1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №2 - 1985

СОДЕРЖАНИЕ * Послание церквам ЕХБ ко Дню сошествия Святого Духа ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ * Свет из тени будущих благ (Продолжение) - И. В. Каргель * Голгофа и пророчества о ней (Окончание) - Н. А. * "Не я ли, Господи?" - Н. А. Колесников * "Праведный верою жив будет" - И. М. С. * "Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас" - Р. П. Вызу * Деяния Апостолов. Девятая глава (Продолжение) - П. К. Шатров ЕДИНСТВО ХРИСТИАН * Приветствия и поздравления, присланные в адрес ВСЕХБ в связи с Рождеством Христовым и Новым годом * Хроника - Р. К. * Обращение к церквам евангельских христиан-баптистов по случаю 40-летия победы в Великой Отечественной войне 1941 - 1945 гг. ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА * Новые опасности священному дару жизни и наши задачи ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА * Менониты - И. П. Дик МУЗЫКА И ПЕНИЕ * Гениальный композитор - В. О. * Нотный гимн "Мир вам" * Стихотворение "Дух Святой" - Е. Л. СООБЩЕНИЯ С МЕСТ * Светлой памяти почетного председателя ВСЕХБ Ильи Григорьевича Иванова - Р. К. * Новые издания ВСЕХБ - Р. К. * Из жизни поместных церквей ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ КО ДНЮ СОШЕСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА "Вы... приняли духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий" - Рим. 8, 15 - 16. Возлюбленные Господом братья и сестры! Мир вам и радость во Святом Духе! Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов искренно и сердечно Споздравляет всех вас с великим христианским праздником - Днем сошествия Святого Духа! Этот праздник знаменует собой замечательное событие, происшедшее в жизни апостолов Господа нашего Иисуса Христа в пятидесятый день по Его славном воскресении. Слово Божие так говорит об этом событии: "И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать" - Деян. 2, 3 - 4. Мы знаем из Слова Божия, что это событие не было для учеников Христа неожиданностью, ибо Сам Христос сказал: "Ждите обещанного от Отца" - Деян. 1, 4. Об этом же событии еще за сотни лет свидетельствовали и ветхозаветные пророки Божий. "И будет, - говорил от имени Господа пророк Иоиль, - излию от Духа Моего на всякую плоть" - 2, 28. "Изолью дух благодати и умиления, - писал пророк Захария, - и они воззрят на Него, Которого пронзили" - 12, 10. Из приведенных мест Священного Писания явствует, что прежде чем совершиться пророчеству о сошествии Святого Духа, надлежало Христу пострадать, умереть и воскреснуть из мертвых. И не случайно в день Пятидесятницы апостол Петр обратился к жителям Иерусалима: "Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли" - Деян. 2, 36 - 37. И мы знаем, что слушающие не могли противостоять силе Духа Божия, действующего через апостолов. Священное Писание говорит, что "слыша это, они умилились сердцем", и "охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч" - Деян. 2, 37 - 41. Так началось созидание Церкви Христовой на земле. В день Пятидесятницы Дух Святой явил Себя миру, как сказал о Нем Сам Иисус Христос: "И Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден" - Ин. 16, 8 - 11. Самым острым недостатком людей является отсутствие познания собственной греховности! Никто не в силах что-либо сделать для пробуждения сознания греховности, если человек не предоставит себя в руки Божий и если Дух Святой не обличит его во грехе. И, как известно, делает Он это посредством Слова Божия, которое поистине "проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные" - Евр. 4, 12. Дух Святой не только указывает человеку на грехи и пороки, но и ведет его на Голгофу, где он освобождается от бремени греха и обретает спасение. Дух Святой свидетельствует, что Христос, "восшед на небо, пребывавает одесную Бога", и "Ему покорились Ангелы и власти и силы" - 1 Пет. 3, 22. Это Дух Божий побуждает нас взирать на Христа как Начальника и Совершителя веры, обращаться к Нему, Праведнику, как к Ходатаю пред Отцем - 1 Ин. 2, 1. Оттуда мы и ожидаем Его с силою и славою Его. "Он будет судить... по правде". - Ис. 11, 4. Дух Святой провозглашает великую истину, что "князь мира сего осужден" и что правосудие Божие совершено на Голгофе. Во Христе Иисусе мы имеем полную победу над грехом и искушениями. Для всех искупленных "имя Господа - крепкая башня: убегает в нее праведник, и безопасен" - Пр. 18, 10. Как мы счастливы, что в лице Духа Святого Сам Господь пришел к нам, и в Нем мы имеем силу, радость и утешение. Однако будем помнить, что Дух Святой как Личность весьма чувствителен. "До ревности любит дух, живущий в нас", - пишет апостол Иаков - 4, 5. Дух Божий не терпит лицемерия, гордости, зависти и другого греха. Он ведет нас по пути очищения и освящения в Царство любви и света, ибо "все водимые Духом Божиим суть сыны Божий": - Рим. 8, 14. Поэтому будем молиться о том, чтобы Дух Святой вновь и вновь исполнял нас Своею силою, ибо каждый день мы нуждаемся в новой силе и новых благословениях от Господа. Еще раз примите, дорогие братья и сестры, искренние поздравления с радостным праздником сошествия Святого Духа. Да благословит всех нас Господь и да прославится Он в сердцах наших! С братским приветом любви и мира - Президиум Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов "Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1,23 СВЕТ ИЗ ТЕНИ БУДУЩИХ БЛАГ (Продолжение) Покров скинии "Сделай покрышку для покрова из кож бараньих красных и еще покров верхний из кож синих" - Исх. 26, 14. Постройка из дерева ситтим, покрытая снаружи и внутри чистым золотом, должна была привлекать всеобщее внимание. Но четыре покрывала скрывали красоту скинии. Покрывала были сделаны из искусно вытканной виссонной ткани и из белой козьей шерсти, а покрышки были кожаные. Рассмотрим подробнее эти покровы. На позолоченных стенах было распростерто покрывало с изображениями херувимов, которые были видны внутри святилища. Покрывало состояло из десяти отдельных широких полотнищ и закрывало боковые стены, заднюю стену и потолок. Покрывало из козьей шерсти было значительно больше и поэтому закрывало лежавшее под ним покрывало с херувимами. Сверху на покрывалах лежали два покрова из кож. При внимательном исследовании становится ясно, что упомянутые покрывала и покровы указывают на две различные стороны личности Христа. В то время как первые указывают на Его возвышение, последние говорят о Его уничижении. Как уже упоминалось, эти покровы покоились на позолоченных брусьях, символически представляющих Церковь. Отсюда следует, что истины, которые возвещают о Христе, относятся также и к Церкви. Остановимся прежде всего на покрове из барсучьих кож, которые в русском переводе названы синими. Это был верхний и, следовательно, видимый покров. Когда непосвященный человек видел скинию, то он не мог предположить, какое великое значение имеет это серовато-синее сооружение. Он не мог судить о великолепии, красоте и глубоких тайнах, скрытых внутри скинии. Только внутреннее убранство скинии давало истинное представление о ней. Многие люди не видят во Христе величия, когда они смотрят на Него непросвещенным оком. Необращенный человек не находит ничего особенного в Нем. Он удивляется, почему верующие так увлечены Им. Для непосвященных людей Иисус Христос всегда представляется "не имеющим ни вида, ни величия" - Ис. 53, 1 - 2. Он предстает "обезображенным паче всякого человека... и вид Его - паче сынов человеческих!" - Ис. 52, 14. "Мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его" - Ис. 53, 3. Невозрожденный человек не может видеть во Христе Того, о Котором писали Моисей и пророки, - Помазанника Божия. Христос остается для многих "сыном плотника". Однако всякое око узрит и узнает Его, когда Он явится на облаках небесных с силою и славою великою - От. 1, 7. Будем молиться, чтобы Господь в Своей милости благоволил открыть еще многим блаженную тайну, что Он является их Искупителем - 1 Тим. 3, 16. Итак, синяя покрышка являет нам Христа в образе раба, красная - говорит о глубине Его крестных страданий. Христос предстает в "одеянии красном", в ризах, "как у топтавшего в точиле" - Ис. 63, 2. Ризы Мужа скорбен обагрены Его собственной Кровью. В Нем мы познаем страждущего Сына Божия. Мы можем пойти с Ним в Гефсиманию. Из глубины этого сада до нашего слуха доносится тяжкий стон, который трогает наше сердце. Спаситель распростерся на земле; Он пал на Свое лицо. Тяжелые капли крови струятся по Его челу. Встав от молитвы, Господь идет навстречу пришедшим взять Его. Он предстает перед ними, как овца предстает перед стригущими. Воины связали Ему руки. И вот Христос приведен в верховное судилище. Здесь грубо срывают с Него одежду и бичуют Его святое тело. Одежда Его обагрилась кровью. Эта картина страданий Мужа Божия была прообразно сокрыта в покрове из бараньих кож. Однако это еще не все. Красные бараньи кожи указывали на крестную смерть Сына Божия. Подобно жертвенному агнцу Христос сделался жертвой за нас. Он претерпел позорную смерть на кресте и сделался клятвою за нас, чтобы искупить нас от клятвы закона, как написано: "Проклят всяк, висящий на древе" - Гал. 3, 13. Там, на древе креста, на Своем пречистом теле Спаситель понес наши грехи и беззакония - 1 Пет. 2, 24. Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; "наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились". Но сокровенный смысл прообразов в то время разумели немногие. Крест Христа и в наши дни служит камнем преткновения и соблазна для многих. Мир не понимает любви Божией, которая таким образом открылась людям - Ин. 3, 16 - 17. Верующая же душа в смирении воспевает Его: Радостно сердце Тебя величает, С любовию дух о Тебе помышляет: На древе распятый святой Муж скорбен... Христос, на земле Ты мне жизни дороже. На небе же, в вечности, верю я, Боже, Пребуду с Тобой в славе дивной Твоей. Покрышка из синих барсучьих кож и красная покрышка из бараньих кож были столь же необходимы, как и роскошные ковровые украшения под ними. Уничижение нашего Господа служило славному делу искупления и спасения всех нас и для славы Его. Без уничижения Он не мог быть нашим Спасителем. Хотя Христос есть всемогущий Бог, через Которого было сотворено все на небе и на земле, но, чтобы приобрести Себе сонаследников, Он должен был снизойти на землю, принять нашу плоть и отказаться от Своего божественного величия - Пс. 2, 8. Священное Писание говорит, что Христос был послушен Своему Отцу "до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" - Флп. 2, 9 - 11. Посредством крайнего уничижения Сын Божий стал нашим Искупителем. В Нем и мы соделались участниками в Его вечном наследии. "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" - Евр. 5, 8 - 9. К спасению грешников сводилась вся миссия Христа. Он пришел сделать нас причастниками "жизни непрестающей" - Евр. 7, 16. И чтобы совершить это, Христос уподобился "во всем братьям", дабы, "по благодати Божией, вкусить смерть за всех" - Евр. 2: 9, 17. Своей крестной смертью Христос устранил все препятствия, находившиеся между нами и всесвятым Богом, и примирил нас с Отцом Небесным и друг с другом. Он ввел нас в славу, которую имел у Отца прежде создания мира. Какие чудные обетования дарованы нам во Христе Иисусе! "И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатию вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе": - Еф. 2, 5 - 6. "Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою" - 2 Кор. 8, 9. Христос принял нашу нищету, чтобы мы могли обладать Его богатством. Да будет слава Ему за Его неизреченную милость! Мы должны осознать, что не было другого пути для нашего спасения. Таким образом крест, который является для многих соблазном, камнем преткновения и воспринимается как безумие, есть "Божия сила и премудрость" ко спасению верующих. Дети Божий в благоговении склоняются перед своим Спасителем. Христос для нас одинаково велик и в одеждах багряных, и в одеждах из драгоценных тканей. Для нас Он "весь любезность" - Песн. П. 5, 16. Обратимся снова к скинии. Кожаные покрышки были предназначены, главным образом, для ее защиты. В четвертой главе книги Чисел мы читаем, что все сосуды святилища в Святое-святых заворачивались в синее покрывало и покрывались сверху покрывалом из барсучьих кож, когда народ двигался в путь. Во время путешествия по пустыне скиния подвергалась действию ветра и дождя, росы и солнечных лучей. Прочные кожаные покрышки предохраняли от порчи покрывала, позолоченные брусья и другие священные принадлежности. Живя на земле, Сын Божий подвергался нападкам и искушениям, но устоял. Он избрал путь отвержения Себя, путь смирения. Более того, Он избрал путь страдания и смерти. Как нелегко было Ему жить во плоти, обложенной человеческими немощами. Но Он принял ее добровольно и безропотно носил наши немощи. При этом во плоти Сын Человеческий оставался неоскверненным грехом и превознесенным выше небес. Все силы зла объединились, чтобы не допустить Его до Голгофы. Диавол постоянно приступал к Нему с хитростью и злобой; книжники и фарисеи искушали, чтобы уловить Его. Даже Его ученики, которые неизменно пользовались Его любовью, подходили к Нему с лукавыми предложениями. Вспомним апостола Петра, который хотел отговорить Господа от крестного пути. Спаситель сказал Петру: "Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?" - Мф. 16, 23; Ин. 18, И. На Христа устремлялись одна за другой раскаленные стрелы лукавого, но ни одна из них не могла проникнуть в Его внутреннее святилище и поразить Его. Яд этих стрел не коснулся Его. Сын Божий остался неуязвимым во время Своего странствования по земле. Он вынес все бремя, весь гнет искушений и скорбей. Удары были жестоки, смерть объяла Его. Он умер на кресте, ни на йоту не нарушив воли Своего Отца. Слава Иисусу Христу, что Он пожертвовал всем ради нас, что все преодолел и победил! В книге Песни Песней сказано, что невеста царя "красива, как... завесы Соломоновы". Завесы Соломона были роскошными царскими украшениями. Они изготавливались из искусно вытканных тканей различных цветов и украшали внутренние покои царя. Кто же может видеть истинную красоту Невесты Агнца? Физическое око не может видеть ее. Господь дает нам духовное зрение. Мы читаем о том, как прекрасна Церковь: "Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом" - Пс. 44, 14. Человек, стоящий вне Церкви, не может узреть красоту Невесты Христа. На земле Церковь остается не узнанной, как бы скрытой под покровом. Апостол Иоанн изрек такие слова: "Еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" - 1 Ин. 3, 2. Во время нашего следования за Христом покровом нашим должны служить смирение и уничижение. Каждому из нас надлежит пройти узким путем. С радостью изберем его. Отвергнув себя, научимся у Христа, Который сказал о Себе: "Я кроток и смирен сердцем" - Мф. 11, 29. Перед Богом открыт наш сокровенный сердца человек. В наших сердцах должны обитать кротость и смирение, которые являются плодами жизни, "сокрытой со Христом в Боге". Будем помышлять о горнем. Не будем бояться непонимания. Придет час, когда кожаные и красные одежды будут сняты, и взамен их нам будут даны светлые одежды праведности Христа. Тогда каждый получит награду от Господа. "Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое; ибо видимое временно, а невидимое вечно" - 2 Кор. 4, 17 - 18. Да будут открыты наши духовные очи, чтобы мы могли видеть то, что принадлежит вечности. Пусть будет наше хождение угодно нашему Господу. Покрывала скинии "Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона, и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою. Длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, а ширина каждого покрывала четыре локтя: мера одна всем покрывалам. Пять покрывал пусть будут соединены одно с другим. Сделай петли голубого цвета на краю первого покрывала, в конце соединяющего обе половины; так сделай и на краю последнего покрывала, соединяющего обе половины. Пятьдесят петлей сделай у одного покрывала, и пятьдесят петлей сделай на краю покрывала, которое соединяется с другим; петли должны соответствовать одна другой. И сделай пятьдесят крючков золотых, и крючками соедини покрывала одно с другим; и будет скиния одно целое. И сделай покрывала из козьей шерсти, чтобы покрывать скинию; одиннадцать покрывал сделай таких. Длина одного покрывала тридцать локтей, а ширина четыре локтя; это одно покрывало: одиннадцати покрывалам одна мера. И соедини пять покрывал особо и шесть покрывал особо; шестое покрывало сделай двойное с передней стороны скинии. Сделай пятьдесят петлей на краю крайнего покрывала для соединения с ним. Сделай пятьдесят крючков медных, и вложи крючки в петли, и соедини покров, чтобы он составлял одно. А излишек, остающийся от покрывал скинии, - половина излишнего покрывала пусть будет свешена на задней стороне скинии. А излишек от длины покрывал скинии, на локоть с одной и на локоть с другой стороны, пусть будет свешен по бокам скинии с той и с другой стороны для покрытия ее" - Иск. 26, 1 - 13. Если верхние покровы говорят об искуплении, совершенном Христом, то в тканных покрывалах мы видим плод Его труда. Принадлежащие к Его народу не только избавлены от проклятия греха и наказания, но и облагодетельствованы в Нем. Во Христе мы сделались участниками Его вечной славы. В чудном плане искупления каждое последующее звено прекраснее предыдущего. Конец этой цепи достигает славы небес. Апостол так описывает наше блаженство во Христе: "Кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал: а кого оправдал, тех и прославил" - Рим. 8, 30. Христос в самый критический момент Своей жизни сказал в молитве Отцу: "Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им" - Ин. 17, 22. Да послужат данные нам во Христе милости и благословения укреплению нашей веры. К внутренним покровам скинии относилось покрывало из козьей шерсти. О чем говорит нам оно? В ветхозаветном богослужении в дни праздников козлы приносились в жертву за грехи народа. В книге Левит в 16 главе мы находим описание богослужения в праздник очищения. Весь народ собирался перед лицом Господа, чтобы очиститься от своих грехов. Сознавая себя виновными, люди приносили Богу жертву за грех в виде двух козлов. О них бросался жребий, и затем один из козлов заколался, а другой оставался живым. Кровь первого вносилась во двор святилища, во Святое-святых для примирения с Богом. На голову второго козла первосвященник возлагал грех всего народа, а затем отводили его в пустыню и оставляли там. Эти священнодействия ясно показывали народу, каким путем наказывается грех, и как душа может получить успокоение виновной совести. Когда грех был наказан посредством жертвы, тогда душа освобождалась от своей вины. Покрывало из козьей шерсти свидетельствовало как о кровавой жертве, преданной за грех, так и о последствии жертвы, принесшей людям непорочность и чистоту. Отсюда мы видим, что покрывало являлось символом святости. Это покрывало сияло ослепительной белизной. В этих прообразах Господь предстоит перед нами в сиянии славы. Он Тот, Кто претерпел страдания и смерть и восстал прославленным Победителем над адом и смертью. Смерть не могла удержать Христа, и Он восстал из могильных оков в утро воскресения. Отныне смерть побеждена и не имеет над нами власти. Христос "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" - Рим. 4, 25. Именно об этом возвещало еще в Ветхом Завете белое покрывало из козьей шерсти. Именно с этой целью покрывало было сделано на четыре локтя шире других покровов. Излишек покрывала свисал на пол перед дверью во святилище. Можно сказать, что белоснежное покрывало из козьей шерсти служило шатром, образующим жилище Божие. Напомним, что Церковь Христа есть дом Божий. Она всецело облачена Господом, и Он является ее праведностью. Она сокрыта в Нем. Мы читаем, что в Нем обитает "вся полнота Божества телесно", и что мы имеем полноту в Нем - Кол. 2, 9 - 10. Взирая на нас через Кровь Христа, Отец Небесный видит нас сокрытыми в Его праведности. Некогда Валаам, увидев народ Божий, сказал: "Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои!.." - Чис. 24, 5. Христос стал для нас тем жилищем, в котором мы можем жить безопасно. Апостол Павел, опираясь на эту драгоценную истину, говорит: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе... Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" - Рим. 8: 1, 33 - 34. Дорогие братья и сестры! Мы много знаем о Христе, но гораздо важнее то, живем ли мы в постоянном общении с Ним? Сознаем ли мы, что Христос пребывает с нами в каждое мгновение нашей жизни? Христос является для нас вечным покровом. Он остается верен Себе, "ибо Себя отречься не может" - 2 Тим. 2, 13. Господь неизменно является нашим Спасителем и нашим убежищем. Однако мы должны быть угодными Ему, чтобы быть облагодетельствованными Им. Как всем нам недостает просвещенного ока, способного постоянно видеть, "какое богатство славного наследия Его для святых" - Еф. 1, 18 - 19. Да даст нам Господь святое желание пребывать в Нем. Поистине, какое блаженство сознавать себя сокрытым во Христе, быть облеченным в Его святость и красоту. Да познаем мы, что значит с дерзновением входить во святилище перед лицо Божие и взывать: "Авва, Отче!" - Рим. 8, 15. Как блаженные сыновья будем приходить ко Христу. Мы верим, что молитвы наши будут услышаны. Очень важные истины открываются нам, когда мы обращаемся к покрывалу с изображением херувимов. Прежде всего, оно указывает на образ Христа. В других покрывалах речь шла о деле спасения и плодах смерти Христа. В покрывале с изображением херувимов все сосредоточено на чудном образе Спасителя. Искупитель мира Христос предстоит перед нами в Своем совершенстве и славе. В Своей неизреченной любви Господь дает нам бесконечно больше того, что мы помышляем получить от Него. Он не только даровал нам прощение, мир, радость, усыновление и другие блага, Он дал Себя и восполняет в нас всякую нужду, как бы велика она ни была. Он хочет, чтобы мы нуждались в Нем Самом, в величайшем сокровище, дабы "в Нем... обогатились всем" - 1 Кор. 1, 5. Для ветхозаветного мужа Божия Асафа Господь стал всем во всем. Псалмопевец открыл нам личный опыт познания Бога. Он воскликнул: "Кто мне на небе? И с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек" - Пс. 72, 25 - 26. Многое в нашей жизни изменяется, когда мы познаем, что Господь - источник всего, что мы можем иметь и на небе и на земле; в Нем небо нисходит в наше сердце. Спаситель сказал: "Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком" - Ин. 10, 10. Будем помнить, что во Христе все Его обетования - "да" и "аминь" - 2 Кор. 1, 20. Мы имеем живого, воскресшего, всегда пребывающего с нами Спасителя, могущего удовлетворить все наши нужды. И ничто не в силах отлучить нас от Него - Рим. 8, 38 - 39. Итак, при рассмотрении этого роскошного покрывала Христос предстает перед нами в вечной славе, которую Он имел у Отца - Ин. 17, 5. Десять полотнищ этого чудесного покрывала имеют изображения высших существ, свидетельствующих о силе Божией и Его славе. Мы встречаем также представителей славы Божией в драгоценной завесе Святого-святых. Апостол Павел говорит в послании Евреям, что завеса означала плоть Его. Мы знаем, что она разорвалась в момент Его смерти надвое. "Господу угодно было поразить Его" - Ис. 53, 10. "Меч!" Поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего" - Зах. 13, 7. Когда разорвалась завеса Его плоти, то апостолы поднялись в своем познании Христа, так что могли увидеть Его во всей Его полноте. Для апостола Петра воскресший Христос стал Начальником жизни и Спасителем, дающим людям покаяние и прощение грехов - 1 Пет. 1, 3; Деян. 2, 22 - 25. Христос открылся апостолу с такой силой, что он не мог удержать это откровение, но начал открыто проповедовать о Нем людям. Чудесно свидетельствуют о Христе и другие апостолы. Для них Он стал "Господом славы" - Иак. 2, 1. Христос распростер Свою славу над Своей Церковью. Напомним еще раз слова Христа: "Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им" - Ин. 17, 22. Эта слава сокрыта подобно тому, как слава скинии была незрима для человека, стоявшего вне скинии. Недалек тот день, когда слава Господня откроется вполне, и Церковь явится вместе с Ним во славе - Кол. 3, 4. Херувимы являли собой величие и славу, власть и всемогущество Господне. Только Он, одержавший победу над смертью и над имеющим "державу смерти, то есть диаволом", мог сказать: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" - Мф. 28, 18. Апостол возвещает: "Все покорено под ноги Его" - 1 Кор. 15, 25 - 27; Евр. 10, 13. "Воля Господня" благоуспешно исполнится - Ис. 53, 10. Обратимся теперь к покрывалу с херувимами с распростертыми крыльями. Они напоминают Христа, обнимающего нас крыльями Своей любви. Церковь навеки заключена в Его объятия, и каждая искупленная душа покоится в Нем. Какое удивительное откровение! Исполнились вечные намерения Божий собрать Своих искупленных, "как птица собирает птенцов своих под крылья" - Мф. 23, 37. Хищный орел в ярости кружится над птенцами, но он не может прикоснуться к ним. Такое безопасное пребывание мы имеем во Христе Иисусе. Псалмопевец говорит: "Перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен" - Пс. 90, 4. И пророк заверяет: "Касающийся вас, касается зеницы ока Его" - Зах. 2, 8. Знаешь ли крепость, где найду защиту, Блаженный край, где не страшусь врага, Ни молнии, ни гром покой мой не нарушат, Где воскресает скорбная душа? Не знаешь, друг, - скажу тогда: То крылья мощные Христа. Хочется задать вопрос: безопасны ли мы в той мере, в которой Господь предполагает нам быть в Нем Самом? Будем пользоваться Его защитой. Да будет Он для нас крепкой башней и убежищем, куда мы можем укрыться от всякого искушения. Если жилище Божие стало местом постоянного обитания нашей души, то наше положение вполне безопасно, потому что под сенью Его крыл всякая опасность перестает быть опасностью, нужда - нуждой. В присутствии Божием царствуют мир и покой, а им сопутствуют радость и счастье. Возлюбленные, укроемся под покров Всевышнего, будем пребывать под сенью Всемогущего. Во всех обстоятельствах будем доверять Господу, скажем Ему: "Прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!" - Пс. 90, 2. Тогда, что бы с нами ни случилось, "не убоимся ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень". Укрепившись в Господе и всецело положившись на Него, мы сможем поддерживать немощных и слабых. Скажем с торжеством, вместе с апостолом: "Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе!" - Флп. 4, 13. В заключение, обратим внимание на то, что созерцать небесную славу в скинии могли только священники. Теперь Христос принадлежит всем верующим людям, без исключения. Но как для входа в скинию необходимо было очиститься, так и каждый из нас должен прийти ко Христу через покаяние, чтобы войти в жилище славы. Во дворе скинии приносились жертвы. Кровь агнцев свидетельствовала о страждущем Христе. Для того, чтобы увидеть славу Божию, нужно было идти дальше - во святилище. Многие дети Божий, образно говоря, остаются во дворе скинии. Но если мы познали Христа как нашего Господа и Спасителя, то нам предлагается идти дальше, чтобы мы могли достичь состояния, в котором будем постоянно пребывать в Нем. О, если б все мы непрестанно возрастали в познании Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, тогда нам не пришлось бы жаловаться на нашу немощь и духовную нищету; не страшны были бы нам грех и искушения. И мы бы воспели песнь победы: "Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим, Иисусом Христом!" - 1 Кор. 15, 57. Да явится Его победа и в нашей жизни! (Продолжение следует) И. В. Каргель ГОЛГОФА И ПРОРОЧЕСТВА О НЕЙ (Окончание) Агнец на престоле "После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе... И я взглянул, и вот, посреди престола... стоял Агнец как бы закланный" - От. 4, 1; 5, 6. Христос "со Своею Кровью однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" - Евр. 9, 12. Во вступительных стихах книги Откровения мы читаем, что это откровение дано Богом с тем, чтобы показать Его рабам, "чему надлежит быть вскоре". Именно с этой целью Он послал "оное через ангела Своего рабу Своему Иоанну" - От. 1,1. В книге Откровения дана картина пришествия Господа Иисуса Христа. Он явится с небес с ангелами, чтобы совершить суд над живыми и мертвыми. Христос поручил апостолу Иоанну записать в книгу все, что он видел. В Откровении яркими красками изображена Голгофа и последствия отвержения людьми Агнца Божия, умершего на кресте. Прославленный Христос указал апостолу на Свой крест, который возвещает миру о любви Божией. Апостол Иоанн от имени Господа обращается к семи церквам и свидетельствует о Христе как о Том, Который "был мертв, и се, жив во веки веков". Уже в самом начале книги он обращается к тем, которые любят Христа и которых Он возлюбил и искупил от грехов Своею Кровию - От. 1, 4 - 6. Воскресший Спаситель как Первенец из умерших предшествует многим братьям. Он является Ходатаем за всех искупленных. Благодаря Его смерти и сораспятия с Ним мы соделались "царями и священниками Богу и Отцу". Далее апостол Иоанн описывает свою встречу с прославленным Агнцем Божиим. Во время этой встречи он получил весть, которую, по повелению Господа, передал церквам, находящимся в Асии. Увидев прославленного Спасителя, апостол Иоанн пал в страхе к Его ногам и услышал голос: "Не бойся; Я есмь... первый и последний и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков" - От. 1, 17 - 18. Христос пострадал, но Он и победил. И Он призывает избранных быть верными Ему до смерти. Затем перед апостолом открылась дверь на небеса, и он услышал голос, говоривший: "Взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего". Иоанн в духе взошел на небеса. Он снова увидел Господа, восседающего на престоле в неприступном свете. От престола исходили молнии и громы. Перед престолом горели светильники, символизирующие семь духов Божиих. Богослужение, совершающееся перед лицом Божиим, не прекращалось ни днем, ни ночью. Небожители взывали непрестанно: "Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель... Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" - От. 4, 8 - 11. В деснице у Сидящего на престоле апостол увидел книгу, запечатанную семью печатями. Апостол услышал голос ангела: "Кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?" И не нашлось никого достойного открыть книгу. Ни один ангел не оказался достойным этого. Но тут апостол Иоанн увидел посреди престола Божия "Агнца как бы закланного" - От 5, 6. Он один достоин раскрыть книгу и снять печать ее. Агнец имел "семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю". Это означает, что Агнец Божий имеет всю полноту Духа Святого, всю полноту власти, всю полноту силы. "Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота" - Кол. 1, 19. Дух Святой был излит на землю; и Он поселяется в сердцах тех, которые обратились ко Христу. Дух Святой дарует силу каждому человеку жить новой жизнью. Он овладевает сердцами искупленных, чтобы приобресть их для вечности. Агнец "взял книгу" в Свои пронзенные руки. У всех обитателей неба это вызвало великую радость. Искупленные в ликовании воспели Ему хвалебную песнь: "Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати: ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени" - От. 5, 9. И голоса многих ангелов вторили им: "Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение... и всякое создание... говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков" - От. 5, 12 - 13. Уничиженный и распятый на земле Посланник Божий воссел теперь на престоле славы. Ему воздают честь и поклонение. Откровение Иоанна свидетельствует о том, что все дело спасения основано на жертве Христа, и что Он пребывает на небесах в образе Агнца как бы закланного. Из Откровения мы снова узнаем об ужасе греха, греха отвержения жертвы, которую Бог предложил в Сыне Своем. Он возлюбил грешников и претерпел за них страдания и позор и отдал Свою жизнь для искупления многих. Своей жертвой Христос открыл время благодати, объявил день спасения для всех, пораженных грехом. Но Евангелие говорит и о том, что это время благодати будет продолжаться не вечно. Христос осудит всех, кто не примет жертву Его любви. Тогда многие скажут "горам: "падите на нас!" и холмам: "покройте нас" - Лк. 23, 30. Возлюбленные, да не падет на нас гнев отверженного милосердия Божия. Далее мы читаем: "Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод" - От. 7, 17. Апостол Иоанн увидел Христа как Пастыря сонмов спасенных, которых никто не мог перечислить - От. 7, 9 - 17. Это те, которые омыли одежды свои Кровию Агнца. Они предстоят перед престолом Божиим и служат Господу день и ночь. Сидящий на престоле благословляет их. Он претерпел крест и даровал людям вечную радость. Он пасет спасенных и водит их к источникам живой воды. Страдания навсегда ушли в прошлое: "Отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля; ни болезни уже не будет" - От. 22, 4. Искупленные от земли "следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел" - От. 14, 1 - 14. Агнец как победитель над адом и смертью "Агнец победит" - От. 17, 14. В то же время когда снимаются печати и раздаются трубные звуки, слышится голос от четырех углов жертвенника, взывающий к Богу о возмездии. На жертвенник в ветхозаветное время возливалась кровь закланной на нем жертвы. Кровь жертвы взывала к Богу об умилостивлении и прощении. Теперь же раздается голос, который требует возмездия. Предложенные прежде спасительная благодать и прощение Божие отвергнуты людьми, и потому нет больше избавления от гнева Божия. Далее, следуют постыдные дела людей. Ангел указывает апостолу Иоанну на тех немногих, которые победоносно вышли из рабства греха - От. 18, 4. Апостол также увидел Агнца как ведущего брань с силами зла - От. 17, 5. Отрадно, что Агнец закланный является "Господом господствующих и Царем царей". Как Победитель над адом и смертью Он доставит победу и тем, которые вышли вместе с Ним на великую битву с грехом, и которые "суть званные и избранные и верные" - От. 17, 14. После всего как финал звучит голос великого сонма святых, подобный голосу многих вод: "Аллилуйя! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца" - От. 19, 6 - 7. Возлюбленные, близок час, когда осуществится высочайшая цель, ради которой Христос отдал Свою жизнь. Он возлюбил Свою Церковь и отдал Себя за нее, чтобы представить ее "славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного" - Еф. 5, 27. Придет время, когда Он облечет ее в Свою чистоту и праведность. Драгоценный белый и чистый виссон, данный невесте Агнца, есть праведность святых - От. 19, 8. И вот снова перед взором апостола Иоанна открываются небеса и появляется Муж скорбен: "Очи у Него как пламень огненный", за Ним следуют воинства небесные, "облеченные в виссон белый и чистый". Дракон, древний змий, связан на тысячу лет. Наступило царство Господа Иисуса Христа. Те, кто вошли в него, будут царствовать с Ним тысячу лет - От. 20, 1 - 6; 1 Пет. 2: 2, 9. После этого перед апостолом приоткрывается завеса того, что будет по окончании тысячелетнего царства. Иоанн описывает Суд великого белого престола. Уничтожен последний враг - смерть. В заключение апостол видит город, "сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего... Прежнее небо и прежняя земля миновали... И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое! И сказал мне: Совершилось!" - От. 21, 1 - 6. Подвиг Христа, Голгофа никогда не будут забыты, они будут утверждены на веки веков. Имена, данные Христу в Слове Божием, открывают различные стороны Его чудной личности. Когда Его слава полностью откроется, тогда Его имена сольются в одно благословенное имя - Агнец как бы закланный. Это имя "выше всякого имени", и оно пребудет в века - Флп. 2, 9 - 10. Имена двенадцати апостолов, которые пребыли со Христом во всех напастях, написаны на основании святого города. Они положили основание Церкви проповедью о Христе. В вышнем городе будут обитать спасенные, имена которых записаны в книге жизни у Агнца; те, кто получил жизнь через Его смерть и кто возвещал о Его кресте, узрят лицом к лицу своего Спасителя и будут подобны Ему - 1 Ин, 3, 1 - 2. "Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец... Престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их" - От. 21, 22 - 23; 22, 3 - 4. Н. А. "НЕ Я ЛИ, ГОСПОДИ?" Мф. 26, 22 Читающим Священное Писание известен тот памятный вечер, когда Спаситель уединился со Своими учениками для совершения заповеданной через Моисея Пасхи. Комната, в которой они собрались, была большая, устланная, приготовленная к встрече праздника. В определенный час они начали вкушать пасхального агнца. И вот во время праздничной вечери Христос сообщил Своим ученикам печальную весть: "Один из вас предаст Меня". Эти слова, точно громом, поразили празднично настроенных учеников. Печаль наполнила их сердца. Одна мысль сверлила их сознание: кто это? о ком из них сказал Учитель? Ведь на вечерю собрался тесный круг друзей. Не было посторонних. Все они хорошо знают друг друга. Кто же из них сделает такое зло? Никто не имел основания подозревать другого. Воцарилась мучительная тишина. И тут один из учеников робко спросил Спасителя: "Не я ли, Господи?" При этом все присутствующие углубились в размышления. Каждый думал о себе, ожидая ответа Господа, но Он молчал. Тогда все они, в том числе и Иуда, задали Ему тот же вопрос: "Не я ли, Равви?" Таким образом, в тот последний перед страданиями и смертью Христа вечер, были испытаны любовь и преданность учеников к Нему. Представим, что Господь присутствует среди нас. Вот Он обводит взором сидящих и говорит: "Один из вас предаст Меня". И какие же чувства при этом наполнят наше сердце? Как мы отреагируем на эти слова? Может быть, мы начнем смотреть вокруг, ища подозрительного человека, и, увидев того, к кому мы не расположены, подумаем: "это он". Возможно, мы готовы доказывать свое мнение, даже пререкаться друг с другом, но присутствие Христа сдерживает нас и заставляет хорошенько подумать и не спешить с выводами - Ин. 7, 24; 1 Кор. 4, 5. Нам свойственно переоценивать свои возможности, и мы готовы заявить вместе с апостолом Петром: "Господи! С Тобою я готов и в темницу и на смерть идти" - Лк. 22, 33. Нам кажется, что, "если и все соблазнятся о Господе, я никогда не соблазнюсь" - Мф. 26, 33. Возможно, кто-то думает о себе: "Я много лет служу Господу и много перенес за имя Его, и верность моя уже доказана Христу". Но ни наши прежние заслуги, ни продолжительное следование за Христом не являются мерилом нашей верности Ему. Ученики Христа избрали правильный путь самоиспытания. Они не стали взвешивать своих братьев или хвалиться своими достоинствами, но каждый смиренно спросил: "Не я ли, Господи?" Ныне Христос неизменно пребывает с нами в Духе Святом: "Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" - Мф. 18, 20. И к нам обращены слова: "Да испытывает же себя человек" - 1 Кор. 11, 28. Поэтому мы должны всегда вникать в себя, особенно перед участием в Вечере Господней. При поверхностном анализе мы находим все благополучным. Однако апостол Павел сказал о себе: "Хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь" - 1 Кор. 4, 4. Апостолы были уверены в своей преданности Господу, они любили Его, старались исполнить Его волю, однако понимали, что только Господь - праведный Судия. Мы не знаем, что встретит нас в будущем, какие "раскаленные стрелы лукавого" будут направлены на нас, и сможем ли мы отразить их и выдержать испытание. Только Господь знает все, и только в Нем наша сила, потому нам не следует быть самонадеянными, но в смирении нужно предать "путь свой Господу" - Пс. 36, 5. Будем бодрствовать, постоянно молиться, обращаясь к Нему с просьбой: "Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный" - Пс. 138, 23 - 24. Нам необходимо бояться греха, бояться огорчить Господа. Видя брата или сестру согрешающими, не будем упрекать их, но будем просить силы у Господа, чтобы устоять самим. При этом мы должны помнить, что не только предательство Иуды, отречение Петра и сомнение Фомы являются проявлением неверности Господу, но и всякий грех и всякое нарушение Его воли. Поэтому вопросим смиренно: "Не я ли, Господи?" Почти всегда при неудачах люди ищут виноватых, и когда постигает несчастье, то говорят, что кто-то согрешил. Бесспорно, грех не способствует успеху. Но беда в том, что в случае неуспеха мы ищем вину в других, в то время как нам следовало бы вопросить: "Не я ли, Господи?" Кого виним мы, когда нет успеха в церкви: пресвитера, диаконов, проповедников? Будем вопрошать: не я ли, Господи? Не я ли своим недостойным поведением огорчил Тебя и лишил благословения других, нарушил Твою волю и дал место лукавому? В послании к Ефесянам мы читаем: "Отвергнувши ложь, говорите истину... Гневаясь, не согрешайте... Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное... Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе... И не оскорбляйте Святого Духа Божия... Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас... И не давайте места диаволу" - Еф. 4, 20 - 32. Внимательно проверим свое поведение, служение и наши слова. Не противоречат ли они тому, о чем мы свидетельствуем? Мы должны жить так, как повелевает Господь в Своем Слове. Люди, соприкасаясь с нами, видят разницу между нашими словами и делами и могут с пренебрежением относиться к Церкви, к Слову Божию и, что особенно ужасно, к Самому Богу. Апостол Павел пишет о том, что верующие подавали повод к тому, чтобы "язычники хулили Бога" - Рим. 2, 17 - 24. Да сохранит нас от этого Господь! Да поможет Он нам быть осторожными и предусмотрительными, "чтобы не дать повода, ищущим повода" - 2 Кор. 11, 12. Каждый из нас должен вопросить Господа: не я ли являюсь причиной того, что грешники не обращаются к Тебе? - Мф. 6, 23. Будем помнить, что наше главное свидетельство не словом, а святой жизнью - Ин. 1, 4. Какова же наша жизнь? Виден ли в ней Христос? Апостол Петр говорит о том, что наша духовная жизнь должна быть сокровенной и богобоязненной - 1 Пет. 3, 1 - 2, чтобы, увидев наше чистое богобоязненное житие, наши близкие и родные последовали за Господом. На самом деле, если наша жизнь не соответствует Священному Писанию, то вряд ли кто будет внимать нашим словам. Евангелие говорит о том, что мы должны возводить наше духовное строение на истинном фундаменте спасения, которым является Иисус Христос - 1 Кор. 3, 10. Тот, кто строит духовный дом на самоправедности, на уверенности в себе, легко может впасть в гордыню и сказать: "Я не таков, как прочие люди" - Лк. 18, 11. При этом важно, из каких материалов мы строим. Истинно возрожденная душа созидает духовный дом из драгоценных материалов. Если же наша духовная жизнь слагается из неустойчивых материалов гордости, тщеславия, себялюбия, самомнения, то мы не устоим в день огненного испытания. Наше строение разрушится - 2 Фес. 2, 9 - 12. Возлюбленные! Будем как разумные строители строить из драгоценных камней - Гал. 5, 22 - 24, тогда наш дом устоит, потому что он "основан на камне". Продолжая наше самоиспытание, спросим: не я ли, Господи, нахожусь в числе неразумных дев? - Мф. 25, 3. Мы знаем, что неразумные девы не заботились об укреплении своего духовного состояния, не наполняли свои сосуды маслом, поэтому в ночь испытания их светильники погасли. Мудрые же девы обогащались всяким духовным познанием - 1 Кор. I, 4 - 8. И мы можем приобресть запас масла: исследованием Слова Божия - И. Нав. 1, 8; Ин. 5, 39; на богослужебных собраниях - Евр. 10, 25; в общении с духовными людьми. Но нам необходимо постоянно проверять себя, имеем ли мы запас духовных сокровищ, чтобы в часы тяжелых испытаний, скорбен, одиночества не погас светильник веры, надежды и любви. Не я ли, Господи, расточил Твои богатства? - Мф. 12, 30. Величайшим приобретением Христа является Его Церковь. Он приобрел ее в муках и страданиях на Голгофском кресте. Господь предвидел, что противник нашего спасения будет сеять разделения и разномыслия, стараясь тем самым обессилить свидетельство о Нем. По этой причине Христос молился, чтобы все верующие были едины - Ин. 17, 21. Апостолы также побуждали церкви к единству и заботились об этом - Флп. 2, 1 - 5. Враг человеческих душ ходит, "как рыкающий лев" и как "ангел света" - 1 Пет. 5, 8; 2 Кор. 11, 14, чтобы погубить или увлечь детей Божиих с истинного пути. Одним он внушает чувство собственного превосходства и нашептывает им, что только они имеют свидетельство о возрождении, а другие не имеют его и потому не спасены. К сожалению, все это не служит прославлению Господа и укреплению единства в церкви. Таким образом лукавый рвет узы единства. Необходимо помнить, что Господь нас наделяет Своими дарами не для распрей или похвалы, но для пользы всех - 1 Кор. 12, 7, - для созидания Церкви. Проверим себя, не создаем ли мы трудности в церкви? Имея дарование для служения проповедью или пением, мы должны стремиться прославлять Бога, не ожидая похвалы ни от кого. Да благословит нас Господь быть ревнителями единства, ибо Христос пришел, "чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино" - Ин 11, 51 - 52. Если же в сердцах наших нашла место неприязнь к брату или сестре, и по этой причине мы не участвуем в Вечере Господней, то мы не собираем, а расточаем. И если мы поступаем не по Слову Божию, не исполняем Его повеления, то мы снова предаем Христа на смерть и снова распинаем Его. Поэтому будем стремиться жить достойно нашего звания и избрания, чтобы через нас прославился Господь, и будем продолжать исследовать свою жизнь и свое сердце, обращаясь ко Христу: "Не я ли, Господи, утратил первую любовь?" - От. 2, 4. Возможно, наше служение никем не порицается, но потеряна ревность в посещении богослужений, нет желания размышлять на библейские темы, читать Священное Писание, молиться, разделять скорби других, потому что потеряна "первая любовь". Господь оценивает по достоинству наше прошлое. "Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных... Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал" - От. 2, 2 - 3. Но настоящее не всегда удовлетворяет Его. Порой мы находимся на грани полного охлаждения. Тогда Он призывает нас к покаянию: "Будь ревностен и покайся и твори прежние дела". Не я ли, Господи, отношусь к числу сомневающихся? Ин. 20, 24 - 25. Апостолы с радостью рассказывали о встрече с воскресшим Иисусом Христом. Печальным оставался только Фома. Он не верил их свидетельству, что распятый Христос воскрес. "Если... не вложу руки моей в ребра Его, не поверю", - говорил он - Ин. 20, 25. Сомневающийся человек доверяет только себе. Нет ли и среди нас желающих осязать своими тленными перстами живого Бога? Не все подлежит осязанию. Мы рискуем при этом впасть в заблуждение. Так, Никодим не мог понять возрождения, размышляя о нем по-человечески: "Как может человек родиться, будучи стар?" - Ин. 3, 4. Мы можем оказаться в положении Никодима, если будем пытаться разрешать духовные вопросы плотским умом. Да поможет нам Господь идти путем веры. Он говорит: "Все возможно верующему", верующий "увидит славу Божию" - Мр. 9, 23; Ин. 11, 40. Не я ли, Господи, нахожусь в числе Твоих недругов? - Евр. 12, 15 - 16. Кажется, ни один из последователей Христовых не может оказаться в стане Его противников. Но жизнь показывает, что искусителю удается толкнуть некоторых христиан на греховный путь. И как печально, что за одно греховное временное наслаждение человек может отказаться от своего первородства. И в этом случае мы примыкаем к числу "врагов креста Христова" - Флп. 3, 18 - 19; 2 Тим. 4, 10. Да сохранит нас Господь от этого и да даст нам силы противостоять всем искушениям, чтобы имя Его прославлялось, а не бесславилось нами. Не я ли, Господи, подобен бесплодной смоковнице? Милосердный Господь ожидает от нас благодатных плодов милосердия, снисхождения и всепрощения - Кол. 3, 12 - 13. Но очень часто Он не находит у нас этих плодов, и поэтому секира Его правосудия лежит при корне нашего дерева: "Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" - Мф. 3, 10. Господи! Помоги нам жить плодоносной жизнью во славу Тебе, чтобы нам не услышать суровые слова осуждения: "Сруби ее" - Лк. 13, 6 - 9. Не я ли, Господи, закопал свой талант? Многие верующие, которые имеют дарования для прославления Господа через пение, проповедь, к сожалению, не используют свои способности. Получив "дары служения", мы должны охотно пускать их в оборот. Дорогие служители, пресвитеры, диаконы, проповедники, как мы проявляем заботу о тех, кто ослабел на пути и изранен грехом? Как мы готовимся к служению словом? О многом нужно подумать в минуты самоиспытания. В сокрушении будем просить у Господа прощения за наши упущения, небодрствование. Чтобы достойно носить имя детей Божиих, мы должны совершать вверенное нам служение перед лицом Господа, памятуя, что "все открыто перед очами Его: Ему дадим отчет!" - Евр. 4, 13. Пусть эти размышления над вопросом "Не я ли, Господи?" послужат более глубокому испытанию самих себя. Будем думать о себе скромно. Будем любить всех людей, сострадать им, молиться о них, тогда в наших церквах будет больше взаимопонимания, любви, и это послужит созиданию братского единства. Да благословит нас в этом Господь! Н. А. Колесников "ПРАВЕДНЫЙ ВЕРОЮ ЖИВ БУДЕТ" "В Нем (во Христе) открывается правда Божия от веры в веру, как написано: "праведный верою жив будет" - Рим. 1, 17. Приведенный стих является одним из ключевых стихов Священного Писания. Он говорит о том, что спасение даруется по вере, через благодать Божию. Человек не может заслужить спасение добрыми делами, милостынями или особыми подвигами. Евангелие учит нас, что мы получаем спасение только по вере: "Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар" - Еф. 2, 8. Апостол Павел говорит, что он не стыдится "благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему", и что в нем "открывается правда Божия от веры в веру" - Рим. 1, 14 - 16. Мартин Лютер в свое время постиг истину спасения по благодати через веру во Христа Иисуса. Он, подобно апостолу Павлу, познал, что Евангелие Иисуса Христа содержит в себе силу для спасения всякого верующего. Мы также постигаем, что вера необходима /для спасения и в наши дни, как она была необходима и в дни апостолов. "Государи мои! Что мне делать, чтобы спастись? - вопросил темничный страж апостола Павла и Силу. - Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" - Деян. 16, 30 - 31. Отсюда вера является главнейшим необходимым условием для получения спасения. Поэтому очень важно знать, что такое вера? Многие люди не понимают смысла, который Священное Писание вкладывает в слово вера. Некоторые из них определяют веру как признание того, что заведомо известно. Другие понимают веру как принятие без доказательств того, что непостижимо разумом. Обратимся к Слову Божию, чтобы получить разъяснение, что такое вера. Апостолы призывали людей веровать в Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Однако нужно оговориться, что еще были люди, которые называли себя последователями Христа, но в действительности не принадлежали Ему. Апостол Иаков писал о верующих, вера которых не была истинной, хотя они говорили о себе, что веруют в Бога - Иак. 2: 14, 18. На это апостол отвечал: "Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут" - Иак. 2, 19. Факт существования Бога еще не спасает нас. Евангелие также говорит о непостоянной вере. Христос раскрыл суть такой веры в притче о сеятеле. Некоторые люди охотно слушают Слово Божие и с радостью принимают его, но когда приходят испытания, они отпадают от веры. В предостережение таковым людям Христос сказал: "Претерпевший... до конца спасется" - Мф. 10, 22. Во дни Христа были и такие, которые творили чудеса, исцеляли больных, изгоняли бесов и все же они не были истинными Его последователями. О таковых людях Господь сказал: "Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали и не Твоим ли именем бесов изгоняли и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" - Мф. 7, 22 - 23. Апостол Павел указывает еще на одно обстоятельство, когда человек может иметь веру, но все же быть недостойным Царствия Божия. Он пишет: "Если имею дар пророчества и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто" - 1 Кор. 13, 2. Из сказанного выше ясно, что для того, чтобы получить спасение, необходимо иметь живую спасительную веру, веру Божию, которая ведет нас к покаянию и к жизни вечной. Истинная вера включает знание о Боге и доверяет Ему. Когда мы говорим о знании, то мы имеем в виду знание о греховном состоянии и о безвыходном положении грешника. Священное Писание называет это состояние духовным пробуждением - Еф. 5, 14. Обетования Евангелия не будут приняты грешником, пока он не осознает свою нужду в Боге. "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные" - Мф. 9, 12, - сказал Христос. До тех пор, пока грешный человек не осознает себя грешником, он не обратится к Врачу и Целителю души. Знание, которое дарует живая вера, это вполне определенное знание; оно основано на Слове Божием. Священное Писание свидетельствует о нашем истинном состоянии и указывает, как мы можем избавиться от бремени грехов. Оно говорит нам, что Христос силен спасти самого падшего грешника. И на основании откровения Слова Божия верующий человек говорит: "Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день" - 2 Тим. 1, 2. Однако вера, как уже было сказано выше, предполагает и доверие. Доверие - это полное вручение себя Господу, Который совершил наше спасение Своей крестной смертью и воскресением. Спасительная вера с радостью воспринимает благую весть, что "Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха" - 1 Ин. 1, 7. Когда мы слышим о распятом Спасителе, Который стал жертвой за наши грехи, то мы должны принять эту спасительную весть детской верой, исповедовать наши грехи и принять Иисуса Христа как нашего личного Спасителя. Возлюбленные! Возблагодарим Господа за неизреченный дар, данный нам в Иисусе Христе. От греха я спасен, в Божий мир водворен, Сердцем верую я в Иисуса. Он покой мне дает, снял с души всякий гнет, В Сына Божия верую я. И. М. С. "ВЫ ХРАМ БОЖИЙ, И ДУХ БОЖИЙ ЖИВЕТ В ВАС" Святой Дух живет как в отдельном верующем, так и в Церкви. Об этом напоминал апостол Павел верующим в Коринфе, говоря: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?" - 1 Кор. 3, 16 - 17. В Ветхом Завете храм был местом, в котором человек встречался с Богом. Люди приходили туда с просьбами, благодарениями и хвалой, а также чтобы сложить перед Богом бремя своих грехов. Господь открывался Своему народу в святилище. Как известно, в храме был двор для язычников и святилище, куда мог входить всякий иудей, и Святое-святых, куда входил первосвященник один раз в год. Когда в Новом Завете речь идет о церкви я о верующих, употребляется слово святилище. Церковь состоит из детей Божиих, которые представляют собой "род избранный, царственное священство, народ святой", людей, взятых "в удел" - 1 Пет. 2, 9. Они поклоняются Всевышнему в духе и приносят "духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" - 1 Пет. 2, 5. Иисус Христос предсказал разрушение Иерусалимского храма, но Он не считал это самой большой трагедией для народа, ибо храм в то время уже утратил своё духовное значение. Мы знаем, что Иерусалимский храм был разрушен римлянами, и поныне он не восстановлен. Теперь все верующие люди имеют "дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он снова открыл нам через завесу, то есть плоть Свою" - Евр. 10, 19 - 20. Христос вознесся на небо и стал невидим для людей. Церковь же пребывает на земле - Еф. 1, 22 - 23 и исполняет великую миссию свидетельства в этом мире. Она есть тело Христа, а Он - ее глава. Как храм был местом, в котором Бог принимал грешников и прощал им их согрешения, так в Церкви возвещается прощение грехов, и Господь принимает обращающихся к Нему в число Своих детей. Здесь народ Божий сливается воедино в молитве, в славословии и в общении во Святом Духе. Господь дарует Церкви Свою любовь, мудрость и силу. От врат ее течет в мир река воды живой, которая оживотворяет и исцеляет души - Иез. 47, 9. Для того, чтобы Церковь могла выполнить порученное ей Господом, она должна быть одно с Ним - 1 Кор. 6, 17 - 19. Церковь есть собрание возрожденных душ, то есть людей, рожденных от Духа Святого. Из невозрожденных людей можно создать организацию, но не Церковь. В Евангелии сказано: "Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви" - Деян. 2, 47. Спасение грешников - это дело Господа. Но каждый человек должен предоставить себя действию Святого Духа. Спаситель сказал: "Должно вам родиться свыше" - Ин. 3, 7. Апостол Павел часто сравнивал Церковь с телом. "Все мы одним Духом крестились в одно тело... и все напоены одним Духом" - 1 Кор. 12, 13. Напрашивается вопрос, существует ли связь между исполнением Духом Святым, или крещением Духом Святым и водным крещением? В день Пятидесятницы апостол Петр возвестил народу: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа" - Деян. 2, 38. Здесь виден определенный порядок: покаяние, крещение, получение Святого Духа. В Самарии был другой порядок: уверовавшие крестились, после чего пришли апостолы и возложили на них руки, и "они приняли Духа Святого" - Деян. 8, 12 - 17. В доме Корнилия "Дух Святой сошел на всех, слушавших слово". Изумленный апостол Петр сказал: "Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?" - Деян. 10, 44 - 48. В послании к Римлянам апостол Павел говорит о крещении как о погребении со Христом - 6, 3 - 4. Как видим, принятие Святого Духа и крещение тесно связаны между собой, хотя единый порядок установить нельзя. Важно то, что посредством крещения человек становится членом поместной церкви Христовой. Есть верующие, которые считают, что после обращения к Господу они становятся членами "невидимой церкви Христовой", поэтому они не видят необходимости в водном крещении. В этой связи необходимо вспомнить слова, которые Христос сказал Иоанну Крестителю в связи со Своим крещением: "Так надлежит нам исполнить всякую правду" - Мф. 3, 15. Эти слова мы вправе отнести и к святому водному крещению. Церковь составляет духовное целое. Образ тела свидетельствует о сущностном единстве. "Одно тело и один дух... один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех" - Еф. 4, 4 - 6. "Все вы одно во Христе Иисусе" - Гал. 3, 28. Поэтому нарушение единства церкви является большим грехом. В Коринфскую церковь проникло лжеучение, что, якобы, нет воскресения мертвых - 1 Кор. 15, 12 - 16. Среди коринфян возникли разномыслия. В этой обстановке апостол напоминал верующим, что первостепенной задачей является сохранение единства церкви. "Бог соразмерил тело... дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге" - 1 Кор. 1, 12, 24 - 25. Грех и нечистота также оскверняют церковь. "Храм Божий свят, а этот храм - в.ы". В храм нельзя было вносить ничего неосвященного. Когда грех проник в Коринфскую церковь, тогда возникла опасность осквернения церкви. Согрешившего следовало удалить из церкви. Апостол Павел потребовал, чтобы "был изъят из среды" верующий, впавший в грех - 1 Кор. 5, 1 - 5. "Я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе" - 1 Кор. 5: 7, 11. Вы "омылись... освятились... оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" - 1 Кор. 6, И. Дух Святой помогает сохранять чистоту в Церкви. Всякий грех оскорбляет и угашает Духа Святого. Церковь - это общество верующих, руководимых Духом Святым - Ин. 16, 13. Дух Святой "поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями к совершению святых, на дело служения для созидания тела Христова" - Еф. 11, 12. "Служения различны, а Господь один и Тот же" - 1 Кор. 12, 5. Итак, Дух Святой осуществляет руководство в церкви, распределяет служения, поддерживает определенный порядок и устройство. Согласно многообразным служениям в церкви Дух Святой распределяет и соответствующие дары. "Дары различны, а Дух один и тот же. Каждому дается проявление Духа на пользу" - 1 Кор. 12: 4, 7. Само слово дар уже указывает на изволение дающего. Дух Святой раздает дары совершенно независимо, "разделяя каждому особо, как Ему угодно" - 1 Кор. 12, 11. Он знает совершенно нужды каждой церкви. Апостол Павел писал Филиппийской церкви: "Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом" - 4, 19. Церковная деятельность будет успешна настолько, насколько она направляется и вдохновляется силой свыше. Возникает вопрос, существует ли различие между духовным даром и природным дарованием человека? Слово Божие говорит, что все благие дары исходят от Бога: "Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов" - Иак. 1, 17. Господь сказал о Веселииле, которого Он избрал для сооружения скинии: "Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди" - Исх. 31: 3, 4. Как видим, здесь речь идет о природных дарованиях, и Господь говорит, что они является следствием исполнения человека Духом Божиим. При обращении мы отдаем Господу все наши способности, чтобы Он мог использовать их для служения. Нужно сказать, что Дух Святой может наделить христианина и такими дарами, каких он не имел до уверования. Это особенно относится к служителям церкви. Апостол Павел наставлял Тимофея: "Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение" - 2 Тим. 1, 6. Необходимо помнить, что каждый член тела Христова призван трудиться. Совершая определенный труд, мы замечаем, что Господь споспешествует нам. Наша обязанность в смирении служить тем даром, какой Господь уделил каждому из нас. В Коринфской церкви было обилие даров. Сказано, что верующие не имели "недостатка ни в каком даровании" - 1 Кор. 1, 7. Однако они больше всего ревновали о видимых проявлениях силы свыше и о дарах чудотворения. Особенно распространенным было говорение на иных языках, ибо коринфяне были убеждены, что это непременно - "ангельские языки" - 1 Кор. 13, 1. Ценность духовных даров не определяется их проявлением, но тем, насколько они нужны и полезны церкви. Господь обещал великую награду тем, которые накормили голодных, напоили жаждущих, одели нагих, посетили больных. К сожалению, это служение зачастую находится в пренебрежении. Нужно помнить, что духовные дары даются нам не для самоутверждения или показания нашего превосходства над другими, но для служения народу Божию и всем людям. В перечне даров Святого Духа апостол Павел на первое место поставил "слово мудрости и слово знания" - 1 Кор. 12, 8. Изъяснение Священного Писания, проповедь Евангелия является главным служением в церкви. Проповедующий служит многим. В послании к Евреям сказано: "Повинуйтесь наставникам вашим... чтоб они делали это с радостью, а не воздыхая" - Евр. 13: 7, 17. Дар мудрости и слово знания позволяют вникать в тайны Божий и глубоко понимать духовные истины. Основой духовного знания является правильное понимание личности Христа. В Нем сокрыты все богатства премудрости и видения. Апостол Павел молился о верующих, чтобы они "исполнились познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном" - Кол. 1, 9. Когда Дух Святой содействует проповеднику, то он имеет правильные понимания истин Божиих и может ясно излагать их. Христос сказал о Духе Святом, что Он "научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам... наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет... Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" - Ин. 14, 26; 16, 13 - 14. Центром благовестил должен быть Христос. Премудрость Божия, "тайная, сокровенная", в корне отличается от человеческой мудрости - 1 Кор. 2, 7; 3, 20. Духовная мудрость сопровождается кротостью, святостью и чистотой. "Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину: это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская" - Иак. 3: 17, 14, 15. Апостол Павел встречал людей, которые "по любопрению" проповедовали "Христа не чисто... некоторые... по зависти" - Флп. 1, 15 - 17. Дорогие служители, из каких побуждений мы проповедуем Христа? Открывает ли нам Дух Святой истины Слова Божия и содействует ли нам в служении или мы совершаем его собственными силами? Пророчество - также весьма ответственный вид служения. Но пророчествующие легко могут уклониться от евангельского учения. Поэтому апостол Павел наставлял: "Пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают" - 1 Кор. 14, 29. И еще: "Духи пророческие послушны пророкам" - 1 Кор. 14, 32. Пророк должен считаться с мнением других служителей. В связи с этим апостол также говорит: "Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни" - 1 Кор. 14, 37. В послании к Ефесянам апостол писал верующим, чтобы они исполнились "Духа премудрости и откровения к познанию Иисуса Христа" - Еф. 1, 17. Великий апостол говорит, что в церкви нужно служить теми дарами, которые приносят назидание слушающим. "Если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением? Так, если и вы языком произносите невразумительные слова, то... вы будете говорить на ветер... В церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтоб и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке" - 1 Кор. 14: 6, 9, 19. Дух Святой раздает духовные дары для того, чтобы созидать церковь, чтобы между членами тела царила согласованность. Хотя в Коринфской церкви имелись многие духовные дарования, однако между членами церкви не было любви, единомыслия и согласованности. Апостол Павел обращал на это серьезное внимание: "Членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: "Ты мне не надобна"; или также голова ногам: "вы мне не нужны". Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее... Но Бог соразмерил тело... дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге" - 1 Кор. 12: 20 - 22, 24 - 25. Если один член тела болен, то это отражается на всем теле". "Страдает ли один член, страдают с ним все члены" - 1 Кор. 12, 26. Напротив, если "славится... один член, с ним радуются все члены". Если брат или сестра духовно сильны и ревностно трудятся, то это ободряет и вдохновляет всю церковь. Сильный проповедник, усердный молитвенник и щедрый жертвователь - все являются благословением для церкви. И в заключение, Дух Святой обильно наделяет верующих Своими дарами, чтобы мы могли служить Господу, помогать и поддерживать друг друга. Имеющий дар наставления может наставить нуждающегося в этом. Если мы находимся в сложных обстоятельствах и нуждаемся в совете, то можем обратиться к умеющим дать мудрый совет. Если мы нуждаемся в молитвенной поддержке, то можем попросить об этом сильного молитвенника. Если каждый из нас будет водим Духом Святым, то наше служение будет иметь успех: "Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий" - Рим. 8, 14. Доверимся водительству Духа Святого, чтоб Он мог успешно управлять нами. "Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" - 2 Пет. 1, 10 - 11. Р. П. Вызу ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ ДЕВЯТАЯ ГЛАВА (Продолжение) Обращение Савла "Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав приводить в Иерусалим. Когда же он шел и приближался К Дамаску, внезапно осиял его свет с неба; он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: "Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? он сказал: кто ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! Что повелишь мне делать? И Господь сказал ему: встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. Люди же, шедшие с Ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. Савл встал с земли и с открытыми глазами никого не видел; и повели его за руку и привели в Дамаск; и три дня он не видел, и не ел и не пил" - Деян. 9, 1 - 9. После убиения Стефана последователи Христа рассеялись в соседние страны. Находясь в рассеянии, они распространяли Евангелие. Савл же продолжал преследовать церковь, "дыша угрозами и убийством на учеников Господа". Он ненавидел христиан и жестоко гнал их. Вначале Савл преследовал христиан в Иерусалиме. Затем до него дошли вести, что в Дамаске между иудеями появились христиане, и он решил идти туда. С этой целью он и пришел к первосвященнику. До 36 года после Рождества Христова первосвященником был Каиафа. В 36 году он был смещен римским проконсулом Сирии Вителлием. Место Каиафы занял сын первосвященника Анны - Ионафан. В 37 году он был также смещен и заменен вторым сыном Анны - Феофилом. Вероятно, последний и был первосвященником в то время, о котором идет речь. Савл выпросил у первосвященника письма, дававшие ему полномочия верующих "мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим". Имея разрешение от первосвященника, Савл намеревался привести в Иерусалим обращенных в христианство иудеев и там предать их суду синедриона как вероотступников. Савл был на пути в Дамаск. Дорога поднималась на гору Хеврон. Перед взором путников уже предстал прекрасный город, лежащий в зеленой долине. Не случайно его называли жемчужиной на изумрудно-зеленом блюде. И вот, когда Савл и его спутники поднялись на гору Хеврон, "внезапно осиял его свет с неба". Гонитель в страхе упал на землю и услышал голос: "Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?" Савл не верил тому, что Иисус Христос воскрес из мертвых и вознесся на небо. Он не думал в то время о Христе. Услышав голос с неба, Савл спросил: "Кто Ты, Господи?" и получил ответ: "Я Иисус, Которого ты гонишь, трудно тебе идти против рожна". В древние времена пахарь в одной руке держал плуг, а в другой - рожон. Последний представлял собой шест с металлическим наконечником, которым пахарь погонял волов. Отсюда и произошло изречение: "Идти против рожна". Этими словами Господь сказал Савлу, что тщетны его усилия, направленные на то, чтобы остановить дело, которое совершает всемогущий Бог. И в результате, Христос победил гордого фарисея. Савл перестал сопротивляться и признал Христа своим Господом и Спасителем. В трепете он спросил: "Господи! Что повелишь мне делать? И Господь сказал ему: встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать". До этого момента Савл делал то, что он хотел и что казалось ему справедливым, отныне он будет делать то, что повелит ему Господь. Каждый христианин должен исполнять не свою волю, но волю Божию, и идти не своими путями, но Его путем. Послушание Господу является лучшим свидетельством нашего рождения свыше. Кто отдал себя в распоряжение Господа, тот во всем видит руку Божию. Бывшие с Савлом застыли в оцепенении, "слыша голос, а никого не видя". Савл же "от славы света того лишился зрения, и бывшие с ним привели его в Дамаск" - Деян. 22, 11. "Отчасти слепота служила наказанием, - говорит один толкователь Слова Божия, - однако она имела и символическое значение: указывала на слепоту духовную. Будучи слеп духовно, Савл не видел, что истина во Христе". Когда Савла привели в Дамаск, то в продолжение трех дней он оставался слепым, не принимал пищи, пребывая в посте и молитве. У него произошла глубокая перемена. Он раскаялся перед Господом. В истинном раскаянии присутствуют следующие основные моменты: угрызение совести, сокрушение сердца, исповедание уст, оставление прежнего образа жизни и принятие новой жизни во Христе. Эти глубокие перемены произошли и в жизни Савла. То же самое происходит и в жизни каждого человека, имевшего личную встречу с Иисусом Христом. Анания и Савл "В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: "Я, Господи. Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтоб он прозрел. Анания отвечал: Господи! Я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое. Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми; и Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое. Анания пошел, и вошел в дом, и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и встав крестился и, приняв пищи, укрепился" - Деян. 9, 10 - 19. Анания происходил из иудеев. Евангелист Лука называет его учеником Христа. Нужно заметить, что название ученик в Деяниях апостолов относится ко всякому верующему. Ученики Иисуса Христа имеют глубокую любовь к Нему и следуют за Ним, стремясь подражать Ему и согласовывать с Ним свою жизнь - Мр. 1, 17 - 20; 8, 34; Ин. 12, 21. Подобно своему Учителю они безропотно несут свой крест - Мр. 8, 34. Им принадлежит великое обетование войти в Небесное Царство - Лк. 22, 28 - 30; Ин. 14, 1 - 3. Анания был муж благочестивый - Деян. 22, 12. Благочестие выражается в верности Слову Божию, в любви и послушании Господу, в сострадании и любви к людям. "Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях" - Иак. 1, 27. Жизнь Анании находила одобрение у иудеев, живущих в Дамаске - Деян. 22, 12. Он также имел доброе свидетельство от окружающих. Согласно церковному преданию, он был епископом дамасской церкви и окончил жизнь мученически в Елеферополе иудейском. Анания видел видение, в котором Господь сказал ему о Савле. В видении перед внутренним взором человека проходят различные картины. Дух человека в это время находится под Божиим воздействием, и его духовное восприятие превосходит естественные восприятия. Многие ветхозаветные пророки получали от Господа откровения в виде картин, которые проходили перед их внутренним взором - Иез. 1, 3; Дан. гл. 8; Ам. 9, 1. Подобный опыт имели апостол Петр - Деян. 10, 9 - 20; сотник Корнилий - Деян. 10, 1 - 7, апостолы и ученики Христа. Господь повелел Анании идти на улицу, называемую Прямой. Эта улица пересекала Дамаск с запада на восток и была разделена на транспортную и пешеходную части. На этой улице велась бойкая торговля. В Дамаске и поныне есть улица Прямая. Господь назвал Савла по имени и указал, что он родом из города Тарса. Он также сказал, чем был занят в тот момент Савл, а именно он молился. Можно предположить, что Савл раскаивался в своих грехах и жестокости в отношении Христа и Его учеников и просил у Господа прощения и откровения Его воли. Заметим, что во время молитвы человек особенно восприимчив к принятию Божиих истин. В молитве приходит разумение истины. Молитва - это путь приближения к Богу и средство общения с Ним. Ее можно уподобить каналу, по которому текут Божий откровения, милости и благословения. Поэтому жизнь каждого чада Божия должна быть молитвенной - 1 Фес. 5, 17. Итак, Господь в видении явился Анании и повелел ему идти на улицу Прямую. В то время Савл также увидел "в видении мужа именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтоб он прозрел". Таким образом Господь приготовил сердца Анании и Савла к встрече. Однако Анания продолжал опасаться Савла, так как слух о его жестокостях, проявленных в Иерусалиме, дошел до дамасских христиан. С детской простотой он сказал: "Господи! Я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое" - Деян. 9, 13. Но Господь успокоил Своего посланника, открыв ему предстоящее великое служение Савла, сказав: "Он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми". Повинуясь словам Господним, Анания пришел в дом и возложил на Савла руки, назвав его: "Брат Савл!" Сколько радушия и доброты в этом приветствии! Это один из величайших примеров проявления христианской любви. Савл, вчерашний гонитель церкви, и христианин Анания встретились во Христе как братья. Чудное воздействие оказывает Иисус Христос на человеческие сердца. Он делает нас способными прощать и любить. Анания сказал Савлу о цели своего прихода: "Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа". Иоанн Златоуст пишет: "Мне кажется, что Савл, подобно Корнилию, по произнесении этих слов тотчас исполнился Духом Святым, несмотря на то, что Анания не принадлежал к числу двенадцати апостолов. Все, касающееся Савла, совершалось не через человека, но Сам Господь был Совершителем этого". Как только Анания возложил руки на Савла, тотчас "как бы чешуя отпала от глаз его, и... он прозрел". Чудесное прозрение совершилось силой воскресшего Иисуса Христа. После прозрения Савл крестился и, приняв пищу, "укрепился". Так Савл, гонитель церкви, пережил личную встречу с Воскресшим и стал апостолом Павлом - ревностным последователем и служителем Христовым. Проповедь Савла о Христе "И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске; и тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие, да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам? А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос" - Деян. 9, 19 - 22. Евангелист Лука пишет о том, что апостол Павел начал благовествовать сразу же после его обращения ко Христу. Но чтобы лучше познакомиться с этим периодом в его жизни, следует также прочитать послание Галатам 1, 15 - 24. Из этого послания мы узнаем, что после встречи со Христом в Дамаске апостол некоторое время провел в Аравии. Он нуждался в силе Божией и в Его водительстве для исполнения ответственной миссии. Для этого он и направился в Аравию. Там, оставаясь наедине со Христом, он получал от Него откровения и силу для предстоящего служения. Ничто так не способствует успеху христианина в духовном росте и подготовке к служению как пребывание в общении со Христом и молитвенное единение с Ним. И наше общение со Христом пусть будет постоянным, радостным и благословенным - 1 Ин. 1, 3. Затем он снова возвратился в Дамаск, где и начал проповедовать о Христе. Спустя три года апостол ходил в Иерусалим, чтобы встретиться с апостолами Петром и Иаковом, а затем направился в Сирию и Киликию. В Деяниях апостолов не говорится о путешествии Савла из Дамаска в Аравию. Сведения о его пребывании в Аравии и возвращении хронологически следовало бы поместить между 21 и 22 стихами 9 главы Деяний апостолов. Итак, обратившись ко Христу Савл начал благовествовать о Нем, что Он "есть Сын Божий". Пламенная, деятельная натура Савла не терпела промедления. Став христианином, он начал свидетельствовать о Своем Спасителе. Причем начал это делать в синагогах, где имел полномочия защищать интересы иудейской веры, но вместо этого он выступил в защиту учения Христа. С большим мужеством он стал возвещать спасение во Христе: "Я не стыжусь благовествования Христова" - Рим. 1, 16. Дамасские иудеи и христиане, слыша горячее свидетельство Савла о Христе, дивились происшедшей с ним перемене и говорили: "Не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие, да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам?" - Деян. 9, 21. Своей проповедью он привел "в замешательство иудеев, доказывая им, что Иисус есть Христос, то есть обетованный Богом Мессия". О приходе в мир Господа и Спасителя нашего говорит вся Библия. Повествование о Нем - это основная тема как Ветхого, так и Нового Заветов. Уже в Едемском саду Бог дал обетование, что Он совершит нечто великое для избавления падшего человека. Он обещал Адаму и Еве, что семя жены поразит змея в голову - Быт. 3, 15. Патриарху Иакову Господь открыл, что в определенное время придет Примиритель, Который спасет людей от грехов их - Быт. 49. 10. Когда исполнилась полнота времени, Христос пришел "взыскать и спасти погибшее". В Деяниях Апостолов Господь предстает как краеугольный камень, на котором созидается Церковь. В посланиях Он показан обитающим в сердцах искупленных посредством Духа Святого. В Откровении Христос предстает прославленным Агнцем Божиим, грядущим для того, чтобы открыть Свое вечное царство. Вот почему Христос стал основной темой проповеди апостола Павла и целью его жизни как он засвидетельствовал об этом говоря: "Для меня жизнь - Христос... Для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа" - Флп. 1, 21; 3,8; 1 Кор. 1,23. Возлюбленные! Как хотелось, чтобы Христос занял первое место в нашей жизни и стал ее сущностью и смыслом. Да поможет нам в этом Господь! Избавление апостола Павла от смертельных опасностей "Когда же прошло довольно времени, иудеи согласились убить его. Но Савл узнал об этом умысле их; а они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. Ученики же ночью, взявши его, спустили по стене в корзине" - Деян. 9, 23 - 25. В течение трех лет апостол Павел ревностно проповедовал благую весть в Дамаске. Ожесточение иудеев росло, и вскоре они восстали против него. Сговорившись убить его, они "день и ночь стерегли его у ворот города". Они понимали, что апостол мог покинуть город только через городские ворота. Древние города были обнесены высокими стенами, которые иногда были так широки, что по ним могла проехать колесница. В стене обычно сооружались дома, окна которых выходили за город. Очевидно, под покровом ночи апостол пришел в один из домов, где жили христиане, и они спустили его в корзине по стене. Впоследствии апостол Павел писал об этом так: "В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук" - 2 Кор. 11, 32. Этот поступок говорит о большом мужестве апостола Павла. Мужество делает человека способным встретить опасность без страха, спокойно и решительно. Господь сказал Иисусу Навину: "Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им. Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих" - И. Нав. 1, 6 - 7. В свое время Давид завещал своему сыну Соломону: "Вот, я отхожу в путь всей земли, ты же будь тверд и мужествен. И храни завет Господа, Бога твоего, ходя путями Его" - 3 Цар. 2, 1 - 3. Великий реформатор Мартин Лютер обладал большим мужеством. Когда он предстал перед императором, и ему предложили произнести только одно слово: отрекаюсь, он ответил: "Если я не буду убежден Священным Писанием или безукоризненными основаниями из других источников, то я не могу отречься. Я не могу покориться мнению людей, потому что они часто ошибались. Моя совесть - пленница Слова Божьего". Когда ему предложили обдумать свой ответ, он сложил молитвенно руки и сказал: "На том стою и не могу иначе. Помоги мне Бог". За несколько дней до смерти, вспоминая об этом, М. Лютер писал: "В то время я ничего не боялся. Бог может сделать человека беспредельно мужественным и смелым". Апостол Павел знал, что иудеи составляют против него заговор. Он видел кончину Стефана и понимал, что подобное может произойти и с ним. Он отдавал себе отчет в том, что принятие христианства связано со многими трудностями. Но он не страшился трудностей и оставил повеление всем нам: "Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды" - 1 Кор. 16, 13. Ожесточение дамасских иудеев было вызвано проповедью апостола Павла. Сила их благовестия была так велика, что он привел в замешательство ревнителей Моисеева закона. Они не могли противостоять силе и убедительности его слов, но в то же время они не хотели согласиться с тем, о чем проповедовал бывший фарисей. Это породило в их сердцах вражду и ненависть к благовестнику, так что они решили прибегнуть к насилию. Номинальное христианство ничем не рискует, оно спокойно мирится с грехом. Да сохранит нас Господь от формального, холодного христианства. Да поможет Он нам быть христианами, горячо любящими Его дело, церковь и всех людей. Апостол Павел в Иерусалиме "Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик. Варнава же, взяв его, пришел К Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедовал во имя Иисуса. И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме и смело проповедовал во имя Господа Иисуса. Говорил также и состязался с Еллинистами; а они покушались убить его. Братья, узнавши о сем, отправили его в Кесарию и препроводили в Таре" - Деян. 9, 26 - 30. Через три года после своего обращения апостол Павел посетил Иерусалим. Об этом кратковременном пребывании в Иерусалиме он пишет в послании к Галатам 1, 18 - 24; "Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня. А в том, что пишу вам, пред Богом, не лгу. После сего отошел я в страны Сирии и Киликии. Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен, а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, - и прославляли за меня Бога". В книге Деяний более подробно говорится о пребывании апостола Павла в Иерусалиме. По прибытии в Иерусалим он "старался пристать к ученикам" Христа, но верующие боялись его и не доверяли ему. Они были напуганы его жестокостью. Им казалось невероятным, что безжалостный гонитель стал последователем Иисуса Христа. Их настороженность можно понять. Ведь здесь, в Иерусалиме, Савл отдавал верующих мужчин и женщин в темницу. Поэтому многие подозревали, что он пришел разведать о христианах. Мы знаем, что в критический момент в жизни Савла Анания пришел ему на помощь. Радушие Анании содействовало утверждению апостола в вере и его крещению. Теперь Варнава протянул ему руку общения. Согласно церковному преданию, Варнава был ранее знаком с Савлом: они вместе воспитывались в школе Гамалиила. После того, как Варнава стал последователем Христа они снова встречались, но Савл продолжал упорствовать в своем неверии. В критический момент Варнава оказал доверие Савлу. Он привел его к апостолам и рассказал, как Господь просветил его на пути в Дамаск, и как он "проповедовал во имя Иисуса". В то время, когда все сторонились новообращенного фарисея, Варнава оказал ему любовь, и доверие, и более того, он поручился за него перед апостолами. Этот поступок свидетельствует о том, что Варнава был искренним христианином. Он поверил рассказу Савла и убедился, что последний действительно стал христианином. Многие люди способны видеть хорошее во всех людях, другие же, напротив, усматривают в людях только плохое и судят о них превратно. Если мы относимся к человеку с недоверием, то можем этим толкнуть его на плохие поступки. Если же мы будем искать лучшее в человеке, то в конце концов он оправдает наше доверие. Чувство доверия помогает нам положиться на человека. Никто так не доверял людям, как Иисус Христос. Он вверил апостолу Петру попечение о церкви, несмотря на его отречение - Ин. 21, 15 - 17. Иисус Христос не упрекал людей их прошлым. А мы, бывает, осуждаем человека на всю жизнь за одну совершенную ошибку. Милосердный Спаситель не ставит нам в вину наши прошлые грехи, не напоминает о них. Мы также не должны осуждать людей. Господь сказал: "Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" - Мф. 7, 1 - 2. Будем помнить, что осуждение других говорит о чрезмерно высоком мнении о себе и об отсутствии любви к ближнему. После встречи с апостолами Петром и Иаковом апостол Павел имел общение с иерусалимскими верующими и смело возвещал им о Христе. Его проповедь была обращена к идуеям и к еллинистам - иудеям из языческих стран. Он доказал им, что Иисус из Назарета есть обетованный Богом Мессия. Здесь, как и в Дамаске, иудеи и еллинисты восстали на апостола Павла и покушались убить его. Жизнь апостола снова находилась в опасности. В то время Господь повелел ему оставить Иерусалим. Об этом мы читаем в Деяниях 22: 17, 21; "Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление и увидел Его, и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне. Я сказал: Господи! Им известно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в синагогах, и, когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивающих его. И Он сказал мне "иди, Я пошлю тебя далеко к язычникам". Братья узнали, что еллинисты замышляют убить апостола Павла, и помогли ему избежать этой опасности. Они отправили его в Кесарию, откуда он переправился на свою родину, в Таре. Он пришел в родной город, чтобы рассказать своим соотечественникам о том, что совершил с ним Христос. Великий апостол был достоин своего призвания. Господь повелевает и нам: "Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя" - Мр. 5, 19. Будем следовать повелению Спасителя. (Продолжение следует) П. К. Шатров "Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4,3 ПРИВЕТСТВИЯ И ПОЗДРАВЛЕНИЯ, ПРИСЛАННЫЕ В АДРЕС ВСЕХБ В СВЯЗИ С РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ И НОВЫМ ГОДОМ Президиуму ВСЕХБ "Ибо ныне родился вам... Спаситель, Который есть Христос Господь" - Лк. 2, 11. Дорогие друзья! Христос есть свет и жизнь мира. Он пришел, чтобы победить тьму и избавить нас от зла. Он пришел, чтобы освободить нас. В последнее время в нашем мире все больше сгущается тьма. Холодная война между Востоком и Западом достигла своего кульминационного пункта. Мы не можем остановить гонку вооружений. Нам угрожает возможность ядерной войны. Мы стали свидетелями непрерывных конфликтов на Ближнем Востоке и в Центральной Америке. Мы слышим о наводнениях и засухах; видим, как люди страдают и умирают от голода. Существуют и другие особые проблемы, например, безработица, преступность, алкоголизм и наркомания, депрессия, дискриминация и даже преследования. Как же мы можем среди этого зла праздновать Рождество? Как мы можем радоваться? Мы скорее чувствуем себя, как вифлеемские пастухи, которые "убоялись страхом великим". Разумеется, мы не можем не видеть зло и страдания в нашем мире. Однако мы никогда не должны предаваться унынию, ибо Иисус Христос есть свет мира! Поэтому будем праздновать Рождество с радостью о Господе, дающем свет каждому человеку и живую надежду для всех. Будем также помнить, что празднование Рождества означает, что каждый из нас должен стать светильником, источником света для тех, кто пребывает во тьме. Мы можем сделать многое: посетить одинокого человека; молиться вместе с больным другом; жить в мире со своим ближним; вернуться к простому образу жизни и делиться тем, что имеем, с нуждающимися. В нашем мире может быть больше света и надежды через Того, Кто есть истинный свет. Вот эта надежда будет воодушевлять нас на 15-ом Конгрессе Всемирного союза баптистов, который состоится в Лос-Анджелесе, США со 2 по 7 июля 1985 года. Мы надеемся увидеть вас там. Все сотрудники Всемирного союза баптистов вместе со мной желают вам радостного Рождества и благословенного Нового года - Герхард Клаас Генеральный секретарь * * * Председателю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов Андрею Евтихиевичу Клименко Дорогой во Христе брат! Приветствую Вас с величайшим христианским праздником Рождества Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который по беспредельной любви Своей к роду человеческому сошел на землю с небес и воплотился от Духа Святаго и Марии Девы - Ис. 7, 14; Мф. 1, 18, чтобы светом истинного Боговедения озарить сидящих во тьме и тени смертной людей - Ис. 9, 2; Мф. 4, 16, - соделать их чадами Своими и наследниками вечного Царствия - Гал. 4, 7. Воплотившийся Сын Божий - Спаситель мира и Господь наш да хранит Вас в крепости сил телесных и духовных для исполнения вверенного Вам служения и да благословит Он Вас Своими обильными небесными дарами. Усердно вознесем рожденному в Вифлееме Богомладенцу молитвы и о том, чтобы грядущий год был годом возрастания усилий по созиданию мира и безопасности всех народов, чающих справедливости и благоденствия. В светлой радости присоединяясь к ангельскому славословию: "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человеках благоволение" - Лк. 2, 14, - выражаю сердечные пожелания, чтобы наступающий 1985 год был для Вас и для всех людей мирным и благословенным от Господа. С любовью о Христе Спасителе нашем Пимен, патриарх Московский и всея Руси * * * Всесоюзному совету евангельских христиан-баптистов "Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою" - 2 Кор. 8, 9. В приближении светлых дней Рождества, в связи с Новым годом Союз баптистов Польши приветствует вас во имя нашего Господа и Спасителя, Который дал нам богатство Своей благодати. Желаем вам благословений Господних в наступающем году. Да будет это богатство благодати, дарованное нам Христом, предметом восхищения, источником силы в нашей жизни и вдохновения в нашем труде во славу Его. Пусть мир, радость и благословение пребудут с нами каждодневно в еще неведомом нам 1985 году. Ваши братья во Христе и соработники на ниве Божией. /Станкевич,/ президент Вязовский,генеральный секретарь * * * Председателю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов Андрею Клименко Уважаемый господин Председатель! Мы празднуем Рождество Иисуса Христа в мире, который раздирается бедствиями и насилием и гибнет от бедности и голода. Мир, который принес Христос, кажется, как никогда, далеким от нас. Однако именно с этим миром Бог отождествляет Себя в любви и воплощении Сына Своего. "И Слово стало плотию и обитало с нами". Вера в то, что Иисус Христос есть истинный Бог и истинный Человек, является основой нашего христианского упования на то, что мир Божий преодолеет все разногласия и борьбу между людьми. Ибо Бог уподобляется нам, чтобы искупить нас. Он принял нашу человеческую природу, чтобы разделить с нами наши страдания и страданиями победить нашу греховность. Смерть и воскресение Сына Божия лежат в основе нашего упования и служат источником вдохновения для нашего христианского труда. Часть этого труда должна быть посвящена примирению разделенных христиан. Бог призывает Свою Церковь показать, как христиане, принадлежащие к различным культурам, расам и социальным устройствам, могут жить вместе в мире, скрепленном узами любви. Направляя Вам и вашей Церкви мой самый теплый привет по случаю праздника Рождества Христова, я молюсь о том, чтобы наше общее празднование воплощения Бога принесло плоды в деле единства всех христиан и в еще более эффективном христианском сотрудничестве в нашем общем деле - труде во имя примирения и мира в мире Божием. Искренне Ваш во Христе Роберт Ранси, Архиепископ Кентерберийский (Англия) * * * Председателю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов А. Е. Клименко Генеральному секретарю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов А. М. Бычкову В торжественный и радостный день, когда весь христианский мир воспевает: "Христос рождается, славьте", из глубины души поздравляю вас с великим праздником Рождества Христова и разделяю с вами радость о Господе нашем, сшедшем с небес, чтобы возродить нас в жизнь вечную и принести "мир и в человеках благоволение". Искренне желаю, чтобы ниспослал вам Господь здравия, и даровал Свою всесильную помощь в высоком служении вашем во благо церкви евангельских христиан-баптистов и в больших трудах во благо мира на земле; и да будет новый 1985 год благодатным и да наступит для всех людей вожделенный мир на земле. С глубоким почитанием Председатель Высшего Старообрядческого совета в Литовской ССР Егоров * * * Генеральному секретарю ВСЕХБ Алексею Михайловичу Бычкову Дорогой в Господе брат! В преславный день Рождества Христова, когда, по предвечному Совету Пресвятой Троицы, совершилась "великая благочестия тайна: Бог явился во плоти..." - ! Тим. 3, 16, прошу Вас принять мое сердечное поздравление с великим праздником. Мысленно склоняясь перед Вифлеемскими яслями и воспевая вместе с ангелами - "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" - Лк. 2, 14, посильно молюсь, дабы Богомладенец Христос даровал Вам "любовь, радость, мир, долготерпение..." - Гал. 5, 22, Церкви Своей - благостояние и всему роду человеческому - достижение мира и справедливости. В наступающем 1985 году усердно желаю многой помощи Божией в Вашем служении Святой Церкви. Испрашивая Ваших святых молитв Председатель Отдела Внешних церковных сношений Московского Патриархата Митрополит Минский и Белорусский Филарет * * * Алексею Михайловичу Бычкову, Генеральному секретарю ВСЕХБ Дорогой во Христе брат! Примите мое сердечное поздравление с праздником Рождества Христова. Молитвенно прославляя Богомладенца Иисуса, Святая Церковь делает нас участниками этого великого мироспасительного события. Всеобъемлющая радость наполняет наши сердца от сознания, что "нас ради человек и нашего ради спасения" полагается ныне в яслях вифлеемских, по слову святого Григория Неокесарийского, "Сама Надежда и Жизнь, Само Спасение, Сама Благость, залог Царства Небесного". Ангельский гимн - Лк. 2, 14, возвестивший о явлении в мир Единородного Сына Божия, напоминает каждому христианину о Его заповеди быть миротворцем. Сейчас, когда разум человеческий измыслил оскорбляющие Бога орудия смерти, способные уничтожить само Его творение, от нас последователей Христовых, требуется напряжение сил, чтобы вместе со всеми любящими мир защитить священный дар жизни, пока перспектива необратимых потрясений не стала грозной реальностью. Позвольте также горячо приветствовать Вас и с Новым 1985 летом благости Божией, которое да будет благословенным, мирным и счастливым. Испрашиваю Ваших святых богоугодных молитв. С любовью о Господе Ювеналий Митрополит Крутицкий и Коломенский * * * Президиуму Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов Дорогие члены нашей баптистской семьи! Мы благодарим Вас за Ваши поздравления в связи с Рождеством. Баптисты Австралии также Вас поздравляют и молятся о том, чтобы Господь обильно благословил Вас в Вашем служении Ему. Это правда, что Иисус Христос - наша жизнь и наш мир. Он - Спаситель и Господь наш. Будет поистине чудесно, когда мы испытаем чудный мир Его присутствия в вечности. В настоящее время мы имеем Его Дух Святой, Который является самым главным в нашем наследии. Как прекрасно Бог о нас позаботился! Мы приветствуем Вас с любовью и радостью в эти дни Рождества. Ваш в Нем Союз баптистов Австралии * * * Нам также прислали поздравления: Совет свободных церквей Венгрии, Союз евангельских свободных церквей в ГДР, Евангельский альянс в ГДР, Союз баптистов Нидерландов, Союз баптистов Норвегии, Союз баптистов Польши, Евангелическая церковь в ФРГ, Федерация евангельско-баптистских церквей Франции, Союз баптистов Швеции, Союз баптистов Югославии, Канадский совет церквей, Баптистская церковь в Харрогейте, Англия, Ректор Московской духовной семинарии епископ Александр, Христианская ассоциация молодых людей и другие. Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов с радостью принимает эти теплые поздравления к Рождеству и Новому году и сердечно благодарит всех приславших их и желает Божиих милостей и благословений. ХРОНИКА С 10 по 14 декабря 1984 года в городе Изерлане, ФРГ, проходила вторая консультация Конференции европейских церквей, посвященная обсуждению документа "Крещение, евхаристия, священство", выработанного Всемирным советом церквей. Участники консультации, представлявшие 25 различных вероисповеданий из 17 стран Европы, всесторонне обсудили возможности принятия названного документа и его использования в церковной практике. Они признали важность документа, побуждающего _ церкви к исполнению Первосвященнической молитвы Христа: "Да будут все едино" - Ин. 17, 21. В ходе встречи были выработаны и приняты итоговые документы, отражающие мнения представителей различных церковных традиций. Все участники консультации были единодушны в том, что в настоящее время церкви Европы еще не готовы принять этот документ для руководства в их служении. Однако это не умаляет его значение как с богословской точки зрения, так и для экуменического служения. Примечание редакции. В работе консультации принял участие старший пресвитер по Московской и другим областям В. Л. Федичкин. * * * С 17 по 23 января 1985 года в Киеве в канцелярии старшего пресвитера по Украине проходила ежегодная конференция молодежного комитета Европейской баптистской федерации по теме "Мир, развитие, участие и Евангелие Иисуса Христа". В конференции приняли участие молодежные работники из 16 стран Европы, США и Аргентины. Всемирный союз баптистов представляли Д. Лотц - заместитель генерального секретаря, и Р. Скиллаба - председатель молодежного отдела ВСБ. В работе конференции также принял участие генеральный секретарь ЕБФ К. Вумпельман и директор пресс-службы ЕБФ Дж. Уилкис. Молодых верующих от Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов на этой встрече представляли Е. С. Гончаренко, Л. В. Ступак, С. И. Николаев, Н. В. Девяткин, А. М. Соколов, А. В. Савельев, Е. Ю. Рузский, В. Н. Фатеев, В. В. Козубовский, В. И. Кадаева и другие братья и сестры. Всего в конференции участвовало шестьдесят человек. Участников конференции сердечно приветствовали генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков и старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко. Братья пожелали обильных Божиих благословений в работе конференции. Они отметили важность этой встречи в связи с Международным годом молодежи и выразили надежду, что она будет содействовать проповеди Евангелия, сближению и духовному возрастанию молодых верующих, а также послужит добрым вкладом в дело мира. По теме конференции были зачитаны три доклада: "Евангелие и мир" - У. Кюне, ФРГ, "Евангелие и развитие" - П. Монтекью, Англия, "Евангелие и участие" - К. Прицкулайт, ГДР. У. Кюне в своем докладе отметил тот факт, что молодые баптисты уже неоднократно обсуждали тему мира на своих встречах. Вопрос мира рассматривался также на Всемирной баптистской молодежной конференции, проходившей летом 1984 года в столице Аргентины Буэнос-Айресе. Наряду с этим молодежь уделяет большое внимание вопросам благовестил, труду молодых братьев и сестер в церквах, росту церквей и другим. "Как христиане, - продолжал У. Кюне, - мы ищем понимание мира в Слове Божием. Слово мир стоит в центре божественного послания людям: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16. "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" - Лк. 2, 14. Христос принес мир на землю. Его миссией было спасение грешников. Мы должны продолжать дело Христа в этом мире. Как христиане мы понимаем, что мир с Богом помогает нам жить в мире в наших семьях, в наших церквах, в окружающем нас мире. Поэтому мы считаем, что миротворческая деятельность неотделима от проповеди Евангелия, духовного возрастания и исполнения Святым Духом". Два других докладчика в своих выступлениях подчеркивали, что процессы развития и участия могут успешно осуществляться, если мы признаем Божие участие в жизни людей и даем место Иисусу Христу в нашей жизни. П. Монтекью в заключение своего доклада сказала: "Мы должны говорить с молодыми людьми не только о грехопадении, но и о тех проблемах, с которыми они сталкиваются в своей жизни". В заключение выступления К. Прицкулайт прочитал из 1 Кор. 13 главы и говорил о любви как основе участия верующих в жизни церкви и единения друг с другом. Без любви самый совершенный дар и служение, по слову апостола Павла, не представляют ценности. Без любви мы не можем делать то, что служит для блага нашего ближнего; только любовь не разрушает, а созидает. Только возлюбя людей, мы можем принести им неизмеримую пользу. Доклады широко обсуждались в рабочих группах. Отмечалось, что молодежь в некоторых странах Европы переживает разочарование, вызванное тем, что, несмотря на их выступления и протесты, на территории их стран все же размещаются ракеты нового типа. Представители нашей страны и других социалистических стран рассказали об участии молодых верующих в миротворческом движении, а также о их жизни и служении в церквах. К. Вумпельман рассказал о деятельности ЕБФ в 1984 году, а также о мероприятиях, планируемых ЕБФ на 1985 год. Д. Лотц сделал сообщение о жизни Всемирного союза баптистов и произнес вдохновенную проповедь. С большим интересом участники встречи выслушали доклад А. М. Бычкова "Столетний юбилей служения церквей ЕХБ", в котором он осветил историю евангельско-баптистского движения в нашей стране, а также многогранное служение церквей ВСЕХБ в настоящее время. На деловых заседаниях рассматривались вопросы, касающиеся деятельности молодежного комитета в 1984 году и обсуждались мероприятия на текущий год. Состоялось избрание руководства. Председателем молодежного комитета ЕБФ вновь был избран пастор из ФРГ Кюне. В заключение работы конференции был принят итоговый документ, содержащий три раздела: мир, развитие, участие. В разделе "Мир", в частности, говорится: "Мы как верующие люди, имеющие мир Божий в наших сердцах, помним призыв Христа быть миротворцами в этом мире и готовы нести благую весть всем людям... Вместе с тем мы выражаем нашу озабоченность ростом международной напряженности, безудержной гонкой вооружений, нарушением прав, человека, увеличением голода и бедности в мире. Все это является причиной того, что мир оказался на грани самоуничтожения. Мы не можем быть пассивными наблюдателями происходящего в мире, поэтому призываем молодежь в наших церквах с новой силой, осознав свою ответственность как служителей Христа, молиться и трудиться ради мира и справедливости на земле, противодействуя тем самым силам, которые способствуют гонке вооружений, развязанию войны, угнетению... Иисус Христос - Князь Мира! Имея эту радостную надежду, будем совершать служение примирения человека с Богом и человека с человеком - 2 Кор. 5, 19... Будем сотрудничать со всеми людьми, стремящимися к миру". В разделе "Развитие" были выделены три момента, касающиеся личного развития, развития отношений между людьми и всемирного развития. "Плодотворное развитие дружбы и понимания между людьми, принадлежащими к различным социальным, культурным и политическим слоям, возможно только на основе общения и доверия... Мы молим Господа о дальнейшем развитии таких отношений между молодежью Европейской баптистской федерации". В разделе "Участие" подчеркивалась необходимость нашего христианского участия в страданиях людей, подобно тому как Иисус Христос разделил с людьми их немощи и болезни, и мы должны разделять все скорби мира. По окончании работы конференции наши гости имели возможность принять участие в богослужениях в церквах Киева и Москвы и поделиться своими впечатлениями о конференции с руководством ВСЕХБ. Кроме всего прочего, участники конференции познакомились с достопримечательностями Киева и Москвы и совершили поездку в Загорск. * * * 20 февраля 1985 года в Варшаве на 57 году жизни от кровоизлияния в мозг скончался президент Союза баптистов Польши Михаил Станкевич. Получив это прискорбное известие, ВСЕХБ направил в адрес Союза баптистов Польши телеграмму, в которой говорится: "Дорогие братья! Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов с глубокой скорбью узнал о кончине брата Михаила Станкевича. В нашем братстве хорошо знали и любили брата Станкевича за его кроткий характер, глубокую веру и ревностное служение Богу. От имени президиума ВСЕХБ и всех евангельских христиан-баптистов в Советском Союзе выражаем глубокое соболезнование польскому братству и семье отошедшего в вечность брата Михаила Станкевича и желаем утешения от Господа". Р. К. ОБРАЩЕНИЕ К ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ ПО СЛУЧАЮ 40-ЛЕТИЯ ПОБЕДЫ В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ 1941-1945 гг. Дорогие братья и сестры в Господе! Мир вам и благодать от Господа нашего, и Спасителя Иисуса Христа, "призвавшего нас, в Свое Царство и славу" - 1 Фес. 2, Кидавшего нам право "называться и быть чадами Божиими" - 1 Ин. 3, 1. Великая любовь Божия открылась нам в Иисусе Христе, в Котором обитает "вся полнота Божества телесно" - Кол. 2, 9, и Который призвал нас из тьмы в дивный Свой свет. Любовь Христова простирается на весь мир. Господь распространяет боговедение через Священное Писание, через рассматривание величия Его творений и через Христово благоухание Его чад. "Итак, да светит свет ваш пред людьми" - Мф. 5, 16. Это повеление нашего Спасителя должно проявляться в повседневной жизни христианина и Церкви Христовой на земле - в горестях и радостях, сопровождающих жизнь народа и общества. Об этом свете, отраженном в истории христианства и общечеловеческой истории, свидетельствует и участие нашего братства евангельских христиан-баптистов в великом подвиге советского народа в годы Великой Отечественной войны. Так сложилось исторически, что в предвоенные годы наше братство было разрозненным и переживало трудный период. Но вероломное нападение фашистских полчищ на нашу Родину 22 июня 1941 года подняло братство, как и весь народ, на защиту своей Родины. "Наша Родина переживает серьезный и ответственный момент в своей жизни. На границах нашей страны закипели ожесточенные бои с врагом", - говорилось в обращении к верующим Всесоюзного совета евангельских христиан от 27 июня 1941 года. Призывая верующих граждан-воинов к ратным подвигам по защите отечества, руководящие братья просили верующих "удесятерить ревность в труде...". С первых дней войны многие верующие пошли на фронт, другие отдавали все свои силы на строительство оборонительных рубежей, на заготовке топлива, на фабриках, заводах, в сельском хозяйстве. Перед глазами всех стоял образ Родины-матери, вопрошающей: "А чем ты помог фронту?" Несмотря на то, что в первые годы войны было небольшое число наших общин, все же по призыву руководителей братства в 1943 году были собраны средства на строительство санитарного самолета, а в 1944 году было собрано около 500 тысяч рублей на помощь сиротам и семьям, пострадавшим от войны. Сбор средств на эти нужды проходил и в послевоенные годы. Нельзя без волнения читать пожелтевшие от времени документы военных лет. Сколько горечи и в то же время добрых порывов и молитв содержалось в них. В годы войны произошло объединение нашего братства. 26 - 29 октября 1944 года в Москве состоялось совещание представителей евангельских христиан и баптистов, окончательно закрепившее единение, практически начавшееся в 1942 году. Слава Господу, что в трудные годы Он послал отраду с небес - единение в Нем. 9 мая 1945 года наступил долгожданный день Победы. Руководители объединенного братства горячо поздравили всех братьев и сестер с этим праздником. "Сей1 день, счастливый и радостный день победы и мира, сотворил Господь - Пс. 117, 24 - говорилось в обращении - Он услышал молитвы наши: мы увидели победоносное завершение героической борьбы нашей славной Красной Армии и всего нашего великого народа. Мы призываем всех вас, братья и сестры, непрестанно благодарить нашего Господа за эту Его величайшую милость к нам. С самого начала этой ужасной войны мы обратились к вам с нашим первым посланием, в котором призывали всех вас к самому добросовестному исполнению своего гражданского долга как в рядах армии, на фронтах и полях сражений, так и в тылу, на местах своей работы". Теперь мы можем сказать: Слава Господу. Наши братья и сестры выполнили свой долг, как подобает его выполнять христианам. Начался трудный период восстановления народного хозяйства, и снова зазвучал призыв к ревностному труду на благо Родины. "Как преданные граждане нашей великой страны вложим и мы все способности наши и силы в труд великого созидания", - говорилось в послании ВСЕХБ от июня 1946 года. Дорогие братья и сестры во Христе! 40 лет над нашей страной сохраняется мирное небо. Слава Господу за это! Но много на земле и "горячих точек", где рвутся снаряды и гибнут люди. На земном шаре накоплены огромные запасы ядерного оружия, могущего принести смерть и уничтожение всего живого на земле. Поэтому так важны сейчас наши заступнические молитвы пред Господом о всех людях, о мире на земле. Наше братство все послевоенные годы активно выступает в борьбе за мир и добрые отношения между странами. Мы полностью поддерживаем миротворческие усилия нашего Правительства, высоко оцениваем ту инициативу, которая сделала возможным начало переговоров с США по комплексу вопросов ядерного разоружения и сохранению космоса без ядерного оружия. Будем молиться об успешном и конструктивном ведении этих переговоров. Церковь Христова на Земле имеет особую миссию возвещать Евангелие спасения и примирения с Богом. Да поможет Он и нам, Его соработникам, быть верными посланниками Его в этом мире. Будем дорожить временем, торопиться делать добро всем людям. И в эти юбилейные дни 40-летия Победы вознесем Господу молитвы благодарения, вспомним подвиг воинов, почтим ветеранов войны и труда нашим братским вниманием и заботой. Будем заботиться о благосостоянии города, в котором живем - Пер. 29, 7. Ныне наш город - это не только место, где мы живем, - это и наше отечество, и наш континент Европа, и наша планета Земля. Будем открывать свои желания пред Богом, "и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца (наши) и помышления (наши) во Христе Иисусе" - Флп. 4, 7. Поздравляя всех вас с днем 40-летия Победы, желаем обильных благословений от Господа для труда и наследия вечной жизни. С братской любовью Президиум ВСЕХБ 9 мая 1985 г. ВСЕХБ, Москва НОВЫЕ ОПАСНОСТИ СВЯЩЕННОМУ ДАРУ ЖИЗНИ И НАШИ ЗАДАЧИ (Конференция Круглого стола богословов и экспертов) С 11 по 13 февраля 1985 года в Москве проходила конференция Круглого стола богословов и экспертов. В ней принимали участие 60 религиозных деятелей и научных экспертов из 27 стран Азии, Африки, Северной и Южной Америки, Западной и Восточной Европы. Это была третья конференция подобного типа, проводимая Рабочим Президиумом Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы" (Москва, 1982). Предыдущие конференции Круглого стола проводились в 1983 году "По вопросам экономических и нравственных последствий замораживания ядерных вооружений", а в 1984 году на тему "Космос без оружия". Участников конференции глубоко поразили те научные данные, которые были им представлены в отношении губительных последствий ядерной войны, в том числе информация о "ядерной зиме". Они вновь подтвердили преданность общему священному долгу - содействию сохранения дара жизни на земле. Были получены послания с благопожеланиями от выдающихся религиозных деятелей мира, в том числе от Примата всей Англии Архиепископа Кентерберийского. Митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Президиума Московской Всемирной конференции 1982 года, в своем вступительном слове дал обзор деятельности Рабочего Президиума в контексте международного миротворческого движения. Он сказал: "Чтобы спасти жизнь, разум должен перейти от ложного понимания национальной безопасности и узких национальных интересов к пониманию угрозы, нависшей сейчас над всем человечеством и самой жизнью". После молитвы и представления участников с речью выступил председатель конференции митрополит Павел мар Григорий (Индия), который сделал краткое и впечатляющее обозрение по некоторым опубликованным статьям о "ядерной зиме". Какой бы по мощности и охвату ни была ядерная война, ее последствия обязательно будут губительными для климата, окружающей среды и биосферы. Он также обратился с предложением к средствам общественной информации, чтобы они пересмотрели свою роль по информированию людей относительно этих разрушительных последствий. Лишь человеческому духу дано возвыситься над десятками тысяч мегатонн взрывной мощности ядерного оружия, и люди мира должны совместно трудиться, чтобы вернуть мир назад на путь разума. В центре внимания конференции Круглого стола стояли три основные темы: последние научные исследования о катастрофических последствиях ядерной войны; стратегия к миру в свете развития усилий за мир за последнее время, и задачи религиозных- кругов и других общественных сил, подвизающихся за мир. Четыре важных доклада представили эксперты о последних научных исследованиях. Доклад профессора Джорджа Сэрриера из Гарвардского университета на тему "Ядерная зима: состояние науки" прочитал профессор Брис Ригдон из Чикаго. Академик Борис В. Раушенбах представил доклад, основанный на данных советских исследований в этой области, в результате которых был сделан вывод, что независимо от того, какой мощности будет ядерная война, воздействие взрыва на климат будет губительным. Результаты американских исследований были подтверждены независимыми советскими исследованиями. Таяние горных ледников под воздействием высокой температуры в нагретых слоях атмосферы могут вызвать многочисленные наводнения. Теплые океаны могут породить такие штормовые ветры, каких человечество прежде не видывало. Разрушение атомных электростанций гражданского назначения значительно повысит и без того высокую на длительное время степень радиации. Профессор Вилфред Бах, один из выдающихся европейских исследователей в этой области из Мюнстерского университета, Федеративная Республика Германии, сделал подробное сообщение о краткосрочных последствиях ядерной войны. Доктор Владимир Преображенский из Института географии Академии наук СССР в своем докладе на тему "Возрастание опасности для окружающей среды" подтвердил оценку катастрофических экологических, климатологических и биологических последствий любой ядерной войны. В своем согласованном заявлении участники отметили: "Первым последствием после взрыва будет то, что поверхность земли погрузится в непроглядную тьму. Это будет равноценно только приблизительно одному проценту нормального солнечного света. Это приведет к гибели огромного множества растений. Тьма будет длиться месяцами и, возможно, еще дольше. Всякий человек, которому, может быть, удастся уцелеть, окажется под угрозой голодной смерти. В силу этой большой темноты температура у поверхности земли упадет до очень низкого уровня. В результате чего многие растения, животные и люди погибнут от холода. Еще одним ужасным последствием будет то, что пожары, кроме своей разрушительной силы, вызовут образование огромных облаков токсичных паров, которые окутают землю ядовитым смогом на продолжительные периоды времени. Кроме темноты, сильного холода и токсичных газов, жертвы ядерного взрыва подвергнутся бомбардировке радиоактивными частицами в течение многих месяцев. Даже если выживание оказалось бы возможным, поражение органов размножения резко сократило бы возможность рожать нормальных детей. Когда, наконец, тьма рассеется и солнечный свет вернется на землю, разрушение озонного слоя стратосферы будет означать, что солнечный свет будет иметь аномальное количество опасных ультрафиолетовых лучей. Это будет иметь два больших последствия: сильно повысится число заболеваний раком кожи, и повредится цепь питания из-за нарушения опыления растений насекомыми и гибели морских растений. Общим воздействием этих явлений будет нарушение систем поддержания жизни человечества во всем мире. Но больше всего во всем этом потрясает то, насколько мало оружия из сегодняшних ядерных запасов понадобится для того, чтобы разыграть этот вселяющий ужас сценарий. Потребуется практически менее одного процента этих запасов - столько, сколько могла бы запустить всего одна или две современных ядерных подводных лодки". По второй подтеме было сделано четыре основных доклада. Доктор П. Т. Подлесный из Института США и Канады Академии наук СССР в своем докладе "Важность новых советско-американских переговоров" выразил надежду, что переговоры, которые должны начаться в марте, приведут к конкретным сокращениям ядерного оружия и к космосу без оружия. Доктор Хорхе Серрано из Центра экономических и социальных исследований в Мехико в своем содержательном докладе "Новая стратегия в ответ на новую опасность: к новому нравственному порядку" подверг сомнению стремление "узаконить неограниченную власть" соперничества при достижении превосходства и господства как цели. Доктор К. Брокенхильм (Швеция) в своем докладе "Вклад европейских государств в сохранение мира" сообщил о мерах, предпринимаемых для развития Хельсинкского совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, в том числе о Конференции по мерам укрепления доверия и безопасности и разоружению, работающей в Стокгольме с января 1984 года. Участники с радостью восприняли мирную инициативу пяти континентов, в осуществлении которой сотрудничают правительственные и неправительственные организации, борющиеся за мир. Обсуждая пути достижения мира, участники вновь подчеркнули нераздельную связь между миром и справедливостью и необходимостью связывать разоружение с развитием человечества повсюду. По третьей подтеме "Задачи религиозных кругов и других общественных сил" выступили: Оберкирхенрат Рюдигер Шлоц, ФРГ; Главный раввин Адольф Шаевич, СССР Доктор Мартин Бейли, США Доктор Любомир Миржеевский, ЧССР Доктор Эрик Вайнгартнер, Канада Профессор, доктор Тотю Коев, Болгария Архиепископ Кирилл, СССР Архимандрит Тиран, СССР и другие. На основе этих выступлений участники разработали программу будущих действий. Участники одобрили проект письма главам государств СССР и США, а также письма премьер-министру Радживу Ганди, председателю Движения неприсоединения. Конференция завершилась заключительным словом модератора митрополита Павла мар Григория, затем последовала общая молитва. После окончания последнего заседания состоялась пресс-конференция, на которой делегаты и гости ответили на многочисленные вопросы советских и иностранных журналистов. Примечание редакции: В конференции Круглого стола принял участие генеральный секретарь ВСЕХБ А. Бычков Его Превосходительству Господину Константину Устиновичу ЧЕРНЕНКО председателю Президиума Верховного Совета СССР Ваше Превосходительство! Приветствуем Вас от имени международной Конференции Круглого стола, состоявшейся в Москве 11 - 13 февраля 1985 года на тему "Новые опасности священному дару жизни и наши задачи" и организованной Рабочим Президиумом Всемирной Конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы". В мире, полном тревог, международной напряженности, в мире, в котором отсутствует безопасность, мы весьма ободрены решением представителей СССР и США господина Андрея Громыко и господина Джорджа Шульца провести переговоры по всему комплексу вопросов, относящихся к оружию в космосе и стратегическому и среднего радиуса действия ядерному оружию. Нас ободряет соглашение о начале переговоров в ближайшее время. Нет необходимости говорить о том, что весь мир глубоко озабочен исходом этих переговоров, ибо на карту поставлены судьба всего человечества и вся жизнь. На нашем Круглом столе религиозные представители многих стран мира вместе с учеными с Запада и Востока по тщательном рассуждении согласились с тем, что человечество не может принять никакой ядерной войны, не только из-за, беззащитных людей, которые погибнут даже в ограниченной ядерной войне, но и из-за катастрофических последствий для климата и всех живых систем на нашей планете. Во имя гуманности мы просим Вас прийти к соглашению за столом переговоров по договору о полном запрещении испытаний, и о запланированном поэтапном сокращении ядерных вооружений, с принятием во внимание принципов паритета и равной безопасности на каждом этапе. Мы просим Вас прийти к соглашению о плане уничтожения всего ядерного оружия и систем его доставки. Мы просим Вас прекратить все, исследования и разработки оружия и систем обороны, базирующихся частично или полностью в космосе, и сохранить космос свободным от всякого оружия. Мы также просим Вас добиваться полного запрещения производства, усовершенствования, разработки, размещения или использования всех видов ядерного оружия. Нас потрясла информация, которую нам дали ученые. Нас сильно тревожат губительные последствия применения даже одного процента сегодняшних ядерных арсеналов. Искренне и с большой тревогой, в надежде, что выражаем волю человечества, мы обращаемся к Вам с призывом согласиться добиваться уничтожения всего ядерного оружия, подать пример всем остальным ядерным державам, побудить и их демонтировать все ядерное оружие и средства доставки и избавиться от них, чтобы люди могли жить в большей безопасности и в меньшем страхе за будущее. Как представители религиозных организаций мы хотим заверить Вас, что поддерживаем каждый Ваш шаг, направленный на смягчение напряженности и на сокращение и скорейшее уничтожение всего ядерного оружия. Мы молимся о том, чтобы переговоры в Женеве и в других местах привели к миру на земле и к установлению справедливого общества, в котором все люди могли бы жить вместе без страха, с достоинством и в свободе. Такое же послание направляется господину Рональду Рейгану, президенту Соединенных Штатов Америки. С глубоким уважением Филарет, Митрополит Минский и Белорусский, председатель Рабочего Президиума Всемирной конференции-82 Павел Мар Григорий Митрополит Дели и Севера, модератор конференции Круглого стола МЕНОНИТЫ В тридцатые годы XVI века лидером северного крыла анабаптистского движения стал Менно Симоне. Его служение продолжалось четверть века, и в этот период братство анабаптистов, или крещенцев, в Нидерландах достигло своего наивысшего расцвета. Влияние этого служителя на развитие анабаптизма было столь значительным, что анабаптистов стали называть менонитами. Менно Симоне родился в 1496 году в нидерландской провинции Фрисландии, в деревне Витмарсуме. В 1524 году он был посвящен в сан священника римско-католической церкви и получил назначение в небольшой сельский приход. В 1531 году он услышал о человеке, который умер мученической смертью за то, что "обновил свое крещение". Тогда он начал искать в Библии ответ на вопрос о крещении и пришел к заключению, что о детокрещении она ничего не говорит. В своих исследованиях Менно обращался и к трудам реформаторов М. Лютера, М. Буцера и Г. Буллингера, в которых защищалось детокрещение: но он нашел, что их аргументы не подтверждаются Писанием. Несмотря на это, он продолжал оставаться священником, пользуясь добрым авторитетом служителя, хорошо знающего Священное Писание, и замечательного проповедника. Через некоторое время его перевели в Витмарсум. Здесь было заметно влияние анабаптистов. С течением времени он начал симпатизировать этим людям, серьезно относившимся к Слову Божию. Вскоре настал момент, о котором Менно вспоминал так: "Мое сердце трепетало во мне. Воздыхая и плача, просил я моего Господа, чтобы Он дал мне, опечаленному грешнику, дар Своей благодати, сотворил во мне чистое сердце, ради Крови Иисуса Христа милостиво простил мое нечистое хождение и одарил меня мудростью, Духом Святым, искренностью и мужеством, чтобы мне верно проповедовать Его высокое и достохвальное имя и достойно возвещать Его истину". Некоторое время Менно еще продолжал оставаться священником и открыто с кафедры проповедовал новое учение, но в январе 1536 года оставил католичество. Целый год он провел в уединении, готовясь к ответственному служению в братстве крещенцев, а затем был рукоположен на служение одним из руководителей нидерландских анабаптистов Оббе Филипсом. С этого времени до самой своей кончины в 1561 году Менно Симоне, постоянно рискуя жизнью, писал, проповедовал, крестил и нес попечение об общинах крещенцев от Амстердама до Данцига. Ряд диспутов Менно Симонса с И. Ласко, Г. Фабером и другими позволяют выяснить доктринальные различия между крещенцами и другими новыми религиозными течениями того времени. Эти различия относились прежде всего к пониманию сущности христианской жизни и сущности Церкви. В первом вопросе Менно подчеркивал важность возрождения и следования за Христом. Только тот, кто обратился к Господу и пережил в своей жизни благодать Божию, может принять крещение и присоединиться к Церкви. Подлинность возрождения должна подтверждаться конкретно стремлением жить жизнью полного посвящения Христу. Церковь должна состоять из верующих, которых объединяют верность Христу и любовь друг ко другу. Средством наказания за грех считалось отлучение. Еще при жизни Менно Симонса в нидерландском братстве произошло разделение, в результате которого образовалось четыре группы, которые отличались друг от друга не столько догматическими принципами, сколько различным пониманием практики христианской жизни. Особенно большие споры вызвал вопрос о том, как поступать с отлученными. Некоторые настаивали на том, чтобы не иметь с отлученными никакого общения, полагая, что это быстрее приведет такого человека к раскаянию. Сближение этих групп началось лишь в конце XVI века и закончилось в 1811 году образованием Объединенного общества крещенцев, которое в 1864 году насчитывало около сорока тысяч членов. Южное крыло менонитского братства также не смогло избежать разделения. В конце XVII века от братства отделилась группа крещенцев, которые в своих общинах ввели такое же строгое отношение к отлученным, как и в нидерландском братстве. Они требовали от членов своих общин особой простоты и строгости в одежде; братья были обязаны носить бороду. По имени своего руководителя Я. Амманна они получили название амишей. В настоящее время общины амишей, которые сохранили все обычаи своих предков, имеются только на американском континенте. Общины менонитов были рассеяны почти по всей Европе. Обычно это были небольшие сельские общины, члены которых жили жизнью "незаметных в стране". Нередко им приходилось искать убежища от преследований в других странах. Многие менониты были вынуждены эмигрировать на американский континент. В Европе "городами убежищами" для многих менонитов стали области Нижнего Рейна, Шлезвиг-Гольштейна, Гамбурга, Западной и Восточной Пруссии. В 1789 году переселенцы из Западной Пруссии основали первое менонитское поселение на Украине - Хортицкую колонию. В 1804 году была основана колония на Молочных Водах, в дальнейшем были организованы и другие поселения. Церковное устройство менонитских общин в России было следующим. Во главе общины находился рукоположенный ("утвержденный") духовный старшина (пресвитер). В круг его обязанностей входили проповедь, пастырское попечение о душах, поддержание церковной дисциплины, духовное воспитание членов, преподание Вечери Господней, которая совершалась два раза в год, и посвящение на служение избранных общиной пресвитеров и диаконов. Кроме того, в общине было несколько проповедников (учителей), а также один или несколько диаконов. Проповедники не рукополагались, но в торжественной обстановке им давалось "поручение", сопровождавшееся наставлением и молитвой пресвитера. Проповедники принимали участие в церковной деятельности пресвитера, сочитывали браки, совершали похороны, но не крестили и не совершали Вечери Господней. Диаконы помогали при крещении и Вечере, в их ведении находилось церковное имущество; они оказывали помощь бедным и несли ответственность за дело благотворительности. Пресвитер, проповедники и диаконы составляли руководство общины - "церковный конвент", но высшим авторитетом являлся братский совет - собрание всех членов общины мужского пола. Братский совет большинством голосов решал вопросы отлучения и приема раскаявшихся; он выбирал, как правило, тайным голосованием пресвитеров, проповедников и диаконов; в его ведении находились вопросы вероучения и практики церковной жизни. Каждая община была полностью самостоятельной. Время от времени представители общин собирались на конференции, решения которых имели обязательную силу для отдельной общины только в том случае, если братский совет этой общины поддержал это решение. На конференциях старейшины имели право решающего голоса, а проповедники и другие - право совещательного голоса. Прием в члены церкви осуществлялся через крещение, которое совершалось окроплением или обливанием и преподавалось тем, кто усвоил основы веры и достиг совершеннолетия. Чаще всего кандидатами на крещение были сыновья и дочери менонитских родителей. В настоящее время описанное церковное устройство сохранилось в нашей стране в общинах церковных менонитов, но у нас есть также и братские менониты, которые возникли позже. Всего же в современном менонитстве имеется более пятнадцати направлений. Межменонитские связи осуществляет ряд организаций, среди которых более всего известны Центральный комитет менонитов и Всемирная конференция менонитов. В настоящее время на земном шаре насчитывается около полумиллиона менонитов. Больше всего менонитов на американском континенте. Братские менониты В 1845 - 1859 годах пастором в одной из немецких колоний южной России трудился пламенный проповедник, представитель нового пиетизма, лютеранин Эдуард Вюст. Он был тепло принят и в менонитских общинах Молочных Вод, руководители которых были возрожденными христианами. Постепенно возле Э. Вюста сконцентрировался круг возрожденных христиан - менонитов, реформатов, лютеран, которые называли друг друга братьями. В дополнение к регулярным церковным богослужениям они собирались на отдельные часы, во время которых исследовали Слово Божие. Осенью 1859 года некоторые братья из менонитов обратились к руководителю Гнаденфельдской общины А. Ленцманну с просьбой, чтобы их кругу преподавали Вечерю Господню отдельно и притом чаще, чем два раза в году. В этой просьбе им было отказано, и тогда в ноябре 1859 года братья совершили в своем кругу Вечерю Господню самостоятельно. Это событие вызвало большой резонанс, и братья были вынуждены оставить общину. 6 января 1860 года 18 братьев подписали "Извещение о выходе" - документ, положивший начало общине братских менонитов. В этом документе наряду с причинами выхода из церковной общины содержатся и некоторые догматические принципы новой общины: "В вероучении, по нашим убеждениям, основанным на Священном Писании, мы полностью соглашаемся с нашим дорогим Менно. Мы признаем крещение как печать веры. Мы признаем, что святое хлебопреломление для истинных верующих служит подкреплением веры, когда они вспоминают о своем спасении через смерть Иисуса Христа в знак того, что они находятся в тесной связи с нашим Спасителем, 1 Кор. 10, 16. Далее, оно служит знаком общения верующих и неверующих, каким оно производится сейчас. В отношении отлучения мы признаем, что все произвольно грешащие должны быть исключены из общения верующих, как говорит Павел во 2 Фес. 3, 14 - 15. Если же случится, что кто-либо тайно впадет в грех, от чего да сохранит нас Господь, и если Дух Христов, Который производит в нас истинное покаяние, убедит его, и он признает грех и покается в нем, то у общины нет никакого права отлучить такого, потому что прощение грехов достигается не отлучением, а через заслуги Иисуса Христа..." 30 мая 1860 года состоялось избрание проповедников. В результате тайного голосования первыми служителями общины были избраны Г. Гюберт (пресвитер) и Я. Беккер. Вскоре они были рукоположены на это служение старшим по возрасту членом общины Ф. Классеном, который вскоре после этого был утвержден диаконом общины. Тем самым была завершена организация Молочанской общины братских менонитов. В сентябре несколько молодых сестер изъявили желание принять крещение. После того, как о!ни были испытаны, встал вопрос: как их крестить? После долгого рассуждения братья пришли к выводу, что формой библейского крещения является погружение. 23 сентября 1860 года на реке Куруше состоялось первое крещение в менонитской братской общине - взаимокрещение Я. Беккера и Г. Бартеля. Вслед за этим Г. Бартель крестил еще троих сестер. В первые годы после возникновения общины крещение рассматривалось как дело совести каждого и еще не являлось обязательным условием вступления в общину. Хлебопреломление в общине было открытым, и к нему допускались все возрожденные дети Божий. В Хортицкой колонии евангельское пробуждение возникло в 1853 году. Первые импульсы оно получило от знакомства со сборником проповедей Л. Гоффаккера, представителя нового пиетизма. Пробуждение на Хортице развивалось независимо от пробуждения на Молочных Водах. Первая встреча между братьями из этих колоний состоялась в 1861 году. В марте 1862 года в Хортицкой колонии были совершены первые крещения погружением, и вслед за этим здесь была образована менонитская братская община. С самого начала здесь были введены обязательное крещение и закрытое хлебопреломление. Через короткое время эти принципы утвердились и в Молочанской общине. Возможно, что эти положения были установлены через баптистское влияние: один из руководителей хортицких братьев А. Унгер состоял в переписке с руководителем баптистов Германии И. Онкеном. С введением этих принципов между братскими менонитами и баптистами установилось доброе догматическое взаимопонимание. О его глубине можно судить по тому, что пресвитер общины на Хортице А. Унгер был рукоположен на служение в 1869 году И. Онкеном. В свою очередь братские менониты также отзывались на запросы баптистов. От братских менонитов приняли крещение первые немецкие баптисты на Украине в 1864 году, а в 1869 году был крещен первый украинский баптист Е. Цимбал. В первом случае крестителями были Г. Вилер и брат Беккер, во втором - А. Унгер. Позднее И. Вилер был избран первым председателем Союза русских баптистов. Братские взаимосвязи между этими родственными течениями существуют и в наши дни. В 1872 году была впервые проведена конференция общин братских менонитов; с этого времени они стали проводиться ежегодно. На них решались вопросы проповеди Евангелия, а также другие вопросы, стоявшие перед всем братством. Конференции, которые имели совещательный характер, играли значительную роль в укреплении общения между отдельными общинами и группами верующих. Во внутреннем развитии братской менонитской общины после 1900 года наметилась тенденция к открытому хлебопреломлению, горячими сторонниками которого стали молодые служители, стремившиеся к общению со всеми возрожденными христианами. Результатом этих устремлений явились евангельские менонитские общины (альянсы). Первая такая община возникла в 1905 году на Молочных Водах. В этих общинах крещение совершалось только погружением. Через два десятилетия эти общины слились с общинами братских менонитов. В 1963 году взаимоотношения между баптистами и братскими менонитами достигли нового уровня: на 38-м съезде евангельских христиан-баптистов общины братских менонитов были приняты в состав Союза евангельских христиан-баптистов. С этого времени братские менониты являются полноправными членами этого Союза. В нашей стране имеется также и ряд автономных общин братских менонитов. Вероучение братских менонитов наиболее полно отражено в принятом в 1900 году "Вероисповедании соединенной крестящей по вере менонитской братской общины". Кратко рассмотрим основные разделы "Вероисповедания". Раздел о Боге мало отличается от подобных разделов других евангельских направлений. В разделе о грехе и искуплении говорится, что человек, сотворенный Богом невинным, согрешил и обречен на смерть. Спасается он только посредством искупительной жертвы Христа. В искуплении выделяются три момента - избрание, обновление (обращение и возрождение), освящение. Раздел "О церкви Божией, или собрании верующих" начинается словами: "Мы веруем и исповедуем Единую Святую Всеобщую Христианскую Апостольскую Церковь, общение святых". Церковь Христа состоит из тех, кто отделился от мира и имеет общение в Святом Духе с Богом Отцом и Иисусом Христом. Признаки истинной церкви: плоды обращения и истинной веры во Христа; прилежное исследование Писания и проповедь чистого Евангелия во всем мире; исполнение святых установлений Христа - крещения и хлебопреломления; исповедание Бога и Христа перед всеми людьми; горячая братская любовь и общение; несение креста и следование за Христом; бодрствование в молитве. Этот же раздел содержит указание о служителях: пастырской заботе и церковном воспитании. О крещении говорится, что оно является святым видимым установлением Христовым в знак возрождения и соединения с Ним и Церковью, символизируя омытие греховной нечистоты Кровью Христа. В разделе о Вечере Господней отмечается, что в ней участвуют верующие, принявшие крещение по заповеди Христа. "Вероисповедание" содержит разделы "о браке", "о христианском дне отдыха" и "о законе Божием". Раздел "о чине начальствующих; о клятве, непротивлении и о Царствии Божием" начинается с утверждения, что Бог во всех странах поставил правителей и начальствующих для общей пользы и благосостояния народа и для ведения доброй, гражданской жизни. Заключительный раздел "О пришествии Христа, о воскресении мертвых и судном дне" содержит положения, которые принципиально не отличаются от исповедания других евангельских направлений. И. П. Дик ГЕНИАЛЬНЫЙ КОМПОЗИТОР (К трехсотлетию со дня рождения И. С. Баха) "Музыка - чудный дар Божий" М. Лютер. Мартин Лютер говорил, что музыка "приуготовляет сердце к восприятию божественного Слова и истины". Эти слова можно с полным правом отнести и к музыке великого композитора и органиста Иоганна-Себастьяна Баха, трехсотлетие со дня рождения которого отмечается в этом году. "Когда я слушаю музыку Баха, мне кажется, что я внимаю звукам вечной гармонии, Духу Божию, витавшему над вселенной при сотворении мира", - писал великий немецкий поэт Гёте в то время, когда произведения Баха были знакомы лишь небольшому кругу образованных музыкантов. Действительно, его музыка явилась высшим достижением человеческого духа. Ни до, ни после Баха музыкальная мысль не возносилась так высоко и не достигала такого слияния с Духом Божиим. Воистину, можно сказать, что рукой смертного водил Господь. Откровения баховских гармоний можно уподобить откровениям пророков и святых. Очень ясно эту мысль выразил поэт: А ты ликуешь, как Исайя, О рассудительнейший Бах! Музыку Баха по ее воздействию можно сравнить с плугом, который переворачивает пласты нашей души, глубоко вспахивая ее и подготовляя для восприятия благодатного зерна - Слова Божьего, о котором Христос сказал в одной из Своих притч - Мф. 13, 3 - 23. "Имеющий уши, да слышит!" Бесспорно, произведения Баха возвышаются до великих откровений духа, когда слово уже бессильно передать переполняющие душу чувства и они находят выход в божественных гармониях. Однако И. С. Бах был не просто гениальным композитором, в своем творчестве он был руководим Богом. Подтверждением этого является следующий факт. Бах заимствовал темы для многих произведений у других композиторов; впрочем, это было принято в то время. И что же? Произведения, написанные на эти темы, приобрели в его изложении необычайную глубину и совершенство. Они были неизмеримо выше оригинала. Просто хорошая музыка становится в руках великого мастера гениальной. Какие бы темы ни брал Бах, он доводил их до совершенства. Этот феномен трудно объяснить, не принимая во внимание то, что творчество Баха было вдохновенным свыше. Не случайно большую часть своей жизни Бах проработал в церкви. Но ко всему этому в своем творчестве Бах опирался на богатейшее наследие церковной музыки, заключенное в хоральных мелодиях. Он положил в основу своих произведений хорал, который отражал глубокие религиозные чувства и переживания. И он смог осуществить то, к чему стремились многие мастера полифонической музыки, в том числе и его предшественники - Эккард, Преториус, Пахельбель, Бём, Букстехуде и другие. Последние только гармонизовали мелодию, в то время как И. С. Бах в звуках сумел передать и содержание текста. Следует сказать, что его знаменитые предшественники создали достойную форму, но одухотворил ее великий Бах. Лучшие духовные песнопения, написанные в XII - XVIII веках, украшают его кантаты и "Страсти". Даже по внешним признакам можно судить об универсальности творчества Баха, поскольку он впитал в себя музыкальное развитие четырех поколений. История рода Бахов показывает то особое место, которое занимал Бах в немецкой культурной жизни. Естественно, ее развитие должно было прийти к завершению, которое с таким совершенством и осуществил И. С. Бах. Многочисленный род Бахов в XVI веке жил во многих местах Германии. Его представители жили также в той части, которая именуется Тюрингией. Интересно отметить, что в Эрфурте всех городских музыкантов звали просто "бахами". Прямые предки И. С. Баха жили в тяжелые времена Тридцатилетней войны, опустошившей Германию. Следствием войны были мародерство, эпидемии и нищета. Как же пережил этот мрачный период в истории страны род Бахов? "Удивителен и глубоко характерен для рода Бахов тот факт, что в нем почти невозможно было заметить негативных признаков эпохи. Последовавшие вслед за войной нищета, ужасы, бесчеловечность не оказали на Бахов никакого влияния. Это волей-неволей заставляет нас сделать вывод, что они относились к исключительно здоровой породе людей; семья Бахов была очень порядочной и отличалась крепкой моралью" (Шпитта). Несомненно, Бог избрал благодатную почву, на которой выросло столь великое и благословенное древо музыки. 31 марта 1685 года в тюрингском городе Эйзенахе в семье городского музыканта Иоганна Амвросия Баха родился последний, восьмой по счету, ребенок. Им был Иоганн Себастьян Бах. Мальчик начал учиться музыке у отца. С 1695 года, после почти одновременной смерти отца и матери он продолжал обучение у старшего брата. Общее и музыкальное образование Бах получил в Люнебурге: сперва в гимназии, а затем в Рыцарской академии, которую, однако, вынужден был оставить, чтобы зарабатывать хлеб насущный. Живя в Люнебурге, он имел возможность совершенствоваться в музыке у известного органиста Бема. Иногда во время каникул молодой Бах отправлялся пешком в Гамбург, чтобы послушать игру выдающегося старого органиста И. А. Рейнкена. Начиная с 1703 года, Бах служил органистом в церквах городов Арнштадта и Веймара. Около пяти лет он был придворным музыкантом в Кётене. В то время Бах был лишен возможности сочинять и исполнять церковную музыку, поскольку князь Анхальт-Кётенский принадлежал к кальвинистам, которые не допускали музыку в церкви. Но настойчивый внутренний зов влек его к новой работе в церкви, и Бах решил покинуть Кётен, несмотря на дружеское расположение князя. После долгих колебаний великий мастер решил занять пост кантора не очень почетный в сравнении с званием придворного капельмейстера. "Во имя Господне он сделался кантором" в большой общине, в которой со времен Реформации до него играли крупные музыканты. Так, его непосредственным предшественником был широко известный в то время композитор и органист И. Кунау. В мае 1723 года И. С. Бах стал директором музыки и кантором церкви Св. Фомы в Лейпциге. На этом посту он оставался до самой смерти. Перед ним открылись широкие возможности для применения своих богатейших творческих сил. К этому времени о Бахе уже ходили легенды как о талантливейшем органисте. Его приглашали для опробования новых органов по всей стране. О его мастерстве сохранились самые восторженные отзывы. Один из его современников вспоминал: "Только при помощи ног он мог разыгрывать такие пьесы, которые даже довольно опытные органисты не могли сыграть и пятью пальцами". К этому времени И. С. Бах уже создал большинство произведений для органа и клавира и многие инструментальные сочинения. Именно в Лейпциге, несмотря на жизненные трудности и постоянные трения с магистратом и ректорами школы при церкви Св. Фомы, Бах полностью исполнил свое высокое предназначение. Созданные им великие творения впоследствии принесли ему всемирное признание. Среди них назовем ярчайшие произведения: "Страсти по Матфею", "Магнификат", "Высокая месса". "Страсти по Иоанну", написанные композитором ранее, впервые прозвучали в церкви Св. Фомы. Бах сочинил и исполнил около 265 кантат. В этих творениях окончательно раскрылся гений великого композитора и наиболее полно проявилась его глубокая и искренняя вера. В Лейпциге Бах смог осуществить основную цель своей жизни: создание во славу Божию "урегулированной церковной музыки". На титульных листах своих партитур в виньетке Бах ставил буквы: I. I., которые означали "Иисус, помоги!", или 5ОО - одному Богу слава! Это не было для него простой формальностью. Его кредо свидетельствовало о его смирении и глубокой вере и стало символом всей его жизни и творчества. "Музыка была для него богослужением". "Дабы эта благозвучная гармония, - как писал сам Бах, - служила во славу Божию и для наслаждения души. Где не стремятся к этому должным образом, там нет настоящей музыки, а есть лишь бездушные звуки и пиликанье". Личная вера Баха была очень твердой, его религиозные убеждения глубоко коренились в учении М. Лютера, которому он оставался верен в течение всей жизни. Об этом также свидетельствует библиотека, оставленная им после смерти. В ней находились сочинения Лютера, некоторые даже в двух экземплярах, его застольные речи и сборник проповедей; проповеди немецких богословов, а также "История иудейского народа" Иосифа Флавия. Прекрасное знание хоральных текстов у Баха базировалось на изучении большого количества хоралов. И. С. Бах также превосходно знал Библию. Большую роль Бах отводил преподаванию. Он был прекрасный, можно сказать, прирожденный педагог. Обучение составляло неотъемлемую часть его творческого процесса. Композитор жил и работал вместе со своими учениками. К педагогическому репертуару Баха можно отнести и такой титанический труд, как "Хорошо темперированный клавир" в двух томах. Следует отметить, что в те времена обучение музыке считалось богоугодным делом. Вот почему перед первой пьесой "Клавирной книжечки", написанной для обучения старшего сына Фридемана, И. С. Бах написал: "Во имя Иисуса!" Учениками Баха были и другие его сыновья: Карл Филипп Эммануэль, Иоганн Христиан, Иоганн Кристоф. Все они приобрели широкую музыкальную известность и поначалу даже несколько затмили славу отца. Из других учеников наиболее известны Кребс, Агрикола, Кирнбергер, Гольдберг. Жизнь Баха была нелегкой. Смерть часто посещала его дом. В 1720 году неожиданно умерла его первая жена Мария-Барбара, так что Бах даже не успел приехать на её похороны. Кроме того, ему пришлось похоронить 11 детей из двадцати. Однако все эти трудности не сломили могучий дух великого композитора. От всех страданий и невзгод он искал спасение в работе во славу Божию. Второй женой Баха стала Анна-Магдалена. Его дети от первого брака нашли в ней любвеобильную мать, а он - преданного друга, неизменно следовавшего за ним как на высоты, так и в низины жизненного пути. Анна-Магдалена была главной певицей домашней капеллы, его ученицей в игре на клавире, вдохновляя и возгревая его творческий гений. Множество дошедших до нас произведений были переписаны её рукой. Со временем её почерк настолько стал походить на почерк мужа, что исследователи затруднялись определить, где рукопись Баха, а где копия его жены. Во втором браке Бах имел тринадцать детей. Бах был чрезвычайно трудолюбив. Его музыкальное наследие насчитывает более тысячи произведений: от небольших учебных пьес до крупнейших произведений, таких, как "Страсти". Кроме того, в рукописном архиве Баха обнаружено большое количество собственноручно переписанных произведений других авторов. "Только благодаря сочетанию величайшей гениальности и неустанного труда И. С. Баху удалось всюду, куда только он ни обращал свой взор, так расширять сферу искусства, что даже его потомки не в состоянии овладеть этим несметным богатством. Он создал множество совершенных творений, каждое из которых является подлинным шедевром и непреходящим образцом искусства и останется таковым на века" (Форкель). И Бах продолжал трудиться до последних дней. Его "лебединой песнью" стало монументальное произведение "Искусство фуги". Менее чем за месяц до кончины, будучи тяжело больным и совсем слепым, он продиктовал своему зятю его финал - хоральную прелюдию, которую озаглавил: "Припадаю к трону Твоему". "В темной комнате, предчувствуя близкую смерть, он создал единственное в своем роде творение, выделяющееся даже среди его произведений. Мирская суета уже не проникала сквозь занавешенные окна. Умирающий мастер слышал гармонию высших сфер. Вот почему в его музыке уже не чувствуется страдание... всё проникнуто просветлением" (А. Швейцер). В середине 239-го такта рукопись обрывается, и рукой сына Филиппа Эммануэля сделана приписка: "При работе над этой фугой на том месте, где проводится имя ВАСН, автор скончался". Это произошло 28 июля 1750 года. Здесь уместно сказать, что в сочетании букв фамилии композитора отражена символика, свойственная средневековому и позднее барочному искусству. Бах давно открыл "музыкальность" букв своей фамилии в латинском написании: В-си бемоль, А-ля, С-до, Н-си. И вот на пороге вечности он решил применить тему, построенную на этих нотах. Конструкция подобных тем привлекала внимание еще композиторов средневековья тем, что имела сходство с формой креста. Последнее, возможно, самое совершенное произведение великого музыканта можно сравнить с величественными зданиями готических соборов, самые крупные из которых, как известно, так и не были завершены. Подобно тому, как стрельчатые арки соборов возносятся в необъятную высь так, что причудливые переплетения сводов уже трудно различимы, так и в "Искусстве фуги" при внимательном и углубленном прослушивании открываются сокровенные, глубины и красоты произведения, которые великий композитор создал, когда уже готовился предстать перед престолом Всевышнего. Впрочем, сам Бах не сознавал величия своих творений и не стремился добиться признания современниками и потомками. Неслучайно именно его произведения дошли до наших дней и пробудили глубокий интерес к старинной церковной музыке. "Он сам не понимал сверхвременного значения того, что создал. Поэтому он и может быть отнесен к величайшим из всех творческих гениев. Его безмерные творческие силы проявлялись естественно, как силы, действующие в природе; и были они столь же непосредственными и богатыми" (А. Швейцер). "Этот человек был величайший поэт в музыке и величайший в музыке оратор, равного которому нет и едва ли будет" (Форкель). Добавим, что этот человек был истинным христианином. Всем своим творчеством, каждым звуком он прославлял величие Божие, Его премудрость и любовь! Сегодня музыка И. С. Баха звучит во всем мире. И мы благодарны Господу, что имеем чудесную возможность слышать эти божественные гармонии, которые дошли до нас через благословенное искусство гениального композитора и скромного кантора церкви Святого Фомы Иоганна Себастьяна Баха. В. О. ДУХ СВЯТОЙ О наш небесный Утешитель, все наполняющий Собой, сойди в сердечную обитель, Наставник истины святой! Источник милости безмерной, Податель жизни всеблагой, - очисти нас от всякой скверны и ороси водой живой. Открой для нас любви законы, смысл откровений дорогих - неизреченные глаголы вещаний благостных Твоих. Дай слезы, плач и воздыханья, устам охрану положи, в смиренном чувстве покаянья гордыню сердца низложи... На истину нас наставляя, зажги сердца огнем любви, от заблуждений избавляя, на путь спасенья призови. Ты облеки нас силой свыше, яви нам благодати свет. О, Вездесущий Дух, услыши и сохрани нас среди бед. Ниспосылай благословенье, исследуй сердца глубину, пошли святое возрожденье, введи в небесную страну! Е. Л. СВЕТЛОЙ ПАМЯТИ ПОЧЕТНОГО ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ ИЛЬИ ГРИГОРЬЕВИЧА ИВАНОВА 1 февраля 1985 года в 4 час. 15 мин. после продолжительной болезни на 87-м году жизни перешел в небесные обители почетный председатель ВСЕХБ брат Илья Григорьевич Иванов. Ушел из жизни видный, долголетний служитель нашего братства, более шестидесяти лет потрудившийся в винограднике Господнем. И. Г. Иванов родился 9 апреля 1898 года в селе Дудновичи Смоленской губернии. В первый день своей жизни он лишился матери, но Господь позаботился о нем. Когда мальчику было около двух лет, его усыновила бездетная чета Лапшиных, приехавшая на летний отдых в это село. Однако вскоре постигло новое горе. Когда Илюше исполнилось шесть лет, умер отчим. Все дальнейшие заботы о нем взяла на себя Елена Всеволодовна - женщина высокой души, образованная и вместе с тем отличавшаяся богобоязненностью. В 1917 году, услышав евангельскую весть, юноша отдал свое сердце Господу и вскоре через водное крещение вступил в Московскую общину евангельских христиан. С этого времени он начал ревностно участвовать в служении словом. В 1924 году И. Г. Иванов по окончании Библейских курсов в городе Ленинграде был направлен братством на обширные нивы нашей страны в качестве разъездного благовестника. В этом же году он вступил в брак с искренней христианкой Марией Васильевной Мироновой. И. Г. Иванов был искренним активным поборником единства детей Божиих и отдал много сил на организацию Союза евангельских христиан-баптистов. Наряду с выдающимися служителями братства Я. И. Жидковым, А. В. Каревым, Н. А. Левинданто Илья Григорьевич Иванов был непосредственным участником и организатором объединительных совещаний и съездов; он находился в числе ответственных служителей, подписавших документы и соглашения об объединении различных течений в один братский Союз. Как представитель ВСЕХБ И. Г. Иванов неоднократно направлялся руководством Союза для устройства дела Божия в поместных церквах Молдавии, Белоруссии, Закарпатья. С 1948 года по 1966 год И. Г. Иванов, будучи членом ВСЕХБ, а затем и членом Президиума ВСЕХБ, выполнял служение казначея. В 1966 году на Всесоюзном съезде он был избран председателем: ВСЕХБ и нес это высокое служение до 1974 года. Этот период явился расцветом его многогранной деятельности как внутри братства, так и в международном масштабе. В эти годы особенно ярко он проявил себя как талантливый организатор, истинный миротворец, мудрый устроитель. Он умел ценить служителей и выдвигал на труд братьев более молодого поколения. Заботясь о деле проповеди, вместе с А. В. Каревым он проводил большую подготовительную работу по организации и открытию Библейских курсов ВСЕХБ. Илья Григорьевич имел удивительную способность объединять для совместного труда сердца верующих различной духовной ориентации. Он проводил большую работу в Московской церкви, наставляя служителей и воспитывая рядовых верующих через проповедь Евангелия. Он был строг к себе и требовал дисциплины от других - 2 Кор. 5, 13. Придавая большое значение контактам с христианами за рубежом, заботясь о мире и взаимопонимании между народами, И. Г. Иванов неоднократно выезжал за границу для участия в мирных конференциях, конгрессах и экуменических встречах религиозных деятелей. В 1974 году в связи с преклонным возрастом Илья Григорьевич был избран почетным председателем ВСЕХБ. В последующие годы он продолжал трудиться в церкви как проповедник и подготовил ряд статей для журнала "Братский вестник", среди которых следует отметить "Завещание Спасителя мира". Терпеливо перенося тяготы продолжительной болезни, Илья Григорьевич в последние годы жизни пребывал в чтении Слова Божия и в сердечных ходатайственных молитвах о всем братстве, о Московской церкви, о всех служителях, о деле мира на земле. В уединении и тишине Господь готовил его душу для перехода в вечные обители. Брат горячо верил в своего Искупителя и предавал свою жизнь Судии праведному, пред Которым каждый за себя даст отчет - Рим. 14, 12. До последних дней жизни у Ильи Григорьевича сохранились ясный ум и прекрасное зрение. Уходя в путь всей земли, он благословил родных и близких и пожелал всем войти в славу Небесного града. Илья Григорьевич тихо перешел в селения доброго Пастыря, Который провел его через горы и долины, через скорби и радости, через унижение и возвышение, чтобы после всех испытаний успокоить его на Своей груди. 5 февраля в 10 часов утра началось траурное богослужение в Московской церкви. В траур погрузился молитвенный дом: обвитые крепом колонны, черное покрывало, спускающееся с кафедры, и в центре зала установлен гроб с телом покойного. Зал заполнен верующими, родными и близкими. Траурное богослужение открыл молитвой генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков. Прозвучал гимн "Гора Сион, гора святая". Брат А. М. Бычков во вступительном слове осветил прекрасный жизненный путь покойного. Затем было предоставлено слово Франклину Греему, находившемуся в эти дни в Москве. Он передал соболезнования от своего отца Билли Греема. В своем выступлении гость свидетельствовал о том братском единении всехверующих во Христе, которое дает возможность разделять друг с другом и радостные дни, и дни глубокой скорби. В утешение присутствующим он прочитал слова вечной надежды: "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь или теснота?.. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас... ни смерть, ни жизнь... ни настоящее, ни будущее... не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе". В заключение брат Греем сказал: "Бог любит вас. Он любит этот мир и призывает каждого из нас возвещать о любви и мире. И я хочу сказать, что люблю всех вас и передаю вам горячие приветы от моих соотечественников. Я хочу засвидетельствовать, что мой отец молится о вас каждый день". Дополняя соболезнования, выраженные братом из далекой Америки, А. М. Бычков зачитал многочисленные телеграммы из-за рубежа: от генерального секретаря ЕБФ К. Вумпельмана, от генерального секретаря ВСБ Г. Клааса, от Союза баптистов Чехословакии, от Союза баптистов Румынии, от Союза баптистов ГДР, от Союза свободных евангельских церквей в ФРГ, от Союза баптистов Польши и другие. А также было прочитано соболезнование от председателя Совета по делам религий К. М. Харчева. Затем председатель Исполоргана Московской церкви, редактор журнала "Братский вестник" В. Г. Куликов в утешение скорбящим прочитал из Книги Иова: "Войдешь во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в свое время" - 5, 26. "Долголетие, - сказал брат, - является одним из благословений праведника. Господь послал это благословение Своему служителю, и он как полновесный сноп в свое время предстал перед Господом". В. Г. Куликов выразил глубокое уважение к почившему и засвидетельствовал, что Илья Григорьевич покорял сердца обходительностью и отеческой заботой, проповеди его отличались тонким анализом евангельских событий и произносил он их хорошим литературным языком. И. Г. Иванов достойно представлял наше братство. Он вмещал в сердце верующих различных течений, и все они отвечали ему признательностью и любовью. От имени ветеранов нашего братства воспоминаниями об ушедшем в вечность друге поделился А. И. Мицкевич. Он свидетельствовал: "Я знал брата с 1921 года. В те годы мы вместе совершали поездки в Тверскую губернию, посещали христианские коммуны Гефсиманию, Вифанию, Вифезду, и в этих трудных дорогах открывался прекрасный характер Божьего избранника. Его искренняя любовь к Господу и забота о детях Божиих, умение выслушать и понять нужду, его разносторонние дарования не могли не покорить тех, кто знал его. Занимая высокие посты в братском Союзе, он остался скромным, простым и всем доступным". В заключение своего выступления А. И. Мицкевич обратился к детям и близким покойного со словами утешения в Господе. От имени украинского братства выступил заместитель старшего пресвитера по Украине В. С. Глуховский. Он назвал И. Г. Иванова духовным отцом объединенного братства, поборником единства и сказал: "Брат всегда следовал заповеди Господа: "Да будут все едино". Мы благодарны Богу за то, что Он посылает рабов Своих на ниву Свою". Затем от имени Республиканского совета церкви христиан Адвентистов седьмого дня со словами соболезнования обратился пресвитер Московской общины АСД В. В. Телпоне: "Для нас дорога память об Илье Григорьевиче как о человеке, посвятившем все свои силы высоким христианским идеалам добра, любви и мира". Слова утешения от эстонского братства передал старший пресвитер по Эстонии Р. П. Вызу. Он прочитал из Книги Откровения: "После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе... и говоривший со мною, сказал: взойди сюда" - От. 4, 1. Брат продолжал: "Перед тем как услышать это повеление, апостол Иоанн духовными очами увидел скорби и переживания семи церквей, а затем Господь сказал ему: "Взойди сюда", - то есть поднимись от скорбной земли, стань выше. Илья Григорьевич трудился для блага сотен церквей, участвуя в их скорбях и переживаниях, а последнее время молясь о них, и теперь для него открылась новая дверь - он поднялся от земли забот в страну покоя, от скорбей - в царство силы и вечной радости". От церквей Белоруссии передал соболезнования старший пресвитер И. В. Букатый. Он прочитал: "Поминайте наставников ваших... взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" - Евр. 13, 7. "Белорусское братство имело особое отношение к И. Г. Иванову, - сказал брат. _ Нет такой церкви и нет такого верующего в Белоруссии, которые не вспоминали бы Илью Григорьевича и его труд. В послевоенные годы первым представителем ВСЕХБ, приехавшим к нам, был И. Г. Иванов. Он принес много любви в своем сердце, и ему платили ответной любовью. Теперь Господь взял его в Свои обители, но его вера и труд остались для нас в назидание и ободрение". Затем А. М. Бычков представил служителя Православной церкви, епископа Солнечногорского Сергия, который обратился к собравшимся со следующими словами: "Мы прибыли к вам в скорбное время с тем, чтобы засвидетельствовать нашу любовь и общее для наших церквей сопереживание. Жизнь и подвиг усопшего брата являются достоянием не только баптистского братства, но и всех христиан нашей страны". В заключение своего выступления епископ Сергий привел утешительные слова древнего, христианского погребального песнопения: "Блажен путь, которым идешь сегодня, душа, потому что уготовано тебе место... Душа его во благих селениях водворится, и память о нем сохранится в род и род". Старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий в свою очередь поделился воспоминаниями об И. Г. Иванове, прочитав из книги пророка Даниила: "А ты иди к своему концу, и успокоишься и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней" - 12, 13. Долгие годы жизни и благословенная кончина И. Г. Иванова явились для многих побуждающим примером. Слово "успокоишься" свидетельствует о том, что есть дивный Божий покой, который уготован рабам Господним. Упоминание в тексте о жребии говорит о непреложном воздаянии Бога по плодам веры и любви. Говоря о "конце дней", который наступит для земли, Господь еще раз хочет напомнить нам о новой земле и новом небе, о вечном и нетленном Царстве Своем. Будем утешаться обетованиями Божиими". Словом утешения делились многие братья служители, среди которых были бывший пресвитер церкви в городе Кишиневе М. Т. Слободчиков, представитель христиан веры евангельской Д. Л. Вознюк, представитель братьев менонитов Я. Я. Фаст. После этого А. М. Бычков зачитал телеграммы соболезнования, которые пришли от руководителей церквей из Тулы, Сум, Бреста, Алма-Аты, Тернополя, Фрунзе и других городов, а также от многих верующих, лично знавших покойного. Затем к присутствующим обратился заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида. Он прочитал следующие слова: "И окончил Иаков завещание сыновьям своим... и скончался, и приложился к народу своему" - Быт. 49, 33. Брат напомнил присутствующим о великой благодати Бога, проявляющейся в том, что каждый приходящий к Нему вводится в род избранный, в царственное священство. И все, кто проходит с народом Христовым путем, предназначенным Господом, по окончании дней жизни прилагаются к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах. Сестра Л. Л. Жидкова прочитала стихотворение, посвященное памяти усопшего. СВЕТЛОЙ ПАМЯТИ ИЛЬИ ГРИГОРЬЕВИЧА ИВАНОВА Метут снега. Зима повсюду. Как смерти, ей подвластно все. Но улыбнется солнце людям и дело совершит свое. Сейчас стоим мы все у гроба, где смерть поставила печать. Но как мы верим, верим Богу, что наша временна печаль. Придет пора - и вновь свиданье в краю весны, в краю мечты, где нет зимы, нет увяданья, разлуки, боли и тоски. О, Божий край, край совершенный Любви, Добра и Красоты! Он будет зримым во Вселенной, войдем в него и я, и ты. А брат почивший ненадолго живущих нас опередил... Он награжден был жизнью долгой И веру свято сохранил. Весенний пыл и зрелый опыт, Седые старости лета охотно Господу он отдал для светлого Его труда. Он отдал все: заботы, муки, и радость поиска, побед. И добрые Христовы руки на всем оставили свой след. Трудился он в Москве любимой и слышал волн глухой раскат, молдавским солнцем был палим он, и стужей севера объят. И Белоруссии просторам свое он сердце подарил. И было в нем для всех просторно, поскольку для других он жил. Он уважал чужие мненья и был свободен во Христе. Он светлым духом единенья Сиял и в братстве, и в семье. Вникал он в опыт человечий и в мысль высокую вникал, но к Слову Божию навечно свое он сердце приковал. Он жил Его обетованьем И пас народ жезлом Его - жезлом любви и упованья, и болью сердца своего. Исполнилось Господне Слово: плоть возвратилась в тленный прах. Но мы расстались ненадолго: брат встретит нас на небесах. Метут снега. Зима повсюду. Ей, кажется, подвластно все. Но восстает на счастье людям над смертью ЖИЗНИ ТОРЖЕСТВО! Член Президиума, казначей ВСЕХБ.Н. А. Колесников прочитал последний стих из 71 псалма: "Кончились молитвы Давида". "Закончилось земное поприще И. Г. Иванова, - сказал брат. - Кончилась большая командировка, и И. Г. Иванов возвратился в Небесную Отчизну, оставив добрый пример служения в назидание оставшимся". Затем старший пресвитер по Российской Федерации, первый пресвитер Московской церкви, В. Е. Логвиненко прочитал слова, оставленные апостолом Павлом для ободрения Церкви: "Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся... ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие... "поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" - 1 Кор. 15, 51 - 55. "Эти слова, - сказал брат, - являются для нас самым глубоким утешением. Хотя смерть, не считаясь ни с возрастом, ни с узами любви, врывается в жизнь человека и уносит его из мира живущих, тем не менее у нее есть и светлая сторона. Смерть является границей, после которой тленное облечется в нетление, смертное - в бессмертие. И мы прощаемся с ушедшим, имея светлую надежду на вечную встречу. Я был свидетелем, как Илья Григорьевич проходил долину испытаний, долину смертной тени. При тяжких физических страданиях поднималась его живая вера, светился ясный ум, и он принимал все, что посылал ему Бог. Беседуя с ним, я получал утешение. Я слышал от него: "Я молюсь о тебе". И сегодня я прощаюсь с тем, кто нес мои трудности к престолу благодати. И теперь, "подражая вере" прошедших впереди нас, будем совершать свой земной путь". В заключение траурного собрания председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко прочитал из Священного Писания: "Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых" - Флм. 7 ст. "Вспоминая первую встречу с И. Г. Ивановым, которая произошла более 40 лет назад, и все последующее общение с ним, - сказал выступавший, - я свидетельствую о том, что слова, адресованные Филимону, в полной мере относятся к Илье Григорьевичу. Он оставил нам прекрасный пример того, как нужно жить и успокаивать, утешать друг друга. Утешение - это чудный дар милости Божией, за который мы благодарим Его и здесь, на земле, и будем благодарить там, на небесах, где будем вполне и навсегда утешены Им". Заканчивая богослужение, А. М. Бычков выразил благодарность от имени Президиума ВСЕХБ всем, пришедшим разделить скорбь утраты. С особым чувством прозвучал гимн "Есть обитель сияньем полна". После заключительной молитвы присутствующие в безмолвии прошли мимо гроба, прощаясь с покойным братом. Затем состоялся вынос тела. После этого автобусы с прахом покойного и с родственниками, друзьями направились на кладбище, где состоялось захоронение. "Блаженны... умирающие в Господе... они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" - От. 14, 13. Р. К. НОВЫЕ ИЗДАНИЯ ВСЕХБ В канун нового 1985 года наше братство издало Сборник духовных песен с нотами тиражом 15000 экземпляров. Этим завершился многолетний труд по систематизации и отбору лучших мелодий для популярного сборника духовных песен ЕХБ, много раз издававшегося с 1956 года. Издан также Новый Завет - 10000 экземпляров. Это издание отличается от предыдущих форматом и содержит ссылки на параллельные места. На немецком языке издан Сборник духовных песен - 7000 экземпляров, и готовится к выходу в свет Новый Завет - 7000 экземпляров. Получено от Объединенных библейских обществ 10000 экземпляров Библий на русском языке. Изданы календари на 1985 год на русском, латышском и эстонском языках. Слава Господу за это и благодарность всем, принимающим участие в подготовке и издании необходимой для нашего братства духовной литературы. Р. К. ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ Казахстан г. Кустацай. Старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов и его помощник А. Ф. Бурлаков посетили эту поместную церковь и приняли участие в посвящении на диаконское служение братьев В. В. Кимбеля и С. А. Кисляка. Открывая торжественное богослужение, пресвитер церкви И. И. Бартоломей, прочитав из книги И. Навина 1, 6 - 7, сказал о важности быть верными Господу. Церковь склонилась в общей молитве, прося благословений на труд братьев, после чего к рукополагаемым обратился А. Ф. Бурлаков. Он отметил, что служители церкви должны быть любвеобильными, внимательными, служить ближним, перевязывать раны, не проходить мимо тех, кто нуждается в их помощи и поддержке. В. В. Горелов, давая наставление диаконам, прочитал: "И поставь его (И. Навина) перед Елеазаром священником и перед всем обществом, и дай ему наставление перед глазами их... и возложил на него руки свои, и дал ему наставление, как говорил Господь чрез Моисея" - Чис. 27, 19 - 23. "Так и наше служение посвящения, - сказал брат, - по форме соответствует вышеописанному из жизни ветхозаветного народа Божия и основывается на словах Евангелия, которое призывает нас служить в церкви и быть примером для членов". После наставления братья В. В. Горелов, А. Ф. Бурлаков и И. И. Бартоломей совершили молитву с возложением рук. Николаевская область п. Н. Одесса. Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата Л. С. Дундука, а на диаконское - брата Д. Т. Цикалюка. Старший пресвитер по Николаевской и Херсонской областям В. Ф. Гончаров и член межобластного пресвитерского совета П. Г. Гиндюк приняли участие в рукоположении. п. Казанка. Отошел в вечные обители неба долголетний труженик на ниве Божией пресвитер поместной церкви брат Л. Н. Чаплыгин. О почившем служителе было высказано много добрых воспоминаний. В траурном служении приняли участие братья В. Ф. Гончаров и Ф. И. Попроцкий, которые выразили соболезнование церкви и родным. Вместо почившего пресвитерское служение возложено на диакона брата П. Т. Подгорного. Да утешит Господь церковь и родных и да благословит вновь избранного служителя ревностно трудиться для прославления Его чудного имени. Минская область п. М. Горка. Дети Божий произвели реконструкцию молитвенного дома. На торжественное богослужение в связи с освящением дома молитвы прибыли заместитель старшего пресвитера по Белоруссии Л. С. Владыко и старший пресвитер по Минской области А. И. Фирисюк. Церковь сердечно возблагодарила Господа за все Его милости и благодеяния. Залесское. Большой радостью для этой церкви было посвящение на пресвитерское служение брата Т. Т. Гончара. Молитву с возложением рук совершили А. И. Фирисюк, заместитель старшего пресвитера по Минской области В. Н. Шевердак, пресвитер церкви в д. Кобузи И. А. Игнатович и пресвитер церкви в д. Желтки М. А. Василевич. Одесская область с. Кривая балка. Брат И. А. Аксенов посвящен на пресвитерское служение. В акте посвящения участвовали старший пресвитер, по Одесской области А. М. Цап, помощник пресвитера В. Д. Ткачук и член областного пресвитерского совета И. С. Гаврилуца. с. Ларжанка. Совершено рукоположение на диаконское служение брата П. К. Сотенко. В молитве с возложением рук приняли участие А. М. Цап, В. Д. Ткачук и П. А. Карамалак. Дети Божий тепло и сердечно поздравили брата с посвящением на служение и пожелали силы свыше для труда на ниве Божией. с. Заря. Поместная церковь живет в мире и любви. Большую радость испытали верующие в связи с рукоположением на пресвитерское служение брата П. К. Георгиева. После соответствующего наставления из Слова Божия братья А. М. Цап, В. Д. Ткачук и И. С. Гаврилуца совершили молитву с возложением рук. Приморский край г. Лесозаводск. Церковь пережила большую радость: на одном из воскресных богослужений совершено освящение молитвенного дома. Разделить эту радость с верующими прибыл старший пресвитер по Дальнему Востоку брат Ю. А. Максимчук. В молитве освящения, кроме Ю. А. Максимчука, приняли участие братья В. Т. Лебедев, В. Т. Фоменко, Г. М. Скрыль и Ф. М. Пехтерев. Амурская область г. Белогорск. На общем собрании членов церкви единодушно избран пресвитером брат Г. П. Лесной. Да благословит Господь брата ревностно нести возложенное на него служение. Ростовская область Б. и М. Орловка Мартыновского района. Здесь получила регистрацию церковь, состоящая из христиан веры евангельской. Пресвитерское служение несет брат И. Д. Соловей, а диаконское - брат Г. И. Илькевич. Заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида выступает с кафедры церкви в городе Риге. г. Майский. Вместо брата П. В. Русанова, оставившего пресвитерское служение по болезни, церковь единодушно избрала молодого брата А. Ф. Григорьева. Ставропольский край ст. Марьинская. Единогласно избран церковью на пресвитерское служение брат И. К. Копылов. Старший пресвитер по Ставропольскому краю брат В. Н. Власенко преподал наставление вновь избранному служителю, прочитав из Слова Божия: "Пасите Божие стадо... надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно... не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду" - 1 Пет. 5, 2 - 3. Церковь сердечно возблагодарила Господа за избранного служителя. г. Зеленокумск. Брат В. Н. Власенко и члены пресвитерского совета братья Н. Е. Сучков и И. С. Чумаков посетили эту церковь и приняли участие в рукоположении её служителей. На диаконское служение были рукоположены братья И. А. Ромашенко, Р. А. Герш и Р. П. Карельсон. Рукополагаемым были даны наставления и совершена молитва с возложением рук. Да поможет Господь братьям подвизаться добрым подвигом веры, держаться вечной жизни, к которой они призваны, и исповедать "доброе исповедание пред многими свидетелями" - 1 Тим. 6, 12. Чимкентская область г. Джетысай. На утреннем воскресном богослужении совершено рукоположение братьев Р. К. Деринга, П. Я. Паульса и А. А. Редикопа на диаконское служение. Перед рукоположением старшие братья сказали слово назидания и наставления. Пресвитер церкви брат Б. Я. Госсен прочитал слова Иакова: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня" - Быт. 32, 26. Брат сказал, что все происходит от Бога и что успех зависит от Него. Братья, посвящаемые на служение, могут успешно исполнять его в том случае, если Бог благословит их. "Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно" - 1 Тим. 4, 16 - такими словами начал свое выступление пресвитер церкви в поселке Батамшинске брат Я. А. Паульс и пожелал, чтобы посвящаемые постоянно руководствовались этими словами в своем служении. Старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов призвал братьев к созиданию тела Христова, "доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" - Еф. 4, 11 - 13. Старейший служитель менонитского братства бывший пресвитер церкви в г. Джетысае брат Д. Я. Регер пожелал служителям быть верными домостроителями тайн Божиих - 1 Кор. 4, 1 - 2. Затем была совершена молитва с возложением рук. По окончании богослужения верующие сердечно поздравили служителей и пожелали обильных благословений на их труд. г. Куйбышев - 15 - 16 февраля 1985 года здесь проходило предсъездовское совещание служителей церквей Российской Федерации. Куйбышевская церковь гостеприимно распахнула двери братьям и сестрам по вере, посланникам самой большой республики в нашей стране. Свыше двухсот представителей церквей прибыло сюда из Сибири и Красноярского края, с Дальнего Востока и Северо-Запада Центра и Урала. В работе совещания приняли участие председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко, генеральный секретарь А. М. Бычков и другие члены Президиума. В своем вступительном слове брат А. Е. Клименко сказал, что в этом городе он вырос и в течение почти сорока лет нес служение во имя Божие. Он поведал слушающим, что здесь, в бывшей Самаре, находился центр Волго-Камского союза братства евангельских христиан-баптистов. Он прочитал из Евангелия от Луки 9, 29 - 30: "И когда молился, вид лица Его изменился" и продолжал: "Иисус Христос во время молитвы преобразился, и мы также нуждаемся в духовном преображении, нуждаемся в благодати Божией. Пусть Сам Господь благословит нас". Брат призвал присутствующих быть молитвенно готовыми к решению важных вопросов по слову Господа и совершил молитву. Стоя, все присутствующие спели гимн "Друзья, взошло светило". После избрания президиума и секретариата совещания и принятия повестки дня с отчетным докладом о духовной работе, произведенной за истекший период, выступил старший пресвитер по Российской Федерации В. Е. Логвиненко. В основание своего доклада он взял слова из послания к Галатам 6, 9: "Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем". "Прежде всего, - сказал докладчик, - мы возносим благодарность Богу за то, что Он подарил нам жизнь и Свое благоволение к нашей земной Родине, над которой уже 40 лет сохраняется мирное небо". Далее брат напомнил, что 30 мая 1979 года, за несколько месяцев до начала 42 съезда в Москве собрались представители церквей Российской Федерации и учредили духовный центр одного из самых больших регионов нашей страны. Был избран пресвитерский совет из 15 членов, в том числе старший пресвитер и три его заместителя. В. Е. Логвиненко сообщил, что в течение пяти лет прошло 24 республиканских заседания пресвитерского совета. На этих советах утверждались планы работы: годовые, полугодовые и квартальные, а также обсуждались итоги их выполнения. На республиканских советах зачитывались и обсуждались рефераты, которые затем выносились на семинары служителей областей, краев или на семинары старших пресвитеров республик. Пресвитерский совет организовал и проводил ряд семинаров-совещаний. Это были незабываемые благословенные общения, которые всегда носили молитвенный и назидательный характер. "Целью нашего служения, - сказал брат, - было и есть все более познавать волю Божию и открывать ее служителям и церкви. Ибо познание Его благой и совершенной воли и её осуществление - это основная тема, которая была наказом 42 съезду нашего братства, и этот наказ еще более глубоко раскроется на 43 съезде, так как его тема определяется словами Христа: "Да светит свет ваш пред людьми". Это значит, что следующие пять лет, если Бог окажет милость и продлит жизнь и служение Ему, должны быть временем нашего освящения и посвящения себя Господу и людям. Поэтому уже сегодня и каждый день будущей жизни и в нашем служении мы должны ставить вопрос и отвечать на него: "Как освещается мир Его светом через меня?" Говоря о проделанной работе, брат отметил, что пресвитерский совет и старшие пресвитеры оказывали содействие и в вопросе регистрации церквей и групп, разъясняя верующим важность регистрации на основании существующих законов нашей страны. Брат отметил также, что за пять лет члены республиканского пресвитерского совета и заместители старшего пресвитера, несмотря на свою большую занятость в своих областях, участвовали в посещениях других областей, краев и автономных республик. Подсчитано, что эти братья половину календарных дней были в разъездах. Освещая вопрос "Церковь и общество" брат сказал, что Господь сделал все для создания Церкви и для того, чтобы привести ее в вечные обители. Но Он не поселил ее где-то в одном месте земного шара и не предоставил ей каких-либо особых условий земного покоя. Он просил о верующих в Него Отца, говоря: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но, чтобы сохранил их от зла" - Ин. 17, 15. То есть Церковь должна жить в той среде, в том обществе, в тех обстоятельствах, которые определяются ее Создателем. Поэтому нет основания извинять себя в своей пассивности к добродетели из-за особого времени, обстоятельств или окружения. "Нам очень приятно, - подчеркнул брат, - что среди наших братьев и сестер есть немало таких, жизнь и труд которых люди увидели и оценили уже здесь, на земле. К ним относятся, во-первых, те, кого чтит сегодня вся наша страна, отмечая 40-летие Победы над фашизмом. Многие наши братья и сестры отдали свои жизни и не вернулись с полей войны к своим семьям". Брат выразил надежду, что члены наших церквей и их служители и впредь будут проводить добродетельную жизнь, исполняя заветы Божий: "Всегда ищите добра и друг другу и всем" - 1 Фес. 5, 15. "Никто не ищи своего, но каждый пользы другого" - 1 Кор. 10, 24. "Ищи мира и стремись к нему" - 1 Пет. 3, И. Говоря о миротворческом служении, В. Е. Логвиненко сказал: "Нам очень дорог мир. 40 лет мы не слышим ужасного воя бомб и снарядов и очень бы хотелось, чтобы наши дети, внуки и правнуки никогда не слышали его и не знали, что такое война. Мы выражаем надежду, что церкви наши будут продолжать молиться Богу и вкладывать свою лепту в дело примирения человека с человеком". Касаясь вопроса единства, брат заметил, что еще не было такого заседания Президиума или пленума ВСЕХБ и Всесоюзного съезда, на которых бы не стоял вопрос о единстве народа Божия. Далее он сказал, что только в условиях объединенного Союза возможно централизованное воспитание по вопросам, касающимся духовной жизни внутри церкви и за ее пределами, то есть по вопросам, связанным с гражданскими обязанностями члена церкви. Такое воспитание защищает поместные церкви от всяких ветроучений, от странствующих учителей, которых никто не посылал. Благодаря организации ВСЕХБ стало возможно издание "Братского вестника" и другой духовной литературы. Поэтому нам больше надо крепить единение во Христе, единство друг с другом и между церквами через братский объединенный Союз. Мы должны шире открывать наши сердца для тех, кто не разделяет еще общения с нами. Не будем отвечать поношением на поношение. Будем усердно молиться и делать все возможное для примирения и воссоединения народа Божьего. И в заключение брат призвал всех присутствующих идти и дальше тем путем, который проложил Христос. "Спаситель назвал его узким путем. Это путь правды, созидания, а не разрушения; примирения, а не вражды; путь, который приводит с помощью Божией к окончательной победе добра и жизни над смертью. А нас "Господь да исполнит и преисполнит любовью друг ко другу и ко всем... чтобы утвердить сердца наши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его" - 1 Фес, 3, 12 - 13. На совещании выступил генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. М. Бычков. Он прочитал Мф. 5, 14 - 16: "Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного". Далее брат А. М. Бычков изложил тезисы отчетного доклада ВСЕХБ 43 Всесоюзному съезду. В прениях по докладам братьев В. Е. Логвиненко и А. М. Бычкова приняли участие более двадцати делегатов. Все выступления носили откровенный характер, в них была видна забота о деле Божием в Российской Федерации. Братья и сестры внесли ряд конкретных и деловых предложений по улучшению работы республиканского совета. Совещание одобрило деятельность старшего пресвитера и пресвитерского совета по Российской Федерации и признало ее вполне удовлетворительной. На совещании был избран пресвитерский совет Российской Федерации. 1. Логвиненко В. Е. - старший пресвитер по РСФСР 2. Долматов Н. И. - зам. ст. пресвитера 3. Шатров П. К. - зам. ст. пресвитера 4. Фаст Я. Я. - зам. ст. пресвитера 5. Энс П. П. - член пресвитерского совета 6. Бородинов К. П. - " - 7. Ерисов В. Д. - " - 8. Сипко К. А. - " - 9. Коньшин М. М. - " - 10. Федичкин В. Л. - " - 11. Мицкевич В. А. - " - 12. Максимчук Ю. А. - " - 13. Петров В. И. - " - 14. Николаев С. И. - кандидат в члены пресвитерского совета 15. Коновальчик П. Б. - кандидат в члены пресвитерского совета В ходе совещания братья В. Е. Логвиненко и А. М. Бычков ответили на многочисленные вопросы делегатов и гостей. Во времязаседаний деловая часть хорошо сочеталась с духовно-назидательной. Слаженно пел мужской хор, достоявший из участников большого форума детей Божиих. Руководителями хора являлись как местные регенты, так и приезжие братья. По предложению участников совещания были посланы две благодарственные телеграммы: председателю Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. Харчеву и уполномоченному Совета по делам религий по г. Куйбышеву Я. И. Борисанову. По поручению участников совещания, руководящие братья возложили венок к памятнику воинам, погибшим во время Великой Отечественной войны. В дни работы совещания состоялись торжественные богослужения, в которых приняли участие приехавшие служители церквей. Богослужебные собрания обслуживались объединенным хором, в который входили местные и приезжие хористы. В заключение работы совещания приехавшие братья и сестры выразили сердечную благодарность верующим церкви г. Куйбышева за четкую организацию и хорошее обслуживание состоявшегося совещания. Да благословит Господь Своих служителей! И да прославится имя Божие в сердцах всех детей Его!
Назад к списку