1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №6 - 1983

Братский Вестник

№6
1983 г.

СОДЕРЖАНИЕ

  • Рождественское послание

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • О приходе на землю Христа - Б. Г.
  • Голгофа и пророчества о ней (Продолжение) - Я. А.
  • Руфь моавитянка (Продолжение) - И. В. Каргель
  • Нагорная проповедь (Продолжение) - Р. П. Вызу
  • Что унываешь ты, душа моя? - И. М. С.
  • Кротость и смирение - А. М. Бычков
  • Размышления над Книгой жизни (Продолжение). Книга пророка Исайи - В. Я.
  • История канона Нового Завета - В. М.

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Заседание Совета Европейской баптистской федерации
  • Хроника - Я. С.

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Заседание Рабочего комитета ХМК

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

  • О гармоническом сочетании слов и музыки в духовных песнопениях - Б. К.
  • Нотный гимн "Ныне отпускаешь раба Твоего"
  • Стихотворение "Рождественская песнь" - М. Козубовский .

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Памяти И. М. Инкенаса - Янис Тервитс
  • Из жизни поместных церквей
  • Церковные праздники ЕХБ на 1984 год
  • Содержание журнала "Братский вестник" за 1983 год

 

 

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Мир вам, возлюбленные в Господе братья и сестры!

Сердечно поздравляем вас с великим праздником Рождества Христова,

Благодарение Господу, что в эти дни радости и торжества снова звучит славословие ангелов: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" - Лк. 2, 14.

Размышляя о великом значении пришествия в мир Иисуса Христа - Сына Божия, о Его служении в возвещении благой вести, о Его великих делах милосердия и любви, о Голгофских страданиях и искупительной смерти на кресте, - наши сердца преисполняются благодарностью Ему за Его вечную и неизменную любовь - Иер. 31,3.

Ныне распятый и воскресший Иисус Христос повсюду проповедуется на Земле! Он есть наша жизнь и наш мир. Он дает спасение всякому приходящему к Нему грешнику. Слава, честь и поклонение Ему да изольются из наших сердец! Будем жить, дорогие братья и сестры, с именем Иисуса Христа в наших сердцах, и пусть Его имя будет последним словом в нашей жизни!

Радуясь о пришествии в мир Спасителя всех людей, мы не можем не скорбеть о растущих угрозах всему живому, о приготовлениях к ядерной войне. И вот в этот тревожный период времени вместе со всеми миролюбивыми голосами должен звучать и голос Церкви Христовой в защиту священного, Божьего дара жизни на Земле. Мы призваны постоянно молиться о мире, который возвестили ангелы в Рождественскую ночь.

Дорогие братья и сестры! В эти светлые и радостные рождественские дни, молясь и воспевая имя Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, - обновим наш завет с Ним! Пусть Его любовь к нам умножит и нашу любовь к Нему и ближним; пусть Его обетования укрепят наше упование на Него. Будем помнить, что "Господь сила (наша) и песнь; Он сделался (нашим) спасением" - Пс. 117, 14.

Будем ревностно трудиться на духовном и гражданском поприщах, делая все от души, как для Господа! Будем постоянно возносить "молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков" - 1 Тим. 2, 1.

Объединимся в усиленной новогодней неделе молитвы!

Да благословит всех вас Господь!

Радостного вам Рождества Христова и благословенного Нового года!

С братской любовью -

Президиум ВСЕХБ

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23

О ПРИХОДЕ НА ЗЕМЛЮ ХРИСТА

"Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию" - 1 Кор. 15, 3 - 4.

Самое ужасное, самое разрушительное явление в мире есть грех. Корень всех зол, причина страха заключается в одном этом маленьком слове - грех. Он исказил человеческую природу. Он разрушил внутреннюю гармонию человеческой жизни. Он лишил человека его благородства. Он толкнул человека в западню диавола.

Все психические расстройства, все болезни, все разрушения, - все коренится в грехе. Грех описывается в Библии как ужасная и губительная болезнь, требующая основательного лечения. Грех подобен урагану, неукротимому вулкану, разбойнику, крадущемуся в поисках своей жертвы, рыкающему льву, вышедшему на добычу. Грех - это смертельный рак, разъедающий человеческие души. Грех разрушает счастье, затемняет разум, притупляет совесть, вызывает слезы горя и мучения. Он обещает бархат, но дает саван, обещает свободу, но дает рабство, обещает нектар, но дает желчь, обещает шелк, но дает рубище.

Веками люди бродили в духовной тьме, будучи ослеплены болезнью греха, ощупью искали выход. Человеку нужен был Тот, Кто мог бы вывести его из духовного смятения и морального лабиринта, кто мог бы избавить от сетей диавола.

Библия учит, что Бог есть любовь. Он желал спасти человека. Он захотел освободить человека от проклятия греха. Как же Он мог это сделать? С самого начала Он предостерегал человека, что он умрет духовно и телесно, если перестанет слушать Его. Но человек, к сожалению, не был послушен Богу. Итак, человек должен был умереть, ибо Бог не может нарушить данного Им слова. Его слово должно было быть исполнено. Господь сказал: "От дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" - Быт. 2, 17.

Но уже в Едемском саду по Своей великой любви Бог дал обетование, что поразит диавола. В этих словах блеснул яркий луч света. Бог обещал, что наступит день, когда придет Искупитель, Избавитель. Господь дал надежду человеку. И в течение многих веков и тысячелетий перед человечеством сиял этот проблеск надежды!

Но это было не единственное обетование. В Ветхом Завете Господь давал неоднократно обетования о спасении. И Господь начал учить Свой народ, что Искупитель заплатит искупительную цену за спасение человека. Вернемся мысленно на одно мгновение к раю.

Человек вкусил плод. И стал смертным. Его греховность отделила его от Бога. Вследствие этого человек стал страдать. В Адаме согрешили мы все. "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" - Рим. 5, 12.

Самым жгучим вопросом стало: "Как может Бог, будучи праведным, все же оправдать грешника?" Заметим, что оправдание означает гораздо больше, чем прощение. Грех должен быть устранен, удален так, как будто его никогда и не было. Человек должен быть восстановлен так, чтобы на нем не осталось ни пятна, ни порока. Другими словами, человек должен был быть снова возвращен в положение, в котором он находился до того, как отпал от благодати.

В течение столетий люди пытались вернуться в Едем, но никогда не могли достичь этой цели. Они пробовали идти многими путями, но тщетно. Во всех случаях людей постигала неудача.

Единственное разрешение вопроса заключалось в том, чтобы Невинный добровольно согласился бы умереть за грехи всех людей. Он должен был взять на Себя приговор и исполнить его. Но где же найти такую личность? Разумеется, такой на земле не найти, ибо Библия говорит, что "все согрешили и лишены славы Божией" - Рим. 3, 23. Была только одна возможность. Единородный Сын Божий был той единственной Личностью во вселенной, Которая могла взять на Себя грехи мира.

Библия открывает нам Бога в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.

Бог Сын, Иисус Христос, равносущ Богу. Он есть Единородный Вечный Сын Божий - Бог, явившийся во плоти.

Библия учит, что Иисус Христос не имеет начала. Рождение Иисуса Христа, которое мы празднуем ежегодно, не было для Него началом. Библия говорит: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" - Ин. 1,1.

Священное Писание учит нас, что Христос "есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит" - Кол. 1, 15 - 17.

Последняя фраза говорит, что вся вселенная разлетелась бы на миллиарды атомов, если бы не сдерживалась силой Иисуса Христа. И опять-таки Слово Божие говорит: "В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся" - Евр. 1, 10 - 12.

Иисус Христос также сказал о Себе: "Я есмь Алфа и Омега, начало и конец" - От. 1, 8.

Он, и только Он имел власть и силу вернуть человека в рай. Для этого Он должен был прийти на землю и принять вид слуги. Он должен был стать подобным человеку. Он должен был унизить Себя и быть покорным до смерти. Он должен был отразить искушения ко греху и должен был победить врага человеческих душ. Он должен был развязать узы и освободить измученных грехом, заплатив за это великую цену - цену Своей крови. Он должен был быть презираем и отвержен людьми, стать Мужем скорбей и изведавшим болезни. Он должен был быть изранен за беззакония человеческие и избиваем за грехи наши. Он должен был стать Великим Посредником и должен был умереть за грешника. И все это Он должен был сделать добровольно.

Благодарение Богу - все это произошло! С высоты небес Он видел нашу землю, несущуюся в пространстве - сумрачную, омраченную грехом. Он видел и вас, и меня, согбенных под ношей грехов, связанных цепями греха. Он принял Свое решение в Своих небесных чертогах. Сонмы ангелов склонились в смирении и благоговении, когда Царь царствующих и Господь господствующих взошел на Свою блистающую колесницу, прошел жемчужные врата небес и темной ночью, когда сияющие и лучезарные ангелы возносили Ему хвалу, вышел из колесницы над Иудеей, сняв Свои сверкающие одежды и став человеком!

Он пришел, чтобы открыть людям Отца Небесного. Он сказал нам, что Отец Небесный любит нас, и рассказал нам о милости, долготерпении и благодати Бога Отца. Он обещал нам вечную жизнь. "Он явился для того, чтобы взять грехи наши" - 1 Ин. 3, 5. Христос пришел в мир, чтобы "отдать душу Свою для искупления многих" - Мф. 20, 28. Он пришел, чтобы умереть. Тень Его смерти висела над всеми тридцатью тремя годами Его жизни на земле.

В ту ночь, когда родился Нисус Христос, враг человеческих душ пришел в ярость. Он пытался убить Его. Когда Ирод отдал свой приказ об избиении младенцев, единственной целью диавола было добиться смерти Христа.

За все дни Своей жизни на земле Христос ни разу не согрешил. Он был единственным Человеком, не совершившим греха. Он мог встать перед людьми и заявить: "Кто из вас обличит Меня в неправде?" - Ин. 8, 46. Враг день и ночь преследовал Его, но не мог найти в Нем греха. Он был незапятнан и безупречен.

Иисус Христос вел скромную жизнь. Он не искал почестей, не гнался за славой. Он обитал в маленьком городке, в Назарете, и был плотником. Он жил среди людей как человек. Он не показывал Своего превосходства, напротив, Он унизил Себя больше, чем кто-либо из живущих на земле.

Но Он учил людей с таким авторитетом, что слышавшие Его говорили: "Никогда человек не говорил так, как Этот Человек" - Ин. 7, 46. Каждое слово, которое Он говорил, было верно во всех отношениях. В нравственных взглядах и утверждениях Иисуса Христа было все ясно. Его мораль чиста и применима, как в те времена, так и во все века.

Слова Его были пророчески истинны. Он предсказал многое, что еще ожидает нас в будущем. Законники пытались поймать Его на слове, но никогда не могли смутить Его. Его ответы были ясны и определенны. В Его утверждениях не оставалось места для вопросов, в ответах не было ничего туманного. Причем Он говорил с такой простотой, что простой народ с радостью слушал Его и понимал. Хотя Его слова были полны глубочайшего смысла, они были доступны общему пониманию. Они сияли такой простотой и светом, что приводили в негодование Его врагов.

Иисус Христос исцелял больных, хромых, расслабленных и слепых. Он снимал проказу и воскрешал мертвых, изгонял бесов и умиротворял стихии. Он приносил мир, радость и надежду людям.

В Нем никогда не проявлялось и признака страха. Он никогда не спешил. Все движения Его были спокойны и обдуманны. У Него было совершенное самообладание. Он не беспокоился и не колебался в Своем служении.

Он спокойно стоял перед Пилатом и сказал: "Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше" - Ин. 19, 11. Он заявил напуганным людям, что легионы ангелов находятся под Его властью.

Он приблизился к кресту с достоинством и спокойствием, с уверенностью, что будет исполнено пророчество, произнесенное о Нем семью столетиями ранее: "Как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих" - Ис. 53, 7.

Он пришел, чтобы удовлетворить правосудие Отца. Он пришел, чтобы навеки победить древнего змея, чтобы восторжествовать над адом и смертью. Он мог это сделать только одним-единственным способом - умерев на кресте.

Его смерть была предсказана тысячи лет тому назад. Авраам возвестил Его смерть закланием своего агнца. Народ отображал Его смерть закланием жертвенных животных. Каждый раз, когда на алтаре проливалась жертвенная кровь, она напоминала собой Кровь Агнца Божия, Который придет и искупит грехи. Пророк Исайя посвятил целые главы своей Книги, предсказывая все подробности Его смерти.

Иисус Христос также предсказывал о Своей смерти: "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец" - Ин. 10, 11. И еще: "Так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 14 - 15. Иисус Христос видел крест, воздвигнутый от вечности. Во все века Он знал, что приближается час Его смерти. Когда Он родился от Девы, крест уже стоял перед Его взором. От колыбели до креста целью Его жизни было приготовление к смерти.

Он страдал, как ни один человек не страдал до Него: ночь, проведенная в борении в Гефсиманском саду, поцелуй предателя, взятие под стражу, суд перед первосвященником, часы ожидания, дворец римского губернатора, переход во дворец Ирода, грубое обращение жестоких солдат Ирода, ужасные пытки в претории Понтия Пилата, кричащая толпа, требующая Его смерти, путь из Иерусалима на Голгофу, гвозди, вбиваемые в руки и ноги, терновый венец, на Его челе, издевательства и насмешки двух разбойников и проходящих: "Других спасал, а Себя Самого не может спасти!" - Мф. 27, 42 - все это претерпел Господь.

Он висел между небом и землей. Но Он не проронил ни жалобы, ни упрека, а только одним словом дал нам понять о тех ужасных физических страданиях, которые Он испытал, сказав: "Жажду".

Не гвозди удерживали Его на кресте, а узы любви, которые связывали Его сильнее, чем все веревки, свитые человеческими руками. "Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" - Рим. 5, 8.

За тебя! За меня! Он понес такие страдания. Мы сознаем нашу полную неспособность понять или объяснить эти страдания, а только ощущаем, как нас охватывает чувство глубокого благоговения перед Его величием, когда мы слышим слова с Его уст: "Совершилось!"

Но физические страдания Иисуса Христа не были единственными Его страданиями. Многие люди умирали и до Него. Ужасными страданиями Иисуса Христа были Его духовные страдания. Он достиг бездны греха, измерил всю глубину горя, когда Отец Небесный отвернулся от Него и скрыл Свой Лик, так что Он воскликнул: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" Эти слова позволяют нам отчасти почувствовать, что Он испытывал в тот момент. Эти Его слова были произнесены с тем, чтобы, как прекрасно выразился доктор Морган, "человек узнал, как много еще существует, чего он не может понять".

Он, не знавший греха, стал грехом ради нас, чтобы мы были оправданы через Него. Он был покинут всеми - и людьми и Богом.

Человек никогда не сможет понять, как это совершилось. Мы знаем только одно: Он понес мои грехи и ваши грехи. Он стоял там, где должен был бы стоять я и вы. Те адские муки, которые должны были выпасть на мою долю, были взяты Им. Все прообразы, все обетования, все пророчества Ветхого Завета были теперь исполнены. В Его жертве произошло наказание, заступничество и примирение. "Как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих" - Евр. 9, 27 - 28.

Теперь, когда спасение совершилось, все, что грешник должен делать, - это верить в Сына Божия, и тогда он будет иметь мир с Богом. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16.

В распятии Христа явлены три истины: во-первых, показан ужас человеческого греха. Не будем упрекать людей того времени, что они распяли Христа. И я, и вы также виновны в этом. Не римские солдаты пригвоздили Его ко кресту, а наши грехи послужили причиной, что Он добровольно избрал Себе эту смерть.

Во-вторых, распятие показывает превосходящую разумение любовь Божию. Если мы сомневаемся в Божией любви, то, посмотрев глубоким взором на крест Голгофский, - нам станет понятна любовь Божия.

В-третьих, распятие - единственный путь спасения. Иисус Христос сказал: "Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" - Ин. 14, 6.

Нет никакой возможности спастись от греха и ада, пока мы не поймем, что не Христу, а нам было место на кресте. Если бы существовал другой путь для нашего спасения, то Бог нашел бы его. Если бы нравственная жизнь могла спасти нас, то Иисусу Христу не нужно было бы умирать, но Он должен был умереть вместо нас.

Многие люди говорят: "Разве я не могу спастись, если я живу безупречно?" Но даже если бы мы смогли жить так, как учил Христос, и тогда мы остались бы грешниками. Единственный путь - это прийти к подножию креста и там получить прощение.

Мы все в долгу перед Богом и не в состоянии заплатить этот долг. Но к великому счастью, на кресте Бог во Христе уничтожил наши долги.

Библия говорит: "Без пролития крови не бывает прощения" - Евр. 9, 22. В наше время мысль о пролитии Крови Христовой многим кажется несовременной, устарелой и во многих проповедях о ней не упоминается, но о ней говорится в Библии. В Крови Христовой сущность христианства. Отличительная черта христианства - это жертва Христа. Без нее мы не можем быть спасены.

Библия учит, что Христос нас искупил Своей Кровью: "Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца" - 1 Пет. 1, 18 - 19. Мы не только избавлены от сетей диавола, но и от власти ветхозаветного закона. Закон приговорил нас к смерти, но Христос искупил нашу вину. Все золото и серебро и все драгоценные камни мира не были бы в состоянии искупить нас. Но это совершила смерть Христа. Мы были за ничто проданы диаволу, но Иисус Христос искупил нас и вернул нам спасение.

Кровь Христа возвратила нас к Отцу Небесному. "А теперь, во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою" - Еф. 2, 13. Раньше мы были чужды заветов обетования, не имели надежды и были без Бога в мире, но Иисус Христос приблизил нас к Богу. "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе" - Рим. 8, 1. Искупленный грешник не предстанет больше перед судом Всемогущего Бога. Христос уже принял его суд.

Кровь Христа примиряет нас с Богом - Кол. 1, 20. Мы никогда не познаем мир с Богом, мир души, пока мы не придем к подножию креста и не обратимся ко Христу.

Кровь оправдывает. "Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева" - Рим. 5, 9. Это переход от вины и проклятия к оправданию и забвению вины. Раскаявшийся грешник, оправданный кровию Иисуса Христа, полностью получает все свои права. "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" - Рис. 8, 33 - 34.

Кровь Христа очищает. "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" - 1 Ин. 1, 7. Всякая ложь, которую мы произнесли, всякое низкое и грязное дело, которое мы совершили когда-либо, всякие наши злые помыслы - все это очищено Кровию Иисуса Христа.

В одном из хорошо известных стихотворений говорится:

Таков, как есмь, во имя крови, За нас пролитой на кресте, Во имя Божьих призываний, Христос, я прихожу к Тебе!

Таков, как есмь, слепой и бедный, Добра не находя в себе, За верой, зреньем и прощеньем, Христос, я прихожу к Тебе!

Но это еще не все. Христос не остался на кресте, Его сняли и положили в гроб. Большой камень закрыл вход гробницы, и стража поставлена, чтобы охранять вход. Весь субботний день скорбели ученики Христа. Двое из них уже отправились по дороге в Еммаус. Всех их охватил страх. На рассвете, в это первое пасхальное утро, Мария Магдалина и Саломия отправились ко гробу, чтобы помазать тело Иисуса Христа. Но когда они пришли, то в изумлении увидели гроб пустым. В изголовье гроба стоял ангел и спрашивал их: "Кого вы ищете?" Они отвечали: "Мы ищем Иисуса Христа из Назарета". И тогда Ангел возвестил им величайшую радостную весть, которую когда-либо слышало человечество: "Его нет здесь: Он воскрес!" - Лк. 24, 6.

Иисус Христос неоднократно предсказывал Свое воскресение. Однажды Он сказал: "Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" - Мф. 12, 40. И, как Он предсказывал, Он воскрес!

Воскресение означает прежде всего, что Христос есть истинный Бог.

Во-вторых, что Отец Небесный принял Его жертву, что Он "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" - Рим. 4, 25.

Воскресение Христа является залогом и нашего воскресения. "Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" - 1 Кор. 15, 20. Вследствие воскресения Христа у смерти изъято жало, и теперь в руках Христа находятся ключи смерти. Он сказал: "Я есмь первый и последний и живый; и был мертв, и, се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти" - От. 1, 17 - 18. Христос обещал верующим в Него: "Ибо Я живу, и вы будете жить" - Ин. 14, 19.

Воскресение Христа означает, что смерть побеждена и страх смерти исчез. Теперь мы можем повторить слова псалмопевца: "Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня" - Пс. 22, 4.

После воскресения Христа апостол Павел с великой радостью готов был принять смерть. Он сказал: "Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" - Фил. 1, 21.

Без воскресения Христа не могло быть надежды на будущее. Библия говорит, что наступит день, когда мы встретимся лицом к лицу с Воскресшим Христом, и у нас будет тело, подобное Его славному Телу.

Лицом к лицу с Христом, Спасителем моим,

Что будет мне, когда я встречусь с Ним?

Когда пред Тем повергнусь я во прах,

Кто умирал за мир, погрязший во грехах?

Но в небесах я встречусь с Ним, Спасителем моим,

И узрю, славен и велик, Его славнейший Лик!

Б. Г.

ГОЛГОФА И ПРОРОЧЕСТВА О НЕЙ

(Продолжение) "Христос в вас!"

"Он придет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших" - 2 Фее. I, 10.

В Послании к Колоссянам апостол Павел говорит о цели вверенного ему служения благовестия: "Чтобы исполнить Слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы" - 1, 25 - 27; Гал. 1, 15 - 16.

"Христос в вас" - в этом состоит сущность креста Христова. Верою мы предоставляем Христу место для обитания в наших сердцах, мы со-распинаемся с Ним. Обитание Господа в сердце верующего человека апостол называет тайной, то есть это недоступно для нашего разумения до тех пор, пока не будет открыто нам Самим Господом.

Эта тайна не была открыта ветхозаветному народу. В то время иудей предстоял перед Богом, уповая на жертвоприношения и на свои собственные дела. И только некоторые мужи Божий, такие как Авраам, Моисей, Исайя и другие, видели в духе день Христов и радовались ему. Авраам "рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался" - Ин. 8, 56. Патриархи и пророки уповали на Божий обетования, они воспринимали их верою, хотя эти обетования относились к необозримому будущему - Евр. 7, 10.

Теперь намерение Божие состоит в том, чтобы эту тайну возвестить всем народам. И те, которые окажутся твердыми в вере, будут участниками славы Христа. "Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" - Кол. 3, 3 - 4. Такими словами апостол утешал верующих, призывая их к единству "в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения" - Кол. 2, 2 - 3. Сущность тайны Божией, которая явлена через откровение во Христе, состоит в том, что люди из всех племен, языков имеют право на участие в неисследимом богатстве Христа. Апостол Павел назвал особым даром благодати тот факт, что Бог избрал его возвещать язычникам благую весть о Христе. В свете Христа каждый может видеть домостроительство Церкви, "тайну Божию". Поэтому великий апостол с радостью понес эту весть языческому миру, "дабы открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, скрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом".

Откровение Христа, нести которое в мир стало благословенным уделом апостола Павла, было даровано ему Самим Господом. Он исповедовал это, говоря: "Живет во мне Христос" - Гал. 2, 20. "Я сораспялся Христу" - этими словами он также показывает, что откровение тайны Божией основано на краеугольном камне Его смерти и воскресения.

Когда христианин осознает, что Голгофа есть центральный момент его жизни, то все истины Слова Божия предстают перед его духовным взором в прекрасной гармонии. Тогда никакой идеал в духовной жизни не покажется слишком высоким или слишком далеким и недосягаемым, никакая заповедь Божия не будет для него слишком трудной, ибо Сам Христос стал для этого человека его премудростью, силой и славой.

Верою мы восходим на крест, чтобы умереть для греха и воскреснуть для новой жизни. "Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" - Рим. 6, 4. Мы выходим на служение с твердым упованием на живущего в нас Христа. Сила Божия проникает в нас и наполняет нашу жизнь. По мере того, как мы чувствуем присутствие в нас воскресшего Христа, меняются наши взгляды, изменяется наша жизнь. Апостол Павел свидетельствует: "Мы... всегда носим в теле мерт-вость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем" - 2 Кор. 4, 9 - 10, и о себе лично: "Для меня жизнь - Христос... Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе" - Фил. 1,21; 4, 13. Христос являлся источником непреходящей радости и могущественной силы апостола: "Я... тружусь и подвизаюсь силою Его, действующей во мне могущественно" - Кол. 1, 29.

Какая блаженная жизнь! Она наполнена миром, радостью, любовью и свободой. Она открывается для каждой души, которая однажды постигла верою тайну жизни в Иисусе Христе.

"Я сораспялся Христу". Эти слова свидетельствуют о том, что ветхая природа, которая извратилась и испортилась вследствие действия греха, во Христе изменилась коренным образом. Поэтому и всякий верующий может жить новой святой жизнью. Он уже не является вместилищем себялюбия, ненависти, алчности, но вместилищем духовных сил, Божиих откровений, Господней любви.

"Во мне" - восклицает апостол Павел, "некоем изверге", гонителе. Церкви Божией, живет Христос - 1 Кор. 15, 9.

Сущность происшедшей с апостолом Павлом перемены состояла в том, что его "я" не являлось более центром и источником его жизни. Не его собственные способности, а милость Божия и благодать делали апостола Павла способным трудиться для славы Царствия Небесного - 1 Кор. 15, 10. Жизнь Христа обильно проявлялась в нем.

Какое чудесное познание открылось для апостола Павла. И его опыт доступен каждой верующей душе. Дорогие братья и сестры, почитаем ли мы себя умершими для греха и ожившими во Христе? Чувствуем ли мы небесную радость и восхищение благодаря воскресшему Господу, обитающему в наших сердцах? Имеем ли мы новую святую жизнь в Нем?

Апостол Павел продолжает далее: "А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" - Гал. 2, 20. Эти слова служат благословенным доказательством того, что апостол "сораспялся Христу". Через смерть Христа он приобрел веру, которая не боится смерти, но преодолевает ее. Этой верой его "я" исчезло с горизонта души, а Сын Божий наполнил ее Собой. Истина, что Сын Божий предал Себя за него, - овладела всей жизнью апостола и исполнила его сердце неиссякаемой любовью к Христу. Его мысли постоянно были заняты Христом - Источником его веры и любви. И это доставляло апостолу Павлу великую радость; производило в его душе желание добровольно и искренне принадлежать Ему. Стремление его души состояло в том, чтобы Тот, Кто умер на кресте, видел плод Своей любви, явленной на Голгофе, и мог возрадоваться о нем - Ин. 15, 8. Итак, жизнь, которая порождается верою в Сына Божия, выходит за рамки внешней жизни человека, его личных интересов и даже его сознания.

Жизнь веры

У вас "пред глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый... вы получили Духа... чрез наставление в вере" - Гал. 3, I - 2.

"Живу верою в Сына Божия" - Гал. 2. 20.

Из приведенных слов апостола Павла видно, что воскресший Христос не только берет под Свое личное попечение верующих, но и дарует им жизнь веры.

Нужно сказать, что в духовной жизни встречаются моменты, когда верующий человек приводит к более глубокому познанию самого себя, к осознанию собственной греховности и бессилия. Однако все служит для большего познания любви Христа. В такие трудные моменты мы обычно с особой жаждой обращаемся к Слову Божию и чаще пребываем в молитвенном общении с Господом. И в результате вера наша возрастает, и мы через все испытания и томления духа успешно выходим на простор жизни во Христе Иисусе.

Мы должны постоянно заботиться о том, чтобы наша вера была живой, верой настоящего момента, а не прошедшего опыта. Это возможно, если мы твердо держимся Слова Божия, живем в молитвенном общении с Господом - Рим. 4, 17. В этом случае Слово Божие не только сообщает нам о жизни Христа, но открывает ее в нас. Ибо для Бога говорить, значит действовать. Мы знаем, что при сотворении мира Он сказал: "Да будет..." И стало так. Слово о кресте Христа имеет такое же могущество, как и слово, изреченное при сотворении мира.

Господь говорит: "Верующий в Сына Божия имеет жизнь вечную" через сораспятие с Ним и воскресение. Для души, которая поверила вести о кресте, эта весть становится силой Божией.

Однако в жизни отдельных верующих бывает то, что произошло с галатийской церковью: они возвращаются к закону дел. И это происходит потому, что не поняли в полноте цель и значение смерти Христа. Апостол Павел ясно говорит, что причиной томления галатайских верующих явился их уход от креста: "О, несмысленные галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?" - Гал. 3, 1. Апостол находился в совершенном недоумении, как эти верующие могли так быстро забыть распятого Христа и значение Его смерти и воскресения и вновь уповать на собственные силы.

"Кто остановил вас? Кто смутил вас? Кто прельстил вас?" - вопрошал апостол Павел. Иными словами: кто отвратил ваши взоры от Голгофы? Апостол хотел помочь им увидеть всю глубину их падения; рассудить, поразмыслить о прежнем духовном опыте и сравнить его с настоящим.

Когда взоры галатийских верующих были обращены на Того, Кто умер за них и воскрес, тогда они получали Духа Святого через простое "наставление в вере" и были способны постигать слово о кресте и претворять его в своей жизни, то есть жить по духу. Слово Божие проявлялось в них как сила Божия, и Дух Святой совершал между ними чудеса - Гал. 3, 3 - 5. И это было свидетельством того, что проповедь о кресте была принята ими.

Мы знаем из Слова Божия, что ветхозаветные люди не могли исполнить требований закона Моисеева. Поэтому "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою ... чтобы нам получить обещанного Духа верою" - Гал. 3, 13 - 14.

Апостол Павел вновь напомнил галатам, что они стали детьми Божиими по вере во Христа, что все они, "во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" - Гал. 3, 26 - 27.

Неужели после этого снова возвращаться под иго закона, вместо того, чтобы вступить в неисчислимые права и преимущества детей Божиих? Апостолу Павлу было совершенно непонятно, как можно отказаться от упования на Христа и обратиться к делам закона. Он объяснял происшедшее в галатийских церквах влиянием злой силы, которая отвратила верующих от Голгофы - Гал. 1, 6 - 8.

Подобное злое воздействие дети Божий испытывают и в наши дни. Враг душ человеческих прилагает все силы, чтобы прельстить избранных и отвратить их взоры от распятого Христа. Коварство его многообразно. Он незаметно подходит к каждой душе, независимо от ее духовного возраста и состояния.

Постоянное взирание на Иисуса Христа распятого, дарующего нам новую жизнь силой Его воскресения, - вот это и есть жизнь веры. И на этом пути Иисус Христос может полностью изобразиться в нас, и мы сможем возрастать в меру полного возраста Христова: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!" - Гал. 4, 19 и Еф. 4, 13.

Когда слово о кресте достигает нашего сердца, тогда мы получаем искупление Его драгоценной Кровью, сораспявшись с Ним и соединившись с Ним в Его воскресении. Но сораспятие Христу это не единичный акт веры, это жизнь веры. Мы должны непрестанно направлять взор нашего сердца на крест Голгофы и прославлять Господа за Его неизреченный дар.

Верою мы можем предать смерти нашу прошлую греховную жизнь, и если мы будем делать это постоянно, то на нашем духовном пути будет сиять свет, наша жизнь преобразится до неузнаваемости. Даже вид нашего лица изменится, если мы будет ходить во свете Божием.

Предоставим возможность Слову Божию действовать в нас в обильной мере. Будем познавать через него волю Божию и согласовывать с нею свою жизнь.

"Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший" - Евр. 10,23.

Возлюбленные, сокроемся в нашем Господе, будем ходить в Его свете, и тогда мы сможем предстать непорочными перед Его лицом. Слава Христу, что Своею смертью Он даровал нам святую возможность иметь такое близкое общение с Ним!

Н. А.

(Продолжение следует)

РУФЬ МОАВИТЯНКА

(Продолжение)

Заключительная глава книги Руфь содержит описание благословенного завершения жизненного пути души, которая пришла из темной ночи язычества в яркий Божий свет. Мы прошли по следам Руфи, наблюдая благодеющую руку Божию, простертую над нею, и могли убедиться в том, что межи этой души "прошли по прекрасным местам" и что полученное наследие было "приятно для" нее - Пс. 15, 5 - 6. Наблюдая путь, по которому вел ее Господь, мы многому научились. Подходя к концу повествований, можно заметить, что Руфь как бы отступает на задний план, а на передний выходит Вооз - прообраз Христа. Позже Иоанн Креститель скажет: "Ему должно расти, а мне умаляться" - Ин, 3, 30.

До сих пор Руфь действовала с большой решительностью. Она беспрекословно исполняла все, что советовала ей Ноеминь. Руфь превозмогла себя, но ей не пришлось сожалеть об этом. Никогда блаженство ее не было так велико, как после обещания Вооза. Но это еще было не все. Главное ожидало ее впереди. Последняя,глава книги рассказывает нам об этом.

После радостной вести, которую Руфь принесла от Вооза, Ноеминь дала ей новый совет: "Подожди, дочь моя, доколе не узнаешь, чем кончится дело; ибо человек тот не останется в покое, не кончив сегодня дела". Терпеливое ожидание стало теперь уделом Руфи. Ей оставалось ждать, как поступит человек, о котором Ноеминь сказала, что он "не останется в покое, не кончив сегодня дела".

Как трудно оставаться спокойными, когда решаются дела, имеющие для нас большое значение; когда наша судьба висит на волоске. Мы волнуемся в подобных обстоятельствах, нам хочется вмешаться и чем-то помочь. Но если действительно предали Господу себя и нашу жизнь, то все решения находятся в Его могучих руках. "Подожди, будь, спокоен! - говорит Он нам, - пребывай у Моих ног, пока не узнаешь, чем кончится дело". Всякое наше поспешное вмешательство говорит о том, что мы сомневаемся и не доверяем. Господу. Но если мы хотим обладать всеми обетованиями и утраченным нами наследием, то мы не должны допустить вмешательства какой-либо другой руки, кроме Божией. В вере и уповании должны быть тихими и спокойными.

Если даже станет так вокруг темно, что наши глаза не смогут ничего разглядеть; если возникнут затруднения, которых мы раньше не встречали, и тогда тем более должно оставаться спокойными под "крепкою и высокою рукой Божией" - Исх. 13, 9; 14, 8. Его рука сотворит чудеса и довершит все.

С того дня, как Ноеминь открыла Руфи тайну о наследстве, в ее жизни блеснул удивительный луч надежды. Причем ее надежда была твердо основана. А "надежда не постыжает" - Рим. 5, 5.

Дорогие братья и сестры, читающие эти строки, какова надежда нашего призвания? Просвещены ли наши очи духом премудрости и откровения? Познали ли мы "богатство славного наследия Его для святых" - Еф. 1, 18; Кол. 1, 26 - 27? Наследство это состоит во всяком духовном благословении на небесах, во всем потребном для жизни и благочестия, дарованном нам от Божественной силы Его, в безмерном величии могущества Его в нас, верующих - Еф. 1, 3, 19; 2 Пет. 1, 3.

К сожалению, многие дети Божий не знают славной надежды своего призвания. Они не знают того, что Господь уготовал для них, и сомневаются в возможности получения Божиих обетовании. Да приведет Господь и таковых к "предлежащей надежде, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий" - Евр. 6, 18 - 19. Будем помнить, что эта надежда основана на Господе славы и на Его божественных обетованиях, которые в Нем - "да и аминь".

Положение Руфи, несмотря на ее надежду, I было напряженным. Получение обещаний и их исполнение разделяло определенное время. Но если бы ей пришлось ожидать гораздо дольше, она была бы способна и на это. Она имела терпение от Господа.

Может быть, некоторым детям Божиим приходится долго ждать, и притом ждать в скорбях, но это Господь допускает для того, чтобы в их душе созрел этот драгоценный плод терпения. Многие, напротив, научившись быть терпеливыми, получают ответ еще прежде, чем воззовут к Господу - Ис. 65, 24. Руфь увидела исполнение своих надежд на следующий день.

Господь усматривает пути и сроки. Не будем требовать от Него, чтобы то, чего мы ожидаем, осуществилось непременно сегодня. Вспомним царя Саула. Ему было сказано, чтобы он ожидал Самуила 7 дней, но он начал действовать, не дождавшись, может быть, одного часа. Он хотел улучшить положение, но вместо этого разрушил всю свою будущность - 1 Цар. 13, 8 - 14. Полное упование на Господа - вот что угодно в Его очах, и это является залогом достижения желанной цели.

Обратим теперь наше внимание на действия Вооза. Этот человек без промедления занялся делом о наследстве Руфи. Он "вышел к воротам и сидел там. И вот, идет мимо родственник... И сказал ему Вооз: зайди сюда, и сядь здесь. Тот вошел и сел. Вооз взял десять человек из старейшин города, и сказал: сядьте здесь. И они сели". То, что собирался сделать этот человек, не было маловажным. Дело о наследстве затрагивало интересы нескольких семейств. Вопрос стоял о соблюдении порядка, установленного Богом. Этот вопрос должен был быть решен открыто. ИВооз не стал откладывать его на более удобное время. "Человек тот не останется в покое, - сказала о нем Ноеминь, - не кончив сегодня дела". Вооз был призван возвратить, утраченное наследие истинным наследникам. Это дело было согласно с волей Божией. Вот почему рано утром Вооз уже был у ворот города, где на Востоке решались все значительные дела.

Отец Небесный также дал нам свидетельство, что на Голгофе Христос совершил наше спасение и восстановил нас в правах на утраченное небесное наследство. Христос "всегда жив, чтобы ходатайствовать за приходящих чрез Него к Богу" - Евр. 7, 25; Он открыл нам, что мы можем с дерзновением "приступать к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" - Евр. 4, 16. Отныне Спаситель является поручителем "лучшего завета" - Евр. 7: 19, 22. Он "вчера и сегодня и во веки Тот же" - Евр. 13, 8. Поэтому, имея веру, мы можем быть вполне спокойными. Господь поведет нас к цели, которая от вечности была также Его целью. Множество непреодолимых для нас затруднений для Него ничего не значат. Он знает о препятствиях, о которых мы и не подозреваем; но эти препятствия и затруднения будут устранены Им, потому что Он сильный Муж, Который не успокоится, не кончив дела.

Итак, Вооз без промедления поставил первого наследника перед решением вопроса о наследстве. Он изложил при свидетелях все обстоятельства дела, а затем предложил ему: "Купи при сидящих здесь и при старейшинах народа моего... А если не хочешь выкупить, скажи мне, и я буду знать; ибо кроме тебя некому выкупить, а по тебе - я. Тот сказал: я выкупаю. Вооз сказал: когда ты купишь поле у Ноемини, то должен купить и у Руфи Моавитянки, жены умершего, и должен взять ее в замужество, чтобы восстановить имя умершего в уделе его. И сказал тот родственник: не могу я взять ее себе, чтобы не расстроить своего удела; прими ее ты, ибо я не могу принять". Из сказанного мы видим, что выкуп был действительно делом права. И Вооз шел по пути закона. Согласно определению Божию, ближайший родственник имел первое слово. Но когда тот узнал, что выкупленное наследство должно быть возвращено обедневшей наследнице, то отказался от выкупа, предоставив тем самым Воозу свободу действий.

Вооз выкупил удел Руфи. Можно представить, каким торжественным был этот момент. Вооз встал и, обращаясь ко всем, сказал: "Вы теперь свидетели тому, что я покупаю у Ноемини все Елимелехово и все Хилео-ново и Махлоново; Руфь Моавитянку... беру в жену... вы сегодня свидетели тому". Большой ценой Вооз возвратил утраченное наследие. Он назвал всех, имевших в нем часть, и не упомянул только Орфу, потому что она осталась в Моаве и тем самым окончательно потеряла свое право на наследство. Вооз сделал выкуп, при этом ни малейшая часть наследства не была упущена. Он имел достаточно средств, чтобы покрыть всю задолженность без остатка.

Воозом двигала любовь, которой он дал возможность проявиться. И вот перед свидетелями он объявил, что берет Руфь себе в жены. Весь народ, присутствовавший при этом, торжественно и радостно скрепил его поступок своим свидетельством: "Мы свидетели тому; да сделает Господь жену, входящую в дом твой, как Рахиль и Лию... и да славится имя твое в Вифлееме"

Обратимся теперь к искуплению человека после его грехопадения. Выкуп нашего наследия Господь совершил по Своей великой любви. Обремененные тяжелой виной, все мы блуждали далеко от Бога, жили в изгнании. Праведность Божия стояла на страже с пламенным мечом, чтобы грешник не приблизился к дереву жизни - Быт. 3, 24. Но любовь Божия в лице Его Сына Иисуса Христа снизошла к грешникам. Христос соединился с нами для того, чтобы возвратить нам небеса - Еф. 2, 6. Праведность Божия сказала, что грешник повинен смерти: "Возмездие за грех - смерть" - Рим. 6, 23; но Сын Божий принял на Себя возмездие за грех. Он умер за нас на кресте и возвратил нам потерянную вечную жизнь. "А дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе Господе нашем".

Возлюбленные, вошли ли мы в наше наследство во Христе? Если да, то мы имеем радость, которую пережила в свое время Руфь.

Далее мы читаем: "И взял Вооз Руфь, и она сделалась его женою". Всем скитаниям и переживаниям пришел конец. На смену им пришло невыразимое счастье.

Мы не можем вообразить, что ожидает нас у нашего Небесного Вооза. Между тем Господь не утаил от нас, чем мы являемся в Нем. - Еф. 2, 10. Господь желает, чтобы мы испытали блаженное состояние: "Вы во Мне, и Я в вас" - Ин. 14, 20. Печально, что некоторые верующие не знают о таком соединении с Господом, когда душа становится "один дух" с Ним - 1 Кор. 6, 17. Настанет день, когда мы, совершив свое земное поприще, соединимся с Другом нашей души навеки. Поэтому будем стремиться пребывать в том, что предназначено для нас Господом.

С того времени, как Руфь получила наследство, нужда ее кончилась. С Воозом она не имела недостатка ни в чем.

Когда мы обращаемся к Господу, то наша нищета исчезает, ибо Он говорит: "Сын мой!.. Все Мое твое" - Лк. 15, 31. Мы узнаем, что Господь - "богатый для всех" - Рим. 10, 12, что Он "обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою" - 2 Кор. 8, 9. Он советует верующим "обогатиться" от Него - От. 3, 18.

Мы являемся сонаследниками Христу. Наше искупление - совершившийся факт, и теперь нам нужно только пользоваться этим наследством и видеть славу Его, "славу, как единородного от Отца" - Ин. 1, 14. Тогда мы сможем сказать: "От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать" - Ин. 1, 16. Сами по себе мы духовно нищи и жалки, но с Ним обладаем всем.

Соединившись с Воозом, Руфь стала матерью святого поколения, продолжательницей рода Елимелеха.

Она вошла как мать Овида в род великих мужей. Более того, потомки Вооза составили линию мужей Божиих, ведущую к Давиду. Таким образом Руфь стала прабабушкой царя Давида. Более того, она вошла в родословную нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. В этой родословной также стоит имя Руфи. По прямой линии от нее происходит по плоти наш Господь. Как велика благодать, которой удостоилась Руфь! По истине она получила прекрасное наследие.

Итак, мы видим, что, покинув народ Божий, Елимелех привел святой род в состояние вымирания. Руфь же, пришедшая из Моава и обратившаяся к живому Богу, восстановила святой род - Фил. 3, 14.

Святой, духовный род должен быть сохранен и нами, наследниками вечной жизни во Христе Иисусе.

Эта история учит нас никогда не отступать на пути веры. Руфь неотступно шла вперед и достигла великих благословений.

Будем стремиться к блаженному единению со Христом, чтобы получить "наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах" - 1 Пет. 1, 4; 1 Фее. 4, 17.

И. В. Каргель

(Окончание следует)


НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

(Продолжение)

"Не судите, да не судимы будете!"

"Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; какою мерою мерите,
такою и вам будут мерить" - Мф. 7, 1 - 2.

Мы подошли к заключительной главе Нагорной проповеди. Углубимся в эти поучительные слова, вышедшие из уст Иисуса Христа. В конце предыдущей главы говорилось об отношении к богатству. Но отношение к людям важнее, чем отношение к материальным ценностям. Наблюдая жизнь людей, Господь видел, как много зависти, клеветы, осуждения и лицемерия встречается среди них. Все это отравляет жизнь людей и не позволяет Царствию Божию в полной мере прийти в человеческие сердца - Рим. 14, 17.

Напомним, что проповедь Христа была направлена в первую очередь к Его последователям.

Осуждение, лицемерие и другие пороки являются опасностью и искушением и для верующих. "Не должно, братия мои, сему так быть", - предостерегает апостол Иаков, - чтобы из одних уст исходило благословение и проклятие, доброе слово и осуждение - Иак. 3, 9 - 10. Ибо "вы не так познали Христа, потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, - так как истина во Иисусе, - отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" - Еф. 4, 20 - 24.

Среди отрицательных явлений человеческих отношений наиболее распространенным является осуждение других. Мы забываем, что право судить имеет только Господь Иисус Христос, единый Судия. Поэтому нам не следует восхищать права Самого Бога - Иак. 4, 11 - 12.

Велика заповедь Христова: "Не судите!"

Почему же христианин не должен судить? Дело в том, что большинство людей судит за спиной. К тому же осуждение свидетельствует о недостатке любви в нашем сердце. "Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью: в почтительности друг друга предупреждайте" - Рим. 12, 10.

Как правило, судящий видит только недостатки и ошибки других, а своих не замечает. Он желает наладить главным образом дела других, а не свои, в то время, как всякое исправление должно начинаться с нас самих.

Осуждая своих ближних, мы часто оказываемся клеветниками.

Дело в том, что зачастую мы не знаем истинного положения вещей и не знаем мотивов, которыми руководствовался наш ближний, и поэтому делаем неправильное умозаключение. Отсюда, если мы заметили в ком-то плохую черту или неправильное действие, то прежде всего мы должны спросить себя: имею ли я право вмешиваться в это дело, потому что люди часто (Занимаются делами, которые их не касаются. Но если это наше право и обязанность, то прежде всего, мы должны помолиться и получить от Господа ясность, как поступить.

Апостол Петр однажды спросил Христа об апостоле Иоанне, говоря: "Господи! А он что?" Иисус Христос ответил ему: "Что тебе до того? Ты иди за Мною" - Ин. 21, 22.

Если вопрос касается непосредственно нас и наших интересов, то мы должны дать место прощению. К этому призывает нас апостол Павел: "Облекитесь, как избранные Божий... в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто, на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы" - Кол. 3, 12 - 13. Если дети Божий будут так относиться друг ко другу, то церкви смогут избежать многих неустройств и переживаний.

Христос также указал на последствия, к которым приводит осуждение: "Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить". Как видим, очень легко судья может оказаться на месте подсудимого. Судящий должен помнить об этом всегда. Таким образом, мы можем судить других в той мере, в какой сами готовы принять суд.

Христианин призван увеличивать добро и предотвращать развитие зла, побеждая его добром - Рим. 12, 21. И мы можем это делать только с помощью Иисуса Христа. Будем просить у Господа помощи для борьбы против греха осуждения.

" И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?"

"Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего" - Мф. 7, 3 - 5.

Мы не перестаем удивляться тому, как насквозь Христос видел людей. Он проникал в самые сокровенные уголки человеческого сердца и обнаруживал его тайные помыслы и желания. Спаситель видел помыслы людей и скрытые мотивы их поступков. Евангелист Иоанн свидетельствует, что Христос "знал, что в человеке" - 2, 25. Как видно из приведенных выше слов, судящий другого не всегда действует справедливо.

Иисус Христос нарисовал в Своих поучениях много запоминающихся картин, которые производят неизгладимое впечатление на сердца людей. С одной из таких картин мы встречаемся в приведенных стихах. Некто, на вид любезный и сострадательный человек, приблизился к брату и сказал: "Дай я выну сучок из глаза твоего". Но Христос говорит, что в глазе самого "окулиста" находится нечто гораздо большее. Человеку удалось заметить сучок в глазе брата, в то время как бревна в своем глазе он не чувствовал.

Отыскивание ошибок у других является сокрытой формой осуждения. Мы нуждаемся в помощи друг друга. Мы должны быть благодарными тем, кто помогает нам удалить сучок из нашего глаза. Но Христос обратил здесь внимание на важность побуждений, по каким делаем мы то или другое дело. Знание мотивов, которыми был движим человек, позволяет дать его поступкам правильную оценку.

Не случайно Иисус Христос обратился к оказателю помощи, назвав настоящее его имя: "Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего". Господь знает, что люди имеют два мерила: одно для измерения собственных ошибок, а другое - для ошибок других. Двойные меры и весы являлись мерзостью перед Господом: "В кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и меньшие. В доме твоем не должна быть двоякая ефа, большая и меньшая, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе" - Вт. 25, 13 - 15. Христос знал, что люди обычно с большим трудом осознают свои ошибки. У них находится много оправданий в подобных случаях - Быт. 3, 12 - 13. Своим недостаткам мы даже находим благозвучные названия. Так, упрямство называем твердостью характера, суровость - принципиальностью, ропот - исканием справедливости, осуждение - борьбой за справедливость и т. д. Если мы обратим внимание на осуждающих людей, то заметим, что они особенно ревностно осуждают именно те недостатки, от которых не свободны сами.

Лицемер обыкновенно вынимает сучок из глаза брата на виду у всех людей. Когда же вынет сучок, то услаждается этим, показывает его всем и говорит: "Посмотрите, что я извлек!"

Иисус Христос испытал на Себе лицемерные действия фарисеев, которые неотступно следили за Ним, чтобы найти что-нибудь в Нем или в Его учениках и обвинить их. Они особенно обрадовались, когда уловили Господа в нарушении субботнего дня. Они спросили Иисуса Христа, желая обвинить Его: "Можно ли исцелять в субботу?" И Христос дал им ответ: "Можно в субботу делать добро". После этого они, "вышедши, имели совещание против Него, как бы погубить Его" - Мф. 12, 10 - 14. Иисус Христос говорил о том, что исправление надо начинать с себя, и увидеть наше несовершенство мы можем в зеркале Слова Божия. "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" - 1 Ин. 1, 8-9.

Если мы обнаруживаем наши прегрешения, исповедуем их и получаем прощение, то тем самым мы оказываем помощь и тем, кто совершает такие согрешения. "Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего".

Но, помогая другим, мы сами должны быть очень чувствительными, чистыми, иметь искреннюю любовь и сострадание. "Братия! Если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" - Иак. 5, 19 - 20.

Будем помнить, что Господь будет судить нас за то, что мы судили других, выискивая у них малейшие недостатки, а больших своих согрешений не видели или не хотели видеть. "Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что по истине есть суд Божий на делающих такие дела" - Рим. 2, 1 - 2.

Р. П. Вызу

(Продолжение следует)

ЧТО УНЫВАЕШЬ ТЫ, ДУША МОЯ?

"Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего" - Пс. .41, 6.

Вопрос, заданный некогда пламенным псалмопевцем, близок каждой душе, потому что уныние и упадок духа посещают всех людей.

Сорок первый псалом рассказывает о духовных переживаниях человека, который идет от отчаяния к вере и упованию на живого Бога. Псалмопевец так выразил свое состояние: "Унывает во мне душа моя". Некоторые люди боятся признаться даже себе, что они унывают; но если мы охвачены таким недугом, не будем скрывать своего состояния и сознаемся в этом, как сделал псалмопевец.

Задача состоит в том, чтобы найти причину уныния и беспокойства. Псалмопевец вопрошал: "Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься?" Некоторые люди сознают свое унылое состояние как факт и останавливаются на этом. Они не исследуют причину уныния, а стараются заглушить это чувство. Это общая ошибка многих людей. Признаки подавленного состояния духа явны: человек боится оставаться наедине с самим собой и ищет общества и развлечений.

Многие люди пытаются сетовать на время, в которое они живут; говорят о напряженности и сложности современной жизни. Мы не отрицаем, что жить нелегко ,в наши дни, но прошлые поколения также имели свои переживания: войны, голод, болезни и другое.

Обратим особое внимание на свидетельства Давида: "Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь - крепость жизни моей: кого мне страшиться?" - Пс. 26, 1, и еще: "Если я пойду посреди напастей, Ты оживишь меня, прострешь... руку Твою, и спасет меня десница Твоя" - Пс. 137, 7.

Автор псалма настойчиво анализировал свое положение до тех пор, пока не нашел правильный выход из него. И этот выход находится в словах: "Уповай на Бога". Главная причина всякого отчаяния - недостаточное упование на Господа.

Таким образом, чтобы победить уныние, необходимо всецело возложить наше упование на Господа. Ошибка многих людей заключается в том, что они ищут выход в самих себе, но не находят его. Их жизнь омрачена грехом, и они не видят света перед собой. В этом случае необходимо обратиться к живому Богу.

Дорогие братья и сестры, будем всецело уповать на нашего Господа. Если мы говорим: "Я надеюсь на Бога", имея при этом благополучие и здоровье, то в действительности мы не уповаем на Него. Уповать на Бога - значит быть убежденным, что Он позаботится о нас во всех обстоятельствах жизни и восполнит все наши нужды. Господь может это сделать, потому что Он - всемогущий Бог. Уповать на Бога - значит быть уверенным, что Он силен нам помочь.

"Уповай на Бога" - эти слова мы находим не только в псалмах, но и в пророчествах, и в словах Иисуса Христа и апостолов.

Анализируя причины своего гнетущего состояния, псалмопевец понял, что этот недуг появился потому, что он не имел общения с Богом. Он был окружен врагами, которые насмехались над ним, говоря: "Где Бог твой?"

Когда псалмопевец понял причину упадка духа, он снова пожелал войти в дом Божий с гласом радости и славословия с людьми, которые служат живому Богу и исполняют Его уставы.

Мы должны искать общения с Богом и пребывать в Нем. Для этого мы должны посещать собрания, где Господь действует посредством проповеди, наставления, через молитву и слышание Слова Божия. Будем обращаться к Господу постоянно. Чем больше мы пребываем во Христе, тем сильнее будет наша вера и надежда, тем больше мы будем иметь радости.

Итак, если мы желаем иметь мир и покой в душах, то должны искать общения с Богом, уповать на Него и служить Ему.

Господь возвестил через пророка Иеремию: "И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим" - 29, 13. Господь призывает к Себе всех "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" - Мф. И, 28. Поспешим приблизиться к Господу, ибо Он ждет нас.

"Не унывай, борись с судьбою" - Твердил мне солнца яркий луч: "Не унывай, Господь с тобою" - Мне жаворонок пел из туч.

Не говори, что нет спасенья, Что ты в печалях изнемог. Чем ночь темней, тем ярче звезды, Чем глубже скорбь, тем ближе Бог.

И. М. С.

КРОТОСТЬ И СМИРЕНИЕ

"Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" - Мф. 11, 29.

Большинство верующих знает эти слова наизусть и часто повторяет их, но тем не менее кротость и смирение, и связанное с ними послушание являются весьма большим дефицитом в наши дни.

Наш Спаситель и Господь Иисус Христос пришел на землю как Агнец Божий. Кротость агнца известна всем. О человеке с добрым характером говорят: кроток, как ягненок.

О кротости Христа пророк Исайя предвещал: "Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах. Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине" - Ис. 42, 1 - 3. Наибольшее выражение смирения Иисуса Христа находим в других известных словах Исайи: "Он истязаем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден Он был на заклание, и, как агнец пред стригущими его безгласен, так Он не отверзал уст Своих" - Ис. 53, 7.

Апостол Павел глубоко осознавал, что кротость и смирение Иисуса Христа есть великая всепобеждающая сила.

На Голгофском кресте, образно говоря, произошло великое сражение между кротостью и дерзостью, между смирением и гордыней. Возгордившийся херувим был поражен кротостью Христа - Иез. 28, 14 - 16. И мы можем утверждать, что кротость и смирение во Христе - есть великая сила. Эта сила исходит от Иисуса Христа, на Которого мы взираем с верой. Поэтому апостол Павел и призывает нас: "Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры, Иисуса, Который вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия" - Евр. 12, 1 - 3. Взирание на Христа давало апостолу Павлу великую силу и дерзновение. Он порабощал и усмирял себя и стремился достигать Христа и подражать Ему; и сила Божия наполняла все его естество до такой степени, что он мог сказать: "Подражайте мне, как я Христу".

Но не ассоциируется ли у нас понятие кротости и смирения с понятием робости, бессилия, соглашательства? Да, бывает кротость - от бессилия, а смирение - ложным.

Но если мы глубоко вникнем в евангельское понимание кротости и смирения, то перед нами откроется подлинное значение их, у нас появится великое желание подражать Христу и быть подобным Ему.

Смирение есть прежде всего скромность. Скромный человек не имеет неразумных притязаний, излишней самоуверенности. "Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа, и удаляйся от зла" - Пр. 3, 7. Апостол Павел писал римлянам: "Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил" - Рим. 12, 3; "Не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе" - Рим. 12, 16.

Ветхий Завет на примере Авраама, Иосифа, Моисея и других мужей веры показывает силу кротости. О Моисее сказано, что "он был кротчайший из людей". Господь поручил ему великую миссию - вывести из египетского плена Свой народ. Кротость Моисея не исключала

твердости, решительности и мужества в отношении порученного ему служения. Однако в личном плане его часто незаслуженно обижали, оскорбляли, и он не воздавал злом за зло, а обращался за помощью к Господу. Вспомним события, описанные в 16 и 17 главах книги Исход. Народ роптал: "В Египте мы сидели у котлов с мясом, а теперь вы вывели нас в пустыню, чтобы всех уморить голодом. На это Моисей кротко отвечал: "Вы узнаете, что Господь вывел вас из земли Египетской, а не я". Перепелы и манна небесная, посланные Богом, подтвердили слова Моисея. Через некоторое время снова упреки, и довольно сильные, так что "кротчайший" из людей в горести души своей взывал к Богу: "Что мне делать с народом сим? Еще немного, и побьют меня камнями" - Исх. 17,4.

Кроткие и смиренные духом являются истинными ходатаями перед Богом: "Ибо Господь гордым противится, а смиренным дает благодать".

А какую мужественную кротость проявлял Моисей в семейном конфликте. Сестра Моисея и брат Аарон сделали ему дерзкий вызов: "Одному ли Моисею говорил Господь? Не говорил ли Он и нам?" - Чис. 12, 2. Моисей же молчал. Почему? Потому что он был "кротчайший из всех людей на земле" - Чис. 12, 3. Тогда грозно заговорил Сам Господь: "Устами к устам говорю Я с ним (Моисеем) и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея? И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел" - Чис. 12, 8 - 9.

Увидев после этого Мариамь в проказе, Моисей возопил к Господу: "Боже, исцели ее!", и Господь ответил на его молитву.

Какие это наглядные примеры для всех нас, живущих в конце 20-го столетия. Господь вчера и сегодня и вовеки Тот же. Он ли не защитит избранных Своих? Но вот беда, у нас еще так мало веры, мало кротости и смирения, и мы часто хотим поставить на трои своего сердца надменность и дерзость. Это не Божий путь.

Кротость и смирение - это контролируемая и могучая сила. Пример этому дает наш Господь и Спаситель Иисус Христос. Он пришел в мир исполнить волю Отца Своего Небесного и принести Себя в жертву искупления и умилостивления за всех людей на земле. Апостол Павел писал: "Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни" - Рим. 5, 18. И это искупление мог совершить только кроткий и смиренный Иисус Христос. Невозможно представить Спасителя мира с другими качествами. Он стал вождем спасения, только претерпев уничижение, страдание и смерть.

Но нужно указать, что кроткий и смиренный Агнец Божий проявил справедливый гнев, когда увидел, что место поклонения Богу, Иерусалимский храм, превратился в вертеп разбойников. Начав миссию спасения через призыв к покаянию и вере в Евангелие, Спаситель не мог безразлично проходить мимо подобных деяний в храме. Ученики Христа рассматривали такие действия их Учителя как подтверждение Его божественности. "Ученики Его вспомнили, что написано: "Ревность по доме Твоем снедает Меня" - Ин. 2, 17.

Значит ли это, что и в наши дни христианин может брать бич и изгонять неугодных ему лиц из церкви Божией? Нет, не дано такое право никому из нас. Это право принадлежит соборному решению церкви. Она может связывать и развязывать все узлы в духе кротости и долготерпения.

Апостол Иуда в своем соборном послании дал характеристику людей, которые, называя себя верующими, бывают далеки от подлинной веры. "Это - ропотники, ничем недовольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова

они оказывают лицеприятие для корысти... Это - люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа" - Иуд. ст. 16, 19. И далее апостол дает совет, как поступать с подобными людьми.

Дух любви и дух кротости не отделимы. "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла" - 1 Кор. 13, 4 - 5.

Обретение кротости и смирения - это процесс, происходящий во времени. Какими разными были ученики Иисуса Христа. Пылкий апостол Петр, гневные сыны Громовы, сомневающийся Фома и другие. Но Иисус Христос терпеливо трудился над ними, и они обретали качества своего Небесного Учителя. Апостол Иаков пишет: "Мудр ли и разумен кто из вас? Докажи это на самом деле добрым поведением с мудрой кротостью" - Иак. 3, 13. Какое большое поле деятельности для возрастания в духе и в достижении полного возраста Христова. Почитание наставников и молитва о них, послушание младших членов церквей старшим, - все это должно объединять нас в совместном служении. Уничижению других никогда не должно быть места у нас. Заметил недостаток - скажи лично, наедине. "Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу" - Еф. 4, 26 - 27.

Наше братство евангельских христиан-баптистов приняло на последнем 42-ом съезде девиз: "Воля Божия есть освящение ваше". И многие братья и сестры усердно трудятся над собой, смиряя себя перед Господом. Но есть церкви и отдельные души, где еще наблюдается вражда и распри. Апостол Иаков пишет: "Откуда у вас вражда и распри? Не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? - Иак. 4, 1. И снова следует призыв к кротости и смирению. Покоритесь Богу. Приблизьтесь к Богу. Смиритесь пред Господом... и тогда произойдет чудо в вашей жизни. Образ Христа засияет в вас, и красота Его наполнит ваше служение животворящим благоуханием.

Недавно наше братство посетила скорбь. Господь отозвал долголетнего труженика на ниве Своей - старшего пресвитера ВСЕХБ по Литве Ивана Михайловича Инкенаса. Трудный и благословенный путь жизни прошел дорогой брат. Кто знал его, те могут сказать со всей определенностью, что Иван Михайлович был кротким и смиренным христианином.

Господь посетил его семью большим переживанием. Более тридцати лет его супруга Мария Петровна остается прикованной тяжелой болезнью к постели. Только два указательных пальца и светлый разум оставлены Господом для служения. И за эти годы она перевела с иностранных языков много статей и брошюр духовного содержания и сама отпечатала их на машинке. Каждый удар по клавишам причиняет ей боль... И все эти годы Иван Михайлович никогда не жаловался на трудности, он буквально носил свою спутницу на руках и при этом совершал большое служение в братстве. На вопрос "не устал ли он", отвечал: Нет, мне помогает Мария Петровна, я люблю ее".

По выражению Августина, "смирение и кротость есть знак Христа. Где смирение, там любовь".

Говоря о плодах духа, апостол Павел ставит кротость наряду с верой - Гал. 5, 22.

"Придите ко Мне... и научитесь от Меня", - звучит призыв Иисуса Христа. Придем, склоним сердца свои перед Ним и будем учиться у Него и получать силу Духа Святого для разумного служения нашего.

А. М. Бычков

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ

(Продолжение) Книга пророка Исайи

Глава 1. Святой пророк Исайя получил от Бога способность проникать в будущее, способность созерцать тайны, недоступные обыкновенному человеку. "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" - 2 Пет. 1, 21.

В пророческих писаниях, широко охватывающих всю историю человечества, мы можем видеть, словно в зеркале, отражение и своей жизни. В пророчествах содержатся обличения и утешения.

"Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями... Оставили Господа... повернулись назад". Но Господь в Своем милосердии стучится в наше сердце, призывая к покаянию и исправлению. "Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло".

Глава 2. Вседержитель заповедовал людям мир и любовь. "И перекуют мечи свои на орала и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать".

Когда же настанет такое счастливое время, что нам нужно для этого делать? Нам не дано знать, когда наступит это время, но каждому из нас необходимо не только говорить о мире, но и творить мир в той обстановке, в которой мы живем, и начинать нужно со своей семьи, с установления добрых отношений с окружающими нас людьми. Прекратим всякие распри, не будем враждовать. Этим мы будем способствовать установлению и сохранению мира.

Глава 3. Неуступчивые люди постоянно враждуют друг с другом, оскорбляя и унижая друг друга.

Эта болезнь, распространяясь по всей земле, наносит громадный ущерб людям, толкает их на тяжкие преступления и в результате "в народе один будет угнетаем другим, и каждый ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею".

Глава 4. Если кругом нас царят беззаконие и распущенность, то не следует поддаваться искушениям и соблазнам, но нужно использовать богодарованные средства в борьбе с грехом. Нужно помнить, что праведники будут вписаны в Книгу Жизни. "Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для жития в Иерусалиме".

"Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас" - Иак. 4, 7.

"Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах" - Лк. 10, 20.

Глава 5. Вседержитель Господь имеет отеческое попечение о всех людях, живущих на земле. Он посылает нам все потребное для жизни и благочестия.

"Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды?"

Вместо добрых плодов, вместо благодарности Небесному Отцу за Его попечение, мы приносим порой Ему "дикие ягоды", огорчаем Его своими грехами, своим своеволием.

За сознательное противление Богу мы обрекаем себя на скорби и на погибель. "Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности и грех - как бы ремнями колесничными".

"За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах; потому что они... презрели слово Святого".

Глава 6. Человек, лишенный органов слуха и зрения, не может воспринимать чарующих звуков музыки, не может созерцать и дивную красоту природы.

Но гораздо хуже духовная глухота и слепота. Этот недуг является следствием удаления от Бога.

"Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их".

Наше несчастье усугубляется еще тем, что мы зачастую не сознаем своего опасного состояния. "Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг" - От. 3, 17.

Глава 7. Пророк Исайя духом созерцал грядущие события и по откровению свыше ясно предсказал о рождении Спасителя мира, Господа нашего Иисуса Христа.

"Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил"... что значит: с нами Бог".

Христос родился ради нашего спасения, и мы должны воспринять это спасение, а для сего необходимо "крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца наши, чтобы (мы), укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову" - Еф. 3, 16 - 18.

Глава 8. Среди любого человеческого общества встречаются негодные люди, которые действуют, словно волки в овечьей шкуре. Изощряясь в коварстве и лицемерии, они всегда замышляют злое против ближних своих, клевещут и угрожают.

Как же следует относиться к таким людям верующему человеку, который не желает отвечать им злом на зло? Послушаем, что говорит нам об этом Слово Божие: "Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог! Ибо так говорил мне Господь, держа на мне крепкую руку и внушая мне не ходить путем сего народа, и сказал: "Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь. Господа Саваофа - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он - трепет ваш!"

Глава 9. "Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет".

Эти вдохновенные и утешительные слова исполнились в пришествии на землю Христа - Спасителя.

"Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира".

"В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков... Был свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир" - Ин. 1, 4 и 9.

Каждый последователь Христа, просвещенный Его светом, обязан в свою очередь отражать этот благодатный свет, подобно тому, как луна, озаренная солнечным светом, ярко сияет во тьме ночной.

Глава 10. "Горе тем, которые... говорят: "силою руки моей и моею мудростью я сделал это, потому что я умен; и переставляю пределы народов, и расхищаю сокровища их, и низвергаю с престолов, как исполин".

Если тщеславные люди злоупотребляют своим положением, то вскоре обнаруживаются горькие плоды их "деятельности". Высокомерное и грубое обращение с подчиненными и устранение неугодных лиц, незаслуженные оскорбления ни в чем неповинных и честных тружеников - вот неполный перечень их неблаговидных действий.

"За то Господь, Господь Саваоф, пошлет чахлость на тучных его, и между знаменитыми его возжег пламя, как пламя огня".

Глава 11. С удивительной точностью указал пророк Исайя на родословие Спасителя мира.

"И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его". Вместе с тем пророк устремлял свой взор на характер и на конечную цель благодатного воцарения Мессии - Христа. В нескольких сжатых выражениях он охватывает весь период истории, с момента явления Христа на земле и до конца мира, когда Господь "духом уст Своих убьет нечестивого", то есть антихриста.

"Тогда волк будет жить вместе с ягненком... и лев, как вол, будет есть солому... и младенец будет играть над норою аспида", и никто не будет делать зла и вреда.

Глава 12. В народе есть пословица "нет худа без добра". Господь допускает порой скорби, чтобы уберечь нас от легковерности и греха. А посему, чтобы ни случилось, будем воспевать Господу хвалебную песнь: "Вот, Бог - спасение мое: уповаю на Него, и не боюсь; ибо Господь - сила моя, и пение мое - Господь; и Он был мне во спасение".

Глава 13. Вся земля стонет от грехов. И невольно встает вопрос: доколе мы будем испытывать долготерпение Божие? Неужели настолько окаменели и стали бесчувственными наши сердца, что голос Божий уже не понятен и не слышен нам?

"Я накажу мир за зло и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей", - говорит Господь.

"Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его? Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает" - 1 Кор. 10, 22 - 23.

Глава 14. Беспредельно милосердие Божие к Своим созданиям. Вразумляя наказаниями, Небесный Отец не оставляет нас на произвол судьбы и помогает нам в борьбе с искушением и грехом.

"Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык, поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший над племенами с неудержимым преследованием".

Как часто мы бываем недостойны тех благ, которые Господь посылает нам по Своей любви и долготерпению! "Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца гневается и не вовек негодует. Не по беззакониям нашим сотворил нам и не по грехам нашим воздал нам" - Пс. 102, 8 - 10.

Отсюда, будем благодарить Господа всем своим существом и чаще размышлять о благости Божией, чтобы "уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею" - Еф. 3, 19.

Глава 15. Надменные моавитяне беспечно предавались греховным увеселениям, полагая, что высокие городские стены надежно защищают их от опасности извне. Но пророк Исайя предвидел картину неожиданного уничтожения столицы моавитской Ар-Моава.

Не будем надеяться на прочность своего жилища и на крепкие запоры. "Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строющие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж" - Пс. 126, 1.

"Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут" - 1 Фее. 5, 3.

Глава 16. В настоящей главе содержится пророчество о том, как моавитяне будут искать себе убежище у царя иудейского, но что им везде откажут в приеме.

"Слыхали мы о гордости Моава, гордости чрезмерной, о надменности его и высокомерии и неистовстве его: неискренна речь его".

Оказывать доверие и поддержку преступникам так же недопустимо, как нельзя пригревать змею на груди.

Необходимо уметь разбираться в людях! "К одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью" - Иуд. 1, 22 - 23.

Глава 17. Удаление от Бога неизменно приводит к опустошению души. "Ибо ты забыл Бога спасения твоего и не вспоминал о скале прибежища твоего; оттого развел увеселительные сады и насадил черенки от чужой лозы".

Христос говорит: "Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают" - Ин. 15, 5 - 6.

Будем крепко держаться Христа, чтобы не произошло с нами то, что постигло царство Сирийское.

Глава 18. Ефиопии угрожала неминуемая опасность порабощения, но когда мощь ее врагов была сокрушена, то ефиопляне увидели в этом событии чудодейственную силу всемогущего Бога, избавившего их от величайших бедствий, и тогда послали они обильные приношения "к месту имени Господа Саваофа, на гору Сион".

Господь неоднократно избавлял и избавляет и нас от всевозможных преткновений на земном пути и от зла. "Принеси в жертву Богу хвалу, и воздай Всевышнему обеты твои. И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня" - Пс. 49, 14 - 15.

Глава 19. Наказания Господни всегда соединены с милостью и имеют благодетельное значение. "И поразит Господь Египет; поразит, и исцелит; они обратятся к Господу, и Он услышит их, и исцелит их".

Из содержания этой главы ясно видно, что упадок благосостояния и другие бедственные обстоятельства привели египтян к обращению и вере в единого истинного Бога, Которого познали затем и ассирияне.

Господь не отвергает никого. "Неужели Бог есть Бог иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников" - Рим. 3, 29.

Глава 20. Для того, чтобы спасти своих соотечественников и предостеречь их от невыгодного политического союза, пророк Исайя по внушению свыше произвел символические действия, и люди поняли, какую роковую ошибку они могли бы совершить, попавшись на эту сделку.

"И скажут в тот день жители этой страны: "вот каковы те, на которых мы надеялись и к которым прибегали за помощью, чтобы спастись от царя Ассирийского! и как спаслись бы мы"?

По своей недальновидности и мы иногда делаем то, чего не следовало бы делать, предпринимая необдуманные шаги, переоценивая свои возможности, или возлагая большие надежды на поддержку влиятельных друзей.

"Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Блажен, кому помощник Бог... у кого надежда на Господа Бога..." - Пс. 145, 3 - 5,

Глава 21. Идолопоклонство и распущенность были главной причиной падения Вавилона.

"И вот едут люди, всадники на конях попарно... "Пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые".

Если Сион символизирует собой царство света и правды, то под Вавилоном следует разуметь царство тьмы и зла. Непокорность Богу, упорное противление повелениям Божиим, вот что было характерно для жителей Вавилона.

Участь Вавилона была тяжелой. Неужели и мы желаем разделить эту же участь? "Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которое гнев Божий грядет на сынов противления" - Кол. 3, 5 - 6.

Глава 22. В этой главе Исайя пророчествует о бедствиях, грядущих на Иерусалим.

Казалось бы, что Иерусалим, где находились главные святыни Господни, должен быть в безопасности, но, оказывается, этот славный город также подвергается наказаниям. Почему?

"И открыл мне в уши Господь Саваоф: не будет прощено вам это нечестие".

За нечестие и за маловерие человек навлекает на себя бедствие.

Если ты читаешь Слово Божие, веруешь в Господа и посещаешь церковь, но продолжаешь беззаконничать, то не избежишь гнева Господнего.

Глава 23. Замечательный и могущественный город древности Тир (что значит "скала") долгое время был неприступной твердыней, но вот Исайя произнес пророчество о разрушении его, ибо жители Тира стали забывать Бога, стали превозноситься и возлагать надежду на собственные силы.

"Господь Саваоф определил это, чтобы посрамить надменность всякой славы, чтобы унизить все знаменитости земли".

Горделивым и надменным обращением с ближними мы унижаем свое достоинство, удаляемся от благодати Божией. "Облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" - 1 Пет. 5, 5.

Без Божией помощи никакая сила, никакие наши старания не спасут душу от осуждения на погибель.

"Но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам" - Мф. 11, 22.

Глава 24. Не спасет грешников от суда Господнего ни знатность происхождения, ни высокое положение, ни набожность.

"И что будет с народом, то и со священником; что со слугою, то и с господином его; что со служанкою, то и с госпожою ее ... что с заемщиком, то и с заимодавцем; что с ростовщиком, то и с дающим в рост".

Никому непозволительно нарушать заповеди Господни и осквернять святыни Божий.

От края земли мы слышим песнь: "Слава Праведному!" И сказал я: беда мне, беда мне! Увы мне! злодеи злодействуют, и злодействуют злодеи злодейски".

"Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" - Мф. 7, 21.

Глава 25. Настанет время, когда Господь снова придет на землю "и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах".

Грех, словно плотный занавес, скрывает от взора людей чарующие горизонты мира духовного, и этот занавес невозможно людям сбросить с себя, "потому что ... снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их. Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается" - 2 Кор. 3, 14 - 16.

Тогда все непонятное становится ясным, и в ликующем сердце звучит торжественный гимн Создателю: "Господи! Ты Бог мой; превознесу Тебя, восхвалю имя Твое, ибо Ты совершил дивное предопределения древние истинны, аминь".

Глава 26. В утешительных словах настоящей главы передается молитвенное настроение верующей души, имеющей твердое упование на Господа, дарующего нам победу над грехом и водворяющего в нас прочный внутренний мир.

"Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра: ибо, когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде... Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас.

Для истинного христианина все переживания и неприятности кажутся незначительными, потому что сердце непрестанно озаряется светом Христовым.

"Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас" - Рим. 8, 18.

Глава 27. Господь охраняет Свою Церковь, строго наказывая нарушителей Его заповедей.

Но, применяя наказание, как одно из средств ко спасению, Господь щадит народ Свой. "Мерою Ты наказывал его, когда отвергал его; выбросил его сильным дуновением Своим как бы в день восточного ветра. И через это загладится беззаконие Иакова; и плодом сего будет снятие греха с него".

"Строго наказал меня Господь; но смерти не предал меня" - Пс. 117, 18. Благодари Бога, вразумляющего тебя и очищающего душу твою.

"Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя" - Евр. 12, 4 - 5.

Глава 28. Предрекая падение Самарии, а также предсказывая различные наказания израильтянам за их отступление и грех, Исайя произносит пророчество о краеугольном камне, под которым разумеется Христос.

"Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в Него не постыдится".

"Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами как живые камни, устройте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" - 1 Пет. 2, 4 - 5.

"Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом - Еф. 2, 19 - 22.

Глава 29. В этой главе пророчество обращено к Иерусалиму, который символически называется Ариилом (это значит "лев Божий"), что согласуется со словом родоначальника ветхозаветного народа патриарха Иакова, назвавшего в пророческом благословении сына Иуду "молодым львом" - Быт. 49, 9.

Могущественное и славное колено Иуды ожидала счастливая будущность, но теперь за отступление от Господа его постигло большое горе и стеснение. "Горе Ариилу, Ариилу, городу, в котором жил Давид".

Если и мы будем только внешне казаться праведниками, а втайне творить беззакония и грешить, то не избежим наказания Божия. "Горе тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы замысел свой утаить от Господа, которые делают дела свои во мраке и говорят: "кто увидит нас? и кто узнает нас?"

Глава 30. Пророк предвозвещает горе людям, не покоряющимся Божиим велениям, жаждущим лести.

"Ибо это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господнего, которые провидящим говорят: "перестаньте провидеть", и пророкам: "не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное".

Люди обычно хотят, чтобы их не тревожили и не будили их дремлющую совесть, но чтобы убаюкивали и говорили им только то, что им нравится. "Посему так говорит Святый ..., так как вы отвергаете слово сие, а надеетесь на обман и неправду, и опираетесь на то: то беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение настанет внезапно, в одно мгновение".

Примем во внимание это предостережение и не будем искать беззаботной и праздной жизни!

Глава 31. Воинственно настроенные иудеи, возлагавшие надежду на средства защиты более, чем на Бога, домогались поддержки у египтян, но Исайя предупредил их о тщетности такой надежды.

"Горе тем, которые идут в Египет за помощью, надеются на коней и полагаются на колесницы, потому что их много, и на всадников, потому что они весьма сильны, а на Святого ... не взирают и к Господу не прибегают!"

"Ненадежен конь для спасения, не избавит великою силою своею" - Пс. 32, 17.

Может быть, и в наше сердце иногда закрадывается недоверие к Слову Божию. Но будем помнить, что только упование на Господа может служить надежной опорой и защитой.

Глава 32. Исайя предсказывает приход на землю Царя царствующих и Господа господствующих. "Вот, Царь будет царствовать по правде, и князья будут править по закону".

"Нельзя не придавать особенного значения тому обстоятельству, что пророк не указывает места, где будет царствовать Царь по правде. Это может значить, что Его царство не будет ограничено пределами какого-либо одного царства" (Проф. Якимов).

Пророчество о князьях, которые "будут править по закону", относится к апостолам и к пастырям, которых "Дух Святой поставил... блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею" - Деян. 20, 28.

Все духовные деятели и простые христиане обязаны вести беспощадную борьбу со грехом и заблуждением. "Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном, чтобы действовать лицемерно и произносить хулу на Господа, душу голодного лишать хлеба и отнимать питье у жаждущего".

Глава 33. Отец Небесный наказывает и прощает нас по Своей великой милости. "Ибо Господь - законодатель наш, Господь - царь наш; Он спасет нас".

Утешительная весть о спасении ободряет душу и переполняет сердце радостью, потому что нет ничего на свете драгоценнее спасения души.

"Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?" - Мф. 16, 26.

"Я уповаю на милость Твою; сердце мое возрадуется о спасении Твоем; воспою Господу облагодетельствовавшему меня" и буду петь имени Господа Всевышнего - Пс. 12, 6.

Глава 34. Глас Божий, вызвавший к бытию всю Вселенную, звучит над грешной землей и возвещает о приближающемся дне Суда Господнего.

В изображении суда над Едомом усматривается конечная судьба всех людей. Для пророка настоящее и будущее представляется единым, непрерывно развивающимся целым, и словно внезапной вспышкой молнии он освещает финальный момент всей истории человечества.

Пророк кратко напоминает о последних днях. Внимательные исследователи Священного Писания найдут более подробное освещение этого вопроса на страницах Ветхого и особенно Нового Завета, в учении Христа, а также в последней книге Библии - в Откровении Иоанна.

"Отыщите в книге Господней, и прочитайте, ни одно из сих не преминет придти, и одно другим не заменится. Ибо сами уста Его повелели, и сам дух Его соберет их".

Глава 35. "Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки".

Вышеприведенные слова исполнились, когда явился на землю Сын Божий, Победитель над адом и смертью. Но во всей полноте это пророчество исполнится в благодатном Христовом Царстве, когда все спасенные люди обретут дивные свойства и способности проникать во все недоступные ныне тайны духовного и физического мира. Кроме того, они будут иметь возможность полностью уразуметь и по достоинству оценить драгоценнейшую Книгу премудрости Божией. Они будут с величайшим наслаждением пользоваться неисчерпаемым источником воды живой, "и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселие, а печаль и воздыхание удалятся".

"Теперь мы видим, как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно, как я познан" - 1 Кор. 13, 12.

Глава 36. Современник пророка Исайи царь Езекия не пожелал подчиниться завоевателям Палестины "и отложился он от царя Ассирийского, и не стал служить ему" - 4 Цар. 18, 7.

"И послал царь Ассирийский из Лахиса в Иерусалим к царю Езекии Рабсака с большим войском; и он остановился у водопровода верхнего пруда на дороге поля белильничьего".

Далее приводится дерзкая речь Рабсака, произнесенная с целью поколебать авторитет Езекии в глазах иудеев и доказать бесполезность сопротивления могущественному царю Ассирийскому. Рабсак ждал ответа.

"Но они молчали и не отвечали ему ни слова, потому что от царя дано было приказание: "не отвечайте ему".

Если лукавый пытается убедительным красноречием или угрозами уловить душу твою в свои сети, не отвечай ему, огради себя полным молчанием. Имей выдержку в минуты искушения и молись.

Глава 37. Угроза Рабсака и резкое письмо царя Ассирийского Сеннахирима сильно расстроили царя Езекию и всех его подданных, но Господь утешил и ободрил их через пророка Исайю.

"Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: "Не войдет он в этот город, и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом" и не насыплет против него вала".

"Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" - Гал. 6, 7.

Слушая различные речи недоброжелателей, не смущайся и не бойся, но "возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику" - Пс. 54, 23.

Глава 38. Во время опасной болезни Езекия удостоился получить от Господа в доказательство чудесного продления жизни необыкновенное свидетельство или знамение: солнечная тень на глазах изумленного Езекии возвратилась на десять ступеней назад.

По объяснению Василия Великого "знамение есть видимое действие, содержащее в себе указание на нечто сокровенное и невидимое".

Для верующего человека нет ничего удивительного в том, что действием всемогущества Божия изменяются, когда нужно, и Его уставы.

"Вот, Я - Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня?" - Иер. 32, 27.

Глава 39. Послы из Вавилона пришли поздравить Езекию с выздоровлением. "И обрадовался посланным Езекия, и показал им дом сокровищ своих, серебро и золото, и ароматы, и драгоценные масти, весь оружейный свой дом и все, что находилось в сокровищницах его; ничего не осталось, чего не показал бы им Езекия в доме своем и во всем владении своем".

Пророк Исайя обличил царя за его тщеславие и неосторожность.

Никогда не откровенничай с посторонними людьми и берегись глупого самохвальства. "Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни" - 1 Кор. 14, 20.

Тщеславие и болтливость могут отнять у тебя сокровища души, которых воры не похищают и не губит тление.

Глава 40. "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему".

Вышеприведенный стих относится ко времени явления в мир Христа - Спасителя.

Но прислушаемся, ведь и в нашем сердце настойчиво звучит, словно в степи, голос совести, зовущий к покаянию, предлагающий произвести неотложную подготовку к принятию Господа исправлением кривизны нашего жизненного пути.

Совершенно необходимо расчистить и выровнять путь для Господа, ведущий в храм нашей души. "И явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это".

В. П.

(Продолжение следует)

ИСТОРИЯ КАНОНА НОВОГО ЗАВЕТА

Канон Священного Писания - это собрание богодухновенных священных книг, принятых и утвержденных церковью, как основа Божьей истины.

Новозаветный канон составлялся и определялся постепенно с тщательным исследованием подлинности, достоверности и святого достоинства книг.

История новозаветного канона протекала в течение длительного периода, когда были созданы (I в.), и собраны в один сборник (II - III вв.) и утверждены Церковью (IV в.) 27 богодухновенных книг Нового Завета.

Историю канона Нового Завета принято делить на три периода.

I. Первый период новозаветного канона

Этот период охватывает первый век по Рождеству Христову. Он начинается с деятельностью Иисуса Христа и заканчивается деятельностью апостолов.

Иисус Христос, как известно, учил устно и не оставил Своих личных писаний. Он дал ученикам великое святое повеление: продолжать служение словом проповеди - Мф. 28, 19, свидетельствовать о Нем - Деян. 1, 8, благовествовать о спасении - Мр. 16, 15 - 16.

Христос оставил Своим ученикам обетование: "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам" - Ин. 16, 13. После исполнения Духом Святым апостолы свидетельствовали "о том, что было от начала, что... слышали, что видели своими очами. что рассматривали и что осязали руки наши", "не хитросплетенным басням последуя, но будучи очевидцами Его величия" и что "Дух давал им провещавать"-1 Ин. 1, 1. Вначале это была устная проповедь, затем последовали послания апостолов и, наконец, Дух Святой побудил апостолов описать не только жизнь и смерть Христа, но и деяния апостолов по созиданию Церкви, а также даровал пророческое откровение будущего.

Так возникли книги Нового Завета по вдохновению свыше. Евангелист Лука в начале своего Евангелия пишет, что "многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях" (1:1), и мы можем предполагать, что он имел в виду евангелистов Матфея, Марка и других.

Написанные апостолами книги вскоре стали достоянием верующих. Апостол Петр упоминает о посланиях апостола Павла и о других апостольских писаниях - 2 Пет. 3, 16. Апостол Павел рекомендовал читать его послания и собирать их - Кол. 4, 16. Как свидетельствуют древние авторы - Климент Александрийский, Евсевий, Федор Мопсуетский другие - апостолу Иоанну были известны первые три Евангелия.

Мы не имеем твердых дат написания всех книг Нового Завета, но ученые исследователи Нового Завета сделали много в этом отношении. Все книги Нового Завета были написаны в течение 50-60 лет, между 40 и 100 гг. по Рождеству Христову.

Ниже мы помещаем научно обоснованную хронологию 1-го столетия, с оговоркой, что даты в ней имеют предположительный характер и даются лишь для представления об общем порядке исторических событий.

Хронологическая таблица важнейших событий первого столетия по Рождеству Христову.

II. Второй период новозаветного канона (II в. Р. X.)

Второй период истории Нового Завета характеризуется тем, что вместо апостолов Церковью стали руководить ближайшие их сотрудники и ученики. Являясь живыми свидетелями и сотрудниками апостолов, они приняли от них написанные ими Священные Писания и опыт священнодействия, и в свою очередь сами писали и подтверждали, что видели, слышали и чему были свидетелями.

Из сочинений непосредственных учеников апостолов, а затем их ближайших преемников сохранились послания: Варнавы (50 - 100 гг.), Климента Римского, Игнатия Богоносца (епископ 60 - 107), Поликарпа (ученик ап. Иоанна), Иринея (130 - 202), Папия и других.

Произведения названных авторов свидетельствуют, что они знали книги Нового Завета, изучали и почитали их как священные писания. Их труды содержали много выдержек из книг Нового Завета. Неудивительно, что шотландский ученый Гайль, занимавшийся духовной литературой первых веков, нашел "рассеянным в ней" весь Новый Завет, за исключением немногих стихов.

Варнава, друг и сотрудник апостола Павла, в своем послании упоминает два точных места из Матфея: "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (11, 13); "Много званных, но мало избранных" (22, 14). Приводя последнюю ссылку, Варнайа добавляет "как написано".

Климент Римский был первым епископом Римской церкви. В своих сочинениях он неоднократно приводит выдержки из Нового Завета. Историк Евсевий в своей истории Церкви пишет, что Климент перевел Послание к Евреям на греческий язык.

Игнатий служил епископом Антиохийским с 67 по 107 год. Историки Евсевий и Иероним считают, что Игнатий вместе с Поликарпом и Папием был учеником апостола Иоанна. Во время гонений христиан при императоре Трояне он написал несколько посланий. В этих посланиях он очень часто приводил выдержки из всех четырех Евангелий.

Поликарп являлся епископом Смирнской церкви свыше сорока лёт. При императоре Марке Аврелии он был сожжен на костре. В своих посланиях, написанных незадолго до смерти, он приводит выдержки: Мф. 5, 3. 10; 6, 13; Мр. 14, 28; Лк. 6, 37 - 38 и другие.

Епископ Лионский Ириней в своей пятой книге против ересей пишет, что Папий, епископ Иеропольский, написал книгу: "Изъяснение Господних изречений". Историк Евсевий приводит некоторые отрывки из этой книги.

Иустин (казнен в 166 г.) пишет, что Евангелия читали в церквах.

В середине II века авторитет канонических книг настолько был велик, что на него ссылались противники христианства.

От второго столетия до нас дошло достаточное количество исторических документов, подтверждающих, что все книги Нового Завета были известны христианам в разных местах тогдашнего мира. Очень важны для подтверждения того, что канон Нового Завета был известен во II веке, следующие документы:

- Древнесирийский перевод Нового Завета - "Пешито". Он содержит 4 Евангелия, Деяния апостольские, 13 посланий апостола Павла, Послание к Евреям, 1 Петра, 1 Иоанна и Иакова. Этот перевод содержит те же книги, о которых с определенностью свидетельствуют Ириней, Тертуллиан и Климент.

- Древний каталог канонических книг на италийском языке (IIв). Этот каталог - Мураториев отрывок - в начале прошлого века был найден в Милане. Автором этого каталога ученый Мураторий считает римского пресвитера Кая. Мураториев канон с достоверностью признает книги: 4 Евангелия, Деяния Апостолов, 13 посланий апостола Павла, послания апостола Иоанна, Иуды и Откровение Иоанна.

Следовательно, уже во втором веке канонические книги Нового Завета были известны всему христианскому миру и это, в свою очередь, подтверждает достоверность канонических книг Нового Завета.

Окончательное утверждение новозаветного канона (III - IV вв. н. э.)

Третий период истории новозаветного канона характеризуется соборным церковным утверждением новозаветного канона.

В этот период церковные соборы, поместные церкви, ученые богословы внесли определенную ясность в отношении состава канона Нового Завета.

Климент Александрийский (150 - 215), выдающийся богослов в конце 2-го века являлся главой знаменитого училища Александрии. Он оставил после себя много сочинений, некоторые из них дошли до нас, как-то: "Увещание к язычникам", "Педагог", "Кто из богатых спасется". Во всех своих трудах он приводит многочисленные места Священного Писания, подлинность и истинность которых не подлежит сомнению.

Тертуллиан, знаменитый учитель церкви (150 - 222), написал много сочинений в защиту христианства. Его знаменитая Апология и другие произведения подтверждают его глубокое знание книг канона Священного Писания. В его книгах насчитывают около 3000 стихов Нового Завета.

Ориген (185 - 254) - тоже знаменитый учитель церкви и ученый богослов, с раннего возраста под руководством Климента Александрийского изучал Священное Писание. Он написал много сочинений, которые посвящены толкованию книг Нового Завета. Его сочинения - "О началах", "Толкование Евангелия от Матфея", "Толкование Евангелия Иоанна", "Ответ Цельсу" - содержат много дословных выдержек из всех книг Священного Писания (около 6000). Ориген много потрудился над обоснованием канона Нового Завета.

Епископ Афанасий Александрийский в 39-ом пасхальном послании, написанном им около 365 года, приводит полностью все книги Новозаветного канона.

Лаодикийским (363), Иппонейским (393) и Карфагенским (397) христианскими соборами был окончательно утвержден известный нам состав канона Нового Завета.

В то время существовало много других книг, также называемых евангелиями и посланиями апостолов, но с легендарным изложением событий. Если сравнить книги Священного Писания с этими апокрифами, то становится ясным, что канонизация была строго обоснованной. От апокрифов канонические книги отличаются простотой, высотой мысли и духа, ясностью и законченностью повествования. Апокрифы дают отрывки, изложенные очень туманно (гностические евангелия), представляют смесь легенд и фактов. Но и их появление свидетельствует об Евангелии как первоисточнике.

Интересно, что самое устройство первохристианской церкви гарантировало основательность канонизации. Церковь представляла собой рассеянное множество свободных общин, объединенных одним духом и одной верой. Несмотря на это, в разных местах, далеко отстоящих друг от друга, свободно и самостоятельно христианские общины признали издревле одни и те же Евангелия и весь канон.

Осторожность видна и из продолжительности процесса канонизации Нового Завета: от конца I века до IV века.

Для Церкви новозаветный канон имеет величайшее значение. Все книги Нового Завета представляют единое целое.

Четвероевангелие

У некоторых может возникнуть вопрос: почему Церковь приняла не одно Евангелие, а четыре? На это Иоанн Златоуст отвечает: "Неужели один евангелист не мог написать всего, что нужно. Конечно, мог, но когда писали четверо, писали не в одно и то же время, не в одном и том же месте, не сговариваясь между собой, и при всем том написали так, что все как будто бы одними устами произнесено, - то это служит сильнейшим доказательством истины. Но скажешь: имеется, однако же, противное, ибо четыре Евангелия нередко отличаются в разногласии. И это есть верный признак истины. Ибо если бы Евангелия во всем в точности были согласны между собой, даже касательно отдельных слов, то многие не поверили бы, что писались они не по взаимному соглашению. Теперь же находящееся между ними небольшое разногласие освобождает их от всякого подозрения. В главном, составляющем основание нашей жизни и сущность проповеди, ни один из них ни в чем и нигде не расходится с другим, - в том, что Бог соделался человеком, творил чудеса, был распят, воскрес, вознесся на небо".

Ириней находит особый символический смысл в Четвероевангелии. Он пишет, что так как в четырех сторонах света рассеяна Церковь, то свое утверждение надлежало ей иметь на четырех столпах, веющих нетлением и оживляющих род человеческий. Всеустрояющее Слово, восседающее на херувимах (Иез. I гл.), дало нам Евангелие в четырех видах, но проникнутое одним духом - Пс. 79, 2.

Евангелисты Матфей и Иоанн были апостолами и очевидцами служения Христа, а Марк и Лука были учениками апостольскими. Марк, возможно, был очевидцем служения Христа в последний период Его жизни. От глубокой древности сохранилось свидетельство, что Евангелие от Марка написано под личным руководством апостола Петра. Евангелист Лука пользовался свидетельством близких ко Христу и записями о жизни и учении Христа, существовавшими до него. Как близкий друг и последователь апостола Павла, Лука отразил в своем Евангелии воззрения величайшего из апостолов.

Таким образом, можно сказать, что Евангелия по сути происходят от четырех апостолов: Матфея, Петра, Павла и Иоанна.

Заглавия каждого из четырех Евангелий не были даны самими евангелистами. Но они очень древнего происхождения, так как были уже известны Иринею (130 - 202 гг.), Клименту Александрийскому (150 - 215 гг.) и другим христианским писателям II века.

Каждое из четырех Евангелий имеет свои особенности, и больше всех Евангелие от Иоанна. Три первых, как уже было сказано выше, между собою имеют много общего, что довольно заметно.

Еще знаменитый христианский историк и писатель Евсевий Памфилий (263 - 340), епископ Кесарийский в IV веке разделил Евангелия на части и заметил, что многие из них имеются во всех трех синоптических Евангелиях. (Так принято называть Евангелия от Матфея, Марка, Луки). Экзегеты продолжили эту работу и выявили, что количество общих для синоптиков стихов достигает 350.

У Матфея 350 стихов свойственны только ему; у Марка таких стихов - 68, у Луки - 541. Сходство, главным образом, замечается в передаче изречений Христа; а различия - в повествованиях. Некоторые отрывки у всех трех евангелистов идут в одной и той же последовательности, как например: искушение и выступление в Галилее; призвание Матфея и разговор о посте; срывание колосьев и исцеление сухорукого; утешение бури и исцеление гадаринского бесноватого и т. д.

Что касается различий, наблюдаемых у евангелистов, то их очень мало. Только Матфей и Лука приводят Нагорную проповедь Иисуса Христа, сообщают историю рождения и младенчества Иисуса Христа. Один Лука говорит о рождении Иоанна Крестителя. Имеет место различие подробностей, выражений и формы описываемых событий.

Такое явление сходства и различия в Евангелиях давно обращало на себя внимание экзегетов, а также и других исследователей Писания.

Иисус Христос и Его ученики говорили и проповедовали, по-видимому, на арамейском языке, то есть разговорном языке населения Галилеи. Они также знали и государственный язык Востока Римской империи того времени - эллинский (греческий). Евангелисты передали в греческом оригинале арамейское произнесение некоторых слов ("талифа - куми" - Мр. 5, 41; "еффафа" - Мр. 7, 34; "или, или; лама савахвани" - Мр. 15, 34).

На греческом языке Евангелие от Марка было первым. Оно состоит из 661 стиха, из которых, по крайней мере, 610 повторяются или у Матфея, или у Луки, а большая часть входит в оба Евангелия. Согласованность Матфея и Луки проходит через Евангелие от Марка. Где нет их близости с Марком, там они расходятся и между собой.

Евангелисты повествуют, главным образом, о деятельности Христа в Галилее, о чудесах, притчах и различных событиях; Иоанн - о деятельности Христа в Иудее, освещая больше духовную сущность Иисуса. Но, конечно, ясно заметно согласие, близость синоптиков и Иоанна.

Синоптики не рассказывают о воскрешении Лазаря, но Лука хорошо знаком с его сестрами в Вифании, и изображенный им немногими штрихами характер сестер согласуется с их образом действий при смерти и воскресении Лазаря.

Беседы Христа у синоптиков популярны, ясны и состоят из наглядных притч и примеров. У Иоанна беседы Христа глубоки, таинственны, часто трудны для понимания, как будто предназначены не для толпы, а для более тесного круга учеников. Но одно не исключается другим: различные способы речи могли диктоваться различными условиями и обстоятельствами. Христос был бы непонятен как Богочеловек, если бы не было таинственно-возвышенных бесед, которые излагаются у Иоанна.

И синоптики и Иоанн подчеркивают божественную и человеческую сущность Христа в большей или меньшей степени. Сын Божий у Иоанна есть также и истинный Человек, Который идет на брачный пир, дружески беседует с Марфой и Марией, плачет у гроба своего друга Лазаря.

Таким образом, синоптики и Иоанн дополняют друг друга и в совокупности дают совершенный образ Христа. Древние христианские писатели символом четырех Евангелий считали таинственную колесницу, которую пророк Иезекииль видел при реке Ховаре (Иез. 1, 5 - 26). Четырехлицые существа пророческого видения представляли человека, льва, тельца и орла. Эти существа стали эмблемами Евангелистов в христианском искусстве с V века.

Подлинность и достоверность Нового Завета

Земная жизнь Иисуса Христа, совершенные Им чудеса, Его учение, смерть и воскресение, а затем самоотверженная проповедь апостолов в разных странах - были величайшими историческими событиями, которые запечатлены не только апостолами, но и другими писателями. К сожалению, иудейские войны 66 - 73 годов и 132 - 135 годов, как ураганы бушевавшие по Палестине, смели на своем пути многие свидетельства о благословенном пребывании Христа на земле. Кроме того, ожесточенные гонения на тех, кто исповедовал Христа и Его учение, вели к смерти христиан и истреблению их священных книг, и всего имущества.

Все письменные произведения первых веков христианства, которые не возбуждают ни малейшего сомнения в их подлинности и подтверждают подлинность и достоверность Нового Завета, можно разделить на три группы:

1. Книги верных последователей Христа. К ним относятся книги мужей апостольских и их учеников, а также обратившихся ко Христу языческих философов и ученых. К первым относятся Варнава, Климент Римский, Игнатий Богоносец, Поликарп, Папий и другие. К христианским писателям II века из язычников, поверивших во Христа в зрелом возрасте, можно отнести: Иустина-философа, Иринея, Тациана, Климента Александрийского, Афиногора, Феофила, Оригена и других.

2. Талмуд, апокрифы, книги еретиков Василида, Карпокрита, Валентина, Птоломея, Маркиона и других, а также книги противников христианства, таких как Цельс.

3. Произведения историков и политических деятелей: К. Тацита (55 - 120), Иосифа Флавия (37 - 96), Плиния Младшего (61 - 113), Светония (70 - 140) и других, которые в своих трудах писали о Христе, апостолах и христианах.

Итак, в подлинности книг Нового Завета, и прежде всего Евангелий, убеждают свидетели глубокой древности (I и II вв.): непосредственные ученики апостолов, языческие философы, обратившиеся ко Христу, еретики и враги христианства, историки и политические деятели того времени. Эти свидетели и не думали, что через 18 - 19 столетий их сочинения будут глубоко изучаться.

Если бы враги христианства, такие как Цельс, Маркион, Валентин и другие, сомневались в подлинности Евангелий, то они не ссылались бы на эти книги, а стремились бы обосновать свои сомнения. Но в их писаниях видно, что они на основании всесторонних исследований признают, что Евангелия являются несомненными писаниями известных авторов.

Да разве могли языческие ученые, ставшие христианами, философы Иустин, Тациан, Климент и другие, в поисках истины принять такие книги, в подлинности которых не удостоверились после тщательного исследования?

И разве могли непосредственные ученики апостолов, видевшие своими глазами авторов Священных Писаний, знавшие их лично, из их уст слышавшие благую весть, приводить в своих посланиях что-то другое?

В правдивости показаний всех этих свидетелей, по отношению к рассматриваемому нами вопросу, сомнений быть не может. Все они свидетельствуют, что признавали Евангелия подлинными произведениями апостолов и их учеников, на основании глубокого серьезного убеждения.

В течение почти двух тысяч лет тщательного изучения Нового Завета не смогли опровергнуть достоверность и подлинность этих древних книг. Подлинность новозаветных писаний доказывается еще следующими данными.

- В них исторически верно представляется сложная политическая обстановка Палестины того времени. Исторические данные (особенно книги И. Флавия) подтверждают это.

- Географическое описание страны в Новом Завете истинно отражает положение Палестины в I веке.

- Описание религиозно-храмовой жизни евреев соответствует историческим данным периода жизни Иисуса Христа.

- Слог и форма письменности Нового Завета относятся к I веку.

- Искренностью, простотой, скромностью дышат писания учеников Христа. В них нет и следа обмана или желания приобрести благосклонность читателей, показать себя в лучшем свете. Здесь содержатся только свидетельства очевидцев и других достоверных свидетелей (Ин. 19, 35; Ин. 1, 1; Лк. 1, 1 - 3).

Новозаветные писатели скромно умалчивают о себе, не скрывают своих и чужих недостатков. Апостол Павел не скрывает, что он был гонителем Церкви. Евангелисты не утаивают, что ученики Христа имели маловерие, сомнения, недопонимания и неверность Христу. Но, пройдя через эти духовные болезни, они сознательно удостоверились в том, что их Учитель Иисус Христос истинно Сын Божий, Мессия, обещанный пророками. В своих книгах они не освещали Иисуса Христа своим светом, не истолковывали Его слова и дела. Они отставили в сторону свою личность, свое "я", давая возможность Христу Самому действовать и говорить. Человеческая душа видит в Евангелии истину, идеал Человека, характер Христа, Его дела, Его учение. Его жизнь и смерть дают нам образ совершенной святости, безгрешности. Его мудрость, превосходящая человеческое знание и доступная младенцам; Его кротость, сочетающаяся с пламенной ревностью о доме Отчем; Его любовь - одухотворенная, глубоко личная, простирающаяся с высоты Голгофского креста - властно убеждают нас. Вечное Евангелие несет миру спасение через Христа. Цель писанного Нового Завета - созидать живое Евангелие в людях, воплощая в их сердцах характер, образ и дух Христа.

В. М.

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3.

ЗАСЕДАНИЕ СОВЕТА ЕВРОПЕЙСКОЙ БАПТИСТСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

С 29 сентября по 1 октября 1983 года в Сёдертале, Швеция, проходило очередное заседание Совета Европейской баптистской федерации, в котором приняли участие семьдесят пять представителей от двадцати трех союзов Европы, а также представители церквей из Соединенных Штатов и Аргентины. От ВСЕХБ в работе Совета участвовали братья - А. М. Бычков, В. Г. Куликов и А. М. Соколов.

Перед началом работы Совета состоялось заседание редакторов и издателей баптистской прессы, на котором обсуждались вопросы освещения в прессе жизни и деятельности европейских церквей, а также вопросы, связанные с подготовкой к конгрессу, намеченному к проведению в Гамбурге в 1984 году. Заседанием работников прессы руководил директор европейской баптистской пресс-службы Дж. Уилкис.

Затем на последующем заседании Совета Европейской баптистской федерации были заслушаны доклады президента С. Швеца и генерального секретаря К. Вумпельмана, а также отчеты о подготовке к конгрессу Европейской баптистской федерации и отчет комитета по евангелизации и образованию.

К. Вумпельман в своем докладе упомянул о состоявшейся в этом году в Москве встрече представителей ВСЕХБ и Совета церквей, на которой, кроме докладчика, присутствовал также генеральный секретарь Всемирного союза баптистов Г. Клаас.

Генеральный секретарь Союза баптистов Нидерландов Я. Брандема сделал доклад о положении верующих в Албании. Он призвал собравшихся молиться об этой стране, в которой нет баптистских церквей.

Генеральный секретарь Союза свободных церквей ФРГ 3. Керстан представил участникам заседания подробную программу предстоящего конгресса Европейской баптистской федерации.

Представитель баптистских церквей Аргентины проинформировал участников заседания о ходе подготовки Десятой Всемирной молодежной баптистской конференции, которая будет проходить в июле 1984 года в Буэнос-Айресе.

В ходе заседания состоялись также выборы в руководящие органы Европейской баптистской федерации. Президентом ЕБФ был избран генеральный секретарь Союза баптистов Швеции Д. Лагергрен.

В конце работы Совета Европейской баптистской федерации были выработаны и приняты итоговые документы: коммюнике, резолюции по ядерному оружию и миру, по евангелизации и церковным отношениям и резолюция по предстоящему конгрессу Европейской баптистской федерации.

В Резолюции по ядерному оружию и миру сказано: "Совет Европейской баптистской федерации приветствует заявления, принятые на третьем Международном баптистском семинаре "Жизнь и мир" и на семинаре в Москве в марте 1983 года; на Всемирной Христианской Конференции по этой же теме в Упсале, Швеция, на конференции Европейской баптистской федерации "Мир и разоружение" в Шёвике, Швеция, на Генеральном Совете ВСБ в Буэнос-Айресе, Аргентина, в июле 1983 года, а также на Мадридской Конференции по выполнению Хельсинкского Заключительного Соглашения по безопасности и сотрудничеству в Европе.

Мы рекомендуем эти заявления нашим союзам и церквам для тщательного изучения и призываем их предпринять следующие практические шаги:

- уделять воспитанию в духе мира важное место в служении;

- сделать все возможное для мобилизации общественного мнения в целях достижения мира и справедливости во всем мире, а также немедленного и полного замораживания ядерного вооружения".

Большое внимание участникам Совета было оказано городским советом городов Сёдертале и Стокгольма. В их честь мэры этих городов устроили приемы.

Участники заседания выразили благодарность Союзу баптистов Швеции и церкви в городе Сёдертале за радушный прием.

ХРОНИКА

По приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов с 11 по 23 августа 1983 года в нашей стране находились директор пресс-службы Европейской баптистской федерации Дж. Уилкис с супругой и пастор церкви в городе Кайзерслаутене, ФРГ, Р. Фергюсон с супругой.

12 августа гости посетили канцелярию ВСЕХБ и имели беседу с председателем Союза А. Е. Клименко, во время которой они выразили благодарность за предоставленную возможность познакомиться с жизнью церквей в нашей стране.

В сопровождении старшего пресвитера по Северо-западным областям С. И. Николаева делегация совершила поездку по стране. Гости побывали, кроме Москвы, в Волгограде, Баку, Минске и Ленинграде.

Находясь в Волгограде, наши друзья приняли участие в воскресном богослужении и имели беседу со старшим пресвитером по Волгоградской области Я- Я. Коржевским. Кроме того, они посетили мемориал Мамаев курган, который произвел на них огромное впечатление. По словам Р. Фергюсона, это была его "первая встреча с реальностью войны". Гости также ответили на вопросы корреспондентов и журналистов.

В Баку гости разделили общение с верующими в церкви и имели беседу с руководством церкви.

Во время пребывания в Белоруссии братья и сестры по вере посетили Хатынь и возложили цветы у вечного огня.

В Ленинграде гости приняли участие в богослужении поместной церкви, а также посетили Пискаревское кладбище, побывали в Эрмитаже, осмотрели Исаакиевский собор и познакомились с другими достопримечательностями города на Неве.

21 августа делегация приняла участие в богослужении в Московской церкви. Дж. Уилкис передал приветы от руководства Европейской баптистской федерации и Всемирного Союза баптистов, от преподавателей и студентов Богословской семинарии в Рюшликоне. Затем он прочитал Ин. 10, 11 - 16: "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец; а наемник не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец и бежит, и волк расхищает овец и разгоняет их; а наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня: как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь". Далее Дж. Уилкис сказал: "Очень часто верующие обращают внимание на имена, которыми назван Иисус Христос в Священном Писании. В прочитанном тексте Господь Сам назвал Себя добрым Пастырем. Нужно сказать, что это одно из самых прекрасных имен нашего Господа.

В чем же заключается служение доброго Пастыря? Христос ясно говорит: "Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец". Такую же мысль мы можем найти и в Ин. 15, 13: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". В другом месте мы тоже читаем об этом: "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев" - 1 Ин. 3, 16.

Иисус Христос говорит, что Он - Пастырь добрый, Который "полагает жизнь Свою за овец". В этих словах для нас содержится призыв посвятить себя на служение Господу. Мы являемся овцами Его стада и имеем особые отношения с нашим Пастырем. "Я...есмь Пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня: как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец", - сказал Господь.

Когда я был подростком, то посещал сельскохозяйственный кружок. Я хотел стать овцеводом, но чтобы разводить овец, нужно хорошо знать их повадки. Когда случалось овцы убегали со двора, я искал их. Я научился отличать своих овец от чужих, я звал их, и они на большом расстоянии узнавали меня, но уходили от меня. Если бы меня спросили тогда: "Положишь ли ты жизнь за них?" Я бы сказал: "Нет". А между тем, я считал себя очень хорошим пастырем.

Возможно, нам не очень нравится, когда нас сравнивают с овцами. Но мы знаем, что Иисус Христос есть жертвенный Агнец, и мы также являемся овцами паствы Его. Мы пасемся на Его пажитях, и Он несет заботу о каждом из нас. Псаломпевец говорит: "Господь - Пастырь мой...я ни в чем не буду нуждаться. Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды" - Пс. 22, 1 - 3.

Иисус Христос, повторяем, есть наш добрый Пастырь. Он положил Свою душу за нас, грешников. В Его искупительной жертве мы имеем примирение с Отцом Небесным и можем свободно обращаться к Нему. Апостол Иоанн возвестил: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную".

Иисус Христос сказал также, что у Него есть "и другие овцы, которые не сего двора". Иногда мы используем эти слова для того, чтобы раскрыть вселенский характер Церкви Христа. Именно через доброго Пастыря мы имеем доступ к Небесному Отцу, любящему весь мир.

"Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев". Посвятим же нашу жизнь служению Богу и людям. И если мы будем следовать за добрым Пастырем, то мы познаем любовь Божию и научимся любить ближних. Заметим, что и в этом вопросе Господь предоставляет нам свободу выбора. Иисус Христос тоже стоял перед выбором: отдать Свою жизнь за людей или нет. И Он отдал ее для искупления многих. В следовании за Христом и в служении Ему Господь никогда никого не принуждает, но Он призывает и дает силу следовать за Ним".

На следующий день в канцелярии ВСЕХБ состоялась заключительная беседа, во время которой гости поделились впечатлениями. Дж. Уилкис, в частности, сказал: "Находясь в вашей стране, мы имели возможность познакомиться не только с религиозной, но и с культурной и с общественной жизнью ваших людей. Мы имели возможность убедиться в том, что церкви живут нормальной жизнью; наличие молодежи говорит о перспективах вашего служения".

23 августа гости отбыли за пределы нашей страны.

По приглашению ВСЕХБ с 1 по 11 октября в нашей стране находилась делегация из Соединенных Штатов, в состав которой входили пастор церкви в Хьюстоне О. Вилкерсон с супругой и руководитель хора этой церкви Б. Бэллинджер с супругой.

В сопровождении референта Международного отдела Е. Ю. Рузского гости посетили церковь в поселке Косино. Затем они отправились в путешествие по стране и посетили города Астрахань, Краснодар, Батайск, Азов, Ростов-на-Дону. В этих городах они принимали участие в богослужениях поместных церквей. В своих выступлениях О. Вилкерсон подчеркивал необходимость сохранения мира на земле и призывал верующих прилагать усилия для достижения мира. "Мы должны молиться о мире и призывать свои правительства сесть за стол переговоров по уничтожению оружия любого вида", - сказал О. Вилкерсон в одной из своих проповедей.

Б. Бэллинджер исполнял написанные им гимны.

В конце путешествий гости возвратились в Москву и на следующий день 11 октября вылетели в Соединенные Штаты.

Также по приглашению ВСЕХБ с 11 августа по 11 сентября 1983 года в нашей стране находилась делегация из Канады. В ее состав входили председатель Западно-канадского Союза баптистов пастор первой баптистской церкви в Эдмонтоне А. Н. Пятоха, диакон этой же церкви И. Т. Сук и переводчик И. С. Войтух. Находясь в Киеве, братья из Канады посетили церкви на Ямской, Александровской и на улице Пухова, а также церкви в Дарнице и Ирпене. На богослужениях братья делились словом приветствия и назидания.

Из Киева гости направились в путешествие по городам Украины. Они посетили Полтаву, Кременчуг, Волынь, Ковель, Владимир-Волынск и село Зимнее, в котором родился А. Н. Пятоха.

После этого гости прибыли в Сочи. В воскресенье они участвовали в богослужении поместной церкви и в последующие дни знакомились с крупнейшим в нашей стране курортом.

По возвращению в Киев делегация совершила поездку в город Канев и осмотрела могилу украинского поэта Т. Г. Шевченко.

11 сентября делегация отбыла в Канаду.

В первой половине сентября в Советском Союзе по приглашению ВСЕХБ находилась делегация Союза баптистов Швеции, в состав которой входили член совета этого Союза пастор церкви в Упсала Онерблом и его супруга, председатель издательства Союза, член миссионерского Совета П. Дальберг и его супруга.

Находясь в Москве, гости имели встречу с председателем ВСЕХБ А. Е. Клименко, генеральным секретарем ВСЕХБ А. М. Бычковым и другими ответственными работниками Союза. Во время состоявшейся беседы с обеих сторон высказывалась озабоченность вопросом сохранения мира на нашей планете. А. М. Бычков сказал, что верующие в нашей стране сознают свою большую ответственность за мир на земле. Л. Онерблом рассказал о миротворческих усилиях правительства Швеции и о деятельности на благо мира служителей церквей и многих верующих.

Гости также разделили общение с верующими Московской церкви.

В сопровождении В. И. Калюжного делегация отправилась в поездку по стране. Она побывала в городах Киеве и Минске. Находясь в этих городах, наши гости посещали богослужения поместных церквей, на которых выступали с приветствием и имели беседы со служителями церквей. Они также познакомились с достопримечательностями столиц Украины и Белоруссии, дали интервью корреспондентам газеты "Висти з Украины".

14 сентября гости из Швеции отбыли на родину.

С 26 по 30 сентября 1983 года в городе Бад Бланкенбурге, ГДР, проходила международная конференция, посвященная пятисотлетию со дня рождения Мартина Лютера. От ВСЕХБ в конференции приняли участие старший пресвитер по Тамбовской и другим областям В. А. Мицкевич и пресвитер церкви в городе Рязани В. П. Фокин. Конференция, в которой приняли участие более семидесяти человек, была организована Евангельским альянсом ГДР и Президиумом Европейского евангельского альянса (ЕЕА).

Программа конференции состояла из духовной, богословской и деловой частей.

Духовная программа включала утренние и вечерние общения, на которых проводился разбор Слова Божия, произносились проповеди и молитвы.

Богословская программа, посвященная пятисотлетию со дня рождения главы Реформации М. Лютера, была представлена следующими докладами: "М. Лютер и Библия", "Христоцентричность М. Лютера и его влияние на пиетизм и пробуждение", "Лютер как личность", "Лютер и церковь", "Лютер и современность". Доклады обсуждались в рабочих группах.

Деловая программа включала заседание совета и Президиума ЕЕА, на которых были заслушаны отчеты национальных альянсов и избрано новое руководство Европейского евангельского альянса.

Члены делегации ВСЕХБ рассказали о жизни верующих в Советском Союзе, о деятельности нашего братства, о пребывании доктора Б. Греема в Москве.

Кроме всего прочего, участники конференции побывали в Вартбурге и осмотрели замок, в котором М. Лютер перевел Новый Завет на немецкий язык.

В заключение работы конференции состоялся прием, на котором, кроме участников конференции, присутствовали мэр города Бад Бланкенбурга и другие общественные деятели.

В. А. Мицкевич и В. П.. Фокин посетили также Богословскую семинарию в Букове и имели встречу с преподавателями и студентами.

Фото: Участники международной конференции Евангельского альянса Европы.

В первой половине октября в качестве гостей ВСЕХБ в нашей стране находилась делегация Союза баптистов Норвегии. В ее состав входили генеральный секретарь этого Союза пастор Я. А. Ларенс; член совета Союза, преподаватель богословской семинарии пастор П. А. Ейдберг, преподаватель богословской семинарии пастор П. И. Мидтайде, член совета Союза сестра Р. Осхейм.

В Москве гости имели встречу с руководством ВСЕХБ и приняли участие в вечернем воскресном богослужении. На следующий день, как принято, делегация познакомилась с достопримечательностями столицы.

Затем в сопровождении заместителя заведующего Международным отделом ВСЕХБ Орлова И. М. делегация осуществила поездку в подмосковный город Подольск, где наши гости приняли участие в богослужении. После богослужения им был предложен обед, во время которого состоялась беседа с руководством церкви.

Из Москвы гости отправились в поездку по стране. На их пути лежали города Ашхабад и Ташкент. Гости разделили общение с детьми Божиими церкви города Ашхабада и имели братскую беседу со служителями церкви. Во время беседы гости рассказали о Союзе баптистов Норвегии. Баптистское движение началось в их стране в 1860 году. В настоящее время Союз баптистов насчитывает шесть тысяч четыреста членов и объединяет шестьдесят четыре церкви. Союз баптистов имеет семинарию, в которой обучается около двадцати студентов. Кроме того, Союз ведет благовестническую работу в некоторых странах Африки.

Во время пребывания в Ашхабаде гости посетили ковровый комбинат и выставку достижений Туркмении, осмотрели Каракумский канал и водохранилище.

В Ташкенте гости приняли участие в нескольких богослужениях поместной церкви. Л. А. Ларенс произнес проповедь, в основание которой были взяты слова Христа: "Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, да уверует мир, что Ты послал Меня" - Ин. 17, 21. По окончании богослужения было совершено бракосочетание. Гости также побывали на брачном торжестве.

По возвращении в Москву 17 октября делегация отбыла к себе на родину.

Фото: Представители ВСЕХБ на Международной конференции евангелистов, Амстердам, июль, 1983. <

С 12 по 21 июля 1983 года в Амстердаме, Нидерланды, проходила Международная конференция, организованная Евангелизационной ассоциацией Б. Греема. В конференции приняли участие около четырех тысяч проповедников из ста тридцати трех стран мира. От ВСЕХБ в ней участвовали заместитель председателя ВСЕХБ, старший пресвитер по Российской Федерации В. Е. Логвиненко, заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров и помощник заведующего Международным отделом А. М. Соколов.

Десять дней служители из разных стран мира провели в совместных молитвах, богослужениях, взаимном наставлении, укреплении и ободрении. Вопросам апологетики были посвящены специальные семинары.

На конференции неоднократно выступал доктор Б. Греем. Он выразил надежду, что форум проповедников послужит для духовного обновления служителей слова. Многие смогут по-новому взглянуть на задачу благовестия.

"Мы, проповедники со всех континентов, принадлежащие к различным деноминациям, имеем различные религиозные и культурные традиции, а также социальные условия для нашего служения. Однако мы едины в Иисусе Христе".

В ходе своих выступлений Б. Греем говорил о роли проповедника Евангелия, о его посвященности Христу, делился своим опытом подготовки к проповеди. Он также обратил внимание участников конференции на напряженность времени, в котором мы живем: "Мы являемся первым поколением, располагающим ужасающей возможностью стереть человечество с лица земли, благодаря наличию оружия массового уничтожения".

В ходе работы конференции был принят ряд заявлений, которые призывают работников церкви к обновлению веры и личной ответственности в служении, к братским отношениям с поместными церквами, а также к облегчению человеческих тягот.

22 июля наша делегация возвратилась на родину.

Р. К.

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

ЗАСЕДАНИЕ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХМК

В Москве с 17 по 21 октября 1983 года проходило заседание Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции. Более сорока его членов из восемнадцати стран и почетные гости рассматривали задачи христианского мирного движения в современной экуменической и международной обстановке на основании главной темы "Разоружение - содействие миру и справедливости".

Заседание было открыто богослужением, которое совершил епископ Сергий, заместитель генерального секретаря ХМК. Собравшихся приветствовал митрополит Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского патриархата. Он зачитал послание патриарха Пимена в связи с 25-летием основания ХМК.

Президент ХМК доктор К. Тот в своем выступлении охарактеризовал современную международную обстановку "как новую фазу холодной войны", главной чертой которой является гонка ядерных вооружений.

"В настоящее время, - сказал доктор К. Тот, - мы являемся свидетелями того, что политика холодной войны не приносит ожидаемых результатов. Ряд государств Западной Европы не следует покорно линии, выработанной США для их внешней политики; новая холодная война не достигла своих целей и, напротив, вызвала беспрецедентное движение за мир.

Говоря о деятельности церквей в защиту мира, нельзя отрицать, что церкви осознали свою ответственность за мир во всем мире. Это особо проявилось в работе Шестой Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Ванкувере. Заявление "Мир и справедливость", принятое на этой Ассамблее, оказало огромную моральную поддержку церквам и христианским группам, а также отдельным христианам, участвующим в борьбе за мир. Церкви приходят к согласию относительно того, что протест против ядерной войны является в настоящее время самым высоким нравственным долгом христиан".

В дискуссии, последовавшей за выступлением президента ХМК, подчеркивалось, что основная задача Христианской Мирной Конференции, церквей и экуменических организаций, состоит в том, чтобы служить международным инструментом примирения, взаимопонимания и доверия между странами.

Основная тема заседания была рассмотрена в трех докладах. Пастор Г. И. Эффлер, ФРГ, в своем докладе указал на так называемую глобальную стратегию США. Ее целью является планируемое размещение в Западной Европе новых ракет, способных нанести удар по территории Советского Союза и его союзников в течение нескольких минут.

Профессор П. Т. Подлесный, СССР, сказал, что ситуация после размещения новых ракет в Западной Европе будет качественно иной, и разрешение международных проблем станет еще более сложным. Он выразил сожаление по поводу того, что добрая воля Советского Союза, выраженная в различных миротворческих предложениях, не встретила соответствующего отклика у другой стороны.

Г. Куманакиос, Греция, в своей речи подчеркнул, что устрашение является губительной политикой. Внушение страха - худший способ избежания конфликта. Страх порождает подозрительность и недоверие. Устрашение губительно и по той причине, что сдерживаемое насилие плохо отражается на политике, экономике, идеологии и культуре каждого государства.

Генеральный секретарь ХМК доктор Л. Миржеевский сделал обзор деятельности ХМК за истекший период. Он указал на некоторые новые черты действий ХМК, на особый ее вклад в такие конференции как Всемирная ассамблея "За мир и жизнь, против ядерной войны" (Прага, июнь, 1983 года) и Шестая ассамблея ВСЦ, проходившая в Ванкувере, Канада. Он также подчеркнул, что нависшая угроза ядерной войны побуждает христиан и церкви усилить свидетельство о мире и способствовать решимости мировой общественности противостоять гонке вооружений во всех ее формах.

Говоря об основных направлениях будущей деятельности ХМК, Л. Миржеевский отдал предпочтение борьбе против ракет типа "Пер-шинг-2" и крылатых ракет, назвав эту борьбу "ключом к выживанию человечества". Усилия людей доброй воли должны привести к замораживанию ядерного оружия и в конечном итоге к ядерному разоружению. Кроме того, необходимо оказывать поддержку усилиям ООН по разоружению и повышению роли неправительственных организаций в системе ООН и проведению в жизнь "программ перевода мировых ресурсов от военного производства к проектам развития".

Особое внимание было уделено подготовке к Шестому Всехристианскому мирному конгрессу, намеченному на начало июля 1985 года в Праге, Чехословакия. Этот конгресс должен дать "хорошо обоснованное нравственное понимание глобальных проблем, которое послужит хорошей опорой для сотрудничества христиан в предстоящие годы".

Рабочий комитет принял заявление о современном положении в мире, специальное заявление о Женевских переговорах, направил письма президенту Юрию Андропову и президенту Рональду Рейгану, одобрил письма, которые будут направлены церквам и различным экуменическим организациям.

20 октября 1983 года делегация ХМК была принята в Кремле заместителем Председателя Президиума Верховного Совета СССР А. С. Баркаускасом.

В этот же день патриарх Пимен дал прием в честь участников заседания Рабочего комитета.

Участники заседания выразили искреннюю и глубокую благодарность Русской православной церкви за теплое гостеприимство и прекрасные условия, обеспеченные для работы.

Примечание редакции: В заседании Рабочего комитета ХМК приняли участие А. М. Бычков и Н. Н. Зверев.

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

О ГАРМОНИЧЕСКОМ СОЧЕТАНИИ СЛОВ И МУЗЫКИ В ДУХОВНЫХ ПЕСНОПЕНИЯХ

"Пойте Господу... с гласом псалмопения" - Пс. 97, 5.

О единстве музыки и слова в песнопениях уже немало было сказано, но есть необходимость поговорить об этом еще. Далеко не каждое стихотворение может быть использовано для переложения на музыку. Выдающиеся мастера духовных песнопений при выборе текстов для своего произведения руководствовались прежде всего требованием музыкальности.

Поэзия - это, как известно, музыка слова. Каким бы хорошим по смыслу не было стихотворение, оно не может служить материалом для переложения его на музыку, если оно лишено благозвучия. Нет плохих и хороших звуков. Однако определенное сочетание и чередование их могут оказывать благотворное или неблаготворное воздействие на сердца слушателей.

Основным условием гармонического сочетания отдельных слов и предложений является закон уравновешенного чередования согласных и гласных звуков. Для иллюстрации приведем два примера:

1. От берега грусти ладью оттолкнув,
Стремлюсь я в лазурные дали,
Там, воздух привольный всей грудью вдохнув,
Забуду и скорбь и печали.
(Из стихотворения "В лазурные дали")

2. Покуда буду возвещать -
Гимн счастья будет течь,
Чтоб с Богом мог наш ближний ощущать
Богатств всех чувств тех встреч.

(Из стихотворения "Музыка души")

Первое четверостишье, как видим, так и просится на музыку, о втором этого сказать нельзя.

Первое отличает простота текста, соблюдение правил эвритмии и эвфонии (стройности и благозвучия). Правильный ритм и равномерное чередование гласных и согласных звуков - вот в чем кроется секрет музыкальности и особой лиричности первой строфы. В первых двух строках на тридцать один беззвучный звук приходится двадцать гласных, на стыках отдельных слов нет нагромождения глухих, шипящих согласных.

В тексте второго четверостишья имеет место большое скопление шипящих согласных. Последняя строка, в которой на двадцать согласных приходится шесть гласных звуков, представляет собой явное нарушение благозвучия.

Из сказанного вытекает следующее: чем больше гласных звуков в тексте, тем более применим он для переложения на музыку.

Приведем примеры неблагозвучных сочетаний согласных.

Говоря о нарушениях звуковой гармонии стиха, следует упомянуть наречие "уж", которое наводняет стихотворения начинающих поэтов.

"Уж пробил час, и крест уже сколочен, Ужели, как разбойник, Я умру?"

Только в первой строке на семь слов приходится два наречия "уж". Вместе с тем правильнее было бы написать:

"Вот пробил час, и крест уже сколочен, Ужели, как разбойник, Я умру?"

Хочется обратить особое внимание на сдвиг. Этот наиболее опасный враг благозвучия совершенно недопустим в духовных стихах. Сдвиг - это акустико-фонетическое явление, при котором конец слова и начало следующего за ним образуют как бы новое слово, искажающее смысл предложения, порой доводя его до абсурда:

Ко злу внушает страх. (Козлу)

Идея, главная мысль произведения, в духовных песнях должна выражаться ясно и конкретно. Если в одном четверостишье говорится о молитве, в другом - о вере, то в таком произведении каждый из куплетов представляет собой новую тему. Песнь должна выражать одну определенную тему.

Особую роль в духовных гимнах играет выбор слов для припева. Они должны быть яркими по звучанию, ясными по смыслу.

Не следует вносить музыкальную куплетную форму в стихотворения, в которых тема развивается от одного к другому лирическому состоянию. Например, в первой строфе говорится о блуждающей во тьме душе, во второй - о ее исканиях, в третьей - о встрече со Христом, в четвертой - о радости спасенной души. Куплетная форма в данном случае может перечеркнуть смысл поэтического произведения.

Немаловажным является единство поэтического образа и его музыкальной интерпретации. Нередко на светлые радостные слова накладывается тема удручающего минора, или глубокие лирические переживания автора сопровождаются легкой мажорно-маршевой музыкой. И то и другое создает впечатление непримиримого противоречия музыки и слова.

Музыка - это крылья, которые должны донести смысл слов до сердец слушателей.

К сожалению, при исполнении произведений некоторых наших композиторов невозможно разобрать отдельных слов. Причина такого явления заключается в том, что композитор избрал для музыкального переложения текст, лишенный звуковой гармонии, или нарушил логику поэтической речи диссонирующими музыкально-ритмическими акцентами.

Основной закон поэтической логики речи зиждется на соответствии сильной доли стопы с главными членами предложения. Например:

Измученный жизнью суровой,

Не раз я себе находил

В глаголах предвечного Слова

Источник покоя и сил.

В приведенном четверостишье нет ни одного слова, несущего смысл, которое не акцентировалось бы ритмическим ударением. Задача композитора состоит в том, чтобы музыкальными средствами выделить слова, несущие на себе главную смысловую нагрузку. Только при этом слушатель может понять, что хотел выразить автор музыкального произведения.

К наиболее распространенным нарушениям музыкальной и поэтической логики относится несоответствие музыкальных предложений, фраз и периодов окончанию словосочетаний, выражающих законченную мысль. Основной причиной таких нарушений является употребление переносов.

Перенос - это стилистический прием, заключающийся в несовпадении окончания предложения с концом строки или строфы. Как прием для воссоздания более выразительного образа он оправдан в случае передачи взволнованной речи рассказчика:

Он умирал... И кровь из ран Его Текла... И все трудней Дышал Он... На Него Плевали... "Назорей, Сойди с креста скорей, Тогда поверим мы, Что Ты от Бога!"

Музыкальная интерпретация приведенного текста требует от композитора необычного творческого подхода, иначе каждая строка будет представляться слушателю набором слов, лишенных смысла. Особенно недопустимы переносы в текстах, предназначенных для общего пения, где цезурное членение музыкальных предложений и фраз наиболее выражено. В силу этого нередко искажается смысл звучащих слов.

Особенно неприемлемы для переложения тексты, в которых слово, несущее на себе смысл, переносится в другую строку. Например:

Придет желанное то время, Когда Господь Своей рукой Со всех народов снимет бремя Вражды. Нам даст удел благой.

Слова, перенесенные в другую строку, по их смыслу примыкают к следующему предложению.

Из сказанного можно сделать вывод, что тексты, включающие переносы, являются крайне неподходящим материалом для музыкальной интерпретации. Напротив, стихотворения, в которых каждая строка заключает законченную мысль, могут служить образцом для музыкального воплощения поэтического произведения.

Примерами музыкальной выразительности отдельных слов, фраз и произведения в целом могут служить бессмертные творения И. С. Баха. В его произведениях нет музыкально-ритмического несоответствия с тематикой текстов и их ритмическим членением отдельными словами. Великий композитор музыкальными выразительными средствами как бы оживотворяет каждое слово. Глаголы, обозначающие глубокое переживание, усиливаются соответствующей гармонией. Это позволяет по-новому взглянуть на привычные слова. Ни один музыкальный акцент в его произведениях не сделан на частицах, междометиях, союзах. Все направлено на ясное выражение идеи стихотворения.

Поэты и композиторы призваны глубоко проникать в идею будущего произведения, тщательно и кропотливо трудиться над каждым словом, каждой нотой для достижения гармонии слова и музыки в духовном песнопении.

Хочется пожелать, чтобы каждый автор мог с дерзновением сказать: "Господи, слуга Твой сделал все, что мог!" И чтобы услышал в ответ: "Хорошо, добрый и верный раб!" - Мф. 25, 21.

Б. К.

Ныне отпускаеш раба своего

РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ПЕСНЬ

Ночи тьму пронзив лучами
Благодатного сиянья,
Навсегда расторгнув узы
Мрака смерти над землей,
Полны радости и счастья,
Льются песни светлой звуки:
"Воплотился, воплотился
Сын Всевышнего, Господь!"
И от пастбищ Вифлеема,
Чрез моря и океаны,
Через горы и долины,
Сквозь холодный свист ветров,
На морозный дальний север,
На восток, на юг, на запад,
Весть благую новой жизни
Песнь крылатая несет:
"Слава в вышних, слава в вышних!
Миру жизнь дарует небо,
Свет к святому просвещенью,
Исполняется обет!
В яслях бедных, на соломе,
Иисус рожден, Спаситель,
Обездоленных отрада,
Чудный, Вечности Отец!"
Кто во тьме - скорее к свету!
Дивной вести той внимая,
С дальних стран, волхвам подобно,
Поспешайте за Звездой.
С драгоценными дарами:
С верой твердой и живой,
С сердцем чистым - преклонитесь
Пред Младенцем! Пред Творцом!

М. Козубовский

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

ПАМЯТИ И. М. ИНКЕНАСА

10 октября 1983 года Господь отозвал в Свои небесные обители долголетнего труженика на Его ниве старшего пресвитера по Литве бакалавра богословия Ионаса Микелевича Инкенаса.

Накануне церковь города Клайпеды отпраздновала День жатвы. Брат И. М. Инкенас участвовал в богослужении. Утром 10 октября он вышел в город посетить больную родственницу, но прежде решил позвонить ей по телефону, и вот в телефонной будке оборвалась его земная жизнь, прервалось неустанное служение ближним.

Брат И. М. Инкенас родился 5 сентября 1905 года в Литве, в районе Биржай. Во время Первой мировой войны семья Инкенасов переехала в Латвию. Здесь брат в 1920 году принял святое водное крещение по вере.

В это время в Литве ревностно трудился известный пастор Теодорас Герикас. Он имел тесный контакт с директором Духовной семинарии доктором Я. А. Фрейем. И по предложению Т. Герикаса в семинарию был направлен И. Инкенас. В течение 4-х лет брат обучался в семинарии (1925 - 1929). После окончания семинарии И. М. Инкенас продолжил учебу в Америке, в Ньютонском богословском институте, который окончил в 1932 году, получив степень бакалавра богословия.

В это время в Ньютоне учились сестра И. Инкенаса Доротея Инкенайте (1908 - 1975) и дочь баптистского пресвитера Мария Варикоите (р. 1906 г.). Обе они окончили богословский институт со званием магистра религиозного воспитания. И там, в далекой Америке, Господь даровал взаимную дружбу и любовь в сердца молодых людей Марии и Ионаса. В 1934 году Всевышний соединил их жизнь для совместного служения в семье и в церкви.

После возвращения на родину брат не только ,нес служение в церквах, но и представлял Литовское братство за рубежом. Он был участником Пятого съезда Всемирного союза баптистов в Берлине в 1934 году, участником Третьего съезда баптистов Прибалтики в Риге в 1937 году и других.

С 1947 по 1951 год пастор И. Инкенас совершал служение старшего пресвитера по Литве. Потом был перерыв в служении.

С 1959 по 1966 годы брат являлся председателем церковного совета Инчукалинской церкви и с 1966 по 1978 год - пресвитером Лиепайской церкви и одновременно пресвитером маленькой сельской церкви в Скат-ре. Верующие очень любили своего пастора как чуткого и мудрого духовного отца и наставника.

Как член совета при епископе Латвийского братства брат И. М. Инкенас проводил воспитательные беседы с пресвитерами, выступал с проповедями на торжественных богослужениях. Последний раз брат проповедовал на торжественном богослужении 11 сентября 1983 года в Риге, когда отмечался 100-летний юбилей со дня рождения директора Духов-нон семинарии, магистра исторических наук, пастора Яниса Рисса (1883-1953).

С 1978 года брат И. Инкенас снова жил и трудился в городе Клайпеде. Он посвятил все свои силы духовной работе в этой церкви.

В январе 1981 года на совещании духовных работников церквей Литвы брат И. Инкенас был избран старшим пресвитером по Литве. Это было достойное завершение преданного служения брата И. Инкенаса.

Брат И. М. Инкенас пользовался заслуженным уважением во всем нашем многонациональном братстве. Он являлся делегатом ряда Всесоюзных съездов 1966, 1969, 1974 и 1979 годов. С большой радостью И. Инкенас всегда приезжал в Москву для участия в заседаниях пленумов и Президиума ВСЕХБ.

И. М. Инкенас был глубоко любящим мужем и отцом. Более 30 лет спутница его жизни находится на одре болезни. Брат с большой любовью долгие годы ухаживал за ней. Никогда никто не слышал ропота от него и не видел тени уныния на его лице. Однажды супруга спросила его: "Милый мой, как мне отплатить тебе за твою любовь ко мне?" Брат удивленно посмотрел на нее и кротко сказал: "Но ты ведь меня тоже любишь!" Как не вспомнить при этом чудесные слова апостола Павла: "Любовь... все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает...!" - 1 Кор. 13,. 7 - 8.

14 октября состоялись проводы дорогого брата И. М. Инкенаса в последний путь. Для участия в похоронах прибыли заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков, кандидат в члены Президиума ВСЕХБ, епископ Латвийского братства Я. Тервитс и другие служители.

С прощальными проповедями выступили помощник епископа Артур Шкубурс, брат М. Я. Жидков.

Траурным богослужением руководил епископ Я. Тервитс.

"Разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда" - Дан. 12, 3.

Янис Тервитс

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Брестская область

г. Брест. Здесь совершено святое водное крещение. Брат В. Т. Дацкевич преподал крещение, после чего старший пресвитер по области брат П. А. Муха дал наставление крещаемым и совершил молитву с возложением рук.

Молодые верующие преподнесли цветы и памятные открытки крещенным, затем была совершена благодарственная молитва Господу.

г. Иваново. Брат П. А. Муха вместе с пресвитером Мотольской церкви братом М. К. Романовичем посетили Ивановскую церковь в связи с освящением молитвенного дома. На торжество прибыл также заместитель старшего пресвитера по Белоруссии брат Л. С. Владыко.

Пресвитер церкви брат В. Ф. Андронович открыл торжественное богослужение и призвал к молитве. Затем он прочитал место Священного Писания из 2 Пар. 6 гл., и пресвитеры совершили молитву об освящении дома.

Да будут очи Господа всегда обращены на место сие и благословение Его да не отходит от народа Его.

д. Сухое. Церковь отметила 60-летие со дня своего основания.

Пресвитерское служение в церкви долгие годы несет брат М. И. Пуцикович.

Дети Божий вознесли горячие благодарственные молитвы Господу за помощь наследию Своему.

д. Рубель. Пресвитер Пясковской церкви и член пресвитерского совета брат С. М. Семенюк посетил Рубельскую церковь и совершил святое водное крещение. Церковь поблагодарила брата за участие в торжестве и сердечно поздравила новых членов.

д. Стриганец. Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата П. В. Тупчика.

Старший пресвитер по Белоруссии брат И. В. Букатый преподал наставление рукополагаемому и вместе с другими братьями совершил молитву с возложением рук.

После молитвы церковь сердечно поздравила своего служителя с посвящением на это ответственное служение.

д. Россошь. Старший пресвитер брат П. А. Муха посетил поместную церковь. После богослужения состоялось членское собрание, на котором было избрано руководство церкви.

Фото: Руководители ВСЕХБ и преподаватели ЗБК с курсантами нового набора.

На пресвитерское служение избран диакон церкви брат В. И. Кривошей, на диаконское - брат В. И. Поясок, а председателем испол. органа - брат Н. В. Кузьмич.

д. Подлесье-Каменецкое. Церковь единодушно решила посвятить брата К. А. Михалюка на пресвитерское служение. Для участия в рукоположении прибыли помощник старшего пресвитера по Белоруссии брат А. И. Фирисюк и член пресвитерского совета брат В. Т. Дацкевич.

Слово наставления преподал брат А. И. Фирисюк. Затем была совершена молитва с возложением рук.

д. Пяски. В радостной и торжественной обстановке совершено рукоположение на пресвитерское служение брата С. М. Семенюка.

В молитве с возложением рук приняли участие пресвитер Стриганецкой церкви брат П. В. Тупчик и долголетний труженик на ниве Божией старец брат Г. Н. Шепетунко.

Дети Божий сердечно поздравили брата с посвящением на служение пресвитера церкви.

д. Свищи. На торжественном богослужении был отмечен 60-летний юбилей со времени основания церкви.

Для участия в торжестве прибыли старший пресвитер по Брестской области брат П. А. Муха и помощник старшего пресвитера по Белоруссии брат А. И. Фирисюк.

Богослужение открыл молитвой пресвитер церкви брат Н. И. Войтович. Хор торжественно исполнил гимн "Как вожделенны жилища Твои, Боже сил...", затем была зачитана краткая история создания церкви. Основоположником церкви был брат Н. И. Федорчук, который теперь находится в вечности.

Брат А. И. Фирисюк сердечно поздравил церковь с юбилеем и сказал заключительное слово, прочитав из От. 3, 7. Затем была совершена молитва, в которой дети Божий горячо благодарили Господа за Его водительство и помощь до настоящего времени, а также просили о ниспослании благословений на дальнейший путь церкви.

д. Посторынь. Для участия в освящении молитвенного дома в поместную церковь прибыли член пресвитерского совета и пресвитер Брестской церкви брат В. Т. Дацкевич, а также пресвитер Пинской церкви брат П. М. Лавор.

Пресвитер поместной церкви брат В. М. Ступак прочитал: "До сего места помог нам Господь" - 1 Цар. 7, 12 и призвал к общей молитве.

После пения хора была прочитана молитва Соломона при освящении храма и пресвитеры совершили молитву освящения.

Дежи Божий в радости и торжестве провели этот день и получили много назиданий для своих бессмертных душ. К престолу благодати вознеслись искренние молитвы верующих, в которых они благодарили Своего Искупителя за жертву, принесенную Им на Голгофском кресте.

д. Люсино. Отошел в вечные обители неба пресвитер Люсинской церкви брат Н. С. Занько.

В 1924 году брат Н. С. Занько обратился к Господу, а через два года вступил в завет с Ним через святое водное крещение.

В течение 38 лет брат нес ответственное служение пресвитера церкви, и Господь обильно благословил его труд. В настоящее время один из его сыновей избран на диаконское служение.

д. Повить. Поместная церковь отметила свой 50-летний юбилей. Для совместной радости прибыли помощник старшего пресвитера по Белоруссии брат А. И. Фирисюк и другие служители.

После пения гимна: "Господь, пребудь Ты с нами", пресвитер брат Д. А. Собчук прочитал: "Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" - Мф. 16, 18 - и призвал к молитве. Затем была прочитана краткая история основания церкви. Первыми вестниками Евангелия в этой местности были братья Бычик и Синковец. В 1933 году в церкви было совершено первое святое водное крещение.

Бог обильно благословил церковь Свою, и в настоящее время она продолжает расти и славить Господа за все милости и щедроты, явленные Им.

Молдавия

г. Кишинев. Здесь состоялось расширенное заседание пресвитерского совета в связи с 10-летием служения старшего пресвитера по Молдавии брата К. С. Седлецкого.

Брат К. С. Седлецкий сделал краткий обзор своего служения за 10 лет и призвал всех участников совещания совершить благодарственную молитву Господу за Его помощь и поддержку. Он также информировал служителей церквей о прошедшем в Москве семинаре на тему "Жизнь и мир", о совещании с представителями христиан веры евангельской, о заседании расширенного Президиума, о подготовке к проведению республиканского совещания с представителями христиан веры евангельской Молдавии.

Совещание прошло мирно и благословенно.

с. Талмазы. Совершено освящение нового молитвенного дома. Братья К. С. Седлецкий и его помощник В. Н. Логинов приняли участие в торжественном богослужении. К. С. Седлецкий прочитал отрывок из молитвы Соломона при освящении храма, после чего была совершена молитва об освящении.

Фото: Пресвитер Одесской церкви брат Е. 3. Иванов совершает крещение.

Киевская область

г. Киев. 2 августа 1983 года на 88 году жизни ушла в вечность христианка и замечательная поэтесса нашего братства сестра В. А. Ожевская.

Сестра родилась в многодетной семье одного из пионеров нашего братства на Украине А. П. Степанова. Она получила христианское воспитание и обратилась к Господу в свои молодые годы. По окончании Киевской гимназии и Петербургской учительской семинарии она занималась педагогической деятельностью. Одновременно она вместе со своей сестрой организовывала воскресные школы и приюты для беспризорных детей. Позже она вместе с братом А. А. Реймером сотрудничала издательстве христианского календаря.

В 1925 - 1928 годах В. А. Ожевская вместе со своей семьей жила в Харькове и трудилась в издательстве журнала "Баптист Украины", редактором которого был в то время брат И. К. Кмета-Ефимович.

Стихи В. А. Ожевская начала писать в раннем возрасте. Ею написано более двухсот стихотворений. Некоторые из них переложены на музыку и прочно вошли в репертуар наших хоров. Такие гимны, как "Светлый праздник обновленья", "Вот слышен шум и гул ветров", "Радуйся, небо", "Стоишь на пороге ты в вечность", "Утро воскресения", "Господь, услышь меня" и другие входят в духовное музыкальное наследие нашего братства.

До последних дней своей жизни сестра В. А. Ожевская сохранила бодрость духа и ясность мышления, а также глубокую веру в торжество жизни над смертью.

"Смерти нет! Христос, страдая, смертью крестной смерть попрал, всем изгнанникам из рая жизньСобою даровал" - писала она.

Да, для нее, как и для всякого христианина, смерть явилась переходом в небесный дом.

"Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" - От. 14, 13.

Закончил свое земное странствование известный регент и композитор евангельско-баптистского братства брат С. А. Бацук.

Брат С. А. Бацук все свои силы и весь свой талант отдал на служение Господу и Его церкви.

Фото: Крещаемые Черкасской церкви.

Из-под его пера вышло свыше 420 музыкальных произведений - гимнов, молитвенных псалмов, ораторий. Наверное, нет такого хора в нашем братстве, который не исполнял бы его произведений. При этом брат никогда не приписывал успеха себе, а всегда говорил словами псалмопевца: "Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу" - Пс. 113,9.

Родные и близкие, а также братья и сестры по вере проводили брата в последний путь, с надеждой на радостную встречу в вечных обителях неба.

25 октября 1983 года Куриневская церковь отметила день Жатвы. Праздничное богослужение открыл молитвой пресвитер церкви И. С. Топал. После общего пения и исполнения хором хвалебного гимна "Благодарность Господу!" брат прочитал из Псалма 102, 1 - 2: "Благослови, душа моя, Господа и вся внутренность моя - святое имя Его. Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его".

Проповеди сменялись хоровым, сольным и общим пением, а также декламациями, посвященными празднику благодарения.

Заместитель генерального секретаря ВСЕХБ брат И. С. Гнида, посетивший поместную церковь, поздравил верующих с праздником и поделился словом назидания. Он прочитал из Исх. 23, 16 и Гал. 6, 7 - 10; Иер. 8, 20 и остановился на духовном значении праздника Жатвы, установленного Господом еще в Ветхозаветное время. Брат призвал собравшихся сеять живое семя Слова Божия, сеять с молитвой и с верой, что Господь возрастит его.

Богослужение закончилось пением гимна "Воспойте радостно Господу" и общей благодарственной молитвой.

п. Ракитное. Дети Божий этой церкви построили хороший молитвенный дом, в котором проводят свои богослужения и прославляют Господа за Его бесчисленные милости и щедроты.

Первыми вестниками истины здесь были братья А. Залевский и В. Петренко.

В настоящее время пресвитерское служение совершает брат М. И. Юхеменко.

Церковь бодрствует и сохраняет мир и любовь.

Ставропольский край

г. Ставрополь. В молитвенном доме Ставропольской церкви в августе месяце с. г. проведен семинар-совещание служителей церквей края. Старший пресвитер по краю брат В. Н. Власенко сделал сообщение о жизни подопечных церквей, после чего были прочитаны рефераты духовного содержания, которые затем обсуждались служителями.

В работе семинара-совещания приняли участие старший пресвитер Российской Федерации брат В. Е. Логвиненко и его заместители братья П. К. Шатров и Н. И. Долматов.

г. Георгиевен. В Георгиевской церкви состоялось торжественное богослужение в связи с 80-летним юбилеем брата И. К. Мармышева, который многие годы нес пресвитерское служение в этой церкви.

Пресвитер церкви брат И. С. Чумаков, приветствуя юбиляра, с особой теплотой отметил его пасторское служение. Брат И. К. Мармышев и в настоящее время несет посильное служение в церкви. Он проповедует Слово Божие и, имея большой опыт пресвитерского служения, помогает братьям своими мудрыми советами. Юбиляра также поздравили старший пресвитер по Российской Федерации брат В. Е. Логвиненко и старший пресвитер по краю брат В. Н. Власенко.

Находясь в Ставропольском крае, братья В. Е. Логвиненко, Н. И. Долматов и П. К. Шатров вместе с братом В. Н. Власенко посетили Ставропольскую, Иноземцевскую, Пятигорскую и Черкесскую церкви и разделили общение с верующими.

Дальний Восток

г. Владивосток. Господь отозвал в Свои небесные обители одного из старейших служителей председателя исполоргана брата П. И. Жестовского.

В ранние годы своей жизни брат встретился со Христом, горячо полюбил Его и до конца своих дней был Его верным служителем.

В течение почти шестидесяти лет брат ревностно подвизался за веру евангельскую, проповедовал о Христе и был добрым наставником верующих.

Большой вклад внес брат П. И. Жестовский в дело единства церквей Дальнего Востока. Он имел широкое сердце, которое вмещало всех. Отличительной чертой его была любовь к индивидуальным беседам. Он всегда уделял время каждому, желавшему поговорить с ним, посоветоваться, излить свое горе и радости. Никто не мог пожаловаться, что он прошел мимо равнодушно, не уделив внимания. Брат старался вникать во все нужды верующих, помогая им советом и делом.

Жизненный путь брата был озарен Солнцем Правды, в лучах Которого он нашел исцеление.

До последних дней своего земного странствования брат заботился о деле Господнем. Чувствуя свой скорый уход с земли, с какой-то несвойственной ему поспешностью, он старался подвести кконцу различные вопросы дела Божия, требовавшие разрешения. Теперь брат "успокоился от трудов своих" - От. 14, 13.

Проводить в последний путь брата и друга прибыли братья и сестры, хорошо знавшие его и трудившиеся вместе с ним. Траурным богослужением руководил пресвитер поместной церкви брат М. А. Макаров. В служении принимали участие член пресвитерского совета, пресвитер Хабаровской церкви брат В. Т. Фоменко и другие служители поместных церквей. Все они тепло и сердечно вспоминали жизнь и служение почившего.

Да утешит Господь Своим утешением семью почившего брата, его родных и близких, и да благословит Он церковь в этой тяжелой утрате и вышлет новых делателей на Свою ниву.

г, Хабаровск. В сентябре месяце с. г. здесь проведен семинар-совещание служителей церквей Дальнего Востока. Старший пресвитер по Дальнему Востоку брат Ю. А. Максимчук сделал сообщение о жизни церквей. Затем были прочитаны рефераты духовного содержания.

В работе семинара-совещания приняли участие братья В. Е. Логвиненко и Я. Я. Фаст.

После семинара братья посетили церкви в городах Биробиджане, Райчихинске, Комсомольске-на-Амуре, Белогорске и Чегдомыне. Во время их пребывания в Белогорской и Чегдомынской церквах состоялись торжественные богослужения, посвященные освящению их молитвенных домов.

Красноярский край

г. Абакан. Здесь совершено освящение нового молитвенного дома. Разделить эту радость с церковью приехали братья В. Е. Логвиненко, К. П. Бородинов, Н. А. Поберей и Л. Ф. Ткаченко.

Торжественное богослужение открыл молитвой пресвитер церкви брат Н. Г. Скорев. Краткое сообщение о строительстве молитвенного дома сделал брат Ф. С. Швецов, после чего хор исполнил гимн "Молитва Соломона". А затем братья В. Е. Логвиненко, К. П. Бородинов, Н. А. Поберей и Н. Г. Скорев совершили молитву освящения.

с. Николаевка. В далеком сибирском селе церковь евангельских христиан-баптистов состоит в основном из братьев и сестер немецкой национальности. Пресвитерское служение в ней несет брат А. Я. Шейнмайер. Братья В. Е. Логвиненко, К. П. Бородинов и Л. Ф. Ткаченко, вместе со старшим пресвитером по краю братом Н. А. Побереем посетили эту церковь и разделили радостное общение. Кроме того, наши братья посетили Минусинскую, Черногорскую, Александровскую, Красноярскую и Знаменскую церкви и приняли участие в служении словом. Поместные церкви встретили гостей с большой любовью и радостью и оказали им теплое гостеприимство.

Куйбышевская область

г. Куйбышев. В августе месяце 1983 года поместную церковь посетил председатель ВСЕХБ брат А. Е. Клименко. Он помог решить многие церковные вопросы и вместе со старшим пресвитером по Куйбышевской области братом В. Ф. Серпевским совершил в реке Кинель святое водное крещение. После крещения было дано наставление и совершена молитва с возложением рук. В этот же день новые члены церкви впервые приняли участие в хлебопреломлении.

Несколькими днями раньше Куйбышевская церковь понесла большую утрату:на 57-м году жизни отошел в вечность диакон церкви брат П. А. Кондрашев. Почивший служил добрым примером для всех, кто с ним соприкасался. Отличительными чертами его характера были верность Господу, прямота, доброта и любовь. Память о дорогом брате диаконе надолго сохранится в сердцах любящих его членов Куйбышевской церкви.

Калининская область

г. Кувшиново. 18 сентября 1983 года поместная церковь отметила 100-летие со времени начала евангельскогодвижения в этой местности. На торжественное богослужение прибыл пресвитер ВСЕХБ по Калининской и другим областям брат В. А. Мицкевич.

Фото: Председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко совершает крещение.

После общей молитвы и пения служители Л. Ф. Лампетова, М. Ф. Менее рассказали об истории евангельского движения в этом городе.

В конце 70-х годов прошлого века житель д. Яколицы (недалеко от г. Кувшиново) А. С. Семенов, побывав в Петербурге на заработках, вернулся совершенно другим человеком. Он привез с собой Новый Завет и Библию и начал читать их односельчанам. Вся семья брата А. С. Семенова, а затем и многие односельчане приняли евангельское учение и стали жить по нему.

В 1882 году на средства В. А. Пашкова в д. Яколицы был построен молитвенный дом, в котором проводились молитвенные богослужения. В 90-е годы церкви пришлось перенести тяжелые испытания, но искупленные Господом души остались верными Ему.

В 1924 году отошел в вечные небесные обители пресвитер церкви брат А. С. Семенов, в течение 45 лет преданно служивший Господу и Его народу. Его сменил на пресвитерском служении его сын брат С. А. Семенов.

В 20-е годы наблюдалось большое пробуждение среди народа. Сестра-старица В. П. Соловьева свидетельствовала о чудных делах Божиих, о присоединении новообращенных душ к Господу. Сама она в 1920 году вместе с группой верующих приняла святое водное крещение. С тех пор сестра следует за Господом и от души благодарит Его за то, что Он призвал ее на путь спасения.

С 1959 года и до настоящего времени верующие проводят богослужения в городе Кувшиново. Пресвитерское служение за это время совершали братья И. М. Можеев, Е. М. Сазонов и Г. П. Лампетов.

В 1982 году церковь избрала на диаконское служение брата Б. Д. Кирсанова, закончившего заочные Библейские курсы при ВСЕХБ.

В заключение богослужения вся церковь в искренних молитвах благодарила своего Спасителя за все Его милости и помощь в течение ста лет. В молитвах возносились просьбы Господину жатвы о том, чтобы Он выслал делателей на ниву Свою.

Фото: Старший пресвитер по Калининской и другим областям В. А. Мицкевич среди верующих церкви г. Кувшиново.

Могилевская область

п. Краснополье. Церковь понесла большую утрату: отошел в вечность диакон церкви брат К- Маргелов.

Дети Божий просят Господа о ниспослании служителей в Свой виноградник.

Харьковская область

г. Харьков. Дети Божий радуются и благодарят Господа за то, что Он обильно благословляет церковь, прилагая спасаемых.

Группа новообращенных душ вступила в завет с Господом, дав Ему обещание служить в доброй совести.

Да благословит Господь эти души исполнить данный ими обет.

с. Гинеевка. Старший пресвитер по Харьковской области брат Ф. Д. Старухин и члены пресвитерского совета братья М. С. Маркелович и В. П. Обод приняли участие в посвящении служителей Гинеевской церкви.

Братья Н. И. Оникиенко и М. П. Инжиров рукоположены на диаконское служение.

Молитву с возложением рук совершали вышеперечисленные братья, а также пресвитер поместной церкви брат П. И. Никитин.

Черниговская область

с. Нехаевка. Старший пресвитер по Черниговской области брат Г. Ф. Списовский посетил детей Божиих, принял участие в богослужении и разрешении некоторых духовных вопросов в жизни церкви.

Пресвитерское служение в этой церкви возложено на диакона брата В. И. Высоцкого.

Черновицкая область

с. Тарасовцы. На пресвитерское служение в церкви избран брат В. М. Гришко.

Да благословит Господь брата на этом ответственном служении.

Фото: А. М. Бычков выступает с кафедры Сыктывкарской церкви г. Тбилиси

1-го июня 1983 года на 90-м году жизни отошел в вечность один из старейших тружеников евангельско-баптистского братства почетный пресвитер русской Тбилисской церкви брат В. П. Красинский.

В 1918 году брат В. П. Красинский, приняв святое водное крещение, вступил в поместную церковь и с этого времени принимал участие в служении словом. Видя старание и ревность брата, церковь направила его в 1928 году в Москву на Библейские курсы.

В 1944 году церковь избрала брата на пресвитерское служение. В этом же году он был рукоположен на это служение братом Н. Д. Абрамовым.

В качестве пресвитера церкви брат трудился в течение 39 лет. В 1969 году на заседании служителей Закавказских церквей брат В. П. Красинский был избран старшим пресвитером по Закавказью.

В 1973 году в связи с преклонным возрастом И по просьбе брата он был освобожден от служения старшего пресвитера, но оставался пресвитером поместной церкви.

До последних дней своей жизни брат В. П. Красинский проповедовал Слово Божие и посещал больных на дому.

4 июня в Тбилисской церкви состоялось траурное богослужение. Почетный пресвитер армянской Тбилисской церкви брат А. С. Арутюнов, долгие годы трудившийся с братом и хорошо знавший его, выступилс добрыми воспоминаниями о нем. Он прочитал Пс. 114, 5: "Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя".

Служители четырех национальных церквей свидетельствовали об исключительной преданности почившего делу Божию, его чутком отношении к тем, кто обращался к нему как к пастырю и кто нуждался в его утешении и поддержке.

Закончилась всецело отданная на служение Богу и делу Его жизнь брата В. П. Красинского.

До скорой встречи, брат, в вечных небесных обителях!

г. Сыктывкар

В радостной и торжественной обстановке церковь отметила 40-летие со дня своего основания.

Председатель исполоргана сестра Е. И. Моторина сделала краткий обзор истории становления церкви, основание которой было положено в 1943 году.

Фото: Рукоположение служителей Сыктывкарской церкви.

Первые проповедники Евангелия в этой местности засвидетельствовали об Иисусе Христе местным жителям. Эта весть глубоко проникла в их сердца, и они стали жить по Евангелию и исповедовать Иисуса Христа. С тех пор и до настоящего времени служители Христовы возвещают о Его чудных делах, призывая грешников на путь спасения.

За 40 лет своего существования церковь прошла благословенный путь. Она росла и пополнялась новыми членами.

В 1979 году Господь даровал им возможность расширить и реконструировать молитвенный дом. Теперь дети Божий проводят свои богослужения в светлом и просторном помещении и прославляют в нем Господа.

Разделить радость с верующими прибыли представители ВСЕХБ братья А. М. Бычков и В. Г. Куликов.

А. М. Бычков сердечно поздравил юбиляров с этой знаменательной датой от имени Президиума ВСЕХБ.

В заключительной молитве все присутствующие на богослужении вознесли сердечную благодарность Господу за Его чудное водительство и просили Подателя всех благ и в дальнейшем являть милость искупленным Своим.

В этот же день было совершено посвящение на пресвитерское служение выпускника заочных Библейских курсов брата П. И. Кобзаря и на диаконское служение - брата В. 3. Серенченко.

А. М. Бычков преподал наставление рукополагаемым, обратив особое внимание на ответственность служителей и необходимость подавать пример стаду.

Старший пресвитер по Северо-Западным областямбрат С. И. Николаев также сказал слово назидания, после чего была совершена молитва с возложением рук.

Пусть елей Духа Святого в обильной мере изольется на этих братьев, чтобы они своей жизнью и служением распространяли благоухание Христово.

ЦЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ НА 1984 ГОД

Новый год — 1 января
Сочельник (канун Рождества Христова) — 6 января (24 декабря)
Рождество Христово — 7 января (25 декабря)
Второй день Рождества Христова — 8 января (26 декабря)
Третий день Рождества Христова — 9 января (27 декабря)
Крещение Господне — 19 января
Сретение — 15 февраля
Благовещение — 7 апреля
Вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим (Вербное воскресенье) — 15 апреля
Страстной четверг — 19 апреля
Светлое Христово воскресенье — Пасха — 22 апреля
Второй день Пасхи — 23 апреля
Третий день Пасхи — 24 апреля
Вознесение — 31 мая
Троица — День сошествия Святого Духа — 10 июня
Духов день — 11 июня
Преображение Господне — 19 августа
Праздник Жатвы — 30 сентября
День Единства — 28 октября
Встреча Нового года

Назад к списку