"Братский Вестник" - №6 - 1982

СОДЕРЖАНИЕ

• Рождественское послание церквам ЕХБ

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

• Притчи Иисуса Христа (Окончание) - О. А. Тярк
• Христос - освящение наше (Окончание) - И. В. Каргель
• Поклонение Богу в духе и истине - С. П. Ф.
• Деяния Апостолов. Глава 6. (Продолжение) - П. К. Шатров
• "Не бойся, только веруй" - И. М. С.
• Размышления над Книгой жизни. 1-я Книга Паралипоменон. (Продолжение) - В. П.
• "Старайтесь иметь мир" - К. А. С.

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

• Заседание Международного Секретариата ХМК
• Вице-президенту ХМК - доктору Я. Михалко - 70 лет

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

• Заседание Совета Европейской баптистской федерации Хроника

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

• Вокально-хоровая культура пения - Г. А. Погостная
• Нотный гимн "Рождественская песнь"

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

• Сообщение о пленуме ВСЕХБ
• Об исполнении воинской повинности
• Из жизни поместных церквей
• Церковные праздники ЕХБ на 1983 год
• Содержание журнала "Братский вестник" за 1982 год

 

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Благодать вам и мир, возлюбленные в Господе братья и сестры!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов с искренней братской любовью поздравляет всех вас со светлым и радостным праздником Рождества Господа нашего Иисуса Христа!

О величайшем событии прихода в мир Спасителя мира Евангелие сообщает следующими простыми и бесконечно дорогими нам словами: "В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их... И сказал им ангел: "...Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" - Лк. 2, 10 - 11.

Вслед за вестником неба небесный хор исполнил чудесное славословие в честь рожденного Младенца Христа: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение".

Придя в мир, Спаситель и Господь принес с Собой мир и открыл благую волю Небесного Отца. Своей Голгофской смертью Он искупил род человеческий из плена греха и смерти. И в результате бесчисленное множество душ получили и получают в Нем покой и надежду вечной жизни. Поэтому апостол Павел призывает нас: "Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю, радуйтесь" - Фил. 4, 4. Будем нести эту радость всем тем, кто еще не знает ее.

В эти праздничные дни Рождества перед нашим взором предстает и другая замечательная картина. Это поклонение волхвов, принесших Ему свои дары: золото, ладан и смирну.

Любящий Господь хочет, чтобы и мы отдавали Ему самые дорогие сокровища - наше сердце, нашу волю и все свое существо.

Поэтому словом и делом, и всей нашей жизнью будем прославлять и благодарить Бога за Его величайший дар любви, явленный во Христе Иисусе.

В эти торжественные праздничные дни будем возносить наши молитвы Князю мира о ниспослании мира на всех живущих на земле.

Да исполнится каждый из нас новой силой и надеждой на Господа.

Еще раз поздравляем всех вас с великим праздником Рождества Христова и наступающим Новым годом!

С братским приветом -

Президиум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов

 

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1,23

 

ПРИТЧИ ИИСУСА ХРИСТА

(Окончание)

Притча о блудном сыне

Притча о блудном сыне венчает собой ряд притч и достигает поразительной высоты. Эта притча очень яркая, трогательная и в то же время при всей своей простоте глубокая по содержанию. Благодаря этой притче несметное число заблудших грешников нашло дорогу в отчий дом.

Евангелист Лука приводит эту притчу в таком виде: "Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю страну и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Пришед же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка и заколите: станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, вышед, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое; а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся" - Лк. 15, 11 - 32.

Эта притча, как уже было сказано, находится в непосредственной взаимосвязи с предыдущими притчами. В притчах о заблудшей овце и о потерянной драхме ничего не было сказано о чувствах потерявшихся. Здесь же раскрывается сердце заблудшего человека. Если в предыдущих притчах не была указана вина грешника, то в притче о блудном сыне показаны неприглядность и ужас греха в таком виде, что слушатель не может не осудить грех, и в то же самое время у него непременно вызывается сострадание к грешнику.

"У некоторого человека было два сына".

Человек, о котором здесь идет речь, был, очевидно, зажиточным. У него и для наемников было хлеба в избытке. При этом он любил своих детей, и таким образом все могли бы жить счастливой жизнью.

Но у младшего сына возникла мысль, что отцовский дом не позволяет ему жить так, как он желал бы. Ему захотелось пожить как можно свободнее.

Жизненный путь младшего сына можно разделить на три периода: первый - неразумие грешника; второй - его нищета и третий - покаяние и прощение.

Младший сын обратился к отцу надменно: "Отче, дай мне следующую мне часть имения" - Лк. 15, 12. Он потребовал ту часть, которая принадлежала бы ему только после смерти отца. Это было явное отсутствие уважения к родителю.

По требованию сына "отец разделил им имение". Почему отец сделал это? Почему он не воспрепятствовал неразумному поступку сына? Без сомнения, потому что знал, что запрет только усугубит дело. Какая польза запретить уйти тому, кто своим сердцем уже ушел? К тому же благодаря разделу своего состояния отец со своей стороны не испортил отношений с сыном. Дальнейшее показало правильность поведения отца.

"По прошествии немногих дней" худые мысли превратились в такие же дела. Грех нетерпелив. "Младший сын собрал все". Он продал все, что можно было продать, и порвал отношения с отцом.

Куда же он пошел? Евангелист Лука говорит, что сын пошел в дальнюю сторону, так как вблизи отчего дома неловко было жить той жизнью, о которой он мечтал.

Этим кончается первая часть биографии блудного сына. Здесь необходимо помнить, что в образе отца показан Господь, Который окружает человека заботой и любовью. Жизнь в границах воли Божией удовлетворяет все запросы человека, кроме греха. Но людям кажется, что граница, которую поставил Бог между добром и злом, слишком тесная, однако с нарушением этой границы начинается жизнь в несчастье. И подобно тому, как блудный сын не хотел уходить из дома отца с пустыми руками, а взял с собой все, что можно было взять, так и грешник присваивает себе данные Богом дары - разум, способности и здоровье. Господь не воспрещает ему это. Блудный сын потребовал для себя свободы, и отец дал ее ему.

Богослов Г. А. Буттрик описывает душевное состояние блудного сына таким образом: "Почему я не могу проявить себя? Зачем мне связывать себя старомодными правилами, о которых твердили наши отцы? Почему я должен придерживаться устаревшей морали, когда молодая кровь кипит в моих жилах?"

Какой самообман! Как будто мы в состоянии изменить законы тем, что мы их нарушим! Человек может демонстрировать свою свободу совершением безрассудства, но этим он ничего не достигнет. Свобода человека всегда находилась в известных рамках: "Кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?" - Мф. 6, 72. Свобода разума также находится в известных границах. Моральная свобода в свою очередь имеет определенные границы. Мы можем их нарушать, но нельзя думать, что мудрость пришла на землю только с нами. Нельзя недооценивать мудрость, приобретенную предыдущими поколениями. В опыте в области морали есть свои закономерности, свои декреты, которые нельзя нарушать.

* * *

Блудный сын пренебрег любовью отца и голосом своей совести, и теперь нам остается только проследить его путь самомнения и неразумия.

Первое, что сделал сын в далекой стране, - это то, что он расточил имение свое. Он вкусил прелести праздной жизни и не заметил, как прожил все свое состояние. Он, очевидно, надеялся, что его средств хватит на продолжительное время, но он ошибся.

И вот настал день, когда он растратил "все" - не только все свое состояние, но и все духовные ценности - разум и веру.

После того, как он все расточил, "настал великий голод в той стране". К его собственному разорению прибавился еще всеобщий экономический кризис. Это одно из странных явлений жизни, когда моральное опустошение сталкивается с общими трудностями жизни. Здесь Христос указывает на тот факт, что моральное состояние людей во многом определяет их условия жизни.

В результате всего блудный сын "начал нуждаться". Для широкого образа жизни у него не было средств. Одежда его сносилась, и вскоре не стало денег и на хлеб. Что теперь ему предпринять?

Обстоятельства стали настолько тесными, что "он пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней". Подумать только: иудей согласился быть у язычника свинопасом! Это была самая низкая ступень унижения. Но у него не осталось выбора, ибо хозяин "послал" его. "В узах греха своего он содержится" - Пр. 5, 22.

Труд пастуха не мог его прокормить. Приходилось часто голодать. "И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи". Выросший в богатом доме, блудный сын вынужден был утолять свой голод вместе со свиньями.

Но корм скота все же не является блюдом для человека, и того, кто создан для божественной жизни, не может удовлетворять животная жизнь.

"Но никто не давал ему" даже рожков.

Такова картина второго периода жизни блудного сына. Он погрузился в бездонную пропасть, и это произошло по его собственной вине. Он пренебрег любовью отца, не считался с чувствами других и пошел самостоятельным путем. Но жизнь преподнесла ему нечто такое, с чем он не мог справиться, и теперь он находился вдали от отчего крова и не имел отцовского хлеба. Такова судьба грешника, ушедшего по пути своеволия.

Теперь блудный сын служил у жестокого хозяина и только потому, что не захотел слушаться повеления любящего отца. Его одежда стала грязной и разодранной. Он добровольно оставил одежду праведности.

А отец тем временем переживал из-за сына. И на первый взгляд кажется странным, почему же отец не пошел искать своего сына. Потому, что такое возвращение сына не было бы его обретением. Сын, сердце которого на чужбине, дома будет только проявлять недовольство. Таким образом для отца не оставалось ничего другого, как только ожидать возвращения сына с молитвами, надеждой и любовью. О, сколько неразумных действий могло бы не совершаться за всю историю христианской церкви, если бы отцы церкви были такими же мудрыми, каким был отец блудного сына! Духовное насилие не только бессмысленно, но и вредно. Насильно никого нельзя сделать верующим или неверующим. Христианские родители также не должны бы пользоваться способами насилия по отношению к своим детям. Единственным путем родителей остается скорбь сердца, любовь, молитва и ожидание, одним словом - путь отца блудного сына.

Покаяние блудного сына, пришедшего в себя, началось с правильной оценки себя и своего положения. Он начал думать реально, и тогда ему стало ясно, что у него уже не осталось никаких видов на жизнь. Он имел смелость признаться, что его ожидает голодная смерть: "Я умираю от голода" - Лк. 15, 17.

Жизнь на чужбине, в нужде не была его настоящей жизнью. Этим Христос хотел сказать, что грех - это не удел человека. Пока человек находится во грехе, он находится в неестественном состоянии, ибо грех никого не делает счастливым. И сколько бы ни упражнялся человек в грехах, грех все же остается несвойственным для него. Все же наступает день, когда он "приходит в себя" и начинает понимать, куда он идет и что с ним будет в конечном счете.

В первый момент мотивы блудного сына были еще не очень высоки. Голод заставил его сказать: "Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода". Он не сразу нашел правильное отношение к отцу, но зато он нашел правильное направление. Во всяком случае родной дом сыграл свою роль и вывел этого молодого человека из его бедственного положения.

Главная часть в процессе покаяния состояла в том, что блудный сын осознал себя грешником и нашел в себе силы отправиться в путь - домой. Остальное все он доверил милосердию отца. "Отче! Я согрешил против неба и пред тобою" - стих 18.

В чем конкретно заключался грех блудного сына? Он сознавал, что его грех состоял из греха против неба и греха пред отцом. Что же сделал он отцу? Он только ушел от него. Для многих это не кажется особенно большим преступлением. Но блудный сын знал, что этот уход от отца привел его к греху и нищете. Вот почему блудный сын сказал, что он согрешил против отца и против неба. Господь с болью наблюдает за каждым, кто уходит от Него. Он видит, кто каких друзей избирает себе, и на что тратятся время и средства. Но более всего Господь смотрит на то, как относятся к Нему. Своей притчей Иисус Христос сказал, что человек принадлежит Богу, как сын отцу, и что грех нарушает отношения между человеком и Богом.

Но что же может сделать человек для восстановления своего отношения с Небесным Отцом? То же самое, что сделал блудный сын - покаяться. Причем всякое покаяние также состоит из трех шагов. Во-первых - необходимо признать себя виновным перед Богом. Только после этого начинается путь ко спасению каждого грешника. Блудный сын не обвинял отца в непонимании его; не обвинял и своего брата в безразличном отношении к нему, а также и друзей, склонивших его на гибельный путь; он не ссылался на обстоятельства. Он осознал, что во всем виновен он сам - "согрешил". Без сомнения, в жизни каждого грешника имеются посторонние влияния, и другие тоже могут быть виновными, но все это не снимает вины самого грешника, потому что в конечном счете он сказал греху "да".

Далее следует принятие решения: "Встану, пойду": Без определенного решения нет и не может быть ясного обращения. Прежде чем человек начнет новую жизнь, это новое должно начаться в его сердце.

Наконец, должно последовать осуществление решения: "Встал и пошел к отцу своему". Точно так же, как некогда им было принято решение уйти из отцовского дома, а за ним последовали действия, таким же образом теперь сын двигался в обратном направлении по тому пути, который некогда увел его вдаль из отцовского дома. Теперь он возвращался домой. Все остальное зависело от милосердия отца.

Покаяние является полным и искренним только тогда, когда грешник в молитве стоит перед Богом и молит Его о прощении.

Теперь посмотрим, как отнесся к блудному сыну отец. "Когда он был еще далеко, - читаем мы, - увидел его отец и сжалился; и побежав, пал ему на шею и целовал его". Отец ожидал своего сына и, когда тот возвращался, он узнал его еще издалека, несмотря на то, что он сильно изменился: исхудал и был в лохмотьях. В своей радости отец побежал навстречу сыну, обнял и целовал его много раз. Никто из двоих не мог произнести ни слова. Поступки предвосхитили слова. Отец даже не дал сыну высказать то, что он хотел сказать. Он видел сердце сына и видел его искреннее сокрушение.

Отец с радостью принял сына и восстановил его во всех правах. Он велел принести ему новую одежду, "лучшую одежду", а также и "перстень" - символ доверия и любви и "обувь на ноги". Заклание откормленного теленка и приготовление торжественного ужина показывают, как велика была радость отца о возвращении сына. Все должны были разделять эту радость. И для этого была веская причина: "Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся". Блудный сын был духовно мертвым. Правда, сам сын вначале думал, что, уходя из отцовского дома, он вступает в настоящую жизнь, но отец знал, что он пошел навстречу смерти. Жизнь - это нечто такое, что связано с Отцом. Это правильное отношение к Богу. Настоящая жизнь обуславливается наличием праведности, любви и доброты. Поистине живыми могут быть только те, в сердцах которых имеются все эти добродетели.

Прощение было полным. Отец не напоминал сыну о его прошлом, он не сказал ни одного слова упрека, не потребовал возвращения растраченного имущества.

Как отец простил раскаявшегося сына, так и Бог прощает раскаявшегося грешника. Эта истина составляет содержание Евангелия. Любящий Бог готов простить грешника и возвратить ему сыновние права. Господь так прощает человека, что нам это даже трудно постичь.

В результате своего покаяния сын в корне изменился. Это был уже не тот гордый и надменный юноша, который некогда ушел из отцовского дома. Теперь, когда он находился в объятиях отца, это был уже совсем другой человек. Прежнее все прошло.

Спасение, которое Христос предлагает грешнику, является восстановлением самых тесных отношений между Ним и человеком.

Притча о блудном сыне могла бы кончиться торжественным праздником радости в отцовском доме, о чем мы читаем слова: "И начали веселиться". Но таким окончанием цель Иисуса Христа не была бы еще достигнута. Спаситель хотел не только научить слушателей радоваться о спасении грешников, но и показать им их собственный грех и указать на новое отношение к Богу. Поэтому притча продолжается повествованием о старшем сыне. Вот он, возвращаясь с работы на поле, услышал, что в доме пиршество. Это крайне удивило и огорчило его. Его недовольствующийся дух нашел здесь пищу, а гордость нашептывала, что он имеет право оскорбиться. Он позвал одного из слуг и потребовал объяснения происходящего. Слуга ответил, что "брат его пришел" и по этому поводу отец устроил для него пир. И мы ожидали, что старший сын обрадуется этому. Но вместо этого "он осердился и не хотел войти".

И вот отец выходит навстречу старшему сыну. И последовавший между ними разговор показывает нам внутренее состояние старшего сына. Он стал напоминать отцу, сколько лет он уже служит ему, что "никогда не преступал приказания отца", что отец не дал ему никогда и козленка, чтобы он мог повеселиться с друзьями своими. Следовательно, мысли старшего сына были очень похожи на мысли младшего сына, когда тот уходил в дальнюю сторону. Он также имел скрытую мечту повеселиться с друзьями. Его гнев увеличивался. Он сказал отцу: "Твой сын расточил имение свое с блудницами". Он не постеснялся напомнить о прощенном грехе.

Разве мы не должны сделать вывод из этого, что у отца было два блудных сына? Один из них пропадал в далекой стране, другой - дома; один был виновен в низменных грехах, другой - в грехах характера. Старший сын должен был бы благодарить Бога за то, что Он хранил его от искушений и падений. Но вместо этого он стал хвалиться тем, что никогда не преступал повелений отца, хотя это было явным преувеличением. Так может говорить только фарисей. К этому можно было добавить тщеславие, зависть, самомнение и другое, но главным недостатком его было отсутствие любви. И хотя он "не преступал" никогда "приказаний отца", но в то же время он не понимал любви отца. То, что происходило в этот вечер в доме, можно было понять только сердцем, и этого у него не хватало. Он видел только грех своего брата, но не видел его раскаяния. Поэтому на душе его было горько и тяжело.

Но мы не должны быть слишком немилосердными по отношению к старшему брату, иначе мы сами попадем в его же положение. Он был трудолюбив и верен в исполнении своих обязанностей. В этот же день он возвращался домой поздно. Когда младший сын расточал свое имение, он оставался в доме отца и заботился о нем. В сравнении с младшим братом он жил порядочной жизнью. Но у него были свои недостатки, и это портило общение между ним и отцом.

Отец предлагал обоим сыновьям свою любовь. Он вышел навстречу обоим и обоих призвал принять участие в пире. Мы знаем, что призыв Господа для всех одинаков. Если кто остается вдали, то только по своей собственной вине. Отец не принуждает никого идти под кров его дома на пир. Господь позволяет человеку оставаться вне радостей вечной жизни. В Царство Божие никого не приводят принудительным путем.

Отец объяснил старшему сыну, почему он устроил пир, но не прекратил праздник радости, хотя это не нравилось старшему сыну. Господь остается верен Своему слову, что в Царстве Небесном радуются и об одном покаявшемся грешнике.

 

КРАТКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ К НЕКОТОРЫМ ДРУГИМ ПРИТЧАМ

Притча о немилосердном слуге

Мф. 18, 23 - 34

В учении Иисуса Христа вопрос о прощении занимает очень важное место. В противоположность обычаям общества того времени, когда тень мести висела над жизнью каждого человека, Христос хотел сказать, что в Царствии Божием должно царить безграничное всепрощение - Мф. 18, 22. Но для того, чтобы сохранить в душе чувство прощения, мы всегда должны помнить, что сами прощены Богом. Чтобы объяснить эту мысль, Христос произнес притчу о царе, которому некто был должен десять тысяч талантов. Необходимо отметить, что это очень большая сумма. Один талант равен примерно 12 000 рублей. Для ясности скажем, что вся годовая плата Иудеи, Самарии и Идумеи, вместе взятых в пользу Римской империи, составляла всего лишь 600 талантов. Эта невероятно большая сумма в 10000 талантов символизировала величину греха человека перед Богом.

Иисус Христос возвестил любовь Божию, готовую прощать наши многие грехи. Здесь одновременно показано, что любовь Божия не исключает Его строгую справедливость. В основу этой притчи можно взять слова апостола Иакова: "Ибо суд без милости не оказавшему милости" - Иак. 2, 13. Кто не прощает другому, тот и сам теряет право на прощение.

Притча о большом ужине

Мф. 22, 1 - 14

Эта притча приведена также в несколько измененном виде и в Ев. от Лк. 14, 16 - 24. Здесь Христос показывает, каким образом те, которым было предназначено Царство Божие, теряют эту привилегию по своей собственной нерадивости, и как эта привилегия передается другим. Конечная цель Бога от этого не изменяется.

Следует заметить, что предлогами, которые приводили званные, отказываясь идти, были не грехи, а повседневные дела. Согласно притче, небесному призыву надо предоставлять первое место. Нашлись и такие, которые враждебно отнеслись к приглашению на брачный пир. Таковых ожидало воздаяние.

Теперь возникает вопрос относительно того гостя, который не имел брачной одежды - Мф. 22, 11 - 13. Христос считал, что соответствующую одежду давал хозяин пира, что и было обычаем того времени. Человек тот был виновен в том, что он не воспользовался предлагаемым ему одеянием.

Этим примером Христос хотел сказать, что есть люди, которые под разными предлогами не исполняют волю Господню.

Теперь возникает другой вопрос: где происходил этот пир - на земле или на небе? Можно с уверенностью сказать, что это событие произошло на земле. Что касается гостя не в брачной одежде, то нельзя сделать вывод, будто такой оказался только один. Он явился лишь прообразом многих других.

Притча о неверном домоправителе

Лк. 16, 1 - 15

Затруднение в понимании этой притчи состоит в том, что Христос как будто оправдывает несправедливость. Нельзя забывать, что Христос не оправдал домоправителя, так как Сам называл его неверным - Лк. 16, 8. Он ставит его в пример только за одно качество - за то, что он подумал о будущем и в интересах этого будущего сделал соответственные приготовления.

Все люди в этом мире являются домоправителями. Единственным истинным Хозяином является Бог. Если Господь потребует от нас дать отчет, то мы окажемся несостоятельными. Что же в таком случае можем мы предпринять?

Христос советует нам приобрести себе друзей в повседневной жизни. Сегодня от нас зависит кто-то, а завтра мы можем быть в зависимости от других. Дружба имеет вечную цену. Средства, время и здоровье скоро теряются у нас, но благодаря им мы можем завладеть любовью людей, а она ценнее прочих благ.

Нам всем придется дать Господу отчет, потому что, как написано, "человеку положено однажды умереть, а потом суд". Поэтому необходимо подумать о будущем. Христос говорит, что сыны века сего догадливее сынов света и являются в некотором отношении примером для верующих. Управитель реально смотрел на положение вещей. Это советует Христос делать и нам: думать о будущем.

Притча о богаче и Лазаре

Л к. 16, 19 - 31

Основная идея этой притчи тесно связана с притчей о неверном домоправителе. Обе притчи показывают, что жизнь людей на земле тесно связана с жизнью ближних, что имеется много возможностей приобретать друзей благодеяниями.

В данной притче показано, каким образом два человека в жизни в течение долгого времени соприкасались друг с другом, при этом один не знал, как живет другой. Богач не думал о Лазаре. Гости за его столом обычно вытирали свои пальцы куском хлеба и затем бросали этот хлеб в окно. Там Лазарь собирал и ел эти кусочки. Эти два человека проводили свои дни вблизи один от другого, но каждый в своем мире.

И вот они умирают. В потустороннем мире они тоже достаточно близки друг к другу, чтобы слышать и видеть друг друга. Но и там они пребывают каждый в своем мире, с той лишь разницей, что Лазарь успокоился на лоне Авраамовом, а богач оказался в огне мучений. Теперь он вынужден понять, что если на земле он не хотел преодолеть расстояние между собой и Лазарем, то здесь Лазарь не может сделать этого.

О. А. Тярк

 

ХРИСТОС-ОСВЯЩЕНИЕ НАШЕ

Средства освящения

(Окончание)

Одним из сильнейших средств освящения является молитва. Именно во время молитвы дитя Божие более всего пребывает во святилище, в теснейшем общении со своим Небесным Отцом. Иисус Христос среди всех обстоятельств жизни находился в постоянном общении с Отцом Своим Небесным. Он постоянно искал уединения для молитвы. И если Ему не представлялась возможность сделать это днем или в ранние утренние часы, Он совершал это ночью. Молитва была для Него необходимой потребностью, наивысшим наслаждением.

Только тогда, когда молитва становится для нас потребностью и наслаждением, она освящает нас. Поэтому в высшей степени важно проверять, как мы относимся к молитве: стараемся ли окончить ее как можно скорее или же мы рады продолжать ее. Имеем ли мы потребность обращаться к Господу, кроме нашего обычного времени молитвы, или же не имеем в этом нужды?

Господь призывает нас к усиленной и непрестанной молитве - Лк. 18, 1; Рим. 12, 12; Кол. 4, 2; 1 Фес. 5, 17. Конечно, это не означает, что мы должны постоянно стоять на коленях, но это означает, что мы должны непрестанно ощущать присутствие Господа, доверчиво высказывать Ему наши желания и ожидать ответов на них.

Такое молитвенное пребывание перед Ним производит освящение, простирающееся на всякое действие, речь и мысль и даже на окружающих нас. Когда каждое бремя возлагается на Его рамена, каждый полученный дар принимается с искренней благодарностью, каждая нужда ближнего побуждает нас к ходатайству, тогда все сокровища Господа становятся для нас кладовой, из которой мы можем брать благодать на благодать.

Постоянство в молитве есть доказательство нашей полнейшей зависимости от Господа. Молитва - свидетельство того, что мы отказались от нашей самонадеянности. Кто просит, тот получает и благодарит; он ничего не имеет, но всем обладает. Непрестанная молитва о себе и о других делает нас доверчивыми к Отцу Небесному, погружает в Него и преображает нас, подобно тому, как она преобразила Иисуса Христа на Фаворе - Лк. 9, 28 - 29.

Молясь, мы должны верить, что получим просимое. О, если бы мы научились верить, что Он уже услышал нас и что мы можем обогатиться Его дарами - 2 Кор. 6, 2! Тогда вместо прошений на жертвенник Господа мы вознесли бы благодарение, хвалу и поклонение.

Если мы так поступаем, то это является ярким доказательством наличия у нас живой веры и детского доверия Богу.

Насколько молитва является превосходным средством для того, чтобы нам сделаться причастниками Христу, мы видим на примере жизни Самого Спасителя, Который много времени проводил в молитве. Перед каждым служением Христос вооружался молитвой. При крещении Своем Господь молился так, что небеса отверзлись над ним - Л к. 3, 21. Перед избранием Своих двенадцати апостолов Он проводит целую ночь в молитве - Лк. 6, 12 - 16. Когда Спаситель избежал искушения быть провозглашенным царем, Он поспешил на горы, чтобы в уединении провести ночь в молитве - Ин. 6, 15; Мф. 14, 23. Принимал ли Он хлеб или раздавал его, - все совершал с молитвой - Мф. 6,11. Приступал ли Он к исцелению больного, Он также входил в глубочайшее общение с Отцом Небесным - Мр. 7, 34. У гроба Лазаря Господь делал это перед всеми открыто и во всеуслышание - Ин. 11, 41 - 42. Прощаясь со Своими учениками, Христос в торжественной молитве поручил их Отцу Небесному - Ин. 17 гл. И когда Ему предстояло отдать Свою жизнь для нашего искупления, Он вошел в Гефсиманию и там многократно вознес молитвы и моления Отцу Своему - Лк. 22, 41 - 46.

Это же Он делал и на кресте. Руки и ноги Его были пробиты гвоздями, а Он молился о прощении Своих врагов - Лк. 23, 34. Молясь, Он предал дух Свой Небесному Отцу. - Лк. 23, 46. Молящимся находим мы Его и поныне одесную Бога Отца во славе - Евр. 7, 25.

Можем ли мы проводить нашу жизнь в святости другим путем? Безусловно, нет! Только этот путь, Которым шел Христос, может привести нас к цели.

Поэтому будем смотреть на следы Христа и будем идти по ним шаг за шагом. Мы должны быть людьми, вопиющими к Нему "день и ночь" - Лк. 18, 7 и воздевающими на всяком месте "чистые руки без гнева и сомнения" - 1 Тим. 2, 8; 1 Кор. 1, 2. Наши молитвы должны быть нашими "жертвами курения" и "вечерними жертвами" - Пс. 140, 2; Евр. 13, 15. Слова "Авва Отче" должны быть для нас любимыми.

Господь дал в отношении нашей молитвы те же обетования, которые Он дал и в отношении веры, чтобы таким образом нам сделаться участниками всех Его богатств - Мр. 9, 23; Ин. 14, 13 - 14. Какое несметное количество милостей и сокровищ было дано народу Божьему за тысячелетия! Каждый из искупленных, вошедший через эту отверстую дверь благодати к Отцу, мог бы рассказать о многих чудесах, которые Господь дал видеть ему по молитве.

Мы знаем, что народ обетованный побеждал в то время, когда Моисей возносил свои руки в молитве - Исх. 17, 11; небо было открыто по молитве человека, подобного нам - 3 Цар. 17, 1; 18, 41; Иак. 5, 17; огорченная женщина утешилась в своей печали после излияния своего сердца перед Господом - 1 Цар. 1, 15 - 18. Царь Езекия получил еще пятнадцать лет жизни благодаря сердечной молитве к Богу - Ис. 38, 5; Даниил удостоился чудесных откровений - Дан. 9 гл; двери темницы были открыты по молитве церкви Божией - Деян. 12: 5, 7 - 10; здоровье укрепится также благодаря нашей молитве с верой - Иак. 5, 15.

Невозможно перечислить все милости и благословения, которые дети Божий получают от Господа через молитву. О, дал бы нам Господь больше дерзновения чаще находиться в Его присутствии с поднятыми руками и тем самым получать от Него для себя и для других благословения, которые освятили бы нас всецело!

К перечисленным выше средствам освящения можно отнести еще и общение со святыми. Но, говоря об этом, мы должны сначала уяснить, что следует понимать под общением со святыми, потому что в этом вопросе существуют некоторые недоразумения. Если мы, например, под таким общением понимаем простое соединение в одну общину, то такое понятие будет слишком узким. Ведь очень часто бывает так, что некоторое число детей Божиих, объединенных в одну церковь, сначала сохраняют истинное общение друг с другом, но со временем это общение утрачивается, в то время как церковь продолжает существовать. Если собрание членов между собой совершается для большего единения и для слияния сердец пред Господом, то оно, бесспорно, поддерживает истинное святое общение и развивает его. Но если в среде собравшихся нет Господа, то такое общение не может привести к освящению.

Истинное общение святых есть скорее то слияние сердец искупленных детей Божиих, которое происходит через помазание Духа Святого, когда каждый чувствует, что основанием их общения является вовсе не сходство характеров, не одинаковые мнения и взгляды, не принадлежность к тому или другому духовному течению, но единый Христос, Который соединяет всех. Поддерживать это созданное Духом Святым общение и есть одно из славнейших средств освящения.

Каждый из нас является для своего спутника в вечность помощником в достижении полного блаженства. Слово Божие говорит нам ясно, что мы только "со всеми святыми" можем постигнуть, "что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову". - Еф. 3, 18.

Некоторые сосредотачиваются на себе самих или общаются с небольшой группой себе подобных, полагая, что не все святые нужны им для их совершенства. Как жалка жизнь таковых. О первой церкви Божией в Иерусалиме мы читаем, что она "постоянно пребывала в общении", и это было одной из причин того, что она обладала святостью, силой и полнотой Духа Святого.

Если бы и в наши дни Духу Святому было предоставлено первое место в сердцах, как в те дни, то мы очень скоро обнаружили бы такое же слияние сердец между собой. И именно этого желает Господь, потому что с самого начала Его намерением было то, чтобы "все тело... будучи соединяемо и скрепляемо", росло возрастом Божиим - Кол. 2, 19. Заметим выражение "все тело". Здесь имеются в виду не отдельные члены той или иной общины, но все тело, которое не может обходиться даже без одного чада Божия; ведь тогда оно было бы изувеченным.

Если же между членами недостает связей, то уже само понятие о теле перестает существовать, в этом случае тело будет растерзано.

Итак, мы видим, что освящение, согласно намерению Божию, не может осуществляться без общения святых. Поэтому какую великую ответственность перед Богом несет каждый христианин, каждое дитя Божие, если оно отделено от других членов тела Христова и не поддерживает общение со святыми! Поэтому каждый христианин должен признать, что только во Христе как Главе имеется единство всех членов. Отсюда мы признаем за каждым братом и за каждой сестрой, что они одно с Тем, Кто наполняет все во всем, дадим им место в теле. И тогда вскоре они получат приращение, которое поведет всех вместе к "возрасту Божию". Наше освящение будет тем превосходнее, чем шире станет наше сердце и чем скорее упадут разделяющие нас перегородки по отношению к иначе думающим и иначе называющимся детям Божиим.

Пусть же раз и навсегда у нас утвердится сознание того, что в теле нужны все члены, даже самые невзрачные. "Не может глаз сказать руке: "ты мне не надобна"; или также голова ногам: "вы мне не нужны" - 1 Кор. 12, 21. Если Слово Божие говорит нам это, то как же дерзки тогда действия тех из нас, кто отворачивается от рожденного Духом Святым и не признает его, потому что в одном или в нескольких второстепенных пунктах он не согласен с нами.

Господу нужны и слабые и сильные верующие; нужны и апостол Павел, и Аполлос, и Кифа и все призывающие имя Господа нашего Иисуса Христа на всяком месте. А исполненные силой Божией должны служить для нас вдохновением, чтобы с ними входить нам в полноту жизни Христовой, подобно тому, как пророк Илия был вдохновением для Елисея, который хотел иметь дух первого вдвойне. Слабый член тела Христова дает нам возможность употребить наши сильные рамена, чтобы носить его немощи и принять его в наши сердца точно так, как мы, несмотря на нашу слабость, приняты Христом и носимы Им. Противящийся и своевольный дает возможность упражнять наше терпение, учиться прощать "до седмижды семидесяти раз" и крепко укрываться во Христе, чтобы нам таким образом не давать места ветхому человеку. Блуждающий или оставленный в младенчестве член церкви также дает нам повод проявить всю кротость и любовь Христову. Только в общении со всеми святыми расширяется наше сердце, которое побуждает нас молиться "всякою молитвою и прошением... во всякое время духом", стараться "о сем самом со всяким постоянством" - Еф. 6, 18. Сердце, готовое любить всех, способствует освящению.

* * *

Имеется еще одно средство для нашего освящения. Это различные скорби. Как мало верующих, которые с пониманием относятся к различного рода переживаниям, хотя они посланы Господом с особо милостивым намерением. Недавно я имел беседу с глубоко верующей христианкой. В ходе беседы она спросила: "Почему же дети Божий должны столько переживать, для чего вообще испытания? Я не вижу в них пользы". Примерно такое же мнение выразил один брат: "Многие говорят, что скорбь делает человека лучше. Я же ежедневно замечаю, что делаюсь все хуже; я становлюсь нетерпеливым, ворчливым, и заботы совсем отвлекают меня от Господа, так как я сосредотачиваюсь на них". Это, к сожалению, опыт многих.

Еще пример: сестра болела в течение десятков лет и, наконец, сделавшись тяжело больной, сказала однажды: "Я совершенно не понимаю слов апостола Петра: "страдающий плотию перестает грешить" - 1 Пет. 4, 1, потому что я страдаю плотью уже много лет, но разницы между прежним и теперешним состоянием своим не вижу, я все снова согрешаю. Моя болезнь не освобождает меня от греха".

Конечно, болезнь, переживания, уроны, тяжелые удары или какая-либо скорбь сами по себе не делают нас лучшими, если мы не хотим постараться понять, что через них говорит нам Господь. И даже, если и понимаем Отца Небесного, но не соглашаемся идти Его путем, из скорби нашей также мы не извлечем пользы. Если же мы в свете Слова Божия вникнем в смысл переживаний и скорбей, то вынуждены будем согласиться, что нередко грех бывает отрезан через страдания плотью. Мы должны помнить, что путем страданий и скорбей прошел наш Господь, и, как говорит Священное Писание, через это Он усовершился. И если это нужно было Вождю спасения, то тем более необходимо нам.

Весь вопрос заключается в том, как мы относимся к нашим испытаниям. Вооружены ли мы мыслью Христовой или усиленно защищаемся, не желая отрешиться ни от себя, ни от наших страстей. Господь хочет освободить нас от греховной жизни и часто не может сделать это иначе, как через посредство различных скорбен. Тогда Он касается нашего имущества, нашего здоровья, наших родных, и т. д. Но мы не хотим дать Ему освободить нас и защищаемся всеми имеющимися у нас средствами.

И не удивительно, что поэтому и в переживаниях иной не может дойти до оставления греха. Но если же мы вооружимся мыслью Христа, тогда мы будем готовы отрешиться от греховных привычек, мы будем жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией - 1 Пет. 4, 1-2.

Итак, если страдания и скорби были в жизни нашего Господа, следовательно, и наш путь также не может быть иным, и потому мы все снова слышим от Него призыв отвергнуть себя, взять крест свой и следовать за Ним. Апостол Петр говорит нам, что мы призваны идти по следам Христа - 1 Пет. 2, 21.

У Господа имеется гораздо больше причин вести нас этим путем, нежели мы в состоянии их перечислить. Мы уже видели, что одна из этих причин - привести нас к оставлению греха. Далее, Господь использует наши переживания с тем, чтобы укрепить в нас веру и чтобы еще ближе соединить нас с Ним. И когда мы начинаем понимать, что нас ведет Его сильная рука, то невольно наше доверие Господу начинает все больше и больше возрастать.

Не только это. На пути скорбей мы можем выработать в себе терпение и достигнуть духовной зрелости. Только так, не иначе, мы можем быть усовершены.

Если верующие достигают правильного понимания, то начинают уже иначе смотреть на них.

Иудеи неоднократно были в состоянии большой опасности не устоять в вере. И тогда Господь стал посылать им скорбь за скорбью. Он не мог поступить иначе, чтобы привести Свой народ к сознанию и познанию.

Так бывает и с теперешними верующими. Годы и даже десятки лет Господь употребляет эти средства, чтобы заставить нас оставить грех, познать волю Божию, и, наконец, безусловно и навсегда отдаться Ему.

К сожалению, многие из нас не задумываются над целью и смыслом постигших их невзгод, не дают встряхнуть себя, не прислушиваются, что Господь хочет сказать им посланным испытанием. Другие же впадают в другую крайность: они унывают под тяжестью скорбей, доходят почти до отчаяния, считая, что все уже кончено, все пропало. И то и другое приводит к печальному концу.

Как же мы должны относиться к нашим испытаниям, если их задача - послужить освящению? Господь побуждает нас смотреть на них как на доказательство того, что Он занят делом нашего освящения. Таким образом, будем смотреть на страдание как на воспитание. Конечно, это ощущается болезненно, но через него достигается плод праведности.

Еще необходимо смотреть на испытания, как на дело любви Отца. "Ибо Господь, кого любит, того наказывает". Итак, запомним, что в каждом испытании Отец Небесный является не во гневе, но в глубокой любви. Эта любовь руководит всем и следит за каждым движением души Своего чада.

Господь показывает, что путь перенесения испытаний есть путь всех детей Его. Не должно ли это утешать и ободрять нас, потому что из этого можно узнать, что мы находимся на правильном пути. "Ибо, - говорит Он нам, - есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?" - Евр. 12, 7.

Незаконно рожденные дети остаются без отеческого воспитания. Если мы сами не удалились от Небесного Отца по упорству нашего сердца - Пс. 80, 12 - 13, то Он будет продолжать в нас начатое Им доброе дело.

К сожалению, многие дети Божий, когда их постигают удары жизни, думают, что они оставлены Богом.

Находящемуся в переживании всегда кажется, что никому, кроме него, не выпало такое тяжелое испытание. О, да научимся мы должным образом принимать наши скорби, узнавать в них Небесного Отца с Его благими намерениями. И тогда они образуют в нас мягкий, кроткий, смиренный и любвеобильный характер.

Однако это еще не все. Если мы научились принимать посылаемые нам испытания и покорно говорим: "да будет воля Твоя", то этого еще недостаточно.

Мы должны серьезнейшим образом осмыслить: что же хочет сказать нам Господь посылаемыми скорбями, чему научить?

В Послании к Евреям очень ясно выражены намерения Господа. Он хочет проникнуть во все наше существо, хочет, чтобы у нас не было больше двух воль, но была одна воля, которая проявлялась бы во всех делах, или, другими словами, чтобы мы были преданными Богу всем нашим существом - в этом заключается ближайшая цель Господа.

Его следующая цель: "Чтобы нам иметь участие в святости Его" - стих 10-й. На примере скинии и храма мы уже знаем, что святость Его состоит в том, что то, что освящено, принадлежит Богу, и поэтому с нашей стороны должна произойти полная отдача Ему. "Придем к нему и обитель у него сотворим", - сказал некогда Господь. - Ин. 14, 23.

Иметь в себе Самого Господа, обитающего и действующего в нас, - какая неизмеримая милость, какая сила и какое богатство! В этом случае Господь Сам является нашим освящением. Если Господь достигнет в нас Своей святости, то, конечно, никакая цена не будет для нас слишком высокой, никакая скорбь - слишком тяжелой, никакое испытание - слишком суровым. Конечно, намерение Господа в наших испытаниях заключается в том, чтобы доставить наученным через них "мирный плод праведности" - стих 11-й.

Ветвь, которая приносит плод, Господь "очищает, чтобы более принесла плода" - Ин. 15, 2. Очищение ветви, как известно, производится, чтобы сок ветви шел только на образование ягод.

Господь хочет видеть добрые плоды у детей Своих.

Таково намерение нашего милостивого Виноградаря.

Кто не восторгался обликом и поведением некоторых душ, прошедших очищение в горниле испытаний? Какой мир в их глазах, какая кротость и обходительность, какая покорность, какое сострадание ко всем! Как далеки от них стали всякая жестокость и грубость. Переживания очистили их от всех неровностей характера. Таким должен быть и каждый христианин, потому что это и есть вожделенный "мирный плод праведности".

Подчеркнем, что этот плод может быть только у тех, которые "научены" страданиями.

Итак, мой скорбящий брат или сестра, мы призваны в испытаниях получить драгоценное благословение. Наши скорби - это своего рода школа жизни. Будем стараться быть хорошими и прилежными учениками, иначе нам повторно будут задавать наши уроки; и наше пребывание в этой школе может продолжаться дольше, чем других. Поэтому Господь торжественно поощряет всех, находящихся в испытаниях, говоря: "Укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени!"

Мы должны научиться прямо ходить ногами нашей веры, чтобы не спотыкаться и не хромать. Наши испытания должны совершить в нас нечто великое не только для этой жизни, но и для блаженной вечности.

Это имел в виду апостол Павел, когда писал: "Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу" - 2 Кор. 4, 17. Однако это дается только для тех, которые смотрят "не на видимое, но на невидимое" - 2 Кор. 4, 17 - 22.

К приведенным выше средствам освящения хочется прибавить еще другие. Прежде всего к ним относится ожидание "блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа" - Тит. 2, 13. Этот взор ожидания, эта готовность встретить Его отделяет нас от всего греховного, вводит в Его постоянное присутствие и держит в Нем. С этой целью мы должны прибегать к посту, памятуя, что в последнем много упражнялись первые христиане. Наряду со слушанием Слова Божия большое значение в деле освящения имеют пение хвалебных песнопений - Кол. 3, 16. Как глубоко проникает в сердце песнопение, когда проникаешься смыслом и силой его!

Действительным средством освящения является удаление в тишину и уединение, чтобы дать возможность Богу говорить с нами, будь это через размышления над Его драгоценным Словом или непосредственно через Святого Духа. Самоиспытание также является благословением. Да и все обстоятельства, в которых мы оказываемся, могут сделаться славнейшими источниками благословения, ибо "знаем, что любящим Бога... все содействует ко благу" - Рим. 8, 28. Дал бы Господь, чтобы мы тоже узнали это из ежедневного духовного опыта!

Для чада Божия, которое не сохранило себя в первой любви к Господу, все обстоятельства будут казаться лишь препятствием и искушением. Оно всегда будет иметь желание изменить свои обстоятельства, вместо того чтобы совершить основательную перемену в самом себе, в своем отношении к Господу. Следовательно, все в нашем освящении будет зависеть от того, в каком отношении мы находимся к Господу - живет ли Он Сам в нас и преданы ли мы Ему безусловно. Если наше ежедневное хождение благоугодно Ему, тогда действительно осуществится то, что некогда желал апостол Павел фессалоникийцам: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" - 1 Фес. 5, 23.

К Тебе, Господь, к Твоим вершинам,
К Твоим сияющим горам
Иду из мира тьмы долиной
На веру всем Твоим словам!
Стопы Твои прошли здесь прежде -
Рабе Твоей легко идти
К блаженно-сладостной надежде
Там, где прошли Твои следы.

Дорогой брат, дорогая сестра, освящаетесь ли вы? Идете ли вы по пути все более безукоризненного исполнения Слова Божия? Лучше ли вы поступаете сегодня, чем вчера? Стали ли вы более кроткими, более верными, более любвеобильными и преданными Господу, чем были прежде? Имеете ли вы с каждым днем больше святых чувств и желаний, чем раньше, больше молитв, больше успеха в познании Господа и служении Ему, больше добрых плодов?

Христос говорит: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" - Мф. 12, 30. Будем помнить: "Кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь" - Лк. 8, 18.

Дорогие! Слово Божие призывает нас: "Испытывайте самих себя, в вере ли вы?" - 2 Кор. 13, 5. Для этого нам дано Слово Его, которое "острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" - Евр. 4, 12.

Дорогие друзья! Нам необходимо чаще пребывать наедине с Господом в молитве и размышлении над Словом Его. Вспомним день своего вступления в завет с Ним. Мы обещали, что будем жить свято и любить Христа, свидетельствовать о Нем своими добрыми делами и словами. Исполняем ли мы свое обещание?

Нужно просить Господа, чтобы Он помог нам понять самих себя, правильно оценить свое духовное состояние и увидеть причины, которые мешают излиться благодати Божией.

Будем помнить, что только Дух Святой при нашем искреннем желании может показать нам наше истинное духовное состояние перед Богом.

Христианин несчастен, жалок и нищ и слеп тогда, когда Христос находится вне дверей его сердца. Но когда в его сердце пребывает Христос, тогда с Ним приходят победа, радость и блаженство.

Потому служителю апостол Павел писал: "Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира" - 2 Тим. 2, 22. И еще: "Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно". Пребываем ли мы в учении и наставлении Господнем, как заповедал Он? - 1 Тим. 4, 16.

Главное сокровище, которое мы должны собирать и передавать другим, - это драгоценная вера. В связи с этим можно ли назвать нашу семью домашней церковью? Есть ли у нас общие духовные беседы, чтение Слова Божьего, общие молитвы, царствуют ли в нашей семье мир, доброта друг ко другу, сострадательность и снисходительность? Может быть, у нас господствуют всякого рода раздражительность и злоречие, объединяет нас только любостяжание?

Находимся ли мы в мире с соседями? Ведь по нашей жизни у людей составляется мнение о Христе. Какой свет несем мы им? Может быть, заботы уже настолько связали нас, что мы редко посещаем дом молитвы и духовно уснули?

Дорогой друг! Если Господь обличает вашу совесть и обнаруживает в вашем сердце грех или какое-либо уклонение от истины, осознайте это и покайтесь перед Богом. Просите у Господа, чтобы Он удалил ложный стыд и страх. Знайте, Господь хочет, чтобы "мы, избавившись от грехов, жили для правды" - 1 Пет. 2, 24.

И. В. Каргель

 

ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ В ДУХЕ И ИСТИНЕ

"Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк; отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" - Ин. 4, 19 - 24.

Беседа Христа с самарянкой привлекает к себе и волнует нас своей простотой и в то, же самое время большой глубиной. Поразительно, что Христос открыл тайны Царствия Божия простой женщине. Читая эти строки, каждый искренний христианин чувствует, как будто он сам присутствует у колодца и слушает эту дивную беседу и пьет "живую воду".

Истины, сказанные Христом самарянке, трудно воспринимаются даже самыми просвещенными умами. Но что удивительно, судя по всему, женщина хорошо поняла то, о чем сказал ей Учитель. Эта беседа Христа с самарянкой свидетельствует о том, что восприятие духовных истин не зависит от образования или мудрости человека. Они постигаются не путем знаний, а путем откровений. Каждому сердцу Божия истина открывается своим путем. Что же необходимо человеку для того, чтобы познать и воспринять истину? Стать младенцем, чистым сердцем и доверчивым. Спаситель сказал Своим ученикам: "Если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное" - Мф. 18, 3; и еще: "Господи... Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам" - Мф. 11, 25.

Самарянка, видимо, не раз слышала религиозные споры относительно того, какая вера правильная, где находится место истинного поклонения Богу. Она нуждалась в ответе на все эти вопросы. И вот Иисус Христос ясно и совершенно определенно ответил на запросы ее души: "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине".

Во все времена, во всех религиозных течениях и направлениях были и есть люди, которых по форме поклонения Богу можно разделить на несколько категорий.

Прежде всего это люди, которые поклоняются Богу из страха быть наказанными. Мы знаем, что в Ветхом Завете Господь нередко по человеческому жестокосердию устрашал людей карами, которые влечет за собой непослушание. Так за непослушание Господу иудеи были выселены в Ассирию, а в городах Самарийских поселились язычники. "И как в начале жительства своего там они не чтили Господа, то Господь посылал на них львов, которые умерщвляли их" - 4 Цар. 17, 20 - 35.

Тогда народ, находясь в страхе, охотно принял иудейского священника, который учил их закону Божию.

Перед лицом опасности даже неверующие люди вспоминают о Боге и обращаются к Нему за помощью, но по прошествии беды такие люди обычно забывают милости Господни и начинают жить прежней жизнью.

Истинные же поклонники, которых ищет Себе Господь, поклоняются Ему не из страха или выгод, но из любви. Прочитаем слова пророка Аввакума: "Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего" - Ав. 3, 17. И еще: 1 Тим. 6, 6 - 10.

Далее Спаситель сказал, что наступает время, когда и на горе сей и не в Иерусалиме будут поклоняться Отцу", но на всяком месте. Иона молился Богу в чреве кита, Иаков - в пустыне, апостол Павел и Сила - в темнице. Для истинных поклонников внешние обстоятельства не имеют никакого значения. Они поклоняются Творцу всего видимого и невидимого; Тому, Кто наполняет Собою все во всем, и поклоняются Ему "в духе и истине".

Но что значит поклоняться Богу в духе? Это значит молиться Ему без ограничений места и времени. Беседовать с Ним в закрытой комнате, в транспорте, на работе, в молитвенном доме, на лоне природы и на смертном одре.

Место и обстоятельства могут способствовать или препятствовать общению с Богом, но сами по себе они не играют никакой роли. Как тело без духа мертво, так и поклонение Богу без духа мертво.

Поклонение в духе - это поклонение по внутреннему влечению. Давид изливал свое сердце перед Господом говоря: "Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!" - Пс. 41, 1.

Поклоняться в духе - значит стремиться к общению со святыми и к активной деятельности в доме Господнем.

Поклоняться Богу в истине - это значит обращаться к Нему без всякого показного благочестия; предстоять перед Богом такими, какие есть. Апостол Павел пишет: "Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения" - 1 Тим. 2, 8.

Пользуемся ли мы этим правом, которое дал нам наш Создатель - обращаться к Нему "на всяком месте", поклоняться Ему в духе и истине? Соблюдаем ли единственное условие - воздевать в молитве "чистые руки без гнева и сомнения"?

Каждый из нас может взывать к Господу в глубине души, - "в духе". Такие молитвы угодны Господу, и Он слышит их и дает ответ по воле Своей. Когда мы обращаемся к Господу в смирении и сокрушении, наша душа возносится в сияющие высоты небес и погружается в безграничный океан Божией любви.

С. П. Ф.

 

ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ

(Продолжение)

ШЕСТАЯ ГЛАВА

Мудрость и Дух Стефана

"Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил" - Деян. 6, 9 - 10.

Во время земной жизни и деятельности Иисуса Христа и апостолов в Иерусалиме насчитывалось около пятисот синагог. Среди них находились и указанные выше синагоги.

Кто же были эти либертинцы, киринейцы, александрийцы? Либертинцы - это иудеи, переселенные как военнопленные в Рим при Помпее, за 60 лет до Рождества Христова. Но, получив затем свободу, они возвратились в свое отечество. Эти возвратившиеся освобожденные иудеи имели в Иерусалиме свою синагогу, которая называлась синагогой либертинцев.

Киринейцы - это иудеи, переселившиеся в Иерусалим из города Киринея (ныне Барка). Город был основан греками в 631 году до Рождества Христова и являлся одним из красивейших городов Северной Африки. Большую часть его населения составляли иудеи как переселенные сюда, так и приехавшие добровольно. Киринейские иудеи также имели в Иерусалиме свою синагогу. Одним из киринейских иудеев был Симон, несший крест Иисуса Христа на Голгофу - Мф. 27, 32.

Александрийцы - это иудеи, происходившие из Александрии - города, расположенного недалеко от устья западного рукава Нила. Александрия основана Александром Македонским в 332 году до Рождества Христова и тоже была заселена иудеями и греками. Здесь семьдесят два ученых иудея перевели Ветхий Завет на греческий язык. Этот перевод известен под названием "Семидесяти толковников", или Септуагинта. И вот переселившиеся из Александрии иудеи тоже имели в Иерусалиме свою синагогу. Некоторые из них вместе с другими иудеями восстали против Стефана.

Киликийцы - это переселенцы юго-восточной области Малой Азии. На западе эта область граничит с Памфилией, а на юге омывается Средиземным морем. Некоторые члены киликийской синагоги присоединились к обвинителям Стефана.

Итак, вышеперечисленные эллинские синагоги в лице некоторых своих членов выступили против Стефана. Они начали оспаривать его свидетельство об Иисусе Христе. Но народная мудрость гласит: "Посрамляет воля Божия споры человеческие". Через пророка Исайю Господь обещал Своему народу, что "всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, ты обвинишь" - Ис. 54, 17. И эти люди "не могли противостоять" мудрости Стефана. Здесь идет речь не о мудрости иудейско-эллинской учености, а о мудрости, сходящей свыше, которая "чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" - Иак. 3, 17. "Эта мудрость, - говорит Августин, - есть величайшее добро". Она помогает найти правильное решение в запутанных переплетениях человеческих отношений и делает человека выдержанным, способным разумно поступать в нужное время.

Премудрый Соломон говорит: "Ибо Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум. Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей, тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя, дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь, от тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы; от тех, которые радуются, делая зло, восхищаются злым развратом, которых пути кривы, и которые блуждают на стезях своих" - Пр. 2: 6, 10 - 15.

Господь даровал Стефану Свою мудрость, и она охраняла его от людей, не познавших истину, так что они не могли противостоять ему.

В наши дни также каждый служитель Божий нуждается в мудрости, сходящей свыше, ибо она "лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею" - Пр. 8, II.

Слово Божие свидетельствует, что противники "не могли противостоять... Духу, Которым говорил" Стефан.

Иисус Христос сказал Своим ученикам: "Когда же приведут вас в синагоги, к начальникам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить; ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить" - Л к. 12, 11 - 12.

"Слово ваше, - писал апостол Павел, - (да будет) всегда с блаюдатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому" - Кол. 4, 6. Стефан отдал свое сердце и уста в распоряжение Духа Святого, и Он вложил в его уста слова, которым не могли противостоять враждебно настроенные эллинисты.

Мы также нуждаемся в силе Святого Духа и в мудрости Божией, чтобы быть ревностными и сильными свидетелями о нашем Господе и Спасителе Иисусе Христе. Поэтому будем просить Господа в наших молитвах об этом.

Когда выступившие против Стефана убедились, что они бессильны противостоять ему, то они научили своих единомышленников возвести на Стефана клевету - обвинить его в богохульстве и предать суду синедриона.

Люди, сердца которых наполнены завистью и гневом, способны пойти на любое. Завистливый человек считает своими врагами и тех, которые ничего худого не сделали. Подобно тому, как буря волнует воздух, так и гнев возмущает ум и нередко ослепляет его. Поэтому даже умные люди в порыве гнева нередко ошибаются и высказывают такие суждения, которых после сами стыдятся. Григорий Богослов сказал: "Гнев - опасный для всякого советника; что предпринято в гневе, то никогда не бывает благоразумно".

И вот эти люди, исполненные завистью и гневом, научили "некоторых... сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога". Обвинение, воздвигаемое на Стефана, было тяжким. Всякое оскорбление, нанесенное человеку, заслуживало наказания. В Нагорной проповеди Иисус Христос подтвердил это: "Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной" - Мф. 5, 21 - 22. Тем более оскорбление Самого Бога или богохульство являлось признаком нечестия человека. Вот почему закон гласил: "Хулитель имени Господня должен умереть" - Лев. 24, 16.

Мы знаем, что народ легкомысленно поверил клевете на Иисуса Христа, Которого также обвинили в богохульстве, и в результате чего на Господа славы посыпались поношения и побои: "плевали Ему в лицо и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?" - Мф. 26, 67 - 68.

Стефана - верного служителя Господа также обвинили в богохульстве и "схватили... и повели в синедрион". Были найдены ложные свидетели, "которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон; ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие (храм) и переменит обычаи, которые передал нам Моисей".

Иудеи считали, что все их традиции и обычаи основаны на законе, который был дан Богом через Моисея, и гордились этим. По их мнению, Стефан посягнул на основу веры ветхозаветного народа.

Когда лжесвидетели обвиняли Стефана, "все сидящие в синедрионе", смотря на него, не замечали в нем ни страха, ни уныния. Напротив, лицо Стефана оставалось спокойным и светлым, "как лицо ангела". Очевидно, от его лица исходило сверхъестественное сияние. Это бывает, когда человек переживает особую близость с Господом.

Приведем несколько примеров из Слова Божия, подтверждающих это. "Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним" - Исх. 34, 29. На горе Преображения лицо Господа нашего Иисуса Христа просияло "как солнце, одежды Его сделались белыми как свет" - Мф.. 17, 2. Стефан был исполнен "веры и Духа Святого" - Деян. 6, 5, - а Дух Святой преображает душу и лицо человека. Он исполняет сердце любовью к Господу, к ближним и ко всем людям; Он совершает наше освящение. Поэтому нет ничего удивительного в том, что лицо Стефана сияло, "как лицо ангела".

Как уже было сказано, первосвященники и эллинисты при помощи-лжесвидетелей восстановили простых людей против Стефана. Лжесвидетели высказывали превратное суждение о Стефане, не гнушаясь явной неправдой. Библия говорит, что "лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, не спасется" - Пр. 19, 5. Да сохранит нас Господь от всякого рода неправды! Будем всегда верными и правдивыми свидетелями. Примером истинного последователя Христа является Стефан - муж, исполненный Духа Святого. На него говорили ложь и клевету, а его сердце было исполнено Божиим миром и любовью. Какое блаженное состояние духа! Будем стремиться в нашем свидетельстве и служении Господу быть подобными Стефану. Будем постоянно исполняться Святым Духом и мудростью Божией.

(Продолжение следует)

П. К. Шатров

 

"НЕ БОЙСЯ, ТОЛЬКО ВЕРУЙ"

"Когда Иисус опять переправился в лодке на другой берег, собралось к Нему множество народа. Он был у моря. И вот, приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир, и, увидев Его, падает к ногам Его и усиленно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива...

Когда Он еще говорил сие, приходят от начальника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя? Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй. И не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова. Приходит в дом начальника синагоги и видит смятение, и плачущих и вопиющих громко. И вошед, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит. И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы и бывших с Ним и входит туда, где девица лежала. И взяв девицу за руку, говорит ей: "талифа-куми", что значит: "девица, тебе говорю, встань". И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление. И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал, и сказал, чтобы дали ей есть" - Мр. 5: 21 - 23; 35 - 43.

"Не бойся, только веруй", - сказал Господь Иаиру, которого постигла великая скорбь. Слова эти говорят о силе веры. Когда все человеческие надежды исчезают, Христос предлагает нам идти верой. И мы должны всецело, без тени сомнения доверять Господу. Мы должны верить, что Он может сделать сверх наших сил и разумения. Верой мы можем целиком и полностью положиться на Него.

Возлюбленные, доверимся Господу, и мы никогда об этом не пожалеем: Он никогда не оставит нас без Своей защиты, помощи и утешения.

Мысль о необходимости полного упования на Господа проходит через все страницы Священного Писания.

Глубокую мысль о вере мы находим в Евангелии от Марка. Господь сказал ученикам: "Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: "поднимись и ввергнись в море", и не усумнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет" - Мр. 11, 23. В этом заключается сила веры. И если мы вступили на путь веры, то должны продолжать его до конца.

Слова, которые Христос сказал начальнику синагоги в его горе, также раскрывают сущность веры и показывают ее возможности. И для того, чтобы получить благословение, испытать безграничную доброту и силу Божию, необходимо целиком и полностью доверять словам Христа. Но к нашему великому счастью, Господь не отвергает даже слабую веру. Иаир в своей великой нужде думал, что Господу необходимо прийти в его дом до смерти дочери, возложить на нее руки, сказать слово, и только тогда она выздоровеет. У него не было такой веры, какая была у сотника, который верил, что его слуга может выздороветь по слову Христа. Вера Иаира была слабее, но Господь оценил ее и направился в его дом.

Господь примет и нашу маленькую веру, если мы искренно обратимся к Нему. Бывает такое состояние верующих, которое апостол Павел в своих посланиях называет младенчеством. Тем не менее Господь считается и с такой слабой верой. Поэтому не будем ожидать лучшего времени и большей веры, придем ко Христу с нашей маленькой верой, и Он почтит ее и явит Свою милость.

Нужно сказать, что вера Иаира подвергалась испытанию. Мы знаем, что Господь тотчас направился с ним, но поскольку за Христом следовала толпа народа, у которого были свои нужды, Иаир, по всей вероятности, пришел в отчаяние. Оставляя свою умирающую дочь, он думал о том, как бы упросить Христа поскорее прийти в его дом, и чтобы Он исцелил ее. Но вот произошла задержка в пути. Христос начал беседу с женщиной, которая прикоснулась к Нему, ибо она верила, что "если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею" - Мр. 5, 28. В это время посланные из дома Иаира сообщили, что дочь его умерла. Искра веры, которая теплилась в сердце Иаира, могла при этом известии совершенно угаснуть, но вблизи находился Господь Иисус Христос, и Он воспламенил эту искру веры: "Не бойся, только веруй", - прозвучали Его ободряющие слова.

Истинная вера всегда вознаграждается. Иаир выдержал испытание, он не отступил от Христа, не отказался от Его помощи. Он полностью поверил Ему и получил по своей вере: его дочь была воскрешена из мертвых, ибо Господь Иисус Христос имеет силу воскрешать мертвых.

В чем бы ни состояла нужда и потребность нашей жизни, Господь близок к нам и силен помочь в нашей нужде. "Не бойся, только веруй", - говорит Он каждому из нас. Будем верить святым словам Его утешения, и Он проведет нас через все трудности жизни - 1 Пар. 4, 10. Верность Божия испытана и была многократно явлена в жизни мужей Ветхого и Нового Заветов - пророков, апостолов Христа и других Его верных последователей. Будем доверять нашему Господу во всем.

И. М. С.

 

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ

(Продолжение)

1-я Книга Паралипоменон

Глава 1, ст. 1 - 54 Господу угодно, чтобы нами внимательно были прочитаны имена праотцев, записанных в священной летописи человечества, начиная от родоначальника всех людей - Адама.

Вот перед нашим мысленным взором проходит "отец множества" и отец всех верующих Авраам. История его жизни изложена в Книге Бытия - главы 12 - 25. Собой он преподает нам удивительный урок непоколебимой веры и беспредельной преданности Господу, которая награждается обильными благословениями Божиими.

Не изменяй Творцу. Не отступай от веры.

Люби Христа. Люби и Божий храм.

Усваивай душой великие примеры

И так же твердо верь, как верил Авраам.

Глава 2, ст. 1 - 55. В родословии двенадцати колен народа Божия многие личности обращают на себя внимание, но трудно пройти мимо Иосифа прекрасного, в котором дивно сочетались самые высокие человеческие качества. Достаточно вспомнить его подвиг целомудрия - Быт. 39 глава, чтобы исполниться решимости беспощадной борьбы с грехом.

"Чувственность есть бездна, в которой потонуло и погибло великое множество душ... Как ни велика сила похоти, но если ты оградишь себя страхом Божиим, то препобедиигь ее неистовство... Если тебя палит огонь похоти, противопоставь ему огонь геенский, - и огонь похоти твоей тотчас погаснет и исчезнет" - Иоанн Златоуст.

Глава 3 ст. 1-24. Среди сыновей Давидовых самым выдающимся был Соломон. "И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости египтян" - 3 Цар. 4, 30.

Вся полнота божественной премудрости обитает во Христе. "Блаженны слышащие Слово Божие и соблюдающие его... Царица южная... приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона" - Лк. 11: 28, 31.

Апостол Павел выразил пожелание, чтобы мы, "укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы (нам) исполниться всею полнотою Божиею" - Еф. 3, 18 - 19.

Глава 4, ст. 1 - 43. "И воззвал Иавис к Богу... и сказал: о, если бы Ты благословил меня Твоим благословением, распространил пределы мои, и рука Твоя была со мною, охраняя меня от зла, чтобы я не горевал!.. И Бог ниспослал ему, чего он просил" - ст. 10.

"Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят тзам" - Мф. 7, 7. Господь обещает исполнить всякое наше желание: "Если пребудете! во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам" - Ин. 15, 7.

"Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним" - 1 Ин. 3, 21 - 22.

"Если Бог не дает тебе, чего ты желаешь и просишь, то будь уверен, Он готовит и непременно даст что-нибудь лучшее, полезнейшее для тебя" - Р. Путятин.

Как любящие родители не позволяют ребенку взять в руки красивый, разгоревшийся уголек, так и Господь не может дать нам просимое, если оно не полезно или опасно для нас.

Глава 5, ст. 1 - 26. Здесь в воспоминаниях о прошедшем преподаются уроки для жизни в настоящем периоде времени. Когда потомки Рувима и Гада отразили нападение агарян, то "подана была им помощь свыше". И преданы были в руки их агаряне и все, что у них было. Потому что они во время сражения воззвали к Богу, и Он услышал их за то, что они уповали на Него... Но когда они согрешили против Бога отцов своих, и стали блудно ходить вслед богов народов той земли, которых изгнал Бог от лица их: тогда Бог возбудил дух Фула, царя Ассирийского, и дух Феглафеллассара, царя Ассирийского, и он выселил рувимлян и гадитян ч половину колена Манассиина, и отвел их в Халах, и Хавор, и Ару, и на реку Гозан..." - ст. 20 и 25 - 26.

"Близок Господь ко всем призывающим Его... в истине. Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит, и спасает их" - Пс. 144, 18 - 19. Но если мы вместо благодарности Ему за полученные милости будем огорчать Его греховной жизнью, то Господь скроет от нас лицо Свое и предоставит нас самим себе.

Глава 6, ст. 1 - 81. Среди многих известных имен, снова упоминается имя величайшего пророка и законодателя Моисея, - "которого Господь знал лицом к лицу" - Вт. 34, 10.

Благословенна память возлюбленного Богом и людьми Моисея для всего просвещенного мира и для всех христиан.

Моисей показал нам пример всецелого и самоотверженного служения Богу. Будучи воспитан в царском дворе, он добровольно отказался от величия и славы. "Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой; и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение" - Евр. 11, 24 - 25.

Никакая сила и никакие прелести жизни не должны поколебать верности Господу. "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?., все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас" - Рим. 8, 35 и 37.

Глава 7, ст. 1 - 40. Перед мысленным взором проходят семейства поколений Иссахара, Вениамина, Манассии, Ефрема и Асира.

Подобное перечисление имен потомков богоизбранного народа указывает на непрерывную цепь поколений, выделенных из среды прочих народов земли и сохранивших для всех людей откровение Божие и давших человечеству Мессию - Христа.

Здесь каждое имя является живым звеном драгоценнейшей цепи, заслуживающим нашего внимания.

"Никто не может считать себя знающим Священное Писание, если он не знает книг Паралипоменон, ибо здесь везде затрагиваются умолчанные в книгах Царств истории и излагаются бесчисленные евангельские вопросы", - говорит блаженный Иероним.

Глава 8, ст. 1 - 40. В данной главе перечисляются потомки Вениамина, младшего сына патриарха Иакова - Быт, 35, 16 - 18.

В земле обетованной колено Вениаминово получило свой удел, но затем оно вошло в состав царства иудейского - 3 Цар. 12, 20 - 24. Из колена Вениаминова произошел царь Саул, а также и апостол Павел - Фил. 3, 5.

Преподавая перед своей кончиной благословение народу, Моисей сказал о Вениамине: "Возлюбленный Господом обитает у Него безопасно, Бог покровительствует ему всякий день, и он покоится между раменами Его" - Вт. 33, 12.

Эти же самые слова можно сказать и о всех детях Божиих. "Живущий под покровом Всевышнего под сению Всемогущего покоится" - Пс. 90, 1.

"Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны: насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их" - Пс. 35, 8 - 9.

Глава 9, ст. 1 - 14. Между служителями Иерусалимского храма было установлено четкое распределение обязанностей по обслуживанию и охране дома Господня.

Уделяй и ты особенное внимание охране своего сердечного храма от проникновения туда злого духа, от осквернения и расхищения святыни.

"Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?" - 1 Кор. 3, 16.

"Устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" - 1 Пет. 2, 5.

Решительно удалим из своего сердца злые помыслы и греховные привязанности. "Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: "вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом" - 2 Кор. 6, 16; Лев. 26, 12.

Глава 10, ст. 1 - 14. В этой главе, как и в 31-й главе 1-й книги Царств, показана ужасная картина смерти Саула во время сражения с филистимлянами. При этом сказано, что "так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня, и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа".

Только покаяние и оставление греховной жизни могут предотвратить надвигающуюся катастрофу. Во всех затруднительных случаях следует обращаться с горячей молитвой к Богу. Спрашивать же советов у гадалок и прорицателей - грех.

"Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш" - Лев. 19, 31.

Глава 11, ст. 1 - 47. "И пришли все старейшины Израилевы к царю в Хеврон, и заключил с ними Давид завет в Хевроне пред лицем Господним; и они помазали Давида в царя... по слову Господню, чрез Самуила" - ст. 3.

Давид вошел в историю как пастух, воин, псалмопевец, пророк и царь, соединивший в себе лучшие качества избранного и возлюбленного Богом народа.

Псалмы Давида очень содержательны и поэтичны. Будучи проникнуты силой веры во всемогущество и милосердие Божие, они легко воспринимаются сердцем каждого верующего человека и возносят дух к Богу.

Глава 12, ст. 1 - 40. При вступлении Давида на царский престол его окружали сильные друзья и храбрые герои, имена которых записаны в предыдущей главе. На его сторону перешли также многие воины из колена Вениаминова, Гадова, Иудина и Манассиина. "Давид вышел на встречу им, и сказал им: если с миром пришли вы ко мне, чтобы помогать мне, то да будет у меня с вами одно сердце; а если для того, чтобы коварно предать меня врагам моим, тогда как нет порока на руках моих, то да видит Бог отцов наших и рассудит" - ст. 17. На эти слова Давида Амасай ответил: "...мир тебе, и мир помощникам твоим; ибо помогает тебе Бог твой" - ст. 18.

На чьей стороне Господь, тот получает от Него силу спасительной благодати. Люди, близкие к Богу, всегда обаятельны. С ними приятно и полезно иметь общение, которое возбуждает желание быть и достойнее. Будем дорожить дружбой с такими людьми.

Глава 13, ст. 1 - 14. В этой главе, как и в шестой главе 2-й книги Царств, говорится о перенесении ковчега завета Божия из Кириаф-Иарима в Иерусалим.

По предложению Давида вопрос о перенесении ковчега предварительно обсуждался среди военачальников. "И советовался Давид с тысяченачальниками, сотниками и со всеми вождями" - ст. 1. Как полновластный правитель Давид мог самостоятельно решить этот вопрос, но будучи благоразумным, он пожелал выслушать мнение представителей своего народа.

Во всяком важном деле, прежде чем принять какое-нибудь решение, необходимо посоветоваться с друзьями и соработниками. Не следует пренебрегать их добрыми советами, но нужно внимательно выслушивать и изучать каждое разумное предложение, чтобы не иметь впоследствии огорчений и нареканий.

Глава 14, ст. 1 - 17. Царь Тирский Хирам оказал Давиду большую помощь строительными материалами и рабочей силой в строительстве дворца. Такое уважение и расположение со стороны соседних народов были заслуженной наградой Давиду за его добродетели и подвиги благочестия.

"Праведник цветет, как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане" - Пс. 91, 13. "Так благословится человек, боящийся Господа!" - Пс. 127, 4.

Глава 15, ст. 1 - 29. "И освятились священники и левиты для того, чтобы нести ковчег Господа Бога..." - ст. 14. Никто не может приступать к непосредственному соприкосновению со святыней Господней без надлежащего очищения и освящения.

"Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней" - 1 Кор. И, 27.

Примирившись со всеми и простив обидчиков и очистив совесть искренним покаянием в соделанных грехах, с постом и молитвой будем приступать к участию в трапезе, благодаря Его и благоговея за неизреченные милости к нам, грешным.

Глава 16, ст. 1 - 43. В день всенародного праздника Господня в связи с установлением ковчега Завета в скинии на Сионе были назначены левиты для совершения богослужения.

"В этот день Давид, в первый раз, дал псалом для славословия Господу чрез Асафа и братьев его" - ст. 7. Этот псалом содержит такие слова: "Пойте Господу, вся земля, благовествуйте изо дня в день спасение Его" - ст. 23.

Мы должны сами просвещаться светом богопознания и другим возвещать величие и славу Божию.

"Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" - Кол. 3, 16.

Глава 17, ст. 1 - 27. Давид, получив пророческое обетование о будущей славе его царского дома, от всей души прославил Господа. Но никаких слов недостаточно, чтобы достойно отблагодарить Вседержителя за бесчисленные Его благодеяния, за Его откровения, за Книгу Жизни, которую мы имеем счастье читать и размышлять над ней. "Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душих ваших..." - 1 Кор. 6, 20, то есть всем своим существом. "Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его" - Пс. 102, 2.

Глава 18, ст. 1 - 17. "И царствовал Давид... и творил суд и правду всему народу своему" - ст. 14. Но внешние враги, окружавшие страну, не давали покоя. Давид был вынужден вести постоянную борьбу с коварными соседями и усмирял их.

Будем помнить, что и наша душа также находится в окружении опасных врагов. "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" - 1 Пет. 5, 8.

"Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна" - Мр. 14, 38.

Глава 19, ст. 1 - 19. В этой главе описывается история грубого и оскорбительного поведения царя Аммонитского Аннона в отношении послов Давидовых, приходивших к Аннону с самыми добрыми намерениями.

Тяжело и обидно переносить незаслуженные оскорбления со стороны тех людей, которым мы делаем добро. Будем помнить, что оскорбление человеческого достоинства - тяжелый грех. "Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду... а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной" - Мф. 5, 22.

Глава 20, ст. 1 - 8. Давид одержал победу над аммонитянами, но не долго продолжалось мирное течение жизни. Через некоторое время ему пришлось отражать нападение филистимлян.

Если мы сражаемся со грехом и одерживаем порой победу, то тем не менее не следует притуплять бдительности. Будем помнить, что враг не дремлет и будет пытаться возмущать спокойствие души нашей. Поэтому будем умерщвлять свою грехолюбивую плоть, чтобы не впасть в искушение, ибо, как сказал Иисус Христос, "дух бодр, плоть же немощна".

Глава 21, ст. 1 - 30. "И восстал сатана... и возбудил Давида сделать счисление израильтян". Враг рода человеческого под самым невинным предлогом подкрался к сердцу Давида, внушив ему горделивое чувство превосходства над всем народом, и склонил его пренебрегать при этом заповеданными Господом правилами производства переписи народа Божия - Исх. 30, 12.

"И не угодно было в очах Божиих дело сие" - ст. 7.

"Гордость - это подводный камень, о который часто разбивались те, которые долго противились бурям страстей и разных искушений", - говорит Иоанн Златоуст.

Гордость даже в зачаточном состоянии причиняет людям много вреда. Всякое действие, продиктованное горделивыми чувствами, огорчает Бога и навлекает бедствия.

Итак "облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" - 1 Пет. 5, 5.

Глава 22, ст. 1 - 19. Поручая ответственное дело строительства храма сыну своему Соломону и преподавая ему благословение на предстоящие труды, царь Давид сделал весьма важное замечание: "Тогда ты будешь благоуспешен, если будешь стараться исполнять уставы и законы, которые заповедал Господь... Будь тверд и мужествен, не бойся и не унывай" - ст. 13.

Вот в чем секрет успеха в любом деле. Исполнение уставов Господних утверждает родительское благословение и гарантирует покровительство Господне.

Кроме того, во всяком деле необходимо быть твердым и мужественным. Не приличествует нам, христианам, унывать и малодушествовать. "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" - Л к. 12, 32.

Глава 23, ст. 1 - 32. Чувствуя приближение кончины, Давид занялся устроением церковного порядка.

Твердо знай свое место в жизни. Неустанно совершенствуйся в избранной тобою профессии, так как поверхностное отношение к делу может привести к неудачам. Особенно же недопустимы суетливость и небрежность в служении Богу. Здесь "все должно быть благопристойно и чинно" - 1 Кор. 14, 40. Всякую беседу на религиозную тему нужно вести с глубоким благоговением перед именем Божиим, чтобы слушающие получали через нас полезное назидание.

Глава 24, ст. 1 - 31. В данной главе перечисляются имена потомков первосвященника Аарона. Все священники были разделены при Давиде на 24 чреды.

В христианской церкви служители подразделяются на три степени: епископскую, пресвитерскую и диаконскую.

Апостол Павел пишет: "Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтоб они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно" - Евр. 13, 17.

Глава 25, ст. 1 - 31. Давид организовал 24 левитских хора, состоящих из певцов и музыкантов. "Все они... пели в доме Господнем с кимвалами, псалтирями и цитрами в служении в доме Божием" - ст. 6.

При этом нужно помнить, что главная цель богослужения заключается не в услаждении слуха красотой звуков и не в искусстве гармонии, но в назидании - Еф. 5, 19 и Кол. 3, 16.

"Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте. Ибо Бог - Царь всей земли; пойте все разумно" - Пс. 46, 7 - 8.

Глава 26, ст. 1 - 32. В этой главе рассказывается о назначении левитов для охраны врат и сокровищ храма. "Вот распределение привратников из сыновей Кореевых и сыновей Мерариных. Левиты же, братья их, смотрели за сокровищами дома Божия и за сокровищницами посвященных вещей" - ст. 19 - 20.

Слово Божие снова напоминает нам, что мы должны следить за тем, чтобы враг душ человеческих не похитил из храма души самые дорогие сокровища, молитвенное настроение, святую радость и благодатный мир.

"Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни. Отвергни от себя лживость уст, и лукавство языка удали от себя" - Пр. 4, 23 - 24. "Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих" - Пс. 140, 3.

Глава 27, ст. 1 - 34. "Ионафан, дядя Давидов, был советником, человек умный и писец; Иехиил, сын Хахмониев, был при сыновьях царя; Ахитофел был советником царя; Хусий Архитянин - другом царя" - ст. 32 - 33.

"Прекраснее дружбы ничего нет на свете. Она служит утехою в настоящей жизни. Что может быть выше и драгоценнее того, как когда ты имеешь, кому открыть твое сердце, поведать сокровенное? Что может быть утешительнее, как когда ты имеешь искренно преданного тебе человека, который в счастии тебе сорадуется, в несчастии состраждет, в гонениях подает тебе советы и утешение?" - Амвросий Медиоланский.

Но к выбору друзей следует относится очень осторожно. Недаром говорится: "с кем поведешься, от того и наберешься". Не дружи с развращенными людьми, ибо нет опаснее врага, который под маской дружбы оказывает на тебя плохое влияние и толкает на гибельный путь.

Глава 28, ст. 1 - 21. На собрании всех вождей и высокопоставленных лиц, во время произнесения речи о построении храма царь Давид обратился к сыну Соломону с такими примечательными словами: "И ты, Соломон, сын мой, знай Бога отца твоего, и служи Ему от всего сердца и от всей души, ибо Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей. Если будешь искать Его, то найдешь Его; а если оставишь Его, Он оставит тебя навсегда" - ст. 9.

Если и мы будем искать Бога в чистоте сердца - Мф. 5, 8 то непременно найдем Его. "Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные" - Иак. 4, 8.

Сам Господь призывает нас к очищению от греховной скверны и к достойному общению с Ним: "Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову. Тогда придите, и рассудим, говорит Господь..." - Ис. 1, 16 - 18.

Глава 29, ст. 1 - 30. Личным примером щедрого пожертвования на строительство дома Божия и авторитетным царским словом призвал Давид всех своих подданных к активному участию в возведении величественного Иерусалимского храма.

В восторженной молитве по поводу всенародного отклика и обильных пожертвований Давид высказал замечательную мысль о том, что все, чем мы пользуемся, по существу принадлежит Богу и что усердная жертва, хотя и небольшая, но приносимая с радостью и с полным сердечным расположением, весьма многоценна в очах Божиих.

"Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело" - 2 Кор. 9, 7 - 8.

(Продолжение следует)

В. П.

 

"СТАРАЙТЕСЬ ИМЕТЬ МИР"

О необходимости сохранять мир неоднократно говорилось еще в Ветхом Завете. "Только любите истину и мир", - призывал Господь через пророка Захарию 8, 19. К сожалению, христиане забывают этот Господний призыв, - отсюда налицо печальный факт отсутствия мира во многих церквах нашего братства, о чем предсказывал Христос в Мф. 24, 12. Это обстоятельство усиливает ответственность перед Богом тех, на кого возложено руководство церковью. "Кому много вверено, с того больше взыщут" - Лк. 12, 48. Наша обязанность - возвещать миру Евангелие, которое является прежде всего благой вестью мира.

Наша ответственность заключается также и в том, чтобы не разлучать "мир и правду Божию", и чтобы исполнилось пророчество: "Правда и мир облобызаются" - Пс. 84. 11. Поэтому будем искать мира и идти к нему тем путем, который указал нам Князь мира - Иисус Христос.

Остановим наше внимание на слове "мир" и рассмотрим его с разных сторон.

Что же означает слово "мир"? В одном из словарей русского языка сказано: "Мир - это согласные отношения, спокойствие, отсутствие вражды, войны, ссоры". Уже само определение заставляет нас задуматься: откуда же вражда, ссоры, войны? Кто или что их породило? Почему все это противное здравому рассудку человека преследует его на протяжении всей истории?

Оставим в стороне все рассуждения и обратимся к Библии. Из нее мы познаем, что вражда, ссоры, войны - все это плоды дерева, которое можно назвать злом. Таким образом, будет правильно сказать: мир - это отсутствие зла. Этим миром обладал человек в Едемском саду, пока зло не вошло в мир через грехопадение. Такой мир будет в тысячелетнем Царстве: "Перекуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" - Ис. 2, 4; От. 20: 1, 3.

Слово "мир" в Библии впервые встречается в Книге Бытие 26, 29. До тех пор, пока человек не вкусил от дерева познания добра и зла, на земле было состояние идеального мира.

Совершенный в Эдеме грех лишил человека общения с Богом и положил вражду между Ним и человеком. В результате люди лишились мира. С тех пор и до наших дней представление о мире относительно. Наша привычка оценивать достоинство людей по человеческим критериям делает нас пленниками ложного благополучия, ложного мира. Необходимо помнить, что достоинства и праведность человека, даже самого лучшего, в Божиих глазах - "как запачканная одежда" - Ис. 64, 6. Господь говорит: "Нет праведного ни одного... все совратились с пути... разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира" - Рим. 3: 10, 12, 16 - 17. "Помышления сердца человеческого - зло во всякое время" - Быт. 8, 21. "Лукаво сердце человека, более всего и крайне испорчено" - Иер. 17, 9. Из него "исходит вражда, ссоры, зависть и все худое" - Мр. 7: 21, 23.

От прародителей человек унаследовал непослушание Богу. И в результате во все времена человек был рад иметь хотя бы относительный мир. Но, увы, и такого мира он не имеет ни в своем сердце, ни в своей семье. "Нечестивым же нет мира", - говорит Господь в Ис. 48, 22.

К счастью, лучи Божьего света всегда проникали и проникают на землю, пораженную грехом. Верующие имеют этот мир в своих сердцах, как и сказано: "Велик мир у любящих закон Твой" - Пс. 118, 165. Путь к истинному миру лежит через примирение с Богом. "О, если бы ты внимал заповедям Моим! Тогда мир твой был бы, как река, и правда твоя, как волны морские", - говорит Господь через пророка Исайю - 48, 18.

Итак, чтобы нести мир другим, необходимо иметь его самим. В самом деле, как мы можем дать другим то, чего не имеем сами? Но чтобы иметь этот мир в сердце, нужно находиться в мире с Богом, иметь "мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа" - Рим. 1, 7. Акт примирения совершил Сам Господь; Своей жертвой Он примирил нас с Отцом Небесным. Только Он может "направить ноги наши на путь мира" - Лк. 1, 79. "Мир Мой даю вам", - сказал Христос, - Ин. 14, 27. "Ибо Он есть мир наш", - свидетельствует апостол Павел. "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом" - Рим. 5, 1.

Очень важно, чтобы каждый христианин превыше всего ценил великое богатство мира Божия.

Получив примирение с Богом, мы призваны хранить этот мир и пребывать в нем. К этому призывает нас и апостол Павел: "Да владычествует в сердцах ваших мир Божий" - Кол. 3, 15.

Без мира Христова не может быть Царствия Божия внутри нас, "ибо Царствие Божие... праведность и мир и радость во Святом Духе" - Рим. 14, 17. Получив как подарок мир от Бога, мы познаем истину, которая и вызывает у нас неотделимое святое побуждение иметь мир между собой и мир со всеми.

Иисус Христос заповедовал Своим ученикам: "Мир имейте между собою" - Мр. 9, 50. Получив такое повеление от Христа, весьма уместно спросить: разве может отсутствовать мир между верующими? Увы, к сожалению, может. Причина этого заключается в том, что христианин еще живет во плоти, постоянно враждующей против духа, против нового человека, созданного по образу Христа. И блажен тот, кто постоянно побеждает свою плоть силой Духа Христова. Однако в этой борьбе часто мы терпим поражения, и поэтому нам очень знакомы слова, сказанные апостолом Павлом: "Не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю" - Рим. 7, 15.

В плоти нашей, по словам апостола, не живет доброе. Она противится внутреннему человеку, созданному по образу Христа. "Откуда у вас вражда и распри? Не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?" - спрашивает верующих апостол Иаков - 4, 1.

Таким образом, совершенно ясно, что состояние мира между верующими определяется уровнем их духовной жизни и послушанием Христу. Следует сказать, что в нашей практической жизни мы часто ищем мира у других, забывая, что нам заповедано нести мир окружающим нас людям и отдавать лучшие свойства нашей души другим, не ожидая при этом взамен ничего. Апостол Павел говорит: "Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию" - Рим. 14, 19.

Но в поисках мира мы, к сожалению, не всегда хорошо знаем, что для нас, для нашей церкви служит к миру. И поэтому предпринимаем часто неправильные шаги. "О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему", - сказал Спаситель со слезами жалости, глядя на Иерусалим - Лк. 19, 42.

Все верующие, а особенно служители церквей, должны быть очень осторожными в выборе средств для сохранения мира в церкви. Лукавый ходит вокруг нас, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Мы никогда не должны забывать, что зло, в какие бы одежды оно ни рядилось, всегда остается врагом мира.

Быть сокрытыми во Христе при любых обстоятельствах жизни - единственная возможность сохранения мира, как мы поем в нашем гимне:

"Хоть ищут все духи зла тот мир встревожить,

в Нем силу душа нашла: Он превозможет".

В Своей первосвященнической молитве Христос ходатайствовал о нас пред Отцом Небесным, говоря: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла" - Ин. 17, 15.

Слава нашему Господу за Его молитву о нас. Благодарение Ему, что Он призывает и нас постоянно бодрствовать в молитве: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение" - Мф. 26, 41. Забота всей церкви и особенно ее служителей о сохранении мира должна заключаться в постоянном бодрствовании и наблюдении, "чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда" - Евр, 12, 15.

Обратимся к примерам из Священного Писания. Среди верующих Иерусалимской церкви появился ропот, и в результате мир был нарушен. Тогда двенадцать апостолов, - читаем мы в Деян. 6, 2 - 7, - созвали учеников для разрешения возникшего недоразумения и водворили мир. И после этого апостолы неусыпно пеклись о народе Божием. Они знали, что "при недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует" - Пр. 11, 14.

Для сохранения мира необходимо также прислушиваться к советам братьев и сестер по вере. Так, Моисей послушался доброго совета тестя своего Иофора; Давид принял совет Авигеи. Советы, к которым они прислушались, послужили во благо как им, так и другим. Невнимательное, а может быть, даже пренебрежительное отношение к понятиям и советам других часто разрушает мир и нередко бывает причиной возникновения отдельных группировок и оппозиций в церквах. Конечно, далеко не все советы верующих мы можем принять. Но наше несогласие с ними мы должны объяснить с любовью, на основании Слова Божия.

Простота во Христе и сердечное упование на Него хранят детей Божиих в духе доверия и мира. Наоборот же, дух диотрефства является врагом мира. Мы призваны и даже обязаны постоянно стремиться к миру, искать мира, нести этот мир людям и быть миротворцами среди них, никогда при этом не отступая от истины.

Для сохранения мира и согласия наше братство, объединяющее несколько евангельских течений, нуждается в проявлении с нашей стороны особой духовной заботы и христианского такта.

Особой нашей заботой должно быть сохранение мира в семье. Родители призваны воспитывать детей в духе Евангелия. Сохранять мир в семье, где есть и верующие и неверующие, всегда нелегко. Нередко мир Божий здесь встречается с "мечом", а иногда и мир Христов обращается в "меч", как и написано в Мф. 10, 34. Отсюда, как важно, чтобы мы, стремясь к миру, не делали ошибки достигать его любой ценой.

Будем помнить, что "очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему". И еще: "Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним" - Пр. 16, 7.

Мир во Христе мы можем иметь и среди скорбей мира сего, которые мы побеждаем верой нашей - 1 Ин. 5, 4.

Причем мы призваны иметь мир со всеми людьми, если возможно с нашей стороны. Мир со всеми - это не беспринципный мир, это мир Христа. Это истинный мир для тех, кто хочет его принять. К этому миру призывает каждого из нас и апостол Петр: "Уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему" - 1 Пет. 3, 11.

Уклоняться от зла - значит побеждать его любовью и добром. "Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними" - поучает нас Христос в Мф. 7, 12. В этом заключается победа нашей веры, в этом - путь к миру.

Но будем помнить также и предупреждение апостола Павла: "Не делайтесь рабами человеков" - 1 Кор, 7, 23. Примером может служить благословенный пророк Даниил. Будучи пленником Вавилона, занимая должность премьер-министра у царя Дария, он во всех обстоятельствах жизни уповал на Бога и сохранил совесть свою непорабощенной.

Искать мира и достигать мира проповедью Евангелия - таково призвание Церкви. Как прекрасно Евангелие, которое всем указывает путь к миру. Времена, обстоятельства меняются, но "Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же" - Евр. 13, 8.

В этом быстро изменяющемся мире всем христианам заповедано искать мира со всеми. "Блаженны миротворцы, - говорит Христос, - ибо они будут наречены сынами Божиими" - Мф. 5, 9.

Не забудем также, что "плод... правды в мире сеется у тех, которые хранят мир" - Иак. 3, 18. Стараясь иметь мир со всеми, будем помнить слова Христа: "Ибо без Меня не можете делать ничего" - Ин. 15, 5.

"Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем", - говорит апостол Павел во 2 Фес. 3, 16. И еще: "Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему чрез Иисуса Христа" - Евр. 13, 20 - 21.

Ему слава во веки веков!

К. А. С.

 

ЗАСЕДАНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХМК

С 20 по 25 сентября 1982 года в Софии, Болгарии, проходило заседание Международного секретариата Христианской Мирной Конференции, в котором приняли участие посланцы пяти континентов.

Заседание открылось богослужением. От имени патриарха Болгарии Максима со вступительным словом выступил митрополит Панкратий, заведующий отделом экуменической и миротворческой деятельности межцерковных отношений при Патриархии, член Рабочего Комитета ХМК. В своем выступлении он дал высокую оценку усилиям государственных деятелей, которые дорожат делом мира и делают все от них зависящее для спасения планеты Земля от превращения ее в безжизненную пустыню.

В своем докладе генеральный секретарь ХМК доктор Л. Миржеевский подробно осветил сложившееся международное положение, проанализировал деятельность миротворческого движения в прошлом и остановился на его перспективах в будущем. В частности он сказал, что члены Международного секретариата в своей миротворческой деятельности должны учитывать изменения, происходящие в мире. "Растущее воздействие политики конфронтации, основанной на идее ядерного сдерживания, политики с позиции силы и милитаризации экономики ради агрессивных планов заставляет нас досконально изучать механизм этой политики и оказывать ей сопротивление. Нам необходимо информировать христианскую общественность об опасных последствиях политики конфронтации и привлекать внимание к альтернативам, которые гарантируют коллективную безопасность, способствуют разрядке напряженности и установлению взаимопонимания и доверия".

Затем советник Министерства иностранных дел Болгарии доктор 3. Велев выступил с докладом на тему: "Ближний Восток между войной и миром". В своем докладе он подчеркнул, что ближневосточный кризис невозможно урегулировать силой оружия. Доклад 3. Велева послужил основой общей дискуссии по Ближнему Востоку.

Международный секретариат считает, что в сложившейся обстановке защита Бейрута и вывод из него палестинских войск во имя спасения человеческих жизней служит признаком моральной победы палестинцев. Международный секретариат осудил агрессию Израиля в Ливане и варварское истребление ни в чем не повинных людей в западном Бейруте, в лагерях беженцев Сабра и Шатила и взял на себя обязанность изыскать пути для выражения своей солидарности с палестинским народом.

В ходе дискуссии о нынешней политической обстановке члены Международного секретариата выразили мнение, что деятельность, направленная на достижение разоружения, остается одной из важнейших задач Христианской Мирной Конференции.

С большим вниманием члены Международного секретариата заслушали доклад о Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы", проходившей в Москве в мае 1982 г. Члены Международного секретариата констатировали, что эта конференция вызвала положительный отклик во всем мире, и заявили о своей поддержке инициатив, выраженных в итоговых документах Конференции.

Участники заседания отметили также, что хотя второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН не удалось выработать заключительного документа, все же некоторым элементам этой сессии можно дать положительную оценку. От имени Христианской Мирной Конференции на этой сессии, представленной в качестве неправительственной организации в ООН, перед Ассамблеей выступил президент ХМК епископ доктор К. Тот. Большинство представителей государств, участвовавших в сессии, выразило свою готовность продолжать процесс разоружения. Международный секретариат поддержал предложение второй специальной сессии о проведении Всемирной конференции по разоружению.

В ходе дискуссии члены Международного секретариата выразили серьезную озабоченность о положении в Латинской Америке. Вмешательство США в дела этого региона, непосредственно или косвенно, привело к возникновению опасной напряженности в международных отношениях и создало угрозу миру во всем мире.

Международный секретариат с большим интересом и удовлетворением заслушал сообщение о растущем движении сторонников мира в Западной Европе и в США. Участники заседания выразили мнение, что необходимо усилить действия, направленные против размещения ракет средней дальности ("Першинг-2" и "Крылатых ракет") в некоторых западноевропейских государствах.

Члены Международного секретариата дали оценку деятельности Христианской Мирной Конференции за период, прошедший после его последнего заседания в Москве в январе 1982 года, заслушали сообщения о работе региональных и континентальных комитетов и обсудили предложения, касающиеся будущей работы.

Международный секретариат уделил особое внимание заседанию расширенного Президиума ХМК, которое состоится в Индии, Дели, с 7 по 11 декабря 1982 года. На этом заседании будут обсуждаться вопросы, связанные с подготовкой к предстоящей VI Всехристианской Мирной Ассамблее (Прага, 26 июня - 2 июля 1984 года). Члены Международного секретариата выразили свою поддержку Всемирной конференции за мир и жизнь против атомной войны. Конференция будет проходить в Праге в 1983 году по инициативе Всемирного Совета Мира.

Члены Международного секретариата изучили и обсудили документ ХМК, касающийся проблем справедливости и мира, который будет представлен на рассмотрение VI Генеральной Ассамблеи Всемирного Совета церквей, имеющей быть в Ванкувере, Канада, в 1983 году.

В честь участников заседания Международного секретариата Болгарская православная церковь устроила прием. Участники заседания выразили свою искреннюю благодарность принимавшей их Болгарской православной церкви за приглашение, создание хороших условий для работы и щедрое гостеприимство. Примечание редакции:

В заседании Международного секретариата ХМК принял участие заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян.

 

ВИЦЕ-ПРЕЗИДЕНТУ ХМК ДОКТОРУ Я. МИХАЛКО-70 ЛЕТ

14 октября 1982 года в городе Праге в торжественной обстановке было отмечено 70-летие генерального епископа, вице-президента Христианской Мирной Конференции доктора Я. Михалко.

Доктор Ян Михалко родился 16 октября 1912 года в городе Важеке, Чехословакия. Неоценимое влияние на его благословенные деяния оказал отчий дом.

Среднее образование Я. Михалко получил в местечке Липтовски Михулаш. Именно здесь он глубоко проникся религиозными воззрениями и начал систематически готовить себя к своей жизненной миссии. Уже тогда он твердо решил стать глашатаем Слова Божьего.

С 1933 по 1937 годы молодой Я. Михалко учился на факультете протестантского богословия в Братиславе. Кроме того, он посещал лекции таких известных богословов, как К. Барт, Турнейсен, К. Л. Шмидт и Кёберле. Свои занятия на Братиславском факультете он закончил в 1937 году доктором богословия. В тот же год в Братиславской церкви он был посвящен в сан пастора.

К концу 1938 года доктор Михалко переехал в Спишска Нова Вес, где сначала служил в местной общине. Позднее он создал отдельную общину в Левоче. 1942 год застал его в Поздишовце, где он прилагал свои силы как для духовного роста, так и для улучшения материального положения своей общины.

В 1947 году он был назначен ассистентом профессора на Словацком факультете протестанского богословия в Братиславе, а также стал пастором небольшой общины в Мисленице. В период за 1955 - 1959 годы доктор Михалко занимал кафедру проповедника в Братиславско-Рачской общине. В 1959 году он вступил на пост пастора общины в Братиславе и находился на этом посту вплоть до избрания генеральным епископом. Торжественное посвящение в сан генерального епископа состоялось 15 ноября 1970 года в Братиславе.

Доктор Михалко всегда отдавал много сил своему самоусовершенствованию как богослова, что нашло отражение в его обширных литературных трудах. Его богословская деятельность не ограничивалась лишь рамками его страны. Имя доктора Михалко хорошо известно за рубежом.

Богословская ориентация, взгляды доктора Михалко послужили источником его деятельности во имя мира, которая составляет важную часть его трудов и которая получила высокую оценку как на родине, так и в других странах.

Будучи одним из организаторов Христианской Мирной Конференции, доктор Михалко в 1975 году был избран вице-президентом ХМК.

Я. Михалко является председателем комитета церковного издательства. Он помог сделать публикацию первого словацкого перевода Библии.

С 1954 года доктор Ян Михалко состоит членом президиума Чехословацкого комитета защиты мира.

На V Генеральной ассамблее Лютеранской Всемирной федерации, проходившей в 1970 году в Эвиане, доктор Михалко был избран членом центрального комитета федерации.

Свое семидесятилетие доктор Ян Михалко встретил бодрым, полным творческих сил.

От имени нашего братства юбиляра поздравил А. Н. Стоян, который с этой целью посетил город Прагу.

Р. К.

 

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира - Еф. 4,3

 

ЗАСЕДАНИЕ СОВЕТА ЕВРОПЕЙСКОЙ БАПТИСТСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

С 29 сентября по 1 октября 1982 года в Дения, Испания, проходило ежегодное заседание Совета Европейской баптистской федерации.

На заседании были заслушаны доклады президента и генерального секретаря Европейской баптистской федерации, доклад генерального секретаря Всемирного Союза баптистов, а также отчеты о работе Европейской баптистской пресс-службы, Комитета по проведению Конференции "Мир и разоружение" (июнь, 1983 г., Швеция).

Генеральный секретарь ЕБФ К. Вумпельман в своем выступлении рассказал о работе ЕБФ и об участии ее союзов в деятельности ВСБ. Он также сделал сообщение о предстоящем конгрессе Европейской баптистской федерации, который состоится в Гамбурге, ФРГ, с 1 по 5 августа 1984 года. Присутствующим были предложены темы для основных докладов конгресса: "Баптисты и Библия", "Баптисты и религиозная свобода", "Баптисты и мир" и шесть тем для изучения и дискуссий.

С отчетами о работе молодежного и женского комитетов, комитета по переводам и изданию литературы выступили ответственные работники ЕБФ.

30 сентября под руководством генерального секретаря ЕБФ К. Вумпельмана была проведена общая дискуссия по теме "Мир и разоружение". В ходе дискуссии Я. Брандема, Голландия, рассказал об участии церквей в миротворческом движении. А. Соколов сделал сообщение о Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы". У. Кюне, ФРГ, информировал об участии молодежи в движении за мир. В заключение генеральный секретарь ВСБ Г. Клаас поделился своими впечатлениями о Московской конференции и участии в ней доктора Б. Греема.

Выступавшие на заседании Совета представители баптистских союзов говорили о том, что христиане-баптисты озабочены сложной ситуацией, существующей в мире.

В результате обсуждения темы мира Совет принял итоговый документ, содержащий резолюцию по разоружению, резолюцию по Ливану, осуждающую израильскую агрессию. В резолюции по разоружению, в частности, говорится: "Мы признаем нашу ответственность за решение вопросов мира и разоружения... Мы считаем, что Евангелие призывает нас к бескорыстной любви как к нашим ближним, так и к врагам и возлагает на нас ответственность за все дары Божий, которые должны использоваться на благо всех людей".

1 октября Совет завершил свою работу.

ХРОНИКА

По приглашению ВСЕХБ с 13 августа по 1 сентября 1982 года в нашей стране находился президент Всемирного Союза евангельских христиан И. М. Сергей с супругой Еленой Васильевной.

По прибытии гостей в Москву в канцелярии нашего братства состоялась их беседа с руководством ВСЕХБ, во время которой И. М. Сергей выразил сердечную благодарность за предоставленную возможность снова приехать в нашу страну. "Мое сердце, - сказал он, - привязано к евангельско-баптистскому братству в вашей стране". Он также рассказал о работе правления Союза евангельских христиан и о своем служении на поприще благовестия Евангелия.

В часы богослужений гости разделяли общение с верующими Московской церкви. Иван Михайлович пел духовные гимны и служил Словом Божиим, Елена Васильевна выступила с приветствием.

Во время пребывания в Москве гости побывали на Красной площади, осмотрели Выставку достижений народного хозяйства и познакомились с достопримечательностями столицы.

Затем наши друзья в сопровождении В. А. Мицкевича отправились в путешествие по стране. Первым городом после Москвы на их пути был Клин. В Клину они совершили экскурсию в музей П. И. Чайковского и посетили молитвенный дом поместной церкви.

В городе Калинине И. М. Сергей и его супруга приняли участие в богослужениях, а также дали интервью корреспонденту областной газеты.

Затем гости направились в Новгород, где они познакомились с памятниками древнерусской архитектуры и разделили общение с верующими поместной церкви.

В Ленинграде гости побывали на Пискаревском кладбище, в Александро-Невской Лавре, познакомились с достопримечательностями города на Неве. Во время посещения Ленинградской церкви они осмотрели строительство пристройки к молитвенному дому и имели братскую беседу.

Находясь в городе Печоры, наши гости приняли участие в богослужении поместной церкви и побывали в Печорском монастыре.

Последним городом, который посетили наши друзья, был Псков. Псковская церковь очень радушно приняла И. М. Сергея и его супругу. Сестра Е. В. Сергей выступила с кратким приветственным словом. Она прочитала Рим. 1, 7 - 9: "Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Прежде всего благодарю Бога моего за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире; свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно вспоминаю о вас" - и передала привет от сестер по вере из Соединенных Штатов. И. М. Сергей прочитал в основание своей проповеди - Рим. 1, 17 и Еф. 2, 8 и поделился мыслями о вере. В заключение брат исполнил псалом "Навеки не оставлю святую Библию".

31 августа наши гости возвратились в Москву. 1 сентября они вылетели в США.

* * *

С 15 по 25 сентября по приглашению ВСЕХБ в нашей стране находилась делегация Союза баптистов Венгрии во главе с вице-президентом этого союза доктором К. Мессарошем.

Гости побывали в Москве, Тбилиси и Сухуми. Находясь в этих городах, братья и сестры принимали участие в богослужениях поместных церквей. Во время встреч и бесед с руководством церквей они рассказывали о деятельности Союза баптистов Венгрии, а также отвечали на вопросы братьев.

Кроме всего прочего, гости осмотрели некоторые памятники Москвы, побывали в древней столице Грузии - Мцхета и познакомились с достопримечательностями Тбилиси.

Делегацию сопровождал заместитель Заведующего Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлов.

* * *

Делегация ВСЕХБ, которую составили казначей ВСЕХБ Н. А. Колесников и заместитель заведующего Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлов, приняла участие в консультации по теме "Христианство, права человека и укрепление доверия".

Консультация проходила в Бухаресте, Румыния, в начале октября 1982 года. По теме консультации были зачитаны доклады, в результате обсуждения которых были выработаны и приняты итоговые документы: "Заявление по Мадридской встрече" и рекомендации по дальнейшей работе.

* * *

В работе Всемирной конференции пятидесятников по теме "Жизнь в духе в нашем мире", проходившей с 10 по 19 сентября 1982 года в Найроби, Кения, приняла участие делегация ВСЕХБ, которую составили член Президиума ВСЕХБ, заместитель старшего пресвитера по Украине В. С. Глуховский, заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации П. К. Шатров, старший пресвитер по Львовской области Б. И. Билас, старший пресвитер по Северному краю и западным областям С. И. Николаев и пресвитер церкви города Днепропетровска В. Е. Зенкин. В работе конференции участвовали представители из 37 стран.

В день открытия конференции, 14 сентября, перед делегатами с приветствием выступил президент Всемирной конференции пятидесятников доктор Т. Зиммерман. В своем выступлении он отметил значительный рост числа верующих в последние годы и призвал участников конференции к единству и сплоченности.

Перед собравшимися также выступил президент республики Кении Д. Арал Мои. Приветствуя делегатов, он особо подчеркнул участие христианских церквей Кении в решении острых социальных проблем - борьба с голодом, ликвидация неграмотности и другие. В заключение президент Кении призвал участников конференции молиться о мире и благоденствии на земле.

В ходе работы конференции были прочитаны доклады о проблемах духовного воспитания и возможностях служения в изменяющемся мире, в котором мы живем. На основе этих документов, а также четырех рефератов, касающихся вопросов духовного возрастания христиан, состоялись дискуссии.

Президент Пасторской Европейской конференции пятидесятников и президент свободных церквей ФРГ доктор Р. Улонска ФРГ в своем выступлении отметил, что в настоящее время верующие все больше вовлекаются в международное движение за мир и разрядку. Он призвал не только молиться о мире, но и трудиться для мира. В заключение Р. Улонска сказал: "Мы не можем быть в стороне от того, что волнует сегодня мир, если мы хотим быть духовными, живыми христианами..."

Во время представления национальных союзов делегация ВСЕХБ была тепло встречена участниками конференции.

В ходе работы конференции члены нашей делегации встречались с президентом Всемирной конференции пятидесятников Т. Зиммерманом и генеральным секретарем Э. Даидо. Во время беседы обсуждались возможности участия ВСЕХБ в деятельности Всемирной конференции пятидесятников. Т. Зиммерман выразил удовлетворение по поводу участия в конференции делегации ВСЕХБ.

Наши братья также имели встречи с руководством Союзов пятидесятников Польши, Румынии, Финляндии, с президентом "Ассамблей Божиих" в Канаде.

Кроме всего прочего, многие участники конференции разделили общение с верующими одной из церквей города Найроби и присутствовали на евангелизационном богослужении.

19 сентября делегация возвратилась в Москву.

Р. К.

 

ВОКАЛЬНО-ХОРОВАЯ КУЛЬТУРА ПЕНИЯ

"Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение... все сие да будет к назиданию - 1 Кор. 14, 26.

Способность петь - это врожденный дар Божий, который, однако, нуждается в постоянном всемерном развитии. Для совершенствования его необходимо прилагать усилия со всяким терпением и любовью. Тогда мы будем в состоянии, как должно, научать и вразумлять друг друга псалмами и духовными песнопениями - Кол. 3, 16.

Вокально-хоровая культура пения должна повышаться не только в процессе разучивания песнопений, но и во время специальных тренировок - распеваний, способствующих успешному развитию певческого аппарата. Так систематическое распевание хора, проводимое в течение первых 10 - 15 минут на каждый спевке, способствует быстрому и устойчивому овладению такими основными вокально-хоровыми навыками, как певческое дыхание, певческое звукообразование и певческая дикция, на основе которых успешно совершенствуется чистота хорового строя и достигаются уравновешенность ансамбля и гибкость нюансировки.

Процесс распевания хора исключительно полезен тем, что с помощью соответствующих упражнений происходит закрепление певческой установки при разогревании и развитии голосового аппарата по всей широте его диапазона; продолжается развитие вокального слуха, устраняются различного рода певческие недостатки, такие, как мышечная зажатость, вялая певческая опора дыхания, сиплый или гнусавый, затылочный или открытый ("белый") звук, неточное его интонирование и многое другое.

Методически правильное распевание хора - это комплекс упражнений, охватывающих укрепление опоры дыхания. При систематическом повторении этих упражнений достигается напевное округление звука в высокой позиции, подвижность артикуляционного аппарата; происходит выравнивание регистров голоса при постепенном расширении его диапазона; появляется легкость и подвижность голоса при плавном и отрывистом звуковедении; сохраняется чистота мелодического и гармонического строя, приобретается слаженность ритмического, динамического и других ансамблей.

Перед введением распевания в хоре регент должен коротко и доступно объяснить певцам цель и задачи распевания, также рассказать об устройстве голосового аппарата, типах и особенностях певческого дыхания, роли грудного и головного резонаторов в певческом звукообразовании, красоте однородности тембра в хоровом звучании.

Работу с хором необходимо начинать с правильной певческой установки и певческого дыхания. Певческая установка заключается в прямом положении корпуса и прямом положении головы при полной свободе шейных и челюстных мышц. Рот открывается естественно, руки свободно лежат на коленях.

Певческое дыхание подразделяется на три типа:

- грудное, при котором происходит расширение грудной клетки в стороны в области средних и нижних ребер;

- диафрагмальное, при котором вдох производится глубоко в области живота;

- смешанное (грудо-брюшное), при котором мышцы диафрагмы натягиваясь, одновременно раздвигают грудную клетку вширь. Диафрагмальное дыхание является наиболее приемлемым для пения.

Вдох производится одновременно через нос и полость рта. Он должен быть коротким, энергичным, бесшумным и в меру емким. Чем короче и глубже вдох, тем больше достигается кантилена (плавности звуковедения) в пении. Перебор воздуха приводит к судорожной работе гортани, поэтому звук становится крикливым, форсированным, что недопустимо.

Выдох должен быть плавным, равномерным, без рывков и толчков, с экономным расходованием набранного воздуха. При выдохе корпус остается в положении вдоха, нижние ребра расширены, что создает ощущение опоры дыхания, так как мышцы диафрагмы в это время удерживают воздух от лишней утечки. Звук при этом льется легко и полетно.

Певческое дыхание не должно сопровождаться чувствами удушья и нехватки воздуха. Дыхание должно быть всегда удобным для певца.

Предлагаем несколько вариантов упражнений для укрепления мышц, участвующих в опоре певческого дыхания.

При кратком, емком вдохе с мгновенной задержкой осторожно и экономно расходовать набранный воздух, долго и плавно выдыхая на согласных: "С" - как бы предупреждая: "потише!"; "Ф" - как бы дуя на горящий огонь, стараясь не погасить его; "3", "Ж", "В" - как бы стремясь подольше пожужжать, а также на отсчете цифр и букв алфавита. При этом произношение должно быть неторопливым, четким, предельно кратким и ритмичным, с равными промежуточными паузами между отсчетом на "запертом" дыхании. Не следует допускать утечки воздуха впустую.

Каждый певец должен регулярно выполнять данное упражнение дома. Целесообразно также повторять его с хором перед распеванием, используя каждый раз новый вариант, чтобы удержать внимание хористов.

Проводя вокально-хоровое распевание, регент должен следить за правильностью высоты вокального тона, чтобы пение было без "подъездов". Важно добиваться непринужденности звучания в высокой позиции.

Регистровая ровность гласных и непрерывность их звучания достигается тогда, когда к моменту перехода от одного слога к другому допеваемый гласный звук не увядает, но активизируется, то есть немного крещендируется.

Однотембровость, ансамблевая слитность и чистота интонирования по горизонтали и вертикали (мелодический и гармонический строй) достигаются выравниванием звучания партии путем "округления" гласных.

Особое внимание следует уделять певческой дикции. При однотипном формировании гласных правильным положением рта, губ и языка должно быть отчетливое произношение каждого слога, построенного на данной гласной. Дикция будет четкой, если гласные пропеваются как можно дольше, а согласные более кратко, примыкая к каждому последующему звуку, например: "Ра-до-сть в Го-спо-де", "Бла-же-н кто в Бо-ге".

При быстром произношении текста нельзя менять ни певческую позицию, ни положение гортани. Слоги выговаривают за счет свободного, четкого движения передней части артикуляционного аппарата - нижней челюсти, губ и языка.

Для развития четкости произношения необходимо комбинировать различное сочетание слогов, например: "Милостив Христос, Господь, наш Бог!"

Распевание хора проводится с помощью упражнений, построенных на основе гамм, арпеджио и различных гармонических созвучий, которые пропеваются в различных вариантах: на гласные, слоги, закрытым ртом (М, В,Н), сольфеджио и с текстом.

В формировании гласных важную роль играет не только артикуляция, но и форма раскрытия рта. Звук "У" поется свободно открытым ртом; "О" - при более открытой нижней челюсти; "А" - как бы с приподнятой верхней челюстью, при этом ощущается глубина купола нёба. По степени убывания громкости гласные располагаются в следующем порядке: А-О-Э-У-И.

Гласные А, О, У более устойчивы в произношении, чем И,Е. При произношении последних голосовая щель открыта неполностью, поэтому не рекомендуется начинать с их распевания, особенно в начинающем хоре. Для вокализации гласных И, Е с сохранением высокой позиции может помочь слог "ль" в словах "иль", "ель", так как его произношение близко к этим гласным. Гласную И следует пропевать собранно, прикрыто, с оттенком "ю".

Гласные А, Е, И опасны своей "открытостью". Их лучше сочетать с согласными К, Г, которые произносятся задней частью артикуляционного аппарата. Гласные О, У можно сочетать с согласными Б, В, Д, Л, М, Н, 3, С, которые произносятся передней частью артикуляционного аппарата.

Приставка согласных Б, В, Д, Л, М, Н, 3, С, Т осветляет звук, делает его более "близким", потому что он формируется у передних зубов. Приставка согласных К, Г, наоборот, приглушает звонкость голоса, придает ему оттенок более глубокого округленного "бархатного" звучания.

Для укрепления голоса в высокой позиции (головное резонирование) помогает слоговое сочетание "ВИ - ВЕ - Я", особенно при движении мелодии вниз в грудной регистр.

Осветляет, приближает глухой тембр голоса пение на слог "БИ"; отдаляет - пение на слоги "КУ-ЛЫ", "ДО-ЛЫ", если звук близок к открытому.

Распевание на "МИ-Я", "ДА-ННА", помогает освободить нижнюю челюсть от зажатия и тем самым способствует "округлению" звука. Слоги "КУММ", "БОММ", "РУММ" помогают освободить нижнюю челюсть при пении закрытым ртом. Отработку звучащего "Р" полезно проводить на слоги ГРУ-ГРА-ГРО-ГРЭ, а также НРУ...КРУ...ТРУ...МРУ...

При выборе гласных и согласных сочетаний для исправления недостатков окраски хоровой звучности регенту необходимо учитывать все эти особенности.

Для распевания хора полезно использовать не только вокальные упражнения в виде гамм, тетрахордов и арпеджио, но также включать фрагменты из уже выученных и разучиваемых песнопений.

При разучивании нового гимна хористы обычно сталкиваются с ритмическими, интонационными, дикционными и прочими трудностями. С целью более быстрого и качественного освоения партитуры трудные места следует включать в распевание хора в виде секвенций вверх и вниз по полутонам (тонам). Для этого регент должен, готовясь к спевке, выделить из произведения нужные места и продумать ход распевания хора с учетом задач развития диапазона хора.

В секвенциях используются такие тональности, которые приводят к разогреванию голосового аппарата. Начинать следует со средины рабочего диапазона каждой партии, постепенно расширяясь до его границ:

ПОЛНЫЙ ДИАПАЗОН.

СРЕДНИЙ ДИАПАЗОН

Каждая спевка имеет свою духовную и техническую направленность. Поэтому регент, готовясь к спевке, должен составить соответствующий комплекс упражнений (по одному на каждый вид вокально-хоровой техники).

Рекомендуется проводить распевание в следующем порядке: Начинать нужно с упражнений, способствующих укреплению объемного певческого дыхания, формированию и выравниванию гласных по высоте, отработке тембра.

Затем следуют упражнения, способствующие развитию кантиленного пения на опоре дыхания, выработке активности звукоизвлечения - твердая и мягкая атаки - при разогревании голосовых связок (петь в пределах рабочего диапазона).

Далее провести упражнения с целью выработки подвижности и гибкости голоса, четкой и быстрой артикуляции и с целью отработки различных штрихов и линии динамического развития.

Таким образом, вокально-хоровая культура исполнения включает правильную певческую установку и владение корпусом при пении, непринужденное владение певческим дыханием и резонаторами, полное развитие певческого диапазона голоса, точность интонирования и гибкое филирование звука, достаточную техническую подвижность голоса, четкую артикуляцию гласных и согласных, развитое чувство музыкальной формы и другое.

Возьмем для примера построения плана распевания хора перед началом разучивания молитвенный гимн А. Веделя "Блажен, кто в Боге пребывает". Для этого гимна можно выделить три характерных по своей сложности фрагмента распевания:

- для разогревания голосового аппарата и впевания темы, которая имитационно проходит во всех партиях (кантиленный плотный звук):

- для развития подвижности голоса и впевания мелодии с четким интонированием ее ступеней, которая в произведении имитируется в партиях С и Т:

- для общей настройки хора и впевания молитвы в тихом звучании аккордового склада на крепкой опоре дыхания:

Распевание можно начать с упражнений на развитие точного интонирования высоты тона при подвижной динамике на цепном дыхании:

Пусть Господь обильно благословит хоровое служение в церквах нашего братства. Да поможет Он нам поднять вокально-хоровую культуру пения на должную высоту во славу Его святого имени, чтобы наше пение пробуждало и зажигало сердца людей и приводило их к источнику спасения и освящения - Иисусу Христу.

Г. А. Погостная

 

СООБЩЕНИЕ О ПЛЕНУМЕ ВСЕХБ

30 ноября - 2 декабря 1982 года в Москве проходил очередной пленум ВСЕХБ. В его работе приняли участие члены и кандидаты в члены ВСЕХБ, старшие пресвитеры и другие служители церквей нашего многонационального братства.

Заседание пленума открыл молитвой председатель ВСЕХБ брат А. Е. Клименко. После молитвы и общего пения гимна "Господь, пребудь Ты с нами" брат призвал служителей обратить особое внимание на увещевание апостола Павла печься "о душах... с радостью, а не воздыхая" - Евр. 13, 17.

Генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков призвал участников пленума почтить минутой молчания память Л. И. Брежнева. Затем А. М. Бычков зачитал телеграммы соболезнования из-за рубежа, пришедшие в адрес ВСЕХБ в связи с кончиной главы нашего государства: от всемирно известного проповедника из США доктора Б. Греема, от объединения церковных женщин Америки, от генерального секретаря реформатской церкви США доктора Ария Брауэра и других.

Пленум направил Президиуму Верховного Совета СССР телеграмму соболезнования.

Затем была утверждена повестка дня пленума, после чего началось слушание докладов. (Доклады будут опубликованы в следующем номере.)

После докладов и сообщений последовали выступления участников пленума. Служители единогласно одобрили доклады и сообщения руководящих братьев, рассказали о состоянии дела Божия на местах. Особое внимание было уделено вопросам углубления духовно-воспитательной работы в церквах с целью достижения единства и правильного понимания своих христианских обязанностей.

Во время работы пленума проведены заседания исторической комиссии и комиссии по вероучению. Были учтены предложения по вероучению. Работа комиссии будет продолжаться и в дальнейшем.

Подготовлены и единодушно одобрены итоговые документы пленума: "Резолюция пленума ВСЕХБ", "Обращение пленума ВСЕХБ ко всем верующим в СССР" и "Обращение к христианам во всем мире".

Участники пленума направили в Президиум Верховного Совета СССР поздравительную телеграмму в связи с 60-летием образования Советского государства.

Пленум закончил свою работу благодарственной молитвой.

По окончании работы пленума 2 декабря 1982 года было совершено совместное богослужение участников пленума и сотрудников ВСЕХБ. Богослужением руководил брат А. М. Бычков, а братья А. Е. Клименко, Я. Я. Фаст и Л. С. Владыко выступили со словом назидания.

После богослужения участникам пленума были зачитаны лекции о Международном положении и о 60-летии образования СССР.

Расставаясь, гости и сотрудники ВСЕХБ пожелали друг другу обильных благословений в труде в винограднике Божием.

 

Телеграммы соболезнования из-за рубежа

Примите мои искренние соболезнования в связи с кончиной главы государства Леонида Ильича Брежнева.

Я молюсь о том, чтобы Бог руководил правителями вашего народа и чтобы предстоящие годы увидели новое посвящение делу мира со стороны лидеров всех наций.

Президент Ассоциации по евангелизации США доктор Билли Греем

 

* * *

Объединенные церковные женщины США выражают вашей церкви и нации свое глубокое соболезнование в связи со смертью руководителя вашей страны.

Мы молимся о мире как для вашего народа, так и для всего человечества.

Искренне верная Вам Тельма Адейр, президент объединенных церковных женщин, Нью-Йорк, США.

 

* * *

Примите соболезнование в связи со скорбью, постигшей вашу страну.

Ари Брауэр, генеральный секретарь Реформатской церкви Америки.

 

* * *

 

Телеграмма Президиуму Верховного Совета СССР

От имени верующих евангельских христиан-баптистов выражаем искреннее соболезнование в связи с кончиной Леонида Ильича Брежнева.

Леонид Ильич Брежнев останется в сердцах верующих нашего братства как ревностный поборник мира и сотрудничества между народами.

Разделяя со всеми людьми великую скорбь, мы возносим молитвы к Всевышнему о мире и благоденствии нашего Отечества и о благословении Правительства нашей страны.

Председатель ВСЕХБ - А. Е. Клименко Генеральный секретарь ВСЕХБ - А. М. Бычков

 

Обращение пленума ВСЕХБ ко всем верующим ЕХБ в СССР

Мир вам, дорогие братья и сестры в Господе!

Сердечно приветствуем вас любовью Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа и желаем от Него обильных благословений в вашей жизни и служении. "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" - 1 Фес. 5, 23.

Извещаем вас, что с 30 ноября по 2 декабря 1982 года в Москве проходил пленум ВСЕХБ, на котором рассматривались следующие вопросы:

- Сообщение о работе ВСЕХБ за истекший период (А. М. Бычков).

- Духовно-воспитательная работа служителей церкви в деле укрепления единства и взаимопонимания христиан (Я. К. Духонченко).

- Итоги Международной конференции "Религиозные деятели за сохранение священного дара жизни от ядерной катастрофы" (А. Е. Клименко).

- Обсуждение проекта вероучения с учетом поступивших замечаний (Я. К. Духонченко).

Был заслушан реферат "Заботьтесь о благосостоянии города, в котором живете" (И. В. Букатый).

Для молитвенного размышления были рассмотрены главы послания апостола Павла к Коринфянам (1 Кор. 12, 13, 14 главы), Р. П. Вызу.

Выступавшие на пленуме братья одобрили деятельность Президиума ВСЕХБ, направленную на освящение, спасение грешников, воспитание верующих с целью достижения единства во Христе, на укрепление сотрудничества между церквами и народами в деле сохранения священного дара жизни от ядерной катастрофы.

Воля Божия есть освящение ваше - таково повеление Святого Духа. Наше освящение зависит от степени нашего познания Священного Писания и от глубины и постоянства нашего молитвенного общения с Господом. Слово Божие говорит: "Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь" - 2 Пет. 1, 10. Плодом святости и нашей духовной чистоты является любовь, радость и мир; другими словами, бодрствование со Христом, готовность на всякое доброе дело как для служения в церкви, так и для служения всем людям в окружающем нас мире.

Уже более ста лет живет и прославляет Господа наше многонациональное братство евангельских христиан-баптистов. На пленуме было принято решение отметить в 1984 году столетие со времени первых съездов, положивших начало объединенному служению церквей - это съезд баптистов в с. Ново-Васильевке (ныне Запорожской области), и первый объединенный съезд родственных евангельских течений в Петербурге. Мы будем вспоминать в том же году и 40-летие нашего объединенного братства ВСЕХБ (октябрь, 1944 г.).

Будем готовиться и к этим датам, которые будут знаменовать большой духовный этап нашей истории. День, в который мы будем отмечать это событие, - праздник Единства 1984 года.

Проповедь Евангелия и спасения грешников продолжает оставаться в центре нашего служения. Каждый год к церквам нашего объединенного братства присоединяются тысячи спасенных грешников. Милость Божия безгранична и глубока. Она объемлет весь мир. Издание духовной литературы, регистрация церквей, обновление и строительство новых молитвенных домов, расширение работы Отдела подготовки и усовершенствования служителей и т. п. - содействует свидетельству о Спасителе Мира - нашем Господе Иисусе Христе.

Как говорилось на 42-м съезде, новые исторические условия жизни общества создают и новые формы нашего свидетельства. В духовном отношении мы сосредотачиваем свои усилия на церковном служении и исповедании своей веры. Библия свидетельствует: "Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" - 1 Пет. 3, 15. Шестьдесят пять лет наше братство несет свидетельство о своем уповании в новых социальных условиях. Все церкви стали равными в своих правах и обязанностях перед гражданскими законами. Слово Божие проповедуется в нашем братстве на 26 языках народов нашей страны. Мы благодарны Господу за всех служителей нашего братства, осуществляющих духовное попечение о чадах Божиих, и несем ободрение всем им словами Библии: "Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, - и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы" - 1 Пет. 5, 2 - 4.

Дорогие братья и сестры во Христе! Сознавая перед Богом свою ответственность за возвещение Евангелия окружающему миру, мы включаем в это понятие и наш земной труд. Слово Божие призывает: "и все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; ибо вы служите Господу Христу" - Кол. 3, 23 - 24.

Вместе со всеми народами нашей Родины мы отмечаем в этом году 60-летие образования Союза Советских Социалистических Республик. Эту знаменательную дату верующие, как и все советские люди, отмечают ревностным трудом на фабриках и заводах; на полях и фермах. Многие братья и сестры получили награды и поощрения за свое служение и труд на благо отечества. Пусть Господь благословит всех нас активно участвовать и впредь в осуществлении великих планов нашей Родины, и среди них Продовольственной программы и сохранения священного дара жизни на земле.

В 1984 году в Гамбурге состоится очередной конгресс баптистов Европы, девизом которого будут служить слова: "Заботьтесь о благосостоянии города, в котором живете" - Иер. 29, 7. Охрана окружающей среды, благоустройство и озеленение городов и сел, где мы живем, - должно оставаться нашей постоянной заботой. Бог печется о Своем творении. Он посылает все необходимое для жизни. В Книге Второзакония 20, 19 сказано: "Если долгое время будешь держать в осаде какой-нибудь город, чтобы завоевать его, то не порти дерев его, от которых можно питаться, и не опустошай окрестностей; ибо дерево на поле не человек, чтобы могло уйти от тебя в укрепление". Так Господь заботится о деревьях.

Основной закон нашей страны гласит: "Граждане СССР обязаны беречь природу, охранять ее богатства" (ст. 17). Будем всегда помнить об этом в нашем служении пред Господом.

Тема "Забота о благосостоянии города, в котором живете", включает и заботу о мире на земле и о благоденствии для всех живущих. Долг всех служителей церквей - постоянно напоминать верующим об особом служении в деле мира и благосостояния нашей Родины.

Особое внимание было уделено сообщениям о проходившей в Москве в мае 1982 года Всемирной Конференции религиозных деятелей "За спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы".

Заключительные документы конференции содержат призывы ко всем людям на земле жить и трудиться в мире и согласии; призыв к разоружению и сотрудничеству в мирном созидании жизни. "Мы обращаемся к вам, дорогие братья и сестры всех религий во всех странах мира, - говорится в обращении Московской конференции к руководителям и последователям всех религий, - ибо вместе мы составляем большинство населения мира и, принимая на себя нравственное обязательство трудиться совместно, мы можем изменить ход истории, взывая к совести человечества и к тем, кто принимает государственные решения, на основе нашей общей любви к человечеству".

В обращении также сказано: "Жизнь - это священный дар, который дано лелеять и развивать. Мир - это необходимое качество жизни. Война противоречит жизни. Любовь, сострадание и забота обо всех приносят мир и делают жизнь осмысленной".

Пленум всесторонне обсудил миротворческую деятельность ВСЕХБ и единодушно одобрил обращение к христианам всего мира "Жизнь и мир".

Дорогие братья и сестры, будем утверждать мир в ваших сердцах, семьях, церквах и обществе. "Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем" - 2 Фес. 3, 16. Будем постоянно молиться о сохранении мира от ядерной войны, ибо Слово Божие говорит: "Много может усиленная молитва праведного" - Иак. 5, 16.

Пленум призывает верующих и церкви к более активному участию пожертвованием в Фонд мира, который открывает нам возможность для вспоможения тем из стран и народов, которые испытывают нужду.

Обозревая пройденный путь между пленумами, мы благодарны Богу за тысячи спасенных душ, за созидание единства народа Божия, за возможность строить молитвенные дома, издавать духовную литературу, готовить служителей церквей на заочных Библейских курсах.

Пленум обращает внимание на необходимость выдвижения духовно одаренных и благочестивых молодых членов церквей на духовное служение проповедников, диаконов, пресвитеров.

Вместе с тем участников пленума печалят отдельные вспышки эмиграционных настроений, а также отказ некоторых верующих от несения воинского долга. Следует отметить, что 26-й съезд Союза баптистов и 10-й съезд ВСЕХ в 1926 году приняли окончательное решение в отношении исполнения воинского долга на основании Слова Божия и традиционного отношения к этому вопросу баптистов. 26-й съезд Союза баптистов в СССР осудил также эмиграцию из родной страны как ненормальное явление. Участники пленума, полностью подтверждая верность этим решениям, призывают служителей церкви вести разъяснительную работу в церквах, особенно при беседах с молодыми членами церквей. Правильное понимание общегражданских норм и правил всеми верующими будет содействовать единству и "жизни тихой и безмятежной", как говорит Слово Божие. Дух кротости, дух готовности на всякое доброе дело должен сопутствовать жизни нашего братства.

Участники пленума отметили, что в последнее время появился ряд "анонимных рефератов", зовущих братство к временам распри и взаимного непризнания. Осуждая такие действия, пленум призвал всех служителей церкви бодрствовать и быть искренними поборниками единства.

Участники пленума заявили о том, что некоторая часть отделившихся ЕХБ наносит ущерб единству народа Божия, продолжая стоять на пути наговоров, несправедливых обвинений в адрес наших и некогда своих же, ныне зарегистрированных церквей. Регистрация - это естественный выход братьев и сестер на путь благоразумного служения. Пленум выразил уверенность, что Бог благословит нас утверждать самые добрые отношения с ними для прославления единого Господа и Спасителя Иисуса Христа и поручает Президиуму не снимать с повестки дня готовность ведения переговоров о единстве на всех уровнях.

Пленум подробно рассмотрел вопрос о единстве с христианами веры евангельской, которые ныне совершают служения в автономно зарегистрированных и незарегистрированных общинах. В целях дальнейшего изучения условий совместного служения пленум поручил отделу по благовестию и христианскому единству продолжать собеседования со старшими пресвитерами, служителями церквей ХВЕ и выработать соответствующие рекомендации для достижения и укрепления единства. Такая же обязанность возложена на отдел по единству и в отношении отделившихся евангельских христиан-баптистов и братских менонитов.

Пленум вновь призывает всех верующих евангельских христиан-баптистов, христиан веры евангельской, братских менонитов - сохранять и умножать братолюбие и постоянно помнить свою ответственность перед Богом - быть светом Христовым в этом мире, быть Христовым благоуханием в спасаемых - 2 Кор. 2, 15, быть письмом Христовым "через служение наше, написанное не чернилами, но Духом Бога Живого не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца" - 2 Кор. 3, 3.

Все это обязывает нас к глубокому размышлению о правильных путях нашего хождения перед Господом в этом мире и к отражению небесного света, который исходит от Иисуса Христа и который просвещает всякого человека, приходящего в мир - Ин. 1, 9.

Кроме того, на пленуме были рассмотрены выполнения решений 42-го съезда и заслушано сообщение Ревизионной комиссии. Пленум выражает сердечную благодарность церквам нашего братства за материальные пожертвования на многогранную деятельность ВСЕХБ.

Дорогие братья и сестры в Господе!

Обращаясь к вам с этим посланием, мы хотим напомнить вам о Божией любви и милости. Господь грядет. Будем торопиться делать добро всем людям. Слово Божие ободряет нас: "Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас" - 1 Пет. 5, 7. Обратим внимание - заботы, но не дела! Господь призывает нас к ревностному труду. Поэтому будем проходить предлежащее нам поприще, бодро и радостно совершать труд и служение, взирая на Начальника и Совершителя веры наше и все преодолевая силою Возлюбившего нас. Будем помнить, что наша брань не против крови и плоти - Еф. 6, 12, но против духа злобы и вражды. Мы должны быть примером тихой и безмятежной жизни и постоянно молиться Богу о всех людях - 1 Тим. 2, 1 - 4.

Да пребудет с вами любовь и милость Божия. "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие" - 1 Фес. 5, 23 - 24.

Да благословит вас Господь!

С братским приветом - Участники Пленума ВСЕХБ

 

Жизнь и мир

Обращение пленума Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов к христианам во всем мире

Дорогие братья и сестры в Господе!

Дорогие друзья, поборники жизни и мира на земле! Мы, евангельские христиане-баптисты Советского Союза, обращаемся к вам со словами призыва небожителей, воспевших рождественскую песнь над полями Вифлеемскими: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" - Лк. 2, 14.

Радостного Рождества вам всем! Христос родился! Воистину родился! Христос умер за грехи наши! Воистину умер! Христос воскрес! Воистину воскрес! Слава, слава Ему за вечное спасение и вечную жизнь.

Дорогие братья и сестры во Христе! Обращаемся к вам с этим посланием и умоляем вас в эти дни в наступающем 1983 году возносить молитвы и прилагать усилия, чтобы на земле восторжествовал мир. О, как люди на земле жаждут мира, разоружения и созидания доверия между народами. В утверждении благодатной заповеди Иисуса Христа, Который есть мир наш - Еф. 2, 14, мы, христиане, как посланники Христа в этом мире должны объединиться в совместном заступничестве за сохранение священного дара жизни от ядерного всеуничтожающего огня. "Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое" - Вт. 30, 19. Эти слова Божий созвучны со словами Нового Завета: "Уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему" - 1 Пет. 3, 11.

Ныне мы стоим перед выбором:

- или народы мира, в том числе и христиане, изберут жалкий жребий самоубийства.

- или встанут на путь мира и жизни.

Пусть этот 1983 год станет годом обновления завета мира и жизни, торжества победы жизни над смертью.

Благодарение Богу, что народы пробуждаются на великое противостояние ядерному вооружению. Мы поддерживаем нашими молитвами всех христиан - поборников мира Западной Европы и Северной Америки, решительно вставших на путь недопущения развертывания новых ядерных систем на Европейском континенте и выступающих за замораживание ядерного вооружения и за запрещение применения ядерного оружия в военных конфликтах.

Дорогие последователи Иисуса Христа! Наш Господь и Спаситель заповедал нам быть миротворцами на земле. Пусть не смущают нас силы зла и разделения. Удвоим и утроим свои усилия в деле защиты мира. Мы, христиане Советского Союза, вместе со всем народом отстаивали дело мира во второй мировой войне. Цена мира - двадцать миллионов человеческих жизней, бесчисленные разрушения и человеческие трагедии. Общий враг объединил народы Европы и Америки сражаться во имя победы.

Ныне общим врагом всего человечества является безудержная гонка ядерного вооружения. Так давайте же все вместе скажем НЕТ ядерной войне. Поддержим усилия ООН, усилия всех миротворческих движений, и Бог благословит и поможет нам. И в наступившей весне мира и сотрудничества для всего человечества взоры многих людей обратяться ко Христу и сердца прославят Его. Мы верим, что наступит Завет жизни и мира - Мал. 2, 5. "Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медленней, но долго терпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" - 2 Пет. 3, 9.

Примите, дорогие братья и сестры, это послание от ваших единоверцев - христиан и присоединитесь к великому походу за разоружение, за мир, сотрудничество и дружбу.

С Рождеством Христовым и наступающим 1983 годом!

С братским приветом - Участники пленума ВСЕХБ.

 

ОБ ИСПОЛНЕНИИ ВОИНСКОЙ ПОВИННОСТИ

(Из выступления П. В. Иванова-Клышникова на 26 съезде баптистов в 1926 году)

В последние годы этот вопрос в среде нашего братства стал особенно острым. Для многих наших братьев и сестер стало тяжело слышать самое слово: "военная служба". На признающих военную службу с оружием в руках они смотрят как на отступников или, в лучшем случае, как на заблудившихся. Правда, эти настроения не основаны на Слове Божием и вызваны временными и преходящими обстоятельствами.

При всем уважении к искренности и духовности таких братьев я должен сказать, что в вопросе об отношении к воинской повинности они не стоят на основе Слова Божия.

Угрожая, таким образом, духовному здоровью нашего братства, эти антивоенные настроения ставят нас в совершенно невозможное положение по отношению к обществу и государству. Общество не может понять, как это возможно, пользуясь охраной государства и всеми благами мирной жизни, не нести в то же время наравне с другими гражданами обязанностей, вызываемых существованием государства. А государство хочет знать, кто мы: кучка ли анархически настроенных сектантов, или мы - серьезное религиозное движение. А мы как раз на последнее и претендуем. Следуя повелениям Господа, мы желаем проповедовать Евангелие всем людям.

Итак, мы видим, что современное состояние обсуждаемого нами вопроса приводит нас к тяжелому и опасному положению как со стороны внутреннего духовного состояния нашего братства, так и со стороны наших взаимоотношений с обществом и с государственной властью.

Правильное решение стоящего перед нами вопроса мы найдем, если обратимся к Слову Божию как к светильнику, сияющему в темном месте.

Предварительно, однако, заметим, как относилось к военной службе наше дорогое братство в прошлом. Это очень важно. Баптизм как Церковь Христа тем и силен, потому живуч и могуществен, что он неуклонно стоит на устоях Слова Божия.

Обращаясь к прошлому, мы видим, что наши братья во всех странах, признавая государство, признавали также и военную службу в полном объеме. Вырабатывая свое Вероучение с глубочайшею серьезностью и с благоговением, они на точном основании Слова Божия внесли также пункт о признании власти и военной службы. И наши братья даже во времена гнавшего их царского правительства считали своим долгом пред родиной и государством служить в армии и везде оставались верными Своему Господу - провозвестниками Его любви. Во время минувшей войны много наших братьев было на фронте, и рука Господня охраняла их.

Можем ли мы думать, что наши братья в прошлом признавали военную службу против своей совести и против учения Слова Божия под влиянием страха перед властью? Думать так - значило бы совершенно не знать нашей истории и не уважать ее. Тот период, дух самопожертвования и непреклонности при исповедании своих убеждений и в исполнении повелений Господа, Который явил миру

Статья печатается в сокращении.

прежние поколения баптистов, убеждают нас в том, что они не устрашились бы отрицать военную службу, если б того требовало Слово Божие.

Как же учит нас в этом вопросе святая Библия?

Общее признание власти и ее приказаний изложено в начале 13-й главы послания к Римлянам. Далее, на первых же страницах Евангелия, мы встречаемся с личностью, о которой Сам Иисус сказал: "Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя" - Мф. 11, 11. "Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется" - Лк. 16, 16. И вот, мы видим величественную фигуру Иоанна Крестителя, который разравнивает путь для Господа, который обличает всех, кто живет не по истине, который не допускает никого до крещения, если только он не покаялся и не сотворил достойный плод покаяния. И мы читаем, что к этому грозному обличителю, который не стесняется обличать и самых знатных среди народа, называя их порождением ехидны, к этому суровому и грозному обличителю приходят воины, желающие примириться с Богом, желающие спасения; они задают ему трепетный вопрос: а нам, воинам с мечом в руках, нам что делать? И что же? Иоанн сказал ли им - оставьте ваше занятие? Иоанн указал ли им, что они должны найти другую службу, тем более, что тогда не было всеобщей воинской повинности, а было добровольное наемное войско, и занятие этих воинов могло быть переменено свободно без всяких затруднений. Что ответил им Иоанн? он сказал им: "Никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем" - Лк. 3, 7 - 14.

Теперь взглянем, каково отношение нашего Господа к лицам, занимающимся военной работой, служащим в армии? Вспомним того Капернаумского сотника, офицера, которого Господь выделил из всей остальной толпы, даже из числа верующих иудеев. Он сказал: "И в Израиле Я не нашел такой веры" - Мф. 8, 5 - 13; Лк. 7, 1 - 9. Носитель меча, служащий в армии, командир сотни, оказывается, был в то же время носителем живой веры. Оказывается, ношение меча не исключает носительства искренней веры. Так определил отношение к военной службе наш Господь Иисус Христос.

Далее мы видим сотника Корнилия, который еще до знакомства с учением об Иисусе Христе был человек, полный веры и благочестия, удостоившийся личного явления к нему Ангела. Ангел явился к нему и указал ему путь встречи с Петром, и когда дальше вы в 10-й главе Деяний читаете торжественное повествование об излиянии Духа Святого на Корнилия и всех с ним слушающих Слово, то не трепещет ли ваше сердце и не проникаетесь ли вы сознанием, что наши отношения к Богу не зависят от нашего внешнего положения в мире, а зависят от того, каковы внутренние тайные движения сердца человеческого?

Во всех приведенных случаях мы не имеем ни малейшего основания думать, что эти люди после своего уверования оставили прежний род занятий. Несомненно, они продолжали быть на военной службе, в согласии с поучением Апостола Павла, который говорит: "Каждый оставайся в том звании, в котором призван" - 1 Кор. 7, 20. А в отношении темничного стража, обратившегося от проповеди Павла и Силы, мы имеем прямое указание, что он продолжал оставаться в своей должности и после крещения - Деян. 16, 35 - 36.

Апостол Павел в одном случае своей жизни дает нам видеть, как он относился к пользованию вооруженной силой. Вы помните этот случай, когда он был арестован в Иерусалиме; против него составился заговор, когда некоторые иудеи поклялись не есть, не пить, прежде чем они не убьют этого служителя Христа. Как поступил апостол Па-59 вел? Он немедленно принимает серьезные меры к сохранению своей жизни, дорогой для Христа. Он послал своего племянника к тысяченачальнику, чтобы объяснить ему об угрожающей опасности. Он при этом знает, что командир тысячи отдаст приказ собраться вооруженным солдатам, и расчет его был правильный, были вызваны двести пеших воинов, двести стрелков и семьдесят конных, и этот вооруженный отряд, противопоставленный группе заговорщиков, спас жизнь апостола, и он после того живет в Риме два года - проповедует Слово Божие и основывает Церковь Христову - Деян. 23, 12 - 24.

Нужно ли упоминать о том, что сами ученики Иисуса Христа носили мечи - Лк. 22, 38. А в послании к Евреям (гл. И, 32 - 34) мы читаем восторженное перечисление мужей Ветхого Завета, как мужей веры, которые в то же время, будучи сынами своего народа, были крепки на войне и прогоняли полки чужих. Достойно внимания, что Новый Завет изобилует выражениями и сравнениями, касающимися военной жизни, воинов и оружия - 1 Тим. 1, 18; 2 Тим. 2, 3; От. 19: 11, 14; 2 Кор. 6, 7; Евр. 12, 4 и пр.

Если бы вооружение и военное дело были совершенно противны духу Евангелия, то невозможно было бы пользоваться такими выражениями.

Такое же отношение к войне и к военной службе мы видим и в Ветхом Завете, несмотря на то, что тогда уже существовала заповедь "не убей". При этом самые близкие к Богу люди вынуждались, окруженные отступившими от Бога людьми. Так, под начальством Самуила воины ветхозаветного народа поражали бегущих филистимлян, и в память поражения врагов Самуил поставил камень Авен-Эзер - 1 Цар. 7, 10 - 13.

Таково отношение как Ветхого, так и Нового Завета к войне и военной службе, несмотря на то, что в Ветхом Завете существовала во всей своей силе заповедь: "не убей", а в Новом Завете эта заповедь не только подтверждена, но ей дано еще более широкое применение и более глубокое и важнейшее назначение. В Новом Завете к убийству приравнен всякий напрасный гнев на брата - Мф. 5, 21 - 22 и дана заповедь о любви к врагам, о благословении проклинающих и о молитве за обижающих и о полном смирении при незаслуженных оскорблениях - Мф. 5, 38 - 48; Лк. 6, 27 - 36.

Мы не сомневаемся, что то и другое учение от одного и того же Бога, что наш Бог неизменяем. Господь запрещает нам всякую личную месть, всякую личную вражду и злобу и предписывает нам самоотверженную любовь к ближним. Здесь пред нами безграничное поприще совершенствования и духовного роста. Господь произвел внутри нас великое дело возрождения и призывает нас идти дальше и быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный.

Но Господь оставил верующих среди мира, лежащего во зле - 1 Ин. 5, 19. В Своей первосвященнической молитве Иисус Христос говорил: "Я уже не в мире, но они в мире... Не молю, чтобы Ты взял их из мира" - Ин. 17, 11 - 15. Спаситель оставил Свою Церковь в мире, среди живой жизни, в гуще жизни, дабы она могла вклиниться во всякую пору тела человечества и всюду понести весть о Христе. Спаситель желает, чтобы благоухание познания о Нем распространялось учениками Его во всяком месте, и чтобы избранные Его торжествовали над злом и грехом не через выход из мира, не через бегство в пустыню и келью, а через внутреннее духовное преодоление зла и греха, в ожидании, когда во всем мире наступит святое царство Его. Ради этого воле Господней угодно было, чтобы дети Божий, хотя и стеная внутри себя - Рим. 8, 23, в то же время не выходили из мира - 1 Кор. 5, 10, пожинающими плоды грехопадения, но внутри имея залог духа и продолжая в этом мире дело, совершенное Христом. В лице Апостола Павла мы имеем замечательный пример такого положения. Он говорит: "Для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобресть чуждых закона" - 1 Кор. 9, 20 - 23. По такому же образцу поступали и наши братья, которые на фронте действующей армии сливались с остальной массой солдат, оставаясь "подзаконными Христу" и не упуская случая в ужасной обстановке войны говорить о спасении души, о покаянии.

Логическое развитие мысли об отказе от воинской повинности приводит к невозможности для нас оставаться в обществе и в государстве. С точки зрения христианской косвенное участие в каком-либо деле приравнивается к прямому участию.

"Убить" на языке Нового Завета не значит только убить мечом или пулей. Можно убить и словом, и гневом, и клеветой. При таком взгляде косвенное участие в войне равняется прямому участию в ней.

Подать и налоги идут большей своей частью на содержание армии и связанных с нею учреждений. Служба на заводе, изготовляющем походные военные кухни, есть участие в войне. Куда ни взглянете, вы везде встретитесь с косвенным участием в военном деле.

Живя в этом мире, мы находимся в сложной системе взаимно переплетающихся отношений и делаемся на каждом шагу невольными участниками того тяжкого приговора, который лежит на всем человечестве вследствие грехопадения. Мы не можем на это закрыть глаз. Мы не можем уподобиться тому вегетарианцу, который не ест мясо, потому что считает недопустимым убивать животных, а сам носит сапоги из кожи, снятой с тех же животных.

Господь знал, среди каких условий Он оставляет Своих учеников, и все же оставил их в мире. Это необходимо для исполнения воли Господа о проповеди Евангелия всему миру.

И мы должны исполнить эту волю, только оставаясь в организованном обществе людей, то есть в государстве, признавая и уважая это государство и исполняя все налагаемые государством на нас, как граждан повинности, в том числе и воинскую.

Прежние поколения наших братьев при разрешения вопроса об отношении к государству и военной службе основывались не на течениях мысли, а на Слове Божием. Я призываю всех стать на тот же твердый и незыблемый фундамент - на фундамент Слова Божия, к славе Господа и общей нашей радости.

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Молдавия

г. Кишинев. Исполнилось 75 лет со дня рождения долголетнему труженику на ниве Божией брату И. Т. Слободчикову.

И. Т. Слободчиков родился 20 сентября 1907 года в Одесской области. В молодые годы он познал Господа и в 1925 году вступил в завет с Ним через святое водное крещение.

В 1931 году брат был рукоположен на пресвитерское служение и с того времени ревностью трудился в церквах с. Николаевки и г. Бельцы.

С 1946 - 1949 годы Господь позволил брату нести служение старшего пресвитера по Молдавии.

С 1949 по 1977 год в течение 28 лет И. Т. Слободчиков являлся бессменным пресвитером Кишиневской церкви и пользовался уважением и любовью ее членов. В настоящее время он почетный пресвитер церкви и член республиканского пресвитерского совета.

Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов тепло поздравил юбиляра и послал ему приветственную телеграмму.

с. Бешгиоз. Церковь состоит из верующих гагаузской национальности. В июле месяце этого года совершено рукоположение на диаконское служение брата И. П. Братана.

В молитве с возложением рук приняли участие старший пресвитер по Молдавии брат К. С. Седлецкий и его помощник брат В. Н. Логинов.

с. Гыртоп. 26 июля братья К. С. Седлецкий и В. Н. Логинов приняли участие в похоронах долголетнего служителя на ниве Божией пресвитера церкви брата М. К. Кичермана.

Брат оставил после себя добрую память не только в сердцах верующих, но и у односельчан.

Пресвитерское служение в церкви продолжает его сын брат Г. М. Кичерман.

 

Запорожская область

с. Новоспасское. Исполнилось сто лет со дня образования поместной церкви.

Президиум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов направил юбилярам поздравление, в котором, в частности, говорится: "Долгий путь прошла ваша церковь. И этот путь не всегда был легким. Много трудностей и переживаний встретили на нем дети Божий, но Господь не оставлял их, всегда поддерживал и ободрял.

В жизни вашей церкви было и много радостных событий. Многие души через ваше служение оставили греховный путь и последовали за Христом".

Да благословит Господь церковь Свою и в дальнейшем совершать служение здесь на земле, возлагая все заботы свои на Него.

 

Ивано-Франковская область

с. Ганушевка. Исполнилось пятьдесят лет со времени основания поместной церкви.

Воспоминанию этого события было посвящено богослужение. Пресвитер церкви брат Г. И. Бильский сделал краткий исторический обзор.

Благую весть о Христе в эту местность принес брат Г. Д. Воевода. Первое водное крещение по вере было совершено 26 июня 1932 года. Тогда двенадцать душ, искупленных Кровью Христа, вступили в завет с Ним, дав обещание служить Ему доброй совестью. Свидетельницей этого исторического акта осталась сестра А. М. Паркулаб.

Второе крещение состоялось 4 сентября 1932 года. Крестилось семь душ, из них остался лишь один брат Г. И. Бильский, который в течение сорока лет несет пресвитерское служение в этой церкви.

С воспоминаниями о чудных делах Божиих на протяжении всего периода существования церкви выступили помощник старшего пресвитера по Ивано-Франковской области брат М. Войтович и другие служители.

В заключение богослужения дети Божий в единодушной молитве поблагодарили Господа за то, что Он постоянно печется о них и поддерживает тех, чье сердце вполне предано Ему.

 

Одесская область

г. Ильичевск. На общем собрании членов церкви избран руководящий брат И. А. Гусятин, а также церковный совет.

с. Утконосовка. В июле месяце 1982 года совершено рукоположение на пресвитерское служение брата И. Д. Куцара.

В молитве с возложением рук приняли участие старший пресвитер по Одесской области брат А. М. Цап и члены областного пресвитерского совета братья Е. 3. Иванов и В. Д. Ткачук.

г. Рени. Церковь единогласно избрала на пресвитерское служение брата Д. Н. Блошенко, а на диаконское служение - брата К. Ф. Орзя.

Дети Божий молятся Господу, чтобы Он укрепил их физические и духовные силы и помог мудро совершать возложенное на них служение.

с. Серпневое. Брат С. К. Лозов избран церковью на диаконское служение.

Да благословит Господь брата ревностно трудиться в винограднике Его.

г. Одесса. В августе месяце 1982 года совершено рукоположение на диаконское служение братьев А. К. Свистуна, В. Ф. Лабунца и С. И. Бурдейного.

В рукоположении участвовали братья А. М. Бычков, В. Е. Логвиненко, А. М. Цап и Е. 3. Иванов.

г. Арциз. На торжественном богослужении совершено освящение молитвенного дома.

В молитве освящения приняли участие братья А. М. Цап, член областного пресвитерского совета Е. 3. Иванов, пресвитер поместной церкви П. М. Гроздев.

 

Московская область

г. Раменское. 26 сентября 1982 года дети Божий Раменской церкви провели торжественное богослужение в связи с праздником Жатвы.

Пресвитер поместной церкви брат Ф. А. Анисимов открыл богослужебное собрание краткой благодарственной молитвой Господу.

Словом приветствия делились старший пресвитер по Московской области брат В. Л. Федичкин, братья А. Ф. Брайцев и А. Н. Карпов. Общей нитью проповедей была тема о благословениях, которые Господь посылает всем людям в разнообразии плодов земли. В этот день верующие подводят итог своим духовным плодам. "Осень - жизни закат близок, не за горами, будь прилежен, встречай свою осень плодами".

В заключение праздничного богослужения было совершено рукоположение на диаконское служение брата А. Ф. Брайцева.

Перед рукоположением старший пресвитер брат В. Л. Федичкин дал наставление из Священного Писания.

Выслушав наставление, рукополагаемый совершил молитву, в которой просил Господа о ниспослании ему сил и мудрости, чтобы достойно нести возложенное на него служение. Затем была совершена молитва с возложением рук, в ней приняли участие братья В. Л. Федичкин и Ф. А. Анисимов.

После молитвы все верующие искренне поздравили вновь избранного служителя и пожелали ему трудиться для имени Его и не изнемогать - От. 2, 3.

 

Черкасская область

г. Умань. Уманьская церковь пополнилась новыми членами, принявшими святое водное крещение.

Старший пресвитер по Черкасской области брат Ф. П. Лымарь дал краткое наставление крещаемым, прочитав из От. 7, 9 - 17: "Сии, облеченные в белые одежды кто и откуда пришли?.. Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их".

В молитве с возложением рук на крещаемых приняли участие братья Ф. П. Лымарь и пресвитеры поместных церквей С. И. Качур и П. И. Закриничный.

В этот же день новые члены церкви впервые участвовали в вечере Господней.

с. Кищенцы. Верующие этой церкви приобрели новый молитвенный дом. На его освящение прибыли брат Ф. П. Лымарь, а также члены областного пресвитерского совета и другие служители. Все они сердечно поздравили церковь и выступили со словом назидания.

В своих молитвах дети Божий вознесли хвалу и благодарность Господу за ниспосылаемые благословения.

 

Черниговская область

с. Пашковка. На 85 году жизни закончил свое земное странствование пресвитер Пашковской церкви брат В. К. Рубан.

7 августа 1982 года церковь провожала брата в последний путь. В. К. Рубан многие годы нес пресвитерское служение и пользовался любовью и уважением верующих.

Церковь глубоко скорбит об утрате и просит Господа восполнить утрату.

г. Чернигов. На торжественном богослужении церковь отметила 60-летие со времени своего существования.

Пресвитер церкви брат Л. Я. Стародубец в основу своего слова прочитал два места Священного Писания: "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" - Мф. 10, 18 и "Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20.

Регент хора брат В. П. Шолох сделал краткое обозрение пройденного церковью пути за 60 лет. Он назвал имена многих почивших служителей, о которых апостол Павел пишет: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" - Евр. 13, 7. Затем он прочитал П. П. 6, 10, указав на силу и красоту церкви, которая сияет светом Его в мире и доныне.

8 заключение богослужебного собрания старший пресвитер по Черниговской области брат Г. Ф. Списовский обратил внимание верующих на слова Христа: "...Я свет миру" - Ин. 8, 12. Христос является светом, просвещающим всякого приходящего к Нему, и сегодня Он совершает Свой труд в каждой душе, уверовавшей в Него. Он призывает Своих последователей светить истинным светом Христовым всем окружающим людям: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" - Мф. 5, 16.

В заключительной молитве из уст детей Божиих вознеслась хвала и благодарение Господу за Его искупленную жертву, за любовь, которою Он возлюбил чад Своих, а также за помощь и поддержку надеющихся на Него.

 

Черновицкая область

г. Черновцы. Вторая Черновицкая церковь пополнилась новыми членами. 31 июля 1982 года на реке Прут состоялось святое водное крещение. Вновь обращенные души дали обещание Господу служить доброй совестью.

Старший пресвитер по Черновицкой и Ивано-Франковской областям А. А. Лысюк и пресвитер местной церкви брат П. А. Цеона дали крещаемым наставление из Священного Писания и совершили молитву с возложением рук.

После совершения крещения в молитвенном доме новые члены церкви впервые приняли участие в воспоминании страданий и смерти Иисуса Христа.

Церковь сердечно поздравила вступивших в завет с Господом.

с. Диниведы. Господь отозвал в Свои вечные небесные обители долголетнего труженика на ниве Божией брата Н. Сурду.

Старший пресвитер брат А. А. Лысюк принял участие в траурном богослужении и разделил с верующими горечь утраты.

 

г. Ставрополь

3 сентября 1982 года старшему пресвитеру ВСЕХБ по Ставропольскому краю, члену ВСЕХБ, пресвитеру Иноземцевской церкви брату В. Н. Власенко исполнилось 55 лет и 10 лет пресвитерского служения.

В. Н. Власенко родился в 1927 году в Ставрополе, в семье верующих родителей. В доме его родителей проходили богослужебные собрания. В раннем возрасте в его сердце запала евангельская весть, и юношей брат познал Господа. В 1950 году он принял святое водное крещение по вере.

В 1968 году Господь позволил брату трудиться в Иноземцевской церкви председателем ревизионной комиссии, а в 1972 году церковь избрала его на пресвитерское служение. Вскоре было совершено его рукоположение на пресвитерское служение.

С апреля 1978 года на краевом пресвитерском совещании брат В. Н. Власенко был избран помощником старшего пресвитера по Краснодарскому и Ставропольскому краям. В июле 1979 года в связи с разделением этих краев на отдельные регионы В. Н. Власенко избирается на служение старшего пресвитера по Ставропольскому краю.

2 сентября 1982 года на торжественном богослужении присутствовали председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко и генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков. В торжественной обстановке был отмечен юбилей брата В. Н. Власенко. Братья из Москвы сердечно поздравили юбиляра от имени Президиума ВСЕХБ, пожелали ему благословенного труда на ниве Божией, а также быть миротворцем и неустанно возвещать вечное Евангелие.

 

Москва

17 октября 1982 года на торжественном богослужении верующие Московской церкви отметили столетний юбилей со времени зарождения евангельского движения в Москве.

Задолго до начала богослужения помещение молитвенного дома было заполнено верующими. Зал был украшен текстами Священного Писания, висевшими на балконах: "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" - Евр. 13, 8 и "До сего места помог нам Господь" - 1 Цар. 7, 12; над кафедрой возвышалась цифра 100, свидетельствующая о юбилее.

Богослужебное собрание открыл пресвитер церкви В. Е. Логвиненко. "Непрестанно молитесь. За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" - 1 Фес. 5, 17 - 18 - прочитал он и призвал верующих к благодарственной молитве Господу за все Его милости и щедроты, за Его вечное живое Слово, за возможность иметь общения в этом молитвенном доме.

В единодушной молитве дети Божий склонились пред Отцом своим Небесным и вознесли Ему сердечную благодарность.

Старейший труженик на ниве Божией почетный председатель ВСЕХБ И. Г. Иванов приветствовал церковь словами апостола Иоанна: "Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся пред престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь!" - От. 1, 4 - 6.

С юбилейным докладом выступил генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков. С большим вниманием и благодарностью Господу все присутствующие выслушали сообщение брата.

Пением гимна "Вот уж многие святые перешли к тем берегам" церковь почтила память ушедших в вечность служителей, после чего хор исполнил ораторию, посвященную столетнему юбилею.

Затем брат М. Я. Жидков представил гостей из-за рубежа, прибывших на юбилей. Среди них были: президент Союза баптистов Венгрии Я. Лацковский, президент Союза свободных церквей Венгрии И. Сакач, генеральный секретарь Союза свободных церквей Я. Вициан, президент Союза пятидесятнических церквей Венгрии И. Деак, а также организационный секретарь ХМК Э. Варга.

Приветственное послание от имени трех Союзов церквей Венгрии зачитал М. Я. Жидков. В послании говорится: "Возлюбленные Господом братья и сестры. Сегодня вы вспоминаете все те благословения, которыми Господь обильно наделил вас в истекшем столетии. Вместе с псалмопевцем Давидом вы можете сказать: "Много соделал Ты, Господи, Боже мой: о чудесах и помышлениях Твоих о нас - кто уподобится Тебе! - хотел бы я проповедовать и говорить: но они превышают число" - Пс. 39, 6.

Мы, представители баптистов и свободных церквей Венгрии, понимаем ту важную роль, которую исполняет ваша церковь не только среди верующих вашей страны, но и среди Европейского и Всемирного Союза баптистов.

С благодарностью мы отмечаем непрерывно углубляющиеся совместные братские общения, способствующие развитию международных связей в деле разоружения, укрепления мира и справедливости. Мы радуемся тому, что взаимное сотрудничество гармонирует и с тесной дружбой наших народов.

Мы благодарны Господу за вашу твердую евангельскую веру, осуществляемую в вашей ежедневной христианской жизни. "Благодарю Бога моего чрез Иисуса Христа за всех вас; что вера ваша возвещается во всем мире; свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно вспоминаю о вас" - Рим. 1, 8 - 9.

Президент Союза баптистов Венгрии Я. Лацковский преподнес подарок Московской церкви - чашу для совершения Вечери Господней. "Пусть она будет символом нашего тесного общения с Господом и друг с другом", - сказал он.

Секретарь Христианской Мирной Конференции доктор Э. Варга зачитал приветствие от генерального секретаря ХМК доктора Л. Миржеевского.

В послании говорится: "Мы высоко ценим, что представители вашей церкви в самом начале активно включились в движение христиан за мир и совместно с другими церквами помогли создать Христианскую Мирную Конференцию. Мы часто встречаемся с представителями вашей церкви на различных международных конференциях, заседаниях, семинарах. Ваши представители поддерживают все прогрессивные силы, борющиеся за мир, взаимопонимание между народами и социальную справедливость.

Мы уверены, что и в будущем в лице ваших представителей мы найдем поддержку в движении ХМК".

Затем долголетний служитель нашего братства В. М. Ковальков выступил с воспоминаниями о жизни Московской церкви в двадцатые годы. Свое краткое выступление брат закончил словами: "Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" - От. 4, 11.

Брат В. М. Ковальков преподнес в подарок Московской церкви Библию 1882 года издания. После пения хора с приветственным словом выступил бывший пресвитер церкви брат В. Е. Савельев.

"Вторую половину этого столетия, - сказал брат, - мне пришлось потрудиться в Московской церкви вначале обслуживающим богослужебные собрания, затем - диаконом, помощником пресвитера и, наконец, - вторым пресвитером. Я благодарен Господу, что Он позволил мне нести служение в церкви с видными деятелями нашего братства М. А. Орловым, Я. И. Жидковым, А. В. Каревым, М. И. Голяевым, И. Г. Ивановым, С. Т. Тимченко и другими. Все эти братья мудро вели дело Божие, поддерживали и одобряли вступающих на это ответственное служение".

В заключение своего слова В. Е. Савельев прочитал: "Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" - Деян. 20, 28. Христос приобрел церковь Своими голгофскими страданиями, смертью и Своим воскресением. Он же сделался Главой этой церкви. Как же мы, Его последователи, должны вести себя в церкви, какова должна быть наша жизнь, чтобы мы были примером для окружающих? Ответ на этот вопрос дает апостол Павел: "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" - Евр. 12, 14, а Господь призывает: "Освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят" - Лев. 11, 44.

Будем же постоянно стремиться к миру и святости. Пусть Господь поможет нам в этом".

После пения хора брат С. Ф. Карпенко зачитал приветствие от украинского братства, а брат П. К. Шатров - от Российской Федерации. Церковь единодушно поблагодарила братьев за приветствия.

С заключительным словом выступил председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко. Он прочитал Лк. 5, 1 - 10 и обратил особое внимание на слова Христа, сказанные Симону: "Отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова". Господь и нас сегодня призывает, - сказал брат, - отвязать свои маленькие лодочки и послушаться Его повеления - отплыть на глубину. На глубину познания Библии, Священного Писания, в котором содержатся неисчерпаемые источники силы, богатства, благословения.

Мы также должны отплыть на глубину молитв. Часто наши молитвы бывают очень поверхностными, привычными. Господь призывает нас, чтобы мы больше и горячее молились друг о друге, чтобы наши молитвы зажигали сердца людские и укрепляли наши слабые духовные силы.

Мне также хотелось подчеркнуть, что наша христианская жизнь должна все глубже и глубже скрываться в Боге.

Да благословит нас Господь, чтобы Слово Его обильно вселялось в наши сердца, чтобы молитвы были глубже и содержательнее и чтобы жизнь наша, сокрытая в Боге, принесла обильный плод для Царствия Божия".

Заключительную молитву совершил брат А. И. Мицкевич.

Верующие Московской церкви в этот день пережили особую радость и благословения и из их уст вознеслась хвала Тому, Кто достоин "приять славу и честь".

На дневном и вечернем собраниях дети Божий продолжали праздновать юбилей и насыщаться духовной пищей. Проповедь Евангелия звучала через воспоминания служителей о милостях, явленных Господом в жизни церкви, хоровое и сольное и общее песнопения, стихотворения.

Гости из-за рубежа, в их числе представители ВСЦ, сердечно приветствовали церковь и разделяли с ней радость. Были зачитаны многие поздравления и телеграммы, в частности, от руководителей русско-украинского Союза в Америке, а также от хорошо известного служителя на ниве Божией председателя Всемирного Союза евангельских христиан брата И. М. Сергея и его супруги.

Да поможет Господь братьям и сестрам Московской церкви всегда быть готовыми к встрече со своим Спасителем, потому что не знаем, "в который час Господь... приидет" - Мф. 24, 42.

Назад к списку