1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №6 - 1980

СОДЕРЖАНИЕ

  • Рождественское послание церквам евангельских христиан-баптистов

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Евангелие от Марка. Глава 14. (Продолжение) - О. А. Тярк
  • Нагорная проповедь (Продолжение) - Р. П. Вызу
  • Обзор Послания к Евреям. Глава 10. (Продолжение) - А. М. Бычков.

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Всемирный День молитвы женщин - В. М. Трубина
  • Наши гости - Р. К.
  • Хроника

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • "Бог хочет, чтобы все люди спаслись" - А. М. Б.
  • Послание церквам и христианам

МУЗЫКА И ПЕНИЕ

  • Музыкальное сопровождение богослужебного пения - Л. И. Харлов
  • Нотный гимн "Слава в вышних Богу"
  • Любите друг друга - В. Мажарова

ИЗ ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО БРАТСТВА

  • М. Т. Ратушный (К 150-летию со дня рождения) - Е. Соколов
  • Ф. И. Санин (К 90-летию со дня рождения) - Р. К.

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Посещение церквей Оренбургской и Куйбышевской областей - А. Е. Клименко
  • Совещание пресвитеров Крымской области - А. И. Мицкевич
  • Из жизни поместных церквей
  • Церковные праздники ЕХБ на 1981 год
  • Содержание журнала "Братский вестник" за 1980 год

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

"Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" - Ис. 9, 6.

Благодать вам и мир, возлюбленные в Господе братья и сестры! Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов с искрбратской любовью поздравляет вас с великим праздником Рождества Христова!

Проходят века и столетия, сменяются поколения, но не меркнет слава и величие Рождества Христова. По-прежнему продолжает сиять Вифлеемская звезда, ведущая людей к Младенцу Христу.

С приходом в мир Спасителя мира исполнились вековые ожидания праведников, чаявших утешения от Бога согласно древнему пророчеству: "Приидет Примиритель, и Ему покорность народов" - Быт. 49, 10.

Придя на землю, Христос принес с Собой радость и счастье в сердца людей; просветил познанием истины язычников, находившихся в духовной тьме, и безмерно возвысил ценность человеческой жизни. Он явил нам красоту неба, и Священное Писание называет Его: "Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" - Ис. 9, 6.

Сын Божий открыл нам волю Небесного Отца, Который хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины. Он даровал нам прощение грехов и вечную жизнь на небесах.

При рождении Его ликовали небо и земля. Ангельский хор воспевал в честь Его славословие: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" - Лк. 2, 14.

Простые люди в лице вифлеемских пастухов также прославляли Младенца Христа. Мы тоже поем:

Младенца дал нам вечный Бог;
Нам Сын дан от Него;
Владычества святой залог
На раменах Его.

И теперь Господь снова и снова приходит к нам, поселяется в наших убогих сердцах и приносит нам мир и радость во Святом Духе. Он вечеряет с нами, разделяет все наши переживания и дает благовременную помощь. И нашим глубоким желанием и стремлением должно быть: чтобы Он навсегда остался с нами.

Дорогие братья и сестры! В эти праздничные дни возблагодарим Господа, что Он продлевает благоденствие и посылает мир и покой со всех сторон, и будем просить Его, чтобы Он являл Свою милость и впредь.

Еще раз поздравляем Вас со светлым и радостным праздником Рождества Христова и желаем Вам благословенного Нового года!

В любви Христовой

Ваши братья - Президиум ВСЕХВ

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23

 

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

ГЛАВА 14

(Продолжение)

"И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь"... - Мр. 14, 27 - 31.

По окончании Вечери Господней участники ее воспели в горнице песнь хвалы. И "воспевши пошли на гору Елеонскую" - Мр. 14, 26. Христос пошел выполнять Свою задачу, ради которой Он пришел с неба на землю. На пути в Гефсиманию Спаситель сделал ученикам предостережение, заслуживающее и нашего внимания.

Иисус Христос знал, что Он должен умереть и что трагические события начнут развертываться уже в предстоящую ночь. Он установил уже трапезу для "воспоминания" Своей смерти. И теперь на пути в Гефсиманию перед Ним предстояла Его смерть, и Он знал, какое действие произведет она на учеников. Поэтому Он и сказал им: "Все вы соблазнитесь о Мне" - Мр. 14, 27.

Слово "соблазняться" буквально означает "спотыкаться". Предостережение Христа означало, что в предстоящую ночь вера учеников будет поколеблена, что они не устоят и споткнутся. Иуда уже добровольно пошел навстречу своей печальной судьбе, и другим ученикам предстояло пройти испытание своей веры.

В трудные моменты жизни особенно опасна сила влияния других. И трудность эта увеличивается еще тем, что мы не можем предвидеть, когда и при каких обстоятельствах все это постигнет нас. Если бы апостол Петр предвидел, где и при каких обстоятельствах он подвергнется искушению, он, возможно, сумел бы себя сохранить. Но искушение всегда приходит с той стороны, откуда его не ожидаем. Подробности хода событий Господь не открывает нам. Отсюда наша подготовка к искушениям должна заключаться в бодрствовании, в повышении общего духовного уровня. Позднее Он и сказал, что бодрствование и молитва являются единственным средством, которое может помочь в такие моменты жизни - Мр. 14, 38.

Каждый верующий всегда должен помнить об опасности искушений. Апостол Павел писал однажды о соблазне креста в 1 Кор. 1, 23. Ученики соблазнились о кресте, потому что, по их мнению, Христос не был больше хозяином положения, так как ходом событий управляли уже другие. Христу же осталось место лишь на кресте. И ученики оставили своего Учителя и разбежались, и это должно служить предостережением и для нас.

В предостережении Учителя не было и тени упрека: оно было сказано в духе любви и сострадания к ученикам. Он возвысил учеников до уровня Своих друзей - Ин. 15, 15. Среди них царило полное доверие и взаимопонимание. В Своей первосвященнической молитве Он поручил их Отцу, чтобы никто из них не погиб - Ин. 17, 12.

Представляем ли мы, с какой любовью Христос сказал им: "Все вы соблазнитесь о Мне?" История не знает другого подобного случая, когда вождь обратился бы к своим друзьям с таким дружелюбием и с такой нежностью, как это сделал Господь, несмотря на то, что Он знал, что в эту ночь они оставят Его. Он также знал, что ученики любили Его искренне и преданно.

Спасителю было ведомо, что "плоть немощна" - Мр. 14, 38. Он хорошо помнил слова пророка Захарии: "О, меч! Поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы" - Зах. 13, 7. Христос видел, что поведение человека в подобном случае становится очень похожим на поведение овцы.

И как отрадно сознавать, что Христос был выше слабостей учеников. Первая часть пророчества Захарии - "О меч! Поднимись на пастыря Моего" - не страшила Его, но зато вторая часть, где сказано: "порази пастыря, и рассеются овцы", беспокоила Его. Он был Пастырем, постоянно заботящимся о Своей пастве. И если бы верующие обладали этими чудесными качествами Спасителя и были более внимательны к Его наставлениям, то избежали бы многих падений.

Как же отнеслись ученики к предостережениям Христа? "Если и все соблазнятся, но не я!" - сказал апостол Петр - Мр. 14, 29. Он не предвидел такой слабости у себя. Может быть, другие поколеблются, но только не он. Петр считал себя сильнее других учеников. Он полагал, что предупреждения Учителя относятся к другим, но не к нему.

Заявление апостола было в какой-то мере поразительным. Ведь только что вместе с другими он тревожно спрашивал: "Не я ли?" А теперь он вдруг проявляет самоуверенность. Возможно, участвуя в трапезе Господней, он уверился в своей невиновности. По его мнению, Учитель не знал, какая у него твердая вера и как велика его любовь к Нему. Петр был совершенно уверен в твердости своей веры. Каждая клетка его существа подтверждала его верность Учителю. Поэтому он убежденно мог сказать: "Хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя!" - Мр. 14, 31.

Петр, Петр! Твоя вера была намного крепче тогда, когда ты с трепетом спрашивал: "Не я ли?"

Поведение Петра повлияло и на других. Его самоуверенность передалась и другим. Никому не хотелось быть слабее его. Поэтому и они торопились заверить Христа в своей преданности Ему: "То же и все говорили" - Мр. 14, 31. Ученики и не заметили, что на этот раз смелость Петра была для них не благословением, а соблазном.

Только немногие верующие способны правильно увидеть свои недостатки и слабости. Необходимо судить о себе на основании здравого взвешивания себя в свете Слова Божия. Нужно сказать, что между возвышенным настроением и духовной смелостью веры существует большая разница. Восторженное состояние могут испытывать и неверующие, а твердость веры испытывают те, которые полагаются на Бога.

Духовное дерзновение - это плод глубоко духовной жизни. Если прочность цепи определяется по самому слабому звену, то крепость веры - по самому трудному моменту в жизни.

Вникая в самого себя, нужно учитывать свой характер, испорченный грехом, и силу искушения, с которым мы встречаемся. И хотя вера наша может быть правильной, жизнь непорочной, однако все это не может показать силу нашей веры, так как эта сила исходит от Бога. Только того верующего можно назвать духовно сильным, в ком пребывает сила Божия. Но эта сила Божия "совершается в немощи" - 2 Кор. 12,9. Тот, кто хочет выйти из искушения победителем, должен прежде всего помнить, что он человек, испорченный грехом, поэтому, учитывая опыт прошлых падений и неудач, он должен очень строго относиться к искушению; при каждом проступке должно следовать глубокое раскаяние, и необходимо всегда бодрствовать и молиться.

К сожалению, плотская самоуверенность одного может увлечь за собой и других. Те, которые считают себя более святыми и лучшими, чем другие, находятся в очень опасном состоянии; они часто отпадают, увлекая за собой и тех, которые верили их утверждениям.

Мы подтверждаем тот печальный факт, что Христу так и не удалось убедить учеников в том, какая опасность ожидает их. Они по-прежнему оставались самоуверенными. Они возразили Учителю, и могло казаться, что победа осталась на их стороне. Но нет никакой пользы от того, если мы побеждаем на словах, а на деле терпим поражение.

Христос не напрасно предупреждает Свою Церковь. Он знает, какая великая опасность наступит тогда, когда "во многих охладеет любовь". Ему известно, как слаб человек. И вместо того, чтобы прекословить Христу, ученики должны были молиться: "Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный" - Пс. 138, 23 - 24.


Молитвенное борение Иисуса Христа

"Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь. И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать" - Мр. 14, 32 - 34.

В Гефсимании мы имеем дело с таким событием, при рассмотрении которого должны оставить в стороне все несущественные вопросы, интересующие просто любопытных, ибо это место свято. Мы должны подходить к нему с благоговением. И ученикам не позволено было подойти очень близко к находящемуся в молитвенном борении Христу. Следовательно, и нам уместно рассматривать Его с определенного расстояния. Постараемся же понять причину смертельной скорби Христа в Гефсимании.

Христос пришел в Гефсиманский сад от вечери. Подробности Его прихода нам неизвестны. Евангелисты не говорят, сколько времени Он находился в горнице с учениками. Можно полагать, что приблизительно в полночь они ушли из нее. По тихим ночным улицам при свете пасхального полнолуния пришли они к восточным воротам города и спустились с горы в Кедронскую долину. Через маленький мост перешли поток и затем начали подниматься на Елеонскую гору. На склоне этой горы и был сад, куда и направился Спаситель с учениками.

Слово "Гефсимания" в переводе означает "масличный пресс". Несомненно, там росли маслины, и у садовода было соответствующее устройство для выжимания масла из олив. Место, которое в Евангелии называется Гефсиманией, находится приблизительно на расстоянии 50 м от Кедронского потока с восточной стороны. Теперь там построен маленький молитвенный дом, который называется "Потовая часовня". В саду растут еще очень старые маслины, но эти деревья не являются деревьями времен Христа. В Евангелии от Иоанна сказано, что "там был сад" - Ин. 18, 1. Это значит, что место было обнесено каменной оградой. "Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими" - Ин. 18, 2.

Придя в сад, Иисус Христос дал ученикам некоторые указания. Восемь учеников Он оставил поблизости от входа в сад и просил их побыть там, пока Он будет молиться. Он взял с Собой троих, самых близких учеников: Петра, Иакова и Иоанна и пошел с ними в глубину сада. Христос настоятельно просил, чтобы эти трое молились в то же самое время, когда и Он будет молиться. И от них Христос отошел на небольшое расстояние, и там молился Один. В этом Он являет для рас пример.

Находясь в мучительном душевном борении, когда необходимо решать вопрос о подчинении нашей воли воле Божией, мы не можем никого брать с собой. Такие решения предпринимаются наедине с Богом. Другие могут сопровождать нас до определенного предела, а затем мы должны остаться наедине с Богом. Тем не менее нужно сказать, что в трудный момент близость других молящихся людей является большой поддержкой, хотя, повторяем, решения мы должны принимать сами. К сожалению, имеется очень много верующих, духовное состояние которых находится в тесной зависимости от близости окружающих их друзей и от их помощи. Одна из причин, почему многих так страшит смерть, заключается в том, что умирание - это первое событие, которое они действительно должны совершить одни. Иисус Христос победил, потому что Он умел быть наедине с Отцом Своим Небесным.

Все евангелисты рассказывают о мучительном переживании Иисуса Христа в Гефсимании. После того, как Он в сопровождении троих учеников дошел до глубины сада, Он начал "ужасаться и тосковать" - Мр. 14, 33. Словом "ужасаться" евангелист Марк хотел передать то, что происходило в душе Спасителя. Слово "ужасаться" содержит удивление и испуг. Христос давно уже знал, что Его ждет, а теперь, когда наступил этот страшный час, это слово приобрело новое значение. Выражение "начал ужасаться" говорит об ужасе, который охватил Спасителя мира. Это тяжелое переживание Христос назвал в Своей молитве "чашей" - Мр. 10, 38. В Гефсимании из этой чаши пил только Он.

Своим ученикам Христос сказал: "Душа Моя скорбит смертельно" - Мр. 14, 34. Эти слова Господа отнюдь не означают, что Он был опечален до смерти, но они указывают на такую великую скорбь, которая угрожала Его жизни. Он чувствовал, что плоть не выдержит такую непосильную тяжесть. И в Евангелии от Луки мы читаем, что "был пот Его, как капли крови" - Лк. 22, 44.

Когда Христос, "отошед немного" от троих учеников Своих, "пал на землю" - Мр. 14, 35, то при лунном свете ученики могли целиком видеть, как их Учитель совершал великое молитвенное борение, полностью ушел в молитву.

В чем же заключались страшные переживания Христа? Может быть, это был страх перед смертью? Неудивительно, если Спаситель, будучи истинным человеком, испытывал это чувство, тем более, что Он имел не оскверненную грехом и пороками чувствительную душу. Но объяснить причину переживаний Христа в Гефсимании только страхом перед смертью тоже недостаточно. Ведь в истории христианства известны имена верующих, которые умерли бесстрашно, имея в сердце веру в Господа. Многие шли на страдания и смерть с пением на устах. И Сам Христос неоднократно ранее бывал на волоске от смерти, не проявляя при этом ни малейших признаков страха. Озлобленные граждане Назарета однажды "выгнали Его вон из города и повели на вершину горы... чтобы свергнуть Его" - Лк. 4, 29. На Галилейском озере однажды шторм настиг лодку, в которой находился Христос. Ученики разбудили спящего в лодке Учителя возгласом: "Мы погибаем!" - Мр. 4, 38.

Во всех этих случаях Христос сохранял полное спокойствие. Так почему же Он пришел теперь в трепет? Тем более, что на следующий день Он пошел на крестную смерть с величественным самообладанием. Римский офицер, который руководил командой распинающих, вынужден был засвидетельствовать: "Воистину Он был Сын Божий" - Мф. 27, 54. Учитывая все это, мы можем с уверенностью сказать, что главная причина отчаяния Христа заключалась не в страхе перед смертью, а в Его духовном переживании за грехи человечества.

Будучи человеком, Христос был постоянно озабочен грехами людей, а теперь ввиду Своей предстоящей смерти Он, как никогда раньше, соприкоснулся с "грехом мира". Смерть Иисуса Христа тесно связана с грехом человечества. Мы даже не можем представить, что может испытать абсолютно чистая душа от соприкосновения с грехом. Ко Христу привели однажды согрешившую женщину. Приведшие, вероятно, не испытывали никакого стеснения. Их единственным желанием было - услышать от Него несколько слов, которые можно было бы использовать во вред Ему. Христос видел грех женщины, но Он видел и грехи обвинителей, "потому что знал всех" - Ин. 2, 24. Спаситель не хотел даже поднять Своего взора на них, но смотрел на землю. Больно видеть испорченные грехом человеческие сердца.

Богослов Лиддон при описании Христовых страданий направляет наше внимание на тот факт, что греховное бремя, к которому мы привыкли, как к своей одежде, для Христа было ужасно тяжелым. Для безгрешной души Иисуса Христа и малейшее соприкосновение с грехом было страшным мучением. Он Сам не сделал никакого греха, но из любви к грешникам взял на Себя их бремя. И в Гефсимании это бремя давило Его так сильно, что Он Сам начал ощущать мучения, какие грешник испытает на суде Божием.

При лунном свете Христу была видна стена города, за которой силы ада действовали особенно активно. Там с большой поспешностью готовились к распятию Мессии. Перед внутренним взором Спасителя предстали беззакония старого мира, вина Содома, Вавилона, Римской империи и грехи всех людей. Он знал упрямство и лицемерие израильского народа и оставление им живого Бога. Он предвидел грехи церквей и каждого человека в отдельности. "Грехи всех нас" были возложены на Него, как сказал об этом пророк Исайя - Ис. 53, 6. Ужасная волна грехов угрожала захлестнуть Его. Затем еще следовали вторая и третья волны. И неудивительно, что "был пот Его, как капли крови, падающие на землю" - Лк. 22, 44.

Когда безгрешный Сын Божий занял место грешника перед Богом, то грех устремился разъединить Его с Отцом Небесным. Этого состояния Он никогда не переживал раньше. Объяснение Гефсиманского отчаяния содержится в словах Христа, произнесенных на Голгофе: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил" - Мр. 15, 34?

В Гефсимании Христос встретился с грехом во всей его силе. Там Он взял грехи наши на Себя. "Незнавшего греха Он (Отец Небесный) сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" - 2 Кор. 5, 21. Он сделался "за нас клятвою" - Гал. 3, 13, и это переживание было страшно тяжелым для Него. Но именно благодаря тому, что Христос принял чашу страданий, мы можем пить из чаши Его благословений.


Помощь в борении

"И, отошед немного, пал на землю, и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня"... - Мр. 14, 35 - 36.

Испытывая ужасный натиск тьмы, причиняющий невыразимые душевные страдания, Спаситель сказал Своим ученикам: "Душа Моя скорбит смертельно" - Мр. 14, 34. Как поступить в такой момент? Откуда получить помощь? На страницах Евангелия мы узнаем, что в трудную минуту Христос молился. Этим Он показал, что во время тех или иных переживаний помощь нужно искать в молитве.

Христос молился, обращаясь к Небесному Отцу со словами: "Авва Отче!" Как известно, слово "авва" в переводе с арамейского означает "отец". В Своем переживании Христос обращается к Своему Небесному Отцу, как дитя. Не случайно слово "авва" стало таким дорогим для верующих, что они стали пользоваться им без перевода. Апостол Павел писал свои послания на греческом языке, но тем не менее иногда употреблял арамейское слово "авва" - Рим. 8, 15; Гал. 4, 6.

Слово "Авва" на устах Спасителя в Гефсимании показывает, что независимо от тяжести переживания, Он был твердо уверен в том, что Отец Небесный любит Его. Это обстоятельство обращает наше внимание на тот факт, что и мы имеем право называться детьми Божиими и что мы должны сознавать это счастье: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими" - 1 Ин. 3, 1. Сознание, что мы являемся детьми Божиими, является существенной точкой опоры верующего в жизни и смерти. Каждый христианин должен позаботиться о том, чтобы во всякое время Дух Святой свидетельствовал его духу, "что мы дети Божий" - Рим. 8, 16.

На основании Гефсиманской молитвы Христа мы приходим к выводу, что принадлежность Богу не устраняет страданий из нашей жизни, но помогает устоять на истинном пути в трудный момент.

Христос просил, чтобы Отец избавил Его от чаши страданий, но не получил желаемого ответа. Тем не менее, Он получил подкрепление. Какая таинственная взаимосвязь между душевным отчаянием и духовным молитвенным общением! Это же самое повторилось и на кресте. Сын Божий почувствовал Себя оставленным Отцом Небесным и тем не менее между Ними не прервалось молитвенное общение: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил" - Мр. 15, 34?

Молящимся дается испытать определенное равновесие между ощущением покинутости и уверенностью в вере, между несчастьем и благословением. Поэтому вместе с апостолом Павлом мы можем сказать, что мы "хвалимся и скорбями" - Рим. 5, 3. Господь допустил пророку Илии быть у высыхающего источника, Иеремии - на дне грязного колодца, Даниилу - во рву львином, Павлу - в темнице, Иоанну - на Патмосе, а Иисусу Христу - на кресте. При этом каждому из них давалось нечто такое, что укрепляло их. Одному облегчается бремя, другому дается сила для перенесения скорби, и третий освобождается от мучений через смерть, но каждый получает свою часть.

Молитва в Гефсимании показывает нам замечательнейшую черту характера Христа, а именно: Его совершенное послушание. Даже смертельная скорбь не смогла поколебать в Нем доверия к Своему Отцу. Апостол Павел в Послании к Евреям пишет: "Хотя он и Сын, однако страданиями навык послушанию" - Евр. 5, 8. Всякий страждущий верующий должен быть непоколебим в вере, что Бог верен Своим обетованиям. В этом убеждает нас Гефсиманская молитва Иисуса Христа.

Молитва Христа в Гефсимании была усиленной и неоднократной. Когда Он "начал ужасаться и тосковать", Он не впал в полное отчаяние, но стал усиленно молиться. После первой молитвы Он, очевидно, получил подкрепление, так как встал с места молитвы и возвратился к Своим ученикам. Приблизившись к ним, Он нашел их спящими. И, обращаясь к Петру, Он говорит: "Симон! Ты спишь? Не мог ты бодрствовать один час?" Из этих слов Христа можно предполагать, что Его первая молитва длилась приблизительно один час.

Затем Он говорит троим: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна" - Мр. 14, 37 - 38. Снова и снова Он повторял слова первой молитвы и снова переживал напряженность молитвенного борения. В результате была одержана победа. После этого Христос второй раз возвратился к спящим ученикам, но после беседы с ними третья волна отчаяния накатилась на Него. Спаситель теперь уже не обращался к ученикам: "И, находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю". Однажды Христос учил Своих учеников молиться: "Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого" - Мф. 6, 13. И в Гефсимании Он показал, как твердо Он Сам опирался на силу молитвы в минуты искушения.

Надежным залогом нашей победы над искушением является помощь, получаемая от Господа по молитве. И эта победа бывает нелегкой. Для этого должны быть употреблены большие усилия и труд. Во время усиленной молитвы все высшие способности человека включаются в активную деятельность.

К сожалению, многие из нас, не доведя молитву до конца, приступают к другим обязанностям. Легче трудиться в мастерской или проповедовать народу, чем усиленно молиться Господу. Молитва может быть тяжелее, чем любой физический или умственный труд. Причем настоящая усиленная молитва может быть таким тяжелым трудом, что осуществить ее возможно только с помощью Святого Духа - Рим. 8, 26.

Священное Писание повествует о подобных молитвах. Так, о Моисее сказано, что он "вопиял" к Богу на берегу Чермного моря, пророк Илия семь раз молился на горе Кармил, прежде нежели получил ответ; апостол Павел трижды повторял одну и ту же просьбу; Мартин Лютер целую ночь молился об одном и том же. Те, которые хотят получить решающие победы по молитвам, должны приготовиться к тяжелому труду, переносить встречные удары и быть готовыми начинать заново до достижения победы.

Победа молитвы. Автор Послания к Евреям говорит о Гефсиманской молитве Христа, что она была "с сильным воплем и со слезами", и что Он "услышан был" - Евр. 5, 7. Некоторые могут возразить, что молитва эта якобы не была услышана, так как участь Христа не изменилась. Но ведь в Евангелии от Луки сказано, что "ангел с небес укреплял Его" - Лк. 22, 43.

Встав с молитвы третий раз, Христос знал, что победа достигнута. Теперь Он шел с полной уверенностью навстречу смерти. Трем ученикам, которые все еще спали, Он сказал: "Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня" - Мр. 14, 42. Он хотел успеть прийти к восьми ученикам прежде, чем их удивит появление Иуды, так как в противном случае около ворот могли произойти различные непредвиденные обстоятельства. Смелость и сила возвратившегося с молитвы Христа были так велики, что первые, искавшие схватить Его, отступили от Него и пали на землю. Спаситель вынужден был второй раз назвать Себя, прежде чем они связали Его - Ин. 18, 2 - 12.

Победа через молитву возможна не только для Христа, но и для всех Его последователей. По молитве верующий получает новую силу и дерзновение. Если перед нами встанет какое-либо тяжелое и неприятное задание и мы в своей душевной тесноте можем пожелать освободиться от него или поручить его кому-нибудь другому, тогда мы должны молиться словами: "Да будет воля Твоя!"

Если постигнет болезнь близкого нам человека, которому мы от всей души желаем выздоровления, а вместо этого наступает вдруг смерть и в нашей душе появляется величайшая скорбь, то мы должны сказать своему Небесному Отцу: "Да будет воля Твоя!"

Если создались неприятные условия жизни, постигла болезнь или пришли невзгоды старости, и нам хочется улететь отсюда, подобно птице, подняв крылья, а лететь некуда, то скажем в молитве: "Да будет воля Твоя!"

Если ощущаем такую темноту и пустоту в сердце, что не можем больше вспомнить ни единого обетования из Слова Божия, то и тогда все упование свое мы можем возложить на Господа. Бесчисленное множество людей в свои гефсиманские часы испытывали подкрепление ангела.

В трудные минуты жизни именно через молитву верующие получают "навык к послушанию" - Евр. 5, 8. В такие моменты нам необходимо поведать Господу о своих новых и доселе неведомых трудностях и всю свою жизнь целиком доверить Его попечению. Христианин возрастает в послушании, если свои новые обстоятельства жизни он посвящает на служение Господу.

В Гефсимании Христос хотел знать, нет ли у Отца Небесного какого-либо другого плана искупления человечества, который освободил бы Его от надвигающегося ужаса, и поэтому Он воззвал: "Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия" - Мф. 26, 39. Но через молитву Ему вновь стало совершенно ясно, что у Отца был лишь один путь для искупления мира, а именно: Его Сын должен отдать "душу Свою для искупления многих" - Мр. 10, 45.

Без молитвы человек также может подчиниться насильно чьей-то воле, но он может сделать это с внутренним несогласием и горечью. Он подчиняется, потому что для него нет другого выхода. Но Иисус Христос шел на Свои страдания с твердой уверенностью, что Отец Небесный превратит их в победу. Поэтому Он мог смело и с полной сознательностью сказать: "Да будет воля Твоя!"


Спящие ученики

Мр. 14, 32 - 42

"Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение" - Мр. 14, 37 - 42.

В Гефсимании события происходили на особом духовном уровне. Читая в Евангелии это повествование, мы сознаем, что нам легче сопереживать, сочувствовать, чем объяснять. Мы уже имели возможность заглянуть в сущность отчаяния и молитвенного борения Христа и понять, что в трудные минуты усиленная и полная доверия молитва к Отцу Небесному была единственным выходом для Него. Теперь посмотрим на поведение учеников. К сожалению, мы находим их спящими.

Христос открыл слабость духовной жизни Своих учеников еще до Гефсимании и соответствующим образом предупредил их об этом. Уходя с Вечери Господней, Он сказал им: "Все вы соблазнитесь о Мне" - Мр. 14, 27. Христос предвидел, что при том духовном уровне, который имели ученики, они впадут в трудности и при наступлении последующих тяжелых событий начнут искать ошибки в Учителе. Можно легко представить, что на следующий день ученики могли рассуждать: "Почему Он не воспользовался Своей божественной силой? Почему отдался Он в их руки?" В действительности же их маловерие мешало им видеть план Божий, хотя Христос неоднократно раскрывал его перед ними; и, не усвоив слышанного, они поддались панике, которую предвидел Спаситель, когда предупреждал их, говоря, что "овцы рассеются" - Мр. 14, 27.

Прежде всего, духовная беспомощность учеников проявилась в их дремоте. В этот час Сын Божий нуждался в близости пребывающих в молитве людей. Он обратился к ним с просьбой: "Бодрствуйте и молитесь", другими словами: "будьте начеку и ищите Божьей помощи". Христос знал, что они нуждались в молитве, "чтобы не впасть в искушение" - Мр. 14, 38. Они нуждались в этом, чтобы без страха идти навстречу грядущим событиям. В обычных условиях их дух может быть готов к перенесению трудностей, но при наступлении особых опасностей дух без молитвы не сможет противостоять плоти.

Ученикам, которые остались неподалеку от ворот, Христос не предъявлял этого требования. Он не просил их бодрствовать. Господь требует больше труда от тех, которые ближе к Нему. И если кто-нибудь находится в более тесном общении с Господом, чем другие, то от него требуется больше бодрствования и молитв. В Гефсимании Петр был ближе ко Христу, чем его брат по плоти Андрей. Поэтому Спаситель и обличил Петра: "Симон! Ты спишь?" - Мр. 14, 37. "Кому дано много, много и потребуется" - Лк. 12, 48.

При желании, конечно, можно найти извинительные причины засыпания учеников. Время перед ночью было насыщено напряженными событиями. Во время Вечери Христос сообщил о предательстве Иуды, что напугало их всех. Затем Он говорил о Своей смерти и ее воспоминании в будущем. После этого Спаситель сказал им продолжительную проповедь - Ин. 14 - 16 главы, которую закончил первосвященнической молитвой. И вот теперь, когда, по всей вероятности, было уже за полночь, усталость особенно давала о себе знать. Ночь обычно была для них отдыхом. После напряженного и хлопотливого дня требовался нормальный ночной отдых. Поэтому евангелист Лука говорит, как бы оправдывая учеников, что они уснули "от печали" - Лк. 22, 45.

Но как бы мы ни старались понять и оправдать состояние учеников, все же они виновны в том, что не исполнили повеления Христа. Из повеления, данного Им ученикам о бодрствовании, можно сделать вывод, что иногда верующий должен быть готов к необычному напряжению своих духовных сил. Иисус Христос не просил Своих учеников, чтобы они бодрствовали и молились каждую ночь. Он не требует этого и от нас. Но в нашей жизни могут наступить такие дни, когда необходимо это делать. Такими временами могут быть чрезвычайные житейские трудности, дела Царствия Божия или сильные искушения. На необычно сильное нападение врага душ человеческих верующий должен ответить необычным бодрствованием и молитвой.

Такая нужда появляется и при новых начинаниях духовной жизни. Так, духовные реформы в израильском народе часто проводили с постом и молитвой - Иоил. 2, 12 - 17. Лаодикийская церковь могла избавиться от своего теплого состояния лишь при условии, если будет ревностна и покается - От. 3, 19.

Каждый христианин для исправления и обновления своей духовной жизни нуждается в чрезвычайной силе свыше, и церковь при наступлении новых времен должна бодрствовать и молиться больше, чем обычно.

Христос дал очень точный диагноз состояния учеников: "Дух бодр. плоть же немощна" - Мр. 14, 38. Ученикам была совершенно ясна просьба их Учителя, но выполнить ее они не нашли в себе силы. Дух их готов был бодрствовать, а плоть была немощна.

В Гефсимании в учениках произошла вековечная борьба плоти и духа, борьба между человеческим нравом и Божьей волей. Позднее апостол Павел писал: "Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти" - Гал. 5, 16. Для того чтобы поступать по духу, необходимы молитвы. Некоторые верующие сетуют, говоря: "Что я могу сделать, если я не в силах?" Но разве повелел бы Христос Своим ученикам бодрствовать и молиться, если бы они в действительности не могли этого сделать? Ошибка учеников заключалась в том, что они не считали повеление Христа очень важным. Они не предполагали, что в эту ночь произойдут великие события, и уснули. Господь не требует от нас невозможного. Поэтому главной причиной слабости верующих является недооценивание слов Христа.

Как же поступил Христос со Своими учениками? Обращаясь к Петру, Он называет его прежним именем - "Симон". Почему? Ведь Спаситель Сам дал ему новое имя - Петр. Очевидно, Христос этим хотел сказать, что теперь Он должен называть Своего ученика прежним именем и разговаривать с ним на уровне его прежней жизни. К сожалению, в жизни учеников были такие времена, когда Христос должен был начинать все заново. Он не мог говорить им ничего нового, а вынужден был лишь повторить им Свое первоначальное указание: "Бодрствуйте и молитесь!" Многие верующие напрасно ожидают новых благословений, так как прежние повеления Христа еще не выполнены.

Господь не похвалил Своих учеников, но все же и не лишил их права быть Его учениками. Допущенная ими ошибка была очень большой. Они уснули на посту. Последующий ход событий показал, что они сами наказали себя. Во-первых, они не были свидетелями большей части молитвы Христа. Они видели и слышали только начало молитвы, а потом уснули. Никто из нас не может сказать, сколько раз позднее ученики раскаивались в том, что они уснули. Небодрствующий на молитвенных собраниях теряет благословение Слова Божия и потом горько сожалеет об этом.

Во-вторых, ученики потеряли время, которое было дано им для бодрствования и молитвы. Позднее они, безусловно, имели возможность много молиться, но во время этих событий, которые непосредственно следовали одно за другим, времени для молитвы не было. Таким образом, к страстной Пятнице они не были подготовлены. Их Учителя уже больше не было с ними. Во дворе первосвященника Петр больно почувствовал свое бессилие.

Каждому верующему дается свое время для духовной подготовки. Те, которые не используют это время, попадают на опасную орбиту искушений. Христос как бы поставил Своих непослушных учеников на витрину церкви на многие столетия. Они сами были свидетелями этого горького факта.

Но наш Господь умеет и помогать ошибающимся. По Своей великой милости ошибку заснувших учеников Он сделал предупреждением для миллионов верующих: "Увидят многие и убоятся" - Пс. 39, 4. Главной ошибкой верующих является упущение своих возможностей. И современной церкви Христос часто снова напоминает: "Встаньте, пойдем" - Мр. 14, 42.

(Продолжение следует)

О. А. Тярк

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

(Продолжение)

Жертва и примирение

"Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" - Мф. 5, 23 - 24.

Приведенными выше словами Христос поясняет, в каком духовном состоянии должен находиться человек, приносящий жертву Богу. Если сердце человека наполнено ненавистью к кому-либо, он должен немедленно принять меры, чтобы освободиться от этого чувства. Но если кто надеется погасить это недоброе чувство служением Богу, тот обманывает себя.

В этих словах Христос показывает, что держать себя вдали от зла недостаточно, подобно тому, как недостаточно держаться подальше от пожара. И если пожар возник, необходимо что-то предпринимать для его тушения.

На примере принесения дара на жертвенник Христос перенес Своих слушателей с берегов Галилейского озера в Иерусалимский храм, где по ветхозаветному закону Моисея приносились жертвы. Это было великое священнодействие, посредством которого иудеи искали примирения с Богом.

Предназначенных для жертвы животных иудеи брали с собой из дома или покупали на Иерусалимском рынке и сразу же направлялись в храм. Иногда им приходилось еще ждать очереди. Затем жертвователь передавал свое животное в руки священника, и после этого священное действие могло начинаться.

Но в этот, момент принесший жертву вдруг вспоминал, что у него были испорчены взаимоотношения с ближним. Из слов Иисуса Христа не ясно, кто был виновником этого испорченного отношения. Скорее всего, виновником был жертвователь. Часто бывает очень трудно определить виновную сторону. В большинстве случаев виновны бывают обе стороны. Для Христа же не столь важным было определение виновника, сколько немедленное приведение в порядок взаимоотношений между людьми. Сначала человек должен привести в порядок свои взаимоотношения с ближним, и только потом он может привести в порядок свое отношение с Богом.

Перед жертвователем вставал вопрос: с чего начать? Упорядочить взаимоотношения с людьми или с Богом? Христос говорит, что Отец Небесный не принимает жертву, принесенную человеком с нечистым сердцем. Любовь к Богу и к ближнему тесно связаны между собой. В молитве "Отче наш" мы также находим указание на это: "Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим".

Но в сердце жертвователя может возникнуть мысль: "Я приведу в порядок свои дела позже. Ведь я не могу прерывать священное действие. Ведь Господь видит мое доброе желание и учтет это".

Иисус Христос действительно ценит добрые намерения, но не считает возможным ограничиться этим. За мыслями всегда должны следовать дела. По установленным в храме правилам разрешалось прерывать жертвоприношение в случае, если не были выполнены все условия. Тогда жертва оставалась в руках священника или другого служителя до тех пор, пока жертвовавший не приведет в порядок свои дела. Христос показал, что исправление непримиренного состояния человека также являлось одним из условий жертвоприношений. К сожалению, как в ветхом завете, так и теперь это условие зачастую не выполняется.

Нужно признать, что в процессе жертвоприношения у людей в такое время успокаивалась совесть. Акт жертвоприношения действительно являлся прекрасным и впечатляющим действием. Священники, одетые в свою служебную одежду, совершали свой священный ритуал. Кругом возвышались высокие колонны и белые стены. Шум мира оставался позади. Левиты пели "Аллилуйя", и дым от жертвы торжественно поднимался к небесам. Человек благоговейно стоял перед алтарем, считая, что он исполнил волю Божию. Особенно точно старались все это исполнить фарисеи. И в заключение священник говорил: "Ты примирен с Богом, идти с миром!" Разве все это не было прекрасно и не возвышало душу?

Но Христос повелевает прежде этого действия пойти к брату и попросить у него прощения, если он имеет нечто против него. А этот шаг требует жертв: иногда приходится жертвовать своей славой и своим достоинством. Намного легче приносить жертву за себя, чем самого себя. Но ведь только в самопожертвовании и заключается смысл жертвы.

Ту же самую истину, которую высказал здесь Христос, пророки возвещали строгими словами ветхозаветному народу: "К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу. Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня" - Ис. 1: 11, 13.

Люди приносили Богу великие, тучные жертвы, но взаимоотношения их друг с другом были очень плохими - Л к. 16, 15. И если в сердце нашем царит нечистота. Бог не услышит нас - 1 Ин. 3: 21, 22.

И в настоящее время еще много жертв, в том числе жертва хвалы уст, приносится в мире. А примирение между людьми, народами, расами и различными слоями общества развивается очень слабо. Всюду ощущается большой недостаток духа примирения. Этот недостаток можно видеть и среди "братьев", то есть между различными христианскими церквами и их членами. Иногда можно наблюдать, что вокруг жертвенника ссорятся священники по поводу, того, как правильно жертвовать и что нужно жертвовать. Каждый хочет принести жертву по-своему. С другой стороны, жертвоприношения часто совершаются так скоропалительно, что некогда подумать о брате, о том, чтобы пойти примириться с ним.

Иисус Христос не мог примирить человечество с Богом иначе, как через Свою жертву. Только во время примирения мы познаем глубокое значение жертвы. Только тогда мы начинаем понимать и божественную жертву за нас, чтобы нам найти примирение с Богом.

После того как жертвователь, примирившись с братом, вернулся в храм к своей прерванной жертве, все могли заметить происшедшую в нем большую перемену: шаг его был легкий, и на лице было заметно глубокое удовлетворение. Он пережил истинный смысл жертвы. Теперь жертвоприношение для него было глубоким переживанием, в котором он ощущал близкое общение с Всемогущим.

Многие люди, в том числе и верующие, употребляют различные духовные средства для успокоения своего сердца. Но все эти средства действуют как таблетки, которые успокаивают боль, но не избавляют от болезни. Христос же призывает устранять причины болезни, тогда боль проходит сама собой. Плохое отношение к ближним является часто причиной многих наших бед. Будем спешить приводить их в порядок, тогда у нас будет мир и покой на сердце и радость в Господе.

Р. П. Вызу

ОБЗОР ПОСЛАНИЯ К ЕВРЕЯМ

ГЛАВА 10

(Продолжение)

Первые десять стихов раскрывают значение закона как тени будущих благ. Основой ветхозаветного закона являлось жертвоприношение за грехи. Оно было важным для народа, ибо напоминало о святости Бога и греховности человека и указывало на необходимость примирения с Богом. "Закон, имея тень будущих благ..." - ст. 1.

В подлиннике употреблено слово "скиа", что означает "бледную тень", по которой трудно судить о реальном предмете.

Апостол подчеркивает, что "жертвами каждогодно напоминается о грехах; ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи" - Евр. 10, 3 - 4. Повторение жертвоприношения указывало на его несовершенство. Но в то же время оно служило соединением с Богом на расстоянии. Оно возбуждало в сердце страх перед Богом, желание исполнять закон. Ветхозаветный закон, как и всякий человеческий закон, ограничивал возможность его нарушения страхом наказания. Он являлся предохранительной мерой, созидающей в сердце человека страх перед Богом и перед обществом. В широком плане закон, данный Богом через Моисея, включал в себя регламентацию всех сторон жизни общества - религиозной, общественной и судопроизводства. Десять заповедей составляли основу воли Божией в отношении человека. Соблюдение и исполнение их должно было вносить мир и порядок в семью и общество.

Всякий закон требует наблюдения за его исполнением и всякое нарушение закона влечет за собой последствие - наказание. В большей мере это характеризует и Божий закон. Бог видит все, Он судит намерения сердечные. Какой любовью к Своему творению наполнены слова Бога, заключающие изложение Его закона: "Вот, и сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло, Я, который заповедую тебе сегодня - любить Господа, Бога твоего, ходить по путям Его, и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его: и будешь ты жить и размножишься и благословит тебя Господь, Бог твой..." - Вт. 30, 15 - 16.

"Любить Господа, Бога твоего" - эта первая заповедь закона. Какая красота в этих словах! Блаженный Августин сказал: "Люби Господа Бога твоего всем сердцем и делай, что желаешь". Любя Господа всем сердцем, всем разумением своим, человек избирает жизнь. При этом он не может уже делать ничего противного воле Божией. Ветхозаветный народ не мог исполнить этой первой заповеди. Он изменял своему Богу, грешил и прелюбодействовал, поклоняясь идолам. "Ибо возмездие за грех - смерть" - Рим. 6, 23 - таков был справедливый приговор праведного Бога. Жертвоприношения каждогодно напоминали о грехах. Но кровь невинных тельцов и агнцев не могла уничтожить греха. Она лишь указывала на грядущего Агнца Божия, на истинную жертву, на драгоценную Кровь Христа как непорочного и чистого Агнца, предназначенного "еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена" - 1 Пет. 1, 19 - 20.

Иисус Христос исполнил волю Божию. "Сказав прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжении, ни жертвы за грех, - которые приносятся по закону, - Ты не восхотел, и не благоизволил, потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" - Евр. 10, 8 - 10. Автор послания берет слова из Псалмов и влагает их в уста Иисуса Христа. В сердце Его - повиновение воле Божией, полное, искреннее, с любовью. Любовь проявляется в жертвенном служении ближнему и Богу. Но в вопросе Божьего милосердия и прощения природе человека более приемлема идея заслуг.

Апостол Павел указывает, что самая лучшая жертва - это послушание. Истина сия хорошо известна из Ветхого Завета. "И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов" - 1 Цар. 15, 22 - 23. Псалмопевец Давид восклицает: "Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" - Пс. 50, 19.

Размышляя о сущности жертвоприношений, пророк Осия говорит, что Бог хочет "милости... а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжении" - Ос. 6, 6.

Господь обращается к Своему народу через пророка Исайю: "К чему Мне множество жертв ваших? Я пресыщен всесожжениями овнов и туками откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу... Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня... И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови... Перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды" - Ис. 1, 11 - 20.

Пророк Михей взывает к народу: "Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея?.. О, человек! сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим" - Мих. 6, 7 - 8.

Повиновение, послушание воле Божией - лучшая жертва Богу. Но какой трудной она оказывается для человека. Он может пойти на любые жертвы, лишь бы сохранить свою волю, свое "я".

Апостол Павел пишет: "Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы" - 1 Кор. 13, 3.

Здесь мы видим новозаветное истолкование жертвоприношения. И оно созвучно с ветхозаветным принципом: неповиновение воле Божией создает барьер, который нельзя преодолеть никакими жертвоприношениями.

Только жертва Иисуса Христа удовлетворила Божие правосудие. Он принес совершенную жертву в полном послушании Богу, чем раз и навсегда открыл дверь спасения Божия для всех нас. "Ибо Он есть мир наш... потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе" - Еф. 2, 14 - 18.

Послание адресовано к иудеям, находящимся в плену тысячелетних традиций, полагающимся на представление, что они дети Божий по рождению, и успокаивающим свою совесть тем, что жертвоприношения животных очищают их от греха. Апостол Павел хорошо понимал трудности освобождения от прошлых представлений и преданий. Он сам "преуспевал в Иудействе более многих сверстников... будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий" - Гал. 1, 14.

Вспоминая свой прошлый "образ жизни в Иудействе" - Гал. 1, 13, - он дает убедительное разъяснение Божьего плана спасения для людей, сохраняющих "образ жизни в Иудействе". В стихах 11 - 18 апостол Павел вновь возвращается к теме, что во Христе - вся полнота жертвоприношения и спасения. "Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых... а где прощение грехов, там не нужно приношение за них" - Евр. 10: 14, 18.

Иисус Христос принес в мир истинное свидетельство о любви Божией. Бог явил ее в Сыне Своем. Жертва Иисуса Христа есть драгоценный источник нашего познания Бога. Что мы думаем о Боге? И думаем ли мы вообще о Нем? Каково бы ни было наше отношение к Богу, ясно одно, что Он думает о нас и заботится о нас. Бог так возлюбил нас, что "отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16.

Жизнь Иисуса Христа была бы несовершенной без Его смерти, а Его смерть была бы неполноценной без воскресения; Его воскресение было бы несовершенным без возвращения в славу Небесного Отца. Будем размышлять о Боге, о Его любви и милосердии, и постоянно благодарить Его за Господа и Спасителя Иисуса Христа в Духе Святом.

Что же означает смерть Христа для нас? - Соединение с Богом "путем новым и живым" - ст. 19. Это не то соединение с Богом, которое было в Едемском саду, но гораздо чище, возвышеннее и славнее. Путь к этому единению открыл нам Иисус Христос "чрез завесу, то есть, плоть Свою" - ст. 20. Пригвожденный к Голгофскому кресту, Он открыл завесу, отделявшую грешника от Бога: "Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух" - Лк. 23, 44 - 46.

Первосвященник Ветхого Завета только символизировал посредничество между Богом и человеком. Иисус Христос - истинный посредник между Богом и человеком, стоящий на нашей стороне как Параклетос, то есть Утешитель и Заступник. Он возрождает человека к новой жизни в Себе Самом, очищает сердце от порочной совести и совершает этот труд постоянно.

Но обратим внимание на очень важное свидетельство автора послания: "Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою... будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший" - ст. 22, 23. Мы живем в мире и соприкасаемся с тем, что воздействует на наши души отрицательно, порождая недобрые мысли, слова и даже поступки. Но каждый искренне верующий в Иисуса Христа носит в сердце своем храм Божий. "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?" - пишет апостол Павел в 1 Кор. 3, 16. В сердце своем мы можем общаться с Богом. Какое великое благословение для нас поклоняться Ему в духе истины, носить в своем сердце Царствие Божие и преображаться в образ Иисуса Христа. Мир земной и мир небесный соединены в сердце верующего человека. В возрожденном сердце человека "милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются" - Пс. 84, 11.

В ежедневном хождении наша вера подвергается испытаниям и потрясениям. В наше время существует много различных лжеучений и заблуждений, и нам нужно быть особенно бдительными и держаться исповедания упования неуклонно.

Иисус Христос дарует спасение, Он направляет нас на путь истины и жизни. Он открывает глаза верующего. Делает его зрение периферическим, широкоугольным, с большим охватом. "Раньше я был равнодушен к чужим страданиям, но, приняв в сердце Иисуса Христа, я стал чувствителен к любым страданиям в мире", - сказал один верующий человек. "В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" - Фил. 2, 5. Поэтому апостол призывает нас страшиться эгоистического христианства. Это большое зло, когда мы не распространяем благоухание Христово, которое проявляется во внимательном отношении и любви друг ко другу.

Как же совершенствоваться в вере? Прежде всего, не будем оставлять собрания своего. Угольки, собранные вместе, горят ярким пламенем, а рассеянные - едва мерцают и быстро гаснут. В молитвенном общении мы поощряем друг друга к любви и добрым делам.

Апостол Павел встретил верующих, у которых вошло в привычку не посещать собрания. Что удерживало в то время людей от общения? Возможно, страх. Что скажут или подумают обо мне соседи, видя, что я иду не в синагогу, а на собрание последователей Иисуса из Назарета? А сколько верующих в наши дни посещают церковь только в большие праздники. Церковь немыслима без общения. Пусть не всегда звучат сильные проповеди, но там, где дети Божий собраны во имя Его, присутствует Дух Святой, Который превращает малое в великое.

Может быть, апостол предупреждал тех, которые были высокого мнения о своем развитии и положении. Интеллектуальное богатство может служить препятствием на пути общения с простыми людьми. Но будем помнить, что порой оно препятствует и общению с Богом.

Увещевать друг друга - одна из великих обязанностей человека. Увещевать - означает поправлять и ободрять с любовью. Может быть, и неосознанно, но добрые слова ободрения сказал Елифаз Феманитянин Иову: "Ты наставлял многих, и опустившиеся руки поддерживал, падающего восставляли слова твои, и гнущиеся колена ты укреплял" - Иов. 4, 3 - 4. Вот замечательный пример для каждого христианина. Если бы мы передавали людям только доброе о других, как много благословений имела бы церковь. "Спешите делать добро", - гласит надпись на памятнике доктора-христианина Ф. П. Гааза. Благословен христианин, который исполняет это в своей жизни.

Жизнь человека ограничена во времени. И "день оный" приближается. Пришествие Христа и наше отшествие к Нему через смерть есть "день оный".

Последующие стихи с 26 по 31 содержат серьезное предостережение для каждого христианина. "Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников" - ст. 26, 27. Это самое грозное предостережение апостола, и оно продиктовано чувством предупреждающей любви.

Потворство греховным привычкам ведет к отпадению от благодати Божией. Ветвь отрывается от лозы и засыхает. И такая засохшая ветвь бросается в огонь. Великое дерево христианства имеет много плодоносящих ветвей, но, к сожалению, есть и засохшие ветви.

Апостол Павел жил в тесном общении со Христом и зримо ощущал Его благодатную силу в себе. "Для меня жизнь - Христос", - говорил он.

Наблюдая за ростом первоапостольской церкви, он видел и тех, которые начали свой путь следования за Христом хорошо, но затем, начавши духом, оканчивали плотью - Гал. 3, 1 - 3.

Произвольный грех, когда человек сознательно идет на это, - очень опасное состояние души. Произвольные грехи христиан подрывают авторитет церкви. И, безусловно, особое Божие возмездие ожидает отступивших от Бога. "Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?" - Евр. 10, 28 - 29.

Грех - это не только нарушение закона Божия, но и распятие любви, нанесение ран Иисусу Христу.

Самое страшное для человека, когда он встречается с предательством со стороны друга. История повествует, что император Юлий Цезарь отчаянно сопротивлялся, когда на него напали заговорщики. Но когда среди них император увидел своего друга Брута, то, воскликнув: "И ты, Брут!", он закрыл тогой лицо и умер.

Христос на Голгофе взял на Себя грехи мира, но грех отступничества и неверности причиняет Спасителю особые страдания.

Грех оскорбляет и Духа благодати. Дух Святой говорит нашему сердцу, Он обостряет нашу совесть так, что она способна навыком распознавать добро и зло. Но если, слыша голос Духа Святого, говорящего через совесть нашу, мы не следуем Его зову, то Дух Святой оскорбляется. За все человек должен будет дать отчет Всевышнему. "Страшно впасть в руки Бога живого" - ст. 31.

В заключении этой главы - ст. 32 - 39 - апостол Павел напоминает своим читателям о прежних днях, об их первой любви к Иисусу Христу, подчеркивая вместе с тем, что радость преоизобиловала в их сердцах среди многих скорбей и переживаний: "Вспомните прежние дни ваши, когда вы, бывши просвещены, выдержали великий подвиг страданий" - ст. 32. На протяжении веков верующие переживали различные испытания, которые служат духовной тренировкой для обретения новой силы и уверенности в спасении.

Апостол Петр пишет: "Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа" - 1 Пет. 1, 7. "Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его", - пишет апостол Иаков - Иак. 1, 12.

Да поможет нам Бог понять смысл страданий в свете Библии. Господь не допустит непосильного для нас испытания, хотя оно и может казаться нам таковым. Утешением в наших переживаниях является Христос.

"Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий приидет и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя" - ст. 35 - 37.

Искупительная жертва Христа, наше полное доверие и повиновение Ему через исполнение воли Его в отношении Бога и наших ближних и ожидание встречи с Ним - вот что избавит нас от страшной участи впасть в руки Бога живого.

Таков закон Нового Завета для всех живущих на земле: что ветхозаветным "законом никто не оправдывается пред Богом; это ясно, потому что праведный верою жив будет... Христос искупил нас от клятвы закона... дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою" - Гал. 3, 11 - 14.

Закон не спасает, но, по определению Библии, сторожит находящихся под законом "до того времени, как надлежало открыться вере" - Гал. 3, 23.

В Иисусе Христе Бог заключил с людьми Новый Завет. Принявшие Иисуса Христа верою Им охраняются, Им исправляются и Им очищаются, ибо Христос есть освящение наше.

А. М. Бычков

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3

ВСЕМИРНЫЙ ДЕНЬ МОЛИТВЫ ЖЕНЩИН

3 ноября 1980 года в Московской церкви состоялось молитвенное богослужение, посвященное всемирному Дню молитвы женщин евангельско-баптистского вероисповедания.

Руководил богослужением один из пресвитеров Московской церкви брат И. М. Кораблев. В проповедях и молитвах участвовали сестры - члены Московской церкви. Первой словом назидания поделилась сестра Л. И. Лоскутова. "Сегодня в день всемирной молитвы сестер нашего вероисповедания, - сказала она, - и мы будем возносить Господу молитвы о всех нуждах нашего братства, как и написано: "Дом Мой назовется домом молитвы" - Ис. 56, 7. Молитва - это крылья, поднимающие нас к Господу; это дыхание христианина. Поэтому чем больше у нас будет молитв, тем больше силы и благословений получим мы. Сегодня, когда мы собрались, чтобы выразить все наши желания, мы верим, что Господь присутствует среди нас. И Он говорит нам через апостола Павла: "Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите" - 1 Фес. 5, 16 - 18.

В настоящее время, когда обстановка в мире очень напряженная, мы особенно нуждаемся в сохранении всех этих звеньев одной цепи - мира, радости и духа благодарения, ибо, как сказано в одном из наших гимнов:

"Сила молитвы дает утешение,

сила молитвы - победы залог".

"Молись в день радужного счастья, пред трудным подвигом молись", - звучали слова гимна, который исполнили все присутствующие.

Мыслями о молитве поделилась с верующими также и сестра В. М. Трубина, прочитав в основание Пс. 54, 18: "Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять, и Он услышит голос мой".

Сестра указала на псалмопевца Давида, который в трудных обстоятельствах своей жизни взывал к Господу и твердо верил, что Он слышит его. "Молитва, - продолжала сестра, - это самая глубокая потребность души верующего человека, с помощью которой мы познаем силу Божию. И эту потребность в молитве мы должны проявлять не только в дни болезни или тяжелых переживаний, но всегда, во все дни жизни. Все мы нуждаемся в ежедневном духовном подкреплении и ободрении, которые мы получаем посредством молитв и утром, и днем, и вечером.

Сегодня Господь дает нам особую возможность - принять участие во Всемирном дне молитвы женщин евангельско-баптистского исповедания. Он призывает всех нас к молитве о нашем полном посвящении себя Ему, чтобы наша преданность Ему проявлялась везде: в наших семьях, в церквах и среди окружающих нас людей.

Проверим себя: являемся ли мы ободрением и благословением для других членов церкви; призываем ли мы их к миролюбию и взаимопониманию; являемся ли мы добрыми свидетелями о любви Божией словом и делом? Не будем похожи на ленивого раба из притчи о талантах, который не пустил в оборот полученный им талант.

Употребим в оборот наши таланты - дар спасения и молитвы. Присоединим наши молитвы к общему потоку молитв, возносящихся сегодня о нуждах во всем мире: о насыщении голодающих в Африке, Индии и других местах; о прекращении кровопролития в отдельных регионах мира; об исцелении больных и пробуждении в церквах и семьях наших. И Господь не замедлит излить на всех молящихся Свои обильные благословения и ответит на многие молитвы".

После этого вознеслись горячие молитвы сестер. Затем радостно и бодро прозвучал гимн нашего братства "Все к труду".

Сестра К. В. Пилипюк в основание своего слова прочитала Иак. 5, 16 и потом сказала проповедь на текст: "Много может усиленная молитва праведного".

"Усиленная объединенная молитва женщин баптистского братства, - продолжала сестра, - началась вскоре после Второй мировой войны, которая принесла страшные разрушения, потерю родных и близких. Тогда несколько сестер баптистского вероисповедания в Европе обратились к сестрам всемирного баптистского братства с призывом установить единый день молитвы женщин.

Сестры откликнулись на этот призыв, и с тех пор, то есть с 1947 года, первый понедельник ноября проводится как Всемирный день молитвы евангельско-баптистского братства. Сегодня этот день молитвы начался рано. И первыми молитвенницами стали сестры Японии - страны восходящего солнца. И теперь в эту непрекращающуюся молитву включаемся и мы.

Будем молиться о тех, кто пребывает в печали и в радости, о больных и старцах, о руководителях наших церквей и всего братства, чтобы Господь наделил их мудростью в руководстве всем делом Божиим. Будем молиться о руководителях нашей страны, ибо "близок Господь ко всем призывающим Его".

Снова к престолу благодати Божией вознесся поток горячих молитв сестер, которые приносили Господу как свои личные нужды, так и нужды всех страждущих на земле.

После молитв все присутствующие вдохновенно пропели гимн "Друзья, взошло светило", а затем сестра Е. Алексеева исполнила соло "Боже мой! От Тебя не скрыты мои тайны".

И в заключение слово о молитве произнесла сестра М. А. Петрова, которая прочитала Лк. И, 1: "Случилось, что, когда Он в одном месте молился и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться..."

"Мы имеем нужду, - сказала сестра, - чтобы Господь научил нас молиться, как это делал Он Сам. Христос много времени проводил в молитве. И Его молитва была в Духе. Такой молитвой некогда молилась и Анна о даровании ей сына, которого она обещала посвятить на служение Господу. И за верность ее обещанию Господь дал ей еще трех сыновей и двух дочерей.

В день нашего крещения мы также давали Господу обещание служить Ему от чистого сердца и доброй совести. Только тогда наши молитвы будут услышаны, когда мы будем обращаться к Нему с чистой совестью, от всего сердца, к чему призывает и апостол Павел в 1 Тим. 2, 8: "Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения".

Будем взывать о благословении наших церквей и всех народов нашей страны, о спасении наших близких. Да исполнит Господь силой Духа Святого все наши молитвы и ответит на них. И мы прославим Его за все".

Снова и снова фимиам молитв многих душ вознесся к престолу благодати. И в заключение этого молитвенного богослужения был исполнен торжественный гимн "В час, когда труба Господня над землею прозвучит".

С сердцами, орошенными молитвами многих и исполненными глубокой верой в то, что Господь услышал и ответит на просьбы, верующие расходились по домам.

Да благословит Господь обильно служение сестер!

В. М. Трубина

 

НАШИ ГОСТИ

По приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов 26 сентября в нашу страну прибыл президент Союза баптистов ФРГ Вальтер Цешки с супругой - Руфью Цешки.

В аэропорту гостей встречали председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко, казначей ВСЕХБ Н. А. Колесников, член Президиума ВСЕХБ Я. Я. Фаст и референт Международного отдела Е. Ю. Рузский.

27 сентября состоялась беседа с руководителями ВСЕХБ. В беседе В. Цешки выразил благодарность за возможность посетить нашу страну и пожелал, чтобы и в дальнейшем контакты между нашими союзами поддерживались и укреплялись.

На следующий день - в воскресенье - гости приняли участие в богослужении Московской церкви, посвященном празднику Жатвы. Первой выступила Руфь Цешки. Она передала приветы от руководительниц женского отдела Союза баптистов ФРГ, а затем сказала слово на текст Мф. 9, 37 - 38.

Вальтер Цешки передал приветы от Союза баптистов ФРГ и поделился словом назидания. Он сказал: "Сегодня многие верующие в вашей стране собрались возблагодарить Господа за плоды, которыми Он щедро благословил вашу землю. Поэтому весь этот день будет нестись хвала Господу".

Далее гость прочитал Л к. 12, 16 - 21, где приведена следующая притча Иисуса Христа: "У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет".

"Не правда ли, - продолжал брат, - на первый взгляд нет ничего предосудительного в поступках этого богатого крестьянина? Он собрал хороший урожай и хотел сохранить его, а поэтому решил построить новые житницы. Мы тоже радуемся, когда Господь благословляет труд земледельцев, и огорчаемся, когда не убранный вовремя урожай гибнет.

Однако хороший урожай привел богатого человека к самонадеянности. И он сказал своей душе: "покойся, ешь, пей, веселись". И эти рассуждения Бог прервал словами: "Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя". Господь осудил этого человека не за его предприимчивость, но за то, что он в богатстве искал удовлетворение потребностей своей бессмертной души: обилием пищи хотел утолить ее голод. Иисус Христос является единственным источником, удовлетворяющим все духовные запросы человека. Он есть хлеб жизни, которым мы можем утолить голод своей души.

Если мы имеем все необходимое для утоления физического голода и успокоились на этом, то слово Христа, сказанное богатому крестьянину, относится и к нам и служит серьезным предупреждением".

В заключение своего слова брат пожелал верующим иметь обильные духовные плоды и чтобы Господне благословение сопровождало их во всех путях.

В этот же день гости посетили церковь города Мытищи и разделили общение с верующими этой поместной церкви.

Во время пребывания в Москве гости осмотрели достопримечательности столицы. Они побывали на Ленинских горах, в Олимпийской деревне, посетили музей-усадьбу Архангельское.

Затем в сопровождении Я. Я. Фаста гости совершили путешествие в Среднюю Азию. Они посетили Душанбе, Ташкент и Самарканд.

В Душанбе, кроме всего прочего, они побывали на Выставке достижений народного хозяйства. В книге посетителей В. Цешки оставил запись: "Мы восхищены вашими достижениями в области строительства, образования и культуры". В часы богослужений гости разделили общение с братьями и сестрами по вере.

В Ташкенте гости также приняли участие в богослужении поместной церкви.

Находясь в Самарканде, делегация осмотрела памятники этого древнего города. В. Цешки сказал, что сбылась его заветная мечта - увидеть шедевры древнего зодчества.

4 октября гости возвратились в Москву. Во время беседы в канцелярии ВСЕХБ они поделились своими добрыми впечатлениями о поездке по стране и общении с верующими.

5 октября делегация вылетела к себе на родину.

* * *

С 30 октября по 4 ноября 1980 года в нашей стране с официальным визитом находились генеральный секретарь Всемирного Союза баптистов Герхард Клаас с супругой Ирмгардой Клаас.

30 октября руководство ВСЕХБ устроило прием в честь генерального секретаря ВСБ, на котором присутствовали ответственные работники союза. Вечером того же дня гости приняли участие в богослужении Московской церкви.

Первой выступила И. Клаас. Она передала многочисленные приветы от сестер, принимавших участие в заседании Женского отдела ВСБ в Торонто. Затем гостья прочитала притчу Христа о талантах - Мф. 25, 14 - 30, где говорится о трм, что Господь распределил таланты между рабами так, чтобы ни у кого не было ни излишка, ни недостатка: "одному дал он пять талантов, другому два, иному один" - ст. 15.

Получившие таланты направились совершать труд. Первые два раба употребили таланты по назначению и заслужили похвалу господина: "Хорошо, добрый и верный раб! войди в радость господина твоего".

Третий раб предстал пред господином с пустыми руками. Что же помешало ему употребить свой талант?

Мне хотелось указать на те причины, которые мешали ему трудиться, это - зависть, страх и недоверие. Во-первых, он позавидовал своим собратьям, которые получили больше. Во-вторых, в его душе гнездился удерживающий страх: "А вдруг у меня ничего не получится, и люди будут смеяться надо мной". И, наконец, он не доверял, что данный господином талант можно употребить с пользой. Поскольку он не трудился, то совесть обличала его, и он искал виновного.

Многие из нас могут обнаружить эти недостатки в себе.

Господь призвал нас как Своих соработников для созидания Его Царствия. Он дает каждому из нас таланты. Наша задача употребить эти таланты по назначению. Пусть Господь благословит нас в этом".

Герхард Клаас начал свою проповедь словами: "Дорогие братья и сестры! Я люблю вас".

Затем брат прочитал Ам. 5: 4, 14: "Взыщите Меня - и будете живы... Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых", и продолжал: "Я не знаю, что является центром вашей жизни. В Ветхом Завете для одних центром жизни был храм Божий. И они постоянно пребывали в нем. Для других им был закон - Пятикнижие Моисея - п они старались соблюдать его. Но вот однажды появился пророк и возгласил: "Не ищите храмов и свитков закона. Ищите Господа - и будете живы".

"Как баптист, и я люблю свою церковь. Но иногда я задаю себе вопрос: "А не люблю ли я церковь больше, чем Господа?" Я люблю Библию, но Иисус Христос - больше, чем Библия. Он Бог, пришедший во плоти. Христос сказал Филиппу: "Видевший Меня видел Отца" - Ин. 14, 9. Слово Божие говорит: "Имеющий Сына имеет жизнь" - 1 Ин. 5, 12.

"Взыщите Меня, - говорит Господь, - и будете живы".

Иногда жизнь наносит нам тяжелые удары, которые повергают нас на землю. Но Иисус Христос, живущий в нас, поднимает нас. Он есть жизнь наша, и Он ведет нас в жизнь вечную.

В Латинской Америке при переправе стад через реки, в которых водятся хищные рыбы, пастухи поступают следующим образом. Они подводят свое стадо к воде, затем пастух берет одно животное, отводит его на пятьсот метров вниз по течению. Затем надрезает кожу животного и вводит его в воду. Хищные рыбы, почуяв кровь, мчатся к несчастной жертве и съедают ее. В это время пастухи быстро перегоняют стадо через реку.

Это же совершил на Голгофе Иисус Христос. Он пролил Свою кровь, чтобы мы могли свободно перейти в обители неба. Он принял смерть, чтобы мы жили вечно. Помните, как пророчески сказал о Христе первосвященник Каиафа? "Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели, чтобы весь народ погиб" - Ин. 11, 50.

"Взыщите Меня, - говорит Господь, - только Я могу ввести вас в жизнь вечную".

Здесь, в доме Божием, среди Его народа, вы можете найти Господа. Ибо Он сказал: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" - Мф. 18, 20.

Иисус Христос призывает сегодня всех: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обременные, и Я успокою вас - Мф. 11, 28. "Взыщите Меня сегодня - и будете живы. Я всегда буду с вами и буду помогать вам".

Из Москвы гости направились в Киев, а затем - в Ригу. В этих городах они знакомились с их достопримечательностями и участвовали в богослужебных собраниях поместных церквей.

Р. К.

ХРОНИКА

С 13 по 29 августа в Швейцарии, Женеве, проходило заседание Центрального Комитета ВСЦ. Участники заседания заслушали доклад генерального секретаря ВСЦ, обсудили актуальные проблемы, касающиеся разоружения и разрядки, и участвовали в большой духовной программе.

В заседании ЦК ВСЦ принял участие генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков.

* * *

Во второй половине сентября 1980 года делегация ВСЕХБ в составе заместителя председателя ВСЕХБ Я. К. Духонченко и заместителя генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гниды посетила Финляндию.

За время пребывания в Финляндии наши братья посетили города Хельсинки, Хамалина, Тампере, Ернес, Якобштат и Васа. Они имели встречи с ответственными работниками Союза баптистов Финляндии, участвовали на богослужениях поместных церквей, свидетельствовали о жизни церквей нашего братства.

Члены делегации посетили школу миссионеров в Хельсинки, библейскую школу пятидесятников в Хамалине и баптистскую библейскую школу в Васе.

* * *

В начале октября в нашей стране находилась делегация Союза баптистов Финляндии, говорящих по-шведски. Делегацию возглавлял пастор Герберт Седерквист.

За время пребывания в Советском Союзе гости посетили Москву, Киев и Одессу. Они участвовали в богослужениях поместных церквей, выступали со словами назидания, рассказывали о деятельности своего союза.

Делегацию сопровождал В. И. Калюжный, переводчик Международного отдела ВСЕХБ.

"БОГ ХОЧЕТ, ЧТОБЫ ВСЕ ЛЮДИ СПАСЛИСЬ"

1 Тим. 2, 4

Под таким девизом проходило заседание Комитета продолжения работ Христианской Мирной Конференции в Эйзенахе (ГДР) с 13 по 17 октября 1980 года. В этом заседании приняли участие около двухсот пятидесяти представителей христианских церквей из сорока трех стран мира.

Заседание началось с богослужения. Проповедь на тему Рим. 14, 17 - 19 произнес епископ В. Лайх (ГДР).

В своем приветствии президент ХМК епископ доктор К. Тот описал современное политическое положение и выразил надежду, что разрядку можно и следует спасти, ибо она отвечает желаниям и воле сотен миллионов людей. Епископ Тот напомнил участникам о том, что ответственность за мир и справедливость неизменно должна вытекать из веры в распятого и воскресшего Христа. Президент призвал почтить память умерших, в частности, почетного президента ХМК митрополита Никодима.

От имени принимающей стороны участников приветствовал профессор доктор К. X. Бернгардт, председатель регионального комитета ХМК в ГДР.

Председатель государственного совета ГДР Э. Хонеккер направил заседанию КОПРа приветственный адрес, который зачитал руководитель главного отдела в государственном секретариате по вопросам Церкви X. Вайзе.

Затем профессор доктор Г. Бессарак (ГДР) дал толкование девиза заседания, а именно: "Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины".

После этого председатель Комитета продолжения работ митрополит Филарет выступил с докладом, в котором растолковал библейское понимание служения миру христиан. Он указал задачи, которые ХМК должна решить, чтобы успешно уменьшить напряженность, осуществить разоружение и служить успеху развивающихся стран. Далее митрополит Филарет сказал, что христианство не может отождествлять себя с какой-то социально-политической системой, что оно не должно стоять на стороне угнетателей, эксплуатации и социальной несправедливости.

Епископ Э. Карвальс (Ангола) в своем сообщении сказал, что развитие стран "третьего мира" должно быть связано с социальной справедливостью и освобождением.

X. Гиббл (США) указал на безумие вооружения и призвал христиан решительно выступать против вооружения и за разрядку напряженности.

Профессор доктор X. Бертч (ГДР) подчеркнул необходимость сотрудничества людей разных мировоззрений в деле защиты мира и достижения социальной справедливости.

Генеральный секретарь ХМК доктор Л. Миржиевский представил сообщение о деятельности движения и выразил убежденность, что наша вера и послушание Слову Божию обязывают умножить наши усилия, чтобы служить миру и прогрессу во всем мире.

Затем Комитет продолжал работу в 4 рабочих группах.

В среду 15 октября Государственный секретарь по церковным вопросам при правительстве ГДР К. Гизи устроил в честь участников заседаний прием.

В связи с заседанием КОПРа ХМК в Эйзенахе одна из улиц этого города была названа именем умершего епископа доктора Моритца Митцельхайма, который был неутомимым миротворцем.

В итоге Комитет продолжения работ ХМК принял резолюции о положении в Африке, Азии, Латинской Америке, Карибском бассейне, на Ближнем Востоке и на Среднем Востоке, о разрядке, безопасности и разоружении, а также послание к церквам и христианам.

Заседание завершилось богослужением и выражением сердечной благодарности устроителям этой встречи за превосходную организацию и теплое гостеприимство.

А. М. Б.

 

ПОСЛАНИЕ ЦЕРКВАМ И ХРИСТИАНАМ

"...принявшим с нами... драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа: благодать и мир вам да умножится в познании Бога и... Иисуса, Господа нашего" - 2 Пет. 1, 1 - 2.

Дорогие братья и сестры во Христе!

С 13 по 17 октября 1980 года проходили заседания Комитета продолжения работ ХМК. Местом встречи был город Эйзенах в ГДР, город, связанный с именем Мартина Лютера. 250 членов и гостей КОПРа вели дискуссии по теме: "Божие обетование и наша ответственность: христиане за созидание доверия, разрядку, разоружение и справедливость". Библейским текстом был отрывок 1 Тим. 2, 4: "Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины".

Мы убеждены, что миротворчество является одной из задач в служении церкви. Вопрос о мире является для нас ответом на призыв к свидетельству, служению и участию в созидании справедливого и жизнеспособного всемирного порядка.

Мы глубоко озабочены ухудшившимся положением в "третьем мире". Мы отмечаем неудачу первого десятилетия развития ООН и отказ от изменения несправедливости всемирного экономического порядка со стороны богатых. Голод, нищета, страдания сотен миллионов людей представляют собой соблазн и настоятельный вызов для человечества.

Мы обеспокоены опасным уменьшением разрядки в международных отношениях с растущей опасностью ядерного разрушения. Мы говорим "нет" такому возможному апокалиптическому развитию.

Мы убеждены, что ни одна страна мира ни при каких обстоятельствах не имеет права применять ядерное оружие.

Мы заявляем, что сама подготовка к войне уже может стать причиной ядерного конфликта.

Мы сожалеем о расточительном использовании ресурсов в целях милитаризации нашей экономики. Подобные развития создают международную экономику смерти. Ресурсы мира должны скорее использоваться для развития экономики жизни всех чад Божиих.

Мы убеждены, что величайшей необходимостью для всех христиан, где бы они ни жили, являются усилия с целью разоружения, мира и справедливости.

Мы сознаем, что уже теперь возможно многократно уничтожить человечество и сделать землю необитаемой.

Разоружение является сложным узлом технических и международно-правовых проблем, исторического развития и дипломатических действий. Это объект различных исследований, призывов, докладов, статей.

Современная военная техника приводит военных стратегов к ложному выводу: "Ядерная война может быть ограниченной и может быть выиграна при условии дозированного применения потенциала устрашения". Это глас искусителя.

Глас искусителя слышится и тогда, когда те, кто выступает за мир и разоружение, за социальную справедливость и освобождение, изображаются нарушителями мира.

Внимая божественному обетованию и проявляя послушание ему, мы отвергаем глас искусителя и берем на себя ответственность и разрываем порочный круг страха и безнадежности, сомнения и пассивности.

Бог дает обетование, а мы отвечаем Ему словом, делом и помышлением. Бог призывает нас и ждет нашего ответа. В этом - основа нашей ответственности. Мы принимаем обетование Божие в Иисусе Христе. Спаситель мира принял воплощение как солидарность с человеком и Своей жертвенной смертью дарует спасение людям.

Порочный круг ложных конфронтации мы разрываем там, где мы отваживаемся разумно и добросовестно сотрудничать с людьми и движениями, связанными с установлением мира и справедливости.

Победа Иисуса Христа над грехом и смертью дает нам основание трезво выступать за мирное и справедливое будущее человечества.

Божие обетование призывает нас нести ответственность за то, чтобы мир - творение Божие - не был разрушен.

Мы призваны молиться и трудиться с целью:

- прекращения разработки, производства и размещения атомного и других видов оружия массового уничтожения,

- положительного успеха Мадридской встречи,

- ратификации ОСВ-2,

- созыва конференции по военной разрядке и разоружению в Европе,

- создания атмосферы надежности и доверия, которая вела бы к конкретным успехам в разрядке и разоружении,

- освобождения всех угнетенных народов и установления справедливости, без которой не может быть мира.

За 20 лет перед новым тысячелетием, когда мы будем праздновать 2000-летие Рождества Господа нашего Иисуса Христа, мы будем соразмеряться с тем, осуществляем ли мы видение мира - мира без войн, мира, в котором царит справедливость.

Выбор, перед которым мы стоим, предельно ясен: выбор между жизнью и смертью. Как христиане мы должны соединиться со всеми людьми, которые имеют добрую волю. С ними мы должны избрать жизнь для всего человечества. За жизнь этого мира Бог отдал Сына Своего, дабы Его жизнь победила нашу смерть.

"Приветствуйте друг друга лобзанием любви. Мир всем во Христе Иисусе" - 1 Пет. 5, 14.

МУЗЫКАЛЬНОЕ СОПРОВОЖДЕНИЕ БОГОСЛУЖЕБНОГО ПЕНИЯ

Служение оркестров. Мы должны быть особенно благодарны Господу за то, что Он благословляет музыкальное служение в наших церквах. В настоящее время рост духовного уровня и исполнительского мастерства музыкального служения очевиден. Прежде всего заметно изменился образ мышления и отношение верующих к музыкальному сопровождению в наших церквах. Многие братья и сестры, ранее сомневавшиеся в богодухновенности музыкального служения, теперь желают иметь аккомпанемент и оркестры в церкви.

Возросло число исполнителей: оркестрантов, аккомпаниаторов и музыкальных руководителей. Все это привело к возникновению инструментальных групп и оркестров.

Не углубляясь в историю оркестра, берущую свое начало со времени Давида - 2 Цар. 6, 5, - отметим некоторые важные стороны деятельности оркестров.

Ценность хорового служения состоит в том, что духовное содержание библейского текста передается в музыкальных образах. При этом аккомпанемент, особенно оркестровый, углубляет передачу музыкальных образов. Например, в реквиемах имеется часть, повествующая о наступлении судов Божиих, и об этом грозном часе возвещают трубы - 1 Фес. 4, 16. Несомненно, только оркестр может воссоздать величественное и грандиозное звучание картины судов Божиих. Французский композитор Гектор Берлиоз в своем "Реквиеме" для воспроизведения этой картины вводит в симфонический оркестр дополнительно два духовых трубных оркестра. В другой части "Реквием" имеет весьма своеобразное музыкальное построение: оркестр ведет самостоятельную мелодическую линию, а хор короткими стонами передает полное отчаяние грешников.

Таким образом, оркестр обогащает хор, создавая музыкальный фон хоровому исполнению. Молитвенный гимн гораздо проникновеннее передается хором в сопровождении оркестра. Особенно любят слушатели, да и сами исполнители, оркестровое сопровождение солиста. Выразительная передача слов текста солистом при интонации голоса, соответствующей содержанию, и простоте мелодической линии особенно хорошо воспринимается на фоне тихого, но слаженного многопланового сопровождения оркестра малого состава.

Другой важной стороной деятельности оркестров является чувство единения с братьями и сестрами во время исполнения. Эти чувства также испытывают участники общего пения. Кроме того, исполнителями преодолеваются значительные технические трудности в освоении инструментов и достижении ансамблевого звучания. Да и кому не приятно оживить звуками струны, клавиши или трубы и участвовать в прославлении Бога.

Для организации оркестра в церкви необходимо иметь знающего руководителя, могущего проводить квалифицированные репетиции; способных и дисциплинированных исполнителей; и инструменты, которые можно ввести в ансамбль, а также необходимые инструментовки.

При отсутствии знающего руководителя оркестр не сможет обрести свой музыкальный стиль исполнения, сохранять и поддерживать должную дисциплину исполнения. Исполнительская манера, духовность музыки и взаимоотношения участников во многом зависят от руководителя группы. Поэтому период создания оркестра наиболее важен и благоприятен для оказания помощи руководителю и музыкантам.

Важным направлением работы руководителя оркестра является дисциплина и культура исполнения, которые заложены в самой идее совместной оркестровой игры. Инструментовщик переносит замысел композитора в оркестровое звучание. При этом он продумывает каждый звук по горизонтали, каждый вертикальный аккорд партитуры. В результате создается новое оркестровое звучание произведения.

Условием для успешной работы оркестра и повышения исполнительского мастерства музыкантов является проведение квалифицированных репетиций и постоянная духовно-воспитательная работа в оркестре. Руководство церкви при этом не должно допускать поверхностного отношения к музыкальному служению. Бывает так, что при первых успехах оркестра его хвалят без меры, а после оставляют без помощи и поддержки. Руководитель оркестра должен получать постоянную помощь от пресвитера в духовном воспитании музыкантов и квалифицированную помощь регента в вопросах музыки.

Всякое изменение музыкального служения в церкви должно происходить по решению церковного совета, пресвитера и регента. Регент хора несет полную ответственность за всю певческо-музыкальную жизнь в церкви, а руководитель оркестра (ансамбля, группы) находится в положении братского подчинения регенту. Если регент не в состоянии руководить музыкальной работой в полном объеме, пресвитер берет на себя духовное руководство оркестром. Отсутствие подчиненности музыкальных руководителей порой приводит к недоразумениям в церкви.

Оркестровые группы не всегда организовываются руководством церкви, они могут возникать и по инициативе музыкантов. В таких оркестрах руководителя выдвигают сами музыканты. Практическая деятельность таких групп должна подчиняться существующему в церкви порядку, указаниям регента и церковного совета. Совершенно не обязательно сливать несколько групп в один оркестр, так как деятельность нескольких оркестровых групп разнообразит музыкальную жизнь церкви.

Так, в церкви "Олевисте", в городе Таллине существует такая музыкальная традиция: несколько вокально-музыкальных групп различных по составу один раз в месяц объединяются, чтобы совместно славить Господа. Вокалисты поют в смешанном хоре, музыканты играют в сводном оркестре, аккомпанируя хору. После этого отдельные группы исполняют духовные произведения из своего репертуара. Такая традиция может быть оценена положительно.

Всем вокалистам и солистам музыкальных групп необходимо принимать участие в работе хора. Именно в хоре они получат вокально-хоровые навыки, которые не может дать руководитель оркестра.

Особого внимания заслуживает участие оркестровых групп в служении хора. Хору может аккомпанировать оркестр любого состава по специальным инструментовкам. Заметим, речь идет не о постоянном аккомпанементе в собрании, но о праздничных и торжественных песнопениях. Оркестры и ансамбли, играя только на общениях по случаю бракосочетания или тому подобных, приобретают свой особый стиль исполнения. В то время, как работа со смешанным хором при тщательной подготовке хора и оркестра на отдельных спевках и сыгровках приводит к успешному совместному исполнению. Работа оркестра с хором помогает устранить некоторую изолированность оркестра, повышает роль его и ответственность в деле прославления Господа. Иногда у оркестрантов складывается неправильное представление об их роли в общем служении. Своей игрой они пытаются показать слушателям, что среди верующих есть специалисты, разбирающиеся в музыке и умеющие неплохо играть. Некоторые доходят даже до подражания светским оркестрам. Такой подход к делу и такая музыка приносят вред делу Божию.

Пресвитер, регент и руководитель оркестра должны вовремя заметить это. Создать оркестр и затем молитвенно поддерживать все новое, прославляющее Господа, - это сложная, но благородная задача.

Инструменты. Развитие оркестровой практики и желание получить богатые тембровые оттенки звучания привели к большому разнообразию инструментов.

Каждый звук инструмента или голос певца окрашивается обертонами, призвуками. Различные тембры получаются от выделения одних и затушевывания других обертонов, которые различны у различных инструментов.

Пророк Исайя сравнивал тембр гуслей с человеческим голосом: "...внутренность моя стонет... как гусли" - Ис. 16, 11. О тембре музыкального инструмента псалтири написано в 1 Пар. 15, 20: "На псалтири, тонким голосом".

Музыкантов привлекает широкая палитра тембров. Этим и объясняется стремление иметь различные по тембру инструменты. Однако это не всегда приводит к желаемым результатам. Музыкальные инструменты могут издавать звуки различных тембров, но не все зву, ки приемлемы для богослужения. Поэтому исполнитель должен очень хорошо владеть инструментом, чтобы воспроизводить звуки нужного тембра. Например, на электрогитаре можно создать замечательный аккомпанемент, но при игре медиатором вблизи подставки у музыканта получается резкий, недопустимый на богослужебных собраниях звук.

Неконтролируемое в тембровом отношении исполнение опасно для всех инструменов. "Переигрывание", форсирование звука всегда ведет к немузыкальной крикливости.

Особенно опасны в этом плане саксофон и тромбон. Саксофон имеет большую вибрацию звука, и малейшее изменение положения губ вызывает сползание звука на соседнюю нижнюю ноту. При стаккато получаются резкие акцентированные звуки. Все это говорит о необходимости высокой квалификации саксофониста.

То же относится и к тромбону. Этот медный духовой кулисный инструмент имеет блестящий и яркий звук и может прекрасно звучать в руках опытного музыканта. Тромбон употребляется в оркестрах в основном для коротких звучных, мужественных фраз. Иногда на тромбоне исполняют длинные ноты, прорезающие всю толщу оркестровой звучности. Включение же тромбона в небольшой ансамбль лишает его необходимого нюанса пианиссимо.

Электрогитара бас часто издает резкие, сухие, как будто мертвые звуки, в то время как этот инструмент, обеспечивающий басовое звучание ансамбля, незаменим в руках знающего музыканта. Даже скрипку - "королеву" музыки - неопытный музыкант может заставить взвизгивать, пищать, скрипеть. Опасно также вибрато электроорганов. Орган имеет богатейшую палитру замечательных тембровых возможностей. Но использовать их всегда нужно умело и экономно. Краткие включения вибрато или других характерных тембров усиливают прелесть музыкального сопровождения декламации или пения. Длительное же включение особых звучаний обесценивает их, утомляя слушателей своей назойливостью.

Большое значение имеет качество электроусилительных установок и размещение звуковых колонок. Различные недостатки и искажения звучания инструментов нередко усиливаются установками, однако при этом теряется естественность звучания. Этих недостатков можно избежать, приведя усилительную технику в соответствующее духовным и художественным замыслам ансамбля состояние. Следить за техническим состоянием аппаратуры должен специалист, введенный в состав ансамбля.

Особенно опасно включение в состав оркестра ударной установки. В малых составах это является просто подражанием мирской практике. Если руководитель не занимается отдельно с участниками ансамбля, то музыканты быстро схватывают интонации мелодии, не точно представляя ритмическую структуру произведения. К слабой подготовке добавляются также недостатки инструментовки. При отсутствии же музыкальной дисциплины исполнения (особенно контрабасиста, выделывающего басовые рулады) метр расшатывается, чередование сильных и слабых долей смазывается. Руководитель находит выход из такого положения введением в оркестр ударника. Для оркестров наших церквей необходимо искать другие пути укрепления исполнительского метра. Простейший из них - это изучение материала в медленном темпе, обращая внимание на ритмическую точность.

Ударные инструменты неприемлемы для исполнения духовной музыки на богослужениях в наших церквах. Но некоторые музыканты пытаются приучить слушателей к ударным инструментам.

В современной легкой светской музыке ритм, как правило, преобладает над мелодией. Ритмические рисунки, повторяемые бесконечное множество раз, возбуждают слушателей и исполнителей.

Нам необходима духовная музыка, основу которой составляет глубокая мелодия, возвышенная до сердечного трепета перед Богом.

Грамотно составленная инструментовка с учетом распределения инструментов не требует ударника для поддержания ритма и сглаживания оркестровых недостатков. Поэтому мы считаем, что будущее - за оркестром без ударных инструментов.

Составы инструментальных групп и оркестров. Звучание оркестра обеспечивается следующими подгруппами: мелодической, басовой, подголосковой и ритмической. В зависимости от характера музыки инструменты оркестра оказываются то в одной, то в другой подгруппе; аккомпанируя в одной фразе, они исполняют подголосок или мелодию в другой.

При создании оркестра необходимо стремиться обеспечить уравновешенным составом все указанные подгруппы. В самых малых составах в подгруппах имеется по одному исполнителю. Например: скрипка, гитара, фортепиано (орган или аккордеон); мелодия и подголосок у одного из инструментов, бас (чаще у фортепиано), ритм (у гитары, фортепиано или скрипки).

Распространен следующий состав музыкальных инструментов: гитара соло, гитара ритм и гитара бас. Он обеспечивает все необходимые оркестровые звучания. К сожалению, на практике в погоне за модой допускаются ритмические отклонения, и гитару порой трудно узнать. Для духовного роста оркестра следует разучивать старые песнопения и практиковать участие групп в аккомпанементе общего пения. Улучшение звучания таких составов обеспечивается введением мелодических инструментов: кларнета, скрипок и других.

Все элементы оркестровой звучности обеспечивают малый симфонический оркестр следующего состава: 2 флейты, 1 гобой, 2 кларнета, 2 валторны, 2 трубы, 1 тромбон, 1 фортепиано, 3 - 4 скрипки, 2 альта, 2 виолончели, 1 контрабас. Такой состав обеспечивает исполнение всех партитур. Оркестры подобного состава трудятся в Таллинской церкви, в Черновцах, в Волгограде и во Фрунзе.

Работу можно начинать с меньшего состава: 2 - 3 скрипки, 1 альт,

1 виолончель, контрабас, фортепиано, постепенно вводя деревянные и медные духовые инструменты.

Ядром оркестра может служить еще меньший состав: 2 - 3 скрипки, альт, виолончель и контрабас. Приготовить партию виолончели в инструментовке не легко, но труд этот будет вознагражден, так как ей доступны все элементы оркестровой звучности.

В оркестре можно сочетать различные инструменты. При этом необходимо учитывать их тембровое разнообразие, силу звучания в аккорде, а также исполнительские навыки музыкантов. Известны мандолинные, домбровые и гитарные составы. С ними хорошо сочетаются кларнеты, флейты и аккордеон.

Состав так называемых эстрадных оркестров в настоящее время претерпевает изменения и перестройку. Эти оркестры теперь служат базой для перестройки музыкального служения в церкви, где ищут новые формы музыкального служения.

Во многих церквах действуют духовые оркестры. Однако аккомпанемент духового оркестра не всегда воспринимается слушателями, так как при этом не учитываются возможности помещения, в котором происходит исполнение, и сказывается отсутствие специальных облегченных инструментовок.

Минимальный состав духового оркестра следующий: 1 - 2 трубы,

2 валторны, 1 тенор, 1 баритон, 1 бас. Опытные музыканты играют вчетвером: 2 трубы, баритон (тенор) и бас (труба).

В заключение хочется пожелать нашим оркестрам трудиться для славы Божией. Господь, видя ваше большое желание, прилежание и трудолюбие, пошлет Свои благословения.

Л. И. Харлов

 

М. Т. РАТУШНЫЙ

(К 150-летию со дня рождения)

Михаил Тимофеевич Ратушный является одним из основоположников евангельско-баптистского движения на юге России. Он родился в 1830 году в деревне Основе Одесского уезда Херсонской губернии. Его родители-бедняки не могли дать необходимого образования своим детям, поэтому мальчик был вынужден с самого раннего детства помогать отцу в простом труде землепашца.

С пятнадцати лет его отдали учиться к сапожнику Онищенко, жившему по соседству с Ратушными. Об этом моменте жизни Михаил Тимофеевич вспоминал впоследствии как о великом предвидении Божием.

Будучи сапожником, Онищенко ходил на заработки во многие немецкие колонии Херсонщины, где встречался с верующими реформаторами-пиетистами, целью которых являлось достижение высшей чистоты, святости и благочестия. Новое заметное духовное пробуждение началось с 1856 года в колонии Рорбах, находящейся в тринадцати верстах от Основы. Оттуда оно стало распространяться в соседние колонии - Вормс, Еганесталь, Комиссаровку, Елененсталь и другие. Верующие этих колоний призывали и Онищенко к обращению на евангельский путь, к святой и богоугодной жизни.

Приходя домой, Онищенко делился с Ратушным своими впечатлениями от бесед с немецкими верующими, много говорил о Христе как Сыне Божием, приходившем на нашу землю для спасения грешников. Между Онищенко и Ратушным возникали "живые религиозные беседы", часто длившиеся до поздней ночи. Вместе они читали Евангелие, подробно останавливались на вопросах спасения по благодати через веру. Нет сомнения в том, что и начальной грамоте Ратушный обучился у своего наставника Онищенко, который был старше его на пятнадцать лет. Сам же Онищенко не только научился самостоятельно читать и писать, но и хорошо понимал немецкий язык, на котором колонисты объясняли Священное Писание.

Постепенно Ратушный и сам стал посещать эти колонии, вначале с Онищенко, а затем с другими своими единомышленниками.

Священник А. Рождественский, занимавшийся историей возникновения штундизма на юге России, пишет, что М. Т. Ратушный вместе с Балабаном (Витенко), Капустяном и Осадчим ездили вколонию Рорбах на "религиозные беседы немца штундиста Кепеля". Однако они не ограничивались только беседами, но посещали также и "библейские часы", по-немецки - "бибельштунден".

Дружба Ратушного с Онищенко поддерживалась долгие годы. Сам Онищенко дорожил этой дружбой и часто говорил, что "Бог дал ему свет, а Михаиле (Ратушному) разум".

С 1861 года - года отмены крепостного права - М. Т. Ратушный целиком и полностью отдается на служение Господу. С этого времени он начинает проводить духовные беседы с чтением Евангелия у себя на дому. Причем эти беседы проходили в свободное от православного богослужения время, чтобы не вызвать подозрений со стороны православной церкви. Люди жадно и с наслаждением слушали Слово Божие, которое проникало в их сердце и разум и изменяло их образ жизни. Они постепенно переставали пьянствовать, заниматься непристойными делами и становились совсем другими людьми. Число уверовавших росло. На собраниях они читали Евангелие и пели церковные псалмы. Верующие по Евангелию или, как они называли себя, "евангельское братство", иначе - "братство людей Божиих", вскоре окончательно отошли от православия. Пробуждение коснулось и других мест: Игнатовки, находящейся в семи верстах от Основы, Ряснополья - в шести верстах и т. д. Таким образом, Основа оказалась стихийно в центре евангельского движения на Украине, и сюда тянулись верующие из близлежащих селений.

Верующие во Христа в Основе составляли в это время уже вполне организованную общину - церковь, во главе которой стоял горячо любящий Господа и народ Его Михаил Тимофеевич Ратушный. Односельчане не узнавали его. После обращения к Богу он начал вести совсем иную жизнь, не похожую на прежнюю. У него появилось сильное желание проповедовать Слово Божие грешникам. Получив радость спасения в Боге, он не мог не делиться своей радостью с окружающими его людьми.

Прямой и стойкий в своих убеждениях он оказывал большое влияние на односельчан. Не взирая на невзгоды и трудности жизни, он появлялся среди людей всегда нежный и улыбающийся, готовый без устали свидетельствовать о Христе как о своем личном Спасителе.

Говорил Ратушный живо и очень вдохновенно. Люди с большим вниманием и интересом слушали его. Тот, кто видел его в первый раз, и не подозревал, что перед ним простой крестьянин, выучившийся самостоятельно грамоте, чтобы без посторонней помощи читать Слово Божие. Православные священники поражались его знаниям Священного Писания и полагали, что он имеет хорошее богословское образование. В беседах с ними Ратушный, подобно ветхозаветному пророку, твердо и решительно обличал духовенство за безнравственность и корыстолюбие.

Местные духовные и гражданские власти не могли не обратить внимание на тот факт, что люди идут к нему и что желающих слушать Евангелие становилось все больше и больше. Они чинили всевозможные препятствия.

Михаил Ратушный вместе с другими братьями посещал Карла Бонекемпера, приехавшего в 1867 году в колонию Рорбах.

Бонекемпер объединил вокруг себя всех принявших евангельскую истину. Этот проповедник Евангелия был очень ласков и всегда готов помочь нуждающимся. Он проводил с братьями, в том числе и с Ратушным, беседы и давал им книги.

Известно, что в том же 1867 году в Основу приезжал другой пламенный проповедник Евангелия в южной России Иван Григорьевич Рябошапка из Любомирки. Его желанием было познакомиться с верующими этой местности. В это время в Основе и хуторе Михайловском совместно насчитывалось более трехсот членов церкви. О Рябошапке местные верующие уже слышали, что он являлся горячим и неутомимым свидетелем Христовой правды. Они знали также, что у себя в Любомирке он не только проповедовал Слово Божие, но и крестил, хоронил умерших, совершал вечерю Господню. Основские и Михайловские верующие горячо полюбили этого на редкость одаренного благовестника из соседнего Елисаветградского уезда.

Дело Божие на Херсонщине росло, крепло и процветало. Господь по милости Своей прилагал спасаемых к церкви. При одном из арестов участников собрания в доме Ратушного, кроме односельчан деревни Основа, находились крестьяне Херсонского уезда, мещане самого Херсона и с Бессарабии, селяне с Таврии и Черниговщины. Все это свидетельствовало о жажде живых слов Евангелия среди разных слоев общества, что не давало покоя представителям самодержавия. М. Т. Ратушный был в их глазах главным виновником в "распространении штунды". Его трижды - в 1865, 1867 и 1868 годах - арестовывали, судили, заключали в тюрьму.

В 1869 году Ратушного посетил херсонский губернатор и долго беседовал с ним по вопросам веры. Во время беседы М. Ратушный безбоязненно рассказал губернатору, как он пришел к живой вере во Христа как своего личного Спасителя. Губернатора поразила его преданность делу Евангелия. После этой встречи архиепископ Дмитрий призвал к себе Ратушного и предложил ему возвратиться в лоно православной церкви и занять место священника, на что последний не согласился. Ратушный оставался и впредь верным своему Господу и Его учению, но крещения по вере он пока еще не принимал.

Крещение он принял 8 июня 1871 года, будучи сорока лет от роду. Этот святой акт совершил над ним его друг и брат во Христе И. Г. Рябошапка из Любомирки. Вместе с Ратушным крестились еще 48 душ, живших в Одесском уезде. Сам же Рябошапка был крещен Ефимом Цимбалом в апреле 1870 года.

После принятия крещения Ратушный был избран пресвитером общины в своей деревне Основа.

Церковь в деревне Основа росла, но вместе с принявшими крещение в нее входили и такие члены, которые воздерживались принимать крещение. Последние считали, что крещение, принятое в младенческом возрасте, является действительным и перекрещиваться не нужно. К непринявшим крещение среди руководителей евангельского движения на Украине относятся Балабан (Витенко), Стригун и др. По свидетельству историка Рождественского, Балабан даже организовал в Основе вторую общину, состоящую из тех, кто не считал необходимым принимать крещение по вере.

М. Т. Ратушный как пресвитер пользовался уважением верующих. Он делал все для того, чтобы Христос сиял в жизни каждого чада Божия. Он часто давал необходимые советы и наставления верующим. В одном из своих посланий единоверцам в 1872 году он писал: "Желаем вам, чтобы вы имели мир Божий между собой, и Бог будет почивать в вас; чтобы вы имели те же чувствования, какие и в Иисусе Христе, а особенно, чтобы вы бодрствовали в молитвах".

В 1881 году Иван Рябошапка и Михаил Ратушный подавали прошение о пользовании правами, закрепленными за баптистами "маковским циркуляром". Этот закон был дан в основном для немцев баптистов в России, но составлен так, что мог распространяться и на русских баптистов. Рябошапка ходатайствовал от имени 278 душ верующих, а Ратушный - от 612. Но эти ходатайства были напрасны. В это время входил уже в силу К. П. Победоносцев, пришедший к власти в 1880 году. Став обер-прокурором святейшего синода, Победоносцев поставил конкретную задачу прекращения распространения баптизма в России.

Эпоха Победоносцева характеризуется сильными гонениями на русских баптистов. Эта эпоха длилась четверть столетия, вплоть до 1905 года, пока Победоносцев не ушел в отставку. Несмотря на всю тяжесть победоносцевского периода, именно в это время происходят первые совещания верующих евангельско-баптистского направления.

М. Ратушный вместе с И. Рябошапкой участвовал во всех важных мероприятиях верующих в нашей стране. Как представитель от баптистов южной России он принимал участие в работе конференции верующих евангельского исповедания, проходившей 21 - 22 мая 1882 года в колонии Рюккенау Бердянского уезда Таврической губернии. Среди съехавшихся было 55 немецких, 13 украинских и 4 русских делегата. Руководил конференцией всем известный Иоганн Вилер. На конференции присутствовали также Иван Рябошапка и Иван Рыбалко из Любомирки, Трифон Хлыстун из Карловки, Григорий Кушнеренко с Баштанки (Херсонщины), Павло Перетяткин и Яков Сарана и другие. Российское баптистское движение на Кавказе представляли собой братья - Андрей Мазаев и Егор Богданов из Тифлиса, Иосиф Сергеев из Владикавказа и Минай Ханин из Астрахани.

На этой конференции М. Ратушный представлял 120 членов своего района. В ходе конференции он сообщил о замеченных недостатках при посещении им окрестных мест: о разногласиях между братьями и о причинах, их порождающих. Ратушный внес предложение съезду - чаще посещать верующих, наставлять их и призывать к единству согласно учению Евангелия.

М. Т. Ратушный был также делегатом Всероссийского съезда евангельских христиан, созванного по инициативе В. А. Пашкова и графа М. М. Корфа в С-Петербурге 1 - 5 апреля 1884 года. На этом съезде присутствовали представители от русских и немецких баптистских общин. Целью съезда являлось объединение всех верующих евангельских направлений. И хотя не было достигнуто ожидаемого результата, собрания носили сердечный и назидательный характер.

После этих съездов Ратушный с еще большей ревностью продолжал дело Божие. Он благодарил Господа за результаты расширения шатров любви Его.

М. Т. Ратушный был делегатом и Первого съезда русских баптистов в Нововасильевке Бердянского уезда Таврической губернии. Этот съезд проходил 30 апреля - 1 мая 1884 года. Председателем был вновь Иоганн Вилер.

Съезд объединил всех русских баптистов и имел огромное значение для дальнейшего развития всего евангельско-баптистского движения в России, так как на нем впервые были выработаны и оформлены нормы религиозной жизни, которые при дальнейшем развитии послужили основой и для внутренних взаимоотношений членов общин и общин между собой.

Главное значение съезда состояло в том, что на нем был основан Союз русских баптистов.

Михаил Тимофеевич Ратушный был рекомендован съездом "для деятельности в Слове Божием" в родную Херсонскую губернию, в уезды - Одесский, Ананьевский и Херсонский. И. Рябошапка был направлен для евангелизации в Киевскую губернию.

В. Г. Павлов был избран благовестником всего Союза баптистов.

3-й Всероссийский съезд евангельских христиан явился для М. Т. Ратушного последним съездом в его жизни. Съезд проходил в Петербурге в 1911 году. Ему тогда шел 81 год. О его внешности сообщалось так: "Глубокий старик, среднего роста, с совершенно седой небольшой бородкой, с седоватыми волосами, с высоким лбом и умными серыми глазами".

На съезде он много беседовал с братьями и радовался успехам благовестия в России.

М. Ратушного знали как глубоко верующего человека, посвятившего всю жизнь делу благовестия Царствия Божия своему родному народу.

Жизнь Михаила Тимофеевича проходила на Херсонщине в дорогой для него Основе. Он любил свою деревню, любил людей, и люди тянулись к нему, желая слышать "что-нибудь божественное".

29 июля 1913 года по поручению И. С. Проханова его посетил брат М. Я. Добржанский из Петербурга. Добржанский писал, что М. Т. Ратушный очень обрадовался, когда узнал, что он из Петербурга. "Благодарю Господа и благодарю братьев", - сказал он. На лице у него был отпечаток мира, радости и полной покорности Богу. В это время ему шел уже 83-й год, но он выглядел еще сравнительно бодрым: ходил без палки, видел довольно хорошо.

Добржанский с радостью отмечает: "В нем чудный пример для многих: быть всем довольным и всегда радоваться в Господе".

Нам неизвестно, долго ли еще жил М. Т. Ратушный, но достоверно известно, что умер он в той же Основе, где прожил всю жизнь.

Он и до самой смерти оставался верен Господу.

В заключение мы можем сказать: сложна и продолжительна была жизнь этого свидетеля Христова, тяжела эпоха, в которую он жил, но мы радуемся, что ни скорби, ни мучения, ни сама смерть - ничто не смогло отлучить его от любви Божией - Рим. 8, 39.

Е. Соколов

 

Ф. И. САНИН

(К 90-летию со дня рождения)

В мае 1980 года исполнилось девяносто лет со дня рождения выдающегося труженика нашего евангельско-баптистского братства - Федора Ивановича Санина.

Ф. И. Санин родился 3 мая 1890 года в Петербурге, в семье рабочего. Родители его, будучи людьми верующими, воспитали сына в религиозном духе. Молодой Федор унаследовал тихий, кроткий и смиренный нрав своей матери.

Несмотря на отсутствие большого образования, брат Ф. И. Санин еще в молодые годы удивлял всех своим недюжинным умом и широкими познаниями в различных областях. Он отличался глубокими познаниями духовных истин и серьезно задумывался над вопросом: каково его назначение в жизни? Еще будучи молодым, Федор Иванович пережил возрождение свыше, разрешившее его сомнения и колебания в вере; принял водное крещение по вере и стал членом Петербургской церкви. С тех пор он уверенно шел по стопам Христа.

Вскоре у него обнаружился дар проповедника Слова Божия. К нему тянулись, жаждали бесед на духовные темы как люди простые, малограмотные, так и высокообразованные, ибо от него исходило какое-то удивительное обаяние, которое влекло к нему души.

Днем юноша помогал отцу в сапожном ремесле, а вечера он посвящал духовной работе. Он с увлечением изучал Библию, усердно посещал библейские курсы. Много внимания он уделял самообразованию и старательно учился писать духовные стихотворения, которые помещал на страницах журнала "Христианин".

И. С. Проханов обратил внимание на молодого проповедника и стал посылать его в окрестные общины. Вскоре старшие братья посоветовали Ф. И. Санину ехать на Кавказ, хороший климат которого был необходим для его слабого здоровья. Все его друзья горячо приветствовали твердое решение любимого друга и пламенно молились о нем, призывая благословение Божие на его труд.

В начале двадцатого столетия на Кавказе во многих местах возникли небольшие евангельские и баптистские общины среди молоканского населения. Некоторые члены этих церквей, успокоенные своим обращением, находились в духовной спячке. Молодого проповедника вначале здесь встретили с братской любовью. Но затем его молодость и городская одежда явились для некоторых камнем преткновения. Многие годы здесь царил культ старцев, и поучать юноше не полагалось. Но Ф. И. Санин не упал духом. Чтобы выглядеть постарше, он отпустил себе бороду и надел простую рубашку-косоворотку. Все его имущество состояло из одного пальто, пары обуви, смены белья, Библии, Сборника духовных песен и тетради для стихотворений.

Федор Иванович поражал всех своим красноречием, убежденностью; все видели в нем истинного, преданного Богу служителя.

Вот как отзывается о нем в своих воспоминаниях его современница, сестра в Господе В. К. Шельпякова: "Многие друзья и родные верующих, которые обычно не посещали собрания, приходили сюда, когда приезжал Ф. И. Санин. Голоса в хоре звучали торжественнее, а лица слушателей сияли. Ф. И. Санин мягким взглядом всматривался поочередно в каждого члена общины, как бы приветствуя и желая определить, нет ли перемен в духовной жизни брата и сестры, которых он знал. Слова проповеди, которую он говорил, были обыкновенные, но передавались они с необычайной духовной силой. Я смотрела на проповедника и изумлялась, как он весь преображался. Серьезное бледное лицо, сильный и приятный голос, вдохновенные слова, исполненные величайшей веры и силы Духа Святого, - таков портрет Ф. И. Санина на кафедре.

Слушая его, я наглядно понимала, что значит исполниться Духом Святым, и какая сила исходит от такого человека. Проповеди Ф. И. Санина всегда потрясали меня, будили глубины души, вызывали новые духовные искания.

В последней личной беседе с ним он мне сказал: "Я вижу, что ты любишь Христа, ты очень ревностная, но мало духовная сестра. Ты вся вширь, а тебе нужно расти вглубь. Молись, чтобы Господь открывал в тебе все новые и новые источники путем углубления в Слово Божие... Ведь ты Его избранный сосуд. Имеешь ли ты в своем сердце постоянно Духа Святого? Ревнуешь ли ты о дарах духовных?" И я вместе с другими верующими глубоко задумывалась над его словами".

Помимо дара проповеди у Ф. И. Санина обнаружились и организаторские способности, которые он также применял в духовном служении. Баку, Тифлис, а затем Кисловодск, Пятигорск, Георгиевск - вот места его служения.

В 1917 году Союз евангельских христиан поручил брату Ф. И. Санину возглавить Отдел Союза на Северном Кавказе. Посещая общины, Федор Иванович не ограничивался проповедью, а старался воспитывать братьев проповедников, поставлять руководящих общинами. За два-три года ему удалось объединить в работе около двадцати проповедников, наиболее способных, хорошо знающих Слово Божие.

В 1923 году Ф. И. Санин женился, и дом его сделался приютом для многих приезжающих братьев. Здесь же, в его квартире, помещалась и канцелярия Отдела с бухгалтерией и делопроизводством. Со всеми приходящими и приезжающими к нему Федор Иванович был всегда приветлив и гостеприимен. Несмотря на свою чрезвычайную занятость, для всех он находил время побеседовать, ободрить, объяснить.

Он был добр до самопожертвования. Ему ничего не стоило, например, отказаться от своего обеда для другого, отдать свою одежду, хотя жизнь семьи была предельно скромна.

В 1928 году на Северном Кавказе в городе Пятигорске был Съезд евангельских христиан, на котором присутствовали братья И. С. Проханов и Я. И. Жидков. И на этом съезде Федор Иванович опять был избран председателем Северо-Кавказского Отдела евангельских христиан. Вскоре Отдел и общину посетили брат А. В. Карев и другие известные проповедники. Дело Божие процветало: образовалось много новых групп и общин; ожили, обновились ослабевшие.

Летом 1930 года брат Ф. И. Санин переехал на другое место жительства. Но и там, на новом месте жительства, Слово Божие возвещалось им, и жизнь в Господе продолжалась. Нельзя забыть слов одного приближенного брата, который сказал о нем: "Если есть на земле такие люди, как Федор Иванович, значит есть и Бог".

Скончался Федор Иванович Санин 23 января 1942 года. Память о нем никогда не изгладится из сердец тех, кто знал его лично, слушал его проповеди или читал его стихотворения.

Да будет слава Господу за такой благословенный и яркий светильник!

Р. К.

 

ПОСЕЩЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ ОРЕНБУРГСКОЙ И КУЙБЫШЕВСКОЙ ОБЛАСТЕЙ

1 октября 1980 года мы с супругой выехали из Москвы в Оренбург. Утром 3 октября мы прибыли на место назначения.

4 октября по приглашению пресвитера П. Р. Блока я выехал в село Ждановка, где на следующий день намечалось открытие и освящение молитвенного дома.

В воскресенье 5 октября состоялось торжественное богослужение, на котором я говорил проповедь на текст Священного Писания 1 Тим. 3, 15: "Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины". В своей проповеди я сказал: "Церковь - это не молитвенный дом, где собираются верующие, а люди, объединенные в живой храм, Церковь Христову, Тело Его. И поскольку этот дом принадлежит Богу, то в нем должен быть определенный порядок. К соблюдению этого порядка призваны все члены церкви, а он охватывает все стороны жизни верующего человека: отношения между членами церкви должны строиться на любви и искренности, без превозношения; семейная жизнь верующих должна быть полным подражанием Христу и Церкви; все должно дышать преданностью Богу и друг другу. Хороший пример преданности мы находим в Книге Руфь 1, 16 - 17: "Но Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду. Пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою". Отношения верующих к окружающим людям должны быть миролюбивыми. В Книге Бытие, 26, 28 мы читаем о том, как иноплеменники пришли к Исааку и сказали ему: "Мы ясно увидели, что Господь с тобою". Они видели его поступки и доброе отношение к ним, и эти слова и поступки свидетельствовали о том, что с Исааком был Господь.

Стояла ненастная осенняя погода, а на богослужении разливалось дивное благоухание Христово, царили радость и мир. Дети Божий радовались возможности собираться в новом молитвенном доме.

Вечером на богослужении в селе Каменка было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата П. Д. Зименса, на диаконское служение - брата И. Я. Тисена и на служение проповедника - брата П. Я. Приса.

В молитве с возложением рук приняли участие брат А. Е. Клименко, старший пресвитер по Оренбургской области брат М. М. Коньшин и брат Я. Д. Ремпель.

Церковь единодушно, с великой радостью восприняла рукоположение братьев.

6 октября нас пригласили в село Сузаново, где мы участвовали в вечернем богослужении. И хотя это был будний день, но общение прошло в радостной праздничной обстановке, в любви и благодати Божией.

При посещении указанных церквей мы провели беседы, в которых коснулись различных вопросов, в том числе и вопроса единства нашего братства.

Утром 7 октября мы выехали в город Оренбург и вечером того же дня приняли участие на богослужении поместной церкви. Мир и радость наполняли сердца любящих Господа. После богослужения мы посетили старейшего брата, бывшего пресвитера Оренбургской церкви Федора Егоровича Дмитриева, которому исполнилось 95 лет. Мы увидели седовласого старца, глаза которого светились радостью. Ум его ясен, и память хорошая. Он торжественно и радостно вознес хвалу Богу за дорогую встречу, которую Господь еще даровал ему на этой земле. Поистине, праведные "и в старости плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя" - Пс. 91, 15 - 16.

Седьмого октября в 11 часов вечера мы покинули Оренбург. Утром в Куйбышеве нас встретил брат В. Ф. Серпевский с супругой. Первым моим вопросом был: "Как Антон Кондратьевич?" - "Вчера похоронили", - услышал я в ответ.

Для меня это был неожиданный и тяжелый удар. Я шел, с трудом передвигая ноги. Мой любимый друг, долголетний служитель умер! И я даже не смог проститься с ним, последний раз взглянуть ему в лицо! Более тридцати лет проработали мы вместе, неся нелегкое служение. Мы всегда имели наслаждение от общения друг с другом. А. К. Тычкин прожил долгую жизнь - 84 года. Его лицо всегда излучало свет и доброту. Этот дорогой образ никогда не померкнет в моем сердце.

Мы посетили семью брата, его скромную, исполненную добротой супругу Матрену Васильевну. Когда я вошел в дом, она рыдая бросилась мне на шею с горестными словами: "Антона Кондратьевича нет? Он ушел от нас туда, где уже нет вздохов и разлуки. Когда он был с нами, то в доме был праздник и полнота радости".

А. К. Тычкина любила вся церковь. Он проповедовал просто и кратко, но содержательно. Его всегда желали слушать. Каждое его слово было дорого для слушающих. Когда с годами силы стали оставлять его, он сказал мне: "Освободи меня, я возвращусь к порогу и снова буду уделять внимание входящим". Раньше он нес это служение, стараясь послужить всякому, приходящему в дом молитвы. Тот, кто хоть раз соприкасался с ним, навсегда запомнил его доброе и любящее сердце. И он с радостью уступил служение пресвитера другому брату. Он дышал верностью и преданностью, из уст его исходило благословение. Куда появлялся Антон Кондратьевич, туда приходил праздник. У него не было плохих людей, о всех он отзывался хорошо. Он говорил, что другие очень много делают для Господа, а он мало. Брат был велик любовью и довольством, скромностью и простотой. О себе он мог сказать вместе с апостолом Павлом: "Подражайте мне, как я Христу". Но он считал себя меньшим из меньших. Брат умел утешить, и мне в трудные минуты он всегда нес утешение. Его немногие добрые слова снимали тяжесть и усталость. У нас с ним была одна душа и одно сердце, и я всегда благодарил Бога за то, что Он соединил наши пути в служении Ему. Таким был брат Антон Кондратьевич. Поистине всем знавшим его, можно сказать: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" - Евр. 13, 7.

В Куйбышевской церкви также состоялась беседа с исполняющим обязанности пресвитера братом И. В. Голубковым о перспективах служения в церкви. Беседа прошла в добром взаимопонимании и согласии. Иван Васильевич, будучи скромным братом, ссылаясь на свои годы и слабое здоровье, попросил освободить его от обязанностей пресвитера. В моем присутствии на служение пресвитера церкви выдвинули брата В. С. Рягузова, на диаконское служение - двух братьев: А. Н. Илеменова и Е. М. Авилова.

12 октября на утреннем богослужении присутствовало более пятисот человек. Все собравшиеся единогласно избрали Виктора Семеновича Рягузова исполняющим обязанности пресвитера Куйбышевской церкви, а названных выше братьев А. Н. Илеменова и Е. М. Авилова - на диаконское служение. В собрании чувствовалось единодушие, радость и торжественность.

Потом была проведена беседа с активом церкви о служении в церкви.

Попрощавшись с братьями и сестрами и предав их в руки Господни, 14 октября мы благополучно возвратились в Москву.

А. Е. Клименко

 

СОВЕЩАНИЕ ПРЕСВИТЕРОВ КРЫМСКОЙ ОБЛАСТИ

Крым - прекрасный солнечный край. Здесь многие поправляют свое здоровье.

В Крыму, по, милости Господа, имеется ряд церквей, где многие души получают исцеление от своих духовных недугов и приобретают спасение и вечную жизнь во Христе Иисусе.

12 сентября в Крым для проведения областного совещания пресвитеров по избранию старшего пресвитера вместо отошедшего в вечность брата В. С. Мещерякова прибыли старший пресвитер по Украине брат Я. К. Духонченко, помощники старшего пресвитера братья М. В. Мельник и В. Ф. Василенко, а также А. И. Мицкевич.

В этот же день братья посетили Ялтинскую церковь и приняли участие в богослужении. После собрания состоялась беседа с руководством церкви. Братья ознакомили прибывших ответственных работников с духовным состоянием церкви.

Приятно было услышать о почине молодых верующих Ялтинской церкви, которые совместно с молодежью Симферопольской и Севастопольской церквей 6 сентября сего года оказали помощь в уборке урожая колхозу "Украина". Знаменательно то, что заработанные средства они попросили перечислить в фонд "Красного Креста".

На следующий день мы направились в город Бахчисарай, где должно было состояться пресвитерское совещание. По дороге посетили вдову почившего брата В. С. Мещерякова Людмилу Ивановну в городе Симферополе. Она поведала нам о том, что ее муж, Василий Сергеевич, отошел в вечность в полном уповании на Господа. Ему было открыто о приближении смерти, и несколько раз он повторял, что скоро Господь отзовет его в Свое вечное царство. Воистину "Блаженны мертвые, умирающие в Господе" - От. 14, 13.

Молитвенный дом евангельских христиан-баптистов в городе Бахчисарае находится недалеко от старинного ханского дворца. Бахчисарайская церковь насчитывает более ста членов.

Совещание, в котором приняли участие около пятидесяти представителей церквей Крымской области, началось молитвой и пением гимна "Господь, пребудь Ты с нами". Хор приветствовал участников заседания гимном "Милости просим, друзья дорогие".

После этого Я. К. Духонченко сказал наставление на тему: "Пресвитер церкви - служитель Божий". Затем брат рассказал о жизни и деятельности почившего старшего пресвитера В. С. Мещерякова. Он отметил глубокую веру брата, его искреннее служение и преданность делу Господнему и предложил почтить его память минутой молчания и молитвой.

Я. К. Духонченко также сделал сообщение о состоянии дела Господнего на Украине, о деятельности руководства украинского братства и о проходившем в июле 1980 года в городе Торонто Всемирном Конгрессе баптистов.

В своем выступлении брат отметил, что Дух Святой продолжает действовать, пробуждая многие души для служения Христу. В текущем 1980-м году Господь приложил к церкви много спасенных душ. Во многих местах произведена реконструкция молитвенных домов. Так, Севастопольская церковь улучшила помещение молитвенного дома. Брат отметил, что в 1980 году семь церквей, поддерживающих Совет церквей, изъявили желание зарегистрироваться. Это свидетельствует о том, что все большее число верующих Совета церквей отказывается выполнять указания своего руководства.

В заключение брат Я. К. Духонченко призвал всех служителей продолжать молиться о единстве народа Божия и трудиться для его осуществления.

Докладчику был задан целый ряд вопросов, на которые он дал исчерпывающие ответы.

После этого мужской хор исполнил гимн "Куда пойду искать спасенья", а затем все присутствующие спели псалом "Братья, все ликуйте".

На совещании также был рассмотрен вопрос об избрании старшего пресвитера области и пресвитерского совета.

Брат В. 3. Потапенко, выдвинутый в кандидаты на старшего пресвитера, по просьбе делегатов рассказал о себе.

В. 3. Потапенко родился в 1928 году в селе П. Константинов, Херсонской области. Родители брата были верующими. Его отец служил пресвитером одной из церквей нашего братства. 9 июня 1946 года брат принял святое водное крещение. В. 3. Потапенко четыре года руководил Григорьевской церковью Херсонской области. В 1951 году он был избран членом совета церкви города Красный Луч. После переезда в город Симферополь в 1970 году был избран председателем церковного совета. В 1975 году брат был рукоположен на служение пресвитера Симферопольской церкви.

После всестороннего обсуждения кандидатуры брата, участники совещания избрали В. 3. Потапенко исполняющим обязанности старшего пресвитера по Крымской области.

В пресвитерский совет при старшем пресвитере по Крымской области были избраны следующие братья:

- Потапенко В. 3. - старший пресвитер

- Тимошенко В. В. - пресвитер Симферопольской церкви

- Мамчуровский С. Я. - пресвитер Севастопольской церкви

- Шаповаленко Г. А. - пресвитер Бахчисарайской церкви

- Молитвенник В. П. - пресвитер Нижнегорской церкви Совещание закончилось молитвой о ниспослании обильных Божиих благословений на труд вновь избранного руководства.

А. И. Мицкевич

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Брестская область

д. Ольшаны. Заместитель старшего пресвитера по Белоруссии брат Л. С. Владыко и старший пресвитер по Брестской области брат П. А. Муха посетили Ольшанскую церковь. Они разделили радость с детьми Божиими в связи с крещением новообращенных душ.

д. Маньковичи. Прекрасное теплое солнечное утро воскресного июльского дня свидетельствовало о совместной радости неба и церкви о душах, которые изъявили желание отдать сердце Господу и заключили завет с Ним через святое водное крещение.

Брат П. А. Муха преподал братьям и сестрам наставление из 1. Пет. 3, 21 и совершил акт крещения.

После крещения новые члены церкви с большим благоговением впервые приняли участие в воспоминании страданий и смерти Иисуса Христа.

д. Утес. Совершено посвящение на диаконское служение братьев И. С. Зубика, П. А. Радоша и Р. И. Хитрика.

Рукополагаемым было дано наставление на основании 2 Тим. 2,15: "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины".

Затем была совершена молитва с возложением рук, в которой приняли участие брат П. А. Муха, его помощник по области брат А. Л. Себрукович и пресвитеры поместных церквей братья П. М. Пацукевич и В. П. Пивош.

д. Повитье. Здесь также было совершено водное крещение. Дети Божий вознесли благодарность Господу за пополнение церкви новыми членами и за все Его милости и благодеяния. Пресвитерское служение несет член пресвитерского совета брат Д. А. Собчук.

г. Пинск. Пинская церковь отметила свой 60-летний юбилей. Разделить общую радость прибыли братья Л. С. Владыко, А. Л. Себрукович, П. А. Муха.

Гости проповедовали слова истины из Священного Писания. Хор под управлением брата В. Д. Бойко радостно и торжественно воспевал хвалу Творцу.

Несмотря на все обстоятельства, различные ветры учения, церковь сохранила верность Господу и в настоящее время сохраняет мир и единство духа. В этом году она пополнилась новыми членами.

Пресвитерское служение несет недавно избранный брат П. М. Лавор.

Да поможет Господь и впредь членам этой церкви гореть огнем Божественной любви и привлекать новые души ко Христу.

г. Брест. Новообращенные души вступили в завет с Господом через святое водное крещение и стали членами поместной церкви.

Акт крещения совершил пресвитер церкви брат Г. Н. Шепетунко. После этого старший пресвитер брат П. А. Муха преподал наставление из Послания к Римлянам 6, 1 - 23. Затем была совершена молитва с возложением рук.

Церковь сердечно приветствовала новых членов.

Белгородская область

г. Белгород. Вновь обращенные души приняли святое водное крещение в водах реки Северского Донца. Крещение прошло в тишине и покое.

После крещения в молитвенном доме было проведено богослужение с преломлением хлеба и совершена молитва с возложением рук над крещаемыми.

с. Дмитриевка. Церковь посвятила на диаконское служение брата В. С. Берестовского.

Из уст детей Божиих вознеслись горячие молитвы Господу, чтобы Он ниспослал брату мудрость свыше для выполнения возложенного на него служения.

с. Ракитное. На торжественном богослужении совершено освящение молитвенного дома.

Проповедники, выступающие со словами поздравления и назидания, призывали служить Господу в согласии, мире и любви друг ко другу, чтобы быть достойными созидателями дома Господнего.

с. Борисполье. На диаконское служение в церкви рукоположен брат М. А. Шкилев. Рукополагаемому было дано наставление из Священного Писания 1 Тим. 4, 12: "Будь образцом для верных".

После наставления была совершена молитва с возложением рук.

В заключение дети Божий сердечно благодарили Господа за чудное водительство Церкви Его.

Молдавия

г. Кишинев. Состоялось заседание пресвитерского совета республики, на котором, помимо других вопросов, обсуждался вопрос единства с христианами веры евангельской в связи с 35-летием объединения двух родственных течений в один союз. В результате было выработано и утверждено обращение ко всем верующим Молдавии как объединившимся, так и находящимся вне единства, которое потом было разослано по церквам.

с. Реуцел. Совершено рукоположение на пресвитерское служение, брата В. Е. Русса, а на диаконское служение - братьев Л. И. Щербанюка и В. Н. Сливка.

Наставление рукополагаемым преподал старший пресвитер К. С. Седлецкий.

В молитве с возложением рук вместе со старшим пресвитером участвовали члены пресвитерского совета братья П. Р. Цапков, А. С. Маланчук и бывший пресвитер этой церкви И. К. Чубрей.

с. Антоновка. Здесь также совершено рукоположение двух диаконов - братьев П. Г. Вакуловского и А. Н. Мидригана.

с. Красноармейское. Состоялось торжественное богослужение, на котором отмечалось 80-летие со дня рождения и 50-летие пресвитерского служения члена пресвитерского совета брата М. Ф. Кифяка.

Церковь сердечно поблагодарила брата за его служение, оставила его почетным членом пресвитерского совета, а на пресвитерское служение избрала брата П. М. Колесникова.

Да благословит Господь вновь избранного пресвитера совершать этот труд для радости детей Божиих и для прославления Его святого имени.

Одесская область

с. Торосово. При посещении этой церкви старший пресвитер по Одесской области А. М. Цап совершил рукоположение на диаконское служение брата П. Ф. Швеца.

с. Серпнёвое. Церковь отметила два события: освящение молитвенного дома и праздник Жатвы. Господь обильно благословил всех присутствующих и участвующих в торжественном служении.

Верующие вознесли сердечную благодарность Господу за оказанную помощь в строительстве молитвенного дома, а также за обильные плоды земли.

Николаевская область

г. Первомайск. Исполнилось семьдесят пять лет со времени основания церкви. В связи с этим Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов направил приветственную телеграмму верующим Первомайской церкви: "Всем сердцем приветствуем Вас с радостным юбилеем 75-летия образования церкви. Радуемся тому, что Господь обильно благословил Вашу церковь, многие души познали радость спасения и вошли в Церковь Христову.

Пусть же и дальше Его благословение пребывает над всеми Вами".

Поволжье

г. Волгоград. Церковь испытала большую радость: новые души приняли святое водное крещение и дали обещание служить Богу в доброй совести.

В молитве с возложением рук, кроме старшего пресвитера Я. Я. Коржевского, приняли участие диаконы поместной церкви А. П. Лободин, В. М. Воробьев, А. В. Скляров, М. Н. Шкодаков и В. Ф. Золотарев.

г. Балаково. Состоялось освящение молитвенного дома. Верующие единодушно вознесли молитвы Господу о ниспослании обильных Господних благословений на дом молитвы, где каждый приходящий может слышать слово Божие и призывать имя Господне.

г. Астрахань. Посвящая брата Б. С. Жупикова на пресвитерское служение, брат Я. Я. Коржевский прочитал ему наставление из Слова Божия и совершил молитву с возложением рук.

Церковь также единодушно вознесла благодарственную молитву Господу о служителе и просила о ниспослании сил и мудрости на его труд в винограднике Божием.

Ростовская область

г. Шахты. Через святое водное крещение к церкви присоединились новые души, заключившие завет с Господом.

Северный Кавказ

г. Грозный. На диаконское служение в церкви рукоположены братья А. А. Гаврилов, Ю. В. Богданов, С. В. Лотников и П. Е. Шаер.

Церковь сердечно поздравила братьев и пожелала им ревностно трудиться в винограднике Господнем.

г. Моздок. Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата Г. А. Андрейчика.

Молитву с возложением рук совершил старший пресвитер по Северному Кавказу брат Н. И. Долматов, члены пресвитерского совета братья А. Д. Самошкин и Г. И. Кучеров.

Ставропольский край

г. Пятигорск. По единодушному желанию церкви совершено рукоположение на диаконское служение брата С. С. Шунина.

г. Черкесск. В баптистерии молитвенного дома совершено водное крещение группы верующих.

Пресвитер поместной церкви брат М. И. Богданов дал наставление крещаемым и совершил акт крещения.

Новоселицкая церковь единодушно избрала своим пресвитером брата В. Ф. Шифера.

Брату было дано наставление, как правильно совершать пасторский труд, проявляя заботу о каждой овце Божьего стада.

г. Карачаевск. Совершено рукоположение на диаконское служение брата В. Ф. Бурбеля.

г. Георгиевск. Здесь рукоположили на диаконское служение братьев: И. С. Чумакова, В. И. Мармышева и А. Г. Вакулюка.

В молитве с возложением рук приняли участие старший пресвитер по Ставропольскому краю В. Н. Власенко и пресвитеры поме,стных церквей И. К. Мармышев и В. И. Орехов.

г. Минеральные Воды. Старший пресвитер по Ставропольскому краю В. Н. Власенко вместе с председателем ревкомиссии Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов братом М. В. Мельником и членом ревкомиссии, старшим пресвитером по Черкасской области братом Ф. П. Лымарем приняли участие в торжественном богослужении в связи с 75-летием церкви.

После богослужения названные братья совершили рукоположение на диаконское служение брата И. Ф. Литовко.

ст. Григорополисская. Здесь рукоположен на пресвитерское служение брат И. М. Концевич.

В молитве с возложением рук приняли участие братья В. Н. Власенко и член краевого пресвитерского совета С. А. Денесюк.

п. Иноземцево. Несколько новообращенных душ вступили в завет с Господом через святое водное крещение.

Сумская область

г. Сумы. Погожим воскресным утром в водах реки Псел состоялось святое водное крещение.

с. Скляровка. Отошел в вечные обители неба пресвитер церкви брат А. А. Белошапка, который более тридцати лет нес пресвитерское служение.

Проводить брата в последний путь пришли верующие, родные, близкие, друзья. О почившем служителе было высказано много добрых воспоминаний, особенно отмечалось его ревностное служение среди народа Божия.

Брат В. Л. Кибенко прочитал: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" - Евр. 13, 7. Он сказал, что брат А. А. Белошапка до последнего вздоха служил своему Господу и прославлял Его святое имя.

Руководство церковью временно возложено на диакона брата Д. Е. Дудка.

г. Шостка. Церковь пополнилась новыми членами, принявшими святое водное крещение.

Акт крещения совершил пресвитер по Сумской области В. Л. Кибенко.

Эстония

г. Таллин. Президиум ВСЕХБ сердечно поздравил объединенную церковь Олевисте с 30-летием совместного служения в ней.

В приветствии Президиума ВСЕХБ говорится:

"Возлюбленные Господом служители Церкви Христовой и все братья и сестры во Христе!

Вспоминая историю этого величественного храма, переданного вам государством для служения Господу, мы воздаем должное и всем труженикам, которые совершали великий труд по его восстановлению.

Тридцать лет древний собор наполняется молящимися душами, которые внимают благословенным проповедям, возносящим бессмертные души к источнику света, мира, радости - к нашему Господу и Спасителю Иисусу Христу.

С благодарностью Господу мы отмечаем, что высокий уровень песнопения и музыки является отличительной особенностью богослужений церкви Олевисте.

Пусть и ваши сердца, дорогие братья и сестры во Христе, возносятся в молитвах и духовных общениях к Тому, Кто дарует нам жизнь вечную. И пусть в церкви Олевисте "Слово Христово... вселяется... обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" - Кол. 3, 16.

Пусть благословения Божий пребудут со всеми вами!"

Русская церковь в городе Таллине в радостной и торжественной обстановке отметила свой 70-летний юбилей. В праздновании этого события принял участие член Президиума ВСЕХБ, казначей брат Н. А. Колесников.

Церковь Куйметса отметила 70-летие своего пресвитера брата Коплимяэ и сердечно поблагодарила его за служение.

Вместо него на пресвитерское служение избран молодой брат Воотеле Велленд.

Церковь Эйкла на острове Сааремаа также избрала на пресвитерское служение молодого брата Велло Усина.

Москва

В августе - сентябре 1980 года в Московской церкви были рукоположены на диаконское служение два брата - А. В. Громов и Н. И. Тетерин.

Рукоположение А. В. Громова состоялось 10 августа 1980 года. Давая наставление брату, председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко сказал: "Решение рукоположить брата А. В. Громова на диаконское служение было единодушно принято на членском собрании Московской церкви. Этот вопрос решался с чувством глубокой ответственности перед Богом.

Священное Писание говорит, каким требованиям должны отвечать служители церкви. Мы читаем: "Выберите из среды себя... изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости" - Деян. 6, 3.

Брат А. В. Громов давно уверовал в Господа как своего личного Спасителя. С 1959 года он является членом Московской церкви. За двадцать с лишним лет мы хорошо узнали жизнь брата, его ревность, христианское поведение и жизнь его семьи. И мне хочется сказать: вы должны полюбить эту семью, сострадать ей и поддерживать ее в молитвах. Вообще мы должны всячески поддерживать тех, которые берут на себя тяжелое бремя служения".

Далее А. Е. Клименко прочитал: "Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы" - 1 Тим. 3, 8 и, обращаясь к А. В. Громову, сказал: "Твоя верность, дорогой брат, проверяется Господом и церковью. На тебя ложится большая ответственность - любить всех членов, заботиться о них. Московская церковь является многочисленной, и здесь требуется большая и постоянная работа. В ней имеется много братьев и сестер престарелых и больных, которые нуждаются в посещении. К ним нужно прийти с сердцем, насыщенным благодатью Божией, принести им утешение, радость и светлую надежду на Господа. Помни, что твое служение будет проходить не только в церкви, но и у постели больного. Ты должен помогать пресвитеру в совершении актов хлебопреломления, крещения, и ты должен также утешать молодушных, поддерживать слабых, быть долготерпеливым ко всем.

"Диаконы должны быть не двоязычны". Это значит - иметь свое суждение по тому или иному вопросу, честно высказывать его и сохранять при этом единство народа Божия.

"Хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса". Самое дорогое для служителя - это иметь дерзновение в вере. Все мы нуждаемся в укреплении веры посредством молитвы. Слово Божие говорит, что пророк Илия был подобен нам, но вместе с тем он являлся великим мужем молитвы. Молитва должна занимать первое место в нашей жизни. Мы не можем нести служение без близости с Господом.

В заключение брат А. Е. Клименко обратился к рукополагаемому с вопросом: "Даете ли Вы обещание перед Богом и церковью верно нести вверенное Вам служение, сколько определит вам Господь?" И, обращаясь к супруге брата, сказал: "Для сестер - помощниц в Священном Писании - сказано: "Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем". "Вы, дорогая сестра, являетесь участницей в служении вашего мужа и вы призваны поддерживать его молитвами. Пусть его труд на ниве Божией будет и вашим трудом. Согласны ли вы вместе с вашим мужем нести его служение?"

Последовали положительные ответы брата и сестры.

Пресвитер Московской церкви брат М. Я. Жидков в свою очередь прочитал из Ин. 13, 3 - 15, где говорится об омовении ног Господом Своим ученикам.

Обращаясь к рукополагаемому, он сказал: "Вам сегодня дается великое право: служить народу Божию, проявлять о нем заботу и попечение. Практически вашему служению нет границ, и пусть пример нашего Господа Иисуса Христа, омывающего ноги Своим ученикам, будет всегда стоять перед Вашим сердечным взором. Помоги вам Господь совершать это служение с любовью, чтобы о вас могли сказать словами, сказанными о Христе: "Он явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их" - Ин. 13, 1. Пусть Дух Святой руководит вами и поможет вам в кротости и терпении нести возложенное на вас служение".

После слова назидания руководящих братьев хор исполнил прекрасный молитвенный гимн "Мы руки возлагаем единою семьей". Затем братья А. Е. Клименко и М. Я. Жидков совершили молитву с возложением рук на брата.

Месяц спустя было совершено рукоположение брата Н. И. Тетерина. Наставление рукополагаемому дал старший пресвитер по Российской Федерации, пресвитер Московской церкви В. Е. Логвиненко, прочитав из Книги Деяний апостолов 6, 2 - 7: "Тогда двенадцать апостолов, созвавши множество учеников, сказали: не хорошо нам, оставивши слово Божие, пещись о столах; итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу; а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; их поставили пред апостолами и, сии помолившись, возложили на них руки. И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере".

Мы слышали слово "изберите", обращенное к людям. В другом месте Священного Писания сказано, что Сам Господь поставляет в церкви "во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями". Как понять, что вернее?

Верным является и то и другое. Поставление служителей совершает Сам Господь, но. делает Он это через посредство церкви. Вот почему мы должны обращаться с молитвой к Всемогущему, чтобы лучше уразуметь и исполнить Его волю. Мы верим, что Сам Господь принимает участие в этом торжественном акте посвящения брата. И мы просим Господа о ниспослании на посвящаемого Своего отцовского благословения.

Мне от всей души хочется пожелать брату больше всего любить Христа. Святи, дорогой брат, в своем сердце и среди людей чудесное имя Спасителя. Помни, что больше всего Господь ценит в Своих служителях веру в Него и послушание Ему. Вспомним, какой яркий пример послушания Господу явил диакон Филипп в первоапостольское время. Господь послал Филиппа для труда на пустую дорогу. И он повиновался, хотя по-человечески мог бы рассуждать и так: "Зачем нужно выходить на ту дорогу, "которая пуста", когда я нужен там, где собрано множество народа". Но он не сказал этого, а поступил так, как повелел ему Господь. И мы знаем, каким благословенным был результат его послушания. Через него уверовал и крестился эфиоплянин, проезжавший по этой дороге. В наше время в этой стране насчитываются миллионы верующих. Поэтому и тебе, дорогой брат, желаем больше всего слушаться Господа и гласа Его, чтобы, пройдя свой земной путь и совершив дело, которое Он поручил тебе, ты услышал от Него слова: "Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего" - Мф. 25, 23. Пусть Сам Господь поможет тебе в твоем трудном, но почетном служении".

Со словом наставления выступил также брат А. М. Бычков. Он прочитал Слово Божие из 1 Тим. 3, 8 - 13: "Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим; ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса". Брат продолжал: "Прочитанное место Священного Писания выдвигает требования, которым должны отвечать диаконы церкви, а именно: диакон должен быть изведанным и исполненным Святого Духа и мудрости. Мы прочитали о двух диаконах - Стефане и Филиппе. Это были чудесные служители Божий, их жизнь вполне соответствовала поставленным требованиям. Бог, богатый милостью, одарил их замечательными способностями. Их служение должно быть примером.

Вы должны быть ярким светильником Божиим. Но чтобы нести людям свет Христов, нужно чаще обращаться к источнику света - Христу, и тогда вы с радостью будете светить всем людям.

Как диакону вам придется принимать решения. И пусть во всех случаях жизни первым советником вашим будет Господь. Надейтесь на Него, обращайтесь к Нему. Помните, что в критические моменты Сам Дух Святой наставит вас и подскажет вам правильные решения.

Обращаясь к супруге рукополагаемого брата, А. М. Бычков сказал: "Апостол Павел хорошо понимал значение труда жен в служении своих мужей. Поэтому пусть тесное единение между вами и вашим мужем, ваши совместные молитвы будут способствовать прославлению Иисуса Христа и принесут обильный плод.

Сегодня все вы, братья и сестры, - сказал далее А. М. Бычков, обращаясь ко всем присутствующим, - становитесь ответственными за брата и его служение. Он испытан временем и найден верным. Теперь наша общая обязанность - молиться о нем, чтобы Господь пребывал с ним и помог ему в служении. Только молясь о наших служителях, мы можем достичь такого состояния, когда наша Московская церковь будет сиять, как яркая звезда в ночи. Да поможет всем нам Господь в служении Ему.

Затем А. М. Бычков и В. Е. Логвиненко совершили молитву над братом с возложением рук.

После молитвы все братья и сестры Московской церкви с большим духовным подъемом спели гимн "Возьми меня отныне". Радостно и с глубокой надеждой на Господа звучали слова: "Если Ты со мною, я тверд в пути".

г. Ленинград

Ленинградская церковь отметила 75-летний юбилей долголетнего служителя на ниве Божией С. П. Фадюхина и вручила юбиляру приветствие, в котором говорится: "От юности Господь призвал Вас на Свой узкий и тернистый путь. Он всегда был с Вами, проводя Вас чрез скорби и испытания. Господь возвышал и утешал Вас. Он был верен во всех Своих обетованиях.

В день Вашего 75-летия мы отмечаем долголетний пастырский труд, совершаемый Вами в Ленинградской церкви. Ваши проповеди служат для нас укреплением в вере и открывают новые глубины Слова Божия.

Господь да благословит Вас и на дальнейшие годы жизни и служения, ибо "стезя праведных - как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня" - Пр. 4, 18.

Хористы также сердечно поздравили брата С. П. Фадюхина с этой знаменательной датой и зачитали приветственный адрес. "Вместе с Вами, - говорится в приветствии, - мы благодарим Господа, что Он до сего места помог Вам и во всех испытаниях укреплял и поддерживал Вас, потому что "От Господа спасение праведникам; Он защита их во время скорби" - Пс. 36, 39.

Призываем Господне благословение на Вашу дальнейшую жизнь и служение Ему, чтобы Вы могли вместе с псалмопевцем Давидом радостно сказать: "Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя" - Пс. 21, 23.

Президиум ВСЕХБ также направил юбиляру поздравительную телеграмму.

г. Рига

В этом году исполнилось 120 лет латышскому братству.

В ночь с 21 на 22 сентября 1861 года пастор Адаме Гертнер на берегу реки Зирос совершил первое крещение по вере семидесяти двух душ - латышских братьев и сестер. Так был положен краеугольный камень строения живой Христовой Церкви на латышской земле.

Спустя восемь лет после этого исторического события в 1868 году состоялся уже первый съезд латышского братства, на котором был избран впервые председатель Союза баптистов Латвии пастор Е. Румберг.

Проходили годы, дело Божие росло, души спасаемых прилагались к Церкви Христовой. Среди них появились талантливые служители Господни. Они призывали души ко Христу, основывали и укрепляли церкви, создавали духовные семинарии, издавали духовную литературу.

Знаменательным событием в жизни церкви явилось вступление в 1945 году латышского братства з состав ВСЕХБ.

Долгие годы руководителем латышского братства являлся брат П. К. Эгле - замечательный пастор, благовестник и историк. Ныне его преемником является молодой и энергичный служитель Я. Э. Тервитс.

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов направил верующим приветственное письмо, в котором, в частности, говорится: "Сегодня, мысленно обозревая путь, которым провел вас Господь, мы благодарим Господа за Его чудное водительство, за Его служителей, которых Он посылал Вам. "Авен-Езер!"

Молим Господа о тех, которые продолжают начатое дело во славу Божию в винограднике Господнем.

От души поздравляем всех вас, дорогие дети Божий, с этим замечательным и благословенным юбилеем.

Желаем и впредь обильных благословений свыше".

Брату И. В. Чекалову, пресвитеру Рижской русской церкви "Пробуждение" в городе Риге, исполнилось 70 лет со дня рождения и 50 лет служения в винограднике Христовом.

Пресвитер И. В. Чекалов с группой крещаемых Рижской церкви.

И. В. Чекалов родился в 1910 году в городе Даугавпилсе. Будучи молодым человеком, он встретился с Господом, полюбил Его и навсегда вверил Ему свое сердце. Проходили годы, брат зрел, и Господь, обозревающий всю землю - 2 Пар. 16, 9, призвал его в Свой виноградник - Мф. 20, 1 - 4, и в течение 50 лет он верно и ревностно трудится для Господа.

Начиная с 1931 года, брат И. В. Чекалов был благовестником как в Даугавпилсе, так и во всей Латгалии. В 1949 году в городе Риге он был рукоположен на пресвитерское служение.

С 1950 года И. В. Чекалов несет пресвитерское служение в Рижской русской церкви "Пробуждение", которая в настоящее время насчитывает около 400 членов.

И. В. Чекалов в течение 10 лет являлся секретарем канцелярии епископа латышских баптистских общин и одновременно ближайшим сотрудником старшего пресвитера ВСЕХБ по Прибалтике Н. А. Левинданто. Он также был делегатом съездов ВСЕХБ 1966, 1969, 1974 и 1979 годов.

Теперь свой богатый духовный опыт он передает курсантам заочных Библейских курсов.

В приветствии, направленном Всесоюзным Советом, говорится:

"Все, знающие жизнь и служение брата, загораются его энтузиазмом и работоспособностью. Воистину "насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего. Они и в старости плодовиты, сочны и свежи" - Пс. 91, 14 - 16.

Трудно представить, что брату 70 лет. Проповеднический дар служителя, способность воспламенять сердца человеческие делают его цветущим, сочным и свежим.

Желаем юбиляру доброго здоровья, радости в Господе, а также обильных благословений во вверенном ему служении.

Пусть светлые одежды праведности и елей премудрости Духа Святого постоянно будут видеть на Вас дети Божий, которые встречаются с Вами" - Ек. 9, 8.

Исполнилось 75 лет известному труженику евангельско-баптистского братства И. М. Инкенасу.

И. М. Инкенас - старейший труженик латышского братства.

И. М. Инкенас родился 5 сентября 1905 года. Будучи молодым человеком, брат обратился к Господу и с тех пор остается верным Его последователем.

Брат И. М. Инкенас окончил духовную семинарию в городе Риге, э в 1932 году он был направлен в Америку, где окончил теологический институт, получив звание бакалавра. Вернувшись на родину, он и его супруга, магистр религиозного воспитания, стали трудиться в церквах Литвы.

С 1944 по 1951 год И. М. Инкенас нес служение старшего пресвитера по Литве.

С 1956 по 1978 год семья брата И. М. Инкенаса жила в Латвии, где брат также не оставлял духовной работы. Он был избран председателем церковного совета Инчукалинской церкви, а затем, с 1966 по 1978 год - пресвитером Лиепайской церкви.

Брат И. М. Инкенас с 1966 года является членом Совета епископа. Он был делегатом на съездах ВСЕХБ в 1966, 1969, 1974 и 1979 годов, а также в 1934 году - на съезде Всемирного Союза баптистов в городе Берлине.

Теперь брат живет и трудится в городе Клайпеде.

В день своего юбилея И. М. Инкенас совершил святое водное крещение новых членов Клайпедской церкви.

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов направил юбиляру приветственный адрес, в котором говорится: "Возлюбленный Господом брат Ионас Микелевич, мы радуемся, что Господь украсил Вас благословенным долголетием, что на этом пути Он встретился с Вами, возродил Ваше сердце к упованию живому и вверил Вам ответственное служение в Своем винограднике.

В течение 55 лет Вы несли эю нелегкое, но благословенное служение, перенося все тяжести труда "как добрый воин Иисуса Христа" - 2 Тим. 2, 3.

Кроме всего этого, на Ваших плечах долгие годы лежит тяжелый крест - длительная болезнь Вашей дорогой спутницы жизни. И при всем этом, на Вашем лице никогда не было и тени уныния, отчаяния, не было вздохов ропота на столь тяжелый жребий.

Не только латыши, но братья и сестры во всем нашем братстве знают Вас, как брата с кротким, смиренным и горячо любящим Господа сердцем.

Желаем Вам большой радости в Господе и обильных благословений во всяком добром деле - Чис. 6, 24 - 26".

г. Харьков

После тяжелой продолжительной болезни Господь отозвал в Свои вечные обители долголетнего труженика евангельско-баптистского братства Даниила Данииловича Шаповалова.

Д. Д. Шаповалов родился 10 апреля 1909 года в семье верующих родителей.

Пережив возрождение свыше и приняв святое водное крещение, брат начал ревностно участвовать в служении проповедью и пением в Днепропетровской церкви.

В 1941 году церковь избрала Д. Д. Шаповалова на пресвитерское служение, а в 1942 году он был рукоположен на это ответственное служение. Видя ревностное служение брата, его избирают председателем областного Союза ЕХБ, а в 1943 году - председателем Всеукраинского союза баптистов.

С 1956 года Д. Д. Шаповалов нес служение помощника старшего пресвитера по Хмельницкой области, а с 1957 по 1959 год - служение помощника старшего пресвитера по Житомирской области.

В течение шести лет Господь позволил брату трудиться старшим пресвитером в Винницкой области, а с 1965 по 1977 год он был старшим пресвитером по Харьковской области.

В 1977 году по состоянию здоровья Д. Д. Шаповалов оставил служение и ушел на заслуженный отдых.

Брат Д. Д. Шаповалов был одаренным проповедником и вдохновенным певцом. Он благовествовал о Христе, согревая сердца лучами любви Христовой, освещая путь к Голгофскому кресту. Многие души через его свидетельство обратились от тьмы к свету и получили жребий с освященными, многие утвердились в вере и уповании на Господа.

Вся жизнь дорогого брата была заполнена служением Господу и Его Церкви на земле.

2 ноября 1980 года в Харьковской церкви состоялось траурное богослужение. Разделить скорбь прибыли многие служители. Из Москвы для участия в похоронах выезжал заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков, из Киева - старший пресвитер по Украине, заместитель председателя ВСЕХБ Я. К. Духонченко.

Один за другим выступали служители, хорошо знавшие брата и работавшие с ним, и с чувством глубокой скорби выражали соболезнование и доброе свидетельство о нем.

Многие отмечали, что брат Д. Д. Шаповалов прошел большой и трудный жизненный путь и во всех обстоятельствах жизни оставался верным Господу. Он любил дело Божие и всего себя отдавал на служение.

Брат был поборником единства, и разделение в братстве отдавалось глубокой болью в его сердце.

Харьковская церковь особенно любила брата как пламенного проповедника Евангелия, отстаивающего чистоту евангельского учения, и талантливого певца, вдохновенным пением зажигающего сердца слушателей.

Вместе с Иовом мы можем сказать о нашем усопшем брате: "Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно" - Иов. 1,21.

г. Черкассы

12 октября 1980 года Черкасская церковь отметила семидесятипятилетие со дня своего основания, а также праздник Жатвы.

Воскресным утром верующие Черкасской церкви собрались на торжественное благодарственное богослужение.

Зал молитвенного дома был украшен гирляндами цветов; перед кафедрой стоял стол с различными фруктами и овощами, которыми Бог так обильно благословил украинскую землю.

Пресвитер Черкасской церкви брат П. Г. Евтушенко открыл богослужение молитвой. Затем все присутствующие единодушно спели гимн "Братья, все ликуйте: славный день настал".

Хор под управлением брата П. Н. Головко исполнил молитвенный гимн "Отче наш", после чего старший пресвитер по Черкасской области Ф. П. Лымарь поздравил церковь с юбилеем и праздником Жатвы. Он прочитал об установленных в Ветхом Завете юбилейных праздниках - Лев. 25, 9, 12, - на которые народ Божий собирался для благодарения и славословия. "Сегодня, - сказал брат, - поместная церковь желает воздать славу Господу за дарованный урожай, а также за весь пройденный церковью путь, за ниспосланные Им благословения". Верующие единодушно вознесли Господу благодарственные молитвы. После молитвы хор приветствовал прибывших гостей гимном "Милости просим, друзья дорогие".

Затем последовали приветствия и пение отдельных групп, и хора.

Брат П. Г. Евтушенко в основание своего слова прочитал 1 Цар. 7, 12: "До сего места помог нам Господь" и рассказал об истории Черкасской церкви и важнейших событиях в ее духовной жизни.

Брат отметил, что в 1902 году сестра в Господе Е. М. Вакуленко и ее брат Владимир переехали в Черкассы из города Конотопа Сумской области. Они начали возвещать людям весть о спасении, совершенном Иисусом Христом, Посеянные семена дали всходы. Вскоре в городе появилась небольшая группа верующих, которые собирались для братского общения.

Далее П. Г. Евтушенко сообщил о возрастании церкви и о деятельности многих ее благословенных служителей, совершавших труд в церкви до 1946 года.

С сообщением о жизни и деятельности церкви после 1946 года выступил брат П. Г. Ткаченко. Прочитав из Деяния Апостолов 11, 23: "Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался", - он сказал: "Господь собрал нас сегодня для радости, ибо мы видим благословения Божий, которые Он излил на нашу церковь". Брат вспомнил многих служителей, более подробно остановившись на служении пресвитера

Р. Г. Гуменного, ушедшего в вечность. Обладая пастырским дарованием, он многое сделал для преуспевания дела Господнего в данной местности. В настоящее время церковь насчитывает свыше четырехсот членов. Двадцать четыре брата и две сестры участвуют в служении проповеди. Стройным пением прославляют Господа два хора под руководством братьев П. Н. Головко и В. Осташкова.

Минутой молчания и пением гимна "Вот уж многие святые перешли к тем берегам" церковь почтила память ушедших в вечность служителей и членов церкви.

После этого последовали проповеди, декламации и пение, посвященные празднику Жатвы.

В заключение со словом приветствия и пожеланием выступил брат А. И. Мицкевич. Прочитав Псалом 104, 1 - 4, он говорил о дивном Божием водительстве церкви: "Как некогда Господь ограждал Свой ветхозаветный народ, хранил его, как зеницу ока Своего - Вт. 32, 10, - так и ныне Он заботится о Церкви Своей, простирает над ней крылья Свои и носит ее на руках Своих".

Брат призвал верующих прославить и возблагодарить Господа за ниспосланный урожай и возвещать о всех чудесах Его.

Благодарственной молитвой церкви и славословием хора было окончено это торжественное богослужение.

г. Клин

Клинская церковь пережила радостное событие - крещение новых душ, обратившихся к Господу.

Перед крещением пресвитер церкви брат Я. А. Полосухин преподал наставление крещаемым, прочитав Ев. Мф. 28, 19 - 20. Обращаясь к крещаемым, он сказал: "Дорогие братья и сестры, вы уверовали во Христа как своего личного Спасителя, Который добровольно взял ваши грехи на Себя, пригвоздил их ко кресту, тем самым освободил вас от вечного осуждения".

Ввиду слабого состояния здоровья брата Я. А. Полосухина акт крещения совершил пресвитер Ивантеевской церкви брат И. Е. Помазков.

В этот же день в молитвенном доме Клинской церкви состоялось торжественное богослужение, на котором была совершена молитва с возложением рук над крестившимися. И. Е. Помазков прочитал в основание своего слова - Мф. 3, 17; 4, 1 - 10 и обратил взор присутствующих на Христа. Брат особенно подчеркнул значение следующих слов: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение".

Прочитав Мф. 3, 5 - 6, брат А. М. Соколов призвал верующих возблагодарить Господа за особые благословения, которые Он изливает на Клинскую церковь. Брат отметил великое значение приобщения к большой семье детей Божиих, "исповедуя грехи свои".

В основание своего пожелания новым членам церкви сестра В. М. Трубина прочитала Быт. 1, 3 "Да будет свет" и сказала, что свет, как один из бесчисленных даров Бога человечеству, проявляется во всех областях жизни. "Самый яркий духовный свет, - подчеркнула она, - исходит от Самого Христа, "Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" - Ин. 1, 9. Быть таким светом Христос призывает каждого из Его последователей. "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" - Мф. 5, 16. Светите этим светом Христовым, всей вашей жизнью, прежде всего среди ваших домашних и близких".

Торжественное богослужение закончилось общей молитвой членов церкви.

г. Витебск

Витебская церковь отметила 70-летие своего существования. Дети Божий в полном единодушии вознесли благодарность Господу за пройденный путь.

Президиум ВСЕХБ направил Витебской церкви приветствие, в котором говорится:

"В этот торжественный день вместе с Вами хочется сказать словами псалмопевца Давида: "Ты велик и творишь чудеса. Ты - Боже, един Ты" - Пс. 85, 10.

Семьдесят лет тому назад Господь впервые положил основание Своей церкви в вашем городе. Какое это великое Господнее дело - церковь из живых камней, церковь из сердец, любящих Господа Иисуса Христа! - 1 Пет. 2, 3 - 5.

Шли годы, дули ветры, разливались реки, а церковь ширилась, росла и крепла, и достигла своего 70-летнего юбилея.

Поздравляем всех вас с этим великим и торжественным событием в истории Вашей церкви! Пусть и впредь очи Господа постоянно будут отверсты на дом молитвы, где Он ныне определил Вам возносить Ему моления и славословия - 3 Цар. 8, 29.

Да будет постоянно ликовать сердце каждого чада Господнего, приходящего в дом молитвы для встречи со своим Господом" - Пс. 26, 4.

г. Житомир

В Житомирской церкви совершено святое водное крещение.

Слово наставления крещаемым сказал старший пресвитер по Житомирской области брат Я. М. Кравченко и пресвитер церкви брат В. М. Поплавский.

В основу своего слова брат Я. М. Кравченко прочитал Вт. 29: 10, 12, 13. Обращаясь к крещаемым, он сказал, что крещение есть обещание доброй совести, то есть договор с Богом, дабы сделать нас Его народом.

Затем была совершена молитва с возложением рук.

После этого крещаемых сердечно поздравили родные и близкие и преподнесли им цветы.

В этот же день новые члены церкви участвовали в хлебопреломлении.

г. Пенза

В теплый солнечный день многие члены Пензенской церкви собрались у озера, расположенного недалеко от молитвенного дома, чтобы порадоваться вместе с братьями и сестрами, которые пожелали присоединиться к церкви через водное крещение.

Молитву над крещаемыми совершил пресвитер церкви брат П, М. Ульянкин.

После крещения новых членов сердечно поздравили и преподнесли букеты цветов.

г. Кировоград

Братья и сестры Кировоградской церкви в единстве и радости славят своего Творца и. Создателя в светлом и просторном молитвенном доме.

Господь обильно благословляет эту церковь. Души, омытые кровью Христа, присоединяются к ней через святое водное крещение.

Дети Божий в своих молитвах сердечно благодарят Господа за Его

любовь к наследию Своему и за Кровь, пролитую на Голгофском кресте, которая очистила и оправдала их.

г. Киев

В одной из Киевских церквей произошло радостное событие - в тихих водах Днепра было совершено святое водное крещение. Сорок восемь душ, искупленных Кровью Христа, дали Господу обещание служить Ему в доброй совести.

Крещение совершили братья П. И. Павловский и М. Д. Лиходеев.

На следующий день принятые в церковь новые члены в первый раз участвовали в вечере Господней.

Алма-Ата

26 октября в День Единства нашего братства в городе Алма-Ате состоялось освящение молитвенного дома 1-й Алма-атинской церкви.

На торжественное посвящение прибыли гости из Москвы - братья А. Е. Клименко и А. М. Бычков.

Собрание открылось великолепным пением объединенного хора церкви под управлением брата В. Т. Петрухина.

После приветственных слов служителей была совершена молитва освящения, в которой приняли участие братья В. В. Горелов, Ф. П. Вирц, Н. А. Колесников, А. М. Бычков и А. Е. Клименко.

Пение хористов, декламации, проповеди выражали великую благодарность Господу за благословение и помощь.

Также была выражена благодарность Правительству и местным органам власти Казахстана за содействие в осуществлении этого большого проекта.


Назад к списку