1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №1 - 1982

СОДЕРЖАНИЕ

  • Пасхальное приветствие церквам ЕХБ

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • "Ранами Его мы исцелились" - И. М. С.
  • "Христос - освящение наше" - И. В. Каргель
  • "Внутренняя жизнь Христа" (Продолжение) - К. А.
  • Притчи Иисуса Христа - О. А. Тярк
  • Служение и обязанности пресвитера и совета церкви - А. Е. Клименко

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Коммюнике заседания расширенного Президиума ХМК
  • Коммюнике заседания рабочего Президиума Международного подготовительного комитета Всемирной Конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы"
  • Многонациональная семья народов
  • Награды Всемирного Совета Мира

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • О пребывании делегации ВСЕХБ в США - Р. С.
  • Новогодние и Рождественские поздравления
  • Хроника

 

ИЗ ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО БРАТСТВА

  • В. В. Иванов - Е. Соколов

 

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

  • Из истории музыкально-певческого служения нашего братства (Продолжение) - Л. И. Харлов
  • Сообщение о первом выпуске регентской группы ЗБК - Е. Гончаренко
  • Нотный гимн "Небесная любовь"
  • Распятый Христос - Н. Я.

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • А. И. Мицкевичу - 80 лет
  • Из жизни поместных церквей

 

 

 

 

ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Возлюбленные Господом братья и сестры! Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов поздравляет всех вас со светлым праздником Воскресения нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Христос воскрес! Христос воскрес! Воистину воскрес!

Мы радуемся и торжествуем, что Христос воскрес как Победитель над адом и смертью. "Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом" - 1 Кор. 15, 57. Он воскрес как Примиритель грешного человека с праведным и святым Отцом Небесным, ибо "Бог во Христе примирил с Собою мир" - 2 Кор. 5, 17 - 19.

Вознесем искреннюю благодарность и славословие нашему воскресшему и прославленному Спасителю за Его великий подвиг на Голгофском кресте, за спасение и дар вечной жизни. Воскресший Христос призывает нас "познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть восресения мертвых" - Фил. 3, 10 - 11.

Ныне Он приходит к нам с благодатными словами: "Мир вам. Господь хочет, чтобы мы, наделенные Его миром, сохрни этот божественный мир в своей душе и проявляли его повсюду: в наших семьях, церквах и среди окружающих нас людей.

Господь повелевает нам быть светильниками и посланниками Его на всяком месте. "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" - Мф. 5, 16.

Дорогие братья и сестры! Господь призывает нас к единству, которое так необходимо для свершения служения, угодно Ему. Только в тесном общении с Ним и в единении друг с другом мы можем испытывать истинную радость совместного труда. В таком единении исчезает всякое недоверие, недоброжелательство, и мы осознаем истинное торжество взаимной любви, соединяющей нас в одно Тело Христово - Церковь Его.

В радостные дни торжества Жизни над смертью "предоставим себя в жертву живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения нашего..." - Рим. 12, 1. Соединимся в молитве о всех живущих на земле, чтобы свет воскресшего Христа осветил души тех, кто еще не знает истины. Будем молиться о мире во всем мире, о даровании духа примирения между людьми и о создании доверия между народами.

Будем просить Господа о ниспослании нам благодатной силы для обновления завета с Ним и исполнения силой Духа Святого, чтобы любовь, мир и радость были постоянными спутниками в нашей жизни.

Еще раз приветствуем вас, возлюбленные в Господе, радостными словами: "Христос воскрес! Воистину воскрес!"

С братской любовью - ваши братья во Христе -

члены Президиума ВСЕХБ

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор 1, 23

 

"РАНАМИ ЕГО МЫ ИСЦЕЛИЛИСЬ"

"Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на нем, и ранами Его мы исцелились" - Ис. 53, 5.

Описание страданий Христа в Книге пророка Исайи, написанной за несколько сот лет до рождения Спасителя мира, является одним из многих чудес Библии. Пророк не просто предсказал смерть Христа, но подробно описал Его мученическую смерть. Он говорит о ранах, истязаниях, уничижении и презрении, которые примет Мессия от грешников. Он будет страдать добровольно, подобно овце, которую ведут на заклание, будет безгласен. Ему назначат гроб со злодеями, но Он будет погребен у богатого; Его посчитают преступником, а Он сделается Ходатаем за преступников.

Если сравнить эти предсказания с событиями, происшедшими со Христом, то мы увидим, что все они исполнились в Его смерти на Голгофском кресте: распятие между двумя разбойниками, погребение во гробе Иосифа из Аримафеи и многое другое.

Мы преклоняемся перед чудом Божьего откровения. Исполнение этого пророчества является одним из многих доказательств подлинности и достоверности Слова Божия. Выдающийся ученый и богослов Франц Делиш сказал: "Каждое слово 53-й главы пророка Исайи звучит так, как будто оно было написано у креста на Голгофе".

Посмотрим на раны Христа так, как их видел пророк Исайя: "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились". Обратим внимание в этом стихе на четыре слова: изъязвлен, мучим, наказание, раны.

Все четыре евангелиста говорят об ужасном распятии Христа. При этом ни один из евангелистов не вдается в подробное описание телесных страданий Спасителя. Они просто описывают факты распятия: Иисуса Христа привели на Голгофу. Затем Его положили на крест; руки вытянули и прибили гвоздями к дереву. Также были прибиты и ноги. После этого крест подняли и с большим сотрясением опустили в яму, приготовленную для него. И в таком положении страдающий Христос висел между небом и землей шесть часов, пока не испустил Свой дух. Затем, чтобы убедиться в смерти Христа, римский воин пронзил копьем Его бок. Это действие было буквальным исполнением предсказаний пророка Исайи: "Он изъязвлен был за грехи наши". Христу нанесли пять ран: две раны были на Его руках, две - на ногах, и большая зияющая рана - на боку.

Размышляя о значении ран Христа, необходимо сказать, что эти раны были за нас, ибо "Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни" - ст. 4. Господь Иисус Христос понес на Себе наши беззакония. Священное Писание постоянно утверждает, что безгрешный Сын Божий умер за грехи наши вместо нас. Пострадал Праведный за неправедных, взяв на Себя проклятие греха.

Таким образом, смерть Иисуса Христа была заместительной: Он занял наше место, добровольно понес на Себе наказание, принадлежавшее нам за наши грехи.

Обратимся теперь к тем благословениям, которые верующие получают через раны Христа: мы прочитали: "Ранами Его мы исцелились". В Нем мы получили мир нашим душам. Мы глубже поймем это обетование Божия мира, если посмотрим вокруг и увидим нужду в мире в наши дни. Кальвин в свое время сказал, что между праведностью и нечестием идет постоянная и непримиримая борьба. Мы должны понять, что если бы за грех наш не было сделано возмездие, то Бог не мог бы принять нас. Если мы не видим всего ужаса греха, мы никогда не поймем подвига спасения Христа. Многие в наши дни говорят: "Я не чувствую себя грешником и преступником и поэтому не нуждаюсь в Иисусе Христе и в Его прощении". Однако наше чувство еще не является подтверждением нашего действительного состояния. Всем известно действие обезболивающих средств, которые притупляют наши чувства, так что мы теряем всякую способность чувствовать боль в теле. Подобно может притупиться и сознание вины и греховности. Совесть человека черствеет от повторений преступления и нарушения Божиих заповедей. Слово Божие говорит, что "душа согрешающая, та умрет" - Иез. 18, 4, ибо открывается гнев Божий с небес на всякое нечестие человека. Человек, утративший сознание греха, должен обратиться к Слову Божию и послушать, что скажет ему Господь. Слово Его, подобное молоту, сокрушающему твердыни, способно разбить ложное сознание безопасности в греховном состоянии.

Для тех, кто осознал свое недостоинство, благая весть Евангелия является самым лучшим средством для избавления от грехов: "Господь возложил на Него грехи всех нас" - ст. 6. Христос оправдывает всех тех, кто приходит к Нему. Отец Небесный смотрит на верующего через праведность Христа. Хотя сами по себе мы нечисты и грешны, но по вере во Христа мы омыты Его пречистой Кровью. Поэтому Отец Небесный смотрит на нас оком Своего милосердия, прощая все согрешения наши и оправдывая нас. Апостол Павел объясняет эту истину так: "Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" - 2 Кор. 5, 21.

Но наше прощение и восстановление общения с Богом не является единственным благом, которое мы имеем в смерти Христа. "Ранами Его мы исцелились". Грех не только сделал нас виновными, но также исказил и нашу природу. Библия рассматривает грех как болезнь. Христос врачует немощи человеческой души, подобно тому, как некогда Он исцелял физические недуги. Он может укрепить нашу волю в борьбе со грехом и избавить от угрызения виновной совести, если мы придем к Нему с искренней верой, взирая на страдание Сына Божия, на Его раны, на пречистую Кровь, которая сильна омыть нас от всякого греха.

Благодарение Господу за чудный источник нашего исцеления и очищения, открытый в Его Крови!

"Ручьем святая Кровь течет в омытие грехов; Покой в нем страждущий найдет и отдых от трудов. Иисуса Кровь с креста текла, с Его чела, с ланит; Я был в пороках без числа, но ею я омыт".

И. М. С.

 

 

 

"ХРИСТОС - ОСВЯЩЕНИЕ НАШЕ"

Необходимо ли освящение возрожденному христианину? (Вместо предисловия)

Поставленный выше вопрос был задан мне одним служителем Божиим. До этого момента он проповедовал своим слушателям только о покаянии, обращении, вере и оправдании.

В словах служителя чувствовалось невысказанное желание - не касаться вопроса освящения. Но Слово Божие дает нам на этот вопрос очень решительный и положительный ответ. Оно даже не допускает возникновения подобного вопроса. И все же в наши дни существуют тысячи детей Божиих, которых удовлетворяло бы разъяснение, что освящение для возрожденного верующего излишне.

Поэтому я хотел бы просить каждого христианина и особенно служителей Христовых ближе подойти к этой драгоценной истине Божией об освящении; исследовать её, стремиться к освящению самому и направлять к этому других; забывая заднее, простираться к тому, что впереди. Надеюсь, что мы получим благословение, если рассмотрим этот вопрос в свете Слова Божия.

Священное Писание рассматривает вопросы оправдания и освящения раздельно и говорит о них как о святом Божьем требовании. Дадим же свободу Духу Святому - вести нас в глубину познания истины об освящении. Но вначале рассмотрим в свете Слова Божия вопрос об оправдании.

Прежде всего, в Слове Божием мы находим, что оправдание всегда относится к грешным людям. Читая первые три главы Послания к Римлянам, мы видим вернейший портрет тех, которым предлагается оправдание через веру во Христа Иисуса, без всяких заслуг с их стороны.

В четвертой главе этого же Послания показан Господь, оправдывающий беззаконника. При этом имеются в виду грешники, находящиеся под проклятием и осуждением. К ним и обращена проповедь о прощении грехов и об оправдании через Кровь Иисуса Христа.

Освящение же всегда относится к спасенным и оправданным. Именно к ним направлен призыв Священного Писания: жить благочестиво и ходить в святости. "Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, - говорит оно, - то неужели Христос есть служитель греха? Никак" - Гал. 2, 17. Итак, оправданный через Христа должен быть святым. И только таковой и может быть святым.

Итак, сначала избавление, затем служение в святости. Освящение всегда предполагает спасение, которое, как следствие, всегда ведет к святости во Христе. Вопрос освящения, таким образом, касается только детей Божиих.

Все наши грехи прощены и покрыты - Пс. 31, 1, удалены - Пс. 102, 12, брошены за хребет Божий - Ис. 38, 17; ввергнуты в пучину - Мих. 7, 19, омыты Кровью Христа - От. 1, 5, изглажены - Ис. 44,

22, - и навеки забыты - Ис. 43, 25; Евр. 10, 17. Все это совершилось при оправдании каждого чада Божия.

Освящение же идет еще дальше: оно простирается на все наше существо. Мы не должны довольствоваться тем, что нам прощены грехи. Наша греховная природа должна умереть, а на ее место вступает божеская природа - 2 Пет. 1,4.

Многие извиняют свое греховное состояние своим характером, своим темпераментом, но тем самым они отрицают, что Христос может изобразиться в них - Гал. 4, 19, и что дух, душа и тело могут освятиться всецело.

Если мы сосредоточиваем внимание только на оправдании без освящения, то вполне возможно, что некоторые люди и придут к обращению, но они никогда не выйдут из своего плотского состояния. И если Дух Святой в самом начале и вывел их из него, то они снова впадут в него.

Заметим далее, что оправдание относится к прошедшему состоянию. Оправдание - это великий поворотный пункт в жизни грешника, пограничный камень между его греховной жизнью и жизнью для Бога. "Итак, оправдавшись верою" - Рим. 5, 1, мы можем, подобно Давиду, сказать: "Ты снял с меня вину греха моего" - Пс. 31, 5.

Как ярко проявилась эта перемена в жизни апостола Павла - Деян. 9, 1 - 20. О Закхее так же сказано: "Ныне пришло спасение дому сему" - Лк. 19, 9. И обратившемуся разбойнику Христос сказал: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" - Лк. 23, 43.

Итак, Священное Писание говорит об оправдании как о факте, совершившемся в прошлом. Освящение же относится к духовному состоянию верующего в настоящем и в будущем.

Этот факт говорит о том, что в вопросе освящения мы должны постоянно устремляться вперед - Евр. 12, 14; Фил. 3, 13 - 14. К сожалению, многие души смешивают освящение с оправданием.

Оправдание - это лишь начало искупления, а совершенное освящение - это конец славного искупления. Освящение - это простирающееся на всю нашу жизнь искупление. И оно должно продолжаться в нас до тех пор, пока все у нас не будет иметь печати: "Святыня Господу", и пока мы сами не будем носить печати этого искупления.

Кроме того, мы должны отметить, что оправдание является не целью, а лишь средством к достижению цели. К сожалению, большинство детей Божиих считает, что если они некогда были оправданы Христом, то, следовательно, они уже достигли цели.

В Послании к Римлянам 8, 30 нам указаны различные средства к достижению этой цели. Сама же цель есть подобие Сыну Божьему - Рим. 8, 29 и преображение в Его образ, то есть достижение полноты святости.

Цель Господа - чтобы мы были такими Его учениками, каким был Он Сам. Мы же довольствуемся тем, что приняли призыв к следованию за Ним, не отрекшись от себя, не отдавшись Ему окончательно.

Сравнивая оправдание и освящение, мы находим, что та и другая истина стоят одинаково высоко. Одно не может быть без другого. Мы никогда не можем быть освящены, если мы не оправданы и не примирены с Богом. Если же это уже совершилось, тогда только освящение может показать, насколько искупление Христово сделалось для нас действительностью и в какой мере Господь овладел нами.

Обратим также наше внимание на то, что Слово Божие требует от нас быть святыми. Мы должны быть святыми потому, что таков Сам Господь. "Ибо Я свят", - вот почему Господь требовал от Своего народа чистоты, непорочности и благоугодного Ему хождения.

Господь может иметь с нами общение только на почве святости. Поэтому Он повелевает нам быть святыми. "Будьте святы" - это повеление, как никакое другое, постоянно повторялось в законе Божием. И Дух Святой, перенеся это повеление в Новый Завет, направляет его к нам с той же настоятельностью - 1 Пет. 1, 15 - 16. В 1 Фес. 4, 3 написано: "Ибо воля Божия есть освящение ваше". Без освящения мы не можем увидеть Господа.

И теперь каждый брат и сестра должны ответить себе на этот вопрос: необходимо ли освящение возрожденному человеку, чтобы все оставшиеся дни своей жизни проводить перед лицом Божиим, в свете Его Слова?

 

Освящение

Оправдание, возрождение и усыновление - это удивительно драгоценные дары благодати, сделавшиеся достоянием человека, обратившегося ко Христу. Эти дары так велики и славны, что человек не мог иметь о них никакого представления. Но это не все, что предлагает ему Иисус Христос.

Увы, приходится лишь сожалеть, что большинство детей Божиих ошибочно думают, что если они сделались участниками этих милостей, то, следовательно, они уже находятся у цели, тогда как в действительности эти милости вовсе не являются конечной целью, а лишь началом дела благодати в жизни спасенных душ.

Что же должно последовать далее? То, чтобы искупление Христово было усвоено во всем своем объеме и проведено в жизнь, ибо славное искупление должно и быть очевидным каждому, чтобы мир таким путем пришел к сознанию, что Отец послал Сына для его спасения. Наша жизнь должна быть поглощена жизнью нашего Господа, как ;было у первых христиан - Гал. 2, 20. Довести ее до совершенства - дело, требующее всей нашей жизни. Этот процесс известен в Священном Писании под названием освящение. Остановимся кратко на трех главных пунктах: сущность, цель и средства освящения.

Сущность освящения. Прежде чем вникнуть в сущность освящения, мы должны сначала предпослать краткое разъяснение вопроса освящения: в каком смысле оно упоминается в Священном Писании? Внимательно читая Новый Завет, мы убеждаемся, что Господь говорит об освящении детей Божиих в двояком смысле: 1) как о законченном факте, к которому ничто больше не может быть прибавлено, 2) как о деле, еще не законченном, которое должно еще продолжаться.

В отношении первого значения освящения нет никакого сомнения в том, что святость действительно является достоянием каждого искупленного, о чем нам свидетельствует Священное Писание: "По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" - Евр. 10, 10; "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый" - 1 Пет. 2, 9. "Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" - 1 Кор. 6, 11. "Призванным, которые освящены Богом Отцом" - Иуд. 1, 1.

В различных местах Нового Завета верующие называются; "освященными во Христе Иисусе", "призванными святыми" - Рим. 1, 7; 1 Кор. 1, 2; 2 Кор. 1, 1. В соответствующих посланиях апостол Павел обращается к верующим как к "святым в Ефесе", "всем святым во Христе Иисусе" в Филиппах, Колоссах и так далее. И если принять во внимание, что так их называет Дух Святой через уста апостолов, /то ;нам станет ясно, что Он имеет в виду дело, уже совершавшееся над святыми.

С другой стороны, Дух Святой так же убедительно говорит об освящении как о деле, которое еще должно совершиться и продолжаться до полного совершенства. Причем о втором виде освящения Дух Святой говорит более наставительно. Он повелевает совершать "святыню в страхе Божием" - 2 Кор. 7, 1; говорит, что "воля Божия есть освящение ваше" - 1 Фес. 4, 3 - 4 и настойчиво требует, чтобы мы стремились к святости, потому что без нее не можем увидеть Господа - Евр. 12, 10. Он призывает верующих: "Будьте святы, потому что Я (Господь) свят" - 1 Пет. 1, 15 - 16. Это и другие места Священного Писания говорят совершенно недвусмысленно, что в каждом христианине должно происходить освящение, которое еще не закончено и может закончиться только тогда, когда будет достигнута цель, намеченная Духом Святым. Эта цель, как мы можем увидеть впоследствии - чудная, божественная.

Однако возникает вопрос: что же лежит в основании этих обоих видов освящения и к чему отнести эти различия? Не кажется ли, что в них есть противоречие? Никак! В освящении, о котором шла речь вначале, лежит в основании дело Христово. В это дело Христа включено и наше прощение и оправдание и то славное состояние, которое верующий получает в день, когда принимает Христа в свое сердце - Ин. 17, 9, Рим. 8, 30.

Напротив, продолжающееся освящение, в котором даже самый лучший христианин должен преуспевать - От. 22, 11, является делом Духа Святого. И когда Дух Святой сможет сказать о Своем деле над искупленными то, что Сын Божий мог сказать о Своем деле для них, а именно: "Совершилось!", - тогда и это освящение будет законченным.

Слава Господу, что Он таким образом открыл нам эти драгоценные истины! Слава Ему, что спасенный грешник оделся не только в Его праведность, но также и в Его святость. Так что Отец Небесный может смотреть на него как на святого; и о нем может быть сказано то, что было сказано коринфянам: "И такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" - 1 Кор. 6, И.

Из настоящего примера видно, что омытие, освящение и оправдание произошли в один и тот же момент. И разве могло быть иначе? Если бы было иначе, то ни разбойник, ни подобно разбойнику другой спасенный, уже не имеющий возможности перед смертью на земле совершить освящение, не могли бы перейти из этого мира в Царствие Божие. Это не могло быть иначе еще и потому, что мы прежде, чем сможем ходить в освящении и действовать соответственно ему, должны иметь славное положение освященных во Христе.

Так обстоит дело и со спасенным грешником, который во Христе поднят до положения чада Божия. Он-то может сказать о своем Господе в отношении себя: "Из праха поднимает Он бедного, из брения возвышает нищего, чтобы посадить его с князьями, с князьями народа его" - Пс. 112, 7. Одновременно с данным ему славным положением Господь как бы говорит ему: "Ты теперь освящен, пребывай в этом состоянии и преуспевай, как святой в твоей жизни: в мыслях, в словах, действиях и во всем хождении, пока между твоим хождением и Моей волей не будет более никакого противоречия". Итак, во Христе мы имеем освящение - совершенное и продолжающееся.

Эту истину в высшей степени важно уразуметь, так как очень многие опираются на то, что они уже "освящены во Христе Иисусе", и поэтому они не имеют больше нужды ни в чем, в то время как и внутренне и внешне они пожираются червем греха. Другие же серьезные души, напротив, стараются изо всех сил, однако без того, чтобы прежде поставить свою ногу веры на почву Божию, не зная и не видя того, что их блаженное состояние начинается с тех пор, как они сделались собственностью Христовой, уже от начала - они "святость во Христе". Они хотят создать нечто, что уже создано для них, что было совершено их прославленным Господом. Они стараются собственной силой направиться к Первоисточнику, вместо того, чтобы, находясь в Нем и уповая на Него, быть облеченными Его всепреодолевающим вооружением.

И не удивительно, если такое стремление к освящению постигает неизбежная неудача. О, дал бы Господь, чтобы все дети Его через освящение Духа Святого захотели бы познать высоту полученного ими во Христе положения и, по-детски веруя, занять его; чтобы, находясь в этом положении, могли и жить в возрастающей святости. Это возрастающее или преуспевающее освящение и будет преимущественно темой нашего дальнейшего размышления. Прежде углубимся в сущность освящения.

Слово "освящение" или "освящать" означает - отделить для особой цели. Если кто-нибудь хочет отделить какую-либо вещь, какой-либо предмет, то он берет его из числа других подобных ему предметов и пользуется им только для новой цели.

Это обособление часто мы находим и в Ветхом Завете. Например, некогда Господь сказал Моисею: "Пойди к народу и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, чтобы быть готовыми к третьему дню; ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай" - Исх. 19, 10 - 11.

Моисей должен был позаботиться о том, чтобы были удалены всякая нечистота, всякое пятно с одежд народа, чтобы последний был приятен Господу Богу Своему и мог бы приблизиться к Нему. И это очищение должно было продолжаться три дня. Это означало, что дело это должно быть сделано так основательно, чтобы оно было достойно Господа. А Господь, будучи свят, может приближаться только к чистым, ибо только таковые могут предстать пред Ним. Таким образом ветхозаветный народ сам должен был отделиться и отстраниться от всего нечистого. Поэтому Господь повелел сказать народу: "Освящайте себя и будьте святы, ибо Я господь, Бог ваш, свят" - Лев. 20, 7. Это освящение должно было быть их собственным делом, личным действием.

Как часто мы хотим принудить других расстаться с тем, что осудил Бог. Однако такой метод не имеет никакой ценности. Мы можем иногда принудить наших братьев и сестер во Христе оставить то или другое, но если в глубине души они привязаны к этим вещам, то мы лишь сделаем их лицемерами, которые непрестанно находятся в противоречии со своим внутренним состоянием и внешним поведением.

Итак, освящение может совершиться только при изъявлении нашей свободной воли, и если она у нас в полном согласии с волей Божией.

Далее мы читаем, что Бог определяет Себя перед обетованным народом как Освящающий. В Книге Левит 20, 8 сказано: "Я Господь, освящающий вас". И действительно это удивительное отделение является делом Божиим. Сам Бог глубоко проникает в нашу жизнь со Своей святостью и Своим присутствием отделяет нас от всего, что не угодно Его святой воле.

Некогда Господь начал Свое дело освящения с того, что Он предузнал Своих - 1 Пет. 1, 2, затем искупил их Кровью Сына Своего из всякого колена, языка, народа и племени, и обновил сердца через Духа Святого.

Таким образом, мы видим троякое освящение. Прежде всего посредник Ветхого Завета Моисей должен был произвести освящение избранного народа, чтобы представить его Богу. Это соответствует освящению нас Посредником Нового Завета - Иисусом Христом, Который "дабы освятить людей Кровью Своею, пострадал вне врат" - Евр. 13, 12.

Народ готов был признать Христа Своим царем и венчать Его - Ин. 6, 15, но Он удалился от этого. Близкие искали возможности оказать на Него свое влияние, но Он не был доступен им - Ин. 2, 4; 7, 6. Некоторые из учеников Христа пытались склонить Его к своему рассуждению - Лк. 5, 54 - 55; Мф. 16, 22 - 23, но Он не спустился на их уровень. Он даже отрешился и от Своей собственной воли - Ин. 5, 30, добровольно отказался от Своей славы на небесах и на земле. Наконец Он дал Себя исторгнуть из среды человечества как злодея и даже расстался со Своей жизнью, чтобы освятить нас. Об этом говорил Он Сам: "За них Я посвящаю Себя", чтобы и они были освящены истиною. Это освящение вменяется нам. Если Кровь Его омыла нас и примирила с Отцом Небесным, то в Нем мы отделены от всего, что, кроме Отца, имеет на нас притязание. О, если бы мы только уразумели, что в этом посвящении Христа сокрыта для нас и сила нашего освящения, чтобы сделать нашу жизнь и хождение подобными Его жизни и хождению!

Дело Христа совершено. Он "одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" - Евр. 10, 14. Теперь дело за нами. |Мы не только должны войти в Его мир, Его радость, блаженство, но и в Его посвящение Отцу. В нашем существе не должно быть ничего, что не принадлежало бы Богу.

Но пусть никто не обманывается, считая, что все недостойные дела и привычки будут взяты у нас Господом без наших собственных усилий или без того, чтобы не возненавидеть тот или иной порок. Мы должны освятиться, всем сердцем отделиться от всего греховного, даже не вспоминать о нем, чтобы грехи не могли найти нас - Пс. 26, 5. Будем помнить, что только то угодно Господу, что мы отдаем ему искренно, от всего сердца.

До тех пор, пока мы заигрываем с тем или другим грехом, он остается с нами, пока мы добровольно не откажемся от него. Если бы Господь и взял у нас что-либо насильно, Он не смог бы изменить рас /ни |на волос, ибо мы все-таки продолжали бы делать по-своему. Поэтому нам направлено увещевание: "Не предавайте членов ваших в орудия неправды, но представьте себя Богу" - Рим. 6, 13.

Итак, и после того, как мы искуплены Кровью Сына Божия в собственность Богу, над нами также не совершается никакого насилия. Однако действительно Его собственностью мы делаемся только тогда, когда мы сами предаемся Ему в полное распоряжение. "Представьте тела ваши в жертву" - Рим. 12, 1 - говорит Тот, Кто мог бы взять их себе в славу, лишь бы только захотел этого. Но Он взывает к Своим чадам: "Очистим себя от всякой скверны плоти и духа" - 2 Кор. 7, 1.

Итак, освящение, как мы видим, есть дело, которое без наших усилий не может продвинуться ни на шаг. Мы должны участвовать в нем всем нашим существом, хотя бы все наше участие заключалось только в том, чтобы целиком отдаться Ему и полностью принять Его Самого в свое сердце. Важнее же всего сознавать, что Бог должен быть Альфой и Омегой в нашем освящении. Это самое главное в исполнении Его воли в нашей повседневной жизни.

Но чаще всего именно эта сторона является самой пренебрегаемой даже у тех, которые действительно хотят быть освященными. Если мы не предоставим Господу должного права, но будем стараться все сделать сами, тогда сатана посмеется над нами, и мы непременно будем посрамлены.

"Способность ваша от Бога", - сказал апостол Павел в 2 Кор. 3, 5, и это действительно единственный путь, чтобы во всей нашей духовной жизни достигать победы. "Тот, кто в вас, больше того, кто в мире" - Ин. 4, 4 - вот тайна непоколебимой духовной стойкости. Только Один Христос может соблюсти нас "и поставить пред славою Своею непорочными в радости" - Иуд. 1, 24. Сатана очень хотел бы, чтобы мы взяли дело освящения в свои руки, чтобы вместо доверия Господу надеялись на собственные усилия.

И все-таки освящение не может совершиться без наших усилий, если нам нужно порвать с каким-либо грехом. Чтобы исполнять волю Божию, мы должны вручить Всемогущему каждое наше дело и быть целиком преданным Ему для абсолютного послушания, и тогда мы вскоре увидим, как Он проявит Свое чудное и славное господство и освятит наш внутренний храм. Он "освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости... сохранится без порока в пришествие (Господа нашего Иисуса Христа" - 1 Фес. 5, 23.

Превосходные примеры такого освящения дает нам Ветхий Завет во всех случаях, когда обетованный народ освящал или посвящал что-либо для Господа: было ли то золото или серебро, плоды земли, животные для жертвоприношения и даже люди.

Возьмем, к примеру, из различных предметов, посвящавшихся Богу, хотя бы сосуды храма. Они были святы. Но что сделало их святыми? Они были сделаны из того же материала, из которого были изготовлены и многие другие сосуды в домах иудеев и язычников; и по форме они были похожи на многие из них. Ни материал, ни форма не придавали им никакой святости. Святость заключалась в том, что они изымались из обычного употребления и освящались для служения Богу. И с того времени из года в год через столетия и тысячелетия эти сосуды употреблялись только для служения Ему, для Его целей. С тех пор их уже не смели брать для обычного употребления. И горе тому, кто употребил бы священные сосуды для обычных целей. Когда же царь Валтасар повелел принести эти сосуды, чтобы употребить их на своем пире, и тем осквернил их, то за это участь его тотчас же была решена Богом - Дан. 5 гл.

Да остановится здесь каждое дитя Божие и да сделает сам собою напрашивающийся вывод: если Иегова так наблюдал за посвященными Ему предметами, которые не имели ни жизни, ни души и не были приобретены Им дорогой ценой, то насколько более высока и дорога должна была быть для него святость душ, искупленных Иисусом Христом ценой ужасных страданий.

Пусть каждый из нас, наконец, поймет, что на себя нужно смотреть как на сосуд, посвященный для Господа. И еще больше: пусть каждый знает, что он является храмом живого Бога и что "кто разорит храм Божий, того покарает Бог" - 1 Кор. 3, 16 - 17.

(Продолжение следует)

И. В. Каргель

 

 

 

"ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ХРИСТА"

(Продолжение)

"Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его" - Лк. 11. 28. В этих словах Спаситель возвещает Свое собственное отношение к ценностям бытия. Блаженство верующих людей заключается в том, как они усвоят Слово Божие.

Мы попытаемся дать простое описание внутренней жизни Иисуса Христа. При этом сознательно оставляем в стороне Его божественную тайну. Нам хочется знать, какие святые силы, мысли и переживания приливали и отливали в глубине Его существа, что Им владело и что было собственной побудительной силой Его деятельности.

Чтобы сразу дать ответ: это была беспредельная преданность воле Отца Небесного. Ничто не подчеркивается евангелистами так взволнованно и настойчиво, так широко и наглядно, как сильная, пламенная любовь Иисуса Христа к Своему Небесному Отцу. Мы не знаем ни одного человека в мире, который библейскую заповедь: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим" так мощно ввел бы в свою жизнь и осуществил бы в ней, как это сделал Иисус Христос. Первые Его слова, которые нам известны, напоминают о доме Его Отца: "Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" - Лк. 2, 49. И Его последнее слово было: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой" - Лк. 23, 46. Евангелисты постоянно отмечают, как погруженно Он жил и действовал в Отце, и как эта Его теснейшая связь выливалась в молитве. Все события Его жизни освящены молитвой.

Когда Спаситель крестился, Он "молился, и отверзлось небо" - Лк. 3, 21. Когда Он избирал учеников, Он прежде всего "взошел на гору помолиться, и пробыл всю ночь в молитве к Богу". Большая часть Его чудес, как например, исцеление глухонемого - Мр. 7, 34, бесноватого - Мр. 9, 28, воскрешение Лазаря - Ин. 11, 41, умножение хлебов - Мр. 8, 6; Мф. 14, 19 - вытекала из Его молитвенной жизни. Когда Его ученики вернулись после плодотворной благовестнической деятельности, "возрадовался духом Христос и сказал: "Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли" - Лк. 10, 21; Мф. 11, 25. В особенности события в Его страданиях дышат духом молитвы. В горнице Тайной Вечери Он вознес благодарение Небесному Отцу и, благославляя, положил начало Новому Завету и Своей Крови. В Гефсимании Он падает на лицо и молит: "Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия, впрочем, не как Я хочу, но как Ты" - Мф. 26, 39. Его мучительная смерть на Голгофе сопровождалась новыми и новыми молитвенными призывами к Отцу. Если спросить, что было самым постоянным и неизменным среди потока действий Христа во всех Его словах, то это Его неразрывнейшая внутренняя связь с Отцом. Здесь мы приближаемся к центру Его жизненной воли. Здесь берет свое начало тот святой источник, из которого проистекает Его всеохватывающая сострадательная любовь.

Высочайшее наслаждение - прислушиваться к Его молитве и уловить ее своеобразие. Только при этом условии мы можем увидеть Иисуса Христа там, где Он Один с Отцом.

Что особенно характерно для молитвы Спасителя - это мужественное целомудрие и сокровенность, в которых она протекает. Если Он требовал от Своих учеников: "Когда молишься, войди в комнату твою и помолись Отцу твоему, Который втайне" - Мф. 6, 6, то прежде всего так поступал Он Сам. Он молился в одиночестве, где не было ни одного другого человека, где только Отец. "И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один" - Мф. 14,23; Мр.6, 46; Ин. 6, 15. В ночном уединении, когда отдыхают и солнечные лучи и травы, когда великое таинственное молчание окутывало землю, - Он находился в общении со Своим Отцом.

Но эта уединенная молитва Иисуса Христа вытекала не только из Его благочестивой потребности молиться. Здесь скрыто еще нечто гораздо большее. Мы снова соприкасаемся с Его тайной. Спаситель переживает не просто благочестивое одиночество; у Него - полное тайны одиночество Сына. Когда Иисус Христос молится, Он полностью выходит из круга людей, чтобы исключительно войти в круг Своего Отца. В Иисусе Христе было внутреннеишее святое святых, куда никто не имел доступа, кроме Его Отца. В Его душе был пункт, и именно глубочайший и внутреннейший пункт, где не было места ни для одного человека.

Это был Его мир, Его реальность, Его жизнь. Только через Отца Его одиночество становится общностью жизни. Евангелист Иоанн неоднократно приводит Его слова: "Я не Один" - Ин. 8: 16, 19. В последний раз Он произносит это слово перед смертью: "Вот наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не Один, потому что Отец со Мною" - Ин. 16, 32. Здесь ощущаем внутренний жизненный круг Иисуса Христа, Его жизненное отношение к Отцу. Его молитва - не что иное, как постоянно новое соприкосновение с Отцом. Отец, Которого Он призывает, принадлежит Ем; совершенно в особенном смысле. Молитва Спасителя - своеобразная молитва, так как она - единение Сына с Отцом. В этом единении коренится та заполненность и пронизанность высшими целями и задачами о которых мы говорили выше.

С этим связано еще и следующее своеобразие молитвенной настроен ности Иисуса Христа. Если молится человек, то это зов из глубины чело веческой немощи и вины, молитва трепета перед тайной Бога и Его свя тостью. Чем больше человек ищет чистой жизни, тем отчетливее и ужас нее выступает перед ним в Божественном свете его несостоятельность

Совершенно иначе молится Иисус Христос. От Него никогда не исходила мольба: "Отче, прости Мне". Даже тогда, когда смертная тень окружала Его и безграничная оставленность тяжестью легла на Его душу, Он так не молился. И тогда можно было слышать только: "Отче прости им" - Лк. 23, 34.

Он молился как не знающий греха. Его молитвы по большей част были не молитвой прошения, но хвалы и благодарности, ликующим по током Его благодарной радости об Отце: "Славлю Тебя, Отче..., что Ты... открыл то младенцам" - Мф. 11, 25. "Отче, благодарю Тебя, что Ты услышал Меня" - Ин. 11, 41. И даже тогда, когда Он просит о чем-нибудь, это не опасливая просьба, а скорее радостное, доверчивое выражение пожелания Сына, уверенного в том, что Он будет услышан. Это как бы напоминание о Своем природном праве: "Отче, которых Ты Мне дал, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мной" - Ин. 17, 24. Поэтом Его молитва почти всегда - просьба о других. Иисус Христос молился о Петре, чтобы его вера не колебалась - Лк. 22, 32. Он молится о Свои учениках, чтобы они были с Ним едино - Ин.17, 11. Иисус Христос стоит перед Своим Небесным Отцом не как блудный сын. С откровенным сияющими глазами взирает Он на Него и сливается с Ним самым естественным образом во внутреннейшее личное сообщество: Я и Ты. Еще ни когда так не молились ни грешник, ни благочестивый человек.

Теперь мы обратимся к рассмотрению религиозной действительности которую Иисус Христос в Своей молитве утверждал. На переднем план этой действительности стоит все производящий Бог - Творец, Бог Моисея и пророков. "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" - Ин. 5, 17. Бог девает лилии, питает воронов, производит жизнь истории. Им послан! все водители человечества, пророки и креститель. Ему принадлежат все люди - Лук. 15, 6. Все великое и малое в истории мира есть Его дело. И так как Иисус Христос во всех явлениях и людях встречает творческую волю Своего Отца, потому Он видит их извне, изнутри, в их сущностном отношении к воле Небесного Отца. Потому Он принимает людей в Свою любовь, которой Он любит Своего Отца. Его любовь к мир проявляется в любви к Отцу. Его подход к миру - со стороны Бога, а не со стороны людей. Иисус Христос видит вещи не там, где они для человеческого мышления уже застыли в неподвижно-твердом значении и бытии; наоборот, Он видит их там, где они только лишь проистекают из рук Творца. Он видит их в динамике, в живом потоке творческого возникновения, в творческой подвижности.

Устанавливая это, мы касаемся существенной черты Его благочестия Это знание о свободе и безусловности божественной воли, знание о том что в основе вещей находится не мертвая, бездушная механика, не какой-либо "фатум", слепо проявляющийся в законах природы, но абсолютная Жизнь и Дух, абсолютная подвижность и самостоятельность Бога. Иисус Христос живет этой свободой. Отец Неба для Него абсолют но свободная мощь, перед которой распыляется всякая другая мощь "Для Бога все возможно" - Мо. 10, 27. Кто доверяется этой абсолютной мощи, тот может, "если не усомнится в сердце своем, сказать горе сей: "поднимись и ввергнись в море, и не усумнится... сбудется по словам его" - Мр. 11, 23. Спаситель мог с доверием ждать от Своего Отца самого невероятного. Отец Небесный для Него самое близкое, самая ощутительная действительность, самое первое, что открывается Ему в вещах и людях, таинственный и коренной смысл всего бытия, реальность из реальностей. Это - уже не вера; это - созерцание, и потому в этом нет уже ничего насильственного, это для Него столь непосредственно понятно и естественно, и поэтому ничто так не болезненно для Его души, как неверие или маловерие людей.

Отсюда Его благоговейная сдержанность, благочестие, чистота. Где был замешан эгоизм и было недоверие, "там Он не мог совершить никакого чуда" - Мр. 6, 5.

Итак, благочестие Иисуса Христа тесно связано с Его уверенностью во всесвятости Небесного Отца. Душа Спасителя была проникнута трепетом "Единого Святого".

Для нас, рожденных из праха, непостижимо, в каком лучистом сиянии находился святейший Отец в душе Иисуса Христа, как Он ярче молнии сверкал в Его благовестии, которое в большей своей части было возвещение о всесвятейшей воле Отца и Его принуждающей мощи. Ради этой драгоценной жемчужины, ради этого сокровища в поле следует отдать все остальное. Спаситель очищает проповедь от всего внешнего, законнического, от добавлений, которые раввинизм присоединил как "человеческое предание". Не десятина мяты, аниса и тмина, но суд, милость и вера - Мф. 23, 23.

И если речь идет о том, чтобы обеспечить родителей, то никакая жертва на храм не может освободить от этого долга. Воля Бога есть по существу воля к нравственно-доброму, к тому, что Господь Бог требует в Своих десяти заповедях от человека, особенно то, что в Своей первой и наибольшей заповеди Он возвел в обязанность из обязанностей: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим" - Мф. 22, 37. И как Иисус Христос представляет святую волю Отца в ее полной красоте, освобождая ее от всех человеческих примесей, и тем самым неслыханно упрощает нравственный закон - "на этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" - Мф. 22, 40, - так же Он углубляет, с другой стороны, этот закон до его таинственнейших и тончайших требований. Воля святейшего Бога проникает до самых внутренних корней человеческих склонностей и дум. Хороший человек там, где хорошее сердце. И там плохой, где испорчено сердце - Мр. 7, 15 - 20.

Если человек сознательно закрывает свое сердце от воли Бога, он не принадлежит больше царству Его, но царству сатаны. Для Иисуса Христа не существует переходов между добрым и злым. И грешники и мытари, которых Он любит, остаются для Него действительно грешниками, неправедными и больными. Блудный сын для Него действительно заблудший. Добро и зло Иисус Христос видит в резкой противоположности, разделенными на "да" и "нет". Потому существуют заслуга и награда, вина и наказание, небо и ад. Напрасный труд - стараться вычеркнуть эти понятия из проповеди Иисуса Христа. Нагорная проповедь и также немало Его притч развиваются в представлениях о добродетели и награде. Эта резкая исключительность Его требований поражала сознание людей. Он проповедовал как власть имеющий.

И как Он проповедовал, таким Он и был - воплощением воли всесвятейшего Отца. Он жил этой волей. "Моя пища есть творить волю пославшего Меня" - Ин. 4, 34. Где бы мы в евангельском повествовании ни видели и ни слышали Иисуса Христа, в пустыне, у постели больного, на свадебном пире, на кресте, - всюду Он занят выполнением воли Отца. Постоянно словом и делом распространяет Он семена слова Божия. Даже когда Он, усталый, сидит у колодца, Он дает самарянке воду живую. Даже в гостях Он больше дает, чем берет.

Однако впечатление святости, безгрешности и чистоты еще усилится и дополнится, если мы переведем наш взор с Его дел на Его внутренние желания и стремления. Какие бы закоулки Его желаний мы не исследовали на основании Евангелий, мы не найдем там ничего, кроме одной только воли Его Отца. Верно, что Он проливает слезы, когда внутренне видит Иерусалим и его будущую гибель - Лк. 19, 41. Его благовестие не обходится без национальной окраски - Мр. 7, 27; Мф. 10, 5. И тек не менее Он оставляет Своих ради Отца.

Он - свободнейший из свободных. Золотые цепи имущества и богатства не обременяют Его. "Сын человеческий не имеет, где приклонит! главу" - Мф. 8, 20; Лк. 9, 58. Почести, признание толпы Его не соблазняют. Он запрещает рассказывать о Своих чудесных делах - Мр. 1, 44; 3, 12; 5, 43. Когда Его хотят провозгласить царем, Он скрывается - Ин. 6, 15. Он никогда не ищет своего. Он отклоняет даже сострадание, которое оказывают Ему плачущие женщины на Его крестном пути - Лк. 23, 28. Он позволяет предать Себя и ставит предателю только один вопрос, который должен пробудить у того совесть и спасти его - Мф. 26 50. Он предоставляет Петру возможность отказаться от Него, а после доверчиво спрашивает: "Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?... паси агнцев Моих" - Ин. 21, 15. В душе Иисуса Христа мы не находим чисто земных влечений и вожделений. Даже самое сильно! стремление, какое только может иметь человек, - стремление к жизни преодолено и поглощено Его волей к Отцу. "Потерявший душу свою ради Меня сбережет ее" - Мф. 10, 39. Зло могло приблизиться к Нем} только извне, но в Нем не было ничего, что могло бы реагировать на это согласие. Иисус Христос всюду был не чем иным, как явлением святости Никакое другое впечатление не врезалось так глубоко в память древне! общины, как это. Он явил себя "непорочным и чистым Агнцем" - 1 Пет 1, 19, "Первосвященником, святым, непричастным злу, непорочным, от деленным от грешников и превознесенным выше небес" - Евр. 7, 26 Строго, свято и возвышенно смотрит на нас образ Иисуса Христа. И те не менее это не весь образ и не все Его благочестие.

В сердце Иисуса Христа прорываются источники, которые в Ветхого Завете больше предчувствовались, чем виделись, и которые к Его времени были почти полностью засыпаны. Ветхозаветное слово о благо! и милосердном Боге - Исх. 34, 6, Пс. 103, 13, об Отце Небесном - Иер 3, 4 из окраинной зоны благочестия Он поставил в центр, и скрытые там истины и ценности с их освобождающей силой и сияющей радостью сделал доступными непосредственному знанию и переживанию. В этом вершина Его благовестил: Бог - наш Отец. "Так молитесь: Отче наш сущий на небесах". Этим маленьким словом "Отче" Иисус Христос изливает теплый солнечный свет на отношения человека к Богу и прогоняет все те темные тени, которые набросили страх язычников, и холодна} застывшая иудейская вера на образ Божий.

Да, Бог - всемогущий и всесвятой. Да, в Его свете зло остается злом, больной - больным, грешник - грешным. "И будет препоясан! ем чресл Его правда" - Ис. 11, 5. Кто упорствует в своей вине, останется в узах, пока не выплатит свой долг до последнего гроша - Мф. 13, 3. Но так как всемогущий, всесвятой Бог есть в то же время и всеблаго: так как Он - Отец, то Он не оставляет человека в несчастии. Как только человек воззовет из глубины своего сердца: "Отче, я согреши перед небом и тобою" - Л к. 15, 18, так Отец склоняется к блудному сыну, чтобы опять одеть его в праздничные одежды. Религия есть любо! и благодать.. Где только человек, подобно мытарю в углу храма, ударяя себя в грудь или, как Мария Магдалина, плачет о своих грехах, там близок Отец с Его отцовским прощением.

Всемогущество Божие и Его всесвятая воля есть могущество любви. Они не парят в бесконечности, но основаны на любви и коренятся в ней. Любовь, которая есть Бог, стоит в центре всего бытия. Воробей на крыше и лилия в поле охраняются ею, тем более человек, которому дозволено сказать Богу "Отче". Подобно светлому облаку, которое указывало в пустыне путь ветхозаветному народу, бодрящая благость Отца, Его требовательная и дарящая любовь предшествует всем человеческим достижениям. "Предваряющей благодатью" называют богословы эту драгоценную силу, которая всякому религиозному деланию дает содержание, освящение, блеск и радость, и которую апостол Иоанн облек в восхитительные слова: "Бог прежде возлюбил нас" - Ин. 10: 4, 19. Иисус Христос высказал глубочайшее и последнее слово о тайне божественной спасительной воли, слово, которое ранее доносилось как бы только издали, а отныне пронеслось по всей земле с новым чистым звучанием.

И еще более потрясает, с какой душевностью и теплотой, с какой доверчивостью и убежденностью передает Иисус Христос Себя Самого в руки Отца. Пусть любовь Отца ведет Его через Гефсиманию и Голгофу: "Отче, не как Я хочу, но как Ты". В беспредельном доверии к Отцу покоится радость, ликование Его благочестия. Для Него немыслимо, чтобы Отец мог оставить без ответа настойчивую просьбу, неотступное стучание в Его дверь - Лк. 18, 1. Иисус Христос редко удивляется; Он удивляется тому, что люди могут бояться. "Где ваша вера?" - спрашивает Он Своих учеников среди будущей бури - Лк. 8, 25. "Не бойтесь, только веруйте", - так говорит Он отцу, стоящему у тела умершего ребенка - Мр. 5, 26.

Разумеется, Он не обманывался относительно опасностей, которые угрожают Его последователям: "Вот, Я посылаю вас как овец среди волков" - Мф. 10, 16. Но сильнее всех опасностей - доверие к Отцу. Он "заповедал им ничего не брать на дорогу, кроме одного посоха; ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясах" - Мр. 6, 8; Мф. 10, 9; Лк. 10. "Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? Или что пить? Или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеет нужду во всем этом" - Мф. 6, 31 - 32.

Мы у предела и дальше идти невозможно. Кто Этот, способный так свято молиться, с таким доверием жить и так безвинно умереть? Здесь избыток веры и доверия, расточительность нравственных сил, невероятная чистота и доброта. Да, непонятной кажется эта жизнь. И тем не менее она лежит перед нами как Божий праздник. Был ли человек на земле, Ему подобный? Духовно-моральный облик Иисуса Христа стоит по ту сторону всего человечества. Его жизнь как изумительная поэма из иной земли.

И тем не менее - это полнокровная реальность. Все, что о Нем рассказывается, ложится на Его образ, как благоухающий венок из прекрасных изречений. Все это неподражаемо и без возможности выдумки запечатлено в Его конкретной жизни, в Его повседневности. Мы стоим, таким образом, на гранитной скале истории. Однажды действительно был Человек, Который, сознавая Себя в теснейшей связи любовью и жизнью со Своим Отцом Небесным, видел невооруженным глазом творческую деятельность Бога Отца и всем Своим существом был явлением святости.

Кто же Этот Иисус? Никто не может лучше ответить на этот вопрос, кроме Него Самого. Мы должны, следовательно, обратиться к Самому Иисусу Христу. Ничье сознание не яснее, ничье сердце не чище, ничьи уста не правдивее, чем Его Самого. Господи Иисусе Христе, что говоришь Ты о Себе Самом?

(Продолжение следует)

К. А.

 

 

 

ПРИТЧИ ИИСУСА ХРИСТА

Обзор притч

Приступая к обзору притч Иисуса Христа, мы входим в область ярких и поучительных примеров, которые помогают нам лучше понять тайны Царствия Божия. При этом нужно сказать, что еще в Ветхом Завете использовались притчи. Мы знаем прекрасную и волнующую притчу пророка Нафана Давиду об овечке бедняка - 2 Пар. 12. 1 - 6.

Но Иисус Христос поднял притчи на совершенно новый уровень. Он говорил с людьми на их языке и приводил картины, знакомые им.

С неизвестным знакомятся посредством известного. Христос учил людей небесным истинам посредством земных понятий. Причем делал Он это так, как никто из Его последователей не мог сделать. В Новом Завете мы не встречаем более притч, кроме тех, которые произнес Христос.

При чтении или слушании притч Иисуса Христа перед нашим взором открывается картина всех областей жизни того времени. Здесь мы видим женщину, пекущую хлеб, портного, подбирающего подходящую заплатку к ветхой одежде; соседа, приходящего к другу в полночь, чтобы занять хлеба. Тут же встречаем неверного домоправителя, неправедного судью. Продолжая чтение, мы находим повествование об играющих детях, об ожидании свадебных гостей и о готовящихся к войне царях. Христос охватывал всю жизнь того времени во всей ее обширной многосторонности. Господь мог говорить одинаково хорошо о детях и царях, о пастухах и земледельцах, о рыбаках и купцах, о богачах и бедняках.

Но нельзя забывать, что основной целью Иисуса Христа было не создание произведений литературы или Описание исторической обстановки, но передача духовных истин. Христос желал пробудить совесть и зажечь веру в сердцах людей. Трудно было людям оставаться равнодушными, когда Иисус Христос рисовал перед их глазами пожилого отца, который бежит навстречу блудному сыну, обнимает его и прощает ему все. Нашей же задачей является - проникнуться содержанием притч, понять их духовный смысл и черпать из них практическое назидание.

 

Что такое притча?

Слово"притча" - по-гречески "параболее" - в буквальном переводе означает сравнение явлений и вещей. Отсюда притча употребляется, как правило, для сравнения. Такие притчи обычно бывают очень короткими. В Евангелии от Марка 3, 23 - 25 мы находим удивительный ответ Христа на обвинения книжников: "Как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то". И далее: "Если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот". Такой метод сравнения мы находим в Евангелии от Луки 5, 36, в притче о заплате к ветхой одежде: "Никто не приставляет заплат к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет и к старой не подойдет заплата от новой". Евангелист Марк называет притчей слово Христа фарисеям: "Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его, но что исходит из него, то оскверняет человека" - Мр. 7, 15. "И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче" - Мр. 7, 17.

В Новом Завете слово "притча" встречается в Евангелии от Матфея, Марка и Луки.

В Евангелии от Иоанна слово "параболее" не встречается. Там употребляется слово "параймия" - Ин. 6: 16 - 25, 29, что означает образное сравнение. Заметим, слово "параболее" происходит от слов "пара" - рядом и "баллоо" - ставить.

В итоге мы можем сказать, что притча в Новом Завете означает: короткий рассказ, в котором посредством сравнения раскрывается духовная истина.

В Библии иногда используют аллегории. Если в притче обычно подчеркивается какая-то одна определенная истина, то в аллегории каждая часть имеет свое значение. Так, например, рассказ о пастыре и овечке в 15-ой главе Евангелия от Луки является притчей, а в Евангелии от Иоанна, в 10 главе - аллегорией. Ярким примером аллегории являются садовник, смоковница, ветви, плоды, показанные в Ин. 15, 8. Но все же Христос более часто пользовался притчами. Блаженный Августин сказал, что как чудеса Иисуса Христа являются притчами, выраженными в делах, так и Его притчи являются чудесами литературной красоты и умения назидать.

 

Почему Христос пользовался притчами?

Несомненно, одной из причин было то, что человек легче всего воспринимает картины, взятые из повседневной жизни. Спаситель придавал притчам духовный смысл, и таким образом вечные истины Он перевел на язык человеческих понятий и интересов. Кто из нас не обращался с просьбой к матери или бабушке рассказать им что-нибудь интересное. Эту жажду слышать интересное Христос использовал для служения высшим духовным целям. Он освящал все, что только можно было освящать.

Всем известно, что яркий пример запоминается легче, чем проповедь. Когда контуры мысли проповеди уже изгладятся из памяти слушателей, то иллюстрации, использованные в проповеди, остаются свежи в памяти. Так это, несомненно, было и со слушателями Иисуса Христа.

Иллюстрация проникает туда, куда хорошо аргументированное учение не находит дороги. Кроме того, среди слушателей Христа были и такие, которые относились к Нему враждебно. Они совершенно не желали слушать Его для того, чтобы исполнять то, чему Он учил. Но в Своем ярком изложении Христос преподносил Свои поучения так интересно и ясно, что они захватывали воображение слушателей, касались их совести и изменяли их волю раньше, чем они сами это замечали.

Спаситель так характеризовал Своих слушателей: "Ибо огрубело сердце людей этих, и ушами с трудом слышат" - Мф. 13, 15. Сердце человека, не желающего принять услышанное, становится безразличным и даже враждебным. Эта истина является законом духовного мира. Христос не бросал жемчугов духовных истин тем, кто их не ценил - Мф. 7, 6. Но Спаситель был милостлив и к таковым, и притча была милосердной формой приговора.

Недоброжелательные люди слушали, но не понимали услышанного. Однако кое-что они все же запоминали, потому что притча не так скоро забывалась. Когда позже эти люди стали воспринимать истину, тогда они могли черпать великую пользу для себя из притч. Таким образом, поучения Иисуса Христа могли слушать, хотя бы с частичной пользой, и те люди, которые имели предрассудки и даже питали ко Христу вражду. "И таковыми многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать" - Мр. 4, 33.

Главной целью Христа при использовании притч было преподнесение истин веры посредством захватывающих сравнений.

Премудрость Божия создала видимый и невидимый мир. Человеку было знакомо видимое, и это видимое являлось средством, благодаря которому он знакомился с вечными истинами. Создается впечатление, что для Иисуса Христа весь космос являлся только притчей.

К сожалению, многим людям видимый мир заслоняет невидимого Бога, но для верующих окружающий мир является откровением Божиим. Известный философ Шеллинг сказал, что природа и история относятся друг к другу, как притча к ее толкованию. Христос использовал природу и историю в качестве притч, а толкованием их было Царство Божие. Плуммер говорит, что в руке Христа весь космос превращается для нас в Библию в картинах.

Земные события и явления, о которых упоминал Христос, служили символом небесных понятий. Прощающий блудного сына отец являлся только прообразом всепрощающего Отца Небесного; пастух, ищущий овечку в пустыне, напоминал собой о великом, добром Пастыре, Который ходит по миру и с еще большим усердием ищет заблудших. Посредством земных образов Христос показывал небесную реальность. Именно этой святой цели служили притчи в устах Иисуса Христа.

Наконец, следует сказать, что существуют истины, которые можно передавать только в виде притчи. Как известно, Бог есть Дух; человек же выражает свои мысли и желания словами, делами и образами. Господь пользуется тем же методом, когда хочет сказать человеку нечто. Когда "Слово стало плотью", тогда "мы видели", - читаем мы в Ин. 1, 16, "Невидимое Его... от создания мира через рассматривание творений видимы" - Рим. 1, 20.

Слова могут принимать вид строгой теоремы или точного определения, и таким образом передают известные истины, но именно известные истины. Например, мать не может выразить свою любовь к ребенку. Бывают обстоятельства, когда математик должен дать место поэту, а богослов - пророку. Бывают обстоятельства, когда на место определения встает картина, и когда вместо теории открываются небесные ворота - От. 4, 1. Иисус Христос знал, что есть истины, которые лучше всего можно передать в виде притчи, и поэтому Он пользовался этой формой изложения.

 

Как нужно толковать притчи?

Если мы хотим познакомиться с разными методами толкования притч Иисуса Христа, то необходимо указать на некоторых толкователей, не уловивших мыслей Христа.

Первую серьезную ошибку делали те, кто старался объяснять притчу как аллегорию. Они старались найти смысл в каждой детали и тем самым попадали на ложный путь.

Возьмем, например, притчу о закваске - Мф. 13 гл. В ней сказано, что женщина вложила закваску в три меры муки. Аллегористы нашли для объяснения этих трех мер муки целый ряд объяснений. Одни считают, что под этими тремя мерами Бог подразумевал три известные в то время части света; другие толкуют, что три меры означают дух, душу и тело. Но смысл этой притчи заключается не в количестве муки, а в чудесном действии закваски.

Следует сказать, что некоторые притчи больше подходят к аллегории. Так, например, в притче о сеятеле отдельные подробности имеют особое значение, а в притче о неверном домостроителе - Лк. 16 гл. - содержится только одна мысль. Глубокий духовный подход, основательное исследование, а также и интуиция во многом способствует нам правильному истолкованию притч.

Необходимо также заметить, что толкователи притч сделают большую ошибку, если эти притчи возьмут в основу своих догматических споров. Христос никогда не ставил целью использовать притчи для разрешения различных богословских вопросов. Были случаи, когда противники называли друг друга неверными домоправителями - Лк. 16 гл. А сжиганием сорных трав они оправдывали, например, сжигание еретиков - Мф. 13 гл.

Мы не должны недооценивать догматические вопросы, но их нельзя разрешать притчами. Истина слишком велика, чтобы ограничивать ее рамками определения. "Религия имеет глубины, измерить которые не может теология", - сказал богослов Буттрик. Поэтому мы должны внимательно следить, чтобы не потерять правильную точку зрения.

При толковании нужно придерживаться следующих правил:

- Прежде всего, мы должны понять содержание притчи. Например, должны знать обычаи того времени, когда по случаю торжественной вечери давали два приглашения, и другие.

- Должны уяснить себе, какую истину Господь хотел изъяснить и какая мысль является центральной. Иногда Христос Сам указывает на это до или после притчи, в другой раз нам помогает объяснение евангелиста. Поэтому важно учитывать, где, когда и по какому поводу Христос говорил притчи. Однако есть и такие притчи, при которых мы не можем определить обстоятельств. Таковые нужно объяснять с точки зрения общего учения Христа. Во всяком случае необходимо найти главную мысль, не обращая внимания на детали. Далее нужно постараться понять, какая часть относится только к содержанию притчи, а какая к толкованию.

- Нужно учитывать и уровень развития простых, "некнижных" людей, так как именно им Христос большей частью говорил Свои притчи.

- Наконец, лучшим истолкователем притч является Дух Святой, пребывающий в сердце верующего человека. Мысли Христа нельзя понять, если Он не живет в нас.

 

Классификация притч

До сего времени не представлялось возможным дать такую классификацию притч, которая удовлетворила бы всех.

Прежде всего, очень трудно определить общее количество притч, содержащихся в Евангелиях. Не совсем ясно также, что определенно можно называть притчей и что нельзя. Число притч, представленных в более или менее повествовательной форме, около 30 - 35. Если же прибавить еще и короткие притчи, то их число превысит 40. Из них больше половины содержатся в Евангелии от Луки. Для получения приблизительного перечня представляем притчи, содержащиеся в соответствующих Евангелиях. Этот список может, конечно, содержать и неточности.

 

Притчи, содержащиеся только в Евангелии от Матфея:

О плевелах - 13, 24 - 30;

о скрытом сокровище - 13,44;

о драгоценной жемчужине - 13,45 - 46;

о неводе - 13,47 - 50;

о безжалостном рабе - 18, 23 - 34;

о работниках в винограднике - 20, 1 - 16;

об отце и его двух сыновьях - 21,28 - 32;

о брачном пире у царя - 22, 1 - 14 (ср. Лк. 19, 12 - 27);

о десяти девах - 25,1 - 13;

о талантах - 25, 14 - 30 (ср. Лк. 19, 12 - 27);

об овцах и козлах - 25,31 - 46.

 

Только в Евангелии от Марка:

О незаметном возрастании семени - 4, 26 - 29;

о бодрствующем привратнике - 13, 34 - 36 (ср. Лк. 12, 35 - 40);

 

Только в Евангелии от Луки:

О двух должниках - 7, 41 - 47;

о добром самарянине - 10, 25 - 37;

о докучливом друге - 11,5 - 8;

о безрассудном богаче - 12, 16 - 12;

о бодрствующих рабах - 12, 25 - 40 (ср. Мр. 13,34 - 36);

о верном и благоразумном домоправителе - 12, 42 - 48;

о бесплодной смоковнице - 13, 6 - 9;

о званных на пир - 14, 16 - 24 (ср. Мф. 22, 1 - 14);

о строителе башни - 14, 28 - 30;

о царе, идущем на войну - 14,31 - 32; /

о потерянной драхме - 15, 8 - 10;

о блудном сыне - 15, 11 - 32;

о неверном домоправителе - 16, 1 - 13;

о богаче и Лазаре - 16,19 - 31;

о верном рабе - 17,7 - 10;

о судье неправедном - 18, 1 - 8;

о фарисее и мытаре - 18, 9 - 14;

о десяти минах - 19, 11 - 27 (ср. Мф. 25, 14 - 30).

 

В Евангелиях от Матфея и Луки

О двух основаниях - Мф. 7, 24 - 27; Лк. 6, 47 - 49;

о закваске - Мф. 13, 33; Лк. 13, 21;

о заблудившейся овце - Мф. 18, 12 - 13; Лк. 15, 3 - 7; (ср. также Мф. 25, 14 - 30 и Лк. 19, 12 - 27; Мф. 22, 1 - 14 и Лк. 14, 15 - 24).

 

В Евангелиях от Матфея, Марка и Луки

О свече на подсвечнике - Мф. 5, 15; Мр. 4, 21; Лк. 8, 16;

об одежде и мехах - Мф. 9, 16; Мр. 2, 21; Лк. 5, 36;

о вине молодом в ветхих мехах - Мф. 9, 17; Мр. 2, 22; Л к. 5, 37 - 39;

о богохульстве фарисеев - Мф. 12, 25 - 29; Мр. 3,23 - 27; Лк. И,. ]7_22-

о сеятеле - Мф. 13, 1 - 23; Мр. 4, 1 - 20; Лк. 8, 4 - 15;

о горчичном зерне - Мф. 13, 31 - 32; Мр. 4, 30 - 32; Лк, 13, 18 - 19;-

о злых виноградарях - Мф. 21, 33 - 41; Мр. 12, 1 - 12; Лк. 20, 9 - 18;

о смоковнице - Мф. 24, 32; Мр. 13, 28; Лк. 21, 29 - 30.

Группировать притчи по содержанию нецелесообразно. Самое простое подразделение притч предлагает богослов Геобель. По его мнению, притчи нужно разделить на три группы, причем основанием он берег время и место, когда и где они произносились.

- Притчи, относящиеся к периоду деятельности Христа в Капернауме. Они содержатся в Мф. 13-й главе, и приложением к ним является притча о растущем семени в Мр. 4, 26 - 29.

- Притчи, которые произносил Христос на пути из Галилеи в Иерусалим. Они находятся в Лк., главах 10 - 19.

- Притчи, произнесенные Христом в последние дни в Иерусалиме. Первая часть касается Царства Божия в целом, вторая - отдельных членов Царства Божия и третья - суда над членами Царства Божия. Для дальнейшего изучения притч остановим наше внимание сначала на притчах, которые содержатся в 13-й главе Евангелия от Матфея. Затем рассмотрим притчи из 15-й главы Евангелия от Луки. И в заключение остановимся на некоторых трудно разъяснимых притчах.

 

Притчи Иисуса Христа, произнесенные на берегах Геннисаретского озера

Каждый вдумчивый читатель Нового Завета может заметить, что, начиная с 13-й главы Евангелия от Матфея, мы встречаемся с новым методом проповедования Иисуса Христа. Если до сего времени Христос проповедовал Своим слушателям открыто, всем понятным языком, то теперь Он начал говорить притчами. Проповедь превратилась в повествование, к которому уже не прибавлялось никакого объяснения. До этого Он говорил о мудром и о неразумном строителях - Мф. 7, 24 - 27; о свадебных обычаях; о заплате из небеленой ткани; о мехах - Мф. 9, 15 - 17, о детях, играющих на улице - Мф. 11, 16 - 19; о слепом, водящем слепого - Лк. 6, 39; о двух должниках - Лк. 7, 41; о возвращающемся злом духе - Мф. 12, 43 - 45. Теперь же Христос стал говорить народу притчами без объяснений. Во всех синоптических Евангелиях замечается эта перемена в поучениях Иисуса Христа - Мф. 13 гл; Мр. 4, 1; Лк. 8, 4.

Рассмотрим притчи Иисуса Христа, содержащиеся в 13-й главе Евангелия от Матфея. "В день тот" случилось нечто, что дало евангелисту Матфею повод для подробного описания событий, происшедших за несколько дней в добавление к сказанному в 12-й главе.

Утром Христос находился в доме, где Он исцелил бесноватого. Здесь фарисеи открыто выступали против Него и объявили, что исцеление это было совершено с помощью князя бесовского. Христос строго осудил фарисеев и сказал им о грехе хулы против Духа Святого, который не простится людям. Продолжая поучать народ, Он получил сведения о том, что Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. Здесь Христос воспользовался поводом, чтобы указать на близкие отношения между Ним и Его учениками.

Деятельность Христа дошла до того периода, в котором стало ясно, кто является Его врагами, а кто - друзьями. Фарисеи представляли собой враждебные силы, а ученики олицетворяли в себе каждого верующего, "кто будет исполнять волю Отца Небесного" - Мф. 12, 50. Многие слушатели Христа занимали колеблющееся положение между этими двумя противоположными сторонами. Восторг народа был велик, и люди стремились слушать Его, но в то же время Христос видел, что их интерес к Нему был весьма поверхностным. Притчи, произнесенные Им на берегу Геннисаретского озера, показывают Его отношение к различным категориям людей.

"Вышедши в день тот из дома", где Он пережил нападки фарисеев, "Он сел у моря". Очевидно, Он отпустил народ и находился там с учениками. Но вскоре у берега собралась новая толпа. Народу стало столько, что Христу пришлось войти в лодку и с озера учить народ, стоявший на берегу. Находясь на берегу, Он не мог бы обозреть глазами всю толпу. Но с лодки Он видел всех. Так, с качающейся на озере кафедры Он говорил Свои бесподобные притчи.

Евангелист Матфей приводит 7 притч, которые Христос произнес в тот день. Евангелист Марк дополнил в эту группу притч о незаметном росте семени - Мр. 4, 26 - 29, о которой не упоминает Матфей. Марк говорит в то же время о том, что Христос "таковыми многими притчами проповедовал им слово" - Мр. 4, 33.

Общей темой всех этих притч было Царство Божие, его начало и рост. В дальнейшем в посланиях апостолов и в христианских вероисповеданиях центральное место занимает церковь.

Какое значение для Христа имело "Царствие Божие?" Иоанн Креститель возвещал: "Приблизилось Царство Небесное" - Мф. 3, 2. Это была радостная весть. Царство Небесное - то же самое, что Царство Божие - Мф. 4, 17 и Мр. 1, 15. Царство Небесное начинало расширять свои границы. Небесное воинство в ночь Рождества Христова шло через Вифлеем и возвещало Царство Божие, которое принесет мир и радость на землю.

Христос Сам говорил о Царстве Божием на первый взгляд парадоксально. С одной стороны, что оно уже пришло и что оно - внутри нас - Л к. 17, 21, с другой, - что оно только еще должно наступить - Л к. 22, 18.

В Нагорной проповеди, например, Христос сказал, что Царство Небесное принадлежит нищим духом и изгнанным за правду - Мф. 5, 3, но тут же Он учил просить: "Да приидет Царствие Твое" - Мф. 6, 10, и что искание этого должно быть самой главной целью верующих - Мф. 6, 33. С одной стороны, Царством Небесным являлось нечто, что приходит в человеческое сердце, но тут же Он учит, что человек входит в Царство Небесное - Лк. 17, 21; Мф. 5, 20; Ин. 3, 3 - 7. Все это Он говорил с такой уверенностью, как будто небесные дела были для Него сами собой разумеющимися.

Чем являлось для Иисуса Христа Царство Божие - настоящим или будущим? И тем, и другим. Было ли это "нечто" внутри или снаружи человека? И то, и другое. Люди ждали, что с наступлением Царства Божия все разрешится извне. Мессия придет и установит Своей божественной силой новый порядок. В этом и будет состоять Царство Божие. У людей всегда была наклонность ожидать, что все жизненные проблемы разрешаются с внешней стороны. Таким слушателям Христос сказал, что они смотрят не туда. Нужно начинать с сердца. Именно туда прежде всего придет Царство Божие, конечно, с согласия человека. Затем это Царство Божие выйдет наружу в той мере, пока вся жизнь будет подчинена Ему. Это и есть окончательное пришествие Царства Божия.

Царство Божие - это есть Царство Мессии - Царство Иисуса Христа. В Своих притчах Христос говорил о начале Царства Божия и о законах его роста. Оно, подобно живому организму, посредством роста достигает своей цели.

(Продолжение следует)

О. А. Тярк

 

 

 

СЛУЖЕНИЕ И ОБЯЗАННОСТИ ПРЕСВИТЕРА И СОВЕТА ЦЕРКВИ

"...Бог не есть Бог неустройства, но мира" - 1 Кор. 14, 33.

На 42-ом Съезде был принят измененный Устав Союза ЕХБ. Все изменения и дополнения были внесены на основании Слова Божия и практики деятельности церквей. В Уставе четко определены обязанности пресвитера и исполнительного органа. В § 26 сказано следующее: "Каждая церковь, входящая в Союз ЕХБ, сохраняет свою самостоятельность и решает на членском собрании важнейшие внутри-церковные вопросы. Избрание и переизбрание служителей церкви, прием и отлучение, и другие духовные вопросы представляются пресвитером, а хозяйственно-финансовые - исполорганом.

Для повседневного служения и ведения текущих дел в соответствии со Священным Писанием - 1 Тим. 3, 1 - 12; Тит. 1, 5 - 9; Деян. 6,3 - ;6 - церковь избирает:

а) для пресвитерского служения - пресвитера или при необходимости - пресвитеров, из которых один является главным лицом, отвечающим за богослужебные собрания и духовное воспитание членов церкви и совершающим церковные установления в церкви; а также диаконов и проповедников, участвующих вместе с пресвитером в проведении богослужений и в совершении церковных установлений.

В проповеди на богослужебных собраниях церкви по поручению пресвитера или лица, отвечающего за богослужебные собрания, могут участвовать и другие члены церкви.

Примечание:

1) Пресвитер может проводить собеседование с диаконами, проповедниками, регентами и членами церкви по богослужебным и другим духовным вопросам, обращая при этом особое внимание на воспитание молодых верующих, а также для подготовки рекомендаций, выносимых на решение членского собрания.

2) В каждой общине крещение, хлебопреломление, бракосочетание и другие установления совершаются, как правило, избранными, рукоположенными пресвитерами и, по поручению пресвитера, другими служителями. Эти установления, как исключение, могут совершать избранные, но еще не рукоположенные служители церквей.

б) для непосредственного выполнения функций, связанных с управлением и пользованием церковным имуществом, а также для внешнего представительства церкви - исполнительный орган..."

Нужно сказать, что из этого параграфа кое-кто делает неправильный вывод и пытается противопоставить роль пресвитера и исполоргана. Этого делать не следует. Пресвитер и исполорган должны совместно выполнять повеление Христа о спасении грешников, не вмешиваясь в функции друг друга.

 

 

Служение пресвитера

Пресвитер прежде всего должен держаться Господа и Его Слова, "дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" - 1 Кор. 9, 27. Ободряя Иисуса Навина на служение, которое нес Моисей, Бог сказал ему: "Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано; тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно" - И. Нав. 1, 8. В Книге Деян. в 20 гл. с 17 по 36 ст. апостол Павел увещевал пресвитеров Ефесской церкви бодрствовать и не допускать, чтобы Церковь была терзаема раздорами: "Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас (блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он обрел Себе Кровию Своею".

И хотя в нашем Уставе не говорится о законодательстве, но это не значит, что служитель освобождается от соблюдения законов, направленных ко благу людей.

Основанием правильной организации богослужений, сохранения внутрицерковного порядка и благочиния в церкви являются мир и единство между пресвитером, диаконами, проповедниками, членами исполоргана, регентом и всеми членами церкви.

Поэтому пресвитер должен первым замечать те или иные изменения в их поведении и духовном состоянии и проводить соответствующую воспитательную работу.

Собеседования, о которых говорится в примечании к § 27 Устава, пресвитер должен проводить как отец, дающий мудрые советы и наставления своим детям, и как слуга, исполненный желания послужить удовлетворению духовных нужд вверенного стада Христова. Он должен стремиться поддерживать и единство и с Божьей помощью мудро разрешать возникающие вопросы.

Пресвитер должен воспитывать диаконов и проповедников в духе любви, скромности и послушания, как призывает Слово Божие: "Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" - 1 Пет. 5, 5.

 

 

Взаимоотношения между пресвитерами

Важную роль в служении играет доверие старшего пресвитера к пресвитерам церквей. Каждый пресвитер должен показывать добрый пример друг другу, и тогда им будет чуждо недоверие, самовозвышение и непочтительность. К сожалению, бывает так, что пресвитер церкви приглашает старшего пресвитера для решения второстепенных вопросов, но порой выносит на рассмотрение церкви вопросы об избрании служителей, даже не советуясь со старшим пресвитером. Это является проявлением недоверия и пренебрежения к старшему пресвитеру, проявлением духа "диотрефства". Диотреф не принимал братьев и запрещал желающим принимать их - 3 Ин. 9, 10.

Если старший пресвитер воздает пресвитеру церкви тем же, то такие действия ведут не к созиданию, а к разорению церкви. В таких случаях необходимо вовремя разобраться и не допустить углубления недоверия. Братья Иосифа утратили доверие, но Иосиф своей любовью и прощением восстановил его. Господь силен помочь тем, которые стремятся укреплять доверие друг ко другу. О сеющих же недоверие между служителями можно сказать словами апостола: "Что человек посеет, то и пожнет" - Гал. 6, 7.

 

 

Проповедническое служение пресвитера

Руководить богослужебным собранием должен пресвитер или, по поручению пресвитера, диакон или другие служители, если они имеют для этого способности и пользуются авторитетом в церкви. Это положение также отмечено в Уставе нашего братства, и нужно им руководствоваться.

На богослужебном собрании пресвитер должен быть полон внутреннего благоговения перед Богом, внимателен, спокоен, прилично одет. Проповедовать следует просто и естественно, не допуская при этом неоправданных жестов.

Ответственность пресвитера за служителей церкви

Пресвитер должен хорошо знать каждого проповедника и диакона, его способности, характер, его поведение в семье, отношение к жене и детям и внимательно наблюдать за тем, как они относятся к служению Господу. Если братья преуспевают в служении, то лучше воздерживаться от похвал, чтобы они не возгордились. Начинающим служителям нужно помочь словом ободрения, чтобы они не унывали, не видя успеха. Проповедников, допускающих ошибки, необходимо исправлять, но осторожно. Для этого можно пригласить проповедника в гости или посетить его, чтобы он почувствовал пастырскую заботу, любовь и теплоту пресвитера. Непринужденная беседа может ободрить брата и помочь ему исправиться. Если же она не приводит к положительному результату, то об этом можно поговорить на собеседовании с проповедниками.

Старший пресвитер также должен хорошо знать каждого пресвитера церкви, отношение к нему церкви; прислушиваться к отзывам богобоязненных и любящих Господа членов церкви и окружающих его друзей. Старшему пресвитеру следует знать, как пресвитер переносит несправедливые обвинения и оскорбления, а иногда и клевету; способен ли он смиренно простить обидчика.

Ведь путь пресвитера - это путь, усеянный шипами и огорчениями, но в нем сокрыто и много радости. Святой апостол Павел говорит: "Нас огорчают, а мы всегда радуемся" - 2 Кор. 6, 10.

 

 

Пресвитер и возмущающие церковь

В каждой церкви есть пожилые члены, испытанные в вере, прошедшие различные переживания, и молодые, которым еще предстоит выдержать бури искушения. Пресвитер должен проявлять особую заботу о тех, кто только встал на путь Христа, следить, чтобы кто не увлек их каким-нибудь ветром учения; не допускать проникновения в их сердца семян дерзости и недоверия.

На вопрос: "Почему разбежались овцы?" часто можно слышать ответ: "В стаде появилась буйная овца". У овец бывает такая болезнь, когда овца начинает кружиться на одном месте, пугая остальных овец, и они разбегаются в разные стороны. Только когда пастух подойдет и придержит кружащуюся овцу, это у нее проходит.

Случается, что в церкви появляются люди, которые не назидают, а только смущают сердца простодушных и таким образом тревожат всю церковь. Сколько вздохов, слез и болезней бывает в церкви от подобных возмутителей; сколько раненых и потерявших мир и покой от их слов. Апостольская церковь также страдала от подобных людей. Апостол Павел говорит о них: "Ничего не делают, а только суетятся" - 1 Фес. 3, И.

Нелегок труд пресвитера, когда в церкви есть подобные делатели. Но вся наша надежда на Господа, ибо из руки Его никто не похитит нас - Ин. 10, 28 - 29.

 

 

Многогранный труд пресвитера

У пресвитера имеется много различных обязанностей. Прежде всего он призван пасти Божие стадо. "Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия - 1 Пет. 5, 2.

Пасти нужно на пастбищах, обильных пищей. Это пастбище - Священное Писание. Истинный пастырь любит пасти своих овец, ведь овцы - его родные братья и сестры. Как пастух, он идет впереди стада, встречая все трудности, и дает пищу овцам "в свое время" - Лк. 12, 42. Настоящий пастух знает время, знает, когда оно близится [К закату, и ведет овец домой.

Пресвитер должен ожидать новых сил и познаний от Господа: "Встану рано и буду ожидать" - Пс. 5, 4. Горе служителям, которые не знают время, когда дать пищу овцам, они могут потерять своих овец.

"Итак внимай себе" - Деян. 20, 28. Самуил однажды сказал Саулу: "За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем" - 1 Цар. 15, 23. Сколько ни убеждал Самуил Саула, он не внимал его предупреждениям, будучи ослеплен гордостью и заботясь о своей чести.

Служители, подобные Саулу, приносят много горя церкви. Они хороши в своих глазах и этим губят себя, заражая других этой же болезнью. Они стремятся выступать с высокопарными проповедями, порою обличать других братьев служителей. И, несмотря на увещевание, не внимают себе, но уничижают служителей, которые несут тяжелые бремена ближних, стараясь поддерживать их своим участием. "Саулы" направляют стрелы в сердце тех, кто искренно относится к ним.

Обличение на время останавливает их, но они снова ищут того, чтобы затем снова обвинить и унизить других.

Господь не оставит тех, кто ведет борьбу с лицемерными и лукавыми делателями, возмущающими церковь и отвлекающими детей Божиих от простоты во Христе.

Служители Церкви Христовой должны помнить кончину Саула, Самсона, Иуды; исследовать хождение перед Богом Давида, Иосифа, Даниила и других мужей веры. "Все, что происходило с ними, оставлено нам, как образы; описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что стоит, берегись, чтобы не упасть" - 1 Кор. 10, 11 - 12. Итак, внимайте себе!

 

 

Пресвитер обязан воспитывать верующих в учении и наставлении Господнем -

Еф. 6, 4. В первую очередь, он должен работать над собой. К сожалению, пресвитеры забывают об этом. Пресвитер не может воспитывать других, когда сам он невоспитан. Такой пресвитер теряет авторитет наставника. Иногда, слушая, как пресвитер излагает духовные истины, чувствуешь, что он не пережил их благотворного воздействия в своей душе, не воплощает их в своем поведении. Учение Господне, пережитое на личном опыте, приносит благословенные плоды в жизни самого служителя, лучше воспринимается слушающими, проникает в их жизнь. "И поступки их благие не исчезнут никогда" - поем мы в одном духовном гимне. Апостол Павел призывал юного служителя Тимофея: "Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" - 1 Тим. 4, 16. В наши дни этот призыв звучит ко всем служителям церквей Христовых.

Пресвитер церкви призван наставлять членов церкви в здравом учении - Тим. 2, 1 - 8. Это значит - наставлять согласно Священному Писанию, помня при этом, "что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою" - 2 Пет. 1, 20. Только Господь отверзает ум к правильному познанию Его Слова. Здравое учение открывает только Дух Святой, так что служители могут передать его Церкви Христовой, искупленной Его святой Кровью. Дух Святой дает полноту откровений для правильного воспитания членов церкви. Когда служитель преподает церкви здравое учение, тогда она растет и радуется. Нездоровое учение не приносит святого покоя в церковь, но рождает ереси и различные духовные болезни. Слово Божие предостерегает каждого христианина, а в особенности служителей, что "в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей" - 1 Тим. 4, 1 - 2.

 

 

Пресвитер должен быть блюстителем церкви, внимая стаду - Деян. 20, 28.

Голоса благочестивых верующих в чистосердечной любви всегда выражают нужды и запросы церкви. Пресвитер должен внимать им и своевременно отвечать на эти нужды. Внимая стаду, пресвитер обогащается мудростью домостроительства церкви Божией. Это сохранит его от господства над наследием Божиим, поможет быть истинным пастырем для Церкви Христовой. Иисус Христос поставил в пример Свое служение: "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" - Мф. 20, 28.

 

 

Пресвитер обязан также воспитывать гражданственность согласно Евангелию.

Слово Божие хорошо освещает этот вопрос. Пресвитер должен воспитывать членов церкви так, как написано: "Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе1 дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам" - Тит. 3, 1 - 2. "Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк, кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон" - Рим. 13, 7 - 8.

Служитель призван воспитывать верующих любить свой народ, свою родину, радоваться ее успехам и стремиться делать все возможное для ее благоденствия и процветания.

 

 

Пресвитер должен уделять внимание христианским семьям

Христианская семья является основой церкви. Апостол Павел в приветствиях, помещенных в посланиях, упоминает многие семьи, например, Прискиллы и Акилы - Рим. 16, 1 - 16. Он уделял этой семье особое внимание, посещал ее. Акила и Прискилла, в свою очередь, поддерживали апостола Павла не только молитвами, но и делами, полагая за него свою голову.

Если пресвитер не умеет ценить дружбу христианских семей, то это принесет большой ущерб в его служении. Супруги, посвятившие себя служению Богу, нуждаются в ободрении, поддержке, добром слове пресвитера. О них нужно помнить и их следует ценить, так как они отдают свои средства, физические и духовные силы на благо церкви. Не меньшего внимания пресвитера заслуживают молодые семьи, вовремя данный совет или добрая отцовская беседа могут помочь преодолеть трудности, возникшие в молодой семье, и сохранить ее христианскую основу.

 

 

Некоторые советы пресвитеру

В беседах с членами церкви пресвитер прежде всего должен помнить о том, что он слуга, который подражает Иисусу Христу в сердечной простоте и евангельской принципиальности. Пресвитер должен уметь выслушивать от служителей и членов церкви замечания и даже резкие, несправедливые упреки и дать кроткий умиротворяющий ответ.

Служитель должен быть готов учиться у других, тем самым приобретая к себе расположение членов церкви, дружелюбие служителей.

В своем трудном служении пресвитер возлагает свою надежду на Господа, а не полагается на свой разум. "Во всех путях своих познавай Его, и Он направит стези твои, и ты обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей" - Пр. 3, 4 - 6.

 

 

Пресвитер не может работать без совета.

Сложные вопросы необходимо обсуждать тщательно, прислушиваясь к советам и предложениям каждого служителя, так как из-за поверхностного обсуждения того или иного вопроса могут возникнуть серьезные последствия и нежелательные явления в церкви.

Слова "советник" и "совет" мы неоднократно встречаем на страницах Священного Писания. Пророк Исайя, предсказывая о рождении

Иисуса Христа, провозгласил: "И нарекут имя Ему Советник" - Ис. 9,

6. В книге Притч, в 15 главе 22 ст. сказано: "Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они состоятся". :

В различные периоды времени существовали различные советы: совет старейших, совет пресвитеров, совет диаконов и другие. Но независимо от названия, сущность их была одна и та же. Необходимость иметь советы вызвана тем, что порой возникают такие вопросы, которые одному пресвитеру невозможно разрешить. Да и весь труд ему не под силу нести одному.

Устав предусматривает проведение совещаний и собеседований для решения внутрицерковных вопросов, и в этом пресвитер должен сотрудничать с исполорганом.

Библия повествует, что когда Моисею стало тяжело одному нести бремя народа, Господь повелел ему избрать семьдесят мужей из старейшин израилевых, чтобы они помогали ему - Чис. 11, 16 - 17.

Так поступили и апостолы. Когда "умножились ученики", они предложили избрать в помощь "из среды себя изведанных", опытны; братьев и поставить их нести определенное служение - Деян. 6, 1 - 6

Церковный историк Иегер писал: "Результатом деятельности апостолов, в том числе и Павла, было возникновение небольших христианских общин в различных местах. Общины эти были чрезвычайно просто устроены: во главе их стоял совет старейшин; диаконы заведовали под его руководством, все общины стояли между собой в тесной связи которую первоначально поддерживали сами апостолы, в особенности Павел, как своими Посланиями, так и личным посещением" (Всемирная история, 4, изд., т. 1, стр. 556).

Таким образом, мы видим, что в прошлом в церквах проводилось обсуждение внутрицерковных вопросов различными служителям! церкви. Это необходимо делать и в настоящее время для попечения с церкви, как сказано в Книге Притчей Соломона, 11 главе, 14 стих "При недостатке попечения падает народ, а при многих советника; благоденствует". При проведении собеседований с диаконами, проповедниками, регентами и членами церкви пресвитер должен прислушиваться к советам братьев. Это умножает мудрость, расширяет духовный кругозор, приводит к ясности в решении различных вопросов. Но не обходимо заранее готовиться к собеседованию с церковным советом ознакомиться с нуждами членов церкви, служителей. Если вопрос касается избрания служителя, то пресвитеру следует ближе познакомиться с ним, с его жизнью в церкви, дома, в обществе. К сожалению поспешность при избрании служителей приводит к непоправимым ошибкам в церквах.

Посмотрим, как поступали в подобных случаях мужи Божий. Давид поставляя людей на служение в доме Божием, избирал их из числа благословенных Богом, сильных в деле, прилежных, способных, честных и верных - 1 Пар. 26 гл. Так же поступил Неемия при избрании левитов для раздачи пищи из кладовых; и царь Иоас при избраню писца и священника, хранящих серебро для поддержания храма Господня - 4 Цар. 12, 15.

Такой предусмотрительный подход к избранию служителей должен соблюдаться во всех церквах нашего братства, особенно в больших ибо в церкви нет служения или труда, в котором бы не требовало проявления духовных качеств, являющихся результатом действия Святого Духа, - будь то проповедник, регент, хорист, аккомпаниатор бухгалтер, машинистка и другие.

Все трудящиеся в церкви своим добрым поведением и святой христианской жизнью должны показывать, что они исполнены верой I Святым Духом. Если этого нет, то невозможно ожидать от работника жертвенного служения, угодного Господу, он не может выполнять тру; в церкви "от души, как для Господа" - Кол. 3, 23.

Кандидатуры избираемых братьев или сестер нужно обсуждать среди служителей, прежде чем представлять для утверждения церковью. Перед утверждением служителей необходимо объявить церковную молитву, чтобы решение было угодно Господу.

 

 

О благочинии и дисциплине в церкви

Иисус Христос сказал: "Если же согрешит против тебя брат твой пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, тс приобрел ты брата твоего; если ж не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" - Мф. 18, 15 - 17.

Мы должны исполнять эту заповедь Христа. Слова Христа "скажи церкви" говорят о том, что церковь должна собраться для рассмотрения вопроса, касающегося согрешающего члена церкви. Поэтому вопрос о взятии на замечание или отлучение брата или сестры не может решать один пресвитер или церковный совет, но церковь. Таково повеление Господа. Будем послушны Ему в этом. К вопросу отлучения от церкви пресвитер должен подходить с особой осторожностью. Отлучение применяется к членам церкви только в случае явных грехов, как-то:, пьянство, блуд, прелюбодеяние, и причем только после всестороннего выяснения всех обстоятельств. Пресвитер как добрый пастырь должен проявить мудрость и долготерпение к заблудшей и упавшей овце своего стада. С особой мудростью нужно подходить к наказанию молодых членов церкви. Об отлучении таковых следует только объявить, не выставляя при этом перед церковью всех подробностей дела.

Если кто-либо из членов церкви нанес оскорбление пресвитеру, то за такой поступок не следует ставить вопрос об отлучении или замечании, как это имело место в некоторых церквах. Пресвитер должен с терпением и любовью переносить оскорбление. Несомненно, в подобных случаях необходимо принять меры. Решение этого вопроса лучше поручить одному из диаконов или другим служителям церкви.

 

 

Порядок рассмотрения церковных вопросов

В наши дни молодые и новые члены церкви, не имея опыта христианской жизни и пользуясь равными правами при решении дел ступают наравне со старшими братьями.

Практика апостольского времени показывает совершенно противоположное. В Книге Деяний Апостолов мы читаем: "Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела" - глава 15, стих 6, При рассмотрении дела члены церкви не выступали с речами, в обсуждении участвовали только столпы церкви: апостол Петр и Иаков. Все остальные внимательно слушали их доводы и объяснения на основании Священного Писания. В конце собравшиеся единогласно утвердили предложение Иакова: "не возлагать никакого бремени более, кроме сего необходимого" - Деян. 15, 6 - 29.

Такого же порядка должны придерживаться члены церкви и в наше время. В церкви каждому определены его служение и обязанности. "Все ли Апостолы? все ли пророки? все ли учителя?" - 1 Кор. 12, 29 - 30, - конечно, нет. В Церкви Христовой должен во всем поддерживаться строгий порядок, полное повиновение "младших" пастырям и особое почтение к "достойно начальствующим пресвитерам" - 1 Пет. 5, 5; 1 Тим. 5, 17. Церковный порядок, повиновение старшим и уважение - это следствие глубокого сознания долга каждого члена церкви.

Всякий труд, который приносит пользу церкви и делу Божию, должен высоко цениться; к трудящимся нужно относиться с большой любовью и благодарностью, "чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая" - Евр. 13, 17.

Молодые члены церкви должны с покорностью и любовью принимать вразумление, увещание и обличение от пресвитеров. Новым членам церкви необходимо учиться смирению, а не выступать в роли учителей церкви до тех пор, пока не достигнут необходимого познания и опытности в деле Божием.

В Церкви Христовой все члены имеют право решающего голоса. Но это отнюдь не лишает преимущества пресвитеров и проповедников, диаконов, членов исполоргана, ревкомиссии, которые ответственны за руководство народом Божиим. Поэтому на всех совещаниях молодые и новые члены церкви при обсуждении вопросов, касающихся духовной и гражданской жизни церкви, должны прислушиваться к суждению старших. По выяснении вопроса проголосовать "за" или "против".

Когда же молодые или новые члены церкви позволяют выступать с суждениями о делах церкви, это говорит о неуважении к старшим, об отсутствии духа смирения и кротости. Такие действия "производя! большие споры, нежели Божие назидание в вере" - 1 Тим. 1, 4 и могу! служить большим препятствием в достижении высокого духовного уровня учеников Христовых. Поэтому совершенно не обязательно привлекать молодых и новых членов церкви к обсуждению церковных дел на собраниях церкви. Молодежь должна возрастать в познании V расти духовно - 1 Ин. 2, 12 - 15; 1 Кор. 13, И.

Некоторые верующие, ссылаясь на слова "скажи церкви", - Мф. 18 17 и еще "апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили" - Деян. 6, 2, утверждают, что церковные дела непременно должны рассматриваться всею церковью или большинством ее членов. Однако трудно осуществить в наши дни стопроцентное участие членов церкви в таких собраниях. Бывают случаи, когда не удается собрать и большинства членов. Особенно это сложно в церквах, насчитывающих не сколько сот членов. При многолюдстве также трудно вести обсуждение и решение церковных вопросов.

На практике именно пресвитер, диаконы, члены исполорганов и ревкомиссий, проповедники и другие опытные члены церкви несут вен тяжесть труда и ответственность за духовное состояние церкви. Такт образом, в каждой церкви управление делами должно осуществлять пресвитером и исполорганом вместе так, чтобы не подменять друг друга, а взаимодействовать между собой. Наиболее сложные вопросы разрешение которых требует авторитета церкви, например, вопрос избрания и снятия служителей церкви, расширения или ремонта молитвенного дома, избрания членов исполоргана и ревизионной комиссии решаются на общих собраниях или совещаниях, которые проводятся с разрешения органов власти.

 

 

Исполнительный орган

Исполнительный орган избирается для решения финансовых и хозяйственных вопросов, а также для представительства церкви пере; органами власти. Об этом ясно сказано в Уставе нашего братства. Он отвечает за содержание молитвенного дома и за порядок в церкви.

В исполорган церковь избирает достойных братьев и сестер, способных совершать этот труд в страхе Божием.

Для контроля за поступлением и расходованием денежных средств а также за сохранностью имеющегося имущества церковь избирает ревизионную комиссию в количестве трех человек.

О своей деятельности исполорган, ревкомиссия, пресвитер и другие служители отчитываются перед церковью не реже одного раза в год.

Итак, весь многогранный труд пресвитера церкви, исполоргана и других служителей должен совершаться в любви и взаимной поддержке. Тогда все служители будут подобны городу, слитому воедино; буду совершать любой труд в церкви "от души, как для Господа" - Кол. 3 23. И Господь обильно благословит их великий и разнообразный труд на ниве Его.

 

 

Церковные установления

Водное крещение. Крещение есть исполнение святой заповеди Божией, обещание Богу доброй совести нового человека, облекшегося во Христа - Гал. 3, 27. Это вступление в завет с Господом искренно верующей души. Пресвитер должен принимать в этом служении самое активное участие.

Перед водным крещением необходимо убедиться в истинности покаяния, в рождении свыше и перемене образа жизни. Желательно предварительно лично познакомиться с решившим принять водное крещение. Пресвитеру необходимо подготовиться к благоговейной сердечной беседе с желающими исполнить волю Божию.

Крещение имеет глубокий духовный смысл, ибо сказано: "Один Господь, одна вера, одно крещение, Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас" - Еф, 4, 5 - 6. "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" - 1 Кор. 12, 13. Таким образом, крещение есть также погружение в единство духовной жизни во Христе.

Апостол Павел предупреждает: "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" - Рим. 6, 3 - 4.

Если человек не пережил крещение "в смерть", погребение с Ним и не понимает значения свободы от рабства греха, то он не может быть допущен к принятию водного крещения.

Наше братство свято исполняет эту заповедь Господа Иисуса Христа и допускает утвердившихся в вере к водному крещению.

Первый шаг к крещению - это покаяние. Оно происходит при действии Святого Духа. Один великий проповедник сказал: "Покаяние - это обращение ко Христу. Покаяние большого числа людей - это не моя заслуга, не результат моего красноречия, но это работа Святого Духа". Так было и в дни апостолов: "Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас" - Деян. 2, 37 - 38.

Святой Дух содействует покаянию смиряющейся души. И человек уже не может удержаться от сокрушения перед Богом и совершает покаяние - добровольное, искреннее обращение ко Христу.

В Евангелии описано много примеров обращения к Богу.

У Савла было особое обращение: он имел личную встречу с Иисусом Христом. Зачем же нужны были еще свидетели? Для того, чтобы церковь имела уверенность в его перемене к новой жизни. Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам Христа, но все боялись его, не веря, что он также стал учеником Христа. Тогда Варнава написал апостолам и засвидетельствовал им, что на пути в Дамаск Павел видел Господа, Который говорил с ним, и как после обращения в Дамаске он "смело проповедовал во имя Иисуса Христа" - Деян. 9, 26 - 27.

Необходимо знать, исповедует ли человек Иисуса Христа своим Спасителем. Истинное дитя Божие хочет, принадлежа к Церкви, к телу Христову, жить с Ним и служить Ему.

О членах первоапостольской церкви сказано, что они находились "в любви у всего народа" - Деян. 2, 47, - так и у возрожденного человека должно быть примерное поведение и добросовестный труд.

Проведение испытания является совершением священного служения. Оно имеет целью выявить истинность возрождения, а не только знание Писания.

Испытание - это незабываемый, волнующий момент в жизни верующего. Поэтому если пресвитер или кто-либо из служителей проявит грубость или небрежность в проведении беседы, то это будет тяжелым ударом для испытуемого. Пресвитер должен сам задавать вопросы, знать ответы и вопросы, которые задают другие служители.

Перед совершением водного крещения произносится молитва, затем краткое чтение Слова Божия и общая молитва церкви. Крещаемые должны быть одеты в белые одежды. Крещаемый входит в воду и складывает руки на груди, пресвитер берет их левой рукой, а правую поднимает и спрашивает: "Веруешь ли в Иисуса Христа как личного Спасителя?" Крещаемый отвечает: "Верую". Затем: "Даешь ли обещание Богу доброй совести?" Ответ: "Да!" "По вере твоей крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа!" Крещаемый говорит: "Аминь!", после чего пресвитер погружает крещаемого в воду, поддерживая его правой рукой под спину.

После крещения говорится слово назидания и совершается молитва над крещаемыми с возложением рук. Руки возлагают на каждого крещаемого. В некоторых церквах пресвитер совершает молитву с поднятием рук над крещаемыми.

 

 

Вечеря Господня. Это великая заповедь Иисуса Христа, данная Им для внутреннего контроля верующего и для свидетельства окружающим о смерти Христа за всех людей.

Голгофа показывает всю пагубность греха, поработившего человечество, и открывает величие Божией любви к грешнику, достойному справедливого наказания. Благодарение Богу, что Иисус Христос, Сын Божий совершил наше искупление.

Мы мало рассуждаем об этом и потому часто согрешаем в нашей жизни. Вечеря Господня напоминает нам о страдании и смерти Иисуса Христа, смиряет нас, побуждает к покаянию и тем самым обновляет нашу духовную жизнь.

Пресвитеру необходимо глубоко проникнуться сознанием этого - Евр. 12, 1 - 3 и приступать к совершению заповеди Господней с особой ответственностью перед Богом - 1 Кор. 11, 28.

При преломлении и раздаче хлеба и чаши с вином необходимо соблюдать благоговение. Все служители, совершающие вечерю Господню, должны вести себя благоговейно, спокойно. Порядок совершения вечери Господней должен в коротких словах сообщаться церкви.

Вечерю Господню, как правило, совершают рукоположенные пресвитеры. По поручению пресвитера, как исключение, могут совершать диаконы и избранные, но еще не рукоположенные служители церкви. Хлебопреломление в поместных церквах совершается по усмотрению церкви, обычно в первое воскресенье каждого месяца. В этот день все богослужение посвящается Голгофским страданиям Спасителя. Продолжительность богослужения не должна превышать двух часов. Обычно за неделю до вечери Господней об этом объявляется церкви, чтобы члены церкви подготовились к этому служению. Воздержание от пищи в этот день должно быть по усмотрению каждого члена церкви.

Перед тем, как преломить хлеб, обычно читают Первое послание Кор. 11, 23. Можно также сказать краткое слово назидания. После чтения Слова Божия следует взять хлеб, возблагодарить Господа и молитвенно преломить его на мелкие кусочки. По окончании преломления хлеба сказать: "Примите, ядите: сие есть Тело Мое за вас ломимое, - сказал Спаситель, - сие творите в Мое воспоминание". Некоторые задают вопрос: какой хлеб использовать при этом - пресный или квасной? Это не имеет особого значения. Можно использовать квасной хлеб.

Также совершить молитву и о чаше. Хлебопреломление может сопровождаться тихим, благоговейным пением, ведь каждый хочет при этом благоговейно размышлять и молиться.

Вечеря на дому у больных совершается по приглашению больного. По поручению пресвитера её может совершать диакон церкви или другие братья.

В вечере Господней могут участвовать члены церкви, принявшие водное крещение, находящиеся в мире с Господом и с церковью. Не должны участвовать приближенные, отлученные, находящиеся на церковном замечании и предупрежденные пресвитером о временном воздержании от участия по той или иной причине.

 

 

Молитва о больных. Нельзя считать, что молитва над больным должна совершаться по единой форме. Евангелие повествует, что Иисус Христос был приглашен в дом, где умирала единственная дочь. Христос сказал ей: "Девица, встань!" - Лк. 8, 54.

Слепой, сидящий у дороги, кричал: "Иисус, Сын Давидов! помилуй меня" - Л к. 18, 38 - 43.

Четверо принесли своего расслабленного друга к ногам Спасителя: "Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои" - Мр. 2, 3 - 9.

В Евангелии от Матфея мы читаем: "Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного" - Мф. 18, 19.

Примеры чудесных исцелений имеются и в Ветхом Завете. Так, царь Езекия в одиночестве молился Господу, и Он услышал его молитву и исцелил его от смертельной болезни - Ис. 38, 2 - 5.

Апостол Иаков установил следующий порядок молитвы об исцелении: "Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, - и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему" - Иак. 5, 14 - 15.

При желании больного и согласии родственников молитва об исцелении может быть совершена пресвитером на дому. Молитва о больных совершается церковью или группой верующих в молитвенном доме, что также может послужить к славе Божией.

 

 

Молитва над детьми совершается по желанию родителей и, как правило, в церкви. Перед совершением молитвы пресвитер читает Слово Божие. Вначале молятся родители, затем пресвитер. Во время молитвы пресвитер или родители берут ребенка на руки. После молитвы поют соответствующий гимн и церковь поздравляет родителей.

 

 

Брак. Брак является Божьим установлением, поэтому необходимо знать Его волю. Пресвитер предварительно должен побеседовать с женихом и невестой об их готовности вступить в брачный союз, ибо на нем лежит большая ответственность за будущую семью.

В церкви есть верующие, имеющие разное отношение к совершению бракосочетания. Знакомясь с молодыми, пресвитер должен ясно разобраться, с кем он имеет дело и как ему поступать. В сложных моментах необходимо прибегать к совету братьев. Господь всегда поможет разрешить любой вопрос к славе Его. Брак совершается, как правило, в молитвенном доме. На жениха и невесту возлагаются руки, если они являются членами церкви.

 

 

Церковные праздники. Перед каждым праздником пресвитер должен собрать всех служителей и обсудить порядок проведения праздничных богослужений. Он должен призвать всех к любви и миру, чтобы встретить праздничный день в радости братского общения и в единстве - 1 Кор. 14, 33.

Юбилей служителя обычно отмечается молитвой, произносятся слова ободрения и добрые пожелания.

При юбилее церкви нужно предварительно составить краткое описание ее истории. На торжественном богослужении возносятся благодарения Господу за пройденный церковью путь и за Его благословения.

При освящении молитвенного дома богослужение посвящается благословению церкви в данном доме. Служителями возносится торжественная молитва благодарения и прошения о ниспослании благословений, обычно с поднятием рук. Главное в этом служении - молитва веры о благословении церкви в новом помещении.

А. Е. Клименко

 

 

 

КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ РАСШИРЕННОГО ПРЕЗИДИУМА

Президиум Христианской Мирной Конференции, включивший членов Рабочего Комитета и Международного секретариата, заседал в конгресс-центре Лейвенхорста, в Нидерландах, с 24 по 27 октября. Участники прибыли из 20 стран со всех континентов.

В свете глубокого анализа причин современного увеличения напряженности, представленного президентом ХМК епископом доктором Тотом, Президиум подробно рассмотрел международное положение. Доклад генерального секретаря доктора Миржеевского дал краткий отчет о широкой деятельности ХМК со времени последнего заседания Рабочего Комитета в апреле 1981 года в Киеве, СССР. Президиум заслушал также весьма стимулирующий доклад ван-Мейенфельдта, Нидерланды.

В день открытия состоялась дискуссия с гостями от голландских церквей о целях мирного движения в Нидерландах. Для голландских церквей, равно как и для Христианской Мирной Конференции, вера в Иисуса Христа дает мотивировку и энергию для решительной борьбы против войны и разрушения.

Президиум направил письмо генеральному секретарю Организации Объединенных Наций, выразив постоянную поддержку всех миротворческих усилий ООН и особенно Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи по разоружению и призвав проходящую в настоящее время XXXVI Генеральную Ассамблею сделать официальное заявление о том, что всякий, кто примет решение о первом ядерном ударе, совершит тягчайшее преступление против человечества.

Президиум обратил внимание на тот факт, что мирное движение стало ныне массовым достижением людей, сотни тысяч из которых решительно выступают против ядерной войны и проводят кампании по сбору миллионов подписей. Они призывают к единству и координации между различными движениями за мир, невзирая на идеологические различия, ибо на карту поставлено ныне само выживание человеческой расы. Они призвали также все церкви оказать полную поддержку мирному движению и вселять новую надежду.

Президиум выразил свою поддержку лидерам стран, которые выступают за разоружение, ослабление напряженности и урегулирование споров путем взаимных переговоров.

Увеличение гонки вооружений и угроза, которую она означает для сохранения самой жизни - дара Божия, находились в центре внимания Президиума. Заявление об "ограниченной ядерной войне" вызывает ужасающее видение безжизненной пустыни, в которую может быть превращена не только Европа, но и весь мир.

Президиум считает, что возрастание гонки вооружений имеет негативные последствия в духовной и экономической сферах для всей человеческой расы даже при отсутствии войны. Во многих странах крайне необходимые социальные благотворительные программы сокращаются. Даже в богатых странах бедные все больше страдают от увеличений расходов на оборону. Милитаризация мира замедляет освободительные движения и экономический прогресс в развивающихся странах. Увеличение торговли оружием создает новые формы зависимости и эксплуатации.

Таким образом, война должна быть предотвращена, гонка вооружений должна быть приостановлена, а средства, расходуемые на милитаризацию, должны быть перенаправлены для блага человечества.

Президиум выразил свою поддержку международной межрелигиозной конференции: "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы".

Президиум с большим вниманием заслушал региональные доклады о развитии и мероприятиях ХМ К. в различных частях мира, включая Азию, Африку, Европу, Латинскую Америку, Карибский район и Австралию.

Участники заседания, молились в христианских церквах 26 октября в воскресенье, которое ХМК провозгласила Воскресеньем ООН.

 

 

 

 

КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ РАБОЧЕГО ПРЕЗИДИУМА МЕЖДУНАРОДНОГО ПОДГОТОВИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ "РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ"

7-8 декабря 1981 года в Москве состоялось заседание Рабочего Президиума Международного Подготовительного Комитета Всемирной Конференции: "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы", имеющей быть в Москве 10 - 14 мая 1982 года.

Для участия в заседании были приглашены члены Международного Подготовительного Комитета: А. М. Бычков, генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, Яков Фишман, главный раввин Московской хоральной синагоги, и митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. В заседании принимал участие представитель Армянской Апостольской Церкви епископ Нарек Шакарян.

Заседание было открыто вступительным докладом председателя Международного Подготовительного Комитета митрополита Минского и Белорусского Филарета, в котором он отметил несколько важных событий международной жизни, имеющих непосредственное отношение к задачам предстоящего Всемирного форума, и сообщил о ходе подготовки Всемирной Конференции.

Обсуждая современное международное положение, участники заседания выразили глубокую озабоченность продолжающимся усилением напряженности в мире, которая возникает как следствие активности сил, могущих привести мир к зловещей возможности возникновения глобальной ядерной войны.

Вместе с тем с надеждой было отмечено возобновление 30 ноября в Женеве советско-американских переговоров об ограничении ядерных вооружений в Европе, призванных укрепить равную безопасность всех европейских государств и народов при стабильном равновесии сил в Европе и последовательном снижении уровня ядерных вооружений. Другим, также возрождающим надежду событием была имевшая в конце ноября в Бонне встреча Председателя Президиума Верховного Совета СССР Л. И. Брежнева и канцлера ФРГ Г. Шмидта, показавшая исключительно важное значение поддержания политического диалога между государствами в осложнившихся международных условиях для совместного труда по упрочению международного мира, для восстановления климата разрядки и доверия.

Участники заседания приветствовали решения, принятые Первым Комитетом Генеральной Ассамблеи ООН, относящиеся к предотвращению ядерной катастрофы, сдерживанию гонки вооружений, оздоровлению политического климата.

Участники заседания с глубоким удовлетворением отметили растущую силу массового движения против продолжающегося наращивания темпов разработки, производства и размещения ядерного оружия, за его немедленное сокращение, запрещение и уничтожение. Усиливающееся влияние этого движения на политические круги вселяет и укрепляет надежду на достижение реального устранения угрозы ядерной войны, на сохранение и надежное обеспечение священного дара жизни. Самое деятельное участие в этом движении принимают, как известно, широкие религиозные круги, что заслуживает всяческого одобрения и поддержки. Важным событием недавнего времени в сфере религиозного миротворческого служения было успешно проведенное Всемирным Советом церквей в Амстердаме Международного слушания по ядерному оружию и разоружению. Авторитетные участники этого слушания - представители церквей и эксперты в области богословия и естественных наук, - обсудив поставленную перед ними проблему, пришли ко многим полезным выводам и предложениям, которые должны направить и стимулировать участие церквей в разрешении проблем ядерного разоружения; укрепить и придать новые конкретные, миротворческие импульсы общественным и политическим сферам, вовлеченным в проблематику ядерного вооружения и разоружения.

Участники заседания подчеркнули важность предстоящей Всемирной Конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы" для объединения усилий последователей различных религий мира за прочный и справедливый мир между всеми народами.

Участники заседания в основном одобрили квоту Всемирной Конференции по религиям и регионам, ее программу и эмблему, обсудили другие вопросы, относящиеся к подготовке Всемирной Конференции, включая ее правила, и представили их на решение Международного Подготовительного Комитета.

Участников заседания Рабочего Президиума принял Патриарх Пимен, инициатор проведения данной Всемирной Конференции.

В Издательском отделе Московского Патриархата имела место встреча участников заседания с представителями религиозной и светской прессы.

В честь участников Заседания председатель Международного Подготовительного Комитета митрополит Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, устроил прием, на который были приглашены представители церквей и религиозных объединений, находящихся в Москве, и общественных кругов столицы.

 

 

К ШЕСТИДЕСЯТИЛЕТИЮ ОБРАЗОВАНИЯ СССР

МНОГОНАЦИОНАЛЬНАЯ СЕМЬЯ НАРОДОВ

В 1982 году исполняется шестьдесят лет со времени образования Союза Советских Социалистических Республик.

В результате победы Октября возникло первое в мире государство, где каждая нация нашла свое место в семье народов СССР.

Каждое событие и явление лучше всего рассматривать через призму времени. И чем больше и значительнее событие, тем больше требуется времени, чтобы лучше его обозреть.

Событие, происшедшее в 1917 году и приведшее к образованию Союза ССР, настолько велико, что для того, чтобы по достоинству оценить его, требуется большой промежуток времени. Однако уже теперь можно рассматривать его в перспективе, когда отдельные детали не мешают видеть контуры всего предмета.

Оглядываясь назад, мы как верующие можем сказать, что те глубокие перемены произошли не без воли Отца Небесного, Который правит судьбами мира, Который "низлагает... и поставляет" правителей, "дает мудрость мудрым", и во власти Которого находятся времена и сроки - Дан. 2, 21.

Нужно сказать, что наше братство правильно определило знамение времени и приветствовало происшедшие перемены, тем более, что они дали ему большие преимущества: все церкви стали равны перед законом, и в результате в течение нескольких лет советской власти численность наших общин резко возросла.

Трудно сказать, как пошло бы развитие нашей страны, если бы не произошли те коренные перемены, но то, что мы имеем теперь, не может не радовать нас. Прежде всего, нас радует, что наша страна стала одним из самых высокоразвитых государств в мире. Мы радуемся, что в нашей стране достигнуто наиболее справедливое распределение национального дохода и что наши люди не знают голода и нищеты. Мы не перестаем радоваться бесплатному образованию, медицинскому обслуживанию, гарантированному праву на труд и отдых и заботе о престарелых.

Мы одобряем и поддерживаем наше Правительство во всех его добрых начинаниях по повышению благосостояния народа.

Мы любим свою родину и вместе со всеми народами, населяющими ее, разделяем все ее радости и печали. Но, любя земное отечество, мы как верующие не забываем о граде небесном - Евр. 13, 14, и это не мешает нам быть хорошими гражданами своей страны.

Наши братья и сестры по вере со всем нашим народом добросовестно трудятся на фабриках, заводах и в сельском хозяйстве; участвуют в общественной жизни страны и, будучи послушными Слову Божию, молятся о благополучии всего нашего народа и о начальствующих в нем, "дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" - 1 Тим. 2, 2 - 4.

Отмечая шестидесятилетие советского государства и радуясь с радующимися, мы желаем всему нашему многонациональному народу дальнейших успехов в труде на благо любимого отечества и молим милосердного Господа, чтобы Он послал мир и благоденствие стране нашей и всем народам мира.

Вместе с тем мы призываем всех братьев и сестер дорожить своей родиной, посильным трудом приумножать ее богатства и участвовать в деле установления и укрепления спокойствия и мира во всем мире.

 

 

НАГРАДЫ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА

По случаю 30-летия основания Всемирного Совета Мира была награждена группа активных деятелей миротворческого движения наше страны юбилейной медалью Всемирного Совета Мира.

Церемония вручения наград состоялась 5 ноября 1981 года в ново здании Советского комитета защиты мира в Москве.

По поручению президиума Всемирного Совета Мира награды вручил вице-президент Всемирного Совета Мира академик Е. К. Федоров, председатель Советского комитета защиты Мира. На вручении присутствовали члены Всемирного Совета Мира: О. С. Хархардин, первый заместитель председателя Советского комитета защиты мира, и М. И. Котов ответственный секретарь Советского комитета защиты мира. Среди награжденных был генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков.

При вручении наград академик Е. К. Федоров произнес речь, в которой подчеркнул активное участие широких слоев населения Советского Союза в миротворческом движении и с удовлетворением отметил де тельное участие в нем представителей церквей. Затем он тепло поздравил награжденных.

Принимая награду, А. М. Бычков сказал, что эту награду он рассматривает как признание заслуг всего евангельско-баптистского братства в миротворческом служении.

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4,3

 

О ПРЕБЫВАНИИ ДЕЛЕГАЦИИ ВСЕХБ В США

8 ноября 1981 года делегация Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, которую составили генеральный секретарь А. М. Бычков, заместители председателя ВСЕХБ Я. К. Духонченко, М. Я. Жидков и референт Международного отдела Е. Ю. Рузский, вылетела из Москвы в Вашингтон.

В Вашингтоне делегацию встречали генеральный секретарь ВСБ доктор Г. Клаас и помощник секретаря А. Голди. Согласно предложенной программе делегация ВСЕХБ с 9 по 11 ноября была гостем Центрального Комитета менонитов. В Вашингтоне состоялась встреча с руководителем отдела мира ЦКМ Д. Францем.

Из Вашингтона делегация направилась в город Акрон, штат Пенсильвания, где находится канцелярия Центрального Комитета менонитов. В поездке делегацию сопровождал директор иностранных миссий ЦКМ П. Дик.

А. М. Бычков выступил перед сотрудниками центрального аппарата, отметив важную работу менонитов во всем мире. У. Снайдер, исполнительный секретарь ЦКМ, подчеркнул необходимость установления добрых отношений и доверия между США и СССР.

11 ноября А. М. Бычков и М. Я. Жидков вылетели в Миннеаполис для посещения церквей, а Я. К. Духонченко и Е. Ю. Рузский вылетели в Чикаго, где гостеприимство им было оказано пастором баптистской церкви доктором П. Дунканом.

Я. К. Духонченко выступил с проповедью и информацией о жизнедеятельности церквей Украины.

На следующий день посетили главный центр Североамериканской баптистской Конференции, где генеральный секретарь этой конференции Д. Байндер и секретарь иностранных миссий САБК Ф. Фолькерс устроили обед в честь гостей. Во время обеда Я. К. Духонченко рассказал о деятельности церквей ЕХБ. Вечером имели общение с президентом Всемирного братства евангельских христиан И. М. Сергеем.

12 ноября Я. К. Духонченко и Е. Ю. Рузский выступали в церкви города Милуоки.

В тот же день делегация воссоединилась в городе Джэксоне, штат Миссисипи.

За время пребывания в штате Миссисипи братья выступали в церквах, дали интервью прессе и телевидению. 16 ноября А. М. Бычков вылетел в Вашингтон, а 17 ноября - в Москву.

В городе Клинтоне М. Я. Жидков и Я. К. Духонченко посетили общеобразовательный колледж конвенции баптистов штата Миссисипи. По случаю приезда делегации президент колледжа доктор Ноублз устроил обед. Колледж общеобразовательный, с факультетом религии, который готовит пасторов.

В Атланте гостеприимство было оказано Евангелизационной ассоциацией. Там же был нанесен визит отцу покойного борца за права человека в США М. Кинга.

Из Атланты делегация направилась в Балтимору, штат Мериленд, где братья выступили в двух церквах.

С 22 по 24 ноября проходило заседание Исполнительного комитета Всемирного Союза баптистов, на котором приняло участие 55 ответственных работников всемирного братства. Были заслушаны доклады президента ВСБ Д. Маккола, а также генерального секретаря Г. Клааса. В своем докладе Г. Клаас сделал сообщение об участии в конференции секретарей всемирных христианских организаций и проинформировал участников о созываемой в Москве Всемирной конференции религиозных деятелей за мир. Он также сказал, что на конференции секретарей была принята резолюция, в которой говорится: "Секретари всемирных христианских организаций отмечают новую угрозу миру в различных частях земного шара. Напряженность все увеличивается. Мы особо признательны за шаги к устранению напряженности и укреплению мира, которые были предприняты различными христианскими руководителями. Мы призываем наши всемирные организации оказать поддержку мирным инициативам, чтобы внести свой вклад в дело защиты и укрепления мира. Мы поддерживаем участие в предстоящей христианской и межрелигиозной конференции по вопросу сохранения мира". На заседании Исполнительного комитета выступил М. Я. Жидков. В своем выступлении он дал обширное и обстоятельное сообщение о жизни и деятельности церквей в Советском Союзе.

После этого Я. К. Духонченко выехал на посещение украинских церквей. По приглашению объединенных украинских церквей в США он посетил города Филадельфию, Крумлен и Уайленд.

Е. Ю. Рузский посетил церковь О. Вилькерсона в Хьюстоне, штат Техас, где продемонстрировал кинофильм о жизни и деятельности ВСЕХБ, выступил перед церковью и ответил на вопросы.

29 ноября 1981 года делегация благополучно возвратилась в Москву.

Р. К.

 

 

 

НОВОГОДНИЕ И РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ПОЗДРАВЛЕНИЯ

В связи с Новым, 1982 годом и Рождеством Христовым в адрес ВСЕХБ пришло много поздравлений. Ниже мы помещаем некоторые из них.

Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Андрею Евтихиевичу Клименко Возлюбленный о Господе брат!

С чувством глубоко духовной радости сердечно приветствуем Вас с высокоторжественным праздником Рождества Господа нашего и Спасителя.

Ныне, когда весь христианский мир прославляет воплотившегося Богомладенца, сердца наши исполняются мира и благоволения, которые возвещены были ангелами в святую Рождественскую ночь - Лк. 2, 14.

Разделяя с Вами радость сего величайшего события, желаем Вам много милостей от Господа.

И да будет грядущее Новолетие благости Божией временем нерушимого мира для всех людей на земле!

С братской о Христе родившемся любовью

Патриарх Пимен

 

* * * Председателю ВСЕХБ А, Е. Клименко Генеральному Секретарю ВСЕХБ А. М. Бычкову

Сердечно приветствую Вас с праздником Рождества Христова и со счастливым Новолетием.

"Бог даровал нам жизнь, и сия жизнь в Сыне Его". Желаю Вам радоваться вечно.

Илия II - Католикос Патриарх Всея Грузии

 

* * * Генеральному секретарю ВСЕХБ Алексею Михайловичу Бычкову Дорогой о Господе брат!

В радостный и всеспасительный день великого праздника Рождества Господа нашего Иисуса Христа приношу Вам сердечное поздравление с этим светлым торжеством всего христианского мира.

Воплотившийся Сын Божий, пришедший в мир ради искупления рода человеческого, да дарует всем нам Свою неоскудевающую милость и небесное благословение.

В наступающем Новолетии да благословит нас Господь миром Своим - Пс.28, 11!

С любовью о Христе родившемся

Филарет председатель отдела внешних церковных сношений московского патриархата митрополит Минский и Белорусский

 

* * *Заведующему Международным отделом ВСЕХБ Алексею Николаевичу Стояну

Дорогой брат!

В святые и радостные дни, когда вся Вселенная вместе с Ангелами ликует о Рождестве Спасителя мира, горячо приветствую и сердечно поздравляю Вас с этим всецерковным торжеством и наступившим Новолетием.

Христос Господь наш, направляющий стопы народов на стези мира и правды, да исполнит сердца наши Своей светлой непреходящей радостью и подаст нам Свою Божественную помощь для служения Его Святой Церкви и Ее единству.

Вдохновленные Божественным учением Сына Божия будем нести и утверждать во всем мире тот благословенный мир, который был возвещен Ангелами в Рождественскую ночь: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" - Лк. 2, 14.

С любовью о Христе родившемся

митрополит Крутицкий и Коломенский, Ювеналий

 

* * * Председателю Всесоюзного Совета Евангельских христиан-баптистов Клименко А. Е. Глубокоуважаемый Председатель!

Славя родившегося нашего Спасителя Господа Иисуса Христа, радостно приветствую Вас с великим праздником Рождества Христова и с Новым годом благости Божией.

Молитвенно и вседушевно братски желаю Вам доброго здоровья, радости и благословенных успехов во всех многообразных трудах во славу Церкви и на благо мира.

Господи! Твой мир и Твою любовь даруй нам в этом наступающем Новом году!

С почтительнейшей во Христе любовью

архиепископ Берлинский и Среднеевропейский, патриарший экзарх Средней Европы Мелхиседек

 

* * * Дорогие и возлюбленные братья и сестры в Господе Иисусе Христе!

Сердечно приветствуем и поздравляем с торжественным и радостным праздником Рождества Христова.

"Ныне родился вам Спаситель, который есть Христос Господь" - Лк. 2,11.

Наши сердца снова наполняются искренной братской любовью. Мы благодарим Господа, что милосердие Его так велико.

Радость во Христе - это совершенная радость, это дар от Бога.

Да поможет вам всем Господь трудиться для Его вечной славы. Да прославится Его Святое Имя.

Всех вас поздравляем и с Новым 1982 годом!

Выражаю сердечную благодарность за дорогой журнал "Братский Вестник", который всегда получаю с радостью и благодарностью Господу. Для меня все эти годы он нес добрые вести, служил благословением, назиданием.

Мы желаем Вам, дорогие братья и сестры, обильных благословений Господних. "Труд ваш не тщетен пред Господом". Молюсь, чтобы всемогущий Бог дал вам сил еще больше трудиться для славы Его.

С братским приветом Ваш во Христе брат пастор

Иордан Господинов (Болгария)

 

* * *Милые во Христе, сестры и братья! Издатели дорогого нам журнала "Братского Вестника". Он нам служит подкреплением и связью с Его иступленным народом.

Всем издателям шлем лучшие пожелания на праздник Рождества Христова и в Новом году.

Пусть Господь обильно вас преисполнит Духом Святым для этого святого труда.

По поручению читающих "Братский Вестник"

Агафон Тарасович Томащук.

 

* * * Президенту ВСЕХБ Андрею Евтихиевичу Клименко

Мой дорогой г-н Президент.

Пророк Исайя предвидел рождение Князя мира, который дан нам в Рождество и день рождения которого мы снова празднуем.

"Слава в вышних" ангелов тоже подчеркивает связь между рождением Христа и миром, выражая обещание мира всему человечеству: "и на земле мир" людям доброй воли.

Хотя мир есть Божий дар человеку посредством рождения Христа, но он должен приниматься активно.

"Блаженны миротворцы", - провозгласил Иисус в Своей Нагорной проповеди, - "ибо они будут наречены сынами Божиими". Нужно работать, чтобы добиться мира.

Приветствую Вас, мой дорогой г-н Президент, в любви и радости Князя Мира.

Ваш искренне, Р. Ранси - архиепископ Кентерберийский, примат всей Англии и Лондона.

 

* * *Кроме того, ВСЕХБ поздравили:

Епископ доктор Карали Тот, президент Христианской Мирной Конференции,

Роберт Кемпбелл, генеральный секретарь Американских баптистских церквей в США,

Д. Лагергрен, генеральный секретарь Союза баптистов Швеции,

Баптистская богословская семинария в Рюшликоне, Швейцария,

Патриарх Болгарский Максим,

Архиепископ Хельсинкский Аймо Николайнен,

Союз баптистов Румынии,

Союз баптистов Венгрии,

3. Керстан, генеральный секретарь Союза баптистов ФРГ,

Корейская Христианская Федерация,

Баптистская богословская семинария в Манагуа, Никарагуа,

Совет свободных церквей Венгрии,

Баптистская богословская семинария в Венгрии,

Союз Реформатских церквей Венгрии,

Епископ Католической Церкви Л. Гаутнер, г. Берн, Швейцария,

Пастор Д. Сивен, Финская Лига Мира,

Пастор Бьюн-Хуан-Тун, Евангельская церковь Вьетнама,

Новая методистская церковь, Лондон, Великобритания,

Вальтер Цешки, бывший президент Союза баптистов ФРГ,

Пастор Джон Алан Моор, ЮБК, США,

Пастор Р. Эдстрем, Якобштат, Финляндия,

Миссионерское общество Финляндии и другие.

Всем, приславшим свои поздравления и добрые пожелания к Рождеству и Новому году, Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов выражает сердечную благодарность и желает обильных благословений от Господа.

 

 

 

ХРОНИКА

С 16 по 20 ноября 1981 года в Будапеште, Венгрия, проходило заседание Комиссии Христианской Мирной Конференции "Солидарность, освобождение и развитие".

В работе названной Комиссии принял участие казначей ВСЕХБ Н. А. Колесников.

* * *

С 23 по 28 ноября в Бад Болле, ФРГ, провела свою работу Международная Консультация по вопросу Транснациональных корпораций, организованная Всемирным Советом церквей.

Для участия в этой Консультации в ФРГ выезжали заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида и регент Московской церкви Л. Ф. Ткаченко.

 

 

 

В. В. ИВАНОВ

"Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего" - Мф. 25, 21.

Среди видных работников евангельско-баптистского движения особое место занимает поборник единства Церкви Христовой, пресвитер Бакинской церкви, редактор журнала "Баптист" Василий Васильевич Иванов.

Брат В. В. Иванов родился 13 августа 1846 года в молоканской семье. Его дед и отец пользовались большим уважением среди молокан Закавказья за свою благодетельную жизнь и знание Священного Писания.

Детство и большую часть своей жизни В. В. Иванов провел в селении Новоивановка Елисаветпольской губернии (Елисаветполь - ныне город Кировабад).

Когда юноше было семнадцать лет, семья осталась без отца, и он как старший среди своих братьев и сестер вместе с матерью разделил все заботы и попечение о семье.

От своего деда и отца Василий Иванов унаследовал нравственную чистоту, глубокое религиозное чувство, кротость и миролюбие, отзывчивость и откровенность. Эти прекрасные качества позволили ему, несмотря на его молодость, после смерти своего отца занять видное положение в Новоивановской молоканской общине.

Однажды, при посещении своих родных в Бакинской губернии, он познакомился с необыкновенным молоканином, утверждавшим, что во исполнение воли Господней всем Его последователям необходимо принять водное крещение, ибо Сам Иисус Христос принял водное крещение от Иоанна Крестителя - Мф. 3, 15.

Эти слова о крещении коснулись сердца богобоязненного юноши, и он с присущими ему пылкостью и рвением стал настойчиво искать ответ на этот важный вопрос. Он еще глубже и усерднее начал изучать Священное Писание, а также переписываться с теми, кто хотя бы немного мог пролить свет на разрешение волнующей его проблемы. Так возникла связь с проживающим в Таврии А. Стояловым, в Тульче (Румыния) с неким Никитиным и через него с зарубежными методистами. Но особенно он был тронут, когда узнал, что в Тифлисе проживает первый крещенный по вере из молокан Никита Исаевич Воронин. Не раздумывая, Василий Иванов написал и ему.

Вскоре он получил письмо от Воронина, в котором тот убедительно, на основании Священного Писания, доказывал необходимость исполнения заповеди крещения. Его ответ вполне удовлетворил Иванова, у него уже не было никаких сомнений в том, что совершение акта крещения следует понимать не "духовно", как учили молокане, а практически, как и написано: "И сошли оба в воду, Филипп и евнух, и (Филипп) крестил его" - Деян. 8, 38.

Горя желанием исполнить правду Божию, В. В. Иванов направился в 1870 году в Тифлис. Но там его постигает неудача. Тифлисская церковь не допустила его до святого водного крещения, признав, что ему недостает еще личного общения с Богом посредством живой веры и молитвы.

Покорно приняв наставления от братьев, он возвратился в Новоивановку и с еще большей ревностью стал вникать в себя и в учение Господне. Изучая Слово Божие, он постоянно спрашивал себя: "Что ожидает Христос от каждого грешника в отдельности и, в частности, от меня?" И, познавая, "что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная", В. В. Иванов все больше и больше убеждался в своей греховности и несовершенстве. Он почувствовал, что "нищ и наг" перед святым и праведным Богом, что вся его человеческая праведность, поистине, "как запачканная одежда". Он понял, что Господь не ждет от него ни добрых дел, ибо ими невозможно заслужить спасения, ни праведности "потому что все согрешили и лишены славы Божией" - Рим. 3, 23. Христос есть единственный Спаситель! Он давно уже заплатил Своей Кровью за каждого грешника в отдельности. Любя все человечество, Господь дает оправдание даром, по благодати через веру. Вера! Вот что необходимо для прощения каждого блудного сына, приходящего к милосердному Отцу.

"Вера в деле нашего спасения, - позднее писал В. В. Иванов, - всегда стоит на первом плане... Вера есть личная потребность всякой человеческой души. Она может быть только моей и твоей. Моя вера спасает меня, твоя вера может спасти тебя., Получив же спасение даром, через веру в искупительную жертву сознает полную свою зависимость от Господа Иисуса Христа и чувствует беспредельную любовь к Нему. Он отдается всецело в Его святую волю, слушается Его как своего божественного Учителя, беспрекословно повинуясь Ему, исполняет все то, что Он "повелел нам".

Во время его второго приезда в Тифлис поместная церковь после надлежащего испытания с радостью приняла его в свою среду, преподав ему святое водное крещение в реке Куре. Это произошло 31 октября 1871 года. В ту пору В. В. Иванову было 25 лет. И с того незабвенного момента брат ревностно, не щадя своих сил и времени, начал дерзновенно проповедовать Евангелие благодати, привлекая грешников ко Христу как к единому Спасителю от греха и смерти.

На славном поприще служения Христу и Его делу В. В. Иванов особенно близко сошелся с братом Василием Гурьевичем Павловым, известным неутомимым деятелем евангельско-баптистского движения,

Беззаветная дружба этих тружеников на ниве Христовой не прерывалась, несмотря ни на какие обстоятельства, в течение их дальнейшей полувековой деятельности.

Первые шаги братьев в благовестническом труде начались в местах, где они выросли и жили, - на их родном Кавказе. Кавказ был в то время местом ссылки. Поэтому часть населения Кавказа составляли молокане и духоборы. Среди них и были посеяны первые семена евангельской истины. Результат этого благословенного труда не заставил себя долго ждать. За короткое время здесь возникло несколько общин. Испытав радость во Христе, братья делились этой радостью с другими людьми, особенно со своими родными, близкими и односельчанами. Интересное воспоминание о начале благовестнической деятельности мы находим в дневнике В. Г. Павлова: "В 1872 году брат Иванов просил меня посетить селение Новоивановку Казахского уезда. Это было моё первое посещение или, другими словами, первый опыт благовестнического путешествия. С извозчиком приехал я в село Михайловка, а оттуда... поехал верхом на лошади через горы по незнакомой мне дороге и попал на хутор. Утром на святое воскресенье я достиг цели. Встретившие меня братья были очень рады моему приезду, и я пробыл у них более недели. В 1873 году мы снова посетили село Новоивановку".

В 1873 году В. В. Иванов побывал в Чухур-Юрте, Джебанах Шема-хинского уезда, Андреевке, Пришибе и Ленкорани. Во всех этих местах, населенных молоканами, стали появляться верующие, которые в свою очередь начали наставлять и других молокан в необходимости возрождения "от воды и Духа", принятия водного крещения и преломления хлеба.

Следует отметить, что среди молокан истинное евангельское учение прививалось нелегко. Они видели в нем оставление якобы учения Христа и возвращение к внешнему, обрядовому христианству. Против В. В. Иванова с сердечным жаром выступили ярые ревнители молоканства И. А. Голяев и С. П. Степанов. Они упорно не соглашались с новым для них учением. Однако все кончилось тем, что эти искренние искатели Христовой правды были побеждены ясными евангельскими доводами. Вскоре И. А. Голяев и С. П. Степанов стали ревностными проповедниками евангельской истины (М. И. Голяев. "Как вел меня Господь". "Братский вестник", 1946 г., № 3).

В 1879 году был издан закон о признании баптистов в России. Братья благовестники могли свободно ездить по России и проповедовать Слово Божие. Известно, что в это время В. В. Иванов посетил Приволжский край и Могилевскую губернию, где также возникли новые евангельские церкви.

Однако через год, в 1880 году, когда к власти пришел обер-прокурор Святейшего Синода Победоносцев, многое изменилось.

Уже в первый период победоносцевского времени многие братья подверглись тяжелым гонениям. Так, В. Г. Павлов и Н. И. Воронин в 1887 году были сосланы под надзор полиции в Оренбургские степи.

В. В. Иванов, хотя и оставался на свободе, однако терпел различного рода испытания и лишения. Он и в это тяжелое время трудился в церквах Божиих, укреплял и ободрял верующих, а также привлекал новые души ко Христу. Он продолжал трудиться на Кавказе, путешествовал по Поволжью, Украине и другим местам Российской империи.

1894 - 1895 годы были особенно тяжелыми для верующих евангельского направления. В это время по решению правительства был закрыт склад Британского Библейского общества, и Священное Писание практически не распространялось. Правительством было запрещено принимать "штундистов" на службу, а за распространение своего учения им грозила ссылка в Сибирь, Закавказье и в другие отдаленные места.

Если В. В. Иванову до этого времени как-то и удавалось избежать ареста, то в 1895 году это стало невозможным. Он оказался в заключении.

Большим утешением для него была Книга книг - Библия. Он жил этой святой книгой, любил ее и никогда не расставался с ней. "Святая Библия, - писал он, - как солнце в небе, и под её живительными лучами всё согревается, освещается и оживляется; всё растет и цветет, принося плоды праведности и святости".

Из тюрьмы в кандалах он был направлен в ссылку в Польшу, относящуюся в то время к России. С ним последовала и его семья.

Нелегкой была ссылка для В. В. Иванова. Но, находясь вдали от родины и своих братьев, он не оставлял упования своего на Господа, ибо Он обещал пребывать со всеми страждущими во имя Его, как сказано: "Проходя долиною плача, они открывают в ней источники, и дождь покрывает ее благословением" - Пс. 83, 7.

В тяжелое время ссылки ему и его семье большую поддержку оказывал известный труженик на ниве Божией доктор Бедекер. "Он был для нас рукою Господа", - вспоминал о нем брат Иванов.

По окончании пятилетнего изгнания В. В. Иванов приехал в Баку. Бакинская церковь с радостью приняла его в свои ряды и избрала пресвитером. Это служение он нес в течение семнадцати лет, с 1900 по 1917 год. За время его служения церковь достигла высокого духовного уровня, число её членов постоянно росло. "Собрания наши, - писал брат Иванов, - всегда сверх ожидания переполнялись народом. Братья проповедовали Слово Божие в силе Духа Святого, а слушатели с затаенным дыханием слушали и не пропускали ни одного слова... Слушатели были очень довольны, братья радовались, и были обращения к Господу! Сердце моё переполнено благодарностью Господу. Слава Ему!" (Журнал "Баптист", 1909 г., № 1).

Но духовная деятельность его не ограничивалась служением словом и руководством церковью. Обладая литературным даром, В. В. Иванов много трудился в тайно издаваемом с 1889 года гектографическом журнале "Беседа", а с 1907 года в официально разрешенном органе русских баптистов, журнале "Баптист".

Как пресвитер церкви, умудренный житейским и духовным опытом, он написал книгу "Бакинская община русских баптистов", в которой осветил многие важные вопросы церковного устройства.

В. В. Иванов понимал, что дело Божие будет идти благословеннее, если между братьями будет взаимная любовь и единство, "Теперь для всех почти стало ясно видно, - писал он, - что между баптистами и евангельскими христианами существует разница только в названии и в некотором различии внешнего устройства общины, но по духу и учению во Христе все мы едино. Всякое же название или различие во внешнем устройстве церкви не может помешать нам в любви друг ко другу рука об руку работать на ниве Божией".

И брат Иванов много потрудился в этом направлении. Он часто поднимал вопросы, касающиеся единства всех детей Божиих евангельского направления, вел обширную переписку по вопросу единения христианских рядов, слияния евангельских христиан и баптистов в один братский союз. Такая переписка велась им и с братом И. С. Прохановым.

В. В. Иванов считал, что через издаваемый Союзом баптистов журнал "Баптист" можно многое сделать в деле объединения народа Божия в одно "единое стадо" для прославления имени Господа. Много сил и времени брат посвятил труду в этом печатном органе. В 1913 году правление Союза возложило на В. В. Иванова тяжелое бремя редактора журнала "Баптист". Брату в эту пору уже шел 68 год.

Чувствуя всю ответственность за порученное ему Господом и братьями дело, он обратился к читателям журнала со следующими словами: "Если мои любезные братья и друзья не будут поддерживать руки мои, как Аарон и Ор поддерживали руки Моисея, - Исх. 17, 12, то я скоро могу ослабеть и упасть под этой ношей. Я убедительно прошу всех моих друзей во Христе прийти мне на помощь во имя Господне". И мы знаем, что брат с помощью Божией по молитвам братьев и сестер справился с возложенной на него задачей.

Авторитет В. В. Иванова в братстве был общепризнан. Он являлся участником первой братской конференции в 1879 году, проходившей в тороде Тифлисе, и был делегатом большинства последующих съездов.

На конференции "Верующих, крещенных христиан, или так называемых баптистов Южной России и Кавказа", состоявшейся в селе Нововасильевке 30 апреля - 1 мая 1884 года он был назначен благовестником по Кавказу.

В 1905 году он вместе с Д. И. Мазаевым и В. Г. Павловым был. делегирован на первый Всемирный конгресс баптистов в Лондоне.

В августе 1908 года он являлся делегатом Европейского конгресса баптистов в Берлине.

В 1911 году брат Иванов принимал участие во втором Всемирном конгрессе баптистов в Филадельфии, США.

Этот служитель Божий пользовался уважением не только верующих евангельского направления, но и других христианских течений. Православные богословы с почтением относились к нему за его глубокие и назидательные духовные статьи.

В 1916 году брату исполнилось 70 лет. Его деятельность на литературном поприще, работа в Союзе баптистов, труд благовестника и обязанности пресвитера требовали от него много сил, но здоровье его начало резко ухудшаться.

По состоянию здоровья В. В. Иванов вынужден был переехать в Евпаторию к своему меньшему сыну Павлу Васильевичу Иванову-Клышникову. В августе 1918 года вместе с сыном и его семьей он переселился в село Нововасильевку Таврической губернии, где в предвидении близкого отхода к Небесному Отцу он с особым усердием предался завершению своего труда на ниве Божией.

26 декабря 1918 года на объединенном собрании нескольких евангельских общин Нововасильевки Василий Васильевич произнес свою последнюю проповедь. Он и в последний раз свидетельствовал о великой и дивной тайне искупления падшего человечества драгоценной Кровью Христа и победе воскресшего Спасителя над грехом и смертью.

Болезнь быстро уносила и без того слабые силы брата.

В воскресенье 9 февраля 1919 года он в полном сознании простился с братьями и сестрами, пришедшими навестить его. И когда все ушли, он тихо сказал: "Иду домой!"

На следующий день 10 февраля он ушел к своему Отцу, Который дал ему жизнь, наделил его многими дарованиями, и эти дарования брат как верный раб употребил для славы своего Господа. "Хорошо, добрый и верный раб!" - Мф. 25, 21.

12 февраля 1919 года его тело было предано земле на кладбище села Нововасильевка.

"Он был и остается, - писал о нем брат Н. В. Одинцов, - "образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте", в кротости и терпении; противник не имел ничего сказать о нем худого - 1 Тим. 4, 12; Тит. 2, 7 - 8.

В журнале "Утренняя звезда" за 1919 год, № 7 брат И. С. Проханов писал: "В лице почившего брата В. В. Иванова дело Божие утратило одного из самых искренних работников. На основании Слова Божия мы верим, что семена, посеянные братом, не пропадут, а дадут свой плод для Царствия Божия".

Следует сказать, что эти плоды были видны как при жизни брата, так и после его смерти.

Мы живём во время, когда исполнилась мечта старшего поколения наших братьев и сестер по вере и чаяние брата В. В. Иванова, - произошло объединение евангельских христиан, баптистов и других евангельских течений в единый братский союз - Союз евангельских христиан-баптистов. Брат не дожил до этих дней, но своим самоотверженным трудом на ниве Божией он внес посильную лепту, тем самым приблизив это время.

Не случайно в своем реферате современник В. В. Иванова брат В. П. Степанов, вспоминая о братьях пионерах евангельско-баптистского движения, восторженно писал: "Господи! Слава Тебе за Твоих добрых слуг, которых Ты дал как великое благословение для нас"!

Е. Соколов

 

 

 

ИЗ ИСТОРИИ МУЗЫКАЛЬНО-ПЕВЧЕСКОГО СЛУЖЕНИЯ НАШЕГО БРАТСТВА

(Продолжение) Двадцатые - сороковые годы

Большой подъем духовной работы наблюдался после окончания первой мировой войны и в особенности после Октябрьской революции. Почти ежегодно проходили съезды баптистов и евангельских христиан. Возобновился выход журналов "Баптист" и "Христианин". Был напечатан сборник "Голос веры" без нот.

Возрождались старые и возникали новые общины. Образовалась община в городе Архангельске. По благословению Божию стали проводиться богослужебные собрания в городах: Керчи, Брянске, Орле, Курске, Бузулуке, Оренбурге, Актюбинске, Петропавловске и других городах.

В 1918 году было основано издательство "Слово истины", принесшее много благословений нашему братству. В том же году ВСЕХ издал сборник "Избранные евангельские песни". В 1920 году братья П. В.Павлов и М. Д. Тимошенко выпустили сборник "Новые евангельские песни" под редакцией Г. И. Адама.

Был издан Пятисборник без нот, в который вошли "Гусли", "Песни христианина", "Тимпаны", "Кимвалы" и "Заря жизни".

Хоровая работа в церквах в последующие годы развивалась все шире и шире. В городе Симбирске (ныне Ульяновск) братья Мосенков и Добрынин собрали певцов для хорового пения. Братья Р. Фетлер и А. И. Пуке в городе Омске подняли хоровое и общее пение на высокий уровень.

Двадцатые годы были богаты различными отрадными событиями в жизни церковных хоров. В ряде мест проводились регентские курсы.

В Кировограде регентов обучал брат Б. М. Басистый (1907 - 1969 гг.). Он организовал объединенный хор, который исполнял довольно сложные произведения. Б. М. Басистый известен и как композитор. Он написал более ста песнопений, в том числе и музыку к декламаторию "Сто лет нашего братства". "Пособие по теории музыки" брата Басистого стало настольной книгой многих регентов.

В Риге под руководством братьев А. Гегера, И. К. Лидака действовали регентские курсы. Курсы функционировали также во многих местах Украины.

Брат Я. И. Вязовский в разные годы успешно руководил хорами в городах: Киеве, Ростове, Москве и обучал многих регентов. Он написал гимны: "Только в Боге успокаивается душа", "Одаренные спасеньем" и другие. В журнале "Баптист" в 1925 году были помещены статьи Я. И. Вязовского "Занятия с хором" и "Методика хорового пения".

В Эстонии духовный композитор А. Тамм руководил симфоническим оркестром, а композитор И. Капелла - струнным оркестром.

Успешно трудились поэты М. Д. Савва, И. В. Рулев, Ф. Казакевич, Ф. Санин, Н. Вольнин, В. Боровков и другие.

В 1925 году брат И. М. Канделаки перевел на грузинский язык 21 гимн и издал сборник "Голос веры".

Известны имена и других тружеников в деле пения этого периода: брата Белоглазова (г. Ташкент), Л. И. Хромченко (г. Севастополь), И. И. Полончака (г. Симферополь), В. Ф. Зябрина (г. Воронеж), Ф. 3. Винокурова (Курская область), скрипача, поэта и композитора Усачева и 3. Павленко (г. Николаев), В. Г. Лосникова (на Саратовщине), И. А. Плехневича (г. Харьков) и С. Бойченко (г. Краснодар).

В братстве все более распространялись оркестры, в том числе оркестры духовых инструментов. Регент Омской церкви брат Подсевный и регент Славгородской церкви брат Ф. Б. Куксенко при обильном Божием благословении проводили служение баптистских и менонитских хоров и оркестров.

В 1922 году ВСЕХ издал нотный сборник "Новые напевы". Основную часть песнопений для этого сборника подготовил Н. А. Казаков.

Николай Александрович Казаков (1899 - 1973 гг.) был разносторонне одаренным служителем Господним: он был замечательным певцом, регентом, композитором, поэтом, проповедником и педагогом. В юности Н. А. Казаков аккомпанировал хору в Тифлисской церкви, позднее - в Петроградской церкви. Начиная с 1921 года он помогал регенту А. И. Кеше. Сотрудничество двух благословенных братьев перешло в дружбу, что еще больше способствовало славословию Господа. Братья подготовили и исполнили ораторию Э. Шеве "Смерть и воскресение Иисуса Христа". Н. А. Казакову принадлежат 96 песнопений, ряд стихотворений и пять декламаториев. В последние годы своей жизни брат написал концерт "Звучи, песнь победная, шире", посвященный 100-летию нашего братства, и "Рождественскую ораторию".

В 1924 году был издан Десятисборник без нот для общего пения, а в 1925 году - третья часть "Новые напевы", содержащая ценные произведения Д. Бортнянского, А. Архангельского, Ш. Гуно, а также А. И. Кеше и Н. А. Казакова.

Брат А. И. Кеше написал ряд известных хоровых песнопений, например: "За евангельскую веру", "Не нам, не нам, Твоим рабам", "Буря грозною волной" и другие.

В 1925 году Пленум Совета союза баптистов рассмотрел и организовал постоянные и краткосрочные регентские курсы.

В 1926 году издательство "Слово истины" выпустило сборник "Голос веры", состоящий из 599 песен. В сборник вошли часть песен тифлисского "Голоса веры" 1882 года, а также из сборников: "Гусли", "Радостные песни Сиона", "Песни Сиона" и "Любимые стихи".

В Московской церкви пением в эти годы руководил Н. В. Асиев, окончивший Московскую консерваторию. Хор имел большие успехи в служении. Во второй церкви регентом трудился брат А. П.Трейман. В общине евангельских христиан успешно трудился брат Ф. Г. Ткаченко.

В двадцатые годы журналы "Христианин", "Баптист" и "Баптист Украины" неоднократно предоставляли свои страницы регентам Я. И. Вязовскому, И. С. Захарчуку, Ф. И. Елину для освещения вопросов организации хоров, развития голоса, для публикации новых произведений.

Многие помнят замечательное служение музыкантов и регентов этих лет. Так в Ленинграде сестра Е. К. Грановская создала струнный оркестр неаполитанского состава и успешно управляла им. Брат И. Д. Правоверов добился великолепной дикции в хоре Киевской общины. На хуторе близ города Зиновьевска (Кировограда) многочисленная семья братьев Шаповаловых составила известный на Украине смешанный хор.

Развитию общего пения способствовала прекрасная традиция домашнего пения. В городах и селах семьи евангельских христиан-баптистов отличались высокой культурой пения, большой любовью к христианскому песнопению. Песнь звучала во время любой работы и на отдыхе. Многие евангельские истины усваивались домочадцами через пение.

В 1927 году в Харькове под редакцией брата И. С. Захарчука был издан новый сборник "Родные напевы" с русским и украинским разделами.

Композитор И. С. Захарчук известен также как регент. Он создал хороший хор в Харькове и подготовил многих молодых регентов в различных городах Украины. Брат написал и аранжировал много песнопений, из-под его пера вышел ряд статей для регентов, как например, "Советы по хоровому пению", "Методика пения", "Вдохновенное пение" и другие.

В 1927 году в городе Харькове вышел сборник "Евангельские песни", содержащий 216 гимнов и сборник стихотворений "Новая Арфа", составленный И. А. Кметой-Ефимовичем.

В двадцатые годы Господь помог братьям подготовить материалы для сборника под названием "Духовные песни", в который вошли 1237 песен. Большинство из них было написано И. С. Прохановым. Этот сборник в обиходе называется верующими "десятисборником", потому что состоит из десяти отдельных книг, объединенных в три тома:

"Гусли" - 507 гимнов для общего пения;

"Песни христианина" - 101 переводная песнь для общего пения;

"Тимпаны" - 100 гимнов для общего пения на стихи И. С. Проханова;

"Кимвалы" - 100 более сложных гимнов;

"Заря жизни" - 100 детских гимнов;

"Песни первых христиан" - 104 гимна, отличающихся догматическим содержанием;

"Свирель Давида" - 100 гимнов для молодежи;

"Новые напевы" - 75 гимнов;

"Песни Анны" - 30 духовных песен для сестер;

"Песни глубины" - 20 гимнов И. С. Проханова с глубоким богословским содержанием.

Десятисборник был впервые напечатан в 1924 году. В 1927 году в Ленинграде он вышел большим тиражом в издании И. С. Проханова и Я. И. Жидкова. Важность и ценность этого нотного десятисборника общепризнана. И после издания ВСЕХБ двух томов Нотного сборника в 1973 и 1980 году он остается по-прежнему необходимым и желанным в каждом хоре.

В 1931 году в городе Риге издательство "Пробуждение" выпустило нотный сборник "Гимны спасения", составленный В. Маловым (Фетлером) и И. Вечерком.

В это время в хоре Матвеевской церкви в Риге трудился горячо любимый в латышском братстве композитор и регент Я. Эзериньш. Брат окончил Рижскую консерваторию. Господь позволил ему руководить хором Рижской церкви, начиная с 1936 года до наших дней.

К 1940 году в Эстонии несли служение 43 хора и 46 оркестров. Общее пение сопровождалось игрой на органе или оркестрами и достигло высокой стройности. Эстонские хоры пели простые гимны, а также классические произведения, например, Гайдна "Семь слов Спасителя на кресте" и "Сотворение мира" и ораторию Генделя "Мессия".

После первой мировой войны в Молдавии пережили пробуждение гагаузы. Почти все они, услышав евангельскую проповедь, приняли Христа своим Спасителем. В сороковых годах, желая воспеть хвалу Богу на родном языке, гагаузские верующие попросили брата П. Ф. Стоянова перевести духовные песни на их родной язык. Брат перевел более 50 гимнов. Впоследствии переводы продолжали другие братья.

В 1939 году братство нашего Союза пополнилось верующими Закарпатской области.

В Закарпатье пробуждение началось в двадцатые годы. Через десятилетие этот край был наполнен верующими различных вероисповеданий: баптистами, евангельскими христианами, реформатами, свободными евангельскими христианами и другими. Верующие, как умели, славили Господа, пользуясь десятисборником, а также сборником "Песни правды", изданным в 1935 году в городе Ужгороде.

 

 

Восстановление служения пения после Отечественной войны

Великая Отечественная война принесла большой урон всему нашему народу, в том числе жизни и служению церквей. По мере освобождения захваченных противником территорий происходило восстановление церквей и хоров.

В отчете председателя ВСЕХБ Я. И. Жидкова за 1946 год говорится: "Верующие очень любят духовное пение, которым они славят своего Господа как в собраниях, так и в своих семьях. Это пение должно быть стройным и приятным, чтобы в нем была отражена наша духовная радость во Христе. Мы благодарны нашему Господу, что у нас имеются ноты наших духовных песнопений. Число этих нот будет еще умножаться. Но перед нами встала задача - подготовить кадры наших регентов. И эта задача, с помощью Господа, будет также осуществлена в свое время.

Мы видим, что Господь ведет нас к преодолению всех затруднений на пути нашего служения и с верой смотрим в будущее" ("Братский вестник", 1947, № 1, стр. 17).

В восстанавливаемых церквах хоры представляли собой группы активных братьев и сестер, желающих петь Господу. Но вскоре многие посвятили себя нелегкому труду освоения регентского дела.

В Ташкенте хор восстанавливали братья А. П. Зубов, Андреус и И. П. Ильюхин; в Волгограде - А. М. Лисинов, в Туле - сестра А. Кленина, в Хабаровске - сестра 3. И. Максимчук и другие. В Киеве в 1949 году уже имелись хоры в трех церквах. Практиковалось совместное служение трех хоров для торжественных богослужений и исполнения ораторий Рюккера и Э. Шеве. Киевский хор сотрудничал с композиторами нашего братства. Практическую проверку звучания здесь прошли песнопения братьев Б. М. Басистого, Л. 3. Отрезного, К. А. Осинского и Н. И. Высоцкого.

Брат Л. 3. Отрезной был самодеятельным народным композитором нашего братства. Детство брата прошло в глубокой бедности, так что о его музыкальном образовании не могло быть и речи. Не имея специальной подготовки, Л. 3. Отрезной все же достиг немалых успехов в композиции, о чем свидетельствует музыка к 5, 24, 39, 62 Псалмам Давида, замечательное новогоднее песнопение "Радуйтесь, братья, радуйтесь, сестры".

В пятидесятых годах закончилось восстановление церквей на освобожденных территориях. Объединенное братство начало трудиться с новой энергией.

В эти трудные годы старшие братья уделяли внимание служению пения в церквах. В статье "Старый и новый год" ("Братский вестник", 1949, № 1, стр. 4 - 5) председатель ВСЕХБ Я. И. Жидков писал: "Пение наше бывает общее и хоровое. Когда мы поем все вместе, то поем по принятым у нас сборникам, где собраны духовные песнопения, написанные вдохновенными духовными поэтами. Эти гимны прошли братскую духовную проверку и соответствуют указаниям Слова Божия. А иногда в среду верующих попадают разные "самодельные" песнопения, составленные неизвестными людьми и по своему содержанию противоречащие Слову Божию и нашему вероучению. Эти песнопения вместо пользы приносят только вред, и их никак нельзя допускать в нашу церковную практику... Все такие вновь появившиеся песнопения надо присылать на братскую проверку в Москву".

В 1950 году образовалась новая община в городе Находке. В Ровно пел хор из 25 певцов под руководством регента П. П. Базура. В городе Луцке брат А. С. Марчук руководил хором. Львовский регент брат А. И. Теващенко трудился с хором, насчитывавшим 30 певцов.

В церквах восточной части нашей страны послевоенное время ознаменовалось большими успехами хорового пения. В 40 - 50-х годах регент и композитор В. Т. Лесников добился высокой культуры пения в хоре Фрунзенской церкви. Брат написал несколько песнопений, вошедших в репертуар нашего братства: "Пастырь мой - Господь всесильный", "Боже, будь милостив к нам" и другие.

С 60-х годов фрунзенским хором руководят братья И. М. Скирда и В. И. Алперов. Они вывели его в ряд лучших хоров нашего братства.

В хоре Алма-атинской церкви трудился известный регент, окончивший регентские курсы, А. Д. Тихонов. Его целенаправленная работа способствовала достижению стройного хорового ансамбля.

 

 

Творчество современных композиторов

В 60 - 70-х годах многочисленное братство на Украине, имея замечательные голоса и преданных делу пения регентов, очень нуждалось в нотных материалах. Сборники, изданные ранее в Ленинграде, на Украине, стали большой редкостью. В Западных областях распространялись сочинения плодотворного и талантливого композитора брата Казимирского. Получили широкую известность песнопения Бычковского.

Господь послал украинскому братству трудолюбивого композитора брата Сергея Андреевича Бацука (рожд. 1910 г.). Его гимны (около 400), легкие в разучивании, мелодичные, простые и задушевные, прочно вошли в репертуар украинских хоров, и среди них: "Готово сердце мое", "Творец миров", "На могучих крыльях веры" и многие другие.

В 1954 году репертуар наших хоров пополнился замечательным произведением брата Н. И. Высоцкого "На Тебя, Господи, уповаю" (псалом 70), написанный к пятидесятилетию служения брата Я. И. Жидкова - Н. сб. 17. Этот гимн, а также "Милости Твои, Господь" прочно вошли в репертуар наших хоров и относятся к лучшим произведениям.

В Львовской церкви в настоящее время трудится в качестве регента замечательный композитор нашего братства Д. И. Воевода. Произведения этого скромного труженика имеют редкостную слитность музыки и текста. Брат Д. И. Воевода продолжает традиции украинского песенного творчества. Многие его песнопения, как например, "Ночь полна печали", "Как вожделенны жилища Твои", "Боже, Ты - Бог мой", "Я согрешил перед Тобою" и другие стали любимыми в братстве.

Новую струю смелых гармонических сочетаний и мелодий внес в репертуар нашего братства молодой композитор В. М. Крейман. Его яркое творчество с первых шагов властно заявило о себе. Большие произведения: "Ода Бог", "Разве ты не знаешь?", "Псалом 90-й" и многие другие произведения полюбили и исполнители и слушатели.

В шестидесятых годах получили известность многие произведения Новосибирского композитора брата В. И. Павлова. Особенно удачны его рождественские и пасхальные песнопения.

В 1956 году ВСЕХБ выпустил, а в 1968 году переиздал Сборник духовных песен без нот.

Особенно отрадным событием было издание ВСЕХБ в 1973 году 1-го тома Нотного сборника, в который вошли 136 песнопений (ответственный за издание брат Л. Ф. Ткаченко), и в 1980 году - II-го тома из 94 песнопений (ответственный Е. С. Гончаренко). Эти издания открыли имена новых композиторов, дали замечательный нотный материал хорам и способствовали повышению культуры пения. Во втором томе собраны песнопения различной хоровой фактуры и трудности, что очень важно в практике хоров различной подготовки.

Сборник содержит много ценных произведений композитора И. М. Скирды. Его хоровое произведение "Горько плакал великий Христос" постоянно исполняется на богослужениях. Развернутое произведение "Когда беда ужасней" при большой напевности, духовной и музыкальной содержательности имеет редкую особенность - простоту изложения.

В указанных изданиях также уделено место творчеству композитора А. С. Белоусова, регента Тбилисской церкви. Опубликованы его сольные произведения: "Я не оставлю вас одних", "Среди печалей и невзгод" и другие.

 

 

Оркестры

Развитие дела пения в 60 - 70-х годах привело к появлению в церквах вторых хоров, а также различных вокально-инструментальных групп и оркестров.

Но большая доступность инструментов и подражание эстрадным оркестрам привели к тому, что музыка этих оркестров не всегда соответствовала своему назначению. Для некоторых молодых музыкантов огромное песенное наследие нашего братства не представляло большой ценности, и они стали исполнять случайные песни, представляющие собой смешение духовного и мирского.

В конце семидесятых годов многие музыканты признали свой отход от устоев духовной музыки. Этому способствовали также усилия ведущих регентов братства и Президиума ВСЕХБ. Началась перестройка оркестров: создавались оркестры с преобладанием смычковых струнных инструментов.

В настоящее время музыкальное служение в братстве несут оркестры различных составов: струнных народных инструментов; симфонического типа; эстрадные со смычковыми, клавишными и духовыми, деревянными и медными инструментами, а также с гитарами; небольшими ансамбли гитар с органом и басом.

До последнего времени не был решен вопрос инструментовок. Поэтому многие руководители оркестров работали, полагаясь на свою музыкальную интуицию. Однако теперь оркестры прибалтийских ре публик, городов Москвы, Фрунзе, Волгограда и ряда других имели квалифицированно подготовленные инструментовки.

 

 

Регентская учеба

Президиум ВСЕХБ провел большую работу по организации обучения регентов. Немалый вклад в это дело внес Н. И. Высоцкий, наметивший тематику всех двенадцати лекций и составивший некоторые из них. К написанию остальных лекций были привлечены Г. М. Евтухович (г. Минск) и Л. И. Харлов (г. Рига) и другие.

Занятия первого набора регентской группы в количестве 16 слушателей начались в Московской церкви 30 июля 1979 года. Преподавались следующие дисциплины: гомилетика, догматика, анализ хоровых партитур, церковное дирижирование, хор и хороведение, история духовной музыки. В процессе обучения первой группы вносились коррективы в учебные программы, менялся состав изучаемых дисциплин и преподавателей.

Решением 42-го Всесоюзного съезда во ВСЕХБ образован Отдел подготовки служителей церкви. Отдел осуществил доукомплектование состава преподавателей. В октябре 1980 года начал занятия второй набор учащихся регентов по обновленной программе.

Итак, в истории пения нашего братства можно выделить четыре периода.

Первый период - становление пения (с 1860-х годов по 1900 г). В этот период определялся характер и развитие пения, шел подбор репертуара: выделение содержательных высокопоэтических и высокодуховных гимнов. Однако эти задачи были выполнены только частично. В это время пение было всеобщим и любимым, оно объединяло и вдохновляло верующих.

Второй период - зарождение хорового пения (с 1900 года по 40-е годы). В это время появляются хоровые произведения, хоры и руководители хоров. Красота хорового пения и его благотворное влияние на слушателей поощряли наших тружеников заниматься этим благословенным служением Господу. Верующие каждой церкви мечтали иметь свой хор. Десятилетия развития хорового пения показали необходимость подготовки руководителей хоров. Многие церкви и отдельные служители занялись этим. К сожалению, подготовка руководителей не имела квалифицированного руководства, и уровень работы энтузиастов был низким. Только отдельные регенты постоянно углубляли свои знания, не довольствуясь достигнутыми успехами, и учили хористов достойно славословить Господа.

Третий период (40 - 60-е годы) характеризуется большим подъемом в служении хоров и регентов, что позволило в короткое время восстановить хоры. Однако нехватка хоровых произведений привела к нетребовательному отношению к подбору гимнов для исполнения. В результате в хоровые репертуары проникли малосодержательные гимны. Несмотря на эти отрицательные явления, росло число сведущих композиторов и ценных содержательных песнопений.

В это время успешно развивалось общее пение, повсеместно приобретались аккомпанирующие инструменты. Но отсутствие общего руководства пением в братстве привело к поверхностному подходу к делу пения.

Четвертый период (с конца 70-х годов) - руководство пением сосредоточилось при ВСЕХБ.

Началось обучение на регентском отделении при ЗБК. Мы надеемся, что курсы станут центром развития духовной музыки братства, повысят культуру исполнения и будут координировать работу регентов, композиторов и поэтов.

За все это пусть будет благодарность Господу!

Л. И. Харлов

СООБЩЕНИЕ О ПЕРВОМ ВЫПУСКЕ РЕГЕНТСКОЙ ГРУППЫ ЗБК

12 - 17 октября 1981 года состоялся первый выпуск регентской труппы заочных Библейских курсов. Это событие явилось большой радостью не только для курсантов и преподавателей, но также и для многих служителей музыкальной нивы нашего братства.

В среду 14 октября перед выпускниками выступил председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко. Он сказал: "Мы рады и благодарны Господ) за то, что в лице первых выпускников регентской группы видим некоторые результаты работы регентского отделения ЗБК".

Затем А. Е. Клименко прочитал два места из Священного Писания - 1 Цар. 16, 23. "И когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид взяв гусли, играл, - и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух зло! отступал от него", и 4 Цар, 3, 15: "Теперь позовите мне гуслиста И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась Ели сея". Продолжая свою речь, брат сказал: "На вас, регентах, лежи большая ответственность: поддерживать здравое развитие духовной музыки в нашем братстве. В душе человека существуют преграды, мешающие общению с Богом. Удалить эти преграды помогает музыка 1 пение. Мое пожелание: чтобы вы были орудием Божиим, умели бы так петь и играть, чтобы души каялись".

15 октября на богослужении в Московской церкви выпускники приняли участие в дирижировании хором.

На следующий день состоялось вручение выпускникам свидетельства об окончании регентских курсов. Это собрание открыл молитвой заведующий отделом подготовки служителей ВСЕХБ М. Я. ЖИДКОВ После вдохновенного пения гимна "Одаренные спасеньем" к собравшимся обратился генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков. "Сегодня, - сказал он, - для нас день великой радости: свершилось тс к чему мы стремились. На 41 съезде многие братья ставили вопрос необходимости иметь на Библейских курсах регентское отделение. Теперь, благодарение Господу, мы имеем не только регентское отделение но видим и первых выпускников. Наше многонациональное братство нуждается в подготовленных регентах и руководителях оркестров От имени Президиума сердечно поздравляю наших курсантов, которые сегодня получают свидетельства. С особой теплотой хочется поздравит и наших преподавателей, которым пришлось преодолеть много трудностей в процессе организации и становления регентских курсов. Однако можно с уверенностью сказать, что это только начало, ибо велики путь ведет к совершенству в служении Господу. На вас, служителя: лежит большая ответственность, чтобы наше служение было угодны Господу. Поэтому хочется сегодня оставить всем на память слова ап стола Павла: "Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, дл разумного служения вашего" - Рим. 12, 1; Да поможет вам Господь использовать все, что предоставил Он, для того, чтобы принести Ему тридцатикратный, шестидесятикратный, стократный плод".

Брат М. Я. Жидков от имени Отдела подготовки служителей поздравил курсантов с окончанием регентских курсов и торжественно вручил им свидетельства.

С приветственным словом к курсантам обратились также член Президиума братья Д. Л. Вознюк и И. С. Гнида.

От имени преподавателей курсантов поздравили братья Л. Э. Семлс и Е. С. Гончаренко.

Выступавшие затем курсанты выразили сердечную благодарность Господу, Президиуму ВСЕХБ, а также преподавательскому составу за внимание и заботу, которые они ощущали во время учебы на курсах. Президиуму ВСЕХБ был направлен также адрес, в котором говорилось: "Мы, учащиеся регентской группы 1-го набора Библейских курсов, завершив учебу, искренне благодарим Господа и Президиум ВСЕХБ за то, что нам первым была предоставлена возможность учиться и пройти двухгодичный очно-заочный регентский курс обучения.

Мы видели, как Господь благословлял работу преподавателей и наш общий труд. Во время сессии мы испытывали радость от общения друг с другом, с преподавателями и руководством Союза и сожалеем, что наступает наша разлука.

Да благословит всех нас Господь и сохранит для славы Его имени!"

Затем мужской хор, состоящий из курсантов первого и второго наборов, исполнил гимн заочных Библейских курсов, написанный В. М. Крейманом, который начинается словами:

"Боже, мы с молитвой преклонились

В этот час смиренно пред Тобой.

Ты собрал нас, чтобы мы учились

У истоков истины святой.

Жизнь вся наша и служенье

О, да будут украшеньем

Твоему, Христос, ученью".

16 октября состоялось прощальное общение, на котором продолжались выступления преподавателей и курсантов; исполнялись сольные и дуэтные гимны.

Старейший труженик музыкальной нивы нашего братства Н. И. Высоцкий также сердечно поздравил выпускников.

Общение закончилось пением гимна:

"К вечной жизни шаг за шагом

Мы идет святым путем.

Ждет нас славная награда -

Встреча с Господом Христом!

Аллилуйя! Аллилуйя!

Встреча с Господом Христом!"

Е. Гончаренко


РАСПЯТЫЙ ХРИСТОС

Боже, пред Тобой стою я с умиленьем.

Ты за мир вознес святую плоть!

Каким униженным, кровавым искупленьем

Спасенье ниспослал на землю Ты, Господь!..

Последний час пробил жестоких испытаний,

Христос уже свершил Свой подвиг неземной;

Шумел Иерусалим средь людных улиц, зданий,

Внезапный мрак над ним грозил зловещей тьмой. С Голгофской высоты раздался глас: "Свершилось!"

Свой дух предав Отцу, поник Господь главой,

И тайною небес окрест все озарилось:

Сбылось сказание над грешною землей.

Дрожал Иерусалим, а с ним вся Иудея,

И дрогнула земля, страшася тайны той,

И чуждая коварств, молитва фарисея

Теперь лилась из уст; тревожно в град святой

Со страхом все бегут, встают из хладной сени

Внезапно мертвецы с распавшихся гробов,

Спеша в Иерусалим, как призраки, как тени,

Как привидения загробных царств, миров.

Повсюду мрак царит и древних стен твердыни

Распались; раздралась таинственной рукой

Завеса в храме том, хранились где святыни,

А Ты уже молчал, Страдалец мировой!..

Н. Я.

А. И. МИЦКЕВИЧУ-80 ЛЕТ

Исполнилось 80 лет долголетнему труженику евангельско-баптистского братства, бывшему казначею и заместителю генерального секретаря ВСЕХБ Артуру Иосифовичу Мицкевичу.

Господь по великой милости Своей в юные годы открыл брату путь спасения и призвал на служение Ему. С тех пор более 60 лет брат ревностно трудится на ниве Его.

А. И. Мицкевичу довелось не только лично знать передовых братьев И. С. Проханова, Я. И. Жидкова, А. В. Карева, но и вместе с ними разделять радость служения в винограднике Господнем.

Сотрудники ВСЕХБ и МОЕХБ сердечно поздравили юбиляра и послали ему приветствие, в котором, в частности, говорится:

"Вы много потрудились в деле благовестия Евангелия в Кировской, Горьковской областях, в церквах Сибири и Украины.

Более двух десятилетий Вы несли труд в центре нашего братства. Этот нелегкий труд Вы сочетали со служением проповедника в Московской церкви. Кроме того, верующие знают Вас как автора многих духовных статей, помещенных в нашем духовном журнале "Братский вестник", а также как одного из организаторов заочных Библейских курсов.

Ваши удивительная трудоспособность и любовь к Господу служили и служат добрым примером для многих детей Божиих в деле благовестия и преданности Учителю.

В день Вашего юбилея от всего сердца желаем Вам, дорогой Артур Иосифович, доброго здоровья, обильных благословений свыше, чтобы и впредь Вы являлись "светильником горящим и светящим" - Ин. 5, 35.

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Белоруссия

г. Гродно. Отошел в вечные небесные обители старейший труженик на ниве Божией пресвитер Гродненской церкви брат А. В. Кришалович. Почивший был ревностным служителем на ниве Христовой и пользовался уважением среди верующих.

Да поможет Господь детям Своим и да пошлет Он новых делателей на ниву Свою.

 

г. Минск. Минская церковь пополнилась новыми членами. Группа вновь обращенных заключила завет с Господом через святое водное крещение. Крещаемым были даны наставления на основании Священного Писания и совершена молитва с возложением рук.

С особым благоговением крещаемые впервые приняли участие в воспоминании страданий и смерти Иисуса Христа.

 

д. Воронине. Старший пресвитер по Минской и Могилевской областям О. И. Скуратович вместе со своим заместителем братом В. Н. Шевердаком посетил Воронинскую церковь и принял участие в рукоположении на пресвитерское служение брата П. А. Ленковца.

Церковь уважает и любит брата П. А. Ленковца за его искреннее отношение к делу Божию.

Братья О. И. Скуратович и В. Н. Шевердак дали наставления пресвитеру и совершили над ним молитву с возложением рук.

Верующие церкви горячо поздравили своего пастыря и пожелали ему обильных благословений в служении Господу и Его народу.

 

д. Лесовня. Брат В. Ф. Колоша просил церковь освободить его от пресвитерского служения в связи с преклонным возрастом.

Церковь сердечно поблагодарила брата за его служение, которое он нес в течение 30 лет, и пожелала ему благословений от Господа на его дальнейшую жизнь.

На пресвитерское служение единодушно избран диакон церкви брат Д. А. Чакур.

 

п. Старобин. Братья О. И. Скуратович и Л. С. Владыко приняли участие в воскресном богослужении Старобинской церкви.

После богослужения состоялось собрание членов церкви, на котором были избраны духовные служители. Пресвитером церкви единогласно избран брат С. И. Гарбацевич. Брату 49 лет. В церкви он пользуется уважением и любовью.

На диаконское служение избран молодой брат К. С. Микула.

 

д. Залесское. В этой церкви совершено рукоположение на диаконское служение братьев Т. Т. Гончара, П. С. Мацкевича и Е. В. Апитенка.

Наставление об ответственности диаконского служения перед Богом и церковью преподал старейший служитель пресвитер церкви брат И. Т. Косак.

Генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков среди группы верующих Кировоградской церкви.

Молитву с возложением рук совершили В. Н. Шевердак и И. Т. Косак.

 

г. Столбцы. Поместная церковь приобрела новый молитвенный дом.

После одного из воскресных богослужений проведено собрание членов церкви, на котором по личной просьбе и в связи с преклонным возрастом был освобожден от служения казначей и член исполоргана брат А. С. Петкевич. На это служение была избрана сестра Л. П. Сергиевич.

 

Костюковичи. Церковь переживает особые благословения Господни в связи с получением регистрации.

На общем собрании членов церкви на пресвитерское служение единогласно избран брат П. Ф. Зимовой.

Дети Божии сердечно возблагодарили Господа за возможность беспрепятственно проводить свои богослужебные собрания, жить и трудиться достойно благовествования Христова, стоять в одном духе, единодушно подвизаясь за веру евангельскую.

 

Шевели. Здесь совершено святое водное крещение. Вступившие в завет с Господом и вся церковь радовались и благодарили Его за Кровь, пролитую Им на Голгофском кресте.

Новые члены в этот же день впервые участвовали в вечере Господней.

 

д. Сворынь. Церковь отмечала свое 60-летие. Для участия в торжестве прибыл член Президиума казначей ВСЕХБ Н. А. Колесников. Он сердечно поздравил верующих с этим знаменательным юбилеем и сказал слово наставления.

Все дети Божий в единодушной молитве вознесли хвалу и благодарность Спасителю за Его чудное водительство, за помощь и поддержку.

Да благословит Господь обильно дальнейший путь этой поместной церкви.

 

г. Брест. Церковь пополнилась новыми членами, принявшими святое водное крещение.

Старший пресвитер по Брестской области П. А. Муха принял участие в служении словом и молитве с возложением рук над крещаемыми.

Молодые члены церкви сердечно поздравили крещаемых с исполнением заповеди Господней и преподнесли им цветы.

 

д. Городная. Старший пресвитер П. А. Муха, его помощник брат А. Л. Себрукович и член пресвитерского совета брат П. М. Лавор посетили церковь и приняли участие в рукоположении брата А. Н. Босовца на диаконское служение.

 

д. Тростяницы. Церковь торжественно отметила свой 60-летний юбилей.

В 1921 году в этой церкви было совершено первое святое водное крещение семи душ, пожелавших вступить в завет с Господом. В числе принявших крещение были братья А. Д. Муха и А. А. Муха - дедушка и отец старшего пресвитера по области брата П. А. Мухи.

С 1928 года до настоящего времени брат А. А. Муха несет в этой церкви пресвитерское служение.

Да поможет Господь детям Своим и в дальнейшем нести благую весть всем людям и озарять их сердца чудным светом любви Христовой.

 

Московская область

д. Иванисово. В молитвенном доме Иванисовской церкви состоялся семинар служителей церквей Московской, Владимирской, Ивановской, Костромской и Ярославской областей.

В работе семинара приняли участие братья В. Е. Логвиненко, П. К. Шатров.

Кратким словом и молитвой семинар открыл старший пресвитер брат В. Л. Федичкин. После пения гимна "Господь, пребудь Ты с нами" словом назидания поделился старший пресвитер по Российской Федерации В. Е. Логвиненко.

На семинаре были прочитаны следующие рефераты:

"Крещение и хлебопреломление в церквах евангельских христиан-баптистов"; "Служители церкви: пресвитер, диаконы, исполнительный орган и их права и ответственность"; "Христианин и общество"; "Слово Божие и молитва в жизни служителя Иисуса Христа", лекции по гражданским вопросам. Все рефераты были выслушаны с большим вниманием, живо обсуждались также участниками семинара.

На торжественном богослужебном собрании участники семинара вместе с верующими Иванисовской церкви вспоминали страдание и смерть Христа.

 

Волгоградская область

г. Камышин. На торжественном богослужении в поместной церкви совершено освящение молитвенного дома.

Пресвитер церкви брат В. П. Шевараков прочитал замечательные слова Священного Писания: "Авен-Езер... до сего места помог нам Господь" - 1 Цар. 7, 12 и совершил благодарственную молитву.

Член ВСЕХБ и пресвитерского совета Российской Федерации В. А. Мицкевич, посетивший Камышинскую церковь, передал поздравления и приветствия руководства нашего братства и прочитал молитву Соломона при освящении Иерусалимского храма - 8 Пар. 6: 12 - 14, 20.

Затем пресвитеры Г. Д. Алексеев, М. А. Наталюткин, В. П. Шевараков и В. А. Мицкевич совершили молитву освящения.

 

язанская область

с. Канино. На утреннем воскресном богослужении 18 октября 1981 года было совершено рукоположение брата П. Ф. Кузнецова на пресвитерское служение.

Старший пресвитер по области брат В. А. Мицкевич и пресвитер брат А. Ф. Шепихин преподали посвящаемому брату наставление из Слова Божия и совершили молитву с возложением рук.

Да укрепит Господь Своего служителя и пошлет ему мудрости и сил для труда.

 

Черкасская область

г. Смела. Старший пресвитер по Черкасской области брат Ф. П. Лымарь, член пресвитерского совета брат Н. В. Берендеев посетили Смелянскую церковь и приняли участие в рукоположении брата В. И. Яновского на пресвитерское служение.

Верующие сердечно поблагодарили братьев за посещение, за участие в богослужении и посвящение их служителя.

 

Вотылевская церковь. Здесь совершено рукоположение брата И. Н. Школьного на диаконское служение.

В рукоположении приняли участие члены областного пресвитерского совета братья С. В. Полищук, И. Е. Илюк и пресвитер поместной церкви брат В. М. Закорчевный.

 

Калининская область

г. Вышний Волочек. В радостной и торжественной обстановке совершено освящение молитвенного дома.

Обновленный дом молитвы был празднично украшен текстами на духовные темы.

Пресвитер церкви брат А. И. Круглов прочитал 1 Цар. 7, 12 и призвал верующих к благодарственной молитве.

Старший пресвитер по Калининской и другим областям В. А. Мицкевич поздравил церковь с радостным событием. Он прочитал: "Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его" - Пс. 26, 4.

В заключительной общецерковной молитве верующие горячо и сердечно благодарили Господа и просили сил для прославления Его святого имени.

 

Красноярский край

г. Красноярск. Здесь проведен семинар служителей церквей Красноярского края. В работе семинара приняли участие братья В. Е. Логвиненко, Я. Я. Фаст, П. К. Шатров, К. П. Бородинов и Н. А. Поберей.

После окончания работы семинара братья В. Е. Логвиненко, Я. Я. Фаст и Н. А. Поберей посетили Абаканскую, Минусинскую, Николаевскую и Александровскую церкви, а братья К. П. Бородинов и П. К. Шатров приняли участие в богослужениях Красноярской церкви.

 

с. Александровское. Недавно церковь приобрела молитвенный дом, провела его реконструкцию и совершила освящение.

 

г. Абакан. Пресвитерское служение в церкви несет брат старец Н. Г. Скорев. Недавно на служение вторым пресвитером избран брат Ф. С. Швецов, выпускник заочных Библейских курсов.

 

Ставропольский край

г. Кисловодск. На пресвитерское служение в поместной церкви избран курсант заочных Библейских курсов брат Н. Н. Кушнарев.

Старший пресвитер по краю брат В. Н. Власенко преподал наставление брату и пожелал, чтобы он во всем показывал "в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого" - Тит. 2, 7 - 8.

 

г. Киев

В помещении молитвенного дома Святошинской церкви состоялось совещание служителей церквей Киевской области. Сто тридцать представителей от 65 церквей собрались для разрешения назревших духовных вопросов и для избрания нового руководства.

Заседание открылось молитвой. С кратким словом выступил заместитель генерального секретаря И. С. Гнида. Он прочитал 1 Цар. 15, 10 - 23 и остановил внимание служителей на том, что Саул был помазан на служение и исполнение воли Божией, но пренебрег повелениями Господними, проявил непослушание и вследствие этого был отвергнут.

Пусть никогда Господь не отвергнет нас и не скажет, как сказал о Сауле: "Жалею, что поставил Я Саула царем; ибо он отвратился от Меня, и слова Моего не исполнил".

В глубоком смирении участники совещания взывали к Господу о том, чтобы совершать свое служение в страхе Божием и быть в полном послушании Ему.

Затем с сообщениями о своем служении выступили братья - старший пресвитер по Киевской области Г. И. Комендант и его заместитель В. Я. Кунец.

После этого старший пресвитер по Украине брат Я. К. Духонченко сообщил о том, что в связи с избранием брата Г. И. Коменданта заместителем старшего пресвитера по Украине стоит вопрос об освобождении его от служения старшего пресвитера по Киевской области и об избрании другого служителя.

Областной пресвитерский совет рекомендовал избрать на это служение брата В. Я. Кунца.

Брат В. Я. Кунец родился в 1941 году в семье верующих родителей. В 1962 году принял святое водное крещение, а в 1967 году был избран диаконом Дарницкой церкви и председателем церковного совета. В 1970 году брат окончил заочные Библейские курсы.

В 1971 году брат В. Я. Кунец был рукоположен на диаконское, а в 1973 году - на пресвитерское служение. Затем в 1979 году брата избрали заместителем старшего пресвитера по Киевской области. Это служение он ревностно несет и до настоящего времени.

Совещание служителей церквей избрало брата В. Я. Кунца и. о. старшего пресвитера по Киевской области.

Заместителем пресвитера Дарницкой церкви избран брат Л. М. Лабунский, выпускник заочных Библейских курсов.

Избранные братья и участники совещания совершили благодарственную молитву и просили Господа о даровании мудрости и силы свыше для святого и разумного служения в винограднике Господнем.

 

г. Рига

Долголетнему служителю Рижской церкви "Вифания" брату С. В. Севастьянову исполнилось 80 лет.

Юбиляр пришел к рубежу "большей крепости" с ясностью мышления и бодростью духа.

В юные годы брат С. В. Севастьянов принял Иисуса Христа как своего личного Спасителя и отдал свое сердце на служение Ему.

В 1943 - 1945 годах брат нес пресвитерское служение в Зеленчукской церкви Ставропольского края, а затем Господь призвал его трудиться в церкви города Риги в качестве проповедника и хориста. Вскоре он был избран секретарем церковного совета и нес это служение до 1965 года.

С. В. Севастьянов известен в нашем братстве и как автор многих стихотворений на духовные темы.

Свое первое стихотворение "Сомневающемуся" он написал в 1925 году, а в 1926 году оно было напечатано в журнале "Баптист". Всего братом написано около трехсот стихотворений.

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов сердечно поздравил юбиляра и пожелал ему обильных благословений на дальнейшую его жизнь и служение для Господа.

 

г. Орел

Искупленные Христом души вступили в завет с Ним, дав обещание доброй совести, и добровольно вошли в церковь.

Пресвитер церкви брат А. П. Пискарев дал наставление крещаемым, призвав их быть примерными христианами и гражданами своей страны.

Старший пресвитер по Орловской области брат А. Н. Крайний также дал наставление крещаемым и вместе с братом А. П. Пискаревым совершил над ними молитву.

Пусть Господь благословит этих новых членов церкви и поможет сохранить данное ими обещание.

 

г. Новгород

Церковь приобрела помещение под молитвенный дом и произвела его реконструкцию.

На одном из богослужений было совершено освящение нового молитвенного дома.

Старший пресвитер по Северному краю С. И. Николаев, братья П. К. Шатров и В. Г. Куликов разделили радость с народом Божиим.

Пресвитерское служение в церкви несет брат В. С. Корнев.

 

Хмельницкая область

с. Думанов. Господь отозвал в вечные обители неба пресвитера поместной церкви брата И. Е. Кривого.

Почивший горел любовью к делу Божию и с кротостью и смирением совершал возложенное на него служение.

В настоящее время на пресвитерское служение избран брат Т. И. Дубинский.

Бракосочетание в Хмельницкой церкви.

 

с. Рихта. На торжественном богослужении совершено рукоположение на пресвитерское служение брата П. Д. Гаврилюка.

Брату было преподано соответствующее наставление из Слова Божия и совершена молитва с возложением рук, в которой приняли участие старший пресвитер по Хмельницкой области брат Д. М. Андрикевич и пресвитер Хотинской церкви Черновицкой области брат В. В. Радомский.

 

г. Дунаевцы. Совершено посвящение на диаконское служение братьев М. А. Муца, С. А. Бенчерского и Г. И. Круца.

Да благословит Господь этих братьев мудро и ревностно совершать служение, возложенное на них церковью.

 

г. Хмельницкий. Здесь совершено бракосочетание молодой четы Андрикевича и Пыжевской - членов церкви, пожелавших вступить в совместную супружескую жизнь. Перед лицом церкви новобрачные дали обещание быть верными друг другу и Господу.

 

Кишинев

20 ноября 1981 года после продолжительной и тяжелой болезни отошел в вечность один из видных тружеников Молдавского братства бывший старший пресвитер республики брат С. К. Маланчук.

Брат С. К. Маланчук родился в 1900 году в с. Брежены Бельцкого уезда. В 1923 году он обратился к Господу и принял водное крещение по вере. Вскоре он стал проповедником в своей родной церкви. Затем брат был избран пресвитером и рукоположен на это служение.

В 1935 году на уездном братском совещании его избрали благовестником по Бельцкому и Сорокскому уездам, где он трудился до 1940 года.

Освящение нового молитвенного дома в г. Джамбуле.

После освобождения Молдавии в 1944 году брат С. К. Маланчук был мобилизован в Советскую Армию. После демобилизации снова возвратился в свое родное село и трудился пресвитером церкви.

С 1962 по 1965 год Господь позволил брату нести пресвитерское служение в церкви города Бельцы. В марте 1965 года на республиканском совещании пресвитеров его избрали старшим пресвитером по Молдавии. Это служение он нес до 1973 года.

Проводить С. К. Маланчука в последний путь прибыли братья - старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий и его помощник В. Н. Логинов.

К. С. Седлецкий зачитал телеграмму соболезнования от Президиума ВСЕХБ, выразил соболезнование от имени Молдавского братства и сказал слово утешения скорбящим.

 

г. Краснодар

Председателю исполнительного органа Краснодарской церкви А, Я. Фатееву исполнилось 70 лет со дня рождения и 50 лет следования за Господом.

Юбиляр, несмотря на свои семьдесят лет, полон сил и энергии.

Церковь сердечно поздравила служителя и пожелала ему благословений для дальнейшего труда.

 

г. Джамбул. 13 декабря церковь пережила радостное событие - закончено строительство молитвенного дома и совершено его освящение.

В строительстве нового молитвенного дома приняли участие верующие Джамбулской церкви. Особенно ревностно трудились молодые члены.

На торжественном богослужении присутствовали гости. Среди них были старший пресвитер по Казахстану В. В. Горелов, его помощник Ф. П. Вирц, пресвитеры ряда поместных церквей.

Из уст детей Божиих вознеслась хвала Христу за Его помощь и поддержку в этом важном деле.


Назад к списку