется четкое деление предложений на фразы.

Простая двухчастная форма с повторением. Нередко встречаются произведения двухчастной формы, в которых второе предложение второй части в точности или с небольшими отклонениями повторяет второе предложение первой части. Структуру такого произведения можно представить следующим образом:

Простая двухчастная форма такой структуры называется двухчастной формой с повторением.

Пример. "Бог премудрый" - В. Моцарт ("Св. Давида" № 92). Это-произведение простой двухчастной формы с повторением. Его структура представляется формулой:

Первая часть (а) - период, состоящий из двух предложений (а+ а1) вторая часть (п) имеет два предложения. Первое предложение является развитием первой части, второе предложение в точности повторяет второе предложение первой части.

Эту форму не следует смешивать с простой трехчастной формой, так как в последней явно выражена средняя часть и вполне самостоятельная заключительная часть - реприза. Для двухчастной формы с включением это не характерно.

Простая двухчастная контрастная форма. Очень часто музыкальный, материал второй части контрастен по отношению к материалу первой части. Первая часть может быть в спокойном медленном темпе, плавной и напевной, а вторая часть - быстрой, ритмичной. И наоборот, первая часть - ритмичная, в быстром или относительно быстром темпе, а вторая часть - плавная или напевная, в медленном темпе. Формула двухчастной контрастной формы: а+с.

"Корабль разбит" - Н. Казаков ("П. перв. христ." № 55). Произведение состоит из нескольких куплетов. Куплет представляет собой простую двухчастную форму, состоящую из двух периодов.

Первая часть написана в быстром темпе: аллегро коп мото - быстро, с движением.

Музыка этой части отображает содержание текста. Звуки создают картину бушующего моря: неустойчивость, зыбкость и грозность морской стихии. Эта часть написана в тональности до-минор. Моторный: ритм, постоянные волнообразные ходы в партиях (особенно в крайних), являются средствами, которыми отображается содержание текста.

Вторая часть написана в тональности ми-бемоль с отклонением внутри части в до-минор. Если в первой части почти не ощущается тоника, то во второй, напротив, она подчеркивается.

Музыкальный материал этой части противоположен по характеру первой части. И просветленная тональность, и метр (размер), и плавный ритм, и спокойный темп, и более светлый (однотональный) гармонический язык - все это средства, которыми достигается контраст.

 

Сложная двухчастная форма

В произведениях сложной двухчастной формы первая часть, или обе части написаны в простой двухчастной или простой трехчастной форме.

Например, "О, Отчизна дорогая" (Кимв. № 15). Песнопение имеет несколько куплетов. Один куплет и припев представляют собой сложную

двухчастную форму со вступлением. Эту форму можно представить так:

Первая часть (А) - куплет, представляет собой простую двухчастную форму с повторением (включением).

Первая часть простой двухчастной формы (а), написанная в си-бе-моль-мажоре, имеет два предложения по четыре такта.

Вторая часть простой двухчастной формы (п) имеет два предложения. Первое предложение написано в соль-мажоре с модуляцией в си-бемоль в конце; второе предложение частично повторяет одно из предложений первой части.

Таким образом первая часть сложной двухчастной формы является простой двухчастной формой с повторением.

Вторая часть (В), припев, представляет собой одночастную форму - период, состоящий из трех предложений. По отношению к первой части музыкальный материал второй части (С) новый и контрастный.

 

Простая трехчастная форма

В произведениях трехчастной формы обязательно имеются первая часть, середина и реприза - повторение первой части.

В простой трехчастной форме первая часть представляет один период.

По музыкальному материалу второй части (середины) трехчастные формы делятся на:

- обычную (а+в+а);

- вариантную (а+ а1+а);

- разработочную (а+р+а);

- контрастную (а+с+а);

- сюитную (а+в+с).

Третья часть (реприза) - это повторение первой части. Репризы бывают неизмененные и измененные.

Неизмененная реприза точно повторяет материал первой части, хотя могут быть незначительные изменения: варьированная мелодия, изменение отдельных гармонических оборотов, приспособленных для заключительной каденции;

Измененная реприза. Изменение репризы заключается в ее увеличении за счет увеличения длительностей, повторения текста, дополнения гармонического оборота, утверждающего тонику; в сокращении, что встречается очень редко. Изменение репризы может происходить за счет изменения тональности. Первая часть написана в миноре; третья часть - в мажоре и, наоборот. И, наконец, изменение фактуры изложения.

Очень важно не смешивать трехчастную форму с сокращенной репризой с двухчастной формой с повторением. Следует помнить, что в трехчастной форме репризе, в том числе и сокращенной, предшествует определенная гармоническая подготовка.

Обычная форма. Произведения трехчастной формы, середина которых построена на новом музыкальном материале, не контрастном по отношению к крайним частям, имеют формулу: а+в+а.

Например, "Лейтесь, слезы сокрушенья" - И. Захарчук. Песнопение включает несколько куплетов и припев. Куплет с припевом представляет собой простую трехчастную форму с новым неконтрастным материалом в середине а+в+а.

Первая часть (а) - это квадратный период, состоящий из двух предложений, представляющий новый музыкальный материал. Ее фактура более насыщенная за счет добавления голоса, что требует большей динамики и приводит к кульминации всего произведения в конце второй части.

Третья часть (а) - припев, представляющий неизмененную репризу.

Простая трехчастная вариантная форма. Произведения трехчастной формы, середина которых является продолжением развития музыкального материала первой части, имеет формулу а+ а1+а.

Вариантность средней части достигается за счет изложения музыкального материала первой части в близкой или одноименной тональности, варьирования ритма, гармонизации. Такие произведения однообразны по характеру и встречаются довольно редко.

Простая трехчастная разработочная форма. Произведения трехчастной формы, в средней части которых происходит разработка материала; первой части, имеют формулу а+в+а.

Разработка материала первой части достигается за счет следующих приемов: вычленения - повторения одного и того же небольшого мелодического оборота; дробления - деления на более мелкие длительности; гармонического развития - представления музыкального материала в. другом гармоническом развитии, или разработки нового материала.

Например, "Господь, дай ветер мне попутный" - Г. Драненко ("П. перв. христ." № 64). Текст гимна имеет несколько куплетов. Куплег представляет собой простую трехчастную форму с переходом и сокращенной репризой. Формула: а+в+пер.+а (сокращена).

Первая часть (а) - это большой период, состоящий из двух предложений; из соль-мажора модулирует в конце в ля-бемоль-мажор.

Вторая часть (в) - это период из двух предложений; из ля-бемоль-мажора модулирует в конце в фа-минор, затем несколько звеньев секвенций в аккомпанементе подводят к первой ступени фа-мажор, после чего дается переход в сольной партии, который подводит к репризе.

Третья часть (а) - измененная реприза. Реприза сокращена. Это - очень редкий случай, обычно реприза увеличивается. Здесь имеется опасность спутать двухчастную форму с включением с трехчастной формой с сокращенной репризой. Как уже говорилось, следует помнить, что в трехчастной форме репризе, в том числе и сокращенной, предшествует определенная гармоническая подготовка, что и имеет место в рассматриваемом примере.

 

Трех-пятичастная форма

Пример: "Помогать трудом свободным" - А. Гефельфингер ("Св.. Давида" № 74). Песнопение написано на поэтический текст, имеющий? несколько куплетов и припев. Один куплет и припев представляют собой! простую трехчастную форму.

Особенность гимна состоит в том, что куплет с припевом (а+в) повторяются дважды, а третья часть (а) - только в заключение. Последняя является точным повторением, исключая заключительный коданс,. первой части, но в одноименном мажоре.

Как видим, это - трех-пятичастная форма (а+в+а+в+а), причем! реприза (а) измененная, в одноименном мажоре.

 

Сложная трехчастная форма

Сложной трехчастной формой является такая форма, в которой первая часть обычно написана в простой трехчастной форме; средняя часть может быть написана в простой трехчастной, реже - в двухчастной форме. Средняя часть в виде перехода и в виде разработки встречается редко.

Реприза может быть точной - неизмененной и измененной: вариантчюй, варьированной, расширенной, сокращенной. В сокращенных репризах обычно присутствует только первый раздел простой трехчастной формы (а), второй (в) и третий (а разделы опускаются.

Примером непостоянной сложной трехчастной формы служит произведение Э. Шеве "Жизнь мира распинают" (НСДП, том II, часть III № 2). Форму этого произведения можно представить общей формулой:

Первая часть (А) - простая вариантная трехчастная форма; вторая часть (В) - новый музыкальный материал с элементами разработки; третья часть (А) - сокращенная реприза, в которой дается третий раздел первой части.

 

Прозаические (свободно развитые) формы

В репертуаре нашего братства имеется довольно много произведений, написанных на прозаический текст. В произведениях прозаической формы имеется деление на части и подчасти, но разбивка на части более свободная, чем в строфических произведениях. Наиболее крупные части называются построением. Необходимо знать некоторые особенности строения прозаических произведений. Если фразу составляют четыре-шесть тактов, то следующая фраза должна быть приблизительно такой же по продолжительности. Если предложение длится восемь-десять тактов, то следующее предложение должно быть соответственно таким же.

Например, "Выше гор высоких" - М. Хауптманн (Кимв. № 59).

Произведение написано на прозаический текст. Форма - одночастная прозаическая, развитая.

Первое предложение состоит из четырнадцати тактов; в нем три фразы по четыре-пять тактов каждая.

Второе предложение имеет пятнадцать тактов, в нем также три фразы: две фразы по четыре такта; третья фраза за счет повторения одного и того же текста и увеличения длительностей расширена.

В нашем репертуаре самостоятельные произведения одночастной про-.заической формы встречаются довольно редко. Обычно одночастная форма является составной частью более крупного по форме произведения. Границы частей в данном случае определяются следующим образом. Обычно одна часть отделяется от другой двумя тактовыми чертами. Если этот явный признак отсутствует, то границы частей можно определить по заключительной каденции в конце каждой части или по мелодическому и ритмическому рисунку каждой части.

 

Двухчастная прозаическая форма

Каждая из двух частей этой формы представляет из себя одночастную развитую форму.

По музыкальному материалу второй части двухчастная прозаическая форма делится на два вида: обычную (А+В) и контрастную (А+С).

Например, "Отче наш" - Н. Казаков ("П. перв. христ." № 109-а).

Произведение написано на текст молитвы Господней.

Первая часть (А) си-бемоль-мажор состоит из двух предложений и .завершается заключительной каденцией в главной тональности.

Вторая часть (В) также состоит из двух предложений и завершается V ступенью соль-минор. После второй части дается кода - девять тактов. Музыкальный материал коды возвращает и утверждает первоначальную тональность - си-бемоль-мажор.

 

Простая трехчастная прозаическая форма

Каждая из трех частей этого вида произведения является одночастной прозаической формой. По музыкальному материалу второй части можно выделить четыре разновидности трехчастных прозаических форм:

- вариантная (А+А1+А);

- контрастная (А+С+А);

- разработочная (А+Р+А);

- сюитная, в которой каждая часть представляет новый музыкальный материал (А+В+С).

Песнопение "Прекрасны на горах стопы" - (Нов. нап. № 74) написано на библейский текст, представляющий свободное переложение текста из книги пророка Исайи 52, 7 - 9.

Форма произведения - простая трехчастная прозаическая (А+В + +С). Первая часть (А), представляющая одночастную прозаическую форму, состоит из двух предложений и шестнадцати тактов.

Вторая часть (В), представляющая одночастную прозаическую форму, состоит из трех предложений и двадцати шести тактов.

Третья часть (С) представляет собой новый музыкальный материал, состоящий из двух предложений и двадцати тактов.

Сложная трехчастная прозаическая форма - это форма, в которой крайние части произведения или все его части являются простыми двух-или трехчастными прозаическими формами.

Принцип построения сложных прозаических форм такой же, как и строфических. Сложные прозаические формы, как правило, бывают составными. Составной называется такая форма, в которой крайние части, или каждая часть четко расчленена на простые формы.

Например, "Слава, хвала в вышних Богу" - В. Ледерманн (П. перв. христ. № 106). Рождественская кантата написана на библейский текст. Сложную трехчастную прозаическую форму произведения можно выразить формулой:

Первая часть (А) - простая трехчастная прозаическая форма. Первая часть (а) состоит из трех предложений по четыре такта. Как такового деления предложений на фразы здесь нет.

Вторая часть (в) состоит из двух предложений. Первое предложение, которое трудно разделить на фразы, составляет шесть тактов. Второе предложение можно разделить на три фразы - две фразы по два такта, третья фраза расширена до четырех тактов.

Третья часть (а) - сокращенная реприза, в которой повторяется первое и третье предложения первой части.

Вторая часть (В) - простая трехчастная прозаическая форма (с+d+c)

Первая часть (с) состоит из двух предложений по восемь тактов. Каждое предложение делится на две фразы по четыре такта.

Вторая часть (и) состоит из двух предложений. Первое предложение состоит из трех фраз по четыре такта. Второе предложение также состоит из трех фраз: две фразы по три такта; последняя фраза имеет два такта.

Третья часть (с) является точным повторением первой части.

После второй части (В) имеется еще одно построение в форме простого восьмитактного периода, которое служит переходом к репризе.

Третья часть (А) не выписана в нотах, имеется указание о повторении "С начала до Рте", то есть всей первой части (А).

Итак, произведение написано в сложной трехчастной прозаической форме с переходом.

 

Многочастные формы

К многочастньш формам относятся также так называемые чистые формы: рондо, тема с вариациями.

Форма рондо основана на многократном (не менее трех раз) проведении одной и той же темы, чередующейся с другими темами (А4-В+ +А+С+А и т. д.), либо с вариантными изменениями той же темы (А+А,+А+А2+Аит. д.).

Первый раздел рондо, который повторяется в дальнейшем, называется рефреном, или припевом. Промежуточные разделы (В, С, и т. д.) называются эпизодами. Рефрен, как правило, проводится в главной тональности произведения, эпизоды обычно имеют свою тональность. При повторных проведениях рефрен может быть варьирован при помощи фигурации.

Количество частей в форме рондо различно. Наименьшее количество - пять частей. Рефрен при этом повторяется трижды. Рондо обычно заканчивается кодой.

Примером произведения, написанного в форме рондо, является гимн "Только в Боге покойна душа" - И. Вальфиш (П. перв. христ. № 107). Текст этого произведения представляет переложение 61-го Псалма.

Рефрен написан в простой трехчастной форме.

Первая часть (а) - соль-мажор - двенадцать тактов, состоит из трех предложений, по четыре каждое; вторая часть (в) - си-бемоль-мажор - три предложения; третья часть (а) - соль-мажор - восемь, тактов - сокращенная реприза.

Первый эпизод (В) - ми-минор, двадцать один такт. Рефрен после первого эпизода несколько видоизменен; второй эпизод (С) - ми-мажор - пятнадцать тактов; рефрен после второго эпизода сокращен; третий эпизод (Д) - до-мажор - 38 тактов; рефрен после него проведен полностью. В заключение имеется небольшая кода - семь тактов.

Вариационная форма. Вариацией называется измененное повторение музыкальной темы. Следует различать вариационность как принцип развития и вариации как форму.

Вариационность как принцип развития встречается в любой форме. Так в одночастной форме второе предложение может быть вариацией первого предложения.

Вариация как форма - это многочастная циклическая форма, в которой изложение законченной темы сопровождается рядом ее видоизмененных повторений - вариаций на эту тему (тема+А1+А2+А3 и т. д.). Количество вариаций бывает различным. Последняя часть вариационной формы часто расширяется и превращается в коду или кода прибавляется к последней части.

Произведение "Благодатная скала" является переложением одноименного гимна для общего пения.

Однако это не чистая вариационная форма. Тема поручена солирующей партии, остальные партии исполняют роль аккомпанемента. Сама тема, то есть первый куплет, представляет одночастную строфическую-форму и состоит из трех равнодлительных предложений - двенадцать, тактов.

Второй куплет (А]) имеет двенадцать тактов. Мелодия темы (А) поручена другому голосу почти без изменений; аккомпанемент варьируется.

Третий куплет (А2) имеет шестнадцать тактов; тональность изменена. Мелодия темы преобразована. Эта часть расширена, в конце дается начальная фраза темы.

В четвертом куплете (А3) - двенадцать тактов. Тональность также изменена на соль-минор. Тема преобразована, и только в конце дается заключительная фраза темы, передающаяся от партии к партии.

Таким образом, произведение написано в куплетно-вариационной форме (А+А1+А2+А3).

Синтетическая форма образуется смешением элементов строфической, вариационной форм и формы рондо.

Произведение "Велика страна родная" - Л. Кашкин (Св. Давида № 35) написано в куплетно-вариационной форме с элементами рондо (А+В+А,+В+А2+В+А3+В).

Первый куплет имеет простую двухчастную строфическую форму. Первая часть (А) состоит из восьми тактов, двух предложений; вторая часть (В) - из восьми тактов, двух предложений.

Во втором куплете (А1+В) варьируется первая часть (А^; вторая часть (В) остается неизменной. В третьем куплете (А2+В) варьируется первая часть (А2), часть В остается неизменной. В четвертом куплете (Аз+В) варьируется первая часть (А3), часть В также остается неизменной.

Повторяющаяся часть (В) является элементом формы рондо.

 

Циклические произведения

В музыке циклическими (греческ. - круг, колесо) называются произведения, состоящие из нескольких самостоятельных по форме частей, объединенных единством тематики. Части цикла могут быть контрастны по темпу, характеру и тональности. Самостоятельность частей бывает настолько сильной, что некоторые из них могут исполняться отдельно.

В циклической форме написаны следующие произведения кантатно-ораториального жанра: "Рождественская оратория" Н. Казакова, "Юбилейная кантата" Б. М. Басистого, оратории "В Вифлеем!" А. Рюккера, "Смерть и воскресение" Э. Шеве, а также лучшие образцы классической церковной музыки: оратория Г. Генделя "Мессия", "Реквием" В. Моцарта и другие.

Т. Лозовая

 

Удали страданья

 

ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ И СЕМЕНАХ

Шел сеятель с зернами в поле и сеял;
И ветер повсюду те зерна развеял.
Одни при дороге упали; порой
Их топчет прохожий небрежной ногой,
И птиц, из окрестных степей, пролетая,
На них нападает голодная стая.
Другие на камень бесплодный легли,
И вскоре без влаги и корня взошли, -
И в пламенный полдень дневное светило
Былинку палящим лучом иссушило.
Средь терния пало иное зерно,
И в тернии диком заглохло оно...
Напрасно шел дождь, и с прохладной зарею-
Поля освежались небесной росою;
Одни за другими проходят года, -
От зерен тех нет и не будет плода.
Но в добрую землю упавшее семя,
Как жатвы настанет урочное время,
Готовя стократно умноженный плод,
Высоко, и быстро, и сильно растет,
И блещет красою и жизнию дышит...
Имеющий уши, чтоб слышать, да слышит!
А. М. Жемчужников

 

 

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

К. С. СЕДЛЕЦКОМУ-60 ЛЕТ

Исполнилось шестьдесят лет члену Президиума Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, старшему пресвитеру по Молдавии Карлу Станиславовичу Седлецкому.

Брат К. С. Седлецкий родился 19 марта 1927 года в Хмельницкой области.

В 1930 году его родители обратились ко Христу, и первые евангельские собрания стали проводиться в их доме.

В двадцатилетнем возрасте К. С. Седлецкий также принял Христа в свое сердце, а через год вступил в завет с Ним, приняв святое водное крещение по вере.

В 1948 году он начал нести служение словом проповеди.

В 1951 году, проживая в Черновцах, брат вступил в брак с сестрой Полиной Степановной Вьюнник.

В марте 1958 года в церкви города Черновцы К. С. Седлецкий был избран, а через год и рукоположен на пресвитерское служение. Вскоре его также избрали помощником старшего пресвитера по Черновицкой области.

В трудное время разделений в нашем братстве он убедительно разъяснял верующим держаться единства, не уклоняться "ни направо, ни налево".

В 1968 году К. С. Седлецкий с семьей переехал в Казахстан в город Павлодар, где был избран пресвитером поместной церкви.

Летом 1973 года по рекомендации Президиума ВСЕХБ он был выдвинут на служение старшего пресвитера по Молдавии. Свой шестидесятилетний юбилей брат встречает на этом служении.

К. С. Седлецкий являлся делегатом всех последних съездов, начиная "с 1963 года. На всесоюзном съезде 1974 года его

Фото: Старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий.

избрали членом ревизионной комиссии ВСЕХБ, а на последующих сеъздах 1979 и 1985 годов - членом ВСЕХБ и членом Президиума ВСЕХБ.

Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов сердечно поздравил юбиляра. В поздравительной телеграмме в частности говорится: "Вы несете нелегкое служение старшего пресвитера по Молдавии.

Вы также вносите весомый вклад в подготовку и воспитание служителей церквей нашего братства.

В этот знаменательный для Вас момент жизни мы, Ваши друзья и соработники в винограднике Господнем, желаем Вам сил и здоровья от Господа. Желаем также Вашей помощнице Полине Степановне и Вашим детям благословений от Него.

Да прославится Господь через Ваше служение".

 

РЕСПУБЛИКАНСКОЕ СОВЕЩАНИЕ СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ КАЗАХСТАНА

21 апреля 1987 года в городе Алма-Ате проходило республиканское совещание представителей церквей Казахстана.

Для участия в работе совещания прибыли председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко, член Президиума ВСЕХБ Н. А. Колесников, член ВСЕХБ старший пресвитер по Киргизии Н. Н. Сизов.

Совещание открыл старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов.

После общей молитвы и пения гимна "О имя Иисуса, нам так сладостно оно" В. Е. Логвиненко сердечно приветствовал посланцев церквей и призвал служителей пребывать в благодати Божией и "держаться Господа искренним сердцем".

С отчетным докладом о проделанной работе выступил В. В. Горелов. Брат приветствовал участников совещания словами: "Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа" - 1 Фее. 1, 1 - 4. Затем он дал подробную информацию о жизни и служении церквей региона. Он отметил, что главное внимание уделялось посещению поместных церквей, участию в богослужебных собраниях, встречам и беседам со служителями церквей, работе с молодыми верующими. В проводимых беседах сообщалось о жизни всего евангельско-баптистского братства, о работе Президиума ВСЕХБ и его отделов.

Брат засвидетельствовал, что церкви Казахстана живут в мире и любви. Господь прилагает спасаемых. Ежегодно совершаются крещения новых членов, производились рукоположения вновь избранных служителей на пресвитерское и диаконское служение в церквах.

Верующие принимают активное участие в добровольных пожертвованиях в Фонд мира, Красного Креста> а также в помощь пострадавшим от аварии на Чернобыльской АЭС.

Касаясь вопроса единства народа Божия, В. В. Горелов рассказал о большой работе, которая проводится по установлению добрых контактов со служителями церквей, не входящих во ВСЕХБ.

В отчете старшего пресвитера большое внимание было уделено воспитательной работе среди молодых верующих.

Говоря о церковном пении, брат подчеркнул, что оно должно быть духовным по содержанию и церковным по форме. Главным в осуществлении такого служения является духовное состояние регентов и хористов. Он призвал регентов больше работать над собой, повышать свой духовный уровень, чтобы оказывать доброе духовное влияние на хористов, находить полное взаимопонимание с ними.

С благодарностью Господу брат сообщил, что в разрешении внутрицерковных вопросов большую помощь старшему пресвитеру оказывают члены пресвитерского совета братья А. Ф. Бурлаков, А. Т. Евстратенко, В. А. Шульц, В. М. Шоков, Э. К. Баумбах, В. П. Соловьев, И. С. Катко, Б. А. Гамм, Ф. П. Вирц и другие.

В заключение своего отчетного доклада В. В. Горелов выразил благодарность членам Президиума ВСЕХБ братьям В. Е. Логвиненко и Н. А. Колесникову за их приезд и участие в работе совещания, за постоянную заботу о церквах Казахстана.

Он также сердечно поблагодарил всех .служителей поместных церквей и членов пресвитерского совета за их помощь и участие в совместном труде, за добровольные пожертвования.

"Да поможет нам Господь, - закончил брат, - всей нашей жизнью являть людям свет и тепло любви Христовой".

После этого сообщение сделал В. Е. Логвиненко. Он рассказал о работе ВСЕХБ, осветил вопросы единства, а также большую миротворческую деятельность Союза. В частности он сообщил о недавно прошедшей во ВСЕХБ международной конференции "Христианская ответственность в современном мире", а также об участии представителей нашего братства в международном форуме "За безъядерный мир, за выживание человечества".

Н. А. Колесников прочитал участникам совещания реферат на тему "Значение священнодействий в церквах евангельских христиан-баптистов".

Пресвитер Чимкентской церкви брат В. М. Шоков в своем выступлении указал на имеющиеся недостатки в воспитании молодого поколения верующих. Он сказал, что ответственность за их воспитание лежит на старших.

Пресвитерскому совету хорошо было бы создать авторитетную комиссию на уровне республики с тем, чтобы провести ревизию музыкальных произведений и отсеять все чуждое.

С большой тревогой и озабоченностью брат говорил о том, что в< последнее время в среду верующих все чаще стали проникать различного рода лжеучения. Необходимо бодрствовать и вести разъяснительную работу в церквах, чтобы верующие могли противостать им.

Члены пресвитерского совета и служители поместных церквей, выступившие на совещании, единодушно выразили удовлетворение работой совещания и высказали некоторые добрые пожелания по улучшению работы братского центра.

Братья В. Е. Логвиненко и Н. А. Колесников дали ответы на многочисленные вопросы внутрицерковного характера.

Затем была совершена благодарственная молитва Господу за благословения, которые Он обильно излил на Свое наследие.

На этом совещание закончило свою работу.

ПАМЯТИ В. И. ПЕТРОВА

(Некролог)

23 марта 1987 года после непродолжительной, но тяжелой болезни в возрасте 54 лет ушел из земной жизни старший пресвитер по Курской, Воронежской и Липецкой областям, член пресвитерского совета Российской Федерации пресвитер церкви города Курска Виктор Иванович Петров.

О тех, кто почиет в Господе, Слово Божие говорит так: "Они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" - От. 14, 13. И не случайно кто-то сказал, что жизнь человека определяется не числом прожитых дней, но количеством добрых дел, соделанных во

Фото: В. И. Петров

имя Божие. В этом смысле брат В. И. Петров прожил весьма плодотворную жизнь. Верующие помнят множество дел, которые соделаны шм для славы Божией и радости народа Его. Но брат никогда не выставлял своих дел напоказ, зная, что истинную оценку соделанному может дать только Господь. Эту мысль он высказал на последнем семинаре служителей церквей трех областей, проходившем в ноябре 1986 года в городе Курске - журнал "Братский вестник", 1987, № 1, стр. 65.

Брат В. И. Петров оставил о себе самые добрые воспоминания. Его имя навсегда останется в сердцах тех, кто знал его. "Доброе имя, - свидетельствует Слово Божие, - лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота" - Пр. 22, 1.

В. И. Петров родился 26 декабря 1932 года в Ленинградской области.

В 1947 году его родители переехали на жительство в Караганду, и там юношей он обратился к Господу.

В 1951 году брат вступил в брак с сестрой по вере Людмилой Яковлевной Морозовой.

В 1957 году В. И. Петров принял крещение по вере и начал дерзновенно свидетельствовать о Христе как о своем личном Спасителе.

В 1969 году он был избран диаконом Карагандинской церкви, и в том же году по стечению обстоятельств переехал вместе со своей семьей в город Курск.

В 1973 году дети Божий Курска доверили ему пресвитерское служение в поместной церкви. Вскоре он был рукоположен на это служение.

Через год В. И. Петров был избран старшим пресвитером по Курской области, а позднее по двум другим областям - Воронежской и Липецкой. Это служение он нес до конца своей жизни, пока Господь не отозвал его в вечные обители. Здесь, на земле, остались его жена и пятеро взрослых детей, которые все являются членами поместных церквей.

В связи с кончиной брата невольно приходят на память строки из гениального творения Г. Р. Державина - оды "Бог":

Твое веленье положило,
чтоб бездну смерти проходило
мое бессмертно бытие.
Чтоб дух мой в смертность облачился
и чтоб чрез смерть я возвратился,
Отец! в бессмертие Твое.

27 марта в молитвенном доме города Курска состоялось траурное-богослужение. Разделить скорбь утраты прибыли председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко, его заместитель М. Я. Жидков, заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров, редактор-журнала "Братский вестник" В. Г. Куликов, сотрудники ВСЕХБ, члены межобластного пресвитерского совета.

Открыл это богослужение пресвитер поместной церкви М. Ю. Мамонтов. Он прочитал из Евр. 13, 7: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их. жизни, подражайте вере их".

Затем со словом утешения выступил референт старшего пресвитера по Российской Федерации Г. А. Сергиенко, прочитав из Иак. 4, 14,. где говорится о том, что жизнь человека - это пар, являющийся на малое время.

Далее один за другим на кафедру поднимались братья, чтобы выразить свое соболезнование родным покойного брата и церкви, поделиться воспоминаниями о его жизни и служении. Проникновенно пел хор. Ряд духовных песнопений, свидетельствующих о светлой надежде на встречу с Господом, исполнил солист Московского хора Б. А. Бережной.

Брат М. Я. Жидков зачитал телеграммы соболезнования, поступившие с разных концов нашей необъятной страны: из Москвы и Ленинграда, Сибири и Дальнего Востока, Украины и Молдавии, Кавказа и Поволжья. По их содержанию и количеству было видно, как дети Божий любили этого брата и служителя.

Затем последовало выступление друга усопшего брата В. И. Петрова пресвитера второй Алма-Атинской церкви А. Т. Евстратенко. Он прочитал слова Христа о Лазаре из Ин. 11, И: "Друг наш уснул" " сказал, что смерть - это сон. Придет день, когда все умершие во Христе воскреснут к жизни вечной, "ибо тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему - облечься в бессмертие" - 1 Кор. 15, 53.

Сестра-хористка прочитала стихотворение "Пахарь":

Ты поле Господне усердно пахал, работал без устали, рано вставал, ты тернии, камни встречал на пути, но борозду прямо старался вести.

Нелегкий труд пахаря ты совершал, а Сеятель с неба зерно рассевал. Тебя не страшили ни дождь и ни зной, с вечерней зарей лишь спешил ты домой.

Забот было много, и пашня звала; порой непосильной работа была. Ты в малом был верен, в труде не робел, но силам твоим был положен предел.

Рука задрожала - плуг в камень попал, "* и ты пошатнувшись на пашню упал... Тут Сеятель свыше, склонясь над тобой, промолвил: "Довольно, иди на покой!"

- "Кто ж труд мой закончит, кто плуг поведет, и в жатву колосья кто с нивы сберет?"

- "Не бойся, о пахарь, ты сделал, что мог, Я Сам позабочусь, Хозяин и Бог.

Я знаю, ты доброе сердце имел, на небе счастливым твой будет удел. Теперь же спокойно иди отдыхать, А поле другого пошлю Я пахать".

О мудрости усопшего брата, заключавшейся в любви к Богу и к людям, говорил старший пресвитер по Брянской области И. В. Шестаков.

В. Г. Куликов прочитал из Ин. 11, 21 - 26 и обратил внимание слушающих на слова Марфы: "Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой". "Марфе казалось, - отметил выступавший, - что в отношении ее брата Лазаря произошла ошибка. Однако, как мы знаем, ошибки там не было. Господь не ошибается. Он все делает вовремя. "Праведник умирает... и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла" - Ис. 57, 1. И поэтому пусть наша печаль не будет чрезмерна".

Выступивший затем брат П. К. Шатров в свою очередь сказал слово утешения на стихи 1 Фее. 4, 13 - 18, где говорится о встрече с Господом при гласе архангела и трубе Божией.

В заключение богослужения выступил брат В. Е. Логвиненко. В основание своего выступления он прочитал из От. 14, 13: "Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними". "Мы не можем себе представить, что Виктора Ивановича уже нет с нами. Нам нелегко смириться с этим, но верим, что Господу было угодно отозвать его с труда, и нам надо согласиться с волей Божией.

Я имел много встреч с братом. В беседе с ним мы никогда не касались вопроса перехода в вечность, но нет сомнения, что этот вопрос был для него давно решен, ибо он верил своему Господу, сказавшему: "Верующий в Меня имеет жизнь вечную". Виктор Иванович горячо любил Господа и остался верен Ему до конца. Это был искренний служитель, прекрасный христианин и замечательный гражданин.

Помоги, Господь, и нам иметь такие же качества, какие имел наш дорогой брат".

В конце богослужения прозвучали молитвы родных покойного брата.

Похороны состоялись 28 марта.

У свежей могилы братья продолжали свидетельствовать о почившем и говорили о грядущей встрече со Христом.

И под звуки траурной мелодии тело брата было погребено на кладбище, на крутом берегу небольшой реки.

До встречи, дорогой брат, у ног нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

 

 

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Харьковская область

с. Сухины. В поместной церкви совершено рукоположение брата А. Д. Диканя на пресвитерское служение.

Слово назидания рукополагаемому преподал старший пресвитер по Харьковской области Ф. Д. Старухин. В молитве вместе с ним приняли участие член областного пресвитерского совета В. Ф. Пуйда.

Да святится имя Господа через Его служителя.

г. Харьков. В Основянской церкви брат И. Б. Сопитько посвящен на диаконское служение.

В рукоположении приняли участие заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида, брат Ф. Д. Старухин и пресвитер церкви В. А. Шевченко.

После рукоположения братья и сестры по вере поздравили своего служителя и пожелали ему благословений от Господа.

г. Южный. Здесь также совершено рукоположение на диаконское служение.

Наставление рукополагаемому брату Н. В. Сирыку преподал брат Ф. Д. Старухин. Он прочитал из 1 Тим. 4, 12: "Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте".

Молитву с возложением рук вместе с Ф. Д. Старухиным совершили М. С. Мацкевич и пресвитер поместной церкви П. И. Носач.

Да поможет Господь Своему служителю трудиться в Его благословенном винограднике.

Новгородская область

г. Пестово. В Пестовской церкви состоялось торжественное богослужение, на котором совершенно освящение нового молитвенного дома.

Для этой цели сюда приезжал старший пресвитер по Северо-западным областям С. И. Николаев.

В своем выступлении С. И. Николаев прочитал молитву Соломона, записанную в третьей книге Царств 8 глава, а затем сказал проповедь на тему: "Дом Мой - домом молитвы наречется".

В молитве освящения вместе с ним участвовал член пресвитерского совета края брат В. Т. Девяткин.

г. Краснодар

Здесь на лоне природы в реке Кубани совершено святое водное крещение. Многие души, обратившиеся недавно к Господу, заключили с Ним завет.

Акт крещения совершили старший пресвитер по Краснодарскому краю В. Д. Ерисов и пресвитер поместной церкви В. В. Торопов.

Да благословит Господь Свое наследие.

Белгородская область

г. Белгород. В любви и мире живет церковь детей Божиих. Недавно она пополнилась новыми членами, вступившими в завет с Господом, давшими "обещание Богу доброй совести".

Да прославится Господь через жизнь и служение Своего народа.

Фото: Бракосочетание в Краснодарской церкви.

с. Бородино, ст. Чернянка. Здесь также совершено водное крещение. Дети Божий горячо благодарили Господа за спасение и дар вечной жизни.

Калининская область

г. Калинин. Этот город расположен при впадении реки Тверды в Волгу. Он красив в любое время года.

Недавно здесь дети Божий приобрели новый молитвенный дом, который в настоящее время реконструируется.

На пресвитерское служение в поместной церкви рукоположен брат Н. Е. Уткин.

Молитву над служителем совершили старший пресвитер по Калининской и другим областям В. А. Мицкевич и бывший казначей ВСЕХБ А. И. Мицкевич.

г. Кимры. Здесь рукоположен на пресвитерское служение брат П. Д. Петров, а на диаконское - брат С. В. Шадрин, выпускник заочных Библейских курсов.

Молитву с возложением рук совершили братья В. А. Мицкевич, А. И. Мицкевич и пресвитер Московской церкви И. М. Кораблев.

Пусть благословение Божие пребывает на братьях в их служении.

г. Конаково. На пресвитерское служение в церкви этого города рукоположен брат И. И. Поляков. Служитель Божий пользуется уважением в церкви.

Молитву над ним совершил брат В. А. Мицкевич.

Да поможет Господь брату в его служении.

Казахстан

п. Кушмурун Кустанайской области. В любви и мире живут верующие церкви этого поселка. Господь обильно благословляет детей Своих, прилагая спасаемых к церкви.

Фото: Помощник старшего пресвитера по Казахстану Э. К. Баумбах проповедует в церкви города Омска.

Пресвитерское служение здесь несет долголетний труженик на ниве Божией И. X. Граф, председатель исполоргана - Н. Ф. Иванников.

Церковь состоит из верующих русской и немецкой национальностей.

Да хранит Господь искупленных Своих в их хождении перед Ним в чистоте и святости.

п. Батамшинск Актюбинской области. В начале октября 1986 года поместная церковь удовлетворила просьбу брата Я. А. Паульса, освободив его от пресвитерского служения в связи с преклонным возрастом и состоянием здоровья.

Церковь единодушно избрала пресвитером брата И. А. Янцена. Ему 47 лет, все его пять детей служат Господу. Брат закончил заочные Библейские курсы и долгое время нес служение помощника пресвитера и ответственного регента хора. Верующие поздравили брата И. А. Янцена с избранием его на пресвитерское служение.

20 ноября 1986 года на 79-ом году жизни отошел в вечность бывший пресвитер поместной церкви Яков Ааронович Паульс.

Брат Я. А. Паульс родился в 1908 году в селе Александерталь Запорожской области в многодетной семье. Девятнадцатилетним юношей он принял Христа в свое сердце и в том же году вступил в завет с Гос-

Фото: Хор церкви города Винницы.

Фото: Рукоположение П. А. Маттиса на диаконское служение в церкви города Павлодара.

подом через святое водное крещение. На протяжении пятидесяти лет он прославлял своего Спасителя песнопением в хоре. В 1958 году брат был рукоположен на проповедническое служение, а в следующем году на него было возложено пресвитерское служение. Кроме того, он был избран членом пресвитерского совета, и этот труд брат нес до конца своей жизни.

Об уходе брата в вечность можно вполне сказать словами из книги Бытия 49, 33: "И окончил Иаков завещание сыновьям своим и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему".

Проводить служителя в последний путь собрались родные, близкие, члены поместной церкви, а также приезжие братья и сестры по вере.

Выступавшие на похоронах засвидетельствовали о том, как они любили, ценили и уважали брата Я. А. Паульса.

Да утешит Господь сердца скорбящих.

"И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда" - Дан. 12, 3.

ст. Аман-Карагай Актюбинском области. Поместная церковь отметила тридцатилетие со времени своего основания.

Еще до официального образования церкви в этой местности в группе верующих возник хор, которым руководил брат П. А. Дик. Он же и стал первым пресвитером образовавшейся церкви. Среди первых проповедников Евангелия были братья: Н. А. и А. А. Реймер и Петкау.

Первое крещение над тридцатью двумя душами совершил брат И. И. Крылов, проживающий в городе Кустанае.

Минутой молчания дети Божий почтили память ушедших в вечность служителей: Н. А. Реймера, П. А. Дика, Г. П. Кетлера, А. Ф. Монтая и Э. А. Дика.

Фото: М. Я. Жидков дает наставление брату В. С. Жукову перед его рукоположением на пресвитерское служение в церкви города Орла.

В праздновании юбилея приняли участие братья и сестры близлежащих церквей. Участие в торжестве принял помощник старшего пресвитера по Казахстану Э. К. Баумбах.

Павлодар. 29 марта 1987 года в поместной церкви состоялось рукоположение на диаконское служение братьев Петра Абрамовича Маттиса и Николая Ивановича Быкова.

Богослужением в этот день руководил пресвитер церкви А. А. Вибе. Прочитав перед молитвой текст Мф. 9, 36 - 38, он отметил, что церковь долго молилась о том, чтобы Господь выслал делателей на жатву Свою. "И мы верим, - сказал брат, - что Бог ответил на молитвы, определив в церкви двух братьев, которым и поручается труд. Служители должны иметь особые духовные очи, чтобы видеть уставших, изнуренных и нуждающихся. Они обязаны иметь широкое сердце, которое вмещало бы многих. Делатели Господни должны любить труд".

После молитвы выступил пресвитер церкви г. Саранска Ф. Г. Тис-сен. Брат сказал проповедь на тему: "Христос - пример для подражания" - Ин. 13, 15 - 17. Затем словом наставления на стих из Ин. 12, 26 поделился член пресвитерского совета Казахстана, пресвитер церкви города Целинограда В. П. Соловьев.

Заключительное слово произнес помощник старшего пресвитера по Казахстану, пресвитер Карагандинской церкви Э. К. Баумбах. Он прочитал из Деян. 6, 1 - 7, где говорится об избрании диаконов в Иерусалимской церкви.

Затем состоялось рукоположение, в котором приняли участие братья А. А. Вибе, Ф. Г. Тиссен, В. П. Соловьев и Э. К. Баумбах.

Да благословит Господь труд избранных служителей.

Ленинград

В баптистерии молитвенного дома церкви города Ленинграда совершено крещение новообращенных душ.

Праздничная атмосфера царила в этот день в доме Божием. Стройное пение хора, вдохновенные выступления проповедников, горячие молитвы верующих стали благословением для всех собравшихся.

Фото: В. Е. Логвиненко выступает в церкви города Иванова.

У баптистерия - крещаемые братья и сестры в белых одеждах. Внешне это очень разные люди: пожилые и молодые, но все с радостными лицами, все они едины в том, что в свое время имели личную встречу со Христом, которая переменила всю их последующую жизнь. Среди крещаемых находятся три супружеские пары, решившие дальнейший совместный путь идти рука об руку по стопам Христа.

Со словом назидания выступили пресвитер церкви П. Б. Коновальчик и диакон М. А. Орлов. Трое из крещаемых рассказали о своем обращении к Господу.

Крещение совершил пресвитер А. С. Волокиткин. Над принявшими крещение была совершена молитва с возложением рук, в которой участвовали братья из пресвитериата.

В заключение богослужения молодежь поздравила новых членов церкви со вступлением в завет с Господом, вручив им букеты цветов и памятные открытки.

Дети Божий искренно благодарили Господа за Его любовь и милосердие, за прощение и дар вечной жизни.

В последующее воскресенье принявшие крещение впервые участвовали в Хлебопреломлении.
Да, я спасен, поставлен на твердыне,
Сокрыт под крыльями любви святой,
И не прервется песнь моя отныне:
Хвала, хвала, Тебе, Спаситель мой!
Назад к списку