1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №4 - 1982

СОДЕРЖАНИЕ


  • Послание церквам ЕХБ к Дню Единства

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Притчи Иисуса Христа (Продолжение) - О, А. Тярк
  • Нагорная проповедь (Продолжение) - Р. Я. Вызу
  • Деяния Апостолов (Продолжение). Шестая глава - Я. К. Шатров

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • О пребывании в Москве доктора Б. Греема - Р. К. Хроника

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Всемирная Конференция "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы"
  • Приветствие Председателя Совета Министров СССР Н. А. Тихонова
  • Ответная телеграмма Председателю Совета Министров СССР
  • Спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы - долг религиозных сил (Доклад Патриарха Пимена)
  • Христианская вера и мир в ядерный век (Доклад доктора Б. Греема)
  • Обращение ко всем правительствам мира
  • Обращение к руководителям и последователям всех религий

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

  • Жанры песнопений евангельских христиан-баптистов - Е. С. Гончаренко
  • Нотный гимн "Братья, познавшие радость"
  • Стихотворение "Воля Божия есть освящение ваше" - Л. Жидова

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Очередной выпуск учащихся Библейских курсов - Я. Д. С.
  • Из жизни поместных церквей

 

 

 

 

ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ К ДНЮ ЕДИНСТВА

"Будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому и призваны, чтобы наследовать благословение" - 1 Пет. 3, 8 - 9.

Дорогие в Господе братья и сестры!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо и сердечно приветствует всех вас и поздравляет с особым праздником нашего братства - Днем Единства.

В этот праздничный день мы с великой радостью вспоминаем знаменательное событие, происшедшее в 1944 году в среде народа Божия нашей страны, когда евангельские христиане и баптисты объединились в один братский евангельский союз, к которому впоследствии присоединились и другие евангельские течения: христиане веры евангельской, евангельские христиане в духе апостольском и братские менониты.

Мы с глубокой уверенностью можем сказать словами Священного Писания: "От Бога было это" - 2 Пар. 25, 20. Объединение верующих явилось ответом на молитвы и чаяния сердец народа Божия нескольких поколений. Поистине в любви друг ко другу, в спаянности наших рядов, в единодушии и единомыслии прославляется наш Господь Иисус Христос. И не случайно сошествие Святого Духа на апостолов произошло в тот момент, когда по повелению Спасителя "все они были единодушно вместе" - Деян. 2, 1.

Господь хочет, чтобы мы стремились "сохранять единство духа в союзе мира" и шли дальше по пути единства. А для этого каждый христианин и каждая христианка должны еще в большей степени сознавать значение достигнутого единства и стоять на страже своих сердец .Будем помнить, что своими словами, своими поспешными суждениями о том или ином брате, о той или иной сестре мы сеем вражду и неприязнь между верующими. Поэтому всегда нам следует молиться, обращаясь к Господу, говоря: "Положи, Господи, охрану устам моим... не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым" - Пс. 140. Будем помнить, что всякое "гнилое слово", злоречие, клевета являются преградой для действия Духа Святого в сердцах наших.

Господь говорит: "От избытка сердца говорят уста", "Исходящее из уст - из сердца исходит" - Мф. 12, 34; 15, 18.

"Приложи все старание к тому, чтобы язык твой научился подражать Господу", - советует нам Иоанн Златоуст. Господь не желает видеть в народе Своем двуличие, превозношение одного над другим и как следствие этого - разобщенность. "Исправьте сердца, двоедушные", - призывает апостол Иаков - Иак. 4, 8.

Мы должны чаще обращаться к Господу, Который силен изменить нас. Он сказал: "И дам им одно сердце и один путь" - Иер. 32, 39. Господь хочет, чтобы дети Его жили одной неразделимой семьей.

Дружной, радостной семьею,

Как один Его народ,

Одним сердцем и душою

За Христом - вперед, вперед!

О, как важно, чтобы в нашей среде царила атмосфера доброжелательности и мира.

Только Христос может помочь нам в этом.

"Научитесь от Меня", - говорит всем нам Спаситель. Будем учиться у Него кротости и смирению, милосердию и состраданию; будем проявлять их в жизни нашей, и мы увидим еще большие благословения в нашей единой братской семье.

Будем молиться о всем деле Божием, о служителях и о всех членах наших церквей. Будем беречь и приумножать все то, что служит делу нашего единения.

Всей своей жизнью и своими молитвами будем содействовать тому, чтобы осуществлялась великая Первосвященническая молитва нашего Господа Иисуса Христа: "Да будут все едино!"

Еще раз всех сердечно поздравляем с радостным праздником Дня Единства.

С братской любовью и молитвой о всех вас -

Ваши братья, члены Президиума ВСЕХБ

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1,23

 

 

 

 

 

ПРИТЧИ ИИСУСА ХРИСТА

(Продолжение) Притчи о скрытом сокровище и драгоценной жемчужине

Иисус Христос произнес на берегу Геннисаретского озера четыре притчи. Он говорил о разнообразной почве, о плевелах в пшенице, о горчичном зерне и о закваске. Отпустив народ, Христос, оставшись с учениками, сказал им еще три притчи. Эти притчи причислим к тем, которые Он произнес на берегу озера.

Притчи о скрытом сокровище и о жемчужине, как и предыдущие притчи, по существу говорят о значении и ценности Царства Божия.

В этих двух притчах Христос показывает, что Царство Божие имеет великое значение. Оно настолько ценнее всего, что ради него стоит отказаться от всех других сокровищ. Царство Божие - это наивысшее благо - "суммум бонум", которому все другие ценности нужно подчинить и, если нужно, пожертвовать ими. Еще в Своей Нагорной проповеди Христос выразил эту мысль и Сам действовал в соответствии с ней. Приведем содержание этих притч.

"Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает все/ что имеет, и покупает поле то.

Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее" - Мф. 13, 44 - 46.

Произнося эти притчи, Христос затрагивал интересы людей того времени. Один исследователь Палестины пишет: "В этой стране многие копают земли, ища скрытое сокровище, и немало тех, кто израсходовал на это свои последние гроши".

Палестина часто была полем военных действий, и люди обменивали свое имущество на драгоценные металлы или драгоценные камни и прятали их в земле. И если этих людей постигала неожиданная смерть, тогда место сохранения его имущества оставалось никому не известным. Отсюда спрятанные богатства и нахождение их представляли собой серьезный интерес. На это имеются также указания в Ветхом Завете - Иов. 3, 21; Пр. 2, 4.

По всей вероятности, нашедший сокровище трудился на чужом поле. Поэтому он пошел и продал "все, что имел", и купил это поле.

По законам Палестины имущество, найденное в земле, принадлежало владельцу земли. Поэтому человек, обнаружив сокровище, поступил по закону страны и купил эту землю. Но суть этой притчи не в этом.

Посмотрим, чему Христос хотел научить людей этими притчами. Он призывал их посвятить свою жизнь приобретению Царства Божия. Одновременно Спаситель показал, каким образом можно искать и найти Царство Божие.

Одним небесные сокровища открываются нечаянно, как спрятанная в поле драгоценность; но есть и такие, которые ищут годами и в конце концов находят. О некоторых Господь может сказать: "Меня нашли не искавшие Меня, Я открылся не вопрошавшим о Мне" - Рим. 10, 20. Другим же Он говорит: "Ищите и найдете" - Мф. 7, 7. Пастухи услышали весть о рождении Иисуса Христа совсем неожиданно, но мудрецы пришли из дальней страны и искали с трудом. Человеку, лежавшему у края купели в Вифезде, Христос предложил исцеление Сам, а Ханаанская женщина должна была попросить Его, прежде чем получила ответ - Ин. 5, 6; Мр. 7, 26.

Но во всех этих примерах имеется и много общего, а именно: стремление найти ценности и способность оценить их по достоинству. Всем известно, что жемчуги достают из глубины моря, золото и драгоценные камни - из недр земли. Знания сокрыты в книгах, и священные истины - в Библии.

"Слава Божия - облекать дело тайной" - Пр. 25, 2. Господь желает, чтобы человек приобретал опыт искания и получал радость нахождения. Поверхностные люди не знают этого. Подобно тому, как многие могут ходить по запрятанным в земле сокровищам, так и многие попирают бесценные предложения Христа, не сознавая своего неразумия: "Видя, они не видят, и слыша, не слышат, и не разумеют" - Мф. 13, 13.

Благословения Небесного Царства, как правило, не даются нерадивым. Сокровище в поле нашел работающий человек. Не достигают цели и те, кто преждевременно прекращает труд. Блаженны те, кто ищет неустанно и не перестает молиться, пока не находит того, чего ищет.

Обе притчи говорят о том, что богатства Царства Божия достигаются посредством отказа от чего-то: нашедший "продал все, что имел". Если что-нибудь оставили бы непроданным, то не было бы полной суммы для уплаты.

В те времена были люди, которые видели во Христе ценности Царства Небесного, но все-таки они не восхитили их, потому что не были готовы принести для этого необходимую жертву. Многие верили в Него, "но ради фарисеев не исповедовали Его" - Ин. 12, 42, потому что не желали жертвовать уважением людей. Когда Христос выразил требование богатому юноше: "Иди и продай все, что имеешь", то эта жертва показалась ему слишком великой. Его имущество было для него дороже Царства Небесного.

Если наши прежние принципы, привычки, имущество и веселие дороже того, что требует от нас Христос, тогда мы не сможем получить благословений Царства Божия. Нужно продать "все".

Царство Божие - такое сокровище, ради которого нужно оставить не только грехи, но и наши ценности. Христос говорит: "Кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" - Лк. 14, 33. Мы знаем, что апостолы "оставили все" и последовали за Ним - Мр. 10, 28, и они достигли Царства Божия.

Причем отказ от всего должен совершаться не со вздыханием, но с радостью. Подобно тому, как человек, нашедший сокровище, от радости идет и "продает все, что имеет, и покупает поле то", так должны поступать и люди при обретении Царства Божия. Апостол Павел отказался от своего знатного происхождения и учености и "все почитал за сор, чтобы приобресть Христа" - Фил. 3, 8. Моисей поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища - Евр. 11, 26. Нам нужно только осознать цену Царства Небесного, и тогда мы будем готовы с радостью пойти по пути самоотречения ради него. Но, к сожалению, встречаются и такие, кто своими глазами увидел драгоценную жемчужину, но вместо нее приобрел дешевую, поддельную жемчужину и довольствуется ею.

Приобретение найденной ценности в обоих случаях стоило всего состояния этим двум людям. Однако Новый Завет ясно учит тому, что Царство Небесное есть дар Божий. Приобретать что-то за большую цену и в то же самое время принимать это как дар, с одной стороны, звучит парадоксально, но это так и есть на самом деле. Никому еще не удавалось основательно постичь соотношения благодати и добрых дел. Не только духовные ценности, но и вся наша земная жизнь связана с этим парадоксом. Поле и семя являются Божьим даром, но человек получает хлеб тяжким трудом. Та или другая книга дается нам даром, но содержание ее мы должны усвоить трудоемким учением.

"Дар Божий - это жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" - Рим. 6, 23, но мы должны со "страхом и трепетом совершать свое спасение" - Фил. 2, 12. Мы должны показать на деле, что приобретаемое сокровище имеет для нас большое значение. Этого ожидает от нас Иисус Христос. Мы должны быть готовыми показать делами, чем для нас является сокровище небесное.

Царство Небесное само по себе является даром Божиим, но получает его только тот, кто готов показать делами, что дар Божий стал для него наибольшей драгоценностью. Еще и в Ветхом Завете были записаны удивительные слова: "Покупайте без серебра и без платы" - Ис. 55, 1.

Христос пришел "благовествовать нищим" - Лк. 4, 18, но определенную цену должны были платить и нищие. Иные оставляли свои лодки и сети; богатый юноша должен был оставить свое имение, Савл Тарсийский обязан был оставить свое упование на закон, мученики должны были отдать жизнь. И при этом Царство Небесное не дается как равнозначная стоимость за отданную цену. Ученики не получили право быть учениками Христа за оставление лодки и сети; Павел не стал христианином, потому что отказался от закона, и мученики не получили прощения грехов ценой своей пролитой крови. Царство Небесное во всех случаях было и есть дар Божий. Но все же Бог ожидает от каждого из нас определенные жертвы. Одни должны отдать свою гордость, другие - свои сомнения, третьи - свой страх и т. д. Даже и бедный человек имеет нечто, что он может отдать ради Царствия Божия.

У всех нас есть, чем заплатить за поле или жемчужину, потому что у всех нас имеется великая ценность - сердце. Кто всем своим сердцем любит Царство Божие более всех богатств мира и готов отказаться от всего остального, тот уплатил положенную цену. Любовь совершает это с радостью. Иисус Христос особенно подчеркивает, что приобретение Царства Небесного - это великое счастье. Это как нахождение сокровища, как приглашение на великий брачный пир.

 

Притча о неводе

Притча о неводе является седьмой в серии притч. По своему содержанию она похожа на притчу о пшенице и плевелах.

"Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и севши хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов" - Мф. 13, 47 - 50.

Людям, жившим на берегах Галилейского озера, была хорошо знакома картина ловли рыбы неводом. Они часто видели, как рыбаки на лодках отплывали подальше от берега и там закидывали в море длинную сеть, называемую неводом. К нижнему краю сети привязывались грузила, с помощью которых невод опускался на дно, но верхний край его плавал на воде с помощью прикрепленных к нему деревянных брусков. Рыбаки вытаскивали сети за веревки, прикрепленные к концам невода. Таким образом, невод "захватывал рыб всякого рода", и в конце концов все они вытаскивались на берег. Затем рыбаки сортировали рыбу. "Хорошее", то есть годное для пищи, "собирали в сосуды", а "худое", то есть не имеющее цены, просто выбрасывали.

Здесь слово "худое", вероятно, имело более широкое значение и означало рыбу, которая не была пригодна для пищи. Те же слова употреблял Христос и в Нагорной проповеди о добром и худом дереве и о плодах - Мф. 7, 17. Спаситель не сказал, какой рыбы было больше: хорошей или плохой. Но многие исследователи жизни в Палестине не раз сидели на берегу Галилейского озера и наблюдали за сортировкой рыбы. Например, Тристан в своей книге пишет, что рыбаки отделяли от вытащенной неводом рыбы все то, что было нечисто по закону Моисея - Лев. 11, 9 - 10, и ту рыбу, которая была слишком мала. В конце концов он заметил, что количество "худой" рыбы было больше, чем "хорошей".

Эту притчу Христос произнес Своим ученикам-рыбакам, которых Он назвал "ловцами человеков" - Мф. 4, 10. Ученики должны были очень хорошо понять слова своего Учителя. Это ведь означало то, что Господь идет искать людей. Если притча о жемчуге показывает, как человек ищет Царство Божие, то в притче о неводе говорится о том, как Царство Божие ищет человека. Целью Иисуса Христа являлось: приобрести как можно больше душ для Небесного Царства. Рыбакам было также понятно, что в невод попадет самая разнообразная рыба. Но это обстоятельство не должно было останавливать ловлю. Здесь действует правило: "Много званных, а мало избранных" - Мф. 22, 14. При сортировке рыбы принималось во внимание только одно - качество рыбы.

В этой притче мы встречаемся с теми же затруднениями, что и в притче о пшенице и плевелах. Толкователи, которые являются членами больших церквей, где с трудом соблюдается церковная дисциплина, находят в этой притче оправдание для себя. По их толкованию, под морем надо понимать мир, а невод - это церковь: рыбаки - это служители церкви, а рыба в неводе, будь она хорошая или плохая, - это члены церкви. Такое толкование кажется очень простым и понятным, хотя оно не свободно от противоречий. Дело в том, что служители церкви сами являются ее членами, таким образом теряется разница между рыбаками и рыбой. По содержанию притчи, рыбаки являются сортировщиками, но в Своем объяснении Христос говорит, что сортировщиками являются ангелы. И если представители больших церквей делают из этой притчи вывод, что дисциплина может не соблюдаться в церкви, то они попадают в противоречие с общим учением Иисуса Христа.

Притча о неводе, заканчивается словами: "Так будет при кончине века". Христос обращает наше внимание не на процесс ловли рыбы, а на ее сортировку. Спаситель говорит о том, каким будет Царство Божие после того, как все земные царства пройдут - Дан. 2, 44, когда "ловля человеков" кончится и "моря уже не будет". Тогда выяснятся достижения всех тех людей, на которых теперь распространилось влияние Евангелия. Тогда можно будет определить, кто из слушателей Христа был пригоден для Царствия Божия, а кто - нет. Христос объяснял народу, что участь рыбы определяет не ее пребывание в неводе, а ее качество. Вечную судьбу человека определяет не его принадлежность к чему-то, а его духовная сущность. Сколько лишних споров избежали бы верующие, если бы придерживались этого простого учения Христа, согласно которому важно - не "где мы", а "кто" мы.

Если в предыдущей притче о сокровищах важно было, что человек имел, то в этой притче важно, кем он является. Этой притчей Господь предостерегает Своих учеников, поясняя, что спасет не то обстоятельство, что они находятся в среде верующих, но только наличие у них нового сердца. Иуда оказался негодным, хотя он и находился среди учеников Христовых. Это относится и к христианам наших дней. Небесные силы однажды произнесут свое решение над всеми, кто слышал Евангелие Христа, а также и над теми, кто никогда не принадлежал к Церкви.

Все, сказанное выше, основывается на объяснении Самого Иисуса Христа. Наступит время, когда силы небесные решат судьбу всех тех, кто трудился на ниве благовествования Евангелия.

Невод нам следует сравнивать скорее с Евангелием, а не с Церковью. Евангелие возвещается по всему миру самым различным народам и лицам. Оно беспристрастно, как сеть, брошенная в море, и свое влияние распространяет на всех. Иисус Христос посылал Своих учеников, чтобы шли "по всему миру" и проповедовали Евангелие "всей твари" - Мр. 16, 15. Подобно тому, как Господь посылает дождь "на праведных и неправедных" - Мф. 5, 45, так и благую евангельскую весть Он повелевает возвещать всем людям.

В конце века решится и судьба всех людей: "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" - 2 Кор. 5, 10. Христос не говорил о будущем тех, кто не был охвачен неводом. Остается также тайной, что будет с теми, кто никогда не слышал евангельской вести.

Но те, кто дал вовлечь себя в невод, с этой поры находятся в сфере новых сил и движутся к берегу вечности.

Человек, которого захватило Евангелие, получает для своей жизни новое определенное направление. Он может двигаться в известном пределе вперед или назад, но сдерживается границами. Он уже не имеет прежней безграничной свободы. Чем ближе мы приближаемся к берегам вечности, тем яснее делается для верующего человека наличие воли Божией, и тем меньше остается у него места для своего "я". И в конце концов нам остается только сказать - "Да будет воля Твоя". Те, кто мечется и барахтается, калечат самих себя и делаются непригодными для Царствия Божия.

Но разве Христос пришел, чтобы взять к Себе из мира только хороших? - спросят некоторые. Разве Он не пришел искать грешников? Верно, Христос пришел не только искать грешников, но и спасти их от грехов их: "Сын человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" - Лк. 19, 10. Но окажутся негодными те, кто не дал спасти себя от грехов их, и на берегу вечности они останутся грешниками. Потом уже больше не будет возможности для изменения, но. будет суд. После этого уже не будет времени благодати.

Главная причина, почему Христос произнес эту притчу, заключалась в предостережении. Спаситель хотел, чтобы люди помнили, что будет суд Божий. Христос открыто говорит, что неверные будут брошены "в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов" - Мф. 13, 49. Однако Христос говорил об этом с той целью, чтобы никого не постигла эта участь.

 

* * *

Мы рассмотрели семь притч, которые по Евангелию от Матфея Иисус Христос произнес в один день в Капернауме.

В заключение Своей речи Христос спросил у Своих учеников: "Поняли ли вы все это?" - Мр. 13, 51. Этим вопросом Учитель преподал Своим ученикам полезное правило: каждый слушатель или читатель да спросит у себя, понял ли он услышанное или прочитанное. Ответ учеников был по-детски прост: "Так, Господи!" Для них, конечно, многое осталось непонятным, но в течение дня многие вопросы стали ясными, и это ободряло их.

И тогда Христос сказал другие ценные слова, показывая, что работники Царства Божия нуждаются и в подготовке. Они должны быть научены Царству Небесному. "Всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое" - Мф. 13, 52. Незнание не является заслугой, и неспособность не есть святость. Основательно наученный слуга Царства Божия в состоянии "выносить из сокровищницы своей новое и старое". Весть, которую будут распространять Его ученики, должна быть свежа и полна новой жизни. Они должны говорить современникам на современном языке. Но в то же время они не должны умалять ценность древних истин. Новые истины да будут связаны со старыми истинами, подобно весенним молодым листьям на старом дереве.

Сам Христос превосходно показал, как новые истины Его Евангелия находились в живой связи с учением Ветхого Завета. Он пришел не для того, чтобы нарушить старое, но "исполнить его" - Мф. 5, 17. Форма может измениться, но сама истина - вечна. В вопросе веры люди совершали много ошибок, переоценивая старое и новое. Мертвый застой и новшество ради новшества - и то и другое не дозволено. Поэтому мы нуждаемся в тех, кто выносит "новое и старое". Дорога остается та же самая, но по ней нужно продвигаться вперед.

(Продолжение следует)

О. А. Тярк

 

 

 

 

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

(Продолжение) О посте

"Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры... А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое..." - Мф. 6, 16 - 18.

Свою религиозность или набожность человек обычно проявляет по отношению к Бог.у, к окружающим людям и к себе. Молитва - это одно из проявлений религиозных чувств к Богу, милостыня - к людям, а пост - по отношению к себе; но посредством поста человек приближается к Богу. Христос видит мотивы, которыми руководствуется при этом человек. Ему, например, было ясно, что, совершая пост, фарисеи фактически старались показать перед людьми свою набожность.

Когда мы делаем доброе, еще не известно, обретут ли наши дела милость в глазах Божиих, или Господь не учтет их совсем. Взаимоотношения же между людьми выясняются скорее, так как после совершения того или другого дела сразу следуют похвала или неодобрение. За свои дела люди желают сразу же получать вознаграждение. Поэтому фарисеи заботились о том, чтобы их показная святость была видна людям. Христос говорил о них, что они уже получили награду свою, и поэтому им нечего ждать от Бога.

В очах Господних слава человеческая весьма ничтожна, ради нее христианин не должен делать ничего. Поэтому апостол Павел пишет: "Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать" - Гал. 5, 26. "Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию" - Фил. 2, 3.

У многих людей имеется сильное стремление к тщеславию, и они прилагают все старание, чтобы как-то выдвинуться, добиться славы. Лукавый держит таких людей в своей власти. Наибольшее несчастье для нас заключается в том, что, принимая славу от людей, мы лишаемся славы Божией, которая выше всякой другой славы. "Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо!" - Лк. 6, 26. Похвала Господа должна быть для нас решающей.

Пост - это довольно древний обычай. Во времена Ветхого Завета пост был распространенным явлением. Духовный смысл поста заключается в том, что некоторое ограничение в пище создает духу более благоприятные условия для вступления в контакт с Богом. Когда Моисей был на Синайской горе, где он получил от Господа десять заповедей, то пробыл там "сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил" - Исх. 34, 28. Другой муж веры Даниил также находился в посте, когда готовился принять видение от Бога - Дан. 9, 3; 10, 2.

В ветхозаветном народе мы встречаемся также и с коллективными постами. Например, весь народ обязан был поститься в великий день искупления - Лев. 16, 29 - 31. Это называлось "смирением душ", что должно было способствовать принятию спасительной милости Божией. Во время какой-либо большой национальной опасности народ призывался постом смирять свои души, чтобы избежать Божьего суда. Во время войны против вениаминитян "весь народ... пришли и плакали перед Господом и постились в тот день до вечера, и вознесли всесожжения и мирные жертвы пред Господом" - Суд. 20, 26. Во время угрозы от филистимлян Самуил также призывал народ к покаянию. "И собрались в Массифу, и черпали воду и проливали пред Господом, и постились в тот день" и исповедовали при этом свои грехи - 1 Цар. 7, 6. Даже жители языческого города Ниневии поверили проповеди Ионы и "объявили пост и оделись во вретище" - Ион. 3, 5. И их глубокое раскаяние отвратило от них суд Божий.

Пост свидетельствует об истинности покаяния людей. Часто это было связано с исповеданием грехов, молитвами и чтением Слова Божия. Пророк Иоиль призывал народ, говоря: "Ночуйте во вретищах... назначьте пост... и взывайте к Господу. Обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив. Кто знает, не сжалится ли Он" - Иоил. 1, 13 - 14; 2, 13 - 14.

По освобождении из египетского плена пост стал особенно частым у иудеев и служил одним из важнейших доказательств их набожности, Иоанн Креститель и его ученики также прибегали к посту - Мр. 2, 18. Особенно распространенным и почетным был пост у фарисеев. Они постились два раза в неделю.

Наблюдая за Христом и Его учениками, некоторые из народа спрашивают у Него: "Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?" - Мф. 9, 14. На это Спаситель отвечал: "Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених?" - Мф. 9, 15. Но при этом Спаситель добавил, что в жизни учеников наступят тяжкие времена и обстоятельства, и они "тогда будут поститься в те дни" - Мр. 2, 20.

И мы знаем, что апостолы в своем служении совершали посты. Так было, например, в Антиохийской церкви, когда апостолы с постом и молитвой ожидали указания Святого Духа для избрания служителей - Деян. 13, 2 - 3. Совершать молитву с постом приходится во время борьбы с искушениями. Апостол Петр призывал верующих: "Будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах!" - 1 Пет. 4, 7. Находящийся в довольстве христианин не в состоянии бывает бороться с вожделениями плоти.

Верующие должны проводить умеренный образ жизни и быть внутренне дисциплинированными. Это прежде всего касается пищи и супружеских отношений. Для этого необходимы "упражнения в посте и молитве" - 1 Кор. 7, 5.

От служителей церкви требуется, чтобы они были "трезвы, не сребролюбивы, не пьяницы" - 1 Тим. 3; 3, 4, 8. Примером этого является "добрый воин", который "не связывает себя делами житейскими" - 2 Тим. 2, 3 - 4, и еще: "все подвижники воздерживаются от всего" - 1 Кор. 9, 25. Такое самоограничение является средством к достижению "венца славы". Христос считает вполне естественным и необходимым иметь такое состояние, при котором христианин, добиваясь высшей цели, должен жертвовать удобствами своей жизни, чтобы приобресть жизнь лучшую и вечную - Мф. 16, 24 - 26.

Достижение любой цели требует большой самодисциплины и отречения от многого. А так как христианин имеет перед собой высшую цель, поэтому и самопожертвование должно быть его естественным состоянием - Фил. 3, 12 - 16; 2 Кор. 6, 3 - 10; Евр. 12, 1 - 2; 10, 36.

Во времена апостолов возникали учения, которые рассматривали пост как признак особой святости. В Колоссах, например, были такие, которые осуждали верующих за пищу и питье, говоря: "Не вкушай". Однако апостол Павел писал, что "это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти" - Кол. 2: 16, 21, 23. Апостол предупреждал также о том, что в последние времена некоторые будут "внимать духам обольстителям, запрещающим вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил..., а это освящается словом Божиим и молитвою" - 1 Тим. 4, 1 - 5.

Известно, что в первом столетии многие христиане стали поститься два раза в неделю. Пост назначали по средам и пятницам. С появлением монашества пост стал особенно почетным. Умерщвление плоти обрело своего рода выражение святости.

Пост не утратил своего значения и в наши дни. К сожалению, многие люди, в том числе и христиане, страдают от недостатка целенаправленности и самодисциплины. Постепенно они становятся бессодержательными и бессильными. Духовная энергия их рассеивается. К тому же многие предаются "нечистотам, похотям, пьянству, излишеству в пище и питье и нелепому идолослужению" - 1 Пет. 4, 3 - 4. А характерными признаками христианской жизни должны быть: воздержание, трезвость, уравновешенность, рассудительность, самоотречение и самодисциплина.

Однако пост без раскаяния теряет свое значение. Пророку Иеремии Господь сказал: "Не молись о народе сем во благо ему! Если они будут поститься, Я не услышу вопля их!" - Иер. 14, 11 - 12. Во дни пророка Исайи народ роптал на Бога, говоря: "Почему мы постимся, а Ты не видишь? Смиряем души свои, а Ты не знаешь?" На это Господь ответил им: "Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкой рукой бить других" - Ис. 58, 3 - 4. Богу не угоден такой пост. Господь велит: "Раздели с голодными хлеб твой и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, - одень его" - Ис. 58, 5 - 7.

Беда фарисеев заключалась в том, что их внутреннее духовное состояние не соответствовало внешнему отражению их религиозности. Они лицемерно долго молились и в то же самое время "поедали домы вдов". Такой диссонанс внутреннего состояния человека с наружными проявлениями угрожает верующим всех времен и препятствует их духовному росту.

В ветхозаветное время пост почти всегда сопровождался сокрушением и рыданием, посыпанием пепла на голову и раздиранием одежды - Есф. 4, 1 - 3. Во дни Иисуса Христа фарисеи, постясь, принимали "на себя мрачный вид", чтобы люди узнавали, что они постятся. Нередко у некоторых верующих и в наше время имеется склонность показывать свою "духовность" каким-либо внешним признаком. И если кто-либо из христиан не имеет такого отличительного признака, то его вообще не считают за верующего.

В жизни некоторых верующих, образно говоря, на витрине бывает выставлено гораздо больше товара, чем имеется на самом деле. Некоторые любят похвалиться, как много они молятся, какие великие и славные переживания бывали у них в жизни, и какие большие чудеса совершались через них. Таким образом, о себе они говорят больше, чем о Христе. Признаком истинных христиан является их святая жизнь и любовь между собой.

Если же христианин назначает пост, то Христос дает ему совет: "Когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое" - Мф. 6, 17. "Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" - Мф. 6, 18.

Господь не демонстрирует Себя. Иногда мы желаем, чтобы Господь действовал больше видимым образом. У верующего человека также есть свой сокрытый внутренний мир. Этот внутренний мир находится в особом общении с Господом. "Жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге, - говорит апостол Павел" - Кол. 3, 3. Пусть она и будет сокрыта! Это сокрытое общение с Богом и составляет фактическую духовную жизнь верующего. Если корни дерева обнажить, то оно погибнет. Корни должны быть сокрыты, чтобы крона могла развиваться и плодоносить. То же самое происходит и в духовной жизни христианина. И правильно оценить скрытую, внутреннюю жизнь верующего может только Господь. "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно перед Богом" - 1 Пет. 3, 3 - 4.

Истинное благочестие делает человека способным владеть самим собой и идти путем отречения и преданности во имя высшей цели. Посредством этого человек научается отрицать тление и утверждать нетление. Удовлетворение похотей делает человека рабом вожделений. Часто это происходит при сильной внутренней борьбе, но "все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас" - Рим. 8, 37.

Р. П. Вызу

 

 

 

 

ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ

(Продолжение) ШЕСТАЯ ГЛАВА Затруднения, возникшие в первоапостольской церкви

"В эти дни, когда умножились ученики, произошел у еллинистов ропот на евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей" - Деян. 6, 1.

После второго успешного выступления в синедрионе апостолы "всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе". Благая весть о Спасителе достигала все новых и новых сердец, и число христиан быстро умножалось. В это же самое время в церкви обнаружились внутреннее несогласие и неустройство, которые могли привести к разделению. Между членами первоапостольской церкви, состоящей из еллинистов и евреев, возникли разногласия. Еллинисты роптали на евреев.

Ропот - это недовольство или обида, выражаемые в словах. Ропот неугоден Господу и является признаком ожесточения сердца - Евр. 3, 8, и если вовремя не прекратить его, то он может привести к унынию, а затем и к духовному падению. Так, ветхозаветный народ Божий неоднократно роптал на Господа, Моисея и Аарона - Исх. 16, 1 - 12; Чис. 11, 1; 14, 1 - 3. "И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: доколе злому обществу сему роптать на Меня? Ропот сынов израилевых, которым они ропщут на Меня, Я слышу. Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так Я и сделаю вам. В пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина" - Чис. 14, 26 - 30. А апостол Павел, движимый Духом Святым, позже писал: "Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков" - 1 Кор. 10, 9 - И.

Как в ветхозаветном народе возник ропот на Моисея и Господа из-за недостатка пищи, так и в только что основанной Церкви Христовой произошел ропот на этой же почве.

Одни и те же побудительные причины и один и тот же грех ропота.

Почему произошло пренебрежение у иудеев по отношению еллинистов? Вероятно, евреи пренебрегали еллинистских вдовиц по причине самомнения и гордости, потому что, живя в Палестине, они меньше были подвержены языческим нравам, чем их собратия, живущие среди людей, не знающих живого Бога. И это выражалось в пренебрежении одних другими.

Подобные явления встречаются в церквах и в наши дни. Чаще всего они возникают между современными верующими, когда одни считают себя более совершенными в познании Божиих истин, чем другие, или когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов" - 1 Кор. 3, 4. Такое низкое духовное состояние христиан неугодно Господу. Апостол Павел писал: "Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаяю поступаете? Ибо, когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду. Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" - 1 Кор. 3, 1 - 11.

Нам нужно хорошо понять и усвоить важную истину, что христианин - это человек, живущий Иисусом Христом, что это Божий сосуд, исполненный Духом Святым.

Иисус Христос, живя на нашей земле, являл людям Небесного Отца, и мы также должны являть собой Христа. Слово Божие говорит: "Вы - письмо Христово... узнаваемое и читаемое всеми человеками" - 2 Кор. 3: 3, 2. Вот в чем заключается подлинное призвание христианина. Так будем же верны своему призванию.

 

Избрание диаконов

"Тогда двенадцать апостолов, созвавши множество учеников, сказали: не хорошо нам, оставивши Слово Божие, пещись о столах; итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу; а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; их поставили пред Апостолами, и сии помолившись возложили на них руки" - Деян. 6, 2 - 6.

Возникшее в церкви огорчение грозило разделением и утратой духа братолюбия. Апостолы, наделенные мудростью свыше, заметили в самом зачатке проникшее в церковь зло и решили вырвать его с корнем.

Сорные травы заглушают добрые всходы, но их легко можно удалить, пока они не разрослись и не пустили глубокие корни. Так и вкравшийся в сердце грех может заглушить ростки вечного Евангелия, поэтому его необходимо удалить, пока он не разросся и не пустил в сердечную почву свои глубокие корни.

"Двенадцать апостолов, созвавши множество учеников" - то есть, надо полагать, всех членов поместной Иерусалимской церкви, - "сказали: не хорошо нам, оставивши Слово Божие, пещись о столах".

Апостолы имели от Господа особое поручение: он "избрал... двенадцать, которых и наименовал апостолами" - Л к. 6, 13, чтобы они "с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов" - Мр. 3, 14 - 15. И перед Своим вознесением Христос сказал апостолам: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" - Мр. 16, 15 - 16. Итак, апостолы были призваны Господом проповедовать Евангелие, но возросшая церковь предъявила новые требования. Назрела необходимость избрания служителей, которые проявляли бы заботу о бедных и вдовах или пеклись о столах. И апостолы, обратившись к церкви, сказали: "Итак, братия, выберите из среды себя семь человек". И здесь же они указали на духовные и моральные качества избираемых.

Во-первых, выберите "изведанных", то есть хорошо известных и проверенных, которые зарекомендовали себя с положительной стороны.

Во-вторых, "исполненных Святого Духа". Христианин, исполненный Духа Святого, всегда добродетелен, добродушен, миролюбив, приветлив, исполнен любви; он не платит злом за зло, но молится об обижающих его, не гордится и не трубит о своем "я" и о своей духовности.

Апостол Павел, обращаясь к святым в Ефесе, предупреждает: "Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" - Еф. 4, 30. Дух Святой есть Дух истины - Ин. 14, 17, поэтому все, что ложь, фальшь и лицемерие, огорчает Его. Он есть Дух благодати - Евр. 10, 29, и все жестокое, немилосердное, неблагодарное, непримирительное и непрощающее огорчает Его. Он есть Дух святости - Рим 1, 4, поэтому все нечистое и низкое огорчает Его. Он есть Дух "силы и любви и целомудрия" - 2 Тим. 1, 7, следовательно, наше духовное бессилие, бесплодие и невоздержанность огорчают Его. Он есть Дух жизни - Рим. 8, 2, поэтому равнодушие, холодность, безразличие и расчетливый эгоизм - все это также огорчает Его.

Далее апостол Павел предупреждает: "Духа не угашайте" - 1 Фес. 5, 19. Угашать Духа Святого мы можем, когда проявляем своеволие, непослушание и не принимаем Его увещеваний.

В-третьих, апостолы призывали избрать мужей "исполненных мудрости". Мудрость в своем основании имеет добро и истину; она соединяет в себе любовь и правду и постоянно стремится к тому, чтобы все делать честно и добросовестно. Апостол Иаков писал: "Мудрость, сходящая свыше... чиста... мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" - Иак. 3, 17. Эти качества очень важно иметь каждому христианину и особенно служителю Божию.

"А мы постоянно пребудем в молитве и служении словом". Апостолы предпочитали молитву попечению о столах. Они были свидетелями того, как Спаситель постоянно молился и как вследствие этого совершал великие и чудные дела без всякого внешнего напряжения сил. Молитва - это самый действенный способ получить от Господа все потребное для жизни и благочестия. Она помогает мудро разрешать возникшие проблемы, залечивает раны, услаждает горечь, оберегает от разочарования и уныния. Она предотвращает появление духовной болезни, гордости, легкомыслия и многого другого.

"Как это вы так хорошо высекаете слова Священного Писания на твердом камне, - спросил проповедник старого благочестивого скульптора, - между тем, как мне часто годами не удается запечатлеть их на мягких человеческих сердцах? В чем секрет?" "Видите ли, - ответил скульптор, - я произвожу свою работу на коленях".

Проповедь и молитву нужно совмещать, если мы хотим иметь успех и приводить души ко Христу. Поэтому молитва в жизни христианина всегда должна быть на первом месте, и с нее надо начинать все наши дела. Апостол Павел также советовал юному Тимофею, чтобы он прежде всего совершал "молитвы, прошения, моления, благодарения" _ 1 Тим. 2, 1 - 3.

Главной темой проповедей апостолов была благая весть о спасении через искупительную жертву Христа. И все наши проповеди должны быть также направлены на возвещение грешникам благой вести о спасении. Они должны быть живыми, сильными и назидательными. Истина, заключающаяся в учении Иисуса Христа, должна быть преподана людям таким образом, чтобы они не только услышали святое благовестие, но и приняли его.

Молитва и пребывание в Слове Божием дают новые силы для повседневного труда и способствуют укреплению нашей духовной жизни. Только постоянно молясь и пребывая в слове, слабый христианин может стать сильным, и холодный - горячим. Пренебрегая же молитвой и Словом Божиим, чадо Божие теряет духовные силы и духовно засыпает. Да сохранит нас Господь от подобного состояния!

"И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора и Никанора, и Тимона и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из. язычников". Избрание Николая прозелита в число семи диаконов особенно показывает мудрость апостолов, так как он принадлежал к еллинистам, вдовицы которых были пренебрегаемы, что и вызывало ропот. И он, как никто другой, хорошо знал обстановку и мог содействовать нормализации положения.

Всех названных мужей "поставили пред Апостолами, и сии помолившись возложили на них руки".

Молитва с возложением рук при посвящении на служение совершалась еще во время Моисея. "И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых... И сделал Моисей, как повелел ему Господь, и взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом. И возложил на него руки свои, и дал ему наставление, как говорил Господь чрез Моисея" - Чис. 27, 18 - 23.

Возложение рук не является простым символическим действием, сопровождающим молитву, но есть очень важный акт посвящения на служение избранных церковью служителей. Иоанн Златоуст писал по этому поводу: "Рукоположение совершается по установленному Богом порядку от дней Моисея. Возлагаются руки на человека, но все совершает Бог... если рукоположение совершается как должно". Посвящение служителей посредством рукоположения является священнодействием, в котором Господь принимает непосредственное участие, если оно совершается по Его воле.

 

 

Служение апостолов и диакона Стефана

"И Слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере. А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе" - Деян. 6, 7 - 8.

Этими словами евангелист Лука дает характеристику общего духовного состояния первоапостольской церкви после избрания семи диаконов, которые, как видно, оправдали доверие церкви. Они с помощью Господа смогли устранить возникшее огорчение, потому что больше не упоминается о неустройстве в церкви на почве ежедневных раздаяний потребностей. Апостолы же после рукоположения диаконов не были обременены заботой попечения о столах, но постоянно пребывали в молитве и служении словом, и их свидетельство об Иисусе Христе имело такую силу, что "Слово Божие росло" подобно семени, посеянному в плодородную и хорошо обработанную почву, и "число учеников весьма умножалось".

Апостольская проповедь имела такую силу, что и "из священников очень многие" уверовали в Иисуса Христа. Проповеди об Иисусе Христе и чудеса, совершаемые апостолами, победили их неверие и упорство.

Евангелист Лука указывает на обращение священников ко Христу как на результат благословенной деятельности апостолов, потому что до этого священники были гонителями Иисуса Христа и Его учеников. Теперь уже Иудейские священники увидели истинность апостольского учения и припали к стопам распятого ими же на Голгофском кресте Иисуса Христа, признав в Нем обещанного Мессию.

В чем же заключалась сила апостольской проповеди, в чем красота и сила проповеди вообще? Проповедь сильна прежде всего своим содержанием. Но и самая красноречивая проповедь без силы Духа и богоугодной жизни проповедника никогда не достигнет своей цели. Сильный в слове проповедник - это проповедник, исполненный любовью, добротой, сердечностью, то есть исполненный Духом Святым. Такими проповедниками были апостолы, поэтому они имели большой успех в деле Христова благовествования.

О Стефане сказано, что он был исполнен веры. Вера - это проявление повиновения и послушания Господу. Она представляет собой не что иное, как взирание на Иисуса Христа и полную готовность положиться на каждое Его слово. Вера - это проникновение в сферу сверхъестественного, что недоступно нашим естественным чувствам. Вера дает способность осуществлять ожидаемое и дает твердую, непоколебимую уверенность в невидимом - Евр. 11, 1. Библия нам говорит, что Моисей посредством веры, "пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского; ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд" - Евр. 11, 24 - 27. Гедеон, Барак, Самсон, Иеффай, Давид, Самуил и другие пророки "верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих" - Евр. И, 32 - 34. И Стефан, исполненный этой же верой, "совершал великие чудеса и знамения в народе". Чудодейственная вера - это один из даров Духа Святого.

Дух Святой преображает человека, наполняет его сердце любовью к людям, облагораживает его душу и дух; "свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий" - Рим. 8, 16 и дает силу совершать великие дела Божий. В то же самое время человек, исполненный Духом Святым, остается простым и доступным. Повиновение и покорность Духу Святому были отличительным признаком служителей Христовых первоапостольской церкви. Послушание Духу Святому должно быть необходимым условием служения Господу. И "вообще, - сказал один из служителей Божиих, - мы на верном пути только тогда, когда пребываем в постоянном общении с Господом".

Евангелист Лука пишет далее, что "Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе". До этого чудеса совершали только апостолы, здесь же мы видим, что такая спСособность была дана Господом и другим Его служителям. Господь установил все законы природы, и Он же может изменять и прекращать действия этих законов по Своему собственному усмотрению. И это Он совершает как непосредственно Сам, так и через служителей, которых Он наделяет теми или иными дарами, как об этом писал апостол Павел в 1 Кор. 12, 7 - 11: "Каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому - слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом, иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворение, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно".

Господу было угодно даровать Стефану некоторые из этих даров, и, имея их, он использовал их, свидетельствуя и благовествуя об Иисусе Христе. Будем и мы стремиться к тому, чтобы быть исполненными веры и силы Духа Святого для свидетельства об Иисусе Христе и прославления Его святого имени.

(Продолжение следует)

П. К. Шатров

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3

 

 

 

О ПРЕБЫВАНИИ В МОСКВЕ ДОКТОРА Б. ГРЕЕМА

Для участия во Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы" 7 мая 1982 года в Москву прибыл всемирно известный проповедник из США доктор Билли Греем. В московском аэропорту Б. Греема и сопровождающих его лиц встречали председатель Подготовительного комитета названной Конференции митрополит Филарет, сотрудники Отдела внешних сношений Московского Патриархата и руководящие братья Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов.

8 мая Б. Греем и его помощники были приняты директором института США - Канада академиком Г. А. Арбатовым. Во время беседы Б. Греем сказал, что теперь он глубже понял, что благовестие и борьба за мир неотделимы, и что он осознал необходимость вносить вклад в дело разрядки напряженности между двумя великими державами - США и СССР и пришел к убеждению о необходимости трудиться в деле полного разоружения.

8 этот же день во Всесоюзном Совете евангельских христиан-баптистов был устроен прием в честь доктора Б. Греема и его сотрудников, во время которого состоялась беседа о необходимости участия всех религиозных деятелей и церквей в деле защиты мира и предотвращения угрозы ядерной войны.

Затем гости посетили ряд православных храмов: Трех Святителей на Соколе, Собор Успенья в Новодевичьем монастыре и церковь святого Николая в Хамовниках.

9 мая вместе с другими участниками конференции доктор Б. Греем принял участие в богослужении Московской церкви.

В начале богослужения председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко совершил молитву, затем обратился ко всем присутствующим с кратким приветственным словом. В частности, он сказал: "Сегодня вся наша страна отмечает День Победы над фашизмом, и я сердечно поздравляю всех вас с этим праздником. Этот день является незабываемым для нас потому, что слишком дорогой ценой заплатил за него наш народ - двадцатью миллионами жизней советских людей. Почтим минутой молчания память тех, кто отдал свою жизнь, защищая родное отечество.

Мы рады, - продолжил далее брат, - приветствовать всех, посетивших это богослужение, а также наших дорогих зарубежных гостей: генерального секретаря Всемирного Союза баптистов доктора Г. Класса, видного проповедника Евангелия доктора Б. Греема и представителей Русской православной церкви и других церквей. Мы приветствуем их словами 116 Псалма: "Хвалите Господа все народы, прославляйте Его все племена; ибо велика милость Его к нам, и истина Господня вовек".

Как вам уже известно, по инициативе Патриарха Пимена в Москве будет проходить Всемирная конференция религиозных деятелей. Эта конференция, как и наше сегодняшнее богослужение, нуждается в обильных Божиих благословениях. Пусть же святая рука Божия пребудет над каждым ее участником".

После этого А. М. Бычков представил присутствующим Б. Греема.

"Вчера, - сказал он, - доктор Б. Греем прибыл в нашу столицу. Первый день его пребывания в Москве был насыщен разнообразными событиями, встречами, добрыми переживаниями.

Я не открою большой тайны, если скажу, что доктор Б. Греем давно желал посетить нашу страну с официальным визитом. Многие братья и сестры также желали видеть его и горячо молились об этом. И мы благодарны Господу, что этот визит состоялся.

Доктор Б. Греем является большим тружеником на ниве Божией. В течение тридцати шести лет он проповедует Христа распятого не только в своей стране, но и во многих странах мира.

Из беседы с ним мы узнали, что он имел в своей жизни три духовных возрождения. Первое, когда Господь Иисус Христос встретился с ним и назвал его чадом Своим. Второе, когда он осознал ужас и несправедливость сегрегации. И третье, когда он понял, что христиане должны сделать все от них зависящее, чтобы предотвратить ядерную катастрофу на земле. За последние годы голос Б. Греема за мир и сотрудничество между народами раздается во всем мире, подобно мощному набату.

Мы знаем доктора Б. Греема также по его прекрасным книгам, которые он писал, пишет и, надеемся, будет еще писать. Многие из нас читали его книгу "Мир с Богом" и другие. Публикация этих добрых книг является одной из многочисленных граней его ревностного служения Господу.

И в этот особый день, когда народы земли отмечают День Победы, мы рады видеть его среди нас. Мы знаем, что воины Америки и других стран вместе сражались на фронтах второй мировой войны за будущее всего человечества. Но сегодня мы имеем общего более страшного врага для всех живущих на земле. По словам нашего гостя - это ужасы "армагеддона", которые могут быть созданы путем безумной гонки и взрыва ядерного оружия. Поэтому так важно, чтобы сегодня и американцы, и русские, и все другие народы соединились в молитве к Ьогу. И мы надеемся, что сей день, сотворенный Богом, послужит этой важной и доброй цели.

В заключение с особой теплотой я хотел бы сказать, что перед нами сегодня выступает просто брат Билли, отец пятерых детей и дедушка пятнадцати внуков. Все мы сердечно приветствуем его".

После пения хора Б. Греем приветствовал всех присутствующих словами "Христос воскрес" и передал сердечные приветы от детей Божиих из многих стран мира, которые он посетил за последнее время.

"Сегодня, - продолжил он, - особый день для всего вашего народа и для народов всего мира. 9 мая является Днем Победы и окончания второй мировой войны. Многие в моей стране, особенно молодое поколение, забыли, что Советский Союз и Соединенные Штаты Америки были союзниками и вели войну против общего врага. Ни одна страна не пережила так много в этой последней войне, в которой вы потеряли двадцать миллионов жизней. Каждая семья была затронута этой трагедией. Я сегодня вместе с вами присоединяюсь в почтении к тем, которые отдали свою жизнь в борьбе с фашистами. Я молю Господа о том, чтобы это никогда больше не повторилось.

Мы живем в особо критическое время в истории человечества. Некто сказал, что наше поколение может быть последним поколением в истории.

В мире много проблем, но главной из них является проблема человеческого сердца. Мы в этом мире не случайны. Бог сотворил нас, а грех разъединил нас с Ним. Но Христос дает прощение грехов и жизнь вечную. В каких бы трудных обстоятельствах мы ни находились, мы не одни, с нами Господь, Который поддержит нас и поможет нам, а мы должны посвятить всю нашу жизнь на служение Ему".

Затем брат поделился словом назидания из Евангелия от Иоанна 5 гл. 1 - 14 ст.: "После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов: в них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды; ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою, и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: "возьми постель твою и ходи"? Исцеленный же не знал, кто Он; ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже".

Во время Своей земной жизни Иисус Христос ходил по стране и проповедовал, учил и исцелял. Слово Божие говорит: "Он учил... как власть имеющий" - Мф. 7, 29. Заметим, что Иисус Христос не говорил: "Я думаю или Я надеюсь, что вы можете найти прощение грехов". Но Он говорил с великой силой, со всей определенностью заявляя при этом о Себе: "Я есть путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" - Ин. 14, 6. Но, открывая глубокие и великие истины, Иисус Христос говорил настолько доходчиво,.что простые люди и даже дети понимали Его. В Своих проповедях Он использовал множество примеров и притч, в которых обращал внимание слушающих на самое важное, самое главное, что являлось делом жизни и смерти. Он говорил о вечности и призывал быть внимательным к Своим словам, часто повторяя высказанные мысли.

Иисус Христос учил с любовью. И мне ясно представляется Его лицо, полное любви. Вспомним, например. Его отношение к грешнице, которую привели к Нему фарисеи. Он посмотрел на нее с сострадательностью и любовью. Также с большой любовью и пониманием Он относился к Своим ученикам. И теперь наш Господь любит тебя и меня. Я заметил, что где бы я ни проповедовал, люди хотят слышать о любви Божией. Они всегда внимательны к словам: "Так говорит Господь". В последние три недели я выступал в различных университетах США. Был в таких знаменитых университетах, как Гарвардский, правительственный университет имени Кеннеди и других. Ученые мужи просили меня выступить на тему: "Мораль и политика". Каждый раз зал был переполнен, меня слушали очень внимательно. В своих выступлениях я руководствуюсь твердым правилом: о чем бы я ни говорил, всегда должен сказать о евангельской благой вести, о Христе. И когда я коснулся этой темы, сразу почувствовал и увидел, что они стали слушать меня более внимательно. В настоящее время люди проявляют очень большой интерес к тому, что говорит Библия, и в чем заключается учение нашего Господа Иисуса Христа. О, как чудесно стоять на кафедре и говорить слушающим: "Так говорит Господь!" Люди жаждут слышать не то, что скажет им Б. Греем или кто-либо другой, а что говорит Сам Господь.

В приведенном выше месте Священного Писания мы прочитали о том моменте, когда весть об Иисусе Христе распространилась в Иерусалиме. Исцеление больного, о котором повествует евангелист, произошло в тот момент, когда Христос пришел в Иерусалим на великий праздник. Я спрашиваю себя: если бы я случайно оказался в то время в Иерусалиме, где бы я искал Христа? По всей вероятности, я искал бы Его в храме среди религиозных руководителей, или может быть в учебных заведениях того времени? Но нет! Христос был там, где люди имели большую нужду в исцелении, ибо сердца их были разбиты, а тела - немощны. Иоанн повествует о том, что Христос пошел к Овечьим воротам, куда приводили овец на заклание. Не напрасно Иоанн Креститель задолго до этого события свидетельствовал: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" - Ин. 1, 29. Христос знал, что Он явится жертвой за грех. Он знал, что станет этим жертвенным Агнцем, берущим на Себя грех мира. Перед Его внутренним взором постоянно стоял крест Голгофы. Я мысленно гляжу на этот крест, где умер Господь, и вместе с апостолом Павлом свидетельствую: "Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" - 1 Кор. 2, 2. Только у креста мы получаем прощение грехов. И здесь мы должны покаяться и принять Христа верой.

Мы не можем понять Ветхий Завет, если не поймем значение жертвоприношения. Именно ветхозаветные "жертвоприношения" постоянно указывали на великого Агнца Божия. Но перед нами встает вопрос: "Как же спасались люди Ветхого Завета от греха и осуждения?" Так же, как вы и я. Они смотрели вперед на грядущего Христа, Который должен был взять грехи мира на Себя. В отличие от них мы смотрим на Него, как на умершего и воскресшего, уже совершившего спасение всего рода человеческого. И мы счастливы, если покаялись пред Ним и приняли Его Голгофскую жертву, ибо только таким образом мы получаем спасение и уверенность в вечной жизни.

Вы помните Авраама? Он был великим другом Божиим, потому что имел сильную веру. Мы знаем, что для испытания его веры Бог сказал ему: "Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака... и... принеси его во всесожжение" - Быт. 22, 2. Важно отметить, что в Библии нет ни одного случая, когда бы любящий Свое творение Бог повелел принести человека в жертву. Только один Иисус Христос, единородный Сын Божий, был отдан в жертву за грешников. В упомянутом выше месте Библии описан исключительный случай, когда Бог повелел Аврааму отдать в жертву своего единственного сына. И мы читаем, что Авраам покорно ведет своего сына на гору Мориа, там кладет его на жертвенник и вот уже приготовился исполнить повеление Божие... Я уверен, что слезы текли у Авраама. Конечно, и сын его также находился в страхе. Но Авраам был полон решимости сделать это, потому что Сам Бог повелел ему. Но мы знаем, что в самый последний момент Господь останавливает его. "Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: не поднимай руки твоей на отрока... ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога" - Быт. 22, 11 - 12. Авраам возвел очи свои и увидел овна, "запутавшегося в чаще рогами своими". И он принес его во всесожжение Господу.

Овечьи ворота в Иерусалиме были подобны лечебнице или госпиталю: там находилось множество больных. Они лежали у воды в постоянном ожидании, когда Ангел Божий сойдет и возмутит воду, ибо кто первый входил в нее, тот исцелялся. Иисус Христос видел этих людей, находящихся в таком печальном состоянии. Он имел к ним любовь и сострадание.

Сегодня Спаситель смотрит на город нашей планеты и на многие страны этого мира. Он видит страдающих и обремененных грехом. Где бы я ни был, везде я вижу людей, которые страдают. Часто бывает так, что это очень известные люди, занимающие особое положение в обществе, но в сердце своем они страдают. Одни из них страдают от одиночества, другие - от неудовлетворенности в жизни. Они сознают, что ни известность, ни деньги не могут удовлетворить запросы их души. В одном из городов США живут самые богатые люди, это известные киноартисты. И, как ни странно, в этом же городе находится больше, чем где бы то ни было, врачей-психиатров. Почему? Потому что люди страдают душой; и ни богатство, ни слава не могут должным образом удовлетворить их. Ибо человек получает полное удовлетворение только в Боге.

Христос видел и видит как физические, так и духовные болезни людей. И Библия говорит: "Они все больны". Что подразумевает Библия под словом "болезнь"? Это - грех! Он является не только болезнью человеческого сердца, но корнем всех болезней в этом мире. Вот почему Христос говорит: "Должно вам родиться свыше" - Ин. 3, 7. Человек должен пережить духовное возрождение.

В наше время люди создали современную технику, они хотят построить рай здесь, на земле, где труд будут выполнять машины, но вместе с тем они не удовлетворены. В их сердцах нет мира. Они завидуют и враждуют. Они создают атомные бомбы, которые в один миг могут разрушить весь мир. К великому сожалению, человек стоит у врат ада, когда он может стоять у врат неба. Почему так? Потому что разум человека совершенствуется в изобретении атомных бомб, а сердце остается наполненным жаждой славы, зависти и похоти. Библия повествует, что Адам и Ева восстали против Бога, они не послушались Его, и их дети приняли эстафету от них. Мы знаем, что Каин позавидовал брату своему и даже убил его. Через всю историю человечества проходят зависть, насилие и убийства. Пока человек пользовался ножом и другими подобными орудиями, это еще не было страшно, но когда он обладает средствами массового уничтожения, это уже становится катастрофически опасно. Вот почему сегодня человечество должно приложить все силы и весь свой разум, чтобы прийти к разоружению. Однако, если мы и достигнем разоружения, то не сможем еще только одним этим предотвратить войну. Ведь и до создания атомной бомбы люди уже воевали. Война исходит из самого сердца человеческого. Это можно видеть из отношений между соседями, в семьях, где имеются споры, когда муж и жена не имеют мира между собою и, образно говоря, находятся в состоянии войны. Вот почему Христос умер на Голгофском кресте. Он умер для того, чтобы мы имели мир в Нем, прощение грехов и новую жизнь.

Известно, что люди до Христа имели закон Моисея, но не имели силы исполнить эти "десять заповедей". Слово Божие свидетельствует, что только Христос исполнил закон. Всякий грех есть нарушение закона. Стоит нарушить только одну из заповедей, как человек нарушает весь закон. Псалмопевец Давид говорит: "Во грехе родила меня мать моя" - Пс. 50, 7. И это является проблемой всего человечества. Христос Сам разрешил эту проблему. Он умер за всех нас на Голгофском кресте. Только Он один может дать нам силу, чтобы мы могли любить тех людей, которых сами по-человечески любить не можем. Он дает нам силу прощать тех, которые сделали нам явное зло. Он даст нам силы быть лучшими тружениками и на ниве Божией и преданными гражданами своей страны, как сказано в Послании к Римлянам: "Всякая душа да будет покорна высшим властям" - Рим. 13, 1.

У купальни Вифезда находились и слепые. Это тяжелый физический недуг. Христос говорит, что мы имеем два вида очей: физические и духовные. Может быть, наши физические глаза вполне здоровы, мы все видим ими, но наши духовные очи могут быть слепы. Мы не замечаем наших грехов. Иисус Христос четко и определенно говорит о силе, имеющейся в этом мире, это - диавол. Силы зла ослепляют наши духовные очи, так что мы не можем видеть Бога, не можем видеть опасности для нашей души, не видим нашей нужды в Боге. Только Дух Святой помогает нам увидеть нашу греховность. "Он, - говорит Христос, - пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде" - Ин. 16, 8. Многие из нас ослеплены и нуждаются, чтобы наши духовные очи были открыты.

При купальне у Овечьих ворот лежали и слепые, и иссохшие, и хромые. Все они нуждались в помощи, нуждались в исцелении. Может быть, и среди нас сегодня есть люди, которые имеют духовные болезни. Возможно, мы уже давно верующие, но, к сожалению, пренебрегаем временем для молитвы, пренебрегаем изучением Священного Писания и тем, чтобы быть добрыми и хорошими христианами в наших семьях. А это значит, что мы больные. Может быть, мы даже свидетельствуем о Христе, но люди не принимают нашего свидетельства, потому что мы не являемся для них примером. Христос сказал: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" - Ин. 13, 35. Величайший знак христианства - это любовь. Мы призваны любить друг друга.

В человеке имеются три элемента существа: разум, чувства и воля. Я обращаюсь к Господу Иисусу Христу своим разумом. И Он говорит мне: "Я есмь Сын Божий. Я семь Путь, Истина и Жизнь". Я сознаю, что Он сотворил всю вселенную. Поэтому мне необходимо принять решение впустить Иисуса Христа в свое сердце как своего личного Спасителя. И это следует делать с верой.

Когда мне было семнадцать лет, я был членом церкви. Молодежь избрала меня в церковное руководство. Однако я чувствовал, что у меня с духовной стороны что-то не все в порядке. Однажды я услышал проповедь одного брата, и Дух Святой коснулся моего сердца и сказал: "Сегодня наступил день, когда ты должен личнопринять Христа". И я принял Христа, и Он изменил всю мою жизнь.

Два года назад я проповедовал в Польше, где все церкви кооперировались между собой. Совет свободных церквей пригласил нас, и католическая церковь поддержала это предложение. Когда мы приехали, в первый вечер нам был устроен торжественный ужин. Рядом со мной сидел один монах, который был руководителем одной из самых больших богословских школ. Он рассказал мне, что много лет тому назад он был в Чикаго. Когда он ехал в автобусе, рядом с ним села женщина-негритянка. Она обратилась к нему и сказала: "Извините, я хочу задать Вам один вопрос: Вы пережили возрождение?" Он сказал: "Я думаю, что да. Я же священник". Она говорит: "Я не об этом спрашиваю. Я спрашиваю: пережили ли вы возрождение свыше?" Этот вопрос обеспокоил меня, - признался он, - и я вернулся в свой университет, взял Библию и прочитал 3 главу из Евангелия от Иоанна, в которой Господь использовал это выражение. Я почувствовал, что во мне что-то не так. И тогда я преклонил колени и начал молиться. Личная встреча со Христом изменила всю мою дальнейшую жизнь. И если до этого я не знал, что такое посвящение себя Господу, то после этого момента вся моя жизнь стала иной. Я пришел к выводу, что и уверовавшим во Христа следует как бы заново встретиться с Ним и проверить себя.

Я уже сказал, что мы имеем интеллект, чувство и волю. Самое же главное, чтобы мы посвятили Господу нашу волю.

В августе этого года мы с супругой будем праздновать 39 лет нашей совместной жизни. Мы имеем пятерых детей и пятнадцать внуков. И когда меня однажды просили назвать имена всех моих внуков, то одного я не мог назвать по имени, забыл, как его зовут. Это естественно, так как чем больше мы их имеем, тем труднее запомнить их имена. Однако я их всех люблю, хотя они живут в различных частях страны, и я не так часто их вижу.

"Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет" - повествует нам Слово Божие - ст. 5. Многие спрашивают меня: почему Господь подошел именно к этому человеку? Конечно, потому, что он находился в более тяжелом состоянии, чем другие больные. Некоторые люди думают, что их состояние самое тяжелое. И вот таких людей Господь любит больше всего. Человек, о котором мы прочитали, в течение многих лет хотел войти в воду, чтобы исцелиться, но не мог сделать этого, потому что не имел друзей, не нашлось такого человека, который помог бы ему. Каждый раз он старался войти в воду первым, но кто-то другой опережал его. И поэтому его положение было абсолютно безнадежным.

Находились ли вы когда-либо в таком тяжелом, беспомощном и безнадежном состоянии? Если да, то вы поймете, что это такое В США очень часто люди не выдерживают такого состояния и кончают жизнь самоубийством. Мы знаем, что Господь посмотрел на этого человека с сожалением и состраданием. Он полюбил его.

Будем помнить, что сегодня в это утро Он смотрит на нас и все знает о нас. Он знает о нас больше, чем мы сами знаем о себе. Он может остановиться и сконцентрировать Свое внимание на нас и наших проблемах, потому что Он является Сыном Божиим. Христос есть Тот, Который исчислил волосы на нашей голове, и Он относится к нам так, как будто мы единственные в этом мире. Он любит каждого из нас.

Мы прочитали: "Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?" Этот вопрос может показаться нам на первый взгляд очень странным. Казалось бы, совершенно очевидным, что человек находится в тяжелом состоянии и спрашивать его излишне. Но подойдем поближе и посмотрим на Иисуса Христа. Чего Он хочет от учеников Своих? "Чтобы они взяли крест свой и следовали за Ним". Отсюда вопрос: желаете ли вы на самом деле принять Христа? Желаете ли вы, чтобы Он пришел и изменил вашу жизнь? Хотите ли вы отказаться от тех плохих привычек, с которыми вы уже свыклись? Чем ближе мы подходим к Иисусу Христу, тем лучше сознаем, чего Господь хочет от нас. И сказал Он этому человеку: "Хочешь ли быть здоров?" "Больной отвечал Ему: так, Господи..." Это то, что вы должны сказать: "Да, я каюсь в своих грехах и принимаю Тебя, Господи, верою".

Вспомним разбойника на кресте. Он не имел времени делать добрые дела, не имел времени для принятия крещения, но он сказал Христу: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое" - Лк. 23, 42. И сказал ему Иисус: "Ныне же будешь со Мною в раю!" Разбойник был освобожден от греха, он получил жизнь вечную.

Точно так Господь может восстановить и тебя. Он может освободить тебя от дурных привычек и наклонностей, от/твоего парализованного грехом тела. Воскресший Христос может войти в твое сердце и жить в нем. Господь сказал больному: "Встань!" Этот человек тысячу раз старался встать, но не мог. И сегодня Спаситель говорит каждому из нас: "Встань верою!" И если мы будем исповедовать Иисуса Христа и веровать в Него, то жизнь наша изменится. "Тем, которые приняли Его... дал власть быть чадами Божиими" - Ин. 1, 12. Первое, что нужно грешнику, это встать верою и сказать: "Я твой, Господи".

Второе, что говорит Христос больному: "Возьми постель твою". Теперь ты в ней больше не нуждаешься, ты имеешь новую жизнь. Я вошел в твою жизнь, и она стала новой, и эта новая жизнь перейдет в вечность.

И третье, что Господь сказал этому человеку: "Ходи". Этим Он говорит: "Иди по новому пути, по узкой тропе, навсегда стань Моим учеником. Пусть в твоем сердце будут любовь, мир и радость. Познавай Воскресшего".

Я живу в южной части Америки, в горах, недалеко от моря, и часто вижу его бурным. Во время сильных штормов там затонуло уже множество кораблей. Однажды я видел картину одного художника, изображающую сильный шторм. Смотря на эту картину, как бы слышишь шум бьющихся о скалы волн. На одной из скал была видна маленькая птичка. Она спокойно спала. Картина называлась "Мир". Мир среди шторма! И это так символично. В этом мире часто бывают бури.

Брат А. М. Бычков упомянул о книге, написанной мной. Она как раз и повествует о том, как иметь мир среди трудностей, проблем и жизненных бурь. Все это делает Господь.

Господь и сегодня силен исцелить твое сердце. Он может сделать это сейчас. Слово Божие говорит: "Ныне день спасения". Не откладывай на завтра, посвяти свою жизнь Иисусу Христу сегодня. Не пропусти этого момента.

Для меня является большой привилегией быть и проповедовать в вашей церкви. Есть много проповедников, которых я хотел бы слушать, и, возможно, они проповедуют лучше меня, но сегодня это моя привилегия. И я от всего сердца говорю вам: "Придите ко Христу, посвятите Ему вновь всю свою жизнь. Скажите Господу: "Я хочу быть Твоим свидетелем в течение всей жизни. Я хочу служить Тебе". Аминь!

После богослужения в Московской церкви гости направились в Богоявленский (Елоховский) Патриарший собор, где присутствовали на литургии.

Патриарх Пимен обратился с приветствием к собравшимся, а затем выступил Б. Греем. В своем выступлении он вспомнил о тех многочисленных жертвах русских и других народов, которые были принесены во имя достижения победы над гитлеровской Германией, и призвал присутствующих беречь мир, а также обновить завет со Христом.

Вечером этого же дня доктор Б. Греем вместе с другими участниками Всемирной Конференции возложил венок к могиле Неизвестного солдата у Кремлевской стены.

Б. Греем также имел встречу с председателем издательского отдела Русской православной церкви архиепископом Питиримом и другими сотрудниками. Они рассказали о работе отдела, а также затронули вопросы борьбы за мир и сказали о необходимости сотрудничества по различным направлениям в будущем.

10 мая состоялся прием в Советском комитете защиты мира, во время которого Председатель Комитета Ю. А. Жуков и Б. Греем обменялись мнениями по вопросу прекращения гонки вооружений и всеобщему разоружению.

Во второй половине этого дня состоялось открытие Всемирной Конференции, в работе которой Б. Греем принял участие. На следующий день на пленарном заседании Конференции было заслушано его выступление на тему: "Христианская вера и мир в ядерный век".

Во время пребывания в нашей стране доктор Б. Греем имел встречу в Кремле с председателем Комитета по иностранным делам при Верховном Совете СССР Б. Н. Пономаревым, а также вместе со своим помощником доктором А. Харасти был принят в Совете по делам религий при Совете Министров СССР.

12 мая гости посетили Загорск и приняли участие в беседе с ректором Духовной Академии и семинарии архиепископом Владимиром.

13 мая доктор Б. Греем отбыл самолетом в Париж. Перед вылетом он сделал заявление, в котором выразил глубокую благодарность Русской православной церкви, Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов и другим религиозным объединениям в СССР, общественным организациям и правительству за возможность участвовать в работе Конференции и оказанное гостеприимство. Он, в частности, сказал: "Я имел честь встретиться с представителями различных церквей, общественных организаций и правительственных органов. В ходе каждой из таких встреч я имел возможность засвидетельствовать о своей христинской вере, а также обсудить вопросы, которые, по моему мнению, имеют большое значение не только для наших двух великих держав, но и для всего человечества.

Я весьма благодарен за радушие, с которым меня принимали, а также за откровенность, с которой мы обсуждали вопросы современности".

Особое значение, по его словам, имела встреча с председателем Комитета по иностранным делам при Верховном Совете СССР Б. Н. Пономаревым.

"Я понимаю, - заявил далее гость, - что приехал в Советский Союз в период большой напряженности в отношениях между нашими странами. Резкие высказывания и полное отсутствие доверия друг ко другу, которое проявляют обе стороны, привели к созданию очень напряженной атмосферы, и если существующие ныне тенденции не будут кардинальным образом изменены, то это может привести к катастрофическим последствиям для нашего мира. В то же время я убежден, что и народ Соединенных Штатов Америки, и народы Советского Союза хотят мира. Главы правительств наших стран сознают, что ядерная война будет опустошительной, и так или иначе необходимо найти путь, который мог бы послужить новым этапом в международных отношениях.

Моя поездка обогатила меня многочисленными впечатлениями. Это были памятные дни, и я глубоко благодарен всем, кто помог в осуществлении моего первого официального визита в вашу страну".

Р. К.

 

 


ХРОНИКА

Заместитель председателя ВСЕХБ, старший пресвитер по Российской Федерации В. Е. Логвиненко, заместитель старшего пресвитера по Украине Г. И. Комендант и референт Международного отдела ВСЕХБ Е. Ю. Рузский приняли участие в конференции "Евангелизация и воспитание", которая проходила в Рюшликоне, Швейцария, с 3 по 7 мая 1982 года.

На конференции присутствовал президент Всемирного Союза баптистов Дьюк Маккол и заместитель генерального секретария ВСБ Дентон Лотц. Участников конференции приветствовал новый директор Рюшликонской баптистской семинарии доктор К. Фент.

Основной доклад сделал Дж. Эмерт, директор по евангелизации церквей США. В своем докладе он отметил, что, призывая грешников к покаянию, мы не должны быть безразличными к угнетенным и эксплуатируемым людям и к производству атомного оружия для уничтожения человечества.

Брат В. Е. Логвиненко в своем выступлении рассказал о жизни церквей нашего объединенного братства, о воспитании верующих, издательстве духовной литературы, подготовке служителей и регентов на заочных Библейских курсах.

 

* * *

С 16 по 25 мая 1982 года делегация ВСЕХБ, которую составили генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, заместитель генерального секретаря И. С. Гнида, заместитель председателя ВСЕХБ старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко, кандидат в члены Президиума ВСЕХБ Я. Э. Тервитс и заместитель старшего пресвитера по Российской Федерации Я. Я. Фаст, находилась в ФРГ по приглашению Союза баптистов этой страны.

Наши братья имели встречу с генеральным секретарем Союза баптистов ФРГ 3. Керстаном и другими ответственными работниками Союза. Они делились своими впечатлениями о Международной конференции религиозных деятелей, проходившей в Москве в мае этого года, рассказывали о важности итоговых документов, принятых на этой Конференции.

Делегация посетила также церковь в городе Фальмарштейне, в которой многие годы трудился бывший президент Союза баптистов ФРГ В. Цешки. Во время общения с верующими наши братья рассказали им о жизни и служении церквей на Украине, в Латвии, на огромных просторах Сибири и Дальнего Востока. Брат И. С. Гнида поделился словом назидания и рассказал о своем обращении к Господу в тяжелые годы войны. А. М. Бычков в основание своего приветствия прочитал из 1 Ин. 3, 1 - 2 и сделал сообщение о посещении наших церквей Б. Греемом.

С 19 по 21 мая наши братья принимали участие в ежегодной конференции Союза баптистов ФРГ, проходившей в городе Зигене под девизом: "Се, творю всё новое" - От. 21, 5. На этой Конференции А. М. Бычков рассказал ее участникам о жизни церквей нашего братства.

Затем члены делегации дали интервью в пресс-центрах свободных церквей ФРГ и евангелическо-лютеранских церквей. Кроме того, А. М. Бычков, Я. К. Духонченко и И. С. Гнида посетили центр Объединенных Библейских обществ в городе Штутгарте и имели беседу с генеральным секретарем пастором Фиком и другими сотрудниками центра.

Кроме всего прочего, наша делегация осмотрела крупный машиностроительный завод в городе Веттере и сельскохозяйственную ферму.

 

* * *

В работе конференции Европейско-баптистского союза женщин по теме "Слушать - учиться - трудиться", состоявшейся в середине мая в Рюшликоне, Швейцария, приняли участие 76 христианок из 25 стран Европы и Средиземноморья, а также из США и Канады.

Тема конференции широко освещалась в выступлениях докладчиц. Сестра К. Руден, президент женского отдела Всемирного Союза баптистов, в своем приветствии подчеркнула, что первые два глагола темы: "слушать - учиться" относятся к нашему личному общению со Христом, а проповедь и свидетельство о Христе является основой нашего служения Господу. "В наши дни, - сказала она, - когда существует большая напряженность в мире, люди, как никогда ранее, нуждаются в благой вести спасения".

В своем отчетном докладе Э. Орн, президент Европейско-баптистского союза женщин, рассказала о работе, проведенной женщинами ЕБФ за прошедшие четыре года. Касаясь темы конференции, она сказала, что для христиан очень важно слышать голос Христа. Активность очень популярна в наши дни, но уделяем ли мы серьезное внимание молитве и изучению Библии, умеем ли мы прислушаться к себе и к служителям церкви?

В ходе конференции с докладом о благовестнической работе в Камеруне и Сьерро-Леоне выступила С. Стьюбли, ФРГ. Она рассказала о трудностях, связанных с нехваткой продовольствия, медикаментов и других самых насущных вещей, с которыми сталкиваются народы этих стран.

Сестра X. де Винкл, Голландия, в своем докладе затронула некоторые проблемы, связанные с помощью людям, находящимся в различных жизненных трудностях. Прежде всего, - отметила она, - необходимо внимательно, с любовью выслушать человека, находящегося в беде. Затем постараться понять его чувства и переживания. Только после этого можно дать ему совет, как найти выход из сложившейся ситуации, и вселить в него надежду.

Во время обсуждения докладов женщины делились трудностями, с которыми они сталкиваются в своей церковной работе, рассказывали о служении женщин в своих союзах.

В работе женской конференции приняли участие секретарь Международного отдела ВСЕХБ К. В. Пилипюк и сотрудница журнала "Братский вестник" В. И. Кадаева.

 

* * *

Более ста женщин, представляющих различные христианские церкви Европы, приняли участие в форуме, проходившем с 16 по 22 мая 1982 года в городе Гватте, Швейцария.

В ходе работы форума по теме: "Посвящение женщин делу справедливости" обсуждались богословские аспекты, касающиеся положения и служения женщин в церкви, вопросы справедливости и мира, воспитания в духе мира, а также некоторые проблемы безопасности в Европе.

В письме, с которым участницы форума обратились к братьям и сестрам в Европе, говорится, что в радостный день Вознесения, когда Церковь готовится отметить день Пятидесятницы - излияния новой жизни и новых даров через сошествие Святого Духа, мы, христианки Европы, благодарим Господа за дух единения, который был благословением для нашей встречи. Мы встретились, чтобы поделиться своим опытом, разочарованиями и надеждами и почерпнуть силу для дальнейшего служения. Мы свидетельствуем о многочисленных дарах, данных нам Богом, которые мы можем предложить с любовью в служении Господу и нашим ближним. Мы ищем новые пути, как более полно делиться этими дарами, а также берем на себя долю ответственности, которую несут на себе наши братья в церкви и в обществе.

Участницы форума также обратились с письмом ко Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеии ООН по разоружению.

ВСЕХБ на этом форуме представляли К. В. Пилипюк и В. И. Кадаева.

 

* * *

Заместитель заведующего Международным отделом Н. Н. Зверев принял участие в консультации ВСЦ, которая проходила в Софии, Болгария, с 21 по 28 мая 1982 года.

На консультации обсуждались вопросы, связанные с предстоящей

6-й Ассамблеей ВСЦ по теме "Иисус Христос - жизнь мира", имеющей быть в городе Ванкувере, Канада, в 1983 году, а также межцерковные программы ВСЦ и ответственность церквей в межцерковном сотрудничестве.

В докладах большое внимание уделялось богослужению как основе духовного возрождения церквей, отмечалось, что основным богатством церкви является Слово Божие и её эсхатологическая надежда.

Кроме того, во время заседаний представители различных христианских церквей Европы делились опытом своего служения, а также наметили перспективы сотрудничества в будущем.

 

 

 

 

ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ "РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ"

С 10 по 14 мая 1982 года в Москве состоялась Всемирная конференция "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы", созванная по инициативе Русской православной церкви. 590 видных представителей различных религий из 90 стран мира собрались, чтобы в духе братского сотрудничества обсудить пути и средства усиления вклада религиозных людей в дело спасения священного дара жизни от ядерной катастрофы.

Подготовка Конференции осуществлялась Международным подготовительным комитетом, в который входили 48 представителей различных религий из 30 стран и который был возглавлен митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.

В работе Конференции приняли участие представители Всемирного Совета церквей, Христианской Мирной Конференции, Азиатской буддистской конференции за мир, Всеафриканской конференции церквей, Берлинской конференции католических христиан Европы, Международной лиги женщин за мир и свободу и других международных и национальных религиозных организаций, а также многие видные религиозные руководители, богословы, видные государственные, общественные и научные деятели, лица с признанным международным авторитетом.

Конференцию открыл председатель Международного подготовительного комитета митрополит Минский и Белорусский Филарет.

Приветствуя участников, Патриарх Пимен сказал: "Мы выбрали единственный правильный путь, жизненно необходимый всему человечеству. Побуждаемые своим религиозным долгом, воспользуемся предстоящей Конференцией, чтобы совместно и единодушно обсудить препятствия, стоящие ныне на пути к миру, и определить средства, способные устранить их. Воспользуемся нашей встречей, чтобы провозгласить миру: пастыри и религиозные учители народов едины в своем стремлении к миру и благу всех людей Земли".

Затем председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов огласил приветствие Председателя Совета Министров СССР Н. А. Тихонова, адресованное участникам Всемирной конференции, в котором он от имени Советского правительства и от себя лично сердечно приветствовал ее участников, дал высокую оценку целям Конференции и высказал ее участникам наилучшие пожелания в их миротворческой деятельности.

В. В. Вахрушев, директор Информационного Центра ООН в Москве, огласил послание Генерального секретаря ООН доктора Хавьера Переса де Куэльяра, выразившего глубокое беспокойство в связи с продолжающейся гонкой вооружений, давшего высокую оценку роли неправительственных организаций в поддержке деятельности ООН по укреплению международного мира, приветствовавшего участников Конференции и пожелавшего им успеха в своей работе.

От имени Всемирного Совета Мира к участникам международного форума с приветствием обратился президент доктор Ромеш Чандра, а от имени Советского комитета защиты мира - его председатель Ю. А. Жуков.

Были получены приветственные послания от Папы Иоанна Павла II, архиепископа Кентерберийского доктора Роберта Ранси, а также от ряда других выдающихся религиозных деятелей из многих частей мира. Прислали приветственные послания главы ряда государств и правительств: президент Кипра Спирос Киприану, президент Финляндии Мауно Койвисто, премьер-министр Индии Индира Ганди, председатель Совета Министров Монгольской Народной Республики Жамбын Батмунх.

В адрес Конференции поступили также многочисленные приветствия выдающихся религиозных руководителей, видных государственных и общественных деятелей из разных стран мира.

Состоялось избрание руководящих органов Конференции. Председателем Конференции был избран митрополит Филарет, а заместителями председателя: доктор Ришар Андриаманджато, Малагасийская Республика; доктор Сергио Арсе-Мартинес, Куба; Кушок Бакула Римпоче, Индия; каноник Раймон Гоор, Бельгия; митрополит Павел мар Григорий, Индия; священник Фернандо Карденал, Никарагуа; шейх Ахмад Кефтару, Сирия; епископ доктор Дэвид Прейс, США; епископ доктор Кароли Тот, Венгрия. Были также избраны Секретариат, Мандатная и Редакционная комиссии, руководители четырех рабочих групп.

Затем с докладом выступил Патриарх Московский и всея Руси Пимен. На пленарном заседании Конференции выступил почетный гость всемирно известный проповедник из США доктор Билли Греем.

В ходе панельной дискуссии на тему "Богословские и духовные аспекты миротворческой деятельности мировых религий и задачи религиозных деятелей по предотвращению ядерной катастрофы" докладчики от различных религий мира, представленных на Конференции, изложили подход каждой религии к вопросам мира и разоружения.

Докладчики по первой подтеме: "Катастрофические следствия гонки вооружений и ядерной войны" говорили об опасных последствиях ядерной войны, могущей привести к уничтожению человеческого рода, гибели цивилизации и исчезновению самой жизни.

При обсуждении второй подтемы: "Новые доктрины ядерной войны" были рассмотрены опасные доктрины - такие, как доктрина "ограниченной" ядерной войны, которые были разоблачены как противоречащие здравому смыслу.

По третьей подтеме: "Срочность задач ядерного разоружения" участники Конференции заслушали много практических предложений о том, как содействовать разоружению, и особенно ядерному разоружению.

При рассмотрении четвертой подтемы: "Незамедлительное продолжение работы - наша насущная задача" различные религиозные организации представили доклады о своих программах действий.

Во встречах по религиям различные религиозные группы стремились определить задачи религий мира в их миротворческой деятельности.

Участники Конференции заслушали нескольких экспертов - бывшего генерала НАТО Майфа ван Мейнвельдта, Нидерланды, и академиков Г. А. Арбатова и А. А. Баева, Советский Союз.

Конференция приняла три заключительных документа: "Обращение к руководителям и последователям всех религий", "Обращение ко всем правительствам мира" и "Обращение ко Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению - 1982".

В период Конференции женщины - ее участницы - были гостями Московской церкви евангельских христиан-баптистов и имели встречу с представителями Комитета советских женщин.

Конференция направила ответное послание Председателю Совета Министров СССР Н. А. Тихонову, в котором выразила благодарность Советскому правительству за предоставленные условия и признание ее работы. Члены Президиума Всемирной конференции были приняты в Кремле заместителем Председателя Президиума Врховного Совета СССР А. Ф. Ватченко. Совет по делам религий при Совете Министров СССР дал прием в честь участников Конференции, на котором с приветствием выступил председатель Совета В. А. Куроедов. По завершении работы Конференции большой прием в честь ее участников был устроен Святейшим Патриархом Пименом.

Находясь в нашей стране, многие участники Конференции имели возможность ознакомиться с жизнью местных церквей и религиозных объединений, присутствовать на богослужениях и молитвах в христианских храмах, мечети и синагоге в Москве.

Участники Всемирной конференции выразили глубокую благодарность Русской православной церкви и другим церквам и религиозным объединениям в СССР, оказавшим им братское гостеприимство.

 

 

 

 

ПРИВЕТСТВИЕ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СОВЕТА МИНИСТРОВ СССР Н. А. ТИХОНОВА

От имени Советского правительства и от себя лично приветствую участников Всемирной конференции религиозных деятелей.

Ваш форум, посвященный самой актуальной проблеме современности - спасению жизни человечества от ядерной угрозы, собрался в тревожное время. Поборники "холодной войны" всячески раздувают военную истерию, взвинчивают гонку вооружений, открыто говорят о допустимости ограниченной ядерной войны и нанесения ядерного удара первыми. Они разрушают нормальные связи между государствами, разжигают вражду и ненависть между народами.

В эти дни, как никогда, нужно, чтобы каждый житель нашей планеты, верующий и неверующий, глубоко осознал свою личную ответственность за сохранение мира и установление справедливых отношений между государствами на основе принципов мирного сосуществования и сотрудничества. "Надо сейчас, сегодня, - говорил глава нашего государства Л. И. Брежнев. - сделать все, чтобы преградить путь любителям безграничных вооружений и военных авантюр. И в этом деле не может быть посторонних и равнодушных: оно касается всех и каждого".

Это все лучше понимают миллионы людей самых различных политических взглядов к мировоззрений. И все большее число людей принимает активное участие в массовых антивоенных выступлениях, приобретших беспрецедентный размах. Яркое свидетельство тому - созыв вашей Конференции, на которую собрались представители всех основных религий и религиозных организаций около ста стран мира. Их миротворческая деятельность является вкладом в общую борьбу миролюбивых сил.

Советское государство, верное принципам ленинской политики мира, на протяжении всей своей шестидесятипятилетней истории последовательно выступающее против войны, выдвинуло в этой сложной обстановке комплекс конструктивных предложений, направленных на оздоровление международного климата, углубление разрядки, предотвращение мировой катастрофы. Советское правительство с глубоким одобрением и пониманием относится к вашим усилиям, направленным на борьбу против ядерной угрозы, высоко оценивает благородные идеи и цели вашего форума.

Желаю успеха в работе вашей Конференции.

 

 

 

 

ОТВЕТНАЯ ТЕЛЕГРАММА ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА МИНИСТРОВ СССР

Москва, Кремль Его Превосходительству Председателю Совета Министров СССР Николаю Александровичу Тихонову

Ваше Превосходительство, господин Председатель Совета Министров! Мы, представители многих религий мира - участники Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы", с глубоким удовлетворением восприняли обращенное к нам Ваше приветственное послание. Мы выражаем Вашему Превосходительству чувство сердечной благодарности за внимание, поддержку и понимание задач, которые мы ставим перед собой на настоящем миротворческом форуме. Основываясь на наших религиозно-нравственных принципах, мы преисполнены желания усилить наш совместный религиозный вклад в дело укрепления международного мира и безопасности и посвятить наши силы и влияние спасению настоящего и будущих поколений человечества от гибели во всеистребляющем огне ядерной катастрофы. Ваше послание свидетельствует о стремлении народов Советского Союза к разоружению и всеобщему миру. Мы считаем важным, что оно призывает к объединению верующих с усилиями других людей доброй воли для совместных трудов по сохранению мира. Мы ценим, что Вы изложили в своем послании отношение Правительства СССР к проблемам мира, озабоченность Вашего Правительства настоящим и будущим Земли, его стремление в современной сложной международной обстановке предпринимать шаги, какие могли бы послужить оздоровлению политического климата, углублению разрядки и предотвращению мировой катастрофы. Мы высоко оценили, что Советское правительство с глубоким одобрением и пониманием относится к нашим усилиям, направленным на борьбу против ядерной угрозы. Вновь выражая благодарность за Ваше любезное внимание к нам, мы сердечно желаем благоденствия всем гражданам Вашей страны, шлем лучшие пожелания лично Вам, Ваше Превосходительство, и процветания Вашему отечеству. Да будут успешны труды благовествующих мир и да торжествует на земле братское сотрудничество между всеми народами!

С глубоким уважением от имени Всемирной конференции Председатель митрополит Минский и Белорусский Филарет. Заместители председателя:

Пастор доктор Ришар Андриаманджато, Малагасийская Республика

Профессор доктор Сергио Арсе-Мартинес, Куба

Досточтимый Кушок Бакула Римпоче, Индия

Каноник доктор Раймон Гоор, Бельгия

Митрополит доктор Павел Мар Григорий, Индия

Священник Фернандо Карденал, Никарагуа

Шейх Ахмад Кефтару, Сирия

Епископ доктор Джеймс Прайс, США

Епископ доктор Карали Тот, Венгрия

Москва, 13 мая 1982 года

 

 

 

СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ - ДОЛГ РЕЛИГИОЗНЫХ СИЛ

(Доклад Патриарха Пимена)

Дорогие братья и сестры, досточтимое собрание!

Позвольте сердечно приветствовать вас от имени верующих граждан Советского Союза, поблагодарить за прибытие в Москву для участия в Конференции и от всей души пожелать вам успешной, плодотворной деятельности, вдохновляемой нашим религиозным долгом и исходящей из нашей общей глубокой тревоги в связи с непрекращающимся стремительным ростом ядерного оружия в мире и реальной угрозой самому существованию жизни.

Перед лицом опасности уничтожения жизни на земле понятно и оправдано стремление людей доброй воли к объединению и сотрудничеству в целях спасения священного дара жизни. Важное место в этом процессе занимают верующие, принадлежащие к различным религиям. Естественно, что сознание общей опасности ведет к глубокому объединению людей, еще в недавнем прошлом относившихся друг к другу с подозрительностью и недоверием. Сотрудничество верующих людей в сфере миротворчества было вызвано угрожающими внешними обстоятельствами, но оно немедленно обнаружило свою ограниченность, ибо среди тех духовных основ, которыми руководствуются в своей жизни верующие люди, имеются присущие всем религиям нравственные требования мира и справедливости.

Межрелигиозная миротворческая активность имеет не очень долгую историю. Ровно тридцать лет назад, в мае 1952 г. в Троице-Сергиевой Лавре под Москвой имела место первая Конференция всех церквей и религиозных объединений СССР, посвященная участию верующих граждан нашей страны в защите мира, незадолго до того завоеванного ценой неимоверных жертв в ходе второй мировой войны мира, который в те годы вновь начал испытывать угрозы от трагически углублявшегося международного политического кризиса, подкрепляемого постепенным развитием ядерного оружия. Встреча в Троице-Сергиевой Лавре повлекла за собой многие другие шаги, и мы можем утверждать ныне наличие в нашей стране тесного межрелигиозного миротворческого сотрудничества. Наиболее важной вехой на этом пути была вторая Конференция представителей всех религий в СССР, собравшихся в 1969 году в той же Троице-Сергиевой Лавре. В работе этой Конференции участвовали также многочисленные религиозные деятели - представители различных религий и церквей из всех уголков мира. Обращаясь с призывом к верующим всего мира, участники этой Конференции выразили убежденность в том, что религиозные различия не могут быть препятствием в совместной борьбе за мир и справедливость. Эти две Конференции явились естественным следствием того замечательного факта, что в нашей многонациональной стране отсутствуют как национальная рознь, так и вражда на почве религиозных разногласий. По-братски мирные отношения между гражданами нашей страны, исповедующими различные религии, нашли свое выражение в их активной миротворческой деятельности, в их стремлении использовать при этом свой опыт мирной жизни. Своего рода кульминацией межрелигиозного сотрудничества в сфере защиты мира была Всемирная конференция последователей всех религий в Москве в июне 1977 года, проходившая под девизом: "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами". Участники этой Конференции обогатились опытом сотрудничества и убедились в возможности совместно трудиться на благо мира без порождения каких бы то ни было элементов синкретизма. Эта Всемирная конференция оказала, безусловно, большое влияние на усиление вклада верующих людей в процесс укрепления мира и справедливости в отношениях между народами. Настоящая новая встреча в Москве, мы верим, продолжит и разовьет этот благой опыт.

 

Жизнь - священный дар

Тема работы нашей Конференции - "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы". Прежде чем приступить к изложению взгляда на эту тему, я хотел бы обратить ваше внимание на общие элементы в понимании проблемы жизни различными религиями и вытекающую отсюда близость жизненной позиции их последователей. Все религии согласны в том, что ценность земной жизни человека не ограничивается этой жизнью. Ее значение состоит в том, что она является путем, ведущим за пределы настоящего земного существования. Поэтому мотивы, определяющие поступки религиозного человека, должны определяться не столько естественным инстинктом самосохранения, сколько сознанием ответственности за содержание своей земной жизни, учитывающей ее конечную цель. Вторая черта, которая отличает религиозный взгляд на жизнь, в том, что верующий человек должен осознавать свою неразрывную органическую связь с жизнью других людей и с бытием всего мира. Сознание им единства рода человеческого и по происхождению и по предназначению питает чувство солидарности с другими людьми, ближними и дальними, углубляет человеческую ответственность за жизнь всех людей. Несомненно, участники нашей Конференции изложат понимание различными мерами ответственности человека за жизнь на земле, поделятся опытом деятельной защиты дара жизни и примут участие в обсуждении содержания наших совместных действий в этом направлении, ибо "вера без дел мертва" - Иак, 2, 26.

К каждому человеку направлен вопрос святого апостола Павла: "Что ты имеешь, чего бы не получил"? - 1 Кор. 4, 7. Жизнь есть первый и не имеющий себе равных дар Божий человеку. Священное Писание повествует нам в монументальных, величественных образах о том, как премудрый Бог, Творец неба и земли, украсил Свое творение жизнью и, возводя жизнь по ступеням совершенства, увенчал ее жизнью человека, созданного по образу и подобию Творца. Сотворив жизнь на земле, Бог благословил ее и даровал жизни продление и умножение - Быт. 1: 22, 28. Человек же, неся в себе образ творческой активности своего Создателя, вместе со своей жизнью получил в свое владение и жизнь всей прочей твари, став ее хозяином, устроителем и охранителем - Быт. 1, 28; 2, 15.

До какой высочайшей степени жизнь должна представлять ценность в сознании человека, верующего в единого Бога Творца и Промыслителя, свидетельствует то, что в Откровении Бог Сам именует Себя Богом Живым - Чис. 14, 21. Бог есть "источник жизни" - Пс. 35, 10, Он не хочет "смерти умирающего" - Иез. 18, 32, Он "не есть Бог мертвых, но Бог живых" - Мр. 12, 27. Всякая жизнь, как и всякое бытие, имеет свои истоки в Боге, и все существует лишь постольку, поскольку оно пользуется даром Творца, любящая рука Которого удерживает тварь над бездной небытия. В божественной любви тайна всякой жизни, тайна бытия всего мира. И единственный способ, которым приведенный от небытия к бытию мир мог возблагодарить Бога за дар Его неизреченной любви, - радостное изумление перед божественной тайной и стремление к богоугодной жизни во славу своего Творца.

Жизнь есть благой, драгоценный дар. "Всякое даяние благо и всяк дар совершенный свыше есть, сходящий от Отца светов" - Иак. 1, 17. Этим определяется священный характер дара жизни. И непосредственная жизненная интуиция и Откровение говорят нам о том, что жизнь в своем основании, в своих последних глубинах, принадлежит не нам, но Богу, она священна. Особенным образом это относится к жизни человека. Человек есть образ Божий, следовательно, жизнь его священна и неприкосновенна. Всякое покушение на эту святыню уже на заре Священной истории рассматривалось как святотатство и подлежало предельному суровому наказанию - Быт. 9, 5 - 6. Древний закон Моисея гласил: "Не убий" - Исх. 20, 13. Новое христианское Откровение Бога любви не только дает прочное обоснование этой заповеди закона, но ставит в один ряд с убийством даже напрасный гнев на брата своего - Мф. 5, 21 - 22. Жизнь священна не только по своему источнику, но и по своей цели, ибо "Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего" - Прем. 2, 23. Таково было древнее откровение священного смысла и цели человеческого существования. Откровение это было дано человеку тогда, когда вся его действительная жизнь была очевидным опровержением всякого смысла и цели.

С тех пор как "одним человеком грех вошел в мир и грехом смерть" - Рим. 5, 12, жизнь человечества приобрела череду нескончаемых рождений и смертей. Будучи в своей таинственной глубине благодатным даром Божиим, жизнь в своем внешнем выражении превратилась в борьбу за существование. Будучи даром священным, она в этой борьбе стала часто подвергаться насильственной гибели. И вот мы видим, что на протяжении многих и многих веков история человечества представляет собой историю борьбы за существование отдельных народов и людей. В этой борьбе сильный торжествовал над слабым. Корыстным интересам могущественных сил в конечном итоге приносились в жертву миллионы и миллионы человеческих жизней. Наш XX век отмечен все убыстряющейся милитаризацией жизни человечества, перед которой значительная часть материальных ценностей расходуется на военные цели. Научный и технический прогресс во многом также направлен на военные нужды. Быть или не быть человеку? - этот вопрос из риторического превратился в наше время в насущную проблему. ,

Но, отдавая себе отчет в страшной опасности, нависшей над миром, христианин не имеет оснований впадать в отчаяние и также в пессимизм, ибо ему дан Хлеб Божий, тот Хлеб, "который сходит с небес и дает жизнь миру" - Ин. 6, 33. Обладающий вечной жизнью Сын Божий вернул человечеству Божественный дар жизни, тот дар, который люди утратили со времени своего грехопадения. Слово жизни - 1 Ин. 1, 1, Свет жизни - Ин. 8, 12, Начальник жизни - Деян. 3, 15 Иисус Христос явился в мир для того, чтобы люди "имели жизнь и имели с избытком" - Ин. 10, 10. Явив в Своем славном воскресении победу над смертью, Спаситель даровал всей твари уверенность, что она будет освобождена от рабства тления в свободу славы детей Божиих - Рим 8, 21. Жизнь - вот основной предмет христианской проповеди миру, той проповеди, которая называется благой вестью, потому что эта проповедь возвещает высшее благо - полноту жизни, не знающей зла и страдания.

Ликующий пасхальный гимн наполняет радостью сердце каждого христианина: "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробах живот даровав!" Благодатная жизнь священна по своему источнику. В ней не должно быть места греховному произволу, ибо, как восклицает святой апостол Павел, - "уже не я живу, но живет во мне Христос" - Гал. 2, 20. Жизнь священна также по своему предназначению: христианин знает, что жизнь дана "для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем" - Рим. 6, 11. А потому всякий, покушающийся на жизнь другого человека, безумен, ибо покушается на то, что принадлежит Богу, а вместе с тем и на свою собственную жизнь. Благоговейное отношение к жизни исключает всякую вражду и ненависть. "Ненавидящий брата своего есть человекоубийца" - 1 Ин. 3. 15. "Бог есть любовь" - 1 Ин. 4, 8, и наша жизнь в Боге есть жизнь в любви. "Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец" - 1 Ин. 4, 20. Только жизнь в любви есть истинная жизнь, имеющая смысл и цель, и, напротив, "никакой человекоубийца не имеет жизни вечной" - 1 Ин. 3, 15. Ценность жизни определяется ее целью: без цели и смысла жизнь не содержит в себе категорию ценности. Как говорил Иоанн Златоуст, "то и другое, жизнь и смерть, само по себе не есть ни зло, ни добро, но быть ему тем или другим - будет зависеть от конца", то есть от цели жизни.

 

Наш долг - защита жизни

Жизнь в Боге дана человечеству как цель в эсхатологической перспективе, но в Церкви Христовой эта новая жизнь дана также как религиозный опыт в рамках земной жизни. Поэтому земная жизнь должна стремиться к любви, к миру. Жизнь и мир - понятия почти тождественные.

Мир - это жизнь, но жизнь общая, жизнь всех. Церковь призвана быть выражением мира Христова, единым богочеловеческим организмом любви, "где нет ни еллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" - Кол. 3, 11.

Божественный дар жизни и мира не есть роковая неизбежность для человека. Дар можно принять или отвергнуть. Свобода выбора между добром и злом дает возможность человеку идти либо путем жизни, либо путем смерти, стремиться либо к миру, либо к братоубийственной и самоубийственной войне. Люди, приобретшие благую волю, не только имеют мир между собою, но стремятся распространить мир во всем мире. Серафим Саровский, великий русский подвижник, говорил: "Стяжи дух мирных, и вокруг тебя спасутся тысячи". Миротворчество - необходимое требование и условие христианской жизни. "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" - говорит Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди - Мф. 5, 9. Христианское миротворчество, таким образом, содержит награду (блаженство) в себе самом. Оно не есть следствие страха или стремления к земным выгодам. Оно не вызвано желанием получить "почести за гробом". Миротворчество есть выражение самой сути благодатной жизни во Христе.

Мир без внутренней основы, то есть мир без любви - ложный мир, не гарантирующий безопасности. "Любовь изгоняет страх" - 1 Ин. 4, 18, а ложный мир пронизан страхом. Равновесие устрашения, наблюдаемое в мире в настоящее время, есть лишь прикрытие угрожающего миру конфликта. Равновесие сил не является в конечном счете гарантией мира, но может быть лишь взаимное доверие, изгоняющее страх. Мир, в котором люди не доверяют друг другу, это мир, лишенный внутренней целостности. В таком мире стоит под вопросом смысл его существования.

Христианская эсхатология говорит о конечном преображении этого мира, об истреблении зла и смерти и о торжестве любви и жизни. Однако этот эсхатологический процесс в пророчествах изображается в виде всемирной катастрофы. Невольно напрашивается мысль, не будет ли ядерная война началом конца, о котором повествует Откровение? Не имея возможности предрешать события мировой истории, мы, христиане, не имеем также морального права на пассивность, на равнодушное созерцание движения нашего мира к своей гибели. Мы должны всегда сознавать, что Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" - 1 Тим. 2, 4. Божественное откровение через пророчества обращается к нравственному сознанию людей, предупреждая и вразумляя их. Бог в уста пророка Иеремии влагает такие слова: "Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню... и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему" - Иер. 18, 7 - 8.

Слово Божие запрещает нам заниматься бесплодными расчетами "времен и сроков" - Деян. 1, 7. Нам заповедана не паника и не равнодушие, но духовное бодрствование и трезвение - 1 Фес. 5, 6. С христианской точки зрения достоинство Сына Божия человек может достичь только своей миротворческой активностью. Стоять на страже мира - вот задача христианина. Задача эта не легка. В мире, до тех пор пока в нем существует грех, проявляется зло и добро. Зло не может без борьбы уступать свои позиции. Следовательно, путь к миру - трудное паломничество и борьба, направленная на благо всех без исключения людей.

Бог даровал жизнь человеку, но Бог не может сделать эту жизнь достойной ее священной цели без труда самого человека. Христианин осознает свой долг соработничества у Бога - 1 Кор. 3,9.

В деле защиты жизни и мира на земле христианин не чувствует себя одиноким. Общность понимания жизни как священного дара объединяет всех людей, взыскующих истины. И вот ныне мы являемся свидетелями и участниками невозможного еще несколько десятилетий назад явления. Веками греховная человеческая немощь была причиной разделений и недоверия между людьми, исповедующими различные религии. И это несмотря на то, что все религии признают мир высшим земным благом, а вражду, убийство и самоубийство осуждают как наивысшее зло. В наши дни в сознании самых широких кругов верующих людей, исповедующих различные религии, все глубже укореняется понимание необходимости деятельного участия в борьбе за сохранение священного дара жизни как своего религиозного долга, с этой целью - братского объединения между собой и со всеми людьми благой воли. И наше сегодняшнее собрание - яркое свидетельство этому. Я полагаю, что нашу глубокую тревогу за сохранение самого дара жизни мы, в результате нашей работы, сможем выразить в конкретных решениях, которые, мы верим, помогут усилению вклада верующих людей в укрепление мира и справедливости на нашей земле. С этой целью я намереваюсь сейчас коснуться нескольких проблем, связанных с главной темой нашей Конференции.

 

Об опасности ядерной войны

Несмотря на великие уроки истории - две опустошительные мировые войны этого века, - человечество не отказалось от войны как средства разрешения международных, а иногда и внутренних проблем. И в наши дни локальные войны продолжают уносить множество человеческих жизней. Вместе с тем с 1945 года, в связи с появлением ядерного оружия, человечество вступило в новый период своей истории - в атомный век. Этот век отмечен созданием оружия чудовищной разрушительной и смертоносной силы. Вскоре после атомной бомбы была изобретена водородная бомба, мощность взрыва которой в тысячи раз превышала мощность бомб, сброшенных на японские города Хиросиму и Нагасаки. И после этого, как известно, разработка новых типов ядерного оружия не прекратилась. Производятся его испытания, производство и накопление в неимоверном объеме.

На нашей Конференции мы, несомненно, сможем услышать авторитетные суждения о несказуемо ужасных последствиях, какие принесет с собой применение ядерного оружия. Эти последствия страшны не только потому, что ядерная война уничтожит непредсказуемое множество людей. Кошмарны последствия ядерной войны и для тех, кто останется в живых. Спустя долгие годы после ее окончания такая война все еще будет поражать людей неизлечимыми болезнями и производить в них такие генетические изменения, которые, несомненно, катастрофически отразятся на жизни последующих поколений.

Однако речь может идти не только о физических последствиях ядерной войны, но также и о психологических. Справедливо утверждать, что в такой войне не будет победителей и побежденных. Но даже если допустить, что одной из воюющих сторон удастся выйти победителем, то трудно даже представить себе, каким гнетом ляжет на душу и на сознание людей их победа, достигнутая столь страшной ценой. Что будут думать о своих отцах дети? Будут ли они благодарны им за свою жизнь на развалинах великой цивилизации? Найдут ли они оправдание своим родителям?

Мы убеждены, что на представителей различных религий как на пастырей и учителей возложена безотлагательная религиозная миссия довести до сознания каждого верующего, всякого мыслящего человека понимание той великой опасности, которой ныне подвержен мир. В первую очередь необходимо помочь людям осознать, что угроза вспышки ядерной войны реальна, а ее последствия - катастрофичны и что, допустив такую войну, человечество совершит самоубийство. В самом деле, сколь убедительно звучат доводы ученых, указывающих, что ядерная война способна не только уничтожить современную цивилизацию, но и вообще всю органическую жизнь, превратить землю в мертвую пустыню.

Общеизвестно, что людям свойственна целенаправленная деятельность. Философы, социологи, футурологи и другие ученые горячо обсуждают сегодня, каким будет и должно быть то общество, которое сложится завтра. Но первое, что они и все мы должны сознавать, это то, что человеческое общество должно сохраниться, что оно должно иметь будущее. А именно последнее и вызывает ныне оправданные опасения.

 

О гонке вооружений и ее последствиях

Серьезную озабоченность вызывает у нас сегодня не только реальная опасность вспышки ядерного конфликта. Не меньшим злом является неослабеваемое во все ускоряющихся масштабах наращивание всевозможного оружия, включая и ядерное. Эта реальность подготавливает войну и увеличивает риск ее возникновения. Но зло гонки вооружений не ограничивается ее потенциальной опасностью. Это зло действенно во многих проявлениях современной жизни народов. Неуклонное совершенствование качества и безудержный рост количества оружия поглощает у человечества в подавляющем объеме те силы и ресурсы, которые необходимы ему для достойной человека жизни и для раскрытия каждой личностью заложенных в ней Создателем творческих возможностей. Эта расточительность глубоко безнравственна, ибо она является похищением средств, жизненно необходимых для существования сотен миллионов людей, не имеющих даже скромного прожиточного минимума.

Стоимость современного оружия постоянно возрастает. Для его изготовления необходимы заводы с дорогостоящим совершенным оборудованием. Этому изготовлению предшествуют трудоемкие, требующие огромных затрат исследования. В наши дни в производстве военной продукции так или иначе заняты почти все отрасли экономики. С производством оружия и другими военными отраслями связаны десятки миллионов человек. Военная продукция имеет спрос почти во всем мире. Ей гарантирован сбыт. Известно, сколь сильно возрастают в последние годы расходы на вооружение в развивающихся странах.

В мире, в котором ежегодно умирает от голода от 30 до 40 миллионов человек и примерно полтора миллиарда лишены элементарной медицинской помощи, в таком мире ценность человеческой жизни часто подвергается сомнению. Долг религиозных деятелей - пробуждать чувство солидарности с людьми, подверженными нищете, голоду и болезням. Развитие стран со слабой экономикой - сложная проблема. Ее разрешение осуществляется не только материальной помощью. Однако чувство сострадания к нашим братьям и сестрам и сознание элементарной справедливости должно утверждать нас в понимании того, сколь недопустимы затраты огромных средств на производство орудий, грозящих истреблению жизни, в то время как сотни миллионов людей не имеют средств для пропитания себя и своих детей, в то время как голод и другие социальные бедствия уносят из нашего мира миллионы человеческих жизней.

Известно, что мировые расходы на вооружение во много раз превышают размер помощи развивающимся странам. Устранение голода и многих инфекционных заболеваний на земле требует лишь малой доли военных расходов. Всемирная Организация Здравоохранения, израсходовав за десять лет 83 миллиона долларов, смогла ликвидировать на земном шаре оспу. А ведь на эти деньги можно произвести лишь один современный стратегический бомбардировщик. Особенно аморальны гигантские расходы на производство современных видов оружия в условиях острейшей нужды большой части человечества в продуктах питания. Неграмотность - распространенное явление во многих странах мира, даже развитых в наш век расцвета науки. Для того, чтобы до конца столетия ликвидировать неграмотность всего взрослого населения земли, как свидетельствуют подсчеты, требуется меньше средств, чем мировые расходы на военные цели всего за один день.

Вызывает опасение и тот факт, что слабо развитые страны, закупающие оружие, часто оказываются в экономической и политической зависимости от государств поставщиков. Приобретая новейшее военное оборудование, эти страны вынуждены не только платить за него огромные суммы, но и тратить большие средства на оплату высококвалифицированных иностранных специалистов, которые его обслуживают. Расходы на военные нужды поглощают все большую долю национального дохода развивающихся стран.

Факт, что рост объема международной торговли оружием за последнее десятилетие более чем удвоился. Отмечается, что пропорционально объему покупки оружия возрастает число государственных переворотов и военных конфликтов с участием стран, покупающих оружие. По-видимому, это не случайность. Достаточно отметить, что около половины поставок вооружения развивающимся странам направляется на Ближний Восток, в один из самых горячих регионов.

Большой опасностью гонки вооружений являются ее социально-психологические последствия. Создание новых типов и систем вооружений ведет к дальнейшему нагнетанию международной напряженности и увеличивает угрозу возникновения войны, умножает недоверие и страх в отношениях между народами и государствами. Однако система международных отношений, опирающаяся на равновесие страха, как я уже говорил об этом выше, не может обеспечить подлинную безопасность. В этом случае мир может быть нарушен или внезапным "технологическим прорывом", или ошибкой в ядерной стратегии, или же безумным поступком какого-либо руководящего политического деятеля.

Многие народы Европы, прошедшие через нечеловеческие кошмары второй мировой войны, до сих пор испытывают ужасные последствия этой страшной трагедии. Современники войны, люди старших поколений, несомненно, сознают, что война не только убивает жизнь, но очень часто калечит душу человека, ожесточает его сердце, порождает пороки и тормозит нормальное развитие человеческого общества.

С полным основанием мы можем утверждать безнравственность политики, оперирующей угрозой войны. Эта глубоко порочная позиция обычно маскируется стремлением будто бы сохранить мир. Но созидание мира не может терпеть безнравственных средств. Мы знаем, что угроза насилием уже представляет собой насилие и как таковая растлевает душу человека. Мы знаем также, что сознание неотвратимости ядерного всесожжения ослабляет волю людей для борьбы со злом милитаризма и колеблет нравственные устои человеческого сообщества не менее, чем это делали многочисленные войны прошлого.

Мы убеждены, что долгом проповедников всех религий является активная помощь человеку разобраться в нравственных проблемах современной обстановки и пробудить в нем чувство ответственности за нее, помочь осмыслить причины социальных и политических пороков и указать пути их преодоления.

Созидая свое будущее, человечество не должно слепо полагаться на современный научно-технический прогресс, ожидая от него спасения от всех бед. Только совокупность и гармоничное сочетание материального прогресса и нравственного и духовного созревания каждого человека могут создать то подлинно здоровое общество, в котором каждая личность будет обладать условиями для полного раскрытия своих природных возможностей. Однако все это может быть осуществлено только в том случае, если человек сможет жить в мире не только с подобным себе, но и со всем творением, в гармонии со всей природой. Спасение дара жизни - спасение всей природы, от которой человек неотделим, ибо в ней он во многом почерпает свои жизненные силы. Угроза ядерной войны является угрозой всему живому. Забота о сохранении жизни человека неотделима от заботы о природе как среде его обитания, его дома, источнике его пропитания и тех энергетических ресурсов, какие необходимы для сохранения его существования. Пагубно непонимание того, что будущее человечества может быть обеспечено только в условиях разоружения и разумного распоряжения природными ресурсами. Сегодня, как никогда прежде, в сознании людей должно утверждаться понимание общности судьбы всего человечества. Касаясь экологической проблемы, нельзя обойти вниманием факт постоянно возникающих инцидентов с ядерным оружием (потеря ракет с ядерными боеголовками, столкновение кораблей, имеющих ядерное оружие на борту, и другое). Хотя, слава Богу, при этих событиях пока не было еще взрыва ядерного оружия, но в некоторых случаях наблюдалось сильное загрязнение радиоактивными изотопами окружающей среды.

Первая специальная сессия Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению в 1978 году признала, что оружие и особенно ядерное не может укрепить международную безопасность. Она подчеркнула, что стратегия "баланса силы", "баланса страха", политика "сдерживания" создает напряженность, недоверие и неустойчивое равновесие, грозящее перейти в скрытую борьбу. Об этом же в 1979 году заявили участники встречи представителей Церквей СССР и США в совместном заявлении "Изберите жизнь": "Мы выражаем глубокую озабоченность относительно опасности ненадежного балансирования человечества на грани ядерной катастрофы. Мы знаем, что разрабатывается еще более ужасное оружие, которое может привести к нарастанию страха и подозрительности и таким образом к еще более лихорадочной гонке вооружений. И против этого мы заявляем в один голос: Нет! Во имя Божие - нет!".

 

О новых доктринах ядерной войны и о новом оружии массового уничтожения

Относительное равновесие ядерных сил противостоящих блоков, как известно, достигается большим трудом. Однако это равновесие в любой момент может быть нарушено различными путями, и тогда хрупкая безопасность утрачивает свою почву. Одной из таких разрушительных причин является порождение новых доктрин ядерной войны. Рассмотрим, например, доктрину так называемой "ограниченной" ядерной войны. Усыпляя страх людей и побуждая агрессивные намерения, эта доктрина может лишь привести человечество к гибельным последствиям. В самом деле, разве может начавшаяся локальная ядерная война ограничиться определенными региональными рамками? Конечно, нет. Ибо районы мира, по которым не наносились бы непосредственные ядерные удары, все равно оказались бы пострадавшими от выпадения радиоактивных осадков, от глобального нарушения экономических связей, от необратимых экологических изменений, от последствий генетической трансформации, от сейсмических непредсказуемых эффектов и тому подобного. Наконец, что может означать "ограниченкость" ядерной войны для таких густонаселенных промышленных районов мира, как Европа?! Мы все, несомненно, воодушевлены тем, что самые различные круги населения европейских стран, многочисленные религиозные деятели и широкие массы верующих, сознавая нависшую над их континентом опасность и понимая ошибочность стратегии и ложь пропаганды об "ограниченности" ядерной войны, активно выступают против этой реальной угрозы ядерной катастрофы. Такого массового антивоенного движения еще не наблюдалось прежде. Не удивительно, что это движение всколыхнуло народные массы других континентов, ибо очевидно, что Европа может оказаться первой, но не единственной жертвой политической близорукости.

В последние годы миллионы европейцев поставили свои подписи под петициями и воззваниями, протестующими против производства нейтронного оружия и планов его размещения в странах Западной Европы, против решения о размещении в этом регионе новых американских ракет средней дальности.

Наш народ, убежденный в том, что его безопасность и безопасность народов Европы неразделимы, сознает свою ответственность за сохранение этого мира. Свидетельством тому является недавнее решение советского руководства о введении в одностороннем порядке моратория на развертывание ядерных вооружений средней дальности в Европейской части СССР и о сокращении известного количества ракет средней дальности уже в этом году. Решение это невозможно не одобрить. И несомненно, что в интересах мира Западная сторона должна была бы ответить на него своими конструктивными положительными действиями.

Чем, как не притуплением чувства ответственности, можно объяснить все чаще раздающиеся голоса в поддержку доктрины об использовании ядерного оружия для нанесения первого удара. Единственно разумным противопоставлением этой идее следует расценивать оборонительную концепцию. Ее существенной частью является обязательство не наносить ядерного удара первым. В принятой 36-ой Генеральной Ассамблеей ООН Декларации подчеркивается, что государство и государственные деятели, которые первыми прибегнут к использованию ядерного оружия, совершат тягчайшее преступление против человечества. Кроме того, Декларация призывает остановить гонку вооружения, повернуть ее вспять и использовать ядерную энергию исключительно в мирных целях. Это, несомненно, очень важный документ, открывающий перспективы сдерживания опасной политики ядерного устрашения. И поэтому вызывает недоумение позиция тех, кто выступал и продолжает выступать против этого полезного решения Организации Объединенных Наций. Сегодня особенно остро звучат слова Господа: "Возврати меч твой в его место; ибо все, взявшие меч, мечом погибнут" - Мф. 26, 52.

Следование новым военным стратегиям неизбежно означает создание и производство принципиально новых видов и систем оружия, а также освоение новых сфер их применения. В частности, возрастает интерес к возможностям военного использования космоса. Военное преимущество в космосе обещает такое же преимущество и на земле. Предполагаемое создание космических систем противоракетной обороны - не единственная опасность превращения космического пространства в военную базу. Военные специалисты утверждают, что вполне реально размещение в космосе лазерных пушек и лучевого оружия. За последние пятнадцать лет был заключен ряд международных договоров, в некоторой степени ограничивающих военное использование космоса. Однако недостаточность этих мер очевидна. Заключение Договора о запрещении размещения в космическом пространстве оружия любого рода, одобренного Генеральной Ассамблеей ООН, было бы весьма своевременным шагом на пути разрядки международной напряженности.

 

Заключение. Неотложность задач ядерного разоружения

Вооружение земли, вооружение космоса... Что в наше время может реально противодействовать этому самоубийственному процессу? Только мирные переговоры при наличии доброй воли договаривающихся сторон. Запрещение разработок новых средств массового уничтожения, прекращение производства ядерного оружия, постепенное сокращение его запасов вплоть до полной их ликвидации, - вот насущные задачи людей доброй воли в наши дни. Задача ядерного разоружения - абсолютна и исключительна по своей важности. Ее решение не может быть поставлено в зависимость от каких-либо идеологических, политических или экономических условий, превращающих переговоры в узел неразрешимых проблем.

Политике угроз, политике с позиции силы, вторгающейся даже в мирные переговоры, может быть противопоставлена только политика, основывающаяся на доверии и равноправии. Но доверие не приходит само собой. На нас, религиозных людях, лежит ответственность предпринимать усилия для укрепления доверия между народами и государствами. Наш долг - искоренять страх и подозрительность, используя для этого свои пастырские возможности. Добрым примером тому может послужить многолетнее сотрудничество церквей Советского Союза и Соединенных Штатов Америки в деле созидания мира. Христиане наших стран, несмотря на неблагоприятный политический климат, проводят плодотворные встречи и выражают свое единодушие, осуждая милитаризм и добиваясь разоружения.

Мир миру - вот что должно быть содержанием нашей проповеди. Мы можем и должны употребить дар слова на то, чтобы наша озабоченность о сохранении жизни на земле передалась всему человечеству и помогла объединению людей доброй воли в подлинно творческом труде - созидании мира. Нашу надежду на благие результаты укрепляет сознание того, что уже сегодня политические деятели вынуждены прислушиваться к массовому движению против войны, всколыхнувшему весь мир.

Проблеме разоружения будет посвящена Вторая специальная сессия Генеральной Ассамблеи ООН, которая состоится в июне этого года. Мы выражаем надежду на то, что это представительное собрание предпримет конструктивные шаги в деле укрепления международной безопасности. Демонстрацией нашего единомыслия, нашими убедительными решениями настоящая Всемирная конференция, я верю, окажется в состоянии внести свой вклад в успех предстоящей сессии.

Дорогие братья и сестры! Мы выбрали единственный правильный путь, жизненно необходимый всему человечеству - путь жизни. Побуждаемые своим религиозным долгом, воспользуемся предстоящей нам Конференцией, чтобы совместно и единодушно обсудить препятствия, стоящие ныне на пути к миру, и определить средства, способные устранить их. Воспользуемся нашей встречей, чтобы провозгласить всему миру: пастыри и религиозные учителя народов едины в своем стремлении к миру и благу всех людей земли. Выражая надежду на плодотворный исход нашей встречи, я молитвенно взываю к Богу: "Да благословит Он нас и наши миротворческие труды. Да укажет Он нам пути, ведущие к жизни. Да поможет Он людям удалить зло и вражду из своих сердец. Да дарует Он мир всему миру. Аминь".

 

 

 

 

 

ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА И МИР В ЯДЕРНЫЙ ВЕК

(Доклад доктора Билли Греема)

Я глубоко взволнован той честью, которую мне оказали его святейшество Патриарх Московский и всея Руси Пимен и Международный подготовительный комитет и его председатель его высокопреосвященство митрополит Филарет, направив мне любезное приглашение представить это выступление "Христианская вера и мир в ядерный век" настоящему важному всемирному собранию религиозных деятелей.

На эту Конференцию приехали люди, имеющие разную культурную, политическую и религиозную принадлежность. Но несмотря на множество коренных различий между нами, мы собрались вместе в атмосфере взаимного уважения и озабоченности. И для этого имеется по меньшей мере два общих момента. Прежде всего, мы все являемся членами человеческого рода, и проблема, стоящая перед нами, является проблемой каждого человека на нашей планете, независимо от того, каких культурных, политических и религиозных взглядов он придерживается. Во-вторых, мы разделяем убеждение в святости человеческой жизни и в необходимости духовных ответов на проблемы, стоящие перед человечеством.

Я говорю с вами сегодня как последователь Иисуса Христа.

И хочу как христианин сказать, что всем, чем я был, есть и надеюсь быть, я обязан Иисусу Христу. Я уверен, что мои братья-христиане на этом собрании готовы сказать то же самое.

В эти несколько минут мне хотелось бы рассказать вам о том, что является ответственностью христиан за мир в ядерный век и что мы можем найти в Библии.

В центральной части Соединенных Штатов есть ферма. Там находится монумент, благодаря которому можно точно определить географические центры всей страны. Это совершенно определенная точка отсчета. У всех у нас есть точка отсчета, и у меня как у христианина есть точка отсчета, от которой я меряю свою жизнь и свои мысли. Это - Библия, Священное Писание Ветхого и Нового Заветов.

В последние полтора года я имел честь побывать во многих странах на всех континентах. И куда бы я ни приезжал, я везде встречал людей простых и высокопоставленных, которые задавали мне один главный вопрос: "Есть ли какая-нибудь надежда на будущее? Есть ли какая-нибудь надежда на мир, справедливость и процветание у нашего поколения?" Они задают этот вопрос, вероятно, потому, что преобладающим признаком нынешней жизни является атмосфера страха, страха за будущее, страха конфликтов и войн, страха перед политическими и общественными силами, которые, как кажется, неумолимо толкают мир на грань хаоса и даже уничтожения. При этих страхах - отчаяния и пессимизма - можно ли сделать что-нибудь реальное, дабы остановить поток проблем, захватывающих весь мир?

Безусловно, имеется много причин для этого чувства страха, распространяющегося в этом мире, таких, как голод, экономическая нестабильность, загрязнение окружающей среды, болезни и т. д. Но коренная причина, как я полагаю, заключается в осознании того, что человечество впервые в своей истории оказалось способным уничтожить себя из-за производства и широкого развертывания ядерного оружия.

Нет сомнений в том, что сейчас мир переживает самый критический момент за всю историю человечества. Мы живем в такое время, какое не имеет себе подобного в истории, ибо никогда раньше человечество не держало в руках столь чудовищного оружия массового уничтожения - оружия, которым можно уничтожить жизнь на этой планете всего за несколько часов. Каждый мыслящий человек знает, что мир подобен пороховой бочке, и если в самое ближайшее время мы не сможем изыскать пути к устранению этой опасности ядерной катастрофы, то мы можем писать некролог о большей части человечества. Вся человеческая раса находится под ядерным Дамокловым мечом, не сознавая, что когда кто-то нажмет кнопку или отдаст приказ, то тогда большая часть нашей планеты будет уничтожена.

Никто из нас не может полностью осознать тех невероятных разрушений, которые принесет ядерная война. В прошлом войны неизбежно влекли за собой невыразимые страдания и нищету, но эти разрушения всегда ограничивались районами непосредственного конфликта. Однако сегодня не будет географического ограничения разрушениям от ядерной войны, и то же самое следует сказать и о биологическом и химическом оружии массового уничтожения, что также вызывает у нас глубокую озабоченность. Ядерная война неизбежно затронет каждую страну и каждого человека на земле, прямо или косвенно. Огромное число людей будет убито моментально, а медицинской помощи тем, кто выживет, практически невозможно будет оказать. Радиоактивными осадками будет убито или поражено огромное число людей, находящихся далеко за пределами произведения ядерных взрывов, и, помимо этого, они отравят океаны, источники воды и сельскохозяйственные угодья до такой степени, что неизбежным результатом явится массовое голодание. В Декларации Папской Академии Наук (Ватикан, 1981 г.) сказано: "Условия жизни после ядерной атаки окажутся столь жестокими, что единственной надеждой для человечества является предотвращение ядерной войны в любой ее форме". В редакционной статье одного из последних номеров научного журнала "Бюллетень ученых-атомщиков" сказано: "Ядерное превосходство - это бессмысленная концепция. В ядерной войне не может быть победителя. Ядерная война явится полной катастрофой для всех участников". И президент Брежнев и президент Рейган недавно сделали по этому поводу сходные заявления. Президент Брежнев заявил: "Ядерную войну может начать только тот, кто хочет совершить самоубийство". Президент Рейган заявил: "В ядерной войне проиграет все человечество".

Однако несмотря на то, что мы знаем о том невероятном разрушении, которое может принести ядерная война, гонка ядерных вооружений продолжается и угрожает даже переместиться в открытый космос. Поэтому гонка ядерных вооружений должна быть осуждена как безрассудная, бессмысленная и преступная. Кто-то сравнил ныне проводимое двумя сверхдержавами наращивание ядерных вооружений и систем доставки со стоящими в одной комнате двумя мальчиками по колено в бензине. У одного - восемь спичек, у другого - десять, и они спорят и хотят договориться, чтобы у каждого было одинаковое количество спичек. Но нужна только одна спичка, кто бы из них ее ни зажег, чтобы уничтожить обоих.

Позвольте мне высказать такое соображение, что гонка ядерных вооружений косвенно уже принесла скрытую катастрофу в нашем мире, и в таких размерах; которые невозможно себе представить. Каждый день миллионы и миллионы людей идут, по острию ножа ради своего выживания - по причине голода, нищеты и болезней. В то же самое время, как нам говорят, все страны мира тратят на вооружение примерно 600 миллиардов долларов ежегодно. Если бы только одна десятая часть этой суммы была бы направлена на долгосрочные программы развития и помощь бедным и голодающим этого мира, то каждый год можно было бы спасти миллионы жизней. Значительно поднялся бы жизненный уровень в слаборазвитых странах. Если мы не сможем усмотреть нашей нравственной и духовной ответственности в этом вопросе жизни и смерти, я твердо верю, что Бог будет судить нас за нашу слепоту и отсутствие сострадания. В этом вопросе ни одна страна не свободна от вины и ответственности.

Поэтому гонка ядерных вооружений является не просто политическим вопросом. Это глубоко нравственный и духовный вопрос, который должен касаться всех нас. Более того, я убежден, что одних политических решений недостаточно и что сейчас для нас настало время настаивать перед миром на том, чтобы он обратился также и к духовным решениям. Нам нужен новый подход к проблеме гонки ядерных вооружений. Нужно разорвать порочный круг пропаганды и контрпропаганды, обвинений и контр-обвинений, недоверия, которое порождает еще большее недоверие между народами. Нужно разорвать и бесконечный круг эскалации факторов устрашения, еще большего устрашения и, как предполагается, конечного устрашения. Следует отказаться от политики, которая постоянно держит народы на грани ядерной войны.

Я согласен с Альбертом Эйнштейном, который сказал: "Высвободившаяся сила атома изменила все, кроме нашего образа мышления. Мы медленно движемся к ни с чем не сравнимой катастрофе. Если человечество хочет выжить, то нам требуется существенно новый образ мышления". Может быть, Конференция - такая, как эта, делающая акцент на духовной природе человека и на необходимости духовных ответов на стоящие перед нами проблемы, сможет помочь развитию этого нового образа мышления. Папа Иоанн Павел II заявил: "Наше будущее на этой планете, находящейся в опасности ядерного уничтожения, зависит от единственного фактора: человечество должно совершить крутой нравственный поворот". Но перед нами стоит вопрос: каким образом это может произойти? Технически человек намного превзошел свою способность контролировать результаты созданной им техники. Измениться должен сам человек. Библия учит, что это возможно посредством духовного обновления.

И это приводит меня к тому, чтобы сделать несколько особых замечаний о христианском понимании мира в ядерный век.

Прежде всего, христианин исходит из библейского утверждения о том, что жизнь священна. "В начале сотворил Бог небо и землю", говорится в Библии - Быт. 1, 1. Мир - не случаен, и не является биологической случайностью человеческая жизнь. Бог дал нам бытие. Более того, в творении Божием человек занимает особое место, потому что только человек создан по образу Божию. Он несет в себе черты Самого Бога, и так было создано для того, чтобы иметь общение друг с другом. Господь любит нас и желает иметь личные отношения с нами. Жизнь - это священный дар Божий, и отнять человеческую жизнь - значит нарушить первоначальный замысел Божий о Его творении. Человеческая личность имеет достоинство перед Богом, и это основной факт, подчеркивающий ее уникальность и ценность.

Во-вторых, Библия учит, что человек отвернулся от Бога - Творца. Наши прародители избрали путь неповиновения Богу. Эту непокорность Богу Библия называет грехом. Последний отделяет человека от Бога, а также разобщает человека с другими людьми и даже вносит беспорядок в личную жизнь каждого. Вместо любви приходит ненависть; вместо взаимоотдачи приходит алчность, а вместо служения, и

смирения приходит жажда власти и господства. Вместо мира - война.

Поэтому мы и живем в мире, искаженном и обезображенном грехом. Мы можем полностью не понимать, почему Бог - всемогущий и любящий - допускает зло в этом мире. Но что бы мы ни говорили, нужно подчеркивать, что не Бог, а человек виновен в том, что в этом мире существует зло. Человек несет ответственность за зло, потому что человеку была дана возможность свободного нравственного выбора, а он избрал путь неповиновения Богу, и тот мир, который существует ныне, не отвечает намерению Божиему о нем.

Поэтому, исходя из библейской перспективы, я убежден, что основной вопрос, стоящий перед нами сегодня, - это не просто политический, социальный, экономический или даже нравственный вопрос по своей сути. Самые глубокие проблемы человеческого рода являются по существу духовными. Они коренятся в отказе человека искать путей Божиих в своей жизни. Проблема кроется в сердце человеческом, которое изменить может только Бог.

Во время второй мировой войны профессор Альберт Эйнштейн помог перебраться в Соединенные Штаты немецкому фотографу. Они стали друзьями, и фотограф сделал несколько снимков Эйнштейна. Эйнштейн не любил ни фотографов, ни своих фотографий. Однажды, глядя в камеру, он начал говорить. Он с отчаянием говорил о том, что его формула Е = мс2 и его письмо президенту Рузвельту сделали возможным создание атомной бомбы, и о том, что его научные исследования привели к смерти столь многих человеческих существ. После этого он замолчал. В глазах его было выражение глубочайшей печали. В них выражался вопрос и упрек.

И в этот момент фотограф снял затвор с объектива. Эйнштейн взглянул на него и спросил: "Так что, ты не веришь, что когда-нибудь настанет мир?"

"Нет, - ответил тот, - пока существует человек, будут и войны".

В Библии сказано: "Откуда у вас вражды и распри? Не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете" - Иак. 4, 1 - 2. А Иисус Христос сказал: "Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы... убийства... лихоимство, злоба, коварство... гордость, безумство" - Мр. 7, 21 - 22.

Я убежден, что самым ярким и трагическим показателем восстания человека против Божьего порядка является гонка вооружений. Я отношу сюда весь арсенал современного оружия, способного уничтожить жизнь - обычного, биохимического и ядерного. Я знаю, что вопрос о законной национальной обороне является сложным. Я не пацифист и не выступаю за одностороннее разоружение. Но бесконтрольное производство странами оружия массового уничтожения является неразумной лихорадкой, которая угрожает истреблением нашему миру и уничтожением священного дара жизни.

Исходя из христианской перспективы, гонка вооружений возникает из алчности и лихоимства человеческого сердца. Склонность к греху передается из поколения в поколение. Псалмопевец сказал: "Во грехе родила меня мать моя". Нужно признать этот трагический и ужасный порок в человеческой природе и исправить его. Вот почему я пришел к выводу, что гонка ядерных вооружений не является волей Божией и что как христианин я ответствен за то, чтобы делать все, что я могу, дабы трудиться ради мира и против ядерной войны.

Я сказал, что жизнь священна, потому, что таковой ее создал Бог, и что человек извратил дар жизни, восстав против воли Божией. Но означает ли это, что мир невозможен? Нет! Мир возможен, если мы смирим себя и вновь научимся ходить путями Божиими к миру.

Это подводит меня к третьему моменту. Слово "мир" упоминается в Библии в трояком смысле. Прежде всего, существует мир духовный. Это мир между человеком и Богом. Во-вторых, психологический мир, или мир в нас самих. В-третьих, мир между людьми. Грех разрушил или повлиял на все эти три понятия мира. Когда человек был создан, он находился в мире с Богом, с самим собой и с другим человеческим существом. Но когда он восстал против Бога, его общение с Ним прекратилось. Он уже не пребывал в мире и с самим собой. И он более не пребывал в мире и с другими.

Можно ли будет когда-нибудь восстановить эти три вида мира? Библия говорит "да", но она говорит нам, что человек один не в состоянии восстановить разорванные отношения - один Бог может это. Священное Писание учит нас, что Иисус Христос единородный Сын Божий был послан в мир для искупления наших грехов. Своей крестной смертью Он примирил нас с Богом, с самими собою и друг с другом. Вот почему в центре христианского вероучения стоит Спаситель. Своим воскресением из мертвых Иисус Христос показал, что Бог - для жизни, а не для смерти. В Библии сказано: "Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" - Рим. 6, 23. Конечным признаком отчуждения человека является смерть; конечным признаком примиряющей любви Божией является жизнь.

Во всем христианском мире единственным символом, общим для всех верующих, является крест. Мы верим, что именно на кресте была дана возможность прочного мира во всех его проявлениях. Библия говорит о Христе, что "благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его..." - Кол. 1, 19 - 20. И еще говорится в Библии: "Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду... И, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким" - Еф. 2:14, 17.

Христианин чает того времени, когда мир восторжествует во всем творении. Христиане всего мира молятся, как учил Христос Своих учеников: "Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе" - Мф. 6, 10. И только тогда будет полностью разрешена духовная проблема человеческого рода. Библия учит нас, что настанет суд для всех. Христос придет вновь "судить живых и мертвых". Но тогда настанет Царствие Божие, и Господь сотворит все новое. Вот в этом наша великая надежда на будущее.

Несколько недель назад я был в штаб-квартире Организации Объединенных Наций. Там стоит величественный и захватывающий монумент - дар ООН от Советского Союза. Мы видели человека с молотом, выковывающего плуг из меча, что является иллюстрацией библейской надежды, которую мы находим в словах пророка Исайи: "И перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" - Ис. 2, 4.

Но уже и сейчас Господь действует. Царствие Божие - это не только надежда на будущее, но и реальность настоящего. Где мужчины и женщины обращаются к Богу в покаянии и с верой и стремятся исполнить волю Его и на земле, как на небе, там уже видно Царствие Божие. И именно в послушании Иисусу Христу, Которого Библия называет Князем Мира, христиане и должны сотрудничать со всеми, кто искренне подвизается за мир в нашем мире. Библия говорит нам, что, когда Христос родился, ангелы пели: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" - Лк. 2, 14. А Иисус Христос сказал: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" - Мф. 5, 9. Апостол Павел наставляет христиан: "Будьте единомысленны между собою... Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя..." - Рим. 12; 16, 18 - 19. Те, кто молится Господу и служит Ему, -должны разделять Его озабоченность о мире на земле.. Мы должны молиться о мире и должны - каждый в отдельности и все вместе - трудиться ради мира тем способом, какой Бог открыл каждому из нас. Христос пришел принести мир, и мы тоже должны нести мир.

Но некоторые люди пессимистически спрашивают: "Может ли в действительности что-либо быть сделано для всеобщего мира? Не поздно ли уже?" Я бы сказал, что наша ответственность в мире ясна, независимо от того, какими могут оказаться условия и каким бы поздним ни показался сей час. Мы не должны присоединяться к тем, кто стоит в стороне и заламывает руки, говоря, что все безнадежно. Я верю, что несмотря на ужас, угрожающий нашему миру, для нашего поколения и для грядущих поколений есть надежда. Мы должны быть реалистами, но мы также должны быть и оптимистами.

Как христианин я являюсь оптимистом по нескольким причинам. Прежде всего, я верю, что Бог есть Господь всей истории. Мы не живем в мире слепого случая. Я верю в Бога, Который остается верным Своим целям и в конце концов совершит Свою волю в этом мире, который Он сотворил.

Я оптимист и потому, что верю: мы еще можем справиться со многими из наших проблем и можем начать разрешать их, пока есть ответственные лидеры на международной арене во всех областях жизни, преданные и понимающие, как дать нравственное и духовное руководство нашему поколению. Однако человек зачастую ошибается, и соглашения, торжественно заключенные в одном поколении, нарушаются в другом. Но это не должно приводить нас в отчаяние. Одним из ужасов первой мировой войны было создание и применение отравляющих газов, убивших и искалечивших множество людей. После народы мира пришли к соглашению о запрещении такого оружия, и во время второй мировой войны воюющие стороны воздерживались от применения этого оружия массового уничтожения. Вы видите, что вполне возможно достичь международного понимания. И я верю, что на религиозных деятелях, которые считают жизнь священной, лежит особая ответственность за труды во имя международного запрещения ныне существующего оружия массового уничтожения.

Но что особенного можем мы сделать? Какие шаги могут предпринять люди, считающие жизнь священной, дабы быть миротворцами в нашем мире, и особенно те, кто сегодня собрался здесь?

Сегодня в мои намерения не входит представить исчерпывающий план или процедуры для разоружения, поскольку я не считаю себя компетентным в этом техническом вопросе. Я знаю также, что любые специфические замечания по этому вопросу, которые я или кто-нибудь другой мог бы здесь сделать, могут быть поняты неправильно как предубежденные или политические по сути. Наша цель состоит в том, чтобы подняться над узкими национальными интересами и дать всему человечеству духовное понимание путей к миру. И наша задача не будет законченной, когда закроется эта Конференция, потому что выполнение ее будет продолжаться, когда мы вернемся в свои страны, где мы несем ответственность. Слишком часто религиозные деятели принимали войну как жизненный факт, которым обычно разрешались международные споры. Однако в нынешний ядерный век мы не должны попасться в эту ловушку. Мы должны проявить наше руководство и убедить народы и политических лидеров, чтобы они осудили даже саму возможность ядерной войны.

Имея это в виду, позвольте мне предложить пять шагов, которые, как я полагаю, мы можем и должны сделать, если мы должны сыграть свою роль в спасении священного дара жизни от ядерной катастрофы.

 

Прежде всего, будем призывать народы и лидеров нашего мира к покаянию. Помимо личного покаяния, в котором нуждаемся все мы, если хотим быть принятыми Богом, нам нужно каяться как странам, так и народам в наших прошлых ошибках в неприятии друг друга, в том, что нас не заботили нужды бедных и голодающих этого мира, в том, что мы не отдавали приоритет миру перед войной, в том, что мы не обуздали международную гонку вооружений. Ни одна страна, ни большая, ни малая, не свободна от вины за нынешнее положение международных дел. Кто-то сказал: "Мир - это такой краткий и восхитительный момент в истории, когда все стоят в кругу и перезаряжают оружие". Но в настоящее время мы не можем допустить такой перезарядки.

 

Во-вторых, будем призывать народы и лидеров нашего мира к новым и радикальным обязательствам в деле мира и справедливости. В последние десятилетия мир является свидетелем беспрецедентной гонки вооружений. Пусть же ныне возникнет новая гонка среди народов мира - гонка разоружении, равная для обеих сторон, которую можно проверить, и ведущая к прочному миру. Пусть лидеры нашего мира посмотрят в лицо тому факту, что безграничным желанием народов земли является мир, а не война. Если бы сегодня среди народов мира был бы проведен опрос общественного мнения, то я убежден - все бы увидели, что 95 % народов мира высказались бы за мир. Будем же настаивать перед лидерами мира, чтобы они действовали в соответствии с желаниями народов мира и на все оставшиеся годы этого века отдали бы приоритет ядерному разоружению.

 

В-третьих, будем призывать народы и лидеров этих народов предпринимать особые шаги, которые привели бы к миру. Разговоры о мире никогда не смогут заменить действий, ведущих к миру.

В этой связи я настоятельно хотел бы обратить ваше внимание на три момента. Во-первых, я бы настоятельно призывал лидеров всех стран, и особенно крупных, объявить мораторий на враждебную риторику. Мир не возрастает в атмосфере недоверия, в которой каждая страна во все большей и большей степени обвиняет другую в ложных мотивах и скрытых действиях. Да, существуют коренные различия между идеологиями, разделяющими наш мир, и было бы нереалистичным предполагать, что те, кто придерживается этих идеологий, от них откажутся. Но если народы отказываются выслушивать точку зрения друг друга и отказываются всерьез воспринимать то, что выражает другая сторона, то это вовсе не служит делу мира. Меня вдохновляет то, что в последние недели наметилось некоторое снижение тона такого рода риторики.

Далее, я бы настаивал перед лидерами этого мира на том, чтобы они предпринимали особые шаги по повышению доверия и понимания между странами и народами. Мы слишком часто относимся друг к другу с подозрением, потому что не знаем друг друга. Расширяющиеся культурные и студенческие обмены, торговые отношения, туристские поездки - все это может помочь нам узнать друг друга и в течение нескольких лет привести к большему пониманию и доверию. Я считаю, что немалая часть этих возможностей может использоваться в религиозных контактах, подобных тем, какие мы имеем на этой Конференции. Кроме того, я считаю важным, чтобы лидеры этого мира лично узнавали друг друга посредством личных контактов. Разве нельзя надеяться на такую встречу в верхах, на которую лидеры крупных держав соберутся вместе не для того, чтобы подписать подготовленный документ, а для того, чтобы узнать друг друга? Я был рад узнать, что президент Рейган надеется встретиться с президентом Брежневым в Организации Объединенных Наций в следующем месяце, и не в целях крупной встречи в верхах, а просто, чтобы познакомиться и побеседовать друг с другом. Я считаю очень важным, чтобы в этот критический момент истории лидеры всего мира знали бы друг друга.

И еще я бы настаивал перед лидерами этого мира на том, чтобы они предпринимали особые шаги к исполненным смысла и значения переговорам, ведущим к крупному сокращению вооружений. Мы должны молиться об успехе каждой попытки, которая предпринимается в этом направлении, в том числе и о ныне ведущихся переговорах в Женеве. Мы должны поощрять и поддерживать любую инициативу, в которой присутствует искреннее стремление к взаимному сбалансированному и доступному для проверки сокращению вооружений между народами. Но более того, мы должны поставить перед миром четкую цель - уничтожить все ядерное и биохимическое оружие массового уничтожения. Несколько лет назад, когда я увидел явную тщетность столь многих переговоров и конференций по разоружению, я выступил за то, что я назвал ОСВ-10, - за полное уничтожение всеми народами мира всех атомных бомб, всех водородных бомб, всего биохимического и лазерного оружия и всякого иного оружия массового уничтожения. Я не думаю, что мы должны ставить себе цели меньшие, нежели эти. Я хотел бы надеяться, что эта Конференция войдет в анналы как заявившая: "Мы осуждаем всякое оружие массового уничтожения и мы призываем все народы мира полностью уничтожить его, чтобы не оказалось слишком поздно".

 

В-четвертых, будем призывать народы мира к молитве. Если все народы обратятся к Богу и будут исполнять Его волю, то это окажет огромное влияние на стоящие перед нами вопросы. Пророк Иеремия сказал: "Воззови ко Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь" - Иер. 33,3.

 

Наконец, давайте же мы, собравшиеся здесь сегодня, примем на себя лично выполнение задачи быть миротворцами в Божием мире. Мы призываем других к покаянию, будем же каяться и сами. Мы призываем других к радикальным обязательствам в деле мира, так давайте же примем на себя такие же обязательства. Мы призываем других предпринимать особые шаги в трудах во имя мира, так давайте же решим, что можем мы сделать в наших странах для этой же цели. Мы призываем других к молитве, так давайте же молиться и сами. Пусть лидеры наших стран и народы наших стран услышат наши голоса, когда мы будем выступать за мир в нашем мире.

Я хотел бы закончить следующим. В прошедшее воскресенье Патриарх Пимен любезно пригласил меня присутствовать на божественной литургии в православном соборе и сказать несколько слов братского приветствия прихожанам. В своем слове я не мог не вспомнить, что день 9 мая является 37-й годовщиной безоговорочной капитуляции нацистской Германии перед Советским Союзом и его союзниками, положившей конец великой войне. Я вспомнил, что Советский Союз, больше, чем какая-либо другая страна из участвовавших в этом чудовищном конфликте, понес жертв и потерпел невероятные разрушения. Я отметил также, что во время войны великие народы Советского Союза и Соединенных Штатов Америки бок о бок боролись с общим врагом - нацистской Германией. Тогда мы не были согласны в идеологии, но мы были объединены как союзники перед лицом общего врага - врага столь сильного, что все наши разногласия сгладились.

Сегодня я бы сказал, что мы - не только две великие сверхдержавы, Соединенные Штаты и Советский Союз, но и все народы на этой земле вновь стоим перед лицом общего врага. Сегодня наш общий враг - это нависшая над нами угроза ядерного уничтожения. Разве невозможно надеяться и молиться, чтобы мы объединились в преданном союзе против этого врага, который угрожает нам уничтожением? Пусть все мы, в какой бы стране мы ни жили - крупной или малой - будем делать все, что мы можем, дабы устранить из нашей среды эту смертельную болезнь и спасти священный дар жизни от ядерной катастрофы.

 

 

 

 

 

ОБРАЩЕНИЕ КО ВСЕМ ПРАВИТЕЛЬСТВАМ МИРА

Мы обращаемся к вам от имени Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы", проходившей в Москве с 10 по 14 мая 1982 года.

Обсудив глубоко тревожащую нас проблему ядерной войны с ее невообразимой всеразрушающей силой, мы пришли к твердому убеждению, что жизнь не должна погибнуть в ядерном пожаре.

Нам известно, что многие из вас проводят политику мира и справедливости, отражающую ваше обязательство служить разоружению и ваше стремление к созиданию новой эры надежды и лучшего будущего для всех людей на нашей планете.

Мы знаем, что все вы принимали участие в Первой специальной сессии по разоружению, на которой было заявлено, что увеличение оружия, особенно ядерного, ослабляет международную безопасность. И тем не менее потрясающим является факт, что гонка вооружений продолжается с беспрецедентным размахом, приближая человечество к всеобщему уничтожению.

Мы, верующие люди, убеждены, что у вас есть потенциальные возможности и поддержка сознательных людей в вашей стране, чтобы потребовать замораживания новых видов ядерного оружия и тем самым оказать влияние на ход истории. В этой связи мы полностью поддерживаем решительность тех стран, которые решили оставаться безъядерными.

Мы также приветствуем инициативы двух ведущих держав по проведению взаимных переговоров в Женеве и надеемся, что они примут положительные решения по устранению опасности распространения ядерного оружия. Мы приветствует как полезные усилия, направленные на ослабление напряженности, как, например, одностороннее решение Советского Союза прекратить развертывание новых ядерных ракет средней дальности в Европейской части СССР и сократить число уже размещенных. Мы также приветствуем выраженную готовность Соединенных Штатов к ведению официальных переговоров по сокращению стратегических ядерных вооружений, начиная уже со следующего месяца. Мы видим надежду в том, что с обеих сторон последнее время выражается готовность к встрече друг с другом и обсуждению эффективных шагов по сокращению ядерного оружия. Мы приветствуем это. Тем не менее мы желаем обратиться к Советскому Союзу, Соединенным Штатам и другим ядерным державам с призывом ускорить темп выполнения программ по разоружению. Мы не можем обрести покой до тех пор, пока все виды ядерного оружия не будут запрещены и уничтожены.

Но угроза выживанию человечества пока еще не уменьшилась. Военные бюджеты постоянно растут, поглощая огромные человеческие и материальные ресурсы, которые могли бы защитить, спасти жизнь и принести счастье на земле. Глубокую тревогу вызывают у нас новые опасные доктрины, такие как "ограниченная ядерная война" и производство такого особенно бесчеловечного оружия, как нейтронная бомба, направленного на претворение в жизнь этих опасных доктрин. При существующем уровне ядерных арсеналов в мире мы не верим, чтобы ядерную войну можно было бы ограничить. Мы обращаемся ко всем государствам, обладающим и не обладающим ядерным оружием, с настоятельным призывом спасти спотыкающийся на путях своих род человеческий от ядерного истребления. В связи с этим Вторая специальная сессия по разоружению представляет огромную возможность спасти священный дар жизни от ядерной катастрофы.

Мы полагаем, что продолжающаяся разработка оружия массового уничтожения свидетельствует о страхе и недоверии. Поэтому мы призываем страны, подписавшие Хельсинкский Заключительный акт, стремиться к выполнению высоких международных норм поведения, имеющихся в настоящее время.

Мы призываем все обладающие ядерным оружием государства:

- ввести мораторий на всякую враждебную риторику,

- отказаться от политики конфронтации - военной, экономической или политической, и проводить политику ослабления международной напряженности и честного сотрудничества в культурной, научной, технической и экономической областях, направленную на разрешение проблем только мирными средствами,

- объявить о замораживании современного уровня ядерного оружия,

- немедленно разрушить значительную часть существующего ядерного арсенала в качестве первого шага к полному уничтожению ядерного оружия,

- заключить и ратифицировать конвенцию по запрещению всех видов ядерного оружия,

- выполнить решения Специальной сессии по разоружению, по укреплению международной безопасности, по прекращению и обращению вспять гонки вооружений.

- возобновить с большей решимостью венские переговоры о сокращении обычных видов вооружений,

- заключить договор о полном запрещении испытаний ядерного оружия,

- созвать конференцию по сокращению ядерного оружия в Европе,

- свои ресурсы и технологию направить от войны к насущным задачам развития,

- немедленно запретить испытания ядерного оружия в Тихом океане.

Мы также обращаемся к государствам, не обладающим ядерным оружием:

- принять твердое решение не становиться ядерными,

- использовать все свое влияние для разработки альтернативной системы безопасности для всех стран ради создания нового мира без оружия,

- сделать Индийский океан и другие районы безъядерными зонами.

Мы - верующие люди. Среди нас много государственных деятелей и лиц, ответственных за принятие решений, из многих стран. Никакая проблема, идеологического или другого характера, не может оправдать ядерную войну. Проблема ядерной войны и ядерного оружия - это проблема не просто политическая. В первую очередь, это проблема моральная. И, исходя именно из моральных принципов, мы направляем вам это обращение. Мы обращаемся ко всем народам с призывом совместно сделать так, чтобы ни одна страна ни при каких обстоятельствах и ни по какому поводу никогда и нигде не прибегла к использованию ядерного оружия.

 

 

 

 

ОБРАЩЕНИЕ К РУКОВОДИТЕЛЯМ И ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМ ВСЕХ РЕЛИГИЙ

Дорогие братья и сестры!

Мы обращаемся к вам с этим призывом в решающий час истории. Предзнаменования зловещи. Катастрофа ядерного пожара, способного принести гибель человечеству и самой жизни, угрожает нам, как никогда раньше.

Мы, обращающиеся с этим призывом, собрались в Москве с 10 по 14 мая 1982 года на Всемирную конференцию "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы".

Мы обращаемся к вам, дорогие братья и сестры всех религий во всех странах мира, ибо вместе мы составляем большинство населения мира и, принимая на себя нравственные обязательства трудиться совместно, мы можем изменить ход истории, взывая к совести человечества и к тем, кто принимает государственные решения, на основе нашей общей любви к человечеству.

 

ЧАСТЬ I

Мы придерживаемся различных религиозных убеждений. Мы признаем, что сами мы не всегда стремились к миру. Сегодня мы выступаем вместе, потому что ядерная катастрофа одинаково угрожает всем нам, независимо от того, исповедуем мы какую-либо религию или не исповедуем никакой. Мы собрались здесь не для того, чтобы обсуждать наши различия и не для того, чтобы создать новую религию. Мы здесь потому, что чувствуем общую угрозу для всего человечества и для всей жизни. Мы обращаемся с этим общим призывом к вам, дорогие братья и сестры всех религий мира, и от вашего имени к совести человечества.

Мы представляем множество различных культур, идеологий и политических систем. Среди нас - мужчины и женщины всех профессий: заводские рабочие, правительственные, государственные и политические деятели, хирурги и терапевты, профессора и исследователи, ученые, общественные и религиозные деятели. Но мы собрались вместе как религиозные люди, объединенные общей борьбой за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы.

Мы стремимся к слиянию наших мировоззрений. Наши точки зрения на реальность остаются отличными друг от друга. Мы бескомпромиссно придерживаемся наших различных религиозных убеждений. Несмотря на эти различия, мы можем совместно утверждать то многое, что дорого всем нам. Жизнь - это священный дар, который дано лелеять и развивать. Мир - это необходимое качество жизни. Война противоречит жизни. Любовь, сострадание и забота обо всех приносят мир и делают жизнь осмысленной. Нужно стремиться только к правде и жить по правде. Ложь - это зло, и оно должно быть изгнано. Ненависть, агрессия, и алчность ведут к войне и губят жизнь. Необходимо бороться против несправедливости и насильственной нищеты. Преследование собственных интересов за счет наших ближних противно всем религиям. Религии должны учиться понимать и ценить друг друга.

Как религиозные люди мы придерживались противоречивых взглядов на оправдание войны и насилия. Новым фактором в сегодняшнем мире является то, что впервые в истории ядерная катастрофа угрожает всей жизни, а ядерная война может кончиться только всеобщей катастрофой. Поэтому наши религии согласны в этом очень ясном вопросе: ядерная война никогда, ни при каких обстоятельствах не может иметь оправдание, и она представляет самую большую опасность для человечества сегодня.

На этой Конференции мы услышали многие голоса. Мы до слез были тронуты словами нашей сестры из Японии госпожи Мичийё Курокава, пережившей Хиросиму и рассказавшей нам о том, что она испытала шестнадцатилетней девочкой в то роковое устро 6 августа 1945 года - огненную бурю и жуткую тишину, сотни тысяч испепеленных, смертоносное распространение радиации, которая унесла еще сотни тысяч жизней, десять тысяч обожженных и раненых в больнице на 600 мест, запах горящих тел, отделяющееся от костей живых мясо, маленьких девочек, волочивших за собой, как тряпье, собственную кожу. Мы, слушавшие этот рассказ, молча плакали.

Мы слышали много голосов людей из больших и малых стран. Мы ощутили отсутствие безопасности и страх, испытываемые людьми в малых странах таких, как Кипр, который остается разделенным и продолжает страдать, или в Анголе, Намибии и Замбии, живущих рядом с могущественным соседом, который не отказывается от перенесения границ, бомбардировок и обстрела беззащитных людей. Мы содрогались при мысли о том, насколько усилилось бы это отсутствие безопасности, если бы потенциальные ядерные силы тех государств, которые не уважают международное право, стали реальностью.

Наши братья с Ближнего Востока рассказывали нам о том, что Ближний Восток стал сейчас кипящим котлом. Ливан истекает кровью; его единство и суверенитет находятся под угрозой. Это следует немедленно прекратить. Палестинский народ по-прежнему страдает, лишенный собственного дома и права на самоопределение и статус государства. Нарушение прав человека и угнетение на оккупированных территориях все усиливаются. В опасности особый статус Иерусалима, священного для трех религий. Освобождение оккупированной части города является необходимым условием для мира в регионе.

Мы слышали наших братьев и сестер из Европы - колыбели современной цивилизации, ставшей театром двух мировых войн нашего века. Эта земля насыщена ядерным оружием. Теперь добиваются, чтобы его стало еще больше. Маленькая искра в Европе, вспыхни она из-за разгоревшихся страстей или чистой случайности, может зажечь пламя, которое быстро превратится в глобальный пожар. Не удивительно, что народы Европы выражают свой протест в массовых демонстрациях беспрецедентного масштаба.

Мы слышали наших братьев и сестер из Центральной и Южной Америки, из Африки и Азии и из всех частей мира, единым голосом требующих - запретите ядерное оружие, установите справедливость, ведите переговоры, не вмешивайтесь во внутренние дела, отрекитесь от войны, стремитесь к миру!

 

ЧАСТЬ II

Чтобы спасти жизнь, разум должен перейти от ложных пониманий национальной безопасности и узких национальных интересов к пониманию угрозы, нависшей сейчас над всем человечеством и самой жизнью. Человечество должно определить своих общих врагов и начать борьбу с такими врагами, как:

- приоритет, неверно отдаваемый узким национальным интересам и национальной безопасности перед интересами и безопасностью человечества в целом,

- неверное понимание безопасности основывающейся на силе оружия - ядерного или обычного, и стремление к собственной безопасности посредством уничтожения других; ложные идеи о том, что большее количество оружия создает большую безопасность,

- стремление к извлечению прибыли посредством эскалации гонки вооружений и разжигания местных конфликтов с целью расширения рынка торговли оружием,

- неспособность бороться с несправедливостью и в странах и между странами, уничтожать эксплуатацию и угнетение, невежество и нищету, голод и недоедание, религиозно-общинную ненависть и расизм,

- преобладающее мужское господство во всех обществах, из-за чего женская половина человечества не принимает полного участия в принятии решений и в руководстве,

- ложь в международных отношениях, в том числе самооправдание, подавление правды, ложные представления о самих себе и о предполагаемом враге,

- желание господствовать, стремление одной страны к превосходству над другими.

Чтобы спасти жизнь, мир нельзя отделять от справедливости всех; прочным может быть только справедливый мир. Мир и справедливость должны стать заботой всех - богатых и бедных, слаборазвитых и высокоразвитых. Мы не должны бездействовать в обстановке, в которой многие люди под давлением социальных и экономических причин утрачивают веру в ценность своей жизни и делаются безразличными.

Чтобы спасти жизнь, наука и техника, самые мощные средства, находящиеся в руках человечества, должны быть освобождены от их нынешнего подчинения войне и прибылям, дабы служить подлинным интересам всего человечества - уничтожению болезней и невежества, голода и недоедания, нищеты и страданий.

Чтобы спасти жизнь, человечество должно объединиться. Верующие всех религий и нерелигиозные люди, трудясь вместе, должны добиваться от тех, кто принимает решения, и от руководителей правительств, дабы они:

- отошли от позиции конфронтации, встречались бы за столом переговоров, принимали бы друг друга такими, какие они есть со всеми различиями в идеологических и политических позициях,

- на основании программы действий по разоружению разработали эффективные временные рамки с обусловленным конечным сроком осуществления различных стадий новой всеобъемлющей программы разоружения, которая, как мы надеемся, будет принята на Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению в июне-июле 1982 года,

- незамедлительно осуществили полное замораживание нынешнего уровня ядерных вооружений в качестве предварительного шага к их планируемому сокращению и уничтожению,

- приступили к уничтожению значительной части наличествующих ныне арсеналов ядерного оружия, продемонстрировав, таким образом, добросовестность в отношении соглашений о разоружении, и дали человечеству новую надежду. Это могло бы быть сделано всеми ядерными державами в одностороннем порядке, равно как двусторонним или многосторонним образом на принципе равной безопасности для всех,

- заключили, ратифицировали и претворили в жизнь международную конвенцию о запрещении всего химического и климатического оружия,

- объявили и сделали зонами свободными от ядерного оружия Южную Африку, Ближний Восток, Европу, Индийский океан, Азию и все другие регионы, где это возможно и необходимо, подобно тому, как это непосредственно существует в Латинской Америке,

- начали хорошо финансированную, массовую и эффективную кампанию, при поддержке ООН, повсеместного воспитания детей и взрослых в духе осознания ими ужасных последствий ядерной войны, не только для людей, живущих ныне, но также и для будущих поколений и для самой жизни на планете, используя для этого все средства массовой информации. Распространяли информацию и демонстрировали фильмы о Хиросиме и Нагасаки, привлекали опыт и изыскания институтов, занимающихся исследованием проблем мира, международных организаций врачей и т. п.

Чтобы спасти жизнь, религиозные организации и мировая общественность должны содействовать совместно со всеми другими с целью разоблачения лживости преобладающих ныне доктрин, которые вводят в опасное заблуждение таких, как:

- мнение о том, что люди могут приобрести личные убежища, которые защитят их от ядерной атаки,

- взгляд, согласно которому ядерную войну можно вести и выиграть, что существует такое понятие, как ограниченная ядерная война, которую можно вести посредством оружия, обладающего повышенной радиоактивностью, которое уничтожает только людей, но не материальные ценности.

- взгляд, что безопасности можно добиться, обладая возможностью нанесения упреждающего удара,

- взгляд, что одна страна может обрести безопасность, подвергнув другие страны небезопасности,

- мнение о том, что мир людей и цивилизация возможны после ядерной войны.

Чтобы спасти жизнь, религиозные люди и организации должны:

- оказывать активную и полную энтузиазма поддержку подлинно миротворческим движениям и антивоенным демонстрациям,

- получать время у средств массовой информации и передавать образовательные программы по вопросам разоружения; оказывать нажим на средства массовой информации с тем, чтобы они в большей мере использовали свои возможности и влияние для воспитания в духе мира и предъявления требований о мире,

- использовать все имеющиеся в их распоряжении средства, в том числе кафедры, публикации и программы богослужений для того, чтобы содействовать кампании за мир со справедливостью и разоружением,

- начинать и поддерживать кампании в поддержку переговоров во всем мире.

Но прежде всего религии мира должны единым голосом осудить как нравственное зло производство, развитие, испытания, развертывание всех видов ядерного оружия кем бы то ни было. Это прежде всего нравственный вопрос. Религии должны говорить смиренным голосом, отдавая себе отчет в том, что в прошлом они являлись соучастниками войн и насилий. Но они должны говорить четко и недвусмысленно, поскольку речь идет о спасении священного дара жизни.

Мы обращаемся к нашим братьям и сестрам различных религий с призывом не говорить и не делать ничего, что оскорбляло бы религиозные чувства или же законные и обоснованные права последователей других религий. Мирное сосуществование и диалог между религиями столь же необходимы, сколь и между странами.

Итак, мы обращаемся к вам, наши религиозные братья и сестры во всем мире, с призывом начать, если вы еще не начали, говорить и действовать, и прежде всего - молиться, и молиться горячо, с надеждой и верой. Да станут молитвы миллионов покровом над землей и да защитят они ее от нависшей над ней гибели от ядерной катастрофы. Источник и Основа всего сущего и всей жизни не может не услышать наших молитв.

 

 

 

 

ЖАНРЫ ПЕСНОПЕНИЙ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

"И вложил в уста мои новую песнь хвалу Богу" - Пс. 39, 4.

Наше многонациональное евангельско-баптистское братство имеет добрые музыкально-певческие традиции. Их корни уходят в седую древность христианской истории.

Первые евангельско-баптистские общины в России пели духовные песнопения западных протестантских церквей, а также песнопения Русской православной церкви.

Молоканское пение глубоко связано с музыкально-певческими интонациями русских народных песнопений. Оно оказало определенное влияние на дальнейшее развитие песнопений, так как многие члены первых евангельских общин были выходцами из молокан.

В последующие годы стали появляться новые духовные песни, авторами которых были вновь обращенные члены церкви.

Первые композиторы евангельско-баптистского братства - К. Инкис, И. Захарчук, Я. Вязовский, А. Кеше, Н. Казаков и другие - со временем выработали определенный стиль и направление евангельской музыки.

В формировании творческого стиля этих композиторов определенную роль сыграли также элементы русской (Н. Казаков) и украинской (И. Захарчук) народной песенности.

Поэтому, рассматривая музыку песнопений нашего братства, можно с уверенностью сказать, что в целом она представляет собой удивительную симфонию различных стилей и направлений духовной христианской музыки.

Как известно, музыкальное служение наших богослужений делится на три основных вида: общее пение, хоровое пение и сольное или сольно-ансамблевое пение.

Все песнопения общего, хорового и сольного исполнения делятся по жанровым признакам. Жанр (род, вид) - это многозначное понятие, характеризующее исторически сложившиеся роды и виды музыкальных произведений.

В духовной музыке нашего братства наряду с гимнами для общего пения довольно распространен хорал. В репертуаре хоров прочно утвердился жанр духовного хорового концерта.

Регенту очень важно знать, в каком жанре выдержано то или иное духовное песнопение, так как от этого будет зависеть трактовка произведения, приемы и принципы работы над ним, его последующее исполнение.

 

Духовные гимны. Гимн (греческ. гимнос) - это торжественная, хвалебная песнь. Гимн является одним из самых древних музыкальных жанров. Там, где в русском переводе Нового Завета говорится о "славословии" - Еф. 5, 19; Кол. 3, 16, - в греческом оригинале стоит слово "гимн".

Гимн представляет собой простой по форме, но значительный по содержанию жанр. Поскольку гимн рассчитан на общее непрофессиональное исполнение, его характерным признаком является общедоступность. В гимнах обычно выражаются общие мысли и чувства.

Очень часто мы объединяем все наши песни общим названием "гимн". Это верно только постольку, поскольку тексты наших песнопений говорят о Господе Иисусе Христе, воспевают Его чудное имя и Его божественную любовь.

Однако гимны поются в церкви не только общим пением. Гимн может исполнять хор или солист, при этом исполнение должно быть настолько доступное для понимания и исполнения (интерпретации), чтобы церковь в любой момент могла присоединяться к хоровому или сольному пению.

Примерами таких песнопений могут служить гимны: "Боже, славим мы Тебя" (Гусли 165|), "Коль славен наш Господь в Сионе" (Гусли 168), "Великий Бог" (Кимвалы 3) и другие.

Песнопение "За евангельскую веру" - слова И. С. Проханова, музыка К. Инкиса (Тимпаны 72-а), ставшее гимном нашего братства, имеет куплетную форму с припевом. Куплет представляет собой восьмитактовый период из двух предложений - 4Т+4Т. Припев имеет аналогичное строение. Характер гимна подчеркивается мелодическим движением по звукам тонического, мажорного трезвучия и трезвучия субдоминанты. Гармонический язык произведения отличается предельной простотой и ясностью. По характеру исполнения этот гимн близок к маршу.

 

Хорал - это разновидность гимна. Он является одним из наиболее распространенных жанров духовной христианской музыки.

Григорианский хорал - единственное, что сохранилось от далекого музыкального прошлого Европы. В годы пребывания на папском престоле Григория Великого (590 - 604 гг.) одноголосное литургическое песнопение приобрело определенный образ и типичную форму в католической церкви и с этого времени известно под именем григорианского хорала. Григорий Великий организовал в Риме певческую школу, ставшую основой римских музыкальных традиций.

Григорианский хорал - явление чисто вокальное, мелодическое, не имеющее определенного ритма, как бы свободно парящее в воздухе, что в большей мере обусловлено прозаическими текстами.

В дальнейшем, в эпоху расцвета вокальной полифонии, напевы григорианских хоралов часто брались в качестве неизменной основы (кантус фирмус) католических гимнов. Основная тема поручалась какому-либо голосу (партия) хора и оплеталась контрапунктами других голосов.

Хорал в современном его виде родился в протестантской церкви в эпоху Реформации. Протестантский лютеранский хорал имеет следующие особенности: строгое четырехголосие для смешанного хора; аккордный склад изложения, без пауз в отдельных голосах, с некоторой мелодической обработкой голосов; основную мелодию обычно ведет верхний голос (сопрано). В первых протестантских хоралах основная мелодия поручалась тенору.

Как правило, хоралы имеют двухчастную форму или форму периода. Встречаются также хоралы трехчастной формы. Знак ферматы обозначает здесь скорее конец строфы и требует не увеличения длительности, а цезуры.

Хорал может исполняться общим пением, а также хором. Инструментальное сопровождение - орган, фисгармония - дублирует хоровые голоса.

Рассмотрим несколько примеров.

 

Хорал Мартина Лютера "Господь - убежище, покров" (Гусли 244) - типичный протестантский хорал времен Реформации.

Текстовое содержание и музыкальный образ этого песнопения передает возвышенный дух того времени, выражает мысли и чувства верующих, сплотившихся для борьбы за чистоту и святость Церкви.

Созданию этого образа способствует аккордовая гармонизация почти каждого звука мелодии. Хорал написан в старинной двухчастной форме.

 

Хорал "Если б очи веры, Боже" (Гусли 258). В основе его мелодии лежит известный напев григорианского хорала. Музыка хорала так же, как и текст, носит характер глубокого духовного размышления. Музыкальная форма произведения - двенадцатитактовый период, состоящий из трех предложений.

 

Хорал И. С. Баха "На древо вознесенный" (Гусли 144) представляет собой более поздний образец протестантского лютеранского хорала. Данный хорал включен композитором в ораторию "Страсти по Матфею", в основе которой лежат последние главы Евангелия от Матфея, рассказывающие о страданиях, крестной смерти и славном воскресении Господа Иисуса Христа. Хорал звучит несколько раз на протяжении оратории и служит лейтмотивом произведения.

Форма хорала - простая двухчастная, безрепризная. Каждая часть произведения представляет собой простой восьмитактовый период.

Так же, как и в хорале М. Лютера, здесь гармонизуется почти каждый звук мелодии. Это говорит об аккордовом складе произведения, а мелодическая разработка каждого хорового голоса в отдельности свидетельствует об элементах полифонии.

В музыкальном наследии И. С. Баха (1685 - 1750 гг.) насчитывается около четырехсот хоралов, включенных в различные ораториальные произведения. Создавая свои хоралы, автор нередко использовал хоральные напевы старинных церковных песнопений. Как правило, напев он оставлял в первоначальном варианте, а остальные голоса разрабатывал в свободном плане.

В творчестве композиторов нашего братства жанр хорала получил свое дальнейшее развитие. Достаточно вспомнить такие песнопения, как "Дух Святой, Тобой как силой" (Т. 4-6), "Вот дремлет Гефсиманский сад" (Т.83), "Никак не постичь" (Н. Н. 144) Н. Казакова; "Бывают мгновенья" (Н. Н. Хр. 13) Г. Драненко и другие. Это говорит о преемственности лучших традиций церковной музыки прошедших времен.

Следует также сказать несколько слов об исполнении хоралов. Как уже отмечалось, хорал может звучать общим пением и в хоровом исполнении. Подавляющее большинство хоралов исполняются в умеренных или медленных темпах. Найти правильный темп - одна из первостепенных задач регентов.

Исполнение хоралов требует хорошей вокальной техники, точного интонирования и особой проникновенности. Поэтому работа над хоральными произведениями воспитывает в регентах и хористах многие положительные качества, и прежде всего:

- хорошее ощущение гармонического строя; этому способствует аккордовая структура произведения;

- хорошее чувство ансамбля, которое развивает строгое четырехголосие, удобная для пения тесситура хоровых партий (средняя) и плавное голосоведение;

- элементарные навыки полифонического мышления; этому способствует мелодическая обработка голосов (особенно в хоралах И. С. Баха).

К сожалению, в погоне за сложными хоровыми произведениями, из репертуара некоторых хоров нашего братства совершенно исчезли хоралы. Это весьма отрицательное явление, так как хорал является жанром чисто церковного происхождения, и его музыка несет в себе глубокую духовность.

Одной из причин пренебрежительного отношения некоторых регентов к хоралу является неумение увидеть за кажущейся внешней простотой глубокую духовность, особую проникновенность и богатую звучность хоральных произведений, услышать и почувствовать седую древность христианской музыки.

Поэтому регенту необходимо сначала проанализировать произведение, понять его мелодику, структуру, форму, гармонический язык и только после этого приступить к его разучиванию с хором.

 

Духовные песни. В музыке нашего братства этот жанр нашел широкое применение. Песнями называют различные духовные произведения, предназначенные для вокального исполнения.

В подавляющем большинстве духовные песни имеют строфическую или куплетную форму. Напев (мелодия) отражает общее содержание текста.

Нередко песенная строфа имеет две части: запев и припев. Такая форма называется строфической или куплетной с припевом.

Большое распространение в музыке нашего братства получила духовная хоровая песнь. Отметим здесь две разновидности этого жанра: духовные хоровые песни а капелла и духовные хоровые песни с инструментальным сопровождением.

Музыкальная форма этих произведений, также как и песен для общего пения, куплетная, но хоровая фактура, рассчитанная на исполнение специально подготовленным певческим коллективом под управлением дирижера, более развитая.

Тематика духовных песен обычно отражает различные стороны христианской жизни, нередко личные, внутренние переживания.

В качестве примеров песнопений, относящихся к жанру духовной хоровой песни а капелла, можно назвать произведения К. Инкиса - "О Иисус, нет краше ничего!", "Как тропинкою лесною"; И. Захарчука - "Лейтесь слезы сокрушенья"; Н. Казакова - "Что повелишь мне делать, Боже?", "Как воин на вождя глядит в борьбе" и многие другие.

К жанру духовной хоровой песни с сопровождением относятся произведения, которые имеют специально написанные инструментальные сопровождения для органа или фортепиано.

В качестве примера можно привести духовные песни Г. Драненко, включенные в сборники "Песни первых христиан", "Песни глубины".

Как в хоровых песнях а капелла, так и в хоровых песнях с сопровождением возможно участие солистов. Нередко куплет исполняет солист, а в припеве вступает хор. Например, "В Твоих словах, в Твоем Писанье" (П. П. Хр. 61) Г. Драненко, "Если жертву покаянья" (Т. 51-6) - Н. Казакова.

Характерной особенностью многих духовных песен является хоральный стиль. Но в отличие от хорала в духовной песне может быть солирование отдельных хоровых партий. Чаще всего солирует какая-нибудь партия или группа хора (обычно женская), а другие партии (мужские) выполняют роль аккомпанемента.

Некоторые наши песнопения в своей жанровой основе близки к маршу. Большинство из них отражает тему духовного труда. Приведем несколько примеров: "Братья, сестры, дружно, смело" (П. Р. и П. 549), "Труд в жизни для Христа" (П. Р. и П. 472), "К труду" (Р. Н. 29).

Жанр марша имеет особый комплекс художественных приемов. Благодаря этому даже малоискушенный в музыке слушатель довольно легко отличит марш от других произведений. Темп духовного марша зачастую - умеренно-быстрый, отвечающий человеческому шагу; размер - четырехдольный или двухдольный (счет на четыре или на два); ритмическая структура подчеркивает сильную и относительно сильную доли. Обязательно присутствие пунктирного ритма, нередко синкоп. Мелодия марша стремится к волевому, поступательному движению вперед. В припевах солируют верхние голоса - сопрано и альт, а нижние - тенор и бас - играют роль аккомпанемента, подчеркивающего размеренную поступь шага. Главную роль в марше играет ритм. Например, песнопение "Все к труду, все к труду" (Гусли 332), завоевавшее любовь и популярность в нашем братстве, имеет все характерные признаки духовного марша: размер 4/4, наличие пунктирного ритма. Сильные и относительно сильные доли выражены четвертными длительностями, что подчеркивает поступательное движение ритма и мелодии.

Мелодия и гармония марша соответствуют содержанию текста - призыву к труду. Гармония этих гимнов предельно проста. Лишь в каденциях внесено некоторое гармоническое разнообразие. Форма произведения куплетная с припевом. Куплет и припев представляют собой простейшие восьмитактовые периоды. Первый период модулирует в тональность первой степени родства - в тональность доминанты.

Следует отметить, что хоровая оркестровка в припеве напоминает звучание духового оркестра в маршевых произведениях. Это довольно распространенный, даже в некоторой степени традиционный прием.

 

Духовный хоровой концерт. Наряду с другими жанрами духовной музыки в репертуаре наших хоров прочно закрепился духовный хоровой концерт а капелла.

Этот жанр сложился в России на рубеже XVII и XVIII веков в эпоху расцвета партесного пения. В процессе своего развития на протяжении более чем векового периода духовный хоровой концерт прошел целый ряд видоизменений и обновлений, вбирая в себя новые интонационно-стилистические элементы.

Подлинных художественных вершин в этом жанре достигли русские композиторы Максим Березовский (1745 - 1777гг.) и Дмитрий Бортнянский (1751 - 1825 г.). Целый ряд замечательных произведений этого жанра создали и другие композиторы того времени: украинский композитор Артемий Ведель (1767 - 1806 гг.), русские композиторы Степан Дегтярев (1760 - 1813 гг.) и Степан Давыдов (1777 - 1825 гг.).

В репертуаре наших хоров можно встретить сочинения этих авторов.

С первых лет существования русского духовного хорового концерта установился его индивидуальный жанровый облик. Это жанр широкого циклического контрастирования, акцентирующего различия частей цикла не в конкретном тематическом материале, а в общем характере и колорите музыки: в типе фактуры, тональной и ладовой окраске, в тактовом размере. Этот принцип обобщенного колористического развития стал господствующим и в пределах каждой части концерта.

Духовный хоровой концерт состоит из трех или четырех частей, построенных по принципу: быстро - медленно - быстро, или медленно - быстро - медленно - быстро.

Например, IX духовный хоровой концерт Д. Бортнянского "Сей день" (Н. Н. 41) имеет три части и построен по принципу: быстро (I часть - Аллегро модерато) - медленно (II часть - Адажио) - быстро (III часть - Поко аллегро). Концерт А. Веделя, известный в нашем братстве под названием "На крест Голгофы" (Н. С. Д. П. том II, часть I, № 4), имеет четыре части и построен по принципу: медленно (I часть - Адажио) - быстро (II часть - Аллегро) - медленно (III часть - Адажио) - быстро (IV часть - Аллегро).

В подавляющем большинстве духовные хоровые концерты сочинялись на тексты из книги Псалтирь.

Духовный хоровой концерт а капелла как жанр русской церковной православной музыки оказал определенное влияние и на творчество композиторов нашего братства.

В произведениях Н. Высоцкого "На Тебя, Господи, уповаю" и "Милости Твои"; С. Бацука "Творец миров"; И. Скирды "Боже, Ты - Бог мой!"; В. Креймана "О Ты, пространством бесконечный", "Разве ты не слышал", "Пойте Господу" и некоторых других чувствуется стремление авторов к масштабности музыкальной формы и концертному стилю исполнения. Хотя произведения подобного рода и не имеют строгой классической трехчастности или четырехчастности духовного хорового концерта, но все же они выходят за рамки простых песенных форм.

Одним из основных принципов построения хорового концерта является принцип контрастности небольших музыкальных разделов произведения, стремление как можно полнее и точнее раскрыть содержание текста музыкально-выразительными средствами.

 

Кантата и оратория. Кантата - (итальянское кантаре - петь) крупное вокально-инструментальное произведение. Определяющими признаками этого жанра являются: ведущая роль хора с инструментальным сопровождением или хора, солистов и инструментального сопровождения. По содержанию кантата - это славословие, посвященное Господу, или величественное, торжественное песнопение в честь какого-либо знаменательного события.

По структуре кантата может быть сравнительно небольшим одночастным (нециклическим) произведением. Но чаще всего это цикл из нескольких частей (номеров), связанных между собой единством духовной тематики.

В творчестве И. С. Баха духовная кантата занимает видное место. Он написал свыше двухсот кантат. Некоторые из них имеют одну часть, но большинство имеют несколько отдельных законченных номеров - хоровых и сольных. Завершает кантату, как правило, хорал. Так, например, "Рождественская" кантата № 142 состоит из шести самостоятельных законченных номеров, объединенных темой.

Начинается кантата с небольшого, но довольно динамичного полифонического хорового номера "Родился нам Спаситель". Третий номер - "Предпочту имя Бога" - также исполняется хором; второй номер - "Снова на Твой день рожденья", четвертый - "О Иисус, Господь, приношу благодаренье" и пятый "Еммануил" - небольшие ариозные номера для сольного исполнения. Заключительный хорал "Аллилуйя" исполняется хором.

Оратория отличается более значительными размерами произведения и наличием определенного развивающегося сюжета. Однако трудно провести резкую грань между развитой кантатой и ораторией.

Классическим образцом ораториального жанра является оратория Г. Генделя "Мессия". Композиционно оратория делится на три части: "Рождение, детство" (первые 20 номеров), "Подвиг" (23 номера), "Триумф" (9 номеров). Оратория написана для смешанного хора, оркестра и четырех солистов. Из 52 номеров оратории свыше двадцати предназначены для хора.

В репертуаре наших хоров в настоящее время кантато-ораториальные жанры занимают, к сожалению, весьма скромное место. В числе исполняющихся некоторыми хорами произведений этого плана можно назвать "Юбилейную кантату" Б. Басистого, "Рождественскую ораторию" Н. Казакова, ораторию "В Вифлеем!" А. Рюккера и "Смерть и Воскресение" В. Шеве, отдельные фрагменты из оратории "Мессия" Г. Генделя, "Реквиема" В. Моцарта, "Мессы соль мажор" Ф. Шуберта и другие.

Будем надеяться, что в недалеком будущем репертуар наших хоров пополнится новыми вдохновенными произведениями кантато-ораториального жанра композиторов нашего братства, а также лучшими образцами церковной классической музыки.

Е. С. Гончаренко


ВОЛЯ БОЖИЯ ЕСТЬ ОСВЯЩЕНИЕ ВАШЕ

1 Фес. 4, 3.

Не хочет Бог, чтоб мир сквернился,

не хочет Бог расцвета зла.

Для всех Христос с небес спустился,

низвел на землю небеса.

Но не насилием Бог силен -

ко всем любовью дышит Он.

И как проситель Он взывает

у перекрестков всех дорог.

К добру зовет, к любви и правде,

к восстановленью чистоты:

"Приди ко Мне, кто жизни жаждет,

испачканный грехом, приди!

Я дал тебе свободный выбор

и никогда не посягну

на право воли, кто б ты ни был.

Тебя Я лишь просить хочу".

И просит Бог и призывает

людей к Себе, всех возлюбив,

И тот, кто голосу внимает,

сливается с Творцом своим.

В себя вбирая сущность Божью,

живет заветами Его,

характер обретает схожесть

с чертами Бога Самого.

Свободной воле своеволья

не нужно более - она

в благой, единой, мудрой воле

доверчиво заключена.

Но кто-то, кто-то все ж сквернится,

копит зло в кладезях глухих...

О, Церковь! Ты должна святиться

и для себя и для других!

Томись, тоскуй о душах падших

и их в молитве приноси,

но, чтобы их привлечь однажды,

Христа ты в жизни возроди!

К себе ты строгие мерила,

Христа мерила предъявляй,

себя для страждущего мира

и посвящай и освящай!

Не очищеньем чаши внешним,

установленьем форм, одежд,

но очищением сердечным

деяний, мыслей и надежд.

На то Христа святая воля.

Давно Он жаждет чистоты,

огня святого, дорогого

и жизни Духа, полноты.

Он жаждет с нами единенья -

"Как Ты во Мне и Я в Тебе" -

Такого ж в людях воплощенья

Святого Духа на земле.

Да узрят очи, со слезами

о нас молившие Отца,

что мы Ему всю жизнь отдали

и души наши до конца.

Да радуется Основавший

святую Церковь из людей!

И да поклонятся, припавши

к Нему, народы на земле!

Л. Жидкова

ОЧЕРЕДНОЙ ВЫПУСК УЧАЩИХСЯ БИБЛЕЙСКИХ КУРСОВ

Заочные Библейские курсы ВСЕХБ в мае 1982 года осуществили очередной, седьмой выпуск учащихся пасторской группы, завершивших изучение богословских дисциплин по трехгодичной программе.

Выпускные экзамены проводились по библиологии, истории христианства, христианской этике, сравнительному богословию и другим предметам.

Кроме того, каждый учащийся выступил с проповедью.

Членами Учебного совета были проведены беседы по различной богословской тематике, углубляющей программу Библейских курсов.

"О духовных качествах пресвитера и благочинии в церкви" говорил председатель ВСЕХБ А. Клименко.

С сообщением о Конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы" выступил генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков.

Курсантам была прочитана лекция о свободе совести и законодательстве о религиозных культах.

На заседании Учебного совета отдела подготовки служителей были обсуждены результаты экзаменационной сессии, и вынесено решение о выдаче тридцати четырем выпускникам свидетельства об окончании Библейских курсов.

В числе выпускников имеются представители христиан веры евангельской и менониты.

Заведующий отделом подготовки служителей М. Я. Жидков объявил решение Учебного совета и поздравил учащихся с окончанием учебы. Выпускников также поздравили преподаватели и члены Президиума ВСЕХБ.

От имени выпускников со словами благодарности Президиуму ВСЕХБ и преподавателям выступили братья Н. А. Гаврилов и И. Ф. Цихоцкий, отлично окончившие курсы.

В совместной молитве была вознесена благодарность Господу за возможность получить богословское образование и преодолеть трудности учебы безотрыва от служения в церкви и гражданской работы.

В заключение выпускники с радостью спели гимн, посвященный окончанию Библейский курсов.

Свое служение выпускники будут нести в поместных церквах Сибири, Урала, Средней Азии, Украины, Молдавии, Казахстана и других местах.

Да благословит Господь служителей нашего братства.

П. Д. С.

 

 

 

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Донецкая область

г. Волноваха. 22 февраля с. г. в Волновахской церкви совершено посвящение брата А. П. Мирошниченко на пресвитерское служение.

Старший пресвитер по Донецкой области С. Ф. Карпенко член областного пресвитерского совета А. Ф. Рубашнев преподали наставление рукополагаемому и совершили молитву с возложением рук.

Да благословит Господь брата и пошлет силы свыше на это ответственное служение.

 

г. Енакиево. Здесь на пресвитерское служение единогласно избран регент хора брат Ф. К. Хричёв.

 

г. Иловайск. Совершено освящение реконструированного молитвенного дома Иловайской церкви.

На торжественном богослужении присутствовали члены областного пресвитерского совета.

Дети Божий сердечно поблагодарили Господа за помощь и поддержку и просили сил для дальнейшего следования за Ним.

 

г. Донецк. Старший пресвитер С. Ф. Карпенко и член областного пресвитерского совета А. И. Гончаров посетили церковь города Донецка, находящуюся на улице Чкалова, и имели радостное общение с верующими.

Господь обильно благословляет эту церковь. Дети Божий имеют новый благоустроенный молитвенный дом, прекрасный хор.

14 февраля с. г. по единодушному желанию церкви совершено рукоположение братьев В. В. Вельгуса и Н. Н. Смирнова на диаконское служение.

Молитву с возложением рук совершили братья С. Ф. Карпенко и А. И. Гончаров.

В церкви Донецка (по ул. Шпагина, 72) на общем собрании членов после всестороннего обсуждения кандидатур избраны на диаконское служение молодые и способные братья Л. И. Поплавский, Л. Т. Деркач и В. А. Шевченко.

Да благословит Господь эту поместную церковь и всех ее служителей.

В Донецкой церкви (поселок Рутченково) на общем собрании членов избраны на диаконское служение молодые братья Б. В. Дудкин и В. А. Таряник. Оба брата любят дело Божие и пользуются авторитетом у верующих и уважением у окружающих. Пресвитерское служение несет член областного пресвитерского совета брат К. М. Гула.

 

Днепропетровская область

г. Днепропетровск. В поместной церкви, расположенной по ул. Димитрова, состоялось заседание расширенного церковного совета, на котором присутствовал старший пресвитер по Украине брат Я. К. Духонченко.

На заседании было рассмотрено заявление старшего пресвитера по области брата Н. Г. Цумана об освобождении его от пресвитерского служения в церкви в связи с большой нагрузкой по области. Братский совет принял решение рекомендовать церкви удовлетворить просьбу брата. На пресвитерское служение была предложена кандидатура брата П. С. Дяченко, который в течение ряда лет являлся помощником пресвитера.

21 февраля на общем собрании членов был избран на пресвитерское служение брат П. С. Дяченко.

На этом же собрании церковь избрала брата Н. М. Рудя помощником пресвитера, а братьев И. П. Магонова и П. С. Василяка - диаконами.

В церкви города Днепропетровска (Амур - Нижнеднепровский район) состоялось собрание, на котором было совершено посвящение на пресвитерское служение брата Е. А. Комарова, а на диаконское - брата А. Ф. Комиссара.

В молитве с возложением рук приняли участие Я. К. Духонченко, Н. Г. Цуман и члены областного пресвитерского совета братья Н. Ф. Камышов и А. Н. Швачко.

 

г. Днепродзержинск. Братья Я. К. Духонченко, Н. Г. Цуман и Н. Ф. Камышов рукоположили брата В. И. Белоусова на пресвитерское, а братьев Петрова и Артюха - на диаконское служение.

 

Могилевская область

Засожье. Пресвитер церкви брат Ф. Г. Сазанович просил церковь освободить его от этого служения в связи с преклонным возрастом и по состоянию здоровья. Церковь удовлетворила просьбу брата. На пресвитерское служение избран брат Н. Ф. Зимовой.

Да благословит Господь брата и пошлет ему силы свыше для плодотворного труда на ниве Божией.

 

Минская область

с. Малиновка. На торжественном воскресном богослужении совершено рукоположение на диаконское служение брата И. И. Горбеля.

В молитве с возложением рук приняли участие заместитель старшего пресвитера по Минской области брат В. Н. Шевердак и пресвитер Малиновский церкви брат И. Н. Гецман.

 

г. Минск. 27 февраля с. г. состоялся расширенный пресвитерский совет Минской области. На нем обсуждались важные вопросы по устроению дела Божия в церквах области.

Старший пресвитер по Минской области О. И. Скуратович информировал пресвитерский совет о духовном состоянии церквей. Большое внимание было уделено обсуждению дела единства между детьми Божьими нашего братства.

 

Эстония

г. Таллин. В одной из церквей города Таллина в течение трех лет пресвитерское служение несет курсант заочных Библейских курсов брат Н. Н. Орехов. Господь обильно благословляет эту церковь и служение брата.

В начале этого года в присутствии казначея ВСЕХБ брата Н. А. Колесникова по единодушному желанию церкви было совершено рукоположение брата Н. Н. Орехова на пресвитерское служение.

 

г. Кейла. На пресвитерское служение посвящен брат Яан Пуусаг. В молитве с возложением рук приняли участие братья Р. П. Вызу, О. А. Тярк, Ю. Р. Мерилоо и Райд.

 

г. Валга. Здесь также совершено рукоположение на пресвитерское служение курсанта заочных Библейских курсов брата Юлласа Линдера.

 

Казахстан

г. Узун-Агач. На одном из воскресных богослужений совершено рукоположение на пресвитерское служение брата Г. И. Фризена.

В рукоположении приняли участие старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов и его помощник Ф. П. Вирц.

с. Ванновка. Церковь удовлетворила просьбу брата В. Э. Трудерунга, освободив его от пресвитерского служения по состоянию здоровья.

Вместо него временно обязанности пресвитера возложены на брата В. Е. Шмельцле.

 

г. Алма-Ата. Во второй Алма-Атинской церкви в торжественной обстановке совершено посвящение на диаконское служение братьев П. Заливчего, Н. Кушнаря, Р. Рака и В. Клада.

 

г. Киев

В центральной церкви города Киева пресвитерское служение несут братья П. И. Павловский и М. Д. Лиходеев. В помощь им церковь единодушно избрала еще одного пресвитера молодого брата В. В. Козубовского.

28 марта с. г. на торжественном богослужении совершено рукоположение брата на это ответственное служение.

Брат В. В. Козубовский родился в семье верующих. В 1967 году он обратился к Господу и через год стал членом Киевской церкви, приняв святое водное крещение. С этого времени он стал принимать ревностное участие в деле проповеди Евангелия. Церковь, видя в нем способного проповедника, рекомендовала его на заочные Библейские курсы ВСЕХБ, которые он закончил в 1974 году.

В 1980 году брат В. В. Козубовский был избран помощником пресвитера церкви.

Наставление брату перед рукоположением преподал старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко. В молитве с возложением рук приняли участие Я. К. Духонченко, П. И. Павловский и старший пресвитер по Киевской области В. Я. Купец и отец рукополагаемого - пресвитер Ивановецкой церкви Винницкой области В. П. Козубовский.

Вручение свидетельств об окончании заочных Библейских курсов.

 

г. Калинин

23 - 24 апреля 1982 года в городе Калинине состоялся семинар служителей церквей евангельских христиан-баптистов Калининской, Тамбовской и Смоленской областей.

На семинаре были заслушаны рефераты на духовные темы: "Проповедник Евангелия и работа над проповедями", "Слово Божие и молитва в жизни служителя церкви", "Служители церкви, их обязанности и ответственность", "Крещение и хлебопреломление в церквах ЕХБ", "Христианин и общество". Все рефераты живо обсуждались.

Кроме того, участники семинара с большим вниманием выслушали лекции о международном положении и о новой Конституции.

В работе семинара приняли участие старший пресвитер по Российской Федерации В. Е. Логвиненко, его заместители Н. И. Долматов и П. К. Шатров, а также старший пресвитер по названным областям В. А. Мицкевич.

В дни работы семинара состоялись благословенные богослужебные собрания. Господь излил Свои обильные потоки благодати на это общение служителей Божиих.

 

Назад к списку