1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №5 - 1986

Братский Вестник

№5
1986 г.

СОДЕРЖАНИЕ


ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Свет из тени будущих благ (Продолжение) И. В. Каргель.
  • "Я есмь дверь" - О. А. Тярк.
  • "Истина и жизнь" - И. М. С.
  • Жизнь в духе (Продолжение) - Д. П. Л.
  • "От славы в славу" - В. Куликов.
  • "Будь образцом для верных" - Я. К. Духонченко.
  • "Не господствуя, но подавая пример" - А. П.
  • "Братство любите" - Я. Тервитс.
  • Размышления над Книгой жизни (Продолжение). Книги пророков Михея, Наума, Аввакума, Софонии - В. П.

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Генеральный совет Всемирного союза баптистов - Р. К.
  • Международная конференция евангелистов - Р. К.
  • Посещение представителями Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов КНР - А. М. Бычков.
  • Хроника - Р. К.
  • Карл Барт (К столетию со дня рождения) - Р. К.

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Письмо Президиума ВСЕХБ в газету "Известия"

 

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

  • Августин - В. Попов.

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

  • Нотный гимн "Жертва вечерняя"

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • О воспитании верующих в правильном отношении к христианским обязанностям - А. И. Мицкевич.
  • Из жизни поместных церквей.

 

Редакционная коллегия

А. М. Бычков (главный редактор), В. И. С. Гнида (зам. гл. редактора), Я. М. Я. Жидков, Н. А. Колесников, Е. Логвиненко, К. Духонченко, Я. Э. Тервитс, и. Г. Куликов

Адрес редакции: 109028, Москва, Малый Вузовский пер., дом 3

Чеховский полиграфический комбинат В, О "Союзполиграфпром" Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли, 142300, г. Чехов, Московской области. Зак. 2623

 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

"Мы проповедуем Христа распятого" 1 Кор. 1, 23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СВЕТ ИЗ ТЕНИ БУДУЩИХ БЛАГ

(Продолжение)

Жертва хлебного приношения

"Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесёт пшеничной муки, и вольет на нее елея, и положит на нее Ливана; и принесет ее к сынам Аароновым, священникам, и возьмет полную горсть муки с елеем и со всем диваном, и сожжет сие священник в память на жертвеннике; это жертва, благоухание, приятное Господу. А остатки от приношения хлебного Аарону и сынам его: это великая святыня из жертв Господних. Если же приносишь жертву приношения хлебного из печеного в печи, то приноси пшеничные хлебы пресные, смешанные с елеем, и лепешки пресные, помазанные елеем. Если жертва твоя приношение хлебное со сковороды, то это должна быть пшеничная мука, смешанная с елеем, пресная. Разломи ее на куски, и влей в нее елея: это приношение хлебное. Если жертва твоя приношение хлебное из горшка, то должно сделать оное из пшеничной муки с елеем. И принеси приношение, которое из сего составлено, Господу; представь оное священнику, а он принесет его к жертвеннику. И возьмет священник из сей жертвы часть в память, и сожжет на жертвеннике: это жертва, благоухание, приятное Господу. А остатки приношения хлебного Аарону и сынам его: это великая святыня из жертв Господних. Никакого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квасного; ибо ни квасного, ни меду не должны вы сожигать в жертву Господу. Как приношение начатков приносите их Господу, а на жертвенник не должно возносить их в приятное благоухание. Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего; при всяком приношении твоем приноси соль - Лев. 2, 1 - 13.

Евангелие содержит удивительное повествование о возвращении блудного сына в дом Отца - Лк. 15, 11 - 25. После трогательной встречи с отцом сын был приглашен на богатую трапезу; его ожидал откормленный теленок. Пришел конец долгому скитанию, голоду, началось благословенное время изобилия. Это действительно поразительная перемена. От скудной нищенской жизни в дальней стране сын возвратился к щедрому, любящему, прощающему отцу. Вместо рожков он обрел обилие хлеба, вместо угрызения порочной совести - полный покой и мир прощенного сердца и совершенное восстановление в сыновних правах. Какое блаженное состояние!

Возвращение блудного сына принесло веселие и ликование всему дому: "И начали веселиться".

Именно это событие прообразно отражено в рассматриваемой нами жертве: жертве хлебного приношения.

Отец в общении с вернувшимся сыном празднует радостную встречу, вкушая закланного агнца. Эта трапеза свидетельствует о восстановлении блаженного общения, о вечном воссоединении сынов земли с Небесным Отцом. Эти новые отношения представляют собой только начало общения, имеющего бесконечное блаженное продолжение.

К сожалению, некоторые верующие думают, что переживание первой радости о спасении составляет все, что они могут получить от Господа. Поэтому вскоре после блаженного переживания они опять начинают жить только воспоминанием о радости возвращения в дом Отца. Некоторые христиане годами пребывают в этом состоянии. Но такова ли воля Господня о нас? Нет! Сам Иисус Христос сказал: "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда, Я есмь хлеб, сшедший с небес" - Ин. 6: 35, 41. Слова о том, что верующий человек никогда не будет алкать и жаждать, исключают всякую возможность нужды в духовной пище и питии. Возлюбленные, мы должны пребывать всегда в радости Господней - Флп. 4, 4. Мы должны насыщаться от благословенной трапезы; хлеб небесный никогда не иссякает, и мы можем непрестанно в обилии вкушать его. Именно этому и хочет нас научить Господь через рассматриваемую жертву хлебного приношения.

Названия жертва хлебного приношения, или хлебное приношение ясно показывают на характер жертвы. Она являлась божественной трапезой, предназначенной как для Всевышнего, так и для Его народа. Каждый иудей имел право приносить эту жертву наравне со священниками и первосвященниками. Священнослужителям было вменено в обязанность каждый день приносить Господу жертву хлебного приношения, половина которой сжигалась на медном жертвеннике утром, другая половина приносилась вечером. Сами служители не имели права вкушать от жертвы хлебного приношения; она всецело принадлежала Господу, ее поедал огонь жертвенника. Иначе обстояло дело с жертвой, которую приносил простой иудей. Ему не определялись ни мера муки, ни число хлебов, поэтому он мог приносить сколько мог и желал. Господу приносились от его дара горсть муки, или один хлеб, или одна лепешка вместе с составными частями: елеем, Ливаном и солью. Оставшееся могли вкушать священники.

Жертва хлебного приношения, как и другие жертвы, указывает на Христа. Он доставляет Отцу постоянную радость и дарует ежедневное питание детям Его. Священное Писание открывает нам, что Господь любит все Свое творение, но человека Он любит особой любовью. Горячее, пламенное чувство любви наполняет сердце Творца с того дня, как Он вызвал человека к бытию. Венец творения призван был сделаться похвалой Его славы, Его отрадой и восхищением. Господь сотворил человека по образу и подобию Своему. Но человек оставил Создателя своего и пошел своим путем, ведущим к погибели. Он оставил Творца и Попечителя, Который желал ему только блага и радости, славы и блаженства.

Однако, хотя человек согрешил и отвернулся от Бога, Господь не изменил Своего отношения к нему. Он не отвратился от человека. Его намерение сделать человека похвалой Своей славы осталось твердым. Поэтому Господь во все времена настойчиво ищет человека. Уже в день падения первых людей был слышен Его голос: "Адам, где ты?" Он возвестил Адаму о грядущем спасении и возвращении блаженства рая прежде, чем объявил ему о наказании - Быт. 3, 15. В Священном Писании мы видим, как Господь ищет человека. С горячей любовью и состраданием Он зовет человека к Себе. Пророк доносит до нас громкую жалобу: "Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня" - Ис. 1, 2. Это зов скорбящего отцовского сердца. Но уши тех, которых Он носит в Своем сердце, закрыты, сердца окаменели. И Он должен призывать в свидетели небо и землю, чтобы Его сыновья услышали голос Небесного Отца. Как жаждет сердце Господа, чтобы люди знали, как Он любит и ждет возвращения Своих вероломных отпадших детей. В другом месте пророк восклицает: "Горе мне! ибо со мною теперь - как по собрании летних плодов, как по уборке винограда: ни одной спелой ягоды для еды, ни спелого плода, которого желает душа моя" - Мих. 7,1. Господь ожидает от Своего виноградника плодов, но напрасны Его ожидания. Год за годом Он приходит к Своей смоковнице и ищет на ней плодов, но их нет. Он ожидает плодов совершенной любви, полного посвящения, неослабевающего послушания. Как трогательны обетования, которые Господь дает Своим детям: "Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода" - Ин. 15, 5. Но как скорбит Его любящее сердце, как Он предостерегает тех, кто приносит горькие плоды. Но Его предостережения и обетования не достигают ожесточенных сердец, и люди не приносят плодов покаяния. Пламенное желание Господа оставалось неудовлетворенным до тех пор, пока Сын Божий не стал Сыном Человеческим и не спас блудных сынов и дочерей. Повторяем, в жертве хлебного приношения изображен Сын Божий Христос. Рожденный прежде всякой твари Он пришел с неба как представитель и глава искупленных людей. Он удовлетворил желание Отца, восполнил тоску Его сердца. Неоднократно звучал с небес глас Небесного Отца: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение". Совершенно и всецело исполнил Сын Божий волю Своего Отца. Он жил на земле не для Себя, но для Отца. Для того Он и пришел с небес, чтобы сотворить волю пославшего Его Отца - Ин. 5: 19, 20, 30; 6, 38; 8, 28; 4, 34. Поэтому Сын Божий является приятным благоуханием Отцу Небесному, отрадой для Его сердца, истинной жертвой хлебного приношения.

Христос был и остается желанным для Отца. Он - жизнь и питание для искупленных. Как насущный хлеб поддерживает жизнь бренного тела, так небесный хлеб дарует жизнь нашему духу. "Я хлеб жизни" - эти слова неоднократно повторяются в 6-ой главе Евангелия от Иоанна. Иисус Христос желает привлечь внимание верующих к Себе, чтобы мы уразумели, как нам необходимо непрестанное общение с Ним. "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную". Можно без преувеличения сказать, что совершение вечери Господней составляет основу жизни Церкви и каждого верующего.

Будем углубляться в сущность и значение вечери Господней. Не вкушая даров Господних, мы лишаем себя величайших благословений. Важность исполнения заповеди Господней подчеркивается и употребленным здесь причастием настоящего времени: "Ядущий Меня, пиющий Мою Кровь". Заметим, не вкусивший однажды или кто вкусит, - будет иметь жизнь вечную, но кто теперь участвует в трапезе Господней. В раннем христианстве каждое собрание церкви завершалось исполнением заповеди Господней - 1 Кор. И, 18.

Христос говорит, что наше общение с Ним не должно прерываться так же, как Он всегда пребывает в единении с Отцом: "Я и Отец - одно" - Ин. 6, 30. Чадо Божие имеет возможность уже здесь, на земле, каждую минуту жить Христом, Его жизнью, Его силой, всей полнотой Его благодати.

Вот заповедь, которую Христос оставил относительно нашего духовного питания: "Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною" - Ин. 6, 57. "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" - Ин. 6, 53. Будем исполнять эту драгоценную заповедь, чтобы жизнь Христа пребывала в нас, чтобы возрастала вера, умножалась любовь и в избытке исходила от нас, как она исходила от Христа. Поистине во Христе мы имеем удовлетворение всех потребностей нашей бессмертной души.

Какую же сторону совершенного образа нашего Господа и Спасителя открывает жертва хлебного приношения? Мы яснее увидим это, прибегнув к сравнению ее с предыдущими жертвами. Все эти жертвы были кровавые, тогда как в жертве хлебного приношения не проливалась ни одна капля крови. Правда, в состав этой жертвы входила мука, и для того чтобы быть пригодными для жертвы, зерна измельчались между жерновами. Однако нужно оговориться, что перемалывание пшеничных зерен не служит символом смерти. - Ин. 12, 24. Процессы выпечки, совершавшиеся при приготовлении хлебов и лепешек, также не являют картину смерти, потому что мука при этом не поглощалась огнем, но превращалась чрез действие огня в съедобный хлеб.

Отрадно сознавать, рассматривая все эти прообразы, что Дух Святой показывает нам все стороны нашего возлюбленного Господа и Спасителя, чтобы мы, познавая Его, наслаждались Им во всей полноте. Как отрадна мысль, лежащая в основе жертвы хлебного приношения, что земная жизнь Христа, так же как и Его смерть, имели в очах Божиих значение жертвы, принесенной в приятное благоухание. Жертва хлебного приношения услаждала Небесного Отца. И земная жизнь Христа с полной очевидностью подтвердила это. Воплощение Сына Божия, Его нисхождение в этот мир повлекло за собой добровольное отречение от Его божественного величия. Апостол Павел говорит об этом так: "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек" - Флп. 2, 6 - 7. Послушание Сына Божия, Его самоуничижение показано нам в хлебной жертве. Подчинение Христа закону было добровольным отказом от божественной власти, дарованной Ему Отцом. Искушения Сына Божия свидетельствуют о том, что Он добровольно отказался от Своей славы и всемогущества. Нищету и бедность Он получил взамен величия и богатства. Вся жизнь Христа была беспрестанным всеобъемлющим жертвоприношением. Жертва хлебного приношения позволяет нам взглянуть на жизнь Христа в этом свете. Еще задолго до прихода Его на землю, Отец Небесный через жертвы представлял Его жизнь в ее полноте. Поэтому нам крайне важно знать, как Отец Небесный смотрел на жизнь Своего Сына. Душа Его наслаждалась совершенной жизнью Возлюбленного Сына Его. Будем и мы, взирая на жизнь Христа, глубже проникая в нее, находить в ней пищу для нашей души и пример для подражания - 2 Кор. 3, 18.

Обратим теперь внимание на составные части этой жертвы. В нее входили мука, елей, соль и ливан. Основой жертвы служила лучшая пшеничная мука. Изготовленная из пшеничных зерен, выросших из земли, она тем самым указывала на человеческую природу Христа. Он Сам уподобил Себя пшеничному зерну. В жертву хлебного приношения зерна истирались до самых мельчайших крупиц. Мука была открытой, и перед глазами иудея предстояли ее белизна, чистота и нежность. Это - истинный прообраз Христа, Сына Человеческого, Который не имел никакого недостатка, порока или чего-либо подобного. Он был совершенным во всем. Пшеничная мука оставалась неизменной при всех обстоятельствах. Иисус Христос всегда оставался Тем же во всех обстоятельствах, среди любой обстановки и в любом окружении. Он всегда был любезным, благим, милосердным, верным Своему Отцу. Его невозможно было обличить ни в какой неправде. Мы постоянно сетуем на ошибки, раскаиваемся в грехах, просим прощение. Никто из людей не мог обличить Его в ошибке, погрешности, лести или в каком-нибудь другом грехе. Он был совершен в полном смысле этого слова.

Следующей составной частью хлебного приношения был елей. Он применялся, когда жертва приносилась в виде муки и в виде испеченного хлеба. Если хлебное приношение состояло из испеченного хлеба, то при приготовлении тесто смешивалось с елеем, а затем выпеченный хлеб помазывался сверху елеем, так что он был пропитан и полит им.

Как известно, елей в Слове Божием прообразует помазание Святого Духа. В хлебном приношении таким образом ясно выражены две чудные истины, относящиеся ко Христу и к Духу Святому. Рождение Спасителя было от Духа Святого, затем при крещении Он был помазан Им. Христос был истинным Сыном Человеческим. Он уподобился нам во всем. И все же Он бесконечно отличался от людей, оставаясь Сыном Божиим, святым, праведным, всемогущим Богом. С этой стороны Он не имел ничего общего с грешниками. Он пришел в подобии плоти греховной - Рим. 8, 3, - но Он не принял ничего греховного от нее. Поистине Сын Божий, второй Адам, был прямой противоположностью первому Адаму, который был от земли, перстный. Второй Адам - "Господь с неба" - 1 Кор. 15, 47. Отец уготовал Ему тело силой Духа Святого - Евр. 10, 5. Об этом возвестил Ангел деве Марии: "Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; потому и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" - Л к. 1, 35. Иосифу также было дано пояснение относительно Младенца: "Родившееся есть от Духа Святого" - Мф. 1, 20. Прообразно жертва хлебного приношения, которая насыщалась елеем, возвещала о воплощении Сына Божия, дающего хлеб жизни миру.

Вторая истина, которую являет елей хлебного приношения, относится к сошествию Духа Святого на Христа, к помазанию Его Духом Святым. Подобно тому, как пропитанный елеем хлеб вдобавок еще обильно помазывался сверху елеем, прежде чем возлагался на жертвенник Господень, так и Христос, хотя был исполнен Духа Святого от рождения, был помазан елеем радости более соучастников Своих - Пе. 44, 8. Иоанн Креститель засвидетельствовал об этом, говоря: "Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем; я не знал Его, но Пославший меня крестить в воде, сказал мне: на кого увидишь Духа, сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым" - Ин. 1: 32, 33. В Назаретской синагоге по прочтении мессианского пророчества Исайи: "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное" - Ис. 61: 1, 2 - Христос сказал слушавшим Его: "Ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами" - Лк. 4: 18 - 21. Оно в точности исполнилось. В полноте Духа Святого Христос проповедовал, врачевал сокрушенные сердца, творил великое множество чудес, изгонял бесов - Мф. 12, 28. Он победил все искушения, будучи укрепляем Духом Святым - Лк. 4; 1, 14. Им Он принес Самого Себя в жертву Богу - Евр. 9, 14. В течение всей Своей жизни Он приносил приятное благоухание Своему Отцу.

Следующим компонентом хлебного приношения была соль. Без нее не обходилась ни одна жертва, ибо в законе о жертвах сказано: "При всяком приношении твоем приноси соль". Повеление прибавлять соль ко всем жертвам было дано при описании именно жертвы хлебного приношения. При этом Господь назвал ее "солью завета Бога твоего" - Лев. 2, 13. Соль предохраняет пищу от порчи, придает ей вкус и свежесть. Называя завет Божий заветом соли, Господь тем самым показал, что этот завет никогда не может нарушиться, он будет вечно стоять перед Ним. Поскольку совершенная жертва Христа служит основанием нашего завета с Ним, то соль должна была присутствовать в каждой жертве, представляющей Его жизнь и смерть. В жизни и смерти Сына Божия можно видеть действие незримой силы, не дающей места разрушению и гибели. Она остается действенной даже для тех, кто уже попал на путь гибели. Подобно тому как соль придает вкус пище, в которой она растворяется, так и наш Господь делает нас подобными Себе, преображает в Свой дивный образ, если мы имеем непрестанное общение с Ним. Многие люди избежали через принятие Христа верою вечной погибели, сделались подобными Ему и, в силу сообщенной им божественной силы, сделались солью земли.

Наконец, к жертве хлебного приношения прибавляли ливан. Он полагался на хлеб и являлся существенной частью жертвы, ее приятным благоуханием. Напомним, что ливан воскурялся в скинии собрания; во святилище его благоухание возносилось к Богу от золотого жертвенника; он также тлел на углях кадильницы, когда первосвященник кадил ею перед лицом Господа, входя однажды в год во Святое святых. В рассматриваемой жертве ливан вместе с хлебным приношением попадал и на медный жертвенник. Следовательно, благовоние Ливана принадлежало только Богу. Поэтому мы не находим указания, чтобы хотя бы малейшая частица Ливана выделялась приносившим жертву. Определенно сказано, что весь ливан сожигался на жертвеннике - Лев. 2, 2. Ливан символизирует поклонение, искреннюю отдачу Господу, страх и благоговение перед Ним. Эти движения души во всей их божественной святости и чистоте находим во Христе, и только в Нем одном. Вся Его жизнь протекала в непрестанном поклонении Отцу, прославлении Его и благоговении перед Ним. Ему воздавал Он честь и славу, и, наконец, принес Себя Самого в жертву. Неизменным стремлением Сына Божия вплоть до крестной смерти было искание "славы пославшего Его Отца". По окончании Своего земного поприща Сын Божий мог молитвенно сказать Отцу: "Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить" - Ин. 17, 4. Свою внутреннюю жизнь Он всецело посвятил Отцу, вознес ее, подобно фимиаму, на жертвенник. Вот в чем состоит сокровенный смысл жертвы хлебного приношения. И нам дано право приносить ее Небесному Отцу.

Обратим внимание на два вещества, которые возбранялось приносить в хлебном приношении: закваску и мед. О закваске мы уже говорили ранее. Напомним, что она представляет собой скрытое действие греха и зла. Сын Божий, Которого изображала жертва хлебного приношения, не был причастен злу.

Мед прообразует такие качества, как приятность и доброту. Однако, какими бы хорошими эти качества ни были в наших глазах, они не могут удовлетворить Господа. Так и мед не может вынести действия огня.

Христос, пребывая в Духе Святом, творил дела Отца. Его чистая, не запятнанная природа подчинялась Отцу настолько, что Он ничего не делал от Себя. Все, решительно все производилось в Нем действием Святого Духа. Какая чуткость к действиям Духа Божия! Извлечем из этого урок для себя. Господу не благоугодны наша праведность, привлекательность и доброта. Только то, что совершается в нас через Христа, может служить жертвой приятного благоухания Отцу Небесному.

В заключение остановим наше внимание на порядке приготовления и принесения хлебного приношения. Если в жертву приносилась чистая пшеничная мука, то не требовалось никаких особых приготовлений, кроме добавления к ней елея, соли и ливана. Жертва возлагалась на жертвенник, и священный огонь поглощал ее. Если же жертва приносилась Господу в виде хлеба и лепешек, то ее приготовление происходило в печи, то есть другой огонь сначала готовил ее для жертвенного огня. Христос подвергся действию как огня, который подготовил Его к жертве, так и огня, поглотившего Его. О, каким жгучим был огонь, приготовлявший Сына Божия к Голгофе в течение Его земной жизни! Это и жар искушений, и раскаленные стрелы испытаний, всякого рода страдания, уничижения, теснения. Его обжигал огонь человеческой ненависти и греховности, диавольских козней, тайной и открытой лжи. Спаситель страдал терпеливо, не облегчая и не уравнивая Свой крестный путь. Обитание среди грешных людей само по себе уже должно было причинять Ему страдания. Он, святой и непорочный, носил тяжесть нашей порочной природы, нашего греховного образа мыслей, наших злых деяний. Однажды Он открыл, как глубоко Он скорбел от этого: "О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?" - Мр. 9, 19. Сын Божий страдал, живя среди людей, видя их безумие и нося их бремя на Себе. И все же Он делал это охотно, с бесконечной любовью и непостижимым состраданием. Евангелие говорит, что страданиями Христос навык послушанию - Евр. 5: 8, 9. Среди самых тяжелых испытаний Он обнаружил совершеннейшее послушание, безграничную преданность Отцу, безукоризненную чистоту и святость. Так действием жгучего пламени приготовлялся Агнец Божий Христос в жертву хлебного приношения, в приятное благоухание Отцу.

Напомним, что на жертвенник возлагали как чистую пшеничную муку, так и испеченные хлебы. Священники же, приносившие жертву, могли вкушать только печеное хлебное приношение - Лев. 6, 15 - 18. Эта деталь указывает на то, что только Отец совершенно знал Своего Сына, и мог наслаждаться Его послушанием и любовью еще прежде, чем горнило страданий выявило Его совершенство. Мы познаем Христа в Слове Божием, - в Его учении, жизни, хождении и страданиях. Познавая Его, мы наслаждаемся общением с Ним и питаемся Им как хлебом жизни. О, если бы мы все глубже и глубже познавали жертву Христа! Поистине она сделалась бы для нас великой святыней и наслаждением для нашей души.

Непрестанное общение со Христом доставляет нам духовную пищу, необходимую для жизни. Будем уподобляться Ему. Непрестанно пребывая во святилище, мы будем истинными Его служителями, Христовым благоуханием Богу для спасаемых. Господь да соделает нас способными к этому великому служению!

И. В. Каргель

(Продолжение следует)

 

"Я ЕСМЬ ДВЕРЬ"

Выступая незадолго до страстной недели с проповедью в Иерусалиме, Иисус Христос сказал о Себе: "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет" - Ин. 10, 9. Мнения о Нем к тому времени разделились. Правители считали, что деятельность Христа наносит ущерб. Многие люди, непосредственно соприкасавшиеся со Спасителем, считали Его великим Учителем.

Слова Господа "Я есмь дверь" говорят о том, что Он является дверью, ведущей в духовный мир и открывающей доступ к духовным ценностям. Эти слова Христос сказал народу после того, как возникли определенные трудности у слепорожденного, которому Спаситель отверз очи. Засвидетельствовав о Христе как Сыне Божием, слепой был отлучен от синагоги. Сказано, что фарисеи "выгнали его вон". Они лишили его права участвовать во всенародном поклонении Богу. Его отторгли от общества, в котором он родился и вырос. Одним словом, перед ним закрылась дверь к духовным ценностям.

Зная о том, как поступили с прозревшим, Иисус Христос встретил его в храме и утвердил его веру.

Слова Христа "Я есмь дверь" прозвучали как утешение и призыв к спасению для этого человека, этими словами Он сказал, что не служители храма открывают доступ к духовным сокровищам, но Он - посланник Божий. Не от фарисеев и саддукеев зависела теперь духовная жизнь прозревшего, но от Бога милующего. А посему ни один смертный не мог закрыть ему путь к духовным ценностям.

Дверью, вводящей нас в духовную сферу, является Иисус Христос. Вхождение в нее зависит только от Господа и от веры ищущего истину.

Иисус Христос открывает путь в духовный мир, поэтому без Него мы не можем познать Бога и уверовать в Него. "Кто изречет могущество Господа?" - вопрошает псалмопевец - Пс. 105, 2. И евангелист Иоанн, словно отвечая на его вопрос, говорит: "Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" - Ин. 1, 18. Нашей главной заботой должно быть искание духовных богатств. На пути искания истины мы убеждаемся в том, что нашей силы недостаточно для этого. Порой мы чувствуем, что находимся как бы перед непреодолимой стеной. Средства для преодоления стен, попадающихся на пути к небесным благам, слишком ограничены. Многие наши попытки преодолеть стену, воздвигнутую грехопадением, собственными силами заканчиваются полным поражением. Однако для нашего утешения Господь говорит, что имеется путь к небесным ценностям. В непреодолимой стене есть только одна дверь, и этой дверью является Иисус Христос.

Признать Иисуса Христа единственным путем спасения и исповедать Его как своего Спасителя, значит войти этой дверью и найти вечные пажити. Никто не может дать нам глубже познаний о Боге и человеке, грехе и спасении, о смерти и вечной жизни, чем Иисус Христос. Мы можем и должны в полной мере доверять Ему. Поэтому примем верою, что Христос является дверью, ведущей к спасению, к полноте благословений. Воспользуемся этой дверью, и мы получим эти благословения.

Христос также говорит о жизни, открывающейся по другую сторону двери. "Кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет". Как видим, высшей ценностью, которую мы обретаем, входя дверью, является спасение нашей бессмертной души. Иисус Христос принес людям вечное спасение. Причем восхищаем его мы уже здесь, на земле. Принимая верою Христа в свое сердце, мы обретаем спасение. Это есть величайшее благословение, даруемое всякому верующему во Христа как личного Спасителя.

Однажды мне пришлось посетить престарелую сестру. Она рассказала о своем обращении. Сестра не отличалась эмоциональностью, и ее уверование произошло очень спокойно. Однажды она пришла на молитвенное собрание. Богослужение началось молитвой и общим пением. По обычаю того времени кто-то из верующих начинал пение, а остальные присоединялись. Рядом с ней сидела недавно уверовавшая дочь соседа. Она начала петь гимн о блудном сыне, в котором были такие слова:

Из чужого края, где блуждал душой,
Слушай зов вставая, сын мой, сын мой!
Шествуй, странник, в край свой, к родине святой.
Ты блуждал так далеко, иди домой!
К радости свободной, сын мой, сын мой!

Этот гимн послужил поворотным пунктом в жизни сестры. В тот вечер она обратилась ко Христу и обрела уверенность в том, что Господь простил и спас ее. Сестре в то время шел восемнадцатый год. В течение шестидесяти лет своего следования за Господом она испытывала очень много Господних благословений, но все же величайшей непреходящей ценностью для нее оставался дар прощения и спасения.

Драгоценнейшим благословением является свобода искупленных. Дети Божий наслаждаются удивительной духовной свободой - свободой от греха. Нам дано право идти от одного благословения к другому, возрастать в благодати - Рим. 1, 17; 2 Кор. 3, 18.

Мы имеем чудную возможность читать Библию и черпать из нее благословения. В любое время мы можем предстать перед Господом с молитвой. Он не делает никому из нас никаких ограничений. Такова свобода детей Божиих. К сожалению, иногда мы сами делаем себя несвободными. Связываем себя отличием одного дня от другого, держимся постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" - Кол. 2, 21. "Есть и многое другое, чего они приняли держаться", - говорит Христос - Мр. 7, 4.

Итак, "если Сын освободит, то истинно свободны будете" - Ин. 8,36.

Следующим благословением вошедшего дверью спасения является обретение духовной пажити. Христос сказал: "Кто войдет Мною. пажить найдет". Овцы Христовой паствы питаются на злачных пажитях и утоляют жажду у тихих вод - Пс. 22, 2.

К нашему стыду, по своей вине мы порой питаемся скудной пищей. Вкусив однажды, как благ Господь, и пережив радость благословений неба, со временем мы теряем радость спасения и все начинает нам видеться серым и обыденным. Мы замечаем, что не каждое богослужение служит для нас благословением. Что же делать в минуты таких сомнений и разочарований? Некоторые верующие в таких случаях живут воспоминаниями о пережитых благословениях. Однако очень скоро воспоминания блекнут и исчерпываются. Тогда появляется искушение начать жить благословениями, которые испытывают другие. Их черпают из духовной литературы, из общения с братьями и сестрами по вере. Несомненно, что все это имеет свою ценность, однако чувство неудовлетворения не покидает нас, а напротив, все усиливается.

Причина такого состояния заключается в том, что мы потеряли путь, который ведет к злачным пажитям. Из такого состояния может вывести только Христос. Нужно прийти к Нему в смирении и простоте сердца, так как мы пришли к Нему в момент нашего обращения. Нужно сотворить достойный плод покаяния, и мы обретем веру, силы и многие благословения.

Мы должны дать Иисусу Христу достойное место в нашем сердце и в жизни, как этому учит нас Слово Божие - Флп. 3, 8.

Иисус Христос назвал Себя дверью и этим Он хотел сказать, что Он один дарует жизнь вечную и открывает доступ к духовным богатствам. Он есть дверь. Если мы доверимся Ему, то найдем спасение, радость освобождения и духовную пищу.

О. Тярк

 

 

 

"ИСТИНА И ЖИЗНЬ"

Жизнь. Сколько изумительного содержится в этом слове! Где нет жизни, там все пусто и уныло. Неудивительно, что людей всегда волновали и продолжают волновать вопросы, связанные с жизнью и смертью. Прекращается ли жизнь с физической смертью? Вечен ли человек, и если да, то где он будет проводить вечность?

Священное Писание дает ответы на эти важные вопросы.

Господь издревле предлагал людям избрать путь жизни или путь смерти. "Избери жизнь", побуждал Он Свой народ. Когда пришла полнота времени, Бог благоволил явить Себя в Сыне Своем Иисусе Христе. Спаситель даровал человечеству познание истины. Он сказал о Себе: "Я есмь путь и истина и жизнь, никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" - Ин. 14, 6; 17, 3. Из этих слов следует, что есть только один путь, ведущий в жизнь. Эту истину подтверждает и свидетельство апостола Петра: "Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" - Деян. 4, 12.

Итак, жизнь вечная даруется по вере во Христа как Сына Божия и Спасителя. Однако недостаточно носить имя христианина, необходимо жить по учению Христа. Только исполняя заповеди Христа, мы становимся Его истинными последователями.

Не все те, кто молится, ведет честную и моральную жизнь, посещает церковь, соблюдает обряды и щедро жертвует на нужды дела Божия, являются детьми Божиими. Несомненно, мы должны делать все это. Но само по себе исполнение христианских обязанностей никого не делает христианином. Более важно то, кем мы являемся перед Богом, нежели то, что мы делаем. Истинный христианин тот, кто принял Христа в свое сердце.

Слово Божие ясно и определенно говорит, что "всякий верующий в Сына Божия имеет жизнь вечную". Находясь в греховном состоянии люди не имеют жизни. Только Христос дает ее людям. "Я даю им жизнь вечную" - Ин. 10, 28. Господь дарует спасение и вечную жизнь всем приходящим к Нему. "Истинно, говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную; и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь".

Для вечной жизни, дарующей полноту познания, единения и любви, и создан был человек. Но люди отпали от нее в грехопадении, и через грех в мире воцарились зло и страдания, и смерть. В силу нашей греховности мы отчуждены от Бога, находимся во вражде с Ним и являемся чадами гнева. В таком состоянии мы не можем угодить Богу и нуждаемся в Его благодатной помощи.

Новую жизнь мы получаем через рождение свыше. Эта жизнь делает нас детьми Божиими. Через возрождение мы становимся причастными Христу; верующий облекается во Христа и соединяется с Ним как с источником вечной жизни.

Соединены ли мы таким образом с нашим Господом? Отвечая на вопрос Никодима, как достичь Царствия Божия, Христос сказал: "Должно вам родиться свыше" - Ин. 3, 7. Нужно верою принять Христа, Которого Отец Небесный предложил в жертву умилостивления за грехи наши. "Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его", Бог дарует "власть быть чадами Божиими" - Ин. 1, 12 - 13. На вопрос темничного стража: "что мне делать, чтобы спастись?" - апостол Павел ответил: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" - Деян. 16, 30 - 31. Заповедь Божия та, "чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа". Веровать во Христа значит исповедовать перед Ним всю нашу греховность и принять спасение, которое Он приобрел для нас на Голгофском кресте. Как прост Божий путь спасения, когда мы верою принимаем его.

Однако это только начало пути, ведущего в жизнь вечную. Духовная жизнь имеет свои законы, которым необходимо следовать. Прежде всего не будем пренебрегать тем, что нам уже даровано во Христе: спасение наших душ, помазание Святого Духа, мир Христов, дар молитвы и много других благодатных даров. Все эти дары не только должны быть с благодарностью приняты нами, но мы должны всегда возрастать в благодати.

Будем неуклонно следовать за Господом путем спасения, помня наш обет служить Ему верой и доброй совестью. Обетование Господне гласит: "Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни" - От. 2, 10.

Библия должна стать постоянным спутником нашей жизни, ибо она являет нам Христа. Незнание Слова Божия служит причиной падений и отступлений верующих.

Братья и сестры! Читайте и исследуйте Священное Писание, и оно научит и вразумит нас, даст силы жить святой жизнью. Начинайте и заканчивайте каждый день молитвой. Нам дано величайшее право совершать молитвы, прошения, благодарения, ходатайства о всех человеках. Научимся прибегать к Господу с нашими нуждами и переживаниями. Будем дорожить общением с верующими, посещать богослужения, возвещать о Царствии Божием. Следуя этим повелениям, мы будем истинными христианами, идущими путем жизни.

"Я есмь путь и истина и жизнь", - сказал Христос. Вечная жизнь исходит от Него, Он - ее источник и податель. Ибо Он спас нас и омыл Своей пречистой кровью.

"Я знаю, жив Христос Спаситель,
Он место дать мне обещал;
Он дверь открыл мне жизни вечной
И чадом Божиим назвал.
Я побежден Его любовью,
Он за меня Страдальцем стал,
Он истекал пречистой кровью
И жизнь мне крестной смертью дал"
СДП № 175.

И. М. С.

 

 

 

ЖИЗНЬ В ДУХЕ

(Продолжение)

"Живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном" - Рим. 8, 5.

Слово Божие раскрывает законы жизни по духу. Наш дух нуждается в силе свыше, чтобы он мог контролировать душу и тело. Не понимая, духовной борьбы и не зная, как жить в духе, мы можем терпеть неудачи в нашем служении.

Апостол Павел пишет: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" - 1 Фее. 5, 23. Дух человека представляет собой внутреннее святилище. Именно в духе, который является центром сущности человека, Бог благоволил избрать место Своего обитания. Душа же является средоточием нашей умственной и эмоциональной жизни и определяет личность. Апостол Павел называет тело земным домом, хижиной - 2 Кор. 5, 1, то есть внешней оболочкой.

Господь начинает Свой труд с возрождения нашего духа. Он говорит через пророка: "И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное" - Иез. 36, 29. И еще: "Вселюсь в них и буду ходить в них и буду их Богом, и они будут Моим народом" - 2 Кор. 6, 16. Стать чадом Божиим не значит только присоединиться к церкви и выглядеть христианином. Верующие рождены от Духа Святого. Когда Господь возрождает человека, Он дает ему новый дух. "Рожденное от Духа есть дух" - Ин. 3, 6. Дух Божий обитает в нас. "Имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" - 2 Кор. 7, 1.

Освящение тела и духа необходимо нам, чтобы Господь мог обитать в нас. В драгоценной Крови Иисуса Христа, пролитой за нас, мы имеем очищение всех наших грехов.

Наш дух обладает способностью познавать нас самих. "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?" - 1 Кор. 2, 11. Это более глубокое познание, чем познание разумом. Будучи возрожденным, наш дух соединяется с Богом, "а соединяющийся с Господом есть один дух" с Господом - 1 Кор. 6, 17. Таким образом искупленные становятся одно с Господом Иисусом Христом.

Господь начал Свой труд в нас еще на Голгофе, как и читаем об этом: "чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом" - 1 Пет. 3, 18. Когда мы верою принимаем Христа, тогда входим в тесное единение с Ним и живем силой Его воскресения. Поэтому познание креста Христова, Его страданий и силы Его воскресения является основой основ жизни по духу - Флп. 3, 9 - 11. И подобно тому, как Господь умер на Голгофе и был оживотворен в духе, так и мы должны взойти на Голгофу и сораспяться Христу, чтобы иметь участие в Его воскресении. "Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" - Гал. 5; 16. "Если мы живем духом, то по духу и поступать должны" - Гал. 5, 25.

На кресте Голгофы Иисус Христос предал Свой дух Небесному Отцу - Лк. 23, 46.

Нам нужно более глубоко размышлять о жизни и смерти Христа и познавать силу Его воскресения. Эти размышления освобождают нас от всего, что влечет нас ко греху.

Пока духовный меч, то есть Слово Божие не проникнет "до разделения души и духа", мы не познаем, насколько наше естество поражено грехом. Порой мы думаем, что уже испытываем самое тесное общение со Христом и познали смысл Его страданий и смерти, но когда Господь вводит нас в трудные обстоятельства, тогда раскрывается наша греховность и внутренняя поврежденность.

Цена, которую мы должны заплатить за глубокое единение с Господом в духе и за победу над искушениями, велика. И нужно сказать, что победа не ограничивается нашим личным духовным миром. Через победу каждого верующего Господь утверждает Свое господство над силами тьмы. Ибо Сын Божий "для сего. и явился. чтобы разрушить дела диавола" - 1 Ин. 3, 8. Это уразумели апостолы. Иисус Христос послал их проповедовать Царство Небесное, исцелять больных, очищать прокаженных, воскрешать мертвых, изгонять бесов - Мф, 10, 7 - 8. Они стали соработниками Его.

Всякий раз, когда наш дух ослабевает в испытаниях и искушениях, встречающихся на нашем пути, мы теряем способность отражать нападки лукавого. Прислушиваясь к голосу плоти и помышляя не о горнем, а о земном, мы рискуем рано или поздно быть побежденными врагом человеческих душ. Способность господствовать над плотью зависит от пребывания нашего духа в горнем мире. Когда мы пребываем со Христом, мы познаем Его волю, пути и планы.

Если же мы не пребываем во Христе, то мы можем быть уловлены противником настолько, что наш дух не сможет победить грех и воспарить к небесам. Диавол пытается удержать нас в порабощении у плоти, чтобы мы оказались бессильными противостоять ему, когда придет "день злый" - Еф. 6, 13.

Некоторые люди задают вопрос: почему всемогущий Бог не остановит диавола, ведь Он победил его? По изволению Божиему лукавый является орудием для усовершения святых. Нам необходимо научиться побеждать. Господь говорит: "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его" - От. 3, 21. Все, что Господь допускает нам перенести, преодолеть на пути к небу, служит нашему духовному возрастанию, нашему благу в настоящем и в будущем. Ибо, если мы победили искушения сегодня, то завтра мы сможем одержать еще большую победу, устоять в более сильном испытании. После каждого испытания мы либо бываем сокрушены, либо восходим ввысь. Совершить это восхождение помогает нам все преодолевающая сила воскресения Христова, действующая в нас. Стремление к жизни по духу доказывает действие побеждающей силы жизни, которую Бог вложил в нас. Однако преображение в образ Христа, слияние души с телом не совершаются в один миг. Сораспятие Христу должно происходить в нас постоянно.

Апостол Павел писал: "Не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых" - 2 Кор. 1, 8 - 9. Как видим, Господь вводил Своих служителей в обстоятельства, выйти из которых своими силами не представлялось для них возможным. Они должны были уповать на Бога, Который воскрешает мертвых - 2 Кор. 13, 4.

"Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божией в нас". Ту же истину мы находим в послании к Римлянам: "Так и вы умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу" - 7, 4. Воскресение следует за умиранием. Дух Господень облекает нас в сияющие одеяния света, делает нас светлыми, как солнце, и недосягаемыми для духов тьмы. Господь хочет, чтобы мы были облечены Духом Святым.

Слово Божие есть то оружие, которое Господь использует в нашем освящении. "Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" - Евр. 4, 12. Слово Божие производит свое действие на нашу душу и на наш дух; оно помогает нам различить, что происходит в нас. Позволяя Слову Божию работать над нами, мы должны видеть в Его свете, о чем нам необходимо просить Господа. Он хочет научить нас жить в Духе, Который "наставит вас на всякую истину" - Ин. 16, 13. Божий путь состоит прежде всего в том, чтобы показать нам нашу духовную нищету, что все мы нуждаемся в освящении духа, души и тела. Мы нуждаемся также в познании путей, которыми Господь действует в нас. От незнания этих путей происходит наша неспособность познания действия Духа Святого.

Дадим же Слову Божьему действовать в нас. Его действие совершенно, оно подобно мечу обоюдоострому, проникающему до разделения души и духа.

Наше тело является храмом Святого Духа. Поэтому оно также должно быть оживотворено, наполнено жизнью Христа. "Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои" - 1 Кор. 6, 19. "Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас" - Рим. 8, 11. Мы должны испытать оживотворение наших тел, ибо "тление не наследует нетления" - 1 Кор. 15, 50.

В трудные моменты борьбы со грехом может прийти искушение сдаться вместо того, чтобы возложить упование на Бога, Который един может сделать нас способными одержать победу над грехом. Памятуя, что Господь приготовляет наши души к вечности здесь, на земле, учит нас понимать значение Голгофы, будем жить этими откровениями.

В послании Ефесянам мы находим повеление укрепляться "Господом и могуществом силы Его" - Еф. 6, 10. О, как мы нуждаемся в этой силе свыше. Как часто наши руки опускаются, мы ослабеваем и едва можем стоять на ногах - Евр. 12, 12. Как укрепить наш ослабевший дух? Апостол Павел побуждал верующих укрепляться могуществом силы Божией.

Обратим внимание на то, что в своих посланиях апостол Павел представляет человека как особую целостность, включающую дух, душу и тело, и в то же время говорит отдельно о духе, душе и теле. "Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим" - Рим. 1, 9; и еще: "мы освободились, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по букве" - Рим. 7, 6. В послании Коринфянам он пишет, что "отсутствовал телом, но присутствовал духом" - 1 Кор. 5, 3. Все эти тексты говорят о близком духовном общении апостола с Господом и с Его детьми.

"Стойте в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую" - Флп. 1, 27 - призывает Апостол. Он также говорит о том единстве, которое Бог ожидает от Своих детей, - о единстве духа, чтобы быть едиными в духовной борьбе.

Те, кто провождает духовную жизнь, имеют чудное единство духа. Верующие встречаются и узнают друг друга. Хотя они прежде никогда не знали друг друга по плоти, они имеют совершенное общение в духе.

"Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" - Ин. 17, 21. Таково единство духа, единство в любви Божией.

Апостол Павел также писал: "Я не имел покоя духу моему" - 2 Кор. 2, 13, - "но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе". Таким образом мы видим, что он неизменно жил и трудился в Духе Святом.

В послании Римлянам мы читаем как резюме размышлений апостола о жизни в духе: "Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир. Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются да и не могут. Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу" - Рим. 8: 5 - 7, 1. Живущие по плоти в своих помышлениях и действиях руководствуются своим плотским умом, а те, кто живет по духу, следуют духовным законам. Жизнь по духу приносит любовь, мир и радость; и делает нас свободными от греха. Какая это благословенная жизнь.

Наш дух должен господствовать над плотью. Наш ум также должен быть одухотворенным. Духовный человек имеет ум Христов - 1 Кор. 2, 16. Духовный ум - это ум, открытый воле Божией. Да научит нас Господь исполнять Его волю, имея обновленный ум, который просвещает и которым руководит Дух Святой. Да не господствует над нашим умом мертвящая сила плоти.

"Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти", - пишет апостол Павел верующим в Галатах - 5, 16. Когда мы позволяем Духу Святому управлять нами, когда мы ходим по духу, тогда можем господствовать над плотскими желаниями и можем получить освобождение от той или иной греховной привычки. Но если наш дух не свободен, то мы неизбежно вернемся к старым привычкам. Даже имея благое желание противостоять им, мы не сможем сами сделать этого.

Господь хочет, чтобы мы ходили в Его свободе, избавившись от господства плоти. Путь к этой свободе лежит через полную отдачу себя Ему.

Будем проводить жизнь в духе, и наш дух будет освобождаться от ловушек плоти.

Человек, ходящий в Духе Божием, имеет кроткий и молчаливый дух и совершает служение в страхе Господнем. Когда Святой Дух облекает наш дух божественным всеоружием, тогда мы имеем победу над грехом. Сила благодати действует, когда в состоянии спокойного доверия мы можем сказать: "Господи! да будет воля Твоя". Господь хочет привести всех нас к жизни победы.

Будем просить у Него силы возвещать истины Слова Божия в силе Святого Духа, чтобы они исходили от сердца и достигли сердец слушателей. Будем совершать труд для Господа с обновленным, просветленным духом, тогда он принесет слушающим свет и жизнь.

Да дарует нам Господь мудрость видеть различия между плотской и духовной жизнью. Пусть еще многим Он откроет новую жизнь по духу, которая есть залог вечной жизни.

Д. П. Л.

(Окончание следует)

 

 

"ОТ СЛАВЫ В СЛАВУ"

В своем втором послании к Коринфянам апостол Павел писал: "Мы же все, открытым лицеи, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" - 3, 18.

Перед нами прекрасные, образные, выразительные, и в то же время непростые для понимания и истолкования слова. Забегая несколько вперед, нужно сказать, что в них дан закон духовного возрастания, закон преображения в образ Христа. Прежде чем сосредоточить наше внимание на этом тексте Слова Божия, отметим, что, вчитываясь и вдумываясь в послания апостола Павла, мы невольно поражаемся, как органически сочетались в нем ученый, богослов и вдохновенный поэт, озаренный откровением свыше. Послания апостола Павла отличаются ясностью и последовательностью, они в высшей степени логичны, убедительны и доказательны. И еще одна характерная черта: при своем неповторимом многообразии все они едины: они христоцентричны, ибо направляют наш взор ко Христу; они христологичны, ибо их содержание сосредоточено на дивном и чудном имени Христа. Христос объединяет их, подобно стержню, определяя их единство в многообразии.

Остановимся по возможности на каждом слове приведенного текста. "Открытым лицеи" - на первый взгляд, странное выражение: а разве можно смотреть с закрытым лицом? Не будет удивляться. Ведь на Востоке был обычай покрывать лицо, и тогда лицо человека было трудно или невозможно рассмотреть. Тому, кто носил покрывало, предметы были видны неотчетливо. В духовном отношении еще важнее смотреть на славу Христа открытым лицом, открытым взором. Это означает смотреть на Него без предубеждений, без недоверия, без тени сомнения; смотреть с верой и с сердечным умилением. И если мы так взираем на Господа, то с нами будут происходить те дивные перемены, о которых говорится в этом отрывке Священного Писания: мы будем преображаться в Его образ "от славы в славу, как от Господня Духа".

"Открытым лицеи, как в зеркале, взирая на славу Господню". Зеркало - всем известный предмет. О значении зеркала излишне говорить. Скажем вскользь, что оно помогает нам видеть самих себя, и следовательно, поддерживать себя в надлежащем порядке. В духовном отношении этим зеркалом является Слово Божие. Оно отражает наше действительное состояние, в нем мы можем видеть себя. Более того, в Слове Божием, как в зеркале, отразился образ Иисуса Христа, так что мы можем видеть Его. Созерцание Его образа помогает нам исправляться, становиться лучше.

И тут необходимо сказать, что быть лучше, нравственно чище всегда являлось заветной мечтой человечества. Стремление к добру захватывало философов и многих великих людей прошлого и наших современников. Например, Л. Н. Толстой свидетельствовал о радости и счастье по делании добра. Добродетель была свойственна многим великим мыслителям и лучшим людям. Но всегда возникал вопрос: каким образом стать лучше? Правило на правило, заповедь на заповедь - этот путь уже был известен людям. В следовании им преуспели иудейские раввины, но это немного дало им, поскольку не были указаны средства, как достичь и получить желаемое совершенство.

В Коринфской церкви также имелись трудности духовного роста. Новообращенные люди, движимые желанием жить лучше, быть чище, не находили в своей среде примера, и потому дурные примеры увлекали их. Мы видим, как нелегко было верующим соблюдать свои сосуды в чести. В языческом окружении, характеризовавшемся упадком нравов, верующие нередко совершали грубые грехи. Какой же выход усматривал апостол Павел из подобных затруднений? В своих посланиях он прежде всего обличал коринфян. Но обличать мало, нужно указать путь и средства к достижению лучшей жизни. И апостол предлагает верующим непрестанно преображаться в образ Христа - "от славы в славу". Мы часто даже не предполагаем, что мы можем уже здесь, на земле, иметь полноту жизни, совершенную радость и мир во Христе. Не понимая значения действия преображающей силы Святого Духа, мы недооцениваем ее и не пользуемся ею. В результате, мы стараемся жить сами по себе, своими человеческими усилиями, а Господь остается в стороне. А ведь наше преображение может иметь только один источник; им является Господь Иисус Христос: "Взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ". Созерцая славу Господню, мы неизбежно будем преображаться в Его образ. Происходит это с нами, повторяем, естественно.

Замечательный английский богослов и ученый Друммонд в свое время изучал вместе с верующими вопросы освящения и преображения в образ Христа. И в результате этих исследований и бесед появилась брошюра, которая называется "Естественный закон в духовном мире". Когда мы углубляемся в сущность предлагаемого нам закона духовного возрастания и следуем ему, то действительно видим, что это естественный закон, протекающий плавно и приводящий к дивным результатам.

Поясним его действие на примере. Известно, если светочувствительную пленку направить на какой-то предмет, то его очертания отпечатываются на фотопленке, и мы можем рассмотреть его на снимке. Таким путем можно получить изображения любого интересующего нас предмета. При этом изображение бывает тем четче, чем ярче освещен предмет.

Взирание на славу Господню - таков путь возрастания в полноту Христа. Слово слава уже предполагает неземное сияние, ярко освещенный образ Христа. В другом месте Он назван Господом славы - 1 Кор. 2, 8. Христос - сияние славы - Евр. 1, 3 - нетленный свет, воссиявший в этом мире. Когда мы взираем на Него постоянно, в нас незаметно отпечатается Его образ.

Моисей сорок дней пребывал в общении с Господом на горе, и когда он возвратился, то лицо его сияло, на нем отразился божественный свет.

Господь призвал нас из мрака в "чудный Свой свет". Взирая на славу Господню, мы преодолеваем все то темное, греховное, что еще таится в нас.

Взирание на Христа, на Его святой, сияющий образ производит в нас, как и в Моисее, свое действие, и мы постепенно преображаемся в Тот же образ от славы в славу. Пусть это происходит не так быстро, как нам хотелось бы, но Господь оказывает на каждого из нас очень сильное влияние. Он не оставляет равнодушными никого, кто с Ним соприкасается.

Что же означает взирать на Христа? Это значит находиться в общении с Ним, а для этого необходимо постоянно читать Слово Божие, пребывать в общении с Его искупленными, в которых уже отразился образ Христа.

Преображающее влияние Господа на нас еще более возрастает, если мы прилагаем при этом все старание, если мы, любя Его, подражаем Ему во всем, то есть делаем этот процесс активным, жизненным. Наверное, мы не раз замечали, хотя, к сожалению, такие случаи встречаются все реже и реже, что в семье отец и сын становятся очень похожими, хотя внешне они могут быть и не схожими, их разделяет возраст, и все же любовь отца к сыну и сына к отцу свершает свое удивительное дело и приводит к внутреннему сходству. В классической литературе неоднократно писалось о том, что супружеские пары, которые прожили долгую жизнь вместе, в старости делаются очень похожими друг на друга.

Так вот, если мы в течение нашей жизни будем неизменно находиться в общении с нашим Господом, будем любить Его всем сердцем, то произойдет этот дивный процесс преображения и изменения нашего внутреннего человека.

В рождественском гимне есть такие слова, которые автор влагает в уста Господа:

Хочу в тебе родиться
и в сердце жить твоем,
и в нем изобразиться,
как в зеркале живом.

Господь неизменен в Своей любви и намерениях о нас. Он, повторяем, готов оказать на каждого из нас благодатное воздействие. Все зависит от нас, от нашего желания. Когда ученики пребывали в близком общении с Господом, все люди узнавали, что они были с Ним. Общение налагало на них отпечаток, появлялась та же обходительность, то же благоговение, та же приятность, та же сдержанность, те же любовь и сострадание. Господь Иисус Христос всегда тверд в Своих намерениях; Он неизменно благ; Он всегда любовь. "Кто обращал взор к Нему, - сказано о Христе еще в Ветхом Завете, - те просвещались" - Пс. 33, 6. Слово просвещались созвучно с "преображались", и по своей сути они близки. Мы несем ответственность за наше духовное состояние. Проходит время, и по времени мы уже должны быть намного лучше, но, к стыду нашему, мы остаемся такими же, какими были в момент обращения к Господу, или, что еще хуже, происходит регресс - мы отступаем назад и порабощаемся грехом. В чем дело? Почему это происходит с нами? Потому что многие из нас оставляют первую любовь. Когда мы любим, то нам отрадно быть похожими на того, кого мы любим. Христос сказал: "Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое" - Ин. 14, 23.

Еще одна немаловажная деталь: для того, чтобы предмет ясно изобразился на пленке, нужно, чтобы стекло в объективе было чистым, поэтому специалисты особенно хранят его от загрязнений.

Нам нужно сохранять себя в чистоте, чтобы Христос мог ясно отобразиться в нас.

Что же не ясно Он в нас отражается,
Как отражался в водах?
Или лежит на нас плесень сомнения,
или теснит суета?
Или от бурного жизни волнения
плохо в нас видно Христа?

Всякий грех и нечистота омрачают наши духовные очи и мешают нам видеть Господа во всей Его красоте и, следовательно, препятствуют Ему отобразиться в нас. Поэтому будем очищать себя, "как Он чист", и Он в полноте отобразится в нас, будет виден и прославлен в нашей жизни - 1 Ин. 3, 3.

Итак, нам предлагается простой и очень действенный метод - взирать на Господа, постоянно пребывать в общении с Ним через Священное Писание, через молитву, посещение собраний святых. Если мы упражняемся в этом, то мы не только преобразимся в образ нашего Спасителя, но "так откроется нам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" - 2 Пет. 1,11.

В. Куликов

 

 

 

 

"БУДЬ ОБРАЗЦОМ ДЛЯ ВЕРНЫХ"

1 Тим. 4, 12

Пресвитер является духовным руководителем поместной церкви. Он ответствен за проведение богослужебных собраний и совершение церковных установлений. Но главной заботой пресвитера является духовное воспитание верующих. Он несет сугубую ответственность за духовное состояние церкви. Для совершения этого ответственного служения пресвитеру необходимо иметь высокий духовный авторитет.

Без такого авторитета пресвитер не может рассчитывать на успех в служении. Но высоким духовным авторитетом может пользоваться только пастырь, верно преподающий Слово истины - 2 Тим. 2, 15, у которого слова не расходятся с делом и у которого от мыслей не отступают уста его - Пс. 16, 3.

Библейская история показывает, как велико значение духовных вождей народа Божиего. Святая жизнь и богобоязненное служение Иисуса Навина имели огромное влияние на жизнь народа. "И служил Израиль Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса и которые видели все дела Господа, какие Он сделал Израилю" - И. Нав. 24, 31.

Апостолы и ученики Христа - первые провозвестники радостной вести спасения по вере - были облечены высокой духовной властью. Они являлись посланниками свыше.

Авторитет служителя достигается не саном, а как уже было отмечено, сочетанием глубокой проповеди с безупречной жизнью. Высокий авторитет имеет тот служитель, который является живым примером того, о чем он проповедует. Если отсутствует личное благочестие, то будет отсутствовать и духовный авторитет, который служителю Божиему необходимо иметь.

Иногда встречаются такие служители, которые думают, что к ним должны относиться с почтением уже потому, что они являются пресвитерами. Бесспорно, положение пресвитера уже предполагает наличие высокого духовного авторитета. Но, к сожалению, встречаются такие служители, которые своими действиями подрывают авторитет духовного служителя. Все мы читали о сыновьях священника Илии, которые своими действиями отвращали людей от Бога - 1 Цар. 2, 12 - 17. Велик был их грех против Господа. Они не обращали внимания на увещания благочестивого старца отца, который говорил им: "Для чего вы делаете такие дела? Ибо я слышу худые речи о вас от всего народа. Если согрешит человек против человека, то помолятся о нем Богу; если же человек согрешит против Господа, то кто будет ходатаем о нем?" - 1 Цар. 2, 23 - 25. Печальный конец, постигший сыновей Илии, должен служить серьезным уроком и для новозаветных служителей.

Пресвитер призван не только возвещать радостную, благую весть о Христе, но и настоятельно требовать исполнения церковной дисциплины, и когда это необходимо, "согрешающих обличать пред всеми, чтобы и прочие страх имели" - 1 Тим. 5, 20. Безусловно, без высокого духовного авторитета делать это практически невозможно. Ответственность священнослужителей не ограничивается только пределами церкви. Она распространяется и на другие сферы жизни.

Прежде всего служитель ответствен за свой дом. Верно, что христианство начинается с дома. Одной из самых важных забот христианина является созидание христианского уклада жизни в своем доме. Нельзя оправдать христианина, а тем более служителя, который, ссылаясь на занятость в церкви, не оказывает духовного попечения своей семье. Никакая церковная деятельность не может извинить служителя, недосмотревшего за своими домочадцами. Дом служителя должен быть примером любви, согласия, взаимного уважения и бережного расходования средств. Пресвитер, не сумевший наставить своих близких, неспособный управлять своим домом, не может как должно пещись о Церкви Божией.

На служителе также лежат определенные обязанности по отношению к внешнему миру. Как говорит Слово Божие, "надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних" - 1 Тим, 3, 7. Пресвитер должен быть человеком, заслуживающим уважение не только своих собратьев, но и сограждан. Самый большой ущерб церкви причинили христиане, личная и общественная жизнь которых бросала тень на веру, которую они исповедовали. Мы знаем, что христиане не призваны к уходу от жизни. "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла" - Ин. 17, 15. Слово Божие не требует, чтобы человек отказался от своей индивидуальности, но учит, чтобы христианин помнил, что он является членом общества и что личность его лучше всего проявляется в обществе, где он должен быть готовым на всякое доброе дело. Он не должен раздражаться, когда его не понимают как исповедника Христа, но, напротив, тихой благочестивой жизнью призван свидетельствовать о Господе, являя "всякую кротость ко всем человекам" - Тит. 3, 1 - 2.

Служитель должен быть образцом в делании добра.

Слово Божие напоминает нам: "Заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир" - Иер. 29, 7.

По сути дела о какой бы сфере жизни ни шла речь, пресвитер должен являть собой самый высокий образец. Он должен быть непорочным. Что под этим подразумевается? В одном из переводов Нового Завета это понятие передано необычным словом, имеющим значение: "то, в чем нельзя найти изъяна". Греческие богословы толковали его значение как "то, в чем нет ничего, за что бы мог ухватиться, зацепиться противник". В применении этого слова по отношению к христианскому пастырю лежит требование совершенства. Служитель должен стремиться к тому, чтобы люди видели в его жизни кристальную чистоту.

Пресвитер призван проявлять степенность - Тит. 2, 7. Само слово степенность означает совокупность таких качеств, как уравновешенность, порядочность, умение держаться, но это отнюдь не отчужденность и не высокомерие; это сознание огромной ответственности быть посланником Христа. Иные люди могут возбуждаться в спорах и даже впадают в гнев. Служитель же остается спокойным, скромным и в любой обстановке не теряет христианского достоинства. Занимая высокое положение, он ведет себя так, будто ничем не выделяется среди других. Он обладает ясностью ума и широким сердцем, вмещающим всех. Ничто не наносит большего ущерба благовестию, как служитель, проявляющий черты, недостойные христианина.

Посланник Христа должен нести людям слово здравое, неукоризненное. Служитель должен помнить, что он призван провозглашать истину благой вести, а не насаждать собственные идеи. Всегда есть опасность увлечься деталями или уклониться к посторонним проблемам.

Повторяем, пресвитер призван не только говорить людям о Христе, но и являть Его своей жизнью. Существует известная история о Франциске Ассизском. Как-то он сказал одному молодому монаху: "Пойдем проповедовать". И они отправились. Придя в селение, они поговорили с одним человеком, потом с другим. Франциск останавливался поиграть с детьми и обменивался приветствиями с прохожими. Затем они стали возвращаться. "Но, - заметил монах, - когда же мы будем проповедовать?" - "Проповедовать? - улыбнулся в ответ Франциск, - каждый наш шаг, каждое наше слово, каждое наше действие - были проповедью".

Служитель Божий, где бы ни был, находится на служении. Он должен контролировать свои чувства и желания, и его внутреннее самообладание должно проявляться в красоте поступков. Он должен быть человеком, в сердце которого живет Христос, освещая Своей красотой и сиянием всю его жизнь.

Правильное отношение к Богу, церкви, семье и обществу является для служителя главнейшим условием высокого духовного авторитета. Но немало сил требует и сохранение заслуженного авторитета, так как много опасностей встречаются на протяжении всего периода духовного труда. Строгим предупреждением служат слова Писания: "Дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" - 1 Кор. 9, 27.

Служителя подстерегают гораздо больше искушений, чем рядового верующего.

Первой опасностью, которая грозит служителю, является гордость.

Уже тот факт, что человек поднялся в своем служении до почетного положения, может пробуждать в нем самом тайное удовлетворение и гордость. Такие чувства делают служителя не только непригодным для дальнейшего служения, но и грозят падением. Ибо написано: "Погибели предшествует гордость, и падению надменность" - Пр. 16, 18, и "мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным" - Пр. 16, 5.

Ничто так губительно не оказывает влияния на душу как самомнение. Грех гордости приводит к самоутверждению и отрицанию водительства Господа. Этот грех превратил херувима, стража Божьего трона, в диавола, врага Божия. В Писании сказано: "От красоты твоей возгордилось сердце твое, и от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою" - Иез. 28, 17.

Высокомерие руководило строителями Вавилонской башни, которые сказали: "Построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя" - Быт. 11, 4.

Из всех бесконечно различных форм, в которых проявляется гордость, наиболее неприглядно выглядит высокомерие духовное. Вспоминаются слова одного выдающегося деятеля христианской церкви: "Богу не представляет никакой трудности проявить Себя через людей, но Ему бывает очень трудно найти человека, через которого Он мог бы проявить Свое могущество, и чтобы этот человек не приписал себе результатов проявления силы Божией".

Есть некоторые вопросы, которые помогают проверить, не подвержены ли и мы этому греху. Спросите самого себя: как я буду реагировать, если другой будет избран на то служение, к которому я стремился. Радуюсь ли я, если другой превосходит меня своими способностями и своим служением?

Далее, как я переношу обличения? Вызывают ли они негодование и возмущение в моем сердце, стремление к самооправданию и к тому, чтобы найти изъяны в обличающем?

Если мы искренни пред собой, то Господь поможет нам увидеть наше состояние в истинном свете.

Рассказывают о Джордже Уайтфильде, что он однажды ответил человеку, который призывал его положить конец ухищрениям недоброжелателей, следующее: "Сердечно благодарю вас. Пусть Бог вознаградит вас за заботу о моей душе: но что касается того, что говорят обо мне мои враги, то я знаю о себе еще гораздо худшее, чем то, что они говорят обо мне".

Одним из признаков гордости является потребность казаться больше, чем мы есть на самом деле. Такой человек занят мыслями о себе, много говорит о себе и постоянно выставляет напоказ свои достоинства и значение своего труда. Это приводит к тому, что он воспринимает на свой счет все успехи, вместо того, чтобы воздать нелицемерную славу Богу. И если мы не в состоянии выслушать похвалу в адрес другого человека без желания унизить его или умалить сделанное им, то это явное свидетельство опасного духовного состояния, и нам надо обратиться к Господу за прощением и милостью.

Одной из опасностей для служителя, успешно совершающего свой труд, является сознание своей незаменимости. Многие служители, имеющие большое влияние, поддаются искушению считать, что они незаменимы и что в интересах дела они не должны уступать места другим. Есть служители, продолжающие жить прошлыми заслугами, в то время как им давно бы следовало уступить место более молодым. Ни один служитель, каким бы одаренным и благочестивым он ни был, не является незаменимым. Господь постоянно готовит тех, кого Он избрал для дальнейшего служения, даже если люди этого и не замечают. Когда наступает необходимость, Господь поставляет на служение Свои избранные сосуды. Неизбежно наступит время, когда служитель по старости или по болезни не сможет совершать свое служение. Поэтому и важно заблаговременно готовить тех, кто сможет заменить нас.

Нередко бывает так, когда на брата, ранее незаметного, возлагается ответственный труд, то у него внезапно раскрываются способности, пробуждаются скрытые силы и дарования, наличие которых раньше никто не предполагал. Иисус Навин как выдающаяся библейская личность полностью раскрылся лишь тогда, когда Господь призвал его быть вождем обетованного народа. Бесспорно, Бог использует способности высокоодаренных людей, если они, подобно апостолу Павлу, перестают полагаться на собственную силу и мудрость и готовы отдать себя в Его распоряжение, но если таких нет, Господь выбирает человека с меньшими дарованиями и увеличивает эти способности Своей могущественной силой.

Вспоминается один эпизод из истории христианской церкви. Известно, что в четвертом веке возникло лжеучение - арианство, которое отрицало божественность Спасителя. Для того, чтобы противостоять этому лжеучению, Господь воздвиг сильную личность - Афанасия, епископа Александрийского. Афанасий не только противостоял Арию, но имел силу противостать и императору Константину, за что был сослан в ссылку. Император дал указание епископу Константинопольскому Александру принять Ария в члены церкви. Александр оказался в большом затруднении. Он не имел такой силы и мужества, как Афанасий, противостать императору, но он пошел в церковь и пламенно умолял Господа, чтобы Он предотвратил подобное осквернение. Господь услышал молитву Своего престарелого слуги, Арий в ту же ночь умер от внезапной болезни.

Каждый служитель должен с любовью относиться к молодым верующим, помогать им развивать свои духовные способности. Пасторская забота о молодых последователях Христа требует много терпения и истинной любви. Господь употребил большую часть Своего трехлетнего служения на то, чтобы сформировать необходимые для распространения Царства Божия качества Своих учеников, очень разнящихся по своему характеру, и по своим способностям.

Апостол Павел последовал за Господом и способствовал развитию таких благословенных служителей как Тимофей, Тит и других. Нам надо более смело привлекать к служению молодых, не бояться доверять им. Это будет способствовать укреплению авторитета служителя и послужит предпосылкой для подготовки преемников в церквах.

Одной из опасностей, которая также подстерегает христианина, является сребролюбие. Священное Писание предупреждает, что "корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям" - 1 Тим. 6, 10; и что "желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу" - 1 Тим, 6, 9. В книге "Путешествие пилигрима" говорится: "Как мало людей сознают, что любовь к деньгам - идолопоклонство. Внимайте предостережению нашего Господа. "Смотрите, берегитесь любостяжания" - Л к. 12, 15. Холм алчности с серебряной рудой всегда под рукой на пути христианина и манит его свернуть с дороги и остановиться".

Что касается служителей, то Писание говорит: "Пресвитер не должен быть корыстолюбивым". Ч. Финней пишет: "Иногда можно встретить сребролюбивого служителя. Он никуда не годен как пастырь. Он не принесет пользы, пока не освободится от пагубного сребролюбия. Сребролюбцы - это отступники, они всегда являются преткновением. Бог запрещает иметь сребролюбивых епископов, и ни одна церковь, терпящая их, не будет иметь благословение".

В наше время, когда люди не довольствуются малым, строго звучат слова предостережения: "Имейте нрав не сребролюбивый, довольствуйтесь тем, что есть. Ибо Сам сказал: "не оставлю тебя и не покину тебя" - Евр. 13, 5.

Не менее коварным является грех, связанный с неправильным отношением к представителям другого пола. Мы знаем, что привело к падению сильного Самсона, благословенного Давида, мудрого Соломона. Этот грех поражает многих и в наше время. Служение пресвитера связано с тем, что ему приходится выслушивать исповедание в грехах, иметь откровенные беседы по самым различным вопросам. Вот здесь так уместно вспомнить слова апостола Павла: "Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такого в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным" - Гал. 6, 1. Во избежание нареканий, рекомендуется одиноких и вдов посещать совместно с женой или с кем-либо из братьев или сестер. В таких беседах необходимо вести себя сдержанно и предупредительно. Слово Божие рекомендует увещевать стариц, как матерей, молодых как сестер, со всякою чистотою - 1 Тим. 5, 2.

Имеется множество и других опасностей, которые приводят служителей к поражению. Это пренебрежение молитвой и чтением Слова Божия, чрезмерная суета, погрешность против честности и правдивости, передача слухов и легкомысленные разговоры, осуждение других и лицеприятие. На первый взгляд - это маленькие "лисенята", но они, как и "большие лисицы", приводят к потере духовного авторитета служителя.

История христианской церкви сохранила интересные данные о жизни и служении знаменитого проповедника Иоанна Златоуста. Он не только возвещал Евангелие, но и строго порицал грехи и распущенность и простых и знатных. Он до такой степени вызвал против себя гнев императора, что тот в присутствии своих советников однажды воскликнул: "О, если бы я только мог отомстить этому человеку!" На это желание императора сановники поспешили со своими советами: "Сошли его в дальние места!" - сказал один. "Отними у него все имущество!" - предложил другой. Третий советовал бросить его в темницу; четвертый - казнить. Однако пятый сказал: "Все это не принесет ему вреда. Вдали от родины, в темнице, в нищете его Бог будет с ним. Благословляя свой крест, он будет всем доволен. Если ты даже лишишь его жизни, то он и этому будет рад. Для него смерть - начало вечного блаженства и врата в Царство Небесное. Я знаю только одно средство, как ему отомстить. Ты должен вынудить его согрешить!"

Посмотрим, как дорожил своим авторитетом апостол Павел. Он свидетельствовал о себе: "Для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою" - 1 Кор. 9, 15.

Опыт жизни служителей показывает, что одни, начиная служение, ходят в страхе Господнем, но с годами привыкают к служению и относятся к нему, как к профессии, принимают похвалу и лесть от людей и не замечают, что к концу служения они теряют расположение народа Божия. Остается только одно звание без духа и жизни. К таковым относятся слова: "Так ли вы несмысленны, что, начавши духом, теперь оканчиваете плотию?" - Гал. 3, 3.

Другие же, начав жизнь со Христом, сохраняют свежесть, доброе влияние и в старости плодовиты и сочны, чтобы возвещать, что праведен Господь. Они вместе с апостолом Павлом могут сказать: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный" - 2 Тим. 4, 7 - 8.

Радостно сознавать, что в истории нашего братства было много служителей, которые жили так, как проповедовали, и сохранили верность Господу, ничем не запятнав свой духовный авторитет до конца жизни. Они и после смерти говорят еще и вдохновляют наших служителей подражать вере их.

Братья служители! Будем "образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте"!

Я. К. Духонченко

 

 

"НЕ ГОСПОДСТВУЯ, НО ПОДАВАЯ ПРИМЕР"

"Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою" - Мр. 9, 35.

Дух властолюбия так глубоко коренится в нашем грешном естестве, представляет собой такой всеобщий недуг рода человеческого, что в какую бы область человеческой жизни и деятельности мы ни обратились, везде встретим его, везде увидим, что он там свил себе гнездо.

Склонность к властвованию обнаруживается уже там, где едва-едва начинает мерцать луч жизни. Дети, едва вышедшие из пеленок, и те стремятся подчинить своей воле, своим капризам родителей, вообще старших и заставить всех исполнять их желания.

Это стремление к господству не оставляет человеческое сердце на протяжении всей жизни. Нередко можно наблюдать, как лица, занимающие даже самое скромное положение, спорят друг с другом о первенстве или хотя бы о призраке власти одного над другим.

Дух любоначалия не умирает даже в личностях высоконравственных. И среди просвещенных светом божественной истины, в среде, где все направлено к развитию в людях смиренномудрия и послушания, где явлены высочайшие образцы смирения, и там дух властолюбия находит себе место и грозит овладеть душами тех, кто совершает служение в Церкви Христа. Не случайно один благочестивый человек, опасаясь духа любоначалия, молил Господа, говоря: "Дух любоначалия не дай мне".

Христос являет нам дивный пример совершенной свободы от этого духа. Он был кроток и смирен сердцем, послушен даже до смерти крестной. Никаких почестей, никакой земной власти не искал Он, а напротив, совершенно чуждался ее - Ин. 6, 15.

Если Сын Божий и пришел на землю устроить Свое Царство, то оно по Его учению не должно иметь ничего общего с царством мира, оно не должно представлять место для человеческого властолюбия.

Не удовлетворение самолюбия, а напротив, смирение, самоотвержение, любовь к другим - вот что ожидается от сынов Небесного Царства.

О всем этом Господь постоянно напоминал Своим учением и Своим примером. И можно было ожидать, что и в Его учениках восторжествует подобный дух смирения и кротости и что в них не найдет себе места желание возвышаться. Однако мы знаем, что даже возлюбленный ученик Иисуса Христа Иоанн возмечтал о первенстве. Вместе с матерью своею и братом Иаковом он просил Иисуса Христа даровать места одному - по правую, а другому - по левую сторону в Царстве Его. Тот же дух властолюбия обнаружили при этом и другие апостолы. Они вознегодовали на Иоанна и Иакова, но не потому, чтобы любили смирение и гнушались любочестия, а из зависти.

Только после сошествия Святого Духа на апостолов им стало чуждо стремление властвовать, тогда только они освободились от этого духовного недуга.

Дух властолюбия в высшей степени тлетворен. Он гибелен для людей, одержимых им.

Но особенно горько видеть любоначалие в среде народа Божия. Дух первенствования вносит в среду детей Божиих разлад, всевозможные искушения, ненужные настроения.

Человек, стремящийся к власти, не заботится о пользе и благе вверенных его попечению, не обращает внимания на то, что другие, более достойные и способные, могли бы с большим правом и пользой вести дело. Честолюбивый делатель пускает в ход все, лишь бы только отстранить тех, кто стоит на его пути. При этом его силы расходуются не на устройство дела Божия, а на бесплодную суету.

У него не остается времени заботиться о верующих, и они оставляются без внимания. И в результате, пользуясь нерадением и бездействием недостойных пастырей, пасущих самих себя, в церковь проникают лжеучители, которые совращают неутвержденные души с пути следования за Христом, и церковь начинает духовно болеть. Впрочем, не только церкви причиняет вред дух диотрефства. Он губит и самих служителей, которые заражены им. Загляните в сердце человека, в котором гнездится превозношение. Сколько раздражения, озлобления, беспокойства и тревог испытывает он! Жизнь его невыносимо тяжела. Душа его пуста. Мелкие чувства сушат душу честолюбца, уничтожают в ней все благородное. Напротив, служитель, постоянно пекущийся о благе детей Божиих, обладает заслуженным авторитетом, и все, ценя его труды, относятся к нему с уважением, охотно подчиняются и содействуют во всем. В этом случае руководитель церкви не страшится никакой клеветы. Она может уязвить его лишь на самое короткое время, но вскоре рассеивается, как туман, и свет истины являет его честный и благоуспешный труд.

Апостол Павел писал: "Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает" - 1 Тим. 3, 1. Но в то же время он указывал на те качества, которыми должен отличаться служитель Божий.

Желающий епископства, проверяя себя в свете Библии, может судить о своей способности или неспособности к этому служению. "Епископ, - писал апостол Павел, - должен быть непорочен, не дерзок, не гневлив, не корыстолюбец. целомудрен, справедлив, благочестив" - Тит. 1, 7 - 8. Тем самым апостол требует, чтобы служитель церкви отличался высокими духовными качествами и особыми дарованиями.

Таким образом, можно желать ответственного служения, но при этом нужно отличаться такими нравственными качествами, при которых сами собой будут стоять на первом плане не любоначалие и своекорыстие, а способность и готовность созидать и устроять дело Божие, нести служение ради пользы людей.

Не возбраняет Слово Божие желания нести высокое служение, но внушает по отношению к исполнению и этого желания предоставить себя водительству Божьему. Сам Бог пусть изберет Себе слуг для высшего звания, если они того достойны. Апостолы были простыми рыбаками, а между тем Господь призвал их для самого высокого служения в Своей Церкви. Каждому лучше всего дождаться указаний Господа исполнять то или иное служение в церкви, но ни в коем случае не домогаться его.

Да поможет Господь всем избегать духа любоначалия, и да пошлет каждому из нас дух смиренномудрия и любви!

А. П.

 

 

 

"БРАТСТВО ЛЮБИТЕ"

Слово братство в русском переводе Библии встречается дважды. В книге пророка Захарии 11,14: "И переломил Я другой жезл Мой - "узы", чтобы расторгнуть братство между Иудою и Израилем" и в первом послании Петра 2, 17: "Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите".

Именно эти слова апостола Петра и будут служить исходным пунктом нашего рассмотрения всех аспектов братства.

Понятие братство, как нетрудно заметить, происходит от слова брат. Множественное число этого слова одновременно означает и братья и сестры.

Слово - брат на новозаветном греческом языке имеет очень широкий диапазон применения: от родного брата до представителей всего человечества. В Евангелии это слово также употребляется в разных значениях, например: родной брат - Мф. 1, 2; согражданин - Деян. 3, 17; каждый человек - Мф. 5, 22; люди общих интересов или общего положения - Мф. 5, 4; все человечество - Мф. 25, 40 и Евр. 2, 17. И поэтому слово братство стало понятием, характеризующим не только родственные и национальные узы людей или общность их интересов, но и общность их религиозных взглядов.

Рассмотрим, какие же общие переживания и взгляды являются основой для братства в христианском понимании.

Во-первых, у каждого новообращенного начинается новая жизнь в Иисусе Христе. Мы верой принимаем Его своим Спасителем и Господом. И принявшим Его Он дарует не только благодать на благодать и вечную жизнь, но больше того - Самого Себя. Он вводит нас в семью Небесного Отца.

"Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня", - говорит Иисус Христос - Ин. 14, 6.

Через Иисуса Христа мы все дети одного Отца: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь дети Божий" - 1 Ин. 3, 1 - 2.

Но, родившись от Бога, мы стали братьями Иисуса Христа, "дабы Он был первородным между многими братьями" - Рим. 8, 29.

Иисус Христос и Сам называл Своих учеников братьями: "все же вы - братья" - Мф. 23, 8; ".иди к братьям Моим и скажи им" - Ин. 20, 17.

Вот тут и возникает новое понимание в богословском аспекте слова братство.

Братство - в христианском понимании существует там, где людей объединяет новое начало - рождение свыше. Иными словами, при рождении свыше Бог Творец через Иисуса Христа становится нашим общим Небесным Отцом. Если есть эта основа, то такие люди являются братством - живым организмом, руководимым Духом Святым.

Внешним признаком каждого члена Божией семьи является божественная любовь - агапе! Так и Слово Божие учит нас: братство любите. Любить братство - это больше, чем любить какое-то определенное число братьев и сестер. Любить братство - это означает любить всех детей Божиих, видеть всю совокупность святых, все живое тело Христа.

Но что значит все? Это значит всех детей Божиих.

Напомним, что любовь - агапе - это плод Духа Святого, о Котором читаем: "Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога. духовный судит о всем" - 1 Кор. 2, 12 - 15. Когда апостолы, будучи руководимы Духом Святым, писали свои послания, еще не было разделения христиан на разные конфессиональные группы. Тем не менее уже тогда появились разные учения и направления в христианстве.

Апостол Павел писал о лжебратьях: "А вкравшимся лжебратьям мы ни на час не уступили и не покорились" - Гал. 2, 4 - 6.

Апостол Иоанн, говоря о лжебратьях, о гностиках, пишет детям Бо-жиим: "Вы имеете помазание от Святого и знаете все" - 1 Ин. 2, 20, то есть вы различаете истинных братьев и лжебратьев.

Значит, для братства в христианском понимании имеются свои весьма определенные критерии - это, прежде всего, рождение свыше, и затем взаимные отношения верующих, исполненные божественной любви.

Какие же практические выводы вытекают из освещения понятия братство?

Евангелие говорит о сознательном положительном отношении верующих ко всем людям, ко всем христианам, к Богу и к правителям государства: "Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите" - 1 Пет. 2, 17.

Доктор богословия Р. Т. Кендалл пишет: "Истинно духовный христианин никогда не будет обращаться презрительно с другим человеком и не поставит его в унизительное положение. Иисус Христос никогда не поступал так, чтобы кто-то почувствовал себя ничтожеством. Он возвысил человека и дал ему осознать свое достоинство".

"Братство любите". Через Бога Творца все люди друг другу ближние. Через Иисуса Христа как Спасителя и Господа мы - братья и сестры по вере. Братство существует благодаря новой жизни в Боге и новой особой любви ко всем членам божественного братства.

Как мы уже сказали, братство рождается от Бога, но укрепляется через любовь - агапе, через рассудительность, через духовное соподчинение.

Духовная дисциплина братства - это "один Господь, одна вера, одно крещение" - Еф. 4, 5, другими словами - одно познание любви Божией.

Кроме того, братство имеет свою организационную дисциплину. От самой далекой поместной общины до центра нашего Союза требуется уважение друг к другу, требуется взаимная подчиненность.

Апостол Павел пишет о конечной цели взаимного служения и взаимной подчиненности: "И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" - Еф. 4, 11 - 13.

Профессор Русской православной церкви Н. А. Заболотский так разъясняет эти слова апостола Павла: "Дело служения есть дело созидания. Цель служения - единство веры и познания, при котором достигалось бы совершенство полного возраста Христова, то есть Его мудрость, Его праведность, Его самопожертвование, Его знание процессов жизни и развития, Его неразделимая связь с Отцом во Святом Духе". И отсюда, братство имеется там, где все члены братства направлены ко Христу, где царит христоцентричность.

Братство в любом случае объединяет несколько человек. И хотя каждый из них рожден свыше и каждый из них имеет плод Духа Святого - любовь, тем не менее каждый в отдельности остается яркой индивидуальностью. Божественным чудом - плодом Голгофских страданий нашего Господа Иисуса Христа - является то, что несмотря на особенности каждого члена христианского братства, победу одерживает новая жизнь, новые стремления, которые творят созидающее единство, потому что "Им создано все, что на небесах и что на земле. все Им стоит" - Кол. 1, 16 - 17.

Таким первым братством была маленькая группа первых учеников Иисуса Христа. Доктор Джон Клиффорд (1836 - 1923), первый президент Всемирного союза баптистов, писал: "Эта группа была маленькая и необычная. Никто из них не был похож на другого. Они были различны по характеру и стилю жизни, по своему опыту и кругозору, по своим способностям и образованию, и по многим другим качествам. Но все они были единодушны в одном: они желали быть верными Иисусу, Который был их Учителем, и они были готовы следовать за Ним повсюду".

Братство напоминает нам, что мы как христиане имеем свои особые связи как по отношению к Святому Богу, так и по отношению друг к другу. Бог - наш Отец, Его дети - христиане - наши сестры и братья. Братство - это христианские чуткие отношения, рожденные Духом Святым. Братство - это общение с Богом и общение с христианами, и через это общение служение всему человечеству.

"Братство любите!"

Я. Тервитс

 

 

 

 

"РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ

Книга пророка Михея

Глава 1, 1 - 16 стихи. Именем Михея надписана шестая книга в ряду двенадцати малых пророков. В содержании настоящей главы предсказывается разрушение древней столицы израильских царей - Самарии, а также опустошение знаменитейшего в земле обетованной города Иерусалима.

Обличая нечестие Иакова и грех дома Израилева, предвидя и переживая всю тяжесть заслуженного израильтянами бедствия, пророк Михей горько скорбит и плачет.

Всякий верный сын своего Отечества не может быть равнодушным к печальной судьбе родной земли, особенно при виде гибели своих сограждан.

Видя греховное развращение окружающих людей, но любя и жалея их, всеми средствами и личным примером старайся исправлять и спасать таковых.

"Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить" - Еф, 5, 10 - 12.

Глава 2, 1 - 13 стихи. Есть на свете несчастные люди, которые свое превосходство и все силы используют для личных выгод и наживы путем хитрости и притеснения слабых.

Алчность ненасытима. Сколько бы ни накопил алчный человек материальных богатств - ему все мало, и он без конца будет искать новых и новых благ, идя ради гнусной корысти на крайние преступления. "Убиваете и завидуете - и не можете достигнуть" - Иак. 4, 2.

Для многих стяжательство становится своеобразным кумиром, и люди вместо Бога истинного начинают чтить золотого тельца, совращаясь на опаснейшие пути и не обращая никакого внимания на предупредительные слова Божий: "попечение о плоти не превращайте в похоти" - Рим. 13, 14.

Согласно пророчеству Михея, после наказания беззаконников остаток богоизбранного общества будет объединен Господом, Который встанет во главе всех обратившихся к Нему народов.

Постарайся войти в это счастливое сообщество избранников Божиих!

Глава 3, 1 - 12 стихи. Князья и начальствующие Израильского общества вместо заботы о благе народа пеклись о собственном благополучии, а подчиненных им людей жестоко эксплуатировали.

"Смотрите, не презирайте никого из малых сих: ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах -всегда видят лице Отца Моего Небесного" - Мф. 18, 10.

За вопиющую несправедливость, несоблюдение заповеди о любви к ближнему пророк и предвещает именитым богатым людям наказание. "И будут они взывать к Господу, но Он не услышит их".

Не надейся, что твои молитвы будут услышаны, если ты не очистил прежде свою душу и сердце от грехов.

"Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" - Мф. 15, 8 - 9.

В этом повинны были и пророки и священники израильские; и всех их, по определению Божию, ожидали бедствия, потому что, "Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную" - 2 Пет. 2, 15.

Глава 4, 1 - 13 стихи. Где суд, там и милость! Как ни ужасны последствия грехопадений, однако всемилостивый Господь снова открывает нам надежду светлых обетовании в мессианские времена, когда люди образумятся и объединившись взойдут "на гору Господню и в дом Бога Иаковлева", то есть вступят под державу Божию в лоно Церкви Христовой. "И перекуют они мечи на орала и копья свои - на серпы".

Повторением сего предсказания, записанного в книге пророка Исайи во второй главе, стих 4, как бы подчеркивается исключительная важность и непреложность вышеприведенных священных слов.

Нельзя забывать, что мирная и счастливая эпоха наступит на земле лишь в том случае, когда мы обновленным умом будем не только теоретически "познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" - Рим. 12, 2, но практически, на деле полностью отдадим себя в распоряжение Божие и целиком будем подчинять свою волю во власть воли Божией.

Глава 5, 1 - 15 стихи. Великая история спасения рода человеческого через явление в мир Христа - вот основная тема Библии.

Иисус Христос есть центр и сущность всего Священного Писания - Ин. 5, 39.

В настоящей главе содержится знаменательное предсказание о Рождестве Христовом. Именно на это пророчество ссылались первосвященники и книжники народные, когда царь Ирод "спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка" - Мф. 2, 4 - 6.

В момент воплощения на земле Бога - Слова раздался ангельский гимн: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!" - Лк. 2, 14. "И будет Он мир". Слово мир является одним из имен Христа: "Он есть мир наш" - Еф. 2, 14.

Христос принес на землю особенный, благодатный мир и завещал его нам - Ин. 14, 27. Мир Христов - мир с Богом, мир с ближним, мир со своей совестью, непременно должен отображаться во всех твоих словах и действиях. Не успокаивайся на достигнутом! "Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним" - Пс. 33, 15.

Глава 6, 1 - 16 стихи. Много благодеяний явил Господь израильтянам со дня их избрания, "так как Он возлюбил отцов твоих и избрал (вас), потомство их после них" - Вт. 4, 37.

Но далеко не все потомки оказались достойны сего, и Господь через пророка Михея взывает к их совести. Спросим и мы себя - чем платим мы Отцу своему Небесному за все Его милости к нам, грешным? Не находимся ли мы в постоянном долгу у Него? И что мы обязаны давать Ему?

"О, человек! сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномуд-ренно ходить пред Богом твоим".

Пока еще не поздно, пока еще не пробил последний час жизни, "обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути ваши и поступки ваши" - Иер. 18, 11.

Пророк Михей предвещает израильтянам угрожающие им бедствия, чтобы побудить их к покаянию, ибо "начало мудрости - страх Господень" - Пс. ПО, 10.

Глава 7, 1 - 20 стихи. Видя крайнее развращение своих современников, пророк Михей страдает праведной душой. Он старается обратить их внимание на предстоящее возмездие, чтобы вернуть их на путь истины. И ободряет кающихся надеждой на спасение.

"Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" - Мф. 9, 13. Эти слова Спасителя являются целебным бальзамом даже для самой отчаявшейся души.

"О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" - Деян. 10, 43. Верующим может называться тот, кто в основу своей жизни положил закон Божий, то есть старается жить по этому святому закону.

Господь, видя нелицемерную веру и неустанный труд в самоусовершенствовании, подаст Свою всесильную помощь и прощение: "По вере вашей да будет вам" - Мф. 9, 29.

 

Книга пророка Наума

Глава 1, 1 - 15 стихи. Седьмого малого пророка Наума ставят первое место среди двенадцати по литературным достоинствам его большой книги.

Пророчество его касается полного разрушения великого языческого города Ниневии, а также уничтожения Ассирийского царства, от нападений которого тяжко страдали потомки Авраама.

"Господь долготерпелив и велик могуществом". Он берет под защиту всех невинных страдальцев и Сам воздает обидчикам в такое время и в таком виде, когда и как угодно Его божественному оправданию, не постижимому вполне для человека.

Бог - праведный Судия всех. И к Нему следует нам прибегать в горестях и обидах, прося Его всесильной защиты для себя, но нельзя молить Его о мести для обижающих лично нас; ибо просьба о мести тоже была бы нашим мщением, а человеку такого права не дано. "Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь" - Рим. 12, 19.

Помни, что христианин в любых обстоятельствах должен поступать по-христиански. "Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня" - Пс. 49, 14 - 15.

Глава 2, 1 - 13 стихи. Своим глубоким духовным взором, просветленным Духом Святым, пророк Наум ясно видит через многие годы вперед разрушение Ниневии и красочно описывает это событие.

Казалось, надежно была укреплена Ниневия, сильны были ее защитники, но "если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж" - Пс. 126, 1.

Жестокие и алчные ассирияне награбили несметные богатства у порабощенных народов и самонадеянно уповали на свои сокровища. Лишь на недолгое время прозрели ниневитяне после проповеди Иониной, а затем опять погрязли в беззакониях, забыв, Кому они были обязаны спасением от гибели. Поэтому пророк Наум уже не призывает их к покаянию: оно "невозможно для однажды просвещенных и отпавших" - Ис. 1: 4 - 5, 28; Пр. 29, 1; Евр. 6, 4 - 8.

Когда после чистосердечного покаяния ты получаешь прощение от Господа, то необходимо весь остаток своей земной жизни ценить это прощение и беречься от нового падения, чтобы не вызвать справедливый гнев Божий и не уподобиться тем людям, о которых сказано: "Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою" - Пр. 26, 11.

Глава 3, 1 - 19 стихи. Неисчислимые бедствия приносили ассирияне на территории побежденных ими народов, не страшась гнева Божия, и "дошел до Него вопль бедных, и Он услышал стенания угнетенных" - Иов. 34, 28.

Пророк Наум приводит пример справедливого возмездия Господнего и другому, еще более сильному городу, жители которого безумствовали в своем нечестии и развращении. И никто из притесняемых ими не пожалел об их гибели, потому что видели от них одно лишь горе.

Страшись делать зло людям, ибо зло - это бумеранг, возвращающийся к пославшему его. Господь не поможет обидчику, попавшему в беду, хотя и будет он молить о помощи. "И когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови" - Ис. 1,15.

Недобрый человек только тогда может получить прощение, когда он не на время и не вынужденно, а искренно и навсегда оставит свои злые дела, искупая содеянные грехи сугубым милосердием, как сказал начальник мытарей Закхей: "и, если кого чем обидел, воздам вчетверо" - Лк. 19, 8.

 

Книга пророка Аввакума

Глава 1, 1 - 17 стихи. Восьмой из двенадцати малых пророков Аввакум от лица многих недоумевающих вопрошает и жалуется Богу на безнаказанный произвол и жестокое господство сильных над слабыми среди народа иудейского.

И Господь открывает Своему пророку предстоящее тяжкое наказание, уготованное беззаконнующим иудеям - нападение сильного, жестокого врага, как было сказано в древности: "и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих" - 2 Цар. 7, 14.

Наказание Божие всегда справедливо и назначается Им для суда. Нам следует со смирением и сознанием своей виновности принимать его. А если смущается душа каким-нибудь недоумением по этому поводу, то нужно искать разрешения любого вопроса у Бога, то есть в Священном Писании. Пророк Аввакум ставит смелые вопросы и получает от Бога ответы, служащие для нашего назидания и вразумления.

Псалмопевец Давид так выразил правильное восприятие всякого испытания или наказания, посланного Богом: "Прежде страдания моего я заблуждался, а ныне слово Твое храню" - Пс. 118, 67.

Глава 2, 1 - 20 стихи. Вознесшийся пророческим духом, словно на высочайшую сторожевую башню, Аввакум вдохновенно созерцает будущность, запечатлевая откровения Господни, относящиеся не только к судьбе своего народа, но прообразно и к последнему суду Божию над нечестивыми, которые везде и всегда отличаются надменностью, жестокостью и ненасытимостью в достижении своих низменных целей - Пр. 30, 15.

"Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верой жив будет". Сравни: Рим. 1, 17, Гал. 3, И и Евр. 10, 38.

Праведный человек, даже притесняемый и страждущий, чувствует себя счастливее преуспевающего злодея, потому что, живя по вере, уповает на Бога и спокоен за свою судьбу. Чистая совесть драгоценна. Она и молитву делает чистой и угодной Богу, а временное терпение уготовляет праведнику блаженство вечное!

Глава 3, 1 - 19 стихи. В молитвенном гимне вдохновенно воспевает Аввакум беспредельное всемогущество Божие от дней древних, о чем свидетельствовал еще Боговидец Моисей: "Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона" - Вт. 33, 2.

А в перспективе пророческого созерцания в образе восходящего над землей в блеске золотых лучей солнца Аввакум ясно видит грядущего в мир Мессию-Христа во всем Его величии, Который поражает грозными явлениями злые силы демонов, чтобы исправить неправое и уравнять неровное, и чтобы душа слушателя, как бы подобная возделанному полю могла воспринимать духовное семя.

Впечатлительное сердце Аввакума было охвачено трепетом и ужасом от увиденной им картины богоявления, но он продолжает радостно воспевать свою песнь Господу.

Также и нам заповедано, даже среди злоключений, "служить Господу со страхом и радоваться (пред Ним) с трепетом" - Пс. 2, 11, потому что Он говорит всем праведникам: "А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его" - Мал. 4,2.

 

Книга пророка Софонии

Глава 1, 1 - 18 стихи. В ряду малых по объему пророческих книг особое место принадлежит пророку Софонии. В первой главе он говорит нам о пламени гнева Божия в отношении нечестивых и грешных людей.

"Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа".

Верующему же человеку надлежит быть всегда бодрствующим, чтобы не подвергнуться одной и той же участи с нечестивыми!

Глава 2, 1 - 15 стихи. "Исследуйте себя внимательно". Господь предлагает нам через пророка оглянуться на себя, чтобы тщательно проанализировать свою жизнь и вспоминая обреченных к наказанию людей древности за их богопротивную деятельность, не допускать роковых ошибок в будущем.

По Своему безграничному долготерпению и милосердию Господь снова медлит с наказанием. Он дает нам время одуматься и покаяться, настойчиво призывая всех на путь спасения - "долготерпение Господа почитайте спасением" - 2 Пет. 3, 15. Далее содержится для нас ценнейшее указание, где можно найти убежище и как спастись в день посещения праведного Судии: только скромность и смиренномудрие, честность и справедливость среди гордости и высокомерия, развращенности и жестокосердия окружающих могут уберечь душу от духовной, погибели! Взыщи Господа, и Он будет твоим Спасителем.

Глава 3, 1 - 20 стихи. Пророчества Софонии сбылись в свое время с поразительной точностью, но его предсказания были прототипом и новозаветных событий, потому что в них содержится четкое обетование спасения во Христе, уготованного Богом для всех народов, и простираются эти предсказания на всю вселенную, а посему, по мнению многих богословов, вся третья глава носит явно мессианский характер.

К какой бы национальности или племени ни принадлежал христианин, если он будет свою волю подчинять воле Божией, то может смело взирать на свое будущее и радоваться о спасении своем.

"Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем: ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством" - Ис. 61, 10.

В. П.

(Продолжение следует)

 

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3

ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СОВЕТ ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ

В этом году заседание Генерального совета Всемирного союза баптистов состоялось в Сингапуре с 1 по 7 июля. В его работе приняли участие четыреста руководителей из семидесяти стран мира. В состав делегации Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, входили председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко; генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков; заместитель председателя ВСЕХБ, старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко; член Президиума ВСЕХБ, старший пресвитер по Латвии Я. Э. Тервитс; член Президиума ВСЕХБ, помощник старшего пресвитера по Украине М. В. Мельник; старший пресвитер по Северо-западным областям С. И. Николаев; заместитель заведующего Международным отделом ВСЕХБ Н. Н. Зверев и сотрудник этого отдела А. В. Савельев.

Непосредственно перед началом работы Генерального совета состоялись конференция Азиатского молодежного союза баптистов и заседания ряда комитетов и отделов Всемирного союза баптистов.

На этой конференции, в которой приняли участие молодые служители церквей из двадцати пяти стран, выступил президент ВСБ Н. Воуз. В основу своего выступления он взял историю Самсона - Суд. 13 - 16 главы. Н. Воуз сказал, что даже при наличии незаурядной силы и мудрости, какими обладал Самсон, его жизненный путь закончился трагически, и, несомненно, одной из причин этого служило то, что он был одинок. Остается бесспорным факт, что большая природная одаренность еще не гарантирует успех на духовном поприще. Сейчас не время служителей одиночек, - сказал в заключение Н. Воуз, - и призвал собравшихся к совместному труду на ниве Божией в духе любви и взаимной поддержки.

С докладом о деятельности Азиатской баптистской конвенции (АБК) на этой конференции выступил президент АБК А. Пранер. Состоялось также избрание руководства Азиатского молодежного союза баптистов.

На Генеральном совете были заслушаны доклады президента и генерального секретаря ВСБ, отчеты о работе комиссий и отделов; был рассмотрен и утвержден бюджет ВСБ на 1986 - 1987 года; была представлена информация о предстоящих конференциях. Так в 1988 году в Сиднее, Австралия, состоится конгресс Азиатской баптистской конвенции.

Работа участников Генерального совета проходила также в следующих комиссиях: "Баптистские доктрины и межцерковное сотрудничество" (участие принимал Я. Э. Тервитс); "Христианская этика" (участвовал А. М. Бычков). "Пасторское служение" (участвовали Я. К. Духонченко и М. В. Мельник). В комиссии по правам человека приняли участие братья В. Е. Логвиненко, Н. Н. Зверев и С. И. Николаев.

В ходе работы комиссий были заслушаны и обсуждены доклады по темам. Большой интерес вызвало сообщение А. М. Бычкова о четвертой конференции Круглого стола по теме "Голод, нищета и милитаризм", состоявшейся в Москве во второй половине мая 1986 года.

Были заслушаны сообщения Д. Финеля и П. Бизли-Мари о пасторском служении и о жизни церквей на Азиатском континенте.

Представители ВСЕХБ также рассказали о жизни и служении верующих в нашей стране и об участии церквей в миротворческом служении.

В заключение работы Генерального совета были приняты резолюции о единстве верующих, резолюции по вопросам, касающимся справедливости, мира и разоружения, голода, бесправия и нищеты в мире и по другим вопросам, волнующим верующих в настоящее время.

В резолюции "О единстве", в частности, говорится: "Генеральный совет, озабоченный вопросом единства семьи баптистов, обращается к комитету Всемирного союза баптистов, который занимается баптистским наследием, с просьбой прилагать усилия к тому, чтобы оно было достоянием верующих. Христиане-баптисты во всем мире имеют богатые духовные традиции, которые мы должны помнить и следовать им в нашем служении. Как члены Церкви Христовой мы должны подходить с большим вниманием к нашей истории. Пусть она послужит для нас источником вдохновения".

"Человечество вступило в пятое десятилетие жизни под постоянной угрозой ядерного уничтожения, - констатирует резолюция "Справедливый мир". - В будущем году на вооружение будет израсходовано около триллиона долларов, поэтому нет более настоятельной нужды, чем сохранение мира на земле.

Господь Иисус Христос является Князем мира и в нашу неспокойную эпоху. Он призывает и нас стать миротворцами.

Поэтому мы, участники Генерального совета Всемирного союза баптистов, обращаемся с решительным призывом к баптистам во всем мире:

- объединиться в искренней молитве о мире во всем мире;

- доводить до сведения политических руководителей своих стран наше глубокое убеждение, что будущее человечества будет трагически погублено, если незамедлительно не будет произведена деэскалация гонки вооружений и не будет достигнуто разумное соглашение по контролю над вооружением;

- неустанно трудиться в защиту мира через соответствующие организации, чтобы добиться прежде всего справедливого мира как блага, которого достойны все люди земли, поскольку это соответствует идеалам христианской веры и является неотъемлемым условием выживания человечества;

- мы также подтверждаем наше убеждение, выраженное в резолюции пятнадцатого конгресса Всемирного союза баптистов, состоявшегося в Лос-Анджелесе в Л 985 году, что встречи руководителей Советского Союза и Соединенных Штатов являются важным вкладом в дело укрепления мира во всем мире".

Кроме всего прочего, члены делегации ВСЕХБ имели встречу с президентом Исполкома Южной баптистской конвенции, США, Г. Беннетом. В ходе беседы Г. Беннет рассказал об итогах прошедшего конгресса ЮБК, в котором приняли участие более сорока тысяч делегатов. Состоялись выборы нового президента Южной баптистской конвенции. Им стал доктор А. Роджерс, пятидесятидвухлетний пастор церкви в городе Меморисе. Руководители обоих союзов также говорили о направлениях дальнейшего сотрудничества между ВСЕХБ и ЮБК.

Состоялась также встреча руководства нашего союза с новым директором Спердженского колледжа, Англия, доктором П. Бизли-Мари.

7 июля Генеральный совет закончил свою работу, и часть нашей делегации возвратилась в Москву.

Р. К.

 

МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ЕВАНГЕЛИСТОВ

С 12 по 21 июля 1986 года в Амстердаме, Нидерланды, проходила международная конференция, которая была организована Евангелизационной ассоциацией Билли Греема. В этой конференции приняли участие более десяти тысяч проповедников, пасторов и других служителей из ста семидесяти пяти стран мира. Для участия в названной конференции в Амстердам вылетала делегация Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, в состав которой входили председатель В. Е. Логвиненко, казначей Н. А. Колесников, заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров, старший пресвитер по Северо-западным областям С. И. Николаев, заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян, помощник заведующего Международным отделом А. М. Соколов, переводчица В. К. Гаркуша, а также группа хористов и музыкантов.

Торжественное открытие конференции состоялось в субботу, 12 июля. После пения и молитвы последовали приветствия в адрес участников конференции. Б. Греем тепло приветствовал присутствующих. В своем приветственном слове он отметил, что при Божием содействии проповедовал во многих странах, включая Венгрию, Польшу, Румынию, Советский Союз и Чехословакию.

В заключение Б. Греем пожелал Господних благословений в работе конференции и призвал ее участников к усиленной молитве об успехе благовестия и о мире во всем мире.

С приветствиями также выступили вице-президент ассоциации доктор В. Смит и исполнительный директор конференции В. Бурклин.

От имени городских властей участников конференции приветствовала заместитель мэра Амстердама госпожа Ломстра.

На открытии конференции и во время ее работы пели хоры в сопровождении оркестров и выступали солисты.

Дальнейшая работа конференции проходила на пленарных заседаниях и в рабочих группах. Были заслушаны сообщения и проповеди на темы: "Сила евангелиста - в действии Слова Божия и Духа Святого" - С. Либерт, Аргентина; "Молитвенная жизнь служителя слова" - Р. Криз, ФРГ; "Водительство Святого Духа" - Л. Палау, США; "Великое призвание евангелиста" - Дж. Шелтер, Филиппины и другие.

В понедельник, 14 июля, на вечернем пленарном заседании со словом приветствия выступил В. Е. Логвиненко. Он рассказал о жизни церквей нашего братства, о проповеди Евангелия на обширных просторах нашей родины и призвал участников к еще более ревностному труду во славу Господа, к усиленной молитве о благоденствии и о мире на земле.

После выступления В. Е. Логвиненко группа наших хористов в сопровождении оркестра исполнила гимн "Мир, Божий мир".

На одном из заседаний с докладом о служении нуждающимся людям выступил сын Б. Греема Уильям Ф. Греем, который возглавляет "Фонд самарянина" - международную организацию по оказанию помощи евангелистам, пасторам и отдельным людям, испытывающим нужду.

Сестра Дж. Шелтер рассказала о своем служении среди местных племен на Филиппинах. В течение двадцати пяти лет она и ее сподвижники сеют благую весть в сердца людей. Кроме того, они осуществляют перевод Библии на язык балангао. В 1982 году был завершен перевод на этот язык Нового Завета.

15 июля состоялся семинар участников конференции из социалистических стран, в котором приняли участие двести пятьдесят человек. С информацией о посещениях Б. Греема и его сотрудников стран Восточной Европы выступили Дж. Эйкерс и А. Харасти. Во время встречи с сообщением о жизни церквей нашего братства выступил В. Е. Логвиненко, а С. И. Николаев произнес проповедь.

На следующий день состоялась встреча служителей церквей стран Восточной Европы и Кубы, на которой присутствовали четыреста человек, а также корреспонденты многих христианских газет и журналов. В своих выступлениях братья и сестры обменивались опытом служения Господу, призывали объединиться в молитве о мире во всем мире.

На конференции неоднократно выступал Билли Греем. В основание одного из своих выступлений он взял слова из Евангелия от Марка 1, 14 - 15:

"Пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие". "Насколько известно, - продолжал Б. Греем, - это была первая проповедь, произнесенная Иисусом Христом. Проповедь - это передача благой вести людям, призыв к раскаянию и вере; это искусство увещевать и учить.

Возникает очень важный вопрос: как мы несем евангельскую весть в современном мире, с его культурными, этническими, национальными, языковыми и другими различиями? Христос заповедал: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" - Мр. 16, 15.

Мне хотелось изложить некоторые принципы, которыми мы должны руководствоваться, если хотим быть успешными проповедниками Евангелия. Когда апостол Павел направлялся для проповеди в город Коринф, он "рассудил быть незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" - 1 Кор. 2, 2. Если бы мы спросили апостола: в чем секрет его успеха?" - он бы ответил нам: "В проповеди Христа Распятого!" Христос открывает дверь человеческого сердца, и Он должен быть центром нашего благовестия.

Апостол Павел познал истину, что благая весть содержит в себе огромную силу. Весть о распятом Христе, о Божьей любви и милости, которую несет Дух Святой, рождает убеждение и веру и ведет к покаянию. Силой человеческой логики мы не сделаем этого; одним красноречием не достигнем этого.

Действие Духа Святого на человека имеет чрезвычайно важное значение, потому что "душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" - 1 Кор. 2, 14. Когда мы проповедуем Евангелие, то видим силу Божию в действии. Дух Святой берет божественное Слово и передает его в сердце и в разум человека.

Ни один евангелист не будет иметь Божьего благословения в служении, пока не осознает свою полную зависимость от Господа. А для этого нам нужна соответствующая молитвенная подготовка.

Когда меня спрашивают о секрете успеха проповеди Евангелия, я обычно отвечаю, что существуют три секрета: молитва, молитва и еще раз молитва.

В начале нашего служения мы имели благословенного служителя Божьего, который был человеком молитвы. Его звали Вильис Хэймэйкер. Он советовал придавать большое значение молитве во всем, что бы мы ни делали, особенно в деле благовестия.

Сестра по имени Пел Гуд из Лос-Анджелеса также неизменно сопровождала нас только с целью молитвенной поддержки. Когда она ушла к Господу, я ощутил отсутствие ее молитвы в нашем служении.

Далее важно, чтобы наше свидетельство всегда было библейским, независимо от нашего происхождения и культуры.

Одной из наиболее важных истин, которую я постиг как евангелист, проповедуя в более чем шестидесяти странах, есть та, что Евангелие преодолевает все барьеры - Деян. 19, 20.

Мы никогда не должны изменять или приспосабливать благую весть, но стараться проповедовать, учитывая особенности людей, с которыми мы имеем дело.

Евангелие достигает сердец людей и в университете в Америке, и в отдаленном племени в Уганде, на большом стадионе в Англии и в соборе в Советском Союзе, - где бы то ни было Слово Божие живо и действенно - Евр. 4, 12 - 13. Почему? Потому что оно есть истина; потому что основные нужды человеческого сердца одни и те же во всем мире. Неважно, где мы проповедуем, важно знать, что существуют определенные психологические и духовные факторы, общие для всех людей. Когда мы проповедуем, важно сознавать наличие этих факторов, способствующих восприятию Слова Божия.

Некоторые приготовления сердец слушателей уже сделаны Духом Святым.

Многие наши слушатели переживают чувство одиночества. В каждом сердце живет сильное желание иметь общение с кем-то, кто сможет любить их такими, какие они есть. В значительной степени это чувство отражает тоску по Боге, Который сотворил нас для общения с Ним.

Мы имеем дело с людьми, которые носят в себе чувство вины, хотя часто они не сознают этого. Угрызение совести, возможно, самое общее из всех человеческих переживаний и, добавим, самое тягостное и разрушительное.

Люди также имеют различные переживания и испытывают чувство страха.

Мы должны передавать евангельскую весть, учитывая все это.

Мы призваны возвещать Евангелие с убежденностью и с уверенностью, памятуя, что "вера от слышания, а слышание от слова Божия" - Рим. 10, 17; зная, что оно "есть сила Божия ко спасению всякому верующему" - Рим. 1, 16.

Одной из причин, почему люди так внимательно слушали Иисуса Христа, была та, что Он "учил, как власть имеющий" - Мф. 7, 28. Библия служит источником нашего вдохновения; сделаем ее источником нашей силы. Цитируйте Слово Божие. Пусть каждое слово Священного Писания станет достоянием слушателей. Изучайте Библию, размышляйте над ней, запоминайте ее, доверяйте ее обетованиям и проповедуйте ее.

Слово Божие имеет особую силу. Мы не понимаем этого полностью, но мы убеждаемся в этом снова и снова. Иногда во время проповеди внезапно стих из Писания приходил мне на ум, хотя его не было в моих заметках по ходу проповеди. И позже приходилось слышать свидетельство, что один из слушателей пришел ко Христу именно потому, что Дух Святой употребил приведенный стих, чтобы родить веру в его сердце.

Библия говорит: "Закон Господа совершен, укрепляет душу" - Пс. 18, 8. Не будем пренебрегать изучением Божьего Слова, несмотря на нашу занятость, иначе медленно огонь внутри нас начнет угасать. Будем, как пророк Иеремия, гореть божественным огнем: "Было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих" - Иер. 20, 9. Только в этом состоянии нашему служению словом будут присущи и власть и сила. Дерзновение в проповеди приходит, когда мы проповедуем Божье Слово в силе Духа Святого.

Проповедуйте Евангелие в простоте. Евангелие - глубоко, так глубоко, что человеческий разум никогда не сможет исследовать его глубины. Но в то же время Евангелие настолько просто, что его может понять ребенок. Мы должны проповедовать гак, чтобы люди понимали нас. Нам нужно избегать соблазна производить на людей впечатление нашими знаниями, нашим опытом, нашими умственными способностями и нашим красноречием.

Простота была одним из секретов благословенного служения нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Евангелие свидетельствует, что "множество народа слушало Его с услаждением" - Мр. 12, 37. Почему? Потому что они понимали Его, Он говорил на их языке.

Использование иллюстраций, наглядных примеров из повседневной жизни и метафор делает проповедь доходчивой. Например, Иисус Христос говорил: "Я есмь хлеб жизни", "Я есмь Пастырь добрый", "Я даю воду жизни"; Он рассказывал притчи о пшенице и плевелах, о сеятеле и другие, которые были понятны людям.

Не будем страшиться повторений, мы должны проповедовать с повторениями. Один богослов говорит, что Иисус Христос повторился в Своих проповедях более пятисот раз. Не думайте, что истина останется в сердцах слушателей, если мы однажды произнесли ее; доведите до сознания людей основные истины Евангелия, повторяя их неоднократно. Евангелие может казаться людям устаревшим. Но Дух Святой делает его новым для слушателей. Никогда не страшитесь повторять основные истины Евангелия снова и снова. Апостол Павел повторял, напоминал верующим свидетельство о Христе непрестанно - 1 Кор. 15, 1 - 4.

Проповедуйте Евангелие с любовью и состраданием. Даже тогда, когда наша проповедь включает тему судов Божиих и ада, наши слушатели должны понять, что Бог есть любовь и что мы, Его посланники, говорим от сердца, исполненного любовью и сожалением. Когда мы проповедуем людям о Христе, чувствуют ли они нашу любовь и сострадание к ним? Понимают ли они, что Бог любит, видят ли они Его любовь, отраженную в нас?

Возвещая Евангелие, мы должны иметь сострадание ко всему миру. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного" - Ин. 3, 16. Иисус Христос имел сострадание к жителям Иерусалима и плакал о них. Нам нужно иметь сострадание к страдающему миру, особенно же к своим по вере - Гал. 6, 10. Мы несем ответственность перед бедными, больными, угнетенными, голодными, одинокими, изгнанниками; перед теми, кто страдает от насилия и войн; повторяем, особенно же перед нашими братьями и сестрами по вере. Апостолы и верующие в Антиохии оказывали помощь страдающим верующим Иерусалима - Деян. И, 29 - 30.

Миллионы людей в мире живут на грани голодания или в страхе перед смертью. Волнует ли нас это? Что мы делаем, чтобы облегчить их участь? Любя людей, мы должны делать все, чтобы проявить любовь к ним также, как Христос проявил Свою любовь к нам. Мы даем неимущим, потому что Христос давал и призывает нас к этому - Лк. 6, 38.

Когда мы начинаем пренебрегать божественней силой или пытаемся манипулировать, чтобы произвести впечатление и добиться успеха, или присваиваем себе славу в том, что совершает Бог, тогда Он отстраняет нас от служения. Господь сказал: "Я Господь, это - Мое имя, и не дам славы Моей иному" - Ис. 42, 8.

Проповедь в силе Святого Духа возможна, если мы живем под водительством Святого Духа. Мы должны быть чистыми сосудами, пригодными для благодати Божией. Самое важное приготовление к проповеди - это приготовление нашего сердца и нашей жизни.

Будем непрестанно помнить, что мы передаем благую весть как нашей жизнью, так и нашими устами. Мы живем среди людей, пристально наблюдающих за нами и желающих видеть, что мы живем так, как говорим.

Недостаток силы в нашем служении объясняется тем, что мы, возможно, пренебрегаем приготовлением нашей жизни к служению. Мы осуещаемся и пренебрегаем молитвой, пренебрегаем чтением Божьего Слова, насыщением нашей души, пренебрегаем общением с верующими, которые могут оказать нам духовную помощь и исправить нас в случае необходимости.

Возможно, мы допустили какой-то грех в нашей жизни, и он лишает нас силы, не дает быть полезными для Бога. Это может быть грех плоти или духа, зависть или ревность об успехе в служении брата или сестры, гордость, гнев или пренебрежение своими домашними.

Что бы то ни было, - признаем его, раскаемся в нем и будем ходить в силе Святого Духа, чтобы одерживать победу над грехом. Только тогда нам откроется радость проповеди в силе Святого Духа.

Лукавый будет делать все, чтобы лишить силы тех, кто призван Господом для проповеди Евангелия. Будем помнить это и будем относиться к этому серьезно.

Личный опыт позволяет мне заключить, что дьявол чаще всего нападает на служителей в трех направлениях: материальном - корысть, моральном и духовном - гордость. Апостол Павел предупреждал всех: "Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" - 1 Кор. 10, 12. Враг душ человеческих постоянно расставляет нам ловушки, строит козни. Его доводы могут звучать очень убедительно. "Сделай это только один раз", - нашептывает он. "Только немножко, ведь никто не узнает". Но Бог все знает. Успех нашего служения снижается от уступок греху.

На одном из пленарных заседаний участникам конференции были показаны фильмы о посещении Билли Греемом социалистических стран Европы.

В перерывах между заседаниями наши братья имели встречи и беседы с руководителями братских союзов и со многими участниками конференции.

Во время работы конференции была совершена вечеря Господня для ее участников. Служением руководил епископ М. Вуд. Он произнес проникновенное слово о страданиях Христа и совершил молитву о хлебе и чаше.

Вечером 16 июля наша делегация была приглашена на прием, устроенный доктором Б. Греемом в честь делегаций из социалистических стран. Во время приема Б. Греем и В. Е. Логвиненко обменялись приветственными словами. Б. Греем в своем выступлении выразил удовлетворение по поводу участия нашей делегации в конференции. В. Е. Логвиненко пожелал богатых Божиих благословений Б. Греему и его сотрудникам и вручил памятный подарок.

В воскресенье, 20 июля, некоторые члены нашей делегации приняли участие в воскресных богослужениях в церкви баптистов и пятидесятников. Наши братья - П. К. Шатров, Л. Ф. Ткаченко и другие выступили с кратким приветственным словом; хористы исполнили несколько гимнов. Верующие тепло приветствовали гостей.

На заключительном заседании выступил Б. Греем. В своем слове он прежде всего отметил, что Господь обильно благословил работу конференции, а также сказал, что мы живем в очень напряженное время, когда в мире ведется сорок войн, страдают и гибнут люди. Б. Греем, призвал служителей к миротворческим действиям, к объединенной молитве о мире на земле.

После выступления Б. Греем совершил молитву. Общим пением гимна закончился этот большой форум благовестников Евангелия.

21 июля наша делегация возвратилась в Москву.

Р. К.

 

 

 

ПОСЕЩЕНИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ КНР

После окончания работы Генерального совета Всемирного союза баптистов братья А. М. Бычков и Н. Н. Зверев направились в Китайскую Народную Республику.

Наш путь лежал через Гонконг. Из Гонконга вместе с большой группой верующих, в состав которой входили представители тринадцати стран мира, наша делегация прибыла в город Нанкин.

В этот же день мы приняли участие во встрече с религиозными деятелями Китайской Народной Республики. С китайской стороны на этой встрече присутствовали президент Христианского совета КНР, директор Богословской семинарии в Нанкине епископ К. X. Тинг; преподаватель Ветхого Завета в Нанкинской семинарии пастор П. Хан; редактор Богословского обозрения, издаваемого в Нанкине, В. Вей-Фан; преподаватель семинарии пастор Чао-Тзиун; заместитель директора Богословской семинарии профессор Чен Зимин; президент Христианского совета провинции Киингсу сестра Ч. Пей-Фен; заместитель генерального секретаря Китайского христианского совета и движения трех самостоятельностей X. Вензао.

Всем участникам встречи были розданы брошюры "Китай - факты и цифры", в которых отражена внутренняя и внешняя экономическая политика КНР, начиная с 1978 года. Главным направлением экономической жизни страны является модернизация народного хозяйства; в этом направлении уже достигнуты определенные успехи.

Участникам встречи также была представлена информация о церковной жизни.

Известно, что в годы культурной революции были закрыты все церкви. В 1972 году были открыты первые церкви в Пекине и в Нанкине. Когда начали открываться церкви, христиане, которые ранее собирались по домам небольшими группами, с благодарностью Господу присоединялись к ним.

В настоящее время в Китае насчитывается три тысячи протестантских церквей с числом членов около четырехсот тысяч человек. Они объединены в протестантское движение трех самостоятельностей (самоуправление, самообеспечение, самораспространение), которое возглавляет епископ К. X. Тинг. Последний являлся инициатором этого движения, начавшегося в 1952 году с целью образования национальных церквей, отвечающих национальной культуре. В результате развития движения за освобождение церквей от иностранных миссий, которое К. X. Тинг назвал "патриотическим церковным движением, инспирированным Святым Духом", в пятидесятые годы уже было организовано тридцать деноминаций, объединивших более четырехсот тысяч верующих. В их число входила и Ассамблея малого стада, которую возглавлял Вочман Ни.

В ходе беседы епископ К. X. Тинг также сообщил, что в настоящее время церковь в Китае вступила в так называемый последеноминацион-ный период. "Мы верим, - сказал он, - что внеденоминационному единению верующих принадлежит будущее".

Среди христиан большой популярностью пользуется гимн этого движения "Я люблю нашу церковь". В нем имеются такие слова: "Небесный Отец ведет нашу церковь, возвещающую свет Господний и сохраняющую традиции Востока на основе самоуправления, самообеспечения и самораспространения. Иисус Христос - наш Глава. Мы будем свято следовать за Ним. Я люблю нашу церковь. Церковь есть золотой Светильник, она объединяет всех любящих друг друга в одно. Господь вечно пребудет с нами!"

Епископ К. X. Тинг также коснулся отношений церкви и государства.

Статья 28 Конституции КНР 1975 года гласит: "Граждане имеют свободу практиковать религию, свободу не практиковать религию и пропагандировать атеизм".

Т. X. Тинг сказал, что сейчас в Китае верующим представлена относительно большая религиозная свобода: разрешается проводить богослужения, издавать духовную литературу, действуют Богословские семинарии. Государство возвратило церквам около трех тысяч церковных зданий и выплатило ренту, начиная с 1966 года.

Правительство делает особый акцент на объединение нации для того, чтобы все могли совместно трудиться ради модернизации и развития экономики страны и для славы нации. Все, что порождает напряжение в отношениях между людьми, устраняется.

На встрече выступили и другие представители церквей. Они рассказывали об издательской работе, о деятельности церквей и духовных учебных заведений. В последние годы издано два миллиона Библий на китайском и других языках, издаются Сборники духовных песен, лекции по Богословию и другая литература.

Выступавшие одобряли политику государства в отношении церкви, а также приводили примеры добросовестного труда верующих в сельском хозяйстве, на производстве и в больницах.

Епископ К. X. Тинг отметил, что церкви в Китае не изолированы и испытывают необходимость в связях с церквами в других странах и с международными церковными организациями и ищут путей установления таких связей, о чем и свидетельствует настоящая встреча. Готовится семинар Объединенных библейских обществ, который также послужит цели знакомства с религиозной жизнью в Китае.

А. М. Бычков и Н. Н. Зверев в свою очередь рассказали о жизни церквей в нашей стране, вручили участникам встречи грампластинки "Господь сила моя и песнь", а также фотографии о жизни верующих.

Епископ К. X. Тинг вспомнил о своем посещении канцелярии ВСЕХБ в 1957 году. Пожилые служители с чувством особой симпатии вспоминали годы дружбы и сотрудничества между нашими странами и высказывали надежду на восстановление добрых отношений в будущем.

Делегация также побывала в Нанкинской богословской семинарии. Руководители семинарии рассказали о подготовке служителей, а также о деятельности семинарии, направленной на повышение духовного уровня верующих. В настоящее время в стране открыто двенадцать духовных учебных заведений. Большую помощь в налаживании пасторской работы и обучения служителей оказывают старые служители.

Поездка в Китайскую Народную Республику была насыщенной и интересной. Она помогла нам познакомиться с деятельностью церквей и с жизнью современного Китая.

11 июля наша делегация возвратилась в Москву.

А. М. Бычков

 

 

 

ХРОНИКА

Со 2 по 15 июня 1986 года по приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в нашей стране находился профессор богословского факультета в университете имени А. Гумбольдта в Берлине доктор К.Ю. Колтенборн с супругой и дочерью.

Гости посетили братскую канцелярию и имели беседу с А. М. Бычковым, во время которой они познакомились с деятельностью нашего союза.

Находясь в Москве, гости также познакомились с достопримечательностями столицы. Они побывали в Олимпийской деревне, осмотрели спортивный комплекс в Крылатском, совершили экскурсию по Московскому метрополитену.

Затем в сопровождении сотрудника канцелярии ВСЕХБ А. П. Козынко делегация отправилась в поездку по стране. Гости побывали в городах Новосибирске, Иркутске и Хабаровске. В посещаемых городах они участвовали в богослужениях. В своих проповедях К.Ю. Колтенборн освещал основные задачи верующих как посланников Христа в этом мире и Церкви Христовой как собрания верующих. Прежде всего христиане должны иметь любвеобильный и миролюбивый дух. Люди, верой принявшие Христа в свое сердце, приняли и ответственное служение быть миротворцами в мире и благовествовать людям о спасении.

Во время пребывания в Сибири гости осмотрели Академгородок, совершили поездку на озеро Байкал и познакомились с другими достопримечательностями этого края.

В Хабаровске, кроме всего прочего, гости разделили трапезу в кругу семьи старшего пресвитера по Дальнему Востоку Ю. А. Максимчука.

Делясь впечатлениями о поездке по нашей стране, доктор К.Ю. Колтенборн сказал, что "подобные поездки, в которых можно встречаться и обмениваться мнениями по различным вопросам как с верующими, так и с неверующими людьми, очень важны".

15 июня гости отбыли в свою страну.

Сто шестьдесят христианок из двадцати семи стран, представлявших различные церкви, приняли участие во второй ассамблее Экуменического форума христианок Европы, проходившей со 2 по 9 июня 1986 года в городе Ярвепаа, Финляндия.

По теме ассамблеи "Созидание надежды во имя нового видения жизни" был заслушан доклад Б. Бам, Южная Африка. С докладом о работе форума за прошедшие четыре года выступила президент Н. Фишер, Швейцария. "Перед лицом всех трудностей, существующих в Европе и во всем мире, - сказала Н. Фишер, - мы должны совершать наше христианское служение так, чтобы наш голос был слышен в нашем обществе. Притча о работниках в винограднике напоминает нам, что никогда не поздно стряхнуть леность и равнодушие и начать труд в винограднике Христовом".

В трех рабочих группах участницы обсуждали различные аспекты жизни и служения христианок в церкви, в семье и в обществе и поделились опытом своей работы. Участницы выразили свою озабоченность положением детей в странах третьего мира, а также продолжающейся гонкой ядерных вооружений, порождающей страх, голод и нищету в мире.

В ходе работы ассамблеи было выработано послание к церквам и сестрам по вере в Европе, в котором говорится:

"Более чем когда-либо мы сознаем опасность ядерных испытаний и ужасы возможной ядерной войны. Объединенные стремлением к справедливости и миру, Божьему миру во всем мире, мы побуждаем вас молиться и действовать на благо мира.

Все человечество - единая семья. Наше будущее зависит от того, как мы будем делиться духовными, культурными, научными ценностями, а также экономическими ресурсами, которыми мы располагаем.

Мы объединяем вместе со всеми христианами нашу надежду и усилия, направленные на то, чтобы до конца этого столетия сохранить от разрушительной войны нашу землю как сокровище, как дом, дарованный Богом для обитания всех людей.

Мы призываем все церкви уделять серьезное внимание служению делу мира, молиться и трудиться для мира - шалома, который есть воля Божия для всех живущих на земле".

Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов на этом форуме представляла секретарь Международного отдела К. В. Пилипюк и сотрудница этого отдела Т. И. Орлова.

Р. К.

 

 

 

 

КАРЛ БАРТ

(К столетию со дня рождения) 1886 - 1962 гг.

Богослов Карл Барт был исключительной личностью, которую по самобытности и смелости мышления можно сравнить с Фомой Аквинским и Мартином Лютером. Труды К. Барта о церкви и другие богословские работы широко известны в христианском мире.

Тридцатилетний почти неизвестный пастор из деревни Сафенвиль в Швейцарии поставил в центр жизни христианина Слово Божие как единственное откровение Бога, данное во Христе. Все, что может человек знать о Боге, явлено во Христе. Сами по себе мы не можем познать откровение, данное в живом слове Христа, если Бог не откроет его нам. К. Барт писал о "бесконечном качественном различии", существующем между временным и вечным, между человеком и Богом: "Бог пребывает на небе, а все сущее обитает на земле".

"Послание к Римлянам" положило начало публикациям трудов К. Барта. Вскоре вокруг него объединились другие богословы, среди них были Е. Тьюрнейзен, Ф. Гогартен, Р. Бультманн и Е. Брюгнер. К. Барт ставил в центр своих богословских исследований учение о Боге, о Сыне Божием - Иисусе Христе, о Святом Духе - божественной Троице, об откровении Слова Божия - Библии, о Божией благости и другие.

К. Барт - углубленный-богослов; об этом свидетельствуют язык и стиль его трудов. Его основополагающий труд "Догматика" насчитывает девять тысяч страниц.

К. Барт был также христианским пастором. В церкви в Сафенвиле верующие видели, насколько глубоко он был предан делу Божию. Кроме того, он преподавал богословие в Геттингене, в Мюнстере и в Бонне (Германия).

В 1935 году К. Барт был вынужден покинуть Германию и вернуться в свой родной город, в котором он продолжал проповедовать до конца своей жизни. Из Швейцарии К. Барт пристально наблюдал за жизнью евангелической церкви в Германии. В начале второй мировой войны он выразил протест против дискриминации верующих в этой стране. В годы холодной войны К. Барт выступал за начало диалога между Востоком и Западом. Хорошо известно в этой связи его знаменитое "Письмо пастору из Восточной Германии", написанное в 1959 году.

В зрелом возрасте К. Барт продолжал вести разбор послания к Римлянам. Он всегда ставил Иисуса Христа в центр богословия и при этом всегда утверждал, что человек бесценен в очах Божиих. Иисус Христос, Который есть Бог и Человек, познал все тяготы человеческого бытия. Человек свободен в вере; и его христианским долгом является проповедь и жизнь по вере.

После завершения толкования послания к Римлянам К. Барт писал о воплощении и о "сущности Сына Божия" и о возможности человека получить оправдание в Нем.

Первоначально экуменическое движение казалось К. Барту богословски слабо обоснованным и поэтому не вызывало доверия. Однако затем он поддержал идею создания Всемирного совета церквей.

В 1966 году К. Барт по приглашению Секретариата христианского единства побывал в Риме. В книге "Вопросы к Риму" он с удовлетворением отметил необратимые изменения, происшедшие в Римской католической церкви.

В своем служении словом К. Барт ввел практику воскресных проповедей.

Несомненно, Карл Барт внес большой вклад в богословие. Из работ К. Барта, кроме приведенных выше "Догматики" и "Послания к Римлянам", следует также назвать "Догматика в синтезе", "Введение в евангелическое богословие", "Евангелическая догматика" и другие.

Р. К.

 

 

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

ПИСЬМО ПРЕЗИДИУМА ВСЕХБ В ГАЗЕТУ "ИЗВЕСТИЯ"

Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов одобряет открытое письмо патриарха Московского и всея Руси Пимена в адрес президента Соединенных Штатов Р. Рейгана, опубликованное в газете "Известия" от 3 августа 1986 года. Верующие евангельские христиане-баптисты несут служение примирения людей с Богом и друг с другом и со всем народом поддерживают мирные инициативы нашего правительства, которые получают все более широкое одобрение всех людей доброй воли во всем мире.

Всемирный союз баптистов в своей деятельности также уделяет большое внимание вопросам жизни мира. Так, например, Генеральный совет ВСБ, проходивший в июле 1986 года в Сингапуре, на котором присутствовало четыреста руководителей церквей из семидесяти стран мира, принял резолюцию "Справедливый мир", содержащую такие слова:

"Человечество вступило в пятое десятилетие жизни под постоянной угрозой ядерного уничтожения. В будущем году на вооружение будет израсходовано около триллиона долларов, поэтому нет более настоятельной нужды, чем сохранение мира на земле.

Господь Иисус Христос является Князем мира и в нашу неспокойную эпоху. Он призывает и нас быть миротворцами.

Поэтому мы, участники Генерального совета Всемирного союза баптистов, обращаемся с решительным призывом к баптистам во всем мире:

- объединиться в искренней молитве о мире во всем мире;

- доводить до сведения политических руководителей своих стран наше глубокое убеждение, что будущее человечества будет трагически погублено, если незамедлительно не будет произведена деэскалация гонки вооружений и не будет достигнуто разумное соглашение по контролю над вооружением;

- неустанно трудиться в защиту мира через соответствующие организации, чтобы добиться прежде всего справедливого мира как блага, которого достойны все люди земли, поскольку это соответствует идеалам христианской веры и является неотъемлемым условием выживания человечества;

- мы также подтверждаем наше убеждение, выраженное в резолюции пятнадцатого конгресса Всемирного союза баптистов, состоявшегося в Лос-Анджелесе в 1985 году, что встречи руководителей Советского Союза и Соединенных Штатов являются важным вкладом в дело укрепления мира во всем мире."

Евангельские христиане-баптисты постоянно молятся о мире и активно участвуют в миротворческом служении. Недавно ВСЕХБ оказал Никарагуа помощь в виде медикаментов на сумму семьдесят пять тысяч рублей.

Представители ВСЕХБ наряду с другими религиозными делегациями нашей страны принимали участие в выработке совместно с церковными лидерами США важного документа "Изберите жизнь", в котором содержатся такие слова: "Мы убеждены, что в гонке вооружений невозможно выиграть, в ней можно лишь проиграть. Наш опыт заставляет нас единодушно возвысить голос против ядерного вооружения. Существование сил, способных разрушить нашу планету не единожды, не дважды, но многократно, является абсурдом, и с этим нельзя мириться. Следует выступить против них и побороть их во имя Христа, Который живет и царствует во веки веков. Мы свидетельствуем, что Господь наш есть Бог мира и что Он желает благоденствия всему Своему творению. Он даровал нам и всем людям видение мира в настоящем и в грядущие годы, когда все народы и нации будут пребывать в покое и безопасности. Мы признаем, что безопасность может быть достигнута только при отношениях на основе доверия. Эти отношения возможны, ибо Христос есть Господь! Итак, Господь вновь предлагает нам жизнь или смерть, благословение или проклятие: так изберем жизнь с тем, чтобы и наши потомки могли жить".

С искренним уважением

Председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко
Генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков

 

 

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

АВГУСТИН

"Ты укажешь мне путь жизни: полнота радости пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек" - Пс. 15, 11.

Жизнь Августина Аврелия, знаменитого богослова и проповедника, можно разделить на два больших периода. Начальный - до обращения, был временем усиленного поиска истины, тягостных сомнений, колебаний, греховных увлечений, частых жизненных перемен, беспокойства и неудовлетворенности. Второй период жизни характеризуется обретением через глубокое покаяние внутреннего мира и блаженства в Боге.

Августин Аврелий родился 13 ноября 354 года в Тагасте (ныне Сук-Арас, Алжир). Отец его происходил из знатной римской семьи и был язычником; мать же Моника была христианкой. О матери Августина следует сказать особо. Господь дал ей мудрое сердце, и она жила святой и благочестивой жизнью. В результате молитв и безупречной жизни ко Христу обратился муж, который был совершенно равнодушен к вопросам религии.

Родители дали Августину прекрасное по тому времени образование. Он окончил начальную школу в Тагасте, а затем - риторскую школу в Карфагене.

Августин был по натуре увлекающимся. В Карфагене он был захвачен вихрем наслаждений, но благочестивая мать, тяжело скорбя о греховной жизни сына, непрестанно, со слезами молилась о нем Господу. Изучая труды классиков того времени, Августин особо останавливался на сочинениях Цицерона, который призывал возлюбить мудрость и утверждал, что только жизнь в духе достойна человека. У Августина появилось желание постигнуть божественную мудрость. По совету матери он начал читать Священное Писание, но оно вначале оказалось для него закрытым. Его смущал и язык и содержание повествований. Затем духовные искания привели его в среду манихеев. Их основателем был некий Мани, родившийся в 216 году до н. э. в Вавилоне. Он обошел Иран, Индию, распространяя свое учение Манихеи говорили, что спасения души можно достигнуть приобретением высшего совершенного знания. Августин состоял членом общества манихеев в течение девяти лет, а затем решительно вышел из него. Это учение не удовлетворяло его духовного голода; он искал Бога, а ему предлагали информацию о солнце, луне и звездах, требовали строгой жизни, в то время как это учение не могло дать силы для обуздания самого себя, и по этой причине многие приверженцы этого учения совершали безнравственные поступки.

В 383 году Августин отправился из Африки в Рим, а затем в Милан, где получил должность учителя красноречия.

В Милане он познакомился с епископом Амвросием. Под влиянием бесед и проповедей этого мудрого и благочестивого служителя Августин начал понимать сокровенный смысл Библии. Книга Божия предстала перед ним в ином свете.

Вскоре в Милан приехала и его мать. Все эти годы она продолжала молиться о нем. Августин начал посещать вместе с ней богослужения христиан. Однако живой спасающей веры он еще не имел. Гордость, сомнения, греховные страсти все еще держали его в плену. Трудным путем шел Августин к познанию истины. Впоследствии он писал об этом: "Размышления мои о Тебе (Господи) походили на попытки тех, кто хочет проснуться, но, одолеваемый глубоким сном, вновь погружается в него. И хотя нет ни одного человека, желающего спать непрерывно, все же люди медлят стряхнуть духовный сон, продолжают спать, несмотря на то, что пора вставать. Две воли, плотская и духовная, боролись во мне, и в этом раздоре душа моя разрывалась".

Но вот пришел долгожданный день освобождения. Милующий и спасающий Господь явил Свою благодать измученной душе Августина. Произошло это так. Одолеваемый внутренней борьбой, он уединился в тихий сад. "Душа моя глухо стонала оттого, что я не шел на союз с Тобой, - вспоминал он в "Исповеди", - а что надобно идти к Тебе, об этом кричали все кости мои".

Сраженный милостью Господней, Августин пал ниц под смоковницей и разразился слезами. Когда он горько сокрушался, то уловил нежный голос, говорящий ему: "Возьми и читай!" Истолковав этот голос как божественное повеление, взволнованный Августин вернулся к своему другу Алипию, который сидел над книгами Священного Писания. Он поспешно взял Библию и прочел открывшуюся главу. Первый же стих пронзил его сердце подобно молнии: "Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечение о плоти не превращайте в похоти" - Рим. 13, 13 - 14. Неизреченный свет осветил его существо, и тяжелый мрак сомнений исчез.

Когда мать Августина узнала об обращении сына, ее радости не было границ. Ее многолетняя молитва была услышана Господом; Он обратил ее печаль в радость. Воистину, сын ее "был мертв и ожил, пропадал и нашелся" - Лк. 15, 24. В ликовании сердца она благодарила Бога, Который силен "сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем" - Еф. 3, 20. Обращение Августина стало для него и его матери настоящим праздником. О том, как глубоко и сильно пережил он покаяние, можно судить по его словам: "Я читал и горел и не находил, что бы сделать для глухих мертвецов, к которым принадлежал раньше я сам, горький слепец. Радостно, с верой восхвалил я имя Господа!"

Накануне Пасхи в 387 году Августин принял крещение. В следующем году он оставил преподавание и возвратился в Африку. Приехав на родину, он распродал все свое имущество, раздал деньги бедным и некоторое время провел в строгом уединении. Вскоре ему предложили принять служение пресвитера церкви. Августин стал ближайшим помощником и переводчиком епископа Гиппонийского Валерия. Через четыре года последний по причине болезни оставил служение. В 395 году его место занял Августин и нес это служение до 430 года.

Пастырское служение Августина отличалось пламенным горением. Взирая на великого Пастыреначальника Иисуса Христа, он был исполнен безграничной добротой, спешил помочь людям, находящимся в нужде, отирал чужие слезы, вставал на защиту слабых и обиженных. По тогдашним законам епископ выступал и в качестве судьи, и люди часто обращались к нему, так что ему приходилось заниматься разбором тяжб с утра до вечера.

"Я не думаю о кратковременных почестях, - писал он водном из писем, - меня всегда беспокоит мысль, что я должен буду дать отчет за вверенное мне стадо Христу - верховному Вождю всех духовных пастырей".

Люди обращались к нему и за материальной помощью, но более всего они искали совета и утешения. Потерявшие своих близких искали у него поддержки и помощи и находили ее у него. Ему принадлежат слова утешения: "Мы полагаемся на обетования непреложные. Тех, кто дорог нам, мы не потеряли. Они опередили нас на пути к жизни вечной, в которой уже нет ни страха, ни разлуки".

Трогательно звучит его письмо к одной душе, которая, прилежно читая Священное Писание, не все понимала и просила Августина объяснить ей. Немолодой уже служитель, отягченный многочисленными обязанностями как духовный руководитель Западной Церкви, обещал, что постарается помочь ей. Однако просил ее не думать, что он все знает, так как и сам учится с теми, кого учит, поэтому будет молиться, чтобы Господь научил его, как ответить, или к кому обратиться за разъяснением.

В четвертом веке интерес к Церкви заметно увеличился. Приходившие в церковь люди имели различный культурный уровень и социальное положение. Среди них были знатные и рабы, образованные и неграмотные. Ищущие истину люди мало знали о христианстве, и церковь обязана была знакомить их со Священным Писанием. Однажды Августина попросили наставить новообращенных. В ответ он написал небольшой трактат для новообращенных. По тому времени этот труд был очень актуален. Да и в наши дни советы Августина не утратили своего значения. Он подчеркивал, что служитель церкви призван сеять в каждой душе семена Слова Божия. Новообращенным необходимо привить соблюдение двух краеугольных заповедей Евангелия: о любви к Богу и к ближнему.

"Чтобы ты ни рассказывал, - наставляет Августин служителей, - говори так, чтобы твой слушатель мог поверить, а уверовав, получил надежду и, надеясь, возлюбил".

Августин также учил, что мало указать новообращенному путь к новой жизни, что нужно предостеречь от ересей, от худых сообществ, от разочарований. Ведь в церкви могут находиться и невозрожденные люди. Следует также отметить, что Августин разъяснял Священное Писание в зависимости от того, был ли его слушатель образованным человеком или простым. Он предъявлял к служителю два основных требования. Первое - любить свое дело: "Нас слушают охотнее, - говорил он, - когда мы сами увлечены своим служением". "Только тогда дело пойдет хорошо, когда человек совершает его, движимый любовью".

Важнейшей обязанностью Августин считал проповедь Евангелия, будучи убежден, что она служит делу духовного воспитания верующих. Он проповедовал в своей церкви и далеко за ее пределами. В своих проповедях он не только изъяснял тексты Священного Писания, но из каждого текста извлекал практические уроки.

Из книг Священного Писания Августин больше всего любил Псалмы и послания апостола Павла. Очевидно, поэтому главное богословское произведение Августина "Исповедь" по форме и содержанию имеет сходство с книгой Псалмов. "Исповедь" представляет собой духовную биографию, написанную художественным языком. Слова, выражающие мысли и чувства автора, с первых же страниц захватывают читателя и заставляют переживать его вместе с ним. "Исповедь" Августина - это прежде всего исповедание перед лицом Господним, но он имел в виду возможную пользу и для людей. "Эта исповедь будит тех, кто ее читает и слушает. Она заставляет бодрствовать, полагаясь на милосердие Божие и Его благодать!"

Блаженный Августин написал свою "Исповедь" между 397 и 400 годами. Характерно, что в ней отсутствуют исторические события того времени. И это не случайно. Величайшим из переживаний человека является его личная встреча с Богом.

Полное литературное наследие Августина Блаженного составляет шестнадцать томов.

Значительную часть трудов Августина представляют комментарии на различные книги Ветхого и Нового Заветов, богословские труды, из которых наиболее известны следующие: "О Троице", "О граде Божием", "О христианском красноречии", "О христианской науке".

Заслуга Августина как христианского мыслителя состоит в том, что он изложил учение о благодати Божией в богословской форме. До пятого века оно не было приведено в систему. Августин развил это учение в полемике с британским монахом Пелагием, который учил, что человек может достичь спасения и святости своими силами, внутренним усовершенствованием. Пелагий также отрицал то, что первородный грех наследуют все потомки Адама - Рим. 5, 12. В полемическом трактате "Против Пелагия" Августин опроверг его учение. На основании Слова Божия он доказал, что человек получает спасение только по благодати.

Бог обладает совершенной святостью, и только Он может даровать святость людям. Воля человека становится свободной тогда, когда она проникнется волей Божией. Человек сам по себе без Бога остается во власти греха. После грехопадения воля человека настолько извратилась, что его возвращение к изначальному состоянию невинности стало невозможным. Уже в Ветхом Завете Бог посредством закона открывал людям их печальное состояние и призывал осознать весь ужас греха и искать спасения у Него. В Новом Завете вечный Бог в лице Иисуса Христа принял образ человека, чтобы возродить и освятить нас.

Августин подчеркивал, что благодать Божия многоразлична. Он указывал на благодать, приготовляющую ко спасению, благодать, дарующую творить добро и содействующую преуспеянию в святой жизни.

Вера, - учил Августин, - есть средство для восприятия благодати. Благодать даруется Богом равно всем людям. "Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" - 1 Тим. 2, 4. Однако получают благодать только те, которые стремятся к ней. Господь не вменяет человеку грехов, если он искренне раскаивается и оставляет их. Он осуждает человека за ожесточение и нежелание получить дарованное во Христа спасение. Однако следует сказать, что Августин имел крайние суждения, которые выразились в его учении о предопределении. Он высказывал мысли, что если Бог не предопределил человека ко спасению, то он не может спастись.

При этом следует отметить, что Августин сопровождал свое учение о предопределении различными смягчающими пояснениями. Например, он говорил: "Недостаточно одного желания человека, если не будет милосердия Божия; недостаточно и милосердия Божия, если не будет желания человека. Ибо доброе желание человека предшествует многим дарам Божиим".

К сожалению, после смерти Августина его последователи значительно усилили отдельные положения его учения о предопределении. И все же, несмотря на это, Августин в целом стоял на позициях Евангелия.

Августин провозгласил известный лозунг: "В главном - единство, во второстепенном - свобода, во всем - любовь".

Влияние Августина на историю церкви огромно. Можно сказать, что своим служением он на несколько столетий вперед определил дух и направление развития церквей в Африке и Западной Европе. Большое значение для христианского богословия средних веков имел его фундаментальный труд, написанный около 426 года "О граде Божием". В нем он сделал попытку связать историю человечества с Божьими намерениями. Градом Божьим он называет Церковь Иисуса Христа. В этом труде Августин утверждает, что есть нечто незыблемое в этом мире и незыблемое это - Церковь, созданная Христом через Его Голгофскую жертву. В этом же произведении содержится представление Августина об изменении мира, которое произойдет при втором пришествии Христа.

Это произведение Августина завершает серию апологетических трудов, в которых христианские авторы первых веков защищали учение Иисуса Христа от нападок язычников.

Августин много писал о том, что Христос не только готовит человека к небесам, но и делает Своих последователей самыми прилежными исполнителями своих земных обязанностей: Богословские труды Августина глубоко изучали предшественники Реформации Джон Виклиф и Ян Гус. Его учение о благодати воспринял и Мартин Лютер. Августин также оказал определенное влияние на религиозного мыслителя Вл. Соловьева.

В 429 году германские племена вандалов переправились в Африку. Августин считал, что во время опасности, грозящей всем чадам Церкви, пастырь не имеет права оставлять свое стадо.

В осажденном городе Августин не прекращал работу над богословскими трудами. Однако вскоре его постигла тяжелая болезнь. Он распорядился, чтобы к нему никого не допускали, и пребывал в непрестанной молитве и чтении псалмов. В своей последней молитве он просил Господа о спасении города, а если Его воля иная, то даровать людям мужество и силу перенести выпавшее на их долю бедствие.

В вечность Августин отошел 28 августа 430 года. Закончилась земная жизнь великого труженика Церкви и христианского писателя Августина Аврелия, названного Блаженным. Ведь всю жизнь его пытливая душа искала высшего блаженства и, наконец, обрела его у ног Христа.

Время многое изменяет на земле, неизменным остается сердце человека. Вот почему духовные искания Августина помогают нам и его переживания так близки нашим.

В. Попов

 

 

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

Жертва вечерняя

 

 

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

О ВОСПИТАНИИ ВЕРУЮЩИХ В ПРАВИЛЬНОМ ОТНОШЕНИИ К ХРИСТИАНСКИМ ОБЯЗАННОСТЯМ

В связи с освещением вопроса воспитания верующих в правильном отношении к своим христианским обязанностям напомним § 15, § 19 нашего Устава, в которых говорится о задачах старших пресвитеров и других служителей церкви в деле воспитания верующих, и Послание сорокового Всесоюзного съезда, в котором сказано: "Духовное воспитание членов наших церквей имело и имеет своей целью и задачей преображение каждого верующего в образ Христа. Достижение этого ведет наше братство к идеальному христианству, а также к образцовому поведению каждого верующего в семье, в церкви и в обществе". Об этом

oтакже писал бывший генеральный секретарь А. В. Карев: "Полный возраст Христов - вот высшая цель духовного воспитания как всей церкви, так и каждого ее члена. Совершенство Христа должно достигаться во всех областях нашей земной жизни. Целью духовного воспитания должно быть изображение в каждом верующем Христа. Мы еще очень далеки от такого бесконечно высокого идеала. Но изображение Христа в нас сделает нас примерными христианами в семье, обществе и государстве".

Для того чтобы воспитывать других необходимо иметь пасторское призвание. Но и этого недостаточно. Наше пасторское богословие говорит, что пастырь не может надеяться на успех в своем служении, если он не будет работать над собой. Служители Христовы должны расти в познании, а для этого им необходимо заниматься самообразованием. Причем главной целью пасторского самообразования является выработка правильного понимания вопросов, относящихся к духовной и внешней жизни.

Изучение Библии и молитва должны постоянно сопровождать служителя Господня. При этом успех изучения Библии всецело зависит от присутствия Божия и откровения Духа Святого. Вообще в жизни и служении пастыря все должно совершаться с молитвой. Молитва поможет пастырю правильно решать вопросы, она залечит раны сердца, предохранит его от легкомыслия, гордости, формализма и многого другого. Пастырь должен дышать молитвой, быть всегда насыщенным Хлебом жизни - Ин. 6, 35.

Но в работе над самим собой необходимо не только глубокое знание Слова Божия, но и знакомство с целым рядом полезной литературы, получившей всемирную известность. Пастырь также должен быть в .курсе международной жизни, он должен интересоваться достижениями я проблемами своего народа. Служители церкви должны быть всесторонне развитыми людьми для того, чтобы иметь необходимый авторитет и влияние для проведения воспитательной работы.

В работе над собой встречается одно большое препятствие - недостаток времени. Но тем не менее самообразование необходимо, и оно должно проходить систематически по строго намеченной программе. "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины, занимайся чтением, наставлением, учением" - 2 Тим. 2, 15; 1 Тим. 4, 13.

В журнале "Братский вестник" за 1966 год № 6 опубликован реферат брата О. Ольвика "О христианской воспитательной работе". Мы обращаем внимание служителей на эту полезную статью.

Некоторые служители церкви испытывают большое искушение превозноситься и господствовать над наследием Божиим. Они делаются сухими администраторами, диотрефами, их слово - закон, они не нуждаются в советах, любое замечание в их адрес воспринимается ими болезненно. Но нельзя забывать указаний апостола Петра: "Пасите Божие стадо. не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду" - 1 Пет. 5, 2 - 3.

Христиане должны воспитываться в духе любви и единства верующих в Церкви Христовой. Любовь должна быть руководящим принципом всей нашей жизни. Из всех проявлений плода Духа Святого любовь стоит на первом месте. Мы призваны любить друг друга и достигать единства духа в союзе мира - Еф. 4, 3 - в нашем большом объединенном братстве, в котором имеются еще разногласия.

Перед нами также стоит серьезный вопрос - отношение членов церкви к избранным служителям.

К ним должно относиться как к служителям Христовым и домостроителям тайн Божиих - 1 Кор. 4, 1. Мы должны уважать и почитать их - 2 Фее. 5, 12 - 13 и оказывать им сугубую честь - 1 Тим. 5, 17. Верующие так должны вести себя по отношению к служителям, чтобы последние могли трудиться с радостью, а не воздыхая - Евр. 13, 7.

Однако имеются церкви, в которых верующие недостаточно наставлены в этом отношении. Поэтому старшим пресвитерам необходимо поддерживать авторитет служителей поместных церквей и воспитывать верующих в духе уважения пресвитеров и других служителей церкви.

Со своей стороны Президиум ВСЕХБ стремится подготовить хороших служителей на заочных Библейских курсах. Им преподаются необходимые знания для этой цели. Многие выпускники заочных Библейских курсов трудятся старшими пресвитерами и помощниками старших пресвитеров, тридцать восемь - пресвитерами и диаконами, проповедниками.

Наши церкви нуждаются в подготовленных служителях. Необходимо, чтобы старшие пресвитеры строже подходили к подбору кандидатов на курсы.

В Уставе § 3, пункт 3 сказано, что задачей нашего Союза является "содействовать сохранению церквей евангельских христан-баптистов в чистоте евангельского учения" - Тит. 2, 7. В связи с этим члены ВСЕХБ, старшие пресвитеры, пресвитеры должны более глубоко изучать богословие. В нашем журнале следует шире освещать богословские вопросы, углублять толкования евангельских истин, изложенных в нашем вероучении. Это тем более необходимо, что на верующих оказывают влияние иное богословие, различные модернистские взгляды, а также разные ереси и лжеучения.

Необходимо указать на некоторое неправильное понимание отдельными братьями принципов состоявшегося объединения с христианами веры евангельской и евангельскими христианами в духе апостольском. Мы благодарим Господа за состоявшееся объединение, но объединившиеся братья должны помнить, что, войдя в Союз евангельских христиан-баптистов, они должны совершать богослужения в духе и порядке единого вероучения всех верующих, входящих в Союз евангельских христиан-баптистов.

В связи с этим неправильно и недопустимо умалчивать и не разъяснять Священное Писание по вопросам, касающимся крещения Духом Святым, незнакомых языков, пророчеств, омовения ног, крещения во имя Иисуса и другим. Мы не можем допускать крайних явлений, но должны достигать единого здорового евангельского понимания Священного Писания.

Нужно сказать, что в прошлом служители церквей из христиан веры евангельской проводили в этом направлении хорошую разъяснительную работу. Этого мы ожидаем и от ответственных работников христиан веры евангельской, входящих во ВСЕХБ в настоящее время.

 

Воспитание верующих в выполнении христианских обязанностей в семье.

Христианская семья призвана быть украшением учения Христа. Недопустимо нарушение христианских семей: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" - Мф. 19, 6.

Господь благословит и укрепит семейное счастье, если супруги будут выполнять указания Слова Божия и будут жить, "повинуясь друг другу в страхе Божием" - Еф. 5, 21.

Укреплению семейного счастья способствуют дети. Дети - это награда от Господа, и наш долг - правильно воспитывать их.

В церквах первых христиан избирались служители, хорошо управляющие домом своим, детей содержащие в послушании со всякой честностью. "Ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией" - 1 Тим. 3, 4 - 5. В этом месте не говорится о том, как это некоторые понимают, что все дети служителей должны быть верующими. Насильно заставить наших детей верить в Бога мы не можем. Христос никого не принуждал следовать за Ним - Ин. 6, 67 - 79. Родители могут своей святой жизнью, верой, свидетельством и молитвой быть примером для своих детей. Применяя же методы принуждения, мы, наоборот, можем ожесточить их сердце.

Родители должны прилагать усилия к тому, чтобы воспитывать детей нравственно чистыми, благородными, культурными людьми. Для этого необходимо беречь детей с ранних лет от праздности, лености; приучать их к труду; воспитывать в них чувства сострадания и любви к ближним, к народу, к Родине.

Слово Божие осуждает тех, кто оставляет заботу о своей семье: "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся oот веры и хуже неверного" - 1 Тим. 5, 8. Да не будет у нас легкомысленного отношения к юным душам, ожидающим нашей заботы и ласки. "Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень" - Мф. 7, 9?

Будем воспитывать верующих в духе созидания хорошей, здоровой христианской семьи, в которой царят мир, согласие и любовь!

Ниже мы рассмотрим некоторые вопросы, касающиеся практической жизни христианина, его повседневной не только духовной, но и общественной и семейной жизни.

 

О воспитании верующих в правильном отношении к обществу

Мы любим нашу страну и наш великий многонациональный народ. Мы радуемся и благодарим Бога, что после больших разрушений, которые принесла Великая Отечественная война, наш народ вновь восстановил города и села, и что с каждым годом жизнь нашего народа становится лучше. Будучи частью нашего народа, мы, евангельские христиане-баптисты, молимся Господу о процветании нашей страны. И мы знаем, что такое отношение к земной Родине соответствует Священному Писанию. Тоску по Родине можно видеть в молитве пророка Даниила, раскрывавшего окна в направлении своей страны. Это чувство может понять тот, кто когда-либо был далеко от своей Родины.

В послании одного из съездов говорилось: "Нет христианина, который не мог бы быть полезен Родине на своем месте. Нужно только обновить в себе сознание, что Богом нам дарована Родина и мы - Родине, что ее печали должны быть нашими печалями, ее радости - нашими радостями. Мы, христиане, не можем стоять в стороне от жизни своего народа".

В связи с этим мы должны воспитывать верующих в честном отношении к своим общественным и гражданским обязанностям. Мы не можем не приветствовать большие достижения техники, науки и культуры. Пожилые люди не могут забыть ушедшую в область прошлого старую, отсталую, безграмотную Русь.

Теперь же наша страна стала неузнаваемой. Она вышла в число передовых стран мира.

Своим примерным трудом, своими знаниями верующие способствуют процветанию нашей страны. Мы помним слова апостола: "Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь" - 2 Фее. 3, 10. И "все, что делаете, делайте от души" - Кол. 3, 23.

Мы строим дома, разводим сады, сеем и пожинаем, как и повелевает Слово Божие: "Стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их" - Иер. 29, 5. Среди членов наших церквей не должно быть недобросовестных и ленивцев. "Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым" - Пр. 6, 6.

Верующих необходимо воспитывать в здравом отношении и к культурным достижениям общества. Никто сегодня не может отрицать необходимость образования. Для детей открыты широкие возможности учиться. Верующие должны стремиться к культурному развитию. Мы хорошо знаем, что высокообразованные служители Божий, такие, как Моисей и апостол Павел, особенно плодотворно потрудились для славы Господа. Они свидетельствовали не только перед простым народом, но и перед властелинами мира сего. Апостол Павел хорошо знал литературу и поэзию своего времени. В Афинах в своей проповеди он цитировал древних поэтов - Деян. 17, 28. В послании к Титу он также упоминал стихотворца - Тит. 1, 12.

Однако считать, что другие апостолы были безграмотными, неверно, Евангелия и послания, написанные ими, свидетельствуют о их грамотности и высоком развитии. Делу Господнему нужны не только простые, но и всесторонне развитые и образованные служители.

 

Воспитывать верующих в правильном отношении к своему здоровью

Тело верующего человека является храмом Духа Святого. Мы призваны прославлять Бога не только в душах наших, но и в телах наших - 1 Кор. 6, 19 - 20. Для этой цели необходимо, чтобы мы были здоровы душой и телом. Для этого, в свою очередь, необходимо заботиться о сохранении и укреплении здоровья.

Большое значение для сохранения здоровья имеет обстановка, в которой мы живем, - уют и чистота жилища. Наши дома, квартиры, наши дворы, сады должны быть образцовыми и свидетельствовать о том, что в них живут христиане.

Не изжиты еще неправильные понятия в отношении врачебной помощи. Верующий не должен иметь таких понятий, что обращаться к врачам - грех. Мы ходим перед Богом, доверяемся Ему и принимаем все дарованное Им для блага человека.

Имеются верующие, которые увлекаются толкованиями снов и видений.

Служители должны проводить и в этом направлении надлежащее воспитание. Каждый служитель призван держаться истинного слова, согласного с учением, и должен быть "силен наставлять в здравом учении и противящихся обличать" - Тит. 1, 9.

Большую воспитательную работу по укреплению церковной дисциплины, воспитанию верующих в духе уважения к пресвитерам поместных церквей призваны проводить старшие пресвитеры и пресвитеры поместных церквей.

Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов совместно со старшими пресвитерами должен помогать поместным церквам совершенствовать формы и методы воспитания верующих в правильном понимании своих христианских обязанностей.

А. И. Мицкевич

 

 

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Московская область

с. Иванисово. В июле текущего года поместная церковь пережила радостное событие: через водное крещение, проходившее на лоне окружающей природы, к церкви присоединилась группа верующих, принявших в свое сердце Христа как своего личного Спасителя.

Крещение совершил пресвитер церкви А. И. Куляк.

В этот же день вступившие в завет с Господом впервые приняли участие в вечере Господней.

Верующие вознесли искреннюю молитву благодарности Господу за все совершенное.

Закарпатская область

г. Виноградов. Исполнилось шестьдесят лет старшему пресвитеру по Закарпатской области и пресвитеру поместной церкви Михаилу Михайловичу Андрашко.

Брат родился в селе Олешник Виноградовского района Закарпатской области в семье верующих.

В двадцать лет он обратился к Господу и вскоре вступил в завет с Ним, приняв святое водное крещение.

С самого начала следования за Господом М. М. Андрашко отличался искренностью, миролюбием и большой ревностью в служении своему Спасителю. Он многое успевал, и его приглашали на труд в другие церкви.

С переездом в 1956 году в город Виноградов брат активно включился в труд поместной церкви, и спустя некоторое время, был избран диаконом церкви.

В 1971 году его избрали помощником старшего пресвитера по области, а в 1973 году - старшим пресвитером по Закарпатской области. Этот труд брат несет и до настоящего времени.

Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов сердечно поздравляет служителя Божия с юбилеем и желает ему обильных благословений от Господа и долгих лет жизни во славу Его.

Черновицкая и Ивано-Франковская области

г. Черновцы. Пресвитером первой Черновицкой церкви единодушно избран брат М. Т. Морару.

Да поможет Господь брату искренно трудиться в Его славном винограднике.

Фото: Представители ВСЕХБ среди верующих церкви города Минеральные Воды.

с. Бабино. На пресвитерское служение здесь избран брат В. И. Ки-рилюк, на диаконское - брат А. А. Костенюк.

Избраны также исполорган и ревизионная комиссия.

Дети Божий вознесли сердечную благодарность Господу за помощь в избрании служителей.

Днепропетровская область

г. Днепродзержинск. В связи с переходом брата В. И. Белоуса на труд старшего пресвитера по Черкасской области пресвитером церкви города Днепродзержинска избран брат Н. С. Нелипович.

Присутствующий при избрании старший пресвитер по области Н. Г. Цуман дал наставление брату из книги Иисуса Навина 1, 7 - 8, обратив внимание на слова: "Да не отходит книга сия от уст твоих".

Председателем исполоргана избран брат В. А. Перемитько.

Братья и сестры обратились в своих молитвах к Господу о благословении избранных служителей.

г. Желтые Воды. Вместо ушедшего на заслуженный отдых брата П. Д. Чепирко пресвитером поместной церкви избран брат С. И. Папроцкий.

Наставление вновь избранному служителю дал брат Н. Г. Цуман. Он прочитал 1 Петра 5, 1 - 5 и остановил внимание на словах: "Не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду". Старший пресвитер по области пожелал брату С. И. Папроцкому иметь широкое сердце, чтобы вмещать нужды верующих.

Да поможет Господь избранному брату в его служении.

г. Марганец. Диаконом церкви здесь избран брат А. Е. Луговский.

г. Днепропетровск. В этом городе состоялось совещание служителей церквей Днепропетровской области. Кроме пресвитеров, на него были приглашены также председатели исполорганов некоторых церквей.

В работе совещения принял участие заместитель председателя ВСЕХБ, старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко.

На совещании обсуждались следующие вопросы: итоги духовной работы за 1985 год, единство народа Божия, а также отношение верующих к гражданским вопросам.

Совещание прошло в духе любви и мира.

В Днепропетровской церкви было совершено рукоположение диаконов А. И. Белосова и Я- П. Вишневского.

Наставление рукополагаемым дал брат Я- К. Духонченко.

В молитве с возложением рук участвовали Я. К. Духонченко,. Н. Г. Цуман, пресвитер местной церкви П. С. Дяченко и брат М. Л. Иотко.

Находясь в Днепропетровской области, брат Я. К- Духонченко вместе с Н. Г. Цуманом посетили церкви в городе Павлограде и поселке Крупском.

В Павлограде братья провели совместную беседу с верующими церквей евангельских христиан-баптистов и христиан веры евангельской.

Члены поместных церквей возблагодарили Господа за благословенное посещение их братьями.

г. Апостолово. В поместной церкви исполняющим обязанности пресвитера избран брат А. С. Величко, несший ранее диаконское служение.

Брестская область

д. Лотва Большая Ляховичского района. Здесь рукоположен на диаконское служение в поместной церкви брат Н. А. Лашук. Наставление рукополагаемому преподал заместитель старшего пресвитера по Белоруссии В. Н. Шевердак.

В молитве с возложением рук участвовали вместе с ним старший .пресвитер по Брестской области П. А. Муха и пресвитер Барановичской церкви А. Н. Кеба.

д. Руховичи. В Руховичской церкви совершено посвящение брата С. С. Гелемента на пресвитерское служение.

Для этой цели сюда прибыл заместитель старшего пресвитера по Белоруссии В. Н. Шевердак, который и дал наставление рукополагаемому брату. Молитву с возложением рук совершили В. Н. Шевердак, П. А. Муха и другие братья.

д. Мальковичи. На диаконское служение здесь рукоположен брат Д. Ф. Сидорович.

Молитву с возложением рук над братом совершили П. А. Муха, Л. К. Пацукевич, А. К. Леонович, В. И. Синкевич.

Церковь сердечно поздравила своего служителя с рукоположением.

Белоуша. К церкви присоединилась группа новообращенных душ, вступивших в завет с Господом через святое водное крещение.

Принявшие крещение впервые участвовали в воспоминании страданий и смерти Господа Иисуса Христа. Новым членам церкви были вручены цветы и памятные открытки.

Дубица. Здесь также совершено крещение братьев и сестер по вере. Верующие сердечно поздравили крещаемых с вступлением их в церковь Христову.

д. Стриганец. На пресвитерское служение в церкви избран брат К. Ф. Дубина, бывший ранее диаконом этой церкви, на диаконское - Ф. К. Сац.

Одновременно избраны исполнительный орган и ревизионная комиссия.

Минская область

Цалевичи. Совершено посвящение брата В. Я. Петровича на пресвитерское служение.

В рукоположении приняли участие старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый, старший пресвитер по Минской области А. И. Фирисюк, член пресвитерского совета А. П. Шуляк.

Церковь горячо благодарила Господа за Его милости и благословения.

Красное. Поместной церкви исполнилось шестьдесят лет.

На праздновании юбилея заместитель старшего пресвитера по Минской области Ф. К. Марчук кратко рассказал собравшимся о возникновении церкви в этой местности, о ее историческом пути.

Присутствующие братья В. Н. Шевердак и член пресвитерского совета области Н. И. Малиновский поздравили детей Божиих с знаменательной датой.

Да благословит Господь Свою церковь и в дальнейшем.

г. Минск. В столице Белоруссии состоялся семинар служителей церквей Минской области.

В семинаре принял участие заместитель председателя ВСЕХБ, старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко.

Участники семинара заслушали рефераты: "Духовный авторитет служителя" и "Дух Святой - дар Отца Небесного".

В своем выступлении брат Я. К. Духонченко рассказал о прошедшем пленуме ВСЕХБ, отметил важность единства народа Божия в свидетельстве миру об Иисусе Христе-Спасителе, подчеркнул ответственность служителей за правильное воспитание членов церкви.

Выступившие на семинаре служители одобрили прочитанные рефераты, поделились своими заботами и нуждами, внесли ряд ценных замечаний и предложений по улучшению работы с верующими.

Брат Я. К. Духонченко, а также служители церквей Белоруссии И. В. Букатый, В. Н. Шевердак, Л. С. Владыко, А. И. Фирисюк и Ф. К. Марчук ответили на многочисленные вопросы присутствующих.

Участники семинара горячо поблагодарили Господа за назидание и за радость общения перед лицом Его.

Здесь же в торжественной обстановке совершено рукоположение на диаконское служение братьев В. Н. Крутько, И. И. Веремейчика, В. М. Капустина и А. И. Краснопивцева.

Наставление братьям и их женам дал брат Я. К. Духонченко. В молитве с возложением рук приняли участие служители белорусского братства.

Верующие и впредь обещали молиться о своих служителях.

Гомельская область

г. Гомель. В церкви христиан веры евангельской, недавно вошедшей в Союз евангельских христиан-баптистов, совершено освящение молитвенного дома.

Помещение молитвенного дома было переполнено верующими. Среди присутствовавших находились заместитель старшего пресвитера по Белоруссии Л. С. Владыко и старший пресвитер по области П. А. Казакевич.

Перед началом богослужения пресвитер церкви М. К. Дробышевский прочитал из 3 Царств. 8, 29: "Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь" и сказал, что все мы нуждаемся в Божием присутствии и Его благословении. Поэтому будем просить, чтобы Сам Господь благословил этот дом для славы Своей.

В молитве освящения приняли участие заместитель старшего пресвитера по Белоруссии Л. С. Владыко, старший пресвитер по Гомельской области П. А. Казакевич и пресвитер М. К. Дробышевский. Эти же служители приняли участие в рукоположении братьев И. П. По-чипко и Н. В. Куксара на диаконское служение.

Да благословит Господь церковь и ее служителей.

г. Светлогорск. Старшему пресвитеру по Гомельской области и пресвитеру поместной церкви Петру Андреевичу Казакевичу исполнилось семьдесят лет со дня рождения. Более тридцати лет брат несет пре-свитерское служение.

Поздравить его с юбилеем прибыли старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый и члены республиканского и областного пресвитер-ских советов.

Служителю Божию высказано много добрых пожеланий, одним из которых являлись слова 1 Кор. 15, 58: "Будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом".

г. Хойники. Шестьдесят лет со дня рождения исполнилось пресвитеру поместной церкви Михаилу Евгеньевичу Донцу. В торжественной обстановке церковь отметила юбилей своего пресвитера.

Поздравить брата приехали И. В. Букатый, П. А. Казакевич, члены пресвитерского совета области.

В своем выступлении брат М. Е. Донец рассказал о трудностях и благословениях Божиих, пережитых им на пути следования за Господом.

Следует отметить, что и на гражданском труде брат пользовался глубоким уважением и почетом, о чем свидетельствует множество грамот, полученных им от руководства предприятия.

Пусть Господь и в дальнейшем благословит Своего служителя.

Могилевская область

г. Бобруйск. Здесь состоялось совещание пресвитеров церквей Могилевской области. Участники совещания единодушно избрали выпускника заочных Библейских курсов П. В. Тупчика старшим пресвитером по вышеназванной области.

Члены Могилевской церкви выразили пожелание, чтобы брат П. В. Тупчик принял также и пресвитерское служение.

В работе совещания приняли участие заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков, старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый, заместитель старшего пресвитера по Белоруссии А. И. Фирисюк и член областного пресвитерского совета М. А. Василевич.

г. Воронеж

22 июня 1986 года отошел в вечность бывший старший пресвитер по Горьковской, Владимирской, Кировской, Пермской областям, Башкирской, Удмуртской, Татарской, Чувашской и Марийской автономным республикам, а также пресвитер церкви города Горького Григорий Тимофеевич Булгаков.

Фото: Богослужение в Никопольской церкви.

Брат родился в 1910 году в Воронежской области в семье крестьянина-батрака.

В юные годы Г. Т. Булгаков обратился ко Христу и вскоре принял святое водное крещение.

С самых первых шагов следования за Господом он отличался серьезностью и любознательностью, вдумчиво читал и исследовал Священное Писание. Брат пользовался уважением среди молодежи и был избран председателем христианского юношеского кружка. Уже с этого времени брат начал приобщаться к служению в церкви как проповедник.

С 1947 года брат ревностно трудился в Воронежской церкви: проповедовал, исполнял обязанности председателя ревизионной комиссии, являлся членом церковного совета.

В 1954 году он избирается вторым пресвитером Воронежской церкви, а с 1956 года стал помощником старшего пресвитера по Воронежской, Тамбовской и Рязанской областям.

С 1958 года брат нес служение старшего пресвитера по вышеназванным областям.

В 1959 году Г. Т. Булгаков был рукоположен на пресвитерское служение братьями Я. И. Жидковым и А. Н. Карповым.

С марта 1959 года он являлся пресвитером церкви города Горького и старшим пресвитером по Горьковской, Владимирской, Кировской и Пермской областям, а также Башкирской, Удмуртской, Татарской, Чувашской и Марийской автономным республикам.

В 1979 году брат стал пенсионером ВСЕХБ.

В последние годы Т. Г. Булгаков из-за тяжелой хронической болезни был прикован к постели.

Жизнь брата Г. Т. Булгакова была весьма сложной и, как говорит праведный Иов, пресыщенной печалями - Иов 14, 1.

Проводить брата Г. Т. Булгакова в последний путь собрались родные, близкие, братья и сестры по вере.

От Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в Воронеж прибыли бывший казначей ВСЕХБ А. И. Мицкевич и сотрудник отдела Благовестия и христианского единства О. И. Скуратович.

Все выступавшие на богослужении отмечали доброту и чуткость почившего брата, умевшего вмещать в свое сердце нужды и заботы народа Божия.

Много добрых слов было сказано и в отношении его любви и преданности Господу. Он поистине "течение совершил, веру сохранил" - 2 Тим. 4, 7.

Гроб с телом покойного брата Г. Т. Булгакова несли от дома до кладбища его сыновья, отдавая тем самым последний долг сыновней любви и глубокого уважения своему отцу.

Перед погребением брат О. И. Скуратович прочитал из книги Иова 1, 21 и далее сказал: "В свое время Господь дал нам брата-служителя, Господь и взял его. Да будет имя Господне благословенно".

г. Казань

4 апреля 1986 года окончился земной путь пресвитера поместной церкви и бывшего старшего пресвитера по Казахстану, Киргизии и Средней Азии Макария Степановича Ващука.

Брат родился в 1904 году в Белоруссии в крестьянской семье. Когда ему было десять лет он остался без отца, а в восемнадцать лет умерла и его мать. Сиротство, годы войны, эвакуация - вот тяжелые этапы его жизни.

В 1923 году М. С. Ващук впервые встретился с верующими из евангельских христиан-баптистов. Будучи с детства набожным человеком он искренно принял евангельское учение.

В 1924 году М. С. Ващук обратился к Господу и в том же году принял водное крещение по вере.

Любовь к Библии и делу Божию привела М. С. Ващука сначала на местные краткосрочные библейские курсы, а затем и на регентские, после окончания которых он нес служение проповедника и регента церкви в Брестской области.

В 1926 году брат принял на себя руководство этой церковью.

С 1927 по 1929 год М. С. Ващук учился в Библейской школе в Риге, по окончании которой был направлен в числе лучших выпускников в Англию для продолжения учебы.

По возвращении из Англии в 1933 году он был приглашен на духовную работу в Варшаве. Брат сотрудничал в духовных журналах, издаваемых на русском, польском и других языках.

С 1939 года он нес духовное служение в церквах Брестской области.

В 1950 году брат переехал с семьей в Казахстан.

С 1958 года М. С. Ващук являлся помощником старшего пресвитера по Казахстану и Киргизии, а затем - старшим пресвитером по этим республикам, а в 1959 году был переведен на служение старшего пресвитера по Средней Азии.

На Всесоюзном съезде евангельских христиан-баптистов 1963 года он был избран кандидатом в члены ВСЕХБ.

В 1970 году по состоянию здоровья брат был переведен на пресвитерское служение в Казанскую церковь, в которой трудился до самого перехода в вечность.

22 - 23 июня текущего года церковь города Казани посетили секретарь отдела Благовестия и христианского единства О. И. Скуратович и сотрудник Издательского отдела ВСЕХБ Е. И. Соколов.

В торжественный праздник Сошествия Святого Духа дети Божий с радостью встретили приехавших братьев.

В своем выступлении на утреннем богослужении брат О. И. Скуратович горячо поздравил собравшихся с днем Сошествия Святого Духа на апостолов и передал приветы от руководящих братьев ВСЕХБ и Московской церкви. Затем он прочитал слова Христа, записанные в Евангелии от Иоанна 16, 14: "Он (Дух Святой) прославит Меня". Брат сказал, что день Пятидесятницы является одним из самых радостных христианских праздников, так как сошедший в этот день на апостолов Дух Святой сошел и на каждое чадо Божие, рожденное от Него. Иисус Христос не оставил Своих последователей сиротами. Он послал к ним Наставника и Утешителя - Святого Духа, задачей Которого является прославление Его на земле.

Выступивший затем брат Е. И. Соколов продолжил эту тему, прочитав место Священного Писания из Ин. 16, 8 - 11: "Он (Дух Святой) пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде". Брат говорил о действиях Духа Святого в сердцах людей.

Действия Святого Духа в жизни детей Божиих отмечал в своей проповеди и пресвитер поместной церкви И. П. Новиков.

Хористы исполнили замечательные гимны по теме праздника; были также прочитаны духовные стихотворения.

Между утренним и вечерним богослужениями приезжие братья посетили дом сестры Анны Петровны Ващук, вдовы пресвитера поместной церкви.

Сестра А. П. Ващук и ее дочь передали в дар ВСЕХБ духовную литературу на иностранных языках, принадлежавшую М. С. Ващуку. Братья сердечно поблагодарили родных покойного брата за такой подарок.

Херсонская и Николаевская области

с. Кумары Первомайского района. Автономно зарегистрированная церковь в этой местности по единодушному решению ее членов присоединилась к Союзу евангельских христиан-баптистов.

Посетившие церковь старший пресвитер по Херсонской и Николаевской областям В. Ф. Гончаров и пресвитер Первомайской церкви В. П. Манзюк поздравили верующих с их добрым решением.

Брату В. П. Манзюку поручено поддерживать эту церковь и оказывать всестороннюю помощь.

Да прославится имя Господа в единстве и сплоченности народа Божия.

г. Каховка. На общем собрании церкви на диаконское служение избран брат В. А. Овчаренко, председателем церковного совета - брат А. Г. Церковнюк.

Молдавия

г. Кишинев. В баптистерии молитвенного дома церкви города Кишинева совершено крещение новообращенных душ. Крещение совершали старший пресвитер К. С. Седлецкий и пресвитер Кишиневской церкви Л. Ф. Агафонов.

После крещения состоялось хлебопреломление. Братья и сестры, давшие "обещание Богу доброй совести", впервые участвовали в вечере Господней.

Фото: Рукоположение брата И. Г. Скутельника на пресвитерское служение в церкви села Трушены Страшенского района Молдавии.

Брат К. С. Седлецкий горячо поздравил верующих с участием в заповеди и особенно тех, кто впервые приобщался к телу и крови Господней.

Члены церкви поздравили принявших крещение и преподнесли им цветы и фотографии, снятые во время крещения.

В молитвенном доме города Кишинева состоялось заседание расширенного пресвитерского совета при старшем пресвитере по Молдавии. В заседании совета принял участие председатель ВСЕХБ В. Е. Логви-ненко.

В своем выступлении брат В. Е. Логвиненко сделал сообщение о работе Президиума ВСЕХБ, рассказал о жизни и служении нашего братства.

Брат К. С. Седлецкий в своем слове уделил большое внимание христианскому воспитанию членов церквей в Молдавии.

На заседании были также заслушаны рефераты "Один Господь, одна вера, одно крещение", "О церковном воспитании и дисциплине" и другие.

Заседание закончилось благодарственной молитвой.

29 июня 1986 года в городе Кишиневе в торжественной обстановке совершено освящение молитвенного дома.

В празднике освящения приняли участие Председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко, старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий, а также члены пресвитерского совета этого региона.

Дети Божий горячо и сердечно благодарили Господа за дарованный им дом молитвы.

Находясь в Молдавии, брат В. Е. Логвиненко в сопровождении К. С. Седлецкого посетил церковь города Бельцы.

Пребывание председателя ВСЕХБ В. Е. Логвиненко в Молдавии принесло большое благословение и ободрение верующим.

с. Трушены Страшенского района. Здесь на пресвитерское служение рукоположен выпускник заочных Библейских курсов брат И. Г. Скутельник.

В рукоположении вместе с братом К. С. Седлецким приняли участие почетный пресвитер Кишиневской церкви И. Т. Слободчиков и пресвитер церкви села Погребены В. С. Власюк.

Да благословит Господь Своего служителя.

с. Комаровка Фалештского района. В церкви этого села совершено рукоположение брата А. И. Шаргародского на диаконское служение.

Краснодарский край

г. Усть-Лабинск. Церковь этого города торжественно отметила 75-летие со времени ее основания.

Праздничное богослужение открыл пресвитер церкви П. С. Катко. Он поздравил верующих с юбилеем церкви и совершил молитву.

Общим пением дети Божий исполнили замечательный христианский гимн "Люблю, Господь, Твой дом".

Затем со словом приветствия и назидания выступил брат А. П. Прохоров, который прочитал об Иависе из 1 Пар. 4, 8 - 9: "И Бог ниспослал ему, чего он просил". "Все мы нуждаемся в Божием благословении, - сказал брат. - Да прославится Он в эти часы в сердцах наших". После выступления А. П. Прохорова мужской хор исполнил гимн "Вот идет Господь в сиянье".

С большим интересом дети Божий выслушали краткую историю Усть-Лабинской церкви. Возникновение ее относится к 1911 году, когда в городах и селениях Краснодарского и Ставропольского краев началось Евангельское пробуждение.

Одним из первых обращенных в Усть-Лабинске был Иван Семенович Богушенко. Он ревностно начал служить Господу, призывая на путь спасения своих ближних.

Через его свидетельство люди приобщались к чтению Слова Божия и молитве. Для свидетельства о Христе сюда приезжали также евангельские проповедники. Таким образом вскоре образовалась группа евангельских христиан. Господь в любви Своей прилагал спасаемых к церкви.

Спустя некоторое время у И. С. Богущенко появился замечательный помощник в деле Божием Федор Васильевич Корчевский.

После смерти И. С. Богущепко в 1923 году брат Ф. В. Корчевский полностью взял на себя заботу о церкви, перенося все тяготы и лишения во имя Божие.

В нелегкое для церкви довоенное и военное время в пресвитерском служении подвизались и другие братья, такие как Л. К. Толалов, А. Г. Гуськов, М. М. Шишкин. Брат Ф. В. Корчевский нес пресвитерское служение до 1973 года, когда в связи с преклонным возрастом он вышел на отдых. До самой кончины, последовавшей в 1978 году, брат являлся почетным пресвитером церкви. Служение в эти годы несли братья П. И. Скрипниченко, С. П. Прохоров, Л. Л. Шаповалов.

Немалый труд совершали в церкви и сестры Богомолова, Чоботаре-ва и другие.

В 1971 году церковь города Усть-Лабинска приобрела прекрасный молитвенный дом. В том же году был организован хор, которым руководил брат П. Р. Подгайский. Позднее регентский труд продолжали нести братья Цыбульник и Столяренко.

С 1982 года пресвитерское служение здесь несет брат П. С. Катко.

После краткого изложения истории церкви выступили другие служители, а также гости, прибывшие на празднование юбилея.

Выступивший в свою очередь старший пресвитер по Краснодарскому краю В. Д. Ерисов горячо поздравил верующих с юбилеем церкви и прочитал Слово Божие из Мф. 24, 31: "И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их". Брат призвал верующих быть всегда готовыми к встрече грядущего Спасителя.

Прибывший на празднование юбилея церкви заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида поздравил верующих с знаменательной датой и от имени Президиума ВСЕХБ вручил пресвитеру церкви настольную Библию.

Брат И. С. Гнида прочитал два места из Священного Писания: Еф. 1, 16 - 23 и Ис. 9, 6, обратив внимание на слова "И нарекут Ему имя Чудный, Советник, Бог крепкий." "Чудным путем ведет Христос Свою церковь, - сказал он, - чудны дела Его и Чудный Он Сам, ибо Он постоянно заботится о Церкви Своей. Придет время, когда Он возьмет её к Себе. Да благословит всех нас Господь и приготовит к встрече с Ним".

Торжественное богослужение закончилось благодарственной молитвой Господу.

Ростов-на-Дону

11 - 12 июня здесь состоялся семинар служителей церквей Ростовской области и автономных республик Северного Кавказа.

В работе семинара приняли участие председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко, заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров и старший пресвитер по Ростовской области Н. И. Долматов.

После открытия семинара брат Н. И. Долматов рассказал собравшимся о жизни церквей Ростовской области и Северного Кавказа и о работе пресвитерского совета.

Выступивший затем брат П. К. Шатров поведал слушающим о жизни церквей Российской Федерации, подчеркнув при этом, что члены наших церквей являются не только примерными христианами, но, как правило, и хорошими тружениками на предприятиях, в колхозах и совхозах.

На семинаре были зачитаны духовные рефераты, которые были обсуждены и одобрены служителями церквей.

В своих выступлениях участники семинара внесли важные и конкретные предложения по работе пресвитерского совета области и по другим вопросам домостроительства Церкви Божией.

С заключительным словом на семинаре выступил В. Е. Логвиненко. Он рассказал служителям церквей этого региона о работе Президиума ВСЕХБ, о жизни нашего братства, а также призвал к дальнейшему единению детей Божиих, к миротворческому служению и к исполнению христианского долга: быть светом для мира и письмом Христовым, всеми читаемым и узнаваемым - 2 Кор. 3, 2 - 3.

После работы семинара братья В. Е. Логвиненко, П. К. Шатров и Н. И. Долматов приняли участие в богослужениях Ростовской церкви.

Братья П. К. Шатров и Н. И. Долматов посетили Гуковскую и Б. Орловскую церкви.

г. Иноземцево

В июне 1986 года здесь также состоялся семинар служителей церквей Ставропольского края.

Для участия в нем прибыли заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков, заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров и референт старшего пресвитера по Российской Федерации Г. А. Сергиенко. Открыл семинар молитвой старший пресвитер по Ставропольскому краю В. Н. Власенко.

На семинаре были прочитаны рефераты: "Блаженны миротворцы", "Рождение свыше - основа единства христиан", "Плод Духа". Состоялся обмен мнениями по затронутым в рефератах вопросам.

На заседаниях выступили братья М. Я. Жидков и П. К. Шатров. Они ответили на многие вопросы представителей церквей, рассказали о работе апрельского пленума ВСЕХБ и о работе пресвитерского совета Российской Федерации.

Семинар закончился вечерей Господней.

Братья М. Я. Жидков, П. К. Шатров и Г. А. Сергиенко в сопровождении брата В. Н. Власенко посетили церкви близлежащих городов: Пятигорска, Минеральных Вод, Кисловодска, Георгиевска и Черкасска. Посещение церквей совпало с праздником Сошествия Святого Духа.

В церкви города Минеральные Воды братья совершили рукоположение диаконов.

г. Ярославль

В июле текущего года через святое водное крещение к церкви города Ярославля присоединились новые души.

Крещение совершил пресвитер церкви П. С. Дзыгун.

Брат П. С. Дзыгун дал наставление, в котором изложил, как надлежит поступать верующим в семье, церкви и обществе.

После крещения было совершено хлебопреломление. С радостью и благоговением новые члены церкви приобщились к телу и крови Христовой.

Братья и сестры по вере сердечно поздравили принявших крещение и пожелали им возрастать в благодати Божией.

Урал

г. Уфа. В помещении поместной церкви состоялось совещание пресвитерского совета при старшем пресвитере по Уралу.

Старший пресвитер по этому региону М. М. Коньшин сделал сообщение о прошедшем пленуме ВСЕХБ, зачитал духовный реферат, рассказал о жизни и служении церквей Христовых Урала.

В своих выступлениях члены пресвитерского совета и служители поместных церквей обсудили важные вопросы домостроительства церквей Божиих.

Красноярский край

г. Красноярск. Здесь состоялось совещание служителей церквей Красноярского края.

На совещании присутствовало около семидесяти человек, в том числе служители из Совета церквей, а также представители автономно зарегистрированных церквей евангельских христиан-баптистов и христиан веры евангельской.

В совещании приняли участие заместитель председателя ВСЕХБ М. Я- Жидков, заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. 1С Шатров, старший пресвитер по Западной Сибири К- П. Бородинов и старший пресвитер но Красноярскому краю Н. А. Поберей.

Выступивший на совещании брат М. Я- Жидков сделал сообщение о проходившем в июле 1985 года в Лос-Анджелесе Всемирном конгрессе баптистов, а брат П. К. Шатров - о работе ВСЕХБ и пресви-терского совета по Российской Федерации.

Брат Н. А. Поберей рассказал о прошедшем пленуме ВСЕХБ.

В перерывах между заседаниями проходили беседы со служителями о единстве народа Божия.

Братья из Москвы участвовали в богослужениях в поместной церкви.

После окончания совещания старшие братья посетили церкви в городах Абакане, Черногорске (ЕХБ и ХВЕ), Минусинске, Знаменске (автономно зарегистрированная), Никольске и Александровске.

Дети Божий благодарят Господа за Его благословения.

Одесская область

с. Траповка. Единодушно избран на диаконское служение брат В. Ф. Гринюк.

Дети Божий молятся о благословении брата в его служении.

с. Прохорове. Брат А. В. Логвиненко избран на пресвитерское служение в поместной церкви.

с. Камышовка. На диаконское служение здесь рукоположен брат И. Д. Фокша.

Члены церкви сердечно благодарят Господа за своего служителя.

с. Каменка. Брат С. В. Кистол избран на пресвитерское служение, а брат Н. П. Мурмель - на диаконское.

В своих молитвах члены церкви сердечно поблагодарили Господа за избранных служителей и просили о ниспослании им сил и мудрости для ответственного труда на ниве Божией.

с. Дмитриевка. В поместной церкви брат Г. Д. Ченков избран на пресвитерское служение. Ранее он нес труд диакона.

с. Ярославка. Пресвитером местной церкви избран брат Н. Г. Бо-чевар, несший ранее диаконское служение в церкви села Колёсное.

с. Удобное. Здесь избраны служители церкви: на пресвитерское служение брат Ф. К. Сырбул, на диаконское - брат В. Ф. Мараренко.

г. Одесса. Состоялось заседание областного пресвитерского совета. В нем приняли участие старший пресвитер по Украине Я- К- Духончен-ко и его заместитель Г. И. Комендант.

В поселке Шевченко-2 состоялось областное пресвитерское совещание с участием этих братьев. Повестка дня совещания включала следующие вопросы: отчет старшего пресвитера по Одесской области, единство с Советом церквей и с христианами веры евангельской. Был зачитан реферат "Духовный авторитет служителя". Совещание прошло в духе братской любви и мира.

Харьковская область

г. Балаклея. На диаконское служение здесь рукоположен брат В. В. Никифоров.

Посвящение брата на служение совершили старший пресвитер по Харьковской области Ф. Д. Старухин и член областного пресвитерского совета А. И. Усик.

Пусть Божий благословения сопровождают брата в его служении.

г. Готвальд. В связи с преклонным возрастом брат Ф. Н. Рудинский просил освободить его от обязанностей пресвитера церкви.

Члены церкви удовлетворили его просьбу. Пресвитером этой церкви избран брат Н. М. Кравченков.

Присутствующий при этом Ф. Д. Старухин от имени всех верующих поблагодарил брата за долголетнее пресвитерское служение, которое он нес в течение почти тридцати лет, и вручил ему памятный подарок.

Брат Ф. Н. Рудинский обещал молиться и делом помогать вновь избранному служителю.

с. Васищево. Отошел в вечность пресвитер поместной церкви Т. М. Журавель.

Участие в траурном богослужении принял брат Ф. Д. Старухин. В прощальном слове он выразил соболезнование церкви, родным и близким покойного.

"Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" - От. 14, 13.

г. Харьков

п. Основа. Основянская церковь отметила 75-летие со времени основания.

Присутствующий на юбилее брат Ф. Д. Старухин поздравил верующих с этой датой и пожелал им дальнейших Божиих благословений.

Закавказье

г. Гурджаани. Недавно здесь зарегистрирована церковь, состоящая из верующих грузинской национальности. По численности членов она занимает второе место после Тбилисской грузинской церкви.

Состоялось организационное собрание. Пресвитером этой церкви избран брат Р. А. Хевиашвили, диаконом - брат Г. В. Деметрашвили.

Председателем исполоргана стала сестра Л. К. Сирбилашвили, являющаяся матерью-героиней.

В членском собрании церкви принял участие старший пресвитер по Закавказью Н. 3. Квирикашвили.

Да благословит Господь Свою церковь.

г. Тбилиси. Здесь состоялось совещание пресвитерского совета при старшем пресвитере по Закавказью.

Участие в совещании принял председатель ВСЕХБ В. Е. Логвинен-ко. Он познакомился со служителями церквей, рассказал о жизни нашего братства, проинформировал о прошедшем в апреле пленуме ВСЕХБ, ответил на ряд вопросов собравшихся.

На совещании выступили служители церквей как давно несущие свой труд, так и молодые. Выступавшие отмечали благословения и

Фото: Председатель Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов В. Е. Логвиненко среди служителей церквей Закавказья.

трудности в жизни церквей и высказывали конкретные предложения по устранению недочетов.

В целом на совещании царил дух миролюбия и взаимопонимания. Закончилось оно благодарственной молитвой.

г. Рустави. 25 мая 1986 года в городе Рустави, расположенном недалеко от Тбилиси, совершено освящение недавно построенного дома молитвы.

В торжественном богослужении приняли участие председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко, старший пресвитер по Закавказью Н. 3. Квирикашвили и члены пресвитерского совета.

Богослужение открыл молитвой пресвитер Руставской церкви М. И. Брагин. Он прочитал из Псалма 115, 3 - 5: "Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? Чашу спасения приму, и имя Господне призову. Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его". "Господь многое соделал для нас, - сказал брат, - и Он хочет, чтобы мы в этот радостный час призвали и прославили Его святое имя".

Брат М. И. Брагин призвал присутствующих к молитве. Затем выступил брат Н. 3. Квирикашвили. Он поздравил верующих поместной церкви с завершением строительства молитвенного дома и праздником освящения. После чего он прочитал место Священного Писания из книги Ездры 6, 1 - 3, обратив внимание собравшихся на слова: "Пусть строится дом. и пусть будут положены прочные основания для него". Далее брат сказал, что основанием, на котором мы строим наш духовный храм, является Иисус Христос. Созидая на этом основании, мы непременно достигнем успеха.

В заключение своего слова брат отметил, что "сердца всех детей Божиих наполнены благодарностью Господу за Его благословения. Мы благодарны также и местным властям за содействие в строительстве дома молитвы".

Выступивший за ним председатель исполоргана Э. И. Гогебашвили рассказал о ходе строительства молитвенного дома, назвал имена братьев и сестер, принимавших активное участие своим трудом и средствами.

С словом приветствия и назидания выступили также и другие служители.

Заключительное слово сказал брат В. Е. Логвиненко. Он прочитал молитву Соломона, произнесенную при посвящении храма Господу - 2 Пар. 6 глава. "Молитвенный дом - это место, где люди поклоняются Богу, - подчеркнул брат. - Он является святым домом, жилищем Божиим и местом Его пребывания".

Молитву освящения совершили братья В. Е. Логвиненко, Н. 3. Квирикашвили, М. И. Брагин, а также члены пресвитерского совета по Закавказью Ю. А. Аванесян, С. А. Арутюнян, Н. П. Грубич и И. Я. Мироненко.

Торжественное богослужение сопровождалось общим и хоровым пением, игрой оркестра, а также выступлениями солистов и групп хористов.

"Боже! да будут очи Твои отверсты и уши Твои внимательны к молитве на месте сем" - 2 Пар. 6, 40.

Литва

г. Вильнюс. На торжественном богослужении в Вильнюсской церкви состоялось рукоположение на диаконское служение братьев И. В. Майсиновича и И. И. Шкуль.

Наставление рукополагаемым дал заместитель старшего пресвитера по Украине В. С. Глуховский.

В молитве с возложением рук также приняли участие старший пресвитер по Литве И. И. Панько, старший пресвитер по Львовской области Р. И. Билас, пресвитер Елгавской церкви Я. Ф. Озелинкевич и пресвитер Яунелгавской церкви Г. Я- Лакздин.

Верующие единодушно призвали Божие благословение на труд вновь рукоположенных братьев.

На деловом собрании этой церкви единодушно избран вторым пресвитером диакон церкви Б. М. Филон.

В 1985 году брат Б. М. Филон закончил заочные Библейские курсы и в настоящее время благословенно трудится в церкви.

К церкви города Вильнюса через водное крещение присоединилась группа верующих.

Крещение преподал пресвитер церкви И. И. Панько. Благодарение Господу за эти искупленные Им души.

г. Биржам. В поместной церкви совершено посвящение братьев Ионаса Ведериса на пресвитерское служение и Арвидаса Ведериса - на диаконское.

Слово наставления служителям преподал брат И. И. Панько.

В молитве с возложением рук участвовали также братья Я. Ф. Озелинкевич и Г. Я. Лакздин.

Дети Божий пожелали рукоположенным братьям Божиих благословений.

п. Илокяй. Церковь понесла тяжелую утрату: окончила свой земной путь многоуважаемая сестра в Господе Елена Шикшнене. Сестра проявляла большую заботу об Илокяйской церкви. Являясь членом исполоргана церкви, она много и ревностно потрудилась.

Фото: Рукоположение на пресвитерское служение заместителя старшего пресвитера по Эстонии брата И. Тамма.

Для участия в погребении приехали братья и сестры по вере из Литвы и Латвии. Проститься с усопшей пришли и многие односельчане.

В адрес покойной сестры было высказано много искренних слов, которые явились добрым свидетельством о ее христианской жизни.

Траурным богослужением руководил брат П. П. Шершнев, являющийся другом семьи покойной.

На деловом собрании Илокяйской церкви брат Шукис Лаймонас единодушно избран на пресвитерское служение.

г. Клайпеда. Группа верующих города Шяуляй во главе с братом Отонасом Бальчунасом присоединилась к Клайпедской церкви.

Брат О. Бальчунас и ранее имел добрые отношения с Клайпедской церковью и лично с бывшим старшим пресвитером по Литве И. М. Инкенасом.

Да благословит Господь совместное служение Своих детей.


Назад к списку