1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №1 - 1985

СОДЕРЖАНИЕ * Пасхальное послание церквам ЕХБ ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ * Свет из тени будущих благ (Продолжение) - И. В. Каргель * Голгофа и пророчества о ней (Продолжение) - Н. А. * "Мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела" - И. М. С. * "Облекитесь в любовь" - О. А. Тярк * Деяния Апостолов (Продолжение) - Я. К. Шатров ЕДИНСТВО ХРИСТИАН * Хроника ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА * Консультация Карловы Вары VI МУЗЫКА И ПЕНИЕ * Нотный гимн "Жертва креста" * Стихотворение "Христос воскрес" - С. Севастьянов СООБЩЕНИЯ С МЕСТ * Ответственность пресвитеров и старших пресвитеров за духовное состояние и благочиние в церквах - А. Е. Клименко * Единство во Христе - М. Я. Жидков * Исторический путь развития взаимоотношений братских менонитов с евангельско-баптистским братством - Я. Я. Фаст * А. В. Карев и Библейские курсы - П. Д. Савченко * В. И. Быков - Л. В. Б. * П. Я. Дацко - Е. Соколов * Памяти С. В. Севастьянова - Я. С. * Из жизни поместных церквей ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ Возлюбленные в Господе братья и сестры! Мир вам! Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов горячо и сердечно поздравляет вас с всехристианским праздником Пасхи. Христос воскрес! Христос воскрес! Христос воскрес! Радостью и ликованием преисполнены сердца всех любящих Господа, потому что в этот день исполнились предсказания пророков и Самого Христа, Который предвозвестил, "что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту и в третий день воскреснуть" - Лк. 24, 7; Ис. 53, 7. Святое Евангелие так повествует об этом событии: "И вот, сделалось великое землетрясение... Ангел Господень, сшедший с небес, приступив отвалил камень от двери гроба... Вид его был как молния, и одежда его бела как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые" - Мф. 28, 2 - 4. Силой Своей Христос разрушил цепи тленья. Всю темную силу Сын Божий попрал: Победу над адом, над смертью Он одержал. Ликуй, народ, Христос воскрес! СДП, 490 Слова ангела: "Его нет здесь: Он воскрес" наполнили скорбящие сердца жен-мироносиц радостью и миром: Учитель их жив! От этой вести скорбь исчезла, как туман под яркими лучами солнца. Радостную весть о воскресении Христа ангел повелел нести "и Петру" - Мр. 16, 7. О, как дорога была эта весть для плачущего! апостола: он не отвергнут и не забыт Господом. Весть о воскресении Христа и теперь утешает скорбящих, исполняет надеждой умирающих, вдохновляет на подвиги веры живущих сознанием того, что Христос "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего", преисполняет наши сердца радостью и благодарностью Господу за дар спасения и дает силы для служения Ему. Своей смертью и воскресением Спаситель победил смерть и ад, возвратил людям утраченный рай, открыл свободный вход в Небесное Царство, где не будет ни смерти, ни болезни, ни печалей и слез, и где ожидают всех, принявших верой жертву Агнца Божия и победивших все искушения Кровью Его - От. 12, 11. Через Слово Свое Спаситель говорит и о Своем втором пришествии за Церковью: "Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей" - От. 22, 7. В Своем милосердии Господь через апостола Иоанна открыл нам то, "чему надлежит быть вскоре" - От. 1,1. Поэтому будем ожидать Христа и любить Его всем сердцем и всем разумением нашим. И пусть ничто: "ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина... не (смогут) отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" - Рим. 8, 35 - 39. Да не смущается сердце наше в обетованиях Воскресшего Спасителя! Еще раз примите самые искренние поздравления с торжественным праздником: Христос воскрес! Воистину воскрес! С братским приветом любви и мира - Президиум Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов "Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23 СВЕТ ИЗ ТЕНИ БУДУЩИХ БЛАГ (Продолжение) Брусья святилища "И сделай брусья для скинии из дерева ситтим, чтобы они стояли. Длиною в десять локтей брус, и полтора локтя каждому брусу ширина. У каждого бруса по два шипа, один против другого; так сделай у всех брусьев скинии. Так сделай брусья для скинии: двадцать брусьев для полуденной стороны к югу, и под двадцать брусьев сделай сорок серебряных подножий: два подножия под один брус для двух шипов его, и два подножия под другой брус для двух шипов его. И двадцать брусьев для другой стороны скинии к северу, и для них сорок подножий серебряных: два подножия под один брус, и два подножия под другой брус. Для задней же стороны скинии к западу сделай шесть брусьев. И два бруса сделай для углов скинии на заднюю сторону. Они должны быть соединены внизу и соединены вверху к одному кольцу: так должно быть с ними обоими; для обоих углов пусть они будут. И так будет восемь брусьев, и для них серебряных подножий шестнадцать: два подножия под один брус, и два подножия под другой брус. И сделай шесты из дерева ситтим, пять для брусьев одной стороны скинии, и пять шестов для брусьев другой стороны скинии, и пять шестов для брусьев задней стороны, сзади скинии, к западу. А внутренний шест будет проходить по средине брусьев от одного конца до другого. Брусья же обложи золотом, и кольца для вкладывания шестов, сделай из золота, и шесты обложи золотом. И поставь скинию по образцу, который показан тебе на горе" - Исх. 26, 15 - 30. Мы рассмотрели двор скинии и находившиеся в нем предметы, которые представляют собой драгоценные прообразы будущих благ, принадлежащих нам во Христе Иисусе. Продолжая наше изучение, обратим внимание на жилище Божие - саму скинию собрания. Наружный вид скинии и ее внешнее устройство не имели на первый взгляд ничего привлекательного. Скиния не была искусной постройкой с изящной архитектурой, приковывающей к себе взоры людей. Господь не преследовал эту цель. Но все в скинии свидетельствовало о чудном плане искупления; каждый предмет возвещал об этом. Если люди смотрели на скинию снаружи, то они видели коробку чрезвычайно больших размеров: тридцать локтей длиной, десять локтей шириной и десять высотой. Снаружи скиния была покрыта покрывалами, а внутри разделялась на две части большой завесой. Передняя часть, заключавшая в себе две трети всего пространства, называлась святилищем. Остальная часть представляла собой Святое святых. Рассмотрим первую часть, то есть святилище, н начнем прежде всего с брусьев. Подобно остальным деревянным принадлежностям скинии собрания брусья были сделаны из дерева ситтим. Напомним, что дерево ситтим во всей скинии имело одинаковое значение, и оно указывало на нетленность сокровищ Христа. В жилище Божием все было обложено золотом. Каждый брус был как бы облачен в золото, которое представляет собой прекрасный и драгоценный металл. Его блеск превосходит блеск всех металлов. Поэтому оно не только служит символом света и чистоты, но также величия и славы. Этот металл указывает на божественную природу Христа. Отсюда божественность Христа видна в каждом отделанном золотом предмете скинии. Здесь уже сокрыт образ не униженного Христа, но превознесенного Христа, Которому Отец Небесный дал имя выше всякого имени - Флп. 2, 9. Он стоит перед нами в той славе, которую. Он имел прежде бытия мира. Апостол Павел пишет, что Своим воскресением из мертвых Христос "открылся Сыном Божиим в силе" - Рим. 1, 4. Исследуя предметы скинии, мы найдем, что то, что имеет отношение ко Христу, относится также и к Его чадам, которые стали одно с Ним в Его смерти, воскресении и славе. Все это относится и к Церкви, прообразом которой служили брусья. О членах Церкви Господней сказано, чта некогда они были далеко, но "стали близки кровию Христовой...". Так что теперь "мы уже не чужие, и не пришельцы, но сограждан святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" - Еф. 2: 3, 19 - 20. Мы облачены в Господе, подобно тому, как брусья были облачены золотом. Верующие, по Слову Божию, "соделались причастниками Божеского, естества" - 2 Пет. 1, 4. Христос есть Глава Церкви, которая во многих местах Писания представлена как "тело Его, полнота Наполняющего, все во всем" - Еф. 1, 22 - 23. Каждый верующий - это "член тела Его, от плоти Его и от костей Его" - Еф. 5, 30. "Один дух с Господом" - 1 Кор. 6, 17. Рассмотрим более подробно брусья скинии собрания. Замечательно то, что брусья, соединенные вместе, представляют собой одно чудное строение. Мы читаем, что двадцать брусьев должны были входить в состав стены, обращенной к северу, двадцать брусьев - в состав стены, обращенной к югу, и восемь - обращенной к западу. Таким образом, всего было сорок восемь брусьев; каждый из которых имел одинаковую длину, одинаковую ширину и одинаковое достоинство, а все вместе составляли одно целое - жилище Божие. В этом, несомненно, скрыта драгоценная мысль, относящаяся к Церкви Христовой. Она состоит из отдельных душ. Апостол Иоанн видел "великое множество людей, которого никто не мог перечесть из всех племен и колен, и народов и языков" - От. 7, 9. Церковь состоит из людей, водворившихся во Христе и живущих на земле в настоящее время, и из тех, которые еще придут ко Христу. Хотя мы разделены временем и пространством, хотя названия разделяют нас, однако все мы составляем одно целое, а именно: храм Бога живого. Что касается положения и достоинства людей, то все они равны перед Богом. В Церкви один член не выше другого, так как одна и та же цена была уплачена Христом за каждого из нас. По Его слову, все мы - братья. Ни национальность, ни образование не имеют никакого значения перед Богом, как написано: "Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" - Кол. 3, 11. В очах Божиих не существует различия между Церковью, находящейся здесь, на земле, и Церковью, пребывающей на небесах - Евр. 12, 1. Подобно этому святилище и Святое святых составляли одно целое, разделяясь только тонкой завесой, которая разодралась в момент смерти Христа. Теперь чистое око веры может взирать туда за завесу и разделять небесную радость вместе с душами, находящимися на небесах. Об этом свидетельствует Дух Святой: "Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства" - Евр. 12, 22 - 23. Физическое око не может видеть этого; разум не может распознать, что искупленные, находящиеся на земле и в небесах, образуют один великий и чудный храм Господень. Еще одно обстоятельство свидетельствует о том, что брусья символизируют Церковь Христову. Основанием, на котором были воздвигнуты брусья, служил не грунт. Они были однажды отторгнуты от земли и поставлены на новое основание. Этим основанием стали серебряные подножия, указывающие на серебро выкупа. На них прочно и безопасно покоились брусья. Нечто подобное происходит и с каждым истинным членом Церкви Божией. Все мы некогда были грешники и стояли на пути погибели. Каждый из нас представлял собой ветвь дикой маслины, и ей надлежало быть срубленной и брошенной в огонь вечный - Рим. 11, 17 - 18; Мф. 3, 10. Но Христос однажды вместо нас принял на Себя возмездие за наши грехи и вкусил за нас смерть, чтобы сделать нас свободными. Мы ухватились за Христа и совершенное Им спасение живой верой, видя в Нем наше избавление. И Господь вменил нам в праведность по вере. "Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" - Рим. 5, 1. Основываясь на страданиях и смерти Христа, на Его славных заслугах, мы освободились от закона тления. Имея искупление Христово, душа находится на вечном основании и воспевает хвалебную песнь Господу, говоря: "Ты... кровию Своею искупил нас Богу" - От. 5, 9. Дорогие мои, все ли мы стоим на этом твердом основании? Давид сказал: "Господь... утвердил стопы мои" - Пс. 39, 2 - 3. Это основание стоит непоколебимо, если даже небо и земля прейдут. Однако знать о высокой цене нашего выкупа - крови Сына Божия - еще не значит иметь искупление. Нужно предать себя Богу и быть обладателем великого дара спасения. Духовный смысл имеет и взаиморасположение брусьев. Они стояли друг против друга, сияя блеском, который исходил от золота. Это была чудесная картина: они укрепляли и поддерживали друг друга. Снаружи каждый брус имел пять золотых колец, через которые были продеты пять шестов, крепко связывавших их) между собой. Благодаря этой тесной связи они удерживали друг друга в вертикальном положении. Без взаимной поддержки жилище Божие не могло бы стоять. Возлюбленные, Господь оставил Свою Церковь здесь, на земле, для свидетельства о Себе. Мы, члены церкви, должны поддерживать друг друга в духовных стремлениях к горнему - Кол. 3, 1. По слову апостола, святые должны усовершаться "на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" - Еф. 4, 12 - 13. Взаимная поддержка, утешение и любовь так необходимы нам. Для того чтобы пребывать вместе, необходимо держаться Главы Церкви, "от которой все тело, составами) и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим" - Кол. 2, 19. Каждый христианин должен носить бремена ближних, поддерживать, ободрять и увещевать пока еще продолжается день - Гал. 6: 1, 6, 10. Спросим себя: научаем ли мы и вразумляем ли друг друга псалмами, славословием и духовными песнями? Помогаем ли мы друг другу на благословенном и трудном пути к вечной жизни? Драгоценные внутренние и внешние связи соединяют нас для того, чтобы вместе мы достигли славной цели. Апостол Павел так описывает эти узы: "Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде нашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас" - Еф. 4, 4 - 6. Нет в мире уз теснее чем те, которыми соединил нас Христос. О, если бы мы любили друг друга так, как любит нас Господь! Тогда бы никто не искал своего, но каждый пользы другого - 1 Кор. 10: 24, 33. Силой Христа мы можем этого достичь. Если мы живой верой будем черпать Его любовь, то наше общение друг с другом будет тесным, крепким, и будет блаженным общением с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом во Святом Духе. Вернемся, однако, к скинии собрания и еще раз уясним себе назначение позолоченных брусьев из дерева ситтим. Тесно связанные между собою позолоченные брусья поддерживали завесы, за которыми хранились драгоценные и таинственные предметы, видеть которые было дано не всякому; еще меньшее число людей понимало их значение. Внутри стен, образованных брусьями, находился золотой жертвенник, от которого восходили к Господу благовонные курения. Здесь же стоял золотой светильник, озаряющий своим светом внутренность святилища; стол с двенадцатью хлебами предложения, которые являлись пищей для священнослужителей. Ковчег завета, олицетворяющий святость, праведность и безграничную благость Божию, также помещался в святилище. Все эти священные предметы были, по словам апостола Павла, образами небесного - Евр. 9, 23. Все они находились внутри стен. Как хорошо это указывает на Церковь Христа. Она есть тайна Христова, которая не была открыта в прежние времена сынам человеческим, ныне же открыта святым чадам Его. Теперь Церковь возвещает чудную тайну спасения, перед ней раскрылось и сделалось ее достоянием неисследимое богатство Христово. Через Церковь "соделалась известною... начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия" - Еф. 3, 4 - 10; Кол. 1, 24 - 27. На земле Церковь является хранительницей благ, данных во Христе Иисусе. В Церкви человек может получить их, ибо она хранит их, как чудное сокровище, невидимое и непостижимое человеческим умом. В Церкви горит неугасающий огонь, который поддерживает великий Первосвященник Иисус Христос, непрестанно возливая на жертвенник благовонные курения. Дух Святой побуждает детей Божиих к молитве, благодарению и славословию - Рим. 8, 26. Ко всякому верующему можно отнести слова: "Хотя молчат уста, Но молится душа, И мысли непрестанно Восходят в небеса". Люди мира сего не знают о хлебе жизни, сшедшем с небес и вкушаемом в Церкви, о тихом свете, освещающем чадо Божие и о неисчислимых духовных благах, которыми владеет и пользуется Церковь Божия. Поэтому будем пользоваться этими благами так, чтобы от нас исходила сила, приводящая людей к ногам Христа. Господь ясно сказал, что Он будет присутствовать в скинии собрания и говорить с народом. И как только было завершено сооружение скинии, тотчас "покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила ее" - Исх. 40, 34. С этой минуты Господь обитал в ней. Все последующие откровения, данные Моисею и его преемникам, исходили из этого :места. Это видно из Книги Левит: "И воззвал Господь к Моисею и сказал ему из скинии собрания" - 1, 1. Хотя обитание Бога в скинии являлось только тенью будущих благ, тем не менее оно указывало на то, что в будущем оно сделается действительностью. Потому что "Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет" - Деян. 17, 24. В Библии читаем еще: "Так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий - Снятый имя Его: "Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных" - Ис. 57, 15. Жилище Божие находится в небесной славе, в неприступном свете. В то же самое время Господь живет Б! душе, которая дала Ему простор. Из спасенных душ состоит жилище Господне, как мы и читаем об этом: "Вы храм1 Бога живого, как сказал Бог: "вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом" - 2 Кор. 6, 16. В другом месте сказано: "Где двое или1 трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" - Мф. 18, 20.| В послании к Ефесянам 2, 21 - 22 верующие названы зданием, "которое, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом". Но если люди не очищены Кровью Христовой, то Господь не может пребывать в них - Мф. 24, 5. Покрытые чистым золотом брусья сами по себе были прекрасны, но их назначение состояло в том, чтобы служить опорой для великолепных покрывал, которые поддерживались на такой высоте, что они были видны издалека. В покрывалах раскрывалась чудная красота Христа. Церкви Христовой надлежит быть свидетельницей совершенств Христа. В ней должен отобразиться Христос - Гал. 4, 19. Мы являемся членами Его Тела для того, чтобы "возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет" - 1 Пет. 2, 9. Материалы священных цветов "Вот приношения, которые вы должны принимать от них... Шерсть Голубую, Пурпуровую червленую, и виссон. Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона, и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти... И сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона" - Исх. 25, 3 - 4; 26, 1; 28, 6. Четыре цвета покрывал и других принадлежностей скинии, встречавшихся в святилище, не были случайны. Дух Божий во всяком слове открывал людям чудные планы и предначертания Божий. То обстоятельство, что эти цвета встречаются во святилище скинии, говорит о их важности и привлекает к ним наше внимание. Куда бы мы ни бросили наш взор, везде мы встречаем сочетание различных цветов. Мы видели их на воротах двора, на двери святилища, на завесе Святого святых, на покрывалах скинии, в одеждах первосвященника. Голубой, пурпуровый, червленый и белый цвета в различных сочетаниях привлекают к себе наше внимание. Прежде всего упоминается голубой цвет. Этот цвет всегда стоит на первом месте в перечислении четырех священных цветов. Красные цвета превосходили голубой цвет, однако Господь отдал предпочтение ему. Голубой цвет - это цвет неба и всего небесного. Он распространён по всему небосклону и простирается в бесконечное пространство. Мы встречаем этот цвет во многих прообразах, свидетельствующих о Христе. Голубой цвет указывает на совершенство Христа Иисуса, ниспосланного с небес. Сын Божий пришел к нам из Небесного Царства; Он не был, подобно нам, прахом из праха, но был Господом с неба - 1 Кор. 15, 47. Во Христе Отец Небесный "посетил нас по благоутробному милосердию" Своему, чтобы "просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира" - Л к. 1, 78 - 79. Итак, Христос был на земле как небесный Посланник. Он постоянно сознавал Свою миссию и действовал сообразно ей. Ничто и никогда не заглушало в Нем это сознание. В беседе с Никодимом Христос засвидетельствовал ему, говоря: "Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах" - Ин. 3, 13. Иудеям Он также заявил об этом: "Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира" - Ин. 8, 23. Об этом засвидетельствовал и Иоанн Креститель: "Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех" - Ин. 3, 31 - 32. Иисус Христос пришел основать Свое Царство в душах людей. Всесовершенный характер Христа открывался каждому искреннему сердцу. Увидев Спасителя, Нафанаил воскликнул: "Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев!" До тех пор, пока душа остается далекой Христу, она не видит в Нем ни вида, ни величия. Ведь Он отказался от власти, был бессильным и умер позорной смертью. Но если человек с верой приходит в близкое соприкосновение со Христом, то Дух Божий открывает его глаза, и он, вступая в святое общение с Ним, подобно Нафанаилу, с этого времени видит в Нем славу неба, источник жизни с избытком. С другой стороны, голубой цвет показывает Христову любовь, Его благодать и милосердие. Некто сказал о голубом цвете: "Он привлекает глаз, не ослепляя его". Нисшедший с неба Сын Божий явил нам Божию любовь: Бог есть любовь! Но мы не могли бы познать Его любовь, если бы Христос не пришел и не явил бы Своей любви. Он доказал Свою любовь делом, явив ее во всех Своих действиях. Когда мы встречаем в скинии этот мягкий цвет, мы вспоминаем о синеве небес, об их беспредельности, а также о широте, долготе, высоте и глубине любви Христовой, превосходящей человеческое разумение - Еф. 3, 18 - 19. Перейдем теперь к багряному, или пурпуровому цвету. Багряный, или пурпуровый цвет характеризует человеческое величие. Сильные мира во все времена видели в нем выражения своей власти. В Откровении Иоанна в пурпурные одежды облечен зверь, который будет представлять господствующую власть ко времени второго пришествия Христа. Люди, желая представить Христа как земного царя, облекли Его в багряницу. Эти примеры вполне убедительно говорят о том, что багряный, или пурпуровый цвет означает царственное величие. Пурпуровый цвет, встречавшийся на скинии и в богослужении, возвещает о Христе как о Царе царей - От. 17, 14. Христос - основатель царства не от мира сего, Его главой и царем является Он Сам. Человек, венец творения, некогда получил от Бога широкие полномочия. Господь сказал первым людям: "Наполняйте землю и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле" - Быт. 1, 28. Наделенный этими полномочиями человек являлся представителем Творца на земле. Но через грехопадение он потерял свое достоинство и попал под господство лукавого. Престол был для него потерян безвозвратно. Освободиться самому из рабства не представлялось возможным. Но благодарение Богу, что в мир пришел второй Адам, "Господь с неба", "Наследник всего" - Евр. 1, 2. И Этот "Сильнейший", победив сильного, то есть диавола, лишил его власти. Священное Писание говорит, что Христос пришел, чтобы "разрушить дела диавола" - 1 Ин. 3, 8. Враг человеческих душ знал, что Христос пришел для сокрушения его. Этим объясняется трепет, страх и вопли бесноватых: "Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас" - Мф. 8, 29. Они знали, что Христос - Сын Божий, законный Наследник. Лукавый отдавал себе отчет в том, что Христу принадлежит вся власть на небе и на земле. В пустыне он сделал отчаянную попытку хитростью покорить Христа, показав Ему во мгновение ока все царства мира и сделав Ему лестное предложение: "Все это дам Тебе, если, падши, поклонишься мне". Слава Богу, что всякое искушение было" отражено Христом, вторым Адамом. Он стал победителем. Прежде основания мира вся честь по праву принадлежала Христу. И потому Он засвидетельствовал перед прокуратором Понтием Пилатом, что Он - Царь. Первосвященникам и старейшинам Он также сказал: "Вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" - Мр. 14, 62. Христос возвестил об этом всему миру, и когда Спаситель, причисленный к злодеям, висел на кресте, над. Его головой была надпись на трех языках: "Иисус Назорей, Царь Иудейский" - Ин. 19, 19. Никакие протесты против этой надписи не смогли изменить ее. Те, которые хотели изменить эту надпись, услышали непреклонный ответ: "Что я написал, то написал" - Ин. 19, 22. Итак, во дни Христа люди не захотели, чтоб Он царствовал над ними. Но определение Божие остается непоколебимо. Царю Христу дана всякая власть на небе и на земле - Мф. 28, 18. На земле живет особенный народ, который добровольно подчинился Христу и приносит Ему жертвы хвалы в святом благолепии - 1 Пет. 2, 9 - 10. Рассеянный по земле среди всех народов, племен и языков, он возрастает числом и укрепляется духом, пока не сделается великим множеством, которого никто не сможет перечесть. Искупленные взирают на Христа с благоговением как на своего Владыку. Наступит желанное время, когда перед Господом преклонится "всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык" будет исповедовать, "что Господь. Иисус Христос в славу Бога Отца" - Флп. 2, 10 - 11. Нашими духовными очами мы уже можем видеть Сына Божия, грядущего на облаках небесных. На Его челе много диадем и на Его одежде и на бедре написаны слова: "Царь царей и Господь господствующих" - От 19, 16. Он воссядет на престоле Давида и не будет предела миру Его. Сознание этого побуждает Церковь взывать: "Ей, гряди, Господи Иисусе!" - От. 22, 20. Перейдем теперь к червленому цвету. Это цвет крови и он также имеет отношение ко Христу, "пострадавшему за нас плотию" - 1 Пет. 4, 1. Без смерти Христа мы не могли бы войти в Его славу. Через Его смерть грешники, находившиеся под проклятием греха, получили освобождение. Своею смертию и воскресением Христос даровал жизнь и нетление: "Ибо как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" - 1 Кор. 15, 22. Наследие, даруемое нам Христом, есть жизнь вечная, приобретенная ценой Его смерти - Рим. 6, 23. Благодарение Богу, что Христос умер и принес многоценный плод. Мы знаем чудную притчу о пшеничном зерне. Через смерть Христа жизнь воскресения сделалась нашим достоянием. Известно, что пшеничное зерно, как и всякое другое семя, чтобы передать жизнь другим зернам, должно прежде умереть и тогда его жизнь перейдет в новые зерна. Таким образом зерно умножается и не остается одно. Другого пути нет. Таким же путем прошел и Христос Спаситель, пришедший к нам с небес. Об этом возвещали пророки: "Когда душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное" - Ис. 53, 10. Таков путь жертвенной любви. Почти двадцать столетий прошло с того великого дня, когда Сын Божий пошел на крестную смерть. И в наши дни появляются все новые и новые Его последователи; плоды креста не прекращаются. О, если бы все мы могли войти в небесную житницу! - Мф. 3, 12. Возлюбленные, червленый цвет в искупительном плане Божием красуется не меньше, нежели голубой и пурпуровый. Без смерти Господа все наши усилия были бы напрасными. Возможно, с трепетом мы склонили бы перед Господом наши колени, и уста наши засвидетельствовали бы, что Он - Господь в славу Бога Отца, но все это не принесло бы нам ни спасения, ни освобождения. Только Своею смертью Христос "лишил силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавил тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству" - Евр. 2, 14 - 15. Через отдачу Его совершенной жизни было совершено "искупление многих" - Мф. 20, 28. Его смертью возвращены мы в рай. "И когда Я вознесен буду от земли, - говорил Сам Христос, - всех привлеку к Себе" - Ин. 12, 32 - 33. Как величественно, как прекрасно, славно и чудно все, что во Христе могут видеть наши очи! Причина нашего спасения была, есть и всегда будет смерть Христа - вершина Его любви. Один стихотворец воспел подвиг Христа такими словами: "Не славное Царство Твое привлекает, Великий Христос, к Тебе грешных сердца, Но здесь, на земле, воплощенье святое и крестный Твой путь, полный скорби, труда..." Остановимся на белом цвете. Мы встречали его в завесах двора. Он являлся символом невиновности и праведности Христа. В нем сокрыта также праведность верующих, которую мы получаем "даром, по благодати Его" - Рим. 3, 24; Флп. 3, 9. Белый цвет в ряду священных цветов обычно определяется последним. И это место совершенно оправдывается. Потому что наша праведность является плодом смерти Господа. Бог "незнавшего греха сделал для нас жертвою за грех", только в Нем мы "сделались праведными пред Богом" - 2 Кор. 5, 21. Этот цвет венчает красоту и славу нашего Господа. В белом цвете все другие Его совершенства получили полное завершение. Если бы во Христе был хоть один недостаток, то кровь Его не могла бы быть ценой выкупа. Таким образом белый цвет, цвет праведности, представляет основной фон для всех совершенных качеств Спасителя. В заключение обратим внимание на сочетание этих цветов. Все они были сотканы в одно - в покрывалах, в завесах, в ефоде и в поясе. В этом мы также видим прообраз Христа. Он был еще в Ветхом Завете назван "Чудным". Когда мы взираем на Христа в сочетании священных цветов, то мы видим соединенными в Нем небо и землю, время и вечность. Во Христе мы видим единственного Праведника, Который оправдывает грешника. Христос, "будучи сияние славы и образ ипостаси (Бога) и держа все словом силы Своей", совершил очищение грехов наших Самим Собою. Все это приводит нас в изумление. В смирении и благоговении повергнемся мы к Его ногам и присоединимся к славословию спасенных, находящихся уже на небесах: "Достоин Агнец закланный принять силу, и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и державу во веки веков" - От. 5: 12 - 13. (Продолжение следует) И. В. Каргель ГОЛГОФА И ПРОРОЧЕСТВА О НЕЙ (Продолжение) Проповедь о кресте "Я... приходил к вам, братия... возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" - 1 Кор. 2, 1 - 2. Значение откровения о крестном подвиге Сына Божия неизмеримо велико. Оно рождает в сердцах верующих горячую любовь ко Христу и желание глубже познавать крестные страдания Спасителя. Это живое влечение ко Христу вытесняет из наших сердец себялюбие и искание своего. Сильная и неугасимая любовь ко Христу проявилась не только в благовестии великого апостола, но и во всей его жизни. Исполненный любовью к Богу и к ближнему он искренно желал спасения всякому человеку. В особо захватывающих словах апостол выразил свою преданность благовестию о Христе в первом послании к Коринфянам: "Я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" - 2, 2. Для бывшего фарисея, имевшего колоссальные интеллектуальные и. духовные познания, такое признание означало очень многое. Оно потребовало от него совершенного смирения и полного самоунижения. Теперь, когда в течение многих столетий христианство многоразличными путями прославляет смерть Христа, мы едва ли сможем представить себе, какой: подвиг совершил апостол Павел, благовествуя крест Христа. В то время крест служил позорным орудием для наказания особых преступников. С крестом было связано все то, что люди ненавидели и отвергали. Вот почему апостол писал о "соблазне креста" - Гал. 5 11; 1 Кор. 1,23. Безусловно, в такой обстановке было совершенно необходимо, чтобы откровение о кресте было дано апостолу Самим Богом. Вот почему Христос лично явился бывшему фарисею Савлу - Деян. 9, 3 - 8. Затем Христос неоднократно являлся ему в видениях и давал Свои откровения. Таким образом Сам Господь приготовил апостола Павла к делу созидания Церкви Своей. И в результате апостол перестал стыдиться Евангелия и начал хвалиться крестом Господа Иисуса Христа. Лобное место,. место позора и крестных страданий, стало для него самым дорогим и славным местом, потому что на нем было совершено спасение рода человеческого. Великий служитель был всецело поглощен этим откровением, и неудивительно, что люди называли его безумным - Деян. 17, 18; 26, 24; 1 Кор. 1, 23. Но, несмотря на это, апостол Павел оставался верным своему решению, предпочитая быть "не знающим ничего, кроме Иисуса-Христа, и притом распятого". Апостол понимал, что язычники не примут благую весть и даже не станут слушать Евангелие, если он будет проповедовать им словами человеческой мудрости. И он решил отказаться от плотского воинствования и стал возвещать слово о распятом Христе, полагаясь только на силу Божию. Апостол верил, что по Своей благодати Господь откроет язычникам дверь спасения и что Дух Святой превратит "слово о кресте" в "силу Божию", так что принявшие эту весть обретут почву для своей веры "не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы" - 1 Кор. 2, 4. Это решение апостола Павла свидетельствовало о том, что он отодвинул себя на задний план, окончательно отказавшись от собственных усилий и стремления к славе. В наши дни служителям необходимо именно так проповедовать © Христе, потому что мы стоим перед теми же проблемами, перед которыми некогда стоял апостол Павел. Благовестники Евангелия не должны полагаться на слова, подсказываемые человеческой мудростью. В своих посланиях апостол Павел много говорит о методах, которыми пользуется Господь для выполнения Своих вечных начертаний. Он избирает людей немудрых, неблагородных для возвещения самой прекрасной и самой радостной вести о спасении. "Незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее" - 1 Кор. 1, 28. "Когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости... и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете". Благовестник возвещал людям Божию премудрость, "тайную, сокровенную", посему и его проповедь утверждалась "не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы" - 1 Кор. 2 глава. Если бы проповедь о кресте не совершалась в силе Святого Духа, то, несомненно, она, так и осталась бы для слушающих камнем преткновения. Ибо без обличающего и возрождающего действия Духа Святого человеческий разум, омраченный грехом, не в состоянии принять живое евангельское слово, Противник креста, диавол, знает, как можно удерживать души в плену неведения. "Слово о кресте" не нуждается в возвышенных речах. Апостол Павел ясно отдавал себе в этом отчет, потому он говорил: "Христос послал меня... благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова" - 1 Кор. 1, 17. Весть о кресте Христа может быть затуманена посредством напыщенности слов проповедника, потому что слова человеческой мудрости не в состоянии передать значение и сущность крестного подвига Спасителя. К сожалению, проповедник нередко бывает более увлечен словами своей проповеди, нежели мыслью об искупительной жертве Сына Божия. Красноречивые слова могут более обращать внимание слушателей на проповедника, чем на содержание его проповеди; более на его ораторское искусство, чем на тему благовестия; более на говорящего, чем на Христа. Весть о Голгофе должна быть проповедана обреченным на погибель людям и принести обильные плоды для Царствия Божия. В благовести о кресте не должно быть места плоти, оно должно быть направлено на прославление заслуг Христа. Весть о Голгофском кресте может успешно возвещаться теми, кто согласился сораспяться со Христом, кто постиг Его силу и испытал ее на себе. В Деяниях апостолов мы наблюдаем великое действие на сердца людей проповеди апостолов о смерти и воскресении Иисуса Христа - Деян. 2, 37 - 44. Смерть и воскресение Христа не были для апостолов только фактами, имевшими место в их жизни. Евангелие для них стало более, чем учение, оно стало их жизнью. Мартин Лютер говорил, что для него свидетельство о Голгофе настолько живо, что ему представляется, что Христос умер только вчера. Особый труд Духа Святого состоит в том, что Он открывает и разъясняет благовестникам Евангелие благодати Христовой, и они становятся способны начертать распятого Спасителя перед очами тех, к кому они посланы - Гал. 3, 1. Искренняя любовь ко Христу изгоняет из сердец служителей всякий страх, сомнение и мысли о человеческой похвале. Мы должны возвещать смерть и воскресение Сына Божия как единственную надежду для спасения грешника. Эта истина была открыта апостолу Павлу во всей ее непостижимой глубине, и он писал: "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде... Потому что один Бог... оправдывает... чрез веру" - Рим. 3, 24 - 30. Поэтому для апостола было великим счастьем проповедовать о Христе и было великим горем, если он не мог этого делать - 1 Кор. 9, 16. В постоянном созерцании Голгофы апостолу Павлу открывался источник благодати и силы для познания;1 Господа. Он был счастлив, что Господь избрал его возвещать крест Христов: "Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своей, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью... а пошел..." - Гал. 1, 15 - 17. Апостол был всегда готов к тому, чтобы крест, который он проповедовал, мог стать и его крестом. Он твердо верил, что "слово о кресте... есть... сила Божия" - 1 Кор. 1, 18. В Голгофском кресте Бог сконцентрировал всю Свою власть н силу для того, чтобы спасти грешников от погибели. В слове о кресте скрыто всемогущество Божие. Иисус Христос сказал Своим ученикам, что когда Он будет вознесен от земли, то всех привлечет к Себе - Ин. 12,32. Теперь ко всем нам обращен вопрос: верим ли мы в непреложную истину, что в "слове о кресте" заключена сила Божия, могущая исцелять и воскрешать тех, кто с верою принимает эту весть? Некто сказал, что Слово Божие точно так же соответствует его сердцу, как ключ от его квартиры подходит к дверному замку. Истина Божия действенна для каждого человеческого сердца. "Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников..." - 1 Тим. 1, 15. Слово о кресте являет силу и всемогущество Божие. Однако не только для необращенных людей проповедь о кресте является силой Божией, но также и для искупленных. Слово Божие касается нашей души и служит нам духовной пищей, когда мы с живой верой обращаемся к нему. Воистину Слово Божие, слово о кресте, есть великая сила Божия! Апостол Павел предупреждает, что тот, кто произвольно грешит, снова наносит раны Христу - Евр. 6, 6. Подобными действиями верующие люди вновь распинают Господа Иисуса Христа, искупившего их. "Ибо, если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать путь правды, нежели познавши возратиться назад от преданной им святой заповеди" - 2 Пет. 2, 20 - 21; Л к. 11, 23 - 26. Пусть Дух Святой осветит нам крестную смерть Христа ярким светом, чтобы через Голгофу каждое дитя Божие могло лучше увидеть страшную силу греха. Да даст нам Господь силы и мужества бороться до крови, подвизаясь против греха - Евр. 12, 4 - 11. Мы должны глубоко осознать, что всякая уступка греху ведет к повторению распятия нашего Спасителя, Который пролил за нас Свою святую драгоценную кровь. Как это страшно снова распинать Сына Божия, Который, "чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник за неправедных" - 1 Пет. 3, 18. Ему скажут: "Отчего же на руках у Тебя рубцы? И Он ответит: "Оттого, что Меня били в доме любящих Меня" - Зах. 13, 6. Возлюбленные! Будем постоянно помнить, что мы снова наносим раны нашему Спасителю, когда уклоняемся от Его пути и привязываемся ко греху, от которого Он освободил нас Своей смертью. Верующий человек, беспечно относящийся ко греху, "попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь Завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет" - Евр. 10, 29. Не будем называть грех слабостью, извинять и оправдывать себя в минуты падения и преткновения. Господь сказал: "Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками". Дорогие дети Божий! Будем страшиться лишиться спасительной благодати Божией. Будем сокрушаться перед Господом и просить у Него прощения, ибо все мы много согрешаем словом, делом и помышлением. Будем ходить в страхе Божием, чтобы, пребывая во Христе, мы могли избежать всего нечистого. Да благословит нас Господь! Благодарение Христу, Своей смертью и воскресением даровавшему нам победу над грехом! (Окончание следует) Н. А. МЫ СОЗДАНЫ ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ НА ДОБРЫЕ ДЕЛА В послании к Ефесянам апостол Павел пишет: "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" - Еф. 2, 10. В Священном Писании содержится много призывов творить добрые дела. Правда, Христос предостерегал Своих учеников от фарисейской праведности от дел. Однако Он никогда не удерживал верующих от добрых дел. Спаситель сказал: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" - Мф. 5, 16. Мы читаем также наставление апостола Петра первой христианской церкви: "Возлюбленные! Прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения" - 1 Пет. 2, 11 - 12. Нужно сказать, что в отношении добрых дел среди верующих имеются различные мнения. Некоторые считают, что добрые дела являются средством для получения спасения, и есть и такие, которые совершенно не видят необходимости творить добрые дела. В подтверждение своей точки зрения таковые верующие ссылаются на следующее место Священного Писания: "Благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" - Еф. 2, 8 - 9. На это нужно сказать, что спасение исходит от Бога и только от Него. Блаженный Августин некогда сказал:) "Добрые дела не предшествуют спасению, они следуют за спасением". Библия учит, что человек мертв по своим грехам и преступлениям: "Нет праведного ни одного... нет делающего добро" - Рим. 3, 10 - 12. В жизни грешного человека должна произойти полная перемена, и тогда он будет способен делать добро. Христос учил о необходимости внутренней перемены в человеке. "Должно вам родиться свыше" - Ин. 3, 7, - и еще: "Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые" - Мф. 7, 17 - 18. Об этой перемене пишет и апостол Павел: "И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим... оживотворил со Христом, - благодатию вы спасены" - Еф. 2, 1 - 5. Итак, будучи спасены Господом по Его благодати, милости и любви, мы должны делать добрые дела и быть добродетельными. Добрые дела верующих являются свидетельством того, что они спасены. Христос сказал: "По плодам их узнаете" - Мф. 7, 16. Грешник, который находился под тяжестью грехов и осуждения, раскаявшись, получает прощение грехов и оправдание благодаря жертве Христа. Он становится новою тварью во Христе Иисусе, и своей новой жизнью свидетельствует о Божием спасении. Добродетель является нашей искренней благодарностью Господу за все Его милости и за дар спасения. Он искупил нас Своей пречистой кровью и даровал нам надежду на вечную жизнь. Все эти блага даются нам даром. Поэтому всякий искупленный кровью Христа желает чем-то воздать Господу за Его любовь. Псалмопевец восклицал: "Чашу спасения приму, и имя Господне призову. Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его" - Пс. 115, 4. Добрые дела укрепляют нашу веру. Личная вера и жизнь по вере нераздельны, и апостол Иаков пишет: "Вера содействовала делам его (Авраама), и делами вера достигла совершенства" - 2, 22. Апостол Иоанн писал: "Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из этого узнаем, что мы в Нем" - 1 Ин. 2, 4 - 5. Возлюбленные, если мы хотим иметь уверенность в нашем спасении, обратим внимание на нашу жизнь. Будем служить Господу в смирении наших сердец. Верующие должны ходить путем святости и чистоты. Тогда Господь будет посылать радость в нашей жизни и в служении Ему. "Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем" - Кол. 2, 6. Наша примерная и добродетельная жизнь является самым убедительным свидетельством о нашем Господе. Мы призваны возвещать о Нем словом и делом. Апостол Петр писал верующим: "Вы - род, избранный... чтобы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" - 1 Пет. 2, 9. Пусть наше свидетельство о Христе будет живым и действенным. Будем стремиться жить так, чтобы наша жизнь прославляла Господа и служила живым примером для тех, которые еще не знают спасительной благодати Иисуса Христа. Да поможет нам в этом Господь! "Жизнь лишь одна дана нам в этом мире, И быстро эта жизнь течет к концу; Жизнь лишь одна, чтоб славить ею Бога И на служенье все отдать Творцу! Все, что Он дал, Ему пусть возвратится, Силы и время, сердце все вполне. О, мой Господь, жизнь за меня отдавший, Как не отдать мне жизнь мою Тебе!" И. М. С. "ОБЛЕКИТЕСЬ В ЛЮБОВЬ" Третью главу послания к Колоссянам, из которой взяты вышеприведенные слова, апостол начинает так: "Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо в$1 умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" - ст. 1 - 3. Далее апостол Павел раскрывает путь освящения и говорит: "Итак умертвите земные члены ваши... нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание" - ст. 5. Слово "умертвите" может вызвать у нас недоумение. Закон Моисея, как известно, категорически запрещает умерщвлять кого-либо. Верно, никто не может поднять своей руки на жизнь другого человека. Умерщвлять нужно то, что связано в нас с грехом, потому что добро и зло, святость и грех не могут обитать вместе. Кто не умерщвляет в себе плохое, тот рискует потерять и доброе. "Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмой?" - 2 Кор. 6, 14 - 16. Однако при этом можно впасть в крайность и отойти от требований христианской веры. Среди верующих в Колоссах появились такие, которые изнуряли тело и допускали "небрежение о насыщении плоти" - 2, 23. Апостол Павел показывает, что истинная вера требует умерщвления только плохого. Греховные наклонности не отмирают сами собой, мы должна умерщвлять их. Человек порой не замечает своей греховности, но Слово Божие и Дух Святой освещают его греховность. Многие христиане при обращении к Господу осудили свои грехи, но затем дали некоторым из них амнистию. И грех вновь начал действовать в них. Однако мы должны быть непримиримы к греху. Апостол Павел увещевает: "Да не царствует грех в смертном вашем теле" - Рим. 6, 12. Слово Божие повелевает нам распять плоть с ее похотями и страстями. Мы не можем избрать более легкого пути освящения. Апостол Павел перечисляет подлежащие осуждению явления человеческой жизни. Прежде всего, это безнравственный образ жизни. Верующий должен отвергнуть такой образ жизни. Некоторых может удивить то, что апостол Павел назвал любостяжание идолослужением. Это не случайно. Когда приобретение земных благ становится для человека целью, которой он подчиняет всю свою жизнь, то рано или поздно оно приведет его к падению. Всякие кумиры опасны. Но не только они. Большую опасность таят в себе гнев, ярость, злоба, поэтому апостол настоятельно говорит: "отложите все". К грехам, которые следует отложить, относятся "злоречие, сквернословие уст" и ложь. Каждый день произносится неисчислимое множество слов. Но мы как дети Божий должны произносить только добрые и истинные слова. Слова христианина должны быть светом и солью. "Слово ваше (да будет) всегда с благодатию, приправлено солью" - Кол. 4, 6. Если мы не оставили наши плохие поступки, слова и дела, Господь осудит нас за это. Если м;ы позволяем себе дела, которые осуждает Слово Божие, то мы преступаем закон Божий и не избежим наказания. Эти мысли могут вызвать в нашей душе печаль. Однако не будем огорчаться чрезмерно. Христианское учение не только осуждает пороки, но и возвещает о новой жизни во Христе. Подобно тому, как унылой осенью создаются предпосылки для цветущей весны, так и оставление старого дает место новой жизни. Когда пороки греховной жизни искореняются силой Христа, тогда душа человека наполняется новым содержанием. К сожалению, есть такие верующие, жизнь которых пуста. Это опасное состояние. Человек с пустым сердцем предрасположен к возвращению к прежним порокам и даже к преумножению их. Поэтому апостол Павел призывал верующих предоставить в своих сердцах место христианским добродетелям: "Облекитесь... в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение... любовь". Какие прекрасные добрые качества! Готовы ли мы предоставить им наше сердце? Добродетелям необходимо широко открыть дверь. Мы должны жить по закону любви. Людей, живущих такой благодатной жизнью, не было ни среди иудеев, ни среди язычников. Но во Христе апостол видел новое сообщество Божиих людей, где нет "ни еллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем - Христос" - Гал. 3, 28. Секрет новой жизни сокрыт во Христе. В Царствие Божие входят не лучшие люди, но те, которых Христос возродил к новой жизни. Отсюда обязанностью христиан является совлечение прежнего образа "жизни ветхого человека" и облачение в нового человека, "созданного по Богу, в праведности и святости истины" - Еф. 4, 22 - 24. Новой жизнью могут жить рожденные свыше люди. Однако Христос не только возрождает, но и воспитывает и освящает тех, кого Он искупил. "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке" - Тит. 2, 11 - 12; 3, 1 - 7. В другом месте апостол Павел пишет, что дети Божий "обновляются в познании по образу создавшего их"; и "ще: "Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" - 2 Кор. 3, 18. Итак, Господь повелевает отвергнуть грех и после этого взамен Он дарует новую благодатную жизнь в Самом Себе. Апостол Павел восклицает: "Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" - Кол. 3, 3. О. А. Тярк ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ (Продолжение) ГЛАВА 8 Явление ангела Филиппу "А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исайю" - Деян. 8, 26 - 28. Закончив свою миссию в Самарии, апостолы Петр и Иоанн возвратились в Иерусалим, а Филиппу явился ангел Божий. В кратких и ясных словах он указал место, куда должен был направиться Филипп, чтобы исполнить особое повеление Господа: "Иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста". Газа - один из древнейших городов. Первый раз о нем упоминается в Книге Быт. 10, 19. Он был одним из важнейших филистимских городов, расположенных на, юге Сирии, близ Средиземного моря. Газа была назначена колену Иудину, но оно не получило ее во владение - И. Нав. 10, 41; Суд. 16. Она упоминается несколько раз как граница, до которой доходили иудейские цари в битвах с филистимлянами - 3 Цар. 4, 24; 4 Цар. 18, 8. После падения Вавилона Газа сделалась на время самостоятельной. В разные времена город находился под властью халдеев, персов, египтян и римлян, подвергаясь частым опустошениям. Современная Газа - портовый город с арабским, турецким и сирийским населением. До сих пор жители Газы указывают на гору, на которую Самсон унес городские ворота, и на то место, на котором стоял храм Дагона, под обломками которого Самсон нашел себе смерть. Эфиопия, страна, расположенная к югу от Египта. Ее столицей был город Мороз, называемый Шева - Быт. 10, 7. Библия называет Эфиопию богатой страной. Она торговала слоновой костью, золотом и драгоценнми камнями. История Эфиопии тесно связана с историей Египта. В то время из Иерусалима в Газу вела не одна дорога. Поэтому ангел дал точное указание дороги, по которой должен был идти Филипп. Эта дорога проходила по малонаселенной местности. Получив такое повеление, Филипп проявил полное послушание Господу. Сказано, что он "встал и пошел". Наше послушание Господу также должно быть безусловным. Великим примером послушания является Иисус Христос. Он рос в послушании у Своих родителей - Л к. 2, 51. Когда же Он вышел на миссианское служение, то засвидетельствовал о Себе: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня Отца" - Ин. 4, 34; 6, 38. В Гефсиманском саду, находясь в борении, Христос молился в глубокой скорби: "Отче! О, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет" - Лк. 22, 42. Спаситель был послушен Своему Небесному Отцу "даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени" - Флп. 2, 8 - 9. Будем подражать Иисусу Христу в послушании Небесному Отцу. По повелению ангела Филипп пошел на указанную дорогу и вскоре встретил эфиоплянина. Евангелист Лука описал этого мужа тремя чертами. Во-первых, он был из Эфиопии, во-вторых, - евнухом, то есть скопцом, и в-третьих, был знатным и богатым человеком, хранителем сокровищ Эфиопской царицы Кандакии. Эфиопский вельможа приезжал в Иерусалим на поклонение. В то время многие люди были разочарованы язычеством с его многобожием и распущенностью нравов и обращались к иудаизму, в котором они находили строгую нравственность. Если человек принимал иудаизм с обрезанием, то его называли "прозелитом праведности", или "прозелитом завета". Если же он только посещал синагогу, читал и верил в Священные Писания, то его называли "прозелитом врат". Эфиоплянин, очевидно, был только одним из искателей истины. Он возвращался из Иерусалима и, сидя1 на своей колеснице, читал книгу пророка Исайи. Может быть, находясь в Иерусалиме, эфиоплянин услышал весть о Христе - Лк. 24, 18. Стремление к богопознанию влекло его читать книгу ветхозаветного евангелиста. Пророк Исайя изобразил Мужа Скорбей так, как будто он сам стоял у креста. Размышления эфиопского вельможи над этими словами свидетельствуют о том, что он любил Слово Божие. Сердце, любящее Слово Господне, с благоговением преклоняется перед его святым авторитетом. Если Слово Божие занимает должное место в нашем сердце, то ему будет отведено надлежащее место в нашей жизни. Возлюбленные, будем любить Слово Божие и будем пребывать в нем! "Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исайю, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? И попросил Филиппа взойти и сесть с ним. А место из Писания, которое он читал, было сие: "как овца веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих; в уничижении Его суд Его совершился, но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его". Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего писания, благовествовал ему об Иисусе" - Деян. 8, 29 - 35. Мы не знаем, как Дух Святой передал Филиппу приведенные слова. Возможно, это был внутренний голос. Ибо чаще всего так нисходит откровение свыше. Подобное происходило и в жизни апостола Петра: "Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, ни мало не сомневаясь; ибо Я послал их" - Деян. 10, 19 - 20. И еще: "Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их" - Деян. 13, 2 - 3. Дух Святой руководил апостолами и служителями первоапостольской церкви. Они со своей стороны были восприимчивы к голосу Духа Святого и с готовностью и радостью исполняли Его повеления. Дорогие дети Божий! Можно ли подобное сказать о нас? Отдали ли мы себя в распоряжение Духу Святому, чтобы Он указывал нам, куда идти и что делать? Знать о Духе Святом - это одно дело, но дать овладеть собой и быть послушными Его велениям - это совершенно другое. По велению Святого Духа, Филипп подошел к колеснице и заметил, что путешественник читает пророка Исайю. Он задал ему вопрос: "Разумеешь ли, что читаешь"? Евнух ответил: "Как могу разуметь, если кто не наставит меня?" - и попросил Филиппа сесть с ним. Какие хорошие качества характера имел этот знатный вельможа. Прежде всего у него было смирение, которое предполагает кротость и сознание своих недостатков. Народная мудрость гласит, что "смирение Богу угождение, уму - просвещение, душе - спасение, дому - благословение и людям - утешение". Иоанн Златоуст писал: "Ничто не может сравниться со смирением это есть корень и основа всякого добра". Смирение является основным условием познания Господа. Иисус Христос сказал в Нагорной проповеди: "Блаженны, нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" - Мф. 5, 3. А апостол Петр писал: "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" - 1 Пет. 5, 5. Нас также поражает простота эфиоплянина. Библия говорит, что Господь хранит простодушных и помогает им - Пс. 114, 6. Эфиоплянин был добром человеком. Он пригласил Филиппа сесть в колесницу. Доброта украшает жизнь людей, разрешает многие противоречия; запутанное делает ясным, трудное - легким, мрачное - радостным. Доброта для души то же, что здоровье для тела. Она незаметна, но приносит успех во всяком деле. Добродетель - одно из основных качеств христианина. Апостол Павел говорит: "Мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" - Еф. 2, 10. К этому побуждал он и верующих в Галатах: "Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере" - Гал. 6, 10. Вельможа не упустил возможность узнать о личности Страдальца: "Прошу тебя сказать, о ком пророк говорит это? О себе ли, или о ком другом?" Иоанн Златоуст говорит: "Великое благодеяние Божие, что некоторые места божественного Писания весьма ясны, а некоторые не ясны, чтобы одними мы утверждались в вере и любви и от многого непонимания не впали в уныние, а другими возбуждаемы были к изысканию и труду, избавились от гордости и приобрели смирение, через то, что не можем постигнуть". Библия с первой страницы и до последней свидетельствует о Христе. "Исследуйте Писания, - говорит Господь, - ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" - Ин. 5, 39. При тщательном исследовании Священного Писания нам открываются духовные сокровища Божией премудрости, и мы испытываем величайшее наслаждение. Текст из Священного Писания, который читал эфиоплянин, записан в 53-й главе книги пророка Исайи и приведен евангелистом Лукой. Страдания Мессии за грехи всего мира пророк Исайя изображает в простых и сильных словах: "Как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущими его безгласен, так Он не отверзал уст Своих". Евангелисты ссылаются на этот текст, когда говорят о том, что Христос молчал перед синедрионом и ничего не отвечал Пилату - Мф. 26, 63; Ин. 19, 9. "В уничижении Его суд совершился, но род Его кто изъяснит?" Толкователи Библии поясняют, что этими словами пророк говорит о предвечном рождении и воплощении Сына Божия. "Ибо вземлется от земли жизнь Его". "Филипп отверз уста свои и, начав от сего писания, благовествовал" евнуху о Христе. Он возвещал ему о Христе, о Его делах, учении, смерти и воскресении. Одним словом, Филипп передал эфиоплянину евангельское повествование, указав на то, что нужно ему сделать, чтобы стать последователем Иисуса Христа. Господь желает, чтобы мы, подобно Филиппу, ревностно благовествовали об Иисусе Христе словом и нашей жизнью. "О, вы, напоминающие о Господе! Не умолкайте" - Ис. 62, 6. Благочестивая и добродетельная христианская жизнь является лучшим исповеданием веры. Дела человека свидетельствуют о нем: кто он есть. Да будет нашей ежедневной заботой - жить для славы нашего Господа. Крещение ефиоплянина "Между тем, продолжая путь, они приехали к воде, и евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть сын Божий. И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду. Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха; а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. А Филипп оказался в Азоте; и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию" - Деян. 8, 36 - 40. Некоторое время Филипп ехал в колеснице вельможи и проповедовал ему об Иисусе Христе. Когда они приблизились к воде, эфиоплянин выразил желание исполнить заповедь Христа. Свидетельство о Господе воспламенило его сердце, и он пожелал стать Его последователем незамедлительно. "Если веруешь от всего сердца, можно", - сказал Филипп. От каждого человека, обращающегося к Богу, требуется исповедание веры. И вельможа кратко выразил свою веру: "Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий". После этого Филипп крестил его. Богослов У. Баркли пишет в связи с этим: "В раннюю эпоху Нового Завета крестили только взрослых посредством погружения в воду". Когда крещаемый погружается в воду, то он верою умирает со Христом; когда же выходит из воды, он воскресает с Ним. "Неужели не знаете, - пишет апостол Павел, - что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" - Рим. 6, 3 - 4. "Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на! евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его и продолжал путь, радуясь". Дух Святой - это Дух радости. Он преображает жизнь человека; наполняет ее новыми чувствами, желаниями и делами: влечет ко всему; святому, доброму, угодному Богу, прославляя тем самым Иисуса; Христа в искупленных. Эфиопский вельможа радовался тому, что заключил завет с живым и нетленным Богом и стал дитем Божиим, учеником Иисуса Христа. Он радовался и тому, что так чудно нашел его Господь, послав ему Своего служителя, который совершил дело обращения ко Христу. Предание сохранило некоторые сведения об этом вельможе, Его звали Индих. По возвращении в свою страну он стал первым ревностным проповедником Евангелия и обратил своих соотечественников к вере во Христа, в том числе и императрицу. Каждый проповедник, желающий иметь результат в деле благовестия, должен иметь живую веру в Иисуса Христа и быть исполнен благодатной силой Святого Духа. "Филиппа восхитил Ангел Господень". Во мгновение ока служитель Божий был перемещен в Азот - один из пяти главных филистимских городов, расположенный на север от Газы, близ Средиземного моря. Из Азота Филипп проследовал на север, в Кесарию. По пути из Азота в Кесарию Филипп продолжал возвещать благую весть об Иисусе Христе. Проследив путь Филиппа и его служение, мы можем сказать, что он был ревностным проповедником Евангелия. Господь желает, чтобы в деле благовестия мы могли отречься от себя, подражая Христу и Его верным последователям. Ибо Он "дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам" - Тит. 2, 14. (Продолжение следует) П. К. Шатров "Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3 ХРОНИКА С 17 сентября по 2 октября 1984 года по приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в нашей стране находились генеральный суперинтендент Ассамблеи Божией Т. Зиммерман с супругой и представитель Ассамблеи Божией в Европе Р. Мякиш с супругой. В сопровождении братьев П. К. Шатрова и А. М. Соколова, кроме Москвы, наши гости побывали в городах Ленинграде, Вильнюсе и Минске. Находясь в Москве, гости приняли участие в воскресном богослужении церкви в Косино. После богослужения они осмотрели здание молитвенного дома и имели беседу с пресвитером церкви И. С. Федотовым. Вечером братья и сестры посетили Московскую церковь и приняли участие в богослужении. Брат Р. Мякиш сказал приветственное слово, его супруга засвидетельствовала об исцелении от тяжелой болезни, которое Господь даровал ей. Т. Зиммерман произнес вдохновенную проповедь. Обращаясь к присутствующим, он сказал: "Дорогие братья и сестры, приветствую вас именем нашего Господа Иисуса Христа! Мы счастливы, что можем слышать Слово Божие. Прочитаем Псалом 83. Этот псалом - славословие Бога. Он заканчивается откровением Его силы, величия, благословения и славы. Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; Он не лишает благ тех, кто ходит в непорочности. Этот псалом был написан ближайшим помощником Давида в то время, когда Давид скрывался от восставшего против него сына. В течение двух лет Авессалом стерег отца у ворот города. Он сеял недоверие к своему богобоязненному отцу, чтобы возбудить неповиновение народа. Давид вынужден был оставить свой дворец и уйти от обычной жизни. Во время написания псалма он находился в пещере с небольшим отрядом приближенных. Позади остались былое величие и слава. Впереди его ожидала полная лишений жизнь в изгнании. Он встретился с предательством, недоверием и отвержением; и все эти трудности пришли от его сына. Подумаем только, как тяжело было у него на сердце! Давид и его друзья встретились с таким трагическим моментом, когда даже их жизнь находилась в опасности. Мы не должны позволять обстоятельствам жизни разрушить нашу веру. Это нелегко. Нам так свойственно впадать в отчаяние и в уныние. Повторяю, проблемы и переживания, подобно тучам, сгущающимся над нами, не должны затмевать образ живого Бога и реальность Его присутствия. Наш Бог - живой Бог. Он царит над всеми обстоятельствами. Нет ночи - слишком темной для Него, нет дня - слишком пасмурного, нет переживаний - слишком безнадежных. Ничто не может лишить нас уверенности, что мы имеем всемогущего и неизменного Бога. Эта уверенность была достоянием Давида и его друзей. Они знали, что при Божьем благословении и помощи они одержат победу. Но эта победа будет дарована им Господом. И Давид и его друзья воспели эту прекрасную песнь: "Господь Бог есть солнце и щит". Солнце является источником всего живого на земле. Если солнце освещает нас, то каждый предмет занимает свое место. Солнце так прекрасно сияет и согревает землю, что никто не думает о том, как оно далеко. Говорят, что солнце способно приближать себя. Наш Господь восседает на Своем престоле, но Он близок и к каждому из нас. Мы можем приблизиться к Нему в молитве, и Он услышит самую ничтожную нашу молитву, Он придет и поможет нам. Слава Господу, что в нашей жизни мы можем ощущать тепло Его любви! Бог есть щит. Он защищает нас от всякого зла. Щит - это то, что стоит между человеком и опасностью, предохраняя его. Господь всегда стоит между нами и силами врага. Если мы ограждены Им, то мы имеем надежную защиту от опасности перед диаволом. Прежде чем достичь нас, он должен пройти Божию защиту. Сокроемся во Христе, ибо в Нем мы имеем защиту, на которую можно положиться. Мы поставлены на вершину камня. Может) возникнуть буря, но мы в безопасности с Господом. Он силен защитить нас! Евангелие также говорит, что "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" - 1 Ин. 1, 5. Слава Господу, что мы не ходим во тьме! Мы не дети ночи - 1 Фес. 5, 4 - 5. Когда мы находим Бога, мы становимся детьми света. Господь приходит в самую беспросветную тьму, освещает нас, и мы можем видеть путь. Господь может изменить все в нас и вне нас. Когда Он начинает освещать нас, в нашем сердце зарождается славная надежда. Слово Божие говорит, что око наше должно быть чистым: "Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло" - Лк. 11, 34. Наше собственное видение не дает нам ясности. Нам нужно видеть Господа, Его славу, любовь и верность. От Господа исходит благословение. Он дает благодать и славу. Многие люди, думая о благословении, представляют нечто материальное, то, что можно держать в руках. Бог дает благодать Своим детям. Что такое благодать? Это превосходящая разумение Божия любовь к нам; Божий защита и помощь. Апостол Павел трижды молился Господу о жале в его плоти. Но Бог имел более возвышенные намерения о нем и преподал ему глубокий урок: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи" - 2 Кор. 12, 7 - 10. Беспомощность, немощь... Мы не представляем, чтобы сила Божия и немощь соединились. Но Господь берет нашу немощь, чтобы сделать нас абсолютно зависимыми от Него. Он хочет показать нам, что, когда мы зависимы от Него, тогда мы - сильны; независимость - это слабость. Божия благодать - вседостаточная. Как я понимаю эту истину? Если на одну чашу весов положить все мои переживания, прегрешения, слабости и проблемы, то получится большая гора. Невольно подумаешь: неужели есть в мире то, что может сбалансировать этот груз? Но достаточно только одной капли благодати Божией, чтобы перетянуть всю эту тяжесть. Его достаточная благодать может быть проявлена тогда, когда мы сознаем все наши грехи, трудности и проблемы. Если мы отдаем их в руки Господа, Он являет нам Свою благодать. Для тебя, дорогая душа, достаточно Его благодати! Он дарует нам все необходимое, чтобы мы могли все пережить и славить Его, живя в этом1 мире. Наши сокровенные переживания и неразрешимые проблемы сегодня не являются непреодолимыми для Господа. "Бог дает славу", - свидетельствует далее псалмопевец. Слава рождается в преодолении трудностей. Возлюбленные, вы просите о победе? Я тоже просил: "Господи, дай мне великую победу от Тебя!" И получил ответ: "Ты одержишь желаемую победу, но прежде ты должен вынести и очень трудную битву". Дорогие, не бывает победы без сражения. Вы просите у Бога терпения? Господь ответит вам, послав искушение, чтобы вы упражнялись в терпении. Битва, сражение, подвизание ведут нас к славе. Какое великое обетование: Бог дает благодать и славу для того, чтобы мы могли преодолевать искушения. Он обещает нам помощь и успех, В заключение псалмопевец как бы суммирует все обетования: "Ходящих в непорочности Он не лишает благ". Отметим две важных мысли. Бог всеведущ, и Он предузнает, что есть совершенное благо для нас. Он имеет благо для, тебя и для меня. Но Господь ожидает от нас святого хождения перед Ним. "Ходящих в непорочности Он не лишает благ". Наша жизнь является прекрасным свидетельством наших взаимоотношений с Господом. Она должна быть живым свидетельством о нашей вере. Прекрасное и величественное знание о Боге имел благословенный муж Божий. Он видел Его как солнце, как щит и охрану от зла; Он видел Его подателем, благодати и славы, дарующим блага тем, кто свято ходит перед Его лицом. Великий проповедник прошлого написал напротив заключительного стиха: "Блажен человек, уповающий на Тебя!" следующие слова: "Слава Господу! Я этот счастливый человек!" Слава Господу, что мы тоже в числе этих счастливых людей! Господь является Другом нашей души. Ему мы можем довериться в радости и в горе, в торжестве и в падении. Возблагодарим Его за все! Будем служить Ему во все дни нашей жизни. Будем угождать Христу. И пусть это слово будет живым для всех слушающих его! Вечером того же дня Р. Мякиш с супругой в сопровождении П. К. Шатрова и А. М. Соколова выехали в Ленинград. В Ленинграде они осмотрели пригород - Пушкино, побывали в Исаакиевском соборе, в Эрмитаже, в Петропавловской крепости. Кроме всего прочего, брат и сестра приняли участие в богослужении в церкви пятидесятников, пресвитером которой является Д. Л. Шатров, и в богослужении в церкви евангельских христиан-баптистов. Обновленное здание церкви города Ленинграда произвело на гостей большое впечатление. В Вильнюсе, куда делегация прибыла из Ленинграда, ее встречали пресвитер церкви И. И. Панько и другие служители. Гости участвовали в нескольких богослужениях. Р. Мякиш в своих проповедях призывал народ Божий сохранять дух единства и любви для успешного служения Господу. Во время беседы брат ответил на богословские вопросы, которые задавали верующие, и рассказал о деятельности Ассамблеи Божией. Это всемирное объединение насчитывает более 12 млн. членов. Большое внимание уделяется вопросам благовестил, подготовки служителей и помощи пятидесятническим церквам во всем мире. Из Вильнюса гости прибыли в Минск. Они совершили автомобильную поездку в Дятловский район, где проживают родственники брата Мякиша. На следующий день гости знакомились со столицей Белоруссии. Они проехали по площадям и улицам города, осмотрели парк Ивана Купалы и побывали на выставке достижений народного хозяйства. В интервью белорусскому радио Р. Мякиш отметил заметное обновление наших городов, большое строительство и рост жизненного уровня наших людей. Он также подчеркнул необходимость укрепления дружественных связей между нашими народами и активного участия церквей в борьбе за мир и справедливость. Гости участвовали в богослужении в церкви христиан веры евангельской в городе Молодечно и церкви евангельских христиан-баптистов в Минске. 30 сентября гости возвратились в Москву. Они посетили канцелярию ВСЕХБ и участвовали в богослужении с руководством ВСЕХБ. Р. Мякиш подчеркнул, что обмен делегациями между братскими союзами служит взаимопониманию и укреплению связей и между нашими народами. 2 октября Р. Мякиш с супругой вылетели в Вену. * * * В первой половине октября 1984 года в городе Гмундене (Австрия) состоялась конференция Европейского евангелического альянса (ЕЕА). В ее работе приняли участие делегаты из многих стран Европы, Соединенных Штатов. От ВСЕХБ на конференции присутствовал В. Г. Куликов. Европейский евангелический альянс возник в 1846 году и представляет собой объединение евангельских христиан. Он имеет много общих черт с Ассоциацией Билли Греема. Возглавляет альянс пастор П. Шнейдер из Западного Берлина. На конференции были представлены отчеты о работе альянсов различных стран Европы. Состоялась также встреча президиума ЕЕА и представителей стран Восточной Европы. Выступившие на этой встрече В. Керн из ГДР и В. Г. Куликов говорили об общих целях, которые помогают сотрудничеству - возвещение Евангелия, участие в движении за мир и справедливость. В заключение этой беседы президиум ЕЕА выразил желание и в дальнейшем продолжать сотрудничество со ВСЕХБ. В ходе работы конференции обсуждались перспективы дальнейшей работы, а также был избран новый президент. Им стал пастор Гундман из ФРГ. * * * По приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов с 13 по 22 октября 1984 года в нашей стране находилась делегация Союза братских церквей Чехословакии во главе с президентом союза доктором Яном Урбаном. 14 октября, в воскресенье, гости приняли участие в богослужении в церкви Москвы. С проповедью выступил доктор Я. Урбан., Он передал приветы от братских церквей в Чехословакии и продолжал: "Я хочу рассказать о трех важных решениях, которые я принял в своей жизни. Когда мне было 13 лет, я отдал свою жизнь Господу Иисусу Христу и с тех пор радостно следую за Ним. Я никогда не пожалел об этом. Когда мне было 25 лет, я ответил на призыв Господа и отдал себя на служение Ему. Служение Господу связано с многими проблемами и трудностями, но я не сожалею о своем решении. Если бы мне представилась возможность начать жизнь сначала, то это решение я принял бы гораздо раньше. Когда я изучал богословие в Соединенных Штатах, некоторые христиане предлагали мне остаться и там проповедовать Евангелие. Но я чувствовал, и это чувство было дано мне от Господа, что должен возвратиться на родину. И я вернулся в свою страну, к своему народу. Уже тридцать пять лет я являюсь служителем Господним. За эти годы я видел много чудных дел Божиих. Молодые и пожилые люди принимали Иисуса Христа, и это чудо продолжается и в наши дни. Великое благословение и радость служить Иисусу Христу. Прочитаем Слово Божие из Откровения 21, 9 - 16: "II пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию; светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному; он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот; стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны". Ангел возвел апостола Иоанна на высокую гору, чтобы показать ему невесту Агнца. В этом видении он увидел новый Иерусалим и народ Божий, который исповедует Иисуса Христа как своего Спасителя и Господа. Мы читаем описание града Божия. Сказано, что длина, высота и ширина его равны. Эти слова относятся и к Церкви Иисуса Христа. На первый взгляд, описание кажется нам странным. Здесь сказано о трех измерениях: длине, ширине и высоте. Постараемся объяснить эти символы. Начнем с последнего измерения - высоты. Что такое высота Церкви Иисуса Христа? Наш Господь находится на высоте, в неприступном свете, но Он и с нами. Церковь, где бы она ни жила, знает своего Господа. Мы не одни в этом мире. Мы имеем Небесного Отца, Он любит нас и всех людей, живущих под небом. Мы верим в живого Бога, Который всегда над нами. Высота Церкви Иисуса Христа, это - наша вера, которая достигает невидимого живого Бога. Вера Божия дается нам Духом Святым, Второе измерение - широта. Мы не только имеем Бога на высоте небес, но мы имеем и братьев и сестер по вере, которые живут во всех частях земного шара. Мы любим друг друга как дети Божий. В этом проявляется широта Церкви Божией. Как много детей Божиих во всех странах мира! Несколько лет тому назад я побывал в Никарагуа. Мы принимали участие в большой конференции баптистов. Смотря на лица верующих, я чувствовал, что они народ Божий; эти люди принадлежат к той же семье, к которой принадлежим и мы, к Церкви Иисуса Христа. Длина града Божия символизирует течение нашей жизни. Каждый человек имеет прошлое. Мне неизвестно, как жили вы в прошедшие годы, вы не знаете обо мне, хотя я вам и рассказал кое-что. Важно, чтобы наше прошлое находилось в правильном положении перед Богом, если мы хотим прожить земную жизнь правильно. Прожитые нами дни имеют связь с настоящим. Если грехи прошлого прощены нам, мы можем иметь мир в нашем сердце. Но если наши прошлые грехи тяготеют над нами, то мы не можем иметь внутреннего сердечного мира. Никто не может избавиться от своего прошлого. Наше прошлое должно быть покрыто благостью и милосердием Господа Иисуса Христа. Взаимосвязь нашего прошлого, настоящего и будущего очень важна. Наше прошлое закладывает фундамент для нашего будущего; ныне мы можем решить вопрос вечности. Если мы отдадим нашу жизнь Господу и посвятим Ему себя, то мы будем спасены для вечности. Живя среди людей, будем проявлять любовь и заботу о них. Пребудем верными Христу во все дни нашей жизни до тех пор, пока наша вера и надежда не станут видением - Рим. 8, 24 - 25. Иисус Христос грядет за Своей Церковью - От. 22, 7. Будем радоваться о Нем". На следующий день гости посетили канцелярию ВСЕХБ и приняли участие в утренней молитве. Я. Урбан обратился к присутствующим с приветственным словом. Состоялась также беседа членов делегации с А. М. Бычковым и М. Я. Жидковым. Во время беседы братья обменялись мнениями по некоторым духовным вопросам. Союз братских церквей и ВСЕХБ являются родственными течениями и имеют много общего в догматике и в церковном устройстве. Гости выразили желание в дальнейшем укреплять связи между нашими союзами. Гости знакомились с достопримечательностями столицы. Они осмотрели памятники Кремля и панораму Бородинской битвы. В сопровождении сотрудника ВСЕХБ В. Н. Григорьева делегация побывала в Алма-Ате, Ташкенте и Самарканде. В этих городах гости принимали участие в богослужениях поместных церквей, имели беседы со служителями церквей и с верующими. Они рассказывали о жизни верующих в Чехословакии, отвечали на вопросы, делились впечатлениями о своей поездке по нашей стране. В Ташкенте гости осмотрели новый молитвенный дом и оставили запись в книге почетных посетителей, в которой выразили благодарность тем, кто участвовал в строительстве молитвенного дома. Кроме всего прочего, гости познакомились с историческими памятниками названных городов. 22 октября делегация отбыла в Чехословакию. * * * Пастор Ян Поспишил избран генеральным секретарем Союза баптистов Чехословакии вместо ушедшего в вечность брата Станислава Швеца. Ян Поспишил является пастором церкви в городе Брно. До того как брат стал служителем, он работал инженером-экономистом. Я. Поспишил получил докторскую степень по экономическим наукам в Пражском университете. Брат находится в расцвете сил, ему сорок лет. Он имеет четверых детей. В связи с избранием брата на ответственное служение Президиум ВСЕХБ направил ему поздравление, в котором, в частности, говорится: "Мы высоко ценим искренние братские отношения между нашими Союзами. Верим, что и впредь эти отношения будут укрепляться и расширяться с целью возвещения Евангелия, спасения грешников, возрастания во Христе и достижения единения в Нем, а также для укрепления мира и сотрудничества между народами". Сердечно поздравляя брата Я. Поспишила с избранием на высокое служение, пожелаем ему доброго здоровья, Божией помощи и благословений в его труде - Рим. 15, 13. * * * Президент Всемирного союза баптистов Д. Маккол посетил нашу страну во второй половине октября 1984 года. В четверг, 18 октября, Д. Маккол выступил с приветственным словом в Московской церкви. Он передал привет от Всемирного союза баптистов и произнес проповедь на Псалом 45, 1 - 12: "Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах. Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двигнулись в сердце морей... Господь сил с нами, Бог Иакова заступник наш. Приидите и видите дела Господа, - какие произвел Он опустошения на земле: прекращая брани до кран земли, сокрушил лук и переломил копье, колесницы сжег огнем. Остановитесь и познайте, что Я Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле. Господь сил с нами, заступник наш Бог Иакова". Брат Маккол продолжал: "Одна христианка решила изложить Ветхий Завет в поэтической форме. С этой целью она углубилась в изучение древнееврейского языка. Читая Ветхий Завет в" оригинале, она обнаружила удивительное поэтическое звучание многих текстов. Эта женщина впоследствии сказала, что вся Библия наполнена поэзией. Мы не можем судить о Библии в целом, но, несомненно, в Книге псалмов заложена возвышенная поэзия. В Псалме 18 сказано: "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах: рук Его вещает твердь" - ст. 2. В Евангелии записана хвалебная песнь Марии: "Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем" - Л к. 1, 46. Возвращаясь к прочитанному, скажу, что этот псалом особенно дорог моему сердцу. Его можно условно разделить на три части. Первые четыре стиха направляют наши взоры к небу, к всемогущему Богу. Главная мысль состоит в том, что Бог существует. К этому убеждению человек должен прийти лично. Этот важный шаг есть шаг веры - Евр.. 11, 6. Нет нужды убеждать вас в том, что Бог есть. Мы верим в это. В последующих четырех стихах говорится о граде Божием, святом жилище Всевышнего. Небесный город оглашается шумом речных потоков и наполнен веселием. Как это созвучно с картинами Откровения: "И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже, ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет" - От. 21, 4. Цель жизни каждого христианина войти в этот прекрасный город. Девятый стих начинается призывом: "Приидите и видите дела Господа, - какие произвел Он..." Слово Божие приглашает нас иметь широкий взгляд и видеть то, что Господь совершает вокруг нас. Некоторые христиане думают, что происходящее на земле находится вне Божьего внимания. Это не так. Бог царит над всем. Он есть Господь всего. Десятый стих говорит о цели великих Божиих дел - "прекращение брани до края земли". Господь созидает мир на земле. Мы также призваны совершать примирение на земле. Более всего Господь желает, чтобы человек имел внутренний мир. Бог созидает новое творение в Иисусе Христе. Он хочет, чтобы ты и я, все мы стали новыми людьми. Господь хочет, чтобы живущие на земле поднимали глаза к небу и обращались к Нему с молитвой: "Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе..." - Мф. 6, 9 - 13. Несомненно, все люди включены Богом в рождественское славословие: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" - Лк. 2, 14! Возлюбленные! Размышляя о том, что Христос сделал для нас, будем воспевать Ему песнь хвалы. Прославляйте Господа! Наше поклонение Ему должно быть радостным. Благодать Господа Иисуса Христа да пребудет со всеми вами!" На следующий день Д. Маккол выступил с приветствием перед выпускниками регентской группы. После трапезы в канцелярии ВСЕХБ Д. Маккол с супругой совершили поездку по городу и посетили Третьяковскую галерею. Вечером того же дня наши гости в сопровождении брата Ю. Пуусага выехали в Киев. На вокзале гостей встречали старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко и заместитель старшего пресвитера Г. И. Комендант. Гости приняли участие в богослужениях поместных церквей. В церкви на Дарнице брат Маккол прочитал из Откровения 1, 14 - 18 и говорил о вечной любви Божией, явленной людям в Иисусе Христе. В воскресенье гости приняли участие в богослужении церкви по улице Ямской. Нонна Макколпередала привет от сестер по вере из Соединенных Штатов и призвала к молитве о мире, чтобы наши дети и внуки жили в спокойной и мирной обстановке. В этот же день Д. Маккол имел встречу с представителями автономной церкви евангельских христиан-баптистов по улице Пухова. В беседе он коснулся вопроса единства, ответил на вопросы и рассказал о деятельности Всемирного союза баптистов. На богослужении Д. Маккол произнес проповедь на тему "Люди вокруг креста" - Мф. 27, 33 - 37. Кроме того, Д. Маккол имел беседу со служителями церквей города Киева и дал интервью представителям прессы. Гости познакомились с достопримечательностями древнего Киева. Они посетили мемориал и музей Великой Отечественной войны и с большим вниманием выслушали краткую историю героической борьбы нашего народа против фашизма. Они были удивлены множеству людей, пришедших почтить память павших соотечественников, и восхищены прекрасным обычаем - возложением венков новобрачными к памятнику павшим. "Как хотелось бы, - сказала в заключение Н. Маккол, - чтобы многие американцы могли посетить этот мемориал". Следующим городом на пути наших гостей была Рига. Старший пресвитер по Латвии Я. Э. Тервитс устроил прием в честь гостей, на котором присутствовали руководители церквей ЕХБ города Риги. Вечером гости присутствовали на богослужении в Агенскальской церкви. На следующий день состоялась встреча гостей с пресвитерами и служителями церквей Латвии. Вечером гости выступили с приветственным словом в церкви "Голгофа". Находясь в Риге, Д. Маккол с супругой посетили братское кладбище "Саласпилс" и возложили цветы у памятника погибшим. Из Риги делегация направилась в Ленинград. Гости приняли участие в богослужении, после которого состоялась беседа с руководством церкви. Они познакомились с достопримечательностями города и его пригородов - Пушкино и Павловска, а также посетили Пискаревское кладбище и почтили память погибших в дни блокады. 28 октября делегация возвратилась в Москву. В этот день наше братство отмечало День единства. Д. Маккол выступил с проповедью, проникнутой темой единства. Он сказал: "Ваша церковь является членом Всемирной баптистской семьи, насчитывающей тридцать пять миллионов человек. Эта великая семья состоит из 135 союзов и конвенций, находящихся в различных частях мира, в различных странах и живущих в различных обстоятельствах. Хотя внешне мы очень различаемся, однако мы объединены в нашем Господе Иисусе Христе. Братья и сестры молятся о вас, просим и вас молитесь о них. Ибо Бог творит единение Своего народа. Мы верим, что наступит такое время, когда христиане придут к единству. Бог объединяет людей в Иисусе Христе в единую семью и посылает Свой народ творить Его волю в этом мире. Перед смертью Господь собрал Своих учеников в горнице и установил заповедь хлебопреломления, вечерю Господню. Во время вечери Иуда вышел, чтобы предать Его. Тогда Иисус Христос произнес молитву об учениках, которые были собраны в горнице. Он молился о тебе и обо мне, о всех нас. Эта молитва Иисуса Христа записана в Ев. Ин. 17, 20 - 23: "Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня". Христос молился о всех Своих последователях, чтобы они были едины. Каждый верующий человек должен лично ответить на эту молитву. Церковь на греческом языке означает собрание людей. Иисус Христос сказал Петру и другим ученикам: "На сем камне Я создам Церковь Мою" - Мф. 16, 18. Наша задача заключается и в том, чтобы мы вышли из изоляции и одиночества в общение. Бог сотворил Адама и поселил его в Едемском саду. Он видел, что Адам одинок в этом мире и Господь сказал: "Не хорошо быть человеку одному". Он сотворил Еву, чтобы она была его помощницей - Быт. 2, 18. С самого начала творения Господь избавил людей от одиночества. Нет ничего хорошего, если человек находится в одиночестве. Одно из великих деяний Голгофского креста состоит в том, что Христос объединил нас воедино - Ин. 10, 16. Мы различные люди и иногда не соглашаемся друг с другом в чем-то, но мы должны находить пути к пониманию и искать то, что нас соединяет. Дух Христа, Дух любви сильнее наших различий и недопониманий. Если мы хотим делать то, что Господь ожидает от нас, то мы должны иметь те же чувствования, которые были в Иисусе Христе - Флп. 2, 5 - 8. Мы не можем руководствоваться только нашими чувствами. Мы должны стремиться мыслить так, как мыслит наш Господь. Если мы будем делать то, что мы хотим, то дело далеко не пойдет. Народы будут жить в разделении, и тучи войны будут все более и более сгущаться. Иисус Христос молился, чтобы мы были едины. Будем трудиться в этом направлении, и Он соединит наши различия. Как дети Божий мы можем сказать другому человеку: я принимаю тебя в мое сердце. Тогда мы будем переживать наше единство в Иисусе Христе. "Мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены" - Рим. 12, 5. Церкви вашего братства не похожи друг на друга. В прошлый приезд я проповедовал в Киеве, в Алма-Ате и в других церквах. Церкви ВСЕХБ имеют отличия от других церквей в вашей стране. Но ваше братство объединено в Господе Иисусе Христе. Именно об этом единстве молился Иисус Христос. Он молился, чтобы было нечто, чем мы были бы похожи друг на друга. Несмотря на то, что мы такие разные, мы можем быть объединены Его любовью. Иисус Христос сказал: "Я создам Церковь Мою". Церковь не принадлежит ни отдельному человеку, ни группе людей. Церковь принадлежит Иисусу Христу. Христос молился, чтобы Его церковь была едина. Молитва Христа включает всех верующих по всему миру, ибо Он молился о всех, кто будет исповедовать Его как Господа и Спасителя. Христиане должны быть едины. Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов является одним из инструментов для достижения единства. Всемирный союз баптистов также осуществляет это великое единение Церкви. Поскольку мы принадлежим Господу Иисусу Христу, мы должны находить пути к единению. Дорогие! Думаю, что никто из нас не отвергнет молитвы Христа. Пусть Он соединит всех нас в одно". Перед отъездом наши гости высказали впечатление о своей поездке: "За это короткое время мы могли многому научиться, стали лучше понимать ваш народ. Полезно было бы многим американцам познакомиться с жизнью вашего народа. Мы готовы поделиться добрыми впечатлениями о пребывании у вас". 28 октября Д. Маккол и его супруга вылетели за пределы нашей страны. * * * С 19 по 29 октября 1984 года также по приглашению ВСЕХБ в нашей стране находился председатель Генеральной ассамблеи менонитов Северной Америки доктор М. Огсберджер с супругой. В воскресенье, 21 октября, наши гости приняли участие в утреннем богослужении в церкви Москвы. Сестра Э. Огсберджер передала приветствие от сестер из Соединенных Штатов и оставила на память текст из 2 Кор. 13, 3 - 4: "Христос... не бессилен для вас, но силен в вас. Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силой Божиею..." Брат М. Огсберджер в основании своего приветствия прочитал из Деян. 1, 1 - 8. Он вдохновенно говорил о Царствии Божием, о Христе как властелине этого Царства. В заключение брат выразил надежду на улучшение отношений между нашими странами и на укрепление мира на земле. После богослужения гости имели встречу с членами Президиума ВСЕХБ. Кроме того, они познакомились с некоторыми достопримечательными местами столицы. Из Москвы М. Огсберджер с супругой выехали в Ригу. 23 октября они приняли участие в вечернем богослужении в Агенскальской церкви. На следующий день гости присутствовали на совещании пресвитеров и служителей церквей Латвии. Вечером М. Огсберджер выступил с приветствием в церкви "Голгофа". Из Риги гости прибыли в Ленинград, где познакомились с культурными и историческими памятниками города, побывали на Пискаревском кладбище. Гости также разделили общение с верующими Ленинградской церкви. 29 октября М. Огсберджер с супругой покинули пределы нашей страны. * * * В конце октября 1984 года нашу страну посетили руководители Южной баптистской конвенции (ЮБК), США: генеральный секретарь Г. Беннет с супругой, директор отдела "Христианская жизнь" Б. Валентайн с супругой, президент Баптистской семинарии в городе Луисвилле Р. Ханникатт с супругой, президент управления обеспечения Д. Мореан с супругой. Кроме Москвы, гости побывали в Ленинграде, Новгороде, Киеве, Ростове-на-Дону. В этих городах они посещали церкви и выступали с проповедями, имели встречи со служителями, во время которых рассказывали о жизни и деятельности Южной баптистской конвенции. ЮБК насчитывает 14,1 млн. членов и представляет объединение 37 конвенций штатов, в которые входит более 36 500 церквей. Девиз ЮБК "Избрание, соединение и управление всей деноминацией во имя искупления" был избран при ее образовании 140 лет тому назад. Находясь в Киеве, гости посетили автономно зарегистрированную церковь по улице Пухова и имели беседу с ее руководством. Они ответили на вопросы служителей. Кроме того, гости дали интервью корреспонденту агентства "Новости Украины". По возвращении в Москву представители ЮБК имели встречу с руководством ВСЕХБ, во время которой они обменялись информацией о деятельности обоих союзов и мнениями по ряду других вопросов. По итогам встречи было принято коммюнике, в котором стороны отметили обоюдный интерес к установлению более тесного сотрудничества между нашими церквами для труда во имя Царствия Божия и во имя мира во всем мире. 4 ноября делегация отбыла в свою страну. * * * С 30 октября по 5 ноября 1984 года делегация ВСЕХБ находилась в Венгрии. В ее состав входили А. М. Бычков, А. Н. Стоян и П. К. Шатров. Братья приняли участие в юбилейной конференции Совета свободных церквей Венгрии (ССЦВ). На конференции присутствовало около четырехсот человек. Среди них руководители ССЦВ, пасторы церквей, генеральный секретарь Европейской баптистской федерации К. Вумпельман, гости из многих стран Европы и Соединенных Штатов, представители других церквей в Венгрии. На конференции были прочитаны доклады и лекции. Е. Сакач, президент Совета свободных церквей Венгрии, представил юбилейный доклад. В своем докладе он рассказал о жизни церквей, входящих в ССЦВ, а также коснулся вопросов подготовки служителей церквей, издательства, международных связей. В заключение Е. Сакач призвал участников конференции к усердной молитве о деле Божием и о мире во всем мире, к труду по созиданию мирной и счастливой жизни в Венгрии. Генеральный секретарь ССЦВ Е. Сигети осветил сорокалетнюю историю ССЦВ. Доктор Е. Надь прочитал лекцию об истории реформации в Венгрии. Вице-президент ССЦВ Я. Вициан сделал доклад о миротворческом служении Совета свободных церквей Венгрии. Епископ реформатской церкви Т. Барта в своем выступлении призвал христиан к труду в духе взаимопонимания, единства и любви. "Господь желает, - сказал Т. Барта, - видеть Свою Церковь служащей людям на благо миру. Размышляя о Царствии Божием, мы не должны оставлять попечение о земной жизни. Настало время, когда народ Божий должен оставить разногласия и служить человечеству, отстаивая дело мира. Будем верны Господу в нашем служении". Со словом приветствия к участникам конференции обратился генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков. Он сказал: "Господь собрал нас в славные дни юбилея, чтобы мы могли вместе порадоваться и возблагодарить Его за сорокалетний период служения Совета свободных церквей Господу и людям. "Авен - Езер!" - До сего места помог вам Господь. Слово Божие говорит нам о двух видах помышлений: духовном и плотском. "Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир" - Рим. 8, 6. В наши дни ощущается недостаток духовных помышлений, дарующих жизнь и мир. Во многих странах лучшие умы вовлечены в гонку вооружения. В результате жизнь человечества оказалась в опасности. Но мы имеем радостную надежду: Иисус Христос - жизнь мира. Сегодня Он стучит не только в сердца отдельных людей, но и в двери наших церквей и религиозных объединений со словами жизни и мира. "Вы - соль земли", - сказал Христос - Мф. 5, 13. Не будем смущаться тем, что нас мало, Господь призвал нас быть Его соработниками. Он доверил нам великое дело примирения человека с Богом и человека с человеком. Будем верны нашему служению". В заключение А.М.Бычков пожелал участникам встречи обильных Божиих благословений, мира и радости. В итоге работы конференции было принято коммюнике, в котором участники выразили желание верующих трудиться во славу Божию,. быть миротворцами в семьях, в церквах, в обществе. В воскресенье, 4 ноября, наши братья приняли участие в богослужении в одной из баптистских церквей в Будапеште. 5 ноября делегация возвратилась в Москву. Р. К. КОНСУЛЬТАЦИЯ КАРЛОВЫ ВАРЫ VI С 10 по 13 декабря 1984 года в Карловых Варах, в Чехословакии, проходила Консультация Карловы Вары VI. Первая такая консультация состоялась в 1962 году. С тех пор эти консультации устраиваются поочередно то в Карловых Варах, то - в США. На данную консультацию прибыли шестьдесят представителей церквей из различных стран мира. Участники Консультации обсудили тему "Ответственность за мир и справедливость". С докладами по теме выступил доктор Э. Поуст (США) и епископ доктор К. Тот (Венгрия). После заслушивания докладов последовала дискуссия, в центре которой находился вопрос о роли и ответственности церкви в миротворческом служении. В заключение работы Консультации было принято коммюнике, в котором говорится: Слушая друг друга как в представленных докладах, так и в рабочих группах, мы вновь осознали привилегию и ответственность, какую мы имеем как последователи Иисуса Христа, Князя мира. Мы знаем, что своей жизнью призваны свидетельствовать о том, во что мы истинно верим; что должны проводить нашу жизнь в соответствии со Священным Писанием. Укрепив узы дружбы, мы вновь осознаем наше общее гражданство в Царстве Божием, гражданство, которое преодолевает политические и идеологические барьеры. Мы обсудили угрозы жизни, которые вплетены в ткань наших жизней в наших странах. Дар жизни, священное творение Божие, подвергается серьезной угрозе со стороны: - государств, которые стремятся обеспечить свою безопасность за счет других стран; - движения к милитаризации космоса; - развития ядерной технологии для военных целей; - эскалации производства, продажи и размещения вооружений, поглощающих огромные ресурсы, которые могли быть использованы для ликвидации голода и нищеты во всем мире. Как церковные служители мы часто бывали поражены тем, что наше видение слишком мало, что наша вера слишком слаба и что наша надежда является лишь слабо мерцающим огоньком в мрачном мире. Мы ободрили друг друга и обновили нашу надежду во Христе. Мы слышали Евангелие мира и справедливости и расстаемся друг с другом с новой ответственностью за создание мира без войн. Мы вновь осознали, что Церковь наиболее сильна в молитве; и поэтому мы дали обещание молиться о том, чтобы нам быть в полной мере посланниками и делателями мира в наших церквах. Мы приветствуем соглашение между СССР и США иметь переговоры и выражаем нашу молитвенную поддержку предстоящим переговорам между государственным секретарем Джорджем Шульцем и министром иностранных дел Андреем Громыко. Мы направили приветственное послание президенту Рональду Рейгану и председателю Константину Черненко. Мы направили также письмо Стокгольмской конференции по созданию доверия и разоружению с пожеланием успешно продолжить это собеседование. Мы старались быть реалистичными, поэтому мы уделили значительное время обсуждению долгосрочных задач и ближайших целей, благодаря которым мир может прийти к полному достижению мира и справедливости для всех. Среди задач, которые стоят перед нами, есть такие: - развитие "сестринских" конгрегации на Востоке и на Западе; - проведение празднования христиан в том месте на Эльбе, где советские и американские войска встретились в конце второй мировой войны; - осуществление программы в церквах по воспитанию для мира; - постоянная поддержка программ миротворчества; - освещение того факта, что голод в мире может быть ликвидирован; - постоянный призыв к замораживанию ядерного вооружения и к всемирному разоружению. Мы призываем всех христиан опровергать учение, которое оправдывает подготовку к войне. Нас беспокоит использование религиозных мотивов, которые поддерживают политику устрашения. Мы молимся, чтобы наши сердца были исполнены любовью, ибо Бог возлюбил всех нас. Мы призваны совершать служение примирения, порученное нам Иисусом Христом, Князем мира - 2 Кор. 4, 8 - 10. "И на земле мир, в человеках благоволение" - Л к. 2, 14. Примечание редакции: В работе Консультации Карловы Вары принял участие А. М. Бычков. ЕГО Превосходительству Господину КОНСТАНТИНУ УСТИНОВИЧУ ЧЕРНЕНКО, Председателю Президума Верховного Совета СССР Глубокоуважаемый Константин Устинович! В течение недели, начиная с 10 декабря 1984 г., руководители христианских церквей из семи восточно-европейских стран и Соединенных Штатов Америки встречались в Карловых Варах, Чехословакия, чтобы обсудить тему "Ответственность церквей за мир и справедливость на Востоке и на Западе". Подобные собеседования имеют место, начиная с 1962 г. Мы объединены вместе во Иисусе Христе и призваны не быть разделенными, хотя мы признаем и открыто обсуждаем наши расхождения в области взаимного доверия. Мы осознаем нашу ответственность за мир для всех. В наших дискуссиях мы приветствовали решение начать новые переговоры между СССР и США. Мы поддерживаем, встречу в Женеве между министром иностранных дел Андреем Андреевичем Громыко и государственным секретарем Джорджем Шульцем. Мы будем молиться в наших церквах об успехе этого важного собеседования. Как церковые руководители, представляющие Восток и Запад, мы выражаем нашу взаимную озабоченность политической обстановкой в мире и поэтому с надеждой предлагаем, чтобы были предприняты следующие меры: - двухстороннее соглашение между СССР и США по ядерному замораживанию, включая всестороннее запрещение испытаний; - принятие предложения отказаться от использования первыми ядерного оружия; - запрещение в военных целях использования космического пространства, включая размещение ядерного оружия в космосе. Мы призываем Вас быть верными видению справедливого и мирного мира. Мы заверяем Вас в наших молитвах в поддержку Ваших усилий, дабы все народы мира жили в мире. Мы исполнены надежды, стоя на пороге нового диалога между СССР и США. С уважением Ваши Д-р Звери Поуст, Президент Объединенной церкви Христа в США, сопредседатель Д-р Карали Тот, Епископ Реформатской церкви в Венгрии, сопредседатель Сопредседателям консультативной встречи представителей Христианских Церквей Доктору Э. Поусту (США) и Доктору К. Тоту (Венгрия) Уважаемые господа, с интересом ознакомился с вашим посланием, из которого видно, что представляемые вами религиозные круги стоят на реалистичных позициях по важным проблемам войны и мира. Мы внимательно изучили ваш призыв к нашей стране и к Соединенным Штатам по поводу мер, которые, как вы полагаете, следовало бы принять во имя мира на земле. Что касается Советского Союза, то мы разделяем вашу точку зрения о важности замораживания ядерных вооружений, прежде всего США и СССР. Мы считаем, что принятие соответствующих обязательств сначала этими государствами, а затем и другими, обладающими ядерным потенциалом, явилось бы важным шагом на пути уменьшения угрозы ядерной войны, открыло бы перспективу для сокращения запасов ядерного оружия вплоть до полной его ликвидации во всех разновидностях, что мы считаем нашей главной целью в этом вопросе. Если бы американская сторона пошла на запрещение испытаний ядерного оружия и на отказ от его использования первыми, о чем говорится в вашем послании, то мы бы это только приветствовали. Советский Союз, как известно, неоднократно высказывался за полное и всеобщее запрещение испытаний ядерного оружия, взял на себя в одностороннем порядке обязательство не применять такое оружие первым. Нам также понятна ваша тревога по поводу возможности милитаризации космического пространства, включая размещение там ядерного оружия. Действительно, попытки определенных американских кругов навязать человечеству эру "звездных войн" создают новую, дополнительную угрозу миру. Если милитаристским силам США удастся взять в этом вопросе верх, то возникнет необратимая ситуация, чреватая самыми гибельными последствиями. Хочу обратить внимание на то, что это сознают фактически все государства, входящие в ООН и проголосовавшие, кроме Соединенных Штатов, на 39-й сессии Генеральной Ассамблеи за предотвращение гонки вооружений в космическом пространстве. Советский Союз придает большое значение достижению договоренности с Соединенными Штатами Америки по всему комплексу вопросов, охватывающему как немилитаризацию космоса, так и ядерные вооружения. Назрела необходимость принять срочные и действенные меры по недопущению дальнейшей дестабилизации стратегической обстановки, по предотвращению новых витков гонки вооружений. В этой связи хотел бы подчеркнуть, что наш подход к переговорам зиждется на том, что они должны быть честными и деловыми. Не обман партнера и общественного мнения должны быть целью переговоров - с такой моралью мы согласиться не можем, - а поиск взаимоприемлемых решений, которые отвечали бы интересам мира. Быть или нет войне зависит сегодня от всех людей, независимо от их мировоззренческих и идеологических позиций. Мы всегда выступали и выступаем за тесное сотрудничество со всеми миролюбивыми силами планеты, в том числе и религиозными кругами, которые, по нашему мнению, могут сыграть значительную роль в деле избавления человечества от ядерной угрозы. Поиск взаимоприемлемых путей к достижению прочного мира, конструктивный подход к решению сложных международных проблем могут обеспечить безопасность народов и первейшее право человека - право на жизнь. Желаю вам и всем религиозным деятелям, отстаивающим идеалы /мира, дальнейших успехов. С уважением К. Черненко Телеграмма Председателю Президиума Верховного Совета СССР К.У.ЧЕРНЕНКО Глубокоуважаемый Константин Устинович! Позвольте выразить нашу признательность и благодарить за ту оценку миротворческих усилий религиозных деятелей, которую Вы дали в ответе на Послание в Ваш адрес сопредседателей Консультативной встречи представителей христианских церквей доктору Э. Поусту (США) и доктору К. Тоту (Венгрия). Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, принимавший участие в названной встрече, полностью одобряет и поддерживает миролюбивую политику нашего государства и высоко оценивает Ваш личный, Константин Устинович, вклад в благородное дело сохранения мира на земле. Мы приветствуем мудрое решение нашего Правительства об отказе использовать первыми ядерное оружие, поддерживаем предложение по замораживанию этого оружия и по предотвращению гонки вооружений в космическом пространстве. Мы желаем успеха предстоящим советско-американским переговорам по ядерным и космическим вооружениям. Мы обещаем оказывать молитвенную поддержку Вашим благим усилиям и будем делать все возможное с нашей стороны, чтобы, все народы мира жили в мире и добрососедских отношениях. С глубоким уважением Председатель А. Е, Клименко Ген. секретарь А. М. Бычков ХРИСТОС ВОСКРЕС! Ликуйте, восторженно пойте, народы, сольемся с хвалою предвечных небес! Настал час великой, желанной свободы, - расторгнуты узы, Спаситель воскрес! Разрушились мрачные своды темницы, земля задрожала, мрак смерти исчез. Напрасно печатью скрепляли гробницу, - открылась могила, Спаситель воскрес! Ликует природа в весеннем уборе, и солнце сияет, и шепчется лес, и в дивном созвучье все радостно вторит: "Воистину в славе Сын Божий воскрес!" И песня победы звучит, не смолкая, - восторженна, радостна, жизни полна - и льется над миром от края до края, и будит уснувших в неверье сердца. Ликуйте и радостно пойте, народы, и пенью внимайте земли и небес! Заря Воскресенья вещает свободу и сердцу приносит отрадную весть! /С. Севастьянов/ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ПРЕСВИТЕРОВ И СТАРШИХ ПРЕСВИТЕРОВ ЗА ДУХОВНОЕ СОСТОЯНИЕ И БЛАГОЧИНИЕ В ЦЕРКВАХ В этой статье мне хочется высказать некоторые мысли об обязанностях членов церкви и о благочинии в церквах, о диаконах, исполнительном органе, пресвитерах и старших пресвитерах и пресвитерских советах. Прочтем из Священного Писания 2 Пет. 1, 10 - 13: "Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то знаете и утверждены в настоящей истине". Мысли, которые я выскажу, пусть будут служить нам напоминанием того, о чем мы слышали неоднократно. Прежде всего мне хочется сказать об обязанностях членов церкви. Эти обязанности не тяжкие, но очень важные, и мы должны исполнять их в нашей христианской жизни. Некоторые члены церкви совершенно не знают своих обязанностей, а также не знают, в чем заключается благочиние. А между тем от исполнения этих обязанностей зависит наше отношение к Богу и к нашим ближним. Обязанности членов церкви друг ко другу прежде всего заключаются во взаимной любви. "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" - Ин. 13, 34. Для того, чтобы иметь красоту такой чудесной любви, необходимо, "чтобы мы имели веру и упование на Бога. Послушанием истине чрез Духа очистивши души (наши) к нелицемерному братолюбию" - 1 Пет. 1, 22. Очень хорошо, если верующие исполняют эту важную заповедь Божию о любви. Если это имеет место, то, безусловно, в церкви проявится чистота, сердечность, доброта и особая жертвенность. В 1 Ин. 3, 16 сказано, что Христос "положил за нас душу Свою; и мы должны полагать души свои за братьев". К сожалению, этого порой недостает у нас. В связи с этим мне хочется сказать о служении старших пресвитеров, об их воспитательном труде с пресвитерами, проповедниками и членами церквей. Старшие пресвитеры должны хорошо знать духовное состояние поместных церквей и преподавать им добрые наставления с целью повышения благочестия верующих. Потому что из-за недостатка ведения и искренней братской любви возникают различные ереси. Служители должны возрастать и укореняться в любви. Во многом духовная чистота в церкви зависит от пресвитера и от старшего пресвитера. Именно они должны все продумывать и предусматривать и показывать добрый пример, чтобы благотворно воздействовать на верующих, чтобы они возрастали в любви друг ко другу. Мы должны не только проповедовать о любви Христа, но и являть ее в нашей жизни. Нам не следует бичевать с кафедры неблаговидные поступки отдельных членов церкви, но мы должны говорить в утешение, в увещевание. Слово Божие может коснуться сердца любого, даже самого ожесточенного человека. Ревность в делах любви и забота друг о друге необходимы нам. Члены церкви призваны достойно участвовать в вечере Господней. Спаситель сказал о чаше: "Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов" - Мф. 26, 27 - 28. Как видим, участие в вечере Господней есть святая обязанность и потребность каждой искупленной души, любящей Господа. К сожалению, бывает так, что некоторые члены церкви не принимают участие в хлебопреломлении, и причем не только рядовые члены, но даже и служители. Это очень опасное состояние. На это необходимо обращать особое внимание., Кто как ни служитель церкви, проповедующий Слово Божие, должен быть готов выразить свою любовь к Господу в участии в вечере Господней. Посещение богослужений как в воскресные, так и в будние дни является потребностью и привилегией членов церкви. Однако некоторые верующие не используют как должно этой благословенной возможности. Апостол Павел напоминает: "Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга..." - Евр. 10, 25. В некоторых местностях нашего братства, например, на Украине во многих церквах даже в будние дни присутствует большинство членов церкви. Однако есть места, где в воскресенье молитвенный дом переполнен, а на неделе присутствует несколько десятков верующих. Почему пренебрегается эта благословенная обязанность и привилегия общения со святыми? В таких городах как Москва, Ленинград причиной могут служить значительные расстояния, которые приходится преодолевать братьям и сестрам для того, чтобы прибыть в дом молитвы. Иногда причиной является то, что проповедники делают богослужения сухими, не дающими необходимой пищи слушающим. Кроме обязанностей, члены наших церквей имеют и определенные права, равные для всех. Например, все члены церкви имеют право голоса. "Один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья" - Мф. 23, 8. Однако имеются жалобы, что в некоторых церквах сестрам не разрешают присутствовать на общих собраниях членов церкви, при этом ссылаются на слова апостола Павла: "Жены ваши в церквах да молчат" - 1 Кор. 14, 34. Есть церкви, в которых не позволяют, чтобы сестра засвидетельствовала о Господе с кафедры. Все это, конечно, крайности. На это необходимо обращать внимание старшим пресвитерам. В нашем братстве в некоторых церквах, где нет братьев, сестры руководят богослужением. Основание для этого мы находим в Евангелии. У диакона и благовестника Филиппа, жившего в Кесарии, были четыре дочери-пророчицы - Деян. 21, 8 - 9. Спрашивается, кому же они пророчествовали? Скорее всего, они пророчествовали в собрании детей Божиих. Вопрос, касающийся благовестия сестер, был решен положительно руководством нашего союза. И раньше на библейских курсах наряду с братьями обучались и сестры. По окончании учебы они несли служение благовестниц и свидетельствовали о спасении во Христе. Возможности служения должны использоваться всеми членами церкви. В этом направлении необходимо проводить воспитательную работу в церквах. Следующий вопрос касается принятия в члены церкви приезжих верующих. При принятии в члены церкви приезжих братьев и сестер обычно соблюдают определенный порядок. Но имеют место случаи, когда приезжего брата избирают на диаконское или другое служение, а затем из церкви, где он был до этого членом, присылают письмо, в котором пишут, что он не достоин быть служителем. На каждого прибывшего из другой местности верующего необходимо послать запрос в поместную церковь, особенно же, когда дело касается избрания его на служение. Иногда, когда брат избирается на ответственное служение, необходимо получить свидетельство из всех мест, где он прежде жил. Все сказанное выше относится и к регентам. У нас же порой проявляется излишняя поспешность. "Слава Богу, наконец-то дождались регента. Давай, брат, руководи хором". Брат взялся руководить хором, потом выясняется, что у него не все благополучно в семейной жизни. А поскольку он уже прижился в церкви и в хоре, то его нелегко отстранить от служения. Одни - "за", другие - "против", и в церкви может возникнуть болезнь. Поэтому не нужно спешить с выдвижением на служение. Пресвитер должен лично поговорить с братом или сестрой, познакомиться, как они живут, почувствовать в беседе, какое их духовное состояние. Руководство церкви, из которой прибывает тот или иной брат, со своей стороны не должно ограничиваться формальным ответом на запрос о выбывшем члене церкви. Ответ должен дать пресвитер церкви, изложив, как вели себя брат или сестра в церкви, как покинули ее. Каждый служитель знает, как трудно вести воспитательную работу относительно дисциплины. Поэтому, чтобы не нарушать церковного благочиния, необходимо очень тщательно подходить к приему членов церкви. Это в равной мере относится и к приему новых членов церкви через водное крещение. При испытании обращенный человек должен рассказать о том, как он уверовал в Господа. Во многих церквах новообращенных испытывают перед крещением на собрании членов церкви. В нашем Уставе говорится: а) Каждый верующий, желающий принять водное крещение по вере, заявляет об этом пресвитеру церкви и после соответствующего духовного наставления проходит испытание; б) после принятия решения церкви об удовлетворении этой просьбы крещения совершаются в естественных водоемах или баптистериях (§ 25). Если же всю церковь трудно собрать для испытания, то в нем должны участвовать не только руководство, но и члены церкви, чтобы чувствовалась общая ответственность. При ответственном отношении к приему в члены церкви можно избежать неприятных последствий. В отношении согрешающих членов церкви мы должны строго исполнять повеление Христа: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух... свидетелей... Если же не послушает и их, скажи церкви, а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" - Мф. 18, 15 - 17. Это повеление у нас нередко нарушается. В результате бывает, что члены церкви распускают непроверенные слухи и занимаются пересудами. Пресвитеры и старшие пресвитеры должны чаще и доходчивее разъяснять это повеление Господа Иисуса Христа. Если мы что-то худое услышали о том или ином члене церкви, то этому нельзя всецело доверять. Мнения и слухи зачастую бывают неверными. В церквах, к сожалению, находят место такие недопустимые явления, как анонимные письма. Пресвитеры должны разъяснять членам церкви, что анонимные письма и прочие подобные действия являются греховными. Они порождают недоверие друг к другу, разрушают единство и сплоченность членов церкви. Некоторые верующие, заметив что-либо за братом или сестрой, перестают приветствовать их. Это - бесчинство, грубое нарушение церковного благочиния. До тех пор, пока церковь не обсудила вопрос о поведении брата или сестры, непозволительно делать самовольные выводы об их членстве и выносить порицания. Старшие пресвитеры должны разъяснять пресвитерам церквей, чтобы они не допускали подобных действий со стороны верующих. В среде детей Божиих не должно быть ни превозношения над другими, ни пренебрежения и оскорбления одного другим. Для регулирования отношений между верующими Христос и оставил указание о том, как поступать с согрешающими. Исключение из членов церкви и отлучение. Исключение из членов церкви производится в тех случаях, когда брат или сестра выбыли из церкви в связи с переменой места жительства или не желают быть членами данной церкви. Таковых исключают из списков членов поместной церкви, но не отлучают. Если же жизнь отдельных членов церкви не соответствует Слову Божию, и если, несмотря на сделанное увещание, они не хотят прийти к открытому раскаянию и не имеют искреннего желания исправиться, а следовательно, живут во грехе, таковых отлучают от церкви. Вопрос отлучения выносится на церковь, и их лишают прав членства путем открытого голосования. Такой порядок установлен в церквах нашего братства. Бывают такие грехи, когда, прежде всего, нужно не подвергать наказанию, а дать наставление и увещание с любовью и сердечностью. Это касается потери мира в семье или в церкви, разномыслии и т. п. В подобных случаях требуется терпеливо увещать, о чем апостол Павел писал Тимофею: "Я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых" - 1 Тим. 1, 3. Апостол далее написал, что "цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры" - 1 Тим. 1, 5. Это очень важно. Бывает так, что пресвитер не занимается увещеванием. Заметил что-то неладное и резким тоном заявляет: "Вызовем тебя на совет и, отлучим". Авансом уже дает отлучение. А может быть, этого и не придётся делать. Иногда верующие ошибаются в понятиях, в толковании Священного Писания. К нам идут люди из мира. У них есть свои привычки, которые они не могут сразу искоренить. Вторичное принятие отлученных производится посредством исповедания грехов с последующим голосованием церкви. Иногда бывает, что акт отлучения совершается не перед всеми членами, а в небольшом кругу ответственных братьев и сестер. Ведь бывает грех, который неполезно афишировать перед всеми членами церкви, и в этом случае дело обсуждается в небольшом кругу, а затем на основании Священного Писания объявляется членам церкви. А бывают такие грехи, о которых знает вся церковь. Например, брат развелся с женой. Об этом узнали все. Поэтому, чтобы никто не порицал руководство церкви, требуется объяснить и довести до сведения всей церкви. В таком случае и принятие отлученного должно происходить перед всей церковью. Конечно, в таких церквах как в Москве, Ленинграде это трудно сделать. Но все же принятие должно быть настолько авторитетно сделано, чтобы не было повода к порицанию. Увещание - дело непростое, и оно требует духовного опыта, ведения и широты взглядов. Во всех апостольских посланиях содержатся увещания. Например, в послании к Гал. 6, 1 - 2 мы читаем: "Если впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такого в духе кротости, наблюдая каждый за собой, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов". Старшие пресвитеры должны проявлять мудрость, призывая на помощь Господа и руководствуясь Его Словом. В наше время у молодых братьев и сестер происходят быстрые знакомства, в результате чего бывают недоразумения в личной жизни. Подходить к этим вопросам нужно сердечно, по-отцовски, чтобы не оттолкнуть человека от церкви. Не очень давно мне пришлось встретиться с таким случаем. Один молодой брат встречался с девушкой, которая еще не была членом церкви, однако посещала собрания. Пресвитер церкви, узнав об этом, предупредил брата, что он будет отлучен. Молодой человек огорчился и перестал ходить на богослужения. Теперь его духовное состояние такое, что вернуть его в церковь очень трудно. Как видите, в этих вопросах нужно проявлять особую осторожность и тактичность. Избрание диаконов и других служителей - очень важное событие в жизни церкви. Диаконы избираются церковью из числа достойных братьев, проявивших веру, мудрость, смирение и исполненных силы Святого Духа. Жены их также должны быть верными, благоразумными, как и написано в 1 Тим. 3, 8 - 9; 11 - 13: "Диаконы... должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести... Равно и жены их должны быть честны... верны во всем..." и еще в Деян. 6, 3: "Итак, братия, выберите "з среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу". Диаконы призваны помогать пресвитеру в попечении о церкви, заботясь о ее нуждах. Более одаренным братьям диаконам пресвитер поручает выполнять духовные требы, за исключением рукоположения служителей. Диакон должен иметь взаимопонимание со всеми членами церкви, особенно с пресвитером. Нарушение единства в церквах происходит чаще всего тогда, когда диаконы не соответствуют своему назначению. Взаимопонимание, единодушие и любовь в отношениях между служителями повышают авторитет пресвитера. При таких отношениях в церкви сохраняется мир; церковь является духовно здоровой. К сожалению, иногда в поместных церквах годами нехватает диаконов. Пресвитер объясняет это отсутствием подходящих братьев и другими причинами. Однако можно с уверенностью сказать, что с его стороны вопросу избрания служителей не уделялось должного внимания. Старший пресвитер также должен знать, сколько в каждой церкви имеется посвященных на служение диаконов, как они несут служение. В случае необходимости пресвитер может поручить служение диакону, например: руководить богослужением. Однако не все диаконы могут замещать пресвитера. Есть братья, более склонные к посещению больных, к проведению бесед. Пусть и это служение в наших церквах будет на должной высоте. Ибо перед Господом всякая забота о душах является великим и благословенным делом. Будем совершать свой труд благоговейно, с молитвой. Исполнительный орган также избирается церковью из достойных братьев и сестер. По духовным качествам члены исполоргана должны соответствовать диаконам. Работа исполнительного органа связана и с духовными вопросами. Желательно, чтобы избираемые братья и сестры были сведущими в Слове Божием, в духовных и в церковных вопросах и пользовались авторитетом верующих. Подходя разумно к этому вопросу, все можно осуществить на благо народа Божия. В обязанности исполоргана входит хозяйственная деятельность, ответственность за приход и расход денежных средств. Причем каждое решение, связанное с расходованием денежных средств, должно быть обдуманным, чтобы не получилось неприятности в церкви. Кроме того, члены исполоргана несут ответственность за сохранность молитвенного дома и инвентаря. Исполорган также осуществляет ходатайство перед властями по вопросам, касающимся регистрации молитвенного дома, хозяйственной деятельности и другим. Согласно Слову Божию и Уставу нашего братства пресвитер является главным лицом, отвечающим за богослужения и за духовное воспитание членов церкви (§ 27). Будем помнить, что единое руководство церковью в лице пресвитера способствует ее единству. Итак, ответственным и ведущим духовным попечителем церкви является пресвитер. Однако это не значит, что он выполняет роль начальника, который держит все в своих руках. Вопросы текущей церковной жизни пресвитер должен согласовывать со своими помощниками, диаконами, проповедниками и членами церкви. Пресвитер не может диктовать свое решение. Пресвитер - пастор, во всем подающий пример всему стаду; он - служитель, идущий впереди. Каждый пресвитер должен сознавать, что он нуждается в постоянной поддержке братьев. Если пресвитер будет поддерживать добрые отношения со всеми братьями и сестрами, он будет еще ясней видеть, что он в них нуждается. Братья служители, в свою очередь, будут больше уважать и поддерживать как пресвитера, так и друг друга. Пресвитер должен следить за чистотой евангельского учения, особенно преподаваемого с кафедры; следить за тем, как проповедник держит себя за кафедрой. Проявление невоспитанности нужно своевременно обличать и исправлять. Церковная кафедра - это самое священное место в церкви. Бывает так: проповедник исказил истины Слова Божия, этого своевременно не исправили, и в церкви начались разногласия. В результате, получается неустройство, и проповедник теряет авторитет. Поэтому пресвитер должен уметь поправить проповедника. На кафедре следует вести себя благоговейно, сознавая, что мы находимся на святом месте, с которого звучит живое Слово Божие. Служение словом нужно совершать с особым трепетом. В крупных церквах несут служение несколько пресвитеров, в зависимости от числа членов. В Устав ЕХБ были внесены соответствующие изменения. В церкви может быть два и более пресвитеров, однако ведущий пресвитер должен быть один. Остальные служители должны поддерживать его в служении и в воспитании членов церкви. На диаконское служение необходимо выдвигать молодых братьев, чтобы они учились работе с душами, соблюдая при этом осторожность, чтобы они не возгордились. В нашем братстве имеется большая нужда в выдвижении и подготовке духовных кадров. Мы называем "молодыми пресвитерами" братьев в возрасте 40 - 45 лет. Но все же в наших церквах появляются и пресвитеры моложе тридцати лет. Несмотря на свою молодость, они имеют страх Божий, скромны, сознают ответственность своего служения и проводят хорошую духовную работу в церквах. Пресвитер церкви также отвечает за служение хора и оркестра, за духовное состояние членов, участвующих в них. В Москве и во многих других церквах несут служение несколько хоров. Пресвитер должен знать духовное состояние хористов. Связь с хором пресвитер должен поддерживать через регента или непосредственно сам. Пресвитер должен быть наставником, так сказать, душой хора. В Уставе нашего союза ясно сказано: "Певчие хоров, их руководители, а также играющие на музыкальных инструментах являются верующими людьми" (§ 28-а). Этого установления следует придерживаться. В последние годы в церквах нашего братства появилось много различных оркестров. К сожалению, некоторые из них играют так, что слушатели вынуждены закрывать уши. На это нужно своевременно указать, но с любовью, чтобы музыканты поняли свои ошибки. Как видно, ответственность пресвитера за служение хора и оркестра очень велика. Работа с молодыми членами церкви также является очень сложной и многогранной. Слава Богу, что многие старшие пресвитеры и пресвитеры церквей уделяют должное внимание молодым верующим. Однако все еще ощущается недостаточная работа с молодыми братьями и сестрами. Бывает, что молодежь имеет огорчения на пресвитера. Формальное, бездушное отношение может легко огорчить и оттолкнуть молодых людей. Они могут находиться в церкви, однако душой и сердцем быть далеко от нас, и мы не сможем оказать на них влияние. Поэтому в отношении молодежи нужно проявлять особую любовь и терпение. Прежде всего нужно много молиться об этом. Да даст нам Господь мудрость, чтобы с отцовской любовью мы привлекали молодых членов к труду в церкви, и чтобы это служило делу единства. В наших церквах нет разделений по возрастному принципу. Мы считаем, что это правильно, и при таком положении все требования более молодых верующих могут быть удовлетворены. Старшие пресвитеры и пресвитерские советы Вопрос о поставлении старших пресвитеров весьма важный. Он вытекает из указаний Священного Писания: "И Он (Христос) поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" - Еф. 4, 11 - 13. Служение старших пресвитеров в нашем братстве имеет большую историю. В 1911 году на Всероссийском съезде баптистов была учреждена система руководства общинами посредством поставляемых от союза пресвитеров. Им было присвоено звание уполномоченных союза. Эту же систему руководства принял в 1931 году пленум союза евангельских христиан. Всесоюзная объединенная конференция евангельских христиан и баптистов в 1944 году также признала эту систему руководства полезной, целесообразной, оправдавшей себя в прошлом. Таким образом, она была взята и в основу руководства объединенным братством. В 1947 году звание "уполномоченный ВСЕХБ" было заменено на "старший пресвитер ВСЕХБ" как более соответствующее духовному лицу. Итак, фактически труд старших пресвитеров совершается, начиная с 1911 года и до настоящего времени. Нужно сказать, что многолетний опыт служения старших пресвитеров целиком оправдал себя. Их служение позволяет поддерживать связь отдельных церквей с руководством союза. В начальный период своего становления старшие пресвитеры посещали церкви с целью благовестия, для радостного общения с детьми Божиими и для их наставления, а не для разбора конфликтных ситуаций и неустройств. В дальнейшем стала преобладать организационная и административная деятельность в церквах. Это было вызвано необходимостью организации и регистрации церквей после войны. В этот период было зарегистрировано много церквей; работа проводилась при большом духовном подъеме. Однако спустя некоторое время в работе отдельных старших пресвитеров начало проявляться администрирование, "диотрефство" - 3 Ин. ст. 9, 10. Это привело к жалобам и к накалу, обстановки в церквах нашего братства. Последствия всего этого, как мы знаем, были очень печальные. В какой-то мере мы все еще ощущаем их. Настоящий период отмечен повышением требований к старшим пресвитерам. Старшие пресвитеры должны иметь глубокие духовные знания и силу, проявляющиеся в способности влиять на служителей, в умении поднять духовное состояние церквей и противостать чуждым учениям. Старший пресвитер должен уметь примирить и объединить верующих. Для этого старшие пресвитеры наделяются соответственными духовными качествами и проявляют их в деле Божием "к совершению святых..." для созидания тела Христова. Диотрефству, желанию первенствовать нет и не должно быть места в служении народу Божию. Нужно помнить, что церкви на местах имеют потребность "в назидании, увещании и утешении" - 1 Кор. 14, 3, Мы должны ощущать эту глубокую ответственность, возложенную на нас Господом, и вместе с тем сознавать свою немощь и нужду в Нем. Будем чаще припадать к ногам Господа в молитве и просить даровать нам способность к служению - Ис. 6, 1 - 10; Иер. 1,4 - 10; 17 - 19. Пророк Исайя, приблизившись к Богу, в отчаянии воскликнул: "Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами... и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа" - Ис. 6, 5. Подобное состояние переживают и теперь служители, которые просят у Господа защиты, силы и помощи в разрешении проблем. И Господь не только посылает нам просимое, но и обновляет и обогащает духовно. С помощью Господа все наши старшие пресвитеры смогут удовлетворять духовные нужды церквей и отдельных верующих. Мы всегда должны помнить, что "Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом" - 1 Пет. 3, 18. В Голгофской жертве Сын Божий проявил всю Свою любовь к людям. Жертвенность и любовь требуются и от служителей. Мы не имеем права никого обидеть или оттолкнуть. Видя, что брат или сестра нуждаются в чем-то, мы должны оказать им внимание и посильную помощь. В журнале "Братский вестник", 1956 г., № 1, стр. 50 в статье Н. А. Левинданто "О служении старшего пресвитера" говорится: "Старшие пресвитеры назначаются из наиболее достойных и опытных деятелей евангельско-баптистского братства..." Следует добавить, что еще необходима одобрение церкви, из которой избирается старший пресвитер. Действительно, если старший пресвитер в прошлом не был пресвитером церкви, то ему очень трудно помочь опытному пресвитеру. Из этой ситуации есть выход. Молодой служитель при этом должен быть глубоко смиренным, иметь кроткий характер, подобно Давиду. Кротость и смирение перед Богом, а также скромность могут восполнить недостаток духовного опыта в начальный период служения. Однако необходимо все же придерживаться существующих в братстве традиций: поставлять на служение старшего пресвитера опытных братьев, одобряемых церковью. В противном случае мы рискуем нанести ущерб делу Божию. В Уставе нашего союза сказано: "В помощь старшим пресвитерам избираются советы из опытных служителей церквей; председателями советов являются старшие пресвитеры" (§ 14-в). На плечи старших пресвитеров ложатся большие обязанности. Поэтому в их распоряжение дается группа сильных служителей - пресвитерский совет. Само название совет пресвитеров говорит о том, что это - совещательный орган, призванный оказывать старшему пресвитеру всестороннюю помощь. К сожалению, пресвитерский совет при некоторых старших пресвитерах выглядит очень бедно. Несомненно, трудно хорошо наладить работу пресвитерского совета. Тем не менее у большинства старших пресвитеров имеются работоспособные советы, которые служат большой поддержкой для них. Необходимо, чтобы старшие пресвитеры пользовались советом и мудростью других служителей. Как видим, велика ответственность и разнообразны обязанности старших пресвитеров. Особенно большого внимания требует духовное служение и работа по единству народа Божия. Все мы совершаем одно великое служение перед нашим Господом и поэтому должны вдохновлять и поддерживать друг друга. Осуществлять это мы можем различными путями: сотрудничая в пресвитерских советах или через переписку со ВСЕХБ и посредством личных встреч. Все это содействует успеху нашего труда и укреплению единства наших рядов. Духовная помощь церквам Об этом уже много говорилось ранее. Старшие пресвитеры должны быть отцами для церкви и для отдельных верующих. Они должны особенно строго проверять себя: довольны ли верующие их попечением, удовлетворяют ли они запросы их души? Бесспорно, правильно нашу работу оценивает только Господь. Тем не менее написано, чтобы и мы испытывали и исследовали самих себя - 2 Кор. 13, 5. Будем взвешивать наши дела перед Господом в смирении сердца, и Он, видя наше сокрушение, откроет нам Свои истины и благословит нас еще больше. Иногда на вопрос: как обстоят дела в такой-то церкви? можно услышать ответ старшего пресвитера: все благополучно. Но когда приходится побывать в этой церкви, то выясняется, что там имеется духовная болезнь. Это очень печальное явление. Старший пресвитер должен быть готов со вниманием выслушать не только пресвитера, диакона или проповедника, но также и рядовых членов церкви. Братья и сестры должны почувствовать, что старший пресвитер имеет о них отцовскую заботу и может объективно оценить обстановку и оказать необходимую помощь. Пресвитеров церкви необходимо по-братски наставлять, чтобы они все вопросы решали с ведома старшего пресвитера. Особенно это касается избрания и рукоположения служителей. Бывает, что пресвитер избирает служителя самостоятельно, а через некоторое время обращается к старшему пресвитеру с просьбой помочь снять его. Такие действия наносят ущерб и церкви, и этому служителю. Старший пресвитер также должен познакомиться со служением проповедников и с их жизнью. Брат может хорошо проповедовать, но у него может быть не все благополучно в семье. Люди сейчас очень много совершают поездок. В некоторых церквах любому приезжему брату предлагают сказать слово. Это может привести к плачевным последствиям. Такие "заезжие служители" порой вторгаются в церкви и приносят разделения. Пресвитер может подвергаться клевете, о нем иногда распространяют различные мнения и слухи. Если подобное происходит, то необходимо без промедления выяснить: кто распространяет худую молву и таким образом положить этому конец. Основанием для снятия служителей может служить несоответствие занимаемой должности. Например, брат состарился, часто болеет и, как следствие, не может исполнять свои обязанности. Мы не против служения пожилых братьев, но существует разумный предел. Старшие пресвитеры должны проявлять особую осторожность, выдержку и любовь к служителю-старцу, чтобы не нарушить мир в церкви. Если поспешно снять его, то может пострадать и церковь, и старший пресвитер. Церковь должна вынести решение, что брату уже пора уходить на отдых. "Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" - Деян. 20, 28. Иногда на служителя поступают жалобы, но старшие пресвитеры не обращают на них внимания. Но в этих жалобах есть нечто такое, на что следует отреагировать. Заслушивать и рассматривать жалобы на служителей следует внимательно, не допуская поспешности. Бывают они необоснованными. Мы должны оберегать наших служителей от лишних нареканий, потому что их служение часто сопряжено с обличением и наказанием. Когда служитель строго останавливает увещеванием членов церкви, некоторые бывают недовольны и жалуются на него. Поэтому разбор жалоб на служителей нужно производить с особой осторожностью и мудростью. Если служитель допустил ошибку, то старший пресвитер должен мягко, тактично, но принципиально его поправить. Здесь нельзя проявлять лицемерия. Апостол Петр пишет: "Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением: имейте добрую совесть..." - 1 Пет. 3, 15 - 16. Этого ожидает от нас Господь. Требующим у нас отчет, мы/должны давать его с кротостью, а не с дерзостью. Наши принципы должны быть святыми, но, отстаивая истину, мы не можем проявлять несдержанность и грубость. Старший пресвитер должен постоянно работать над собой. Он должен избегать многословных проповедей, высокопарных высказываний, резких суждений, поспешности в решении вопросов. Чтобы заслужить расположение верующих, следует проявлять скромность. Будем помнить, что дети Божий не нуждаются в глубокомысленных изречениях, они жаждут слышать живое Слово Божие. Ч. Г. Сперджен сказал однажды, что лучше дать слушателям кусок простого хлеба, нежели жидкой похлебки. Проповедь должна быть глубоко продуманной и пережитой, тогда она будет затрагивать сердца слушателей и привлекать к Богу новые души. Апостол Павел писал Тимофею: "Будь образцом для верных в слове" - 1 Тим. 4, 12. Старший пресвитер с Божией помощью должен быть для верующих образцом во всем. Это трудно, но мы должны проявлять усердие и стремление к этому. Служитель должен быть молитвенником. Только молящийся старший пресвитер может сохранить чистоту и ревность в служении. Сказано: "Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно" - 1 Пет. 5, 2. А. Е. Клименко ЕДИНСТВО ВО ХРИСТЕ "В главном - единство, во второстепенном - свобода и во всем - любовь" - Августин. В 1984 году мы отмечали столетие первых объединенных съездов евангельско-баптистского братства. Лучшее, что мы можем сделать, отмечая этот юбилей, вновь и вновь остановиться на путях наших, рассмотреть служение братьев, стоявших у истоков евангельско-баптистского братства, а также научиться у них их преданности и посвященности Господу, их жертвенному служению проповеди благой вести спасения, их святой и праведной жизни, стремлению к единству народа Божия в нашей стране. Среди нас находятся наши ветераны, которые в свое время трудились вместе с братьями И.! С. Прохановым, И. В. Каргелем, В. Г. Павловым, Д. И. Мазаевым и другими. Моему поколению предоставилась возможность жить и, позднее, трудиться с теми, кто впитал в себя дух пионеров евангельско-баптистского братства, а именно с братьями М. А. Орловым, М. И. Голяевым, Я. И. Жидковым, Н. А. Левинданто, А. В. Каревым, Ф. Г. Патковским, А. Л. Андреевым, П. И. Малиным и другими. Я и другие мои сверстники всегда находились под впечатлением их подвигов веры, горячих стремлений к расширению проповеди Евангелия, их подвизания в деле единства народа Божия, Первый объединенный съезд христиан евангельского вероисповедания - пашковцев, баптистов, штундистов, - происходивший в апреле 1884 года в Петербурге и затем; съезд баптистов в Ново-Васильевке, состоявшийся 30 апреля того же года - это два исторически важных события в жизни нашего евангельско-баптистского братства. Материалы этих двух съездов преподают нам большие уроки. И как сказал брат Я. К. Духонченко в своем реферате на прошлом Пленуме ВСЕХБ, решения этих съездов не потеряли своей значимости и для наших дней. Основным вопросом съезда в Ново-Васильевке был вопрос проповеди Евангелия в широком масштабе. Съезд призвал представителей поместных церквей размышлять, молиться и действовать в деле распространения благой вести спасения крупномасштабно. Съезд поднял на более высокий уровень ответственность поместных церквей и их служителей в деле проповеди Евангелия. Первый урок, который преподают нам сегодня пионеры нашего братства - это мыслить и жить интересами не только поместной церкви, не только своей области, но интересами всего нашего братства. Для этого необходимо знать положение дела Божия в нашей стране и не только знать, но болеть за все, то есть освобождаться от местнических настроений, не успокаиваться только достигнутыми успехами на местах. Второй урок. Участники съезда подняли на должную высоту материальное служение. Съезд принял очень важное и правильное решение, что служители могут и должны находиться на содержании братства. Дело Божие настолько ответственно, что его надо всесторонне поддерживать. Необходимо иметь освобожденных служителей не только старших пресвитеров, но и пресвитеров поместных церквей. На этом съезде была создана союзная касса. Было отмечено, что материальное служение является барометром внутренней духовной жизни. В нашем братстве не должна ослабляться ответственность как поместных церквей, а также старших пресвитеров в материальном служении на нужды союзной работы.. В этом сейчас ощущается большая нужда. В последнее десятилетие Господь открыл благословенную возможность в реконструкции и строительстве новых молитвенных домов. Мы благодарны нашему Правительству и органам власти за содействие в этом вопросе. Третий урок. На первом и последующих съездах самым серьезным образом уделялось внимание практике христианской жизни. Братья не боялись выносить на обсуждение различные вопросы понимания христианской этики. Говоря о стремлении пионеров нашего братства к единству, надо подчеркнуть, что это стремление было не одностороннее, а обоюдное. Братья М. М. Корф и В. А. Пашков провели колоссальную работу по подготовке этого первого съезда по единству, а брат В. Г. Павлов был одним из самых активных участников этого съезда. В первый день съезда В. Г. Павлов выступил с докладом, в котором на основании книги Деяний Апостолов утверждал, что единство христиан настоящего времени осуществляет Дух Святой. И истинным основанием единства является апостольское учение. По возвращении с 1-го объединенного съезда в Петербурге, В. Г. Павлов писал В. А. Пашкову письмо следующего содержания: "Пребывание мое среди вас оставило в моей душе неизгладимое впечатление о любви вашей к Господу и ко всем святым, так что я благодарю Бога, что Он позволил мне быть среди вас и познакомиться с вами. Со своей стороны могу уверить вас, что я весьма сердечно люблю вас во Христе, и, если мы не могли согласиться во всем, то это все же не мешает нам любить друг друга. Одно нам жаль, что нас так неожиданно выслал" к не позволили пожать вам руки". Позже В. Г. Павлов высказал свое мнение об этом съезде: "Я вспоминаю первый съезд при брате В. А. Пашкове, хотя съезд должен был тогда разъехаться раньше, чем следовало, но все-таки он не остался безрезультатным. Мысль о единстве, несомненно, сделалась ближе к сердцам русских верующих и связь не формальная, а духовная все время существовала и не прекращалась" ("Братский листок", 1907 г., № 1, стр. 23). Много уже писалось и говорилось об искреннем стремлении пионеров нашего евангельско-баптистского братства к единству народа Божия. Вот что говорилось в воззвании братьев М. Корфа и В. Пашкова: "Если от нас не зависит совершение единства всей земной Церкви, то по крайней мере, мы обязаны способствовать объединению Церкви Христовой там, где Господь нас поставил".Брат М. Корф отмечал: "Не в одинаковом понимании догматов нам следует искать единства, а в Духе и Истине. Не будем забывать, что единство не есть единообразие - оно может быть и разнообразием, наподобие нашего тела. Тело состоит из разных частей и членов, которые находятся в единстве. Так и мы во Христе едины". И. С. Проханов, находясь в Берлине, написал В. А. Пашкову письмо, датированное 17 мая 1898 года, в котором свидетельствовал: "Мое пребывание за границей я рассматриваю как одно превеличайшее благословение Господне. Здесь я был поражен фактом, что разнообразие мнений относительно второстепенных вопросов не разрушает, а напротив придает особую прелесть духовному единству различных обществ евангельского христианства. Это мне открыло глаза на ту истину, что во главу деятельности христиан прежде всего должны быть положены не догматические определения веры, способные возводить рамки, но требование любви Христовой, которая больше всего и выше всяких перегородок, которая только одна есть источник силы Церкви на земле. Таким опытом я выведен был на путь истинного понятия христианской свободы. Для меня теперь нет большей радости, как через различные церковные особенности открывать единство в духе детей Божиих", Брат Я. Д. Деляков в своем письме к В. А. Пашкову от 3 мая 1882 года писал: "Я прибыл в село Ново-Васильевку, где по сие время находятся два проповедника от братьев баптистов Е. М. Богданов и И. М. Скороходов. Вечером того же дня было общее собрание в молитвенном доме наших братьев душ около трехсот из молокан и наших братьев и баптисты. Так как собрание было общее и проповедь наша была об общем спасении". Затем он описывает жизнь евангельской общины в этом селе: "Баптисты здесь тоже простираются вперед, все хорошо у них. Одно только худо, то, что высоко восхищаются крещением своим и слишком много силы придают ему. Согласно вашего письма я много старался беседовать с ними. И мое сердечное желание, чтобы мы между собою имели мир". В письме от 18 июля 1882 года Я. Д. Деляков писал об очень трогательном случае, когда, при наличии разных пониманий, любовь и тактичность сглаживают различие и находят правильный путь. Он пишет: "В селе Любомирке, где брат Рябошапка, имели собрание до двухсот душ, была Вечеря Господня.. Брат Рябошапка дал понять мне, что я не могу принимать участие в Вечере Господней, но он не хотел, чтобы рядовые братья знали о нашем разногласии. Я постарался вести себя так, чтобы братья и не заметили, что я не участвовал в Вечере. После богослужения брат Рябошапка просил меня посещать их и в дальнейшем, я ему ответил, что если Бог усмотрит мне быть у них еще раз, то, чтобы не смущать их совесть, я приму крещение". 19 марта 1885 года: "Сегодня я с бр. В. В. Ивановым, баптистским проповедником, выехали за 180 верст от Тифлиса посетить молокан в праздник Христова Воскресения. После поедем во Владикавказ на баптистскую конференцию, а в конце апреля в Астраханке будем на конференции евангельского братства". 8 июня 1885 года: "В полном сознании единства между нами и братьями баптистами есть искренне желающие этого, но к моему сожалению эти желания еще не удовлетворены. В течение последних двух лет действовал я против мнения некоторых, которые были против объединения с баптистами". 2 августа 1885 года: "Когда я находился у к. Гагариной, то я дал княжне и Казминину прочитать Ваше письмо ко мне, которое Вы написали мне 19 мая. Они удивились резкому Вашему выражению о крещении. Дорогой и многоуважаемый Василий Александрович!.. Все-таки я не очень давно убедился, что в деле крещения баптисты правее нас". 25 ноября 1886 года: "Жаль, что единство между баптистским братством и евангельским не достигло цели нашего желания, хотя как и прежде имеем иногда общие молитвенные собрания". Благодарение Господу, что сердечные желания и искренние усилия пионеров нашего братства осуществились 40 лет тому назад, В 1944 году евангельские христиане и баптисты объединились. В августе 1945 года присоединились христиане веры евангельской, в 1963 году братские менониты. Больно отозвалось в нашем братстве разделение, начавшееся в 60-х годах, когда братья из СЦ повели свою разрушительную работу и сеяли поношение на все наше евангельско-баптистское братство. Благодарение Богу, многие сторонники Совета церквей осознали ошибочность своих методов и поняли, что путь вражды и поношений - это не христианский путь. К сожалению, не всегда и работники ВСЕХБ были на высоте своего призвания. Поэтому задача всех работников нашего братства усиленно трудиться в деле восстановления духовного единства со сторонниками Совета церквей, хотя, к большому сожалению, руководители Совета церквей не только не желают этого, но и противятся желанию Самого Господа о единстве Его Церкви. Дорогие братья служители! Мы рассмотрели добрые пути нашего братства за прошедшее столетие. Теперь Господь вводит нас в новое столетие. Он - наш Спаситель. "вчера и сегодня и во веки Тот же". Он с нами во все дни до скончания века. Вознося благодарность Богу за наше многонациональное объединенное братство, будем стремиться вперед, возвещая весть спасения, достигая единства во Христе и через духовное возрастание и освящение будем готовиться ко встрече с Господом. Призыв Августина: "В главном - единство, во второстепенном - свобода и во всем - любовь" пусть будет и нашим призывом от Господа. Ибо "один Господь, одна вера, одно крещение" объединяют всех нас. М. Я. Жидков ИСТОРИЧЕСКИЙ ПУТЬ РАЗВИТИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ БРАТСКИХ МЕНОНИТОВ С ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКИМ БРАТСТВОМ Прошло немногим более двадцати лет с того момента, когда на 38-м" Всесоюзном съезде евангельских христиан-баптистов в Москве в 1965 году в выступлении одного из братских менонитов прозвучали слова: "Прошу съезд принять общины менонитов в Союз евангельских христиан-баптистов". Этой просьбе было уделено самое пристальное внимание. На следующий 39-й Всесоюзный съезд прибыло уже 74 представителя от братских менонитов. В их обращении к съезду говорилось: "Горя желанием исполнить молитву Иисуса Христа - "Да будут все едино" - Ин. 17, 21 - и стремясь к такому единству, мы выражаем Всесоюзному съезду евангельских христиан-баптистов следующее: - мы с вами, братья; - у нас одна цель, одно стремление, одни задачи; - у нас одна вера, один Господь, одно крещение - Еф. 4, 5. На основании указанного, выражаем Всесоюзному совету евангельских христиан-баптистов, основным его принципам, вероучению и уставу полное признание". ("Братский вестник", 1976, № 3, стр. 70.) Так было положено начало совместному служению евангельско-баптистского и менонитского братства. Со времени объединения прошло уже более двадцати лет. Будем же и дальше единой семьей следовать за нашим Господом! У русско-украинского евангельско-баптистского братства и у менонитов много общего как в историческом, так и в догматическом плане. Одна из колыбелей русско-украинского братства - южная Украина - стала колыбелью и для менонитов. Там же возникли первые общины немецких баптистов в южной России. В силу определенных исторических причин эти ветви евангельского движения в нашей стране длительное время развивались обособленно друг от друга, однако братское общение между ними не прекращалось на всех этапах их развития. Догматическое единство между ними существовало с самого начала и продолжает существовать до настоящего времени. Об этом свидетельствует не только сопоставление вероисповедных документов, но и практика жизни общин. В данном реферате мне хотелось бы осветить некоторые исторические свидетельства догматического единства между братскими менонитами и баптистами в учении о Церкви, крещении и Вечере Господней. Как известно, эти пункты входят в число важнейших баптистских принципов. Истоки догматического единства. В широком смысле слова причиной пробуждения является Слово Божие и действие Духа Святого в сердцах грешников, Который дает им сознание греха, приводит их к покаянию, пробуждает в них веру и дает новую жизнь в Боге, делая их детьми Божиими. Исторически сложилось так, что в пробуждении и русского и немецкого братства усматривается еще один общий фактор: у истоков обоих движений стояло одно духовное направление - пиетизм, который в свою очередь был представлен в немецких колониях южной России двумя направлениями. Первое направление, старый пиетизм, представляли пасторы реформатской церкви, отец и сын Иоганн и Карл Бонекемперы. В своих проповедях они призывали к особому благочестию, оставаясь в своей церкви. Обращенные от их проповеди стали собираться еще на дополнительные часы назидания, поэтому их стали называть "штундистами"., Пробуждение, охватившее немцев колонистов в 50-е годы прошлого столетия, начало распространяться и среди малороссов, как тогда называли украинцев. Первым обращенным среди них стал брат Онищенко, который уверовал в 1857 году. В 1860 году от него уверовал житель деревни Основа Михаил Ратушный. Вскоре в Основе образовалась первая группа украинских верующих, которые в дальнейшем были известны как штундисты. Второе направление, новый пиетизм, было связано с именем лютеранского пастора Эдуарда Вюста (1818 - 1859). Он принес огонь пробуждения во многие немецкие поселения; особенно глубокий след он оставил среди менонитов Молочных Вод. В своем служении Э. Вюст не придерживался конфессиональных различий. Обратившиеся от проповеди 3. Вюста считали себя членами одного братства. Вершиной общения "вюстовских братьев" были совместные хлебопреломления. которыми руководил Э. Вюст. Пробуждение в духе нового пиетизма, охватившее многие колонии южной Украины, коснулось и русских. В результате в деревнях Карловке и Любомирке возникли первые группы штундистов новопиетического влияния. Из карловских и любомирских штундистов более всего известны имена Ефима Цимбала и Ивана Рябошапки. История свидетельствует о глубоком братском общении первых возрожденных из русских и немцев. Они чувствовали себя членами единой семьи Христовой. Из ценностей догматического плана, которые обрели наши первые братья, как русские, так и немецкие, хотелось бы отметить следующие: братья открыли для себя великое значение Слова Божия. В сравнении со Священным Писанием для них померкли все другие ценности. Библия стала единственным источником вероучения и главным критерием его правильности. Период пробуждения оказал влияние на формирование учения о спасении, которое сокрыто только во Христе, только Он - единственная дверь, через которую грешник входит в общение с Небесным Отцом. Во время пробуждения были заложены основы учения об освящении. Здесь чувствуется особая близость с северным крылом евангельско-баптистского движения в нашей стране - петербугскими евангельскими христианами. Отражением этого являются слова из исповедания веры братских менонитов: Мы веруем и исповедуем, что без освящения никто не увидит Господа. Освящение - плод и доказательство спасающей веры в Иисуса Христа, действующей любовью... Сущность и цель освящения - любовь к Богу и сердечная любовь к брату и ближнему, которая созидается Духом Святым... Цель освящения - прославление Бога... Единственно совершенный пример освящения - Сын Человеческий Иисус Христос... Сила освящения - Христос... Освящение длится всю жизнь, верующие становятся совершенными лишь во Христе. (Исповедание веры братских менонитов, стр. 20 - 22.) Краеугольный камень догматического единства - учение о Церкви Религиозная жизнь в поселениях менонитов после их переселения в Россию складывалась по традициям, унаследованным от отцов - нидерландских анабаптистов, во главе которых в свое время стоял Менно Симоне (1496 - 1561). В своей деятельности он основывался исключительно на Библии. Его проповедь была строго экклезиоцентричной; идеалом менонитов была Первоапостольская церковь. Еще в XVI веке они ввели в своих общинах крещение по вере и строгую церковную дисциплину. Менонитские общины в России сохранили многие библейские нормы церковной жизни, установленные их отцами, в том числе организацию общин, которая в основном совпадала с баптистской, за исключением крещения, которое совершалось окроплением. Огонь внутренней духовной жизни, однако, сохранить оказалось значительно труднее. Среди членов общин было много необращенных душ. Молочанские менонитские братья, возрожденные благодаря проповеди Э. Бюста, стали задумываться над практикой церковной жизни и в результате пришли к выводу о необходимости создания собственной общины. В конце 1859 года братья совершили Вечерю Господню, за что часть из них была отлучена от церковной общины. Эти события послужили толчком для создания менонитской братской общины на Молочных Водах. Началом создания общины явилось подписанное восемнадцатью братьями "Извещение о выходе" от 6 января 1860 года. Эта дата и считается днем возникновения менонитской братской общины. Следующим шагом в организации новой братской общины явилось избрание служителей общины, которое состоялось 30 мая 1860 года. Пресвитером был избран Генрих Гюберт (1810 - 1895), проповедником (учителем) стал Яков Беккер. 5 июня 1860 года они были рукоположены на служение старейшим членом новой общины Францем Классеном, который вскоре был утвержден диаконом общины. В том же 1860 году был сделан еще один шаг навстречу баптизму - а именно в Молочанской общине братских менонитов было совершено первое крещение по вере через погружение. К хлебопреломлению допускались все возрожденные души. Следующий этап приближения к баптистскому пониманию установлений Господних начался после того, как в 1862 году возникла вторая община братских менонитов на Хортице. Один из ее руководителей Абрагам Унгер уже раньше был знаком с учениями баптизма и состоял в переписке с руководителем Союза баптистов Германии Иоганном Онкеном. Контакты Абрагама Унгера с немецкими баптистами определили его понимание многих библейских истин, в том числе и его понимание учения о Церкви. А. Унгер впервые среди братских менонитов поставил членство в общине в зависимость от крещения по вере и ограничил число участвующих в Вечере Господней теми, кто принял крещение через погружение. Постепенно эта практика утвердилась во всем менонитском братстве. Эйнлагская община, которой руководил А. Унгер, находилась в самых дружественных отношениях с баптистами. В 1866 году, когда в общине сложилась тяжелая внутренняя обстановка, помощь пришла со стороны гамбурского баптиста Августа Либига. Дальнейшую помощь общине оказал также баптист из Германии Карл Бенцин. В ходе нормализации внутреннего состояния общины А. Унгер был снова избран пресвитером и рукоположен на это служение 18 октября 1869 года И. Онкеном. В 1873 году А. Унгером было составлено первое вероучение братской менонитской общины. За основу он взял вероучение немецких баптистов, выработанное И. Онкеном, Эти вероучения отличались только в вопросах участия в военной службе, принятия присяги и омовения ног. Этим вероучением общины братских менонитов руководствовались в течение четверти века. Этот документ свидетельствует, что к 1873 году догматическое единство между братскими менонитами и баптистами в учении о Церкви и других основных вопросах было полным. В 1872 году было положено начало регулярной межцерковной работе в менонитском братстве, которая приняла характер всеобщих конференций. На них обсуждались вопросы проповеди Евангелия и другие важные вопросы. Эти конференции носили совещательный характер и имели силу для отдельных общин только в том случае, когда братские советы этих общин подтверждали решения конференций. Первые пять лет председателем избирался баптист Август Либиг. В 1864 году не без участия братских менонитов возникла первая немецкая баптистская община в Старом и Новом Данциге. Первые крещения здесь были совершены братскими менонитами. Впоследствии баптистская община Старого Данцига оказала большое влияние на русских штундистов в близлежащей деревне Карловке. Как известно, к 1867 году трудами Ефима Цимбала, Трифона Хлыстуна, Ивана Рябошапки и Максима Кравченко карловские и любомирские штундисты уже были подготовлены к принятию баптистских принципов. Первый шаг на пути создания ими русской баптистской общины был сделан 11 июня 1869 года, когда Ефим Цимбал принял крещение от А, Унгера. Основой для столь важного церковно-исторического события в жизни русского братства служило догматическое единство братьев разных наименований, но одного духа - первых баптистов, русских и немецких, и братских менонитов. В дальнейшем русско-украинское братство пришло к мысли об объединении всех верующих родственного вероисповедания в один союз. В последующем братство всегда придавало союзной работе большое значение, и едва ли можно было найти общину, которая бы мыслила себя1 вне братского союза. Богословской разработке вопроса о союзе общин евангельского исповедания были посвящены работы видных тружеников, евангельско-баптистского братства первых поколений. Символ догматического единства - крещение по вере. Крещение по вере погружением - одно из принципиальных положений баптизма. В этом вопросе между менонитами и евангельскими христианами всегда царило единодушие. Выражением догматического единства явилось уже упомянутое крещение А. Унгером Е. Цимбала. Это событие произошло 11 июня 1869 года, во второй день праздника Пятидесятницы, в немецкой баптистской общине Старого Данцига. Долголетний пресвитер этой общины Иоганн Прицкау в своей книге "История баптистов в южной России" пишет, что этот праздник крещения был самым большим и самым торжественным за всю историю этой общины. Здесь еще раз отчетливо проявилось догматическое единство двух течений евангельского движения тех лет: только-только зарождающегося русского баптизма, делавшего свои первые шаги на Украине, и не достигшей еще своего десятилетия менонитской братской общины. Каким же образом братские менониты пришли к крещению погружением? Вопрос о практике библейско-апостольского крещения встал перед менонитскими братьями сразу после того, как образовалась их! община. То, что крещение можно преподавать только возрожденным душам, братья сознавали хорошо. Вопрос заключался в следующем: какова правильная форма крещения? Их мысли склонялись к погружению. Братья нашли, что указание на эту форму крещения имеется и в трудах. Менно Симонса. Но кто мог преподать первое крещение? Ибо до 1860 года на Украине такого крестителя не было, и поэтому для братьев оставался один выход - взаимокрещение. Первое крещение в менонитской братской общине - крещение по вере полным погружением - состоялось 23 сентября 1860 года в водах реки Курушан недалеко от колонии Вальдгейм. Два служителя общины Яков Беккер и Генрих Бартель, на которых специально для выполнения этого поручения предварительно были возложены руки, в присутствии многих братьев и сестер вошли в воду и крестили друг друга. Таким образом, к этой форме крещения братья пришли самостоятельно. Единство в этом вопросе с баптистами обнаружилось уже позже. В первое время крещение воспринималось братьями как дело совести каждого члена, хотя подавляющее большинство членов приняло крещение погружением. Принцип обязательного крещения был введен в практику церковной жизни несколько позднее и с тех пор является неотъемлемой частью практики церковной жизни общин братских менонитов. Практическое выражение догматического единства - Вечеря Господня. Евангельско-баптистское братство в нашей стране придерживается практики "закрытого" хлебопреломления, это означает, что в хлебопреломлении принимают участие только члены церкви. В менонитском братстве по этому поводу в разное время существовали разные мнения. Понимание вопроса о Вечере Господней в первые годы существования менонитской братской общины с достаточной ясностью изложено в "Извещении о выходе". Там сказано: "Мы исповедуем, что святая Вечеря служит верующим для подкрепления их веры, когда они воспоминают свое спасение через смерть Иисуса Христа как свидетельство того, что они находятся в тесном общении со своим Спасителем - 1 Кор. 10, 16. Далее, она служит5 знаком завета и общения верующих между собою". Можно предположить, что практика хлебопреломления в первый период существования общины складывалась под руководством Э. Вюста, который любил совершать хлебопреломления в кругу обращенных детей Божиих, независимо от их наименования. Во всяком случае, доступ к Вечере Господней был открыт всем детям Божиим, которые не имеют препятствий внутреннего характера для участия в Вечере. С возникновением Эйнлагской общины на Хортице и в связи с укреплением авторитета А. Унгера в менонитском братстве был постепенно совершен переход к закрытому хлебопреломлению. Естественно, что с возникновением баптистских общин их члены имели полное право участвовать в хлебопреломлении в общинах братских менонитов, и наоборот. К вопросу о практике хлебопреломления братство вернулось в восьмидесятые годы прошлого столетия, когда братья П. М. Фризен и И. Вилер вошли в тесный контакт с петербургскими верующими ("пашковцами"), которые в то время еще не придерживались принципа обязательного крещения. Вопрос об участии в хлебопреломлении тех, кто еще не принял крещения, обсуждался на разных уровнях, однако конкретного решения вынесено не было. Братьям было предоставлено право действовать по своему усмотрению. Особой остроты этот вопрос достиг в начале нашего века, когда сторонником открытого хлебопреломления стал ряд молодых служителей. В итоге вопрос был решен по-братски: впредь каждый мог поступать по велению своей совести. Позже сторонники открытого хлебопреломления объединились в так называемый альянс "Евангельского менонитского братства". Членами таких общин могли стать все те, кто принял крещение по вере. В 20-е годы нашего столетия эти общины слились с общинами братских менонитов. В настоящее время братские менониты в нашей стране придерживаются практики закрытого хлебопреломления. Догматическое единство - основа для совместного служения Совместное служение евангельско-баптистского и менонитского братства в широком масштабе началось после принятия братских менонитов в Союз евангельских христиан-баптистов в 1963 году. Однако в истории существования обоих братств было немало примеров, когда братья-менониты и братья-баптисты протягивали друг другу руку для общения и совместного труда. Уже много было сказано об Абрагаме Унгере. Среди русских в свое время трудился Гергард Вилер, который крестил несколько русских братьев. Историк менонитской братской общины П. М. Фризен (1849 - 1914) в течение тринадцати лет трудился в общине евангельских христиан в Одессе. Внук М. Кальвейта, крестившего Н. И. Воронина, А. А. Реймер полностью посвятил свою жизнь на служение русскому братству; в свое время он ревностно помогал И. С. Проханову в преподавании на Петербургских Библейских курсах. Труд А. А. Реймера продолжил Генрих Энс. Многие старцы еще помнят благовестника Союза баптистов А. П. Зуккау. Этот перечень можно было бы продолжить. В ряду тех, кто посвятил свою жизнь служению русскому братству, должно стоять имя Иоганна Вилера (1839 - 1889) - первого председателя Союза русских баптистов, председателя первого съезда русских баптистов в Ново-Васильевке, столетие которого отмечается в наши дни. Иоганн Вилер родился 22 ноября 1839 года на Хортице в семье учителя. Он получил хорошее образование и хорошо знал русский язык. Еще в молодости он вступил в менонитскую братскую общину и вместе с ней пережил все трудности ее начального периода. Он проповедовал Евангелие среди менонитов и лютеран; при его содействии возникла немецкая баптистская община в Одессе. Уже в это время его сердцу были близки нужды молодого русского братства. Он был свидетелем его первых шагов, когда присутствовал на крещении Ефима Цимбала в Старом Данциге в 1869 году или когда участвовал в Вечере Господней в 1872 году в колонии Рорбах совместно с М. Ратушным, А. Капустяном и другими русскими братьями, которые только что приняли крещение. Иоганн Вилер рукоположен на служение А. Унгером в 1872 году. Молодой, но уже имевший опыт служитель продолжал свое служение в. русском братстве. В 1882 году по его инициативе на ежегодную конференцию менонитских братских общин в Молочных Водах были приглашены и русские братья - И. Рябошапка, М. Ратушный, А. Капустян, А. Мазаев и другие - всего 17 человек. И. Вилер ставил своей целью начать совместную работу в масштабе страны, однако вследствие обстоятельств того времени, конференция отклонила это предложение. В 1886. году он вынужден был покинуть Россию. Около двух лет он был служителем русской баптистской общины в г. Тульча (Румыния). Во время: строительства молитвенного дома И. Вилер получил травму, от которой умер в возрасте 49 лет. Труд, начатый этими братьями, продолжается и в наше время. Если в прошлые времена закон царской России запрещал менонитам проповедь Евангелия среди русского населения, то ныне мы, как и другие евангельские исповедания, открыто возвещаем благую весть спасения всем людям. И за это мы должны быть особенно благодарны Господу. Известно, что в человеке заложены две могущественные силы: стремление к самостоятельности и к общению. Сегодня мы рады отметить тот факт, что стремление к общению среди братских менонитов все возрастает. И как результат, большая часть менонитов входит в объединенное братство. Но наряду с благословенным служением в деле объединения в ряде мест, к сожалению, недостаточно активно и целеустремленно ведется эта работа. Мы обсуждали на совещании вопросы, связанные с экуменической и миротворческой деятельностью, с эмиграционными настроениями, с воинской повинностью и другие. Выступавшие на совещании братья служители указывали на необходимость воспитания верующих в духе правильного отношения к этим вопросам. Так, например, пресвитер Карагандинской церкви Э. К. Баумбах сказал: "На служителях лежит большая ответственность за воспитание верующих. Мы не должны отделять духовность от гражданственности. Это все тесно связано в нашей жизни". Касаясь вопроса экумении, брат Э.. К. Баумбах поделился опытом добрых взаимоотношений между священнослужителями евангельских христиан-баптистов, лютеран, католиков и православных на поместном уровне. "Основой таких взаимоотношений, - сказал брат Баумбах, - является Иисус Христос и Его любовь". Участники совещания выразили озабоченность по поводу эмиграционных настроений среди части менонитов. Братские менониты вместе с советскими гражданами разделяют заботу о подъеме благосостояния и защиты своей Родины. Они ревностно трудятся на полях и шахтах, фабриках и заводах. Многие из них имеют награды и поощрения за свой труд. Они постоянно молятся о чистом небе над нашей страной и о мире во всем мире. Вспоминая о своем детстве в суровые годы войны, брат Э. Т. Вольф из Ленинабада сказал: "Теперь у меня дети, их надо учить ценить мир, воспитывать любовь к Родине, к труду, а также к городу, в котором они живут". Дорогие братья служители! Мне хочется закончить реферат словами, написанными более восьмидесяти лет тому назад, но не потерявшими значения и для наших дней: "Сегодня в той же степени, как и ранее, братская менонитская община желает поддерживать общение Духа со всеми верующими, и во все возрастающей степени она жаждет осуществления святой воли нашего Господа и Спасителя: "Да будут все едино". Я. Я. Фаст А. В. КАРЕВ И БИБЛЕЙСКИЕ КУРСЫ В дни, когда наше братство отмечает 90-летие со дня рождения /А. В. Карева, уместно и справедливо вспомнить о его роли и участии в Организации Библейских курсов для подготовки служителей. А. В. Карев был основоположником Библейских курсов. Это он в 1965 году на Президиуме ВСЕХБ поставил вопрос о необходимости подтотовки служителей ("Доклад А. В. Карева съезду" "Братский вестник", 1966 г. № 6, стр.21.). Как известно, курсы были открыты в 1968 году. В организацию Библейских курсов он внес свой труд и вдохновение. Еще в 1923 - 1925 годах он сам являлся преподавателем Библейских курсов евангельских христиан в городе Ленинграде, где читал лекции по методике служения. Он изучал богословие всю жизнь, сам был видным богословом, следившим за чистотой евангельского вероучения и утверждающим его в своем служении. Его проповеди, духовные статьи, прекрасные доклады на съездах были глубоко библейскими. Он много потрудился для Библейских курсов по отбору материала .для программы обучения. Он создал экзегетический труд "Толкование Евангелия от Иоанна", который используется на курсах. Когда скончался брат Сомов К. В., написавший двенадцать лекций общей истории христианства, А. В. Карев принял на себя огромный труд дописания лекций оставшихся восьми веков истории и сделал это "блестяще. А. В. Карев был историком нашего братства. Он написал лекции по "Истории ЕХБ в СССР". По этим его лекциям теперь учатся курсанты Библейских курсов. А. В. Карев обращал пристальное внимание на лекции по догматике и тщательно их редактировал, но считал, что богословие не является определяющим в спасении человеческой души. Спасение зависит от жи- вой веры в Распятого и Воскресшего Христа - Ин. 3,36. В подтверждение этого он говорил: "Не большие проповедники привели меня ко Христу, хотя такие и были в Петербурге, а один юноша с сияющим от радости лицом (Минин Ф. Н.) сказавший однажды слова: "Я нигде не учился богословию, только побывал на Голгофе и там узнал, что Иисус Христос умер за меня!" Однако А. В. Карев понимал, что для служителя необходимо знание богословия, которое помогает ему разрешать различные вопросы духовной жизни и служения в современном мире. Поэтому А. В. Карев призывал служителей к овладению богословскими знаниями. В отчетном докладе съезду 1966 года он говорил: "Желательно, чтобы все пресвитеры, а также и диаконы обладали богатыми богословскими познаниями". Ч. Сперджен в свое время сказал: "Мы ничто в нашем звании, если мы не богословы..." На съезде 1969 года А. В. Карев говорил: "Каждый служитель может стать богословом, если только будет неустанно приобретать знания, и прежде всего, через постоянное чтение и изучение Библии, а также духовной литературы. Наших молодых духовных работников мы должны призывать к постоянной и усиленной работе над своим духовным развитием, к употреблению каждой свободной минуты для приобретения знания. Богословами должны быть не только братья пресвитеры и диаконы, но и проповедники. И они должны неустанно работать над своим духовным развитием и возрастать в познании". Но возникает вопрос: каким богословием призывал овладевать А. В. Карев? Богословие евангельских христиан-баптистов основывается на призвании божественного авторитета Библии. Наше богословие - христологичное, утверждающее Христа как воплотившегося Бога, Распятого за грехи рода человеческого на Голгофском кресте. Наше богословие - это богословие единства во Христе. А. В. Карев четко отличал чистое евангельское богословие от модернистского и предупреждал наше братство: "Мы должны следить за развитием модернистского богословия, которое проповедует другое Евангелие и другого Христа - не Христа как Бога, а Христа как человека; богословия, которое ставит под вопрос многие истины Писания, разрушает веру своей умозрительной критикой и вырывает почву из-под ног Церкви, низводя святую книгу Библию на уровень человеческих книг. Этого богословия мы не должны допустить в жизнь нашего братства, если мы не хотим, чтобы оно духовно умерло" ("Братский вестник", 1966г., №6, стр. 17). С большой радостью А. В. Карев доложил съезду 1969 года: "Теперь мы можем сказать с горячей благодарностью Господу, что наши Библейские курсы существуют... и на них изучают богословие сто братьев, в основном служители церквей ("Братский вестник", 1969 г., № 1, стр. 33) , С тех пор прошло пятнадцать лет. Что из себя представляют Библейские курсы теперь и какие задачи решают они? За этот период работа Библейских курсов непрерывно совершенствовалась. Увеличился контингент учащихся, и проводится обучение музыкальных служителей. А. В. Карев не дожил до времени, когда Библейские курсы начали подготовку музыкальных служителей. Но об этом мечтал. Он любил пение, сам пел сердечно и вдохновенно, заботился об этом служении. О музыкальном служении он говорил: "Наша задача - с любовью лелеять хоровое пение в наших церквах, давать музыкальное образование и содействовать музыкальному развитию руководителей наших хоров, создавать самые лучшие условия для наших хоров и всеми мерами поощрять в их святом труде по прославлению нашего Господа" ("Братский вестник", № 6, 1966 г., стр. 25, А. В. Карев "Отчетный доклад съезду 1966г."). В 1984 году исполнилось пять лет со времени организации регентского отделения при Библейских курсах. За это время произведено пять выпусков и пять наборов учащихся регентского отделения и выпущено 50 регентов. Кроме того, на музыкальных семинарах прошли усовершенствование 60 регентов и руководителей оркестров. Все больше и больше выпускников трудится в наших общинах. Итак, подготовка служителей, неоценимый вклад в которую внес в свое время А. В. Карев, продолжается. Имеющиеся проблемы и недостатки в подготовке служителей с Божьей помощью разрешаются. Происходит пополнение преподавательского состава, принимаются меры по повышению уровня преподавания богословских дисциплин, о чем А. В. Карев неоднократно говорил в своих выступлениях: "Нам важно иметь работников и с высоким культурным и духовным развитием и особенно с большой работоспособностью. Где же нам взять таких служителей Господних? Они имеются во всех наших церквах, но их надо отыскивать и воспитывать" (Доклад съезду 1970 г. "Братский вестник, № 1, стр. 45). Совершая этот труд, добиваясь лучшего, мы тем не менее помним слова Господа нашего Иисуса Христа, Который учит нас считать себя "рабами ничего нестоющими, потому что сделали, что должны были сделать" - Лк. 17, 10. П. Д. Савченко В. И. БЫКОВ (К столетию со дня рождения) "Имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли - в учении" - Рим. 12, 7. Исполнилось сто лет со дня рождения видного труженика на ниве Божией России, заместителя председателя Всесоюзного совета евангельских христиан, проповедника и преподавателя Библейских курсов в Ленинграде Вячеслава Ивановича Быкова. Брат В. И. Быков родился в 1884 году в городе Задонске Липецкой области в православной семье. Детство и юность его прошли в городе Моршанске Тамбовской области. Молодым человеком он приехал в Петербург и поступил учиться в Политехнический институт, а после окончания его работал инженером на Путиловском заводе. Однажды он посетил своих знакомых по Моршанску и познакомился у них с молодой христианкой евангельского исповедания Л. В. Бочаровой. По ее приглашению он посетил одно из собраний в Фонарном переулке. Слово Божие коснулось его сердца, и он стал постоянно посещать богослужения. На одном из молитвенных собраний проповедь особенно тронула его, а последующее за ней пение гимна "Отверста дверь для нас одна" (Гусли, 38) переполнили чашу накопившихся в его душе чувств умиления и раскаяния, и он обратился ко Христу как к Своему Спасителю и Избавителю от греха и смерти... В возрасте двадцати пяти лет брат принял святое водное крещение и стал членом Петербургской церкви евангельских христиан. В 1911 году В. И. Быков вступил в брак с сестрой по вере Л. В. Бочаровой, от которой узнал путь спасения во Христе. В том же году по рекомендации председателя ВСЕХ И. С. Проханова он вместе с женой выехал на духовную работу в Таврическую губернию. Таким образом, В. И. Быков оставил удобства городской квартиры и направился в дальний поселок. Несколько лет он преподавал в школе физику и другие предметы на немецком языке, одновременно проповедуя в поместной немецкой общине и в русских общинах сел Астраханки и Ново-Васильевки. В 1919 году по обстоятельствам того времени В. И. Быков с семьей переехал на место жительства в Астраханку. Здесь он преподавал в реальном училище и проповедовал в поместной церкви. В 1922 году И. С. Проханов пригласил брата В. И. Быкова) в Петроград для работы во Всесоюзном совете евангельских христиан, а в 1923 году В. И. Быков выезжал для участия в Третьем всемирном конгрессе баптистов в Стокгольм, Швеция. Вместе с братом И. С. Прохановым и другими братьями В. И. Быков принимал активное участие в организации Библейских курсов в Ленинграде. С открытием в 1924 году курсов он преподавал на них экзегетику. И этот труд брат нес до 1929 года. Кроткий, с застенчивой улыбкой, брат В. И. Быков всегда являлся олицетворением чуткого учителя и доброго наставника. Его объяснения мог понять даже самый малограмотный служитель (а на курсах были и такие братья). С 1926 по 1930 год В. И. Быков руководил собраниями в молитвенном доме на Васильевском острове. Одновременно брат писал и духовные статьи, они были опубликованы в журнале "Христианин". Среди них: "Начальная методика толкования Священного Писания", "Толкование на Книгу "Бытие", "Принципы церкви", "Он воскрес" и другие. В это же самое время он занимался издательской работой. В 1926 году брат корректировал издаваемую ВСЕХ Библию. И все это он делал несмотря на то, что у него была большая семья: шестеро детей - четыре сына и две дочери. В тридцатые годы В. И. Быков перешел на гражданскую работу по специальности энергетика. Во время Великой Отечественной войны трое его сыновей ушли на фронт, из которых вернулся только один. В дни блокады семья Быковых, как и большинство ленинградских семей, терпела голод и стужу. Вскоре голод настолько его обессилил, что он уже не мог выходить из дома, а спустя некоторое время и совсем слег. То же самое постигло и его меньших детей - дочь и сына. Старшая дочь, насколько позволяли ей силы, продолжала трудиться. Иногда, возвращаясь с работы, она заставала отца и приходящего к нему жившего по соседству брата А. С. Чижова за чтением Слова Божия. Несмотря на крайнее истощение, они думали о том времени, когда вновь будут свидетельствовать о Христе, и это придавало им силы. Брат В. И. Быков до самого последнего дня надеялся встать с одра болезни. Однако изменений в лучшую сторону не последовало. 17 февраля 1942 года брат скончался и был похоронен на Пискаревском кладбище, где происходили захоронения жертв блокады. В заключение следует сказать, что Господь даровал брату В. И. Быкову несколько талантов, и он не зарыл ни одного из них, а употребил во славу Божию и на пользу людям. Больше всего в нем проявился дар учительства. Он всегда помнил слова Священного Писания: "Учитель ли, - (пребывай) в учении", И что самое ценное, брат В. И. Быков оставался при всех обстоятельствах верным Своему Господу, и тем он служил замечательным примером для подражания. Слава Господу за этого верного служителя Его. Л. В. Б. П. Я. ДАЦКО (К столетию со дня рождения) "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие" - Евр. 13, 7. Верующие старшего поколения помнят скромного, но вместе с тем дерзновенного, с разносторонними способностями брата труженика на ииве Божией, казначея Союза баптистов, благовестника и духовного поэта Павла Яковлевича Дацко. Обратившись ко Христу еще в молодости и дав обет верности Ему, брат П. Я. Дацко всем сердцем отдался на служение Богу и народу Его. С самых первых шагов следования за Господом в нем проявились задатки незаурядного организатора, одаренного проповедника, духовного наставника. Как ревностный молодой служитель Харьковской церкви брат был направлен на учебу в Рижскую баптистскую семинарию, а окончив ее в 1911 году, он активно трудился в своей церкви и в украинском братстве. В том же, 1911 году, брат П. Я. Дацко участвовал во Втором всемирном конгрессе баптистов в Филадельфии, США. Как благовестник он много ездил по стране, организовывая церкви и призывая грешников ко спасению во Христе. При этом служитель Божий горел постоянной любовью к людям и был готов на всякое доброе дело. К нему часто обращались молодые проповедники, и он с радостью помогал им правильно понять те или иные места Священного Писания, делился опытом в распространении евангельской вести. Павел Яковлевич Дацко являлся также и одаренным духовным поэтом. Его стихотворения вдохновляли и умиляли верующих, наполняли сердце радостью и счастьем в Боге, побуждали к ревностному труду для Господа. Он известен и как автор ряда замечательных духовных песен - таких, как: "Ты для меня, Спаситель", "Ангельское пенье в небесах звучит", "Иисус - души Спаситель" и других. Брат являлся и глубоким духовным мыслителем. Многие строки его стихотворений стали крылатыми, а высказанные мысли - афоризмами. Дети Божий знали его и как сильного мужа молитвы. Брат всегда помнил слова Божий: "Сила Моя совершается в немощи" - и не переставал обращаться к Господу. Он молился о всех последователях Христа, чтобы в их сердцах никогда не угасал огонь любви к Богу и людям, На Четвертом всеукраинском съезде баптистов, проходившем в 1925 году в Харькове, брат П. Я. Дацко был избран заместителем председателя Украинского союза баптистов. После этого он с еще большей отдачей трудился в украинском братстве. В 1926 году, когда начал издаваться журнал "Баптист Украины", П. Я. Дацко стал его ответственным редактором. Этот журнал полюбили верующие не только Украины, но и всего Союза баптистов. В том же, 1926 году, на 26 Всесоюзном съезде баптистов в Москве брат был избран казначеем Союза баптистов. В связи с этим он переехал в Москву и вместе с братьями Н. В. Одинцовым и П. В. Ивановым-Клышниковым совершал благословенный труд во имя Божие в масштабе всей страны. Находясь в руководстве Союза баптистов, брат все свои силы направлял на то, чтобы церкви) в нашей стране были похожи на церковь первых христиан. В одной из своих статей он писал: "Первоапостольская церковь... через целые тысячелетия сияет для нас лучами духовной красоты, является примером послушания и преданности своему Искупителю и идеалом самых возвышенных духовных стремлений верующих душ... Необходимо вникать в единый и истинный план, который есть Слово Божие, и только с ним согласовывать постройку духовного дома".. Окунувшись в большой труд Союза баптистов, он и в потоке многих дел не утратил своей духовной теплоты и сердечности, сохранил важные христианские качества: кротость, смирение, упование на благодать. Божию. Брат был прост в обхождении с людьми, ласков и приветлив, а главное - всем доступен. К нему шли посоветоваться, высказать наболевшее, помолиться. Он снискал любовь и уважение всего народа Божия. Любя всем сердцем Господа, он посещал многие церкви, проповедовал на Украине и в центральной части России, на Кавказе и в Закавказье. Его проповеди отличались большой глубиной, в них он с твердой верой свидетельствовал о Христе как несокрушимой Скале нашего спасения. Павел Яковлевич написал также ряд глубоких духовных статей, которые были напечатаны в журнале "Баптист". Когда в 1927 году в Москве открылись Библейские курсы, то он стал одним из преподавателей. Он читал лекции по гомилетике (учение о проповеди) и истории нехристианских религий. Имея богатые знания и пламенное сердце, брат способствовал расширению "шатров любви Христовой" в нашей стране. Известно, что в 1938 году П. Я. Дацко хотел приступить к написанию истории евангельских христиан и баптистов, но, как видно, осуществить задуманное ему так и не удалось. Павел Яковлевич Дацко скончался в 1940 году. И хотя брат прожил не очень долго, но жизнь его была благословенной, "во всем, что он делал. Господь давал успех" - Быт. 39, 23. Отмечая столетний юбилей брата П. Я. Дацко и памятуя его труд для Господа, будем подражать вере его, как учит нас Слово Божие - Евр. 13, 7. Е. Соколов ПАМЯТИ С. В. СЕВАСТЬЯНОВА 25 ноября 1984 года окончился земной путь верного служителя Господнего, пламенного христианского поэта Стефана Васильевича Севастьянова. Брат родился 8 ноября 1901 года в семье многодетного крестьянина села Печерска Смоленской области. Ему было девятнадцать лет, когда старший брат, вернувшись домой, принес спасительную евангельскую весть о Христе. Вскоре мать, взрослые братья и сестры сознательно обратились к Господу. Искренно покаялся и молодой Стефан, приехавший домой в краткосрочный отпуск и заставший всю семью в светлом, обновленном состоянии. Спустя некоторое время С. В. Севастьянов, приняв крещение в доме Евангелия в городе Ленинграде, с большой радостью стал прославлять Господа пением в хоре. В 1925 году, откликнувшись на призыв журнала "Баптист", С. В. Севастьянов написал свое первое стихотворение, которое вскоре было помещено на страницах этого журнала. С тех пор в течение всей своей жизни он неизменно служил Господу этим даром. Поэт, рукоположенный благовестник - брат всегда прославлял Господа, освещая все вокруг жизнерадостной надеждой на Бога и искренней любовью к ближним. Совершив свой жизненный путь, он тихо, со спокойной уверенностью перешел в вечные обители, подтвердив жизнью строки своего первого стихотворения: "Не забывай, что жизни силы Лишь у Него себе найдешь И, побеждая мрак могилы, Спокойно в вечность перейдешь". Брат написал около трехсот стихотворений, некоторое из них переложены на музыку. Он глубоко ощущал единство с природой и с ее Творцом, и из его уст лилась вдохновенная песнь Богу: "Блаженный миг восторга, вдохновенья! Я беспредельной радостью объят, Любовь и жизнь в груди моей горят, Душа поет, ликуя, в умиленье!" Его творчество отмечено торжеством жизни во Христе. Воскресший Господь занимал главное место в его поэзии. Ибо только через светлое воскресение Христа, - считал поэт, - преображается человеческое сердце и вся природа. Великодушный, отзывчивый, он был полон любви и, жертвуя своим временем и здоровьем, спешил на помощь людям. И люди любили его. 1 декабря проводить покойного в последний путь собрались члены и руководство церкви "Вифания", в которой он до последнего дня нес служение секретаря церковного совета; а также прибыли: руководство церкви "Пробуждение" в городе Риге, епископ латышского братства Я. Э. Тервитс, представитель от ВСЕХБ П. Д. Савченко и многие друзья покойного. С. В. Севастьянов был человеком высокой безупречной гражданственности. В1 трудное для страны военное время он с первых дней был на фронте, получил тяжелое ранение и стал инвалидом. Он прожил достойную жизнь, служа Богу и ближним. И теперь он пришел в то желанное место, о котором писал в своих стихах: "Туда, где жизнь светлее, лучше, где мир, блаженство и покой". Он никогда не забывал о самом главном, о вечности: "Сердце жаждет и трепетно ждет долгожданной и радостной встречи..." И эта встреча со Христом для Стефана Васильевича уже наступила. "Блаженны... умирающие в Господе". П. С. ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ Могилевская область г. Бобруйск. Помощник старшего пресвитера по Белоруссии А. И. Фирисюк и старший пресвитер по Могилевской области С. И. Гриневич посетили поместную церковь в связи с рукоположением ее служителей. По единодушному желанию церкви на пресвитерское служение был рукоположен брат Н. М. Силивончик, а на диаконское - братья Д. И. Скребко, И. С. Литошик и В. Ф. Полевич. Старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко и его заместитель М. В. Мельник среди членов церкви г. Помошная. Рукополагаемым были преподаны соответствующие наставления иг Слова Божия, особое внимание обращено на качества, необходимые служителю Божию. Церковь сердечно поздравила служителей. Да поможет Господь братьям оправдать доверие церкви в деле созидания тела Христова - Еф. 4, 12. ст. Верейцы. Здесь на пресвитерское служение избран брат Ф. И. Садовский. Да благословит Господь вновь избранного служителя ревностно трудиться в винограднике Его. Брестская область д. Вулька. В течение пятидесяти лет пресвитерское служение в церкви несет брат Д. П. Обровец. Теперь в связи с преклонным возрастом брат попросил освободить его от этого служения. Церковь удовлетворила просьбу брата, оставив его почетным пресвитером. Пресвитером церкви избран брат В. А. Жук, выпускник заочных Библейских курсов. г. Пинск. Совершено рукоположение на диаконское служение брата В. М. Капуза. Старший пресвитер по Брестской области брат П. А. Муха преподал наставление рукополагаемому на основании слов апостола Павла: "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" - 2 Тим. 2, 15. В молитве с возложением рук, кроме старшего пресвитера, приняли участие братья А. Л. Себрукович, С. М. Семенюк и П. Т. Лавор. д. Чучевичи. По единодушному желанию церкви на пресвитерское служение посвящен брат С. Г. Гаргун. Наставление брату преподал заместитель старшего пресвитера по Минской области брат В. Н. Шевердак. Затем была совершена молитва с возложением рук, в которой приняли участие братья В. Н. Шевердак, П. А. Муха, А. Л. Себрукович, И. П. Хандрик и И. П. Грицкевич. Церковь сердечно поздравила своего служителя и пожелала обильных благословений в этом ответственном труде в винограднике Господнем. Новосибирская область г. Болотное. 19 августа 1984 года дети Божий этой поместной церкви сердечно возблагодарили Господа за все милости и благодеяния, которые Он ниспосылал им в течение 60-летнего пути. На торжественном богослужении, посвященном юбилею, пресвитер-брат П. Я. Антосенко зачитал доклад об истории возникновения церкви, о том пути, которым Господь вел ее со дня основания, о первых братьях, принесших благую весть в эти края. Брат В. С. Больных поздравил церковь с юбилеем и пожелал еще усерднее трудиться для прославления Господа. В заключение богослужения были зачитаны поздравительные телеграммы от ВСЕХБ и из некоторых церквей нашего братства. Молдавия г. Бельцы. На праздник Единства в новом молитвенном доме поместной церкви совершено рукоположение на диаконское служение братьев И. Г. Юрчака, И. И. Тучака, В. 3. Сандуляка и В. А. Пасечника. Давая наставление рукополагаемым, старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий особое внимание обратил на смирение, которое является залогом успеха каждого служителя. В молитве с возложением рук вместе со старшим пресвитером приняли участие его помощник В. Н. Логинов и члены пресвитерского совета П. Р. Цапко, А. С. Маланчук и Т. С. Ткач. с. Зарожаны. После того, как отошел в вечность пресвитер церкви брат Д. И. Касапчук, церковь горячо молилась о новом служителе, и Господь услышал молитвы детей Своих. На пресвитерское служение был избран брат В. С. Сазыкин. Теперь по единодушному желанию церкви брата рукоположили на это служение. с. Яблона. На диаконское служение в этой поместной церкви рукоположен брат А. А. Романюк. В молитве с возложением рук приняли участие братья К. С. Седлецкий, В. Н. Логинов и Г. С. Ткач. с. Кицканы. Старший пресвитер К. С. Седлецкий и его помощник В. Н. Логинов посетили эту церковь и разделили с ней радость в связи с освящением молитвенного дома. с. Валены. Брат И. Ф. Галан рукоположен на пресвитерское служение. Церковь в своих горячих молитвах сердечно возблагодарила Господа за услышанные молитвы. Николаевская область п. Казанка. 9 ноября 1984 года в возрасте восьмидесяти лет отошел в вечные обители неба пресвитер церкви христиан веры евангельской брат П. Н. Чаплыгин. В течение многих лет своей жизни он ревностно трудился на ниве Божией. До глубокой старости он сохранил твердую веру в Господа и оставил после себя добрые плоды. Старший пресвитер по Николаевской и Херсонской областям В. Ф. Гончаров и член областного пресвитерского совета И. К. Парафило приняли участие в погребении брата. Вместо почившего на пресвитерское служение избран рукоположенный диакон церкви брат П. Т. Подгорный. Северный Кавказ 4 октября 1984 года заместитель председателя и старший пресвитер по Российской Федерации В. Е. Логвиненко и член Президиума ВСЕХБ, казначей и заведующий отделом благовестия и христианского единства Н. А. Колесников вылетели в город Орджоникидзе. Это место связано с историей возникновения и развития евангельско-.баптистского движения. Здесь родился и начинал свое служение видный деятель нашего братства И. С. Проханов. Много потрудились в этой местности В. В. Иванов и другие служители. За прошедшие годы город преобразился. Выстроено много прекрасных жилых домов и общественных зданий, среди которых имеется два молитвенных дома евангельских христиан-баптистов. В центральном доме проводит свои богослужения церковь, насчитывающая 400 членов и состоящая из русских и осетин. Пресвитерское служение в ней несет брат А. Д. Самошкин, который является также и помощником старшего пресвитера по Северному Кавказу. Церковь имеет прекрасный благоустроенный молитвенный дом и хор, стройно прославляющий Господа. Вторая церковь, состоящая в основном из осетин, проводит свои богослужения также в хорошем помещении. Пресвитерское служение несет осетин брат Т. С. Касаев. Два года тому назад эта церковь возвратилась из Совета церквей. Прибывшие из Москвы братья вместе со старшим пресвитером по Северному Кавказу Н. И. Долматовым встретились со служителями и провели беседы по внутрицерковным вопросам. 7 октября на воскресном утреннем богослужении представители ВСЕХБ приняли участие в служении словом. После богослужения братья В. Е. Логвиненко, Н. А. Колесников, Н. И. Долматов и А. Д. Самошкин выехали в город Моздок. Здесь гости также приняли участие в богослужении, а затем информировали верующих о жизни евангельских христиан-баптистов в нашей стране, о международных связях ВСЕХБ, об участии в борьбе за мир. Братья также ответили на вопросы верующих. Общение закончилось общей трапезой, и к полуночи гости прибыли в город Прохладный. 8 октября, в понедельник, гости ознакомились с достопримечательностями города, а вечером в прекрасном помещении молитвенного дома имели радостное общение с детьми Божиими поместной церкви. В церкви царят мир, единство и взаимопонимание. Пресвитерское служение несет молодой брат А. П. Прохоров. Представители ВСЕХБ поделились словом назидания, а затем была проведена беседа. Братья обратили особое внимание на международные проблемы, такие как стихийные бедствия, голод, нехватка пресной воды. Они отметили при этом, что наша помощь нуждающимся осуществляется через добровольные пожертвования в Фонд мира. Радостное общение детей Божиих прошло в атмосфере любви, мира и братского взаимопонимания. На следующий день братья отбыли в Москву. Ставропольский край г. Минеральные Воды. Совершено святое водное крещение над группой возрожденных душ. Пресвитер церкви брат Н. Т. Русанов преподал наставление крещаемым, взяв в основу слова апостола Петра: "Подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа - 1. Пет. 3, 21. После молитвы крещаемые один за другим входили в баптистерий, воды которого символизируют собой могилу прежней греховной жизни. Со словами "крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа" пресвитер на мгновение погружал крещаемого в воду. В это время звучало чудесное пение хора: "Все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись". После акта крещения была совершена молитва с возложением рук, и церковь сердечно поздравила новых членов со вступлением в завет с Господом. Черновицкая область с. Мамалыга. На торжественном богослужении совершено рукоположение на пресвитерское служение брата П. Д. Житаря. Рукоположение совершил старший пресвитер по области брат А. А. Лысюк. Горьковская область г. Кулебаки. Старший пресвитер по Горьковской области брат П. М. Ульянкин и член областного пресвитерского совета брат В. Ф. Семенов посетили поместную церковь и разделили радость общения с детьми Божиими. После утреннего воскресного богослужения было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. В. Малышева, а на диаконское - брата С. Н. Буянова. Церковь сердечно поздравила служителей. Чувашия г. Шумерля. Церковь понесла утрату: отошел в вечность пресвитер церкви брат И. О. Щербаков. Более двадцати лет почивший нес пресвитерское служение. Он был добрым пастырем, проявляющим заботу о каждом члене церкви. Старший пресвитер по Чувашской и другим автономным республикам брат П. М. Ульянкин принял участие в погребении и выразил соболезнование церкви и родным почившего. Кабардино-Балкария г. Майский. Церковь избрала исполняющим обязанности пресвитера брата А. Ф. Григорьева. Омская область ст. Любино. В один из воскресных дней здесь состоялось торжественное богослужение в связи с освящением дома молитвы. Радость с детьми Божиими разделил старший пресвитер по Омской области К. А. Сипко. Пресвитерское служение в этой поместной церкви несет И. П. Рыбальченко. Белгородская область г. Шебекино. На торжественном богослужении совершено рукоположение на диаконское служение брата Н. А. Лещенко. Старший пресвитер брат С. А. Киселюк сказал пожелание рукополагаемому и совершил молитву с возложением рук. Члены церкви сердечно поздравили своего служителя и пожелали обильных благословений на его труд в винограднике Господнем. Московская область г. Серпухов. 21 октября 1984 года дети Божий этой поместной церкви пережили радостное событие. В торжественной обстановке было совершено освящение нового молитвенного дома. Перед общей молитвой пресвитер церкви брат А. В. Подоприхин прочитал из Книги пророка Исайи 56, 7: "Я приведу на святую гору Мою, обрадую их в Моем доме молитвы... ибо дом Мой назовется домом молитвы". Господь, - продолжал брат, - собрал нас сегодня на святую гору, в церковь Божию, которая превыше всех гор и высот духовных. Сердца наши преисполнены радостью и благодарностью Господу за Его дивную и безграничную любовь к детям Своим. После общей молитвы один за другим поднимались на кафедру служители поместных церквей области, они поздравляли церковь и выражали свои пожелания. Председатель исполоргана автономно зарегистрированной церкви христиан веры евангельской в городе Серпухове брат А. Д. Петров напомнил верующим о необходимости освящения, прочитав слова Господа к Моисею: "Освяти Мне каждого первенца... Мои они" - Исх. 13, 1 - 2. Пресвитер поместной церкви выразил свое пожелание церкви словами апостола Павла: "Да даст вам по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши... уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы исполниться всею полнотою Божиею" - Еф. 3, 14 - 19. Затем со словами приветствия и назидания выступил член областного пресвитерского совета брат А. М. Завертан. Он прочитал из книги Ездры 3, 6, где сказано, что еще не было основания дома Божия, но народ Божий молился и совершал служение Ему. Так и теперь верующие в городе Серпухове молились, когда еще не было дома молитвы. Господь послал просимое. Будем благодарить Его за услышанные молитвы. Старший пресвитер по Московской и другим областям брат В. Л. Федичкин поздравил церковь и прочитал место из Священного Писания, где говорится о том, что пророк ободряет Зоровавеля и других, чтобы они не падали духом, но продолжали строительство храма - Агг. 2, 3 - 4, - и отметил, что руководство данной поместной церкви не падало духом, но проявляло большую активность в строительстве дома молитвы. После всех поздравлений и пожеланий церкви братья В. Л. Федичкин, А. М. Завертан и И. А. Бунин прочитали молитву Соломона при освящении храма - 2 Пар. 6, - и затем совершили молитву. В заключение богослужения из уст детей Божиих вознеслись горячие благодарственные молитвы Господу за все Его милости и ниспосылаемые на церковь благословения, а также была выражена благодарность местным органам власти за расположение к верующим. г. Пенза 15 ноября 1984 года церковь в городе Пензе отметила свой 70-летний юбилей. Президиум ВСЕХБ сердечно поздравил детей Божиих с юбилеем и направил приветствие, в котором, в частности, говорится: "В начале XX века Господу угодно было послать Своих сеятелей в ваш город, в котором Он подготовил почву людских сердец для принятия семян жизни. Семена Слова Божия сеяли братья П. П. Прошин, Г. И. Мещеряков, А. А. Клаусниц, Г. М. Бузынин, Ф. П. Суханов и другие. С тех пор прошло 70 лет, отмеченных чудесными благословениями. Сегодня мы вместе с вами, дорогие братья и сестры, говорим: "Авен - Езер... до сего места помог нам Господь". Молим милосердного Господа, чтобы Он помог вам быть светом и солью для окружающих людей". г. Куйбышев В октябре 1984 года церковь в городе Куйбышеве отметила столетний юбилей евангельско-баптистского движения на Самарской земле. Эту радость с церковью разделили председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко, заместитель председателя и старший пресвитер по Российской Федерации В. Е. Логвиненко и заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров. На торжественном богослужении, посвященном этому знаменательному событию, старший пресвитер по Куйбышевской и другим областям В. Ф. Серпевский прочитал юбилейный доклад, в котором осветил жизнь евангельских христиан-баптистов в этой местности. В церкви города Самары, ныне Куйбышева, ревностными проповедниками Слова Божия были братья Я. Д. Деляков, В. Г. Павлов и Н. А. Левинданто. Многие годы пресвитерское служение в этой церкви нес брат А. Е. Клименко. Гости из Москвы сердечно поприветствовали церковь с юбилеем и высказали свои пожелания. г. Ростов-на-Дону 27 октября 1984 года в большом зале молитвенного дома церкви города Ростова-на-Дону в торжественной обстановке совершено бракосочетание троих детей (двух сыновей и дочери) старшего пресвитера по Северному Кавказу брата Н. И. Долматова. На это радостное событие были приглашены члены Президиума ВСЕХБ старший пресвитер по Российской Федерации брат В. Е. Логвиненко и казначей ВСЕХБ Н. А. Колесников, а также долголетний труженик нашего братства А. И. Мицкевич. Вначале состоялось богослужение, в котором приняли участие гости, а затем было совершено бракосочетание. Три молодые пары согласились соединить свои сердца и попросить благословения у Господа на их дальнейшую совместную жизнь. Братья В. Е. Логвиненко и Н. А. Колесников преподали наставления молодым. В. Е. Логвиненко на основании двух мест Священного Писания - От. 19 гл. и П. Песн. 8, 5 - говорил о радостной встрече церкви со Христом. Н. А. Колесников прочитал из Иер. 42, 3: "Чтобы Господь Бог... указал... путь, по которому идти" и обратил внимание молодых на ответственность решения, которое они приняли. После наставления молодые перед лицом церкви дали обещание любви и верности друг другу. Затем была совершена молитва, в которой приняли участие родители новобрачных и сами новобрачные. Братья В. Е. Логвиненко, Н. А. Колесников и А. И.Мицкевич молились с возложением рук над каждой парой. Торжественно и стройно пел хор, молодых сердечно приветствовали и поздравляли церковь, друзья, родные. Актюбинская область п. Батамшинск. Поместная церковь в торжественной обстановке отметила свой 40-летний юбилей. Для участия в праздничном богослужении прибыли старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов, его заместитель А. Ф. Бурлаков и другие служители. Пресвитер церкви Я. А. Паульс рассказал об истории возникновения церкви и тех благословениях, которые имели дети Божий в течение пройденного пути. С приветственным словом выступили братья В. В. Горелов и И. А. Янцен. Сердца верующих были наполнены радостью в этот особый для них день. В своих горячих молитвах они возблагодарили Господа за тоу что в течение 40 лет Он чудно и дивно хранил их. Донецкая область г. Северск. Старший пресвитер по Донецкой области С. Ф. Карпенко сообщает, что по единодушному желанию церкви рукоположен на пресвитерское служение брат М. С. Махнык. Верующие сердечно поздравили служителя и обещали поддерживать его своими молитвами. г. Дзержинск. Более тридцати лет в этой церкви нес пресвитерское служение брат П. С. Глебов. Теперь брат достиг преклонного возраста. Церковь сердечно поблагодарила брата за его труд. Вместо него на пресвитерское служение рукоположен регент церкви молодой брат В. М. Перегудов. г. Жданов. В церкви по улице Волочаевской пресвитерское служение несет брат А. В. Дудник. Ранее в этой церкви были избраны на диаконское служение братья Н. И. Пономарев и А. М. Марченко. Они прошли испытательный срок, и церковь единодушно просила рукоположить их на это служение. Брат С. Ф. Карпенко преподал им наставление и совершил молитву с возложением рук. г. Енакиево. Брат С. Ф. Карпенко и член пресвитерского совета брат В. А. Сендецкий посетили эту церковь. В их присутствии произошло избрание на диаконское служение А. П. Нагирняка, Ф. И. Токарчука и А. А. Шевчика. г. Макеевка. На 72-м году жизни закончил свой земной путь диакон брат М. А. Борщев. Брат М. А. Борщев родился в 1912 году и с юных лет последовал за Господом. На диаконское служение он был избран в 1952 году, а в 1966 году на областном совещании служителей церквей он был рукоположен на это служение братом И. Я. Татарченко. Брат был верным поборником единства церкви. Проводить его в последний путь прибыли члены поместной церкви, многие верующие из других церквей, а также родные и близкие. С. Ф. Карпенко и другие служители разделили горечь утраты и выразили соболезнование семье почившего. Иркутская область г. Черемхово. Закончил свое земное странствование бывший пресвитер церкви и член пресвитерского совета Восточной Сибири брат Н. С. Акунеев. Провожая почившего в последний путь, братья служители, хорошо знавшие его, поделились своими теплыми воспоминаниями и выразили соболезнование родным и близким. Кокчетавская область с. Чкалове. 17 декабря в этой поместной церкви на торжественном богослужении совершено рукоположение брата К. Ф. Космана на диаконское служение. Пресвитер церкви брат В. Э. Цират прочитал из Деян. 6, 1 - 6 о посвящении диаконов первоапостольской церкви и призвал всех к молитве. Член пресвитерского совета Б. А. Гамм и помощник старшего пресвитера А. Ф. Бурлаков сердечно приветствовали рукополагаемого и выразили пожелания из Слова Божия. Старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов преподал наставление и призвал Господни благословения на брата К. Ф. Космана. Да благословит Господь дальнейший труд брата на благо церкви. Курская область с. Ярославка. Господь обильно благословляет детей Своих через служение сестер в этой церкви и прилагает спасаемых. Через святое водное крещение вступили в завет с Господом несколько новообращенных душ. Да поможет Господь новым членам церкви сохранить этот завет до того дня, когда Он отзовет их в те обители, которые приготовил любящим Своим. с. Мальцевка. Здесь совершено посвящение на пресвитерское служение брата В. Н. Луценко. Старший пресвитер по Курской и другим областям В. И. Петров преподал наставление рукополагаемому на основании Священного Писания: "Пасите Божие стадо... охотно и богоугодно... подавая пример" - 1 Пет. 5, 2 - 5.
Назад к списку