1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №4 - 1985

СОДЕРЖАНИЕ * Послание церквам ЕХБ ко Дню единства ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ * "О, имя Иисуса" - А. М. Бычков * "Что есть человек, что Ты помнишь его?" - В. Куликов * "Не оставлю тебя и не покину тебя" - И. М. С. * Праведный Иов - А. П. Л. * Свет из тени будущих благ (Продолжение) - И. В. Каргель * Деяния Апостолов (Продолжение). Глава девятая - П. К. Шатров * Практическая христианская жизнь - Я. К. Духонченко * Вероучение евангельских христиан-баптистов * Хроника - Р. К. ЕДИНСТВО ХРИСТИАН * Евангельский альянс - Х. Кристиансен ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА * Встреча глав и представителей церквей и религиозных объединений Советского Союза * Празднование в ХМК 40-летия Победы - А. М. Бычков, А. Н. Стоян * Заседание Президиума и Совещательного комитета Конференции европейских церквей ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА * Георг Мюллер - человек веры и молитвы - В. А. Попов МУЗЫКА И ПЕНИЕ * Нотный гимн "Спешите делать добро" * Стихотворение "Отрада общения" - О. Шевчук. СООБЩЕНИЯ С МЕСТ * В. Е. Логвиненко - 60 лет * Сообщение о собеседовании с молодыми служителями церквей - Р. К. * Из жизни поместных церквей ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ КО ДНЮ ЕДИНСТВА "Боже сил!., охрани то, что насадила десница Твоя, и отрасли, которые Ты укрепил Себе" - Пс. 79, 15 - 16. Возлюбленные в Господе братья и сестры! Мир Божий и благодать да пребудет со всеми вами! Сердечно поздравляем вас с замечательным праздником нашего евангельско-баптистского братства - Днем единства! Великий поборник единства народа Божия апостол Павел призывал верующих: "Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 1 - 3. В День единства мы вспоминаем о благословенных этапах истории нашего братства.В 1944 году произошло знаменательное событие - слияние в один союз родственных течений евангельских христиан и баптистов. В 1945 году к нашему Союзу присоединились христиане веры евангельской (пятидесятники), а затем в 1947 году в союз вошли евангельские христиане в духе апостольском и в 1963 году - братские менониты. В 1985 году мы с радостью отмечаем 40-летие со времени присоединения христиан веры евангельской. В этом же году исполняется 125-летие со дня образования церквей братских менонитов в России. Вспоминая эти даты, наши сердца наполняются благодарностью к Пастырю единого стада за сотворенное Им единство в наших рядах. Состоявшийся в марте сего года 43-й Всесоюзный съезд под девизом "Да светит свет ваш пред людьми" уделил особое внимание укреплению и расширению единства народа Господнего. Дорогие братья и сестры! Мы все стоим на одном основании, у всех нас "Один Господь, одна вера, одно крещение" - Еф. 4, 5. Мы должны постоянно помнить слова Первосвященнической молитвы нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа: "Да будут все едино" - Ин. 17, 21. Господь ожидает от нас доброго сотрудничества в деле созидания Царствия Божия. При этом достижение единства во Христе требует самоотверженности, молитв, духовных размышлений, а также стремления жить в союзе мира. Последние годы были временем сближения с автономными церквами евангельских христиан-баптистов, христиан веры евангельской и братских менонитов. Мы верим, что наш труд не был тщетным пред Господом. Мы убеждены, что на пути освящения, познания и исполнения воли Божией откроется дверь к полному единению во Христе. Посвятим же себя делу единения со Христом и друг с другом. Будем взывать к Господу: прости нам грех разделения, очисти и омой нас, даруй нам Духа Твоего Святого, чтобы нам трудиться и готовиться к встрече с Тобой. Пусть исполнится то, о чем мы молитвенно поем: "Яви Ты миру чудо, единство Ты создай в Твоих детях повсюду и мир Твой вечный дай". Дорогие братья и сестры! Будем более чутко и внимательно относиться друг ко другу, будем укреплять и расширять единство наших рядов. Пусть окружающие нас люди увидят, что мы живем единой братской семьей, в которой царствует любовь. Господь, объединяющий наследие Свое, да будет охранять нас на всех наших путях, а мы, народ Его и овцы пажити Его... будем славить Его... и возвещать хвалу Ему! - Пс. 78, 13. С горячим приветом любви, мира и единства во Христе - Президиум ВСЕХБ "Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23 "О, ИМЯ ИИСУСА" Слово Божие возвещает: "Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" - Деян. 4, 12. Это имя Господа нашего Иисуса Христа. Призывая верующих совершать молитвы о всех человеках, о начальствующих, апостол Павел добавляет, что это "угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеком, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех" - 1 Тим. 2, 3 - 6. Воплощение Иисуса Христа - Сына Божия - есть великое откровение единого Бога, Творца Вселенной. Христос явил Собой полноту Божества: "Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти" - Кол. 2, 9 - 10. На протяжении всей истории христианства образ Иисуса Христа и Его спасительное служение, которое сопровождалось многими чудесами и знамениями, подвергались нападкам недругов, просеивались через сито сомнения и маловерия. Удивительны по своей силе и содержанию пророческие видения старца Симеона, благословившего младенца Иисуса в храме: "Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий" - Лк. 2, 34. Апостол Петр подтверждает эти пророческие слова: "Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень преткновения и камень соблазна, о который они претыкаются" - 1 Пет. 2, 7 - 8. В нашем объединенном многонациональном братстве имя Иисуса Христа стоит на должном месте в доктринальном учении и в практическом служении. Христос есть второе лицо единой святой Троицы: Бога Отца, Сына и Святого Духа. И все же в ряде мест возникают болезни от лжеучений, которыми мнимые учителя пытаются совлечь верующих с истинного пути, навязывая давно отвергнутые церковью учения о том, что Сын Божий не равен Богу Отцу. Есть также лжеучения, которые отдают предпочтение преклонению Духу Святому, и, как следствие, во время богослужения редко призывается имя Иисуса Христа. В последнее время появились учения о всеобщем спасении всех людей, живущих на земле, как верующих так и неверующих. Подобные лжеучения и другие искажения истины могут быть преодолены только исповеданием Иисуса Христа Сыном Божиим и взиранием на Него как на Начальника и Совершителя нашей веры. Слово Божие говорит о неизменности божественной сущности Иисуса Христа, а именно, что "Он вчера и сегодня и во веки Тот же" - Евр. 13, 8. Иисус Христос - Сын Божий - предстает перед нами в Слове Божием от предвечных времен, еще до сотворения Вселенной - Кол. 1, 16. Его свидетельство о Себе Самом - "Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь" - Ин. 8, 58, - вызвало гнев и возмущение противящихся иудеев. Они даже "взяли каменья, чтобы бросить на Него". Но эти слова всецело открывают предвечную сущность Иисуса Христа, а Его свидетельство: "Я есмь путь и истина и жизнь... Я свет миру" - Ин. 1, 1 - 5; 14, 6 - отражает беспредельное могущество Сына Божия. В истории церкви впервые расхождения во мнениях в отношении божественности Иисуса Христа произошли в четвертом веке. Именно тогда появилась так называемая арианская ересь. Последователи этого учения считали, что Христос не есть вечносущий Бог. Арий признавал могущество Христа как прежде всех сотворенного и вместе с тем отрицал Его предвечное бытие. Однако для всякого верующего со всей очевидностью открывается истина, что Христос обладает всеми атрибутами Бога. В наше время проповедники должны особенно подчеркивать эту фундаментальную истину Евангелия, что Христос есть вечносущий Бог, ибо она является одной из важнейших доктрин христологии. Богослов Чарльз Ходж представляет следующие размышления о божественности Иисуса Христа: "Все божественные имена и звания принадлежат Ему. Он назван Богом, всемогущим Богом, вечным Богом, пребывающим над всем: Иеговой, Царем царей и Господом господствующих. Он вездесущ, всеведущ, всемогущ, неизменен; Он "вчера и сегодня и во веки Тот же", от вечности есть Творец, Вседержитель и управитель Вселенной. Все сотворено Им и для Него, и через Него все существует. Все творения от человека до высших существ ангельского мира должны преклоняться перед Ним. Он - источник высшего духовного вдохновения, любви, веры и преданности" (Ч. Ходж, "Систематическое богословие", стр. 382). Таким образом и люди и ангелы ответственны перед Богом за свое поведение. Христос провозглашал, что Он и Отец одно: "видевший Меня видел Отца" - Ин. 14, 9. Он неизменно призывал всех людей к Себе, даруя им прощение грехов, мир и покой и обетованного Святого Духа. Возникает вопрос, не умаляется ли превознесением имени Иисуса Христа имя Бога Отца и Святого Духа? Нет, ибо Святая Троица едина. В Своей неизреченной любви и милости вечный всемогущий Бог Творец, являющий Свое величие в красоте и славе Своего творения, открылся человеку в Своем единородном Сыне - Ин. 3, 16. Божий план спасения открывает Христа - Мессию "как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира" - 1 Пет. 1, 20. На страницах Ветхого Завета также имеется много указаний на грядущего Мессию, Который поразит диавола, введшего человека в грехопадение. Библия говорит, что Отец Небесный "избрал нас в Нем (во Христе) прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов" - Еф. 1, 4 - 7. "Прежде создания мира"... В какую необозримую даль веков уносят нас эти слова. И в то же время, сколько радости и уверенности приносят они сердцу верующего человека. Библия говорит, что появление человека во вселенной не является случайностью. Не слепая сила природы создала все видимое и невидимое, но всемогущий Бог. Иисус Христос - вечносущий и живой Бог - взял на Себя не только труд созидания мира, но и добровольно совершил подвиг спасения человека. Верить во Христа, надеяться на Него и любить Его значит поклоняться во всей полноте Богу Творцу и Духу Святому, - провозглашающему и прославляющему имя Иисуса Христа среди народов земли. Для всех христиан имя Иисуса Христа является не только источником спасения, но и единения. Ибо "Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения" - 2 Кор. 5, 19. Поэтому мы можем от всей души радоваться о имени Иисуса Христа и воспевать: "В Иисусе Бог мне не судья, Он друг и пастырь мой; Он мой покров и жизнь моя, и радость и покой". А. М. Бычков "ЧТО ЕСТЬ ЧЕЛОВЕК, ЧТО ТЫ ПОМНИШЬ ЕГО?" Созерцая красоту и величие мироздания, псалмопевец Давид приходил в изумление от сознания могущества и премудрости Творца, но при этом его озадачивало место и значение человека во Вселенной. Об этом он и говорил в одном из своих псалмов: "Когда взираю я на небеса Твои, - дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?" - Пс. 8, 4 - 5. Как видим, Давид обращался с вопросом к Богу. И нужно отметить, что каждый вопрос многое говорит о человеке, который его задает; приоткрывает его внутренний мир, освещает круг его интересов и поисков. По вопросу можно судить, спрашивает ли взрослый или ребенок; человек ученый или малообразованный, простодушный или коварный. Например, из вопроса Пилата: "Что есть истина?" - можно заключить, что наместник Рима имел философский склад мышления и что его ум искал ответа на вечные вопросы бытия. Вопрос фарисеев: "Позволительно ли давать подать кесарю?" - показывает лукавство этих людей, ибо платить подать обязан был каждый иудей. Это было законом, не подлежащим обсуждению. Вопрос: "Что есть человек?" - говорит о том, что задавший его рассуждал о собственном бытии и пытливо старался постичь сущность человека. Прожитые годы и богатый опыт убеждали его, что Господь любит человека и заботится о нем, но ему оставалось непонятным, почему человек, будучи таким маленьким по сравнению со Вселенной, так дорог в очах Господних. Что же на самом деле представляет собой человек? Люди пытаются познать тайну своего бытия, но, подобно одному поэту, в недоумении вынуждены сказать: "Как могу я познать себя? Мысль моя, водворяясь как бы чуждая в своем жилище, озирает меня с изумлением и страхом... Разум мой, нерешительный и безмолвный, недоумевает, что сказать о бытии моем..." Библия говорит, что человек есть Божие творение, созданное по образу и подобию Божию. Причем это подобие заключается не в физическом сходстве - ибо человек плотян, а Бог есть Дух, - оно кроется в том, что характеризует личность: это мышление, чувствования и творческое начало. Из всех обитателей земли только один человек имеет способность самосознания, благодаря которой он может отдавать себе полный отчет в своих мыслях и поступках. Он один обладает свободной волей, одному ему дана возможность познавать самого себя, окружающий мир и, что самое важное, познавать причину всех причин - Бога. Человеку ведома радость творчества, радость созидания! Библия говорит о человеке, что Творец лишь "немного умалил его пред ангелами; славою и честию увенчал его; поставил его владыкою над делами рук (Своих); все положил под ноги его" - Пс. 8, 6 - 7. Итак, в одно и то же время человек и велик и мал. Христианский философ, размышляя о человеке, восклицал: "Какая противоположность обилия и бедности... Сколь человек низок и сколь величествен, и сколь дивен и досточуден Бог, сотворивший удивительное сие создание!" Человек может достигать больших духовных высот, но и может очень низко падать. Он способен творить чудеса, но при этом не в состоянии "прибавить себе росту хотя бы на локоть". Венец творения может спорить с Богом - Рим. 9, 20 - в то время, когда "сам обложен немощью" - Евр. 5, 2 - и очень краток днями. "Дни человека, как трава, как цвет полевой, так он цветет. Пройдет над ним ветер, и нет его, и место его уже не узнает его" - Пс. 102, 15 - 16. Человек был создан для блаженства и бессмертия, но вследствие трагедии грехопадения дивная гармония была нарушена. Люди стали забывать своего Создателя. Только немногие сохранили веру в Господа. Другие же, утратив понимание причин и следствий человеческой жизни, вместе с поэтом Гейне задают вопрос: "...что тайна от века? И в чем существо человека? Откуда приходит, куда он идет? И кто там вверху над звездами живет?" Те, кто искренне ищет ответ на эти вопросы, находят их в Боге. Но многие люди не знают своего Создателя. Они пытаются понять цель жизни, ограничиваясь рамками земного существования, и встают перед неразрешимыми вопросами. Но несмотря на то, что человек далеко ушел от Творца, Господь не забывает Своего творения и заботится о нем. Он "повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" - Мф. 5, 45. Более того, Он любит его и говорит: "Ты дорог в очах Моих, многоценен; и Я возлюбил тебя" - Ис. 43, 4. И еще: "Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение" - Иер. 31, 3. И Свою любовь к нам Отец Небесный доказал тем, что "послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" - Ин. 4, 10, и "Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" - Рим. 5, 8. Он "был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени" - От. 5, 9. Нужно сказать, что искупление было более великим делом, нежели сотворение человека, ибо для того, чтобы создать человека, Господу достаточно было сказать только одно слово! Но не нашлось у Господа такого слова, чтобы искупить человека от греха и смерти. Для этого потребовалось принести в жертву Сына Его единородного. Как отрадно сознавать, что мы не оставлены на произвол судьбы, но что у нас есть Небесный Отец, Который всегда помнит и заботится о нас: "Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя" - Ис. 49, 15, - говорит милующий Господь. Пусть сознание Господнего попечения и Его любви и заботы радует и утешает нас и в светлый час и в пору тесноты. Если мы страдаем от одиночества, если нам не с кем разделить нашу радость и наши скорби, то будем помнить, что у нас есть лучший Друг на небесах, Которому мы можем излить все то, что наполняет нашу душу. Он скорый помощник в бедах. Он в роковой невзгоды час от всех тревог спасает нас. Во все дни нашей жизни "будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" - 1 Ин. 4, 19. Не забудем, что Господь через нас хочет исполнять Свои целы. Будем от всей души возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет. Будем всегда помнить, что мы дороги в очах Господа, и что Он печется о нас. Пылинка человек в безбрежном мире сем, Но от пресветлого небесного чертога Взирая на него, печется Бог о нем. Не бойся, смертный, ты - в руках у Бога. В. Куликов "НЕ ОСТАВЛЮ ТЕБЯ И НЕ ПОКИНУ ТЕБЯ" Евр. 13, 5 Библия полна обетовании Божиих. Благодать Господня безмерна и безгранична, и всякий желающий может наследовать чудные Божий обетования. Господь безграничен в Своей мудрости и силе, в Своей любви и в Своем милосердии. Он знает нас и сострадает нам в наших трудностях. Он всегда готов прийти нам на помощь. Об этом Он заверяет нас в Своих обетованиях. Читая Слово Божие и следуя ему в своей жизни, дети Божий непременно убеждаются в этом. Несомненно, одним из самых великих обетовании является спасение и прощение по вере. Рассматриваемый текст гласит: "Не оставлю тебя и не покину тебя". Что может сравниться с благословением неизменного присутствия Господа? Может ли что иное дать такой мир нашему сердцу, какой дает уверенность в том, что Иисус Христос никогда не оставляет нас? Какое счастье и утешение сокрыты в этом обетовании! Люди часто дают друг другу обещания и заключают договоры, однако не всегда выполняют их. Жизнь полна примеров нарушений обещаний. К великому сожалению, нередко и христиане нарушают обеты, данные Богу. Но Господь не человек. В верности Божьих обетовании нельзя сомневаться. Как известно, обетование "Не оставлю и не покину вас" было дано еще в древности ветхозаветному народу, затем оно было повторено в Новом Завете апостолом Павлом. Напомним обстоятельства, при которых было изречено это обетование Господом в Ветхом Завете. В то время Моисей заканчивал служение в народе Божием и передавал руководство Иисусу Навину. Последний должен был ввести народ в обетованную землю. Обязанность его была весьма трудной. Иисус Навин знал непокорность народа, его отношение к Моисею и страх перед язычниками, населявшими Ханаан. Не удивительно, что Иисус Навин был в страхе и трепете: сможет ли он вести дальше народ Божий? В это особо трудное время в его жизни Господь явился ему и дал это вдохновляющее обетование: "Не оставлю тебя" - И. Нав. 1, 5. Всякое обетование Божие верно. "Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может" - 2 Тим. 2, 13. Господь не нарушил ни одно из Своих обетовании. Сказано: "Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет" - Лк. 16, 17; Ис. 40, 8. Заверение "не оставлю тебя" свидетельствует о Божьей заботе о человеке. Оно относится и к нам в любой момент нашей жизни, во всех наших заботах и переживаниях. Если нас постигли неудачи и скорби, если мы переживаем неверность людей, Христос заверяет нас в Своей верности: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20. Примем это обетование Господне с детским доверием, и наше сердце наполнится глубоким миром. Если нас удручают грехи и согрешения прошлых дней, лишая мира и покоя, доверимся силе очистительной Крови Христа. Его уста произнесли эти спасительные слова: "Сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов" - Мф. 26, 28. Христос Спаситель неизменно находится вблизи нас со Своей любовью и желанием очистить и спасти нас от гибели. Какое счастье быть уверенным в Божиих обетованиях - 2 Тим. 1, 12! "Не оставлю тебя"! В этих коротких словах выражены любовь и милосердие Всевышнего. Сущность этого обетования состоит в том, что Господь проявляет постоянную заботу о нас, Он обещает защищать и поддерживать верных на пути их земного странствования, как поддерживал и хранил Свой народ в древности. Кто может измерить глубину Божией любви к человеку? Господь дарует нам несравненно больше того, что мы заслуживаем. Когда мы приходим к Нему в покаянии, то Он дарует нам Свои обетования. Мы оставили Господа, наши грехи разделили нас с Ним, и все же по Своему великому милосердию Он не оставляет нас. Он послал в этот мир на тяжкие страдания Своего Сына. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16. Искупительная жертва Христа даровала нам примирение с Небесным Отцом. Вместо возмездия за наши грехи Бог оказал нам великую милость. Как благ Господь и как велико Его человеколюбие! Об этом говорит апостол Иаков: "Господь весьма милосерд и сострадателен" - 5, 11. Не будем забывать, что обетования и благословения покоятся на жертве Христа. Евангелие всегда приводит нас ко кресту, на котором был распят Сын Божий. У креста мы познаем весь ужас греха и все величие любви Божией, проявленной к грешным людям. "Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо" - 1 Пет. 2, 24. Христос претерпел не только презрение, поругание и оскорбление от людей, но Он выдержал и гнев Отца Небесного. Он был оставлен Им, и в скорби души Своей вопиял: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" - Мф. 27, 46. Да не останутся наши сердца равнодушными к святой жертве Христа. Спаситель умер на кресте, но Он и воскрес. Он жив! И Он ободряет Своих последователей словами божественного утешения: "Не оставлю тебя и не покину тебя". Господь призывает нас доверяться Ему; Он хочет, чтобы все мы испытали радость спасения, которую Он дарует верующим в Него. Если мы устали на жизненном пути и изнемогаем в тяжелой борьбе с грехом, будем помнить, что Он с нами. Будем обращаться к Нему с искренней и сердечной молитвой. Он оставил нам утешительное обетование: "Воззовете ко Мне... и Я услышу вас" - Иер. 29, 12. Не будем допускать мысль, что Господь забыл нас. Нет, Он не безучастный к нашим переживаниям.. Он сочувствует нашим горестям, скорбям и болезням. "Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших", но который знает, как помочь искушаемым - Евр. 4, 15. Псалмопевец Давид говорит: "Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах" - Пс. 45, 2. Однако весьма опасно пренебрегать благодатью Божией. Поэтому скажем Господу словами евангельского гимна: "Возьми меня отныне и впереди по жизненной долине, Господь, веди! Не мог бы я тропою Твоей идти, но если Ты со мною, я тверд в пути". Да поможет нам Господь всецело доверяться Его чудным обетованиям. Обетования всегда пребудут, Кровь Иисуса их подтверждает. Хотя б погасла надежда в жизни, - Что обещал Бог, то даст. Что обещал Бог, то Он исполнит, Хотя бы в жизни погибло все, Хотя бы звезды погасли в небе, Обетованья все стоят. И. М. С. ПРАВЕДНЫЙ ИОВ "Был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен, и удалялся от зла" - Иов. 1, 1. Иов жил в земле Уц, которая лежала между Идумеей, Палестиной и Евфратом. В этой местности жило немало чрезвычайно богатых людей. Их богатство состояло из стад, находивших прекрасные пастбища в окружающих степях, и различных сокровищ и было результатом оживленной торговли с соседними странами. Вожди и начальники племен обзаводились по близости городов постоянными жилищами или поместьями; они часто бывали и в городах, пользуясь в них почетом. В таком положении находился и Иов. Он был чрезвычайно богатым человеком - "знаменитее всех сынов востока" - 1, 3. Основу его богатства составляли обширные стада различного скота: "семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц, и весьма много прислуги" - 1, 3. Большое количество вьючных животных свидетельствует о том, что он вел обширную караванную торговлю и занимался земледелием. Иов имел семерых сыновей и трех дочерей, которые увеличивали счастье благочестивого отца. Иов приобрел свое богатство личным трудом и сохранил в своей жизни естественную простоту. Молодое поколение, рожденное и воспитанное в довольстве, не могло уже ценить эту первозданную простоту и проводило много времени в увеселениях и пиршествах. Такой образ жизни сделался обычным явлением, так что сыновья Иова, жившие каждый в отдельном доме, распределили между собой пиршественные дни так, чтобы собираться поочередно. Очевидно, Иов не принимал участия в их пиршествах и относился к ним как к увлечениям молодости. В конце каждого пиршественного круга он обыкновенно приносил жертвы Богу за своих детей, полагая, что они могли согрешить в чем-нибудь во время своих увеселений - 1, 5. Так, наделенный Богом за свое благочестие всеми благами земной жизни, Иов жил в полном довольстве, пользуясь семейным счастьем и благоденствием. Его благословенный дом представлял собой идеал блаженства, потерянного некогда прародителями, но не оставшегося совершенно недоступным для тех, кто в своей жизни хранил праведность и истинную веру. Благоденствие Иова возбудило зависть в исконном враге человечества - сатане, который не мог терпеть пребывание среди языческого мира великого праведника. И он употребил: все свое коварство, чтобы разрушить этот благословенный дом. Весь мир находится под постоянным попечением Бога. Его служители незримо присутствуют повсюду, поддерживая благочестие и святость в людях. Но вместе с ангелами, служителями добра, на земле присутствуют силы зла, которые подрывают нравственные устои человечества. Совершая свою разрушительную работу, враг душ человеческих неустанно обходит землю, повсюду сея зло и лукавство, увлекая слабых в искушения и испытания. Но все его козни оказались бессильными в отношении Иова. Он не смог поколебать его веру. Поэтому в озлоблении лукавый решил оклеветать его перед Богом. И вот, когда "пришли сыны Божий предстать пред Господом, между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу: я ходил по земле и обошел ее" - 1, 6 - 7. Очевидно, диавол не раз останавливал свой мрачный взор на благословенном доме праведника, но всякий раз бессильно отступал от него, потому что Иов был "непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла". Зная об этом, Господь спросил лукавого: "Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?" - 1, 8. Этот вопрос явился подтверждением праведности Иова из уст Самого Бога. Подобно мечу, он пронзил злобную душу диавола, и тот прибег к явной клевете. Перед лицом Бога и Его ангелов лукавый решил оклеветать великого праведника и тем самым бросить укор ангелам, которые, якобы, недостаточно проницательны относительно истинной причины богобоязненности Иова. Ангелы постоянно возвещали Богу о делах праведности Иова и восхваляли его перед Ним как беспримерного праведника на земле. Лукавый заявил, что вся праведность Иова основывается на низком чувстве себялюбия и на желании удержать благоденствие, которым он пользуется на земле. "Разве даром богобоязнен Иов, не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле. Но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя?" - 1, 9 - 11. Обвинение было дерзким и лживым. Поэтому Бог решил изобличить, лживость Своего противника как перед ангелами, слышавшими это обвинение, так и перед людьми, знавшими праведника. Иов как обвиняемый должен был оправдать истинность своей праведности. Для. этого Господь попустил сатане подвергнуть великого праведника испытаниям. Господь сказал: "Вот, все что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей" - 1, 12. Злобным огнем сверкнули глаза сатаны в предвкушении злого деяния, и он отправился на свое разрушительное дело. Дом праведного Иова в это время находился в полном благополучии, казалось, ничто не предвещало нарушение счастья в ближайшем будущем. Но вскоре все должно было измениться. Над благословенным домом сгустились грозовые тучи. Противник уже привел в движение силы ада, и ангелы его устремились исполнять порученное им разрушение. И подобно тому как с безоблачного неба иногда раздается удар грома, за которым следуют все новые и новые раскаты, разражающиеся над благодатной долиной, наслаждавшейся безмятежной тишиной и светом живительного солнца, так над домом Иова разразились ужасные бедствия. Они обрушились без предупреждения. Дети Иова собрались у старшего брата на очередное пиршество и в веселье проводили время, не имея ни малейшего предчувствия о бедствии. Но грянул гром. К Иову прибежал вестник и в страшной тревоге сообщил ему о постигшем его большом бедствии: в то время, когда его работники пахали волами, а рядом паслись ослицы, на них неожиданно напали бедуины. Они захватили и угнали весь скот, а работников изрубили мечами, так что спасся только один вестник - 1, 14 - 15. Затем прибежал другой встревоженный вестник и сказал: "Огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только один я, чтобы возвестить тебе" - 1, 16. Это бедствие указывало на небесный гнев. При этом известии Иов должен был глубоко задуматься. Еще второй вестник продолжал передавать ему подробности происшествия, когда пришел третий. Он в ужасе поведал о том, что на верблюдов напали халдеи и захватили их с собой, а пастухов, оказавших сопротивление, истребили так, что остался в живых только он и поспешил сообщить о происшедшем. Эти страшные известия поистине были подобны громовым ударам, неожиданно разразившимся над головой Иова. Великий и славный человек в короткое время лишился не только всего своего состояния, но и самих источников благоденствия. Таким образом Иов из величайшего богача тремя ударами был низведен на уровень бедняка, у которого не оставалось ничего, кроме жилища. Да и жилище при отсутствии средств для поддержания прежней пышности неминуемо должно подвергнуться скорому запустению. Итак, удар для Иова был весьма велик. Но у него еще оставалось утешение: семь его сыновей могли служить для него источником радости и утешения в его преклонные годы. Правда, они были воспитаны в роскоши и не приучены к тяжелому труду. Несомненно, постигшие Иова бедствия тяжелой ношей лягут на их плечи, особенно на дочерей, не знавших иных забот, кроме увеселений. Но все же семь взрослых сыновей - это великое богатство. Нужда, несомненно, пробудит в них энергию, и они возьмутся за труд и вскоре смогут поправить положение семьи. Когда Иов под тяжкими ударами судьбы, возможно, искал подобное утешение, явился четвертый вестник. Не дав окончить третьему, он поспешил сообщить своему господину самую ужасную весть: "Сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего; и вот, большой ветер пришел от пустыни, и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе" - 1, 18 - 19. Праведный Иов лишился последней надежды. Исчезло все, что составляло его счастье. У него не только не осталось богатства, но не было и детей, которые могли бы послужить для него утешением. Постигшее его горе было выше человеческих сил. Иов не мог не выразить его внешним образом. Он встал, разодрал свою верхнюю одежду, остриг свою голову и повергся на землю - 1, 20. Невидимый виновник его бедствий уже готов был ликовать, предчувствуя близкую победу. Он ожидал, что сраженный этими ударами Иов возропщет на Бога. Но враг ошибся. Иов пал на землю не для того, чтобы роптать, а для того, чтобы поклониться Господу Богу, Который милует и наказует. В смирении и безграничном уповании Иов благословил Бога: "Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!" - 1, 21. Таким образом клеветник потерпел полное поражение. Иов благословил Бога под тяжкими ударами постигших его бедствий. Тем самым он доказал, что поступал благочестиво не ради благоденствия и земного богатства. Но исконного противника не смутило это поражение. Он был убежден, что постигшее Иова испытание еще не настолько тяжело, чтобы обнаружилось его показное благочестие. Ведь бедствия не коснулись лично Иова, а только его детей и принадлежавших ему богатств. Вот, если коснуться его "костей и плоти", то тогда едва ли он благословит Господа. Клевета эта была слишком дерзкой, чтобы можно было оставить ее без опровержения. И Господь благоволил еще раз сделать Иова орудием Своего торжества над сатаной. "И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги" - 2, 6. Он отошел от лица Господня, чтобы приступить к своему пагубному делу - во что бы то ни стало погубить праведника. Он напряг все силы своей изобретательности, чтобы поразить Иова таким ударом, которого бы он не был в состоянии вынести. Для этого он избрал самую ужасную болезнь, известную в то время на Востоке - проказу. "Сатана поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его" - 2, 7. Эта болезнь подвергала тлению живого человека, лишая его всякой надежды на выздоровление и делая несчастнейшим существом. Само пребывание его в обществе делалось невозможным, и он вынужден был удалиться от людей и в горестном уединении проводить оставшиеся дни своего жалкого существования. Великий страдалец должен был удалиться из общества людей. Он "взял себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел" - 2, 8. Страдания его были поистине ужасны. Человек, бывший некогда знаменитее и богаче всех сынов Востока, стал самым бедным, заброшенным и несчастным существом. У него не осталось никого и ничего, кроме жалкого черепка. Правда, с ним оставалась его жена, но ее бедственное положение еще более удручало его. Некогда богатая госпожа великого и славного дома, не знавшая нужды и проводившая жизнь в полном довольстве, пользовавшаяся всеобщим уважением, теперь она для того, чтобы прокормить себя и своего несчастного мужа, вынуждена была выполнять тяжелую поденную работу. Ежедневно с нетерпением ожидала она, когда наконец зайдет солнце, чтобы можно было отдохнуть от изнурительного труда. Для нее оставалось лишь одно утешение - посещать своего мужа, лежащего в струпьях. Не удивительно, что она не могла вынести этого и возроптала на Бога. Ей казалось странным, что Иов все еще оставался праведником. Видя его твердость, она раздраженно воскликнула: "Ты все еще тверд в непорочности твоей! Похули Бога, и умри" - 2, 9. По её мнению, положение Иова было столь ужасным, что она считала, что для него было бы лучше хулой на Бога навлечь смерть, которая принесла бы ему избавление. Как ни больно было Иову слышать такие богохульные речи от своей жены, некогда разделявшей с ним радости благословенной жизни, он не поколебался. Иов обратился к ней с заслуженным укором: "Ты говоришь как одна из безумных; неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?" - 2, 10. И на этот раз он благословил Бога, милующего и карающего по Своему неисповедимому предопределению. Проходили дни за днями. Бедствие невыносимым бременем лежало на страдальце. Ниоткуда не предвиделось ни малейшего облегчения. Еще более тяжелой была внутренняя сторона страдания. В своем ужасном уединении, проводя ночи под открытым небом, великий страдалец невольно размышлял о своей судьбе. Некогда он был богат, знаменит и счастлив. Теперь он нищ, всеми оставлен, несчастен. Что же могло послужить причиной такой потрясающей перемены? Невольно напрашивалась мысль о несправедливости со стороны Бога. Но мысль об этом приводила его в содрогание. В древности и в более поздние времена господствовало убеждение, что бедствия являются наказанием за грехи, совершенные пострадавшим. Иногда родители или предки были повинны в этом. Поэтому как бы ни был человек внешне праведен, таковым его считали только до тех пор, пока он благоденствовал. Когда же он подвергся бедствиям, то у всех окружающих появлялась мысль, что он совершил какой-нибудь тайный грех. Такое представление, основанное на принципе вознаграждения за добро и возмездия за зло, было широко распространено. Оно нашло отражение также в законе Моисеевом, в котором имеется прямое постановление о воздаянии равным за равное: "Око за око, зуб за зуб" - Лев. 24, 20. Когда Иов мысленно обозревал свою жизнь, то невольно должен был возникнуть вопрос: чем он заслужил такое наказание? Всю свою жизнь он стремился жить праведно. Его благоденствие было заслуженной наградой за его благочестие. В чем же причина постигших его страданий, и заслужил ли он их? Окружающие Иова и даже его жена подозревали Иова в тайных грехах. Хотя сам Иов, чувствуя свою правоту перед Богом, ни на мгновение не поколебался в вере, тем не менее истинная причина его бедствий оставалась для него непостижимой. Он не знал о том, что произошло на небе и какое славное будущее готовится ему, поэтому, утешаясь чистотой своей непорочной совести, он безропотно сносил свое бедствие. Молва о постигшем разорении и о болезни некогда знаменитого богача быстро распространилась и дошла до его друзей. Трое из них: Елифаз, Вилдад и Софар решили навестить несчастного друга, чтобы убедиться в истинности слышанного о нем. Друзья Иова, очевидно, были его соседями и находились с ним в торговых связях, которые и привели их к дружеским отношениям. Как и Иов, они не были идолопоклонниками. Они знали об истинном Боге, хотя и не в такой мере, как Иов. Возможно, ему они и были обязаны своими религиозными познаниями. Когда они прибыли и увидели своего некогда счастливого друга в ужасном положении нищеты и болезни, то вскричали от ужаса и зарыдали. В течение семи дней безмолвно, убитые горем, они сидели рядом со своим страждущим другом. По восточному обычаю они разодрали свою верхнюю одежду и бросали пыль к небу. Их скорбный вид открыл сомкнутые бедствиями уста Иова, и страдалец, показывая, как тяжело ему сносить это горе, проклял день своего рождения - 3, 1 - 26. Друзья начали утешать своего многострадального друга. Несомненно, они глубоко сочувствовали ему, но их сочувствие теряло свою теплоту и участие вследствие мыслей относительно причины страданий Иова, которые невольно роились в их сердцах. Они также думали, что Иов наказан за тайный грех. Но так как сказать об этом прямо значило бы еще более усугубить и без того ужасные страдания Иова, то друзья начали постепенно направлять его мысли к самоиспытанию и к покаянию. Первым начал говорить Елифаз. Убежденный в виновности Иова, он все же старался щадить его и напомнил ему о его прежнем положении. При этом Елифаз намекнул на невольное подозрение о причине перемены. Развивая свою мысль дальше, он приступил к более ясному изложению причины бедствий. По его мнению, только нечестивые, пораженные праведным гневом Божиим, подвергаются страшным бедствиям. По этой причине он обречен на страдания. Для того чтобы подтвердить свое мнение, Елифаз сказал, что ему было дано тайное внушение, которое потрясло его дух, и он услышал голос, говоривший ему: "Человек праведнее ли Бога? И муж чище ли Творца своего? Вот Он и слугам Своим не доверяет; и в ангелах Своих усматривает недостатки, тем более в обитающих в храминах из брения, которых основание прах, которые истребляются скорее моли" - 4, 17 - 19. По мнению Елифаза, Иов должен смиренно обратиться к Богу и искать в Его бесконечном милосердии помилование. По крайней мере сам Елифаз поступил бы так в положении Иова: "Я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу, Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа" - 5, 8 - 18. Услышав такую речь из уст своего друга, Иов почувствовал сильное огорчение, которое еще более усугубляло его страдания. Ясный намек на заслуженность страдания, как острием меча, пронзил его сердце, и он воскликнул: "О, если бы верно были взвешены вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание мое! Оно, верно, перетянуло бы песок морей!.. О, если бы благоволил Бог сокрушить меня, простер руку Свою... И зачем бы не простить мне грехи и не снять с меня беззакония моего?" - 6: 1, 3, 9; 7, 20 - 21. Этой речью Иов дал новое оружие в руки своих друзей. Они усмотрели, что он обвинил Бога в несправедливости по отношению к нему. В ответ на его речь начал говорить Вилдад: "Долго ли ты будешь говорить так? - слова уст твоих бурный ветер! Неужели Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?" - 8, 2 - 15. По мнению Вилдада, страдания всегда представляют собой наказание за грехи, поскольку Бог не может наказать невиновных. Поэтому Иов должен раскаяться, чтобы его страдания были устранены божественным милосердием. Вилдад при этом указал на распространенное в древности верование, что упорствующий грешник находится на пути к погибели. Если Иов обратится к Богу с покаянием, то для него могут снова наступить счастливые дни, и его скорбные уста опять наполнятся радостными восклицаниями. Иову стало совершенно ясно, что ему не удается убедить друзей в своей невиновности. Поэтому он избегал открытого спора, однако он не мог воздержаться от обсуждения главных пунктов их речей. Как бы рассуждая сам с собой, Иов высказал то, что, на его взгляд, было истинным в их словах, не заботясь о защите от их укоров. Иов признал все, что было сказано ими о божественном всемогуществе и о человеческой слабости. Да, он сознавал это даже лучше, чем они, но не хотел ничего говорить, поскольку думал, что Бог может подвергнуть его еще большему наказанию. Однако, сознавая это, он вместо того, чтобы с утешением помышлять о всемогуществе Всевышнего и о слабости человека, нашел в этом обстоятельстве источник своей глубочайшей скорби. Мудрость его друзей прозвучала для него как бы насмешкой, и он отвечал на нее с горькой иронией. Тем не менее его чистая совесть не позволяла ему оставаться безмолвным. Хотя он и знал, какой опасности он подвергается, однако он свободно и открыто говорил о том, что он думает о таинственных, непостижимых и противоречивых для человека путях Божиих. Он думал о них не так, как его друзья, и поэтому разразился отчаянной горечью: "Опротивела душе моей жизнь моя... Буду говорить в горести души моей. Скажу Богу: не обвиняй меня! Объяви мне, за что Ты со мною борешься?.. Оставь, отступи от меня, чтобы я немного ободрился, прежде нежели отойду - и уже не возвращусь" - 10: 1 - 7, 20 - 21. Излив свою горечь, Иов снова погрузился в скорбное безмолвие. Видя, что слова двух друзей не поколебали уверенности Иова в своей праведности, с речью выступил третий друг - Софар. "Ты сказал: суждение мое верно, - начал он, - и чист я в очах Твоих. Но если бы Бог возглаголал и отверз уста Свои к тебе, и открыл тебе тайны премудрости, что тебе вдвое больше следовало бы понести! Итак знай, что Бог для тебя некоторые из беззаконий твоих предал забвению" - 11, 1 - 8. Софар, не видя возможности для решения спорного вопроса человеческой мудростью, пожелал, чтобы явился Сам Бог и заставил замолчать Иова, не признающего, что бедствия постигли его в наказание за грехи. Софар считал, если Иов поймет это, то все может измениться к лучшему; если же он будет и далее не признаваться в своей греховности, то его может постигнуть нечто худшее... Удрученное телесными и нравственными страданиями сердце праведника не в состоянии было дальше выносить несправедливые укоры друзей. Горькие слова были теперь неуместны. Он призывал их подумать о переносимых им страданиях, может быть, тогда они не будут более терзать его сердце. "Доколе будете мучить душу мою, и терзать меня речами?" - 19, 2 - 6. Праведный Иов в невыразимой скорби обратился к чувству сострадания своих друзей: "Помилуйте меня, помилуйте меня... ибо рука Божия коснулась меня. Зачем и вы преследуете меня, как Бог, и плотью моей не можете насытиться?" - 19, 21 - 24. Когда физические и нравственные страдания, казалось, готовы были окончательно сокрушить дух Иова, в его душе промелькнула светлая надежда на Искупителя. И Иов, стряхнув с себя бремя муки, восторженно воскликнул: "Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию" - 19, 25. Выразив таким образом свою веру в грядущего Искупителя и получив в этой вере утешение для своего отчаявшегося сердца, Иов обратился к друзьям с искренней просьбой, чтобы они перестали терзать его укорительными речами - 19, 27 - 29. Однако ни страдания, ни мольбы Иова не могли смягчить черствых сердец его друзей. Они начали снова обвинять Иова. Высказанные ими мнения о взаимосвязи добродетели и благосостояния, с одной стороны, и греховности и наказания, с другой, были значительно поколеблены Иовом. Он опроверг такое воззрение и предоставил разрешение вопроса о смысле страданий в жизни человека самому Богу. Тогда как бы для обобщения этих рассуждений выступил новый собеседник - Елиуй. Это был еще молодой человек. Поэтому до сих пор он не принимал участия в беседе. Но когда беседа закончилась, и каждый из собеседников остался при своем мнении, тогда он воспылал гневом на Иова за то, что последний оправдывал себя больше нежели Бога; а на трех его друзей - за то, что они не нашли, что отвечать, а между тем обвиняли Иова - 32, 2 - 3. В своей речи Елиуй сделал обзор высказанных мнений. Он оправдал справедливость Божию, пояснив, что праведник не всегда наслаждается благоденствием за свои добродетели. Иов также имеет недостатки и к тому же высказывал необдуманные речи против Бога. Все же страдания не всегда являются прямым следствием греха, а могут служить испытанием, посланным для того, чтобы обновить человека и сделать его лучше. Между тем во время беседы поднялась буря, загремел гром, и из бури раздался голос Божий, обращенный к Иову. Господь укорял его и его друзей за желание проникнуть в непостижимые советы и намерения Вседержителя. С необычайной силой Господь раскрыл таинственность Своих великих деяний в природе и в жизни человечества - 38, 1 - 11; 39; 1 - 7, 19 - 25, 32. Иов смиренно отвечал Богу. Сознавая свое ничтожество, он предоставил решение своего дела Его всемогуществу. Тогда Господь еще раз показал жалкое состояние человека, осмелившегося обвинять Творца в несправедливости. Он также выразил Свой гнев на неправильное суждение друзей. Только жертвоприношения и ходатайство праведного Иова помогло им. Итак, испытание было закончено. Ложные суждения людей о правосудии Божпем были опровергнуты. Судьбы и Промыслы Божий непостижимы для ограниченного человеческого разума. И напрасно стараться понять непостижимое, прилагая к небесному земные житейские мерки. Пути Божий не таковы, как пути человеческие, и советы Его превышают разумение людей. Пытаясь разумом понять причины постигших Иова бедствий, люди рассуждали в пределах земных условий. Объясняя дело сообразно своим взглядам, они упускали при этом из вида, что на небе могут быть более веские причины, в соответствии с которыми само страдание человека могло послужить для прославления Бога, торжества добра над злом, и вместе с тем для его блага. Именно так и было с Иовом. Праведный Иов доказал искренность своего благочестия. Выдержав тяжелое испытание, он послужил инструментом торжества Бога над сатаной, Добра над злом и Истины над ложью. Если бы люди могли видеть, что происходило на небе, то они уразумели бы, что страдания Иова имели великое значение. Сам же Иов получил еще больше благ, чем те, какими он пользовался во время своего благоденствия. Своим благочестием и страданиями он прославил Бога и на земле, и на небе. Противник был жестоко просрамлен и уже не осмеливался выступать с клеветой на праведника. Когда клевета была рассеяна, праведный Иов, послуживший для славы Бога, получил награду. Его подвиг был велик, такой же была и его награда. Быстро обрушивались на Иова бедствия, но еще быстрее восстанавливалось его благосостояние. А с благоденствием и привязанности людей: к нему возвратились "все братья его и все сестры его и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его, и тужили с ним, и утешали его" - 42, 11. Благосостояние Иова удвоилось. Восстановилась и его семейная жизнь. У него родились семь сыновей и три дочери, "и не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова" - 42, 15. И жизнь Иова была продлена вдвое, так что после испытания он прожил еще "сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода" - 42, 16. Будучи великим патриархом, окруженный многочисленным семейством "умер Иов в старости, насыщенный днями" - 42, 17. А. П. Л. СВЕТ ИЗ ТЕНИ БУДУЩИХ БЛАГ (Продолжение) Жертвенник для курений "И сделай жертвенник для приношения курений; из дерева ситтим сделай его. Длина ему локоть, и ширина ему локоть; он должен быть четыреугольный; а вышина ему два локтя; из него должны выходить роги его. Обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и роги его; и сделай к нему золотой венец вокруг. Под венцом его на двух углах его, сделай два кольца из золота; сделай их с двух сторон его; и будут они влагалищем для шестов, чтобы носить его на них. Шесты сделай из дерева ситтим, и обложи их золотом. И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе. На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им, и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им. Это - всегдашнее курение пред Господом в роды ваши. Не приносите на нем никакого иного курения, ни всесожжения, ни приношения хлебного; и возлияния не возливайте на него. И будет совершать Аарон очищение над рогами его однажды в год; кровью очистительной жертвы за грех он будет очищать его однажды в год в роды ваши. Это святыня великая у Господа" - Исх. 30, 1 - 10. Многие драгоценные прообразы, находившиеся в святилище, показывают нам с разных сторон прославленного Господа. Одним из таких прообразов был золотой жертвенник. Он стоял прямо по направлению от входной двери, у завесы Святого святых, и был виден прежде всего как только открывалась завеса входной двери. По своему устроению золотой жертвенник походил на медный жертвенник, но был в пять раз меньше последнего. Это указывало на то, что он имел иное назначение, чем медный жертвенник. Животные, приносившиеся в жертву на медном жертвеннике, не сжигались на золотом жертвеннике; ни одна из бескровных жертв благодарения или хлебного приношения не возносились здесь. Только однажды в год, в великий день Очищения, после того, как первосвященник входил в Святое святых и семикратно окроплял кровью жертвы за грех крышку ковчега завета, он возвращался во святилище и окроплял золотой жертвенник. После этого дня до следующего праздника Очищения кровь не вносилась сюда, но благовонные курения возжигались ежедневно в приятное благоухание Господу. Крайне важно глубже проникнуть в духовное значение золотого жертвенника и священнодействий, связанных с ним. Не трудно убедиться, что в этом прообразе нам показан превознесенный Христос. В дереве ситтим, обложенном золотом, мы видим прообраз Богочеловека Христа, окруженного сиянием божественной славы. В Своем золотом убранстве Он носит следы прежних страданий, о чем свидетельствовала кровь, которой окроплялся жертвенник. Но кровь не проливалась на том месте, где находился золотой жертвенник. Она вносилась извне, как видно из текста. Всякое жертвоприношение на золотом жертвеннике было запрещено. Христос однажды пострадал за грехи мира. Он больше не будет страдать, и нет больше надобности приносить Себя в жертву, поскольку "Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" - Евр. 10, 14. И как говорит нам Священное Писание, Христос "со Своею Кровью однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление", чтобы "предстать ныне за нас пред лицо Божие" - Евр. 9, 12 - 24. И апостол Иоанн, которому Господь позволил созерцать Его славу, пишет, что "посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный" - От. 5, 6. В другом месте этот же апостол говорит, что Господь "был облечен в одежду, обагренную кровию" - От. 19, 13. Нужно отметить, что золотой жертвенник стоял во святилище, а не во Святом святых, но в непосредственной близости от него. Мы знаем, что скиния была разделена только до тех пор, пока еще не был открыт путь на небеса. Но когда Агнец Божий Христос принес Себя в жертву, когда истинный Первосвященник вошел во Святое святых и предстал со Своею Кровию перед Богом, завеса разорвалась надвое, и святилище и Святое святых образовали единое жилище Божие. Еще одно обстоятельство ясно указывает на прославленного Христа, а именно: золотой венец, которым был украшен золотой жертвенник, и которого не было ни на одной из принадлежностей святилища. Во дворе, то есть там, где Христос был показан в виде страдающего Мужа Божия, не было ни одного увенчанного предмета. Напротив же, во святилище каждый предмет был украшен венцом - символом славы и власти. И жертвенник, и стол для хлебов предложения, и золотой светильник были украшены такими же венцами, как и ковчег завета, находившийся за завесой Святого святых. Мы также знаем, что за претерпение смерти Христос был увенчан славою и честью - Евр. 2, 9. Как нетрудно убедиться, в различных предметах скинии мы снова и снова встречаем прообраз Христа. Каждый предмет скинии показывает какую-то из сторон личности нашего Господа. И нам дается возможность охватить образ Спасителя настолько, насколько мы можем вместить Его. Дух Святой представил перед нами целый ряд прообразов с целью явить нам Христа как Спасителя. В Нем открыты сокровища неисчерпаемых благ. Вот почему мы во всех наших нуждах можем приходить к Нему и находить в Нем утешение и покой. Какими неблагодарными оказались бы мы перед Его любовью и благостью, если бы не приложили всех наших стараний, чтобы уразуметь сокровенный смысл прообразов Ветхого Завета. И какие же обильные благословения приносит исследование этих образов каждому чаду Божию. Они укрепляют нашу веру, возгревают любовь и оживляют нашу надежду, помогают открыть во Христе несравненные богатства. Они открывают нам источник благодати, чтобы мы, познавая Его, "имели жизнь и имели с избытком" - Ин. 10, 10. Да будет это достоянием каждого из нас! Продолжим исследование и посмотрим, какую еще сторону прославленного Христа отражал этот золотой жертвенник. В нем мы видим Христа как нашего Ходатая и Посредника. Из Священного Писания мы знаем, что сжигание благовонных курений символизирует молитвы благодарения. Приведем несколько соответствующих текстов из Слова Божия. Давид молился так: "Господи! к Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе. Да направится молитва моя, как фимиам, пред лицо Твое, воздеяние рук моих - как жертва вечерняя" - Пс. 140, 1 - 2. В Откровении говорится: "И пришел иный Ангел и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом, и вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога" - От. 8, 3 - 4. Мы читаем, что во Христе мы имеем "Ходатая пред Отцом" - 1 Ин. 2, 1 - 2, что "Он ходатайствует за нас" - Рим. 8, 34; и что Он "всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас" - Евр. 7, 25. Это одно из служений прославленного и вознесшегося Христа: оно связано с Его священством. Мы знаем, что во святилище скинии только первосвященник мог возжигать драгоценные курения. Теперь мы также знаем, что в небесах перед лицом Отца Небесного предстоит Христос и ходатайствует о нас. Есть еще одна важная сторона в этом золотом жертвеннике. В нем сокрыта благость нашего Господа. Моисею было повелено поставить жертвенник так, чтобы он стоял ближе других предметов к ковчегу завета. Таким образом, жертвенник и престол благодати находились рядом. Первосвященник входил с золотой кадильницей, наполненной горящими углями, которые он брал во дворе скинии с медного жертвенника, потому что всякий другой огонь был чуждым огнем; затем он высыпал их и приносил уже заранее приготовленные, мелко истолченные благовония и возлагал их на горящие угли. Сгорая, благовония распространяли ароматы. Каждое утро и каждый вечер вносили свежие угли и благовония. День и ночь непрерывно поднималось от жертвенника приятное благоухание. И так как для него не было специального выхода, то оно постепенно проникало в Святое святых и окутывало его облаком, которое скрывало крышку ковчега - престол благодати. Этот жертвенник своим благовонным курением как бы произносил могучую речь. Во дворе непрестанно лилась жертвенная кровь, указывая на Кровь Христа, говорившую "лучше, нежели Авелева" - Евр. 12, 24. Во святилище же золотой жертвенник, издававший благовония, указывал на вошедшего в вышнее святилище Ходатая Нового Завета Христа. Увенчанный золотом жертвенник представлял Христа, благовонные курения - Его божественную славу. Как благовония должны были быть прежде истолчены и сожжены на огне, чтобы издавать приятное благоухание, так и Христос прежде прошел через искушения, страдания и смерть, чтобы сделаться приятным благоуханием перед Отцом Небесным. Слава Ему, что Он стал нашим вечным Ходатаем! Никогда не оскудеет Его благоухание. Во Христе мы также сделались благоугодными перед Отцом Небесным. Какое блаженство с надеждой взирать в будущее и без страха, радостно приближаться к Отцу, так как между Ним и нами находится Тот, Кто отдал Свою жизнь за нас. Осознаем всю важность неоценимых благословений, сокрытых в этом ходатайстве нашего Господа. А теперь вновь обратимся к скинии и посмотрим, что происходило во время богослужений. Во дворе стоял народ. Все видели, как первосвященник с кадильницей скрылся за дверью святилища. Люди знали, что теперь он стоит у жертвенника, возжигает на нем благовонные курения и воссылает молитвы к небу, которые поднимаются вместе с облаками к Богу. Но вот отодвинулась завеса двери, в которую вошел первосвященник, и с сияющим лицом и с поднятыми руками он снова появлялся перед народом, чтобы благословить его благословением, полученным от Бога. Вслед за ним через отверстые двери струились потоки благоухания. Первосвященник громким голосом восклицал: "Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!" - Чис. 6, 24 - 26. И это чудное благословение было не чем иным, как ответом на вознесенный фимиам. Господь изливал его через первосвященника на Свой народ. Возлюбленные, какие обильные благословения изливаются на нас свыше; как много благодатных ответов ниспосылает нам Бог во имя Того, Кто ходатайствует о нас во святилище. Они неисчислимы. Это - обильные потоки всякого духовного "благословения в небесах", дарованные нам во Христе - Еф. 1, 3. Ради Него милостиво простирается к нам неизменная любовь Отца. Ради Него мы избавляемся от бедствий и несчастий - Чис. 23, 21. Ради Него для нас открыты сокровищницы благодати и даров духовных. Да, во имя Своего Сына Отец Небесный без меры оказывает нам благие деяния. Его отцовское сердце, исполненное любовью, готово непрестанно благословлять нас. Нет числа благословениям, которыми мы пользуемся вследствие чудного ходатайства о нас Христа. Как важно помнить всегда об этом и вполне доверяться Ему! Возлюбленные, мы рассмотрели только одну сторону этого прообраза. Но, с другой стороны, во Христе мы имеем и возможность быть истинными поклонниками перед Отцом Небесным. Священники, кроме всего, входили во святилище для того, чтобы поклоняться Богу. От жертвенника поднималось приятное благоухание, к нему присоединялось благоговение их сердечных излияний, молитвенное прославление Господа сил. Они имели несравненное предпочтение перед всем народом: могли приносить на святом месте не только нужды народа, но и повергать себя самих к ногам Божиим. Священники во времена Ветхого Завета служат также прообразом детей Божиих в Новом Завете. Верующие становятся священниками, истинными поклонниками Богу в духе через Христа - нашего Ходатая и Первосвященника. Они приносят Господу благоугодные жертвы, как приятное благоухание. Именно об этом мы читаем: "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный свет" - 1 Пет. 2, 9. Когда мы смотрим на ветхозаветный народ Божий, то видим, что он разделялся на левитов и священников и на остальных людей. Апостол Петр показывает, что в Новом Завете эти три категории людей выступают как единый Божий народ. Каждый христианин принадлежит к народу Божию, к Его уделу, подобно левитам и священникам. Неоднократно подчеркивает апостол это, настойчиво напоминая верующим о новом положении во Христе и о связанной с этим чудной задаче: "И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом". В послании к Римлянам Апостол Павел писал: "Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего". Об этом же говорится и в послании к Евреям 13, 15 - 16: "Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу". В другом месте апостол Павел пишет: "Я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу" - Флп. 4, 18. Мы видим, что апостол рассматривает священство верующих как побудительную причину служения Богу всей нашей жизнью. И мы должны приносить жертвы добровольно и радостно, потому что являемся священниками Божиими во Христе Иисусе. Он есть наш золотой жертвенник, и только через Него наши жертвы будут благоугодны Небесному Отцу. Если мы так будем понимать наше положение, то мы сможем послужить Господу и людям всеми силами нашей души. Остановимся теперь на трех видах жертвоприношений, которые мы должны приносить Господу. Прежде всего это жертва хвалы, плод уст наших, прославляющих имя Его. Мы можем приносить ее в собрании народа Божия, а также в доме, где мы живем. Это жертва сокрушенного сердца и исповедующих уст. В древности уже были известны эти благоугодные сердечные излияния. Мы читаем о них в псалмах. Очень часто можно встретить в них выражения, подобные следующим: "Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя", или: "О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его"; и еще: "Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его"; "Тебе принесу жертву хвалы, и имя Господне призову" - Пс. 21: 23, 26; 115: 5, 8. Многие мужи Божии могут служить нам примером подобных благовонных жертвоприношений. Невозможно перечислить все имена служителей, которые упоминаются на страницах Священного Писания. Вспомним только немногих из Ветхого и Нового Заветов. Моисея у Чермного моря и песнь его сестры Мариамь, хвалебное песнопение Барака и Деворы, сокрушенное моление Анны, матери Самуила; славословие певцов Иосафата, даровавшее победу над аммонитянами и моавитянами в долине, названной долиной благословения. В Новом Завете в самом начале мы встречаем деву Марию, Елисавету и Захарию, которые воспевали славословие Господу; старца Симеона, благословившего Младенца Христа. В Деяниях Апостолов мы видим всю церковь, приносящую Богу жертву хвалы - 4, 24. В небесах жертва хвалы непрерывно льется из уст искупленных людей. Братья и сестры, в нашей жизни нередко бывает, что мы слишком редко подходим к золотому жертвеннику и возлагаем на него фимиам благодарения, хвалы и прославления Господу. Благоухание должно подниматься к небесам из среды Божиих детей постоянно. О, да польются из наших сердец ликующая хвала и благодарение нашему Господу. Пусть по нашим рядам пройдет дуновение жизни и радости о Христе. Пусть упадут оковы с сердец и уст детей Божиих. Да будут наши собрания проникнуты духом славословий, которые слышатся на небе, перед престолом Божиим. Вторая жертва состоит в том, чтобы мы всецело посвятили себя Богу. Одних слов и порывов недостаточно; наше тело и наши души должны быть отданы Господу. Медный жертвенник - это место, где Господь отдал Себя за нас; золотой жертвенник должен быть местом нашей отдачи Ему. Он искупил и спас нас на кресте, и Он имеет право на владение нами. Но не будем думать, что это есть принуждение с Его стороны. Наша жертва должна быть добровольной. Поэтому апостол обращался к искупленным с такими словами: "Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" - Рим. 12, 1; и еще: "Не предавайте членов ваших греху в орудие неправды; но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу, в орудия праведности" - Рим. 6, 13. Наши тела, все наши физические и душевные силы, наше время и вся наша жизнь всецело принадлежат Господу. Только с полной отдачей Ему мы сможем стать Его истинными поклонниками. Есть еще одна жертва, представляющая собой благоухание Господу, - это благотворение, оказываемое братьям и сестрам по вере и всем людям. "Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу" - Евр. 13, 16 - напоминает апостол Павел. Эти жертвы, как правило, редки в наши дни. Бывает, мы даем пожертвования, но без сердечного участия. Научимся принимать должное участие в переживаниях и нуждах наших братьев и окружающих нас людей. Главное, будем приносить жертвы Господу достойным образом. Как можем мы это делать? Мы должны отказаться от наших собственных жертвенников и от нашего огня. Сказано: будем "чрез Него приносить Богу жертвы" - Евр. 13, 15. Мы должны приносить жертвы только во имя Иисуса Христа, потому что дар освящается жертвенником. Братья и сестры, наши молитвы, наши хвала и прославление не будут иметь силы, если они приносятся не во имя Христа. Мы можем быть благоугодными Богу только в возлюбленном Его Сыне. Мы должны прославлять Господа за Его неизреченную любовь, за то, что Он сделался нашим Посредником и что через Него мы можем свободно приближаться к Богу. Да приближаемся к Нему с сердечным трепетом и желанием познать Его. Да поможет нам Господь быть такими поклонниками, которых Отец ищет Себе; поклонниками, у которых огонь священных жертв горит и никогда не угасает! - Ин. 4, 23 - 24. И. В. Каргель (Продолжение следует) ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ (Продолжение) ГЛАВА ДЕВЯТАЯ Жизнь первых церквей "Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем, и при утешении от Духа Святого, умножались" - Деян. 9, 31. Духовная жизнь первых церквей в Иудее, Галилее и Самарии описана в немногих, но очень емких словах. Но прежде, чем сосредоточить внимание на духовном состоянии этих церквей, скажем несколько слов об упомянутых местностях. В широком значении Иудеей называлась вся Палестина. Так, например, в Евангелии говорится, что Иисус Христос учил "по всей Иудее, начиная от Галилеи до" Иерусалима - Лк. 23, 5. Название Галилея происходило от еврейского слова "галил", означающего кольцо, круг. Первоначально в Галилею входила небольшая местность, расположенная около Кадеса на горе Неффалимовой - И. Нав. 20, 7. Позже Галилея стала одной из самых крупных провинций Палестины и включала уделы четырех колен: Иссахара, Неффалима, Завулона и Ассира. Согласно Иосифу Флавию, в Галилее насчитывалось более четырехсот городов и селений; среди них были такие примечательные города как Назарет, Кана и Капернаум. Добавим еще, что большую часть Своей жизни Иисус Христос провел в Галилее; здесь Он совершил много чудес. Город Самария был построен в десятом веке до Рождества Христова - 3 Цар. 13, 22. Со временем Самарией стала называться Средняя Палестина. В Новом Завете часто упоминается Самария как одна из трех провинций Палестины, расположенная к западу от Иордана - Лк. 17, 11; Ин. 4, 4. Евангельская весть вскоре достигла Самарии, и уже в начале христианской эпохи здесь возникли первые церкви - Деян. 8, 1; 15, 3. По свидетельству евангелиста Луки, церкви в Иудее, Галилее и Самарии жили мирно и безмятежно. Еврейское слово мир - "шалом" - происходит от слова, имеющего значение цельности, полноты. В силу этого библейское слово мир означает благословение, спасение, состояние человека, живущего в мире с Богом; оно включает также понятия благополучия, счастья, согласия и единения. И этот мир христианин имеет в Иисусе Христе. "Он есть мир наш", - говорит апостол Павел и призывает нас войти в благословенный Божий покой, пока "еще остается обетование войти в покой Его, дабы не оказался кто из вас опоздавшим" - Евр. 4, 1. Первые христиане получали духовное назидание и поучение посредством Слова Божия и в общении. Апостол Павел пишет: "Когда вы сходитесь, и у каждого из нас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию" - 1 Кор. 14, 26. Апостол призывал верующих исполняться Святым Духом, "назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа" - Еф. 5, 19 - 20. Об этом же писал и апостол Иуда: "Возлюбленные, назидая себя на святейшей вере нашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви" - Иуд. ст. 20, 21. Расставаясь с пресвитерами ефесской церкви, апостол Павел сказал им: "Ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми святыми" - Деян. 20, 32. Как тогда, так и теперь верующие нуждаются в Слове Божием и в общении святых. Да поможет нам Господь пребывать в Его Слове и ценить назидание, которое посылает Он нам через наших братьев и сестер. Сказано, что церкви жили в страхе Господнем. Страх Божий предполагает любовь и доверие Богу. В Псалме НО, 10 сказано: "Начало мудрости - страх Господень"; он научает человека заповедям Божиим и отводит его от зла, направляя к жизни вечной - Пр. 16, 6; 8, 13; 19, 23. Страх Господень есть корень благочестия; он несет радость и благоденствие. Один из учителей церкви сказал: "Всех больше из птиц небесных орел, из зверей - лев, из сынов человеческих - боящийся Господа". Будем ходить в страхе Господнем не из-за боязни наказания, но из любви к Господу. Ходя в страхе Господнем, верующие получали неизменное утешение от Духа Святого. Исполнилось обетование, которое оставил Иисус Христос, говоря ученикам: "Лучше для вас, чтобы Я пошел;. ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" - Ин. 16, 7. Слово Утешитель, по-гречески "параклетос", состоит из двух слов: "пара", что значит: "бок о бок", и "клетос", обозначающее: "позванный". Оно может быть переведено следующим образом: позванный для того, чтобы стать бок о бок с другим, защищая его и помогая ему. Утешитель, Дух Святой, неизменно находится рядом, готовый оказать благовременную помощь. Иисус Христос до Своего вознесения Сам был Другом и Утешителем для Своих учеников. Оставляя их, Он обещал послать им Утешителя - Святого Духа. Настал день, и это был день Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на землю. Теперь Он пребывает в Церкви, утешая верующих; Он помогает нам и подкрепляет нас с такой же любовью и нежностью, с какой делал это Иисус Христос. Дух Святой ведет человека ко Христу, открывает Его любовь и красоту, объединяет людей в церкви прочными узами любви, утешает и помогает им в жизненных скорбях и невзгодах. Сказано, что "при утешении от Духа Святого (церкви) умножались". Росту церквей способствовали мир, царивший среди верующих; проповедь Слова Божия, хождение в страхе Господнем. В этом сокрыт секрет роста церкви и в наши дни. Богобоязненая жизнь верующих, проповедь в силе Духа Святого являются самым сильным свидетельством о Христе. Да поможет нам в этом Господь. Исцеленение Енея "Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде; там нашел он одного человека, именем Енея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. Петр сказал ему: Еней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал; и видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу" - Деян. 9, 32 - 35. В рассматриваемом тексте Священного Писания упоминаются два древних названия: город Лидда и долина Сарона. Сообщим некоторые сведения о них. Об основании города Лидды, названного вначале Лод, говорится в 1 Пар. 8, 12. Греки переименовали его в Диоасполис. Этот город существует и в настоящее время. Он расположен на северо-западе от Иерусалима, недалеко от моря. Сарона - прекрасная долина, славившаяся своей красотой и плодородием. Она расположена вдоль берега Средиземного моря, к югу от Кармила и простирается от Кесарии до Иоппии. Один путешественник так описывает ее: "Вся Саронская долина от Иерусалимских гор до моря и от подошвы Кармила до холма Газы расстилается перед глазами, подобно пестрой карте. Она чрезвычайно красива, особенно вечером, когда последние лучи заходящего солнца скрываются за далекими вершинами гор. Можно представить, как красиво было здесь во времена Соломона, когда он воспевал нарцисс и лилии Сароны" - Песн. 2, 1. Как мы могли заметить, некоторое время в центре внимания автора Деяний Апостолов находился апостол Павел, теперь же Лука описал служение апостола Петра: "Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде". Это - первое упоминание о посещении церквей, имевшем целью проповедь Евангелия, утверждение христиан в вере и разрешение возникавших среди верующих вопросов. В наши дни служители посещают поместные церкви с этой же целью. Сколько самоотречения, любви к Господу и к Его делу требует этот труд. И он будет иметь успех, если служители будут исполнены Духа Святого, преданы Господу и будут пребывать в молитве, имея способности к руководству церковью. Обходя церкви, апостол Петр пришел в Лидду, где нашел верующих, которые названы святыми. В греческом тексте корень этого слова означает "иной, другой" человек. Оно относилось также к ветхозаветному народу, избранному Богом для особых целей - Быт. 18, 18 - 19. Христиане избраны для служения в деле созидания Царствия Божия. Благодаря заслугам Иисуса Христа мы приобщаемся к Божией любви и святости, образуя "царственное священство, народ святый" - 1 Пет. 2, 9. Святость требует отказа от греха - 2 Кор. 1, 12; Рим. 6, 19. Апостол Петр говорит: "По примеру призвавшего вас Святого и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: "будьте святы, потому что Я свят" - 1 Пет. 1, 15 - 16. Да поможет нам в этом Господь! В Лидде апостол Петр нашел человека по имени Еней, который восемь лет лежал в расслаблении. Имя Еней указывает на то, что, возможно, он был грек по происхождению. Придя в дом больного, апостол Петр обратился к нему со словами: "Еней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал". Незамедлительно последовало чудесное исцеление расслабленного. Знамения Царствия Божия в виде исцеления проявлялись не только во времена Христа. Мы знаем, что Христос дал Своим апостолам при их посланничестве власть исцелять больных и обещал им постоянную поддержку и подтверждение свидетельства о Нем знамениями - Мф. 10, 1; Мр. 16, 17. И действительно, в книге Деяний Апостолов неоднократно упоминаются чудесные исцеления именем Иисуса Христа - Деян. 3, 1 - 9; 8, 7; 9, 33 - 34. Среди даров Духа Святого апостол Павел упоминает и дар исцеления - 1 Кор. 2, 9, который наглядно свидетельствует о действии Духа Святого в Церкви. В то время исцеления и другие чудесные деяния подтверждали силу и всемогущество Христа и содействовали обращению людей к Нему. Об этом пишет евангелист Лука: "И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу". Обратиться к Господу - значит сознательно принять Христа в свое сердце и оставить прежний греховный образ жизни, то есть подобно тому, как это сделал блудный сын. Как прежде, так и теперь Господь призывает нас к Себе, говоря: "Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного" - Ис. 45, 22. Пусть этот призыв достигнет сердец тех, кто еще не пришел ко Христу. Воскрешение Тавифы "В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит "серна"; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла; ее омыли и положили в горнице. А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышавши, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтоб он не замедлил прийти к ним. Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали пред ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними. Петр выслал всех вон и, преклонив колена, помолился и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидевши Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее и, призвав святых и вдовиц, поставил ее пред ними живою. Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа. И довольно дней пробыл он в Иоппии у некоторого Симона кожевника" - Деян. 9, 36 - 43. Древний приморский город Иоппия, или Яффа принадлежал колену Дана и служил единственной гаванью Иерусалима на берегу Средиземного моря - И. Нав. 19, 46; 2 Пар. 2, 16; Езд. 3, 7. Этот город находился приблизительно в семи километрах от Иерусалима. Мы знаем, что здесь апостол Петр гостил у кожевника Симона. Жители Яффы показывают этот дом и в настоящее время. Город расположен на возвышенности, окруженной садами. Современная Яффа является южным пригородом Тель-Авива, возникшего в начале двадцатого века и со временем превзошедшего древнюю Яффу. Некогда в Яффе жила христианка по имени Тавифа, что значит серна. Серна - горное животное с грациозными движениями и красивыми глазами - служила у иудеев и у других восточных народов символом красоты. Тавифа имела не только прекрасное имя, но и ее жизнь соответствовала этому имени. Прежде всего она была добродетельной христианкой. Истинный христианин считает своим долгом облегчать людям тяжелую жизненную ношу. Об этом пишет апостол Павел: "Мы... созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" - Еф. 2, 10. Добрые дела, угодные Господу, могут совершаться только с любовью. Блаженный Августин сказал: "Все добродетели не что иное, как любовь в разных видах". Творить дела любви является священной обязанностью каждого верующего. Апостол Павел пишет: "Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере" - Гал. 6, 9 - 10. Сказано, что Тавифа "творила много милостынь". Милостыня прежде всего предполагает любовь к нуждающемуся. Апостол Иоанн пишет: "Кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божия?" - 1 Ин. 3, 17. В Ветхом Завете изложены конкретные виды милостынь: обязанность оставлять на поле часть урожая для неимущих - Лев. 19, 9; давать десятину раз в три года в пользу людей, не имеющих земли: левитам, чужеземцам, сиротам и вдовам - Вт. 14, 28 - и другие. Иисус Христос призывал творить милостыни, но делать это нужно бескорыстно и не на показ - Мф. 6, 1 - 4; Лк. 6, 30. Как верно, упавшее в землю, в свое время приносит многократный плод, так и дела любви, несомненно, принесут свой плод. Иоанн Златоуст пишет: "Милостыню мы подаем нуждающемуся, а приемлет ее Иисус Христос". Но делать это следует мудро, при содействии Духа Святого. Тогда мы будем преуспевать в нашей христианской жизни. Но вот случилось, что Тавифа тяжело заболела и умерла. "Ее омыли и положили в горнице". Христиане Иоппии знали, что апостол Петр находится в Лидде и "послали к нему двух человек просить, чтоб он не замедлил прийти к ним". Апостол пришел в город и посетил дом плача. К нему со слезами приступили вдовы, "показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними". Как видим, Тавифа служила Господу тем, что шила для нуждающихся одежду. Добродетель ее была очевидна, ее дела говорили лучше самых красноречивых слов. Выслушав скорбящих женщин, апостол Петр решительно выслал всех из горницы. Он хотел побыть наедине в молитвенном общении с Начальником жизни. Он верил в силу молитвы. Апостол преклонил колена и совершил молитву, затем, обратившись к усопшей, он сказал: "Тавифа! Встань". И усопшая открыла глаза и, увидев Петра, села. Он помог ей подняться и, "призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою". Господь услышал молитву Своего служителя. Тавифа вернулась к жизни. Весть о воскресении Тавифы быстро распространилась по всей Иоппии и достигла Лидды. В результате многие жители этих городов уверовали и стали христианами. Возлюбленные! Будем во всем полагаться на Христа и мы будем иметь благословения и в жизни и в служении. Слава Господу за Его великие, вечные деяния! П. К. Шатров (Продолжение следует) ПРАКТИЧЕСКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ (Реферат Я. К. Духонченко, зачитанный на предсъездовском совещании представителей церквей Украины) "Вы - соль земли... Вы - свет мира... Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" - Мф. 5, 13 - 16. Во свете Слова Божьего мы видим, что всякий верующий человек получает прощение грехов, обращается от тьмы к свету и получает жребий с освященными - Деян. 26,18. Имея во Христе усыновление, становясь наследниками и сонаследниками Христу, дети Божий призваны познавать и творить Его волю - Рим. 8, 17; Мф. 12, 50; Ин. 2, 17. Апостол Павел призывает: "Познавайте, что есть воля Божия" - Еф. 5, 17. С приходом Христа на землю наступила новая эра в духовной жизни людей. Сын Божий стал умилостивлением за грехи всего мира - Ин. 2, 1 - 2; Он примирил Собою человека с Богом и человека с человеком - Еф. 2, 14 - 18. Воскресший Христос перед тем, как вознестись на небо, сказал ученикам: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите и научите все народы" - Мф. 28, 18 - 19. Когда мы перечитываем эти слова Спасителя, то перед нами предстает дивная картина. Мы видим Христа, стоящего на вершине горы. Его лицо, озаренное неземным светом, сияет. Глаза смотрят с любовью. Он готов обнять всех и близких и далеких. Пронзенная рука Христа указывает вдаль. Полновластно, с наивысшим авторитетом Он говорит ученикам: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие" - Мр. 16, 15. Весь образ Воскресшего выражает это повеление. Христос призывает и нас быть Его соработниками и нам говорит: идите к людям и будьте для них светом и солью. Для того чтобы понять, что хотел сказать этими словами Христос напомним некоторые качества соли. Соль предотвращает разложение и придает вкус пище. Причем, когда Христос уподоблял Своих последователей соли, то Он имел в виду не соль, которая хранится на складах, но соль, которая находится в действии. Личная жизнь христианина начинается с покаяния, со встречи со Христом. Обратим внимание на то, что покаяние выражается не только в слезах и сокрушении, но в перемене мыслей, отношения к Богу и ко греху. Таким образом, покаяние есть обращение человека к Богу и отвращение от греха. Христос призывал: "Входите тесными вратами... Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" - Мф. 7, 13 - 14. Иногда люди думают, что тесные врата и узкий путь означают преследования за имя Христа. Нет, этими словами Христос дал символическое описание пути спасения, который начинается тесными вратами покаяния. В Ев. Лк. 13, 24 сказано: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут". Напомним, что перед этим Христу был задан вопрос: "Неужели мало спасающихся?" Чтобы встать на узкий путь жизни, нужно пройти через тесные врата покаяния. Поэтому покаяние необходимо пережить каждому человеку, обращающемуся к Богу. Тем, кто родился в семье верующих, также нужно пройти этими вратами. При обращениии принятии верой Христа как личного Спасителя человек становится новым творением. Апостол Павел пишет: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" - 2 Кор. 5, 17 - новые стремления, новые желания, новый смысл жизни. "Господи! Что повелишь мне делать?" - вопрошал апостол Павел, начиная новую жизнь - Деян. 9, 6. До этого, как ему казалось, он знал, что делать. Но чтобы исполнять то, что желает Господь, необходимо соблюдать Его заповеди, необходимо духовное возрастание. Все живое растет. Христианин тоже должен расти. Однако этот рост означает умаление и смирение. "Ему должно расти, а мне умаляться" - Ин. 3, 30. Апостол Петр побуждал верующих возрастать в любви и в познании Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа - 2 Пет. 3, 18. Слово Божие помогает духовному возрастанию. Библия должна быть личной настольной книгой каждого служителя и каждого христианина. Имеется в виду, что служитель должен читать Библию не только для подготовки к проповедям, но и для того, чтобы питать свою душу словами веры - 1 Тим. 4, 6. Систематическое изучение Библии, пребывание в учении Христа поможет нам проводить чистую жизнь. "В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою" - Пс. 118, 11. Говорят, что молитва является дыханием души, Библия же есть пища для нее. Наряду с изучением Слова Божия необходимо постоянное молитвенное общение с Господом. Молитва также является необходимым условием для духовного возрастания. Если наши разум и сердце поглощены Христом, то мы будем иметь благословения и небесный покой. Молитвенные размышления ведут к возрастанию в вере. "Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" - Флп. 4, 8. Такое состояние ума и духа приводит нас к пребыванию во Христе и к постоянной готовности делать все для Его славы. Живое христианское общение также способствует духовному росту. Жизнь во Христе, общие цели и стремления делают общение верующих благословенным. Апостол Иоанн говорит: "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" - Ин. 1, 7. Слово Божие призывает: "Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду" - 2 Ин. 8 ст. Жизнь христиан в семье "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" - 1 Тим. 5, 8. Эти слова относятся к нашей жизни в кругу семьи. Верующие родители должны прилагать больше усилия к тому, чтобы их сыновья и дочери были обращены ко Христу. Апостол говорит: "Я веровал и потому говорил" - 2 Кор. 4, 13. Еще в ветхозаветное время Бог повелел Своему народу через Моисея: "Да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям твоим и говори об них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая" - Вт. 6, 6 - 7. В Новом Завете также сказано: "Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем" - Еф. 6, 4. В Евангелии содержится много добрых примеров, когда родители были для своих детей светом и солью. Напомним о родных Тимофея. Апостол пишет: "Нелицемерная вера твоя... прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе" - 2 Тим. 1, 5. Христианская семья является домашней церковью. Отец вместе со своей семьей должны прославлять Господа. В нашей жизни должны исполняться слова мужа Божия: "А я и дом мой будем служить Господу" - И. Нав. 24, 15. Не будем допускать в наших семьях осуждения братьев и сестер; будем давать нашим домочадцам здоровую духовную пищу - Ос. 4, 8. В христианской семье отношения между ее членами должны быть добрыми и чистыми, основанными на любви. Доверие Господу, взаимное уважение, служение друг другу с любовью укрепляют семью. Отец с матерью во всем должны служить примером. На погребении А. В. Карева его старшая дочь сказала, что родители до последних дней жизни сохранили нежные отношения друг ко другу. Их отношения служили хорошим примером. К сожалению, не всегда так бывает в наших семьях. Мы должны быть христианами везде и прежде всего в наших семьях, в противном случае мы потерпим урон в нашей духовной жизни. Поучителен пример Ноя. Хотя его свидетельство не было принято людьми допотопного мира, однако он построил ковчег, в котором была спасена его семья. "Верою Ной... благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего" - Евр. 11,7; Быт. 7, 7; 1 Пет. 3, 20. Отношения между мужем и женой должны быть святыми. Неправильные отношения мужа к жене могут быть причиной потери благословений. Апостол Павел пишет: "Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах" - 1 Пет. 3, 7. В Священном Писании много говорится о том, какой должна быть семейная жизнь христиан: "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу... Как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" - Еф. 5: 22, 24 - 25. Многие дети Божий не имеют успеха еще и потому, что живут не по духу, а по плоти. В семейной жизни испытывается наша духовность. Печально, что в супружескую жизнь проникает нехристианский дух. Хочется привести один случай из жизни близких мне людей. Двое искренних христиан вступили в супружескую жизнь. Брат был молодым проповедником, сестра пела в хоре. Через некоторое время я спросил брата: счастлив ли он. Нет, - ответил он, - я сделал большую ошибку: моя жена не возрождена свыше. Его ответ ошеломил меня. Я знал сестру как истинную христианку. Тогда я попросил его рассказать, с чего начинается их день. Выяснилось, что по утрам он читает Библию, а жена в это время готовит завтрак. После завтрака они оба уходят на работу. Попечение о семье он полностью возложил на ее плечи. Я посоветовал ему читать Библию и молиться вместе и помогать жене. Он внял моему совету и стал относиться к жене внимательно, и вскоре его мнение о ней изменилось. Он увидел в ней христианку. Счастливо они живут уже около тридцати лет. Да поможет милосердный Господь всем нам "ходить в непорочности" нашего "сердца посреди дома" нашего - Пс. 100, 2. Жизнь христиан в церкви Поместная церковь является собранием рожденных свыше душ, объединенных одной верой, одной любовью и одной надеждой для созидания Царствия Божия, для взаимопомощи на пути спасения. В церкви дети Божий вместе пребывают в учении Христа, в общении, преломлении хлеба и молитве - Деян. 2, 42. Нужно помнить, что членство в церкви не только дает привилегии, но и ко многому обязывает. В церкви открывается многообразная премудрость Божия - Еф. 3, 10, возвещается Евангелие; - Мр. 16, 15; Мф. 24, 14. Для этого Господь одаряет Своих детей духовными дарами. Сказано: "Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" - 1 Пет. 4, 10. Наше братство исповедует принцип всеобщего священства. Каждый член церкви призван возвещать совершенства нашего Спасителя. "Вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" - 1 Пет. 2, 9. Мы должны совершать наше свидетельство словом и делом. Апостол Павел писал в свое время: "Итак молитесь за нас, братия, чтобы Слово Господне распространялось и прославлялось" - 2 Фес. 3, 1. Свидетельство о Христе поручено не только служителям. Людям, которым были явлены сила и любовь Божия, Христос говорил: "Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя" - Мр. 5, 19; Лк. 8, 39. И они шли и свидетельствовали о Господе. История нашего братства свидетельствует о том, что дух свидетельства живет в наших церквах. Жизнь В. Г. Павлова, В. В. Иванова, И. Г. Рябошапки, М. Ратушного, Ф. П. Балихина, И. С. Проханова, И. В. Каргеля, А. П. Костюкова и других братьев служит ярким подтверждением этого. Свидетельство о Христе первых христиан подкреплялось их святой жизнью. Апостол Павел писал: "Вы - наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы - письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца" - 2 Кор. 3, 2 - 3. Святая, самоотверженная жизнь последователей Христа всегда оказывала благотворное влияние на окружающих людей. В Петербург во второй половине XIX столетия приехал свидетельствовать о Христе доктор Бедекер. Одна из его слушательниц, высокопоставленная особа вышла и спросила кучера: "Так ли хорошо он живет, как проповедует?" Кучер ответил: "Он живет лучше, чем проповедует!" Свидетельство кучера помогло этой женщине обратиться в тот вечер ко Христу. "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного". А. В. Карев писал: "Задача христианина в мире - показать и доказать, что Евангелие не отрывает верующего человека от жизни, не делает его отшельником, который беспокоится только о спасении своей собственной души, но наоборот, воспитывает человека, который принимает близко к сердцу нужды своих ближних, своего народа и всех народов земли... Христианство призвано показать, что Евангелие освобождает человека от эгоизма и делает его другом всех страждущих и униженных, делает человека благородным слугой окружающих его людей. Христианство должно показать миру образец высокой морали, преданной и бескорыстной любви, чистоты и святости Иисуса Христа. Задача христианства заключается в том, чтобы показать людям прекраснейшего из сынов человеческих - Иисуса Христа, показать Его не только в проповеди Евангелия, но и в повседневной христианской жизни; чтобы человек поверил в Него, подобно Фоме, обратился к Нему со словами: "Господь мой и Бог мой!" - Ин. 20, 28 (А. В. Карев, "Избранные статьи", стр. 172 - 173). Верующие должны принимать участие в жизни церкви. "В нуждах святых принимайте участие", - читаем мы в послании Рим. 12, 13. Кто не разделяет с церковью ее трудностей, тот не может быть соучастником ее славы в небесах. В служении в. церкви мы должны бодрствовать, не давая место диаволу - Еф. 4, 27. Нужно сказать, что нередко делу Божьему вредит клевета. Давид некогда вопрошал Господа: "Кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей?.. Кто не клевещет языком своим... И не принимает поношения на ближнего своего" - Пс. 14, 1 - 3. Слово Божие призывает: "Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим" - Еф. 4, 29. Будем рассуждать о том, что полезно, что служит к созиданию, что доставляет благодать слушающим. Как чудесно, когда мы приносим благословение нашим ближним. В церкви в Антиохии некогда возник вопрос: должны ли обратившиеся из язычников исполнять закон Моисеев? Апостол Павел и Варнава были направлены церковью в Иерусалим для выяснения этого вопроса. По пути в Иерусалим они посещали церкви в Финикии и Самарии и рассказывали "об обращении язычников, и производили радость великую во всех братиях" - Деян. 15, 3. Заметим, что они ни слова не рассказали о разногласиях, которые возникли в церкви. О, если бы все христиане оставили пустословие и говорили то, что сообразно Евангелию и что приносит благословение церкви! Жизнь христиан в обществе "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла" - Ин. 17, 15. Небесное призвание не освобождает нас от обязанностей перед обществом. Христос учил: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" - Мф. 22, 21. Исследуя вопрос отношения христианина к государству в свете Слова Божия, мы находим много указаний на этот счет. Апостол Павел пишет: "Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите; ибо они Божий служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь" - Рим. 13, 1 - 7; и еще: "Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам" - Тит. 3, 1 - 2. "Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, - читаем в 1 Пет. 2, 13 - 15, - для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, - ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей". Как видим, отношения христиан к государству имеют определенный характер. Как члены общества мы пользуемся многими благами. Верующий является частью народа. Поэтому мы имеем определенные обязанности по отношению к государству и должны их исполнять при всех обстоятельствах. Для христианина является делом чести быть примерным гражданином. Апостол Павел рассматривал государство как орудие в руках Бога, через которое мир предохраняется от беспорядка. Управляющие государством исполняют то, чему быть предопределила рука Господня и Его воля - Деян. 4, 28. В наши дни в мире растет напряженность. Какова же роль христиан в современном мире? Напомним, как поступил Авраам, когда Господь открыл ему, что Содом и Гоморра будут уничтожены. Мы знаем, что он молился - Быт. 18,23 - 33. Апостол Павел призывал верующих "совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте" - 1 Тим. 2, 1 - 2. Как христиане мы должны стать в проломе перед Богом за нашу землю, за все человечество - Иез. 22, 30, - то есть непрестанно возносить ходатайственные молитвы. Наше участие в нуждах этого мира является делом любви к ближнему. Особая ответственность лежит на нас в современном мире, отягченном многими проблемами, и мы должны в сотрудничестве с другими людьми искать их решения. Будем делать это с твердой надеждой на Господа. Памятуя, что Христос призвал нас быть миротворцами, будем созидать мир в наших семьях, церквах, чтобы мир стал достоянием всех. В этом году наш народ и все прогрессивное человечество отмечают 40-летие окончания второй мировой войны и победы над нацизмом. Известно, какие жертвы принес наш народ, чтобы мы и наши дети могли жить в мире под чистым небом. Сорок мирных лет - это плод усилий нашего народа, всего миролюбивого человечества. Это результат Божьего благословения и молитв верующих. В мае 1982 года доктор Б. Греем, выступая на религиозной конференции в Москве, сказал: "Если мы не сможем увидеть свою моральную и духовную ответственность в вопросе жизни и смерти, то... Бог будет судить нас за нашу слепоту и отсутствие сочувствия. Христиане как верные последователи Христа призваны быть носителями справедливости и братства, любви и мира, устраивать на этих принципах личную жизнь и оказывать благотворное влияние на обновление жизни всего человечества, обогащая его вечными сокровищами Духа Божия". В заключение еще раз напомним слова Спасителя: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного". Да поможет нам в этом Господь! ВЕРОУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ I. О Слове Божием, или Священном Писании Мы веруем, что Библия (книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов канонические) есть Слово Божие, написанное по вдохновению Духа Святого и состоящее из 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета. "Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" - Ин. 17, 17;, Рим. 3, 22. Библия - совершенное откровение Бога роду человеческому - является истинным источником богопознания, открывает волю Божию, содержит заповеди Божий, законы и пророчества, указывает путь ко спасению. "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" - 2 Тим. 3, 16. Принято на 43-м съезде в качестве вспомогательного материала для духовного воспитания верующих. "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" - 2 Пет. 1, 21; Иер. 1, 9; 27, 18; 36, 1 - 4; 2 Пет. 1, 15 - 20; Еф. 3, 3; 1 Фес, 2, 13; 1 Кор. 2, 13. "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" - Ин. 20, 31. "Если кто приложит что к ним, на того Бог наложит язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей" - От. 22, 18 - 19. Библия открывает истину, возвещает Божию любовь и вечную жизнь во Христе Иисусе. "Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" - Ин. 14, 6. "В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" - 1. Ин. 4, 10. "Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его" - 1 Ин. 5, 11; Ин. 20, 31. Священное Писание является источником христианской веры и духовным руководством верующих. "Вера от слышания, а слышание от слова Божия" - Рим, 10, 17. "И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте" - 2 Пет. 1, 19; И. Нав. 1, 7; 8; Мф. 22, 29; Рим. 15, 4; 2 Тим. 3: 14, 16; Евр. 4, 12. II. О Боге Мы веруем в единого, живого, истинного и вечного Бога. "Чтобы ты знал, что только Господь есть Бог, и нет еще кроме Его" - Вт. 4, 35. "Так говорит... Господь Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога" - Ис. 44, 6; 45, 5 - 6; Пс. 89, 3; Иер. 10, 10; Дан. 6, 26; Мр. 12: 29, 32; Ин. 17, 3. Мы веруем в безначального, премудрого, вездесущего, всеведущего и всемогущего Бога. "Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим" - Пс. 146, 5. "Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали" - Пс. 138, 2. "Ведомы Богу от вечности все дела Его" - Деян. 15, 18; Пр. 5, 21; 15, 3; Пс. 101, 28; 138, 7 - 10; Иер. 23, 23 - 24; 1 Тим. 1, 17; Евр. 4, 13. "Я Бог всемогущий" - Быт. 17, 1. Мы веруем в Бога Творца, сотворившего небо, землю и все наполняющее их. "Я создал землю и сотворил на ней человека; Я - Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я" - Ис. 45, 12. "Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней" - Пс. 23, 1; Быт. 1, 1 - 3; Пс. 106, 25 - 29; Наум. 1, 5; Ис. 40, 26 - 29; Деян. 17, 24 - 28. Мы веруем, что Бог есть Дух, невидимый для человека. "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" - Ин. 4, 24; Исх. 33, 20; Ин. 1, 18; 1 Ин. 4, 12; 1 Тим. 6, 16. Однако "невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы" - Рим. 1, 20. Мы веруем, что Бог совершен, праведен и свят. "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" - Мф. 5, 48. "Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: "будьте святы, потому что Я свят" - 1 Пет. 1, 15 - 16; Вт. 32, 4; Ис. 57, 15. Бог милосерд, справедлив и сострадателен. "Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд" - Лк. 6, 36; "Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои" - Пс. 118, 137; Пс. 98, 9; "Ибо Господь весьма милосерд и сострадателен" - Иак. 5, 11; Пс. 85, 5; 114, 5; Лк. 10, 30 - 37; Мф. 9, 36; 14, 14; Лк. 7, 13; Евр. 4, 15. Мы веруем, что Бог есть любовь, явленная человечеству во Христе Иисусе. "И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь... Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего" - 1 Ин. 4: 16, 9; Ин. 13, 1; 14, 21; 16, 27; 17, 23; 1 Ин. 4, 9 - 10; Рим. 5, 8; Еф. 2, 4 - 5; 1 Тим. 2, 4. III. О триединстве Бога Мы веруем в триединого, единосущного Бога Отца и Сына и Святого Духа. "Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино" - 1 Ин. 5, 7; Быт. 1, 16; 3, 22; 11, 7; Ис. 6, 8; 48, 16. "И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" - Мф. 3, 16 - 17. а) Бог Отец. "По предведению Бога Отца..." - 1 Пет. 1, 12. "Но у нас один Бог Отец" - 1 Кор. 8, 6. б) Бог Сын - Иисус Христос. "Ибо на Нем положил печать Свою Отец Бог " - Ин. 6, 27. "Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь" - Рим. 9, 5. "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти" - 1 Тим. 3, 16. "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" - Ин. 1, 1. "Я и Отец - одно" - Ин. 10, 30. "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу" - Флп. 2, 6. "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" - Мф. 28, 19. "Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь" - 2 Кор. 13, 13. в) Бог Дух Святой. "Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце свое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?.. Ты солгал не человекам, а Богу" - Деян. 5, 3 - 4; 1 Кор. 3, 16. Мы веруем, что каждый возрожденный свыше человек имеет в себе Отца, Сына и Духа Святого. "Пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына" - 2 Ин, 9 ст. "Исповедующий Сына имеет и Отца" - 1 Ин. 2, 23. "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?" - 1 Кор. 3, 16; Рим. 8, 9. IV. Об Иисусе Христе - Сыне Божием Мы веруем, что Иисус Христос есть Сын Божий и от вечности сущий Бог. "Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог" - 1 Ин. 5, 20; Рим. 9, 5. Христос - Творец вселенной, вечно сущий и владычествует над всем. "Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть" - Ин. 1, 3. "Ибо Им создано все, что на небесах и на земле" - Кол. 1, 16. "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет" - От. 1, 8. "Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказала им: от начала Сущий, как и говорю вам" - Ин. 8, 25. "Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; и Он есть прежде всего, и все Им стоит" - Кол. 1: 15, 17; Ин. 3, 13; 6, 62; 17: 15, 24; 1 Кор. 15, 47. Христос всеведущий, вездесущий, святой и непричастный злу. "Сам Иисус не вверял Себя им (людям), потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке" - Ин. 2, 24 - 25. "Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его" - Евр. 4, 13; Мф. 9, 3 - 4; Ин. 1, 48 - 49; 4, 29; Кол. 2, 3. "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" - Мф. 18, 20. "И се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20. "Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес" - Евр. 7, 26. Мы веруем, что Бог от вечности предопределил Своего Единородного Сына Иисуса Христа как жертву умилостивления для искупления и спасения рода человеческого. "Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного)" - Гал. 4, 4, "в подобии плоти греховной в жертву за грех" - Рим. 8, 3. "Искуплены... драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, предназначенного еще прежде создания мира" - 1 Пет. 1: 18, 20; Ис. 53, 5; 1 Пет. 2, 24; 3, 18. Иисус Христос зачат от Духа Святого, родился от девы Марии, соединив в Себе божественное естество с человеческим. "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" - Ис. 7, 14; "Родившееся в Ней есть от Духа Святого" - Мф. 1, 20. "Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" - Лк. 1, 35. "Беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти" - 1 Тим. 3, 16; Рим. 1, 3 - 4. Мы веруем, что Иисус Христос - единый посредник между Богом и человеком. "Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" - 1 Тим. 2, 5. "Чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" - Кол. 1, 20. Мы веруем, что "Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию" - 1 Кор. 15, 3 - 4. Христос "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" - Рим. 4, 25; Деян. 13, 39; Рим. 5, 18; Евр. 9, 11. 26. Он есть Победитель над диаволом, адом и смертью. "Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?" - 1 Кор. 15, 55. Он смертью лишил "силы имеющего державу смерти, то есть диавола" - Евр. 2, 14 - 15; 1 Ин. 3, 8; Лк. 4, 33 - 36; 41; 2 Тим. 1, 10; От. 20: 2 - 3, 14. Мы веруем, что Христос является обетованным Божиим Помазанником - Мессией и единственным Спасителем мира. "Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли" - Деян. 2, 36. "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное" - Лк. 4, 18 - 19. "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" - Деян. 4, 12. "Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи" - Мф. 9, 6; Ин. 4, 42; 10, 28; 1 Пет. 1, 18 - 19; Гал. 1, 4; 2, 20; Еф. 5, 2; 1 Тим. 2, 6; Тит. 2, 14; Евр. 9, 12. Мы веруем, что воскресший Иисус Христос вознесся на небо, воссел одесную Бога и сделался Ходатаем и Первосвященником будущих благ за нас перед Отцом Небесным. "Господь... вознесся на небо и воссел одесную Бога" - Мр. 6, 19. "Христос вошел... в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" - Евр. 9, 24. "Мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника" - 1 Ин. 2, 1; Евр. 7, 24 - 25; 1 Тим. 2, 5 - 6; 3, 16. "Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришед... со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" - Евр. 9, 11 - 12; 7, 21 - 28; 8, 1 - 6. Мы веруем, что воскресший, вознесшийся и прославленный Иисус Христос является Основателем и главою Церкви. "Я создам Церковь Мою" - Мф. 16, 18; "Он есть глава тела Церкви" - Кол. 1, 18; Еф. 1: 22 - 23; 5 - 23. Мы веруем, что Иисус Христос снова придет в силе и славе судить живых и мертвых. "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну" - Ин. 5, 22; "Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых" - Деян. 17, 31; 1, 11; От. 19, 11 - 16. "Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе, и тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою" - Мф. 24, 30; Мр. 14, 62; Лк. 21, 27; Деян. 1, 11. V. О Духе Святом Мы веруем, что Дух Святой обладает всеми божественными свойствами - Деян. 5, 3 - 4, а именно: - всемогуществом - Рим. 15, 19; - всеведением - "Дух все проницает, и глубины Божий" - 1 Кор. 2, 10; - вездесущностью - "Куда пойду от Духа Твоего" - Пс. 138, 7; - святостью - "И не оскорбляйте Святого Духа Божия" - Еф. 4, 30. Дух Святой от вечности совершает деяния Божий. "Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь" - Иов. 33, 4. "Пошлешь дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице земли" - Пс. 103, 30. Дух Святой вдохновлял пророков и апостолов. "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" - 2 Пет. 1, 21. Мы веруем, что Дух Святой был ниспослан в день Пятидесятницы для свидетельства о Христе, для прославления Его и для созидания Церкви. "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой" - Деян. 1, 8. "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" - Ин. 15, 26; Ин. 16, 7. "Он прославит Меня" - Ин. 16, 14. "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело... и все напоены одним Духом" - 1 Кор. 12, 13. Дух Святой обличает мир о грехе, о правде и о суде - Ин. 16, 8 - 9, возрождает уверовавшего человека - Ин. 3, 3 - 5; Тит. 3, 5, живет в нем - 1 Кор. 3, 16; Рим. 8, 9 и содействует его духовному росту. Мы веруем, что Дух Святой учит, руководит, наставляет, обличает, ободряет и утешает верующего. "Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" - Ин. 14, 26. "Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но наученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным" - 1 Кор. 2, 12 - 13; Ин. 16, 13; Деян. 8, 29; 13, 2 и 16, 6 - 7; 1 Ин. 2: 20, 27. "Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке... чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота... дабы вам исполниться всею полнотою Божиею" - Еф. 3: 16, 18 - 19. "И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" - 1 Кор. 6, 11; Рим. 8, 13 - 14; 2 Кор. 3, 17 - 18; 2 Тим. 1, 7. "В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом" - Еф. 1, 13; 4, 30; 1 Кор. 3, 16; 6, 19. Мы веруем, что Дух Святой неоднократно исполняет Собой возрожденного человека и дарует ему силу для святой жизни и для свидетельства об Иисусе Христе. "И исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением" - Деян. 4, 31. "Не упивайтесь вином... но исполняйтесь Духом" - Еф. 5, 18; Деян. 1, 8; 2, 4; 5, 3; 9, 17; 13, 9. "И слово мое и проповедь моя... в явлении духа и силы" - 1 Кор. 2,4. Дух Святой дарует способность приносить плод: "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" - Гал. 5, 22 - 23; Еф. 5, 9. Дух Святой подкрепляет нас в немощах наших и ходатайствует о нас: "Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными" - Рим. 8, 26. Мы веруем, что Дух Святой наделяет благодатными дарами для служения в Церкви: даром проповеди Евангелия, духовного воспитания и достижения единства во Христе. "Каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом... иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и Тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" - 1 Кор. 12: 7 - И; 28. VI. О человеке 1. Сотворение человека. Мы веруем, что человек сотворен Богом безгрешным по образу и подобию Божию. "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" - Быт. 1, 27; Быт. 1, 26; 2, 7; 5, 1; Ек. 7, 29. "Я создал землю и сотворил на ней человека" - Ис. 45, 12. Человек сотворен триединым. Он имеет дух, душу и тело - Быт. 2, 7; 1 Фес. 5, 23. Бог дал человеку мудрость и власть для обладания окружающим миром. "И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле" - Быт. 1, 28. "И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его" - Быт. 2, 15. "Поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его" - Пс. 8, 7. Бог сотворил человека со свободной волей. "И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" - Быт. 2, 16 - 17. "Изберите себе ныне, кому служить... а я и дом мой будем служить Господу! - И. Нав. 24, 15. "Так говорит Господь: вот, Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти" - Иер. 21, 8; Вт. 30, 19. 2. Грехопадение человека. Человек нарушил повеления Бога и впал в грех. Через грехопадение Адама все человечество унаследовало грех и смерть. "Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" - Рим. 5, 12. "Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас" - Ис. 59, 2. 3. Искупление человека. Мы веруем, что искупление человека совершилось на Голгофском кресте через добровольную жертву Иисуса Христа за наши грехи. "На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" - Ин. 1, 29. "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" - Мф. 20, 28; Ис. 53, 4 - 7; Деян. 4, 10 - 12; 1 Пет. 1, 18 - 19. "Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились" - 1 Пет. 2, 24; Евр. 9, 11 - 15. Бог предлагает человеку спасение во Христе даром. "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков" - Тит. 2, И; Мф. И, 28 - 30; 18, И; 2 Пет. 3, 9; 1 Тим. 2, 4. "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" - Рим. 3, 24. От человека зависит принять верою предлагаемое спасение и жизнь вечную или отвергнуть. "Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" - Мр. 16, 16. "Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме... Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день" - Ин. 12, 46 - 48; Ин. 3, 18; 5, 39 - 40; Евр." 10, 38. "Всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" - Деян. 10, 43. Мы веруем, что для обращения грешника к Богу необходима вера, которая дается человеку через действие Духа Святого и слышание Слова Божия. "И Он пришед обличит мир о грехе... что не веруют в Меня" - Ин. 16, 8 - 9. "Итак вера от слышания, а слышание от Слова Божия" - Рим. 10, 17; Евр. 11, 6; Деян. 4, 4. Вера ведет человека к покаянию, обращению от мертвых дел и спасению во Христе Иисусе. "Верою в Меня получили прощение грехов" - Деян. 26, 18. "И великое число, уверовав, обратилось к Господу" - Деян. И, 21. "Ибо благодатию вы спасены чрез веру" - Еф. 2, 8. Вера побуждает человека доверять Господу и быть послушным Ему. "Ибо я знаю в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день" - 2 Тим. 1, 12; Рим. 4, 18 - 21. "Верою Авраам повиновался" - Евр. 11, 8. Исповедание Иисуса Христа Господом и Спасителем является подтверждением истинной веры. "Мы веруем, потому и говорим" - 2 Кор. 4, 13; "Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой" - Ин. 20, 28; Рим. 10, 9 - 10; Мф. 10, 32 - 33; Лк. 12, 8 - 9; Деян. 8, 37. Об истинной вере свидетельствуют добрые дела: "Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе" - Иак. 2, 17. "Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью" - Гал. 5, 6. 4. Покаяние, обращение, возрождение и оправдание. Мы веруем, что покаяние дается Богом людям по Его благодати. "Покайтесь и веруйте в Евангелие" - Мр. 1,15. "Видно, и язычникам Бог дал покаяние в жизнь" - Деян. 11, 18. "Благость Божия ведет тебя к покаянию" - Рим. 2, 4. "Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: "Что нам делать, мужи братья?.." - "Покайтесь!" - Деян. 2, 37 - 38. Покаяние и обращение включают в себя сокрушение о грехе, исповедание перед Господом и оставление греха, принятие Иисуса Христа своим личным Спасителем. "Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению" - 2 Кор. 7, 10. "Кто сознается и оставляет их (грехи), тот будет помилован" - Пр. 28, 13. "Беззаконие мое я сознаю, сокрушаюсь о грехе моем" - Пс. 37, 19. "Проповедовал, чтоб они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния" - Деян. 26, 20. Мы веруем, что следствием обращения и личного принятия Иисуса Христа Спасителем является рождение свыше от Духа Святого и Слова Божия, как необходимое условие усыновления и вхождения в Царство Божие. "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые... от Бога родились" - Ин. 1, 12 - 13. "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" - Ин. 3, 5. "Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий" - Иак. 1, 18; 1 Кор. 4, 15; Гал. 3, 26. Через рождение свыше человек становится дитем Божиим, причастником Божественного естества и храмом Духа Святого. "Кто во Христе, тот новая тварь" - 2 Кор. 5, 17; Гал. 6, 17; 1 Пет. 2, 9. "Дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества" - 2 Пет. 1, 4. "Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа" - 1 Кор. 6,19. Истинными признаками возрождения являются полная перемена жизни, ненависть ко греху, любовь к Господу и жажда общения с Ним, глубокое стремление к уподоблению Христу и исполнению воли Божией, любовь к Церкви. "И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом" - Еф. 2, 5. "Любящие Господа, ненавидьте зло!" - Пс. 96, 10. "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!" - Гал. 4, 19. "Мы же все... взирая на славу Господню, преображаемся от славы в славу, как от Господня Духа" - 2 Кор. 3, 18. "Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев" - 1 Ин. 3, 14; 1 Ин. 5, 1; Гал. 5, 13. Рожденные свыше имеют в себе свидетельство от Духа Святого, что они дети Божий и наследники вечной жизни. "Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом... Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его" - 1 Ин. 5: 10, И. "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий. А если дети, то и наследники, наследники Божий" - Рим. 8, 16 - 17; Гал. 4, 7; Еф. 2, 19. Мы веруем, что оправдание изменяет положение уверовавшего человека перед Богом, освобождает его от сознания виновности и страха осуждения за грех, так как Христос принял на Себя всю вину и наказание за грех. "Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева" - Рим. 5, 9. "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде" - Рим. 3, 24 - 25. "Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" - Рим. 4, 25. "Человек оправдывается верою, независимо от дел закона" - Рим. 3, 28; Гал. 2, 16. "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" - 2 Кор. 5, 21. Последствием оправдания является освобождение от вечного осуждения и гнева Божия, облачение в праведность Христа, получение мира с Богом, обладание славным наследием со Христом. "Будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева" - Рим. 5, 9. "Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе" - Рим. 8, 1. "Верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" - Рим. 4, 5. "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Иисуса Христа" - Рим. 5, 1. "Кого оправдал, тех и прославил" - Рим. 8, 30. 5. Освящение. Мы веруем, что без святости никто не увидит Господа. "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" - Евр. 12, 14. "Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда... Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости" - 1 Фес. 4: 3, 7. Освящение является следствием оправдания грешника через веру в Иисуса Христа. "Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" - 1 Кор. 1, 30. "По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" - Евр. 10: 10, 14. "Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас" - 1 Кор. 1, 2; 1 Кор. 6, 11; Рим. 1, 7. Христианин нуждается в постоянном освящении в течение всей жизни. "Святой да освящается еще" - От. 22, 11. "Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющую пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" - Еф. 5, 27. "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте" - 1 Фес. 5, 23-а; 2 Кор. 3, 18; Еф. 3, 19. Освящение есть отделение от греха, посвящение Богу и преображение в образ Иисуса Христа. "Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам" - Тит. 2, 14; 2 Пет. 3, 14; Рим. 6: 2, 6; Флп. 2, 15; 2 Кор. 6, 17 - 18; Кол. 3, 5 - 8. "Взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" - 2 Кор. 3, 18. "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" - Флп. 2, 5; 1 Ин. 2, 6; Рим. 8, 29; Еф. 4, 13; Кол. 3, 10 - 11; Гал. 4, 19. "А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего" - 2 Кор. 5, 15; Рим. 6, 19; 8, 12 - 13. "Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" - 1 Фес. 3, 13. "Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему" - 1 Ин. 3, 2; 1 Кор. 15, 49; От. 19, 7 - 8. Освящение осуществляется Богом с участием верующего человека. К божественной стороне относится действие Бога через жертву Иисуса Христа, Его Слово и Духа Святого. "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте" - 1 Фес. 5, 23. "Освяти их истиною Твоею: Слово Твое есть истина" - Ин. 17, 17. "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее" - Еф. 5, 25 - 26. "Избранным по предведению Бога Отца, при освящении от Духа" - 1 Пет. 1, 2; Евр. 10, 10; 2 Фес. 2, 13. К участию человека относится: - вера в Иисуса Христа как Спасителя - "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" - 1 Кор. 1, 30. - исследование Священного Писания - "Чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова" - Евр. 5, 26. "Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" - 1 Тим. 4, 16; Ин. 5, 39; 15, 3; Иак. 1, 21 - 22; 2 Тим. 3, 15 - 16. - доверие Господу во всех обстоятельствах жизни - "Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости... слава" - Иуд. 24; 2 Тим. 1, 12; - святое хождение перед Богом - "Святой да освящается еще" - От. 22, 11. 6. Молитва. Молитва есть средство общения человека с Богом. "Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам" - Ин. 16, 23. "Всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом" - Флп. 4, 6. "Воззови ко Мне - и Я отвечу тебе" - Иер. 33, 3; Лк. 18, 1; Рим. 8, 15; Гал. 4, 6. "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение" - Мф. 26, 41. В молитве мы открываем свои желания Богу, Который силен исполнять наши прошения, ибо Он обещал отвечать на молитвы взывающих к Нему. "Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня" - Пс. 49, 15; Зах. 13, 9; Мф. 26, 4; Флп. 4, 6. Мы должны молиться не только о себе, но и о всех людях: о церкви, о служителях, об успехе распространения Евангелия, о всех святых, о родных, о страждущих, больных, о наших друзьях и недругах. "Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте" - 1Тим. 2, 1 - 2; Быт. 18, 23 - 32; Исх. 32, 11 - 14; 30 - 32; 34, 8 - 10; Мф. 5, 44; Лк. 22, 32; 23, 34; 1 Ин. 5, 16; Иак. 5, 14 - 16; 2 Фес. 1, 11; 3, 1. Дитя Божие призвано всегда и за все благодарить Господа, потому что все Его намерения служат во благо верующему - Иер. 29, 11 и "любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" - Рим. 8, 28. "Непрестанно молитесь. За все благодарите; ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" - 1 Фес. 5, 17 - 18. "Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа" - Еф. 5, 20. Мы веруем, что Бог слышит молитвы, возносимые по воле Его, и исполняет их. "И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас" - 1 Ин. 5, 14. "Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам" - Ин. 16, 23; Мр. 11, 24 - 25; Ин. 14, 13 - 14; 15, 7; Мф. 21 - 22; 2 Кор. 12, 8 - 9. Молитвы могут сопровождаться постами. "Но придут дни... и тогда будут поститься" - Мр. 2, 20. "Сей же род изгоняется только молитвою и постом" - Мф. 17, 21. В Ветхом Завете посты совершались при общественных бедствиях и судах Божиих - Езд. 8, 21 - 23; Иоил. 1, 14; 2, 12 - 15. Молитва с постом совершается при переживаниях и скорбях - Суд. 20, 26; 2 Цар. 1, 12; Еф. 4, 3; Дан. 10, 2 - 3; Пс. 34, 13; 68, 11; при избрании служителей церкви - Деян. 13, 2 - 3; 14, 23, и других обстоятельствах - Мр. 9, 29; 2 Кор. 6, 4 - 5. Иисус Христос учил, чтобы во время поста люди не были унылыми, как лицемеры - Мф. 6, 16 - 18. Пост заключается не только в воздержании от принятия пищи, не только в пребывании в молитве, но и в добродетели, в разрешении "оков неправды" и в приведении своих отношений с людьми в должное состояние - Ис. 58, 3 - 12; Зах. 7, 3 - 10; Мф. 5, 23 - 24. VII. Церковь Христова Мы веруем, что Иисус Христос создал Церковь. "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" - Мф. 16, 18. "Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы" - Кол. 1, 26 - 27; Еф. 3, 9 - 10; Рим. 14, 24 - 25. Со дня Пятидесятницы существуют вселенская (невидимая), поместная и домашняя церкви. 1. Вселенская Церковь Христа состоит из искупленных Кровию Христа людей из всякого колена и языка, и народа, и племени, находящихся на небесах и на земле. "Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах" Евр. 12, 22 - 23; От. 5, 9 - 10; Еф. 1, 22-23; 5, 25 - 27; Кол. 1, 12 - 22. Вселенская Церковь именуется так: - Тело Христа - "Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство" - Кол. 1, 17 - 18; 1 Кор. 12, 20 - 27; Еф. 1, 22 - 23; Кол. 1, 18 - 27. - Невеста Христа - "Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою" - 2 Кор. И, 2; Еф. 5, 27; От. 19, 7 - 9; 21, 9 - 10. - Дом духовный, или храм Божий - "Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе" - Еф. 2, 19 - 21; 1 Пет. 2, 4 - 6; Евр. 3, 6. - Паства Христа - "И будет одно стадо и один Пастырь" - Ин. 10, 16; Ин. 21, 15 - 17; 1 Пет. 5, 2; Евр. 13, 20. Мы веруем, что все уверовавшие во Христа и рожденные свыше крещены (погружены) Духом Святым в Тело Христово и являются членами Церкви Христовой. "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" - Ин. 3, 5; Еф. 1, 13; Рим. 8: 9, 14; Тит. 3, 5 - 7. "Ибо все мы одним Духом крестились в одно Тело" - 1 Кор. 12, 13; Деян. 2, 47; Еф. 4, 5; Гал. 3, 27; Кол. 2, 12. Верующий человек становится членом поместной церкви после принятия крещения по вере. "Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч" - Деян. 2, 41. Мы веруем, что по окончании периода благодати Церковь Христова будет восхищена от земли в сретение Господу на воздухе, чтобы там, разделить вечную славу с Ним. "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою" - Ин. 17, 24; Ин. 14, 13; 1 Фес. 4, 13 - 17; 1 Кор. 15, 51 - 57; Флп. 3, 20 - 21. Отлучаются от Церкви отпавшие от Христа, те, кто связан на земле решением поместной церкви согласно Священного Писания - Евр. 6, 4 - 7; Мф. 18, 17 - 18; Ин. 20, 23; 1 Кор. 5, 3 - 5. Принадлежность к Вселенской Церкви не освобождает от необходимости вступления в поместную церковь - Деян. 2, 41. 2. Поместная церковь есть собрание возрожденных душ, соединенных одной верою (одним исповеданием), одной любовью и надеждою, добровольно объединившихся для совместного служения Господу и удовлетворения своих духовных нужд. "И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" - Деян. 2, 42; Мф. 18, 17; Деян. 14, 23; 1 Кор. 12, 13; Рим. 8, 9 - 14. Задачами поместной церкви являются: - проповедь Евангелия - Мф. 28, 19; Мр. 16: 15, 20; Деян. 20, 24; - воспитание верующих для достижения святости, христианского благочестия и соблюдения в жизни повелений Христа - Мф. 28, 20; Еф. 3, 18 - 19; - умножение христианской любви и укрепление единства верующих согласно Первосвященнической молитве Господа - Ин. 17, 21 - 23. О членстве поместной церкви. Условием для вступления в члены поместной церкви является вера, покаяние и возрождение. Об этом человек свидетельствует перед Богом и церковью через устное исповедание, личную жизнь и водное крещение. "Ибо, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" - Рим. 10, 9 - 10. "Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями" - 1 Тим. 6, 12; Деян. 19, 2 - 5. "Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч; и они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" - Деян. 2, 41 - 42. Для сохранения благочиния имеются меры церковного воздействия: увещание - Тит. 2, 15; 1 Тим. 1, 5, замечание - 2 Фес. 3, 14, и отлучение - 1 Кор. 5, 12 - 13. Отлучение от поместной церкви может быть в случае: - отпадения от веры в Бога - Евр. 10, 38; 1 Кор. 16, 22; - уклонения в ересь - Тит. 3, 10; - грехопадения - Мф. 18, 15 - 18; 1 Кор. 5, 11 - 13; 2 Фес. 3, 6. Устройство поместной церкви. Каждая поместная церковь принадлежит Богу - 1 Кор. 1, 2; Деян. 20, 28. По воле Божией церковь имеет устройство и определенный порядок. "Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых. Только все должно быть благопристойно и чинно" - 1 Кор. 14: 33, 40. Господь поставляет служителей через Свое призвание и избрание церковью. Право избрания принадлежит церкви. "И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова" - Еф. 4, 11 - 12; Деян. 6, 2 - 7; 13, 1 - 3; 15, 22; 1 Кор. 12, 28 - 29; Тит. 1, 5. Пресвитеры обязаны пасти церковь Господа - Деян. 20, 28, наставлять членов церкви в здравом учении - 2 Тим. 2, 15, поддерживать слабых - Деян. 20, 35, а противящихся обличать - Тит. 1, 9. Диаконы призваны помогать пресвитерам в их служении - Деян. 6, 1 - 4. В церквах могут быть диаконисы и другие избираемые служители - 1 Кор. 12, 28; Рим. 16, 1: 12, 7 - 8. Пресвитеры, диаконы и другие избранные служители участвуют в обсуждении духовных вопросов. "Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела" - Деян. 15, 6; Деян. 15, 22; Флп. 1,1. Служители церкви могут получать от нее содержание. "Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования" - 1 Кор. 9, 14; Мф. 10, 10; Гал. 6, 6; 1 Тим. 5, 17 - 18. О рукоположении служителей церкви. Пресвитеры, диаконы и другие служители, избранные церковью, должны соответствовать Писанию - Деян. 6, 3; 1 Тим. 3, 1 - 12; Тит. 1, 6 - 9 - и посвящаться на служение посредством возложения рук вышестоящих служителей - Деян. 6, 1 - 6; 13, 3; 14, 23; 1 Тим. 4, 14; 5, 22; Евр. 7, 7. Рукоположение теряет силу при совершении служителем греха, влекущего за собой отлучение от церкви - Евр. 12, 15 - 17; Иез. 44, 10 - 13; Мал. 2, 7 - 9. Служители наравне с другими членами церкви подлежат церковному взысканию, однако с участием вышестоящих служителей - 1 Тим. 5, 19. Обязанности членов церкви. Члены церкви должны сохранять послушание и верность Господу - 1 Цар. 15, 22 - 23; От. 2, 10, жить между собою в мире и во взаимной любви. "Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами" - 2 Фес. 1, 3; Ин. 13, 34 - 35; 1 Ин. 3. И; 1 Пет. 1, 22; Ин. 15: 12, 17. Каждый член церкви призван повиноваться служителям - 1 Пет. 5,5; Евр. 13, 17, оказывать им честь - 1 Тим. 5, 17, молиться о них - Кол. 4. 3, и сохранять единство церкви - Флп. 1, 27; 2, 2; Рим. Г5, 5 - 6; 17, 7. Члены церкви должны принимать ревностное участие в жизни церкви и в материальном служении. "Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены" - 1 Кор. 12, 25 - 26; Рим. 12, 13; 2 Кор. 9, 7 - 8; Евр. 13, 16. Каждый член церкви призван посещать богослужебные собрания и достойно участвовать в вечере Господней. "Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай" - Евр. 10, 25; Пс. 15, 3; 26, 4; 121, 1; 1 Кор. 11, 26 - 28; Деян. 2,42. VIII. О водном крещении Мы веруем, что водное крещение по вере есть исполнение заповеди Иисуса Христа о Церкви и свидетельство веры, а также послушание Господу; оно является торжественным обещанием Богу доброй совести. "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет" - Мр. 16, 15 - 16; Деян. 2: 38, 41; 22, 16. "Так и нас ныне подобно сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа" - 1 Пет. 3, 21. Водное крещение по Слову Божию совершается над теми, кто уверовал в Иисуса Христа как в своего личного Спасителя, кто покаялся и родился свыше. "Вот, вода; что препятствует мне креститься?.. Если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его" - Деян. 8, 36 - 38; Деян. 2, 41; 8, 12;10, 47; 18, 8; 19, 5. Крещение совершается служителями через единократное погружение в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа. "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" - Мф. 28, 19. Крещение уверовавшего символизирует его смерть, погребение и воскресение со Христом. "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" - Рим. 6, 3 - 5; Гал. 3, 26 - 27; Кол. 2, 11 - 12. При совершении крещения служитель задает вопросы крещаемому: "Веришь ли, что Иисус Христос - Сын Божий? Обещаешь ли служить Богу в доброй совести?" - Деян. 8, 37; 1 Пет. 3. 21. После утвердительного ответа он говорит: "По вере твоей крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа". Слово "Аминь" служитель произносит вместе с крещаемым. После крещения служители совершают молитву над крещенными и совершается хлебопреломление. IX. О вечере Господней Мы веруем, что вечеря Господня (хлебопреломление) есть заповедь Иисуса Христа для воспоминания и возвещения Его страданий и смерти на кресте. "Господь Иисус... взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: "приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание". Также и чашу после вечери и сказал: "сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание". Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" - 1 Кор. 11, 23 - 26; Мф. 26, 26 - 28; Лк. 22, 17 - 20. Вечеря Господня (хлебопреломление) выражает наше единение со Христом и друг с другом. "Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба" - 1 Кор. 10, 16 - 17. Хлеб и вино указывают на Тело и Кровь Иисуса Христа. "Иисус взял" хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов" - Мф. 26, 26 - 28. Вечеря Господня будет совершаться "доколе Он придет" - 1 Кор. 11, 26. В хлебопреломлении участвуют члены церкви, находящиеся в мире с Господом и церковью. "Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем" - 1 Кор. 11, 27 - 29; Мф. 5, 23 - 24. X. О воскресном дне Мы веруем, что первый день недели был днем, в который Иисус Христос воскрес для оправдания нашего - Мф. 28, 1; Мр. 16, 9; Рим. 4, 25. Этот день, будучи днем воскресения Христа из мертвых, возвещает славное торжество Искупителя и является великим праздником для христиан - 1 Кор. 5, 7 - 8. Первое и второе собрание воскресшего Христа с учениками произошло в первый день недели - Ин. 20, 19 - 26. Сошествие Духа Святого совершилось также в первый день недели - Деян. 2, 1. В день воскресный апостол Иоанн был в духе и получил от Бога откровение - От. 1, 10. Первый день недели связан с Церковью и с небом. Он является чудесным доказательством вечного принятия Церкви Богом и указывает на то, что Он сделал для нас - Еф. 2, 11 - 16. Воскресный день как день Господний должен быть днем святого труда для Господа, днем, посвященным изучению Слова Божия, пребыванию в молитве, участию на богослужениях и проявлению христианской любви в делах милосердия - Деян. 2, 42; 1 Кор. 16, 1 - 2; Иак. 1, 27; 2 Пет. 1, 5 - 9. XI. О браке и семье Мы веруем, что брак установлен Богом - Быт. 2: 18, 24. Брак есть союз между мужчиной и женщиной для взаимной помощи и поддержки, для продолжения рода человеческого и для совместного прохождения жизненного пути в любви и согласии, доколе смерть не разлучит их - Быт. 2, 18; 1 Кор. 7, 38; 1 Пет. 3, 1 - 7; Еф. 5, 22 - 33. На основании Священного Писания мужчина может иметь только одну жену, а женщина - одного мужа - Мф. 19, 4 - 6; 1 Кор. 6, 16; 7,2. В случае смерти одного из супругов Слово Божие не запрещает оставшемуся в живых вступить в брак, но только в Господе - 1 Кор. 7, 39. Мы признаем, что развод непозволителен, ибо "что Бог сочетал, того человек да не разлучает ... Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует" - Л1ф. 19, 6 - 9. Однако в случае прелюбодеяния или злоумышленного оставления семьи одним из супругов развод и вступление в брак невинной стороны может допускаться согласно Слову Божию. "Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны, к миру призвал нас Господь" - 1 Кор. 7, 15. Брак, будучи Божьим установлением и гражданским актом, оформляется по законам страны, а в церкви получает благословение через наставление в Слове Божием и молитву - Кол. 3, 17; 1 Пет. 2, 13. Мы веруем, что дети в семье являются драгоценным даром Божиим - Пс. 126, 3. Родители несут ответственность за всестороннее воспитание своих детей - Кол. 3, 21; Еф. 6, 4; Мф. 18, 6 - 7; Вт. 6, 5 - 9; Пс. 77, 3 - 8. XII.О втором пришествии Иисуса Христа и о суде Мы веруем во второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа в силе и славе. "Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" - Деян. 1, 11". Приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним" - Мф. 25, 31; 26, 64; 1 Фес. 1, 10; 2 Фес. 1, 7; От. 1, 7. Второму пришествию Иисуса Христа в силе и славе должно предшествовать воскресение умерших во Христе и изменение верных, оставшихся в живых, невидимое для мира восхищение Церкви и встреча ее со Христом на облаках. "Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" - 1 Фес. 4, 16 - 17; 1 Кор. 15, 51 - 57; Флп. 3, 21; 1 Ин. 3, 2. Мы верим в судилище Христово для спасенных. "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" - 2 Кор. 5, 10. "У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду" - ! Кор. 3, 14; 1 Пет. 5, 4; 1 Кор. 9, 24 - 25; 2 Тим. 4, 7 - 8. Мы веруем также в воскресение всех умерших и в праведный суд. Божий перед великим белым престолом. "И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими" - От. 20, 11 - 12. После суда наступит вечность; для одних она будет блаженной со Христом, для других - вечными мучениями. "И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" - Ин. 5, 29; Дан. 12, 2. "Ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе" - От. 22, 20. XIII. Отношение к государству Мы веруем, что власти установлены Богом. "Нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению" - Рим. 13, 1 - 2. Христианин должен быть примерным гражданином своего отечества, он призван повиноваться власти "не только из страха наказания, но и по совести - Рим. 13, 5 - 7; Мр. 12, 17; 1 Пет. 2, 13 - 17. Как граждане своей страны христиане призваны "отдавать всякому должное", то есть исполнять законы государства - Лк. 3, 14; Деян. 23, 12 - 23; 1 Пет. 2, 13 - 14; Рим. 13, 1 - 7. Христиане обязаны посредством благочестивой жизни и молитвы бороться со всяким злом в жизни общества, содействуя торжеству добра - Рим. 12, 17, свободы - 1 Кор. 7, 21, справедливости - Флп. 4, 8, мира для всех людей - 1 Пет. 3, 11; Рим. 14, 19; 12, 18; Евр. 12, 14. Мы призваны молиться о правительстве, чтобы употребление вверенной ему власти сохранило мир и правосудие - Иер. 29, 7; 1 Тим. 2, 1 - 2. Мы веруем, что Церковь Христа не от мира сего - Ин. 18, 36. Церковь, признавая своим Главой Христа, по своему существу не может находиться под владычеством светской власти; тем более она не может сама иметь светскую власть и не может действовать в ее духе и ее методами - Мф. 20, 25 - 28; Лк. 12, 13 - 14. Отделение церкви от государства отвечает принципам Евангелия. Мы считаем недопустимым какое-либо человеческое вмешательство в каноническое исполнение обязанностей нашей христианской веры, в наше отношение к Богу. Церковь в своей канонической деятельности по отношению к государству руководствуется словами Христа: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" - Мф. 22, 21. "Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3 ЕВАНГЕЛЬСКИЙ АЛЬЯНС (Статья из журнала "Баптист" - печатного органа Союза баптистов Дании) Движение, которое появилось под названием Евангельский альянс сто лет назад, явилось предвестником еще более широкого движения, которое решительно изменило отношение церквей друг к другу: от вражды к общности; от незнания к радости открытия бесконечного богатства оттенков в отражении церковью Господа нашего распятого, воскресшего и вновь грядущего. Евангельский альянс - это исторический момент экуменического движения и по сути его дальнейшее развитие. Евангельский альянс возник как результат беспокойства и заботы верующих в отношении печального раскола церквей. Все то, что произошло за сто лет, то есть со времени создания Евангельского альянса, все то движение, способствовавшее общности церквей, и многочисленные следствия в теологической, и, возможно, общественной жизни, могут затмить то, что с самого начало было исходным моментом, и что всегда будет являться движущей силой в служении единству церквей. Отправным пунктом Евангельского альянса является неразрывная связь с однозначным толкованием апостольского учения о Церкви Христа как об общности, созданной силой Христа и Духом Святым через проповедь Слова Божия и через совершение крещения и хлебопреломления. Господь хочет видеть общность в единстве. Он говорит, чтобы народ Его был одно. Единство - это дар Духа Святого. Снова и снова Дух Святой создает единство духа в союзе мира. Причем единство церкви и общность между церквами это не временное явление. Стремление к единству исходит из того, что оно было завещано Христом, и что оно распространяется на всех, кто исповедует триединого Бога Создателем, Спасителем и Совершителем веры. Люди, которые в середине прошлого века осознали это, начали евангельское движение в Европе. Убеждение в необходимости единства и боль по поводу разделения единого тела Христова представляет собой импульс жизни и будет являться таковым в дальнейшем экуменическом движении. Отсюда Евангельский альянс имеет непреходящее значение как побуждение к единству. Евангельский альянс показывает нам, что во Альянс - другими словами "союз". Был основан в 1846 году. всех случаях речь идет об отношении каждого верующего ко Христу, о предоставлении себя Ему как главе Церкви. Поэтому экуменическое движение всегда будет прежде всего исканием Христа. Я воспринял Генеральную ассамблею Всемирного совета церквей в 1983 году в Ванкувере как подтверждение этого. После Ванкувера стало совершенно ясно, что и в действиях ВСЦ главным является личное обращение к триединому Богу и полное посвящение себя Христу, Который оживляет, освящает и обновляет жизнь церквей. Я надеюсь, что вдохновение Евангельского альянса будет и в дальнейшем держать церкви и экуменическое движение. Я надеюсь также, что Евангельский альянс также будет вдохновляться всемирным экуменическим движением. Евангельский альянс и экуменическое движение являются плодами одного и того же евангельского пробуждения и полезны друг для друга, чтобы постоянно крепить в молитвах единство церквей для служения миру и людям. X. Кристиансен ХРОНИКА С 10 по 21 апреля 1985 года по приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в нашей стране находились президент Союза пятидесятников ФРГ и Европейского братства пятидесятников пастор Р. Улонский с супругой и президент Союза пятидесятников Швейцарии и Конференции пятидесятников Европы пастор Я. Цопфи с супругой. По приезде в Москву гости имели встречу с руководящими братьями ВСЕХБ: В. Е. Логвиненко, А. М. Бычковым, Н. А. Колесниковым, Д. Л. Вознюком и другими. Во время состоявшейся беседы гости рассказали о деятельности возглавляемых ими союзов. Гости также приняли участие словом в богослужениях церквей в Москве и в поселке Косино. Затем в сопровождении заместителя заведующего Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлова делегация побывала в городах Минске, Бресте и Молодечно. В этих городах гости посещали поместные церкви и выступали с проповедями. В своих выступлениях братья призывали верующих к единству и говорили о необходимости не только молиться о мире на земле, но и прилагать все усилия к предотвращению губительной войны. Находясь в Белоруссии, наши гости посетили мемориальный комплекс в Хатыни и Брестскую крепость. В связи с этим Р. Улонский сказал, что он видел много мест, напоминающих о жертвах войны во Франции и в других странах Европы, но Хатынь и Брестская крепость превосходят всё, что ему приходилось видеть. Перед отъездом гости поделились богатыми впечатлениями, которые они получили во время поездки по нашей стране и посещения церквей. 21 апреля делегация покинула пределы нашей страны. * * * В середине апреля нашу страну посетила делегация Союза баптистов Чехословакии. В ее состав входили пасторы церкви в Праге Ф. Леготский и В. Поспишил, пасторы церкви города Острава Р. Петр и И. Пруша с супругой, пастор из Нового Егина В. Ерсак и пастор из Шумперка Я. Поспишил с супругой. В Москве гости посетили канцелярию ВСЕХБ. Они имели обед вместе с сотрудниками канцелярии и братскую беседу с В. Е. Логвиненко, А. М. Бычковым и Д. Л. Вознюком. Братья и сестры также участвовали в двух предпасхальных богослужениях, на которых совершалась Вечеря Господня. Гости познакомились с достопримечательностями столицы: они совершили экскурсию в музей-панораму Бородинской битвы и в Третьяковскую галерею. Следующим городом на пути наших гостей был Киев. На вокзале гостей встречали братья Я. К. Духонченко, В. С. Глуховский, В. К. Кульбич. В Киеве гости посетили церкви в Дарнице, по улице Ямской и в Святошино. Братья передавали приветы от церквей, в которых они несут служение, и произносили проповеди, посвященные событиям Пасхи. Сестра Л. Поспишилова передавала приветствия от сестер по вере и рассказывала об их служении в церквах и в семьях. Брат И. Пруша, выступая в церкви в Святошино, прочитал текст из Ев. Мф. 28, 1 - 8 и сказал: "Как видно из Евангелия, в утро воскресения устрашились не только стерегущие гроб Спасителя, но и жены-мироносицы, пришедшие ко гробу. Ученики Христа также находились в страхе - Ин. 20, 19. Слова ангела, обращенные к женщинам, были: "Не бойтесь"! Эти же слова обращены и к нам. Мы страшимся несчастий, войн, голода, болезней, будущего. Воскресший Христос избавляет нас от наших страхов. Он жив! Он хочет, чтобы, веруя в Него, мы жили радостной жизнью". Гости также посетили новую канцелярию старшего пресвитера по Украине и совершили экскурсию по городу, во время которой осмотрели памятники Киево-печерской лавры и музей Великой Отечественной войны. В Харькове, куда гости прибыли из Киева, они совершили поездку в музей в Соколове, посвященный обороне этого села в 1942 году с участием чехословацкого батальона под командованием капитана О. Яроша. Члены делегации возложили венки на могилу соотечественников, погибших в боях под Соколове. Гости также приняли участие в богослужении в центральной церкви. Они выступили с приветствиями и произносили проповеди, исполненные пасхальной радости. После богослужения гостям был предложен ужин, на котором присутствовали служители церкви. Во время беседы гости рассказали о служении в церквах и ответили на вопросы. В последующие дни гости совершили экскурсию по городу, а также приняли участие в пасхальном богослужении церкви в Ясной Поляне. После богослужения им подарили памятные сувениры: маленькие светильники, на которых был нанесен текст из Евангелия Мф. 5, 14: "Вы - свет мира". Далее делегация прибыла во Львов. Находясь во Львове, гости приняли участие в богослужениях в церквах евангельских христиан-баптистов и пятидесятников. Выступая с кафедры церкви по улице Семафорной В. Поспишил, возглавлявший делегацию, прочитал текст из Ев. Ин. 3, 16 и сказал: "В этом году отмечается сорок лет со дня великой победы над фашистской Германией. Как христиане мы понимаем, что эти мирные десятилетия являются прежде всего Божиим благословением, а также результатом усилий людей, желающих мира. Евангелие возвещает, что Бог безмерно любит человека. Он послал для его спасения Своего единородного Сына Иисуса Христа. Христос "есть мир наш" - Еф. 2, 14". В заключение брат призвал верующих служить людям, делая все с любовью, как для Господа, во имя спасения их душ и для устроения желанного мира в нашем неспокойном мире. Перед отъездом гости выразили сердечную благодарность за теплый прием и братскую любовь и засвидетельствовали, что везде в церквах они переживали благословения Божий. 21 апреля делегация выехала в Прагу. * * * С 27 апреля по 2 мая 1985 года заместитель старшего пресвитера по Украине Г. И. Комендант находился в городе Майнце, ФРГ. Он принимал участие в заседании Экуменического союза молодежи Европы, которое было посвящено обсуждению деятельности христианской молодежи и, в частности, возможности участия представителей Союза в XII фестивале молодежи и студентов в Москве. Кроме того, Г. И. Комендант побывал в городе Корнтале и имел встречу с работниками христианского издательства И. Н. Козловым и Дамсоном. * * * Делегация из Финляндии, в которую входили пасторы церквей в Хельсинки С. Пехконен, Я. Макконен, Р. Сойнинен, редактор журнала "Ристин Войто" В. Луотто и переводчица Л. Хаукка, по приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов находилась в нашей стране с 15 по 24 мая 1985 года. В Москве гости имели встречу с председателем ВСЕХБ В. Е. Логвиненко, который рассказал о жизни церквей нашего братства. "Благодаря хорошим добрососедским отношениям между нашими государствами, - сказал он в ходе беседы, - мы имеем братские связи между нашими союзами, которые, несомненно, служат улучшению взаимоотношений между нашими странами. Брат В. Лутто в ответном слове сказал: "Хорошо, что наши страны живут в мире. Подобные визиты позволяют нам лучше узнать жизнь верующих в вашей стране". Члены делегации приняли участие в вечернем богослужении церкви города Москвы, а также посетили молитвенный дом христиан веры евангельской в поселке Косино. Они имели беседу со служителями церкви. Далее, в сопровождении старшего пресвитера по Львовской области Б. И. Биласа делегация отправилась в поездку по стране. Гости побывали в городах: Тбилиси, Ростове-на-Дону, Новочеркасске и Батайске. В этих городах братья и сестры посещали богослужения в поместных церквах, в том числе и автономно зарегистрированные церкви христиан веры евангельской. Они выступали с приветствиями и рассказывали о жизни церквей пятидесятников в Финляндии. Выступая в церкви в Тбилиси, брат С. Пехконен сказал: "Мы сегодня находимся среди вас в этом общении потому, что мы имеем одного Господа и Спасителя Иисуса Христа, и потому что еще длится мир на нашей земле. Мир дорог и нужен всем людям. Мы, христиане, особенно должны стремиться к братскому единению и молиться о мире". По возвращении в Москву гости вновь имели встречу с В. Е. Логвиненко. Они выразили сердечную благодарность за теплый прием и заверили, что расскажут в своих церквах о тех благословениях, которые они пережили во время своей поездки по нашей стране. * * * Также по приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов во второй половине мая в нашей стране находилась делегация из Швеции, в состав которой входили пастор церкви в городе Евчепинге Б. Херберг, его помощник по музыкальной работе У. Стремберг, пастор церкви в городе Больнас Э. Бакренбом, пастор церкви в городе Арнасвале И. Рам, пастор церкви в городе Худиксваль К. Викман. В Москве члены делегации были приняты руководством ВСЕХБ во главе с председателем В. Е. Логвиненко. Во время беседы состоялся обмен информацией о жизни церквей. В этот же день в сопровождении И. М. Орлова гости вылетели в город Абакан. Здесь они приняли участие в богослужении поместной церкви и познакомились с городом, который является центром Хакасской автономной области. В городе Черногорске, куда гости прибыли из Абакана, они приняли участие в богослужении автономно зарегистрированной церкви христиан веры евангельской. В своих выступлениях братья особо подчеркивали важность плодов Святого Духа в жизни верующих и призывали служителей жить в любви, мире, радости и иметь терпение и снисхождение друг к другу - Гал. 5, 22. В городе Минусинске гости разделили общение с верующими. Члены делегации также дали интервью корреспонденту Агентства печати "Новости". Пастор Б. Херберг, делясь своими впечатлениями о Сибири, сказал: "Люди Востока и Запада отличаются друг от друга. И надо уважать друг друга и чаще откровенно говорить обо всем. Только так можно установить взаимопонимание... Я буду продолжать говорить правду о том, что видел и слышал здесь. Картина жизни христиан в Сибири еще более укрепила мою уверенность в наличии у вас свободы вероисповедания. Все люди, с которыми довелось говорить, чувствуют себя счастливыми... Недавно все прогрессивное человечество отмечало 40-летие победы над фашизмом. Мы плакали вместе с советскими людьми, потерявшими в этой войне двадцать миллионов своих соотечественников. Сегодня нет задачи важнее, чем укрепление мира". Пастор Б. Викман отметил: "Мы имели возможность свободно проповедовать на молитвенных собраниях". 21 апреля гости возвратились в Москву и разделили радостное общение с церковью. Затем в сопровождении пресвитера церкви в городе Белая Церковь В. И. Калюжного братья побывали в Минске и в Киеве. 28 мая делегация возвратилась в Швецию. * * * С 17 по 28 мая 1985 года в нашей стране находилась делегация из Соединенных Штатов Америки. В ее состав входили директор Европейской баптистской пресс-службы Дж. Уилкис с супругой и руководитель музыкальных работников Южной баптистской конвенции Р. Оуэн с супругой. В сопровождении помощника заведующего Международным отделом ВСЕХБ А. М. Соколова, регента хора Московской церкви Е. С. Гончаренко и старшего пресвитера по Калининской и другим областям В. А. Мицкевича гости побывали в Харькове, Полтаве, Кременчуге и Киеве. Находясь в Москве, гости имели беседу с председателем ВСЕХБ В. Е. Логвиненко и посетили семинар музыкальных служителей. Дж. Уилкис обратился к собравшимся с приветственным словом, а супруги Оуэне исполнили несколько гимнов на английском и русском языках. Гости были тепло встречены участниками семинара. Во всех городах гости посещали церкви и участвовали в богослужениях. Брат Дж. Уилкис произносил проповеди и давал краткую информацию о Баптистской семинарии в Рюшликоне, Супруги Оуэне выступали с музыкальной программой, а также обменивались мнениями по вопросам, касающимся музыкального служения. В Полтаве гости осмотрели музей Полтавской битвы. В Киеве члены делегации посетили канцелярию старшего пресвитера по Украине. Я. К. Духонченко познакомил гостей с жизнью наших церквей и особенно остановился на музыкально-певческом служении в церквах нашего братства. Супруги Уилкис и Оуэне также познакомились с столицей Украины. Они посетили мемориал и музей Великой Отечественной войны. По возвращении в Москву гости приняли участие в утренней молитве в канцелярии ВСЕХБ. Роберт и Патриция Оуэне порадовали слушателей прекрасным пением евангельских гимнов. Затем братья и сестры имели встречу с членами Президиума ВСЕХБ. Кроме всего прочего, гости совершили поездку в Загорск и познакомились с достопримечательностями столицы. 28 мая делегация вылетела за пределы нашей страны. Р. К. ВСТРЕЧА ГЛАВ И ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ СОВЕТСКОГО СОЮЗА 17 - 18 апреля 1985 года в Москве и в Троице-Сергиевой Лавре состоялась встреча глав и представителей церквей и религиозных объединений Советского Союза, посвященная 40-летию Победы советского народа в Великой Отечественной войне. 17 апреля участники встречи возложили венок к могиле Неизвестного солдата у Кремлевской стены. 18 апреля в Троице-Сергиевой Лавре состоялось торжественное заседание, которое открыл патриарх Пимен. Последовали выступления участников заседания. В числе выступавших был генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков. Выступавшие говорили о великом историческом значении победы над фашизмом и об исключительно важной задаче участия религиозных кругов нашей страны и всего мира в деле по сохранению священного дара жизни, Участники встречи приняли Обращение к религиозным деятелям мира и Послание Президиуму Верховного Совета СССР. Обращение глав и представителей церквей и религиозных объединений СССР к религиозным деятелям мира Дорогие братья и сестры! В дни празднования 40-летия Победы над германским фашизмом и его сателлитами мы, главы и представители церквей и религиозных объединений СССР, собрались по приглашению патриарха Пимена в Троице-Сергиевой Лавре близ Москвы, чтобы в братском единомыслии почтить это великое событие. Мы обращаемся к вам, религиозным деятелям во всем мире, с призывом вспомнить с благодарностью всех тех, кто в период второй мировой войны пожертвовал своей жизнью ради нашей мирной жизни. Мы обращаемся к вам с призывом, памятуя о прошлой войне, приложить все возможные усилия для предотвращения новой войны, грозящей человечеству ядерным всеуничтожением. Наша страна многонациональна. В ней живут последователи различных религий. В тяжкие годы второй мировой войны, для нас - Великой Отечественной, весь наш советский народ объединяли одни чувства и одна цель - сохранить свободу и независимость своей Родины. Сила этого единства преодолела силу зла и увенчалась поражением германского фашизма. Прошло сорок лет, как окончилась самая страшная, самая кровопролитная война в истории человечества. Мы с содроганием вспоминаем трагедию, какую испытали многие народы мира. С глубокой скорбью и бесконечной благодарностью мы думаем при этом о той великой жертве, которую принес советский народ. Двадцать миллионов человеческих жизней, многие и многие миллионы калек, вдов и сирот, сотни разрушенных городов, десятки тысяч сожженных сел и деревень, уничтоженные памятники истории и культуры - можно ли перечислить все утраты и обозреть меру страданий, испытанных нашим народом во время войны?! В эти дни мы вспоминаем, что победоносное завершение второй мировой войны было достигнуто совместными усилиями антигитлеровской коалиции, усилиями многих стран и народов и прежде всего самоотверженным жертвенным подвигом советского народа. Самая страшная трагедия, грозившая человечеству, была преодолена солидарностью, объединившей народы и государства с различными историческими путями и культурами, с различным социальным устройством. Совместная победа, достигнутая сорок лет назад, была и остается замечательным примером братского единства многих народов в преодолении угрожавшего им общего зла. Невозможно переоценить значение этой победы для судеб народов Европы и всего мира. Победа означала не только освобождение многих стран от порабощения и избавление многих народов от геноцида и не только прекращение войны. Победа имела и великое нравственное значение, ибо была сокрушена самая антигуманная идеология из когда-либо существовавших на земле. Вот уже сорок лет пользуются благами мира народы Европы и некоторых других регионов. Однако во многих частях земли мир не является уделом людей. На протяжении истекших четырех десятилетий множество локальных войн унесло из жизни десятки миллионов человеческих жизней, причинило неописуемые страдания, разрушило национальные структуры. Возвращаясь мыслью к государствам, живущим в условиях мира, мы и здесь не видим его полноты, ибо на эти страны тяжким бременем ложатся последствия неослабевающей гонки вооружений, характерной для нашего времени и угрожающей ныне самому священному дару жизни. Гонка вооружений втягивает в себя все новые и новые регионы и сферы и ныне грозит распространиться на космическое пространство. Следует ли сомневаться, что последнее приведет к новым непредсказуемым ужасным последствиям для всего человечества, для всего-живого. Памятуя о второй мировой войне и сознавая нашу совместную миротворческую ответственность, мы обращаемся к вам, дорогие братья и сестры, с призывом объединить наши усилия в борьбе за предотвращение ядерной катастрофы. Мы знаем, что религиозные различия не могут нам помешать в этом. Наоборот, как заявили участники Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы" (Москва, май, 1982 года): "Мы можем совместно утверждать то многое, что дорого всем нам. Жизнь - это священный дар, который должно лелеять и развивать. Мир - это необходимое условие жизни. Война противоречит жизни. Любовь, сострадание и забота обо всех приносят мир и делают жизнь осмысленной. Нужно стремиться только к правде и жить по правде. Ложь - это зло, и оно должно быть изгнано. Ненависть, агрессия и алчность ведут к войне и губят жизнь. Необходимо бороться против несправедливости, вынужденной нищеты и ликвидировать их. Преследование собственных интересов за счет наших ближних противно всем религиям". Помня о своей религиозной ответственности за судьбу человека, за судьбу всего творения, мы должны будить совесть людей, призывать их к активному противостоянию любой угрозе мирной и достойной человека жизни, к какой все мы призваны по своей природе, являясь носителями высочайшего проявления дара жизни. Наш долг - бороться вместе со всеми людьми доброй воли за освобождение нашей Земли от угрозы ядерного всесожжения. Мы убеждены, что этого можно достигнуть путем равноправных переговоров, прежде всего Соединенных Штатов Америки и Советского Союза, имеющих своею целью разоружение. Мы знаем, что этой цели служит претворение в жизнь соглашений Совещания в Хельсинки, направленных на оздоровление международной жизни в Европе. Мы сознаем, насколько сложна эта задача, насколько мир далек от этой цели, и как с каждым новым витком гонки вооружений он все более от нее удаляется. И все же мы верим, что постепенное, поэтапное продвижение к миру без оружия и войн возможно. Ближайшими шагами к избавлению человечества от ядерной катастрофы, к оздоровлению отношений между государствами могли бы быть: - принятие всеми ядерными державами обязательства не применять ядерного оружия первыми; - подписание всеми странами договора о нераспространении ядерного оружия; - принятие международного договора о недопущении использования космического пространства в военных целях; - осуществление полного замораживания нынешнего уровня ядерных вооружений в качестве предварительного шага к их сокращению и уничтожению, что является нравственным императивом и экономической необходимостью; - объявление в различных регионах мира, где только возможно, зон, свободных от ядерного оружия. Мы убеждены, что особо важное значение в наши дни имеют новые советско-американские переговоры в Женеве по ядерным и космическим вооружениям. Поддержка этих переговоров, создание благоприятного климата вокруг них является одной из первоочередных задач религиозных миротворцев. Мы полагаем, что успех этих переговоров будет облегчен, если американская сторона последует примеру Советского Союза, введшего мораторий на развертывание своих ракет средней дальности и Приостановившего осуществление других ответных мер в Европе. Содействие этому также могло бы стать эффективным вкладом верующих людей в укрепление мира. Известно, что в большинстве стран, в том числе в странах, владеющих ядерным оружием, миротворческое движение в религиозных кругах обладает немалой силой. Мы призываем религиозных деятелей во всем мире, опираясь на понимание задачи ядерного разоружения как религиозно-нравственной, добиваться еще большего увеличения участия верующих людей в борьбе за избавление человечества и всего творения от грозящей им гибели. Мы убеждены, что последователи различных религий, претворяя в жизнь нравственные принципы своих исповеданий, могут сделать многое для жизненно необходимого оздоровления международной обстановки. Это прежде всего относится к преодолению в широких кругах населения многих стран страха перед мнимым врагом, к разоблачению ложных негативных представлений о целых обществах, представлений, создаваемых лишь потому, что их народы желают жить по своему усмотрению, строить новые социально-политические структуры. Насколько аморально создание и поддержание таких искусственных клише, к каким бесчеловечным последствиям может привести эта игра на невежестве людей, со всей очевидностью показала вторая мировая война. Еще и еще раз сердечно поздравляем вас, дорогие братья и сестры., с сорокалетием Великой Победы. Да укрепит Творец и Владыка мира вас и всех трудящихся на священном поприще миротворческого служения и да будут благословенными наши общие усилия по созиданию мира и справедливости в отношениях между всеми народами и государствами. (Далее следуют подписи глав делегаций) Послание Президиуму Верховного Совета СССР Мы, главы и представители церквей и религиозных объединений Советского Союза, собравшиеся в Троице-Сергиевой Лавре, близ Москвы на встречу, посвященную 40-летию победоносного завершения советским народом Великой Отечественной войны, обращаемся к Президиуму Верховного Совета СССР со словами сердечного приветствия в связи с этим знаменательным для нашей Родины и для всего человечества событием. Вместе со всем советским народом мы, верующие люди, испытываем чувство глубокой радости при мысли о Великой Победе, освободившей мир от германского фашизма, дерзко поднявшего руку на вечные идеалы мира, добра и справедливости. Мы с глубокой признательностью вспоминаем при этом мудрую организующую и направляющую советский народ к победе над жестоким врагом деятельность руководителей нашего государства, самоотверженный ратный труд наших выдающихся военачальников. С любовью и бесконечной благодарностью думаем мы о наших соотечественниках, жертвенным подвигом которых была достигнута эта Победа. Для нас всегда будет священной память о двадцати миллионах советских людей, отдавших жизни ради спасения нашего Отечества и всего человечества. Свято почитая память павших героев, мы сознаем свой долг перед, ними - сохранить и упрочить мир в Европе и во всем мире! Сорок лет наш европейский континент свободен от войн. Выросло несколько поколений, не знающих ужасов войны. Мы убеждены, что эта реальность является, прежде всего, результатом принципиальной миролюбивой политики нашего Советского государства, руководители которого последовательно претворяют в жизнь интересы и чаяния нашего народа. Всецело разделяя эти усилия, мы, религиозные деятели Советского Союза, стремимся довести до религиозной общественности мира всю силу преданности нашей Родины идеям прочного и справедливого мира между народами, стараемся помочь утверждению в сознании государственных, общественных и религиозных деятелей различных стран понимания того, что расхождения в мировоззрении, в политических, социальных и иных взглядах людей не должны являться препятствием для мирной жизни народов, для их плодотворного сотрудничества, для их совместных усилий не допустить гибели священного дара жизни. Как и весь наш народ, мы испытываем горечь от того, что в последние годы резко возросла опасность ядерной катастрофы, и что период разрядки сменился острым международным напряжением, в атмосфере которого резко возросла изощренная гонка вооружений, начали появляться одна за другой все более опасные стратегические доктрины. В этой чрезвычайно сложной, чреватой гибельными для человечества последствиями обстановке имеет исключительное значение достойный, подлинно гуманный и реалистический внешний курс Советского государства. Мы, религиозные люди, полностью поддерживаем многочисленные миротворческие инициативы нашего государства, способные, мы верим, устранить нависшую над Землей смертельную опасность. Мы убеждены, что выход из современной кризисной обстановки возможен не на путях устрашения, но исключительно посредством конкретных мер, направленных на смягчение международной напряженности. Этой задаче посвящены новые советско-американские переговоры в Женеве по ядерным и космическим вооружениям, которые мы от всей души приветствуем. От успеха этих переговоров, от эффективности достигнутых на них соглашений будут зависеть судьбы всего мира. Безусловно, космос не должен стать местом сражений, не должен использоваться в военных целях. И мы возлагаем надежды на новые Женевские переговоры и ожидаем, что они приведут к предотвращению "звездных войн". Столь же безусловно, что священный дар жизни должен быть сохранен для наших и последующих поколений людей. И мы хотим верить, что начавшиеся советско-американские переговоры приведут в конце концов к ликвидации ядерных вооружений. Мы знаем, что таково стремление советской стороны на этих переговорах. И мы горячо приветствуем это. Равно мы приветствуем введение нашей страной моратория на развертывание своих ракет средней дальности и приостановление других ответных мер в Европе, о чем недавно заявил Михаил Сергеевич Горбачев. Каким облегчением для переговоров и ослабления напряженности в Европе было бы следование этому американской стороны. Со своей стороны мы стремимся внести посильный вклад в улучшение отношений между США и СССР своим братским сотрудничеством с американскими церквами и религиозными объединениями, направленным на создание атмосферы доверия и взаимопонимания между нашими народами, на содействие процессу разоружения. Стремясь в духе наших религиозных убеждений быть вестниками и поборниками мира во всем мире, мы глубоко озабочены наличием в современном мире многих очагов напряженности, террора и насилия. Мы сострадаем народам, живущим в обстановке попрания высоких принципов свободы и независимости, лишенным законных прав на самоопределение, не обладающим элементарными условиями для достойного человека образа жизни. Мы выражаем свою солидарность со всеми, кто доступными им средствами добивается установления мира и справедливости везде, где отсутствуют или ущемляются эти высокие принципы. Мы, верующие граждане Советского Союза, приветствуем курс павшего государства на дальнейшее социально-экономическое развитие нашего общества, на дальнейшее совершенствование социалистической демократии и видим в этом выражение глубокой заботы о благосостоянии всего советского народа, равно как и мощный фактор стабилизации международного мира. В этой связи мы считаем необходимым выразить глубокую признательность руководителям нашего государства за понимание духовных нужд верующих и за создание необходимых условий для нормальной жизнедеятельности наших церквей и религиозных объединений. Нашу пасторскую деятельность мы во многом посвящаем укреплению в сознании религиозных людей гражданской ответственности, добросовестного отношения к труду, неуклонного следования высоким этическим нормам в семейной и общественной жизни, истинного патриотизма и миротворчества. Да пребывает в веках в сознании нашего народа благодарная память о победоносном завершении Великой Отечественной войны! Да будет она неоскудевающим источником горячего патриотизма, живительной силой, вдохновляющей наш народ на беззаветное служение Родине! От всего сердца мы желаем Президиуму Верховного Совета СССР успехов в высоких трудах, направленных на дальнейшее процветание нашего дорогого Отечества и укрепление мира, справедливости и плодотворного сотрудничества в отношениях между всеми народами. (Далее следуют подписи глав делегаций) ПРАЗДНОВАНИЕ В ХМК 40-ЛЕТИЯ ПОБЕДЫ 11 - 12 мая 1985 года в Праге проходил семинар Христианской мирной конференции по теме "40-летие победы во второй мировой войне и роль церквей в миротворческом служении". От Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в работе семинара приняли участие генеральный секретарь А. М. Бычков и заведующий Международным отделом А. Н. Стоян. Выступившие с докладами епископ доктор К. Тот (Венгрия), митрололит Филарет (СССР), генеральный епископ Я. Михалко (ЧССР) и другие отмечали роль церквей в борьбе за мир и сотрудничество между народами. На семинаре чествовали генерального секретаря ХМК пастора Л. Миржеевокого в связи с его 60-летием со дня рождения. А. М. Бычков также поздравил юбиляра и вручил ему подарок. После окончания работы семинара А. М. Бычков и А. Н. Стоян посетили кладбище в городе Олыпаны и побывали у могил советских воинов, отдавших свои жизни за освобождение города Праги. Они погибли после капитуляции гитлеровской Германии - 9, 10, 17 мая 1945 года. На могильных плитах начертаны их имена... Сколько горя не только для родных и близких, ожидавших и недождавшихся победителей, но и для всего нашего народа. Иисус Христос говорит: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" - Ин. 15, 13. Этими словами Он дает оценку подвига человека в исполнении заповеди любви к Богу и ближнему. Он Сам совершил величайший подвиг опасения рода человеческого, отдав Свою жизнь на Голгофском кресте за грех всего мира, и тем самым показал нам пример, чтобы и мы полагали души свои за братьев своих, за друзей своих. На следующий день братья А. М. Бычков и А. Н. Стоян вылетели в Венгрию для участия в заседании Рабочего комитета Христианской мирной конференции. Заседание проходило в городе Будапеште с 13 - 17 мая 1985 года. На заседании были заслушаны доклады президента ХМК епископа К. Тота и генерального секретаря пастора Л. Миржеевского.. В их обстоятельных докладах была раскрыта большая работа по проведению региональных комитетов и по подготовке к VI Ассамблее ХМК в Праге. Участники заседания широко отмечали 40-летие Победы над гитлеровским фашизмом. Представители и Запада и Востока единодушно подчеркивали важный вклад народов нашей страны в великую победу над общим врагом. Инициативы правительства нашей страны в деле сохранения мира также получили высокую оценку участников встречи. Братья А. М. Бычков и А. Н. Стоян неоднократно выступали во время заседаний, информируя посланников церквей о жизни и миротворческом служении церквей евангельских христиан-баптистов в нашей стране. В промежутке между заседаниями состоялись встречи с руководителями церквей, входящих в Совет свободных церквей Венгрии.. В заключение Рабочий комитет принял итоговый документ - Коммюнике, в котором говорится: "Заседание проходило в период торжества во многих странах мира в связи с 40-летней годовщиной освобождения человечества от фашистской диктатуры. Рабочий комитет признал, что это освобождение, достигнутое в результате жертв миллионов, привело к поражению военных, политических и правительственных структур гитлеровского фашизма и японского милитаризма. Рабочий комитет подготовил специальное заявление по этому вопросу и выразил свою поддержку встрече, которая состоится на Эльбе (Торгау, ГДР) перед VI Всехристианским мирным конгрессом. Шестой Всехристианский мирный конгресс будет проходить в Праге в июле 1985 года по теме "Бог призывает: изберите жизнь, ибо час уже поздний!" 16 мая члены Рабочего комитета приняли участие в богослужении в Синодальном центре реформатской церкви. Каноник Берджес Карр (Либерия) произнес проповедь. В этот же день делегация ХМК была принята президентом Парламента господином Пало Лосончи в его резиденции. В беседе президент дал высокую оценку миротворческой деятельности и роли церквей, особенно в рамках Христианской мирной конференции. Вечером 17 мая члены Рабочего комитета были приглашены на прием, устроенный Венгерским экуменическим советом, на котором присутствовали также представители церквей Венгрии. Рабочий Комитет выразил свою благодарность экуменическому совету за прекрасные условия и гостеприимство, которые позволили ему выполнить свою задачу. А. М. Бычков А. Н. Стоян ЗАСЕДАНИЕ ПРЕЗИДИУМА И СОВЕЩАТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА КЕЦ С 24 по 27 апреля в Софии, Болгария, проходило очередное совместное заседание Президиума и Совещательного комитета Конференции европейских церквей. На открытии с приветствием к участникам встречи обратился митрополит Панкратий, председатель Отдела межцерковных связей Болгарской православной церкви. Затем со вступительным словом выступил председатель совместного заседания Андре Аппель. В отчетном докладе генеральный секретарь КЕЦ Глен Г. Вильяме всесторонне осветил деятельность КЕЦ и остановился на различных аспектах ее работы. Были заслушаны также доклад секретаря по исследованиям профессора протоиерея Димитру Попеску, отчет секретаря комиссии по выполнению условий Заключительного акта Хельсинки пастора Тео Чуя, доклады председателя финансового комитета ректора Вильгельма Наузнера и другие. Участники встречи рассмотрели отношения КЕЦ со Всемирным советом церквей и Римско-католической церковью, а также отношения с другими христианскими организациями. Много времени было уделено обсуждению вопросов, связанных с подготовкой IX Генеральной ассамблеи Конференции европейских церквей, которая состоится в Шотландии в сентябре 1986 года. Участники встречи рассмотрели организационные вопросы. Был избран будущий генеральный секретарь Конференции европейских церквей Жан Фишер, бывший директор Комиссии межцерковной помощи и помощи беженцам Всемирного совета церквей, являющийся в настоящее время секретарем Федерации протестантских церквей Швейцарии., Жан Фишер вступит в новую должность 1 февраля 1987 года. В связи с 40-летием окончания второй мировой войны и победы над фашистской Германией Президиум и Совещательный комитет приняли Послание к церквам-членам Конференции европейских церквей. 25 апреля патриарх Болгарский Максим устроил прием в честь участников встречи. Среди гостей на приеме присутствовали заместитель министра иностранных дел НРБ, председатель Комитета по делам Болгарской православной церкви Любомир Попов, председатель Национального комитета за европейскую безопасность и сотрудничество Геро Грозев, представители общественности. Послание Президиума и совещательного Комитета конференции европейских церквей в связи с 40-й годовщиной окончания второй мировой войны 9 мая 1945 года безоговорочной капитуляцией германских вооруженных сил была объявлена победа над силами нацизма и фашизма в Европе. Три месяца спустя капитуляцией Японии завершилась вторая мировая война, начавшаяся в Европе нападением Германии на Польшу и затем охватившая весь мир. Европейцы увидели свой континент разрушенным и опустошенным. В связи с сороковой годовщиной этого исторического события мы, представители европейских церквей-членов Конференции европейских церквей, собравшись в Софии, Болгария, на наше ежегодное заседание, движимые глубокой заботой о мире, обращаемся с этим посланием к церквам-членам нашей Конференции. Мы чтим память десятков миллионов погибших в этой войне, среди них - шесть миллионов евреев. Мы выражаем наше глубокое сочувствие всем понесшим тяжелые утраты или ставшим инвалидами, и всем, чьи страдания, вызванные войной, продолжаются. С печалью мы наблюдаем следы этой войны в жизни людей, в обществе. Уроки прошлого не могут и не должны забываться. Перед лицом таких человеческих и материальных потерь мы сообща обращаемся к Богу с нашей горячей молитвой о ниспослании Его милости! Окончание войны дало новые импульсы борьбе за мир, примирение и восстановление. Еще во время войны некоторые христианские деятели стремились трудиться ради будущего примирения после поражения нацизма. В послевоенные годы произошло сплочение европейских церквей. Невзирая на конфессиональные и национальные границы они боролись за примирение между народами. В этот же период в политической сфере наблюдалось много трудных и острых напряженностей. Тем не менее, на протяжении сорока лет на нашем континенте не было открытого международного конфликта. За отсутствие войны на протяжении этих лет мы возносим благодарение Богу! Ныне, спустя сорок лет после окончания войны, мы глубоко озабочены продолжающимся существованием международных разделений, недоверия и даже антагонизма. Европа вновь оказывается местом существования противостоящих лагерей. Такое положение является причиной беспрецедентного наращивания ядерных, химических и обычных вооружений. Следует разорвать порочный круг постоянных поисков военного превосходства. Необходимо найти выход из создавшегося положения. Мы сознаем, что живем в эпоху больших перемен. Меняются старые отношения, старые порядки, старые экономические структуры, старые военные стратегии. Это требует от церквей осуществлять на практике "служение примирения", которое, по словам апостола Павла, требует Евангелие Христово. Будучи убежденными в том, что это примирение является существенной частью служения церкви миру, мы настоятельно призываем европейские церкви подтвердить свою приверженность преодолению любых препятствий в поисках мира. Эти поиски должны предприниматься с учетом реалистической действительности. Они должны осуществляться с чувством благожелательности и с пониманием того, что различия могут иметь место. Они должны проводиться под водительством Святого Духа. Для европейских церквей непосредственно в областях их деятельности это могло бы означать: - неустанную молитву о мире, - творческие усилия по созиданию взаимопонимания и доверия, - практику взаимоуважения и отказ создавать враждебные образы. - участие в любых акциях по стабилизации и последующему сокращению вооружений всех видов, особенно ядерных. - участие в установлении справедливости для всех. Для этого необходимо также продолжать активную поддержку существующих уже инструментов международного сотрудничества и взаимопонимания, особенно Заключительного акта Хельсинки, со времени подписания которого в текущем году исполняется десять лет. Будем же продолжать это служение, активно продвигаясь вперед к примирению между нашими церквами. Пусть наше единство во Христе становится все более зримым, и будем тем самым вносить свой вклад в дело мира в Европе и мира во всем мире. Мы обращаемся с этим призывом в убеждении, что - по милости Божией - он вызовет множество откликов. ГЕОРГ МЮЛЛЕР - ЧЕЛОВЕК ВЕРЫ И МОЛИТВЫ (К 180-летию со дня рождения) "Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться" - Пс. 22, 1. "Открой уста твои, и Я наполню их" - Пс. 80, 11. Время от времени Господь посылает замечательных людей, которые на личном примере показывают величие и красоту жизни, отданной на служение Ему. Одним из таких благословенных служителей был Георг Мюллер. Дела этого человека, его служение засвидетельствовали множеству людей о том, что "Господь Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" - Евр. 13, 8. Его глубокая вера убеждала многих в том, что неизменный в Слове Бог всегда готов отвечать на молитвы страждущих, "вопиющих к Нему" - Лк. 18, 7 - 8. Георг Мюллер не был ни ученым, ни богословом, однако жизнь его можно смело назвать высшим богословием, доказательством того, что вера может открывать тайны Божий, а молитва - небесные сокровищницы. Г. Мюллер родился в Пруссии 27 сентября 1805 года. С раннего возраста душа его находилась во власти порочных наклонностей. В своей автобиографии он открыто говорит, что рос нехорошим мальчиком. Еще не достигнув десятилетнего возраста он уже воровал, обманывал. Обладая от природы хорошими умственными способностями, он успешно окончил школу, затем обучался в университете. Но пороки не оставляли его. И все же его судьба направлялась всемогущей Божией рукой. Однажды он был приглашен на молитвенное собрание, которое проводилось в доме христианина по имени Вагнер. Неловко себя чувствовал Мюллер в среде благочестивых людей, которые молились и радостно прославляли Господа. Видя его смущение, хозяин дома мягко сказал ему: "Георг! Приходите к нам так часто, как Вам захочется. Наш дом и сердца открыты для Вас". Чтение Слова Божия, сердечные молитвы, благоговейное пение духовных гимнов, - все это так повлияло на мятущуюся душу молодого Мюллера, что после этой встречи он сказал своему другу следующие слова: "Все наши прежние удовольствия ничто в сравнении с этим вечером". Дома он склонился на колени и начал молиться Господу. И Господь снизошел к нему и помиловал его. Никогда не мог забыть Г. Мюллер необычный мир, радость и любовь, которые посетили его свыше. Осенний вечер 1825 года стал поворотным пунктом в его жизни. Он ощутил сильную духовную жажду и желание ревностно служить Богу. Подобно голодному человеку, который ищет хлеба, он взыскал Господа в Его Слове. С особым усердием Мюллер углубился в изучение Священного Писания. Он старался жить по учению Иисуса Христа. Ему открылась великая истина, что источник высшей мудрости и силы находится в Библии. Г. Мюллер оставил нечестивую жизнь и начал новую жизнь, жизнь возрожденного человека. По мере того, как он изучал Библию, глубже познавал своего Творца и Спасителя. Последние двадцать лет жизни Г. Мюллер ежегодно перечитывал Библию четыре-пять раз, все более постигая ее глубины. Обретя спасение в Боге, он хотел спасать и других. Вскоре Мюллер начал проповедовать Евангелие. Простота и доступность изложения были главными чертами его проповедей. Дело проповеди шло успешно. Он путешествовал по Германии из города в город, а затем по Англии и Франции, призывая людей к новой жизни во Христе. Так прошло десять лет. И вот Господь положил на сердце Мюллеру новую необычную мысль. Как-то ему пришлось познакомиться с жизнеописанием одного святого человека по имени Август Франке, который был профессором богословия в университете в Галле. А. Франке выстроил большой дом для сирот, не обладая никаким капиталом; он сделал это исключительно с помощью Божией. И этот дом содержался десятки лет только на добровольные даяния добродетельных людей, сочувствующих его делу. В 1835 году Г. Мюллеру снова попалась в руки биография Франке. В это время Мюллер жил в Англии, в городе Этлейдауне. Мысль об оказании посильной помощи ближним все сильнее побуждала его к действиям. Г. Мюллер обратился к Господу с молитвой о вразумлении и помощи. И как ответ на молитву он получил первое пожертвование - тысячу фунтов стерлингов. Незадолго перед этим, читая псалом, Г. Мюллер встретил слова: "Открой уста твои, и Я наполню их" - Пс. 80, 11, - и они потрясли его. С тех пор этот текст стал девизом его жизни. Мюллер поделился своими планами со своими друзьями и предложил им сотрудничество. Друзья охотно откликнулись на его предложение и стали его деятельными помощниками в организации богоугодного дела. Имея замысел начать такое грандиозное предприятие. Мюллер совсем не имел в наличии материальных средств. И тем не менее, один за другим начали возникать сиротские дома, предоставляющие приют более чем двум тысячам детей. Забегая вперед, скажем, что за время существования из них вышло более десяти тысяч воспитанников. У Мюллера также не было никаких запасов и сбережений. Он даже не публиковал годовых отчетов по содержанию домов сразу после окончания года, а издавал их спустя некоторое время. Таким образом люди узнавали о нуждах в сиротских домах тогда, когда они уже были удовлетворены. Единственным средством для получения помощи у Мюллера служила молитва веры. Основные цели устроения сиротского дома были выражены им в уставе, а именно: для прославления Бога, дающего средства на все; для показания, насколько христиане должны доверяться Ему; для обеспечения духовного благосостояния и удовлетворения насущных нужд. Однажды один влиятельный человек, осматривая сиротские дома, опекаемые Мюллером, был поражен численностью проживавших в них детей. "Как велик ваш капитал?" - прямо спросил он Георга Мюллера. И тот совершенно спокойно ответил: "Наш капитал лежит в банке, который не может подвергнуться краху". Благородное служение Мюллера вызывало удивление и почтение окружающих его людей. Случалось так, что иссякали все средства. Провизия также была израсходована, а денег не было, и их поступление не предвиделось. Между тем незамедлительно необходимо было покупать пищу для сотен питомцев. В таких сложных ситуациях некоторые из помощников Мюллера ослабевали духом. Они думали, что не будет грехом, если они обратятся за помощью к какому-нибудь состоятельному человеку. "Во всем можно и должно полагаться исключительно на Господа", - неизменно говорил Мюллер. И всегда выходило так, что по молитве мужа веры Георга Мюллера и его ближайших помощников Господь посылал совершенно неожиданную помощь. То с почты приносили пакет с деньгами, присланными верным далеким другом; то прибывала партия муки и масла, которую богатый купец, внезапно вспомнив о сиротском доме, посылал Мюллеру. Каждый раз каким-то чудом приходила благовременная помощь, подтверждая в сердцах обслуживающего персонала истину, что Господь слышит молитвы Своих чад и посылает им все необходимое. Осенью 1861 года приношения были настолько незначительными, что ожидалось прекращение всякой помощи. Однако Мюллер и его сподвижники непоколебимо верили в милосердие Бога. И они не были разочарованы. Случилось, что как-то одна бедная женщина пожертвовала две копейки, говоря: "Я знаю, что это ничто, но я должна отдать их вам". Эти две лепты пришлись как раз кстати, поскольку не хватало именно одной копейки для покупки хлеба. В другой раз нужны были восемь копеек для приобретения обеда. Семь копеек были собраны, не хватало еще одной. И ее нашли в кружке для пожертвований. После устроения первого дома Г. Мюллер открыл еще четыре дома в городе Этлейдауне. В этих домах подростки обучались различным ремёслам, наукам и выходили способными заработать себе на жизнь. Иногда Мюллера предостерегали, что в случае его смерти его дело может оказаться в затруднительном положении. "Всемогущему Богу все возможно, - обычно отвечал он, - и я должен служить моим современникам, следуя воле Божией, Поступая таким образом, я служу и последующему поколению. Стоило ли начинать дело, которое не могло пережить его основателя? Неужели же у Господа не хватит средств на его продолжение?" Одна из проповедей Мюллера носит название "Истинная вера". В ней он говорит: "Все это, однако же, не доказывает, что я обладаю большой нравственной силой и одарен особой энергией. Не в этом дело. Суть в том, что я всецело доверился Богу. Я взыскал Его, и Он взял на Себя все заботы о воспитываемых мною сиротах. В начале я мог доверить Богу десять долларов, затем - сто, а потом - тысячу. Но прежде всего я всегда спокойно, тщательно и осмотрительно исследую: согласуется ли дело, которое я совершаю, с обетованиями Слова Божия?" Ка.к и всякий человек, Мюллер не был полностью свободен от некоторых слабостей. Его личный дневник содержит откровенные описания приступов уныния, недоверия и даже некоторого раздражения. Но его несокрушимая вера в силу молитвы превозмогала недостатки его характера. "Непрестанно молитесь" - 1 Фес. 5, 17. Эти вдохновляющие слова апостола Павла нашли свое воплощение в жизни Георга Мюллера. Его долголетний друг Роберт Чапман рассказывал о том, как однажды Г. Мюллер подошел к сотруднику, чинившему перо и спросил: "Брат, молитесь ли вы Господу, когда чините свое перо?" Тот отвечал: "Нет, я не молюсь, когда чиню перо!" "А я всегда это делаю, - сказал Мюллер, - и потому у меня это получается лучше". Кроме сиротских домов, Георг Мюллер основал Институт изучения Священного Писания, поддерживал сто школ, в которых обучалось девять тысяч учащихся; издавал духовные книги и брошюры. Огромные средства, которые требовались на это, он получал исключительно благодаря пожертвованиям сочувствующих. После сорокалетнего служения на поприще благотворительности в жизни Георга Мюллера наступил период всемирного свидетельства. Он спокойно оставил сиротские дома на своих помощников, твердо веря, что Господь пошлет им все необходимое. Семидесяти лет от роду Георг Мюллер отправился на тяжелый труд благовестника. Его путешествия продолжались семнадцать лет. Он объездил все континенты: Европу, Африку, Азию, Австралию, Америку. В городе Ментоне он имел несколько встреч и благословенных бесед с известным проповедником Чарльзом Спердженом. Георг Мюллер проделал в общей сложности двести тысяч миль, что составляет восьмикратное расстояние вокруг земного шара. За эти годы, по его оценке, он проповедовал Евангелие более, чем трем миллионам слушателей. В 1883 году на пути в Индию и Китай он останавливался в Петербурге в доме княгини Ливен, где возвещал Евангелие аристократическому обществу. Двери дома В. А. Пашкова также были гостеприимно распахнуты перед проповедником. Мюллер провел там ряд благословенных собраний. Совершая служение благовестил, Георг Мюллер не только приводил грешников к вере в Иисуса Христа, но и наставлял их усердно изучать Слово Божие и молиться; он призывал верующих к любви и единству в Духе Святом; он говорил о необходимости достигать духовных качеств характера, соответствующих жизни в Боге. Доброта Мюллера, его смирение, широта взглядов располагали к нему даже тех, кто расходился с ним в мнениях. Его приходили слушать христиане всех вероисповеданий. Один из биографов Георга Мюллера имел счастье слышать его проповедь 22 марта 1896 года в часовне Вифезда, когда ему шел 91-й год. Его слово было свежим, сильным, глубоким и вдохновенным. По подсчетам современников Мюллера за всю жизнь им было произнесено десять тысяч проповедей. И все же, судя по всему, цифра эта ниже действительной, так как многие его проповеди не были записаны и отмечены. Г. Мюллер распространил более десяти тысяч экземпляров Библий и Новых Заветов, около трех миллионов брошюр и книг. Его жизнь была непрестанной молитвой и постоянным свидетельством о Боге. Он написал книгу под заглавием "Повествования", содержащую рассказы о Божиих чудных деяниях, о том, как Господь помогает людям по их молитвам. Георг Мюллер подтвердил это своим жизнеописанием. Чтение этой книги укрепляет веру и приближает к Богу. Умер Георг Мюллер в 1898 году, на 93-м году жизни. Уже задолго перед кончиной он чувствовал, что жить ему осталось немного. Однако он продолжал проповедовать. По настоянию друзей при нем постоянно находился служитель. В одно утро, около семи часов, Георгу Мюллеру принесли чашку чая. Однако на стук никто не отвечал. Служитель вошел и увидел Мюллера почившим. На погребении великого служителя Божия присутствовали неисчислимые толпы людей. Тысячи сирот, потерявшие своего любимого и любящего попечителя, участвовали в траурном богослужении. Все выступавшие говорили о Георге Мюллере как о замечательном христианине, имевшем живую веру в Бога. Родственник Г. Мюллера Дж. Врайт отклонил предложение общественности воздвигнуть на его могиле величественный памятник, сославшись на жизненные принципы покойного. Мюллер говорил: "Новые дома в Этлейдауне, в Бристоле, не мои дома... Это Божий сиротские дома". Каждая душа, обратившаяся к Богу через его свидетельство, считала его своим духовным отцом. Каждый верующий, укрепившийся в вере по его словам, являлся живым памятником своему духовному наставнику. "И если бы он смог хоть на час вернуться к нам, - сказал Дж. Врайт, - и услышать, о чем хлопочут его друзья, желая увековечить его память, то он непременно бы воскликнул: "О, мои дорогие друзья, вы совершенно не поняли, чему я вас учил в течение семидесяти лет. Человек ничего не может получить, если то не дано будет ему свыше. Вот почему нам следует благодарить и прославлять великого Подателя благ, а не бедняка, только получавшего их от Него!" Жизнь и служение Г. Мюллера явились великим благословением для многих душ. Один юноша, принадлежавший к неверующей семье, прочитав один из его отчетов, начал молиться: "Господи! Научи меня молиться, как Георг Мюллер, услышь меня, как Ты слышишь Георга. Мюллера!" Потом он сказал матери: "Я буду молиться и учиться, и: Бог поможет мне, как Он помогает Георгу Мюллеру". К удивлению всех родственников он блестяще выдержал экзамен и был принят в гимназию. От природы Г. Мюллер был точным, аккуратным, осмотрительным, имел математический склад ума. Непрерывное общение с Богом не привело его к отчуждению от людей. Высокий, стройный, с твердой решительной походкой, он производил впечатление сурового человека, но когда на его благородном лице появлялась улыбка, то она тотчас меняла первое впечатление. Георг Мюллер ради превосходства познания Иисуса Христа почел тщетой все то, что люди его времени считали благом. Постоянство в. молитве, безусловное повиновение Господу, доброта и деловые способности - все эти качества послужили столь великому и славному поприщу. Нужно особо отметить, что истинное смирение было неотъемлемой чертой его характера. "То, что Господь мог употребить такого негодного человека, как я, приписываю обилию Его милующей; благости, употребляющей в дело негодные сосуды, дабы вся честь была приписана Ему Одному. Вот что Бог сделал для такого грешника, как я", - любил повторять Георг Мюллер. И несомненно, самым замечательным в жизни этого человека была необычайная твердость его веры. Впрочем, Г. Мюллер никогда не говорил, что вера была его личным приобретением, плодом его усилий. Говоря о вере, он всегда указывал на Начальника и Совершителя веры Иисуса Христа - Евр. 12, 2. "Не думайте, что я имею дар веры, о котором мы читаем в 1 Кор. 12, 9. Вера, которую мне дано проявлять, есть, несомненно, дар Божий. Один Господь поддерживает и увеличивает ее. Я постоянно черпаю эту веру от Него. И если бы я хотя бы на минуту был предоставлен самому себе, то моя вера потерпела бы полную неудачу". Благословенная жизнь Георга Мюллера была долгим прекрасным свидетельством о живом, спасающем и милующем Боге. Это была жизнь с избытком. Вспоминая великие деяния, которые Господь сотворил руками преданного Своего слуги, воздадим славу Господу. Скажем в смирении наших сердец: Господи! Умножь в нас веру и помоги подражать вере избранных Твоих - Евр. 13, 7. В. А. Попов. ОТРАДА ОБЩЕНИЯ Отрадно общенье с друзьями, Где дышится сердцу легко, Здесь гимны рождаются сами, Здесь радость, любовь и покой! Друг друга совсем мы не знали, Не знали Христовой любви, Теперь же мы близкими стали В Христовой пролитой крови. Любовью всесильной согреты, Приблизим друг к другу плечо: Нет большего долга на свете, Как ближних любить горячо. Пусть слабый почувствует силу, Холодный согреется вновь, И явлено будет пусть миру, Что с нами Христова любовь! Пусть тесное с Богом общенье Наполнит нас Духом Святым, И сила Христа вдохновенно Влечет к берегам неземным! О. Шевчук В. Е. ЛОГВИНЕНКО-60 ЛЕТ Председателю ВСЕХБ Василию Ефимовичу Логвиненко исполнилось шестьдесят лет. В. Е. Логвиненко родился 28 марта 1925 года в селе Баланино Одесской области в семье верующих родителей. В 1931 году родители переехали в Одессу. Этот город стал для Василия Ефимовича родным. Здесь он в семнадцатилетнем возрасте принял в сердце Христа как личного Спасителя и вскоре заключил обет с Господом через водное крещение. В этом городе началась его ранняя трудовая жизнь. Отсюда девятнадцатилетним юношей он ушел на фронт и сюда, пройдя по трудным военным дорогам Молдавии, Румынии, Болгарии вернулся после демобилизации. Там же он вступил в брак с сестрой по вере Эмилией Савельевной Довгань. Господь благословил семейную жизнь брата миром и согласием и даровал ему троих детей, которые в настоящее время являются членами церкви. С 1948 года В. Е. Логвиненко начал сочетать гражданский труд с духовным служением в качестве проповедника, а затем - диакона Пересыпской церкви. Не оставляя церковного служения, брат одновременно учился на вечернем отделении инженерно-строительного института, который успешно закончил в 1965 году. Вехи духовного служения брата нашли отражение в приветственном адресе, врученном юбиляру от имени Президиума ВСЕХБ и Московской церкви. В этом приветствии, в частности, говорится: "Мы разделяем Вашу радость и вместе с Вами благодарим Господа, что Он хранил Вас все эти годы. Господь даровал Вам счастье с юных лет познать Его как Своего личного Спасителя. Еще молодым человеком Вы начали свидетельствовать о Христе, возвещая Евангелие Его благодати. Мы знаем, что Ваш жизненный путь прошел по трудным дорогам войны, но в этих испытаниях Господь укрепил Вас в вере и уповании на Него. Он готовил Вас для ответственного служения в винограднике Его. В 1969 году Вы были избраны на пресвитерское служение в церкви города Одессы. Своей сердечностью и простотой Вы снискали уважение и любовь верующих одесситов. В 1979 году на 42-м съезде нашего братства Вы были избраны заместителем председателя ВСЕХБ и старшим пресвитером по Российской Федерации. С благодарностью Господу мы отмечаем, что Он изливает Свои благословения на Ваш труд. За прошедшие шесть лет в Российской Федерации были зарегистрированы десятки новых церквей, построены новые молитвенные дома, многие души обратились к Господу. Дорогой Василий Ефимович, Господь наделил Вас замечательными чертами характера. Вы имеете чуткую и легко ранимую душу и при этом обладаете большим мужеством и сильной волей. Господу угодно было поручить Вам на прошедшем 43-ем съезде нашего братства высокое и ответственное служение, и свой юбилей Вы встречаете на посту председателя ВСЕХБ. Это служение требует много мудрости, терпения и любви, и мы от души желаем Вам обильных благословений и многих милостей от Господа. Уповая на обетования Божий, мы молимся, чтобы Господь даровал Вам все необходимое для труда на этом поприще. "Так говорит Господь, Искупитель твой... научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти. Я держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: "не бойся, Я помогаю тебе" - Ис. 48, 17; 41, 13. В день Вашего юбилея мы приветствуем и поздравляем и Вашу спутницу Эмилию Савельевну, и всю Вашу большую семью. С любовью и молитвой - Ваши братья и сестры во Христе". СООБЩЕНИЕ О СОБЕСЕДОВАНИИ С МОЛОДЫМИ СЛУЖИТЕЛЯМИ ЦЕРКВЕЙ 27 апреля 1985 года в Президиуме ВСЕХБ состоялось собеседование с молодыми служителями церквей нашего братства. Эта встреча проходила в канун празднования 40-летия Победы над фашизмом, поэтому на нее были приглашены служители - ветераны Великой Отечественной войны. В начале встречи А. М. Бычков от имени Президиума сердечно приветствовал собравшихся. Затем он совершил молитву, возблагодарив Господа за сорок лет мира и благоденствия. Член Президиума Н. А. Колесников, приветствуя молодых служителей, обратил их внимание на то, что Господь по достоинству оценивает и терпение и труд подвизающихся. После общей молитвы А. М. Бычков представил присутствующим героя Советского Союза, члена Московской церкви И. И. Шаталина; участника финской и Великой Отечественной войн; кавалера орденов и медалей, члена Московской церкви А. Г. Воронина; защитника Ленинграда, заместителя генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гниду; и преподавателя регентского отделения ЗБК. Л. И. Харлова, находившегося в действующей армии с первого и до последнего дня войны. Затем А. М. Бычков сделал краткое сообщение о прошедшем 43-м съезде, а также зачитал письма, пришедшие с разных концов страны, содержащие добрые отзывы об этом большом братском форуме. Обращаясь к молодым христианам, брат призвал их глубоко вникать в проблемы жизни современного мира, откликаться на нужды людей, светить миру не только словами, но и делами. В качестве примера доброго участия поместных церквей в общенародных делах он привел одну из среднеазиатских церквей, которая, откликнувшись на призыв местных органов власти, приняла участие в срочной уборке хлопчатника. Это послужило примером для других. Касаясь вопроса молодой христианской семьи, А. М. Бычков подчеркнул, что без благочестивой жизни в семье не может быть успеха в труде на ниве Божией. Брат также сказал, что старшее поколение с надеждой смотрит на молодое поколение христиан и ждет от него самого активного участия в деле созидания Царства Божия. В выступлении брата прозвучал призыв к молодым христианам исследовать Священное Писание, изучать историю братства и историю родного народа, прилагать силы к накоплению добрых и полезных знаний, которые найдут в будущем применение в обществе и братстве. В заключение своего выступления А. М. Бычков предостерег молодых служителей от увлечения ветроучениями, от неконтролируемого восприятия неверной информации, которая нередко долетает к нам из эфира. После совместного пения гимна "Иисус души Спаситель" перед молодыми служителями выступил Я. Э. Тервитс, который зачитал реферат на тему "Христианин и культура". Брат дал глубокую оценку достижениям человеческой культуры, признав ее большую роль в благовестии Евангелия. Он отметил влияние христианства на развитие высоких гуманных идей. Я. Э. Тервитс призвал молодых христиан к изучению истории, литературы и иностранных языков. Эти богатейшие познания помогут служить Богу и людям. На этом первая часть семинара была закончена, и все участники были приглашены на братскую трапезу. После короткого перерыва братское общение было продолжено размышлениями и воспоминаниями о тяжелых годах войны, выпавших на долю нашего народа, а также молитвами благодарности за мирное небо и горячими просьбами к Господу о мире во всем мире. А. М. Бычков сообщил присутствующим о том, что 24 апреля члены Президиума ВСЕХБ возложили венок к могиле Неизвестного солдата. Эта торжественная церемония совершалась в атмосфере особого благоговения. После этого сообщения все присутствующие на семинаре минутой скорбного молчания также почтили память воинов, отдавших жизнь за родину. Молитву о мире совершил Н. А. Колесников. Затем один за другим выступали участники войны, наши братья по вере. Они делились воспоминаниями о трудных военных дорогах, по которым прошли. Со слезами на глазах они говорили о тех, кто не дожил до победы, отдав ради нее жизнь. Все присутствующие и особенно молодые служители с глубоким волнением и сопереживанием слушали живую повесть о днях войны. Герой Советского Союза летчик И. И. Шаталин, А. Г. Воронин, Л. И. Харлов, И. С. Гнида вспоминали прошедшие тревожные дни и благодарили Господа за то, что Он сохранил их жизнь. И. С. Гнида, тяжелораненый под Ленинградом и переживший дни блокады, рассказал о мужестве ленинградцев, о великой цене кусочка черного хлеба. Он призвал высоко ценить дни благоденствия и бережно относиться к хлебу, вносить свой вклад в созидание мира. Председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко поздравил присутствующих с юбилеем победы над фашизмом и сказал: "То, что мы пережили на войне, обязывает нас сказать твердое "нет" всем желающим новых катастроф. Мы как христиане не можем остаться в стороне от проблемы сохранения мира на земле". Затем, обращаясь к молодым служителям, брат прочитал из Слова Божия: "Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте" - 1 Тим. 4, 12, и обратил особое внимание на то, что служители должны быть верными в слове и в жизни. В. Е. Логвиненко отметил, что в жизни есть время учебы и есть время отдачи накопленного. "Вы должны, - сказал он, - дорожить временем и все силы отдавать на приобретение разносторонних духовных знаний для благословенного труда на ниве Божией. У нас есть некоторые проблемы, связанные с выдвижением молодых служителей, - продолжал брат, - и эти проблемы в поместных церквах не всегда правильно решаются. Нередко единственной претензией к брату является его возраст 30-35 лет. Это не правильное отношение. Апостол Павел ясно показывает нам условие выдвижения на служение и он говорит: "Будь образцом..." Если слова и вся жизнь, христианина является образцом, то это достойный служитель Господень. Слова, не подтвержденные жизнью служителя в семье, на работе, в церкви, в обществе являются обвинителями против него самого. Христос не только нес благую весть, но Он подтвердил ее Своей жизнью и смертью. Пилат засвидетельствовал о Нем: "Он ничего худого не сделал". Мы также должны иметь доброе свидетельство от внешних. Пусть эта встреча, - закончил В. Е. Логвиненко, - останется добрым напоминанием о единстве веры и дел в нашей жизни". Затем были даны ответы на вопросы служителей, после чего слово было предоставлено прибывшим на семинар служителям. Выступавшие братья В. Рягузов (г. Куйбышев); В. Мармышев (г. Георгиевск); М. Козубовский (г. Киев) единодушно выразили удовлетворение встречей и высказали доброе пожелание продолжать этот ценный опыт общения старшего и младшего поколений христиан. Они отметили, что особый отклик в их сердцах нашли призывы к служению" Богу через служение людям. В заключение собеседования молодой брат М. Орлов из Ленинграда сказал: "Мы видим исполнение пророчества о том, что обращены "сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их" - Мал. 4, 6. Брат выразил общее желание, чтобы это доброе начинание было продолжено. Собеседование, прошедшее в духе братской любви и глубокого взаимного уважения, отразило те добрые отношения, которые установились в братстве между старшим и младшим поколением. Пусть Господь укрепит эти узы любви и доверия! Братское общение было закончено благодарственной молитвой. Радость общения была продолжена на богослужебном собрании в Московской церкви. Участники собеседования, покидая братский центр, выразили глубокую благодарность Президиуму и ВСЕХБ и надежду на последующие встречи. Р. К. ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ Латвия г. Рига. Бывшему старшему пресвитеру Латвийского братства Петру Карловичу Эгле исполнилось 75 лет. В связи с этой датой Президиум и сотрудники ВСЕХБ направили брату приветствие, в котором говорится: "Дорогой и глубокоуважаемый брат в Господе Петр Карлович! Сердечно поздравляем Вас с торжественной датой жизни - днем вашего семидесятипятилетия. Нам отрадно сознавать, что вся ваша жизнь от ранней юности и до сего дня принадлежит Господу. Долгие годы Вы совершали служение епископа Латвийского братства евангельских христиан-баптистов, являясь членом ВСЕХБ. Вы совершали этот труд с любовью, и Господь благословлял его и давал Вам силы. Желаем Вам, дорогой брат, обильных благословений от Господа и на дальнейшую Вашу жизнь. Примите от нас искреннее пожелание из книги пророка Исайи 43, 2: "Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, - через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли чрез огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя". Любящие Вас члены Президиума и сотрудники ВСЕХБ. Эстония г. Таллин. На предсъездовском совещании представителей церквей Эстонии брат Ю. Р. Мерилоо избран старшим пресвитером по Эстонии. Брат Юло Рудольфович родился 13 февраля 1926 года в районе Пайда (Эстония) в верующей семье. В доме, где жили его родители, в течение многих лет проводились богослужебные собрания, поэтому он с раннего возраста имел возможность слышать о Боге. В 1944 году он принял святое водное крещение по вере, став членом церкви в городе Тапа. В 1946 году брат закончил гимназию, а в 1952 году Таллинский политехнический институт. Получив диплом инженера-строителя, брат трудился сначала инженером, а затем главным инженером-проектировщиком. С 1954 года брат служил проповедником, с 1957 года - диаконом, с 1967 - секретарем церкви, а с 1971 года - пресвитером церкви. Служение пресвитера он несет и до настоящего времени. На совещании пресвитеров Эстонии в 1979 году брат был избран заместителем старшего пресвитера по Эстонии, а в феврале 1985 года на предсъездовском совещании ему был поручен труд старшего пресвитера Эстонской республики. Заместителем старшего пресвитера по республике избран брат И. Таммо. Москва Отдел подготовки служителей ВСЕХБ с благодарностью Господу сообщает, что произведен очередной, десятый по счету выпуск учащихся пасторского отделения заочных Библейских курсов. В экзаменационной сессии приняли участие, кроме Учебного совета, члены Президиума ВСЕХБ. На вопросы по законодательству о культах ответил представитель Совета по делам религий. Братьям выпускникам были вручены свидетельства об окончании Библейских курсов и памятный подарок - Библия последнего издания. В напутственном слове выпускникам братья члены Президиума ВСЕХБ пожелали благословений от Господа в ревностном труде на ниве Его. Председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко прочитал из Рим. 12, 1 и призвал окончивших курсы всецело посвятить себя "для разумного служения" Господу и церкви Его. Братья выпускники в свою очередь искренно поблагодарили Президиум ВСЕХБ, преподавателей за их труд и терпение в деле подготовки служителей. По желанию курсантов была организована экскурсия в город Загорск, в Троице-Сергиеву Лавру, где братья смогли ознакомиться с ее достопримечательностями и экспозицией музея церковного искусства.
Назад к списку