1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №3 - 1980

СОДЕРЖАНИЕ


  • Послание всем церквам ЕХБ ко Дню сошествия Святого духа

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Голгофа - А. В. Карев
  • "Он молчал" - В. Куликов
  • Исполнение Святым Духом - Б. Г.
  • Евангелие от Марка (Продолжение). Главы 12 и 13-я - О. А. Тярк
  • Нагорная проповедь (Продолжение). - Р. П. Вызу
  • Обзор Послания к Евреям. (Продолжение). Глава 7 - А. М. Бычков
  • Размышления над Книгой жизни. (Продолжение). Книга Ездры - В. П.
  • Деяния Апостолов. (Продолжение). Глава 3 - П. К. Шатров
  • Служитель церкви - человек Божий - И. Гнида

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Послание президентов ВСЦ к празднику Пятидесятницы
  • Братские визиты - Р. К.
  • Некрологи

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Коммюнике заседания Президиума ХМК
  • Заседание комиссии церквей по международным делам ВСЦ
  • Заседание Президиума и Совещательного комитета конференции Европейских церквей

 

ПЕНИЕ И МУЗЫКА

  • Совещание регентов, композиторов и поэтов "Бог" - Г. Р. Д.
  • Нотный гимн "Хорошо нам..."

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Сообщение Президиума ВСЕХБ
  • Наши юбиляры
  • Из жизни поместных церквей

 

 

 

ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ К ДНЮ СОШЕСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА

"И исполнились все Духа Святого" - Деян. 2, 4.

Дорогие братья и сестры в Господе!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов сердечно поздравляет вас с знаменательным христианским праздником - Днем сошествия Святого Духа!

Событие ниспослания Святого Духа, происшедшее почти две тысячи лет тому назад, взволновало умы и сердца многих людей того времени. "И изумлялись все и недоумевая говорили друг другу: что это значит?" - Деян. 2, 12. Апостол Петр, будучи исполненным Духом Святым, "возвысил голос свой" и сказал, что это есть исполнение обетовании Божиих, предреченных пророком Иоилем: "В последние дни... излию от Духа Моего на всякую плоть".

Действия Духа Святого не понятны многим людям и в наше время. Для мног остается загадкой, как Господь прилагает спасаемх кви, даруя "праведность и мир и радость во Святом Духе" - Рим. 14, 17.

Мы радуемся и славословим нашего Господа за то, что обещанный Утешитель, Дух Святой, находится среди нас и в нас, что мы не оставлены "сиротами" и не покинуты в этом мире. Мы верим, что Он как истинный Наставник "пребудет с нами вовек" - Ин. 14, 16.

Наши сердца преисполнены великой благодарностью Богу, что Он соделал нас "новой тварью", "храмом живущего в нас Святого Духа", и что "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий" - Рим. 8, 16.

Дух Святой, живущий в наших сердцах, побуждает нас к продвижению вперед, духовному росту и преображению в образ Христа - к освящению. "Ибо, - говорит апостол Павел, и его слова явились девизом прошедшего съезда, - воля Божия есть освящение ваше" - 1 Фес. 4, 3. По мере уподобления Господу и Спасителю у нас исчезают черты "ветхого" плотского человека, и всё явственнее проявляются черты "служителя Нового Завета, не буквы, но духа".

Дух Святой производит в нас плоды, о которых говорится в Послании к Галатам, 5, 22 - 23: "Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание".

Дух Святой наделяет нас дарами для служения Господу и ближним. Эти дары различны, но они даются "на пользу" церкви. При этом следует помнить предостережения Священного Писания: "Духа не угашайте" - 1 Фес. 5, 19, а также: "Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" - Еф. 4, 30. Нужно также помнить, что жизнь в Духе - это "жизнь с избытком". И только такая жизнь дает нам постоянную радость, любовь к ближним и безопасность навеки со Христом Иисусом.

В радостный день Пятидесятницы будем просить Господа, чтобы нам сохранить "единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3. Вознесем Ему также молитвы хвалы и благодарения за заботу и попечение о нас, за благоденствие и покой и за силу, дарованную нам свыше.

Да святится Его святое и чудное имя в сердцах наших!

Пусть общение Святого Духа пребудет со всеми нами! С искренней братской любовью -

ПРЕЗИДИУМ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23

 

 

 

ГОЛГОФА

Дщери Иерусалимские Лк. 23, 27 - 31

Одним из светлых лучей для Христа на пути на Голгофу были "дщери Иерусалима" - плачущие и рыдающие по Нем. Мы знаем, какая каменистая и невосприимчивая почва ожидала всегда Христа в Иерусалиме, который был центром фарисейства, и у Господа было мало в этом городе друзей и последователей. В претории Понтия Пилата жители Иерусалима кричали: "Распни Его! распни Его! Но на пути Христа на Голгофу из жителей Иерусалима выявились сердца, которые не побоялись открыто плакать и рыдать о Нем, ведомом на распятие.

Хочется отметить отрадный факт: Евангелие не говорит ни об одной женщине, которая была бы врагом Христа. Наоборот, оно повествует о женщинах, которые служили "Христу имением своим", омывали ноги Его слезами; которые помазали Его и шли за Ним на Голгофу - туда, куда не решались пойти из страха даже апостолы Христовы, за исключением апостола Иоанна.

Плач дочерей Иерусалима был выражением их человеческих чувств. Их женские сердца не выдержали при виде Христа, с трудом несшего на Своих израненных плечах тяжелый крест. И они "плакали и рыдали". Однако при этом Христос, как ни велика была Его собственная скорбь, просил женщин не плакать о Нем, обращая их внимание на себя и на их детей.

Но все же эти слезы сострадания являлись бальзамом для Христа и они распространяли по миру такое же благоухание, как миро Марии из Вифании, которым она помазала тело Иисуса Христа перед Его погребением.

В плаче и рыдании "дщерей Иерусалимских" Христос услышал плач и рыдание более великого множества иудеев, чем во время ужасной осады Иерусалима в дни Иудейской войны. И, обращаясь к плачущим женщинам, Христос, собственно, обращался ко всему Иерусалиму. Какая любовь жила в божественном сердце Христа! Выходя из Иерусалима, чтобы умереть вне врат его, Он напомнил об ожидающем его бедствии: "Ибо приходят дни, в которые скажут: "Блаженны неплодные и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! Тогда начнут говорить горам: "Падите на нас!" и холмам: "покройте нас!" Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?"

В лице плачущих и рыдающих женщин Христос в последний раз призывал всех жителей Иерусалима и всех иудеев к покаянию: "Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших!" Женщины плакали слезами чисто человеческого сострадания, а Христос призвал их и всех людей к другим, более глубоким слезам - слезам покаяния. Слезы покаяния являются для нашего Господа самыми драгоценными слезами. О, если бы этих слез было больше и в наших церквах и в нашей личной жизни!

Теперь обратим наше внимание на слова последней притчи Христа сказанной Им на пути на Голгофу: "Если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?" Нам известны многие притчи Христа Но эту маленькую притчу, подаренную Им человечеству во время шествия на распятие, мы часто забываем.

Этой притчей Христос говорит о римском суде: если римляне ни в чем не виновного Сына Человеческого - "зеленеющее дерево" - все-таки ведут на такую ужасную и позорную казнь, то что же они сделают с ненавистными для них иудеями - с этими "сухими деревьями" Да, первосвященникам и священникам, слышавшим эту притчу, было над чем задуматься! Но они не задумались и не покаялись - и огонь войны попалил ужасным образом это "сухое дерево".

Во-вторых, Христос в этой Своей последней притче говорит о Божьем Суде. "Если с зеленеющим деревом это делают", то есть если Бог "Сына Своего не пощадил", то что же будет с беззаконииками - 2 Пет. 2, 9?

И, в-третьих, Христос говорит этой притчей об очень важной истине, а именно: что каждый человек, отказавшийся от общения со Христом, превращается в "сухое дерево". Об этом так ясно говорит Христос в Своей притче о виноградной Лозе: "Кто не пребудет во Мне извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают" - Ин. 15, 6.

"Кто не пребудет во Мне..." Вот тайна зеленения, тайна полноценной духовной жизни. Будем заботиться, чтобы ничто не прервало нашей связи со Христом, ибо разобщение с Ним ведет нас к засыханию и духовной смерти. Да сохранит нас от этого Господь!

 

Почему умер Христос на кресте? Лк. 23, 1 - 2

В дни земной жизни Иисуса Христа практиковали три рода казней. Иудеи казнили через побиение камнями. Римляне - через обезглавление мечом и через распятие на кресте. Распятие предназначалось для убийц и разбойников, а также для политических преступников. Христос должен был, согласно пророчеству Исайи, умереть со злодеями, то есть на кресте: "И к злодеям причтен" - Ис. 53, 12.

Что же послужило поводом к исполнению этого пророчества? Обвинение, с которым иудеи пришли к Понтию Пилату, говоря: "Он делает Себя Царем Христом!" Но в смерти Христа на позорном Голгофском кресте мы видим не только исполнение пророчества. Подобно тому, как жертвенник был воздвигнут "высоко" на горе, на виду у иудеев и язычников, так и смерть Христа должна была произойти на виду у многих. Благодать, которая польется из ран Христа на Голгофе, предназначена для иудеев и язычников.

Христос должен был умереть на кресте, чтобы олицетворять в Себе проклятие закона, которое Он взял на Себя, ибо сказано: "Проклят всякий, висящийна древе". Христос должен был умереть именно на кресте, чтобы быть тем "медным змеем", взирание на Которого несет всем грешникам исцеление и жизнь. И как пример такого исцеления и получения жизни вечной через взгляд на распятого Христа стоит перед нами разбойник, получивший место в раю.

Христос на кресте занял место Вараввы. Пилат должен был освободить ради праздника Пасхи либо Христа, либо Варавву. По требованию народа был освобожден Варавва. И вот Христос был возведен на крест вместо Вараввы.

Каждый из нас должен был умереть за свой грех и преступление. Но умер безгрешный Христос, заняв наше место.

Христос умер на кресте, чтобы быть божественным магнитом, привлекающим к Себе всех грешников земли. Он сказал: "И когда Я буду вознесен от земли - всех привлеку к Себе!"

 

Любовь и гнев на Голгофе Кор. 5, 19 - 21

На Голгофе мы видим сочетание того, что как будто невозможно oсочетать: любовь Божию и гнев Божий. Обычно любовь кончается там, где начинается гнев. И наоборот: гнев прекращается там, где начинается любовь. Но именно на кресте Голгофы сочеталась любовь Божия с гневом Божиим!

Дело в том, что Божий гнев - это проявление божественной любви. Вот истина, которую мы все должны понять. И мы поймем эту истину, когда увидим, на что гневается Господь. Он гневается не на грешника, а на его грех. Гнев Божий своим острием направлен против всякого греха, потому что последний разделяет нас с Богом. В этом заключается главное свойство греха: разделять.

Грех производит разделение в семьях, вызывая раздоры и распри. Грех разделяет самых лучших друзей, забивая клин в самые тесные связи. И самое ужасное: грех разделяет нас с вечным Богом. Но Господь не хочет нашего разрыва с Ним. Вот почему Он пылает гневом против греха. Вот почему на Голгофе Он излил Свой гнев на Своего возлюбленного и единственного Сына, взявшего весь наш грех на Себя. Наказанием греха во Христе Отец Небесный удалил нашу вину, разделявшую нас с Богом!

"Бог во Христе примирил с Собою мир". Изливая всю полноту Своего гнева на Христа, Бог хотел только одного - удалить разделяющий грех, стоящий между Ним и человечеством, то есть между всеми грешниками, и таким путем совершить примирение их с Собой. Вот почему любовь Божия проявляется как в Его гневе, так и в Его любви. Вот почему мы будем правы, если скажем, что гнев Божий, излитый за наш грех на Христа Иисуса, совершил великое дело нашего спасения, то есть дело нашего примирения с Богом.

Нужно сказать, что сочетание любви Божией с гневом Божиим мы видим не только на Голгофе, но и в нашей повседневной жизни. Об этом мы читаем в Евр. 12, 6: "Господь кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает". И цель наказания та же: удалить грех, мешающий нашему общению с Ним. Будем помнить, что и в нашей христианской жизни гнев Божий является проявлением все той же великой любви Божией.

А. В. Карев

 

 

"ОН МОЛЧАЛ"

"И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники... Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили. Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны... Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Но Он молчал и не отвечал ничего" - Мр. 14, 53 - 61.

Было раннее утро. Повсюду лежали ночные тени. У костра во дворе первосвященника грелись его служители, среди которых находился и апостол Петр. Внутри, в помещении, шел единственный в своем роде процесс. Судили Господа нашего Иисуса Христа, Кто не имел никакой вины, и у Кого "не было лести в устах..." - 1 Пет. 2, 22. И как мы прочитали, на все обвинения и лжесвидетельства Спаситель не отвечал ни слова. Он молчал.

Мы привыкли видеть Иисуса Христа говорящим. Он поучал народ в Иерусалимском храме, в синагогах, на берегу Геннисаретского озера и в домах, куда Его приглашали как дорогого гостя. Здесь же предстал перед нами молчащий Христос.

По нашему мнению, Он должен был сказать сильную обличительную речь в Свою защиту и повергнуть в прах Своих обвинителей, но Он не сделал этого. И мы спрашиваем себя: почему молчал наш Господь?

Он молчал потому, что такое пророчество было сказано о Нем. Исайя в своем пророческом видении писал: "Как овца, веден Он был на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих" - Ис. 53, 7.

Молчание Иисуса Христа было своего рода знаком и свидетельством для первосвященников и иудеев, что Он есть обещанный Мессия.

Спаситель молчал потому, что уже сказал все, что нужно было сказать. Он открыл волю Своего Небесного Отца, изложил Свое чистое, как воздух, и высокое, как небеса, учение; осветил все истины Царствия Небесного и возвестил Свою смерть и воскресение, - и потому Он мог ответить вопрошающему: "Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им" - Ин. 18, 21. Теперь другие должны были сказать за Христа.

Господь молчал и потому, что хорошо знал намерения первосвященников осудить Его на смерть, и что все Его слова будут истолкованы против Него; поэтому "Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите; если спрошу, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня" - Лк. 22, 67 - 68.

Молчание Христа являлось красноречивым укором тем, которые "из зависти предали Его" - Мф. 27, 18.

Он молчал, давая возможность окружавшим Его людям подумать о себе, о своей душе, сделать соответствующий вывод и покаяться.

Спаситель молчал потому, что теперь было их "время и власть тьмы" - Лк. 22, 53.

А главное, Он молчал потому, что был послушен воле Своего Небесного Отца, Который послал Его в мир, чтобы пострадать и умереть для спасения всех людей. Все это сомкнуло уста Сына Человеческого.

В то время, как вокруг кипела человеческая злоба и первосвященники требовали смерти Христу, Он молчал. Какое божественное молчание; и как прекрасен молчащий Господь!

Когда Он говорил, люди приходили в восхищение и свидетельствовали о Нем: "Никогда человек не говорил так, как Этот" - Ин. 7, 46. И можно с уверенностью сказать, что никто не мог так молчать, как молчал Спаситель мира в Свои предсмертные часы.

Однако нужно отметить, что не все время молчал Иисус Христос. Когда речь зашла о Его божественности, Он дал сильное и ясное свидетельство о Себе. На вопрос первосвященника: "Ты ли Христос, Сын Божий" Христос отвечал: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" - Мф. 26, 64.

К великому сожалению, первосвященник не принял слова Господа, напротив, еще более ожесточился и сделал заключение, что Он "повинен смерти".

Но именно Своей смертью и воскресением Спаситель подтвердил непреложность сказанных Им слов. А перед тем, как вознестись на небо, Он к ранее сказанным словам добавил: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле... и се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28: 18, 20.

Теперь также Господь нередко молчит. Вокруг Него идут споры: "Кто Он? Учитель нравственности или Сам Бог". Многие лжесвидетельствуют против Него, некоторые причиняют Ему боль, а Он молчит. И мы снова спрашиваем: почему? Нам хотелось бы, чтобы Он совершил какое-либо чудо, дал знамение и тем самым положил конец толкам о Нем, - но Он не делает этого. Он молчит теперь потому, что все уже сказал через евангелистов и апостолов и других благочестивых и вдохновенных свидетелей Своих. Теперь Слово Его и вся история говорят за Него. Он молчит, давая людям возможность поразмыслить и сделать для себя правильный вывод, а оснований для этого более, чем достаточно. Но Он еще скажет Свое слово. Последнее слово за Ним! "Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные" - От. 1, 7.

Не менее нас поражает молчание Христа в нашей личной жизни. Нередко волны житейского моря заливают нашу ладью, и мы, подобно Его ученикам, вопием: "Господи! спаси нас, погибаем" - Мф. 8, 25; - а Он молчит или пристыжает через Слово Свое: "Что вы так боязливы и маловерны" - Мф. 8, 26.

Господь порой долго молчит, когда мы творим грех и неправду. И некоторые начинают верить в безнаказанность. "Не оттого ли, что Я молчал, - говорит Господь через пророка Исайю, - и притом долго, ты перестал бояться Меня" - Ис. 57, 11? И еще: "Ты это делал, и Я молчал: ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои" - Пс. 49, 21.

Господь долготерпелив и многомилостив - Чис. 14, 18, - но когда человек начинает злоупотреблять Божьим долготерпением, тогда Он вразумляет его болезнью, так что "душа его приближается к могиле и жизнь - к смерти... Все это делает Бог два, три раза с человеком, чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом" - Иов. 33: 22, 29 - 30. Поэтому не будем испытывать Божие долготерпение, но будем Его молчание рассматривать как великое благо для нас. Своим молчанием Господь дает нам очень хороший пример. К сожалению, мы мало подражаем Ему в этом отношении.

Мы зачастую бываем многословны и забываем о том, что "при многословии не миновать греха" - Пр. 10, 19. Мы не знаем, когда говорить и когда молчать. Говорим, когда нужно молчать, и молчим, когда нужно говорить. Сказали нам колкое слово; в ответ мы говорим два, в то время как лучше было перемолчать, и все успокоилось бы.

Распустили о нас худую молву, мы спешим оправдываться вместо того, чтобы предать все Судии Праведному. Господь говорит: "Мне отмщение, Я воздам" - Рим. 12, 19.

Напротив же, когда нужно заступиться за брата, установить истину и засвидетельствовать о Господе - мы молчим. Екклесиаст пишет: "Время молчать, и время говорить" - Еккл. 3, 7.

Дал бы Господь безошибочно определять это время. Будем учиться у Него говорить - мудро, весомо, с благодатью и в силе Святого Духа, и будем учиться у Него молчать так, как молчал Он.

В. Куликов

 

 

ИСПОЛНЕНИЕ СВЯТЫМ ДУХОМ

"Исполняйтесь Духом" - Еф. 5, 18.

Библия очень много говорит об исполнении Духом Святым. И если мы рассмотрим Новый Завет в целом, то у нас не останется сомнений относительно значения жизни, исполненной Святого Духа.

Есть определенные истины, которые мы должны знать и понимать, которые Бог оставил нам в Своем Слове.

Одной из таких истин, которую мы должны понять, является то, что Бог дал нам Духа Святого, пребывающего в нас, и если мы приняли Христа как своего личного Спасителя, то Дух Божий пребывает в нас. И если мы не ощущаем Его присутствия, то это не значит, что Его нет в нас. Бог обещал, что Дух будет жить в нас, если мы будем принадлежать Ему. Мы принимаем этот факт верой.

Необходимо также понять, что Бог повелевает нам исполняться Духом Святым. Отказаться от этого - значит поступить против воли Божией. Господь хочет, чтобы мы постоянно жили под контролем и руководством Святого Духа. "Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него" - Лк. 11, 13. Если мы не исполняемся Духом, то вина полностью лежит на нас самих.

Что же в нашей жизни может препятствовать нам исполняться Духом Святым? Прежде всего грех. Нужно полностью искоренить всякий грех, ибо не может быть исполнения Духом без очищения от греха. И первым шагом на этом пути является сознание наличия греха.

Когда засоряются водопроводные трубы, вода течет тонкой струей или совсем останавливается. Иногда в холодное время вода в трубах замерзает и образуется лед. Так бывает и в нашей духовной жизни. Грех мешает нашему продвижению по пути освящения. И есть только один способ, чтобы расчистить и удалить преграду, а также восстановить поток Святого Духа - покаяться.

Всем нам знакома закупорка вен. Артерии засоряются, и надо их расчистить, чтобы кровь могла течь свободно. Огромные суммы средств тратятся на медицинские исследования во многих странах мира в попытке найти лекарство, которое расчищало бы артерии и спасало бы миллионы жизней.

В духовной жизни также необходимо лекарство, обеспечивающее расчистку артерий нашей жизни, чтобы мог течь животворный сок виноградной лозы. Этим лекарством является Кровь Христа. Грех - великое препятствие, а кровь Христа - великий очиститель. Иногда верующие пугаются, обнаруживая, что они остаются грешниками и не только продолжают подвергаться искушению, но даже могут и уступать соблазну. В действительности, это не должно быть неожиданностью, потому что старая греховная природа еще остается в нас. До обращения ко Христу в человеке действует только одна сила - старая плотская природа. Но когда мы принимаем Христа, Дух Святой нисходит, чтобы пребывать в нас. Теперь происходит борьба между старой и новой природой. Старая греховная природа хочет, чтобы мы жили для себя, а новая духовная желает, чтобы мы жили для Бога. Вопрос в том, какая из этих двух природ будет управлять нашими действиями? Вот почему так важно исполняться Духом Святым.

Итак, если мы хотим исполняться Духом Святым, то должны искоренить грех в нашей жизни. Сделать это не просто по многим причинам. С одной стороны, может быть чрезвычайно болезненным для нас оказаться перед лицом реальности греха в нашей жизни. Гордость часто бывает корнем наших грехов и глубоко ранится, когда мы честно признаемся перед Богом и людьми, что мы не так хороши, как думали о себе раньше.

Затем мы должны покаяться в своем грехе. Грех ослепляет человека, и мы не видим всей его пагубности. Не сознаем, как сильно он поразил все сферы нашей жизни.

Слово Божие предупреждает нас о лисенятах, "которые портят виноградники" - Пес. П. 2, 15. Это сравнение образно показывает, как "маленькие" грехи - такие, как гордость, ревность, злословие, нетерпение, недоброта, несдержанность характера - могут сделать несчастной жизнь окружающих нас людей. Если мы с молитвой обратимся к Богу, то Дух Святой побудит наши сердца исповедать наши грехи перед Ним.

Есть еще одно, что необходимо установить относительно признания своих грехов. Мы должны быть честными не только относительно различных грехов в нашей жизни, но и сознаться в нашем неумении дать Христу управлять нашей жизнью.

Грех будет постоянной проблемой в нашей жизни до тех пор, пока наше "я" будет в центре нашей жизни. Иисус Христос сказал в слове Своем: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" - Лк. 9, 23.

Как легко нам устанавливать свои собственные цели, действовать по собственным побуждениям и добиваться исполнения своих желаний, не согласовывая свою волю с Божией. Но Господь призывает нас искать Его пути. Апостол Павел в своем послании пишет: "Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего" - 2 Кор. 5, 15.

Подчинение нашей жизни Христу становится реальным после исповедания грехов и покаяния.

Покаяться - значит отказаться от греха, отвратиться от него и обратиться ко Христу, и исполнять Его волю.

Исповедание и покаяние можно описать как избавление от всего, что препятствует Божьему контролю над нашей жизнью, и как отдачу себя полностью и совершенно в руки Божий в полном подчинении Его воле.

Этот шаг вручения себя Богу ясно показан апостолом Павлом. "Не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности" - Рим. 6, 13. Далее апостол Павел продолжает: "Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности" - Рим. 6, 18.

В Рим. 12, 1 сказано: "Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу". Этот стих напоминает нам о жертвоприношениях в Ветхом Завете. Приносящий жертву не мог удерживать и части из жертвоприношения, а все клал на алтарь. Таким же образом наша отдача, наше подчинение и вручение нашей жизни Иисусу Христу должны быть полными.

И эта отдача Ему является определенным и сознательным действием с нашей стороны в повиновение Слову Божьему. Фактически эта отдача должна происходить во время нашего обращения, когда мы раскаиваемся и принимаем Христа как нашего Спасителя и как нашего Господа.

Правда, тогда, возможно, мы не полностью поняли, что значит следовать за Христом, но позже мы увидели, что Иисус Христос призывает нас не просто верить в Него, но и следовать за Ним во всем и навсегда. Наше повиновение должно быть полным и завершенным актом подчинения Богу.

Святой Дух может испытывать нас многократно, чтобы показать нам, действительно ли мы готовы быть послушными Ему. Поэтому мы должны быть открыты для всего, что Он хочет сделать в нашей жизни и через нее.

Теперь мы приблизились к следующему шагу в исполнении Святым Духом, который можно назвать "хождением в вере".

Когда мы полностью подчинены Богу и Его воле, мы исполняемся Святым Духом. Он контролирует нас и управляет нами. От нас требуется действовать согласно этой истине и жить с полной уверенностью, что Господь уже наполнил нас Духом Святым.

Апостол Павел выражает эту мысль в следующих словах: "Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе Господе нашем" - Рим. 6, 11.

Мы должны ходить в вере и быть живыми для Бога. Это не притворство, но действие Божьего обещания. Возродившийся христианин не должен возвращаться к старой жизни, как взрослый не может думать о возвращении к своему детству.

Если мы исполнили требования Священного Писания, особенно требование относительно покаяния и оставления греха, то мы можем сказать себе: "Верой мы знаем, что исполнены Святым Духом". Окружающие нас люди скоро заметят это, потому что исполненный Духом Святым производит плод Духа. Но мы можем даже и не сознавать этого сами. В действительности величайшие Божий святые люди свидетельствовали, что чем ближе они подходили ко Христу, тем больше они чувствовали себя грешниками.

Необходимо подчеркнуть, что исполнение Духом Святым - вопрос не чувства, а веры. Мы можем очень сильно ощущать близость Бога, когда исполнены Духом Святым, а можем и не ощущать. Вместо того чтобы доверять своим чувствам, мы должны верить Божьим обещаниям. Вопрос определения полноты Духа Святого принадлежит Господу.

Исполнение Духом Святым не означает того, что мы стали совершенными и без греха. Нет. Грех всегда готов нанести удар при первой возможности. Мы можем быть безупречны в нашем стремлении служить Христу, но это не делает нас невиновными перед Ним.

Однажды, находясь далеко от дома, я получил письмо от дочери. Тогда ей было пять лет. В действительности она не писала, а пыталась нарисовать большие печатные буквы, из которых ни одна не была правильной, не было ни одной прямой строки на странице... Итак, это письмо, которое было столь дорого для меня, конечно, не было "безупречным". Но я не порицал свое дитя за ее неровные строчки и неправильно написанные буквы, ибо я судил о ее деле по ее побуждениям. Я знал, что это было лучшее, что она могла сделать, и что она вложила в это письмо всю любовь своего маленького сердечка. Она хотела сделать мне приятное, и она преуспела.

Подобно этому, благодать пребывающего в нас Христа может проявляться в нашей повседневной жизни через наше несовершенство.

Исполнение Духом святым должно стать реальностью каждого дня нашей жизни. В каждой обстановке, включая конфликт между собой и волей Божией, мы должны выносить свои решения на основании нашего постоянного подчинения Христу.

Мы храм Божий, в котором пребывает Господь Святым Духом, но Он хочет наполнять нас все больше и больше. Однако Он может наполнить только тех, кто хочет быть наполненным Им и отдаться Ему. Поэтому эта отдача себя Ему должна продолжаться день за днем и в большом и в малом. Если мы согрешили, нам нужно покаяться, чтобы Он мог наполнить нас снова. И если, случится, мы окажемся перед лицом исключительно затруднительных обстоятельств, необходимо снова молитвенно обратиться к Нему за помощью.

Итак, каждый день христианину необходимо молиться о том, чтобы видеть свой грех, исповедоваться и каяться в нем; подчинять свою волю святой Божьей воле; так ходить в вере и в послушании слову Господнему, чтобы Дух Святой постоянно наполнял нас.

Б. Г.

 

 

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

(Продолжение) (ГЛАВЫ 12 и 13-я) Лепты вдовы

"И сел Иисус против сокровищницы, и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу.

...Одна бедная вдова положила две лепты..." - Мр. 12, 41 - 44.

День был очень напряженным и утомительным. Значительная часть времени ушла на ответы на злонамеренные вопросы, затем Спаситель сказал проповедь. По окончании ее усталый Он сел на ступень лестницы, ведущей из переднего двора язычников в женский двор. Там стояло тринадцать медных ящиков для пожертвований на разные нужды храма.

С лестницы, на которой сидел Христос, можно было хорошо видеть тех, кто приносил ту или другую жертву. Среди жертвующих могли быть и богатые и бедные. Очи Мессии наблюдали за каждым. На небесах видят всех молящихся. Правда, сами молящиеся могут и не знать этого.

Христос смотрел, "как народ кладет деньги в сокровищницу" - Мр. 12, 41. Господь интересуется тем, как мы приносим свою жертву. Поэт Гёте рассказывает случай, происшедший с одним духовным служителем в Швейцарии. Однажды этот служитель стоял у дверей церкви рядом с ящичком для пожертвований. Он смотрел на руки жертвовавших, и по ним он получил ясное представление о тех, кто поддерживал церковь. Один опускал свое пожертвование небрежно, другой делал это с нежностью; один прятал свои деньги в ладони, другой держал их напоказ всем.

Приблизительно подобная картина открылась Иисусу Христу в Иерусалимском храме. И как мы сказали выше, Его внимание привлекла женщина, которая была бедной вдовой. В руке у нее было две лепты. Лепта в то время являлась наименьшей денежной единицей. Другими словами, у нее было две монеты. Она могла бы по крайней мере одну из них оставить себе, но она опустила обе монеты. Этот поступок Иисус Христос не мог обойти молчанием. Тот, Который заботится о птицах небесных и считает волосы на голове нашей, не оставляет без внимания и такое незначительное благодеяние. "Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу: ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое" - Мр. 12, 43 - 44.

Только тот дар Господь считает ценным, который дорог самому дающему. Каждое пожертвование должно иметь цену жертвы. Это значит, что приносящий должен чувствовать, что он отдает что-то очень нужное ему. Богатые могли приносить золото и серебро, не испытывая никакого ущерба для себя: они при этом не отказывали себе ни в чем, ибо давали от избытка. Поэтому их приношение не представляло собой жертвы. Вдова же положила "все, что имела, все пропитание свое". Для себя у нее не осталось ни копейки.

Господь считает наибольшим тот дар, который принесен по великой любви. Никто не принуждал вдову отдать свои последние гроши, она это сделала по вдохновению своего сердца. Мы, к сожалению, не знаем, что вызвало в ней такую большую любовь к Богу. Но ясно одно: жертву свою она принесла не по привычке и не ожидая похвалы от людей.

Рассматривая жертву вдовы, мы должны знать, в каком душевном состоянии находился Сам Иисус Христос. Низкий духовный уровень людей причинял Ему огорчение. В течение долгого времени Он переносил унижение от руководителей народа. Через два дня Ему предстояло умереть на кресте. Поэтому, готовясь принести Свою великую жертву и увидев подлинную самоотверженность вдовы, Христос ободрился. Вдова отдала свои последние деньги, а Иисус Христос отдал всю Свою жизнь.

Из похвалы Иисуса Христа напрашивается вывод: перед Богом жертва остается истинной и в том случае, если она принесена предназначенному к разрушению храму. О предстоящем разрушении в недалеком будущем города и храма Христос сказал Своим ученикам, выходя из храма - Мр. 13, 1 - 2. И в данной обстановке, казалось бы, пожертвование вдовы можно считать ненужным. Однако Христос все же оценил ее великодушный поступок. Человек, совершающий свой труд из любви к Богу, трудится не напрасно.

Из одобрения Христом поступка вдовы можно сделать такой вывод, что Христос ценит истинную набожность даже и в том случае, если она проявляется в охладевшей церкви. Для того чтобы член Сардийской церкви мог делать доброе дело, ему не было необходимости переходить в Филадельфийскую церковь, но он мог это сделать там, где находился - От. 3, 1 - 13.

Там, где есть хотя бы несколько человек, которые "не осквернили одежд своих" - От. 3, 4, - эти люди не останутся незамеченными. Верующие не должны решать свои проблемы путем создания новой церкви, но они должны это делать путем святой жизни и трудолюбия там, где они находятся.

Христос одобрил жертву вдовы, однако сама женщина об этом не знала. Отсюда можно сделать вывод, что на небе наш поступок может быть высоко оценен, хотя сами мы об этом не можем знать. Открытая похвала Христа вызвала бы в ней лишь неловкость. Но другие пусть узнают об этом. Иисус Христос рассказал об этом Своим ученикам. И через них эта весть распространилась по всему миру.

Вдова не знала о намерении Иисуса Христа и продолжала вести тихую и скромную жизнь с благословениями Божьими. Возможно, она даже удивлялась, почему ее Господь так обильно благословляет.

Молитва верующего человека о других, доброе слово, дружественное письмо или смелый поступок могут совершить великое, о чем он может никогда и не знать.

Обращая внимание на жертву вдовы, Христос посвятил Своих учеников в тайны домостроительства Царства Божия. На небесах отмечают и оценивают всякое доброе дело - большое или маленькое. Господь высоко ценит и самое скромное дело, если оно совершено по велению сердца. Такие делатели найдут одобрение у Господа и в том случае, если сами они не узнают об этом раньше, чем в день суда Божьего - Мф. 25, 37 - 40.

 

 

Пророческая проповедь Христа

"И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр и Иаков... Когда это будет?" - Мр. 13-я глава.

Покидая храм, ученики не могли скрыть своего восхищения его великолепием. Один из них сказал: "Учитель! посмотри, какие камни и какие здания" - Мр. 13, 1. Материал действительно был превосходным, и архитектура храма впечатляющей.

Иерусалимский храм входил в число семи чудес света. Спаситель, однако, не разделял с учениками их восхищения и сказал: "Все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне" - Мр. 13, 2. Ученики смотрели на храм обыкновенными человеческими глазами; Иисус же Христос видел его с точки зрения Царства Божия. И соответственно этому взгляду храм, который не удовлетворяет больше духовных потребностей народа, не может устоять.

Далее ученики молча следовали за Своим Учителем. В пределах города было опасно говорить о разрушении храма. Но этот вопрос был наболевшим для учеников, и он искал выхода.

Достигнув горы Елеонской, Христос вместе с учениками сел отдохнуть. Ученики решили воспользоваться этим моментом. И вот Петр, Иаков, Иоанн и брат Петра Андрей обратились к Иисусу Христу с вопросом: "Скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда все сие должно совершиться?" - Мр. 13, 4. На этот вопрос Христос ответил проповедью. Эту проповедь можно назвать второй Нагорной проповедью. Если первую Нагорную проповедь Христос произнес в Галилее в начале Своей деятельности, и в ней Он раскрыл основной закон Царствия Божия, то вторую Нагорную проповедь Он произнес в Иудее, в конце Своего служения. Эту проповедь можно назвать пророческой. Содержание ее излагают все три евангелиста, хотя каждый дает свою окраску. Так, например, по Евангелию от Матфея, ученики задали Христу три вопроса: "Когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончины века?" - Мф. 24, 3.

По Евангелию же от Марка, ученики задали лишь один вопрос: "Когда это будет, и какой признак, когда все сие должно совершиться?" Очевидно, евангелист Марк заинтересовался главным образом тем, что сказал Христос о разрушении храма. Учитывая это, мы можем искать ответ в Евангелии от Марка в первую очередь о разрушении храма, хотя намеки о кончине века и не отсутствуют.

Нужно сказать, что проповедь Иисуса Христа на Елеонской горе значительно отличается от других Его проповедей. В ней Господь использует картины и символы, значение которых трудно понять. Поэтому многие толкователи Священного Писания сравнивают ее с книгами Даниила и Откровением. Некоторые считают эту проповедь "Малой книгой откровения". Правильно было бы сказать, что Иисус Христос в Своей пророческой проповеди пользовался языком и стилем, свойственным некоторым ветхозаветным пророкам. Но если в пророчествах и откровениях авторы описывают различные видения и относящиеся к ним объяснения, то в проповеди Христа последнее совершенно отсутствует.

На эту проповедь Христа имеется много различных толкований. В данном случае мы не будем делать сопоставления различных мнений, но постараемся лишь сделать обзор содержания этой главы, чтобы понять духовный смысл сказанной Иисусом Христом проповеди.

Эту проповедь можно разделить на три части:

1) признаки, предшествующие разрушению храма - ст. 5 - 23;

2) пришествие Сына Человеческого - ст. 24 - 27 и

3) две притчи - ст. 28 - 37.

Признаки, предшествующие разрушению храма.

Ученики хотели узнать "признак, когда... все сие должно совершиться?" Отвечая на этот вопрос, Христос имел в виду разрушение храма и гибель тех, "которые находились в Иудее", то есть тех, которые будут переживать этот момент в том или ином смысле.

Первым признаком приближающегося разрушения храма являлось пришествие ложных мессий - Мр. 13, 5 - 6. "Многие придут под именем Моим", - сказал Господь. Из произведений Иосифа Флавия и Книги Деяний апостолов - 5, 36 - 39; 21, 38 - мы видим, что таковые действительно являлись.

Вторым признаком разрушения храма служило наличие войны и различные невзгоды - От. 7, 8. "Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь", - сказал Христос. Перед разрушением Иерусалима по причине смутного времени таких слухов было много.. Четыре римских императора были убиты один за другим, и в Палестине одно восстание следовало за другим. Смятение увеличивали землетрясения "по местам" и глады. Христос предупреждал учеников, чтобы они не считали эти обстоятельства кульминацией трудностей. Верующие часто считали такие явления признаком кончины века, хотя в действительности это было не так.

Третьим признаком являлось гонение на христиан - Мр. 13, 9 - 13. Так и произошло. Апостол Петр и Иоанн были взяты и приведены в синедрион - Деян. 4, 8 - 21; 5, 29 и Стефан был убит - Деян. 7 гл. Савл избивал христиан в синагогах - Деян. 22, 19. Апостолов также приводили к правителям. Так, апостол Павел, например, должен был предстать перед Феликсом, Фестом и Агриппой, ожидая суда императора Нерона - Деян. 24, 27. А Спаситель желал, чтобы ученики видели в этих обстоятельствах возможность благовествовать Евангелие. В планах Божиих всякого рода трудности и переживания составляют часть благовестнического труда.

И когда ученики оказывались перед лицом таких событий, как войны, землетрясения и вражда народов, их могло постигнуть чувство беспомощности, но Христос предупредил их, что именно в это время твердая вера каждого верующего очень важна. "Смотрите за собою", - сказал Он.

Успех Евангелия зависит от высокой духовной жизни христиан. Но при этом большим недостатком Христос считает излишнюю озабоченность: "Не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте, но что дано будет вам в тот час, то и говорите: ибо не вы будете говорить, но Дух Святой" - Мф. 13, 11. Нужно сказать, что Спаситель не призывал к беспечности в отношении исполнения своих обязанностей, но предупреждал Своих учеников, чтобы они не сделали себя центром внимания. Те, кто в трудное время больше думает об интересах Царства Божия, чем о своей личной судьбе, получают от Бога чудную помощь в критические моменты жизни. Каждый христианин должен находиться в таком духовном состоянии, чтобы Дух Святой мог управлять им.

У верующих того времени могло возникнуть чувство, как будто они находятся в городе, окруженном неприятелем. Недаром Христос сказал: "Будете ненавидимы всеми". Но Он же добавил: "Претерпевший же до конца спасется" - Мр. 13, 13. Смирнской церкви Господь сказал: "Будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни" - От. 2, 10. Время испытаний ограничено. Да не иссякнет терпение раньше времени.

Четвертым признаком было вторжение завоевателей - Мр. 13, 14 - 23. Этим начнется конец. Когда иудеи увидят "мерзость запустения" там, где и не должно быть, тогда для них останется последняя возможность к бегству. Заметим, что евангелист Лука не говорит "о мерзости запустения", а о запустении, которое наведет римское войско: "Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его" - Л к. 21, 20. Таким событием можно считать вторжение римского войска в Иерусалим и особенно в пределы храма. Оно повлекло за собой запустение города и храма.

Обычно во время войн сельские жители находили убежище в городах, окруженных стеной, но на этот раз Христос повелел им бежать в горы - Мр. 13, 14. А жители города, находящиеся на своих кровлях, да не сходят в дом, чтобы взять с собой вещи, но по наружной лестнице пусть убегают из города.

Работающие на поле также не должны возвращаться назад домой, чтобы взять одежду, но кратчайшим путем должны удалиться из города.

Предвидя страшную беду, Христос с состраданием думал о женщинах, которые вскоре должны будут стать матерями, и об уже имеющихся новорожденных. При бегстве их положение особенно будет тяжелым. Он призывал их молиться, чтобы бегство это не случилось зимой.

Видя надвигающиеся трудности, Христос напоминал слова пророка Даниила: "В те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет" - Мр. 13, 19 и Дан. 12, 1.

Описывая разрушение Иерусалима, Иосиф Флавий использует почти эти же слова. Время скорби сократится "ради избранных", но от этого получат пользу и другие. Если бы не сократились дни скорби, то "не спаслась бы никакая плоть" - Мр. 13, 20.

В трудные времена могут появиться люди, выдающие себя за пророка или Христа. В действительности же они лжепророки и лжехристы (но не "антихрист", борющийся против истинного Христа).

Предупреждение Иисуса Христа верующим было весьма необходимо. Лжехристы и лжепророки появляются, как правило, в "потаенных местах" - Мф. 24, 36. Окружая себя таинственностью, они создают о себе особое впечатление. Но пришествие истинного Христа будет открыто и видимо, как молния, которая "исходит от востока и видна бывает даже до запада" - Мф. 24, 27.

Лжехристы и лжепророки дадут "знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" - Мр. 13, 22. Особой опасности подвергнутся верующие, которые любят всякого рода сенсации.

Из предупреждения Христа мы должны сделать вывод, что то или другое чудо еще не доказывает святости чудотворца и верности его учения.

Пришествие Сына Человеческого. Далее в Своей проповеди Христос говорил о Своем втором пришествии - Мр. 13, 24 - 27. И слова Его теперь относились ко всему человечеству. По-видимому, Господь имел в виду определенное сходство между описанными признаками, предшествующими разрушению Иерусалимского храма, и Его вторым пришествием. Придя на землю в первый раз, Христос упразднил Ветхий Завет, в Свое второе пришествие Он положит конец веку сему.

О Своем втором пришествии Иисус Христос сказал, что оно произойдет "в те дни, после скорби той" - Мр. 13, 24, - но "о дне том или часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец" - Мр. 13, 32.

Между разрушением Иерусалима и Своим вторым пришествием Спаситель видел длинный промежуток времени. В этот промежуток времени Евангелие будет проповедано "во всех народах". В Евангелии от Матфея находим, что в Своей проповеди на Елеонской горе Христос сравнивал Себя с человеком, который, отправляясь в чужую страну, раздал слугам своим таланты. Возвратился он лишь "по долгом времени" - Мф. 25, 19.

Христос сказал, что пришествие Его произойдет "после" скорой. Для иудеев время скорби началось с момента разрушения Иерусалима. Иисус Христос ясно сказал, что иудеи "отведутся в плен во все народы и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников" - Лк. 21, 24. Это время еще не закончилось. Описывая Свое второе пришествие, Господь сказал: "И... после скорби дней тех, солнце померкнет и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда... увидят Сына Человеческого... грядущего" - Мф. 24, 29 - 30. Что имел в виду Христос, когда говорил о помрачении солнца и луны и о колебании небесных сил? Подразумевал ли Он астрономические изменения или по примеру Ветхого Завета пользовался символическим языком? Второе вполне реально. Ученики знали, что пророки пользовались подобными приемами при произнесении пророчеств. Так, например, об истреблении Вавилона пророк Исайя говорил: "Звезды небесные и светила не дают от себя света, солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим! Я накажу мир за зло и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничтожу надменность притеснителей" - Ис. 13: 10, 11.

В пророчестве об Идумеи этот же пророк говорит: "И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядающий лист - со смоковницы" - Ис. 34, 4.

О падении Египта пророк Иезекииль предсказал: "Когда ты угаснешь, закрою небеса, и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою, и на землю твою наведу тьму, говорит Господь Бог" - Иез. 32: 7, 8.

Ученики, которые были знакомы с пророческими изречениями, могли соответственно понимать и истолковывать слова Своего Учителя. Они понимали, что как при разрушении Иерусалима исчезнет все, что было великим и для иудеев.

Мы очень хорошо понимаем, когда речь идет о закате солнца для какого-либо народа. Язык Христа нам также понятен, хотя мы не можем быть вполне уверены в том, что в конечном счете имел в виду наш Господь. Во Втором послании Петра 3, 10 сказано: "Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят". Но совершенно бесспорен тот факт, что новая эпоха начнется с пришествия Сына Человеческого: "Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках, с силою многою и славою" - Мр. 13, 26. Из этих слов явствует, что Иисус Христос отождествляет Себя с "Сыном Человеческим", о Котором говорил пророк Даниил, и пришествие Которого произойдет соответственно слову пророка: "Видел я в ночных видениях, вот с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий" - Дан. 7, 13 - 14. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему! Владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится. Пришествие Христа будет с божественной силой и славою с "облаками небесными".

Пришествие Сына Человеческого коснется всего человечества. Он "соберет избранных Своих от четырех ветров" - Мр. 13, 27. Этими словами Христос говорит, что ко времени Его пришествия Евангелие будет проповедано по всему миру, и везде будут верующие - Мр. 13, 10.

Две притчи. К своему ответу на вопрос учеников Иисус Христос добавил еще две притчи, посредством которых Он дал ученикам наставление для их благочестивой жизни - Мр. 13, 28 - 37.

Первая из них - притча о смоковнице. Спаситель сказал: "От смоковницы возьмите подобие". Очевидно, Христос учитывал то обстоятельство, что ученики хотели услышать от Него точное время, когда совершится все предсказанное Им. Но Христос в Своем ответе не указал точного времени.

Ни один человек не может сказать, например, какого числа в будущем году распустится смоковница или наступит в природе настоящее лето, но указал на смоковницу, помогающую определить время года. Такие явления зависят от прямого руководства Божия в природе. Лишь Он определяет время наступления лета или зимы. Правда, люди по некоторым признакам могут лишь судить о приближении лета. Так и в нашей духовной жизни мы должны доверяться Божию руководству.

"О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец" - Мр. 13, 32. Для некоторых верующих эти слова являются очень трудно воспринимаемыми. Они не могут согласиться с мыслью, что Сын Божий не знает времени, когда совершатся события, предсказанные Им. Но нам следует помнить, что, уподобившись человеку, Он "уничижил Самого Себя" - Фил. 2, 7 - и по виду стал, как человек. Мы также должны помнить, что Он преуспевал "в премудрости, и в возрасте, и в любви у Бога и человеков" - Лк. 2, 52.

Спаситель знал, что ученики не получили определенного ответа на свой вопрос: "Когда это будет?" Поэтому, заканчивая Свою проповедь, Он сказал им: "Вы не знаете, когда наступит это время" - Мр. 13, 33. Но в этом есть духовная польза: ученики должны постоянно бодрствовать и молиться. Другими словами, они должны жить и трудиться так, чтобы Господь мог одобрить их поведение при Своем пришествии.

От последователей Христа требуется не знание времени будущих событий, а их духовное бодрствование. Это наставление относится к верующим всех времен. "А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте!" - Мр. 13, 37.

Ответ Христа был обширнее, чем это интересовало учеников. Христос не раскрыл ученикам историю будущего и не удовлетворил их любопытство, но подготовил их к грядущим событиям, сказав при этом: "Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти" - Деян. 1, 7. Будущее, по премудрости Божией, скрыто от нас. О будущем мы знаем лишь постольку, поскольку Господь открыл его нам.

Проповедь Иисуса Христа не являлась простой лекцией о "событиях последнего времени", но она служила подготовкой последователей Иисуса Христа к предстоящему критическому времени. Христос не забыл о тех, которые будут жить перед Его пришествием, ибо они также будут нуждаться в руководстве и подкреплении веры.

В Своей проповеди на Елеонской горе Спаситель сделал предупреждение: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас" - Мр. 13, 5. Таким образом, мы видим, что забота о духовном состоянии учеников была у Него на первом плане. Не случайно Он неоднократно употреблял такие наставительные слова, как: "берегитесь" - Мр. 13, 5, "смотрите за собою" - Мр. 13, 9; "не заботьтесь" - Мр. 13, 11, "молитесь" - Мр. 13, 18. И наконец, верующим всех времен Он сказал: "Бодрствуйте" - Мр. 13, 37.

Опасностью Его последователей было не только неверие, но и маловерие. Им угрожали не только преследования, но и лжемессии и лжепророки. Иисус Христос указал еще на одну опасность, которую верую, щие часто забывают: преждевременное ожидание кончины века сего. "Но это еще не конец!" - предупреждает Он. Христос знал, что те, которые станут жертвой ложного ожидания, позднее могут совершенно

потерять веру. Поэтому необходимо было дать им уравновешивающее наставление: "Бодрствуйте!"

В проповеди Христа подчеркнуто и личное отношение учеников к Нему. Он знал, что только большая любовь к Нему сможет сохранить верующих в любых опасностях. Поэтому евангельская весть является вестью о Нем.

Истинное христианство всегда было и остается христоцентричным. Любовь ко Христу никогда не даст погаснуть чувству ожидания Его пришествия.

В проповеди на Ёлеонской горе показано соотношение материальных и духовных ценностей. Материальные ценности преходящи, а духовные - вечны. Ученики восхищались красотой и крепостью храма: "Посмотри, какие камни и какие здания!" Именно храм являлся символом богатства города и всего народа. Историческая ценность этого здания, несомненно, была велика. Римляне хотели сохранить его. Однако он был разрушен против воли военачальника. Так как храм представлял собой материальную ценность, то он и был подвергнут закону уничтожения.

Христианская вера основана не на материальных началах. Основанием христианской веры являются вечные истины Божий. "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут", - сказал Господь. И придет день, когда Он будет судить людей на основании Своего слова.

В заключение Своей проповеди Он сравнивает церковь с большим хозяйством, в котором имеется много работников и установленный распорядок. Хозяйство считается хорошим, если хозяину служат не из страха, а из любви. Во время его отсутствия каждый работник должен трудиться добросовестно, от сердца. Никто не должен оставлять работу неоконченной.

Однако помимо общих обязанностей, которые должны выполнять все люди, у каждого человека есть свое личное дело. Так и Господь дал в церкви "каждому свое дело" - Мр. 13, 34. Пусть никто не думает, что у Христа нет для него соответствующего труда. Даже если кто-то окажется в таких местах, где нет церкви, то каждый должен стараться найти для себя труд по силам в новых обстоятельствах. Труд ставит людей на должное место и учит их. И у кого больше любви к своему Спасителю, тот больше и трудится.

Нужно сказать, что одна общая обязанность дана всем, а именно: бодрствовать. Каждый верующий должен ждать Господа. А Он может прийти внезапно: "вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру" - Мр. 13, 35. Все указанные периоды нужно считать ночными часами.

Однако ожидание возвращения Христа не должно уменьшать нашей деятельности и расслаблять бодрствования.

Проповедь Иисуса Христа исходила от вопроса учеников, но, отвечая на вопрос, Он вышел из рамок вопроса. Он говорил не только о том, что интересовало учеников, но и о том, что должно было их интересовать. Таким образом, Христос расширил кругозор Своих учеников. Он не ответил на вопрос: "Когда это будет?" Не дал указания им начать вычислять возможное время Своего возвращения. Но вместо этого Он ясно и определенно сказал: "Вы не знаете, когда наступит это время" - Мр. 13, 33. Однако Он повелел внимательно наблюдать за признаками, предшествующими кончине века. Как при окончании Ветхого Завета, так и при кончине века сего можно видеть одинаковые признаки. В обоих случаях будут происходить свершения Божьего суда. И разумнее всех поступят те, которые будут трудиться и бодрствовать.

(Продолжение следует)

О. А. Тярк

 

 

 

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

(Продолжение) Любовь исполняет закон

"Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить..." - Мф. 5, 17.

Слушатели Иисуса Христа привыкли к тому, что раввины начинали свою речь каким-нибудь требованием закона и затем подробнее объясняли его. Дело в том, что закон формулировал принципы веры и морали, но как именно проводить их в жизнь, об этом ничего не говорил. Книжники старались восполнить этот пробел.

Иисус Христос тоже выступал как один из раввинов и, естественно, от Него также ожидали объяснений; но Он начал Свою речь совершенно иначе. Он сказал слова, которые не были записаны ни в законе Моисеевом, ни в книге пророков. Все слова Христа были наполнены новым содержанием.

Обычно когда люди слышат что-то новое, особенно в области религии, они становятся более внимательными и недоверчивыми, так как боятся встретиться с каким-нибудь лжеучением. Такая бдительность вполне понятна, потому что лжеучения нередко встречаются в мире, и многие легковерные и неосторожные души становятся их жертвой. Истины же веры вечны и не подлежат изменениям времени. Поэтому Христос, зная чувства и мысли слушателей, дал основательное объяснение Своего отношения к ветхозаветному закону и пророкам.

Слово "закон" имело для иудеев того времени самое разнообразное значение. Прежде всего, оно означало десять заповедей Моисея. Этим словом также называлось и пятикнижие Моисея. Когда же речь шла о "законе и пророках", то под этим выражением подразумевали все книги Ветхого Завета. Народ под словом "закон" понимал также и пояснения книжников. Знатоки ветхозаветного закона собрали в третьем веке все эти разъяснения и записали их в книгу под названием "Мисхах". К этой книге позднее еще прибавляли другие разъяснения, которые известны под названием "Талмуд". Но все эти разъяснения Христос не считал законом, а лишь "заповедями человеческими".

На духовном поприще нас всегда подстерегают две опасности: или мы придерживаемся прежних понятий и традиций и подозрительно относимся ко всему новому, или с восторгом принимаем всякое новое учение, отбрасывая прежнее как устарелое и бесценное. Таким образом, многие так или иначе становятся жертвой различных лжеучений. Как соблюдать правильное соотношение между старым и новым, нам показывает Сам Иисус Христос. И если мы всегда будем ходить по Его следам, мы не войдем в заблуждение.

Христос сказал, что Он пришел не нарушить закон или пророков, но исполнить. В данном случае слово "нарушить" означает отменить, а слово "исполнить" означает: проявить полное послушание.

Проведение в жизнь новых идей обычно начинается с отвержения старых. И многие в этом бывают очень успешны. Но когда начинается строительство нового, они теряются, так как не знают, с чего начать. А целью прихода в мир Иисуса Христа было не разрушение, а созидание, исполнение закона и пророчеств.

Многие верующие считают так: закон довел человека до полдороги, а Христос должен повести его дальше. При этом они ссылаются на слова: "Конец закона - Христос, к праведности всякого верующего" - Рим. 10, 4; "закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою" - Гал. 3, 24.

Ветхозаветный закон, как зеркало, показывает людям, что они грешники, и дает им понятие о грехе. Он открывает людям также волю Божию, Его повеление, как им следует жить.

Повеление Божие остается незыблемым и должно исполняться неукоснительно по всей строгости. Из него ничего нельзя удалять: ни одной буквы. В еврейском алфавите самой малой буквой была "йота", то есть точка. Ветхозаветный закон был окончательным для иудеев. Если небо и земля были символами постоянства, то постоянство закона должно было превосходить их.

По мере нашего проникновения в Слово Божие мы видим, как увеличивается и становится более ярким божественный свет. И как при восходе солнца меркнут звезды, хотя они и не исчезают, так и закон благодати, который принес на землю Христос, озаряет своим светом божественной истины ярче, чем свет ветхозаветного закона.

Но почему Господь не открыл полностью весь Свой свет сразу же? Почему Он не сразу после грехопадения Адама и Евы послал на землю Своего Сына? В действиях Божиих имеется определенная последовательность. Это то же самое, как если бы мы спрашивали, почему во времена Авраама не было электрического света? Ведь электричество существовало в природе уже тогда. Или: почему Моисей не летал на самолете и Соломон не печатал свои книги на соответствующих машинах? Всякое дело имеет свое время.

Так и рождение Спасителя произошло в свое время: "Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего" - Гал. 4, 4.

До того времени закон заповедей был самой подходящей формой регулирования семейной и общественной жизни народа. Цель ветхозаветного закона была ясна и проста - удалить из общества все то, что приносило ему вред. Поэтому учение Иисуса Христа могло быть воспринято народом при достижении им более высокого уровня сознания. Мы знаем, что христианство распространялось вначале в городах с более высокой культурой. Позднее развитие культуры и христианства шло параллельно. Когда культура нового времени стала всемирной, христианство также превратилось во всемирную религию.

Корни учения Иисуса Христа уходят глубоко в Ветхий Завет. Но Ветхий Завет будет непонятен, если мы не увидим там Христа. И недаром Спаситель говорил: "Я есмь прежде Авраама" и "надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах... Так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день" - Лк. 24, 44 - 46.

Некоторые люди удивляются тому, что христиане присоединили к Новому Завету Ветхий Завет и все вместе назвали Библией. Но нужно сказать, что Библия - это не собрание сочинений отдельных авторов, а что это единая книга, хотя и написана она до и после Христа многими авторами.

Больше того, основы христианской нравственности или отдельные ее элементы мы можем найти не только в Ветхом Завете, но в любом вероисповедании и даже в каждой человеческой душе. Ведь во всех учениях о нравственности, в каждой религии заложено стремление к совершенству. Но все элементы истины и совершенства сосредоточены во Христе. В Нем заключены все моральные и религиозные ценности. Однако Он не является смешением их. Правда, попытки объединить все религии и философии мира в одну религию имели место, но всякий раз это приводило к синкретизму, который никого не может удовлетворить.

Во Христе сосредоточена вся полнота Божества духовно и телесно. Он - та небесная манна, которую ожидали иудеи. И Сам Христос говорит о Себе: "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда" - Ин. 6, 35.

Иисус Христос пришел исполнить закон, сущность которого заключается в основном в любви к Богу и в соблюдении дня, посвященнного Ему, в почитании родителей, семьи, имущества и жизни другого. Христос хотел показать, что главное в законе - любовь. "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим": сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же - подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя"; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" - Мф. 22, 37 - 40.

На горе Преображения находились вместе Моисей, Илия и Иисус Христос; другими словами - закон, пророки и благодать. Между ними не было никакого противоречия. Вместе они представляли наивысшую гармонию.

К сожалению, христианство не всегда правильно понимало указания своего Учителя и часто пользовалось методом "упразднения". Лжеучения старались искоренить мечом или огнем. Реформацию начинали с иконоборства и разрушения монастырей. Были и другие явления. Например, верующие Галатии стали отвращаться от Иисуса Христа, стали обращаться к Моисею, от благодати к закону. Апостол Павел называл такое состояние "отпадением от благодати" и видел в этом как бы обратное движение от веры. Апостол Павел не пренебрегал законом, но показывал его истинное место: "Новый показал ветхость первого, а ветшающее и стареющее близко к уничтожению" - Евр. 8, 13. "Когда настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится" - 1 Кор. 13, 10.

Своей смертью на кресте Христос исполнил план Божий. Голгофа превзошла Синай, благодать - закон; крест - ковчег завета. Но все эти три понятия объединяет одна и та же слава Божия.

Правда, Иисусу Христу приходилось нечто отменять. Но отменяемое Им не было законом, а лишь неправильным толкованием закона.

В настоящее время с христианством произошло то же самое, что в свое время было с законом заповедей. Его истинное содержание во многих случаях утрачено. Остались главным образом форма, исполнение обрядов. Причем при исполнении последних вдаются в такие же подробности, как некогда во времена ветхозаветных законов. И снова стали придавать большое значение "преданиям человеческим". Возникла настоятельная необходимость поднять христианство на должную духовную высоту - чтобы оно отвечало своему истинному назначению: призыву грешников к покаянию и к новой жизни. Увы... многие христианские церкви забыли этот свой долг. Эта опасность внутреннего духовного опустошения подстерегает и всех нас.

Итак, основным содержанием закона Моисеева была любовь. "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, а всем разумением твоим и ближнего твоего, как самого себя; на этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки", - сказал наш Господь.

Любовь является основным содержанием и Евангелия. К этой любви приводит нас покаяние. И если любовь между членами церкви уменьшается, то Христос снова призывает церковь к покаянию. И, уходя с нашей земли, Спаситель выразил Свое великое желание: "Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей" - Ин. 15, 9.

Р. П. Вызу

 

 

 

ОБЗОР ПОСЛАНИЯ К ЕВРЕЯМ

(Продолжение)

ГЛАВА 7

Заключительный стих шестой главы называет Иисуса Христа "Первосвященником навек по чину Мелхиседека".

Для более глубокого проникновения в тайну Мелхиседека как прообраз Первосвященника Иисуса Христа необходимо вникнуть во все слова Послания к Евреям, связанные с именем Мелхиседека - Евр 5, 1 - 10; 7, 1 - 28.

Здесь раскрывается великая миссия заступничества и ходатайстве первосвященника перед Богом. В Едемском саду до грехопадения человек не имел нужды в посреднике между ним и Богом. Грех произвел разделение. И обычные встречи Бога и человека, "в раю во время про хлады дня" прекратились. "И скрылся Адам и жена его от лица Рос пода Бога между деревьями рая" - Быт. 3, 8.

Разрыв общения с Богом принес тяжкие последствия для человека Страх наказания, страх перед Богом, желание бежать от Бога, не думать о Нем, укрываться от Него преследует грешного человека.

Падение человека ввело в действие величественный Божий план спасения грешников через исполнение закона и жертвоприношения, указывающие на грядущего Иисуса Христа. Но человек не мог исполнит закон. Он должен был постоянно совершать жертвоприношения невинных животных как прообраз Агнца Божия.

На протяжении всей истории ветхозаветного народа Бог поставляя посредников между Богом и человеком, славных мужей веры, суде! царей, первосвященников для созидания моста между Богом и грешником - Евр. 1, 1 - 2. Но ни их усилия, ни сложная система жертвоприношений в скинии и храме не смогли устранить отчужденности человека к Богу.

Грех творил неправду. В действие вступал непреложный закон Божьей святости: "возмездие за грех - смерть" - Рим. 6, 23.

В Иисусе Христе, и только в Нем, пришло на землю спасение. Древние прообразы закона - детоводителя ко Христу - получили новое определение. Иисус - Сын Божий - открыл путь грешникам к Богу и ста жертвою за грех и первосвященником вовек по чину Мелхиседека.

В Псалме 109, 4 сказано: "Клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека". В Книге Бытие 14, 17 - 20 написано: "Когда он (Авраам) возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу долину Шаве, что ныне долина царская.

И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога всевышнего. И благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог всевышний, который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего".

Мелхиседек предстает как таинственная личность "без отца, б матери, без родословия" - Евр. 7, 3. Генеалогия или родословная линия имела важное значение для ветхозаветного народа. Первосвященник обязательно должен был иметь наследственную преемственность от Аарона - Езд. 2, 62. Ни способности, ни добрый характер имели решающего значения. И наоборот, принадлежность к роду Аарона давала полный доступ к священнодействию, если только не было потомка Аарона определенных физических недостатков. Здесь открывается существенное различие: священство по наследственности и Священство по способности и личным качествам.

Священство Мелхиседека определялось его сущностью, а не наследством. Главным является не принадлежность, а сама личность.

Мелхиседек - Царь Салима, Царь правды, Царь мира, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни. И родоначальник ветхозаветного избранного народа Авраам беспрекословно принимает благословение Мелхиседека и дает ему десятину. "Сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его" - Евр. 7, 9 - 10.

Апостол Павел, размышляя о Мелхиседеке, видит дивный образ Иисуса Христа, как Первосвященника, воссиявшего "из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства" - Евр. 7, 14.

Иисус Христос есть Первосвященник, Который не имеет нужды приносить жертвы за Свои грехи, ибо Он безгрешный.

Иисус Христос - Первосвященник, Который Сам Себя принес в жертву и тем самым открыл доступ для постоянного общения с Богом каждому, кто принимает Сына Божия как Агнца Божия.

На Голгофе произошла великая перемена священства. А с переменою священства "необходимо быть перемене и закона" - Евр. 7, 12. В силу вступил закон Нового Завета, закон любви Божией к грешнику, закон единого посредничества между грешником и Богом в лице Иисуса Христа.

Бог во Христе зовет грешника к Себе не для наказания, а для прощения. Христос изгоняет из сердца страх; побеждает в человеке грех и открывает прямой путь к Богу.

Ветхий Завет покоился на законе и повиновении; Новый Завет - на любви и совершеннейшей жертве Иисуса Христа.

С великим удовлетворением апостол Павел восклицает: "Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого" - Евр. 7, 26 - 27.

Иисус Христос пришел в мир, наполненный грехом и пороками. Город Назарет, где тридцать лет жил Иисус, пользовался недоброй репутацией. "Из Назарета может ли быть что доброе?" - воскликнул Нафанаил. Но как сказал один поэт: "Кристалл не в ту среду попал, но растворяться в ней не стал. Кристаллу не пристало менять черты кристалла".

Христос - Небесный Кристалл совершеннейшей чистоты. Он не растворился, став человеком, а открыл в сердцах людских крупинки Божьего наследства, засыпанные злом, грехом и пороком. Как кристалл в насыщенном растворе приращается в объеме, так и Церковь - Тело Христово, - разливая в мире святое благоухание, возрастает в глубину, широту и высоту.

Как велико и славно имя Иисуса Христа, ныне возвещаемого во вселенной. Какое счастье и радость для нас, что через Него Бог избавляет нас от власти тьмы и вводит в Царство возлюбленного Сына Своего, "в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; И Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть Глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство. Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию Креста Его, и земное и небесное" - Кол. 1, 14 - 20. Да будет вечная Слава Царю правды и мира - Иисусу Христу.

А. М. Бычков

 

 

 

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ

(Продолжение)

Книга Ездры

Г л а в а I. Ученый священник Ездра излагает в своей книге историю восстановления народа Божия после семидесятилетнего запустения, вызванного вавилонским пленом.

Персидский царь Кир, вероятно, в свое время был ознакомлен с пророчеством Исайи, который за полтора века до рождения Кира назвал его по имени, предсказав о восстановлении Иерусалима и храма - Ис. 44, 28.

Слово Божие весьма благотворно подействовало на сердце Персидского царя: "И возбудил Господь дух Кира, царя Персидского", и он указом освободил ветхозаветный народ из плена, даровав ему возможность возвратиться в свою землю.

Вот характерный пример проявления дивного промысла Божьего. Господь по великой Своей милости может вразумить на благие дела Людей, еще не познавших Его.

Глава 2. В списке возвратившихся из плена перечисляются прежде всего имена главных начальников, затем идут потомки известных родов, за ними следуют жители прежних городов. Исчисления замыкают служители храма Божия - священники, левиты, певцы и другие - ст. 36 - 58. Кроме того, упоминались люди, которые не могли подтвердить свое происхождение. Все они снова обрели свою родину и с великим усердием трудились над восстановлением городов и поселений.

Если мы трудимся во славу Божию и всей душой стремимся к Небесной отчизне, то и наше имя будет внесено в особый список избранников Божиих. "Имена ваши написаны на небесах" - Л к. 10, 20.

Глава 3. Главный начальник переселенцев Зоровавель, имя которого означает "рожденный в Вавилоне" - Мф. 1, 12, - а также Иисус, сын Иоседеков, в труднейшей обстановке с энтузиазмом взялись за восстановление рузрушенного дома Господнего. "И поставили жертвенник на основании его" - то есть на фундаменте прежнего Соломонова жертвенника. Таким образом, было положено начало строительству нового храма. "И весь народ восклицал громогласно, славя Господа за то, что положено основание дома Господня" - ст. 11.

Если в нашей душе появилась "мерзость запустения", то необходимо начать обновление посредством сооружения алтаря Господу в сердце, чтобы приносить Ему жертвы благоприятные. Причем святое дело обновления завета с Господом следует начинать с чувством глубокого смирения и искреннего раскаяния в соделанных грехах.

Глава 4. Недруги ветхозаветного народа хотели принять участие в строительстве храма, чтобы извлечь для себя какие-то выгоды в связи с особым покровительством этому делу персидского царя; но Зоровавель и другие начальники уразумели их замыслы и решительно отклонили это предложение.

Истинные намерения маскировавшихся недоброжелателей обнаружились вскоре. Путем подкупов и клеветы они резко затормозили строительство храма Божия.

Часто помехи в деле спасения создают люди, "имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся" - 2 Тим. 3, 5. От таковых следует удаляться, ибо они могут парализовать наше стремление к духовному совершенству.

Глава 5. Вдохновенные проповеди пророков Аггея и Захарии вновь возбудили в народе стремление к продолжению приостановленного строительства храма Божия.

Однако народу Господнему приходилось давать обстоятельные объяснения областеначальнику Фафнаю, который, в свою очередь, письменно вопрошал персидского царя Дария: "точно ли царем Киром дано разрешение строить сей дом Божий" - ст. 17.

Занимаясь созиданием храма Божия внутри себя, не будем лениться, но будем смело преодолевать препятствия. Будем усердно изучать Священное Писание, ободряющее нас среди жизненных невзгод и испытаний.

Глава 6. Персидский царь Дарий активно содействовал ветхозаветному народу в строительстве храма, "чтоб они приносили жертву, приятную Богу небесному и молились о жизни царя и сыновей его" - ст. 10.

Языческий царь выразил желание, чтобы о нем молились Богу. Слово Божие призывает нас возносить молитвы о всех, кто содействует делу Божию и кто всей душой стремится к миру и справедливости на земле. "Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" - 1 Тим. 2, 1 - 4.

Глава 7. Спустя, примерно, пятьдесят лет со времени освящения построенного Зоровавелем храма священник Ездра с большой группой переселенцев вышел из Вавилона в Иерусалим. Ему было позволено организовать народное просвещение.

За благочестие и выдающиеся способности он ощущал над собой благодеющую десницу Божию и пользовался уважением и доверием со стороны Персидского царя Артаксеркса. "Потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить... закону и правде" - ст. 10. Те, кто учит уставам Господним, обретают счастье и приносят пользу людям. Сам Господь сказал: "Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его" - Лк. 11, 28. Будем изучать, а главное - исполнять закон Божий, и тем самым будем указывать людям путь к Солнцу правды.

Глава 8. Перед тем как отправиться в дальний путь из Персии в Палестину, Ездра предложил всем собравшимся в дорогу совершить пост и молитву, чтобы получить благословение Божие на предстоящее путешествие. "И провозгласил я там пост у реки Агавы, чтобы смириться нам пред лицем Бога нашего, просить у Него благополучного пути для себя и для детей наших и для всего имущества нашего" - ст. 21.

Пост просветляет ум, укрепляет волю и здоровье. Для того, чтобы пост был особенно действенным, необходима усиленная молитва и доброе отношение к окружающим людям.

Глава 9. Многие иудеи со временем стали вступать в брачные, союзы с иноплеменниками. Такие браки были запрещены законом Моисеевым - Исх. 34, 15 - 16, потому что грозили уклонением ветхозаветного народа в идолопоклонство.

Узнав об этом, священник Ездра разодрал на себе одежду, сильно переживая за свой народ, горячо молился о помиловании его.

Заботясь о личном спасении, нельзя быть равнодушным к заблуждающимся. Если видим, что наши ближние уклоняются на гибельные пути, нужно протянуть им руку помощи и помолиться о них Господу. "Пусть тот знает, что обративший грешника от ложнрго пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" - Иак. 5, 20.

Глава 10. Из рассмотрения различных мест Священного Писания видно, что Господь не отвергает никого, кто ищет Его всем сердцем.

"Всех... твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою, и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем: ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов" - Ис. 56, 6 - 7.

Если мы успели привыкнуть грешить, то как бы ни было нам тяжело, необходимо решительно разорвать, с Божией помощью, связывающие нас узы, без сожаления нужно удалить от себя все, что мешает нам верой и правдой служить Господу.

В. П.

 

 

 

ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ

(Продолжение)

ГЛАВА 3 Исцеление хромого от рождения

"Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм; он, увидев Петра и Иоанна пред входом в храм, просил у них милостыни. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас. И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колена, и вскочив стал и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача и хваля Бога. И узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни, и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним. И как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов" - Деян, 3, 1 - 11.

Евангелист Лука в другом месте пишет, что "много чудес и знамений совершилось чрез апостолов в Иерусалиме". Одно из таких чудес он описывает в данной главе.

В Иерусалимском храме совершались ежедневные молитвы в третьем, шестом и девятом часах, что соответствует нашему времени девяти часам утра, двенадцати и трем часам дня. В Моисеевом законе о троекратных молитвах не упоминается, но в истории ветхозаветного народа можно встретить их следы. Так, пророк Даниил, находясь в Вавилонском плену, совершал три раза молитвы ежедневно, как об этом сказано в Книге Дан. 6, 10: "Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой: окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колена и молился своему Богу и славословил Его, как это делал он и прежде". Псалмопевец Давид также ежедневно молился трижды, и об этом он говорит в Пс. 54, 17 - 18: "Я же воззову к Богу, и Господь спасет меня. Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять, и Он услышит голос мой".

Ученики Христовы соблюдали обычай ежедневных молитв. В определенные часы они приходили в храм и вместе с другими молились Господу.

В наши дни в каждой церкви также установлены дни и часы молитвенного общения. Но встает вопрос: регулярно ли мы посещаем богослужения? Принимаем ли мы ревностное участие в молитвах церкви? Имеем ли мы часы ежедневных личных молитв? Если нет, то их следует установить и любой ценой соблюдать. Нужно помнить, что все великие служители Божий являлись прилежными молитвенниками. Для очень занятого М. Лютера большая работа была аргументом для более продолжительной молитвы. Он говорил: "Мне надо так много сделать, что первые три часа я буду проводить в молитве".

Выше мы прочитали: "Был человек, хромой от чрева матери", - ега носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм". Убогие, калеки и нищие, - а их в то время было много, - собирались у дверей храма и просили милостыню у тех, кто входил в храм. Нужда заставляла этих людей стоять или сидеть у храма с протянутой рукой.

"Что есть сердце милостивое? - спросили одного подвижника древности Исаака Сирина: "Сердце милостивое, - ответил он, - это сердце, горящее любовью ко всем нуждающимся". "Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть: тогда все будет у вас чисто. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" - Л к. 11, 41; Мф. 5, 7 - учит Господь.

Хромой, "увидев Петра и Иоанна пред входом в храм, просил у них милостыни. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас".

Евангелист Лука очень трогательно описывает встречу взоров апостолов и хромого. Это было своего рода взаимным приготовлением к необычайному чуду исцеления. Петр с Иоанном всматривались в хромого взором, полным любви и сострадания. Этим самым они хотели узнать, есть ли в нем вера и готовность к исцелению. Хромой же смотрел на апостолов пристально, надеясь получить от них милостыню, хотя в то же время в его взоре можно было прочитать и нечто большее.

Внимательно всмотревшись в больного, "Петр сказал: серебра и золота нет у меня". У Петра не было материальных средств, но он имел нечто большее и потому сказал калеке: "Что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи". Сказав эти слова, Петр взял несчастного "за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колена". К своим словам апостол присоединил внешние действия, чтобы этим укрепить веру. Так поступал и Господь, как об этом сказано, например, в Евангелии от Мр. 9, 27.

После слов и действия Петра хромой, "вскочив стал и начал ходить".

Еще до исцеления хромого апостол Петр имел непоколебимую веру в то, что он будет исцелен, и вера апостола была основана на обетованиях Иисуса Христа: "Больных исцеляйте, прокаженных очищайте... бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте" - Лк. 9, 1; Мф. 10, 8.

Чудо исцеления хромого было перстом, указывающим на Господа. Оно явило воскресшего Иисуса Христа как единственного Победителя над болезнями и грехом, и показало, что у Господа имеется сила для исцеления всех человеческих немощей как физических, так и духовных. Людям нужно только иметь твердую и непоколебимую веру в силу Его могущества.

Примечателен тот факт, что хромой после исцеления пошел не домой, а вошел с Петром и Иоанном "в храм, ходя и скача и хваля Бога. И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога".

Этот облагодетельствованный Господом человек дает пример, достойный нашего подражения. Ничто так не радует Господа, как послушание Ему и искреннее словословие имени Его. Хвала и прославление Иисуса Христа должны быть нашим постоянным занятием. Каждое наше дыхание и биение сердца должны быть хвалою Господу за Его любовь и за дарованное прощение грехов, спасение и жизнь вечную.

 

 

Вторая проповедь апостола Петра

В ответ на изумление народа по поводу чудодейственного исцеления хромого апостол Петр произнес свою вторую проповедь. В ней, как и в первой, содержатся очень ценные и полезные мысли; и она достой самого пристального внимания.

"Увидев это, Петр сказал народу: мужи... что дивитесь сему, или смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?" - Деян. 3, 12.

Люди думали, что исцеление хромого совершено силою апостол Но апостол Петр в смирении перед Господом убедительно показал, это чудо совершил Сам Христос, и именно на Него он обратил в: слушателей.

Христианин, имеющий смирение перед Господом, все совершенные им дела любви и милосердия приписывает не себе, а Господу. Библия также говорит, что самые великие служители Божий всегда считали себя очень маленькими перед Господом. Такими были Авраам, Иона, Самуил, Давид, пророки Исайя и Илья, Иоанн Креститель и многие другие.

Однажды служитель Божий Самуэль Бренгле был представлен кому-то как великий человек, после чего он в своем дневнике записал "Если я кажусь большим в их глазах, то Господь по доброте Свс помогает мне видеть, что без Него я - абсолютно ничто. Он пользуется мной, но я доволен, что Он пользуется мной... Топор не может похвалиться теми деревьями, которые он срубил. Без дровосека он ничего мог бы сделать. Кузнец сделал топор, дровосек отточил его и пользуется им. В тот момент, когда он бросит его, топор будет только ничтожным куском металла. О, никогда я не должен забывать об этом!"

Смирение очень ценно перед Богом. Это драгоценный камень со многими сияющими гранями. Истинное смирение на дерзкий вопрос дает кроткий ответ; оно не замечает своих заслуг и не выставляет на показ. И ничто так не уподобляет христианина Христу, как смирение.

Господь советует нам учиться у Него смирению. Он говорит: "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой дуй: вашим" - Мф. 11,29.0 смирении Иисуса Христа пишет апостол Па: в Послании Фил. 2, 6 - 10: "Он, будучи образом Божиим, не почт хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, да пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних".

Апостолы Петр и Иоанн очень хорошо усвоили уроки смирен Будем и мы подражать Иисусу Христу и Его апостолам, ибо "Бог г дым противится, а смиренным дает благодать" - Иак. 4, 6. Он "смиренных духом спасает" - Пс. 33, 16; "возвышает" - Пс. 146, 6; "прославляет спасением" - Пс. 149, 4 и "утешает" - 2 Кор. 7, 6.

Продолжая свою проповедь, апостол Петр сказал: "Бог Авраам; Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иис Которого вы предали и от Которого отреклись пред лицеи Пилата, когда он полагал освободить Его; но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили; Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели" - Деян 13 - 15.

Называя Господа Богом Авраама, Исаака и Иакова, апостол Павел тем самым засвидетельствовал иудеям, что он исповедует Бога их отцов и что отвергнутый ими Иисус Христос есть обещанный и посланный Мессия.

"Бог отцов наших прославил Сына Своего Иисуса", - заключил апостол Петр. Именно об этом просил Спаситель мира в Своей первосвященнической молитве, говоря: "Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. Я прославил Тебя на земле, со: вершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить; ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" - Ин. 17: 1,4 - 5.

Теперь апостол возвещал прославленного Христа и указывал на вину иудеев, говоря: "Но вы от Святого и Праведного отреклись и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили". Этими словами апостол напомнил, что на суде у Пилата они отреклись от Иисуса Христа и вместо Его просили освободить им человека убийцу - Варавву.

Апостол Петр называет Иисуса Христа Начальником жизни. Заметим, в Деян. 5, 31 Он назван Начальником и Спасителем, а в Евр; 12, 1 - Начальником и Совершителем веры.

Священное Писание говорит об Иисусе Христе, что "все чрез Него начало быть и без него ничто не начало быть, что начало быть. Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано" - Ин. 1, 4; Кол. 1, 16. Он есть воскресение, путь, истина и жизнь - Ин. 11, 25; 14, 6. В Нем "жизнь явилась, - говорит апостол Иоанн, - и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем сию вечную, жизнь, которая была у Отца и явилась нам" - 1 Ин. 1, 2. Иисус Христос имеет жизнь в Себе Самом - Ин. 5, 26 и дает ее верующим в Него - Ин. 17, 2. Он есть Начальник жизни физической и духовной. И хотя иудеи убили Его, предав на распятие, но "Бог воскресил Его из мертвых".

Апостол Павел в Послании к Коринфянам пишет: "Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию. И что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братии в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили" - 1 Кор. 15, 3 - 6. Смерть Иисуса Христа и Его воскресение - совершившийся факт. Во Христе Бог явил Свою любовь и совершил дело искупления рода человеческого.

Иисус Христос был, есть и будет Начальником жизни. Он и в наши дни дает жизнь всем, приходящим к Нему, как об этом и читаем: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.1 И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек" - Ин. 6, 47; 11, 26; Ис. 45, 22.

Сила веры. Апостол Петр продолжал: "И ради веры во Имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие пред всеми вами. Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению. Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил" - Деян. 3, 16 - 18.

Вера в воскресшего Господа Иисуса Христа даровала исцеление хромому. Но чья именно вера даровала исцеление хромому?

Во-первых, бесспорно, вера апостола Петра, потому что он сказал хромому: "Во имя Иисуса Христа Назарея встань и ходи". Апостол с большой убедительностью повелел хромому встать и ходить. Но во время произнесения этих слов Петра в сердце хромого также зародилась вера в то, что он может встать и идти.

Подобное было с десятью прокаженными. Встретив Христа, они "громким голосом говорили: Иисус Наставник, помилуй нас! Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились" - Лк. 17, 13 - 14. Прокаженные поверили словам Христа и, исполняя их с верою, очистились от проказы. Вера - это путь к общению с Господом. Она делает все возможное: облегчает тяжести жизненного пути, очищает запятнанное грехом сердце, успокаивает встревоженную совесть и, если это угодно Господу, то может совершить исцеление от болезни.

Таким образом, при исцелении больного проявилась вера апостолов и вера хромого. Апостолы верили в силу воскресшего Иисуса Христа, а хромой с верою по повелению апостолов встал и пошел.

Обличив иудеев в грехе распятия Иисуса Христа и желая склонить их сердца к покаянию, апостол Петр затем смягчает свою речь: "Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению". Нужно сказать, что неведение не извиняло иудеев, так как они имели все возможности признать во Христе обетованного Мессию; но несмотря на тяжесть их вины при искреннем покаянии их грех и грехи всякого человека могут быть прощенными. И апостол Петр призвал иудеев покаяться.

"Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, - и продолжал: Да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века" - Деян. 3, 19 - 21.

Мы видим, что как первая, так и вторая проповедь апостола Петра содержала призыв к покаянию. Так же и в наши дни ни одна проповедь не может быть полной, если она не содержит в себе точного и ясного пути спасения, и если в ней отсутствует призыв к покаянию, освящению и ревностному служению Господу и нашим ближним.

Истинное покаяние выражается в глубоком сознании своей греховности, в открытом чистосердечном исповедании своей вины перед Богом и в отказе от прежней греховной жизни.

Покаяние и обращение должны быть сознательными, искренними, полными и окончательными.

"Итак, - говорит Петр, - покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши". Нет границ прощению Божию, и нет предела силе искупления. Велико целебное свойство Крови Иисуса Христа, очищающей нас от всякого греха. Невозможно переоценить заступничество Сына Божия - благословенного Ходатая и великого Первосвященника, могущего сохранить в чистоте и святости всех приходящих к Нему. Но без покаяния и обращения немыслимо прощение грехов.

Апостол Петр в своей проповеди представляет прощение грехов как заглаживание или исключение их из книги. Когда грех прощается, он уничтожается. О заглаживании греха говорит пророк Ис. 43, 25: "Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов твоих не помяну". А псалмопевец Давид так просил Господа о прощении грехов: "Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Отврати лице Твое от грехов моих, и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня" - Пс. 50: 3, 11 - 12.

Всем, принявшим Иисуса Христа и раскаявшимся в своих грехах, апостол Петр сказал дивное обетование от Господа: "Придут времена отрады от лица Господа". Этими словами апостол Петр выразил ту истину, что жизнь в грехе и отчуждении от Бога есть жизнь терзаний, неудовлетворенности и несчастий, а что жизнь в мире с Богом - это жизнь отрады и блаженства.

Счастливая жизнь начинается со дня обращения ко Христу и продолжается вплоть до вечности. Но Слово Божие предупреждает: "Посему будем опасаться чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие" - Евр. 4, 1-3.

Как и в первой проповеди, апостол напомнил об обетовании второго пришествия Иисуса Христа. Нужно сказать, что о приходе Господа за Своей церковью в Новом Завете говорится не менее 380 раз и напоминается об этом через каждые тридцать стихов. Один служитель Иисуса Христа сказал: "Я никогда не начинаю своего рабочего дня без мысли, что, может быть, Христос прервет мою работу. Я ожидаю Его". Христианин должен проводить свою жизнь в постоянном ожидании пришествия Иисуса Христа.

Сказав о великом счастье и отраде, которые дает следование за Христом, и, напомнив о необходимости постоянного ожидания второго пришествия Господа, апостол Петр указал на дальнейшее исполнение Божьих обетовании "до времени совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века". Но здесь может возникнуть вопрос, что значит: совершение всего? Ответом на это могут послужить пророческие слова апостола Павла, который говорит: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников" - Рим. 11, 25. Отвергнув своего Мессию, тем самым ветхозаветный народ нарушил завет с Богом, но когда войдет в Царство Божие полное число язычников, иудеи обратятся к Иисусу Христу, и Он помилует их. Об этом их обращении Господь предсказал чрез Своих пророков. Вспомним некоторые из этих пророчеств: "И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат - брата и говорить: "Познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более" - Ис. 59, 20; Иер, 31, 33 - 34. Исполнение этих пророчеств апостол Петр назвал "совершением всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века".

Таким образом, время от принесения Иисусом Христом искупительной жертвы до Его второго пришествия апостол Петр называет временем духовной отрады и восстановления истинных отношений между Богом и людьми. Уместно сказать, что апостол Павел это время называет временем благоприятным и днем спасения - 2 Кор. 6, 2. Иисус Христос говорит, если в это время "не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших" - Ин. 8, 24. Вера в Иисуса Христа, в Его искупительную жертву делает нас детьми Божьими и наследниками вечного блаженства в небесах. Вот почему Слово Божие призывает всех людей к вере в Иисуса Христа, покаянию, обращению и к святой добродетельной жизни веры и любви.

Моисей и пророки об Иисусе Христе. "Моисей сказал отцам: "Господь Бог ваш воздвигает вам из братьев ваших Пророка, как меня; слушайте Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка Того, истребится из народа". И все пророки от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии" - Деян. 3, 22 - 24.

Призывая иудеев к покаянию, апостол Петр указал на пророчество Моисея. Согласно этому пророчеству иудеи ожидали Мессию. И апостол Петр ясно сказал, что это пророчество исполнилось с пришествием в наш мир Иисуса Христа.

Моисей был величайшим Божиим пророком в ветхозаветном народе Божием; подобного ему не было. Эту мысль подтверждает и Священное Писание. Прочтем Вт. 34, 10 - 12: "И не было более... пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицеи к лицу, по всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь сделать в земле Египетской над фараоном и над всеми рабами его и над всею землею его, и по руке сильной и по великим чудесам, которые Моисей совершил". Но обетованный Пророк-Мессия Иисус Христос больше Моисея. Вот что по этому поводу говорит Библия: "Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении1 о домом тот, кто устроил его; ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог. И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить. А Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца" - Евр. 3, 1 - 6. В Нем "мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Он есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего и все Им стоит. И Он есть глава Тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство" - Кол. 1, 14 - 18.

"Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня; слушайте Его во всем", - сказал в свое время Моисей. С Моисеем Бог говорил устами к устам, и этот великий пророк был посредником между Богом и ветхозаветным народом. Об Иисусе Христе Слово Божие говорит: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" - 1 Тим. 2, 5. Иисус Христос как Пророк и Посредник через Свою искупительную жертву соединяет кающегося человека с Богом, открывает людям истину и любовь Небесного Отца.

Моисей повелел слушаться во всем Пророка, и это имело для иудеев особенное значение. И чтобы сильнее убедить своих слушателей, апостол Петр сказал, "что всякая душа, которая не послушает Пророка Того, истребится". Этими словами апостол выразил ту истину, что всякая душа, которая не послушает Иисуса Христа, будет лишена Царствия Божия. Господь говорит, что "верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия" - Ин. 3, 18.

"Все пророки от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии", то есть время Мессии и Его Царства. Пришествие в мир Иисуса Христа - это тема всей Библии. Один служитель Божий наших дней сказал, что "глубоко изучавшие Библию люди проследили пророчество об Иисусе Христе с самого начала Ветхого Завета и нашли, что Ветхий и Новый Заветы говорят о Христе. В Пятикнижии Моисеевом о Христе говорится как о Семени жены, Пасхальном Агнце, Жертве искупления, Скале, дающей воду, и Пророке. В книгах Иисуса Навина, Судей и Руфь - Он Вождь воинства Господнего, Избавитель и Покровитель. В четырех книгах Царства и двух Паралипоменон - Он обетованный Царь. В книгах пророков - Он грядущий Спаситель мира. В Евангелиях - Он Христос, пришедший взыскать и спасти погибшее. В Деяниях Апостолов - Он воскресший и вознесшийся на небо Господь господствующих. В апостольских посланиях - Он Судья, сидящий одесную Бога Отца. В Откровении - Он Царь царей.

Господь Иисус Христос является целью и сущностью всего Священного Писания. Поэтому, познавая и изучая Слово Божие, мы познаем Иисуса Христа.

Будем прилежно изучать Слово Божие и будем все больше и больше познавать Христа!

Христос - благословение для всех людей. "Вы сыны пророков и завета, который завещавал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: "и в семени твоем благословятся все племена земные". Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших" - Деян. 3, 25 - 26.

Заканчивая свою проповедь в Иерусалимском храме, апостол Петр сказал, обращаясь к иудеям: "Вы сыны пророков и завета". Но о каком же завете и о каких пророческих обетованиях апостол напоминал иудеям?

Когда Бог заключал завет с Аврамом, то Он сказал ему: "Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним, и сказал: "Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов. И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя. И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их" - Быт. 17: 1 - 7, 9.

Но ввиду того, что потомки Авраама нарушили завет, который заключил с ними Бог в лице Авраама, Господь дал обетование заключить с ними новый завет. Об этом сказано в Книге пророка Иер. 31, 31 - 33. Прочтем эти слова: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу... с домом Иуды новый завет, - не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, - говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу... после тех дней, - говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом". Бог в Иисусе Христе и Его искупительной жертве заключил с людьми новый завет. И апостол Петр напомнил иудеям: "Завещавал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: "и в семени твоем благословятся все племена земные". Это обетование Господь сказал Аврааму в Харане: "И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" - Быт. 12, 1 - 3.

Позже Господь неоднократно повторял Аврааму эти обетования.

Под семенем Авраама апостол Петр разумел Мессию, Иисуса Христа. Заметим, в семени Авраама было обещано благословение всем племенам земным. Всем людям Отец Небесный предлагает благословение в Сыне Своем. Эту истину подтвердил и Сам Господь Иисус Христос, говоря: "Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть; и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь" - Ин. 10, 16.

Продолжая взывать к сознанию слушающих, апостол Петр сказал им: "К вам первым послал Его благословить вас". В чем же заключается Божие благословение? Ответ на этот вопрос дает апостол Павел. Он пишет: "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, - ибо написано: "Проклят всяк, висящий на древе, дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою" - Гал. 3, 13 - 14.

И апостол Павел продолжает: "Все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" - Гал. 3: 26, 28 - 29. Итак, величайшее благословение заключается в том, что уверовавшие в Иисуса Христа получают залог Духа Святого, становятся чадами Божиими и наследниками Небесного Царства.

Свою проповедь апостол Петр заключил мыслью, что Иисус Христос производит в верующих людях и действия и хотения, "отвращая каждого от злых дел".

Нужно сказать, что зло - это не простое отсутствие добра, зло - это реально существующая сила, порабощающая человека. Зло возникло вследствие злоупотребления даром свободы, данной Богом Своим творениям - ангелам и людям. Зло проникло в мир и стало быстро умножаться. У зла разные проявления, но один источник - диавол. От него исходит зло. Зло является следствием отпадения от Бога, и само по себе отпадение от Бога есть зло, как об этом говорит Господь: "Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы, которые не могут держать воды" - Иер. 2, 13.

Избавить или отвратить от зла может только Иисус Христос как Победитель над адом, смертью и диаволом. Вот почему апостол Петр в своей проповеди призывал иудеев покаяться и обратиться ко Христу.

(Продолжение следует)

П. К. Шатров

 

 

 

СЛУЖИТЕЛЬ ЦЕРКВИ - ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ

1 Тим. 6, 11

Служителей поставляет Господь через избрание Церковью - Деян. 6, 3; 13, 2 - 3. Пророка Иеремию Бог избрал на служение прежде его образования во чреве матери его - Иер. 1, 4 - 5. Избирая на служение рабов Своих, Бог наделяет их дарами. Наше евангельско-баптистское братство, по милости Господа, имело в своих рядах одареннейших и способных служителей: таких, как В. Г. Павлов, Д. И. Мазаев, И. С. Проханов, И. В. Каргель, Н. В. Одинцов, А. В. Карев и многих других.

Каждый христианин, избираемый на служение в народе Божием, должен решать пред Господом очень важный вопрос: "Призывает ли меня на это служение Сам Господь?" Призванный на служение должен иметь нужные качества, о которых говорит Слово Божие.

 

Требование, предъявляемое Словом Божиим к служителю

"Выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости..." - Деян. Ап. 6, 3.

В Деяниях Апостолов мы находим историю мужей, которые не только основали церковь в Иерусалиме, но понесли благовестие в языческие народы, привлекая все новых и новых служителей на труд в винограднике Христовом. Апостолы и все поставляемые ими на служение братья, в том числе и диаконы, были исполнены Святого Духа Божия. Это является необходимейшим условием для поставления служителя и в

настоящее время. Дух Святой - Управитель Церковью, Он проводит всю работу по созиданию Церкви Христовой через служителей Божиих - Еф. 4, 11 - 13. Он хочет, чтобы поставляемые служители были духовными. Если окажутся избранными на служение люди недуховные, то их служение будет чисто человеческое, без Божьего благословения и успеха.

Избрание в Иерусалимской церкви семи диаконов, исполненных Святого Духа Божия, их благословенное служение привело вскоре к тому, что недовольство в церкви прекратилось, и она успокоилась - Деян. 6, 7 и 1,7.

Благословенные служители, исполненные Духа Святого, совершали величайший труд благовестия Христова. Все они были чуткими и восприимчивыми к руководству Духа Святого. По откровению Духа Святого Филипп, не задумываясь, направился выполнять важное поручение на дорогу, называемую пустой - Деян. 8, 26. Действуя через апостола Петра, Дух Святой побудил нести евангельскую весть в языческий мир. Апостол Павел учил ефесских пресвитеров: "Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас..." - Деян. 20, 28. Этим он напоминал пресвитерам, что их служение является результатом Божественного призвания. Исполнение Духом Святым дало апостолам силу для выполнения служения, превосходящего всякие человеческие возможности.

Быть исполненным Духом Святым - значит быть исполненным любовью Христовой ко всем людям и быть под водительством Господа, когда все чувства, воля, все силы и весь человек предоставляются в распоряжение Духа Святого для достижения Господних целей.

 

Служителям Христовым даны чудесные имена

В Слове Божием мы читаем о чудесных именах служителей Божиих, которые имеют великое значение и глубокий смысл.

Первым именем служителя Христова является слово "евангелист" - Еф. 4, 11. Это значит, что вся его жизнь основана на Евангелии Христа. Он разумеет, что призван проповедовать благую весть и основанием всех его проповедей является Христос. Ради Него он от всего отказался и исполнен готовностью благовествовать всем, зная, что благовествование Христово есть сила Божия ко спасению всякому верующему - Рим. 1; 16.

Вторым именем служителя Божия является слово "сеятель" - Мр. 4, 14.

"Сеятель слово сеет". В повседневной жизни сеятель не смотрит на погоду и на другие обстоятельства, но, когда пришло время сеять, он сеет, иначе останется без хлеба. Обязанность служителя Божия - сеять благое семя - Слово Божие - во всякое время и на всяком месте - 2 Тим. 4, 2. Как почва, так и сердца бывают разными. И служитель не должен унывать, если посеянное не всегда дает всходы.

Служитель Божий - также и жнец - Ин. 4, 36 - 37.

Самое радостное для служителя Божия видеть результаты своего посева, снимать урожай. Но в винограднике Христовом бывает так, что сеет один, а собирает другой, но оба радоваться будут - 1 Кор. 3, 6 - 8.

Служитель Божий - посланник Христов - 2 Кор. 5, 20.

Всякий посланник выполняет волю пославшего его. Мы не сами пошли на труд Христов. Нас послал Сам Господь. Иоанн Креститель у пророка Малахии - 3, 1 назван посланником. Свое посланничество он исполнил безупречно, поэтому Спаситель назвал его светильником горящим и светящим.

Пусть Господь поможет каждому служителю Божьему разуметь, что он исполняет миссию пославшего его Господа.

Служитель Божий - соработник у Бога - 1 Кор. 3, 9.

Служитель Божий должен разуметь, что он трудится в винограднике Христовом среди живых душ, и поэтому неосторожное обращение с ними может привести к воздыханию последних. Будем просить у Господа силы быть соработниками Его и трудиться так, чтобы дело наше не сгорело.

Служитель Божий - воин Христов - 1 Тим. 1, 18.

Господь повелел нам бодрствовать, быть бдительными ко всяким проявлениям греха - Авв. 2, 1. Ангел Фиатирской церкви получил упрек от Господа за то, что он попускает жене Иезавели учить и вводить в заблуждение рабов Божиих - От. 2, 20. Служитель Божий должен хранить чистоту евангельского учения.

Служитель Божий - пастырь - Еф. 4, 11.

Имя Господа нашего Иисуса Христа - Пастырь добрый - Ин. 10, 11. Господь дает поручение пасти, то есть быть пастырем тем, кто любит Господа и Его народ - Ин. 21, 15 - 17.

Апостол Петр, обращаясь к пастырям, просит их пасти "Божье стадо не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду" - 1 Пет. 5, 1 - 3.

Все названные семь имен служителя Божия говорят о важном, славном и радостном служении Господу и Его народу, хотя порою и очень трудном. Поэтому будем помнить утешение Господне: "Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои" - Пс. 125, 5 - 6.

 

Служитель Божий - образец для верных

Великий апостол Павел говорит, что служитель должен быть образцом для своей паствы, для всех верных: "Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте" - 1 Тим. 4, 12.

Прежде всего апостол обращает внимание на наши слова: "будь образцом в слове". Спаситель сказал: "Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда; ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" - Мф. 12, 36. Слова служителя Божия должны быть всегда с благодатью, приправленные солью. "Говорит ли кто, говори как слова Божий" - 1 Пет. 4, И.

Жизнь служителя Божия должна быть светом для окружающих людей - Мф. 5, 14 - 16. Она должна быть такой, чтобы люди без слов видели Христа. Наблюдая за повседневной жизнью Елисея, одна из женщин сказала своему мужу: "Человек Божий, который проходит мимо нас постоянно, святой" - 4 Цар. 4, 9. Поэтому жизнь каждого служителя Божия должна соответствовать тому, чему он учит, чтобы "мы никому ни в чем не полагали преткновения, чтобы не было порицаемо служение" - 2 Кор. 5, 3.

Служитель Божий должен любить всех, как учит Слово Божие: "постоянно любите друг друга от чистого сердца" - 1 Пет. 1, 22. Посему служитель Божий должен быть образцом для паствы в любви к Богу и к ближним; он должен показывать образцы и пример любви к врагам.

Служитель Божий должен быть свободен от всякого лукавства: "Блажен человек, которому Господь не вменит греха и в чьем духе нет лукавства" - Пс.31, 2. Господь дарует Своим служителям кроткий и вместе с тем пламенеющий дух - Рим. 12, И. "Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он" - Ис. 26, 3.

Снисхождение к людям, их немощам, твердость в защите истины должны быть присущи каждому служителю - 1 Кор. 9, 19 - 22.

Служитель Божий обязан испытывать свою веру: "Испытывайте самих себя, в вере ли вы? самих себя исследывайте" - 2 Кор. 13, 5. Вера служителя Божия должна возрастать и умножаться: "Вера от слышания, а слышание от Слова Божия" - Рим. 10, 17. Слышание и чтение Слова Божия должно быть для служителя неотъемлемой и насущной ежедневной потребностью.

Служитель Божий должен хранить свое сердце в чистоте и также призван совершать служение пред Господом в чистой совести: "Посему и сам подвизаюсь иметь всегда чистую совесть пред Богом и людьми" - Деян. 24, 16.

 

Служитель Божий - муж молитвы

"Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи..." - 1 Тим, 2, 8.

Молитва - дыхание христианина, посредством молитвы он живет, получает, благодарит. Великие мужи веры при всей их занятости никогда не сокращали время для молитвы, наоборот, чем труднее было для них дело, тем больше времени они уделяли для молитвы. Наш Спаситель много молился. О Нем читаем: "Пробыл всю ночь в молитве к Богу" - Лк 6, 12; "Но Он уходил в пустынные места и молился" - Лк. 5, 16. Апостол Павел также был мужем молитвы. О Епафрасе сказано: "Епафрас... всегда подвизающийся за вас в молитвах" - Кол. 4, 12. Необходимо всегда помнить, что много молитвы - много силы". Поэтому служитель Божий должен быть мужем молитвы.

 

Другие необходимые качества служителя Божия

Слово Божие говорит, что служитель Божий должен быть непорочен. Это значит, что никто не может предъявить ему какие-либо обвинения.

Служитель должен быть трезв, держащийся истинного слова согласно учению, чтобы он был силен наставлять в здравом учении и противящихся обличать - Тит. 1, 9.

Служитель должен иметь здравый, уравновешенный разум, "препоясавши чресла ума" - 1 Пет. 1, 13;

- не сварлив, но дружелюбен, гостеприимен. Скупость и алчность должны быть чужды служителю Божию;

- "Хорошо управляющий домом своим" - 1 Тим. 3, 4.

- Он также должен быть примерным гражданином и "иметь доброе свидетельство от внешних" - 1 Тим. 3, 7.

Многие другие качества должны быть присущи служителю: терпение и смирение, мудрость и дальновидность, решимость и мужество, жизнерадостность и способность не впадать в уныние.

Служителя Божия подстерегают многие опасности в его труде:

- гордость;

- ревность и зависть;

- превозношение;

- самомнение и честолюбие.

Будем молить Господа милосердного, чтобы служители наших церквей воистину были людьми Божьими.

И. Гнида

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4, 3

 

 

 

ПОСЛАНИЕ ПРЕЗИДЕНТОВ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ К ПРАЗДНИКУ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

Мир, милость и общение Бога Отца, Сына и Святого Духа!

В этот благословенный день все христианские церкви отмечают праздник Пятидесятницы! И сейчас, когда наши молитвы и благодарения наполняют весь мир, мы радуемся тому, что наше христианское единство выражается в более полной форме. В этот день заканчивается работа Всемирной конференции в Мельбурне (Австралия) на тему: "Да приидет Царствие Твое". Мы с теми, кто собрался в Мельбурне, и присоединяемся к ним в молитве с надеждой на то, что результаты конференции послужат новым источником вдохновения для церквей. Вместе с христианами всего мира молимся:

"Да приидет Царствие Твое..."

Несмотря на беды людей, которые побуждают нас впасть в отчаяние, Бог по-прежнему правит миром. Ему принадлежит решающее слово. Тем временем мы не должны пребывать в бездействии, праздно сложив руки в ожидании пришествия Царствия Божия. Нам дарован Святой Дух! В нас живет Бог! Дух, Который участвовал при творении всего сущего, поселяется в нас и дает нам радость - Рим. 14, 17 и силу, чтобы переносить страдания и быть свидетелями Христовыми до Его пришествия!

Святой Дух, Который помазал Иисуса Христа - Лк. 4, 18, чтобы провозгласить благую весть о Царствии Божием всем людям, - Тот же Дух снисходит сегодня на наши церкви и призывает нас возвещать благую весть о Царствии Божием повсюду. Когда мы видим народы и страны мира, страдающие под бременем национального и социального и личного греха, мы чувствуем призыв к раскаянию и слышим напоминание о том, что мы посланники Христовы и что Евангелие Иисуса Христа предназначено для всех людей - Лк. 6, 20.

Святой Дух приводит нас к сообществу святых, к сонму свидетелей, которые поддерживают нас в нашей борьбе за верность в нашей принадлежности к Царствию Божию. Присутствие в нас Святого Духа объединяет нас в вере, надежде и любви. Когда мы молимся: "Да приидет Царствие Твое", мы присоединяем наши голоса к людям всех рас, культур и поколений, которые продолжают ходатайствовать о всех нас и будут это делать до тех пор, пока придет день, когда Царствие Божие проявится во всей своей полноте.

"Да приидетЦарствие Твое", - заповедовал нам молиться наш Господь. Пусть же эти слова, за которыми кроется великий смысл, поддерживают нас и в грядущие дни.

Президенты Всемирного Совета церквей:

почетный президент пастор доктор В. А. Виссер Хуфт (Женева, Швейцария) ;

его святейшество Илья II, Католикос и Патриарх всея Грузии; достопочтенная госпожа Джастис А. Р. Джиагге (Аккра, Гана); профессор Хосе Мигес Бонино (Буэнос-Айрес, Аргентина); доктор Т. Б. Симатупанг (Джакарта-Пусат, Индонезия); архиепископ Улоф Сундбю (Упсала, Швеция); доктор Синтия Уидел (Александрия, США).

 

 

БРАТСКИЕ ВИЗИТЫ

Нашу страну ежегодно посещают многие зарубежные гости. Христианам разных стран хочется своими глазами видеть, как живут и трудятся их братья и сестры по вере в Советском Союзе. В свою очередь, детям Божиим нашего братства небезынтересно знать о жизни и служении Господу верующих в других странах. И невольно, когда речь идет о визитах, приходят на память слова, сказанные некогда апостолом Павлом своему брату и спутнику Варнаве: "Пойдем... посетим братьев наших" - Деян. 15, 36.

Начало 1980 года охарактеризовалось тем, что за короткий срок нас посетило несколько христианских делегаций. Наши братья также имели важные встречи с христианами различных церквей за рубежом.

По приглашению ВСЕХБ с 16 по 28 февраля в нашей стране находилась делегация из Польской Народной Республики. В ее составе находились представители Объединенной евангельской церкви: президент ОЕЦ пастор Константин Сацевич, генеральный секретарь ОЕЦ и руководитель издательской комиссии пастор-магистр Казименс Муранты; казначей и секретарь издательства ежемесячного журнала "Христианин" пастор-магистр Эдвард Чайко; директор Библейской школы и член редколлегии журнала "Христианин", проповедник-магистр Мечислав Квецень.

На встрече в канцелярии ВСЕХБ с руководящими братьями А. Е. Клименко и А. М. Бычковым глава делегации К. Сацевич от имени всех членов делегации поблагодарил Президиум ВСЕХБ за приглашение посетить церкви нашего братства.

В течение двух недель польские друзья путешествовали по нашей стране. Кроме Москвы, они побывали в Калуге, Кишиневе, Тирасполе, Киеве и Минске. И во всех этих городах они принимали участие в богослужениях поместных церквей. В своих выступлениях гости рассказывали верующим о духовной жизни их Союза, об обучении служителей в Библейской школе и взаимоотношениях с другими религиозными течениями.

Гости живо интересовались жизью наших церквей, устройством Союза евангельских христиан-баптистов, обучением проповедников на заочных Библейских курсах, а также жизнью нашего народа.

Тепло и радушно польские верующие были приняты братьями и сестрами Московской церкви. Выступивший со словом приветствия К. Сацевич прочитал Ин. 14, 1 - 3: "Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам". И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я".

"Некоторые из нас, - сказал далее гость, - переживают сейчас утро своей жизни, другие - полдень, а иные подошли к закату своих дней.

В этот период какая-то печаль, какая-то тревога охватывает время от времени наши сердца. Нам иногда кажется, что мы оставлены одни, предоставлены самим себе. Вспоминаются слова Спасителя в час испытания: "Душа Моя скорбит смертельно". Некогда Христос также испытывал печаль и тревогу. Но у Него была особая скорбь, не понятная нам. Господь же понимает нас всегда. Был момент, когда Он сказал Своим ученикам: "Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?" - Лк. 24, 38. И Христос успокоил их. Он успокаивает сегодня и нас, Он говорит: "Да не смущается сердце ваше..." Что же надо делать, чтобы не впасть в смущение и искушение? Спаситель наставляет: "Веруйте в Бога и в Меня веруйте". Вот то, что необходимо всем тем, кто переживает период тревоги и смущения. Надо верить Слову Божию, как верит ребенок своему отцу! И если есть воля Его на то, чтобы мы шли долиной смертной тени, пойдем и не устрашимся, и никакое зло не коснется нас. Христос никогда не оставит нас одних. Мы знаем, что был момент, когда ученики оставили Его в Гефсимании, но Он никогда не оставляет детей Своих. Спаситель хочет, чтобы мы были там, где Он. "Я иду приготовить место вам", - говорит Господь.

Иисус Христос приготовил нам лучшее место, чем наша земля, как написано: "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" - 1 Кор. 2, 9. От нас требуется только одно - любить Его, ибо если мы любим Его всем сердцем, то обязательно будем любить и друг друга. И наоборот: "Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?" Во Христе Иисусе мы все являемся братьями и сестрами. И уже здесь, на земле, нам приятно быть друг с другом, как например, сегодня в этой прекрасной обители - молитвенном доме, - которую Он приготовил нам. Но еще больше будет там, в небесах.

Сегодня мы возблагодарим Господа за Его обетования, за то, что Он был, есть и грядет. Поэтому пусть наши уста будут наполнены непрестанной хвалой Спасителю нашему Господу Иисусу Христу.

Слава Ему, что Он никогда не оставляет и впредь не оставит нас!"

За время пребывания в Москве гости ознакомились с достопримечательностями столицы. Они побывали во Дворце съездов, посетили Олимпийскую деревню.

В Калуге наши друзья совершили экскурсию в музей Космонавтики, где подробно ознакомились с историей развития космической науки в нашей стране.

В Кишиневе гости осмотрели ВДНХ Молдавии, побывали в музее болгарских ополченцев.

На встрече со служителями Кишиневской церкви гостям преподнесли цветы и вручили памятные подарки.

В Киеве гостей принял старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко.

Гости совершили экскурсию по городу и осмотрели Киево-Печерскую лавру.

Последним городом, который посетили польские друзья, был Минск. В столице Белоруссии они побывали в музее Великой Отечественной войны, посетили известный мемориал Хатынь.

В заключение пребывания в Минске посланцы Польши имели встречу и беседу с уполномоченным Совета по делам религий по Белорусской ССР.

Накануне отъезда из Минска гости присутствовали на ужине, устроенном на квартире брата-служителя Минской церкви.

28 февраля польские друзья отбыли поездом из Минска к себе на родину.

С двухнедельным визитом с 1 по 11 февраля 1980 года в нашей стране находилась чехословацкая делегация в составе: доктора богословия и президента Союза баптистов Чехии Павла Титера, президента Союза баптистов Словакии Даниила Шалинга, пастыря баптистской церкви города Острава Езефа Пруша, пастора баптистской церкви города Кошице Юрая Прибулы, пастора баптистской церкви города Милославля Юлиуса Ступки и пастора баптистской церкви города Тетла Карела Куца.

3 февраля гости присутствовали на совершении Вечери Господней в Московской церкви. Выступивший со словом назидания П. Титер прочитал Ин. 18, 28 - 38 о предании Христа Пилату и остановился на словах: "Что есть истина?" Гость подчеркнул при этом, что Истина - это Сам Господь Иисус Христос. Через Него и мы соделались праведниками перед Богом. Молитву над чашей совершил другой брат - Д. Шалинг.

В этот же день гости побывали на богослужении в церкви подмосковного города Клина. Они выступали здесь с приветственным словом и спели несколько гимнов на чешском языке.

Братья посетили также Киев и Львов. Находясь в Киеве, они побывали во всех трех церквах евангельских христиан-баптистов. В каждой церкви наши друзья выступали со словом приветствия и назидания. Верующие с большой теплотой принимали у себя дорогих гостей. Кроме трех киевских церквей ЕХБ, они посетили также Ново-Бельническую церковь пятидесятников.

Во Львове наши гости участвовали в воскресенье 10 февраля на четырех богослужениях: утром и вечером у братьев ЕХБ, а на двух дневных - у братьев ХВЕ. Как у тех, так и у других они принимали участие в служении словом, а также пели духовные гимны на своем родном языке на известные всем присутствующим мелодии.

На следующий день вечером гости двумя группами выехали к себе на родину, в Прагу и Братиславу.

Уезжая, они просили передать руководящим братьям ВСЕХБ сердечный привет и благодарность за предоставленную им возможность познакомиться с жизнью и служением верующих в Советском Союзе.

Сопровождал гостей сотрудник ВСЕХБ И. С. Федотов.

 

* * *

22 февраля текущего года по приглашению ВСЕХБ в Москву из Софии прибыли представители Союза христиан веры евангельской Болгарии. В состав делегации входили секретарь Союза и пастор церкви города Ямбол Георгий Арнаудов, член совета и пастор церкви города Хасково Стайчо Димитров, член ревизионной комиссии пастор церкви города Софии Тодор Тодоров и член ревизионной комиссии пастор церкви города Бургас Павел Димитров.

В субботу и воскресенье утром 23 и 24 февраля гости присутствовали на богослужении в Московской церкви, где выступали с приветствиями. В своем выступлении глава делегации Г. Арнаудов прочитал текст из Послания апостола Павла к Евреям, где говорится об очищающей Крови Иисуса Христа, которая сродняет всех людей земли. При этом гость подчеркнул, что наши славянские народы особенно близки друг другу.

В воскресенье вечером болгарские верующие в сопровождении П. К. Шатрова, В. С. Глуховского и И. С. Федотова посетили подмосковную церковь в городе Ивантеевке. Все гости выступили со словом назидания и в заключение спели известный гимн "Великий Бог".

Во вторник 26 февраля делегация была принята в канцелярии ВСЕХБ, и в тот же день в сопровождении брата И. С. Федотова она выехала в город Орел. В Орле гости принимали участие в богослужебных собраниях, имели встречи и беседы с братьями поместной церкви.

В этом городе они побывали на молитвенном собрании христиан веры евангельской.

28 февраля гости посетили церковь в городе Мценске. Верующие Мценска радушно встретили их.

29 февраля делегация выехала в город Харьков, где была тепло и сердечно встречена старшим пресвитером Ф. Д. Старухиным и диаконом центральной харьковской церкви С. И. Русаковым.

В Харькове гости ознакомились с достопримечательностями города, побывали на богослужебных собраниях как в центральной церкви, так и в пригородной церкви "Основа". В воскресенье утром в церкви "Основа" гости принимали участие в проповеди и в хлебопреломлении. После приветствия братьев и сестер этой церкви Тодор Тодоров прочитал Лк. 23, 33, где говорится о распятом Спасителе. Гость сказал, что мучения и смерть нашего Господа Иисуса Христа открыли нам свободный вход в Царствие Его и соделали нас детьми Божиими уже здесь, на земле. Молитву над чашей совершил Г. Арнаудов, а в заключение помолился С. Димитров.

В этот же день гости посетили автономно зарегистрированную церковь христиан веры евангельской. Они рассказали присутствующим о своем обращении, поделились своими впечатлениями о пребывании в нашей стране.

Вечером болгарская делегация выехала в Киев. В столице Украины гостей встречали Я. К. Духонченко, М. В. Мельник и В. И. Калюжный. В Киеве посланцы Болгарии посетили Выставку достижений народного хозяйства, побывали в музее Великой Отечественной войны.

Во вторник 4 марта гости имели беседу в канцелярии старшего пресвитера по Украине брата Я. К. Духонченко. В этот же день они принимали участие в служении словом в центральной церкви.

В среду 5 марта делегация посетила богослужение христиан веры евангельской Ново-Бельнической церкви. Присутствующие с большим интересом слушали выступления гостей. В заключение Павел Димитров призвал верующих к единству, а также и к тому, чтобы они постоянно остерегались "фарисейской закваски", которая есть превозношение одних над другими.

На следующий день гости выехали в Софию. На вокзале их провожали братья: Я. К. Духонченко, Д. Л. Вознюк, М. В. Мельник, В. И. Калюжный и сопровождавший их в поездке по стране И. С. Федотов.

Спустя некоторое время, болгарские друзья прислали в адрес ВСЕХБ письмо следующего содержания: "Мы вернулись к себе на родину с прекрасными впечатлениями от посещения вашей страны и ваших церквей. Мы еще раз искренне благодарим Вас за приглашение познакомиться с вашими прекрасными городами и церквами, жизнью и достижениями вашего народа. Мы многому научились от вас и мы на долгое время сохраним в памяти все увиденное и пережитое в вашей прекрасной стране".

 

* * *

С 21 марта по 1 апреля 1980 года в нашей стране находилась делегация представителей свободных церквей ГДР. В ее состав входили председатель Союза Свободных церквей ГДР Г. Морей с супругой, директор Библейской школы в городе Бургштадте X. Ам Энде с супругой, пастор пятидесятнической церкви в городе Лейпциге Ф. Петерсен с супругой, пастор церкви в городе Оберэллен и старший пресвитер по Лейпцигскому региону И. Майзнер с супругой.

В аэропорту Шереметьево гостей встречали председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко и референт И. С. Федотов, сопровождавший далее эту делегацию в поездках по стране.

В канцелярии нашего Союза гости имели беседу с руководителями ВСЕХБ, познакомились с отделами и сотрудниками центра.

За время, проведенное в Москве, гости осмотрели достопримечательности столицы, побывали на Красной площади и возложили цветы на могилу Неизвестного солдата у Кремлевской стены, знакомились с полотнами отечественных живописцев в Третьяковской галерее.

В часы богослужений Московской церкви гости находились среди верующих. Они неоднократно выступали с московской кафедры.

24 марта, присутствуя на семинаре старших пресвитеров по РСФСР, Г. Морей рассказал служителям церквей о жизни и деятельности возглавляемого им Союза, объединяющего собой три течения: баптистов, пятидесятников и так называемых братских церквей. Численность этого Союза составляет пятнадцать тысяч верующих.

В ночь на 25 марта делегация вылетела самолетом в Новосибирск. На аэродроме города ее встретили братья К. П. Бородинов и Я. Я. Фаст.

В Новосибирске гости, присутствуя на богослужениях, выступили со словом назидания, а также рассказали верующим о жизни и деятельности церквей ГДР. В свою очередь, немецкие друзья интересовались жизнью детей Божиих и всего народа этого большого сибирского города.

После вечернего богослужения 26 марта гости участвовали в беседе с руководящими братьями и хористами поместной церкви. В беседе директор Библейской школы Ам Энде рассказал о задачах и программе школы. Он подчеркнул при этом, что целью ее является подготовка служителей церквей с глубокими знаниями Священного Писания.

Находясь в Новосибирске, гости посетили Академгородок. Сильное впечатление произвел на них музей геологии, где собраны образцы полезных ископаемых нашей страны и, в частности, Сибири.

Последним городом, который посетили наши немецкие друзья, был Алма-Ата, столица Казахстана. Делегацию тепло встретили братья-служители: Н. А. Колесников, В. В. Горелов и Ф. П. Вирц.

В Алма-Ате гости имели встречи и беседы с руководящими братьями поместных церквей, принимали участие в богослужениях, выступали со словом назидания на русском и немецком языках, участвовали в беседах, ответили на многие вопросы братьев и сестер Казахстана.

Вечером 30 марта немецкие христиане были приглашены на ужин к брату Н. А. Колесникову. Среди приглашенных были братья и сестры поместной церкви.

В беседе Г. Морей обстоятельно рассказал о работе, проводимой Союзом свободных церквей ГДР. В конце ужина гостям были преподнесены небольшие сувениры.

В понедельник 31 марта гости самолетом вылетели в Москву. В столице они продолжили знакомство с достопримечательностями города, побывали в панораме "Бородинская битва", совершили экскурсию на Останкинскую телебашню, ознакомились с Московским метрополитеном.

Перед отъездом гости вновь посетили канцелярию ВСЕХБ. В беседе с председателем ВСЕХБ А. Е. Клименко Г. Морей от имени всей делегации еще раз поблагодарил все руководство Союза за приглашение их в нашу страну.

 

* * *

28 февраля 1980 года делегация ВСЕХБ в составе: В. Е. Логвиненко (глава делегации), В. С. Глуховского, Л. С. Владыко, А. Н. Стояна, П. К. Шатрова и Е. Ю. Рузского вылетела в Швецию на Конференцию христиан веры евангельской. В аэропорту Стокгольма делегацию встретил заместитель генерального секретаря Союза баптистов Швеции 3. Абрахамсон. В тот же день посланцы нашего братства направились в город Иенчепинг - место работы предстоящей Конференции.

В честь прибывших участников Конференции ее организатор Бо Хернберг - один из руководителей пятидесятников Швеции, пастор церкви в Йенчепинге, устроил прием. На приеме присутствовали представители власти города, руководители ХВЕ Швеции, а также представители ХВЕ Венгрии, Болгарии, Польши, Румынии, ГДР, Югославии, США, ФРГ, Англии, Франции, Норвегии, Финляндии, Австрии.

Делегатов и гостей приветствовали мэр города Иенчепинга и руководитель пятидесятников Бо Хернберг. Последний отметил, что в Швеции не существует как такового Союза христиан веры евангельской, но для работы в масштабах страны на конференциях избираются комитеты: внешней и внутренней миссии, издательства и подготовки служителей, церкви. Эти комитеты призваны руководить церквами христиан веры евангельской и решать различные вопросы верующих.

Конференция проходила с 29 февраля по 5 марта по теме: "Дух Святой в наши дни".

Открывая Конференцию, Бо Хернберг сказал, что на этом важном совещании присутствуют руководители церквей ХВЕ Восточной и Западной Европы. "Мы хотим, - подчеркнул он, - чтобы наши братья из Восточной Европы рассказали нам также о своей жизни и благословениях, какие они имеют от Бога. В прошлом, 1979 году, я имел возможность посетить церкви в СССР и лично убедился, что в Советском Союзе имеется много церквей, причем, число их ежегодно растет. В церквах есть хоры и оркестры".

С рефератом на тему: "Дух Святой и церковь" выступил член нашей делегации В. С. Глуховский.

Среди выступавших были и наши братья: В. Е. Логвиненко, Л. С. Владыко и П. К. Шатров. Они рассказали участникам этого многонационального собрания о жизни церквей и верующих в нашей стране.

После завершения работы Конференции братья нашего Союза побывали в городах: Мотало, Нючепинге, Эскильстуне, Сольна и других, где присутствовали на богослужениях в церквах ХВЕ и выступали со словом назидания.

Делегация ВСЕХБ присутствовала также на богослужении в самой большой церкви "Филадельфия" в Стокгольме. Здесь наши братья выступили на богослужении. Они рассказали о церквах в СССР и дали информацию о структуре и деятельности ВСЕХБ.

Находясь в Швеции, наша делегация была принята руководителями Союза баптистов Швеции. На приеме в доме заместителя генерального секретаря 3. Абрахамсона присутствовали генеральный секретарь Союза Швеции Д. Лагергрен, Свен Ом и Свен Свенсом. Братья рассказали о жизни нашего братства и поделились с руководителями Союза своими впечатлениями от пребывания на Конференции ХВЕ.

11 марта наша делегация вылетела самолетом из Стокгольма в Москву.

 

* * *

По приглашению Молодежной комиссии Союза евангелических церквей ГДР с 3 по 12 марта в Германской Демократической Республике находилась христианская делегация нашей страны. Кроме представителей русской православной церкви, в ее состав от ВСЕХБ входили старший пресвитер по Смоленской и другим областям В. А. Мицкевич и старший пресвитер по Киевской области Г. И. Комендант.

За время пребывания в ГДР делегация посетила, кроме Берлина, Потсдам, Эрфурт, Эйзенах, Виттенберг - город, связанный с жизнью и деятельностью реформатора М. Лютера.

В честь делегации архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Мелхиседек устроил прием. На приеме присутствовали также представители Союза евангелических церквей ГДР.

 

 

 

 

НЕКРОЛОГИ

Э. Пейн

14 января 1980 г. в Лондоне в возрасте 77 лет скончался один из видных деятелей Всемирного баптистского братства д-р Эрнест Пейн.

Д-р Э. Пейн начал свою духовную деятельность в 1946 году в качестве председателя Британского баптистского миссионерского общества.

В 1951 году он был избран генеральным секретарем Союза баптистов Великобритании и Шотландии. Служа Господу на этом ответственном посту, он представлял своих единоверцев в различных Советах церквей, конференциях и общениях как внутри своей страны, так и за рубежом. Особенно ярко проявились организаторские способности Э. Пейна, когда он стал председателем Исполнительного Комитета Британского Совета церквей. Несколько позже д-р Э. Пейн становится его вице-президентом.

В период с 1968 - 1975 гг. Э. Пейн активно трудится для славы Господней в качестве одного из президентов Всемирного Совета церквей и вице-президентом Всемирного Союза баптистов.

В 1977 году он был избран президентом Союза баптистов Великобритании.

Помимо организаторских способностей, д-р Пейн имел также дар писателя. Его перу принадлежат книги об истории церкви.

За время своей плодотворной деятельности д-р Э. Пейн, начиная с 1954 г., неоднократно посещал, по приглашению ВСЕХБ, церкви нашего братства, знакомился с состоянием дела Божия в нашей стране.

В сердцах верующих нашего евангельско-баптистского братства остались добрые и теплые воспоминания об этих посещениях, которые принесли благословения и послужили сближению Союза баптистов СССР и Англии.

В качестве редкого признания заслуг брата 27 февраля 1980 года в Вестминстерском аббатстве состоялась мемориальная служба.

 

* * * Т. Ф. Адамс

27 февраля 1980 года Господь отозвал в небесные обители своего верного служителя - бывшего президента Всемирного Союза баптистов д-ра Т. Ф. Адамса.

В 1936 г. д-р Т. Адаме был избран пастором Первой баптистской церкви г. Ричмонда, шт. Вирджиния. Более 30 лет он нес это служение. Церковь за это время значительно выросла как в членстве, так и в своем влиянии.

В 1947 г. брат Т. Адаме был назначен вице-президентом Всемирного Союза баптистов, а через восемь лет он становится президентом Союза. До последних дней своей жизни брат трудился в Генеральном Совете ВСБ. Несмотря на свой преклонный возраст, он оставался молодым душой и деятельным в служении Господу.

В 1955 г. он устанавливает братские отношения с ВСЕХБ и с тех пор неоднократно посещает церкви нашего братства. В памяти верующих этих церквей брат остался как искренний и верный служитель Господа нашего Иисуса Христа.

Кончина д-ра Т. Адамса явилась невосполнимой потерей для всего мирового баптистского братства.

КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ ПРЕЗИДИУМА ХМК

Президиум Христианской Мирной Конференции, на который были приглашены также некоторые члены Рабочего Комитета и Международного Секретариата, заседал с 9 по 11 апреля 1980 года в Доме Встреч (Мюльгейм, ФРГ), в Академии Евангелической церкви в Рейнланде. В заседании участвовали президент епископ д-р Кароли Тот, председатель Комитета Продолжения митрополит д-р Филарет, генеральный секретарь пастор д-р Любомир Миржеевский, почетные члены Президиума, вице-президенты и другие представители из Австралии, Анголы, Болгарии, Великобритании, Венгрии, Вьетнама, Германской Демократической Республики, Индии, Кубы, Нидерландов, Польши, Румынии, США, СССР, Танзании, Федеративной Республики Германии, Франции, Чехословакии, Швейцарии, Шри Ланки, Сьерра-Леоне.

Президент Евангелической церкви в Рейнланде д-р Карл Иммер приветствовал гостей от имени принимающей церкви. Он совершил волнующую и вдохновенную молитву. Руководство Евангелической церкви в Рейнланде устроило для участников заседания сердечный прием, на котором присутствовали ведущие представители Евангелической церкви в Германии. Бывший президент Рейнской церкви профессор Иоахим Бекман рассказал о своем выступлении на приеме о контактах, имевших место между профессором Иосифом Громадкой и ведущими представителями германских церквей в пятидесятых годах, целью которых были совместные поиски возможностей диалога между Востоком и Западом.

Президент епископ д-р Кароли Тот в своем выступлении поблагодарил хозяев и дал широкий обзор современной, крайне напряженной обстановки в мире. Участники заседания увидели основную задачу христиан в настоящее время в том, чтобы вселять надежду и вселять доверие в возможность решения конфликтов, кажущихся неразрешимыми.

На основе доклада генерального секретаря пастора д-ра Любомира Миржеевского Президиум обсудил деятельность ХМК за период, прошедший со времени заседания Рабочего Комитета в ноябре 1979 года в Софии и принял решения о будущих миротворческих планах, особенно того, что затрагивает подготовку предстоящей в Мадриде встречи представителей стран-участниц Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе.

Президиум обсудил и придал окончательную форму планам по проведению заседания Комитета Продолжения работы ХМК, которое должно состояться с 13 по 17 октября 1980 года в Эйзенахе ГДР. Основой для этого послужил доклад председателя Комитета Продолжения митрополита Киевского и Галицкого д-ра Филарета. Тема заседания гласит:

"Божие обетование и наша ответственность - христиане за укрепление доверия, разрядку, разоружение и справедливость". Был избран следующий библейский текст: "Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" - 1 Тим. 2, 4.

Президиум заслушал, кроме того, сообщения о региональной и континентальной работе международной ХМК.

Президиум направил канцлеру ФРГ Хельмуту Шмидту письмо, в котором он выразил свою поддержку его усилиям в деле разрядки в духе Хельсинки. Президиум подчеркнул также, что в солидарности со Всемирным Советом церквей и Конференцией европейских церквей он считает абсолютно неприемлемым решение НАТО о размещении в Западной Европе ракет среднего радиуса действия, которое противоречит разрядке.

Президиум с высокой признательностью почтил память зверски убитого во время богослужения архиепископа Сальвадорского Оскара Ромеро. Мученическая кончина архиепископа Оскара Ромеро за дело мира и справедливости была расценена как символ вдохновения и воодушевления для угнетенных народов.

Участники совещания приняли заявление, в котором они призывают руководителей церквей, христиан и христианские группы к тому, чтобы они активизировали свои усилия за мир со справедливостью и укрепляли новую надежду в мире, который пребывает в оковах растущих опасностей и в состоянии, близком к отчаянию.

ЗАСЕДАНИЕ КОМИССИИ ЦЕРКВЕЙ ПО МЕЖДУНАРОДНЫМ ДЕЛАМ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ

В городе Ларнака, Кипр, с 25 по 29 февраля 1980 года состоялось заседание Комиссии церквей по международным делам ВСЦ.

Заседание началось со слушания и обсуждения докладов модератора Комиссии посла Олле Даллена (Швеция) и директора Комиссии доктора Леопольда Ниилуса (Аргентина).

Участниками заседания были высказаны соображения по вопросам текущей деятельности Комиссии: в сфере программы по правам человека, программы за разоружение и против милитаризма и гонки вооружений, содействия ООН и ее учреждениям. Участники заседания обсуждали также волнующую все человечество тему: "Глобальные угрозы миру". Эта тема разбиралась в четырех рабочих группах. Результаты дискуссий в этих группах были сформулированы в их отчетных докладах пленуму и приняты в качестве программы для дальнейшей деятельности Комиссии.

Членами КЦМД было разработано и принято обращение к правительствам стран, подписавших Заключительный Акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. В принятом документе, озаглавленном "Усилия за мир", говорится:

"Неустойчивое "равновесие страха" в отношениях между Востоком и Западом, появившееся в пятидесятых годах между двумя большими ядерными державами и их соответствующими союзниками, поддерживать больше нельзя.

Это равновесие основано на опоре на вооруженную силу, что противоречит идеям мира и братства, открытым человечеству посредством Евангелия, и, таким образом, греховно само по себе.

Тем не менее, благодатью Божией, у человечества есть возможности в течение этих лет перестроить свои международные отношения таким образом, что появится возможность для установления более твердой основы для мира.

Подписание Заключительного Акта в 1975 году в Хельсинки было, безусловно, знамением надежды. Его десять взаимосвязанных принципов были и остаются чрезвычайно важными для создания климата взаимного доверия. Важно также отметить, что подписавшие Заключительный Акт страны положили начало осуществлению этих принципов.

Однако недавнее развитие событий, в том числе резкое ухудшение отношений между США и СССР и большая вовлеченность двух великих держав в другие регионы мира, обнаруживают тенденцию к прекращению этого периода благодати.

КЦМД на сессии в Ларнаке, Кипр, 25 - 29 февраля 1980 года, желает подчеркнуть необходимость призвать правительства, подписавшие Заключительный Акт Совещания по безопасности и сотрудничества в Европе, к следующему:

- продолжить и усилить их диалог и обеспечить такое положение дел, при котором диалог не прервется ни при каких обстоятельствах;

- применить всю их способность к воображению для восстановления климата взаимного доверия;

- тщательно подготовиться и конструктивно участвовать в Обзорной конференции Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, которая начинается в ноябре этого года в Мадриде;

- приложить, в частности, новые усилия в области контроля и сокращения вооружений и вновь открыть переговоры о идущей в настоящее время гонке ядерных вооружений.

Обязанность всех заинтересованных правительств - использовать существующие каналы, особенно в отношении начавшегося в Хельсинки процесса, для продолжения диалога и ведения его более плодотворным образом, чем это было в прошлом. Мир требует готовности со стороны различных политических и социальных систем к сосуществованию и сотрудничеству друг с другом".

В заключение участники заседания разработали рекомендации о будущей работе Комиссии, обсудили финансовые вопросы и задачи КЦМД по подготовке заседаний Центрального Комитета ВСЦ в 1980 и 1981 годах и подготовке VI Ассамблеи ВСЦ (1983 год).

 

 

 

 

ЗАСЕДАНИЕ ПРЕЗИДИУМА И СОВЕЩАТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА КОНФЕРЕНЦИИ ЕВРОПЕЙСКИХ ЦЕРКВЕЙ

В австрийском городе Зальцбурге состоялось очередное заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ. В его работе приняли участие члены Президиума и Совещательного комитета, приглашенные советники, а также сотрудники Всемирного Совета церквей и Конференции Европейских церквей.

5 марта 1980 года работа Президиума проходила отдельно, 6 - 8 марта состоялось совместное заседание Президиума и Совещательного комитета.

Выступивший на заседании президент доктор Андре Аппель обратил особое внимание присутствующих на претворение в жизнь решений VIII Генеральной Ассамблеи, состоявшейся на Крите в октябре прошлого года. Суть этих решений заключается в том, чтобы КЕЦ по-прежнему утверждала в силе Духа Святого христианскую надежду в современном мире, а также несла свое миротворческое служение в церквах и народах Европы.

На заседании был заслушан и обсужден доклад генерального секретаря доктора Глена Г. Вильямса. В докладе Глен Г. Вильяме сделал обзор и дал оценку деятельности КЕЦ за истекший после VIII Генеральной Ассамблеи период. Касаясь современной международной ситуации, доктор Глен Г. Вильяме подчеркнул, что мир неделим и что не должно существовать иного выбора, кроме мира и разрядки.

Участники совместного заседания вновь единодушно избрали председателем Президиума и Совещательного комитета президента доктора Андре Аппеля (Франция) и вице-председателем - митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента КЕЦ.

Участники заседания приняли решение о проведении в Мадриде в мае 1980 года четвертой после Хельсинки Консультации КЕЦ на тему: "Задача церквей Европы в образовании и укреплении доверия в регионе государств, подписавших Хельсинкское соглашение". На этой Консультации будет уделено внимание вопросу разоружения.

На совместном заседании обсуждались также вопросы, относящиеся к Комитету по выполнению условий Заключительного Акта Хельсинки, финансовому положению КЕЦ и другие вопросы. Обсуждалась также подготовка к IX Ассамблее Конференции Европейских церквей, которая намечается на 1984 год в Шотландии.

Руководящий орган КЕЦ обратился к христианам Европы со "словом", в котором призвал их к молитве и действию в пользу мира. Принято также Коммюнике, отражающее проделанную работу.

5 марта в честь участников заседания церкви города Зальцбурга устроили прием в здании методистской церкви. Во время этой братской встречи перед собравшимися выступили представители различных церквей. Ответные речи от КЕЦ произнесли председатель доктор Андре Аппель и генеральный секретарь доктор Глен Г. Вильяме.

9 марта в русском кафедральном соборе Вены митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и архиепископ Венский и Австрийский Ириней совершили литургию. По окончании богослужения архиепископ Ириней и митрополит Алексий обменялись приветственными речами. В этот же день архиепископ Ириней устроил в честь гостей прием.

Примечание редакции: В заседании Президиума и Совещательного комитета КЕЦ принял участие старший пресвитер ВСЕХБ В. Л. Федичкин.

СОВЕЩАНИЕ РЕГЕНТОВ, КОМПОЗИТОРОВ И ПОЭТОВ

Наш мир, все видимое и невидимое создавалось под звуки небесного пения. Слово Божие говорит, что, когда утверждались основания земли, - "все сыны Божий восклицали от радости!" - Иов. 38, 7.

Бог наделил человека удивительной способностью петь, и Господу угодно пение Его творения. В сердцах верующих живет постоянная внутренняя потребность воспевать хвалу Господу - Еф. 5, 19.

Вопросам христианской музыки и пения было посвящено совещание регентов, композиторов и поэтов, которое проходило 19 и 20 марта 1980 года в Москве. В работе совещания приняли участие ведущие регенты, композиторы и поэты нашего братства.

Заслушав доклады заместителя председателя ВСЕХБ брата М. Я. Жидкова, старшего пресвитера в Латвии брата Э. Я. Тервитса, регента и композитора брата Д. И. Воеводы (г. Львов), участники совещания широко обсудили состояние музыкально-певческого дела, рассмотрели основные принципы духовного музыкального творчества и остановились на вопросах духовно-певческого наследия и музыкальных традиций нашего многонационального братства.

Кроме того, было обращено внимание на ряд имеющихся в этом служении недостатков и были намечены пути их устранения.

Брат Я. Э. Тервитс говорил о роли духовной музыки и духовного пения в воспитании членов церкви. Особое внимание брат уделил творчеству духовных композиторов. Он сказал, что композитор, пребывающий в Боге, непременно будет писать музыкальные произведения, прославляющие Его святое имя.

Брат Д. И. Воевода в своем выступлении выразил беспокойство по поводу того, что в последнее время в наши церкви проникают музыкальные произведения низкого качества, не соответствующие духу Евангелия. Причиной этого, по мнению брата, является недостаточная музыкальная подготовка некоторых композиторов, отсутствие творческого сотрудничества между композиторами и поэтами, а также квалифицированной проверки и критической оценки новых музыкальных произведений.

Брат Л. И. Харлов говорил о классическом музыкальном наследии и о том, что композиторам нашего братства необходимо использовать это богатство при создании духовных музыкальных произведений.

С содокладом о проблемах духовного музыкального творчества выступил композитор В. М. Крейман (г. Пятигорск). В своем докладе брат сказал, что тот, кто сделался причастником Божеского естества, может сказать вместе с пророком: "Пение моё - Господь" - Ис. 12, 2. Такой человек не сможет умолчать о великих делах Божиих. Отсюда содержанием музыкального творчества должно быть прославление Бога во Христе.

Сестра-поэтесса Л. Л. Жидкова выразила уверенность, что тесное сотрудничество между поэтами и композиторами поможет устранить недостатки, существующие в нашем песнопении сегодня. "Противостоять плохой песне, - сказала она, - можно лишь песней хорошей. Пусть наши добрые, убедительные, торжественные гимны влекут души также могущественно, как влек их Христос!"

Хорошо сказал о роли христианского песнопения регент Тбилисской церкви брат А. С. Белоусов: "Хорошая песнь - это сгусток энергии, зажигающей и захватывающей сердца. Она свидетельствует о нашей вере и поднимает наш дух в хвале Господу".

Выступившие на совещании поэты В. Т. Жидулов, Я. В. Бузинный, А. Я. Подсевный высказали советы и пожелания, касающиеся расширения тематики песенной поэзии и необходимости напряженной работы над углублением содержания духовных песнопений. Песенная поэзия не должна быть заунывной, недопустимо искажение текстов песен при переписывании.

Совещание одобрило доклады участников, а также творческие встречи поэтов и композиторов, призвало всех, несущих музыкальное служение в церквах нашего братства, оберегать христианское песнопение от чуждых влияний, развивать его в духе евангельского учения и на высоком литературно-музыкальном уровне.

Пусть наши песни призывают грешников к спасению во Христе! Да будет жизнь наша уже теперь наполнена славословием и пением, приготовляющим нас к грядущему воспеванию Господа на небесах! - От. 5, 9.

В заключение участники совещания встретились с членами Президиума ВСЕХБ и обсудили выводы и предложения, выработанные совещанием. Присутствующие выразили сердечную благодарность Президиуму ВСЕХБ за организацию совещания.

 

 

БОГ

О Ты, пространством бесконечный,

Живой в движеньи вещества,

Теченьем времени предвечный,

Без лиц, в трех лицах Божества!

Дух, всюду сущий и единый,

Кому нет места и причины,

Кого никто постичь не мог,

Кто все Собою наполняет,

Объемлет, зиждет, сохраняет,

Кого мы называем - Бог!

Измерить океан глубокий,

Сочесть пески, лучи планет

Хотя и мог бы ум высокий -

Тебе числа и меры нет!

Не может дух наш просвещенный

От света Твоего рожденный

Исследовать судеб Твоих;

Лишь мысль к Тебе взнестись дерзает,

В Твоем величье исчезает,

Как в вечности прошедший миг.

О, чудо тайны сокровенной!

Из ничего Ты мир создал,

А вечность прежде дней вселенной

В Себе Самом Ты основал.

Себя Собою составляя,

Собою из Себя сияя,

Ты свет, откуда свет истек:

Создавший все единым словом,

В творенья простираясь новом,

Ты был, Ты есть, Ты будешь ввек!

Ты цепь существ в Себе вмещаешь,

Ее содержишь и живишь,

Любви дарами осыпаешь

И смертию Ты жизнь даришь.

Как искры сыпятся, стремятся,

Так твари от Тебя родятся;

Тобой созданные текут

По небу ярких звезд мильоны,

Твои они творят законы

И свет животворящий льют,

Как капля, брошенная в море,

Вся тварь перед Тобой сия,

Но что весь мир в его просторе

И что перед Тобою я?

В пространстве света необъятном

Миры умножу я стократно

В уме восторженном и то,

Когда дерзну сравнить с Тобою,

Лишь будет точкою одною,

А я перед Тобой - ничто! Ничто! -

Но Ты во мне сияешь

Величием Твоих доброт,

Во мне Себя изображаешь,

Как солнце в малой капле вод.

Ничто! - Но жизнь я ощущаю,

И мысль и чувство простираю

В пределы вечной высоты;

К Тебе душа моя пылает

И о Тебе лишь размышляет -

Я есмь - конечно, есть и Ты!

Ты есмь! - Природы чин вещает,

Гласит мое мне сердце то,

Меня мой разум уверяет:

Ты есмь - и я уж не ничто!

Частица целой я вселенной,

Поставлен, мнится мне, в почтенной

Средине естества я той,

Где кончил тварей Ты телесных,

Где начал духов Ты небесных

И цепь существ связал всех мной.

Я связь миров повсюду сущих,

Я крайня степень вещества,

Я средоточие живущих,

Черта начальна Божества.

Я телом в прахе истлеваю,

Умом громам повелеваю,

Я царь - я раб, я червь - я бог!

Но будучи я столь чудесен,

Отколе происшел? - безвестен,

А сам собой я быть не мог.

Твое созданье я, Создатель!

Твоей премудрости я тварь!

Г. Р. Д.

Источник жизни, благ податель,

Душа души моей и Царь!

Твое веленье положило,

Чтоб бездну смерти проходило

Мое бессмертно бытие,

Чтоб дух мой в смертность облачился

И чтоб чрез смерть я возвратился,

Отец! в бессмертие Твое.

Пути Твои неисследимы!

Я знаю, что души моей

Воображения бессильны

И тени начертать Твоей...

Но если славословить должно,

То слабым смертным невозможно

Тебя ничем иным почтить,

Как им к Тебе лишь возвышаться,

Твоей любовью наслаждаться

И славя в сердце, слезы лить...

 

 

 

 

СООБЩЕНИЕ ПРЕЗИДИУМА ВСЕХБ

С 24 по 26 марта 1980 года в Москве проходил семинар старших пресвитеров республик и их заместителей. Такого рода мероприятие было организовано впервые. Участники семинара заслушали и обсудили ряд рефератов, которые подготовили ответственные работники ВСЕХБ.

С рефератом "Служение и обязанности пресвитера и совета церкви" выступил председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко.

Реферат "Работа над проповедями" зачитал генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков.

Старший пресвитер по Украине и заместитель председателя ВСЕХБ Я. К. Духонченко подготовил реферат "Старший пресвитер - служитель Божий".

С рефератом "Христианин и общество" выступил старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий. Заместитель заведующего Международным отделом ВСЕХБ Н. Н. Зверев сделал сообщение о роли ответственных служителей церквей в международных церковных связях.

В заключение работы семинара лекцию о свободе совести прочитал заведующий отделом Совета по делам религий Е. А. Тарасов.

Некоторые рефераты семинара будут опубликованы в последующих номерах журнала "Братский вестник".

 

НАШИ ЮБИЛЯРЫ

В. Е. Логвиненко - 55 лет

Члену Президиума Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, заместителю председателя ВСЕХБ, старшему пресвитеру по РСФСР брату Василию Ефимовичу Логвиненко исполнилось 55 лет.

В. Е. Логвиненко родился в Одесской области в семье верующих родителей. Семнадцатилетним юношей он познал Господа как своего личного Спасителя и вскоре принял водное крещение по вере.

В суровые годы войны брат В. Е. Логвиненко находился в рядах Советской Армии и принимал участие в освобождении Румынии и Болгарии.

С 1948 года брат сочетал гражданский труд с духовным служением сначала в качестве проповедника, а затем - диакона Пересыпской церкви.

Без отрыва от производства, а также сочетая труд в церкви, брат успешно закончил вечернее отделение инженерно-строительного института.

В 1969 году Одесская церковь единодушно избрала В. Е. Логвиненко пресвитером. Господь наделил брата дарами, необходимыми для пасторского служения. В течение десяти лет он совершал это благословенное служение.

В 1979 году на совещании служителей церквей Российской Федерации В. Е. Логвиненко был избран заместителем старшего пресвитера по РСФСР.

На 42-ом Всесоюзном съезде В. Е. Логвиненко избрали членом Президиума ВСЕХБ и заместителем председателя ВСЕХБ, а на республиканском совещании - старшим пресвитером по РСФСР.

Перед братом открылись необъятные просторы для труда в нашем объединенном братстве. Пусть Господь исполнит его Своей премудростью и пошлет сил и здоровья на это ответственное служение, которое Он поручил брату.

"Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей" - Ек. 9, 8.

 

И. С. Гниде - 60 лет

Исполнилось 60 лет со дня рождения члена Президиума ВСЕХБ и заместителя генерального секретаря Ивана Семеновича Гниды.

И. С. Гнида родился 22 марта 1920 года в Кировоградской области. До 1939 года учился в школе, а затем в Александрийском педагогическом техникуме и после в - Запорожском пединституте.

Во время войны находился в действующей армии на Ленинградском фронте. В 1941 году был тяжело ранен, а в 1945 году - демобилизовался.

В суровые годы войны И. С. Гнида принял Христа в свое сердце. В 1946 году он дал обет верности Господу, приняв святое водное крещение по вере.

С 1947 года брат сочетает гражданскую работу с духовной, являясь сначала проповедником, а затем с 1956 года - диаконом церкви города Александрии Кировоградской области.

Позднее И. С. Гнида нес служение пресвитера Кировоградской церкви и одновременно старшего пресвитера церквей Кировоградской области. На этом труде брат находился до 1969 года. В 1969 году его избирают на служение заместителя старшего пресвитера по Украине, а на 40-ом Съезде он был избран членом ВСЕХБ.

Пленум ВСЕХБ единодушно избрал И. С. Гниду заместителем генерального секретаря ВСЕХБ.

В приветствии юбиляру от Президиума ВСЕХБ и Московской церкви говорится: "Наше братство ценит Вас как пламенного проповедника Евангелия, поборника чистоты евангельского учения. Потому так с радостью было воспринято Ваше избрание на служение заместителя генерального секретаря ВСЕХБ.

Желаем Вам, дорогой брат, чтобы весь пыл своей души Вы отдали на служение Господу и людям. Пусть в Вашем сердце "огонь непрестанно... горит... и не угасает" - Лев. 6, 13.

 

 

 

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Белоруссия

На пресвитерском совещании служителей церквей Минской и Могилевской областей О. И. Скуратович, старший пресвитер по Минской области, избран также старшим пресвитером по Могилевской области.

В помощь брату О. И. Скуратовичу от христиан веры евангельской заместителем старшего пресвитера по Минской области избран брат В. Н. Шевердак.

Да благословит Господь братьев и пошлет им сил и мудрости совершать возложенное на них служение.

 

Брестская область

г. Иваново. Пресвитером церкви избран брат В. Ф. Андронович, председателем церковного совета - брат С. И. Давидюк.

 

д. Махро. Брат В. Д. Гацевич избран на пресвитерское служение.

 

д. Повитье. Братья Е. М. Базылюк и Г. А. Родывонюк посвящены на диаконское служение. В рукоположении приняли участие старший пресвитер по Брестской области брат П. А. Муха и пресвитеры поместных церквей братья П. М. Комарчук, Д. А. Собчук, И. И. Назарук и П. И. Ярмолюк.

 

д. Каллауровичи. На собрании членов церкви единодушно избраны пресвитером брат И. Л. Протосовицкий, диаконом - брат Б. С. Хомич.

 

д. Язвинки. На 92-м году жизни отошел в вечность пресвитер церкви брат Т. П. Карпович.

Пресвитерское служение возложено на диакона церкви брата Г. Н. Хилюка.

 

г. Барановичи. Брат И. С. Бейня посвящен на диаконское служение.

После соответствующего наставления из Слова Божия была совершена молитва с возложением рук. В ней приняли участие братья Л. С. Владыко, П. А. Муха и пресвитер местной церкви И. А. Зеленевский.

 

д. Рубель. Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. А. Вабищева, на диаконское - братьев Г. Ф. Филоновича и И. А. Каляды.

Витебская область

 

г. Орша. Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата Н. И. Демидчика. Наставление преподал старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый.

 

г. Витебск. Брат В. И. Егоренко рукоположен на пресвитерское служение.

В акте рукоположения приняли участие братья поместной церкви, а также старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый и старший пресвитер по Минской и Могилевской областям О. И. Скуратович.

 

Гродненская область

г. Новогрудок. На пресвитерское служение избран молодой брат С. В. Романович, а на диаконское - братья Ф. И. Ангур и В. В. Ковальчук.

 

г. Волковыск. Старшим пресвитером по Гродненской области избран представитель христиан веры евангельской брат В. А. Жук, а его заместителем брат Л. И. Щиглинский.

 

Могилевская область

д. Ганцевичи. Церковь избрала на диаконское служение брата И. С. Гришецкого.

Пресвитерское служение несет брат Л. А. Котов.

 

Средняя Азия

Джизакская церковь приобрела и переоборудовала новый молитвенный дом, и на одном из богослужений в присутствии старшего пресвитера брата Т. Ф. Квиринга и его помощника Б. Н. Серина состоялось освящение молитвенного дома.

 

Ферганская церковь имеет благоустроенный молитвенный дом. Дети Божий живут в мире и любви. Пресвитерское служение несет брат И. Н. Гошаров. В помощь ему церковь избрала братьев диаконов.

Церковь многонациональная. Некоторые богослужения проводятся на немецком языке.

Старший пресвитер Т. Ф. Квиринг посетил эту церковь и принял участие в богослужебных собраниях.

 

Ленинабадская церковь отметила 45-летие со дня основания. Для участия в торжестве прибыли братья - старший пресвитер Т. Ф. Квиринг, его помощники Б. Н. Серии и И. Н. Гончаров, а также бывший старший пресвитер М. М. Самотугин.

Торжественное богослужение открыл пресвитер церкви брат Э. Т. Вольф. Он прочитал: "Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя - святое имя Его. Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его" - Пс. 102, 1 - 2 и призвал всех к молитве.

Брат В. Г. Лешов, который ранее исполнял обязанности пресвитера, сделал обзор 45-летнего пути, пройденного церковью. Затем выступали члены церкви, которые одними из первых уверовали и приняли святое водное крещение.

С 1976 года церковь имеет свой прекрасный благоустроенный молитвенный дом, в котором дети Божий прославляют Творца и Господа своего за дарованные милости и любовь.

Да благословит Господь наследие Свое и дальше совершать этот земной путь, возлагая заботы свои на Него.

 

Молдавия

с. Красноармейское. На пресвитерское служение рукоположен брат В. Н. Логинов, выпускник заочных Библейских курсов, а на диаконское - братья В. Д. Легун, Н. С. Белый, К. Д. Серафимчук.

Молитву с возложением рук совершили старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий и члены пресвитерского совета братья М. Ф. Кифяк, П. Р. Цапков, И. И. Маланча и А. А. Гончаренко.

 

с. Братушаны. Старший пресвитер по Молдавии К. С. Седлецкий и член ВСЕХБ. старший пресвитер по Винницкой области В. Ф. Василенко приняли участие в посвящении братьев А. С. Гнатюка и И. С. Ткачука на диаконское служение.

 

г. Тирасполь. Братья И. Н. Коломейчук, Э. Л. Гольвик и Г. А. Пеннер рукоположены на диаконское служение.

Рукополагаемым было преподано наставление из Священного Писания на основании 1 Тим. 4, 12: "Будь образцом для верных".

Акт рукоположения, кроме старшего пресвитера, совершали член пресвитерского совета И. М. Маланча и пресвитер местной церкви И. Я. Паульс.

 

Северный край

г. Сыктывкар. На торжественном богослужении совершено освящение молитвенного дома.

Пресвитер церкви Р. Г. Миллер, прочитав из 3 Цар. 8, 28 - 29, сказал, что некогда Соломон построил храм, прославил Бога и просил благословения на себя и на народ. Мы также собрались, чтобы прославить Бога за Его помощь и водительство и попросить благословения на дальнейшее служение во славу Его святого имени".

Председатель исполоргана церкви сестра Е. И. Моторина рассказала об истории становления церкви, основание которой было положено в 1943 году. Выросшая за последние годы церковь нуждалась в большем молитвенном доме. По молитве и усердию верующих дом был расширен и реконструирован.

Добрым словом сестра упомянула о тех, кто способствовал реконструкции дома.

В молитве освящения приняли участие старший пресвитер по Северным областям С. И. Николаев, пресвитер Псковской церкви брат М. Т. Косяков, пресвитер Ухтинской церкви брат Р. Н. Приходько и другие.

С приветственным словом к присутствующим обратился брат П. Д. Савченко, который прочитал из книги Исход 25, 1 - 8: "И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их". Брат сказал: "Бог издревле желал быть среди Своего народа, и в настоящее время Он ищет Себе храм для Своего обитания. Апостол Павел говорит, что этот храм - мы - 1 Кор. 3, 16 - 17, и в нас Он поселяется Духом Святым".

Гость передал Сыктывкарской церкви дар от ВСЕХБ - Библию.

В заключительной проповеди брат С. И. Николаев изъяснил притчу о блудном сыне - Лк. 15, 11 - 32 и призвал тех, кто еще стоит вдали, прийти к Богу, как пришел к любящему отцу раскаявшийся сын. В дар церкви брат С. И. Николаев преподнес чаши для совершения Вечери

Господней. Пресвитер церкви, принимая дары, сердечно поблагодарил братьев.

В новом молитвенном доме было совершено рукоположение на диаконское служение брата П. И. Кобзаря. Брат С. И. Николаев прочит; наставление рукополагаемому и пожелал ему быть верным служителем Богу и церкви. "Пусть Ваше служение, - сказал он, - будет бальзамом для народа Божьего".

В молитве с возложением рук, кроме старшего пресвитера, принял участие член пресвитерского совета - брат В. С. Корнев.

 

г. Пестово Новгородской области

Пестовская церковь получила регистрацию. 18 марта 1980 года происходило первое выборное собрание членов церкви. На пресвитере" служение единодушно избран брат В. Е. Петушков.

 

г. Дно Псковской области. Церковь города Дно совершила освящение молитвенного дома.

Старший пресвитер брат С. И. Николаев прочитал пожелание церкв благословенного служения в деле проповеди Евангелия и ревностно! труда во славу Божию.

Затем братья служители совершили молитву об освящении храм; Из уст детей Божиих вознеслись горячие благодарственные молитв: Подателю благ.

 

Закавказье

г. Баку. Бакинская церковь удовлетворила просьбу брата П. И. Саматаева, освободив его от пресвитерского служения по состоянию здоровья и единодушно избрала его почетным пресвитером.

Пресвитерское служение возложено на молодого брата Н. П. Грубича - выпускника заочных Библейских курсов.

Одновременно церковь удовлетворила просьбу брата К. Н. Саранд освободив его от служения председателя исполоргана в связи с преклонным возрастом и по состоянию здоровья.

На служение председателя исполоргана избран молодой бра Н. С. Манковский.

На одном из воскресных богослужений было совершено рукоположение служителей: брата Н. П. Грубича - на Пресвитерское служение а брата М. А. Зотова - на диаконское служение.

Акт рукоположения совершили заместитель председателя ВСЕХ1 брат М. Я. Жидков, старший пресвитер по Закавказью Н. 3. Квирикашвили и П. И. Саматаев.

 

г. Тбилиси. Тбилисская русская церковь торжественно отметил! 100-летие со дня рождения почетного диакона брата Д. П. Снапка I 85-летие почетного пресвитера Тбилисской русской церкви брат; В. П. Красинского, а также 70-летие диакона церкви брата В. Н. Попова.

Руководство и члены церкви сердечно поздравили юбиляров и пожелали им обильных благословений от Господа на их дальнейшую жизнь и служение.

 

Эстония

Церковь Лехтсе избрала на Пресвитерское служение диакона церкви Олевисте брата Р. И. Лейнуса.

 

Церковь Куйметсе отметила свой 75-летний юбилей.

Верующие этой церкви в своих молитвах сердечно благодарили Господа за Его помощь и поддержку, за все милости, явленные им.

Дети Божий церкви Ведра понесли тяжелую утрату: отошел в вечность пресвитер церкви брат А. Пярна, который нес это служение в течение 35 лет.

Пресвитер церкви Каарма брат А. Паю закончил свое земное странствование в возрасте 77 лет.

В траурном богослужении приняли участие братья Кивилоо и Мяэметс.

 

Волгоградская область

г. Михайловка. По единодушному решению церкви брат М. А. Наталюткин рукоположен на пресвитерское служение.

В акте рукоположения приняли участие старший пресвитер по Поволжью Я. Я. Коржевский, член пресвитерского совета А. В. Скляров и пресвитеры поместных церквей В. Т. Качурин и Г. И. Давиденко.

 

Донецкая область

г. Доброполье. Старший пресвитер по Донецкой области брат С. Ф. Карпенко и член областного пресвитерского совета брат А. И. Гончаров совершили рукоположение на пресвитерское служение брата А. Л. Власенко.

Брат А. Л. Власенко родился в 1932 году в семье верующих родителей. В 1956 году принял крещение по вере. Брат пользуется уважением и любовью церкви.

Ранее пресвитерское служение в Добропольской церкви нес брат В. Д. Закуракин. Он уже имеет преклонный возраст. Церковь сердечно поблагодарила брата за его служение и пожелала благословений на дальнейшие дни его жизни.

 

Одесская область

г. Измаил. Измаильская церковь совершила освящение молитвенного дома. Господь дивно благословляет детей Своих. Он даровал им возможность приобрести прекрасный молитвенный дом.

Из уст детей Божиих вознеслась хвала Спасителю за то, что Он в любви Своей не оставляет наследие Свое.

 

с. Прохорово. Вместо брата Н. О. Любчака, освобожденного от пресвитерского служения по состоянию здоровья и ввиду преклонного возраста, пресвитером избран брат В. Н. Гавеловский, диакон Одесской церкви.

 

Ростовская область

г. Глуково. Совершено рукоположение на пресвитерское служение ранее избранного брата А. К. Волоскова.

В молитве с возложением рук приняли участие старший пресвитер по Ростовской области брат Н. И. Долматов, пресвитер Ростовской церкви брат В. В. Гиденко и пресвитер Таганрогской церкви брат Г. И. Кучеров.

 

Белгородская область

с. Дмитриевка. Единогласно избран на диаконское служение брат В. С. Берестовой.

 

с. Борисополье. Брат М. А. Шкилев избран на диаконское служение.

 

с. Клименки. Рукоположен на диаконское служение брат В. А. Владимиров.

Старший пресвитер по Белгородской области брат С. А. Киселюк преподал рукополагаемому наставление, указав на роль и значение диаконского служения, а также на его большую ответственность перед Богом.

В единодушной молитве дети Божий благодарили Господа за служителя и просили о ниспослании ему сил и мудрости.

 

Калининская область

с. Бологое. Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата М. И. Минина.

Молитву с возложением рук совершили старший пресвитер по Калининской и другим областям В. А. Мицкевич и пресвитер Осташковской церкви П. Н. Чаянов.

 

с. Петровское. Брат В. Ф. Пунин рукоположен на пресвитерское служение.

Брату были преподаны соответствующие наставления из Слова Божия и совершена молитва с возложением рук.

 

Кемеровская область

г. Ленинск-Кузнецкий. На 77-ом году жизни отошел в вечность бывший пресвитер церкви брат И. Г. Шелестов, посвятивший пятьдесят два года своей жизни на служение Господу и Его церкви.

И. Г. Шелестов родился в 1903 году в городе Благовещенске.

В 1927 году он отдал свое сердце Господу и принял святое водное крещение.

Спустя некоторое время брат переехал на место жительства на о. Сахалин, где организовал группу верующих и трудился проповедником в течение трех лет.

В 1937 году брат переехал в Ленинск-Кузнецкий. Здесь также Господь помог ему организовать сначала группу верующих, а затем церковь.

На пресвитерское служение И. Г. Шелестов был рукоположен братом Ф. Г. Патковским. Имея большой жизненный и духовный опыт, он был мудрым и дальновидным служителем.

В молитвенном доме Ленинск-Кузнецкой церкви состоялось траурное богослужение. Проводить дорогого брата в последний путь пришли родные и близкие, служители поместных церквей, а также братья и сестры по вере.

Много теплых воспоминаний высказали братья о почившем. Выступавшие свидетельствовали о том, что брат был искренним христианином и Дух Святой был на нем. Он был поистине добрым пастырем и наставником: слабых подкреплял, больных утешал, поддерживал малодушных, стремился к сохранению мира и единства среди детей Божиих, не поддавался никаким ветрам учения.

Да утешит Господь родственников и паству и да поможет Он им подражать вере его.

 

Кировоградская область

г. Кировоград. Церковь пополнилась новыми душами, принявшими святое водное крещение по вере.

Старший пресвитер по Кировоградской области брат А. П. Мамалат сказал назидание крещаемым и совершил молитву.

Молитвы, славословие, благодарность Господу неслись из уст вступивших в завет с Господом.

 

с. Любомирка. Председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко, старший пресвитер брат А. П. Мамалат и пресвитер Кировоградской церкви, член областного пресвитерского совета брат А. К. Ремигайло посетили родину одного из основоположников евангельско-баптистского движения на Украине брата И. Г. Рябошапки и имели радостное общение с верующими.

В церкви гостям была показана чаша, которой в то время пользовались для совершения Вечери Господней, а также Библия, которую читал брат И. Г. Рябошапка.

 

Тамбовская область

г. Рассказово. Новообращенные братья и сестры дали обещание верности Господу и вступили в завет с Ним через святое водное крещение.

 

Черкасская область

с. Бузовка. На пресвитерское служение избран брат С. Д. Подзерей, который до сего времени являлся председателем исполоргана и диаконом церкви.

 

г. Каменка. Совершено рукоположение на диаконское служение брата П. Д. Шалько, выпускника заочных Библейских курсов.

Молитву с возложением рук совершил старший пресвитер по Черкасской области Ф. П. Лымарь и пресвитер поместной церкви М. И. Гречаны.

 

г. Жашков. Совершено рукоположение на пресвитерское служение-брата В. Ф. Жаборовского.

В рукоположении, кроме старшего пресвитера, приняли участие братья И. Я. Калюжный и пресвитер Тиновской церкви И. А. Бондаренко. "

 

с. Шуляки. Брат С. Г. Чернышук посвящен на пресвитерское служение.

 

Черниговская область

г. Нежин. На торжественном богослужении совершено освящение молитвенного дома.

Нежинская церковь ранее арендовала помещение для проведения своих богослужебных собраний. Теперь построен новый молитвенный дом, который отвечает нуждам верующих.

Дети Божий сердечно возблагодарили Господа за возможность иметь светлое просторное помещение и прославлять Его за все полученные благословения.

Пресвитерское служение в церкви несет брат С. Г. Федько.

 

г. Свердловск

Церковь приобрела новый молитвенный дом. На одном из богослужений было совершено его освящение.

Торжественным богослужением руководил старший пресвитер по Уралу брат М. М. Коньшин. На кафедру поднимались проповедники и своим вдохновенным словом свидетельствовали о милостях и щедротах, явленных Спасителем. С особым подъемом дети Божий воздавали хвалу Творцу своими песнопениями.

Многолетний труженик этой церкви брат М. И. Чернышев рассказал об истории возникновения Свердловской церкви.

Выступавшие высказывали много добрых пожеланий и главное - сохранить единство, к которому призывал Христос в Своей Первосвященнической молитве.

Как бы подводя итог всему сказанному, брат М. М. Коньшин прочитал 2 Пар. 7, 15 - 16: "Ныне очи Мои будут отверсты и уши Мои внимательны к молитве на месте сем. И ныне Я избрал и освятил дом сей, чтобы имя Мое было там вовеки; и очи Мои и сердце Мое будут там во все дни".

В заключительной молитве дети Божий благодарили Господа за Его водительство и благословения, а также просили Подателя всех благ являть и в дальнейшем Свою милость над сынами человеческими.

 

г. Иркутск

Старший пресвитер по Иркутской области брат Е. Н. Раевский награжден Иркутским областным Комитетом защиты мира Почетной грамотой за активную деятельность по укреплению мира и дружбы между народами.

 

г. Калуга

27 января 1980 года в молитвенном доме Калужской церкви состоялось торжественное богослужение в связи с рукоположением брата М. П. Ставнийчука на пресвитерское служение.

Наставление рукополагаемому брату преподал старший пресвитер по РСФСР брат В. Е. Логвиненко. Кроме него, в рукоположении приняли участие старшие пресвитеры братья В. А. Мицкевич и М. П. Чернопятов.

Да благословит Господь брата М. П. Ставнийчука на пасторском служении.

 

г. Кременчуг

Кременчугская церковь отметила 80-летие со времени своего основания.

Президиум ВСЕХБ сердечно поздравил братьев и сестер с этой знаменательной датой и направил им приветствие, в котором говорится: "Вместе с в?ми благодарим Господа, что по Его воле Евангелие проповедано среди вас и вы возлюбили Его явление в наш мир и приняли верой" - 1 Тим. 3, 16; 2 Тим. 4, 8. Да умножит Господь вашу церковь по Вашим молитвам к славе имени Его. Желаем Вам иметь любовь между собою, быть единомысленными - Фил. 2, 2, бодрствовать в вере и быть готовыми к встрече со Спасителем, "потому что не знаете, в который час Господь ваш придет" - Мф. 24, 42 - 44.

 

г. Благовещенск

На общем собрании членов церкви единодушно был избран исполняющим обязанности пресвитера брат М. Т. Гадайчук, выпускник заочных Библейских курсов ВСЕХБ.

 

г. Новокузнецк

Совершено рукоположение брата А. Е. Крюкова на пресвитерское служение.

 

г. Прохладный

Совершено освящение молитвенного дома. Дети Божий единодушно возблагодарили Господа за изливаемые Им благословения, за то, что Он умножил ее ряды и дал возможность прославлять Его в лучшем помещении.

 

г. Ленинград

Отошел в вечность старейший член Ленинградской церкви, долголетний служитель М. Н. Николаев.

Брат М. Н. Николаев родился в 1892 году в бывшей Тверской губернии. Во время первой мировой войны, находясь далеко от родины, он услышал весть о Христе, а возвратившись домой в 1923 году, принял святое водное крещение по вере. С 1927 года брат начал проповедовать в Лесновской церкви евангельских христиан в Ленинграде, а позже - в Ленинградской церкви.

В последнее время брат более пятнадцати лет ухаживал за своей парализованной женой. Он являл собой живой пример любви и терпения.

В молитвенном доме Ленинградской церкви состоялось траурное богослужение. Выступавшие братья, знавшие почившего, свидетельствовали о его большом христианском пути: "Он был для всех нас образцом верности и любви и христианского терпения".

Рукоположение пресвитера Тбилисской церкви И. Я. Мироненко

На кладбище верующие прощались с братом словами гимна: "Да, мы встретимся с тобою над чудною, над чудною рекою; там с неумолкаемой хвалою Иисусу мы будем служить".

 

г. Харьков

Яснополянская церковь отметила свой 60-летний юбилей. Разделить радостное общение с детьми Божиими прибыли заместитель генерального секретаря ВСЕХБ И. С. Гнида и старший пресвитер по Харьковской области Ф. Д. Старухин.

Диакон церкви, выпускник заочных Библейских курсов при ВСЕХБ сделал доклад о пройденном церковью пути.

Братья И. С. Гнида и Ф. Д. Старухин поздравили церковь с юбилеем и выступили со словом назидания.

 

г. Иссык

К церкви присоединилась группа новообращенных душ, давших обет верности Господу через святое водное крещение.

 

г. Красноармейск

Здесь совершено крещение братьев и сестер по вере, вступивших в завет с Господом.

 

г. Кустанай

Господь обильно благословляет эту церковь. Одним из радостных событий в жизни верующих явилось 25-летие служения хора.

Отмечая свой юбилей, хористы вознесли благодарность Господу и просили сил и благословений на дальнейшее служение.

 

г. Тбилиси

По единодушному решению русской церкви после испытательного срока здесь состоялось посвящение на пресвитерское служение выпускника заочных Библейских курсов ВСЕХБ брата И. Я. Мироненко.

В рукоположении приняли участие заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков, старший пресвитер по Закавказью Н. 3. Квирикашвили и почетный пресвитер церкви В. П. Красинский.

М. Я. Жидков дал наставление рукополагаемому, обратив особое внимание на права и обязанности пресвитера. Братья Н. 3. Квирикашвили и В. П. Красинский также обратились с кратким назиданием. После этого была совершена молитва с возложением рук. Хор торжественно спел гимн: "Мы руки возлагаем. Благослови его!" - звучали слова гимна, выражая единодушное желание церкви.

Дети Божий сердечно поздравили своего пресвитера и высказали много добрых пожеланий.

 

Ставропольский край

На совещании служителей церквей Ставрополья брат В. Н. Власенко был единодушно утвержден старшим пресвитером.

В работе совещания принял участие Председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко.

 

г. Семипалатинск

Здесь состоялось освящение молитвенного дома.

Со словами поздравления, назидания и добрых пожеланий выступили многие служители.

Дети Божии сердечно поблагодарили Господа за Его чудное водительство и просили сил для более ревностного служения Ему.


Назад к списку