1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №2 - 1984

СОДЕРЖАНИЕ

  • Послание церквам евангельских христиан-баптистов ко Дню сошествия Святого Духа

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Свет из тени будущих благ - И. В. Каргель
  • Голгофа и пророчества о ней (Продолжение) - Я. Л.
  • Спасительная благодать Божия - И. М. С.
  • Нагорная проповедь (Продолжение) - Р. П. Вызу
  • "Он солгал ему" - А. М. Бычков
  • Деяния Апостолов. Восьмая глава (Продолжение) - П. К. Шатров
  • Размышления над Книгой жизни. Книга пророка Иеремии (Продолжение) - В. П.
  • Культура христианина - В. Попов

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Из истории объединения родственных течений в один союз - Р. К. Хроника

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Заседание Рабочего Президиума и Секретариата Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы"
  • Заседание Международного секретариата ХМК
  • Мирная конференция христианских церквей Советского Союза и Японии

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

  • Анабаптизм - И. Дик

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

  • Артикуляция - А. И. Орлов
  • Нотный гимн "Радостно хор поет"

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Р. П. Вызу - 70 лет
  • Из жизни поместных церквей

 

ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ КО ДНЮ СОШЕСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА

"Духа не угашайте" - 1 Фес. 5, 19.

Дорогие братья и сестры в Иисусе Христе!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов сердечно поздравляет всех вас с замечательным христианским праздником - Днем сошествия Святого Духа.

Перед Своим вознесением в вечные обители неба наш осподь и Спаситель дал отрадное обетование Своим ученикам, сказав им: "Не оставлю вас сиротами, приду к вам" и "вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой" - Ин. 14, 18; Деян. 1, 8.

Ожидая "обещанного от Отца", ученики Христа, как и повелел им Небесный Учитель, не отлучались из Иерусалима, но "единодушно пребывали в молитве и молении".

"При наступлении дня Пятидесятницы, - повествует нам Слово Божие, - внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого" - Деян. 2, 1 - 4.

Обратим внимание на то, что сошествие Святого Духа на апостолов произошло в виде огненных языков. И это не случайно. Огонь в Священном Писании имеет всегда очищающее и освящающее действие.

В огне Господь сошел на гору Синай и дал ветхозаветному народу Свои заповеди. На огне совершалось жертвоприношение за грех народа и в "благоухание, приятное Господу". И не случайно ветхозаветному народу было дано повеление: "Огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает" - Лев. 6, 12.

Христос также сказал: "Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!" - Лк. 12, 49.

Огонь, как ничто другое, передает божественные свойства Святого Духа Божия. Дух Святой, входя в сердца наши, воспламеняет их великой радостью, славословием и хвалой Богу. Не имея огня Духа Святого, мы не можем как должно служить Господу и Его делу. Без огня любви к Богу и ближним не может быть жертвы, угодной нашему Спасителю: "И если я раздам все имение моё и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы" - 1 Кор. 13, 3.

Без огня Духа Святого ученики Христа были слишком робкими Его свидетелями. Апостол Иоанн пишет, что из опасения от иудеев они запирали двери дома, где собирались - Ин. 20, 19. После же сошествия Святого Духа они стали ревностными и бесстрашными свидетелями "великих дел Божиих". "Много чудес и знамений совершилось через апостолов в Иерусалиме" - свидетельствует нам Слово Божие - Деян. 2, 43.

Только отдавая себя полностью в распоряжение Духа Святого, к: становимся способными показать своей жизнью и служением красот нашего Господа и Спасителя окружающему нас миру, как и говорите в одном из наших гимнов:

Дух любви и огня, обнови меня,

Чтобы образ Христа сиял во мне.

СДП № 287.

Будем постоянно помнить, что и от нас самих в большой мере зависит, насколько могущественно будет действовать в наших сердцах Дух Божий. Вот почему апостол Павел дает такой совет: "В усердии не ослабевайте, духом пламенейте; Господу служите" - Рим. 12, 11, и он же предупреждает: "Не оскорбляйте Святого Духа Божия" - Еф. 4, 30: "Духа не угашайте" - 1 Фес. 5, 19. Отсутствие первой любви к Господу, равнодушие к Нему и тем более "запинающий нас грех" удаляют из наших сердец Святого Духа, вследствие чего мы лишаемся полноты Божией. Поэтому дадим простор Духу Святому и да совершит Он в каждом из нас "хотение и действие по Своему благоволению" - Флп. 2. 13.

Дай, Господь, чтобы в наших сердцах возгорелось пламя совершенной любви Христовой, о которой говорится, что "большие воды не могут потушить... и реки не зальют её" - П. Песн. 8, 6 - 7.

Будем молиться об этом и будем помнить, что любовь является самым верным признаком исполнения Духом Святым.

Пусть этот праздничный день послужит обновлению нашего завета с Господом. Прославим Его ныне в телах наших и душах наших, "которые суть Божий" - 1 Кор. 6, 20.

Еще раз примите, дорогие братья и сестры, самые искренние поздравления с Днем сошествия Святого Духа!

"Да даст вам (Господь), по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши... дабы вам исполниться всею полнотою Божиею" - Еф. 3. 16 - 19.

С искренней братской любовью и молитвами о вас -

ПРЕЗИДИУМ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

 

СВЕТ ИЗ ТЕНИ БУДУЩИХ БЛАГ

"Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей... не может сделать совершенными проходящих с ними (жертвами)" - Евр. 10, 1.

"Это есть тень будущего, Христе" - Кол, 2, 17.

Скиния и её принадлежности

"И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их. Все, как Я показываю тебе и образец скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте" - Исх. 25, 8 - 9.

В одной из Своих бесед с иудеями Христос сказал: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" - Ин. 5, 39. В то время еще не существовало Нового Завета, поэтому Спаситель указал им на Ветхий Завет, свидетельствующий о Нем. Он имел в виду прежде всего книги Моисея: "Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?" - Ин. 5, 46 - 47.

Когда по Своем воскресении Спаситель шел с двумя учениками в Еммаус, то, "начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании" - Лк. 24, 27. И невольно возникает вопрос: исследуем ли мы Священное Писание так, чтобы Иисус Христос был найден нами? Как часто мы читаем главу за главой, но будучи не в состоянии углубиться в прочитанное должным образом, н.е замечаем многих чудес и не разумеем того, что там сказано. Наши исследования бывают неуспешны еще и потому, что мы производим их не под руководством небесного наставника - Святого Духа. Если Он будет руководить нами, то воистину мы увидим Христа.

Для того, чтобы понять все сказанное в Библии о скинии, жертвах и священстве, мы должны приложить к этому старание и расположить наши сердца, тогда предстанут перед нами прообразы Христа в чудном свете. Постараемся увидеть в скинии, её дворе, святилище, святом святых и в их принадлежностях прообразы будущих благ - откровение Иисуса Христа и Его чудного искупления. На Христа указывают и различные жертвы.

Повеление Господа о построении скинии было дано обетованному народу спустя несколько месяцев после выхода из египетского рабства. Господь избавил Свой народ посредством пасхального агнца и вел его "Своей рукой крепкой и мышцей высокой". Он повелел ветхозаветному народу также начать летосчисление с момента выхода из Египта - Исх. 2: 2, 12. Этот незначительный народ был призван Богом для того, чтобы в его среде были явлены откровения Божий. Отныне "им принадлежало усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки" - Рим. 9, 4 - 5. Господь не замедлил исполнить Свои вечные предначертания, предвозвестив явление Сына Своего на землю. Повеление о постройке скинии было откровением Его божественного плана. И после выхода из Египта Господь сказал: "И устроят они Мне святилище, и буду обитать среди их". Это чудное повеление свидетельствует о том, что Господь хотел приблизиться к человек}, снизойти к его немощи. В страхе и трепете стоял ветхозаветный народ у подножия горы, горевшей огнем, сознавая свою отдаленность от Создателя. Будучи отделены чертой от святой горы, люди не дерзали приблизиться к ней, зная, что даже попытка продвинуться в направлении к горе навлекла бы на них неизбежную смерть. Люди видели невозможность преодолеть пропасть, лежавшую между ними и Богом. Им оставалось только общаться с Богом посредством Моисея: "Говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть" - Исх. 20, 19.

Грешный человек не мог иметь непосредственное общение с Богом. Но безмерно велика милость Божия! Господь восхотел снизойти к человеку. Он возвестил о Своем намерении сойти с вершины величия Своего в стан немощи, чтобы приблизиться к сынам земли.

И если бы Христос не снизошел до нас, то мы погибли бы, как погиб от вод потопа первый мир. Но слава Господу, что, "когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (единородного), Который родился от жены и подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" - Гал. 4, 4 - 5. Сын Божий уничтожил пропасть, разрушил преграду, стоявшую между нами и Отцом Небесным.

Спасенье даровать желая,

Пришел за мной на землю Бог.

Свою греховность сознавая,

К Нему подняться я не мог.

Влекомый чудною любовью,

Меня Он спас Своею Кровью.

Путешествуя по пустыне, народ жил в шатрах и кущах. Господь избрал для Себя подобное обиталище, оставив Свою славу, Он избрал для Себя шатер - скинию. Там Господь явил Себя людям. Приведем несколько мест, свидетельствующих об этом. "Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым" - Исх. 25, 22. "Когда Моисей входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, он слышал голос, говоривший ему с крышки, которая над ковчегом откровения между двух херувимов" - Чис. 7, 89. Книга Левит начинается словами: "И воззвал Господь к Моисею, и сказал ему из скинии собрания" - Лев. 1, 1. С Богом можно было иметь общение только в скинии. Она была как бы связующим звеном между Ним и Его народом. Если кто-нибудь хотел поклониться Богу, то он шел в скинию.

Ныне всякий, желающий приблизиться к Богу, может прийти ко Христу. "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" - Ин. 14, 6, - сказал Иисус Христос. В Нем слились Бог и человек. Он есть Бог, явившийся во плоти, и только через Него грешник может соединиться с Отцом Небесным. Кто бы мы ни были, пока мы живем без Христа, Слово Божие называет нас "отчужденными от общества народа Божия, чуждыми заветов обетования" - Еф. 2, 12. Это свидетельство непреложно и истинно. Но те, кто пришел к Нему, "теперь во Христе Иисусе... бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою... потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе" - Еф. 2: 13, 18. Непринявший Сына Божия не может прийти и к Небесному Отцу. Как бы ни был

человек честен, благочестив и достоин уважения, он остается без Бога, если не обратится ко Христу. Апостол Иоанн свидетельствует об этом следующими словами: "Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца" - 1 Ин. 2, 23. Сын Божий является Посредником, соединяющим грешника и Святого Бога.

Заметим, что народ имел только одну скинию. Этим Господь хотел показать Своему народу, что между Ним и людьми существует только Один Посредник. Когда обетованный народ уже многие годы прожил в земле Ханаанской, тогда десять колен отделились от Иуды и Вениамина и установили свое место поклонения и богослужения. Они оставили храм и собирались в Вефиле. Но Господь не обитал там. И их богослужения рассматривались как идолопоклонство. Таким образом, от Дана до Вирсавии было одно место поклонения Господу, и богослужение могло совершаться только там. Из года в год все колена народа Божия должны были приходить в Иерусалим и там совершать жертвоприношения. В скинии, в месте откровения Божия, обитала Его слава. В свете этого нам становятся понятны слова, которые Спаситель сказал самарянке: "Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев" - Ин. 4, 22.

"Един Бог, - свидетельствует апостол Павел, - един и Посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех" - 1 Тим. 2, 5. К познанию этой истины, спасительной для каждой души, должны прийти все верующие люди. Вне её нельзя найти спасения. Во Христе соединяются воедино все племена народа Божия, какое бы наименование они ни носили. В Нем они приобретают благоволение Божие и через Него они могут узреть Бога. Только в Нем приносимые нами жертвы будут приятным благоуханием для Небесного Отца.

Разница между поклонением Богу ветхозаветного народа и нашим заключается в том, что народ видел Мессию в прообразах, тогда как мы имеем непосредственно Спасителя и Господа Иисуса Христа. Навсегда исчезла тень будущих благ. Настало время, когда не связанные ни временем, ни местом истинные поклонники поклоняются Богу во Христе Иисусе в духе и истине. Весь вопрос в том, принадлежим ли мы к числу таких поклонников?

Однако вернемся к скинии. Необходимо заметить, что Бог воздвиг её не в Египте. Он избрал для её построения пустыню. "Отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне" - таково было повеление Божие фараону - Исх. 5, 1. Только после того, как народ навсегда оставил страну рабства и смерти, только тогда Господь поставил Свой шатер среди них и стал обитать с ними.

И в настоящее время в людях, живущих в духовном Египте, то есть в грехе, не может пребывать Господь. Нечестие и Бог несовместимы. Присутствию Божию в нас должно предшествовать освобождение от греха - Тит. 3, 4 - 5. Каждый грешник должен покаяться и очиститься кровью пасхального Агнца и быть выведен из греховного рабства рукою крепкою. Слава Господу, что и то и другое предлагает нам Христос. Доверимся Его благодеющей руке, сокроемся в Нем, как это сделал народ завета в пасхальную ночь, и мы с Его помощью освободимся от всего греховного. Тогда сердце наше сделается Его обителью. Он будет обитать в нас, так что мы, живя в мире, будем уже не от мира - Ин. 15, 19.

Итак, общение с Богом выражено в образе скинии. В Книге Исх. 33, 7 читаем: "Моисей... взял и поставил шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана". Скиния стояла не среди других жилищ, но на особо отведенном для нее месте. Все, что касалось отношений с Богом, непременно требовало выхода за стан.

Апостол Павел пишет: "Иисус, дабы освятить людей Кровью Своею, пострадал вне врат. Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание" - Евр. 13: 12, 13. Выход ко Христу за стан должен быть добровольным. Причем не только внешний Египет должен быть оставлен нами, но и внутренний, который мы всегда носим с собой. Благодарение Христу за то, что Он "отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего" - Гал. 1, 4.

Невозможно быть одно со Христом и сохранять прежние наши наклонности и образ прежних мыслей и дел. Обращение ко Христу, общение с Ним есть отвращение от греха - Рим. 6, 1 - 2.

Отметим еще одно важное обстоятельство, имевшее непосредственное отношение к скинии, а именно: столп облачный и огненный. В последней главе Книги Исход сказано: "Облако Господне стояло над скинией днем, и огонь был ночью в ней пред глазами... во все времена путешествия их".

Стан ветхозаветного народа был очень большим. Он насчитывал около двух с половиной миллионов человек. Огромное пространство было занято шатрами. Пророку Валааму пришлось подняться на семь холмов, чтобы обозреть этот стан. Но даже с самого отдаленного места стана можно было легко определить место нахождения скинии по облачному столпу или огненному, который поднимался к небу. Как это отрадно, что ни мрак, ни туман не могли служить помехой этому, потому что "огонь был ночью в ней". В этом явлении дан чудный прообраз Слова Божия. Люди, стоящие близко или далеко от Бога, ходящие во свете и пребывающие во мраке греха, обратившись к Слову Божию, могут найти Христа. Слово Божие служит верным путеводителем на путях ко Христу. Народ Божий в странствовании по пустыне не мог заблудиться во время своих странствований, пока он следовал за Господом, потому что столп облачный и огненный шел пред ними, указывая им путь.

Наше странствование идет по нехоженному пути. Да не отвратятся от Христа глаза наши, и уши наши да будут всегда открыты, чтобы мы слышали Говорящего: "Вот путь, идите по нему" - Ис. 30, 21. Никогда не будем оставлять слов Христа, и тогда путь наш будет постоянно светел.

Как известно, только до Синая народ имел облачный столп. Далее Сам Господь непосредственно шел с ними. К сожалению, некоторые дети Божий, не имея глубокого общения со Христом, в очень незначительной степени ощущают Его присутствие. В них почти не ощущается дыхания жизни, исходящего от Христа. Да не будет этого с нами. Христос свидетельствовал о Себе: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" - Ин. 8, 12.

Двор скинии

"Сделай двор скинии: с полуденной стороны к югу завесы для двора должны быть из крученого виссона, длиною во сто локтей по одной стороне. Столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них из серебра. Также и вдоль по северной стороне - завесы ста локтей длиною; столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них из серебра. В ширину же двора с западной стороны - завесы пятидесяти локтей; столбов для них десять, и подножий к ним десять. И в ширину двора с передней стороны к востоку - завесы пятидесяти локтей. К одной стороне - завесы в пятнадцать локтей, столбов для них три и подножий для них три. А для ворот двора завеса в двадцать локтей из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы; столбов для них четыре, и подножий к ним четыре. Все столбы вокруг двора должны быть соединены связями из серебра; крючки у них из серебра, а подножия к ним из меди. Длина двора сто локтей, а ширина по всему протяжению пятьдесят, высота пять локтей; завесы из крученого виссона, а подножия у столбов из меди" - Исх. 27, 9 - 18.

Остановим свое внимание на дворе скинии. Господь наметил план постройки скинии, начиная не со двора, а с внутренней части - Исх. 25 глава. Прежде всего Он дал Моисею указание о ковчеге завета во святом святых, затем о святилище и столе для хлебов предложения, золотом светильнике и золотом жертвеннике. Наконец, следовало повеление сделать медный умывальник и медный жертвенник, столбы с завесами, составляющие ограду или двор. Этот порядок свидетельствует о пути, который избрал Господь, чтобы во Христе Иисусе приблизиться к людям. Из святого святых небес, с престола Своего божественного величия, Сын Божий снизошел на землю "чрез завесу, то есть плоть Свою" - Евр. 10, 20. Во святилище Своей земной жизни Он исполнил волю Небесного Своего Отца. Затем, дойдя до крайнего уничижения, Он отдал Себя как Агнец Божий на жертвенник креста для искупления грешников. Таков путь Божий. Эти чудные факты нашего искупления должны быть приняты верою. Они служат твердым основанием Божиим, на котором покоится надежда нашего спасения. Благая весть возвещает о том, что наше спасение совершено Христом. Нам необходимо верою принять то, что Сын Божий сделал для нас.

При изучении скинии будем следовать от внешней ее части к внутренней, то есть идти путем, которым должен идти человек, чтобы достичь общения с Богом во святом святых. Постараемся объяснить устройство отдельных частей двора и их значение.

Завесы двора. Посторонний человек не мог понять устройства и назначения скинии. Внутреннее устройство скинии было сокрыто от посторонних глаз. Взор вошедшего прежде всего останавливался на дворе скинии, который был сто локтей длиной и пятьдесят локтей шириной. Он был образован белоснежными завесами, которые поддерживались шестью столбами. Завесы ограждали таким образом внутренние сокровища скинии.

Такое устройство служило прообразом невозрожденного человека, стоящего вне Христа и спасения. Слыша о Христе, он еще не знает, как отнестись к благой вести спасения. Когда же он начинает глубже задумываться над вопросом вечной жизни и размышлять о Христе, о Его совершенной жизни и смерти на кресте, только тогда он начинает воспринимать отблеск сияния славы.

Верующий же человек может открытым взором видеть славу Христа, "славу как единородного от Отца", полного благодати и истины - Ин. 1, 14.

Завесы двора служили символом чудного совершенства Христа.

Обратим также внимание на ткань, из которой были сделаны завесы. Они были выполнены из крученого белого виссона. Эта ткань, превосходящая обыкновенный шелк, ценилась на вес золота. Виссон был ослепительно белый и имел прекрасный блеск.

В книге Откровения мы читаем об одеянии невесты Агнца: "И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых" - 19, 8. Духу Божию было благоугодно пояснить духовный смысл виссона: "Виссон же есть праведность святых". Заметим, что это не их собственная праведность, но праведность, подаренная Иисусом Христом.

Эти завесы показывают нам Иисуса Христа в Его праведности и чистоте. В устах Господа никогда не было лукавства или неправды. Даже явные противники Христа, когда Он предложил им вопрос: "Кто из вас обличит Меня в неправде?" - Ин. 8, 46, - не нашли, чем возразить Ему.

На белом виссоне Его праведности не было ни единого пятна: "Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" - 1 Пет. 2, 22 - 23. Иуда, предавший Христа, перед своей кончиной сознался первосвященникам и старейшинам, что предал "Кровь невинную" и, как доказательство тому, возвратил им тридцать сребреников - Мф. 27, 3 - 4.

Понтий Пилат, прокуратор Иудеи, осудивший Христа на смерть, вынужден был признать перед многотысячной толпой, что не находит "в Нем никакой вины" - Ин. 19, 4 - 5; Лк. 23, 22. И никто никогда не найдет во Христе ни единого пятна или порока.

Обратим внимание на происхождение виссона. Эта тонкая ткань изготовлялась из хлопка. Семя хлопка, посеянное в землю, должно было умереть, чтобы воскресить к жизни стебель, который принесет в чашечке цветка плод - драгоценное белое волокно.

Таким образом виссон также свидетельствовал о смерти и воскресении Христа.

Бремя наших грехов было возложено на Сына Божия, и оно низвело Его в темницу смерти. Господь и Спаситель наш должен был "вкусить смерть за всех". Когда же наша вина была искуплена, смерти "невозможно было удержать Его" - Деян. 2, 24. Слава Христу, Который "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" - Рим. 4, 251 По Своем воскресении Он явился вновь, но уже во славе, "пленивший плен" - Пс. 68, 19.

Если бы Он не восстал из мертвых, то мы бы ничего не знали об уничтожении бывшего против нас рукописания и нашем спасении - Кол. 2, 12 - 15. "Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" - 1 Кор. 15, 21 - 22.

И как Он восторжествовал над смертью, так и нам дает торжествовать в Нем.

Далее обратим внимание на двор скинии. Каждый иудей имел право войти в него и пребывать во время богослужения за завесами. Но не всякий мог войти во святилище. На это святое место ступали священники для совершения богослужения. В святое святых мог входить только первосвященник, причем только один раз в год и "не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа" - Евр. 9, 1 - 9. Во двор же доступ был открыт всем.

Этот прообраз раскрывает отношение Бога к грешнику. Мы, бедные и нищие, лишенные праведности, обремененные грехами, можем предстать перед святым и праведным Богом во имя нашего Искупителя: Иисуса Христа. В Его непорочности предложены "ризы спасения", "брачная одежда" - Ис. 61, 10; Мф. 22, 11 - 12.

Возлюбленные, сокроемся во Христе. Он хочет дать нам святость и праведность - Еф. 1, 3.

Когда мы принимаем Христа в наше сердце как своего Спасителя, всецело доверяя Божьему Слову, тогда мы получаем возможность и дерзновение предстать перед лицо Божие без страха и сомнения, потому что" безгрешная жизнь Христа, Его дела и послушание вменятся нам в праведность. Ибо через смерть Христа и Его воскресение мы введены в великую семью детей Божиих - Евр. 2, 11.

Эту радость верующей души один автор выразил словами:

Христа Спасителя дела

Господь вменяет мне.

За милость дивную хвала,

Господь, вовек Тебе!

Жил на земле для нас Святой,

И этим куплен мой покой.

Меня навек Он оправдал,

Мне ризы даровал спасенья,

Моею праведностью стал,

Ему, Христу, вовек хваленье!

Возлюбленные, проверим себя, во что облечены мы? Может быть, мы все еще носим запятнанную одежду собственной праведности? Рано или поздно мы сделаем печальное открытие, что "вся праведность наша - как запачканная одежда" - Ис. 64, 6. Верою совлекаясь ветхого человека, будем облекаться в нового по образу Господа Иисуса Христа. Тогда мы с торжеством сможем предстать перед Богом.

"Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" - Рим. 8, 33 - 34.

Как отрадно сознавать себя принадлежащим Господу! Автор выразил радость искупленной души такими словами:

Кто праведность может мою обличить,

Которую Бог даровал?

И время не может ее изменить, -

Напрасно бы враг ожидал.

И ангел святой не так чист в небесах,

Как я в Иисусе Христе!

Одевшая душу святая краса

Есть дело Христа, возлюбившего нас.

Итак, завесы двора отделяли скинию собрания от внешнего мира. Вне завесы господствовал грех и осуждение, за завесы же никакое нечестие не имело доступа. Однако обремененный грехами человек вступал сюда не иначе, как с жертвой повинности. Жертвенное животное претерпевало смерть, проливалась невинная кровь, и грешник получал освобождение от грехов и мог предстать перед лицом Божиим - Евр. 9,22 - 23. Белые завесы из виссона одновременно служили и преградой для всего несвятого и нечистого. Здесь же он получал великие благословения: утешение, мир, праведность и радость. Поэтому человека, находившегося в скинии собрания, называли благословенным Господом. Этим объясняется горячее желание мужей Божиих пребывать во дворах Господних. Псалмопевец Давид и другие псалмопевцы многократно выражали свое пламенное желание постоянно пребывать во дворах дома Господня: "Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его; ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего, вознес бы меня на скалу" - Пс. 26, 4 - 5. В 83-ем Псалме сыны Кореевы выражают томление души, жаждущей попасть в жилище Бога сил. Трогательный образ птички, свившей свое гнездо у алтарей Господних, описывает состояние души, успокоившейся в Боге. "Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому. И птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой! Блаженны живущие в доме Твоем; они непрестанно будут восхвалять Тебя" - Пс. 83, 2 - 5.

Великие мужи Божий были готовы отдать многие дни своей жизни за один день, проведенный во дворах Господних: "Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия" - Пс. 83, 11. Очень часто в псалмах мы встречаем призывы к славословию Господа: "Входите во врата Его со славословием, во дворы Его - с хвалою. Славьте Его, благословляйте имя Его!" - Пс. 99, 4. "Воздайте Господу славу имени Его, несите дары, и идите во дворы Его" - Пс. 95, 8.

Но, несмотря на все богатые благословения, которые получал народ Божий на святом месте, они служили лишь прообразом тех благ, которые Бог дарует во Христе.

Насколько блаженнее человек, который верою может сокрыться во Христе и пребывать в Его праведности. Он действительно находится в крепкой башне, в которую не может проникнуть грех; он защищен от диавола, который "ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" - 1 Пет. 5, 8.

Как ценны слова апостола Павла, записанные в Рим. 8, 1: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе", ибо в Нем Бог совершил наше освобождение от "закона греха и смерти". Будем непрестанно благодарить Его за это!

Враг наших душ не может касаться нас, если мы живой верой сокрыты во Христе.

Известна ль тебе та твердыня,

Где вражьи нападки меня не страшат, -

Всю силу теряют; где, бури не зная,

Отраду находит больная душа?

Узнай же скорей: башня крепкая эта -

Глубокие раны Иисуса Христа.

Завесы также говорили о познании Господа. Каждый входящий во двор скинии вступал в духовный мир. Здесь ему открывались тайны Божий. Он получал способность постигать Божий намерения относительно Своего народа и искупления падшего человека.

Внутри двора находился медный жертвенник всесожжения. Этот жертвенник был существенной принадлежностью скинии - на нем жертва предавалась огню. Он свидетельствовал о силе греха и о том, что Божия справедливость требует удовлетворения в отдаче невинной жизни за виновного.

Медный умывальник, до краев наполненный водой, находился сразу за жертвенником. Он служил прообразным напоминанием об источнике для омытия всякого греха и нечистоты, открывшемся в Крови Христа.

В одном из наших гимнов мы поем:

Ручьем святая кровь течет

В омытие грехов,

Покой в нем страждущий найдет

И отдых от трудов.

Иисуса кровь с креста текла,

С Его чела, с ланит,

Я был в пороках без числа,

Но ею я омыт.

Жертвенник и умывальник находились на пути к святилищу и святому святых, на пути к месту обитания Бога.

Люди, живущие без Христа, не могут осознать весь ужас последствий греха. Когда же грешник принимает предложенное во Христе спасение, чудный свет озаряет его и многие истины, которые он неоднократно слышал раньше, становятся его достоянием. И он изумляется, как до сих пор не видел всего этого.

За завесами двора царил мир Божий, вне - пустыня, чужая страна. Во дворе скинии каждый иудей стоял на месте, где всемогущий Бог благоволил обитать среди Своего народа. Грех, отделяющий человека от Бога, был упразднен кровью жертвенных животных. Праведность Божия окружала здесь грешника. Таким образом всякая преграда на пути к Богу была устранена. Не было места вражде. Здесь начиналось царство безмятежного мира и покоя.

Господь возвестил через пророка Исайю: "И делом правды будет мир, и плодом правосудия - спокойствие и безопасность во веки" - Ис. 32, 17. Во Христе "милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются" - Пс. 84, 11.

Новый Завет также много говорит о драгоценном благе искупленных - о мире с Богом. Приведем слова апостола Павла: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати" - Рим. 5, 1.

Мы видим, что оправдание и мир с Богом тесно связаны между собой. И связующим их звеном является живая вера в Господа Иисуса Христа.

Человек, исключенный из двора скинии по причине совершенного греха или проказы, отлучался и от всего общества. Нам трудно представить всю тяжесть положения этого человека в условиях странствования по пустыне. Его изгоняли из стана и лишали имущества.

Во Христе мы примиряемся с Богом и получаем новое небесное звание - "сограждане святым и свои Богу" - Еф. 2, 19. Дух Святой, живущий в нас, свидетельствует нашему духу, "что мы - дети Божий. А если дети, то и наследники Божий, сонаследники же Христу" - Рим. 8, 16 - 17. С этого момента благодать и милость Божий сопровождают нас во все дни жизни нашей - Пс. 22, 6.

Иисус Христос является не только нашим Спасителем, но также и примером для нашего подражания. Безупречно святой, в ореоле небесной славы стоит Он перед нашим духовным взором. Какая чудная картина! Да не отвратится никогда наш взор от нашего Господа. Если мы будем пребывать в Нем, то непременно будем уподобляться Ему. Принявшие Сына Божия призваны идти по Его следам, чтобы стать подобными Его образу. Апостол Иоанн говорит, что верующие сделались причастниками жизни Христа, поэтому они поступают "в мире сем, как Он" - 1 Ин. 4, 17.

Каждое чадо Божие есть святой храм, жилище Божия Духа. "Вы храм Бога живого, как сказал Бог: "вселюсь в них и буду ходить в них: и буду их Богом, и они будут Моим народом" - 2 Кор. 6, 16; и еще: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога?" - 1 Кор. 6, 19.

Люди не могут видеть Того, Кто живет в нас, но они могут видеть нашу непорочную жизнь, то есть чистый виссон праведности. Пусть наша благочестивая жизнь будет явной для каждого. Пусть праведность по вере украшает нас, а с нею придут все благословения неба, и мы будем иметь участие в Царствии Божием.

Апостол Павел писал верующим со всей определенностью: "Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" - Рим. 14, 17.

Возлюбленные, радости и миру во Святом Духе предшествует праведность. Пусть праведность сияет в нас, подобно белому виссону во дворе скинии.

(Продолжение следует)

И. В. Каргель

 

ГОЛГОФА И ПРОРОЧЕСТВА О НЕЙ

(Продолжение)

Сила креста

"Представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности" - Рим. 6, 13.

"Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего" - 2 Кор. 5, 15.

Один богослов заметил, что крест, на котором был распят Христос, имеет две стороны: одну - обращенную к земле и символизирующую освобождение от смерти, и вторую - обращенную к небесам и направляющую нас к общению с живым Богом.

Смерть для греха и новая, христианская жизнь неотделимы друг от друга так же, как неотделимы смерть Иисуса Христа и Его воскресение. "Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения Его, зная, что ветхий наш человек распят с Ним" - Рим. 6, 5 - 6.

Святой Дух вводит нас в живое общение с Отцом Небесным. Это глубокое духовное единение уподобляется в Слове Божием неразрывной связи виноградной лозы и ее ветвей: "Я есмь истинная виноградная Лоза... а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода" - Ин. 15: 1, 5.

Сущность живого общения с Богом мы можем постичь только с помощью Святого Духа, Который освещает все, что совершил Христос на Голгофском кресте. "Слово о кресте" производит в христианине новую жизнь. Так проявляется сила креста в каждой душе.

Без воскресения Христа не могло быть и жизни воскресения. Необходимо сораспяться со Христом, то есть погрузиться в Его смерть, чтобы жить с Ним. Жизнь воскресения - это непрекращающаяся жизнь воскресшего Христа в нас. Он пребывает и действует в нас могущественно Своею силою - Фил. 3, 21. Однако с нашей стороны требуется выполнять условия, при которых Господь может действовать в нас.

Жизнь нельзя копировать. Да и в этом нет необходимости, ибо сама жизнь свидетельствует о себе. Эта жизнь вызывается силой, исходящей от воскресшего Христа.

Жизнь общения со Христом приводит человека в такое близкое отношение с Ним, что человек уже на земле может приобщаться к жизни "будущего века"; он может подняться над всепоглощающими соблазнами и видеть чудные Божий дела с точки зрения вечности. "Мы приняли... Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога... Ибо Дух все проницает, и глубины Божий" - 1 Кор. 2: 12, 10.

Дух Святой озаряет так Голгофский крест, что распятый Христос становится как бы предначертанным перед нашими сердечными очами, и мы можем постигать все новые и новые стороны Его жертвенного подвига.

"Если Один умер за всех, то все умерли. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" - 2 Кор. 5: 14, 17, В этих словах, как во многих других, апостол Павел указывает на единственное условие новой божественной жизни, а именно: смерть Христа на Голгофе и Его воскресение. Дух Святой открывает и запечатляет в нас глубину крестных страданий Христа и силу Его воскресения. И если Господь занимает подобающее место на престоле нашего сердца, то Он очищает наше сердце от власти греха и его последствий. Тайна неразрывной связи познания Христа и личного освящения была открыта великому апостолу язычников, и он посвятил этой цели всю свою жизнь.

Источник новой жизни

"Любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если Один умер за всех, то все умерли" - 2 Кор. 5, 14.

Слово "объемлет", употребленное апостолом Павлом, довольно часто встречается в Новом Завете. Оно используется для выражения твердого побуждения.

Словом "объемлет" апостол углубляет понимание действия Христовой любви. Любовь Христа объемлет нас, то есть удерживает нас в рамках новой жизни, не давая нам уклониться ни вправо, ни влево и понуждая нас бежать на ристалище, чтобы получить награду - 1 Кор. 9, 24 - 26.

Апостол Павел сам был объят великой любовью Христа и полностью побежден ею. Как могучий поток, устремляясь вперед, увлекает за собой все, что встречается на его пути, так и апостол был захвачен и увлечен любовью Христа.

"О, любовь, как могу о Тебе все сказать?

Бренный разум, сраженный, молчит.

Он бессилен хоть часть Твоих свойств понимать,

Песнь любви только в сердце звучит".

Тот, Который "не почитал хищением быть равным Богу... уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" - Фил. 2, 6 - 8.

"С кем сравню несравненный прекрасный Твой лик,

Иль чему уподоблю Тебя?

Пред Тобой мир ничто, как бы ни был велик,

Пред Тобой в прах склоняюсь я".

Апостол Павел говорит, что дивная любовь Христа является мощной силой новой жизни. Она изливается в наши сердца Духом Святым, "Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых" - Рим. 5, 5 - 6. Эта любовь удаляет всякую гордость, зло и жестокость, избавляет наши души от эгоистических притязаний и всецело удерживает нас в своей власти - 1 Кор. 13.

Апостол вновь и вновь повторял, что смерть Христа есть основа новой жизни. Он выразил действие креста предельно сжато: "Если Христос умер за всех, то все умерли". Христос отдал Свою святую жизнь, чтобы искупить грехи всех. И все, за кого Он умер на кресте, умерли вместе с Ним, потому что были в Нем - 1 Кор. 1, 30. Это становится нашим достоянием, если мы осознаем нашу смерть со Христом.

Любовь Христова объемлет всех, - восклицает апостол Павел. В смерти единородного Сына Божьего положено твердое основание для нашей безгрешной жизни. "Мы умерли для греха... Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни... чтобы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха" - Рим. 6, 2 - 7.

Любовь, которая низвела Христа на землю и привела Его на Голгофу, излилась в наши сердца Духом Святым.

Если мы верим, что Христос умер за нас, то и нам захочется жить не для себя, а для своего Спасителя - Еф. 2: 5 - 6, 10. Его любовь объемлет нас, помогая приносить Ему святую и благоугодную жертву - разумное служение наше - Рим. 12, 1.

В свете креста Христова апостол Павел видел весь мир, всех людей. После того, как он был просвещен светом Голгофы, и "жизнь Иисусова открылась в смертной плоти" - 2 Кор. 4,11, тогда исчезли всякие различия: "нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного, нет мужеского пола, ни женского: ибо все... одно во Христе Иисусе" - Гал. 3, 28.

Апостол Павел уже не хотел отделять себя от остальных людей и занимать положение человека исключительной святости, заявляющего: "Не подходи ко мне, потому что я свят для тебя" - Ис. 65, 5. Напротив, во Христе он стал к людям гораздо ближе, чем был раньше. Теперь апостол Павел видел бессмертные души людей, за которых умер Христос. Он познал великую любовь Бога, Который "богатый для всех призывающих Его" - Рим. 10, 12 - 13.

Христос освободил апостола Павла от фарисейской гордыни. В отношении всех людей он занял положение, которое занимал Господь: он стал слугой для всех - Ин. 13, 13 - 14; Лк. 22, 27.

Апостол Павел также свидетельствует о том, что крест Христа освободил его от плотского познания. Подобным знанием обладали ученики Христа до крестной смерти своего Учителя. Они знали Христа не "по духу", но по внешней Его жизни.

Можно иметь исторические знания о Христе, знать подробности Его земной жизни, смерти, воскресения и вознесения, но это познание может остаться воспринятым разумом, не оказавшим на нашу жизнь чудного воздействия. Принятие Христа в сердце верою, погружение в Его смерть изменяет нас. В этом случае Дух Святой открывает нам силу креста и дарует возможность жить жизнью воскресения. Живущий "по духу" живет жизнью с избытком. Конец такой жизни - жизнь вечная.

"Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный... смертное поглощено будет жизнью. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа" - 2 Кор. 5: 1, 4 - 5.

Новая жизнь во Христе

"Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" - 2 Кор. 5, 17.

Как уже говорилось, все, крестившиеся во Христа, в смерть Его крестились, то есть вошли в новую жизнь, источником которой является Он Сам. Во Христе человек становится совершенно "новой тварью", а не просто получает исправление или улучшение своей старой природы. Об этом апостол Павел также пишет в Послании к Колоссянам: "Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его" - 3, 9 - 10. "Древнее прошло". Христианин облекается в нового человека - в этом заключается сущность обращения ко Христу. Далее, благодаря ежедневному "содействию Духа Иисуса Христа" - Фил. 1, 19, - новый человек возрастает в познании своего Господа и Спасителя и уподобляется Ему. Новая жизнь, дарованная чаду Божию, ширится и растет, ибо имеет простор для своего роста. Так созидается новый человек, "созданный по Богу, в праведности и святости истины" - Еф. 4, 24.

Человеку, который осознал свое призвание, Господь вручает "слово примирения" - свидетельство о Том, Кто умер за всех. "Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения... Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом" - 2 Кор. 5, 18 - 20.

Эта радостная весть о примирении с Богом западает в сердце христианина, входит в его внутренность подобно свитку, который съел пророк Иезекииль перед тем, как он начал говорить к народу Божию - Иез. 3, 1 - 4.

Через посланников Божиих слово о кресте проявляется как сила Божия ко спасению. Через них Господь привлекает к Себе души, за которые Он умер. Апостол Павел писал: "Мы никому ни в чем не полагаем претыкания.. но во всем являем себя как служители Божий" - 2 Кор. 6, 3 - 4.

Отныне я должен жить уже не для себя, но для умершего за меня и воскресшего - таково должно быть твердое желание и решение искупленной души. Сознание такой ответственности перед Богом побуждает нас к труду в Его винограднике.

Жить не для себя, но для других - так кратко можно выразить жизненное кредо великого апостола язычников. Апостол Павел свидетельствовал, что внешние обстоятельства его жизни - нужда, теснота, опасности в путешествиях и др. - 2 Кор. 6, 4 - 6; 11, 23 - 29 - способствовали развитию в нем новой жизни, заключающейся "в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благодати, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией" - 2 Кор. 6, 6 - 8.

"С оружием правды в правой и левой руке" апостол Павел совершал жизненное поприще "в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах". Он оставался верным своему Господу и не искал себе славы, в то же время он был широко известен среди христиан Европы и Малой Азии.

Апостол Павел переносил тяжелейшие страдания, разделяя скорби детей Божиих и нося бремена всех людей. Были случаи, когда люди почитали его умершим, но он вновь возвращался к жизни, благодаря обновляющей силе Божией.

Апостол был беден материально. Но во Христе он обладал всем, поэтому он мог обогатить тогдашний языческий мир.

Во всех обстоятельствах многотрудной жизни благословенный благовестник имел великую радость во Христе. "Стойте в Господе, возлюбленные... Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь" - Флп. 4, 1 - 4 - наставлял он детей Божиих, делясь с ними своим опытом жизни во Христе.

Мы напомнили здесь только некоторые моменты из жизни великого мужа Божия, жившего не для себя, но для Христа.

Благодарение Господу, что мы имеем в Евангелии эти благословенные примеры уподобления Христу в Его жизни и смерти!

Возлюбленные, познавая новую жизнь, которая открылась для нас на Голгофе, будем ходить в этой обновленной жизни для славы нашего Господа и Спасителя.

(Продолжение следует)

Н. А.

 

СПАСИТЕЛЬНАЯ БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ

"Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам" - Тит. 2, 11 - 14.

Благовествуя об Иисусе Христе, апостол Павел вынужден был оставлять только что возникшие церкви и идти с проповедью Евангелия на новые места. В молодые церкви вкрадывались ложные учителя, которые старались отвратить неутвержденных верующих от истин Господних. И порой это им удавалось. Падение детей Божиих причиняло глубокую скорбь апостолу. Он объяснял шаткое состояние верующих тем, что они были не вполне утверждены в евангельских истинах.

Наша духовная жизнь зависит от силы и глубины нашего упования. В приведенном выше тексте Священного Писания апостол Павел говорит, что после обращения ко Христу Божия благодать продолжает учить нас законам духовной жизни.

Обратим внимание на то, как апостол Павел описывает Божию благодать. Прежде всего, явление Божией благодати связано с приходом в мир Сына Божия Иисуса Христа. Движимый великой любовью к нам, людям, Бог воздал не по нашим делам, но по Своему великому милосердию - Иак. 5, 11. Он послал нам спасение в Своем Сыне.

Божия благодать дается грешнику в момент покаяния. Она извлекает его из рва и тинистого болота погибели - Ис. 51, 1 - и совершает его возрождение. Мы не можем во всей полноте оценить силу Божией благодати, но мы являемся свидетелями ее действия в нас.

Для Господа нет такого греха, от которого Он не мог бы спасти грешника. Когда человек, опустившийся на самое дно нечестия, совершенно обессилевший, взывает к Господу в сокрушении сердца, тогда Он, милосердный, чудесным образом спасает его.

До пришествия в мир Христа на земле царили духовный мрак, неведение и смятение - Мф. 4, 14 - 16. Только среди народа Божьего пробивался светлый луч обетования Господних милости и благодати. С приходом в мир Спасителя Его благодать снизошла для всех живущих на земле - Лк. 2, 32. Она избавляет нас от власти греха и смерти. "Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" - Рим. 8, 2; Кол. 1, 12 - 13.

Люди не всегда правильно понимают цель прихода Искупителя в мир. Сын Божий пришел в мир, чтобы принести Себя в жертву умилостивления за грехи всего мира. "Он есть умилостивление... за грехи всего мира" - 1 Ин. 2, 2. Благодать Божия дает спасение всем человекам. В этом заключается радостная надежда для каждого человека, ищущего Господа.

Как уже было отмечено, возрождение к новой жизни не является окончательным делом Бога в человеке. Апостол Павел говорит, что Божья благодать научает детей Божиих, как праведно и благочестиво жить в нынешнем веке. Но для обучения в Божией школе необходимо отвергнуть "нечестие и мирские похоти". Невозможно иметь общение со святым и праведным Богом и жить греховной жизнью.

Нечестие есть корень всякого рода зла в мире. В начале истории человечества оно уже проявилось в поступке Каина, который убил своего брата Авеля и хотел скрыться от лица Господнего. С тех пор человек, совершив зло, стремится уйти от своего Творца. Он не хочет думать о Нем и даже противится Ему.

Итак Слово Божие, благодать Господня призывают нас отвергнуть нечестие и мирские похоти, то есть умереть для греха. "Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его, и не предавайте членов ваших в орудие неправды, но представьте себя Богу как оживших из мертвых" - Рим. 6, 12 - 13.

Всякий, желающий жить благочестиво, должен удалить всякого рода нечестие из своего сердца.

Благоугодная жизнь требует воздержания, которое возможно осуществлять только при содействии Божией благодати. Апостол Павел говорит, что Спаситель пришел "избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особый, ревностный к добрым делам" - Тит. 2, 14.

Господь учит нас в школе Своей благодати. Причем делает это разнообразными способами. Нередко Он для этого допускает страдания, переживания и другие трудности, и в этом проявляется Его божественная любовь и забота о наших душах - Евр. 12, 6 - 11.

Итак, даруя нам спасенье, Христос вводит нас в Свою школу, чтобы при содействии Его благодати мы научились свято жить в этом мире. Вся наша земная жизнь является этой школой. Посему, совершая наше странствование, отдадим себя в распоряжение Божией благодати.

В Слове Своем Христос учит меня,

Чтобы я знал, как Он любит Меня;

В Книге святой много вижу чудес,

Но всех отраднее эта мне весть:

Как счастлив я! Он любит меня.

Любит меня, любит меня!

Как счастлив я! Он любит меня.

Любит Иисус и меня.

И. М. С.

 

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

(Продолжение)

"Всякий просящий получает"

"Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?.. Тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него" - Мтф. 7, 8 - 11.

Иисус Христос открыл нам нашего Небесного Отца, Который благ и милостив ко всем человекам. Он с радостью посылает благие даяния Своим детям. В молитве мы приступаем к престолу Небесного Отца. Но Господь желает, чтобы мы хорошенько и сердечно просили Его прежде, нежели Он прострет к нам Свои милостивые руки.

Для того чтобы люди лучше могли понять Отца, Который на небе, Христос привел пример отношений в семье.

Прежде всего Спаситель указал на то, что в семье существует забота друг о друге. Родители заботятся о своих детях. В свою очередь дети оказывают почтение и проявляют любовь к родителям, и когда те становятся слабыми, берут их на свое попечение.

"Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?" Этими словами Христос указал также на правильное содержание молитвы. Мы должны просить Отца Небесного о том, в чем мы действительно имеем нужду и что полезно для нас. Мы нуждаемся в хлебе насущном, и Отец Небесный желает дать нам просимое, но чтобы получить это, мы должны протянуть руку. В духовном смысле такой рукой является вера. Поэтому вера должна быть неотъемлемой частью молитвы. Апостол Иаков советует просить мудрости у Бога, Который дает ее всем "просто и без упреков". "Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне... да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа" - Иак. 1, 5 - 7.

Иисус Христос посредством этого хотел сказать, что Отец Небесный даст нам то, что мы просим, если мы просим по воле Его.

Библия указывает на многие прошения, которые угодны Богу. Если мы просим о прощении грехов, о спасении, о духовной силе, о святой жизни, то Он никогда не оставит наши молитвы без ответа, ибо эти прошения составляют основу нашей духовной жизни.

В отличие от Небесного Отца не все родители обходятся с детьми заботливо и нежно. Есть родители, которые оставляют своих детей, дают своим детям "скорпиона" в виде вина и таким образом отравляют их жизнь.

Некоторые родители, напротив, многое позволяют своим детям и тем самым портят их. Небесный Отец не балует Своих детей. Он знает, что иногда бывает полезно иметь недостатки и переносить лишения. Сын Божий также претерпел голод и жажду на земле. Но это не значит, что Отец Небесный забыл Его. "Ибо Отец любит Сына и все дал в руку Его" - Ин. 3, 35; 5, 20. Если нам приходится испытывать те же затруднения, то это не значит, что Господь не любит нас.

Далее Христос говорит, что "Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него".

Многие люди не обращаются к Богу только потому, что они имеют все необходимое. Псалмопевец Асаф был внутренне потрясен, видя, что нечестивые живут более обеспеченно, чем праведники. "Так не напрасно ли я очищал сердце мое?.." - вопрошал он Бога - Пс. 72.

Все люди являются детьми Божиими, ибо Он сотворил их и даровал им жизнь. И всемогущий Творец дает Своему творению все, что необходимо для его жизни - Пс. 144, 8 - 12. Всеобъемлющая любовь Божия не делает различия между праведным и неправедным. Бог печется о людях и о всякой твари. "Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" - Мф. 5,45.

Но не все люди относятся к духовным детям Божиим. Последние рождены свыше и для них молитва играет особую роль. По молитве дети Божий получают духовные ценности. В Лк. 11, 13 сказано: "Тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него". Отец Небесный дарует Своим детям все наивысшее и наилучшее. Мы получаем от Него все потребное для жизни и благочестия. "Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены" - Иак. 1, 17.

Сердце верующего должно быть открыто Святому Духу, Который дается нам как обетование Небесного Отца. Всякий покаявшийся и уверовавший во Христа человек получает Святого Духа: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа" - Деян. 2, 38. Только при условии покаяния и очищения грехов Дух Святой может вселиться в нас. В молитве мы должны быть на страже нашего сердца, чтобы наши чувства, помыслы не отвлекали нас. При этом наша молитва должна произноситься в Духе, то есть под контролем и руководством Святого Духа.

Золотое правило

"Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы е ними; ибо в этом закон и пророки" - Мф. 7, 12.

Взаимоотношения между людьми должны быть уравновешенными. Трудности во взаимоотношениях заключаются в том, что люди склонны перевешивать чаши весов в свою сторону.

"Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними". Это важное правило применимо и выполнимо лишь для человека с освященной волей. Христос сказал, что в этом правиле заключены "закон и пророки". У каждого христианина закон любви должен быть написан в сердце.

Приведем некоторые практические советы, вытекающие из заповеди Христа. Думайте о других так, как вы хотели бы, чтобы думали о вас. Говорите о других так, как хотели бы, чтобы говорили о вас. Любите людей так, как хотели бы, чтобы они любили вас. Прощайте другим столько, сколько сами хотели бы, чтобы прощали вас. Будьте терпеливы к другим, если хотите, чтобы они были терпеливы к вам.

Вполне возможно, что от других мы требуем большего, чем сами готовы сделать для них. Из этого положения возможен выход: уменьшить наши преувеличенные требования к другим и увеличивать требование к себе. Это избавит нас от осуждения и от ошибок. В этом случае мы сможем увидеть наши большие долги и сказать вместе с апостолом Павлом: "Я должен и еллинам, и варварам, мудрецам и невеждам" - Рим. 8,14.

Все люди равны перед Богом. Требуя для себя большего, чем готовы сделать другим, мы нарушаем заповедь Христа. Если люди ищут благо только для себя, то возникает напряжение в их отношениях и нарушается мир. Самолюбие, нетерпимость к другим делают людей несчастными.

"Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других" - Флп. 2, 4. Искание личной выгоды свойственно людям, Христос пришел для того, чтобы изменить испорченную человеческую природу.

По заповеди Христа мы должны поставить себя на место другого человека. Такая перестановка позволяет разрешить многие проблемы. При этом мы должны видеть Христа в каждом ближнем. Христос умер за всех людей, и Он хочет, чтобы все люди спаслись. Во имя этой божественной цели мы должны делать все, "как для Господа, а не для человеков" - Кол. 3, 23 - 24.

В этой заповеди заключаются "закон и пророки". Заповеди Христа относятся ко всем временам и всем обстоятельствам.

Пророки предвидели наперед грядущие события. Их занимало будущее человечества. Христиане всегда верили, что исполнятся пророческие слова, и на земле настанет благодатное время. Чтобы быть пригодными для Небесного Царствия, нам надо научиться претворять его законы в жизнь уже здесь, на земле.

"Входите тесными вратами"

"Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими" - Мф. 7, 13.

В конце Нагорной проповеди Иисус Христос поставил Своих слушателей перед выбором. Человек должен избрать, пойдет ли он по пространному или узкому пути, указанному Им. Он должен решить, пойдет ли он по следам Учителя; положит ли твердое основание своей жизни или будет искать легкого пути. Жизнь постоянно ставит нас перед выбором. От нашего выбора зависит наша конечная участь.

Пребывание на распутье является очень опасным состоянием. И после выбора мы должны идти избранным путем.

Сравнение жизни человека с путем является замечательным сравнением. Мы постоянно находимся в движении. Ценность пути и заключается в той цели, к которой он нас ведет.

Печально, что многие люди не ставят цели в своей жизни. Они говорят, что живут для того, чтобы жить. Такую бесцельную жизнь Христос назвал пространным путем. Слово Божие говорит: "Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу" - Ис. 53, 6.

Потомки Адама оставили Бога. "Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными" - Пс. 13, 2 - 3. Между человеком и Богом возникла преграда, которая удалила человека от Творца. "Все согрешили и лишены славы Божией" - Рим. 3, 23.

Христос сказал, что многие идут широким путем. Большинство людей в суете и сутолоке жизни не задумывается над вопросом, куда направляется их путь. Господь же ясно сказал о конце этого пути: "Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель". Под погибелью следует понимать вечную разлуку человека с Богом. "Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей... тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" - Мф. 25; 31, 41.

Для идущих широким путем погибель начинается уже на земле. Люди причиняют зло друг другу, губят себя алкоголем, различными удовольствиями и эгоизмом.

Сын Божий пришел в мир для того, чтобы спасти людей от погибели. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16.

Иисус Христос является той единственной дверью, через которую можно вступить на узкий путь. "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется... Кто не дверью входит во двор овчий, тот вор и разбойник" - Ин. 10; 9, 1.

Иисус Христос призывает всех, говоря: "Входите тесными вратами!" Он приглашает людей оставить пространный путь. Избрать узкий путь, значит поставить себя в узкие рамки. Тесные врата ведут в вечное Царство. Чтобы войти ими, необходимо исполнить определенные требования, установленные Богом, Человек должен принять Иисуса Христа как своего личного Спасителя. Невозможно пройти мимо Христа. Каждый человек, встретившись с Ним, оказывается перед важным решением - избрать жизнь или смерть? Кто не войдет тесными вратами, тот погибнет в грехах и пороках. Отказаться от широкого пути и вступить на узкий путь через дверь спасения нелегко. Поэтому Спаситель и сказал с печалью: "немногие находят" его.

За тесными вратами нередко остаются родные и близкие, наши друзья, ведущие греховный образ жизни. Тем не менее Спаситель призывает войти в Царствие Божие, несмотря на все эти жертвы и потери. Желающие могут войти тесными вратами, потому что они еще открыты.

Мы радостно поем такую песнь:

Отверста дверь для нас одна,

И сквозь нее сияет

Любовь Спасителя Христа

И в рай всех приглашает.

Та дверь всеблагостью Христа

Отверста также для меня,

Отверста для меня.

На широком погибельном пути человек оказывается по неведению. На узкий путь, ведущий в жизнь, он встает совершенно сознательно. Идущие по широкому пути часто не знают, что он ведет в погибель. Верующие имеют твердое убеждение, что они находятся на пути в жизнь вечную.

Кто входит дверью спасения, тот попадает в новые обстоятельства. По одну сторону этой двери - греховная тьма, по другую - небесный свет; с одной стороны - беспокойства и тревоги, с другой - мир, радость и покой. Глубокая перемена происходит с теми, которые принимают Христа как своего личного Спасителя.

Узкий путь в другом месте назван Христом тернистым путем. Это значит, что следование по нему требует от человека напряжения сил и долготерпения. Отсюда широкий путь привлекает не только неверующих, но порой и христиан.

В истории христианской церкви были периоды, когда делались попытки соединить широкий и узкий пути. Были времена, когда все посещали церковь, все назывались христианами. По учению церкви крещение и участие в таинствах давали прощение грехов. Так постепенно исчезла грань между церковью и остальными людьми.

Слово Божие говорит: "Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь Своих"; и еще: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" - 2 Тим. 2, 19. Пространный и узкий пути остаются совершенно отделенными друг от друга. Христианский путь невозможно расширить, сделать более пространным.

Некоторые люди считают, что самое правильное держаться "золотой середины", то есть избегать крайностей и во всех вопросах быть умеренными. Но фактически путь "золотой середины" - это одна из сторон широкого пути.

Уклонение вправо или влево на узком пути ведет к его потере. Христианин находится на правильном пути, если он видит следы Иисуса Христа, Который оставил "нам пример, дабы мы шли по следам Его" - 1 Пет. 2, 21.

Узкий путь, ведущий в жизнь вечную, не серый и однообразный, как считают некоторые. Порой он проходит через горы и пустыни; имеет трудные подъемы и опасные спуски, но он озарен светом любви Христа и богат духовными переживаниями и радостями - 1 Кор. 9, 24 - 26.

Христианин всегда должен продвигаться вперед. Посему "с терпением будем проходить предлежащее нам поприще" - Евр. 12, 1. Некоторые проповедники делают ошибки, говоря лишь о благословенной стороне узкого пути, умалчивая о его трудностях. Христос не скрывал тех трудностей, которые встречаются верующим на жизненном пути. Он говорил: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо кто хочет душу (жизнь) свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее" - Мф. 16, 24 - 25. Царство Божие - величайшая ценность, для достижения которой человек с радостью готов от всего отказаться. Спаситель предупреждает: "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" - Лк. 9, 62.

В отношении выбора пути жизни есть единственное правильное решение, и оно сокрыто во Христе, Который есть "путь, истина и жизнь" - Ин. 14, 6. Только один путь приводит в жизнь вечную.

Узкий путь жизни неприятен для нашего грешного "я", которое не желает подчиняться воле Божией. Но если мы не уничижимся и не смиримся, то мы не войдем дверью спасения. Самоотречение есть посвящение себя высшей, вечной цели. Это жертвование незначительными и временными ценностями ради непреходящих.

Узкий путь нелегкий еще и потому, что двигаться приходится против течения. Следование путем истины требует от нас больших усилий и настойчивости. Своими силами человек не может осуществить этот подвиг. Поэтому Господь открывает источник силы каждому верующему. Этой силой является Дух Святой. Христос сказал, что Он пошлет Своим последователям Утешителя, Которого "вы знаете, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" - Ин. 14, 17; Он "наставит вас на всякую истину" - Ин. 16, 13. Лишь в общении с Небесным Помощником, мы можем достигнуть вечного блаженства.

Идущие широким путем "дивятся", что верующие не участвуют с ними в их делах и "злословят их" - 1 Пет. 4, 4.

Конечная цель узкого пути - вечная жизнь. "Сия... есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа" - Ин. 17, 3. Идущие этим путем испытывают благословения вечной жизни уже в этой жизни. Они живут возвышенным интересом, о чем свидетельствовал апостол Павел: "Для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" - Фил. 1, 21. Они умерли во Христе для своей прежней греховной жизни и могут сказать вместе с апостолом Павлом: "Уже не я живу, но живет во мне Христос" - Гал. 2, 20.

Возникает вопрос, как же исполнится Божий план спасения, ведь большая часть людей не верует в Бога? Некто спросил Христа: "Господи! Неужели мало спасающихся?" Он же сказал ему: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут" - Л к. 13, 23 - 24.

Божий план спасения исполнится. Пришествие Спасителя на землю, Его страдания, смерть и воскресение принесли и продолжают приносить много плода. Мы читаем в Книге Откровения, что число спасенных неисчислимо, как песок морской - От. 7, 9 - 10.

"Он узрит потомство долговечное... На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством" - Ис. 53, 11 - 10.

(Продолжение следует)

Р. П. Вызу

 

"ОН СОЛГАЛ ЕМУ"

"И не удивительно; потому что сам сатана принимает вид ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их" - 2 Кор. 11, 14 - 15.

"И сказал царь человеку Божию: зайди со мною в дом, и подкрепи себя пищею, и я дам тебе подарок. Но человек Божий сказал царю: хотя бы ты давал мне полдома твоего, я не пойду с тобою, и не буду есть хлеба и не буду пить воды в этом месте. Ибо так заповедано мне словом Господним: "не ешь там хлеба и не пей воды, и не возвращайся тою дорогою, которою ты шел"... В Вефиле жил пророк-старец. Сын его пришел и рассказал ему все, что сделал сегодня человек Божий в Вефиле; и слова, какие он говорил царю, пересказали сыновья отцу своему. И спросил их отец: какою дорогою он пошел? И показали сыновья его, какою дорогою пошел человек Божий, приходивший из Иудеи. И сказал он сыновьям своим: оседлайте мне осла. И оседлали ему осла, и он сел на него. И поехал за человеком Божиим, и нашел его сидящего под дубом, и сказал ему: ты ли человек Божий, пришедший из Иудеи? И сказал тот: я. И сказал ему: зайди ко мне в дом, и поешь хлеба. Тот сказал: я не могу возвратиться с тобой и пойти к тебе; не буду есть хлеба и не буду пить у тебя воды в сем месте. Ибо словом Господним сказано мне: "не ешь хлеба и не пей там воды, и не возвращайся той дорогою, которою ты шел". И сказал он ему: и я пророк такой же, как ты, и ангел говорил мне словом Господним, и сказал: "вороти его к себе в дом; пусть поест он хлеба и напьется воды". - Он солгал ему" - 3 Цар. 13, 6 - 18.

Мы не можем представить себе наш мир без бурь, проливных дождей, без снегопадов. Мы не можем представить себе море всегда спокойным. Одному Богу ведомо, по каким планам вдруг начинается великое волнение на море! Так и наш духовный мир обязательно подвергается волнениям, переживаниям и скорбям. Когда эти явления происходят от нечестивых людей, то тогда это можно объяснить извечной борьбой добра и зла. Но когда силы тьмы приходят под видом ангелов света, входя в общение святых и начиная там действовать, тогда возникает весьма опасная обстановка. Слово Божие нас предупреждает: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит... ища кого поглотить".

История войн говорит о случаях больших поражений благодаря хитрому проникновению в стан врага под видом своих же воинов.

В начале 1945 года было начато наступление на Западном фронте. Страх и ужас объял войска наших союзников, когда, переодетые в форму английских солдат, наученные говорить по-английски, немецкие солдаты спустились десантом в расположение войск союзников. Немецкие солдаты снимали регулировщиков с перекрестков дорог, ставили другие указательные знаки и привели в полный беспорядок всю оборону. Союзники срочно обратились к нашему командованию: помогите, потому что, если вы не начнете наступление, мы не знаем, что будет с нашим Западным фронтом. И наша армия помогла, начав мощные наступления раньше срока. К чему так пространно говорим об этом историческом примере? Дело в том, что точно так же диавол действует и в наших небодрствующих церквах. Как пишет апостол Павел, под видом ангела света лукавый приходит с тем, чтобы сделать свое дело, расстроить и погубить. И это известный прием древнего змея. Приведенное выше место из Ветхого Завета говорит о том, как действовал этот враг души и в те отдаленные времена. После Соломона царство ветхозаветного народа разделилось. Два колена образовали Иудею, и там стал царствовать сын Соломона Ровоам, а десять колен отделились во главе с Иеровоамом. Это явилось следствием того, что Соломон отступил от Бога, Которому он обещал быть верным до конца, но пришел лукавый и увлек царя через иноземных жен. Эта была слабость Соломона, и он пал еще до того, как стал поклоняться идолам.

Еще во времена своего царствования Соломон обратил внимание на одного способного молодого человека по имени Иеровоам и возвысил его, поставив над теми, которые должны были давать оброк. Сердце Иеровоама тогда горело светом любви к Богу. И однажды пришел пророк и сказал Перовоаму: "Возьми себе десять частей, ибо так говорит Господь Бог... вот Я исторгаю царство из руки Соломоновой и даю тебе десять колен. Одно колено останется за ним ради раба Моего Давида и ради города Иерусалима". Дальше произошло то, что неизбежно должно было произойти, когда человек ставит впереди себя не Господа, а свое "я", когда наше "я" становится центром, вокруг которого вращается все остальное. Гордость - это великий грех, хотя мы порой считаем, что гордость - это просто человеческая слабость. Нет, это самый страшный грех. Гордость сделала Иеровоама богоотступником и заставила его поклоняться идолам. Для того, чтобы народ не простирал своего взора к тому месту, где был храм Божий, к Иерусалиму, он построил два жертвенника. Но Господь в Своей любви послал к Иеровоаму Своего служителя, человека Божия, чтобы остановить его на этом страшном пути падения.

Бог многократно является каждому грешнику. Он хочет, чтобы грешник остановился на своем пути падения и пошел по пути освящения, по пути веры и упования на Господа, по пути признания, что душа его представляет собой великую ценность в очах Божиих и что Господь не хочет смерти грешника. И в рассматриваемом случае было знамение царю, когда он простер руку свою, чтобы ударить человека Божия, но "одеревенела рука его, которую он простер на него, и не мог поворотить ее к себе". Это знамение должно было бы заставить царя задуматься и покаяться. И хотя по молитве человека Божия рука Иеровоама снова возвратилась в прежнее состояние, он не сделал вывод для себя. Мы читаем о нем определение Господа: "Ты поступал хуже всех, которые были прежде тебя, и пошел, и сделал себе иных богов и истуканов, чтобы раздражать Меня; Меня же отбросил назад" - 3 Цар, 14, 9. Трудно обращать к Богу богоотступников. И поэтому да убережет нас Господь, чтобы нам не стать таковыми, ибо участь богоотступников страшная и суровая. Сказано, что кто не знал и делал, бит будет меньше, а тот, кто знал и делал, бит будет много - Лк. 12, 47 - 48. Господь говорит: "Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит" - Мф. 18, 7. Нам следует постоянно проверять себя, не являемся ли мы источником соблазна для окружающих нас людей? Не использует ли нас сатана для своих целей? Нам нужна постоянная бдительность, постоянное взирание на Иисуса Христа, постоянная проверка своего внутреннего состояния.

Господь поручил человеку Божию определенное дело, только одного попросил его не делать: в той земле, где он будет произносить свое пророчество, не есть хлеба и не пить воды, и чтобы не возвращался тою дорогою, которою шел. Как это напоминает нам заповедь в Едемском саду. Все делай, всем пользуйся, только не вкушай от дерева познания добра и зла. Пророк с радостью Исполнял порученную ему волю Божию. Он любил Господа. Но неожиданно произошло то, что один пророк стал жертвою другого пророка.

Из приведенного в начале отрывка мы знаем, как тот пророк-старец захотел увидеть пророка, который смог так смело обличить царя во грехах и который сделал такое великое знамение, что жертвенник на глазах присутствующих превратился в прах. Что же заговорило в пророке-старце? Скорее всего, ревность. Возможно, он тоже получил повеление Божие пойти и обличить царя, но он не пошел. Может быть, он хотел увидеть того, кто отозвался на зов Божий и совершил эту трудную миссию. Чтобы там ни было, но он ввел в искушение человека Божия, и тот погиб. Обратим внимание на слова пророка-старца: "и я пророк такой же". Когда к нам подходят и говорят: я проповедник, или я пресвитер, то у нас сразу раскрывается сердце, и мы располагаемся к общению.

Человек Божий поверил лжесвидетельству пророка и отступил от воли Божией. Господь говорит: "Он солгал ему". То что он пророк, была правда, но то, что, якобы, ангел Господень сказал ему: "Вороти его к себе в дом; пусть поест он хлеба и напьется воды", - это была ужасная ложь.

И в наше время встречаются подобные пророки, которые подходят к детям Божиим со словом, что Господь повелел им сказать то или другое. Как надо бодрствовать и укрепляться Словом Божиим, чтобы святым навыком различать добро и зло. И слава Господу, что эта великая способность дается многим детям Божиим. Как важно каждому из нас, стоящему сегодня перед Господом, осознать, что мы призваны отражать все соблазны лукавого и еще более опасаться, чтобы самим не быть соблазном для других.

Человек Божий внял словам старца и воротился в город и ел хлеб и пил воду, хотя Господь заповедал не делать это. В результате, когда он отправился в дальнейший путь, то встретился ему на дороге лев и растерзал его. Наступило позднее раскаяние лжепророка. Он плакал по нем: "Увы, брат мой!" Но было уже поздно.

Христос любит нас, но Он хочет, чтобы мы научились полностью уповать на Него и в точности исполнять Его повеления. Тогда не будет таких трагических последствий. Будут трудности, будут переживания, но при этом у нас будет сохраняться внутреннее спокойствие. С нами Господь!

Теснее будем соединяться с Господом, и свет Его любви поможет увидеть опасности и предостережет нас. И соблазны, которые будут встречаться нам на пути, будут укреплять нас, сделают нас бдительными воинами, умеющими распознавать уловки врага человеческих душ. Господь хочет нас этому научить, и мы должны стремиться приобрести ум Христов.

Апостол Павел по влечению Духа направился в Иерусалим - Деян. 20, 22. На пути возникало много трудностей и искушений. Но апостол был непреклонен и трудности не смущали его. "Я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией" - Деян. 20, 24.

Слава Тебе, Господи, что Ты ведешь нас Своими путями и даешь нам силу побеждать все препятствия силою Твоею.

Слава Тебе, что Ты любишь нас и ведешь нас в небеса!

А. М. Бычков

 

ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ

(Продолжение)

ВОСЬМАЯ ГЛАВА

Кончина и погребение Стефана. Савл - гонитель. Рассеяние христиан

"Савл же одобрял убиение его (Стефана). В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии; Стефана же погребли мужи благоговейные и сделали великий плач по нем. А Савл терзал церковь, входя в домы, и, влача мужчин и женщин, отдавал в темницу. Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово" - Деян. 8, 1 - 4.

В приведенном тексте говорится о погребении первомученика Стефана. Напомним, что Стефан почил с молитвой о тех, кто побивал его камнями. Погребение его совершили "благоговейные мужи".

Можно предположить, что погребали его не христиане, а только расположенные к христианам. Мужественно и открыто они похоронили Стефана, совершили "великий плач по нем", как было принято у иудеев - Вт. 34, 8.

Очевидно, евангелист Лука упомянул о мужах, похоронивших Стефана, не случайно, а желая показать контраст между духовным настроением благоговейных людей и безумным фанатизмом людей, побивших Стефана камнями.

Мы уже говорили о том, что первые трудности в жизни церкви возникли после исцеления апостолами Петром и Иоанном хромого от чрева матери - Деян. 4, 1 - 3. Господь продолжал совершать руками апостолов многие чудеса и знамения. Это привело к тому, что первосвященники и саддукеи, исполненные зависти, наложили руки на апостолов, затем - и на Стефана - Деян. 5, 12 - 19; 6, 8 - 14.

Убиение Стефана послужило поводом к новому конфликту. Ожесточенная толпа людей, участвовавших в убийстве первомученика, по возвращении в город настроилась против христиан. Согласно церковному преданию в день похорон Стефана были убиты две тысячи христиан, среди них был и один из диаконов Никонор.

"Савл же одобрял убиение" Стефана. Это уже во второй раз упоминается о Савле в Книге Деяний Апостолов. Впервые о нем говорилось в Деян. 7, 58: "Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла".

Приведем некоторые сведения из жизни Савла. Он родился в городе Тарсе Киликийском. Родители его были иудеи и принадлежали к колену Вениамина - Деян. 22, 3; Фил. 3, 5. Он имел два имени: еврейское Савл, что значит испрошенный, и римское Павел, что означает маленький. Отец Савла был фарисеем и имел римское гражданство - Деян. 22, 25 - 28; 23, 6. Савл получил хорошее образование. Он был наставлен в законе отцов, учился у ног мудрого учителя Гамалиила и принадлежал к партии фарисеев - строгих ревнителей закона Моисея - Деян. 22, 3; 23, 6; Флп. 3, 5. Кроме того, он обучался ремеслу изготовления палаток - Деян. 18, 3.

Быстрое распространение христианства возбудило молодого фарисея к противодействию. Не довольствуясь тем, что было покончено с одним последователем Христа, Савл начал терзать и других членов церкви. В своем ожесточении он делал все, чтобы уничтожить христиан. Заручившись полномочиями синедриона, он ходил из дома в дом и, найдя последователей учения Христа, безжалостно отправлял их в темницу.

В результате этого члены Иерусалимской церкви "рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии". В Деян. 11, 19 сказано: "Рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии, Кипра и Антиохии". Рассеянные верующие не бездействовали, но благовествовали Евангелие Христово.

Заметим, что греческое слово Евангелие состоит из слов "ев" и "ангелион". Первое означает "добрый, приятный", второе - "провозглашение вести, или сообщения". Таким образом, Евангелие - это добрая, благая весть о прощении грехов и примирении человека с Богом. Оно несет утешение и счастье всякому скорбящему сердцу и дарует мир встревоженной душе.

Кровь первомученика Стефана послужила тому, что проповедь о Христе зазвучала и в отдаленных странах. "Кровь мучеников, - говорит Тертуллиан, - есть семя христиан". Дождевые тучи, гонимые ветром, приносят живительную влагу иссушенной солнцем земле. Ученики Иисуса Христа, рассеянные волной преследования, принесли воду жизни жаждущим душам.

Таким образом, премудрость Божия обратила во благо трудности, возникшие в жизни верующих Иерусалимской церкви.

Филипп в Самарии

"Так Филипп пришел в город самаринский и проповедовал им Христа; народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса; ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись; и была радость великая в том городе" - Деян. 8, 5-8.

Автор Деяний Апостолов не сообщает нам подробности о благовестнической деятельности рассеявшихся христиан, кроме проповеди Филиппа в Самарии, имевшей большой успех. По всей вероятности, Филипп был одним из семи диаконов Иерусалимской церкви - Деян. 6, 5. Покинув Иерусалим, он пришел в самарийский город. Толкователи Евангелия предполагают, что это был главный город Самарии, также называвшийся Самарией. Ирод Великий переименовал его в Севастию. Другие богословы предполагают, что это был Сихем, или Сихарь, - город, в котором у колодца Иаковлева Иисус Христос посеял первые семена Своего учения в сердце самарянской женщины - Ин. 4, 4 - 42.

"Филипп... проповедовал им Христа". В учении о проповеди, которое составляет предмет гомилетики, говорится: "В высшем значении слова проповедь есть Слово Божие, передаваемое устами человека. С внешней стороны проповедь представляет собой словесную речь, произносимую в богослужебном собрании и имеющую своей задачей разъяснение учения Христа, призыв к вере и покаянию, назидание верующих и утверждение их в вере и добродетели. Достоинство проповеди и ее успех зависят прежде всего от того, насколько она выражает волю Божию и насколько Господь благословляет ее, ибо "насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий" - 1 Кор. 3, 7".

Главной темой проповеди должна быть радостная весть о спасении человека через искупительную жертву Иисуса Христа. Он есть единственная дверь, через которую человек может прийти к Богу. Он есть воплощение всех добродетелей: безусловной доброты, безграничной любви, неиссякаемого терпения, беспредельного мужества. Он понимает запросы падшей души, и только Он дает прощение кающемуся грешнику.

Один проповедник Евангелия сказал: "Проповедуйте Иисуса Христа во всякое время, ибо в Нем заключается все Евангелие. Его учение и дела должны быть обширной, всеобъемлющей, постоянно повторяющейся темой наших проповедей". Еще на заре христианства апостол Павел выразил девиз: "Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23.

Успех проповеди Филиппа был очевиден: "народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп". Люди жадно слушали благовестника, "видя, какие он творил чудеса; ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем".

Нечистые духи, или бесы (греческое "даймон") - это падшие ангелы, которые служат диаволу - Мф. 9, 34. Библия говорит о нечистых духах как о помощниках диавола, отличающихся крайней гордостью и развращенностью. Они увлекают людей ко злу.

Иисус Христос, живя на земле, вступил в единоборство с силами тьмы. Он противостал диаволу и одержал над ним победу - Мф. 4, 1 - И. В Евангелии имеются повествования об изгнании Иисусом Христом нечистых духов из людей. Например, это произошло в Капернаумской синагоге - Мр. 1, 23 - 27; в Гадаринской стране - Мр. 5, 1 - 17 - и во многих других местах. Нередко одержимость была сопряжена с другими болезнями, поэтому в Евангелии говорится об исцелении Христом одержимых - Лк. 6, 18; 7, 21. Власть, которую Христос проявлял над нечистыми духами, приводила людей в изумление - Мф. 12, 23; Лк. 4, 35 - 26. Но "книжники... говорили, что Он имеет в Себе веельзевула" и что "изгоняет бесов силою бесовского князя" - Мр. 3, 22. На это Иисус Христос ответил, что Он изгоняет бесов Духом Божиим, и что освобождение одержимых нечистыми духами свидетельствует о приближении Царствия Божия - Мф. 12, 25 - 28.

Посылая Своих учеников на проповедь, Христос также дал им "власть над нечистыми духами" - Мр. 6, 7. "Семьдесят учеников возвратились с радостью: "Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем" - Л к. 10, 17.

Чудесные исцеления проявлялись не только во время земной жизни Иисуса Христа. Он дал эту власть и апостолам - Мф. 10, 1. В Книге Деяний Святых Апостолов мы неоднократно встречаем чудеса исцеления, показывающие силу имени Иисуса Христа и Его воскресения. Это также вдохновляло Церковь Христову.

Общий настрой жителей самаринского города евангелист Лука выразил словами: "Была радость великая в том городе". Чувство радости является признаком душевного спокойствия и удовлетворения. Жители самарийского города обратились ко Христу. Благодать широкими потоками вливалась в их сердца и приносила им радость.

Радость христианина не зависит от обстоятельств жизни. Она сильнее их. Чем ближе христианин подходит к Господу, тем больше сердце его наполняется радостью. "Полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек" - Пс. 15, 11.

Если Иисус Христос пребывает в нашем сердце, то мы радостны и тогда, когда терпим в чем-либо нужду, когда находимся в болезни, или когда дорогие нам люди оставляют нас. Пророк Аввакум говорит: "Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог - сила моя" - 3, 17 - 19. Радость о Господе - это радость постоянная и совершенная, которой никто не может отнять у нас - Ин. 15, И; 16, 22.

Предоставим в сердцах наших место Господу Иисусу Христу, и наша радость будет совершенной.

Симон Волхв

"Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ самаринский, выдавая себя за кого-то великого; ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся" - Деян. 8, 9 - 13.

Иосиф Флавий в своих трудах упоминает о некоем волхве Симоне иудеянине родом с Кипра, которого римский прокуратор Феликс использовал для своих целей.

Апологет христианства Иустин в своих сочинениях говорит, что Симон был родом из самарянского селения Гиттоны.

Евангелист Лука не говорит о происхождении и о последующей судьбе Симона, но только сообщает о том, что этот человек волхвовал, то есть занимался чародейством. В то время, как свидетельствуют римские и греческие историки, было много людей, находившихся в контакте с темными силами. Они выдавали себя за необыкновенных людей, исцеляя некоторые болезни колдовством и увлекая тем самым людей.

Симон также выдавал "себя за кого-то великого". Народ говорил о нем как о "великой силе Божией", и "ему внимали все, от малого до большого".

В это время Филипп начал благовествовать Слово о Царствии Божием и об имени Иисуса Христа. Он настоятельно убеждал своих слушателей принять верою Иисуса Христа и во имя Его получить прощение грехов и дар вечной жизни. И здесь, в который уж раз, мы должны подчеркнуть, что христианская вера неразрывно связана с Личностью Иисуса Христа. В Нем - спасение, прощение грехов, усыновление и вечная жизнь, В Нем - источник силы Церкви - Деян. 3, 6. Сын Божий сошел с неба для искупления людей, и потому "Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени. Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" - Фил. 2, 9 - 11. Поэтому миссия Церкви заключается в свидетельстве словом, делом и жизнью "об имени Иисуса Христа" - Деян. 5, 40. Апостол Павел тотчас после своего обращения начал проповедовать в Дамаске о Христе, "что Он есть Сын Божий" - Деян. 9, 20. В Афинах он "благовествовал Иисуса и воскресение" - Деян. 17, 18; в Коринфе возвещал. "Иисуса Христа, и притом распятого" - 1 Кор. 2, 2. Апостолы предали "души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа" - Деян. 15, 26; 5, 41.

Сила проповеди Филиппа о Царствии Божием и об Иисусе Христе и чудотворения были так велики, что, несмотря на увлечение волхвами, народ уверовал во Христа. Мужчины и женщины крестились по вере, среди них был и Симон волхв. Филипп как истинный ученик Христа все приписывал Христу. И сила его свидетельства превозмогла силу волхва. Иначе и быть не могло, ибо он свидетельствовал о Христе, Который "есть Божия сила и Божия премудрость" - 1 Кор. 1, 25.

(Продолжение следует)

П. К. Шатров

 

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ

(Продолжение)

Книга пророка Иеремии

Глава 1, 1 - 19 стихи. В мрачный период истории ветхозаветного народа Иеремия был призван к пророческому служению. В то время в народе было широко распространено идолопоклонство, порождающее всевозможные беззакония и распущенность. И было Слово Господне к Иеремии: "А ты препояшь чресла твои, и встань, и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтоб Я не поразил тебя в глазах их".

Несмотря на самые неблагоприятные обстоятельства, Иеремия неуклонно и бесстрашно выполнял повеления Господни.

Подобно этому и мы, по долгу высокого звания христианина, обязаны самоотверженно совершать свое служение перед лицом Всевышнего, независимо от условий окружающей жизни.

"Посему (возлюбленные), препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем" - 1 Пет. 1, 13 - 14.

Глава 2, 1 - 37 стихи. На свете нет ничего прекраснее взаимной любви и нет ничего ужаснее измены.

Господь любит нас беспредельно, но мы нередко уклоняемся от Него, привязываемся к временным благам и бесчестим себя различными пороками.

"Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя; итак познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа, Бога твоего, и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф".

Будем строго следить за тем, чтобы ничто не отвлекало нас от любви к Богу, чтобы никакие кумиры не заслоняли собой Творца.

"Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого" - Евр. 3, 12.

Глава 3, 1 - 25 стихи. Милосердный Господь по Своему неизреченному человеколюбию призывает грешников к покаянию и спасению, не взирая на глубину их падения.

Осознай свою греховность, обратись всем своим существом к Господу, и Он простит твои грехи, раскроет навстречу тебе объятия и примет в общение с Собою.

Не станем отвергать Его святой любви. Долго ли мы будем медлить и предаваться гибельной беспечности?

"Мы лежим в стыде своем, и срам наш покрывает нас, потому что мы грешили пред Господом, Богом нашим, - мы и отцы наши, от юности нашей и до сего дня - и не слушались голоса Господа, Бога нашего".

Не будем терять драгоценного времени и не будем откладывать со дня на день свое обращение к Богу, ибо завтрашний день не в нашей власти.

Глава 4, 1 - 31 стихи. Обращение к Господу должно быть искренним и решительным. Нужно на деле показать, что мы осознали свои грехи и оставили прежний образ жизни.

"Смой злое с сердца твоего... чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?"

Не дружи с развратными, не принимай участия в легкомысленных и пустых разговорах и не оскверняй свою душу непотребными помышлениями. Очищайся и освящайся постоянным чтением Слова Божия, непрестанной молитвой.

"Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, иле сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля его, но законе Его размышляет Он день и ночь!" - Пс. 1, 1 - 2.

Если же мы будем пренебрегать Божиими увещаниями и упорствовать в недобром деле, то навлечем на себя бедствия и погибель.

"Пути твои и деяния твои причинили тебе это; от твоего нечестия тебе так горько, что доходит до сердца твоего".

Глава 5, 1 - 31 стихи. Отсутствие страха Божия и злоупотребление свободой воли притупляют бдительность.

Как птичка, прельстившись приманкой, легко запутывается в расставленных силках, так и человек, забывающий о лукавстве врага нашего спасения, легко может оказаться в беде.

К счастью, Господь предупреждает нас об этой опасности: "Ибо между народом Моим находятся нечестивые; сторожат, как птицеловы, припадают к земле, ставят ловушки и уловляют людей". Зная это, будем поступать осторожно на своем жизненном пути, чтобы не случилось с нами непоправимое несчастье.

Только в свете Божьего Слова можно обнаружить хитро расставленные и весьма искусно замаскированные ловушки для души.

Глава 6, 1 - 30 стихи. Для людей, осуетившихся в житейской сутолоке, Слово Божие не представляет особого интереса, и они не внимают глаголам вечной жизни.

"К кому мне говорить и кого увещевать, чтобы слушали? Вот, ухо у них необрезанное, и они не могут слушать; вот, Слово Господне у них в посмеянии: оно неприятно им".

У людей, непознавших Господа, даже упоминание о Боге может вызвать кощунственные насмешки.

"Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого - пятно себе. Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя". - Пр. 9, 7 - 8.

"Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас" - Мф. 7, 6.

Глава 7, 1 - 34. Многие полагают, что для спасения души достаточно аккуратно посещать храм и соблюдать религиозные обряды.

"Как!: Вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: "Мы спасены", чтобы впредь делать все эти мерзости".

Если человек не оставляет грех, то ничто не спасет его от погибели.

Закоренелые в беззакониях люди, которые лицемерно придерживаются религиозных предписаний, являются оскорбителями святыни, обманывающими самих себя и окружающих.

Глава-8, 1 - 22. Слово Божие доступно, понятно и для простых, но нечестивцы придумывают всякие превратные толкования, искажая истинный смысл закона Господнего.

"Как вы говорите: мы мудры, и закон Господень у нас? А вот, лживая трость книжников и его превращает в ложь".

Искажение божественного учения - это высшая степень дерзости.

"Стыдятся ли они, делая мерзости? Нет, они нисколько не стыдятся и не краснеют. За то падут они между падшими; во время посещения их будут повержены, говорит Господь".

Глава 9, 1 - 26 стихи. Привычка говорить неправду служит верным признаком удаления человека от Бога.

"Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят: приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости. Ты живешь среди коварства; по коварству они отрекаются знать Меня, говорит Господь".

Лжецы лишают себя Царства Небесного. "И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые на писаны у Агнца в книге жизни" - От. 21, 27.

"Уста правдивые вечно пребывают, а лживый язык - только на мгновение... Мерзость пред Господом - уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему" - Пр. 12: 19, 22.

Никогда не стремись к своей цели нечестивым путем, ибо "приобретение сокровища лживым языком - мимолетное дуновение ищущих смерти" - Пр. 21, 6.

Глава 10, 1 - 25 стихи. Ничто не должно обладать нашим сердцем. Только один Господь имеет право владеть всем нашим существом. "Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твое велико могуществом".

Светлым и неизреченным счастьем озаряется жизнь людей, которые ценят общение с Богом превыше всего на свете.

"Владыка Господи, Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и крепкую руку Твою; ибо какой бог есть на небе, или на земле, который мог бы делать такие дела, как Твои, и с могуществом таким, как Твое?" - Вт. 3, 24.

Не отвращайся же, душа моя, от своего Творца и берегись очарования тленной красотой и блеском бездушных кумиров!

Глава 11, 1 - 23 стихи. Чтобы спасти человеку жизнь, врачи иногда бывают вынуждены удалить, ампутировать зараженную часть тела.

Когда нечестие ветхозаветного народа достигло своего предела, и самые резонные вразумления перестали действовать на него, то бесполезно было далее увещевать его.

Требовались решительные меры для пресечения зла, погибель нечестивцев стала неотвратимой. Наблюдай, чтобы светильник веры не погас в твоей душе!

Глава 12, 1 - 17 стихи. Недобрые и вероломные люди, отрекшиеся от Господа, находятся на пути к погибели, и их может спасти лишь только осознание своей греховности, глубокое и искреннее покаяние, обращение к Богу и беспрекословное послушание Его святой воле.

"Если же не послушаются, то Я искореню и совершенно истреблю такой народ, говорит Господь". Одумайся, пока еще не поздно, и перестань грешить. Облекись "во всеоружие Божие" - Еф. 6, 11 - 17 - и выступи на ратный подвиг против всякого рода греха и зла.

И пусть не смущает нас временное благоденствие нечестивцев. "Как сновидение по пробуждении, так и Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их" - Пс. 72, 20.

Человеческое счастье бывает весьма непрочным, или вернее сказать, призрачным: "ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп, и наг" - От. 3, 17.

Глава 13, 1 - 27 стихи. Чтобы лучше было понять соотечественникам гибельные последствия их нравственной испорченности, пророк Иеремия символическим действием с поясом наглядно показал им, что под приличной внешностью может скрываться никуда негодная, гнилая труха, предназначенная для уничтожения. Истлевший пояс выбрасывают без сожаления.

"Так говорит Господь: так сокрушу Я гордость Иуды и великую гордость Иерусалима. Этот негодный народ, который не хочет слушать слов Моих, живет по упорству сердца своего и ходит во след иных богов, чтобы служить им и поклоняться им, будет как этот пояс, который ни к чему негоден".

Проверим себя, не потеряли ли и мы крепости духа, находясь продолжительное время в затхлой, сырой атмосфере греха, и поскорее выйдем из этого состояния на свежий воздух для общения со святыми и для трудов в винограднике Христовом.

Глава 14, 1 - 22 стихи. Горестное волнение охватывает душу, когда в воображении рисуется скорбная картина народного бедствия во время засухи, изображенная пророком в настоящей главе. Но еще страшнее и печальнее представляются последствия духовной жажды и голода, от которых слабеют нравственные силы и души людские чахнут и гибнут, словно от ударов меча.

"Выхожу я на поле, - и вот, убитые мечом; вхожу в город, - и вот истаивающие от голода; даже и пророк и священник бродят по земле бессознательно".

Будем по возможности постоянно питаться небесной пищей и утолять жажду живой водой из благодатного источника Священного Писания.

Глава 15, 1 - 21 стихи. Пророк Иеремия слышит, как бы из уст Самого Господа, ободряющие и утешительные слова: "И спасу тебя от руки злых, и избавлю тебя от руки притеснителей".

Беспредельно милосердие Божие, и как бы ни были тяжки наши грехи, Он не допустит нашей погибели, если мы, подобно блудному сыну, примем твердое решение вернуться под Отцовский кров - Л к. 15, 11 - 32.

"Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца гневается, и не вовек негодует. Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам. Ибо, как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боящимся Его. Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши. Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его" - Пс. 102, 8 - 13.

Глава 16, 1 - 21 стихи. Живя в беспечности и блуждая в духовном мраке, многие недоумевают, за что же Господь посылает наказания на них?

На эти вопросы Сам Господь дает через пророка Иеремию ясный и точный ответ: "Скажи им: за то, что отцы ваши оставили Меня, говорит Господь, и пошли во след иных богов и служили им и поклонялись им, а Меня оставили, и закона Моего не хранили. А вы поступаете еще хуже отцов ваших и живете каждый по упорству злого сердца своего, чтобы не слушать Меня".

Упорное нежелание знать и исполнять заповеди Господни приводит к самым печальным последствиям.

Глава 17, 1 - 27 стихи. От людей нетрудно скрыть мысли и намерения, но перед Всеведущим Господом совершенно открыты все сердечные тайны.

"Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его".

Помня это, будем очищать свои сердца и помышления от греховной нечистоты, не будем позволять себе мыслить о том, что неугодно Господу, чтобы не навлечь на себя наказание за внутреннее развращение и за распущенность.

Лучший способ борьбы с навязчивыми и вредными мыслями и желаниями - это сосредоточенное и углубленное чтение Слова Божия. "Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" - Евр. 4, 12.

Глава 18, 1 - 23 стихи. Если гончарное изделие оказывается негодным, то мастер разрушает и переделывает его. Так и Господь имеет власть распоряжаться Своими созданиями, которые по своей испорченности становятся уродливыми и непригодными к добру.

"Не могу ли Я поступить с вами... подобно горшечнику сему? Говорит Господь. Вот, что глина - в руке горшечника, то вы - в Моей руке".

"А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему (его): "зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?" - Рим. 9, 20 - 21.

Если мы по-христиански, безропотно будем переносить жизненные невзгоды, то через всевозможные лишения и трудности у нас вырабатываются лучшие качества, закаляется и правильно формируется наша душа.

Глава 19, 1 - 15 стихи. Символическое сокрушение пророком Иеремией глиняного кувшина перед глазами народа и священников служило грозным предвозвещением грядущего бедствия за содеянные грехи.

В жизни каждого человека бывает немало событий, над которыми следовало бы задуматься с тем, чтобы переменить свое поведение. К сожалению, мы часто пренебрегаем предупредительными сигналами о грозящей опасности и неуклонно катимся навстречу верной погибели.

Немало людей гибнет от пьянства, разврата и других пороков. Казалось бы, эти печальные факты должны останавливать и убеждать нас не повторять гибельных ошибок, но, к несчастью, появляются новые и новые жертвы.

"Думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете" - Лк. 13, 4 - 5.

Глава 20, 1 - 18 стихи. Жизнь благочестивого человека среди развращенных и нечестивых людей становится невыносимой, и в горькие минуты внутренних переживаний из глубины души может невольно вырваться скорбный вопль: "Для чего вышел я из утробы, чтобы видеть труды и скорби, и чтобы дни мои исчезли в бесславии?"

При виде несправедливости у нас может появиться чувство жгучей обиды и желание мщения, "о необходимо всеми силами бороться с собой, чтобы не допустить непоправимой ошибки. В моменты сильного возмущения не забывай призвать на помощь Христа.

"Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" - 1 Пет. 2, 22 - 23.

"Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь" - Рим. 12, 19.

Глава 21, 1 - 14 стихи. В спокойное время люди пренебрегали Словом Божиим и не придавали особого значения пророческим предупреждениям, но когда нависла военная угроза, то все всколыхнулись, и царь Седекия обратился к пророку Иеремии с запоздалой просьбой: "Вопроси о нас Господа, ибо Навуходоносор, царь вавилонский, воюет против нас; может быть, Господь сотворит с нами что-либо такое, как все чудеса Его, чтобы тот отступил от нас".

В момент опасности люди, как правило, обращаются к Богу, но как только опасность минует, они снова грешат, и не удивительно, что Всеведущий Господь отвергает их лицемерное обращение: "Но Я посещу вас по плодам дел ваших, говорит Господь, и зажгу огонь в лесу вашем, и пожрет все вокруг него". Думается, что из всего вышесказанного нетрудно сделать соответствующий вывод.

Глава 22, 1 - 30 стихи. Обращаться к Господу и исполнять волю Божию нужно постоянно, а не только в стесненных обстоятельствах. "Я говорил тебе во время благоденствия твоего; но ты сказал: "не послушаю". Таково было поведение твое с самой юности твоей, что ты не слушал гласа Моего".

Навлекая на себя несчастья упрямством, непослушанием Богу и недобрым отношением к ближним, не будем пенять на свою судьбу: "Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом" - Иак. 2, 13 - 14.

Глава 23, 1 - 40 стихи. Печальная участь ожидает наставников, извращающих Священное Писание ради корысти и увлекающих людей своим недостойным поведением.

"Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! - говорит Господь... Ибо и пророк и священник - лицемеры; даже в доме Моем Я нашел нечестие их, говорит Господь".

"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение" - Мф. 23, 13 и 14.

Глава 24, 1 - 10 стихи. Видением двух корзин с хорошими и негодными смоквами Господь возвестил пророку Иеремии о пленниках вавилонских, искренне обратившихся к Нему и заслуживших Его благоволение и милость.

"И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я - Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим".

Глава 25, 1 - 38 стихи. "Господь посылал к вам всех рабов Своих, пророков, с раннего утра посылал, - и вы не слушали и не приклоняли уха своего, чтобы слушать".

Как тогда, так и теперь, звучат слова пророков и апостолов, запечатленные в Святой Библии. Не пренебрегай чтением Слова Жизни, чтобы не заблудиться на земном пути и не прогневлять Господа "делами рук своих, на зло себе".

Тяжелы были последствия непослушания ветхозаветного народа.

"А тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое" - Рим. 2, 8 - 9,

Глава 26, 1 - 24 стихи. У Господа милость превозносится над судом. Мы заслуживаем строгие наказания за свои грехи, но если покаемся и перестанем делать зло, то получим помилование и спасение.

"Может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их". За пророчество о грядущих бедствиях пророк Иеремия едва не поплатился жизнью.

Гордые, самолюбивые и самоуверенные люди не терпят критики в их адрес. Смелые обличения несправедливости всегда раздражают беззаконников, вызывают озлобление и преследования.

Вестникам истины нужна громадная выдержка и большое напряжение силы воли, чтобы безбоязненно говорить правду и настоять вовремя и не вовремя.

Глава 27, 1 - 22. "Так сказал мне Господь: сделай себе узы и ярмо и возложи их себе на выю".

Каждый разумный человек, вступающий на поприще трудовой жизни, должен возложить на себя бремя обязанностей и связать себя крепкими узами с тем делом или работой, которая определена ему Промыслом Божиим.

Верующий человек должен показывать пример самого добросовестного отношения к труду. Нельзя смотреть на свою работу только как на способ добывания средств к существованию, ибо всякий созидательный труд есть благо для нас, ибо праздность, как гласит народная мудрость, есть мать всех пороков.

(Продолжение следует)

В. П.

 

КУЛЬТУРА ХРИСТИАНИНА

Библия является великой сокровищницей божественной мудрости. Главная ее цель - спасение души человека - Ин. 20, 31; 1 Ин. 5, 13. Однако, направляя человеческие души к новой жизни в Боге, она в то же время способствует духовному развитию личности. Эта святая Книга имеет столь великое значение, что многие мужи посвящали и посвящают всю свою жизнь её изучению.

Так Иероним, живший в III - IV вв., посвятил пятнадцать лет переводу Священного Писания на латинский язык, пребывая в одной из Вифлеемских пещер. В посте и молитве он постигал вечный смысл священных слов, раскрывающих великие тайны Божий.

Эта Книга глубоко действует на умы и сердца людей всех национальностей и сословий.

Библейские повествования, изречения, прообразы, обороты речи вошли во всемирную литературу. Великие художники слова Дж. Мильтон, В. Шекспир, Данте и другие создали свои поэмы на основании библейских сюжетов.

Библия не только укрепляет душу человека, питая её небесным хлебом и напояя живой водой, но она и воспитывает нас, учит ценить всё истинно великое и прекрасное.

Что может быть прекраснее повествований о жизни праотцев Авраама, Иосифа, открывающегося своим братьям, или безыскусного рассказа о воскрешении Лазаря?

Библия - неветшающее сокровище. Она никогда не потеряет своей жизненной силы, потому что содержит божественное откровение.

На облике человека, который любит Библию, покоится отблеск божественного мира, надежды и рассудительности. Он знает цель и назначение своей жизни.

"Блажен народ, у которого Господь есть Бог!" - восклицает псалмопевец Давид - Пс. 143, 15.

"Все испытывайте, хорошего держитесь"

1 Фес. 5, 21

Христианин многое теряет, если он не читает и не исследует Слово Божие.

Содержание Библии глубоко, многоразлично и жизненно важно. Слово Божие дает ответы на самые важнейшие вопросы жизни и смерти, спасения и погибели.

Мы живем и трудимся среди людей различных по образованию, складу ума и характера. Церковь Христова совершает свое служение в современном мире, возвещая Евангелие изменяющемуся миру. Верующие участвуют в гражданском труде, поэтому они должны иметь правильное отношение к достижениям общечеловеческой культуры и уметь ими пользоваться.

В статье "Евангельское христианство и социальный вопрос" И. С. Проханов писал о том, что христианин должен всегда стоять на уровне современной культуры, науки и знаний.

Много полезного можно обнаружить в окружающей среде, если подходить ко всему разумно. Хороший урок мы можем извлечь из жизни пчелы. Пчёлы не садятся на цветы без разбора и когда садятся, то берут лишь то, что им пригодно.

Разумный, утвержденный в вере христианин собирает из окружающей жизни то, что соответствует его духу и согласуется с истиной Божией. Так, знакомясь с произведениями литературы и искусства, будем пользоваться полезным и остерегаться того, что может причинить вред нашей душе.

Проповедуя Евангелие в конкретных условиях, служитель Христа должен хорошо понимать проблемы современности.

Созидая Царствие Божие, христианин призван глубоко вникать в нужды и чаяния людей, участвовать в труде на благо общества, стремиться быть на уровне культурного развития своего времени.

Приведем примеры из Библейской истории. Для того чтобы освободить Свой народ, Господь избрал Моисея. Он послал его во дворец фараона, где тот научился всей мудрости своего времени. Только после этого Моисей выступил на поприще вождя народа Божия - Исх. 2, 10.

Для того чтобы основать и утвердить церкви в языческом мире, Бог избрал высокообразованного человека по имени Савл, который учился у ног Гамалиила - Деян. 22, 3 - и был знаком с греческой поэзией и философией.

Господь Иисус Христос говорил о том, что служители Царствия Божия должны сочетать новые откровения истины с древними: "Всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое" - Мф. 13, 52. "Гармония веры и знания дает высшую степень духовного развития", - писал Климент Александрийский.

Проповедник Евангелия может найти отражение вечной истины и в науке, и в литературе, и в окружающей жизни. Если мы пребываем во Христе, то увидим свет, сияющий во всем.

Подлинная внутренняя культура - это результат напряженной работы духа. Причем дело не в количестве переработанной информации, а в ее осмыслении.

"Невежество - большое зло, но накопление плохо усвоенных знаний еще хуже", - сказал Платон.

Жизнь доказывает, что человек, обладающий большим запасом знаний, может стоять на низком моральном уровне, а человек, не имеющий широких познаний, может быть исполненным высших добродетелей.

Суть истинной культуры состоит в ее благотворном влиянии на жизнь окружающих людей. "Так да светит свет ваш пред людьми", - призывал Иисус Христос - Мф. 5, 15.

Цель христианской этики заключается в том, чтобы научиться жить благочестиво и быть достойным наследником небесных обителей. "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" - Мф. 5, 48.

Но нелегко проводить такую жизнь в семье, среди людей, поглощенных только материальными интересами. Греховное состояние людей нарушает гармонию жизни. Христос пришел, чтобы человек мог иметь жизнь с избытком. Мы воспринимаем её через подвиг Христа. Поэтому сораспятие Христу, совлечение ветхого человека и облечение в нового есть путь восстановления святой жизни, некогда утерянной через грехопадение. Святая, богоугодная жизнь - это не мечта, а практическое требование. Христос призывает каждого верующего человека к совершенству в Нем.

Следуя за Христом, уподобляясь Ему, мы исполняемся всею полнотою Божией. Во Христе мы можем жить возвышенной жизнью.

Духовная жизнь противоположна жизни плотской. Человек, находящийся в плотском состоянии, не может понять того, что открыто человеку, живущему духовной жизнью. "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия" - 1 Кор. 2, 14.

Духовные переживания недоступны людям, сердца которых заполнены грехом. Грех закрывает от нас духовную реальность. Подобное познается подобным. Бог познается святостью. Условием общения с Ним является святость. Святая жизнь определяется по плодам. "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" - Гал. 5, 22 - 23. Водворение в человеческой душе святости является результатом победы над грехом. Верующий человек, желающий победить грех, должен устремляться к Богу и пребывать в Нем.

Дух Святой осуществляет освящение и воспитание верующего. "Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" - Ин. 14, 26.

Как же учит нас Дух Святой?

Вспомним Иосифа, который находился в Египте в доме царедворца Потифара. Жена последнего искушала его ко греху, но он отражал искушение словами: "Как же я сделаю сие великое зло и согрешу пред Богом?" Откуда у Иосифа была такая стойкость? Сказано, что "Господь был с ним". Он вселял боязнь ко греху и давал силу добросовестно служить своему хозяину.

Сердце, любящее Господа, стремится быть святым во всех поступках и делах. Царство Христа - это Царство любви. Любовь оживотворяет и обновляет сердца людей. Любить других, по учению Христа, это значит победить гнев, всякое недружелюбие и быть готовым к самопожертвованию. Христос повелевает любить личного врага, благословлять его, молиться о нем - Мф. 6, 44.

"Хочешь ли узнать хорошо образованного человека? - пишет Ян Амос Коменский в статье "Культура природных дарований". - Наблюдай за его действиями, за его речью и даже молчанием, за его походкой, посадкой, осанкой, глазами, руками, - всюду будут просвечивать приличие, достоинство и любезность... Хочешь ли познакомиться с ним в деле? Все плавно идет под его рукой, так как всякое дело ведет он разумно. Если ему когда-либо придется жить без сообщества людей, никогда он не будет чувствовать себя одиноким, так как он полон серьезных мыслей и утешения в работе. При успехе он не заносится, не гордится, не становится высокомерным. Впадает ли он в несчастье, - не падает духом, не отчаивается".

Глубина и содержательность внутренней жизни человека проявляется во внешнем поведении. Царство Божие, которое есть "праведность, мир и радость во Святом Духе", коренным образом преображает всю нашу жизнь, делает её благословением для окружающих людей.

"Вы - письмо Христово"

2 Кор. 3, 3

Понятие культура многогранно, оно охватывает различные стороны человеческой жизни. Неотъемлемой частью культуры является соблюдение основных требований и правил человеческого общежития, умение общаться с окружающими людьми.

Слово "культура" в одном из его истолкований означает воспитание, образование, развитие.

По словам премудрого Соломона - это "правила благоразумия" - Пр. 1. 1 - 3. Апостол Павел наставлял фессалоникийских верующих, "чтобы они поступали благоприлично" - 1 Фес. 4, 12.

Новое сердце, дарованное Богом, определяет и поведение человека. Господь производит в сердцах любящих Его "хотение и действие по Своему благоволению" - Фил. 2, 13.

Один служитель сказал: "Даже самый простой человек, живущий по закону Духа, будет поступать в соответствии с правилами хорошего тона". С этим нельзя не согласиться, потому что голос Духа Божия удерживает нас от неблаговидных поступков, обличает нас за крик, неуместный смех и т. п.

Особое благоговение Дух Святой внушает нам в доме молитвы. При входе в это священное место мы должны всегда помнить слова Христа: "Дом Мой домом молитвы наречется" - Мф. 21, 13.

Слово Божие учит нас, что одежда христианина должна быть простой и приличной - Рим. 16, 2. Но это не говорит о том, что христианин должен походить на угрюмых фарисеев. Как носитель высшей, небесной радости он должен быть приветлив и открыт всем людям. Если душа в мире с Богом и с ближними, то и лицо озаряется доброй приветливой улыбкой. Будем помнить, что христианство - это религия духовно обогащенной жизни и радостного хождения во свете Божием.

Христианин в своем поведении должен проявлять скромность, основанную на благоговении перед Богом и уважении к людям. Скромный человек не выставляет себя напоказ, не кичится своими способностями и заслугами.

Люди, которые стремятся первенствовать, незаметно для себя могут попасть в сети диавола и лишиться благодати Божией.

Скромный человек исполнен духа всепрощения: терпелив, видит в людях добрые качества.

Известен рассказ о том, как к старцу пришел юноша просить совета в деле духовного совершенствования. "Хочешь, преподам тебе урок?" - спросил старец. "Хочу". "Иди сейчас на кладбище и громким голосом хвали покойников". После возвращения юноши старец спросил его: "Как вели себя мертвецы?" Тот ответил: "Они молчали". "А теперь иди туда же и злословь их". Юноша исполнил и это повеление. "Что же было на этот раз?" "Они безмолвствовали". "Так вот, - сказал старец, - если станешь равнодушным к похвалам и обидам, тогда поднимешься еще на одну ступень духовного совершенствования".

На каком бы месте ни находился христианин, какое бы служение он ни совершал, Дух Святой указывает ему путь совершенствования и возрастания в благодати и познании Господа Иисуса Христа. Напомним свидетельство апостола Павла: "Братия, я не почитаю себя достиг, шим, а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести высшего звания во Христе Иисусе" - Флп. 3, 13 - 14.

Этот служитель Божий может служить примером величайшей скромности. "А думаю, и я имею Духа Божия", - писал он в письме верующим Коринфской церкви - 1 Кор. 7, 40. Какое скромное заявление! В нем нет и тени превозношения.

Целомудрие и скромность - являются замечательным украшением христианина.

Поучительное наставление содержится в сочинениях учителя первохристианской церкви Тертуллиана: "Убирайте себя красотою и украшениями пророков и апостолов; находите блеск в простоте и украшение в смирении; украшайте глаза стыдливостью и уста молчанием, и возлагайте на выю иго Христово; одевайтесь в шёлк благочестия, в полотно святости, в пурпур стыдливости. Украшенные так, вы встретите любовь со стороны Бога".

Христианин призван уважительно относиться к людям. Апостол Павел свидетельствовал о себе и своих помощниках: "Мы никого не обидели, никому не повредили" - 2 Кор. 7, 2. Христос не гнушался даже порочными и грешными людьми.

Достаточно вспомнить беседу Иисуса Христа с самарянкой, чтобы заметить, с каким вниманием и осторожностью обращался Он с людьми. Недаром народ называл Христа Другом мытарей и грешников. Великий апостол Павел по примеру Христа также отличался мудростью и учтивостью. Выступая с проповедью, он не оскорблял чувства греков в Афинах, но с мудрой снисходительностью, тактично и осторожно показал им их заблуждение. Любое обстоятельство он умел обратить на пользу проповеди Евангелия. Но, когда дело касалось чистоты церкви, он становился непримиримым.

Так он предал сатане блудника в Коринфской церкви, чтобы дух его "был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа" - 1 Кор. 5, 5. Справедливый гнев двигал апостолом Павлом, когда он пробуждал сердца предавшихся беспечности и лени.

При этом во всех поступках апостола Павла на первое место выступала христианская любовь, которая давала ему чувство меры во всем.

"Подражайте мне, как я Христу!" - призывал он верующих - 1 Кор. 4, 16.

Один писатель заметил: "Изящество в обращении лучше изящества форм; оно доставляет более наслаждения, чем картины и статуи; это самое изящное из всех искусств".

Христианская вежливость основывается на искренности и сердечности. Франциск Ассизский назвал вежливость младшей сестрой любви.

Чуткое и внимательное отношение к ближнему требует внутренней культуры. Христианин должен уметь ценить мнение других, имея собственное.

В любом человеке есть доброе. Открыть сокровища сердца - задача христианина. Изолированность и одиночество угнетают человека; общение же дает бодрость. Снисходя друг ко другу в любви, мы достигаем единства, о котором молился Христос в Первосвященнической молитве: "Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, да уверует мир, что Ты послал Меня..." - Ин. 17,21.

Вежливость связана с пунктуальностью и аккуратностью. Если человек не отвечает на письма или дает небрежный ответ, если не возвращает в срок взятые книги или отдает их потрепанными, то едва ли он сможет рассчитывать на уважение окружающих.

Вежливый человек не может также проявлять и нескромного любопытства - 1 Тим. 5, 13.

Христианину не подобает проявлять напускную важность в словах и жестах. Подобное поведение чаще всего прикрывает внутреннюю пустоту.

Христианин должен быть всегда почтителен - Рим. 12, 10. Но нужно помнить, что почтительность не имеет ничего общего с лестью и угодничеством. Почтительность вытекает из чувства благоговения перед Богом. Любовь к Богу является основой возвышенных отношений между людьми.

Верующим людям не приличествует спорить. Вместо того, чтобы оспаривать собеседника, необходимо постараться понять его точку зрения. В беседе следует избегать поучающего тона.

"Ничего не делайте по любопрению", - мудро предупреждал апостол Павел верующих - Фил. 2, 3.

Господь поставил перед нами задачу отражать Его славу, являть Его свет. Относительно каждого человека Он имеет Свой план и Свое намерение.

Когда Творец воззрел на сотворенный Им мир, то Он сказал: "хорошо весьма" - Быт. 1, 31. Пусть Господь соделает нас достойными и примерными Его соработниками, делающими всё "весьма хорошо", чтобы мы "во всем были украшением учению Спасителя нашего Бога" - Тит. 2, 10.

В. Попов

 

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3

 

ИЗ ИСТОРИИ ОБЪЕДИНЕНИЯ РОДСТВЕННЫХ ТЕЧЕНИЙ В ОДИН СОЮЗ

Вопрос объединения общин евангельских христиан и баптистов в один союз для совместного труда на ниве Божией никогда не терял своей остроты.

В 1910 году Союз евангельских христиан обратился к съезду Союза русских баптистов с предложением осуществить объединение. Предлагалось образовать Соединительный комитет всех верокрещенцев (крещенных по вере), в который предлагалось ввести по два представителя от каждого союза: евангелистов, русских баптистов, менонитского братства, немецких и латышских баптистов - всего 10 человек. По замыслу Комитет должен был вести "только междусоюзные дела". С особой силой подчеркивалось, что "в настоящее время более, чем когда-либо, нужно думать о единстве".

Однако никаких конкретных действий не было принято ни в 1910, ни в 1911 годах.

Вопрос о единстве вновь решался в 1912 и 1917 годах.

В 1919 году во время 6-го Всероссийского съезда евангельских христиан, в присутствии представителей Союза баптистов - П. В. Павлова и И. Н. Шилова, был принят обширный проект объединения двух союзов, и упомянутым братьям Союза баптистов было предложено пригласить в Петроград пять представителей Союза баптистов для обсуждения с таким же числом представителей Союза евангельских христиан вопроса об объединении. Предложение было принято и, согласно ему, в январе 1920 года в Петрограде состоялось совещание пяти представителей Союза евангельских христиан с пятью представителями Союза баптистов. На этом совещании был образован Временный Всероссийский общий Совет евангельских христиан и баптистов, в который вошли следующие братья: от евангельских христиан - И. С. Проханов, Г. М. Матвеев, К. П. Петров, М. А. Орлов и П. С. Капалыгин; от баптистов - П. В. Павлов, И. Н. Шилов, И. В. Сиротин, Г. Г. Яухиайнен и В. Г. Мелис.

В Петрограде было начато совместное издание журнала "Братский Союз". Кроме того, была выработана печать Всероссийского общего Совета евангельских христиан и баптистов с изображением двух жезлов в одной руке.

В мае - июне 1920 года в Москве состоялся объединенный съезд евангельских христиан и баптистов. На этом съезде было принято постановление о слиянии двух союзов в один союз под названием "Союз евангельских христиан и баптистов". И все же этого слияния не произошло. Препятствием этому послужил вопрос о форме управления будущим единым Союзом.

Но вскоре и этот вопрос был урегулирован соглашением представителей евангельских христиан и баптистов на совместном совещании 31 января 1921 года в Петрограде.

Для утверждения этого соглашения был назначен общий съезд на 19 - 20 июня 1921 года. Однако намеченный съезд по обстоятельствам того времени не состоялся.

В 1922 году были утверждены две общие комиссии: по делу помощи голодающим и по делу совместных библейских курсов.

Наконец, в 1923 году во время Конгресса Всемирного союза баптистов в Стокгольме была избрана общая комиссия из 10 делегатов, по 5 человек от каждого союза для дальнейшей разработки вопроса о единстве.

После 1923 года в этом вопросе наступил застой, и обе реки продолжали течь раздельно. Нет сомнения, что причиной этому печальному явлению были несогласия между руководителями обоих союзов.

К вопросу объединения наше братство вернулось во время сурового испытания всего нашего народа - в период Великой Отечественной войны.

В 1944 году 26 - 29 октября в Москве состоялось Всесоюзное совещание евангельских христиан и баптистов. В совещании участвовало 45 делегатов от церквей Москвы, Ленинграда, Украины, Белоруссии, Кавказа, Сибири, Поволжья, Крыма, Казахстана. С докладами об объединении выступили братья: М. А. Орлов, Я. И. Жидков, Н. А. Левинданто. После выступлений по докладам секретарем совещания А. В. Каревым был предложен проект резолюции по вопросу объединения евангельских христиан и баптистов в один союз.

В принятой совместной резолюции, в частности, говорилось: "Признавая, что воля Небесного Учителя Иисуса Христа должна быть превыше всего для Его учеников на земле, а эта воля в вопросе о взаимоотношении детей Божиих выражена ясно и определенно словами Христа в Его Первосвященнической молитве: "Да будут все едино" - Ин. 17, 21, совещание считает важнейшей задачей, чтобы указанные слова Иисуса Христа были, наконец, осуществлены в жизни евангельских христиан и баптистов.

Стремясь выполнить волю Господа Иисуса Христа в отношении единства Его учеников и тем самым завершить дело единства евангельских христиан и баптистов, созидавшееся на протяжении многих лет как руководителями обоих братских союзов, так и всеми искренними братьями и сестрами, членами евангельских и баптистских церквей, Совещание постановляет:

Предав полному забвению все разногласия в прошлом, из двух союзов - Союза евангельских христиан и Союза баптистов - создать один союз: Союз евангельских христиан и баптистов с Всесоюзным советом евангельских христиан и баптистов как руководящим органом, с пребыванием его в городе Москве".

В состав Всесоюзного Совета евангельских христиан и баптистов вошли известные руководители обоих союзов: председатель Я. И. Жидков, товарищи (заместители) председателя М. И. Голяев, М. А. Орлов, члены - Н. А. Левинданто, Ф. Г. Патковский, А. Л. Андреев, казначей П. И. Малин и секретарь Совета А. В. Карев.

На совещании-съезде было выработано и принято Положение о Союзе евангельских христиан и баптистов и принята система уполномоченных (старших пресвитеров) по регионам.

В принятом на совещании Обращении ко всем общинам евангельских христиан и баптистов говорилось:

"Дорогие братья и сестры! С великой радостью обращаемся к вам, чтобы сообщить о большом и важном событии, совершившемся в ж детей Божиих нашей страны... Сообщаем вам, что в Москве с 26 по 29 октября с. г. состоялось совместное Совещание представителей евангельских христиан и баптистов, посвященное дорогому для всех нас, верующих, вопросу - вопросу единства. Этот вопрос решен положительно Постановлено из двух союзов создать один союз под названием: "Союз евангельских христиан и баптистов".

...Что же разделяло нас прежде и в чем мы едины теперь? Мы были две семьи - теперь мы семья одна. Мы расходились в вопросе о том, кто может совершать крещение, хлебопреломление и бракосочетание - теперь мы согласны в том, что эти действия должны совершаться рукоположенными пресвитерами, и лишь при отсутствии таковых и в силу необходимости они могут быть совершаемы и нерукоположенными членами общины, однако только по поручению церкви.

Мы не были едины в вопросе о возложении рук на крещаемых - теперь мы пришли к соглашению: возлагать руки на крещаемых, причем, если таковых более двух лиц, то путем поднятия рук над ними.

Да поможет нам Христос раз и навсегда забыть все прошлые разногласия и сплотиться в одно целое для проповеди Евангелия и созидания наших церквей".

Обращение было подписано братьями: Я. И. Жидковым, М. И. Голяевым, М. А. Орловым, П. И. Малиным и А. В. Каревым. Дети Божий с великой радостью восприняли эту весть. В адрес духовного центра пришло множество писем и телеграмм, в которых они выразили свое одобрение в связи с принятым постановлением об объединении. Телеграммы были получены и от Всемирного союза баптистов из Лондона от доктора X. Л. Рашбрука и от генерального секретаря ВСБ доктора В. Льюиса.

Вскоре Президиумом ВСЕХиБ было принято решение с 1 января 1946 года в названии руководящего органа ВСЕХиБ заменить букву "и" на дефис (-). Таким образом Союз получил наименование Союз евангельских христиан-баптистов, а руководящий центр его стал называться ВСЕХБ. Этот шаг еще больше углубил единство верующих и сплотил их ряды.

"Это событие (объединение верующих) не может быть переоценено, - писал позднее А. В. Карев. - В истории русского евангельско-баптистского движения оно займет одно из самых важных мест по своему значению. Объединение евангельских христиан и баптистов в один союз - это знаменательная веха в истории евангелизации нашей страны, это грань, кладущая начало новому периоду развития в русском евангельско-баптистском движении".

"Исполнились мечты и думы лучших людей нашего братства, всегда ожидавших исполнения молитвы Христовой и боровшихся за это, - писал другой труженик союза брат И. Г. Иванов. - Хвала Господу за великие и чудные дела Его!"

До Совещания 1944 года Союз баптистов имел 26 съездов, Союз евангельских христиан - 10 съездов. Совещание же 1944 года по важности решений, а именно - образование ВСЕХБ, явилось, таким образом, тридцать седьмым съездом.

С этого времени начал издаваться печатный орган нашего союза - журнал "Братский вестник".

* * *

К важным послевоенным событиям в жизни нашего братства относится присоединение в 1945 году к объединенному Союзу евангельских христиан и баптистов близкого по своей догматике и порядку богослужения христиан евангельской веры (пятидесятников). Существенным отличием их от евангельских христиан и баптистов является взгляд на учение о незнакомых языках. И для того, чтобы произошло слияние однородных по вере течений, необходимо было решить вопрос о глассолалии, то есть говорения на незнакомых языках.

Этот вопрос был разрешен в приемлемой для обеих сторон форме. В выработанном Соглашении говорилось, что исполнение силой свыше может происходить как со знамением, так и без знамения иных языков.

24 августа 1945 года был совершен торжественный акт объединения. Соглашение подписали братья - представители от христиан веры евангельской: И. К. Панько, С. И. Вашкевич, Д. И. Пономарчук, А. И. Бидаш.

"Это событие, - писал А. В. Карев, - войдет в историю евангельско-баптистского движения нашей страны как событие отрадное, обещающее самые положительные последствия в будущем" ("Братский вестник", 1945 г., № 3).

На этом же Совещании церкви евангельских христиан и баптистов союзных республик Эстонской, Латышской и Литовской присоединились к Союзу евангельских христиан-баптистов и влились с ним в одну семью и одно братство.

В марте 1946 года на состоявшейся в Ужгороде (Закарпатье) братской конференции, на которой присутствовали братья А. В. Карев и А. Л. Андреев, к нашему братству присоединилось еще 25 общин и групп так называемых свободных христиан.

В 1947 году в полноводную реку союза влилось еще одно течение - евангельские христиане в духе апостольском (единственники). Наш союз стал еще многочисленнее.

Одним из благословеннейших решений съезда в 1963 году было решение об объединении братских менонитов с евангельско-баптистским братством. Это решение было совершенно естественным и правильным, поскольку в самом начале нашего движения связь между братскими менонитами и русскими баптистами была самая тесная.

В настоящее время это единство развивается и укрепляется.

Сегодня нас радует, что с каждым годом к нашему братству присоединяются новые общины различных евангельских течений, ибо воля нашего Господа "рассеянных чад Божиих собрать воедино" - Ин. 11, 52.

Р. К.

 

ХРОНИКА

18 - 26 января 1984 года в семинарии Союза баптистов ФРГ в Гамбурге состоялось очередное заседание молодежного комитета Европейской баптистской федерации. В заседании приняли участие тридцать пять молодых представителей церквей из шестнадцати стран Европы. На заседании рассматривались вопросы, касающиеся деятельности молодежного комитета федерации, в том числе и вопрос подготовки к десятому молодежному конгрессу Всемирного союза баптистов в Буэнос-Айресе, Аргентина, который состоится в июне 1984 года.

С сообщением о ходе подготовки к конгрессу выступили заместитель генерального секретаря Всемирного союза баптистов Д. Лотц. Генеральный секретарь Европейской баптистской федерации К. Вумпельман в своем выступлении уделил большое внимание предстоящему в августе 1984 года конгрессу Европейской баптистской федерации. На заседаниях также широко обсуждались вопросы, связанные с участием церквей и молодежи в миротворческом служении. В ходе работы конференции были выработаны резолюции: "О религиозной и политической ситуации в Европе", "По церковным вопросам" и другие. В первой резолюции в частности говорится: "Наша конференция, на которой присутствуют представители Востока и Запада, проходила в период обострения международной напряженности. В связи с этим мы особенно благодарны Господу за мир, который мы имеем в Иисусе Христе. Мы призываем отдельных верующих, церкви и союзы и правительства приложить все усилия для достижения реального мира. Мы призываем церкви в настоящей обстановке осознать важность активной борьбы за мир во всем мире, особенно в Европе. Мы выражаем надежду, что Стокгольмская конференция по мерам укрепления доверия, безопасности и разоружению в Европе будет успешна и приведет к продолжению переговоров между Советским Союзом и Соединенными Штатами."

В работе Молодежного комитета ЕБФ приняли участие сотрудники Международного отдела А. М. Соколов и А. В. Савельев.

* * *

С 11 по 22 февраля 1984 года делегация ВСЕХБ, которую составили генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков, заведующий Международным отделом А. Н. Стоян и заместитель заведующего Международным отделом Н. Н. Зверев, находилась в городе Зальцбурге, Австрия. Наши братья приняли участие в международной религиозной конференции "Духовное пробуждение". В конференции участвовали капелланы баптистских церквей Европы и видные баптистские деятели из Соединенных Штатов. А. М. Бычков рассказал о жизни церквей евангельских христиан-баптистов в нашей стране и произнес проповедь на текст Ин. 14, 27: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам..." Кроме того, наши братья имели встречи и беседы с отдельными участниками конференции, во время которых они раздавали журналы "Братский вестник", Календари и брошюры "Евангельские христиане-баптисты в СССР".

Во время пребывания в городе Зальцбурге наша делегация также имела встречу с президентом Союза баптистов Австрии доктором Г. Ланге и с руководством Союза пятидесятников Австрии. М. Я. Жидков и А. Н. Стоян приняли участие в богослужении в церкви пятидесятников в Зальцбурге.

* * *

По приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в конце 1983 года в нашей стране находилась делегация из Соединенных Штатов. В её состав входили пастор А. Е. Давидюк и проповедники П. Ходиевич и К. Лупик.

В сопровождении заместителя старшего пресвитера по Украине, члена Президиума ВСЕХБ В. С. Глуховского гости посетили города - Москву, Киев, Ровно, Донецк. Во всех этих городах гости посещали поместные церкви и участвовали в служении словом. В своих проповедях братья касались вопросов возрождения, освящения, даров Святого Духа, а также призывали верующих молиться о мире на земле. Кроме того, гости знакомились с достопримечательностями посещаемых ими городов.

* * *

С 1 по 4 февраля 1984 года в Москве находился доктор Брюс Ригдон, профессор Богословской семинарии в Чикаго, председатель Комитета Национального совета Церквей Христа в США по связям с Церквами в СССР. 2 февраля Б. Ригдон посетил Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов и имел встречу с генеральным секретарем А. М. Бычковым и другими ответственными сотрудниками ВСЕХБ.

 

ЗАСЕДАНИЕ РАБОЧЕГО ПРЕЗИДИУМА И СЕКРЕТАРИАТА ВСЕМИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ "РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ"

3 и 4 января 1984 года в городе Москве проходило заседание Рабочего Президиума и Секретариата Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы". Эта встреча была созвана во исполнение решений Конференции и имела целью обзор действий, способствующих распространению идей Конференции в связи с современным обострением положения в мире, а также обсуждение совместных действий Президиума на ближайшее время.

Во встрече принимало участие 35 религиозных деятелей из 13 стран различных регионов мира.

С вступительным докладом выступил председатель Президиума Конференции Митрополит Филарет, который представил обзор деятельности Рабочего Президиума с ноября 1982 года в контексте всемирного миротворческого движения. Указав на чрезвычайную взрывоопасность ситуации в мире, докладчик одновременно отметил бурный рост антивоенных движений во многих частях мира. Он указал на то значительное место, которое занимают в них религиозные силы. Председатель призвал участников встречи к продолжению их сотрудничества и к обсуждению дальнейших практических действий по воплощению в жизнь идей Конференции.

Доклад председателя положил начало общей дискуссии. Обобщая ее содержание, выделяем несколько основных тем.

- Выступившие говорили о важности Всемирной конференции 1982 года, о ее значительном воздействии на движение в защиту мира, на жизненность и на неизменную актуальность ее выводов. Они подчеркивали необходимость того, чтобы религиозные организации продолжали с удвоенной энергией и настойчиво бороться за мир, за развитие более широких обменов между верующими тех стран, отношения между которыми остаются напряженными, с тем, чтобы помочь создать международную атмосферу уверенности и взаимного доверия. Религиозные организации играют особенно значительную роль в тех случаях, когда иные формы культурного и научного обмена уменьшаются.

- Столь же была важна Конференция "Круглый стол по экономическим и моральным последствиям замораживания ядерных вооружений", состоявшаяся в Москве с 7 по 9 марта 1983 года. Это помогло людям увидеть благотворные экономические и моральные последствия замораживания ядерных вооружений для стран с различным общественно-политическим строем и осознать, что это может послужить первым творческим шагом на пути к разоружению и поможет создать более благоприятную атмосферу для улучшения международных отношений в наше время исключительно опасного состояния международных дел.

- Участники встречи выразили глубокую озабоченность в связи с ухудшением международного положения. Со времени прошлой встречи; Рабочего Президиума политический климат в мире стал еще более угрожающим. Новые ракеты среднего радиуса действия были размещены на европейской земле. Женевские переговоры по ограничению ядерных вооружений сорваны. Будущее других переговоров по контролю над вооружениями находится в неопределенном состоянии. Появилась угроза нового, катастрофического витка гонки вооружений.

- Ввиду создавшейся новой военно-политической обстановки участники заседания единодушно высказались за усиление борьбы против продолжающейся нуклеаризации мира. Религиозные силы призываются способствовать всем шагам, направленным на то, чтобы отвести ядерную угрозу. Это требует улучшения политических и дипломатических отношений между США и СССР. Достижение разрядки прежде всего обезопасит Европу от всех видов ядерного оружия. Участники встречи видят свой религиозный долг в том, чтобы призвать всех людей благой воли независимо от их вероисповедания объединиться в движении за снижение потенциала ядерного противостояния в Европе, за преодоление новых возникших барьеров и за возврат к положению, существовавшему в Европе до нового витка гонки вооружений. Участники встречи предостерегают от опасности апокалипсического видения современной обстановки в мире, ведущего к позиции отказа от действий и фатализма в борьбе против опасности ядерной катастрофы или к псевдорелигиозному оправданию гонки ядерных вооружений.

Участники заседания настойчиво призывают церкви, религиозные объединения и религиозную общественность стран региона Хельсинки к всемерной поддержке начинающей свою работу в январе 1984 года в Стокгольме Конференции по мерам укрепления доверия и безопасности и разоружению в Европе. Участники призывают молиться во имя успеха конференции и за решения, благоприятствующие созданию атмосферы доверия и уменьшающие возможность случайного или внезапного возникновения войны. Это облегчит выработку дальнейших решений по сокращению вооружений и уменьшению напряженности между великими державами. До тех пор, пока напряженность продолжает оставаться высокой, религиозные деятели не имеют права ослаблять свои усилия в деле спасения священного дара жизни от ядерной катастрофы.

- Усиливающаяся гонка вооружений вызывает серьезные опасения не только относительно количественного возрастания ядерного потенциала в мире, но и его качественного скачка, создания новых ужасных видов оружия массового уничтожения. В связи с этим особую озабоченность вызывают те качественные изменения, которые может повлечь за собой милитаризация околоземного космического пространства, на что обратила внимание 38-я сессия Генеральной Ассамблеи ООН, приняв резолюцию о недопустимости использования космоса в военных целях. В связи с этим было принято решение провести со 2 по 4 апреля 1984 года в Москве от имени Рабочего Президиума Всемирной конференции 1982 года встречу Круглого стола по вопросам предотвращения использования космоса в военных целях. Для участия в этом заседании Круглого стола решено пригласить компетентных богословов и деятелей науки из различных стран.

- Большую тревогу в настоящей взрывоопасной ситуации вызывают непрекращающиеся конфликты в различных частях земли. По-прежнему события на Ближнем Востоке представляют собой потенциальную угрозу для мира во всем мире. По-прежнему арабский палестинский народ все еще далек от получения своего самоопределения, продолжаются неуменьшающиеся тяжкие испытания ливанцев. Не ослабевает военное напряжение на юге африканского континента, поддерживаемое южноафриканским воинствующим расизмом. Трагическая обстановка в центральноамериканских и карибских странах сохраняется и усиливается в результате недавних событий на Гренаде.

Все это побуждает религиозные миротворческие силы к активным действиям по устранению причин международной напряженности, угрожающих всеобщему миру. Мир внутри наций и между ними может быть прочным лишь на основе справедливости. Это означает возможность достойного образа жизни для каждого человека и всего человечества - венца творения. Это выражается в праве каждого народа устраивать свою жизнь по собственному усмотрению, без вмешательства извне.

Настоящая встреча в Москве проходила в атмосфере братского взаимопонимания и сотрудничества, в сознании участниками своей религиозной ответственности за состояние мира. Участники заседания были приняты патриархом Пименом, который приветствовал собравшихся в Москве видных религиозных деятелей и пожелал им дальнейших успехов " священном миротворческом служении.

В заключение встречи председателем Рабочего Президиума митрополитом Филаретом был дан ужин в честь участников настоящего заседания.

Участники встречи выразили сердечную благодарность Русской Православной Церкви за гостеприимство и всем религиозным общинам за их поддержку и сотрудничество в деле мира.

Примечание редакции: В заседании Рабочего Президиума и Секретариата Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы" приняли участие А. М. Бычков и Н. Н. Зверев.

 

ЗАСЕДАНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХМК

По приглашению регионального комитета ХМК в Чехословакии 16 - 20 января 1984 года в Праге имело место очередное зимнее заседание Международного секретариата ХМК. В присутствии ведущих представителей церквей Чехословакии заседание Международного секретариата было открыто молитвой, которую совершил председатель Совета церкви братьев доктор Ян Урбан. От имени регионального комитета ХМК. участников заседания приветствовал его секретарь доктор Ярослав Шуварский.

Участники заседания из 14 стран заслушали доклад генерального секретаря ХМК доктора Любомира Миржеёвского, в котором он проанализировал международное положение и дал ему характеристику как "развилки истории человечества".

Далее генеральный секретарь ХМК познакомил членов МС с деятельностью движения, проведенной со времени последнего заседания МС (Западный Берлин, сентябрь, 1983 года). При изложении основных задач ХМК он подчеркнул значение работ по изучению.

Важной составной частью всей деятельности движения являются акции церквей - членов и региональных объединений.

Участники заседания МС заслушали реферат посланника доктора Ярослава Жактовского из министерства иностранных дел ЧССР. Посол сконцентрировал внимание прежде всего на анализе причин современного напряженного международного положения. Эти причины состоят в частности в изменении позиций правительства США. Посол доктор Жантовский говорил далее о возможностях начавшейся Стокгольмской конференции по мерам укрепления доверия, безопасности и разоружения и выразил убежденность в том, что, несмотря на тревожные факты, человечество будет настолько мудро, что не позволит превратить нашу планету в ядерную могилу человечества.

В последующей дискуссии, а также в докладах о положении в отдельных регионах члены МС единодушно отметили, что как раз в свете возрастающей военной опасности необходимо укреплять общие усилия, направленные к миру, и оказывать более сильное давление на правительства, чтобы они сделали шаги к прекращению вооружения и спасли мир от уничтожения.

В дальнейшей дискуссии было высказано мнение, что наряду с начавшимся размещением ракет в Западной Европе, с его самыми серьезными последствиями, современная политика США, которая особенно ярко обнаруживает себя в Гренаде, Центральной Америке и на Ближнем Востоке, представляет из себя большую угрозу миру во всем мире.

С благодарностью было принято к сведению активное стремление многих христиан из США играть миротворческую роль в Центральной Америке.

Одной из наиболее важных задач, которые стоят перед всем движением - была названа интенсивная подготовка к VI Всехристианскому Мирному Конгрессу, который состоится в Праге 2 - 9 июля 1985 года.

Международные секретари обсудили подготовку важных акций, которые ХМК проведет в ближайшем будущем - в том числе и заседание Рабочего комитета, которое пройдет в ГДР с 9 по 13 апреля 1984 года.

Директор Секретариата по церковным вопросам при Федеральном правительстве Чехословакии Владимир Янку дал в честь участников заседания МС прием, на котором присутствовали ведущие представители церквей и христианских мирных организаций ЧССР.

Примечание редакции: В заседании Международного секретариата ХМК приняли участие заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян и его заместитель Н. Н. Зверев.

 

МИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ СОВЕТСКОГО СОЮЗА И ЯПОНИИ

В период с 9 по 12 января 1984 года в городе Сочи проходила третья мирная конференция представителей христианских Церквей Советского Союза и Японии.

Работа конференции проходила в дни, когда большинство христиан нашей страны праздновали великий праздник Рождества Христова, переносящий нас в окрестности Вифлеема, где впервые прозвучал ангельский гимн: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" - Л к. 2, 14.

Конференция проводилась на тему "Христианство и мир". На конференции было заслушано 15 докладов. В них были отражены главные аспекты христианского миротворчества, тщательно обсужден библейско-богословский подход к проблеме мира, дан анализ существующей ситуации в современном мире и в регионе Тихого океана. Участники данной мирной конференции отметили, что третья советско-японская встреча христиан дала возможность в духе искренности и братской христианской любви и сотрудничества совместно обсудить широкий круг проблем как глобального масштаба, так и касающихся взаимоотношений между двумя странами, между христианами и церквами СССР и Японии.

Стороны согласились, что в настоящее время напряженность в мире достигла опасного предела. Главной причиной этому послужило решение администрации США о размещении новых американских ракет в Западной Европе, которое привело к срыву женевских переговоров США и СССР по сокращению ядерного оружия. Это ведет к росту вооружений во всех странах мира, к появлению новых ужасающих видов оружия. Все это происходит в то время, когда арсенала уже накопленного ядерного оружия достаточно для того, чтобы несколько раз уничтожить всё живое на нашей планете. Сохранение всеобщего мира и спасение священного дара человеческой жизни стали в нынешней ситуации означать одно и то же, стали первоочередной обязанностью человечества. Участники конференции выразили глубокую озабоченность положением дел в тихоокеанском регионе, где усиливается военное сотрудничество США, Южной Кореи и Японии, явно направленное против СССР и вызвавшее ответные меры. Это означает резкое повышение уровня военного противостояния и опасности возникновения военного конфликта.

Обе стороны пришли к принципиальному единомыслию в том, что несмотря на то, что СССР и Япония существуют в условиях различных социально-экономических систем, христиан наших стран одинаково волнуют общие проблемы миротворчества. Обе стороны также выразили большую надежду на то, что здравый смысл все-таки возьмет верх, и не только не будут разрабатываться новые виды ядерного оружия, но и будут заморожены и постепенно уничтожены все его запасы, что приведет к ликвидации опасного положения в мире. Обе стороны горячо надеются, что основой для достижения этой желанной цели явится демонтаж и ликвидация новых ядерных ракет США в Западной Европе и возобновление переговоров о сокращении ядерного оружия. Это отвечало бы чаяниям всех людей доброй воли, жаждущих мирной жизни. Было высказано пожелание о необходимости установления всемирного права, выходящего за рамки отдельных государств, с тем, чтобы остановить непрекращающуюся гонку вооружений.

Обе стороны проявили активную заинтересованность в идее создания авторитетного международного органа и пришли к единому мнению о необходимости дальнейшего изучения данного вопроса. Было высоко оценено выступление христианки из Хиросимы о "воспитании в духе мира" и высказано горячее пожелание, чтобы подобное воспитание активнее проводилось как в христианских Церквах разных стран, так и в общеобразовательных школах.

Представители церквей СССР и Японии пришли к единодушному заключению в том, что необходимо еще более эффективно расширять и углублять взаимные контакты и богословские исследования, которые помогут усилить христианское служение и свидетельство в мире по утверждению мира между народами; решительно высказались за вовлечение в миротворческое движение христиан в других странах, в первую очередь американских христиан, и широких кругов общественности.

В заключение работы конференции было принято Коммюнике, в котором, в частности, говорится: "Возлагая надежду на Господа, снисшедшего нашего ради спасения в мир, чтобы мы имели жизнь и имели ее с избытком - Ин. 10, 10, - участники третьей мирной конференции христиан СССР и Японии призывают всех христиан планеты к миру, к тесному сплочению вокруг Спасителя нашего Иисуса Христа, Который есть Прибежище наше и Защита - Пс. 90, 2. В смиренном уповании мы призываем все церкви к молитве о наступлении вожделенного мира в районе Тихого океана и во всем мире".

Во время пребывания в нашей стране христиане Японии посетили города Москву, Краснодар, Ригу и Ленинград. Во время поездки по стране японская делегация имела возможность ознакомиться с различными сторонами религиозной и культурной жизни нашего народа.

Примечание редакции: От нашего братства в работе данной конференции принимал участие заместитель заведующего Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлов.

 

АНАБАПТИЗМ

"Судя по приему, оказанному руками властвующих и в церкви и в государстве, как в римско-католических, так и в протестантских странах, движение анабаптизма было одним из самых трагических в истории христианства, однако, судя по принципам, выдвинутым людьми, носившими это название, оно должно быть провозглашено одним из самых важных и значительных предприятий в религиозной борьбе за истину. Оно вобрало в себя семена предшествующих движений и является духовной почвой, на которой выросли все нонконформистские секты" - такова характеристика анабаптизма, данная Р. М. Джоунсом в 1909 году.

Анабаптизм многолик, многое в нем до конца еще не выяснено. Исследования анабаптизма начались только в конце прошлого столетия, их результаты дали возможность по-новому оценить мощное движение эпохи Реформации. Изучение анабаптизма представляет собой не только богословский и исторический, но и практический интерес, потому что в настоящее время многие идеи анабаптизма продолжают жить в представлениях менонитов, которые прилежно исследуют духовное наследие своих предков. Корнями в анабаптизм уходит и менонитское общество в нашей стране.

Прежде чем начать рассмотрение богословия анабаптизма, кратко коснемся возникновения и первоначального развития анабаптизма.

Возникновение и распространение анабаптизма

Анабаптизм возник в XVI веке в Швейцарии. Датой возникновения анабаптизма принято считать 21 января 1525 года, когда в Цюрихе в маленькой группе братьев, пробужденных проповедью Ульриха Цвингли, считавших, что Цвингли недостаточно твердо следует Писанию, было совершено первое крещение по вере. Самыми известными среди первых швейцарских братьев были Конрад Гребель, Георг Блаурок, Михаил Саттлер и другие. Главной целью братьев из этой маленькой группы было не столько крещение по вере, которое воспринималось окружающими как перекрещивание (название "анабаптизм" произошло от греч. "анабаптидзо" - "перекрещиваю"), сколько жизнь по Писанию. Слово Божие они считали единственным и высшим авторитетом, определяющим жизнь христианина и церкви.

Братья вынуждены были вскоре оставить Цюрих. Через них новое учение было принесено в другие города - Базель, Берн, Вальдсхут. В Вальдсхуте на сторону анабаптистов весной 1525 года перешел Валтазар Губмайер, выдающийся богослов раннего анабаптизма, сожженый на костре в 1528 году. В. Губмайер убедил в необходимости крещения Ганса Денка, ставшего вскоре одним из лидеров анабаптизма в Южной Германии и умершего под пыткой в ноябре 1527 года в Аугсбурге. Г. Денк крестил Ганса Хута, одного из самых значительных благовестников анабаптизма; за два года своего служения он привел к вере больше душ, чем все остальные анабаптистские проповедники, вместе взятые.

Г. Хут проповедовал и крестил в городах и деревнях Франконии, Баварии, Австрии и Моравии. Проповедь Г. Хута уже несколько отличалась от проповеди швейцарских братьев. Во-первых, он уделял больше внимания второму пришествию Христа и даже проповедовал, что оно состоится во время Пятидесятницы 1528 года. Вторым отличительным моментом проповеди Г. Хута был мистицизм, который выражался у него в особом отношении к страданиям: христианин должен страдать, как страдал Христос, и это страдание становится отчасти средством спасения христианина; под страданиями понимались не только физические страдания, но и духовные. Третьей особенностью проповеди Г. Хута было то, что имущество христиан обязательно должно быть общим.

Г. Хут был убит в тюрьме в конце 1527 года; его тело было приговорено к сожжению и затем предано огню.

Мысли Г. Хута об обобществлении имущества христиан нашли широкий отклик: часть моравских братьев сделали их одним из своих основных принципов, увидев в них идеал христианского братолюбия. По имени руководителя братских общин в Аушпитце Якова Хуттера их стали называть хуттеритами. Селились они замкнутыми общинами ("дворами"). В 1590 году насчитывалось 15 тыс. хуттеритов, распределенных в 80-ти общинах. В 1770 году все хуттериты поселились на Украине, откуда в 1870-х годах они переправились на американский континент. В 1965 году их насчитывалось там около пятнадцати тысяч.

Важную роль в истории анабаптизма сыграл город Страсбург, расположенный на перекрестке европейских дорог. Этот город отличался традиционной веротерпимостью. Анабаптисты стали прибывать в Страсбург в 1526 году. Среди первых, прибывших сюда, были швейцарские братья Михаил Саттлер и Вильгельм Ройблин; в свое время здесь трудился Г. Денк. В Страсбурге долгое время жил Пильграм Марпек, талантливый инженер и талантливый анабаптистский богослов второго поколения (ум. в 1556 г.)

Анабаптисты Нидерландов пригласили на служение в своих общинах бывшего католического священника Менно Симонса (1496 - 1561). Его учение было строго экклезиоцентричным. Заслуги М. Симонса перед анабаптизмом и его влияние были столь велики, что с середины XVI века анабаптистов в Нидерландах, а затем и почти везде в Европе стали называть менонитами. Впрочем, сами они предпочитали наименование "крещенцы".

Сильные преследования повлекли за собой сильный поток беженцев. Начиная с 1530 года, менонитские беженцы из Нидерландов и Северной Германии селились в Пруссии близ города Данцига (ныне г. Гданьск, Польша). В 1778 - 1859 годы часть прусских менонитов переселилась в Россию на Молочные Воды, в Хортицу, и в 1860 году среди этих поселенцев образовалась братская менонитская община, которая, в отличие от других менонитов, совершает крещение по вере погружением.

В настоящее время на земном шаре насчитывается около полумиллиона менонитов. Больше всего их на американском континенте; имеются менонитские общины и в нашей стране.

Ключевые доктрины анабаптизма и характер его богословия

Под наименованием анабаптистов в историю вошло очень много разных людей, часть которых к движению крещенцев отношения вообще не имела. Здесь мы ограничимся рассмотрением только тех общин, которые относятся к представителям раннего анабаптизма: швейцарские братья и хуттериты.

Богословие анабаптизма надо рассматривать с точки зрения трех ключевых истин, которые особо выделялись анабаптистами.

- Жизнь христианина должна быть жизнью следования за Христом. Всякий внутренний духовный процесс должен иметь видимые плоды: обращение к Господу должно подтверждаться новой жизнью. Центром христианской жизни для анабаптистов является не столько внутреннее восприятие благодати Божией, как внешнее проявление этой благодати, изменяющее отношение человека к жизни и ближним. Великим словом анабаптизма было не "вера", а "следование".

- Следующая истина, не менее важная, касается Церкви. Для анабаптистов Церковь - это собрание братьев, ставших ее членами по вере через крещение. Идеал Церкви - первоапостольская Церковь, какой она показана в Писании. В Церкви находят свое наиболее полное выражение братство и любовь.

- Этика любви и непротивления.

Обычно богословские истины стараются представить в систематизированной форме. До нас, однако, не дошло систематизированного изложения основ вероучения анабаптизма. Одна из причин этого ясна: сильные гонения могли служить помехой для столь кропотливого и длительного труда, требующего кабинетной тишины. Но есть и другая причина: анабаптисты были в большинстве своем простыми, "некнижными" людьми, которые стремились не столько к рассуждениям об основах новой веры, сколько к ревностному исполнению в жизни повелений и заповедей Христа. Вот свидетельство одного из них:

"Было бы ужасно, если я должен умереть за нечто такое, что я исповедовал только устами, а не сердцем. Я глубоко верую в то, что исповедаю. Мое сокровище - Христос, Которого я люблю, и Ему принадлежит мое сердце. И это сокровище никто не возьмет из моего сердца, и никакие страдания и муки не заставят меня оставить Его Ибо я заранее хорошо знал, что мне надо взять крест, чтобы следовать за Ним" (Иорг Вагнер, 1527 г.)

Отсутствие систематически изложенного вероучения не говорит о слабости этого движения. К тому же по историческим материалам можно составить представление о богословии анабаптизма, в терминах традиционного богословия: учение о Боге (теология), человеке (антропология) спасении (сотериология) и др.

Учение о Боге

В своем понимании Бога анабаптисты придерживались единой для большинства христиан платформы - Апостольского символа веры. Триединство Бога не подвергалось ни малейшему сомнению. В 1558 году один неизвестный автор писал:

"Вместе с Апостолом мы утверждаем, что Христос родился по плоти от семени Иудина и Давидова, а по духу Он есть Бог, благословенный вовеки... Мы не желаем отклоняться от учения о Вечном Сыне и Духе Святом ни в деле, ни в слове и скорее претерпим смерть во славу Божию через Иисуса Христа".

Интересно отметить следующее самобытное понимание братьями истины о триединстве Божием (Петр Ридеман, "Отчет о нашей религии, учении и вере", 1540 - 41 гг.):

"Как огонь, жар и свет есть три имени, но одна сущность... так же Бог Отец, Сын и Дух Святой есть три имени одного Сущего".

Анабаптистское понимание сущности Христа ничем не отличается от традиционного. Так, например, в исповедании веры Амброзиуса Шпиттельмайера (1527 г.) есть такие слова: "Христос, истинный Бог и истинный человек, Глава всех Своих членов..."

Однако в центре анабаптистского понимания Христа находится не сущность Богочеловека, а скорее Его жизнь и Его крестная смерть. Они проповедовали Христа страдающим и распятым, показывая, как Христос был послушен Своему Отцу до смерти. С другой стороны, Христос был для анабаптистов примером хождения по узкому пути. В их трудах часто встречаются слова: "следуя по стопам Учителя".

Учение о человеке

На развитие учения анабаптизма о человеке большое влияние оказал Валтазар Губмайер. В его труде "О свободе воли" (1527 г.) различаются три элемента человека: тело, душа и дух. Тело произошло из праха земли, который Бог употребил для создания человека, дух был вдохнут в Адама дыханием Божиим. Душа занимает промежуточное положение, причем она находится большей частью в порабощении тела. Плоть, по Губмайеру, "не достойна ничего и ни к чему не пригодна, но дух блажен, бодр и готов ко всякому доброму делу, Душа, печальная и озабоченная, занимая положение между духом и плотью, не знает, что делать; она слепа и нечувствительна к небесному в ее естественной власти. Но если она будет пробуждена Словом Божиим и станет совершенно новой через возлюбленного Сына Божия, она станет различать между добром и злом и вновь откроет для себя потерянную свободу... Если душа послушна духу, она сама становится духом".

Проведя такую грань, Губмайер обвиняет душу в испорченности, но освобождает дух от всяких изъянов. Дух человека "остался полностью чистым и незапятнанным до, во время и после грехопадения". "Образ Божий еще не полностью стерт в нас" ("Христианское учение", 1526 г.). Губмайер соглашается с тем, что мы "бедные и несчастные грешники", но через Божию благодать восстановилась первоначальная свобода человека, хотя и не в полной мере. Если мы отдаемся Богу с детским доверием, тогда мы действительно свободны и способны к исполнению воли Божией, и таким образом мы становимся учениками Христа.

Свобода воли возлагает на человека полную ответственность за свои дела и поступки. По учению анабаптистов, свобода воли, однако, - это свобода только возрожденного человека, свобода божественной благодати. Человек становится способным к послушанию Богу лишь после возрождения и восстановления человеческой воли по образу Божию.

Учение о грехе

В самом глубоком смысле грех - это непослушание Богу. Петр Ридеман в "Отчете" пишет так:

"Грех - это отказ от повиновения Богу. Ибо как через повиновение происходит вся праведность Божия через Христа, так же весь грех и неправедность происходят от неповиновения Божиим заповедям".

Ученику Христа необходимо научиться самоотречению. Хотя анабаптисты удалялись от греха, никто из них не утверждал, что он безгрешен. Проявления "ветхого Адама" могли иметь место в жизни каждого верующего, и поэтому неоспоримой была необходимость во взаимном увещевании и соблюдении определенной дисциплины. Увещевание, предупреждение и даже отлучение рассматривается как проявление братской любви к отступившему от пути следования за Христом. Ганс Хут писал в трактате "Христианское учение" (1527 г):

"В этой общине собраны все те члены, которые ненавидят грех и любят праведность. И если даже такой человек случайно согрешит и пойдет неверным путем, то это совершается не намеренно. Поэтому он не погибнет. Ибо Господь держит его в Своей руке, и его грех будет прощен и не вменен ему. Такой человек уже принадлежит Царствию Божию, и Христос - его Господь".

Анабаптистское богословие отличается от обычного протестантского также и различным пониманием первородного греха. Представления анабаптистов о первородном грехе восходят не к Августину, а как это ни странно, к апокрифической Третьей книге Ездры, в которой говорится: "О ты, Адам, что ты совершил! Пал не только ты, но и все, происшедшие от тебя" (7, 48).

В анабаптистском учении о грехе есть важный отличительный момент - элемент, противостоящий греху и уравновешивающий его - это любовь: "Ибо любовь покрывает множество грехов" - 1 Пет. 4, 8.

Любовь - это сила, противодействующая греху Христианская жизнь начинается с возрождения; ее неотъемлемой частью является любовь.

"Насколько можно видеть, они учат ни о чем другом, как только о любви, вере и кресте. Они совместно преломляют хлеб в знак единства и любви. Они помогают друг другу взаимной поддержкой в вере, дают в долг и дарят, и они учат, что все имущество должно быть общим" (Себастиан Франк, "Хроника", 1531 г.).

Интересный момент подчеркивает Феликс Мантц в диспуте с Цвингли. На вопрос: "Разве нельзя быть тайным христианином?", он ответил громко, не рассуждая: "Нет! Ибо христианская и братская любовь требует показать это своему брату открыто".

Имеется замечательный трактат Ганса Денка "Об истинной любви" (1527 г.). Подчеркивая, что закон Божий был дан человеку в форме любви, Денк утверждает, что это был единственный путь привести верующего ближе к Божией любви. "Тот, кто не понимает ее, еще не познал Господа Христа".

Человек - не только грешник, но он способен и любить, что ясно следует из двух наибольших заповедей Христа: любви к Богу и любви к ближнему. Любовь в первую очередь означает заботу о ближнем, она заставляет делиться с братьями по вере.

Учение о спасении

Основной момент в анабаптистском учении о спасении заключается в том, следует ли человек в своей жизни за Иисусом Христом или нет. Петр Вальпот пишет (1577 г.): "то, что человек следует словам и заповедям Христа, только это спасает его". Спасение - это "хождение в новой жизни". Плод спасения - удаление от греха.

"Вера должна иметь плоды, иначе это лицемерная вера. Если кто отделяется от греха, тот может быть уверенным в спасении. Крещение означает, что человек мертв для греха и ходит в обновленной жизни. Таковой обязательно спасется, ибо в соответствии с этой мыслью, внутренним крещением он живет верой" (Конрад Гребель, 5.9.1524).

Важное значение в анабаптистском понимании спасения имеет поместная церковь. Только там верующий может полностью проявить христианскую любовь. Более того, анабаптисты говорили: "Кровь Христа очищает человека только тогда, когда он находится в общении, только в церкви имеются все необходимые условия для восстановления образа Божия в человеке".

Для анабаптистов спасение обязательно было связано со страданиями. Многие из них претерпели мученичество, и поэтому понятны слова Амброзиуса Шпиттельмайера (1527): "Без креста Бог не может спасти меня". Для анабаптистов путь спасения - это путь страданий.

Учение о благодати

Благодать - одно из ключевых библейских понятий - в богословии анабаптизма занимает второстепенное место.

В. Губмайер в трактате "О свободе воли" (1527 г.) различает два вида благодати: свобода Адама до грехопадения и новая благодать, восстанавливающая человека. Восстановленная душа вместе с первозданно чистым духом составляют нового человека, который имеет доступ к спасающей благодати Христа.

По Пильграму Марпеку (ум. 1556), благодать - это действие, которым Бог восстанавливает Свой образ в человеке и тем самым делает верующего причастником божеского естества.

Учение о Церкви

Учение о Церкви занимает центральное место в богословии анабаптизма. Если целью реформаторов была реформация (преобразование) церкви, то стремления анабаптистов выражались в восстановлении церкви по примеру первоапостольской. Свои общины они рассматривали как часть Царства Божия на земле, как "земное преддверие рая".

П. Ридеман так описывает Церковь в своем "Отчете": "Церковь - это светильник праведности, в котором свет благодати светит перед всем миром. Церковь наполнена светом Христа. Её яркое сияние сияет вдаль, чтобы дать свет другим, кто еще ходит во тьме. Поэтому каждый, в ком свершается труд Духа Христова, является членом этой Церкви. Бог созидает Свою Церковь через Духа Христова".

Далее он пишет о Церкви, как об обществе святых, которые становятся причастниками Его благодати, членами Тела Христова, соединенными со Христом "единством Духа" - 1 Ин. 1, 3.

Пильграм Марпек (1545 г.): "Церковь Христа состоит из людей, рожденных от Бога. Они носят в своей очищенной плоти и крови сыновство Божие в единстве Духа Святого, Который очистил их умы и помышления".

Членом Церкви может быть далеко не всякий человек, а только возрожденный, который стоит на пути следования за Господом и удаляется от греха. Этот принцип свободного членства в Церкви был впервые выдвинут анабаптистами. Членом поместной церкви становятся через крещение по вере.

Для анабаптистов церковь была обществом завета. А. Шпиттельмайер в 1527 году писал: "Мы заключили завет с Богом, чтобы пребывать с Ним в одной любви, одном Духе, одной вере и одном крещении" - Еф. 4, 5.

Вместе с тем анабаптисты связывали понятие церкви с братским общением. Общение охватывало не только духовную сторону их жизни; но и выражалось в материальной помощи нуждающимся. "У христианина все должно быть общее с братом, ибо христианин больше заботится о ближнем, чем о себе" (Г. Хут, "Семь суждений", 1527 г.).

Для анабаптистского понимания Церкви характерны еще два момента: во-первых, не делать никаких различий между служителями и простыми членами, поскольку все являются царственным священством - 1 Пет. 2: 5, 9. Во-вторых, в общинах хуттеритов не делалось различий между духовным и физическим трудом, между проповедью и сбором урожая, поскольку все сферы жизни были освящены. Вся жизнь была одним великим служением Богу.

Порядок определялся церковными установлениями. Церковные установления предписывали часто собираться на собрания, по возможности три-четыре раза в неделю; важнейшей целью собраний было духовное увещевание оставаться твердыми в вере. Ответственный брат должен был изъяснять Священное Писание. Ударение ставилось на добром поведении, чтобы не давать повода "ищущим повода". Сквернословие было запрещено. Отдельные пункты касались совершения вечери Господней, которая была выражением истинно братского общения. Установления заканчиваются призывом: "Нам необходимо постоянно бодрствовать и ожидать пришествия нашего Господа".

Крещение

Самым цитируемым местом у анабаптистов по вопросу крещения является 1 Пет. 3, 21 в переводе Лютера, где говорится: "крещение есть завет доброй совести с Богом". В других терминах крещение - это внешнее подтверждение внутреннего возрождения.

Анабаптисты различали три вида крещения: крещение Духом Святым; водное крещение; крещение огнем.

Крещение само по себе не спасает. В труде "О христианском крещении" В. Губмайер пишет, что водное крещение является свидетельством внутренней духовной веры, и добавляет, что "крещение не очищает душу, потому что ему предшествует добрая совесть перед Богом в сокровенной вере".

Отношение анабаптистов к детокрещению иллюстрируют следующие слова Леонхарда Шимера (1527 г.): "водное крещение - это подтверждение внутреннего завета с Богом. Это можно сравнить с человеком, написавшим письмо и желающим запечатать его. Но никто не поставит свою печать, пока не узнает содержания письма. Кто крестит ребенка, запечатывает пустое письмо".

Вечеря Господня

В своем объяснении вечери Господней анабаптисты не признавали присутствия Христа в хлебе и вине. Для них она являлась вечерей воспоминания, но вместе с тем она рассматривалась и как вечеря любви. Она была призвана явить внутреннее единство братьев как членов Тела Христа.

Отлучение

Первозданная чистота Церкви не может сохраниться без строгой дисциплины, поддерживаемой всеми ее членами. Слова Христа в Мф. 18: 15, 19 анабаптисты называли "правилом Христа".

Для анабаптистов церковь и дисциплина неразрывны. Развитие анабаптизма, однако, показало, что здесь требуется еще один компонент - братская любовь, без которой сразу же начинаются бесконечные разделения.

За что же отлучали? "Никто не должен быть отлучен, если он не совершил явного огреха" (Диспут в Цофингене, Швейцария, июль, 1532 г.). Явным считался грех, если он входил в перечень Гал. 5 гл., то есть исключал из наследования Царствия Божия.

И. Дик

 

АРТИКУЛЯЦИЯ

"И я громко буду устами моими славить Господа и среди множества прославлять Его" - Пс. 108, 30.

Артикуляция - это важная сторона мастерства исполнителя. Правильная артикуляция имеет большое значение для выразительного пения.

При правильном произношении гласных звуков в пении достигается яркое "высокое", "близкое" или "собранное" звучание голоса. При недостаточной активности голосового аппарата гласные лишаются отчетливости, которая является одним из обязательных условий исполнения. Отчетливое произношение гласных звуков зависит от правильности движений органов речи.

Умелое использование голосового аппарата также дает возможность разнообразной ньюансировки гласных. Отсюда, при вялой артикуляции гласных звучание голоса имеет однообразный, безжизненный характер. Особое значение для качества звучания вокально-речевых гласных имеет активность части голосового аппарата, связанной с гортанью.

Работа артикуляционного аппарата тесно связана с работой гортани и дыхательного аппарата и непосредственно сказывается на качестве звука. Например, при чрезмерном наборе воздуха в легкие гортань в результате создающегося излишнего давления выталкивается на голосовые связки, и это вызывает ответное сокращение органов речи, стремящихся удержать гортань в нормальном положении. В результате перегружается дыхание, отчего страдает не только произношение гласных звуков, но и общее качество звука. При этом чрезмерно жесткая атака звука сопровождается не только сокращением мышц гортани, но и излишним напряжением охватывающих гортань мышц. Это не может не сказаться на работе всего голосового аппарата, на качестве гласных звуков и на звучании голоса в целом.

Для того чтобы избежать указанных недостатков, нужно осуществлять нижнебрюшную поддержку выдоха, которая заключается в том, ; что после вдоха с началом подачи певческого звука мышцы нижней части живота напрягаются, и происходит давление снизу вверх. После окончания музыкальной фразы неизрасходованный воздух выбрасывается из трахеи резким сокращением мышц нижней части брюшной |стенки. Затем последняя возвращается в исходное положение.

Опыт вокальной практики показывает, что поддержка выдоха при пении имеет большое значение для развития голоса и работы голосового аппарата. Без нижнебрюшной поддержки со временем происходит дрожание гортани и прилегающих к ней областей. В ряде случаев появляются нечистые интонации, колебание подбородка, что служит признаком тремолирования голоса. Тремоляция (дрожание) - наиболее [частый и стойкий недостаток артикуляции у певцов. Настойчивая и последовательная работа позволяет певцу освободиться от дрожания гортани и подбородка, сопровождающихся качанием голоса.

Основным методическим приемом в данном случае является легкое пение, свободное от всякого напряжения. Удержание гортани и подбородка от чрезмерных движений также помогает сохранить голосовой аппарат. При пении необходимо сохранять прямую, спокойную стойку, рот раскрывать в пределах крепкого собранного зевка.

Умение певцов управлять артикуляционным аппаратом приводит к хорошему сочетанию слова и музыки в пении. Такое благозвучное пение хорошо воспринимается слушателями и благоугодно нашему Господу.

Всякая деятельность человека связана с затратой нервной и мышечной энергии. Как известно, в результате затрат энергии возникает утомление, которое обычно снимается отдыхом.

Вся жизнедеятельность организма построена на смене затраты энергии и ее восстановления. Певцу также необходимо правильно распределить труд и отдых.

Ветхозаветные "певцы... главные в поколениях левитских, в комнатах храма свободны были от занятий, потому что день и ночь они обязаны были заниматься искусством своим" - 1 Пар. 9, 33.

Многие певцы трудятся на предприятиях, а в свободное время совершают служение для Господа в наших церквах. Но тем не менее нужно находить возможность для восстановления сил, ибо звучание голоса во многом зависит от состояния организма. Пение не может быть полноценным, если певец переутомлен. В состоянии переутомления певец может лишиться основных качеств исполнения: пения пиано, форте и не сможет взять высоких нот.

В связи с этим хотелось дать певцам несколько дополнительных полезных советов: избегать переохлаждения, не злоупотреблять силой звука при пении и не исполнять непосильный репертуар. Не следует употреблять слишком горячую или слишком холодную и острую пищу, раздражающую слизистую оболочку рта.

Пусть Господь, Которому мы служим, благословит наш труд во славу Его имени. "Благо петь Богу нашему" - Пс. 146, 1, - "Тогда уста наши ... полны веселия, и язык наш - пения" - Пс. 125, 2.

А. И. Орлов

 

Р. П. ВЫЗУ - 70 ЛЕТ

Члену Президиума ВСЕХБ и старшему пресвитеру по Эстонии брату Р. П. Вызу исполнилось 70 лет.

Р. П. Вызу родился 17 февраля 1914 года в городе Тарту, в Эстонии, в семье верующих родителей.

В ранней юности брат познал Господа как своего личного Спасителя и посвятил себя на служение Ему.

В 1935 году после окончания Таллинской Баптистской духовной семинарии брат нес служение помощника пресвитера церкви в городе Тарту и одновременно являлся редактором журнала "Элукевад" ("Весна жизни").

С 1938 по 1943 годы брат Р. П. Вызу учился в Тартуском Университете.

В 1944 году брат был избран на пресвитерское служение в Таллинской церкви, а через год был рукоположен на это служение известными братьями И. Я. Липстоком и О. А. Тярком. И до настоящего времени брат ревностно трудится в этой церкви.

С 1964 года Господь позволил брату также нести служение секретаря при старшем пресвитере по Эстонии. В апреле 1970 года, после ухода на пенсию брата Сильдоса Р. П. Вызу был избран старшим пресвитером по Эстонии.

В приветствии, направленном брату Президиумом ВСЕХБ, в частности, говорится:

"Мы высоко ценим Ваши способности духовного писателя и благодарим за назидательные статьи, публикуемые на страницах "Братского вестника".

Особенно мы благодарны Вам за чтение лекций учащимся - служителям церквей ЕХБ на наших заочных Библейских курсах. Являясь членом Учебного совета Отдела подготовки служителей, Вы способствуете улучшению работы ЗБК-

Мы благодарны Господу и Вам за Ваш многогранный труд!"

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Молдавия

г. Кишинев. 22 октября 1983 года здесь состоялось заседание пресвитерского совета ЕХБ Молдавии.

На заседании было сделано сообщение о работе Президиума ВСЕХБ, представлен отчет о работе старшего пресвитера и его помощников, обсуждены итоги совещания по вопросу единства с христианами веры евангельской.

Братья служители вознесли сердечную благодарность Творцу за Его чудное водительство.

г. Кагул. Здесь совершено рукоположение брата Г. С. Дериволкова на диаконское служение.

Дети Божий сердечно поздравили брата с посвящением на труд и пожелали ему благословений от Господа.

г. Оргеев. Совершено освящение нового молитвенного дома. В празднике приняли участие старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий и члены пресвитерского совета республики В. Н. Логинов и Л. Ф. Агафонов.

с. Долинное. Церковь единодушно посвятила братьев И. Г. Галичанского и В. Т. Брагаря на диаконское служение.

В молитве с возложением рук приняли участие старший пресвитер по республике К. С. Седлецкий, член пресвитерского совета Г. Ф. Дик и пресвитер церкви А. Т. Костюк.

Да благословит Господь избранных братьев и да прославится через их служение Его святое имя.

Казахстан

г. Балхаш. В октябре 1983 года в поместной церкви в торжественной обстановке совершено рукоположение брата В. А. Эбергарда на пресвитерское служение.

Для совершения этого акта сюда прибыли старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов и пресвитер церкви в городе Караганде Э. К. Баумбах.

Богослужение началось молитвой и пением гимна "Дорогие минуты нам Бог даровал".

"Сегодня в Балхашской церкви праздник, - так начал свое выступление Э. К. Баумбах, - Господь желает благословить Своего служителя". Брат прочитал Слово Божие из Мф. 16, 13 - 18: "Ты - Петр, и на сем камне Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют её", а затем сказал: "Каждый служитель должен созидать церковь Христову для славы Его".

Выступивший за ним брат В. В. Горелов прочитал Слово Божие из Еф. 4, 11 - 15; 1 Пет. 5, 1 - 5; 1 Тим. 3, 1 - 7 и продолжал: "Приходящие в церковь люди желают всегда иметь здесь злачные пажити и тихие воды. Если душа тоскует, если у нее нет мира, то она идет к пастырю, и тот должен с помощью Божией восстановить утраченное состояние. Такова задача пастыря.

Пресвитеру необходимо оказывать повиновение как служителю, поставленному Господом и церковью. И поэтому будем молиться о нем, чтобы он получал разумение и поддержку от Господа".

Затем братья В. В. Горелов и Э. К. Баумбах совершили над братом молитву с возложением рук. Хористы пропели гимн "Мы руки возлагаем на брата своего".

После богослужения члены церкви сердечно поздравили брата с рукоположением, важным событием в его жизни и в жизни церкви.

Да прославится Господь через Своего служителя.

На следующий день после посвящения брата на пресвитерский труд церковь отметила свой 40-летний юбилей.

Начиная торжественное богослужение, В. А. Эбергард прочитал 1 Фес. 5, 18 и сказал: "Сегодня мы собрались для того, чтобы воздать славу и честь Господу за 40-летний путь, пройденный нашей церковью".

После искренней и сердечной молитвы и общего пения В. А. Эбергард прочитал доклад к 40-летию церкви.

Брат Э. К. Баумбах положил в основание своего выступления От. 2, 1 - 7 о жизни Ефесской церкви. "Семь: звезд - это служители Божии, - сказал брат, - и они в руке Божией. Мы принадлежим не себе, а Христу и Его церкви. Христос поддерживает Своих служителей.

Мы прочитали, что Господь знает дела и труд Ефесской церкви, но Он знает также и то, что она "оставила первую любовь свою". Господь предупреждает нас сегодня: не оставлять первую любовь. Ее ничто не может заменить. И чтобы у нас был плод Божий, нам надо покаяться перед Господом и жить обновленной жизнью.

Покаяться - значит возвратиться к источнику первой любви - ко Христу. Пусть Его первая любовь постоянно пребывает в сердцах наших, чтобы люди, видя наши добрые дела, прославляли Отца нашего Небесного - Мф. 5, 16.

Выступивший старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов сердечно поздравил церковь с юбилеем и прочитал Слово Божие из Вт. 8, 2 - 3 и 17 - 20; Лев. 25, 12 - 13 и 17 - 18.

"Прочитанные нами слова из Священного Писания, - сказал он, - адресованы не только ветхозаветному народу Божию, но относятся и к нам. Мы должны помнить путь, которым ведет нас Господь, помнить Его благословения и поддержку. Всем нам надо знать, что хочет от нас Господь, и исполнять Его святую волю. Он желает, чтобы сердца наши горели постоянно жертвенной любовью. Все мы - святыня Господа, потому что за каждого из нас пролита Его святая кровь. Мы дороги в глазах Божиих, такими мы должны быть и в очах друг друга. Любовь и нежность пусть постоянно проявляются у нас друг ко другу, и да поможет нам в этом Господь".

Богослужение закончилось благодарственной молитвой и пением гимна "С хвалой к Отцу Небесному".

Дети Божий вознесли сердечную благодарность Творцу за Его чудное водительство.

Белгородская область

Призначенск. В этой церкви совершено посвящение на пресвитерское служение брата М. Р. Маматова.

Старший пресвитер С. А. Киселюк преподал рукополагаемому наставление из Священного Писания, после чего была совершена молитва с возложением рук.

Церковь горячо поздравила брата М. Р. Маматова и пожелала ему здоровья и Божиих благословений в служении Господу и народу Его.

с. Клименки. Дети Божий этой церкви имеют хороший молитвенный дом. В ноябре 1983 года здесь совершено рукоположение на диаконское служение брата В. А. Владимирова. В этот день вся церковь находилась в посте и молитве.

В акте рукоположения принял участие старший пресвитер по области брат С. А. Киселюк.

Рукополагаемому брату были даны пожелания и наставления из Слова Божия.

Церковь горячо поздравила брата с рукоположением и пожелала ему благословений от Господа.

Ставропольский край

г. Иноземцево. Поместная церковь имеет радость: здесь приняли крещение новые члены церкви.

Крещение совершил старший пресвитер по Ставропольскому краю В. Н. Власенко. После крещения была совершена молитва с возложением рук. В этот день принявшие крещение впервые участвовали в Вечере Господней. Они искренне благодарили Господа за спасение и дар вечной жизни.

г. Зеленокумск. На пресвитерское служение здесь был рукоположен брат Н. М. Крижановский. Этот акт совершили старший пресвитер по Ставропольскому краю В. Н. Власенко и член краевого пресвитерского Совета, пресвитер Невинномысской церкви И. В. Максимов.

В своем наставлении рукополагаемому брат В. Н. Власенко прочитал из Библии 1 Пет. 5, 1 - 4: "Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, - и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы".

Все присутствующие горячо благодарили Господа за избранного и рукоположенного служителя.

Да благословит Господь служение брата и пошлет ему сил свыше для мудрого руководства церковью.

г. Ставрополь. В молитвенном доме поместной церкви проведен семинар со служителями церквей Ставропольского края.

В совещании-семинаре приняли участие старший пресвитер по Российской Федерации брат В. Е. Логвиненко, его заместители братья П. К. Шатров и Н. И. Долматов, а также старший пресвитер по Ставропольскому краю В. Н. Власенко.

Во время работы семинара братьями были зачитаны следующие рефераты: "Покаяние, обращение и возрождение", "Дорожите временем" и "Миротворческое служение христианина". Все рефераты были выслушаны с большим вниманием и благодарностью. Брат В. Е. Логвиненко ответил на многие духовные и организационные вопросы.

На проходящем семинаре было прочитано благодарственное письмо президиума Ставропольского краевого комитета защиты мира за активное участие верующих в движении сторонников мира и участие в Фонде мира.

Совещание-семинар закончился горячей молитвой Богу за Его благословения и поддержку детей Своих. Верующие молились и о том, чтобы Господь сохранил мир во всем мире.

г. Георгиевен. Исполнилось 80 лет почетному пресвитеру церкви брату Ивану Кузьмичу Мармышеву.

Присутствующие на богослужении старший пресвитер по Российской Федерации В. Е. Логвиненко и братья П. К. Шатров и Н. Н. Долматов горячо поздравили брата с юбилеем и преподнесли ему памятные подарки.

От краевого пресвитерского совета с поздравлением и пожеланиями благословений от Господа выступил брат В. Н. Власенко.

Красноярский край

г. Минусинск. Отошел в вечность бывший пресвитер церкви брат А. 3. Кириллов.

Да утешит Господь сердца детей Божиих, родных и близких почившего брата.

Узбекистан

г. Наманган. Здесь состоялось освящение молитвенного дома.

Торжественное богослужение открыл молитвой пресвитер поместной церкви брат В. А. Самсонов. Верующие горячо благодарили Господа за услышанные молитвы и за возможность собраться "во имя Его" в новом молитвенном доме.

Молитвенный дом церкви города Коломны Московской области.

Исполняющий обязанности старшего пресвитера по Среднеазиатским республикам Б. Н. Серии прочитал молитву Соломона при освящении храма, записанную в 3 Цар. 8, 22 - 30, обратив внимание присутствующих на словах: "Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь".

"Сердце человека, - сказал брат в заключение, - жаждет глаголов вечной жизни. Дай, Господь, чтобы каждый жаждущий, вошедший в дом молитвы, мог всегда получать для себя духовную пищу для возрастания в вере".

Затем братья Б. Н. Серии и члены пресвитерского совета Т. Ф. Квиринг и И. Д. Степанчиков совершили молитву освящения.

г. Алмалык. В октябре 1983 года поместная церковь торжественно отметила день Жатвы, который прошел в реконструированном молитвенном доме. Дети Божий горячо благодарили Господа за все Его благословения, за урожай года и за успешный труд по обновлению дома.

г. Самарканд. Совершено посвящение братьев А. И. Петерса и А. В. Гура на диаконское служение.

Наставление рукополагаемым братьям дал и. о. старшего пресвитера по Средней Азии Б. Н. Серии. Он же, совместно с братом Т. Ф. Клирингом и пресвитером поместной церкви П. Г. Выхристовым Совершил их рукоположение.

Верующие сердечно поздравили братьев с рукоположением и обещали молиться о них и их семьях.

Таджикистан

г. Курган-Тюбе. В связи с выездом брата Н. Г. Давиденко на другое место жительства пресвитером поместной церкви избран брат А. А. Томас.

Да благословит Господь брата и ниспошлет ему сил свыше.

Туркмения

г. Небит-Даг. Поместной церковью приобретен молитвенный дом, в котором в настоящее время проходят работы по его реконструкции. Дети Божий благодарят Господа и местные власти за возможность приобретения молитвенного дома.

Эстония

г. Хаапсалу. 24 февраля 1984 года Эстонское братство отметило свое 100-летие.

За начало возникновения евангельско-баптистского движения в республике принято считать 1884 год, когда была основана баптистская церковь в старинном городе Хаапсалу.

Для празднования дважды золотого юбилея братства сюда прибыли заместитель председателя ВСЕХБ и старший пресвитер по Российской Федерации В. Е. Логвиненко, старший пресвитер по Эстонии Р. П. Вызу и другие гости.

Празднование юбилея прошло в радостной и торжественной обстановке.

Дети Божий горячо возблагодарили Господа за то, что до сего места помог Он им.

В этом же городе в декабре 1983 года отошел в вечность бывший пресвитер поместной церкви брат Густав Ныльвак.

Башкирия

г. Уфа. Здесь с 29 по 30 октября 1983 года, состоялось совещание пресвитерского совета.

Брат М. М. Коныпин сделал отчет о духовной работе за 1983 год.

Члены совета рассказали о своем служении и внесли предложения по улучшению ведения дела Божия. Совещание прошло благословенно и закончилось благодарственной молитвой Господу.

Удмуртия

г. Ижевск. Здесь совершено рукоположение на диаконское служение братьев: Н. В. Третьякова, А. М. Мужчинкина, А. С. Загребина и В. В. Бушуева.

Церковь горячо молилась Господу о ниспослании Его благословений на труд братьев.

Рукоположение совершили М. М. Коныпин и пресвитер Ижевской церкви Д. Е. Марьин.

Свердловская область

г. Краснотурьинск. Радостное событие переживают дети Божий поместной церкви: приобретенный ими дом реконструирован и сдан в эксплуатацию.

11 декабря 1983 года состоялось его освящение. Братья и сестры вознесли молитвы хвалы и благодарения Господу за Его милости и щедроты.

Верующими была высказана также благодарность и в адрес местных властей, оказавших помощь в реконструкции дома.

Выступивший перед молитвой освящения брат М. М. Конынин прочитал из Пс. 83, 2: "Как вожделенны жилища Твои, Господи сил" и в заключение сказал: "Да святится имя Господа в стенах этого дома и в сердцах наших".

В заключение богослужения дети Божии вознесли благодарность Господу за все ниспосланные Им благословения.

Харьковская область

Печиев. Поместная церковь совершила посвящение своих служителей: брата Ф. И. Моисеенко на пресвитерское служение и брата И. Ф. Олейника - на диаконское.

Рукоположение совершили старший пресвитер по Харьковской области Ф. Д. Старухин и член пресвитерского совета брат В. Ф. Пуйда.

Да ниспошлет Господь силу Свою на служение братьев.

Гомельская область

г. Петриков. Здесь совершено рукоположение брата Л. А. Пенковского на пресвитерское служение.

Посвящение брата на столь ответственное служение Господу и народу Его совершили заместитель старшего пресвитера по Белоруссии Л. С. Владыко и старший пресвитер по Гомельской области П. А. Казакевич.

Торжественное богослужение закончилось благодарственной молитвой церкви.

Ворошиловградская область

г. Лисичанск. Совершено рукоположение на диаконское служение брата А. П. Ковальчука.

Этот акт совершили старший пресвитер по Ворошиловградской области П. М. Приходько, его заместитель В. А. Каракуц и пресвитер поместной церкви брат В. П. Мороз.

Рукоположение брата А. П. Ковальчука на диаконское служение в Лисичанской церкви.

Одесская область

г. Белгород-Днестровский. На одном из воскресных богослужений было совершено посвящение брата Г. Г. Бочевара на диаконское служение.

Рукоположение совершили старший пресвитер по Одесской области А. М. Цап, помощник старшего пресвитера В. Д. Ткачук и пресвитер церкви Ф. К. Николаи.

Да благословит Господь брата ревностно трудиться в винограднике Его.

г. Килия. Совершено рукоположение второго пресвитера церкви брата А. С. Усенко и двух диаконов И. Ф. Кучеренко и М. Д. Иваненко.

Молитву с возложением рук совершили братья А. М. Цап, В. Д. Ткачук и пресвитер церкви Ф. П. Тыслюк;

Церковь поздравила братьев с рукоположением и пожелала им ревностно нести ответственное служение на ниве Господней.

с. Прохорове. Дети Божий отметили праздник Единства.

Участие в праздничном богослужении принял старший пресвитер по области А. М. Цап. В своем слове он обратил внимание присутствующих на слова Священного Писания: "Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3.

Верующие горячо молились Господу о единстве всего народа Божия.

с. Кислица. Поместная церковь имеет большую радость: недавно она вновь пополнилась верующими из ХВЕ, ранее вышедшими из нее. Да благословит Господь труд и служение детей Своих.

с. Димитровка. В торжественной обстановке совершено посвящение братьев Г. Д. Ченкова и А. П. Димова на диаконское служение. Старший пресвитер по области А. М. Цап преподал братьям соответствующие наставления. Затем была совершена молитва с возложением рук, в которой, кроме брата А. М. Цапа, приняли участие член областного пресвитерского совета Д. В. Господинов и пресвитер церкви И. Г. Димов.

Гродненская область

г. Лида. Дети Божий поместной церкви заканчивают ремонт и отделку приобретенного недавно молитвенного дома.

Да прославится Господь и через этот труд Своего народа.

д. Бородичи. Дети Божий торжественно отметили праздник Жатвы. Участие в праздничном богослужении принял старший пресвитер по области брат В. А. Жук.

Торжественное богослужение закончилось благодарственной молитвой Господу.

Недавно к этой церкви присоединилась небольшая группа верующих христиан веры евангельской, ранее вышедших из нее.

Черновицкая и Ивано-Франковская области

г. Черновцы. В конце ноября здесь состоялось межобластное совещание пресвитеров Черновицкой и Ивано-Франковской областей. Руководил совещанием старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко. Брат информировал участников совещания о состоянии дела Божия на Украине, ответил на ряд вопросов братьев служителей.

Совещание закончилось молитвой, в которой была выражена хвала Отцу Небесному за Его чудное водительство и поддержку.

с. Турятка. Здесь прошло членское собрание, на котором присутствующие братья и сестры удовлетворили просьбу брата П. И. Штефуряка, освободив его по состоянию здоровья от пресвитерского служения.

Пресвитером единогласно избран брат И. П. Григораш.

Да ниспошлет Господь Своему служителю силы свыше для благословенного труда в церкви Его.

с. Ижевцы. На торжественном богослужении брат И. Р. Матреску рукоположен на диаконское служение.

Посвящение брата на этот труд совершил старший пресвитер по области брат А. А. Лысюк.

Да благословит Господь Своего служителя.

с. Виженка. Здесь также совершено рукоположение на диаконское служение брата Петра Михайловича Чорнея. Этот акт вместе с церковью совершили члены пресвитерского совета братья В. Е. Швец и Войтович.

Дети Божий пожелали брату "представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" - 2 Тим. 2, 15.

Краснодарский край

г. Горячий Ключ. 8 января 1984 года здесь совершено освящение молитвенного дома поместной церкви.

Прибывший сюда старший пресвитер по Краснодарскому краю Старший пресвитер по Винницкой области В. Ф. Василенко дает наставление молодым родителям перед молитвой над их младенцем.

В. Д. Ерисов прочитал из 3 Цар. 8, 29; От. 21, 5 и пожелал, чтобы в новом молитвенном доме сердца всех верующих имели новые "чувствования, какие и во Христе Р1исусе" - Флп. 2, 5.

В молитве об освящении дома, кроме брата В. Д. Ерисова, приняли участие член краевого совета А. А. Фаст, пресвитеры церквей в городах Краснодаре и Майкопе братья В. В. Торопов и В. И. Матюшин, а также пресвитер церкви в городе Горячем Ключе А. М. Савченко.

В заключение дети Божий единодушно вознесли к престолу благодати молитвы о ниспослании благословений на церковь, ее служителей и всех любящих Господа.

г. Усть-Лабинск. Церковь имела радостное событие: в торжественной обстановке совершено водное крещение по вере.

Дети Божий, искупленные Кровью Христа, горячо благодарили своего Спасителя за приход Его в мир, за Голгофский подвиг и за "лето Господне благоприятное" - Лк. 4, 19.

Донецкая область

г. Константинова. В 1983 году здесь реконструирован молитвенный дом. В церкви имеется большой хор. Для руководства хором приглашена сестра А. Т. Левыкина, имеющая музыкальное образование.

г. Славянск. В октябре 1983 года здесь совершено погребение пресвитера церкви Г. П. Соловьева, отошедшего в вечность в возрасте 61 года.

Брат пользовался заслуженным уважением у всех членов церкви. Он умел решать различные внутрицерковные вопросы.

Для участия в погребении брата в Славянск прибыли старший пресвитер по Донецкой области С. Ф. Карпенко и заместитель старшего пресвитера по Ворошиловградской области В. А. Каракуц. Брат С. Ф. Карпенко выразил соболезнование церкви, родным и близким почившего.

В заключение церковь вознесла молитву Господу об утешении семьи и близких усопшего брата. В своей молитве она просила Отца Небесного, чтобы Он выслал делателей на ниву Свою.

г. Дзержинск. В церкви поселка Северный совершено рукоположение брата Я. И. Кирилова на диаконское служение.

Участие в посвящении брата приняли брат С. Ф. Карпенко и член пресвитерского совета брат В. А. Сендецкий.

Перед рукоположением С. Ф. Карпенко прочитал из 1 Тим. 3, 8 - 13: "Хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса".

Молитву с возложением рук совершили братья С. Ф. Карпенко и В. А. Сендецкий.

Да благословит Господь церковь Свою, и да прославится Он через служение детей Своих.

Ханженково. На одном из богослужений совершено посвящение брата Н. А. Дьячкова на диаконское служение.

Н. Горловка. В этой церкви совершено рукоположение на пресвитерское служение брата А. Г. Губрия и на диаконское - брата П. К. Балабана.

Старший пресвитер С. Ф. Карпенко преподал рукополагаемым наставления. Внимание братьев было обращено главным образом на ответственность их служения перед Богом и Его народом.

Молитву с возложением рук совершили брат С. Ф. Карпенко и член пресвитерского совета брат И. М. Кобзарь.

Да благословит Господь избранных братьев трудиться в мире и согласии и с Его помощью мудро решать все необходимые вопросы.

г. Жданов. 20 ноября 1983 года центральная церковь в городе Жданове отметила 90-летие со дня своего образования.

Пресвитер церкви брат А. Ф. Рубашнев поздравил детей Божиих со знаменательным юбилеем, а затем зачитал доклад о возникновении поместной церкви. В основание своего доклада он положил место Священного Писания из Вт. 8, 2: "Помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой". Брат назвал имена тех, кто принес Слово истины в эти места, первых наставников и последующих служителей церкви.

Присутствующие почтили память служителей, которые уже закончили свой земной путь и перешли в вечные обители неба. Собравшиеся спели гимн "Вот уж многие святые перешли к тем берегам".

Выступление пресвитера дополнили братья В. А. Дудник и П. И. Савченко.

В заключение богослужения брат С. Ф. Карпенко прочитал из Мф. 16, 18: "Ты - Петр, и на сем камне Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ее". Брат пожелал церкви обильных Божиих благословений.

Торжественное богослужение закончилось благодарственной молитвой всех детей Божиих.

Да благословит Господь церковь Свою и в дальнейшем совершать служение на земле, возлагая все заботы на Него.

г. Енакиево. Поместная церковь в торжественной обстановке совершила рукоположение брата П. Я. Санжура на пресвитерское служение.

Акт рукоположения совершили старший пресвитер по области брат С. Ф. Карпенко и члены пресвитерского совета братья И. М. Кобзарь и В. А. Сендецкий. Вся церковь горячо благодарила Господа за своего служителя и просила о ниспослании па брата обильных благословений.

После богослужения верующие сердечно поздравили брата с посвящением на труд во славу Божию. В числе поздравлявших брата были и все десять его детей.

Да благословит Господь Своего служителя.

Львовская область

г. Львов. 27 ноября 1983 года поместная церковь посвятила на диаконское служение братьев: М. И. Дыкого, Д. И. Логина, Д. А. Сенчука, И. И. Шмеляховского и И. М. Яворского.

Для участия в этом священнодействии прибыли старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко, его помощник старший пресвитер по Винницкой области В. Ф. Василенко и старший пресвитер по Кировоградской области А. П. Мамалат.

Богослужение открыл молитвой старший пресвитер по Львовской области Б. И. Билас. Словом назидания поделились его заместитель В. Н. Матвеев и другие служители.

Назидание было дополнено вдохновенным пением хора под руководством известного регента и композитора нашего братства Д. И. Воеводы.

Наставление рукополагаемым дал брат Я. К. Духонченко. Он подробно осветил вопрос, в чем заключается служение диаконов церкви.

После этого братья: Я. К. Духонченко, В. Ф. Василенко, А. П. Мамалат и Б. И. Билас совершили молитву с возложением рук.

18 декабря 1983 года в церкви христиан веры евангельской в городе Львове состоялось рукоположение на диаконское служение братьев: М. Д. Мухи; Б. М. Майбы, Б. О. Мальского и Я. Д. Курпиты.

Наставление рукополагаемым дал старший пресвитер по области Б. И. Билас.

Молитву с возложением рук совершили братья: Б. И. Билас, В. Н. Матвеев, А. В. Жуковский, И. И. Лаба, И. О. Мальский, М. И. Кит и Г. А. Горошко.

Калининская область

г. Калинин. 11 декабря 1983 года поместная церковь отметила свой ЮО-летний юбилей.

На торжество по этому поводу прибыл старший пресвитер по Калининской и другим областям брат В. А. Мицкевич.

Юбилейным богослужением руководил пресвитер церкви брат А. И. Абрамов.

В. А. Мицкевич от имени ВСЕХБ и пресвитерского совета Российской Федерации поздравил церковь со столетием, а затем прочитал Слово Божие из Лев. 25, 8 - 13: "И освятите пятидесятый год... ибо это юбилей; священным да будет он у вас". Празднование юбилея, - сказал брат, - является Божьим установлением, и Священное Писание указывает, как надо отмечать его. Прощение, мир и радость, взаимная любовь друг ко другу и посвящение себя Господу - вот чем должны быть наполнены сердца наши в этот праздник. И, вспоминая сегодня все милости Господни, мы с благодарным сердцем прославим Его через эти божественные качества".

Второй пресвитер церкви, выпускник Библейских курсов брат А. А. Беляев прочитал из Евр. 13, 7: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие; и взирая на кончину их жизни, подражайте вере их". Брат поведал присутствующим историю поместной церкви.

Свет Евангелия зажегся в Твери с помощью Божией через брата И. И. Ракова (1856 - 1927). Сам же брат обратился к Господу в 1881 году на одном из собраний в доме В. А. Пашкова в Петербурге, куда приезжал на заработки. Приняв Христа в свое сердце, он вернулся в Тверь радостным и счастливым, с книгами, полученными от самого В. А. Пашкова. Его жизнь и свидетельство о Христе привлекли к Богу его родных и близких. В 1883 году образовалась группа верующих евангельского исповедания, всемерную помощь которым оказывали члены Петербургской общины евангельских христиан. В тяжелое победоносцевское время тверская группа верующих испытала большие гонения; открыто собираться они уже не могли, и им приходилось иметь общение тайно, иногда за городом.

Только после революции 1905 года верующие получили относительную свободу. В 1910 году в Твери был официально открыт молитвенный дом, где брат И. И. Раков нес служение пресвитера церкви. В последующее время пресвитерский труд несли также ревностные братья С. Н. Ковалев и Н. С. Ведерников.

После революции 1917 года евангельское пробуждение заметно возросло.

Пресвитерское служение в Тверской церкви несли братья Н. П. Павлов (с 1920 по 1926 и с 1929 по 1930 гг.) и Н. М. Михайлов (1926 - 1929).

С 1920 года в церкви появилось хоровое пение. Руководителями хоров являлись братья Кондратьев, Н. Б. Мартене и другие.

В Твери был организован Тверской отдел ВСЕХ, в котором трудились братья: И. П. Беляев, М. К. Трубин, Н. М. Михайлов, Н. К. Рожин и другие.

До 1928 года здесь состоялось 12 губернских съездов евангельских христиан.

Во время Великой Отечественной войны в 1944 году поместная церковь была зарегистрирована. Пресвитерское служение здесь совершали братья: И. С. Степанов, И. А. Авдонин, В. Ф. Семенов, К. М. Смирнов, а с 1965 года - А. И. Абрамов.

После выступления брата А. А. Беляева присутствующие минутой молчания почтили память ушедших в вечность служителей.

Затем от имени ветеранов церкви с воспоминаниями выступили сестры старицы П. Ф. Цветкова и Н. И. Акутина.

Торжественный праздник церкви закончился благодарственной молитвой и славословием Господу.

г. Бологое. В декабре 1983 года Господь отозвал в Свои вечные обители старейшего труженика на ниве Божией пресвитера поместной церкви Михаила Ивановича Минина.

Брат почил в возрасте 86 лет, следуя за Господом 57 лет.

В 1926 году М. И. Минин принял Христа в свое сердце и с тех пор оставался верным Ему до конца жизни.

В 1927 году он принял святое водное крещение и начал ревностно проповедовать Евангелие.

В последние 17 лет брат совершал пресвитерское служение в поместной церкви.

М. И. Минин прошел большой трудовой путь. Он более сорока лет трудился на железной дороге. Вначале он был кочегаром, затем помощником машиниста и наконец машинистом. За свой добросовестный труд М. И. Минин награжден правительственными наградами.

Все, знающие его, отмечают, что это был скромный труженик и удивительно чуткий человек. Свой земной путь брат закончил в мире с Богом и людьми.

Проводить брата в последний путь приехал старший пресвитер В. А. Мицкевич. В своем выступлении брат выразил искреннее соболезнование церкви, семье и близким покойного, а затем прочитал из Мф. 20, 38: "Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы". В заключение брат сказал: "Христос есть воскресение и жизнь. Он совершил величайшую победу над грехом и смертью и дарует жизнь вечную всем тем, кто принимает Его Голгофскую жертву. В свое время брат принял Христа в свое сердце, а ныне он течение совершил и веру сохранил".

Слово утешения и наставления сказали также исполняющий обязанности пресвитера церкви брат С. В. Громов, пресвитеры братья А. И. Круглов, брат П. Н. Чаянов и другие.

"Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" - От. 14,13.

Брестская область

Велута. Поместная церковь перешла в новый молитвенный дом. Дети Божий возносят сердечную благодарность Господу за все Его благодеяния.

Малешево. Здесь совершено рукоположение братьев И. А. и Я. И. Германовичей и А. И. Кравцова на диаконское служение.

Молитву с возложением рук совершили старший пресвитер по Белоруссии брат И. В. Букатый и старший пресвитер по Брестской области брат П. А. Муха.

Церковь сердечно поздравила своих служителей и пожелала им обильных Божьих благословений.

Руховичи. В связи с преклонным возрастом пресвитера церкви брата И. И. Назарчука в помощь ему избран диакон брат И. И. Вакулич.

Подсторынь. В 1983 году церковь перешла в новый молитвенный дом.

Разделить радость общения с народом Божиим прибыли старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый и старший пресвитер по Брестской области П. А. Муха.

Минская область

г. Минск. 14 ноября 1983 года на 75 году жизни отошел в вечность бывший старший пресвитер по Белоруссии брат К. С. Велисейчик.

Брат обратился к Господу в 1929 году и в 1930 вступил в завет с Ним, приняв святое водное крещение.

В 1935 году он окончил Библейскую школу в городе Лодзи и вскоре был избран служителем церкви евангельских христиан-баптистов села Острин Гродненской области. Это служение он нес до 1949 года.

С 1949 по 1957 год К. С. Велисейчик являлся старшим пресвитером по Гродненской области, а с 1957 по 1976 год нес служение старшего пресвитера по Белоруссии.

С 1976 г. и до конца своих дней брат находился на заслуженном отдыхе.

Проводить брата в последний путь прибыли заместитель генерального секретаря ВСЕХБ брат И. С. Гнида и старшие пресвитеры церквей по областям Белоруссии. Траурным богослужением руководил старший пресвитер по Белоруссии брат И. В. Букатый.

Выступавшие братья свидетельствовали о жизни и служении брата К. С. Велисейчика.

Брат И. С. Гнида прочитал из 2 Тим. 4, 7 - 8: "А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его".

В заключение И. С. Гнида выразил соболезнование церкви, родным и близким почившего брата.

Да утешит сердца скорбящих Сам Господь, "Отец милосердия и Бог всякого утешения" - 2 Кор. 1, 3.


Назад к списку