1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №2 - 1979

Братский Вестник

№2
1979 г.

СОДЕРЖАНИЕ

 

  • Пасхальное послание всем церквам евангельских христиан-баптистов

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Голгофа - А. В. Карев
  • Обзор Послания к Евреям (Продолжение) Глава 3 - А. М. Бычков
  • Евангелие от Марка. Глава 10 (Продолжение) - О. А. Тярк
  • Деяния святых апостолов (Продолжение) Первая глава - П. К. Шатров
  • Пастырское служение - А. И. Мицкевич
  • Иссоп - О. Г. Минеина.
  • "Поспешим к совершенству" - Н. А. Колесников
  • Размышления над Книгой жизни (Продолжение) Четвертая книга Царств - В. П.
  • О Евангелии от Иоанна - Я. В. Чекалов

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Хроника
  • Иисус Христос - наша надежда
  • Общехристианское богослужение в Московской церкви - Р. К.

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Заседание Международного секретариата ХМК
  • Голос протеста

 

ПЕНИЕ И МУЗЫКА

  • Взгляни, о, друг мой (Для переложения на музыку), - Л. Коваленко
  • Нотный гимн "Божья любовь"

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • В. М. Ковалькову 80 лет
  • Я. Я. Фасту 50 лет
  • Освящение молитвенного дома Ивановской церкви - В. М. Т.
  • Из жизни поместных церквей

 

 

 

 

 

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

"Господь истинно воскрес" - Лк. 24, 34.

Дорогие братья и сестры во Христе!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов с великой радостью и братской любовью поздравляет всех вас с светлым праздником

ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА!

ХРИСТОС ВОСКРЕС! ВОИСТИНУ ВОСКРЕС!

Во все времена Пасха являлась и является радостным праздником народа Божия. Для ветхозаветных сынов человеческих она знаменовала собой избавление от рабства фараонов - "Да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши" - Исх. 12, 14. Для всех же искупленных Кровию Христа - это праздник избавления от рабства греха и смерти, праздник всеобщего христианского ликования о воскресшем Спасителе.

Апостол Павел восклицает: "Пасха наша - Христос, заклан за нас" - 1 Кор. 5, 7. Агнец Божий был принесен в жертву за грехи мира, как и предсказывал пророк Исайя: "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши" - Ис. 53, 5. Спаситель испил горькую чашу страданий и смерти, чтобы избавить грешных людей от возмездия за грех и даровать им жизнь вечную. Однако Господь наш Иисус Христос не только умер за грехи наши, но и воскрес для оправдания нашего - 1 Кор. 15, 3; Рим. 4, 25. И теперь мы с радостью поем:

В воскресенье Его - оправдание всех; Воскресеньем Его попран грех; Воскресенье Его - расторжение зла; Да воспрянут Ему честь, хвала!

Христиане всего мира славословят Господа за величайшую победу, одержанную Им над адом и смертью, и восклицают вместе с апостолом Павлом: "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" - 1 Кор. 15, 55.

Восставший из могильных оков Христос провозглашает сегодня: "Я есмь воскресение и жизнь" - Ин. 11, 25. На основании этих слов Христа апостол Павел говорит: "Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним" - 1 Фее. 4, 14. И еще: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы" - 1 Кор. 15, 22 - 23.

Перед Своим вознесением на небо воскресший Христос сказал Своим ученикам, а следовательно, и нам: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле... И се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 18 - 19. Поэтому, взирая на Него, будем радостно и безропотно совершать наше земное странствование, и да удалит Господь из наших сердец все страхи, уныние и малодушие.

Будем свидетельствовать о воскресшем Господе словом, делом и всей своей жизнью.

Да прославится Спаситель в каждом из нас.

С любовью в Иисусе Христе воскресшем -

Президиум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов

 

 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23

ГОЛГОФА

Неизвестный друг Христа

Лк. 22, 7 - 19

Знакомясь с жизнеописанием выдающихся личностей, можно заметить, что с каждым из них связан целый ряд имен людей, которые как-то соприкасались с ними и которые любили и уважали их. Но при этом у каждого из них были друзья, которые не вошли в их биографию.

У Иисуса Христа было много друзей. Некоторые из них известны всему миру. Прежде всего это апостолы. Христос каждый день был с ними, наставляя и уча их законам Царствия Божия. С ними Он ходил в Галилею, Самарию, Иудею и другие места. И в результате всего они стали столпами Его Церкви. Один из них был особенно близок ко Христу - это апостол Иоанн.

Но, читая внимательно Евангелие, мы видим, что в числе друзей Христа были и те, которые не ходили с Ним, не были ни в числе двенадцати апостолов, ни в числе семидесяти учеников. Однако и они являлись друзьями Спасителя. К их числу относились Никодим и Иосиф из Аримафеи.

О Никодиме мы узнаем из Евангелия, каким образом он познакомился со Христом, а об Иосифе из Аримафеи мы ничего не знаем. Но нам известно, что, когда апостолы покинули своего Учителя, неожиданно появились эти два друга Христа, чтобы на деле доказать свою любовь к Нему.

Кроме того, ежегодно в страстной четверг мы вспоминаем безымянного друга Христа, о котором мы читаем в Лк. 22, 10 - 12: "Он (Христос) сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он. И скажите хозяину дома: "Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?" И он покажет вам горницу большую, устланную; там приготовьте". Эти слова Христа говорят о том, что между Ним и "человеком с кувшином" были отношения, о которых, возможно, ничего не знали апостолы.

Исполняя поручение Христа, апостол Петр и Иоанн пошли в Иерусалим. При входе в город они увидели идущего им навстречу человека, несущего на плече кувшин с водой. Решив, что это тот, о ком говорил им Христос, они пошли за ним. Вот он вошел в дом, и ученики вошли за ним и сказали: "Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?"

Хозяин показал им горницу - большую, устланную, где они приготовили пасху.

Возникает вопрос: каким образом этот человек стал другом Христа? Очевидно, был день, когда он впервые услышал проповедь Спасителя, которая проникла в самую глубину его сердца. Затем он неоднократно вместе с народом приходил слушать Христа и полюбил Его. А полюбив, он хотел сделать для Господа что-нибудь доброе. Любовь всегда ищет сделать доброе дело для любимого.

Приближалась Пасха, последняя в земной жизни Христа. И неизвестный друг решил предоставить Ему свою горницу для пасхальной трапезы. Спаситель принял его предложение с радостью.

Во все времена было и есть много никому не известных друзей Христа, которые горячо полюбили Его, и им хочется чем-то послужить Ему. Неизвестный житель Иерусалима был таким бескорыстным другом Христа. Предоставляя горницу Господу, он знал, что не будет праздновать Пасху в кругу апостолов, что ему не суждено слышать слов Христа, но его это не огорчало. Он знал, что горница порадует сердце Христа, а он только и стремился к тому, чтобы сделать приятное для своего Небесного Друга. Он постоянно искал бескорыстного служения Ему.

Каждый друг Христа может чем-нибудь послужить Ему. Если мы не знаем, как это можно сделать, то это только потому, что мы не ставим перед собой этого благословенного вопроса: чем и как я могу послужить моему Спасителю? Как хотелось бы, чтобы этот вопрос сделался постоянным вопросом в нашей повседневной жизни.

 

Страстная пятница

Ин, 19, 16 - 18; Лк. 23, 26

Евангелие говорит, что Христос оказался не в силах донести Свой крест до Голгофы. И был момент, когда Он, очевидно, упал под тяжестью креста, так как мы читаем: "Захвативши некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом" - Лк. 23, 26. Это бессилие Христа лишний раз говорит о том, что Он был не только истинным Богом, но и истинным человеком.

Но почему же Христос так обессилел? Чтобы ответить на этот вопрос, нам придется пройти с Ним путь от Гефсимании до Голгофы. Мы читаем: "И, находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли Крови, падающие на землю" - Лк. 22, 44.

Всем известно, что сильное потение обессиливает. А у молящегося Христа пот падал каплями на землю. Была ночь, и жители Иерусалима почивали в своих домах. В глубокий сон погрузились и апостолы. Но их Учитель, не менее уставший, чем они, не имел возможности отдохнуть. Не успел Он закончить Своей молитвы, как Гефсиманский сад наполнился шумом. И мы читаем: "Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его" - Лк. 22, 47.

Усталого Христа повели на суд синедриона. Все пережитое лишило Его сил физических и духовных. Сказано: "Тогда плевали Ему в лицо и заушали Его; другие же ударяли Иисуса по ланитам" - Мф. 26, 67; и еще: "Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним, и били Его" - Лк. 22, 63. Из синедриона Христа повели к Понтию Пилату.

А что же пережил Христос у Понтия Пилата? Об этом читаем у Марка: "Воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк; и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него; и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский! И бил Его по голове тростью, и плевали на Него и, становясь на колени, кланялись Ему" - Мр. 15, 16 - 19. Можно представить себе, как Кровь струями текла по лицу нашего Господа Иисуса Христа. Но на этом истязание Спасителя не окончилось. В довершение всего Пилат велел бить Христа - Ин. 19, 1, то есть Спаситель подвергся бичеванию, ужасным римским бичом, наносившим Его телу зияющие рваные раны - самые мучительные из всех ран.

Теперь становится понятным, почему Христос не мог донести Свой крест до Голгофы и почему Симона Киринеянина "заставили нести крест Его". Евангелист Марк говорит, что Симон шел с поля, - то есть после работы. Возможно, ему очень не хотелось нести крест Христа. Но в этом была рука Господня: тяжелая ноша привела Симона Киринеянина на Голгофу, где он так же, как и разбойник, познал Христа как своего Спасителя. Причем, не только Симон уверовал во Христа. Его два сына - Александр и Руф и их мать тоже познали Христа. В Послании к Римлянам 16, 13 апостол Павел пишет: "Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою".

На пути на Голгофу мы видим еще одно явление, мимо которого мы не можем пройти, не уделив ему внимания. О нем мы читаем: "И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем" - Лк. 23, 27.

Улицы Иерусалима, так недавно еще оглашавшиеся звуками "Осанна! Осанна!" - были наполнены теперь плачем и рыданием. Это были слезы сострадания; они являлись для усталого, измученного Христа некоторым бальзамом. Сочувствие облегчает скорбь!

Наконец, Христа привели на Голгофу, и Агнца Божьего возложили на жертвенник. Евангелие говорит об этом предельно кратко: "Там распяли Его".

Величайший в мире органист-христианин Себастьян Бах написал знаменитое музыкальное произведение, которое называется: "Страсти Христа по Матфею", то есть "Страдания Христа". И в этом музыкальном произведении содержится ответ Пилату, который не мог понять, что же такое сделал Иисус из Назарета и почему иудеи требовали Его смерти через распятие. В оратории ответ Пилату гласит:

Он всех нас возлюбил;
Слепым давал Он зренье,
Хромых Он исцелял,
Он нес любви ученье
И бесов изгонял;
Дарил грехов прощенье и в скорби утешал...
Другого ничего не сделал Сей Иисус!

И вот за все это Христос был распят на кресте.

Но лучший ответ о причине Своих страданий на Голгофе дает Сам Христос. И этот ответ содержится в одном слове "Совершилось". Смысл и венец всего пережитого Христом на Голгофе - это спасение всех грешников мира.

 

 

Смерть и погребение Христа

Ин. 19, 30 - 48

Среди множества жестоких поступков, совершенных на Голгофе, перебитие голеней у распятых представляло собой наибольшую жестокость. Причем указание о перебитии голеней исходило не от Понтия Пилата и не от римских воинов-язычников, а от самоправедных священников и первосвященников, которые считали за грех оставлять на субботу тела казненных. Ради соблюдения субботы они готовы были причинить нестерпимую боль и без того уже исстрадавшимся жертвам. Правда, это страдание миновало Господа Иисуса Христа, так как Он уже раньше испустил дух, был уже мертв, когда воины пришли перебивать голени. Но если бы Христос был жив и воины перебили бы Ему голени, этим нарушен был бы ветхозаветный закон о пасхальном агнце, который гласил: "Кость его да не сокрушится" - Ин. 19, 36. И Отец Небесный не допустил, чтобы воины перебили у Него голени. Однако один из них копьем пронзил Ему сердце, и из него истекла кровь и вода. Пронзенное сердце Христа свидетельствует о том, что Христос действительно умер. "После сего Иосиф из Аримафеи, ученик Иисуса, но тайный - из страха от иудеев, просил Пилата, чтобы снять Тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял Тело Иисуса". Ветхозаветное пророчество говорило о погребении Христа. Об этом мы читаем в Ис. 53, 9: "Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого".

Но как же могло исполниться это пророчество? Устроить богатое погребение казненному на Голгофе Христу без разрешения Пилата было невозможно. А пророчество гласило, что он будет "погребен у богатого". Где же этот "богатый", который возьмется за погребение Христа?

И вот из евангельских повествований мы узнаем, что этот "богатый" друг Христа появился. Имя ему "Иосиф из Аримафеи". Кто же он? О нем упоминается во всех четырех Евангелиях.

В Евангелии от Мф. 27, 57 мы читаем: "Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса". Также в Мр. 15, 43 говорится: "Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета" (то есть синедриона). И в Лк. 23, 50 - 51: "Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их, из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия". И, наконец, в Ин. 19, 38 мы читаем: "Иосиф из Аримафеи, ученик Иисуса, но тайный - из страха от Иудеев, просил Пилата, чтобы снять Тело Иисуса; и Пилат позволил". Так исполнилось древнейшее пророчество Исайи из Ветхого Завета.

В неожиданном появлении Иосифа из Аримафеи кроется великое наставление для всех, кто любит Христа. Иосиф из Аримафеи - тайный ученик Христа - объявляет себя другом Христа в то время, когда и иудеи и римляне предали Христа на поругание и осудили Его на смерть. Человек, который был способен так поступить, без сомнения, должен был питать самую глубокую любовь ко Христу.

Одновременно с этим тайным учеником Христа - Иосифом из Аримафеи - мы видим еще другого Его тайного ученика - Никодима. Оба они совершают богатые похороны Христа. Иосиф предоставляет для тела Христа "новый гроб" в своем саду. Никодим принес драгоценные помазания для Христа. И это был тот Никодим, который некогда, ища истину, но боясь иудеев, приходил ко Христу тайно, темной ночью. Теперь же он оказывает почести Христу без всякого страха, во время светлого дня. Любовь ко Христу изгнала из его сердца всякий страх.

Пусть рост благодати в сердце Никодима ободрит всех нас, любящих Христа. Мы можем чувствовать себя совсем духовно слабыми младенцами. Но будем верить, что Дух Святой может сделать нас исполинами веры.

Воины вынули гвозди из рук и ног умершего Христа и отдали Его тело Иосифу и Никодиму. Во время погребения Иисуса апостолов не было на Голгофе.

В погребении Христа, возможно, помогали слуги Никодима и Иосифа. Надо было спешить с погребением, так как наступали сумерки, а с ними приближался день субботы - день покоя от каких бы то ни было дел. Тело Христа, по обычаю иудеев, обернули пеленами, умащенными елеем, и положили в гроб, находившийся в пещере. К пещере привалили большой камень, и друзья Христа, закончив дело погребения, удалились.

Но в саду остались две ученицы Христа - Мария Магдалина и другая Мария - Мф. 27, 61. Они оплакивали своего умершего Учителя. Они могли видеть неприятную картину, как враги Христа "поставили у гроба стражу и приложили к камню печать", чтобы никто не унес тела Его и не сказали бы, что "Он воскрес из мертвых". К камню была приложена печать, а гроб Христа охраняла вооруженная стража. Враги Христа торжествовали, они спокойны за тело Христа. А друзья Христа находились в глубокой печали: Учитель и Друг их во гробе, и сердце Его не бьется. Так прошла одна ночь, вторая. Приближалось утро воскресения.

Тихо мерцали звезды на слегка светлеющем небе. Узкая полоса рассвета появилась на востоке.

И "вдруг сделалось великое землетрясение: ибо ангел Господень, сошедший с небес... отвалил камень от двери гроба и сидел на нем. Вид его был как молния, и одежда его бела, как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые" - Мф. 28, 2 - 4. Так совершилось воскресение Иисуса Христа из мертвых.

Из Своего гроба воскресший Христос вышел в совершенно новом теле, со следами ран на руках и ногах, в котором Он пребывает ныне на престоле небесной славы. Иисус Христос воскрес! Он жив навеки!

 

 

Значение воскресения Иисуса Христа

1 Кор. 15, 14 - 23

Воскресение Иисуса Христа занимает центральное место в Священном Писании. Оно является одним из основных учений Библии. Наша вера основывается на величайшем факте воскресения Иисуса Христа. Прочтем, что говорит апостол Павел о воскресении Христа в 1 Кор. 15, 13 - 14: "А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша". Далее в этой же главе говорится: "А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших... И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших".

Если удалить радостную весть о воскресении Христа из Евангелия, то оно превратится в хорошую, но чисто человеческую повесть. Весть о воскресении Христа апостолы несли повсюду, и церкви рождались верою в воскресшего Христа. Можно привести множество мест в Евангелии, которые показывают, какое важное значение имело воскресение Христа для апостолов. Прочтем одно из этих мест - Деян. 4, 33: "Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа, и великая благодать была на всех их". Церкви Христа в дни апостолов проповедовали радостную пасхальную весть о воскресении Иисуса Христа и жили радостной пасхальной верой. Больше ста раз Евангелие говорит о воскресении нашего Господа Иисуса Христа из мертвых.

Сам Христос также многократно говорил о Своем воскресении. Мы читаем: "Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" - Мф. 12, 33 - 40. "Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме Тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус" - Ин. 2, 19 - 22.

Воскресение Иисуса Христа имеет великое значение для христианства всех веков. Церкви Христовы покоятся на факте воскресения своего Основателя.

Говоря о воскресении Христа, нужно особенно подчеркнуть, что Он воскрес телесно. Воскресший Христос имел тело, которое можно было осязать. Мы читаем слова Самого воскресшего Спасителя: "Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам! Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это - Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги" - Лк. 24, 36 - 40. И, обращаясь к сомневающемуся Фоме, Господь сказал ему: "Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои" - Ин. 20, 27. Следовательно, воскресший Христос имел тело, которое можно было осязать и вложить руки в ребра Его.

И вместе с тем тело воскресшего Христа могло делаться невидимым для Его учеников, как это было в Еммаусе: "Но Он стал невидим для них" - Л к. 24, 31.

Тело воскресшего Христа - бессмертное. Об этом ясно говорит апостол Павел в Послании к Римлянам 6, 9: "...Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти". В другом месте мы читаем, что Христос - "Первенец из мертвых" - 1 Кор. 15, 20. Это значит, что Он первый получил славное тело после Своего воскресения. А за Ним будут иметь такое тело все те, кто "Христовы" - 1 Кор. 15, 21, то есть все дети Божий будут иметь такое же тело "во втором пришествии Христа". А оставшиеся в живых изменятся.

И, наконец, необходимо особенно подчеркнуть, что воскресший Христос не умирает. И мы также, получив бессмертное тело, подобно телу воскресшего Христа, никогда не умрем. О, какая радость! Какое счастье! Какое блаженство! Христос воскрес, и мы будем жить с Ним на небесах во веки веков!

А. В. Кареев

 

 

 

 

ОБЗОР ПОСЛАНИЯ К ЕВРЕЯМ

(Продолжение)

ГЛАВА 3
Христианин - храм Божий

"А Христос - как Сын в доме Его: дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, сохраним до конца... Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого" - Евр. 3: 6, 12.

Апостол ставит перед читателями пророка Моисея как наиболее почитаемого вождя и законодателя ветхозаветного народа. И от этой уважаемой всеми иудеями личности направляет взор всех слушающих на "Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Пославшему Его, ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его" - Евр. 1, 1 - 3.

Подвиг Моисея в истории человечества весьма велик. Какое мужество и какая вера обитала в сердце этого человека, если он, по велению Божию, вывел в пустыню миллионный народ, обессиленный и утративший надежду... Вывел не на погибель, а на жизнь, с духовным центром в сердце стана - скинией, где постоянно обитала слава Божия.

Бог давал повеления Моисею, и тот устраивал жизнь народа, определяя нормы и правила поведения и взаимоотношений друг с другом. Моисей был верен Богу до конца и тем увенчался великой славой на земле и на небе. Но Моисей указывал народу на грядущего Мессию, когда возвещал слова Божий: "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему, а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу" - Вт. 18, 18 - 19.

Приводя события давно минувших дней, апостол Павел указывает на исполнение пророчества в Иисусе Христе и на особую ответственность каждого христианина за свое сердце и свое служение пред Богом.

Искушения сопровождают жизнь чада Божия на каждом шагу. Непобежденные искушения ведут к падению, к ропоту и ожесточению сердец. Иисус Христос в таком положении не может занимать главенствующее место как строитель, созидатель дома духовного, внутреннего храма.

Часто идут суждения о том, зависит ли спасение и освящение от человека или все зависит от Бога? Возрожденный человек может созидать доброе здание своей жизни, если он подчинит свою волю Иисусу Христу. Как много христиан остановились на первой ступени созидания. Они встали на фундамент веры, на подвиг Иисуса Христа и дальше не идут в добром направлении. Не строят здание своего храма из золота любви Христовой, а строят из соломы, сена, дерева самомнения. По природе это не плохие материалы. Они могут защищать от стужи и непогоды. Но вся беда в том, что они сгорают. Когда приходят огненные испытания, все построенное на самовозвышении, на лукавстве, на неверности - все разрушится и сгорит.

Наблюдая духовную жизнь поместных церквей, иногда с печалью видишь подобные явления. Возникает недовольство служителем церкви, появляется в сердце "Авессаломова болезнь": "Вот если бы меня избрали на служение, я бы все сделал по-другому". В сердце возникает ожесточение, оно передается другим, и возникает болезнь разделения. Подумаем серьезно о словах апостола: "Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного".

Несколько раз в своей жизни встречался с подобной проблемой и Моисей, однажды даже со стороны родных - сестры и брата прозвучало осуждение: "И упрекали Мариамь и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку... и сказали: одному ли Моисею говорил Господь? Не говорил ли Он и нам? И услышал сие Господь. Моисей же был человек, кротчайший из всех людей на земле" - Чис. 12, 1 - 3. Бог вступился за Моисея и строго наказал Мариамь... Проказа покрыла ее. Любовь Моисея возопила к Богу: "Боже, исцели ее" - Чис. 12, 13.

Каждый христианин - Божие строение, но Христос созидает с помощью Своих служителей и соработников в винограднике Его. И созидание общего Царствия Божия начинается с личного храма, "ибо храм Божий свят; а этот храм - вы" - 1 Кор. 3, 17.

Автор послания указывает на великую личную ответственность христианина сохранять упование на Господа и с любовью наставлять ближнего своего, чтобы его духовное состояние было соответственно требованию Слова Божия, чтобы на жертвеннике сердечном всегда горел огонь любви Божией. Так было и в ветхозаветной скинии: "Огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает" - Лев. 6, 13.

Церковь Христова на земле исповедует истинного живого Бога, явленного и открытого миру в образе Сына Божия Иисуса Христа. Здесь, на земле, через принятие верою Христа, мы обретаем великое право быть причастниками и соработниками всего дела Божия, которое еще не завершено. Свидетельствовать о Нем погибающим грешникам, нести бальзам утешения страждущим, погашать ожесточение и ропот в сердцах - большой труд. Но, чтобы совершать этот труд успешно, Дух Святой призывает наше сердце, волю и ум "уразуметь Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа". Познать Его сердце, Его волю и Его ум, одеться в одежды праведности, отдать Ему первое место на троне нашего внутреннего храма, и тогда мы будем торжествовать во Христе.

А. М. Бычков

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

ГЛАВА 10

(Продолжение)

События в конце служения Иисуса Христа в Персе

Мр. 10, 32 - 52

Мы знаем, что Евангелие от Марка - самое короткое из четырех. Многие события из жизни Иисуса Христа в нем опущены. О деятельности Христа в Перее евангелист Марк дает краткий обзор, причем освещает только ее начало и конец; и создается впечатление, что сразу после ухода богатого юноши Христос в третий раз говорил о Своих страданиях. В Евангелии же от Иоанна повествования эти чередуются с описанием посещений Христом Иерусалима. Мы читаем, что после первого посещения Иисус Христос "пошел опять за Иордан" - это значит в Перею - Ин. 10, 40. Когда же приближалась Пасха, Христос решил открыто идти в Иерусалим вместе с идущими на поклонение. На этом отрезке пути произошло три замечательных события, а именно: произнесена третья проповедь о страданиях Иисуса Христа, был дан ответ на просьбу сынов Зеведеевых и совершено исцеление слепого Вартимея.

Третья проповедь о страдании. Впервые Спаситель предсказал Свои страдания после того, как апостол Петр признал Его за Мессию - Мр. 8, 31. Второй раз Он говорил об этом на пути в Капернаум - Мр. 9, 31. Третий раз Он сделал это теперь во время Своего последнего пути в Иерусалим. "Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним" - Мр. 10, 32. В этот момент ученики увидели у своего Учителя что-то особенное. В выражении Его лица была видна мужественная решимость. Его походка была также необычной, так что ученики "ужасались". Отправляясь в путь из Капернаума, "Спаситель восхотел идти в Иерусалим" - Лк. 9, 51. Теперь Его решимость превратилась в отвагу, не знающую отступления. То, что увидели ученики, невозможно описать словами.

С глубокой чувствительностью относился Христос ко всем нуждам и страданиям людей. Он спешил всем на помощь: был ли это прокаженный, удаленный от общества, или беспомощный слепой, или несчастная мать-вдова, шедшая за гробом единственного своего сына. Для каждого у Него хватало сострадания. И вот теперь Избавитель должен Сам идти на мучения. Он видел приближение момента, когда враги Его "поругаются над Ним и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его" - Мр. 10, 34. Его нежная душа ощущала устрашающие страдания. Однако Он шел навстречу им. И поэтому не удивительно, что в Иисусе Христе верующие находят надежную опору, которая помогает им выстоять во время самых больших трудностей.

Каждый верующий должен иметь силу, способную уступать доброте и оказывать сопротивление греху. Для этого нам необходимо иметь сильную волю и уверенность в правильности своих решений и действий; но при этом мы никогда не должны проявлять жестокость. Из жизни Иисуса Христа мы видим, что доброта и строгость могут великолепно сочетаться. Быть смелым - это не значит быть своевольным или тем более грубым. Своеволие и грубость проявляются тогда, когда человек хочет осуществить свою волю. А при осуществлении воли Божией мы должны умолкнуть и быть спокойными, как был спокоен Христос.

Иисус Христос был послушным Небесному Отцу. Исполнение воли Его было для Него основным правилом жизни. Это проявлялось у Него еще в двенадцатилетнем возрасте - Лк. 2, 49. В Капернауме Он также сказал народу, что пришел исполнить волю Отца - Ин. 6, 38. В Иерусалиме при исцелении слепого человека Он повторил, что должен делать дела Пославшего Его - Ин. 9, 4. Таким послушным Он был "даже до смерти и смерти крестной" - Фил. 2, 8. Тайна силы Иисуса Христа заключалась в Его строгости к Себе и в полном послушании Небесному Отцу. Он знал, что должен умереть в Иерусалиме в соответствии с планом спасения, и это давало Ему необходимую силу.

На пути в Иерусалим ученики имели возможность убедиться, каким послушным воле Своего Отца был их Учитель.

Вид Христа был настолько сосредоточенным, что ученики испугались. Таким они не видели Его никогда. Совсем недавно они "испугались", когда Христос выразил им Свое мнение о земном богатстве - Мр. 10, 24, а теперь причиной их ужаса были уже не Его слова, а Он Сам. В последующие столетия слова Иисуса Христа и Его личность также озадачивали людей. Снова и снова они спрашивали: "Что это? Что это за новое учение" - Мр. 1, 27? Слова и личность Христа слишком глубоки, чтобы их окончательно понять. В них мы постоянно находим что-то новое.

Ученики боялись идти со Христом в Иерусалим, но назад не повернули. Они видели силу мужества Учителя и шли за Ним. Иисус Христос - источник вдохновения и дерзновения Его последователей, идущих "взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест" - Евр. 12, 2.

Мысли Иисуса Христа были напряженно сосредоточены на Его предстоящих страданиях. Но, несмотря на тяжесть Своей участи, Он был озабочен состоянием учеников. Он знал, что посещение Иерусалима на этот раз будет для них суровым испытанием веры. И чтобы лучше подготовить их к этому, Христос решил еще раз обратить их внимание на то, что ожидает их в Иерусалиме.

Мысль о страдающем Мессии, когда Спаситель в первый раз сказал им об этом, вызвала у учеников протест, и Петр начал прекословить Христу - Мф. 16, 22. Когда же Он во второй раз говорил им о Своих предстоящих страданиях, они не поняли слов Его, "а спросить... боялись" - Мр. 9, 32. В третий раз ученики также не поняли сказанного. Они были убеждены, что в Царстве Мессии Христос определит их на руководящие места, поэтому мысль о кресте не вмещалась в их понятия.

Нужно сказать, что третья проповедь Христа о страданиях, по сравнению с двумя предыдущими, была подробнее, но и как первые две Он закончил ее радостной вестью о Своем воскресении.

В Евангелии о Царстве Божием последнее слово принадлежит не смерти, а жизни. К похвале учеников следует сказать, что ни один из них на страстной неделе не отрекся от веры в Иисуса Христа, исключая Иуду. По примеру апостолов, верующие и в самые трудные часы говорили: "Мы не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере ко спасению души" - Евр. 10, 39.

Просьба сынов Эеведеевых. Иисус Христос вместе с паломниками приближался к Иерусалиму, а следовательно, к Своей смерти.

"Иисус шел впереди их", - читаем мы. И в самопожертвовании Он всегда идет впереди нас. Но ученики очень плохо понимали Его. Это видно из просьбы сынов Зеведеевых - Иакова и Иоанна.

Нужно сказать, что Иоанн,и Иаков принадлежали к числу самых близких Его учеников. Вместе с Петром Иисус брал их на гору Преображения; они были со Христом и в Гефсимании.

Просьба сынов Зеведеевых была поразительной: "Учитель, мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он. сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей" - Мр. 10, 35 - 37. Видно, что объяснение Иисуса Христа о Его страданиях, смерти и воскресении вызвало в учениках новую волну ожидания скорого наступления Царства Мессии. Они полагали, что приближается какой-то критический момент, когда Учитель победит Своих врагов и сядет на престоле Давидовом. Сыновьям Зеведеевым казалось, что теперь наступило самое подходящее время, чтобы изложить Христу свою просьбу.

В своей просьбе сыновья Зеведеевы выдвинули свои интересы на первый план, забыв об интересах других учеников. Вследствие этого другие вознегодовали - Мр. 10, 41.

Сыновья Зеведеевы являются прообразом тех верующих, которые хотят сделать Бога исполнителем своих желаний, в то время как молитва должна делать нас исполнителями не своей, а Божией воли. Поэтому христиане должны молиться по примеру Христа: "Не чего Я хочу, а чего Ты" - Мр. 14, 36.

Христос желает, чтобы каждый молящийся отчетливо излагал свою просьбу, ибо таким образом и сам лучше может дать себе отчет, чего он желает от Бога, и может легче решить, угодна ли Богу его молитва. Не случайно нуждающимся в помощи Христос задавал вопрос: "Чего ты хочешь от Меня" - Мр. 10, 51? Правда, в этом отношении просьба сынов Зеведеевых была определенной. Но Христос не удовлетворил ее, так как она имела эгоистический характер. Эгоизм, проникнувший в просьбу учеников, огорчал Христа. В ответ на просьбу Спаситель сказал: "Не знаете, чего просите" - Мр. 10, 38. Этими словами Господь показал, что представления учеников о сущности Царства Божия были земными и не отличались от понятий остальных людей. К сожалению, и наши понятия о Царствии Божием бывают на таком же уровне.

Отвечая ученикам, Христос одновременно задал им вопрос: "Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь" - Мр. 10, 38? Необходимо остановиться и уяснить, что же означают в этом тексте слова "чаша" и "крещение"? Следует сказать, что на этот счет существуют разные объяснения. Из Ветхого Завета ученики знали, что "чаша" значила добрую или худую долю, предназначенную человеку. В этом было нечто такое, что Бог дал человеку, подобно тому, как хозяин дает своим гостям чашу с напитком. Псалмопевец радовался о "части чаши" своей - Пс. 15, 5 и довольствовался тем, что "чаша его преисполнена" - Пс. 22, 5, - а долей нечестивых мог быть "огонь, сера и палящий ветер" - Пс. 10, 6. В Гефсиманской молитве Иисус Христос называл Свои страдания "чашей" - 14, 36. Близко к этому и понятие "крещение". При крещении человека погружают в воду. Но слово "крещение" имеет и символическое значение. Так, например, греки говорили о крещении в бедность. Слова "чаша" и "крещение" в данном тексте означают сумму страданий Иисуса Христа, Который, говоря о Своих мучительных переживаниях, употребил образные выражения.

Кто из нас может понять горечь чаши, которую должен был испить Спаситель? Кто сумел бы измерить глубину Его мучений? В данном случае Христос мог сказать словами псалмопевца: "Все воды Твои и все волны Твои прошли надо мною" - Пс. 41, 8. Здесь и Гефсиманские борения, и переживания судебного дня, и боли бичевания, а затем пригвождения ко кресту, и терзания за грехи мира, и отчаяние вследствие оставления Его Отцом Небесным. И Христос обоснованно спрашивал учеников: смогут ли они разделить с Ним Его участь? Этот вопрос относился не только к ученикам. Всякого, кто хочет подняться на видное место, Христос спрашивает: "Согласен ли быть слугой всем?" У просящего себе счастья Он спрашивает: "Готов ли ты оставить свой эгоизм и довериться Мне?" О, как мало мы знаем о том, чего просим у Господа в молитве.

Сыновья Зеведеевы без колебаний согласились с условиями Иисуса Христа. Можно с уверенностью сказать, что их согласие было результатом их неведения. Ведь очень скоро Христос был распят на кресте. Разве они хотели бы находиться там по правую и левую сторону Его? Дальнейший ход событий показал, что они этого не желали, потому что при первых затруднениях, "оставивши Его, все бежали" - Мр. 14, 50.

Верующие должны отличать легкий оптимизм от мужества веры. Оптимист часто смел потому, что он недооценивает силу искушения и мощь противника, а вера смела потому, что она верит в Бога, Который превосходит силу любого противника.

Иисус Христос сказал сыновьям Зеведеевым: "Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься" - Мр. 10, 39. Вместе с другими апостолами они должны были получить свою долю страданий Господних. Иаков был первым страдальцем из числа двенадцати - Деян. 12, 2, а Иоанн - последним на острове Патмосе - От. 1,9.

В конце Своего ответа сыновьям Зеведеевым Христос сказал: "Дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано" - Мр. 10, 40. Ответ был не такой, какой ожидали получить ученики, но это, тем не менее, был ответ их Учителя. Они хотели получить место на престоле Его, а вместо этого получили "чашу" и "крещение". Им надо было знать, что в Царствии Божием не нужно пробиваться на первое место, опережая других. Одному из этих двоих сыновей Зеведеевых Христос сказал позднее: "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем" - От. 3, 21. Там есть место каждому победителю и в том числе живущему много столетий после сыновей Зеведеевых.

Просьба двух учеников имела свои последствия, о чем они, наверное, не предполагали. Марк говорит: "Услышавши, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна" - Мр. 10, 41. Свою просьбу сыновья Зеведеевы, очевидно, выразили тайно от других учеников - Мр. 10, 42. Но их тайна вышла наружу. Стало это известно из их личной беседы или через их мать, трудно сказать. Но каждому ясно, что очень немногие беседы остаются в тайне. По Божьему установлению жизнь человека должна строиться на основе откровенности. Человек, надеющийся скрыть свой грех, ошибается.

Как мы уже знаем, другие ученики вознегодовали, когда узнали, что Иаков и Иоанн просили себе первые места в Царстве Мессии. Но возникает вопрос, почему они вдруг вознегодовали? Если их самих высокие посты не интересовали, то они должны были быть довольны тем, что останется им. Но в этом-то и заключалось негодование десяти учеников, потому что они сами желали того же, чего просили для себя те двое. Просьба сыновей Зеведеевых лишь выявила, что остальные желали того же.

Из ошибок других мы лучше всего можем видеть и свои ошибки. Психологи утверждают, что честолюбивые люди раньше других замечают честолюбие других. Завистливые замечают зависть у других, лживые - лживость других; словом, каждый стоит настороже по отношению собственных недостатков у других. Если кто хочет узнать недостатки своего характера, пусть обратит внимание на то, какие ошибки он прежде всего замечает у других.

Из негодования десяти учеников ясно видна заражающая сила греха, который распространяется от одного человека к другому. Едва успели ошибиться Иаков и Иоанн, как другие уже были увлечены этим; и вскоре двенадцать мужей были настроены друг против друга. Каждый знает, что раздражение вызывает в другом человеке такую ответную реакцию, которая может быстро распространиться и на других людей. В таком случае возникает своего рода цепная реакция, ибо в каждом человеке таится скрытое недовольство чем-либо. Поэтому мы должны всячески избегать возникновения каких бы то ни было неприятностей. Христос сказал: "Горе тому человеку, через которого соблазн приходит" - Мф. 18, 7.

Как только между учениками возникла неприятность, так Иисус Христос сразу же применил контрмеру. Он выступил прежде, чем неприятность развилась в неприязнь. Он делал это и раньше, примерно год тому назад. Тогда Он поставил посреди учеников дитя как пример для них. Теперь же Он Сам как слуга встал перед ними.

Господь всегда немедленно выступает против греха. Через Слово Свое и через нашу совесть Он предупреждает о грехе. И как только верующий согрешит, Дух Святой обличает его в этом, и согрешивший сразу чувствует, что нарушил волю Господню. И если по ожесточению или по своей нечувствительности он не слышит голоса Духа Святого, то при чтении Библии или в тихие часы во время молитвы на богослужении Господь все равно обличит его. Отсюда для проверки себя и для установления порядка в своей духовной жизни верующий человек нуждается в тихих часах молитвы и размышления. Зная насущную потребность учеников, Христос собрал и провел с ними беседу на тему освящения.

В Своей наставительной проповеди Иисус Христос сравнил существующее положение вещей с идеалом Царствия Божия. "Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою" - Мр. 10, 42 - 44.

Народы Палестины, Римской империи и других мест руководствовались правилом: "Чем больший пост занимает человек, тем больше ему служат". Но в Царстве Мессии царствуют другие законы. Правда, к сожалению, Церковь в своем стремлении к власти довольно часто находилась на уровне обычных мирских понятий.

То же самое нужно сказать и о тех поместных церквах, где служители и рядовые стремятся любыми путями занять высокие посты в церкви. У некоторых из них совсем нет способности трудиться на руководящих постах. Но и таковые не свободны от искушения сыновей Зеведеевых.

Каждый христианин должен хорошо знать учение Иисуса Христа о необходимости служить другим. Нужно добавить, что Христос учил учеников не только словами, но и личным примером: "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" - Мр. 10, 45. При этом Он больше, чем служитель; Он - Искупитель, отдавший жизнь Свою "за многих".

Какое же количество входит в это понятие "многих"? В Новом Завете на этот счет мы имеем два ответа. В первом случае, как уже упоминалось выше, говорится, что Он отдал жизнь Свою "за многих" - Мр. 10, 45; 14, 24, в другой раз - "за всех" - 1 Кор. 5, 15; 1 Тим. 2, 6 и 1 Ин. 2, 2. Отсюда совершенно справедливо, что Христос умер "за всех", но, принимая во внимание число принявших Христа, мы можем сказать, что Он умер "за многих", потому что не все воспользовались Его искуплением.

Иисус Христос отдал жизнь Свою "за грешников". На греческом языке здесь используется слово "анти", означающее, что Он умер вместо грешников. Смерть Христа была заместительной смертью. Как жертвенное животное умирало вместо приносившего жертву, так и Христос в полном смысле слова являлся жертвой за нас - 1 Пет. 1, 19; Евр. 9, 14; Ис. 53, 7. Он понес наказание смертию вместо нас.

Просьба сынов Зеведеевых имела эгоистический характер, однако Христос использовал ее как повод для наставления Своих последователей. Он может и наши несовершенные молитвы превратить в благословение для нас.

Исцеление Вартимея. Исцеление слепого Вартимея произошло на последнем отрезке пути Иисуса Христа в Иерусалим, уже на западном берегу Иордана - в Иерихоне.

Археологи считают Иерихон старейшим городом. Как показывают раскопки, он постоянно разрушался и вновь отстраивался. В книге Моисея он назван городом Пальм - Вт. 34, 3. В нем действительно растут многие виды пальм. Город расположен в Иорданской долине, на 230 м ниже уровня моря.

Елеонская гора находится, наоборот, на 818 м выше уровня моря. Идущие из Иерихона в Иерусалим должны были учитывать, что подъем достигал более одного километра. В Иерихоне Иисус Христос приобрел Себе двух друзей. Один из них был начальником мытарей, о нем рассказывает евангелист Лука - 19, 1 - 10; другой был слепой Вартимей. Исцеление Вартимея - это последнее исцеление Христа, о котором повествует евангелист Марк. Это событие выступает на первый план как свидетельство о великой вере Вартимея. В то время как первосвященники и синедрион готовились казнить Иисуса Христа, слепые видели в Нем Сына Давидова. Вера Вартимея доставила радость Христу на Его скорбном пути.

После остановки в доме Закхея в Иерихоне, Христос снова направился по направлению к Иерусалиму. Как и прежде, Его сопровождало большое число паломников, идущих на праздники в храм. У городских ворот обычно сидело много нищих, в числе их был и слепой Вартимей. Услышав приближение толпы народа, Он спросил: "Кто идет?". Какой-то дружелюбный человек сказал ему, что в приближающейся толпе идет Христос из Назарета. Это имя было уже известно Вартимею. Люди рассказывали о Нем удивительные истории. Но до сих пор учитель из Назарета находился на недоступном от него расстоянии. У него не было и проблеска надежды на то, что когда-нибудь кто-нибудь отведет его, слепого человека, в Галилею или Перею, где находился в то время Иисус Христос. И вот теперь Христос в Иерихоне. Вартимей знал, что Спаситель вскоре минует эти места, и тогда уже для него не будет никакой возможности встретиться с Ним. И теперь, когда Христос находился от Вартимея на расстоянии слышимости, для него была единственная возможность встретиться с Ним. Он "начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня" - Мр. 10, 47. Он смело назвал Христа Сыном Давида, то есть Мессией. Через два дня, во время торжественного входа Иисуса Христа в Иерусалим, это имя будет на устах многих. Вартимей открыто назвал Иисуса Христа Мессией, и Спаситель не запретил ему. Удивительно, слепой человек знал Иисуса Христа лучше, чем те зрячие, которые надеялись только на свое физическое зрение. В духовных вопросах решающее значение имеет не видение, а вера - Ин. 20, 29.

Едва Вартимей успел высказать свою просьбу, как тотчас нашлись и такие, которые "заставляли его молчать" - Мр. 10, 48. Это обстоятельство должны учитывать и все верующие. Но Вартимей так и остался бы слепым, если бы он послушался совета других. И "он еще больше стал кричать: "Сын, Давидов! помилуй меня" - Мр. 10, 48. И Христос оценил эту настойчивую просьбу молящегося - Лк. 18, 1.

Вскоре за мольбой последовало действие Спасителя. "Иисус остановился" - Мр. 10, 49. С одной стороны, Христа окружало "множество народа", следовавшего за Ним, с другой - к Нему взывал этот слепой одинокий человек, который, по мнению людей, находился на нижней ступени общества. Для Иерихона нищий слепой был маловажным лицом. Но Христос, несмотря на множество людей, не мог пройти мимо одного человека, нуждающегося в Его помощи.

Последователи Иисуса Христа никогда не должны считать маловажной нужду одного человека. Особенно нужно помнить об этом в больших городах, где зачастую люди страдают от чувства одиночества. Церковь должна иметь острый слух для тех, которые взывают: "Помилуй меня!"

Христос, повторяем, остановился и сказал: "Позовите его сюда" - Мр. 10, 49. Таков метод нашего Спасителя. Он зовет нас к Себе. Важность такого момента невозможно переоценить. Следует обратить внимание, что для передачи Своего приглашения Христос пользуется помощью людей. Услышав приглашение Христа, слепой "сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу" - Мр. 10, 50. Во многих греческих манускриптах сказано, что он даже "вскочил". Это выражение хорошо согласуется с общим изложением Евангелия. Вартимей ответил на зов Иисуса Христа так быстро, как он только мог. Так действует вера.

Спасительная благодать Божия является порой неожиданно и быстро проходит. Ею нужно воспользоваться сразу. Когда, слыша призыв Божий, человек ощущает особую близость Господа, тогда его надо незамедлительно принять, а не пропускать эту благословенную возможность.

Благоприятное время спасения для всех нас не бесконечно. Чудные возможности Галилеи и Переи быстро миновали. Иерусалим "не узнал времени посещения (своего)" - Лк. 19, 44. И "Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками", - говорит Господь. - Быт. 6, 3. В настоящий момент мы еще можем сказать: "Иисус Назорей идет" - Л к. 18, 37.

Вартимей выражал свою просьбу общими словами, умоляя Христа сжалиться над ним. Но Спаситель хотел, чтобы несчастный более определенно изъявил свое желание. Слепой послушался и ясно выразил свою нужду: "Учитель! чтобы мне прозреть" - Мр. 10, 51. На это Христос сказал ему Дивные слова: "Иди, вера твоя спасла тебя! И он тотчас прозрел" - Мр. 10, 51 - 52. Больному помогла вера в то, что Христос Сын Божий, обещанный Мессия.

Как только Вартимей прозрел, так сразу же он примкнул к паломникам, которые вместе со Христом шли в Иерусалим. Мы не можем сомневаться, что через два дня, в вербное воскресенье, он от всего сердца вместе с другими восклицал: "Осанна Сыну Давидову!"

В Евангелии от Марка описаны лишь немногие события из земной жизни Иисуса Христа. Но для Марка были особенно важными те события, которые подтверждали мессианство Иисуса Христа. К числу таких событий относилось и исцеление слепого Вартимея. И каждый христианин может извлечь из данного события много ценных уроков для себя. В этом повествовании мы видим человека, который имел большую нужду, с которой он обратился ко Христу. Этот человек верой увидел в Спасителе Сына Божия в такое тяжелое время, когда в Иерусалиме готовились к Его казни. Вартимей хорошо использовал представившуюся возможность и получил благословение от Господа. Все это говорит о том, что это событие достойно того, чтобы мы остановили на нем наше внимание.

О. А. Тярк.

(Продолжение следует)

 

 

 

 

ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ

(Продолжение)

ПЕРВАЯ ГЛАВА

Евангелист Лука и апостолы

"Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления апостолам, которых Он избрал" - Деян. 1, 1 - 2.

Приступая к написанию второй книги, евангелист Лука делает ссылку на первую книгу. Первой книгой Лука называет Евангелие, которое он написал для Феофила, чтобы тот "узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен" - Л к. 1, 4. Книга Деяния Святых апостолов написана Лукой также для Феофила.

В первой своей книге, то есть Евангелии, Лука, движимый Духом Святым, описывает дела, совершенные Иисусом Христом во время Его пребывания на земле до вознесения на небо. Во второй же книге он описывает дела, совершенные Господом после Его вознесения.

В Евангелии Лука написал "о всем, что Иисус делал и чему учил от начала". Этими словами он указывает на полноту, обстоятельность и правдивость своего повествования о жизни Господа Иисуса Христа. Но это не значит, что в Евангелии от Луки описаны все дела, совершенные Господом. Апостол Иоанн считает, что такое описание сделать невозможно, потому что, "если писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг" - Ин. 21, 25. Выражением "о всем" Лука указывает на то, что он в своем повествовании не опустил ничего из существенного, важного и необходимого, из чего познается Божия истина. Он написал о всем, что важно для покаяния, оправдания, прощения грехов, возрождения, спасения и вечной жизни. Евангелие от Луки - это Евангелие хвалы, благодарений, молитв и доброты.

Лука хорошо знал "о всем, что Иисус делал и чему учил от начала". Откуда и как он все это мог знать? Ответ на этот вопрос мы можем найти в Л к. 1, 3: "То рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил". Эти слова говорят о том, что евангелист Лука внимательно и тщательно исследовал все, что Иисус Христос делал и чему учил. Он был прилежным исследователем слов и дел Христа. Можно ли подобное сказать о нас? Хорошо ли мы знаем, что говорит Священное Писание о делах и учении Иисуса Христа? Господь призывает нас быть прилежными учениками и ученицами в Его божественной школе. Он нам говорит: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" - Ин. 5, 39. "Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно" - Ис. Нав. 1, 8.

Евангелие от Луки оканчивается повествованием о вознесении Иисуса Христа на небо. Мы читаем: "И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо" - Лк. 24, 50 - 51. Таким образом, видимое пребывание Иисуса Христа на земле закончилось, и началась Его деятельность посредством Духа Святого. В беседе с апостолами Христос сказал: "Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить" - Ин. 14, 18 - 19. В день Пятидесятницы Господь исполнил это обетование. Он не оставил Своих учеников сиротами, пришел к ним в Духе Святом. И теперь Господь пребывает в общении со Своими детьми также посредством Духа Святого.

Как уже явствует из названия, в Деяниях апостолов описываются дела, совершенные апостолами, исполненными силою Святого Духа. Апостол - это посланник от Бога. Он представляет Пославшего его, но "раб не больше господина, и посланник не больше пославшего его" - Ин. 13, 16.

В связи с рассмотрением деятельности апостолов полезно задаться вопросом: что говорит Слово Божие об избрании апостолов и об их миссии? "В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал апостолами: "Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, называемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем" - Лк. 6, 12 - 16. "И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов" - Мр. 3, 14 - 15.

Апостол Павел называет себя апостолом язычников. "Вам говорю, язычникам: как апостол язычников, я прославляю служение мое" - Рим. 11, 13. Но не он первый принес Евангелие язычникам. "Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа; народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса" - Деян. 8, 5 - 6. Через проповедь апостола Петра Дух Святой сошел на язычников в доме сотника Корнилия - Деян. 10, 43 - 48. Но Господу было угодно, чтобы наряду с благовествованием иудеям один из апостолов получил особое задание - благовествовать Евангелие язычникам.

Евангелист Лука упоминает об избрании апостолов не случайно. Этим он хотел показать, что прежде чем получить от Господа призвание на труд, нужно быть избранным в число Его учеников. "Вы - свидетели Мои" - Ис. 43, 12, - говорит Господь Своим посланникам.

Вся деятельность апостолов в деле созидания Царствия Божия и проповеди Евангелия была не чем иным, как исполнением Его повеления. Они свою жизнь посвятили проповеди Евангелия, и по их образу жизни люди узнавали, что они были со Спасителем. Узнают ли люди, не знающие Господа, что с нами Иисус Христос и что мы живем в тесном общении с Ним?

 

 

 

Воскресший Христос и апостолы

"Которым я явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием" - Деян. 1, 3.

Иисус Христос не только учил о воскресении праведников в последний день, но и о том, что начало тайны воскресения должен положить Он Сам. Об этом говорят Его слова: "Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи". - Мр. 8, 31; Мф. 12, 40.

Апостолы не понимали и не разумели слов Христа, когда Он говорил им о Своем воскресении. В Евангелии от Мр. 9, 9 - 10; 31 - 32 сказано: "Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит воскреснуть из мертвых? Учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и по убиении в третий день воскреснет. Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись". Вот почему смерть и погребение Иисуса Христа привели в отчаяние Его учеников. И они в своем неверии и смятении говорили: "А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло" - Лк. 24, 21. Нужны были пасхальные события воскресения. Апостолам был необходим воскресший Иисус Христос, так как только Он один мог вновь восстановить их веру в Него. И Господь явил им "Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами". Он являлся им в течение сорока дней - Лк. 24, 36 - 39, Он позволял ученикам осязать Себя - Ин. 20, 27 и вкушал с ними пищу - Лк. 24, 41 - 43. Его слова и дела также свидетельствовали о том, что это Он, воскресший Иисус Христос. Эти доказательства для апостолов были убедительными до такой степени, что они с большой уверенностью свидетельствовали всем о несомненности воскресения Иисуса Христа.

Однако нужно сказать, что по воскресении Христос уже не постоянно пребывал с учениками, как до страданий, а только по временам являлся им. Из этих явлений в Евангелии упоминаются: явление Марии Магдалине - Ин. 20, 11 - 18; ей же вместе с другими женами - Мф. 28, 9 - 10; апостолу Петру - 1 Кор. 15, 5 и двум ученикам, шедшим в Еммаус - Лк.24, 13 - 32; апостолам в отсутствии Фомы - Лк. 24, 36 - 40 и апостолам вместе с Фомой - Ин. 20, 24 - 29; на берегу Тивериадского моря - Ин. 21, 1 - 14 и на горе Галилейской, пятистам братьям - Мф. 28, 16 - 20; I Кор. 15, 6; апостолу Иакову - 1 Кор. 15, 7.

О чем говорят явления воскресшего Иисуса Христа?

Во-первых, о том, что это было личной инициативой воскресшего Господа. И те, кому явился Спаситель, видели Его. Такое понятие соответствует апостольской проповеди. "Сего Иисуса Бог воскресил в третий день и дал Ему являться" - Деян. 10, 40. Вера апостолов в воскресение Христа явилась вследствие встречи с Воскресшим.

Во-вторых, ученики узнавали являвшегося перед ними Христа, хотя видели, что воскресший Спаситель не был ограничен физическим законом. Он являлся и исчезал неожиданно. Но это не был призрак, так как апостолы осязали Его. Тело воскресшего Господа было подлинно Его телом, но, как говорит апостол Павел, это было "тело духовное, небесное" - 1 Кор. 15: 44 - 49. В воскресшем Иисусе Христе исполнились все древние пророчества о Мессии, в Нем даны все Божий обетования. Он есть Спаситель мира.

В-третьих, воскресший Иисус Христос поручил Своим ученикам дело проповеди Евангелия и обещал всегда быть с ними: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" - Мф. 28, 20.

Во время земной жизни Иисуса Христа одним из основных предметов Его учения было учение о Царствии Божием. Благая весть была сосредоточена на теме Царствия Божия, которое "не от мира сего" - Ин. 18, 36. По воскресении Своем Он более глубоко вводил апостолов в проникновение тайн о Царствии Божием. Однако более полное познание этих тайн апостолы должны были получить после принятия Духа Святого. Об этом и говорил им Христос: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но oбудет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам" - Ин. 16, 11 - 12.

Господь призывает и нас через Слово Божие больше познавать тайны о Царствии Божием, но их открывает Дух Святой, поэтому будем исполняться Им.

 

 

 

Обетование о Духе Святом

И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым" - Деян. 1, 4 - 5.

В приведенных стихах Книги Деяния апостолов говорится о повелении Господа Иисуса Христа не отлучаться из Иерусалима до получения обетованного Святого Духа.

Евангелист Лука не говорит ни о времени, ни о месте этой встречи, но с уверенностью можно сказать, что это было в день вознесения на Елеонской горе. Этому соответствует и некоторая торжественность выражения: "Собрав их"; потому что такого выражения евангелисты не употребляли, говоря о других явлениях Господа.

"Не отлучаться из Иерусалима" было одним из последних повелений Христа, и исполнение этого повеления требовало от апостолов большой жертвенности и самоотверженности, потому что в Иерусалиме было много их недоброжелателей, из-за чего они вынуждены были собираться при закрытых дверях - Ин. 20, 19. Иерусалим напоминал им об их собственной неверности Господу, ибо все они оставили Его и разбежались - Мф. 26, 56. Известно, что ничто так не угрызает совесть человека, если она не сожжена, как измена и неверность. Будем просить Господа, чтобы Он сохранил от падений и дал силы всегда быть верными Ему.

"Ждите обещанного от Отца". С повелением оставаться в Иерусалиме Христос дал апостолам радостное обетование о ниспослании им Святого Духа - всесильного Утешителя, Покровителя и Руководителя.

Еще в Ветхом Завете было дано Богом обетование об излиянии Святого Духа. Вспомним некоторые из этих пророчеств: "Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию Дух Мой на племя твое и благословение на потомков твоих. И узнаете, что... Я - Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится во веки. И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего" - Ис. 44, 3; Иоил. 2, 27 - 29.

"О чем вы слышали от Меня". Этими словами Иисус Христос обратил внимание апостолов на то, что Он говорил о Духе Святом. Что же Христос говорил о Святом Духе?

Во-первых, то, что Дух Святой есть Дух Утешитель: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" - Ин. 14, 15 - 17.

Во-вторых, Христос сказал, что "Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" - Ин. 14, 26. Дух Святой помогает понять глубокое и подлинное значение Божьего Слова. Он указывает христианину на его нравственный долг, возгревает в сердце братское чувство, исполняет любовью друг ко другу. Он плавит сердца детей Божиих в одно сердце, в одну душу.

В-третьих, Господь предсказал: "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" - Ин. 15, 26. Дух Святой раскрывает прекрасный образ Иисуса Христа. Он свидетельствует о Его божественности, об искупительной жертве и о Его святости, любви и милосердии.

В-четвертых, Иисус Христос говорил: "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" - Ин. 16, 13 - 14. Дух Святой наставляет на всякую истину, и Он являет миру Иисуса Христа и прославляет Его. Сердце, исполненное Святым Духом, имеет желание всегда быть со Христом и прославить Его жизнью и всем существом.

В-пятых, Господь сказал, что Дух Святой "пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден" - Ин. 16, 8 - 11. Дело Духа Святого заключается в том, чтобы открыть людям глаза на их заблуждения и ошибки. Все это Он делает таким образом, что человек получает сознание своей греховности, сознает себя грешником и нуждается в Избавителе. В таком состоянии люди становятся способными принять Иисуса Христа личным своим Спасителем. Дух Святой приводит грешника к покаянию и посылает в сердце радость спасения.

О сошествии Святого Духа говорил и Иоанн Креститель. На вопрос: кто ты? "Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я не достоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: "на кого увидишь Духа, сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым"; и Я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий" - Л к. 3, 16; Ин. 1,33 - 34.

Все вышеприведенные слова Священного Писания, произнесенные пророками, Иисусом Христом и Иоанном Крестителем, говорят об излиянии Святого Духа. Но, по определению Божию, произойти это должно было в Иерусалиме, поэтому Господь повелел апостолам не отлучаться из этого города и ожидать в нем обетованного Духа Святого. Исполнилось же это обетование в день Пятидесятницы, на десятый день после вознесения Христа на небо.

 

 

 

Царствие Божие и сила свыше

"Посему они, сошедшись, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти; но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Снятый, и будете Мне свидетелями" - Деян. 1, 6 - 8.

"Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" Задавая этот вопрос Господу, апостолы, несомненно, имели в виду внешнее царство Мессии, в котором, по их мнению, Христос должен был стать царем. В дни земной жизни Иисуса Христа эти понятия так сильно владели сердцами иудеев, что даже ближайшие Его ученики находились в ожидании земного царства Мессии.

Через ветхозаветных пророков Богом дано обетование, что Он соберет рассеянных, принадлежащих к двенадцати коленам народа Божия. Это было одним из основных иудейских упований, о нем говорил пророк Иез. 37, 15 - 19; 36, 24. Но воспользоваться этим обетованием суждено было только остатку иудеев, с ними Бог обещал заключить новый завет. Об этом было возвещено чрез пророков - Ис. 10, 21; Иер. 31, 31 - 34; 33, 17: "Остаток обратится, остаток Иакова - к Богу сильному. Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу... с домом Иуды новый завет, - не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской: тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу... после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат - брата и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их не воспомяну более. Ибо так говорит Господь: не прекратится у Давида муж, сидящий на престоле".

С приходом в мир Господа Иисуса Христа исполнилась надежда тех, кто ожидал утешения и спасения - Лк. 2, 25; 24, 21; Деян. 1, 6. Через Иисуса Христа Бог пришел оказать Своему народу милость и даровать прощение грехов - Лк. 1, 54, 68; Деян. 5, 31. "Ибо все обетования Божий в Нем", то есть во Христе - 2 Кор. 1, 20.

На вопрос Пилата: "Ты Царь Иудейский?" Христос ответил: "Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда" - Ин. 18, 36. Однако апостолы не понимали учения Христа о Царстве Божием, поэтому их сердца и мысли были заняты внешним царством Мессии. И только по исполнении Святым Духом они оставили эту мечту и стали способны соотносить "духовное с духовным" - 1 Кор. 2, 13.

Премудрый Соломон пишет в книге Пр. 29, 18: "Без откровения свыше народ необуздан"; а автор Пс. 118, 18 просит Господа: "Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего". Дух Святой открывает любящим Бога тайны Царствия Божия и Священного Писания. Елиуй говорил своим друзьям: "Но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение" - Иов. 32, 8; а Христос сказал апостолам: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" - Ин. 16, 12 - 14. Будем просить Господа, чтобы Он больше открывал нам тайны Слова и Царствия Своего.

В вопросе апостолов: "Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" - просматривается и положительная черта их характера. В чем она заключается? Во время земной жизни Христа Палестина была завоевана и находилась под тяжелым игом Римской империи. И несмотря на то, что иудеи отвергли и распяли Христа, а также ненавидели и преследовали Его учеников, сердца апостолов были наполнены любовью к своему народу, и они желали видеть свою страну свободной и независимой под управлением мудрого и доброго правителя - Мессии. В этом явлена любовь к своему отечеству и народу и в этом показан пример, достойный подражания.

На вопрос апостолов о времени восстановления царства обетованного народа Иисус Христос ответил: "Не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти". Этими словами Он мудро снял неуместный вопрос Своих учеников и в утешение им сказал: "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями". Дух Святой - самая могущественная сила в мире. Он преображает и облагораживает человека и наполняет его сердце любовью. И Дух Святой дает силу исполнить порученное Господом служение.

"Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли". Иерусалим, город страданий Господа, первый должен был услышать слово о распятом и воскресшем Иисусе Христе. С Иерусалима начало распространяться слово благодати по всей Иудее, Самарии и другим местам.

П. К. Шатров

(Продолжение следует)

ПАСТЫРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ

Апостол Петр в своем Первом послании, обращаясь ко всем детям Божиим, указывает им на необходимость устроять "из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом". Все избранные Богом ко спасению призваны "возвещать совершенства Призвавшего (нас) из тьмы в чудный Свой свет" и "провождать добродетельную жизнь" - 1 Пет. 2:5, 9, 12. Верующие также должны осуществлять призыв Иисуса Христа: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" - Мф. 5, 16. Свидетельствовать о совершенствах Иисуса Христа и творить добро - обязанность истинного христианина.

Но христианин сам нуждается в духовной поддержке, в духовном воспитании. Для этой цели Господь создал Церковь Свою, в которой "Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых на дело служения, для созидания тела Христова" - Еф. 4, 11 - 12.

Дух Святой наделяет служителей Божиих различными дарами, среди которых одним из важнейших является дар пастырского служения.

 

 

О пастырском призвании

Для жизни церкви весьма важно, чтобы пастырь или пресвитер имел призвание свыше, чтобы он был избран и поставлен Духом Святым "пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" - Деян. 20, 28.

В практике подготовки служителей церквей можно встретиться с такими явлениями, когда в богословские семинарии принимают людей без признаков призвания свыше, без внутреннего побуждения к этому. Окончив семинарию, такой пастырь вряд ли "будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело" - 2 Тим. 2, 21.

Среди работников нашего братства также можно встретить самоуверенных братьев, которые стремятся различными путями занять место на кафедре, стать руководящими в церкви, хотя они не обладают для этого соответствующими данными.

В Ветхом Завете были пророки, о которых было сказано: "Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят" - Иер. 23, 32. Но в то же самое время Сам Господь избирал Себе служителей и поручал им то или другое служение; последние принимали это служение в глубоком смирении, чувствуя себя недостойными и слабыми для выполнения возложенной на них задачи.

Так, Моисей, сознавая свое недостоинство, не решался сразу принять возлагаемое на него служение, и он "сказал Богу: кто я, чтобы мне идти" - Исх. 3, 11 ?

Посмотрим на другого ветхозаветного служителя - Иеремию. Когда Господь сказал ему: "Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя", Иеремия ответил: "О, Господи, я не умею говорить, ибо я еще молод" - Иер. 1, 5 - 6. Впоследствии, уже совершая служение пророка, но видя отрицательное отношение к себе людей, он хотел отказаться от своего служения и сказал: "Не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и - не мог" - Иер. 20, 9.

Один проповедник Нового Завета в дни своей юности, не видя обращения душ в той церкви, где он трудился словом, решил более не проповедовать. Несколько недель он отказывался участвовать в слове. Но вскоре он пережил то, что в свое время испытал пророк Иеремия. Внутреннее побуждение свидетельствовать о Христе он не смог удержать, и Господь дал ему увидеть многие обращенные через его служение души.

Каждый служитель Божий должен иметь в себе внутреннее свидетельство, что он призван Иисусом Христом, как писал о себе апостол Павел: "Павел Апостол, избранный не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем" - Гал. 1,1.

Господь дал обещание народу Своему: "И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием" - Иер. 3, 15. Будем молиться, чтобы Он поставил "пастырей, которые будут пасти их, и они уже не будут бояться и пугаться и не будут теряться" - Иер. 23, 4, но которые будут совершать свое служение мужественно как избранные Богом.

Итак, призвание пастыря на служение Духом Святым познается по внутреннему божественному огню, побуждающему смиренного чада Божия посвятить себя на служение.

Вторым признаком божественного призвания служителя является признание его церквью, что выражается в единодушном его избрании. В Иерусалимской церкви апостолы предложили избрать диаконов из среды всего собрания. "И угодно было это предложение всему собранию: и избрали семь диаконов, исполненных верою и Духа Святого".

На первом апостольском соборе возникла нужда послать к уверовавшим из язычников двух благовестников: "Тогда Апостолы и пресвитеры и братья со всею церковью рассудили, избравши из среды себя мужей, послать их в Антиохию, Сирию и Киликию" - Деян. 15, 22. В сопроводительном письме было написано о единодушном избрании посылаемых служителей: "То мы, собравшись, единодушно рассудили, избравши мужей, послать их к вам" - Деян. 15, 25.

Единодушное избрание служителей церкви весьма необходимо для их успешного служения. И как может пастырь принять на себя такое ответственное служение, если значительная часть членов церкви не выражает на это своего согласия?

Правда, в больших церквах порой бывает трудно достигнуть единогласия, особенно тогда, когда выдвигаются на служение несколько кандидатур. В таких случаях обычно ставится на служение тот, кто получил большинство голосов, но при этом для достижения полного единодушия необходимо провести второе голосование. Если же и при новом голосовании будут голосующие против избрания брата, тогда необходимо выяснить причину для того, чтобы церковь убедилась, что возражающий не имеет достаточно веского основания.

 

 

В чем заключается пастырское служение

Прежде всего мы обратим наш взор на Того, Кто сказал о Себе, что Он Пастырь добрый и что Он полагает жизнь Свою за овец - Ин. 10, 11.

Главная задача пастыря - "пасти церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" - Деян. 20, 28, "надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду" - 1 Пет. 5, 2 - 3.

Пастырское служение - это, с одной стороны, очень высокое и почетное служение, но, с другой стороны, очень трудное. Пастырь становится ответственным за каждую душу, которую вверил ему Господь. Поэтому сердце пастыря должно быть наполнено горячей любовью к пастве, в которой имеются различные члены, с разным духовным уровнем развития, с различными характерами, взглядами и познаниями. Пастырь должен всех их объединить, воспитать в одном духе, направить сердца на путь верного служения Христу, сделать их участниками в домостроительстве дома Божьего, а это нелегкая задача.

Пастырь должен быть отцом в церкви: "Ибо хотя у вас тысячи наставников во Христе, но немного отцов", - пишет апостол Павел в 1 Кор. 4, 15. К сожалению, эту картину мы наблюдаем и в наших церквах. Как много тех, кто стремится к проповеди, но как мало способных выслушать горе сестры и брата и вместе воззвать к Господу.

В каждой поместной церкви имеются как сильные, так и слабые верующие, но все они дороги Господу как члены Тела Его, и Он хочет, чтобы "все члены одинаково заботились друг о друге". В особенности это относится к служителям. Они призваны проявлять заботу о всех и в первую очередь о менее совершенных, чтобы могли сказать вместе с апостолом Павлом: "Кто изнемогает, с кем бы я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?" - 2 Кор. 11, 29.

О многих обязанностях пастыря хорошо сказал пророк Иезекииль: "Буду пасти их на хорошей пажити, и загон их будет на высоких горах" - Иез. 34, 14.

Первой заботой пастыря должна быть забота о хорошей духовной пище для паствы, чтобы покоить их "на злачных пажитях" и водить их "к водам тихим" - Ис. 22, 2. Если этого нет, пастырь не может ожидать духовного роста паствы. Если члены церкви недостаточно знают Библию, не наставлены в основных истинах нашей веры, то могут колебаться и быстро поддаваться лжеучениям. Зная эту слабость верующих, апостол Павел стремился использовать каждую возможность наставлять слушателей в истинах Слова Божия и возвещать всю волю Божию - Деян. 20: 2, 27,

Обличая пастырей, Господь сказал: "Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали" - Иез. 34, 4 - 5. Будем помнить, что Господь строго взыщет за овец с тех пастырей, которые так равнодушно пасут вверенное им стадо.

Бог любит всех грешников, но особенно искупленных Своих чад. И если кто ослабел и заблудился в мире сем, Он как добрый Пастырь идет искать одну пропавшую овцу и ищет ее до тех пор, пока не найдет - Л к. 15, 4. Какой прекрасный пример для нас! Да зажжет Господь пламенеющий огонь любви в наших сердцах ко всем обездоленным, израненным и заблудившимся душам.

Для того чтобы успешно удовлетворять многие духовные запросы членов церкви, пастырю необходимо знать все их переживания, болезни и скорби. Для этого пастырь должен иметь общение с ними. Живое участие служителя в жизни каждого члена церкви и своевременная поддержка принесут свои плоды. Такой служитель непременно будет пользоваться уважением и авторитетом у верующих. И наоборот: равнодушие, нежелание посетить больного члена церкви, вызывает недовольство у паствы.

 

 

Дар управления

Пресвитер, являющийся главным лицом, отвечающим за духовное состояние церкви, должен иметь особый дар управления.

В учреждении, где начальствующий умело руководит его работой, как правило, имеются большие достижения. Пастырь церкви является духовным начальником, как и сказано: "Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении" - 1 Тим. 5, 17. Но вместе с тем пастырь должен помнить слова Христа: "Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий" - Лк. 22, 25 - 26.

Авторитет пастыря будет возрастать, если он не будет стремиться к господству, а будет всем слугой, подражая Иисусу Христу, Который "не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" - Мф. 20, 28.

Совершая труд, пастырь должен иметь помощников, которые бы совместно с ним совершали служение в церкви. Но если пастырь будет стремиться все делать сам, не привлекая других для труда в винограднике Господнем, он скоро переутомится.

Вождь народа Божьего Моисей однажды оказался в весьма затруднительных обстоятельствах, когда народ с утра и до ночи приходил к к нему для разбирательства различных вопросов. Увидев эту картину, тесть Моисея Иофор дал ему добрый совет: чтобы он разбирал только наиважнейшие вопросы, а для разрешения второстепенных вопросов поставил бы людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, чтобы они судили народ во всякое время и о всяком важном деле докладывали Моисею. "И будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя". И другой совет он дал Моисею: "Будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела его. Научай их уставам и законам Божиим" - Исх. 18: 13 - 24. Моисей принял добрый совет Иофора и избрал себе помощников.

То же самое случилось и в апостольской церкви. Когда возникла необходимость, были избраны семь диаконов, исполненных Духа Святого для этого служения - Деян. 6: 1 - 3. Апостолы, таким образом, переложили часть непосильного для них бремени на других и могли после этого заниматься более важными вопросами духовной деятельности.

Пресвитер, избранный для духовного руководства церковью, должен много молиться, чтобы получить от Бога благословенный дар управления - 1 Кор. 12, 28 - , и как важен для церкви правильный подбор способных служителей. Пресвитер должен определить, на что способен тот или иной брат, в чем он может проявить себя полностью и принести благословение народу Божьему.

Мы признаем всеобщее священство и приветствуем церкви, где каждый член имеет свое служение и где все члены церкви, подобно муравейнику, участвуют в домостроительстве дома Божьего. Но в деле выдвижения и избрания диаконов, проповедников, регентов, обслуживающих собрания и других служителей необходимо указание Божие и особый дар в деле управления народом Господним.

Пастор должен создавать вокруг себя атмосферу взаимного понимания, дружелюбия и единства. Он многого достигнет, если прежде чем что-либо предпринимать, будет советоваться со своими соработниками, выслушивая советы и пожелания, а затем с большим терпением убеждать их в необходимости принятия соответствующего решения. Таким образом, будут достигнуты благословенные результаты духовного пробуждения и обновления всех членов церкви.

Пастырь призван быть вдохновителем, инициатором всей деятельности в церкви, вовлекающим в ревностный труд всех своих соработников, предоставляя каждому возможность проявлять свои способности, помогая добрыми советами и сердечным участием в труде и во всех их переживаниях.

Пресвитер должен беречь себя от льстивых и лицемерных людей, которые, не имея соответствующих способностей, стараются войти в доверие с тем, чтобы достичь своих эгоистических целей.

Дар пастырского служения включает в себя и умение соблюдать порядок в проведении богослужений.

Очень важно, чтобы пресвитер приходил заблаговременно до начала богослужения и чтобы богослужения начинались точно в назначенное время.

Во многих церквах для участия в богослужении проповедующие назначаются непосредственно перед самым собранием, причем без учета того, что сможет тот или другой брат сказать для пользы и возрастания верующих. Нужно наиболее способным проповедникам предоставлять большую возможность служить словом, причем желательно, чтобы они заранее знали, в какой день и на каком богослужении им придется участвовать в слове. Пресвитер как ответственный воспитатель церкви должен иметь возможность проповедовать чаще, особенно на воскресных богослужениях. Во время богослужения "все должно быть благопристойно и чинно" - 1 Кор. 15, 40.

Каждый дом молитвы должен соответствовать своему назначению. Кафедра, стол для совершения вечери Господней, чаши, блюда для хлеба, скатерти, скамьи, стулья в доме Божием - все должно быть образцом святости и чистоты. Каждый служитель, в том числе и обслуживающие, должны знать свое место, быть внимательными ко всем, посещающим богослужения, и по возможности рассаживать их на свободные места.

Об этом пресвитер должен постоянно заботиться вместе с церковным советом.

 

 

Подготовка пастыря на служение

Библия дает нам удивительные примеры, каким образом Господь Сам готовил и воспитывал Себе служителей. Приведем некоторые из них. Через большие испытания и суровую школу жизни провел Господь молодого юношу Иосифа, чтобы сделать его великим мужем для исполнения Своих божественных планов.

В суровое время, когда египетский фараон повелел уничтожать иудейских младенцев, Бог сохранил Моисея и соделал так, что он получил воспитание в доме фараона, где он научился всем премудростям египетским. Позже Господь направил его в другую школу, где он учился смирению, будучи пастухом у своего тестя. И в этот момент Бог призвал Моисея быть вождем Своего народа - Исх. 3 гл.

Большую школу прошел Иисус Навин, находясь при Моисее. Также пророки Самуил, Давид, Даниил, Илья, Елисей и многие другие мужи веры по невидимому промыслу Божию подготовлялись на высокое служение.

Апостолы, прежде чем стать столпами церкви, три с половиной года учились у ног Спасителя мира. И в наше время каждый верующий, имеющий внутреннее побуждение от Господа, должен готовиться к служению.

Апостол Павел, как известно, учился в школе у ног Гамалиила. Познав Господа, он принял крещение и стал членом церкви. Для большего познания Иисуса Христа он три года находился в пустыне Аравии, готовясь к высокому служению. Потом он направился в Иерусалим к апостолам. Здесь он в течение пятнадцати дней имел общение с очевидцем Иисуса Христа - апостолом Петром. И только после этого он начал свои путешествия по различным странам, благовествуя о Христе и созидая церкви по местам - Гал, 1: 17, 19.

Таким образом, мы видим, что Господь различными путями готовил и готовит избранных Им служителей. С другой стороны, мы знаем, что пророки брали в помощь себе способных служителей, которые впоследствии делались их преемниками и продолжали святое служение в народе Божием. Похвально, когда стареющие пасторы своевременно заботятся о своей замене и передают свой опыт более молодым братьям.

Как много прекрасных советов преподал апостол Павел юному служителю Тимофею. Среди них также имеется бесценный совет, необходимый для всех тружеников Божиих: "Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" - 1 Тим. 4, 16. Служитель должен прежде всего вникать в себя и учиться в течение всей жизни.

Специалист для усовершенствования своих знаний постоянно изучает свой предмет. Также служитель, имеющий дело с душой человека, должен хорошо знать, как можно спасти душу от вечной смерти и как наставить ее на путь истины.

Святая Библия - это неисчерпаемый источник великих истин. Пастырь должен хорошо знать Священное Писание и прежде всего Новый Завет. Служитель должен хорошо изучить основы нашей веры, чтобы, держась образца здравого учения, быть способным и других наставить. При последовательном изучении Библии полезно пользоваться толкованиями различных авторов, а также словарями. При этом хорошо знать историю христианской церкви и историю мира.

Служитель должен читать газеты, журналы, чтобы не отставать от своего времени и быть хорошо осведомленным в различных областях жизни. Он должен быть в курсе новейших событий и интересов окружающего общества, воспринимая все в свете божественных истин. Чтение книг также обогащает познания, расширяет кругозор. Но выбирать книги нужно с разбором, как, например, выбирают друзей.

 

 

Духовно-нравственные качества пастыря

Этот вопрос апостол Павел подробно освещает в Первом послании к Тимофею. Он пишет: "Кто епископства желает, доброго дела желает". Апостол приветствует всякого, кто имеет чистосердечное стремление быть епископом, причем под епископом апостол подразумевал пресвитера.

Пастырь должен вполне соответствовать своему служению как по своему характеру, так и всей своей жизнью. Призывая других к святой христианской жизни, он прежде всего сам должен быть образцом высоких нравственных качеств, должен во всем "подавать пример стаду" - 1 Пет. 5, 3.

Пастырь должен быть "непорочен" - 1 Тим. 3, 2, то есть праведен и благочестив. Служитель должен быть из тех, кто получил оправдание во Христе через искреннее покаяние и отдал свое сердце Христу, кто пережил возрождение и с радостью может засвидетельствовать, что Иисус Христос стал его личным Спасителем; и кто стремится жить праведно и благочестиво в нынешнем веке - Тит. 2, 12.

Пастырь должен иметь доброе свидетельство как от церкви, так и от окружающих его людей. Он должен так направить свою деятельность, чтобы в церкви царили мир и покой.

Пресвитер должен быть, читаем мы далее, "одной жены муж".

В то время, когда апостол писал свое послание, среди язычников, а частью и среди иудейства имело место многоженство. Таковые, по словам апостола Павла, не должны избираться. Выражение "одной жены муж" означает, что пресвитер должен иметь только одну жену - будет ли это первая или вторая жена после смерти прежней.

Пресвитер должен быть "трезв". Он должен трезво смотреть и взвешивать все обстоятельства и условия времени, чтобы правильно направлять церковную жизнь и служение. Обсуждая различные церковные вопросы, он должен подходить к ним беспристрастно и трезво разрешать их к славе Божией, к созиданию единства, мира и покоя членов церкви.

Пастор должен быть "целомудрен", то есть сохранять себя в брачной чистоте. Во избежание искушений или подозрений, он должен избегать посещений одиноких женщин, а при необходимости их посещения - приглашать с собой свою жену или кого-нибудь из своих помощников.

Он должен быть "благочинен". Другими словами, он должен быть тактичным, сохраняющим внутреннее и внешнее спокойствие.

Все перечисленные выше качества должны быть присущи каждому пастырю, так как он является служителем великого Бога. Отсюда и внешний вид служителя должен вполне соответствовать его внутреннему содержанию. Служитель не должен чрезмерно опрощаться и позволять себе приступать к служению в неопрятном виде.

Пресвитер должен быть "учителей", то есть он должен иметь особую способность наставлять на путь правды, преподать здравое учение, воспитывая верующих в праведной жизни, в готовности их встречи со Христом.

Далее апостол Павел призывает служителя быть тихим и миролюбивым, хорошо управляющим домом своим. Миролюбие - это одно из свойств, украшающих жизнь служителя Христа. Это не значит, что пастырь должен быть безвольным, бесхарактерным, не умеющим делать необходимые замечания. Он призван уметь поддерживать дисциплину в церкви, а также проводить в жизнь наставление апостола Павла: "Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием" - 2 Тим. 4, 2.

С миролюбием пастор может многое сделать в своей церкви. Благодаря этому качеству он приобретет друзей, которые поддержат его во всех начинаниях и благих мероприятиях по устройству церковной жизни. Плохо, когда служитель из-за своего трудного характера отталкивает друзей. Такой служитель вскоре окажется в одиночестве, без поддержки и в конце концов вынужден будет оставить служение. Подобно Христу и апостолам, пастырь должен иметь тихий и кроткий нрав. Служитель, имеющий невоздержанный нрав, причиняет немалый вред церкви и ранит человеческие сердца.

Одним из самых пагубных качеств служителя является самомнение, гордость, стремление показать себя и приписывать себе успех. Есть, к сожалению, немало служителей, которые, подобно Саулу, лишились благодати Божией за то, что возвеличивали себя, вместо того чтобы воздать славу Господу - 1 Цар. 15, 12.

Желая уберечь служителей от гордости и самомнения, великий апостол Павел писал: "Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам" - 2 Кор. 4,7.

Весьма опасно и вредно для церкви, если пресвитер своей популярностью отвлекает взор верующих от Христа. Но благословенным служителем будет тот, кто привлекает взоры слушателей не к себе, а на источник жизни - Иисуса Христа.

Вредная мысль о незаменимости тоже может овладеть служителем. Ни один служитель не должен допускать мысли, что если его не станет, то церковь потерпит большой урон. Нужно помнить, что Господь может наделить необходимыми способностями и дарованиями и тех, кто будет верно продолжать домостроительство дома Божьего.

 

 

Заключение

Пророк Исайя, увидев величие Божие и сознавая свою немощь и недостоинство, устрашился и сказал: "Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами". Но Господь коснулся уст его и сказал ему: "Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен". После очищения Исайя "услышал голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?" И я сказал: вот я, пошли меня" - Ис. 6, 5 - 8. Пророк решился вступить на путь служения только после того, как он был очищен и убедился, что Господь с ним и что Он поддержит его десницей Своей.

Успех пастыря будет очевиден, если он будет стремиться исполняться Духом Святым и иметь непрерывную связь с Господом. Хорошо, если на этом трудном поприще Он будет иметь также поддержку братьев. В жизни апостола Павла был момент, когда все оставили его, но в это время пред ним предстал Господь и укрепил его, дабы чрез него "утвердилось благовестив и услышали все язычники", и он бы "избавился из львиных челюстей" - 2 Тим. 4, 16 - 17.

Будем помнить, что враг души нашей направляет все свои силы, чтобы сокрушить или ослабить служителя Божия. Он может действовать даже через наших близких, как это было с апостолом Петром, когда он посоветовал Христу не идти на Голгофские страдания - Мф. 16, 23.

Дорогие служители церквей Христовых, стойте на страже и не прерывайте своего общения с источником жизни - Иисусом Христом! Пользуйтесь непрестанно соком жизни из святой лозы. Идите мужественно вперед, взирая на Иисуса Христа. Следуйте за Ним по Его стопам, будьте верны Ему до конца, чтобы услышать Его одобрение: "Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость Господина твоего" - Мф. 25, 21.

Итак, будем молить "Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" - Мф. 9, 38.

А. И. Мицкевич

 

ИССОП

Что такое иссоп? Это скромное растение, встречающееся в Палестине и соседних с ней странах. И хотя его нельзя сравнить с красавицей пальмой или величавым и могучим кедром, однако оно часто упоминается в Библии, к Господь придает ему особое значение.

По своим размерам иссоп достигает высоты всегда два-три метра; цветет он белыми или голубыми цветами, имеющими приятный запах. Растет иссоп на стенах старых развалившихся домов, на кучах строительного мусора - 3 Цар. 4, 33.

Чем же примечательно это растение? Иссоп характерен тем, что стебли его, связанные в пучок, удобны для кропления при богослужениях.

"Иссоп" впервые упоминается в Книге Исход 12, 21 - 24, когда при выходе ветхозаветного народа из Египта Господь установил празднование пасхи: "И созвал Моисей всех старейшин... и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровию, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения". Таково было установление Самого Бога Саваофа.

То была страшная ночь. Девять казней прошли над Египтом и над фараоном, который никак не хотел отпустить ветхозаветный народ. И вот наступило время последней, десятой казни. В эту ночь ангел-губитель должен был поразить всех первенцев, не минуя и дома самого фараона.

Плачем и стоном наполнилась земля от этой казни. Но у обетованного народа не умер ни один первенец, потому что пучком иссопа, обмоченного в крови пасхального агнца, были помазаны перекладины и косяки дверей жилищ, и ангел-губитель проходил мимо.

И с этого времени иссоп, как кропило, стал необходимым предметом у ветхозаветного народа при совершении богослужений как в скинии, так и в храме. В Послании к Евреям 9, 19 - 21 читаем: "Моисей, произнесши все заповеди по закону пред всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: "Это кровь завета, который заповедал вам Бог. Также окропил кровью и скинию и все сосуды богослужебные".

Кровью жертвенных животных, а также и елеем посредством иссопа освящались постоянно все предметы скинии и храма, все сосуды богослужебные и даже сам жертвенник. Кроме того, освящались и сами священники и левиты.

Когда Давид построил для ковчега скинию в Иерусалиме, тогда он сказал: "Никто не должен носить ковчега Божия, кроме левитов; потому что их избрал Господь на то, чтобы носить ковчег Божий и служить Ему во веки... вы, начальники родов левитских, освятитесь сами и братья ваши, и принесите ковчег Господа Бога... на место, которое я приготовил для него; ибо, как прежде не вы это делали, то Господь Бог наш поразил нас за то, что мы не взыскали Его, как должно. И освятились священники и левиты... И понесли сыновья левитов ковчег Божий, как заповедал Моисей по слову Господа, на плечах, на шестах" - 1 Пар. 15, 12 - 15. В использовании при освящении предметов и служителей и состояло назначение иссопа.

Священники всякий раз пользовались иссопом при очищении людей, совершивших грех; при очищении от прикосновения к умершему и при очищении исцеленного от проказы.

Причем для очищения исцеленного от проказы брали двух птиц, чистых по закону Моисееву. При этом одна птица умерщвлялась как жертва, а вторая окроплялась иссопом, смоченным в крови убитой птицы, и отпускалась на свободу со знаками кропления кровью. Также и исцеленный от проказы окроплялся с помощью иссопа кровью жертвенной птицы семь раз, после чего он становился чистым. Теперь бывший прокаженный мог уже посещать храм Божий, жить среди здоровых людей и общаться с ними, в то время как при своей болезни он был лишен всего этого.

В этих очистительных обрядах мы можем видеть чудные прообразы. В образе чистой убитой птицы мы можем видеть нашего Господа Иисуса Христа, умерщвленного как жертва за грехи всего рода человеческого; совершившего искупление Своей Кровью всего рода человеческого. А в образе живой птицы, отпущенной на свободу, мы можем усматривать душу каждого спасенного человека, которая, омывшись и освятившись Кровью Голгофского Страдальца и получив свободу от рабства греха, устремляется к небесам в счастливом сознании своего спасения, предвкушая блаженство вечной жизни в обителях Отца Небесного.

Псалмопевец Давид, имея в виду употребление иссопа в очищениях и усматривая его духовное значение, восклицал в своей молитве к Господу: "Окропи меня иссопом, и буду чист" - Пс. 50, 9.

Таким образом, неприметное растение, вырастающее на кучах ни к чему не пригодного строительного мусора, в Ветхом Завете было возведено до значения святыни.

Из всего сказанного мы можем сделать вывод, что иссоп является прообразом нас, верующих Нового Завета. Мы так же, как и иссоп, выросли на почве этого мира, засоренного грехом и пороками. Мы жили в этой среде, но Господь взыскал нас. И как в Ветхом Завете Господь возвысил иссоп до степени святыни, так и нас, новозаветных верующих, ранее ничтожных и недостойных по грехам и беззакониям, погибавших в своих пороках, Он возвысил до степени царственного священства, как пишет об этом апостол Петр: "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел... Некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованные" - 1 Пет. 2, 9 - 10.

В этом не наша заслуга, а заслуга единородного Сына Божия Иисуса Христа, распятого на кресте Голгофы и пролившего ради нашего спасения Свою невинную божественную Кровь.

Как с помощью иссопа в Ветхом Завете производилось освящение людей, а также всех богослужебных предметов, так и через нас, детей Божиих Нового Завета, Господь благословляет прежде всего членов наших семей: "Ибо неверующий муж освящается женою (верующею), и жена неверующая освящается мужем (верующим); иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы" - 1 Кор. 7, 14. И это освящение происходит через нашу близость с Господом, через наше общение с Ним в молитве и Слове Его.

Как цветы иссопа имеют приятный запах, так и вся наша жизнь и служение должны являться благоуханием Христовым, как и пишет об этом апостол Павел в 2 Кор. 2, 14 - 16: "...Благодарение Богу, Который благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь".

Как иссоп в руках ветхозаветных священников являлся средством для очищения и освящения и предметов и служителей, так и мы являемся орудием в руках небесного Первосвященника - Господа нашего Иисуса Христа, святого, непорочного, превознесенного превыше небес, имеющего священство вечное, непреходящее.

Но только когда мы отдадим себя полностью в руки Божий, Он будет использовать нас, и наше служение для славы Его будет духовным и благословенным.

И как в пасхальную ночь в Египте семьи избранного народа помазали с помощью иссопа косяки и перекладины дверей своих жилищ кровью жертвенных агнцев для того, чтобы ангел-губитель не поразил смертью их первенцев, подобно этому и мы вновь и вновь должны помазать двери нашего сердца Кровью Агнца, Сына Божьего Иисуса Христа, чтобы враг наших душ не имел туда доступа; чтобы не было там места ничему нечистому и греховному, - всему тому, что может осквернить нас и отдалить от дорогого Спасителя. Тогда наше сердце, очищенное и освященное Кровью Господа Иисуса Христа, будет способно видеть Его, как Он и Сам сказал: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" - Мф. 5, 8.

О. Г. МИНЕИНА

 

 

 

 

"ПОСПЕШИМ К СОВЕРШЕНСТВУ"

"Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству" - Евр. 6, 1.

Первое, что узнает человек при обращении к Богу, это то, что Господь свят и вечен, а человек - Его творение - греховен и смертен, и что он однажды предстанет перед своим Творцом и даст Ему отчет за пройденный им на земле путь. И так как "человекам положено однажды умереть, а потом суд" - Евр. 9, 27, то очень важно нам быть "совершенными, как совершен Отец наш Небесный" - Мф. 5, 48.

Приняв верою в свое сердце Христа как своего личного Спасителя, человек возрождается к новой жизни от мертвых дел к упованию живому.

Все мы, члены Церкви Христовой, пережили некогда благословенное глубокое покаяние и обращение к Господу.

Приняв водное крещение, мы заключили завет с Богом. Таким образом, мы получили право приступать к участию в благодатном таинстве воспоминания смерти Христа - вечере Господней и называться "детьми Божиими". Но это было только начало к достижению совершенства во Христе. И апостол Павел призывает верующих не медлить, а "поспешить", то есть ускорить благословенный рост во Христа, "доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" - Еф. 4, 13.

С помощью Божией постараемся обозреть вершины на пути нашего духовного возрастания, которые христианину следует покорить и стать их обладателем.

 

 

 

 

Вершина молитвы

"Будьте... в молитве постоянны" - Рим. 12, 12.

Во время Своего пребывания на земле Христос часто поднимался на гору для молитвы. Вся Его жизнь была наполнена молитвенным служением. Спаситель нуждался в поддержке Своего Небесного Отца. И если Сыну Божьему была необходима молитва, то тем более мы, люди, нуждаемся в помощи Божией. Священное Писание говорит: "Когда мы просим чего по воле Его, Он слушает нас; а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него" - 1 Ин. 5: 14, 15. Правда, Господь порой медлит с ответом, но Он никогда не опаздывает. В этом нас особенно убеждает чудо воскрешения Лазаря. "Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой", - говорила Марфа Христу - Ин. 11, 21. Однако впоследствии для всех стало ясно, что медление Христа принесло славу Богу больше, чем если бы Он пришел раньше.

Своим медленней в ответ на наши молитвы Господь воспитывает нас, ибо "хочет Он, чтобы мы нуждались и пришли к нему просить". Господь нередко проверяет нашу веру, надежду и долготерпение, а также нашу любовь, сострадание и милосердие к тем людям, о которых мы молимся. Иисус Христос хочет, чтобы мы поняли значение Его слов: "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих... и гонящих вас" - Мф. 5, 44. Господь знает, что нам сделать это очень трудно. Однако, будучи Богом любви и милосердия, Он хочет воспитать у нас эти благородные чувства.

О, сколько трудностей испытываем мы в жизни из-за скудости нашего молитвенного общения с Господом. Из Священного Писания и практики жизни отдельных служителей Божиих мы знаем множество примеров благословенной жизни тех, которые "силой молитвы угашали пламя огня, заграждали пасти львов", переносили многие испытания - Евр. 11, 32 - 38, - ивыходили победителями в неравной борьбе. В своих переживаниях и молитвах они рассчитывали не только на земное воздаяние, но и на то, что приготовляет Господь всем, возлюбившим Его, в небесах. Они глубоко верили, "что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" - Рим. 8, 28.

Мы также знаем много примеров тому, что просьбы отдельных молитвенников исполнялись после их смерти. Авраама, Исаака, Иакова и других мужей веры уже давно нет на земле, но их молитвы и благословения проявляются на их потомках: "Итак знай, что Господь, Бог твой есть Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов" - Вт. 7, 9. Это великое обетование Божие да ободрит и нас в нашем молитвенном служении и поднимет нашу христианскую жизнь на все большую духовную высоту.

 

 

Вершина веры

Вера христианина - это внутренняя убежденность в бытие Бога и полное доверие Ему. "Верою мы познаем, что веки устроены словом Божиим" - Евр. 11, 3 - и что Бог могуществом Своим может совершить то, что для нас, людей, кажется невозможным. Господь совершал и совершает такие дела, которые мы не можем постичь своим умом. Так, например, мы не можем объяснить, почему воды Чермного моря стояли стеной при переходе ветхозаветного народа; почему вода превратилась в вино на браке в Кане Галилейской; как пятью хлебами и двумя рыбками были насыщены Иисусом Христом пять тысяч человек; как Он совершил воскрешение мертвого и уже смердящего Лазаря и многие другие чудеса, описанные на страницах Евангелия. Все это - действия всемогущего Бога.

Но Господь говорит, что, имея веру в Его могущество и обращаясь с молитвой к Нему, верующие люди также могут сделать многое. В Послании к Евреям 11, 32 - 38 апостол Павел поведал верующим о том, что вера содействовала великим подвигам многих сподвижников.

Вера обогащает жизнь христианина, облегчает содействие Божие в его жизни. Почему и сказано: "Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам" - Мр. И, 24. А всякого рода сомнения являются препятствием Богу в осуществлении наших просьб. Поэтому апостол Иаков призывает верующих молиться "с верою ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой, да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа" - Иак. 1, 6 - 7.

Если мы молимся и просим Господа о чем-либо, то должны вполне доверяться, что Он силен дать просимое.

Возможно, мы верим, что Бог есть, что Он всемогущий, что для Него нет ничего невозможного, но в нашей личной нужде, с которой мы обращаемся к Нему, не проявляем Ему полного доверия. Так было с верующими, собравшимися для молитвы об апостоле Петре - Деян. 12, 12. Они молились, и Господь исполнил их желание, но они не верили, что это совершится так быстро. Вот как они ответили на сообщение служанки Роды, что Петр свободен: "В своем ли ты уме" - Деян. 12, 15? А затем, встретившись с Петром, они "изумились". Не так ли иной раз бывает и с нами?

Будем же в жизни нашей достигать вершины веры, то есть полного упования на Христа. К счастью, зная нашу немощь, Христос не требует от нас многого, но говорит: "Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему" - Мр. 9, 23.

Не будем смущаться, если на некоторые наши молитвы мы не имеем ответа; будем с терпением ожидать, уповая на обетования Божий: "Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре" - Лк. 18, 7 - 8. Спаситель говорит: "Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте" - Ин. 14, 1.

 

 

Вершина надежды

"Утешайтесь надеждою" - Рим. 12, 12.

Надежде содействует вера. Верой мы познаем Бога, а надеждой утешаем себя в том, что Он по милосердию Своему исполнит обещанное.

Так Авраам, готовясь исполнить повеление Господа относительно Исаака, "сверх надежды, поверил с надеждой" - Рим. 4, 19, что Бог силен воскресить из мертвых сына его, о котором было сказано: "В Исааке наречется тебе семя" - Евр. 11, 8; Быт. 15, 15. И надежда Авраама не была постыжена. Будем стремиться и мы в своей вере приобретать надежду, чтобы иметь полное утешение от Бога.

 

 

Вершина любви

"Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" - Кол. 3, 14.

Любовь - это золотой венец всех дел человека. Это самая главная вершина, на которую необходимо подниматься всем, искупленным Христом. Любовь помогает нам видеть всю красоту христианской жизни. Она научает нас жертвовать собой ради наших ближних и ради святых идеалов. Это благодатное чувство помогает нам без ропота ухаживать за лежащими долгое время в постели больными; побуждает делать добро, не ожидая воздаяния; прощает, не услышав просьб о прощении. "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит" - 1 Кор. 13, 4 - 8.

Без любви всякое начинание делается обесцененным и даже никчемным. "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - то нет мне в том никакой пользы" - 1 Кор. 13, 1 - 3. Эти слова Священного Писания не требуют толкования, они прекрасно говорят сами за себя. Нам остается только постоянно проверять свое сердце и облекаться в любовь как совокупность совершенства.

 

 

Вершина христианской радости

"Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере..." - Рим. 15, 13.

Верующий во Христа человек должен постоянно испытывать полноту радости. Это совсем не значит, что в его жизни не может быть печалей и скорбей. Слово Божие говорит: "Много скорбей у праведного" - Пс. 33, 20. Скорби приносят нам печаль и слезы. Но верующий человек может найти утешение р общении с Богом. И Господь "исцеляет сокрушенных сердцем, и врачует скорби их" - Пс. 146, 3. В другом месте псалмопевец говорит: "К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня" - Пс. 119, 1.

Подобно тому как обиженное дитя бежит к матери, чтобы получить утешение, так христианин в тяжелые минуты переживаний чувствует особую потребность прийти с горячей, сердечной мольбой ко Христу, и в тесном общении с Ним Он получает от Него успокоение. В такие моменты мы с радостью можем петь слова нашего гимна: "В скорби отрада мне. Ближе, Господь, к Тебе".

Получая утешение от Господа, мы поднимаемся выше наших переживаний, ощущая особую благодать и Его прикосновение к нашей душе. И в такие моменты мы можем вместе с апостолом Павлом сказать: "Я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое" - Деян. 20, 24.

Псалмопевец восклицал: "Полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек" - Пс. 15, 11. Господь является источником постоянной радости. Да поможет Он и нам всегда радоваться в Нем.

 

 

Вершина познания Бога

"Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" - 2 Пет. 3, 18.

Рожденное свыше чадо Божие должно углублять свои познания о Боге, чтобы всякому, требующему у него отчет в его уповании, "дать ответ с кротостью и благоговением" - 1 Пет. 3, 15. Мы не можем ограничиться ответом, подобным ответу слепорожденного: "Грешник ли Он (Христос), не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу" - Ин. 9, 25.

Иисус Христос является Искупителем, Наставником, и поэтому мы должны познавать Его в совершенстве. Как мы знаем своих земных родителей, так мы должны знать и Того, Кто родил нас Словом истины - Иак. 1, 18 - и Кто даровал нам прощение грехов и вечную жизнь.

"Ибо я знаю, в Кого уверовал", - так мог с уверенностью сказать апостол Павел - 2 Тим. 1, 12. Стремление к познанию Бога должно сопровождать нас во все дни нашей жизни. Быть на высоте этого познания - наша цель, чтобы в нужный момент нам не быть постыженными в свидетельстве о Боге.

Основным источником познания Бога является Библия. Поэтому будем любить Слово Божие и постоянно поучаться в нем. Это поможет нам подняться на должную высоту познания Господа, Которому мы служим, для Которого живем и в обителях Которого будем пребывать вечно.

 

 

Заключение

Итак, в свете Слова Божия мы рассмотрели величественные вершины духовного совершенства, а также примеры искреннего служения Господу отдельных мужей веры.

Енох, Моисей, пророк Илия, Даниил, апостол Павел и многие другие - вот те благословенные мужи, чистоте и святости жизни которых мы должны подражать. Их можно сравнить с величественными горами Эльбрусом и Казбеком, которые, взметнув свои вершины к небу, как бы оторвались от земли. Жизнь рожденного в Боге человека, отрывающегося от низменностей и поднимающегося на высоту духовного совершенства, подобно величественной горе, преображается, светлеет. Так почему же, глядя на эти вершины, мы все еще остаемся в долинах духовного младенчества? Может быть, частые обрывы и крутизны жизни остановили нас в стремлении подняться на духовные высоты? Может быть, наши неудачи лишили нас желания подражать мужам веры, и в

нашем сознании укоренилось мнение, что такими могут быть не все, а только некоторые. Но что говорит нам по этому поводу Священное Писание? "Илия был подобный нам человек" - Иак. 5, 17. И если мы желаем быть подобными пророку Илии и другим праведникам, будем упражнять себя в благочестии. Апостол Павел говорит: "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" - Гал. 5, 24. Не ослабевая в стремлении достигать духовного совершенства, апостол сам делал то же самое: "Но усмиряю и порабощаю тело мое"... - свидетельствовал он о себе. "Сие же делаю для Евангелия, чтоб быть соучастником его"... - 1 Кор. 9: 27, 23, 26.

Видя многих христиан, пассивно идущих за Господом, апостол обличал и ободрял их, говоря: "Так бегите, чтобы получить" - 1 Кор. 9, 24.

Вся христианская жизнь должна являться достижением совершенства не только в упомянутые нами моменты, но и во многих проявлениях христианской жизни. Вот почему апостол Павел и пишет: "Говорю так не потому, что я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братья, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" - Фил. 3, 12 - 14. Чем выше мы поднимаемся на духовные высоты, тем прекраснее становится для нас горизонт благодати Божией, тем яснее открывается для нас наше несовершенство, и тем большим желанием подниматься на более высокую ступень в нашем духовном росте мы исполняемся.

Н. А. Колесников

 

 

 

 

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ

(Продолжение)

ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА ЦАРСТВ

Глава 1. Новый царь иудейского народа Охозия, сын Ахава, желая знать свою дальнейшую судьбу, обратился во время болезни к языческому божеству Веельзевулу. В ответ на замечание пророка Илии, сказавшего: "разве нет Бога..., что ты посылаешь вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское"? - Охозия дважды посылал отряды воинов, чтобы схватить Илию, но огонь небесный опалял их, и лишь, когда злое намерение было оставлено, Илия побывал у царя и предсказал ему скорую смерть за языческие суеверия - ст. 16.

Некоторые христиане тоже иногда пытаются заглянуть в будущее и обращаются не к Слову Божию, а к гадателям, что совершенно недопустимо, так как это влечет за собой пагубные последствия.

Глава 2. Елисей, будучи свидетелем чуда вознесения на небо пророка Илии, воскликнул: "Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его!" - ст. 12.

Действительно, Илия как бы заменял собою целое войско. Он был духовной опорой и защитой для своего народа.

В вознесении Илии на небо показан прообраз восхищения всех верующих в вечное Царство славы Божией. "Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" - 1 Фее. 4, 17.

Глава 3. Пред началом войны трех царей против моавитян пророк Елисей, прежде чем вопросить Господа, сказал: "...Теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась Елисея" - ст. 15.

Духовная музыка успокаивает дух, приводит в стройную гармонию чувства и способствует правильному мышлению.

"Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" - Кол. 3, 16.

"И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу" - Еф. 5, 18 - 19.

Глава 4. Дивен Господь! Чудеса пророка Елисея, описанные в этой главе, ясно свидетельствуют о беспредельном всемогуществе Божием, которое проявляется в мире через усердные молитвы святых мужей Господних.

Сила Божия по молитвам совершает великое: "Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют" - Мф. 11, 5.

Пламенная молитва с верой делает верующего человека чрезвычайно могущественным, о чем неоднократно говорил Христос: "Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: "поднимись и ввергнись в море", и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет" - Мр. 11, 23.

"Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит" - Ин. 14, 12.

Глава 5. Благочестивый и уважаемый своим народом сирийский военачальник Нееман заболел проказой. Служанка подсказала ему обратиться к пророку Елисею, который исцелил Неемана, и он познал Бога.

Таким образом, Нееман вместе с физическим выздоровлением получил и духовное исцеление. Слуга же Елисея Гиезий за свой неблаговидный поступок и обман понес заслуженное наказание.

Каждое событие, записанное в Библии, служит для нашего назидания. Всякое действие милости Божией и примеры наказания за грехи должны вразумлять нас и укреплять в нашем сердце святую веру.

Когда Спасителю рассказали о галилеянах, убитых Пилатом, "Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти галилеяне были грешнее всех галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все также погибнете" - Лк. 13, 2 - 3.

Глава 6. "И сказали сыны пророков Елисею: вот, место, где мы живем при тебе, тесно для нас...". Люди, посвятившие себя пророческому служению, жили очень стесненно. И, конечно, довольствовались только самым необходимым. Суровая школа жизни и подвиги воздержания приближали их к ангелам, и они делались способными проникать в тайны природы, видеть грядущие события и на высшей степени своего служения творить чудеса.

Всевозможные излишества и любостяжание притупляют лучшие чувства и способности; а главное, создают серьезные препятствия для духовного роста. Воздержная же жизнь способствует озарению разума и дает способность легко возноситься духом за пределы всего преходящего и тленного. Кроме того, за излишества и порочную жизнь сама природа наказывает людей. Невоздержный человек сам является причиной различных болезней и недугов.

Здоровый и воздержанный образ жизни полезен во всех отношениях. Поэтому никогда не следует позволять себе ничего из того, что может плохо сказаться на всем нашем существе.

Глава 7. Во время осады Самарии войсками сирийцев, в дни страшного голода, пророк Елисей неожиданно возвестил о внезапном прекращении всех испытаний. Такое предсказание показалось сомнительным царскому сановнику, который высказал полнейшее недоверие: к словам пророка Божия, за что и навлек на себя погибель.

Слово Божие, возвещанное миру святыми пророками и Христовыми апостолами, следует читать и слушать с благоговением и глубокой верой.

Глава 8. "И говорил Елисей женщине, сына которой воскресил он, и сказал: встань, и пойди ты и дом твой, и поживи там, где можешь пожить; ибо призвал Господь голод, и он придет на сию землю на семь. лет" - ст. 1.

Иудеи нередко наказывались голодом, но из приведенного здесь примера видно, что близкие к пророку и послушные его добрым советам люди избежали бедствий. "Вот, наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его" - Ам. 8, 11 - 12.

Внимательно прислушаемся к голосу мужей Господних. В их словах мы найдем много полезных, назидательных советов и наставлений. Они дадут нам нетленную пищу и укажут верный путь ко спасению.

Глава 9. Во время царствования Ахава много было пролито крови пророков и невинных людей. Идолопоклонство стало при нем официальным - 3 Цар. 16, 30 - 33, и гибельное развращение, подобно чуме, начало распространяться среди народа.

Но вскоре пришел конец династии Ахава. Воцарившийся Ииуй беспощадно истребил весь род своего предшественника. Таким образом,, сбылось предсказание пророка Илии о бесславном конце царствования Ахава и Иезавели - 3 Цар. 22, 19 - 24.

Возмездие за преступление неизбежно. Недобрые дела всегда вызывают справедливое возмущение в сердцах людей, и нередко орудия справедливого суда с корнем вырывают вредные плевелы на поле жизни.

Глава 10. Беспощаден был Ииуй в отношении царского рода Ахава, но людям благочестивым он оказывал знаки внимания и расположения. Встретив на пути в Самарию известного своей богоугодной жизнью Ионадава, сына Рехавова, Ииуй пригласил его к себе в царскую колесницу - ст. 15. Добродетельные люди, ведущие разумную и трезвую жизнь, уважаются в обществе; а Ионадав не только сам был человеком высокой нравственности, но и воспитывал в других лучшие качества, как об этом и свидетельствовал пророк Иеремия: "И поставил перед сынами дома Рехавитов полные чаши вина и стаканы, и сказал им: "пейте вино". Но они сказали: мы вина не пьем, потому что Ионадав, сын Рехава, отец наш, дал нам заповедь, сказав: "не пейте вина ни вы, ни дети ваши во веки... Так говорит Господь Саваоф... за то, что вы послушались завещания Ионадава, отца вашего, и храните все заповеди его и во всем поступаете, как он завещал вам, - за то, - так говорит Господь Саваоф, - не отнимется у Ионадава, сына Рехавова, муж, предстоящий пред лицем Моим во все дни" - Иер. 35, 5 - 6 и 18 - 19.

Глава 11. Во время истребления царского рода Господь сохранил малолетнего Иоаса, ради обетования Давиду - 2 Цар. 7, 16, - чтобы не погас светильник на престоле Давидовом.

Верен Господь в Своих обетованиях. Если мы будем свято хранить верность Ему, то получим обещанное спасение и жизнь вечную в небесах; но если изменим Ему и не будем исполнять заповеди Его, то тем самым мы обречем себя на погибель. "Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" - Рим. 6,23.

"Господи, Боже... нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на :земле внизу; Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим лред Тобою всем сердцем своим. Ты исполнил рабу Твоему Давиду... что говорил ему; что изрек Ты устами Твоими... Да будут очи Твои отверсты на молитву раба Твоего и на молитву народа Твоего..., чтобы слышать их всегда, когда они будут призывать Тебя" - 3 Цар. 8, 23 - 24 и 52.

Глава 12. В результате забвения истинного Бога, у иудеев появилось небрежное отношение и ко храму Божию. И только в царствование Иоаса было, наконец, обращено должное внимание на благоустройство дома Господнего. По указанию царя стали поступать обильные пожертвования на ремонт храма. "И взял священник Иодай один ящик, и сделал отверстие сверху его, и поставил его подле жертвенника на правой стороне, где входили в дом Господень. И полагали туда священники, стоящие на страже у порога, все серебро, приносимое в дом Господень" - ст. 9.

Заботясь об устроении внутреннего духовного храма в своем сердце, не будем забывать и о материальном служении Господу.

Глава 13. После кончины пророка Елисея и погребения его пришли полчища Моавитян, и "когда погребали одного человека, то увидев... полчище (Маовитян), погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев, и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои" - ст. 21.

Чудодейстевнная сила как бы пропитывала плоть и даже одежды святых пророков, апостолов и других служителей Господних. В Евангелии повествуется, как от прикосновения к одежде Христа исцелилась кровоточивая женщина - Мф. 9, 20 - 22. Далее мы читаем, что "руками апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса... так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них" - Деян. 5, 12 и 15.

"Бог же творил не мало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, злые духи выходили из них" - Деян. 19, 11 - 12.

Глава 14. Возгордившийся успехами и победой над идумеянами царь Амасия сделал вызов царю Иоасу. Тщетно Иоас пытался вразумить Амасию, говоря: "Ты поразил идумеян, и возгордилось сердце твое. Величайся и сиди у себя дома. К чему тебе затевать ссору на свою беду? Падешь ты и Иуда с тобою" - ст. 10.

Несмотря на резонное замечание, раздраженный Амасия выступил .против Иоаса, но потерпел полное поражение и сам попал в плен.

Достигнув успеха в каком-либо деле, не будем смотреть свысока на окружающих нас людей; не следует превозноситься, чтобы не отвергли нас.

Глава 15. Среди царей, перечисленных в данной главе, невольно обращает на себя внимание сын Амасии, царь Азария, известный еще под именем Озии. О нем мы читаем: "И поразил Господь царя, и был он прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме" - ст. 5.

Азария заболел проказою в наказание за присвоение себе священнических обязанностей - 2 Пар. 26, 16 - 19.

Мирскому человеку, какое бы он высокое положение ни занимал в обществе, не позволительно брать на себя смелость совершать церков-.ные установления. Это могут делать лишь служители Господни.

Глава 16. Слабодушный полуязычник царь Ахаз во время осады Иерусалима просил помощи у ассирийского царя. Всячески заискивая перед ним, посылая ему щедрые дары, Ахаз постепенно вошел в полную зависимость от Ассирии. Так, например, в Иерусалимском храме Ахаз в угоду ассирийского царя сделал перепланировку и внес языческие элементы в богослужение.

"И обломал царь Ахаз ободки у подстав, и снял с них умывальницы,, и море снял с медных волов, которые были под ним, и поставил его на каменный пол" - ст. 17.

Недопустимо увлекаться разного рода течениями и нарушать добрые богослужебные традиции ради угождения духу времени, ибо различные нововведения, вносимые в богослужения, могут со временем привести к полному искажению их глубокого смысла и содержания.

Глава 17. "Тогда Господь чрез всех пророков Своих, чрез всякого прозорливца, предостерегал Иуду, говоря: возвратитесь со злых путей ваших, и соблюдайте заповеди Мои, уставы Мои, по всему учению, которое Я заповедал отцам вашим и которое Я преподал вам чрез рабов Моих, пророков. Но они не слушали... И прогневался Господь сильно на израильтян, и отверг их от лица Своего" - ст. 13 - 14 и 18.

Как тогда, так и теперь Господь призывает нас жить по Слову Божию и предостерегает нас от всевозможных опасностей на жизненном, пути. Но если мы упорствуем и презираем уставы Его и откровения Его и уклоняемся в ереси и суеверия, то и Он может отвергнуть нас от лица Своего.

Чтобы не оказаться в таком опасном состоянии, нам следует постоянно читать Слово Божие и от чистого сердца молиться Господу: "Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня" - Пс. 50, 13.

Глава 18. Над Иудеей воцарился Езекия. "На Господа Бога уповал он; и такого, как он, не было между всеми царями иудейскими и после него и прежде него... И был Господь с ним" - ст. 5, 7.

Езекия решительно повел борьбу с суевериями и уничтожил в своих владениях идолопоклонство. Много испытаний выпало на долю Езекии в земной жизни, но Господь был с ним. "Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь" - Пс. 33, 20.

Величайшее счастье праведников заключается в близости к ним Господа. Ощущение близости Небесного Отца даже среди тяжких испытаний вселяет в сердца детей Божиих неизреченную радость. К тому же мы "наследники Божий, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" - Рим. 8, 17.

Глава 19. Вызывающая угроза ассирийского царя сильно взволновала Езекию. Немедленно обратился он через своих послов за советом к пророку Исайи, а сам горячо молился Господу - ст. 19.

Господь услышал пламенную молитву Езекии, ободрил его через пророка Исайю и разрушил все планы и нечестивые замыслы ассирийского царя - ст. 34 - 37.

Оказавшись в затруднительном положении, будем обращаться за добрым советом к Слову Божию. Будем внимательно и с молитвой читать Священное Писание, и Господь укажет нам, как избежать злой напасти. "Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня" - Пс. 49, 15.

Глава 20. "В те дни заболел Езекия смертельно" - ст. 1, но по молитве его Господь послал ему выздоровление и жизнь его продлилась еще на пятнадцать лет.

Это лишний раз показывает, какую силу имеет пламенная молитва верующего. Сам Господь Иисус Христос неоднократно свидетельствовал об этом и говорил: "Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему" - Мр. 9, 23.

Езекия, услышав от Исайи о ниспосылаемой к нему милости Божией, от радости и волнения не поверил своим ушам и просил подтверждения словам пророка.

"И воззвал Исайя пророк к Господу, и возвратил тень назад на ступенях, где она спускалась по ступеням Ахазовым, на десять ступеней" - ст. 11.

Чудо с тенью, падающей, по всей вероятности, от стержня солнечных часов, было частным явлением для одного Езекии для утверждения его веры во всемогущество Божие.

Глава 21. Сын Езекии Манассия, воцарившись в Иерусалиме, стал разрушать дела своего благочестивого отца. "И делал он неугодное в очах Господних" - ст. 2.

Пророки возвещали народу о неизбежном последствии за отступление от Бога - ст. 10 - 15, но люди, упорствуя в своих заблуждениях, продолжали оскорблять Господа своим непокорством.

Горе живущим во грехах, "ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою" - Рим. 1,18.

"Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления" - Кол. 3, 5 - 6.

"Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную" - Ин. 5, 39. При свете Слова Божия мы можем идти не спотыкаясь по жизненной стезе!

Глава 22. "Книга закона", обычно хранившаяся со времени Моисея справа Ковчега завета Господнего - Вт. 31, 24 - 26, должно быть, умышленно была спрятана в храме нечестивыми царями и долго находилась в забвении. И когда ее нашли в доме Господнем и прочитали пред царем Иосией, то боговдохновенные слова произвели потрясающее впечатление на царя. Он сильно стал скорбеть о нарушении народом предписаний Закона Божьего, опасаясь за последствия нравственных падений и отступлений от Бога. За свое благочестивое отношение к Священному Писанию и покаянное настроение царь Иосия получил утешение от Господа через пророчицу Олдаму - ст. 19 - 20.

Благоговейное и внимательное изучение книг Священного Писания всегда производит самое благотворное действие на душу человека. "Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, .и судит помышления и намерения сердечные" - Евр. 4, 12.

Глава 23. Будучи сам просвещенным Словом Божиим, царь Иосия всем своим подданным читал "все слова книги завета, найденной в доме Господнем" - ст. 2. Он торжественно возобновил завет народа с Богом и произвел очищение своих владений от нелепых языческих культов.

"Память Иосии - как состав фимиама, приготовленный искусством мироварника... Он успешно действовал в обращении народа и истребил мерзости беззакония". "Разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда" - Дан. 12, 3.

"Вникай в себя и учение; занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" - 1 Тим. 4, 16.

Глава 24. Переполнилась чаша долготерпения Божия. Отступление иудеев от Бога привело их к расслаблению духовных сил и навлекло на них бедствия.

Навуходоносор, царь Вавилонский, разграбил Иерусалим. "И вывез он оттуда все сокровища дома Господня и сокровища царского дома; и изломал, как изрек Господь, все золотые сосуды, которые Соломон... сделал в храме Господнем; и выселил весь Иерусалим, и всех князей, и все храброе войско, - десять тысяч было переселенных, - и всех плотников и кузнецов; никого не осталось, кроме бедного народа земли" - ст. 13 - 14.

Не будем забывать, что беспечная, греховная жизнь может привести нас к роковым последствиям. Грех, однажды заманив нас в свои сети, расслабит нашу силу воли и опустошит душу. Необходимо приложить все старания и усердно молить Господа, чтобы Он помог вести нам святую и праведную жизнь.

Глава 25. Разрушение Иерусалима и Вавилонский плен были величайшим очистительным горнилом для всех иудеев.

"Посему так говорит Господь Бог: так как все вы сделались изгарью, за то вот, Я соберу вас в Иерусалим. Как в горнило кладут вместе серебро, и медь, и железо, и свинец, и олово, чтобы раздуть на них огонь и расплавить; так Я во гневе Моем и в ярости Моей соберу, и положу, и расплавлю вас" - Иез. 22, 19 - 20.

В такой "переплавке" многие души совершенно очищались от вековой примеси и грязи, закалялись духовно и укреплялись в добре. Но для страждущего народа, даже во дни огненных испытаний, посылались проблески надежды на лучшее будущее. Милосердие Божие никогда не покидает кающихся и исправляющихся грешников. Яркое доказательство этому - освобождение из темницы и возвращение царских достоинств царю Иехонии - ст. 27 - 30, имя которого упоминается также в родословии Господа нашего Иисуса Христа - Мф. 1, 11 - 12.

Во дни даже самых беспросветных переживаний не следует отчаиваться, но нужно уповать на Бога и творить добро, "потому что в огне открывается, и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть" - 1 Кор. 3, 13.

В. П.

 

О ЕВАНГЕЛИИ ОТ ИОАННА

Евангелие от Иоанна! Как многое о нем уже сказано и еще больше написано. Оно занимает особое место в Новом Завете, так как по своему содержанию и по стилю во многом отличается от первых трех Евангелий, которые названы синоптическими (от греческого слова "синопсис" - созвучный) ввиду совпадения значительной части их текста.

Евангелие от Иоанна издавна вызывало к себе особый интерес толкователей Священного Писания. Так, блаженный Августин писал о нем: "С полным правом мы можем сравнить духовное парение святого Иоанна с полетом орла. Его проповеди намного выше и превосходнее синоптиков. Своим духовным полетом он увлекает ввысь и наши сердца".

"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" - Ин. 1,1. "Этому возвышенному началу, - продолжал Августин, - соответствует одухотворенность содержания всего Евангелия с первой до последней главы. Оно свидетельствует о божественном бытии нашего Господа".

А вот что говорит об этом Евангелии великий реформатор Мартин Лютер: "Евангелие от Иоанна - это Евангелие проповеди Христовой, а слова Его - это дух и жизнь. Три остальных Евангелия повествуют более о Его делах. Поэтому мы должны рассматривать это Евангелие как главное, отличающееся особенной полнотой и одухотворенностью".

Конечно, нам, смертным, трудно судить о сравнительной ценности отдельных Евангелий, но в то же время мы не можем пройти мимо чрезвычайных откровений, данных Господом апостолу Иоанну. Великий призыв Христа, записанный евангелистом Иоанном - "Кто жаждет, иди ко Мне и пей" - и поныне находит самый широкий отклик в сердцах миллионов христиан. Евангелием в Евангелии, жемчужиной Священного Писания считают, например, золотой стих Ин. 3, 16: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную".

Сундар Синг, называемый апостолом Индии, сказал, что Евангелие от Иоанна - это драгоценнейшее украшение всей Библии. На вопрос, почему он так дорожит этой Священной Книгой, он ответил: "Иоанн, возлежал у груди Иисуса и беседовал с Ним не устами к устам, а сердцем к сердцу, поэтому он глубже других проник в тайны Божьей любви, искупления и боговоплощения". Евангелие от Иоанна было и остается самой любимой Священной Книгой христиан.

 

 

Характерные черты Евангелия от Иоанна

Как уже отмечалось, Евангелие от Иоанна во многом отличается от синоптических. Многое из того, что мы находим в предыдущих трех Евангелиях, отсутствует в этом Евангелии. В нем, например, ничего не сказано о рождении Христа, об искушении в пустыне, о молитве в Гефсиманском саду, об исцелении одержимых и об изгнании злых духов, о вознесении Иисуса Христа. Но, с другой стороны, Иоанн во многом дополняет трех евангелистов. Так, например, он подробно повествует о. семи чудесах, отсутствующих у других евангелистов.

Перечислим кратко эти чудеса: претворение воды в вино на браке в Кане Галилейской (2-я глава), исцеление сына царедворца в Капернауме (2-я глава), исцеление больного при купальне в Иерусалиме (5-я глава); чудесное насыщение пяти тысяч (6-я глава); исцеление слепорожденного (9-я глава); воскрешение Лазаря (11-я глава) и чудесный улов рыбы (21-я глава).

Язык Евангелия от Иоанна также отличается от предыдущих. Некоторые беседы Христа занимают в нем целую главу и больше. Приводимые евангелистом Иоанном факты из жизни и служения Иисуса Христа во многом отличаются от повествования других евангелистов. Целых пять глав (13 - 17) посвящает Иоанн беседе Иисуса Христа с учениками за трапезой, а последним часам Его земной жизни он отводит целых семь глав (13 - 19). И в то же самое время несколько начальных стихов первой главы Евангелия от Иоанна, по выражению одного богослова, являются Библией в миниатюре - настолько они содержательны.

Если евангелисты Матфей, Марк и Лука повествуют в основном о-духовной деятельности Христа в Галилее, то Иоанн раскрывает Его служение в Иудее и Иерусалиме.

Особого внимания заслуживает большое количество драгоценных подробностей, относящихся к осуждению и страданиям на кресте нашего Спасителя. Только Иоанн сообщает о том, как долго строился храм - Ин. 2, 20, что самаряне с иудеями не сообщались - Ин. 4, 9; об одежде Христа - Ин. 19, 23 и более подробно - о надписи на кресте - Ин. 19, 19.

 

 

Евангелие от Иоанна и греко-римский мир

Евангелие от Иоанна было написано в Ефесе примерно в 100 - 120 году для христиан греко-римского мира и для ассимилированных - слившихся с другими народами - евреев диаспоры (рассеяния). Церковь в это время пополнялась новыми членами, главным образом из язычников, поэтому написание Евангелия для верующих, далеких от иудаизма, было насущной необходимостью.

Предполагая отсутствие или недостаточное знание у читателей европейских слов и выражений, евангелист Иоанн нашел необходимым дать объяснение таких европейских слов, как "Мессия", "Раввуни" и другие - Ин. 1, 41; 4, 25; 20, 16. По этой же причине Евангелие от Иоанна стоит в стороне от иудейских традиций.

По Евангелию Иоанна, Спаситель является Сыном Божиим не только в силу чудесного святого зачатия от Духа Святого, но и как Логос, как высший разум. В своем Евангелии Иоанн отводит много места полемике с фарисеями, беседам о духе и плоти, о свете и тьме, о жизни и смерти. Беседы на эти темы были понятны не только эллинам, но и иудеям диаспоры, которые постепенно теряли свою ортодоксальность правоверного иудаизма.

Итак, мы видим, что Божий промысел действовал не только в еврейском народе, но и во всех других народах тогдашнего мира. Язычникам открывались основные истины христианства.

В раннехристианский период в греко-римском мире получило довольно широкое распространение учение о том, что видимый мир имеет свой прообраз в творческой мысли Бога. По этому прообразу создан весь мир, подобно тому, как архитектор строит здание по предварительному плану, рожденному в его воображении. Другими словами, лишь духовный мир подлинно реален, мир же физический реален лишь символически, отраженно. Этому мы находим также множество свидетельств в Евангелии от Иоанна. А именно: Христос есть истинный Свет миру - Ин. 1, 9; Мир чрез Него начал быть. Он - хлеб жизни - Ин. 6, 32; Он пришел на землю, чтобы открыть нам единого истинного Бога Ин. 17,3.

 

 

Против расколов и ересей

С самого начала христианство вынуждено было преодолевать всевозможные внешние и внутренние препятствия: притеснение со стороны римских властей, расколы и ереси внутри церквей. Наибольшая опасность грозила со стороны тех лжеучителей, которые пытались совместить евангельское учение о спасении с представлениями греко-римской мистической философии.

Большая опасность грозила Церкви Христовой со стороны гностицизма - религиозно-философского учения, получившего распространение в I - III веках после Рождества Христова. В основе его лежало учение о гнозисе (от греческого слова "гнозис" - знание), как об особом знании, раскрывающем тайны бытия. В учении гностицизма подчеркивался принцип двух начал - духа и материи. Большинство гностиков считало, что Христос не имел плоти. Его телесную субстанцию они считали лишь кажущейся. Таким образом, учение гностицизма ставило под сомнение как божественную, так и человеческую природу Христа. Вот почему уже с самого начала, в первой главе Евангелия от Иоанна, мы читаем, что "Слово стало плотию", и что "без Него ничто не начало быть, что начало быть". В этой же главе подчеркивается как божественная, так и человеческая природа Иисуса Христа.

Далее Евангелие от Иоанна Повествует нам, что Христос, имея плоть человеческую, уставал и испытывал голод - Ин. 4: 6, 31, скорбел и плакал - Ин. 11: 35, 38, алкал и жаждал. Таким образом Иоанн показывает, что Христос не был призрачным, кажущимся существом, а был истинным Человеком.

И в то же самое время никакое другое Евангелие не раскрывает с такой полнотой божественную природу Христа, Его изначальное, извечное бытие - Ин. 6, 33 - 38; 8, 58; 17, 5, Его всеведение - Ин. 4, 16 - 17; 6, 6; 11, 4 и другое. Итак, в Евангелии от Иоанна Христос предстает перед нами как истинный Бог и как истинный Человек.

Но раннехристианской церкви пришлось вести борьбу не только с гностицизмом. В среде христиан находились и такие, которые продолжали слепо выполнять Моисеев закон, утверждая, что вера во Христа не освобождает их от точного и усердного исполнения Моисеева закона. Насколько серьезной была борьба с представителями иудейской обрядности, мы можем судить по следующим словам: "Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев" - Деян. 15,5.

Иустин-мученик, известный в церковной литературе также под именем Иустина-Философа (умер приблизительно в 165 г.), в своем обширном трактате "Диалог с иудеем Трифоном" обличает иудействующих христиан, которые соблюдали закон Моисеев и склоняли к этому христиан из язычников. "Христианство, принесшее людям "обрезание сердца", духовное искупление, избавило их от ига закона", - повторял Иустин вслед за апостолом Павлом, хотя и не упоминал его имени.

Несмотря на то, что правильное толкование христианского учения все больше и больше брало перевес над формальным пониманием и слепым выполнением Моисеева закона, все же, как мы видим из Книги Деяний апостолов 19: 1 - 7, в апостольский период существовали группы верующих, которые продолжали также придерживаться и Иоаннова крещения.

Нисколько не умаляя авторитета Иоанна Крестителя, ни его служения, евангелист Иоанн с самого начала приводит свидетельство самого Крестителя, подтверждающего абсолютное превосходство над ним. Христа - Ин. 1: 8, 20; 3, 28; 4, 1; 10, 41 - 42. Не только в вышеуказанных, но и в других местах Священного Писания явно и косвенно утверждается, что Иисусу Христу должно расти, а Иоанну умаляться - Ин. 3,-30. Иоанн считал себя недостойным развязать ремень обуви Христа.

Засвидетельствовав о Христе как об истинном Сыне Божием и Спасителе мира - Ин. 1, 15 - 18, сам Иоанн Креститель, будучи величайшим из пророков, смиренно стал учеником Христа.

 

 

Цель написания четвертого Евангелия

Цель составления Евангелия от Иоанна очень ясно определена самим его автором: "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" - Ин. 20, 31. Именно об этом и свидетельствует апостол Иоанн с первой до последней главы - Ин. 1,50; 2:11, 22; 3, 36; 4, 53.

Евангелист Иоанн снова и снова возвещает, что истинная жизнь сокрыта только в Иисусе Христе: "Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком" - Ин. 10, 10; "Я есмь хлеб жизни" - Ин. 6, 48; "Кто последует за Мной... будет иметь свет жизни" - Ин. 8, 12; "Я есмь путь и истина и жизнь" - Ин. 14, 6; "Я есмь воскресение и жизнь" - Ин. 11, 25; "ибо Я живу и вы будете жить" - Ин. 14, 19; "Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" - Ин. 3, 36.

Что же мы знаем о самом авторе четвертого Евангелия? Иоанн - один из двенадцати избранных апостолов Господа. Его отец Зеведей занимался рыболовством, а мать - Саломия принадлежала к числу тех женщин, которые служили Христу своим имением - Мф. 27, 56; Мр. 16, 1 и 15, 40 - 41.

Иоанн последовал призыву Христа вместе со своим старшим братом Иаковом, который также являлся апостолом - Мр. 1, 19 - 20. Их имена неизменно встречаются вместе с именем Петра, составляя узкий круг преданных Христу учеников - Мф. 5, 37; 9, 3; 14, 33.

Впервые об Иоанне упоминается в его Евангелии - Ин. 1, 35 - как об одном из учеников Иоанна Крестителя. Но после того, как Христос призвал его следовать за Собой - Мф. 4, 21 - 22, с тех пор до самого распятия мы видим Иоанна постоянно находящимся в тесном общении с Христом. Это общение отмечено особой любовью и нежностью. Именно к Иоанну относятся слова Евангелия: "Ученик, которого любил Иисус" - Ин. 19, 20; "ученик, который возлежал у груди Иисуса" - Ин. 13; 23, 25, Иоанн и его брат Иаков с самого начала проявили такую ревность и преданность Господу, что были прозваны "сынами громовыми" - Воанергес - Мр. 3, 17. Эта ревность, не очищенная еще от чисто человеческих чувств и не освященная Святым Духом, побудила их обратиться к Иисусу Христу со словами: "Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал" - Лк. 9, 54?

Апостол Иоанн выделен среди других апостолов. Именно Иоанну и Петру было поручено приготовление Пасхи - Лк. 22, 8. Только Иоанн и Петр при взятии Христа воинами сопровождали Его до первосвященнического двора. Иоанн, единственный из апостолов, оставался стоять до конца при кресте распятого Господа. В раннее утро воскресения Иисуса Христа он первым из учеников побежал ко гробу, чтобы удостовериться, что Спаситель воистину воскрес. Иоанн первым узнал Господа на берегу Галилейского моря - Ин. 21,7.

Апостол Павел в своих посланиях упоминает об Иоанне как о столпе Церкви Христовой - Гал. 2, 9. На основании многих свидетельств Нового Завета Иоанн предстает перед нами как нежно любящий, верный и мужественный ученик Иисуса Христа.

Сохранилось немало преданий о последних годах жизни апостола Иоанна. Согласно одному из них, он очень любил одного юношу, который, поддавшись соблазну и став на широкий путь греховной жизни, сделался предводителем шайки разбойников. Узнав об этом, Иоанн сам пошел отыскивать его и, будучи схвачен вооруженной стражей, был приведен к предводителю шайки. Юноша тотчас же узнал Иоанна и со стыдом бросился убегать от него; но мольбы и просьбы Иоанна заставили его остановиться. Он пал к ногам Иоанна на колени, бросил свое оружие в сторону и горько заплакал. Апостол продолжал умолять его обратиться ко Христу. Глубоко тронутый любовью апостола Иоанна, юноша искренне раскаялся в своих грехах и стал одним из самых ревностных учеников Христовых.

Сохранился еще один рассказ. В глубокой старости преданные друзья Иоанна по просьбе церкви приводили его на богослужение для проповеди Евангелия. И проповедь его состояла в повторении одних и тех же слов: "Дети мои, любите друг друга!" Когда его спросили, почему он так часто повторяет одни и те же слова, он ответил: "Это первая и наивысшая заповедь Господня. Любовь к Господу и к ближнему заменяет собой все остальные заповеди".

В своем Евангелии Иоанн ни разу прямо не говорит о себе, хотя четыре раза упоминается об ученике, которого любил Иисус - Ин. 13, 23 - 25; 19, 25 - 27; 20, 2; 21, 20.

Следует обратить внимание и на то обстоятельство, что Евангелие от Иоанна в сущности заканчивается 20 главой, а его 21-я глава является своего рода послесловием. Основной целью этого послесловия было то, чтобы показать реальность воскресения Христа, Который победил ад и смерть.

Евангелие от Иоанна заканчивается словами: "Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь" - Ин. 21, 24 - 25. Мы внутренне как бы ощущаем его вздох облегчения: наконец, великий труд закончен!

Желание пишущего сказать от себя хотя несколько слов так понятно, тем более что автор писал не механически, но участвовал в составлении этой Священной Книги всем сердцем и всем разумением!

Очевидно, апостол Иоанн, сознавая свою недостаточную подготовленность в греческом языке - Деян. 4, 13, избрал в качестве писца, как видно из 21-й главы, ближайшего из своих сотрудников - незаурядного члена Ефесской церкви, эллиниста. Естественно, что рука писца могла отразиться только на форме, но не на содержании Евангелия от Иоанна.

Приведем еще два исторических свидетельства. Ириней, епископ Лионский (130 - 202 гг.), ученик Поликарпа, который был в свою очередь учеником апостола Иоанна, писал: "Иоанн, ученик Господень, возлежавший у груди Иисуса, сам написал Евангелие в Ефесе, когда жил в Асии".

Еще более убедительным является свидетельство Климента Александрийского (около 150 - 215 гг.). "Из Евангелий прежде написаны те, которые содержат в себе родословие Иисуса Христа... А евангелист Иоанн, заметив, что в написанных трех Евангелиях возвещено только о телесном, по убеждению ближних и по внушению Святого Духа, написал Евангелие духовное".

Наконец, обратимся к Мураториеву канону, названному так по имени нашедшего его в Милане итальянского ученого Муратори. Этот канон, относящийся к 150 - 170 годам, перечисляет в качестве принятых в церкви священных книг двадцать одну книгу Нового Завета, и среди них - Евангелие от Иоанна. Мораториев канон ценен тем, что он содержит краткие исторические данные, касающиеся происхождения и содержания каждой книга Нового Завета. Вот что сказано в этом каноне о Евангелии от Иоанна: "В ответ на просьбу собратьев-учеников и епископов Иоанн, один из учеников, сказал: "Поспешим ныне ко мне на три дня и то, что откроется каждому из нас, - будет ли это использовано для моей записи или нет, - расскажем друг другу. В тот же самый вечер открылось Андрею, что Иоанн должен непременно рассказать обо всем, пользуясь для уточнения своего повествования помощью всех".

Таким образом, каждое слово в Евангелии от Иоанна передано с наибольшей обстоятельностью и точностью. Это Евангелие - величайшее из священных книг Нового Завета.

Евангелие от Иоанна - это Евангелие воскресшего и преображенного Спасителя. Ни в одной из священных книг Нового Завета нет столько свидетельств Иисуса Христа о Самом Себе, как в Евангелии от Иоанна. Венцом этих свидетельств является великое слово Христа: "Я и Отец - одно" - Ин. 10, 30. Равным образом и сущность содержания Евангелия от Иоанна лучше всего можно передать словами Самого Спасителя: "Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру" - Ин. 8, 26.

И. В. Чекалов

 

 

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" - Еф. 4,3

ХРОНИКА

В начале января 1979 года в городе Кингстоне, на острове Ямайке, проходило заседание Центрального Комитета Всемирного Совета церквей. От нашего братства в заседании ЦК ВСЦ принимал участие генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков.

В докладах председателя ВСЦ архиепископа Скотта и генерального секретаря Ф. Поттера главными вопросами были финансовые затруднения ВСЦ, вызванные падением доллара, и обновление служащего персонала в штаб-квартире ВСЦ в Женеве.

В ходе дальнейшей работы ЦК все эти проблемы были решены положительно.

Вновь было подтверждено решение о максимальном девятилетнем сроке пребывания сотрудников в штаб-квартире ВСЦ. "Это правило, - сказал архиепископ Скотт, - должно дать возможность компетентным лицам из членов церквей попадать в штаб-квартиру ВСЦ, делиться своим опытом и знанием и возрастать в экуменическом духе, а затем возвращаться в свою церковь и обогащать ее экуменическое служение".

Выступая на ЦК, А. М. Бычков выразил удовлетворение и благодарность за отчеты руководителям ВСЦ. Он обратил внимание на необходимость руководству ВСЦ быть более самокритичным в оценке своей деятельности и ошибок, допущенных в прошлом. "Рядовые члены церквей, - сказал А. М. Бычков, - пока еще с подозрением смотрят на ВСЦ, и нам, руководителям церквей, приходится быть посредниками между церквами и ВСЦ. Поэтому очень важно укреплять контакты с церквами - членами ВСЦ. Нужно найти понятные и добрые формы призыва к сотрудничеству".

На заседании ЦК ВСЦ выступил премьер-министр Ямайки господин Манли. Он говорил о путях развития "демократического и жизнеобеспеченного общества".

Комиссия "Вера и церковное устройство" представила ЦК волнующий, хорошо составленный документ "Упование и надежда".

На заседании ЦК ВСЦ широко обсуждался вопрос о поисках практических путей к единству церквей. Выступивший по этому вопросу Ф. Поттер сказал: "ВСЦ разработал экуменическое мышление по центральным вопросам веры и жизни. Но он еще не достиг практического единства церквей, и церкви все еще несут весьма тяжелое бремя истории и традиции. Опыт прошедших тридцати лет выявил неотложную потребность для ВСЦ найти путь для практического единства церквей. Я уверен, что если мы энергично посвятим себя этому служению, то мы обнаружим богатые источники, которые вверены церквам и экуменическому движению".

ЦК ВСЦ единодушно избрал одним из президентов ВСЦ патриарха Грузинской Православной церкви Илию II, вместо почившего митрополита Никодима.

Представитель Болгарской Православной церкви профессор Сабев. избран заместителем генерального секретаря ВСЦ.

Во время работы ЦК ВСЦ состоялись встречи делегации церквей. США и СССР. А. М. Бычков на этой встрече рассказал о жизни церквей ЕХБ, о контактах с Объединенным Библейским обществом.

Кроме того, А. М. Бычков имел беседу с руководителями Союза баптистов Бирмы. Президент Союза пастор Ки-У-Тан рассказал о работе церквей и жизни народа.

5 января состоялся прием в союзе баптистов Ямайки, на котором присутствовали баптисты - А. М. Бычков, Ки-У-Тан, Д. Рассел и другие. Здесь также А. М. Бычков выступил перед многочисленными участниками приема и рассказал о жизни церквей в нашей стране.

В воскресенье 7 января А. М. Бычков принимал участие в богослужении баптистской церкви Кингстона. Пастор Вильям Эдвард тепло приветствовал А. М. Бычкова, и затем вся церковь с большим интересом слушала его сообщение о жизни церквей и народа в далекой России.

В сочельник, 6 января, состоялось торжественное богослужение, посвященное встрече Рождества Христова.

13 - 14 января состоялась встреча и беседа с руководителями русско-украинского братства ЕХБ Г. Болтневым, А. Леоновичем, В. Шаховым.

14 января после участия на воскресном богослужении в русской общине предместья Нью-Йорка в сопровождении пастора В. Шахова А. М. Бычков выехал в международный аэропорт имени Кеннеди, откуда благополучно возвратился в Москву.

По приглашению ВСЕХБ с 18 по 31 января 1979 года в Советском Союзе гостила делегация шведских христиан веры евангельской. В состав делегации входили: епископ Б. Хернберг, секретарь миссионерского отдела и один из пастырей самой большой в Швеции церкви города Стокгольма М. Торнел; пастор церкви города Карлскруна Л. Ерлестранд; редактор еженедельного семейного журнала шведских пятидесятников И. Лундгрен.

За время пребывания в Москве шведские гости посетили две православные церкви, побывали в МГУ, совершили осмотр Московского метрополитена, посетили Кремль.

Вечером 19 января шведская делегация участвовала в богослужении Московской церкви, где братья выступили со словом приветствия.

20 января шведские гости прибыли в Киев. На вокзале их встретили старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко и его заместитель В. С. Глуховский.

В тот же день они совершили экскурсию по городу, а затем посетили канцелярию старшего пресвитера по Украине. Здесь же состоялась беседа.

Во время беседы Я. К. Духонченко рассказал гостям об истории евангельско-баптистского движения на Украине, о жизни и служении верующих нашего братства, ответил на интересующие их вопросы.

Вечером Хернберг и Торнел принимали участие в богослужении Святошинской общины, а Ерлестранд и Лундгрен - в общине христиан веры евангельской. Как в первой, так и во второй церквах гости выступили с приветствиями.

В воскресенье 21 января делегация приняла участие в богослужении общины ХВЕ и в этот же день отбыла в Одессу.

В тот же день гости участвовали в богослужении Одесской общины, где передали приветы от своих церквей и верующих Швеции.

На следующий день они осмотрели достопримечательности города-героя Одессы.

23 января наши друзья посетили Кафедральный собор и Музей западного и восточного искусства.

Вечером гости вылетели в Минск.

24 января шведская делегация в сопровождении П. К. Шатрова знакомилась с городом Минском, а вечером приняла участие в богослужении общины ХВЕ.

Находясь в Минске, члены делегации посетили музей Великой Отечественной войны. Они были поражены теми ужасами, которые испытал наш народ. В заключение они сделали записи в книге посетителей, где-высказали свое желание делать все зависящее от них, чтобы никогда больше не повторилось подобное кровопролитие. Выступая на богослужении Минской церкви, они призывали верующих молиться о мире и дорожить им.

Утром 26 января наши гости в сопровождении П. К. Шатрова прибыли в Вильнюс, где они приняли участие в богослужении этой церкви.

28 января гости отбыли в Москву.

29 и 30 января друзья из Швеции продолжали знакомиться с достопримечательностями Москвы.

30 января в 12 часов гости имели встречу с руководителями ВСЕХБ. На этой встрече они поблагодарили старших братьев и органы власти за предоставленную им возможность посетить много городов Советского Союза и познакомиться с жизнью верующих.

"Мы восхищены гостеприимством и любовью, которую мы встретили в вашей стране. Эту любовь мы повезем к себе домой и расскажем там о жизни и служении верующих вашей страны", - сказали они при расставании.

Вечером они вновь посетили Московскую церковь и участвовали в богослужении, на котором выступили с приветствиями.

 

 

ИИСУС ХРИСТОС - НАША НАДЕЖДА

(Материал Комиссии "Вера и устройство" Всемирного Совета церквей, принятый на заседании Центрального Комитета ВСЦ на Ямайке в январе 1979 года)

Благословен Господь - Отец, Сын и Святой Дух! Христос - наша надежда. Он жил на земле, был распят и воскрес. Он присутствует в Своей Церкви и в нас. Он придет вновь во славе Своей, а теперь Он изливается в наши сердца в Духе Святом.

Голоса надежды. Во многих районах всего мира даже среди воплей отчаяния слышатся голоса надежды.

В одной латиноамериканской песне говорится:
После того, как Христос пришел в мир и его историю,
Он наполнил мир Своей славой
И явился светом в холоде нашей ночи.
В Своей жизни Он сеял любовь и
Растоплял очерствевшие сердца, -
С тех пор мы имеем надежду
И смотрим в будущее с уверенностью.

Везде на земле поются песни надежды и упования. Мы смогли послушать многие из них от людей, которые не имеют куска хлеба, которые борются за справедливость и мир; от людей, которые мечтают о свободе от преследований; от людей, которые надеются на избавление от слабости плоти и духа; от людей, стремящихся к культурной самостоятельности и самобытности; от людей, которые надеются на ответственное пользование плодами науки и техники; от людей, которые проповедуют и трудятся ради распространения Евангелия; от людей, которые подвизаются за объединение церквей.

Надежды встречаются с надеждами. Мы слушали эти голоса, потому что мы призваны дать отчет в нашем уповании - 1 Пет. 3, 15. Мы представляем собой группу христиан, собравшихся из многих церквей на всех континентах в составе Комиссии "Вера и устройство" Всемирного Совета церквей. Наши церкви дали нам наказ действовать в направлении достижения единства христиан. В этой задаче центральным моментом является возрастающая способность церквей нести общее свидетельство о своей вере.

Мы хотим поговорить о нашем общем будущем с членами церквей во всем мире, а также со всеми другими, кто хочет выслушать нас. Перед нами стояли и стоят огромные проблемы: конфессиональные и культурные различия, резко отличающиеся друг от друга социально-политические системы, в которых действуют те или иные церкви. Однако сама по себе совместная попытка такого рода уже является источником надежды. Мы вновь открыли силу Евангелия, вдохновлявшего нас на общее свидетельство о Христе.

Общий отчет о надежде основан на сопоставлении различных отчетов о надежде. Это сопоставление сыграло важную роль. Оно помогло нам провести различие между уровнем, на котором выражаются надежды на что-то конкретное.

Это сопоставление внушило нам смирение и привело к большей самокритичности. Мы пришли к выводу, что необходимо делать различие между надеждами и желаниями. Некоторые наши желания часто противоречат друг другу, так, например, желание улучшить экономику в одной стране может увеличить бедность в другой. Недаром говорят: "Надежды одного могут повергнуть в отчаяние другого".

Однако мы не склонны думать, что надежды человечества противоречат друг другу, потому что данные Богом надежды являются многосторонними и взаимно дополняющими. Но люди грешны, и их желания могут быть недобрыми. Поэтому эти желания должны подвергнуться суду и очищению. Христос является Судьей наших чаяний. Он взвешивает наши желания.

Вместе с тем сопоставление человеческих надежд явилось для нас источником воодушевления, поскольку при этом сопоставлении мы осознали силу и водительство Святого Духа. Это сопоставление указывает на более широкую общность надежды людей, и что "надежда одного может стать надеждой другого"!

Наша надежда на Бога. Церковь является общением тех, кто надеется на Бога, и поэтому вполне возможно реальное сопоставление наших надежд.

Мы не первые, кто выражает такую веру и надежду. Это делали уже многие до нас. Нас окружают сонмы свидетелей, которые свидетельствовали об этом даже ценой своей жизни.

Наша надежда - Иисус Христос. В Своей жизни Он был полностью послушен воле Небесного Отца. Он отождествлял Себя с теми, кого презирало общество. Он проповедовал о грядущем Царствии Божием. Он был связан, подвергнут пыткам и убит. Своей смертью на крестей Своим воскресением Он сверг с престола грех, смерть и зло. Он примирил с Собою мир. Он отразил Свой образ в Своих последователях и дал им новое достоинство детей Божиих. Вот почему мы надеемся, что все, что угрожает человеческому достоинству, в том числе и сама смерть, в конечном счете будет уничтожено. Наша надежда основывается на деяниях Бога в историческом процессе и на вечной жизни, которая наступит в будущем веке. Мы знаем, что Господь принимает нас как прощенных грешников, и поэтому мы уверены в том, что мы можем быть соработниками у Него. Мы убеждены, что Христос придет как откровение истины и праведности. Он будет судить этот мир в последний раз. Причем эта надежда на Христа и на грядущее Царствие Божие не может быть отделена от наших исторических надежд на свободу, справедливость, равенство и мир. Наша борьба за благосостояние человечества будет преображена в жизни с Богом, отмеченной дарами прощения и спасения. В ожидании этого мы смеем надеяться, что конечный исход судеб находится в руках Божиих.

"Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него" - Ин. 3, 17. Этим самым Он подтвердил, что мир является Его творением, и доказал ему Свою верность. Мы также должны быть верны миру. Он любит дело рук Своих и говорит, что оно хорошо. Поэтому мы должны надеяться на общество, где не будут нарушаться добрые начала. Будучи уверенными в том, что именно Бог вызвал к жизни творческие способности человека, мы надеемся, что человеческий разум можно использовать с ответственностью для строительства будущего. Создатель справедлив, и Его законы восстановят права тех, кто сейчас угнетен. Этот мир пока еще полон страданий и несправедливости, но это Божий мир, и мы должны быть уверены, что Он не даст миру выпасть из Его руки. Когда, следуя примеру Христа, мы боремся со злом, мы делаем это в надежде на то, что все повернутся к Богу и получат благодать, которую Он желает дать всем.

Бог становится для нас доступным через Святого Духа, Который присутствует в нашей жизни и делает нас членами тела Христова - Церкви. Благодаря Святому Духу у нас есть надежда на то, что наши жизни могут иметь признаки нового творения. Через Святого Духа Бог дает нам Свою силу и Свое руководство. Святой Дух избавляет нас от сил тьмы, ободряет наш дух, вливает в нас новую энергию, дает нам откровения и побуждает нас трудиться, преодолевая барьеры, которые грех поставил на пути. Через посредство Святого Духа в наши сердца вливается Божья любовь. Без любви не может быть подлинной надежды. Действовать в надежде могут все: и те, кто может трудиться открыто и явно, и те, чья любовь выражается в несении креста и молитвах. Поскольку Божьи обетования касаются всего человечества, мы надеемся и молимся о том, чтобы Святой Дух дал нам силы провозглашать благую весть о спасении. Это одна из задач каждого христианина и церкви, как таковой.

Церковь - сообщество надежды. "Господь вознесся!" Но Он присутствует среди Своего народа. Он - виноградная лоза; Его последователи - ветви. Тем, кто верует в Него, Он дает общность надежды, и посылает их в мир, чтобы нести эту надежду всем людям.

Члены Церкви Христовой разделяют общность Отца, Сына и Святого Духа. В христианской общности веры мы находим вдохновение для общения друг с другом. Мы можем радоваться с теми, кто радуется,, и горевать с теми, кто горюет, и можем нести бремя друг друга. В этой-общности мы учимся также делиться друг с другом своими надеждами.

К сожалению, общность надежды настолько затемнена, что она стала почти неузнаваемой. Общему свидетельству о Боге мешают наши разделения. Слишком часто и слишком явно наши церкви служат отражением грехов окружающей среды. Женщинам часто отказывают в их законном месте в церкви. Рядовые члены церкви и священнослужители не до конца признают друг друга. И что особенно неприятно, это то, что наши церкви до сих пор не, поклоняются Богу в общей трапезе.

Тем не менее мы искренне надеемся, что в наших церквах более явно обнаружатся черты Церкви Христовой. Мы надеемся на восстановление и плодотворность их миссии. Хотя общность и затемнена, но она не исчезла, ибо она берет свои истоки не в членах церкви, а в Боге. Церкви было дано Слово, и это Слово продолжает жить. Святой Дух, действовавший на протяжении многих веков, продолжает действовать и сейчас, и Он восстановит утраченную общность. Построенная на таком фундаменте Церковь станет Церковью раскаяния!

Мы искренне надеемся на эту общность. Мы верим, что эта общность, при всей ее незавершенности, может стать символом надежды для других. Общность во Христе дает возможность встречаться, невзирая на

oбарьеры, построенные людьми. Она восстанавливает отношения, основанные на взаимном уважении, не заставляя при этом жертвовать своими убеждениями. Не делаясь однообразными, церкви могут помогать друг другу. Эта общность может также явиться источником надежды, поскольку церкви, живущие прощением Божиим, могут возвещать это прощение другим и находить в деятельности других церквей источники духовного обогащения для себя. Наконец, общность во Христе является источником надежды, которая ожидает Царствие Божие и не успокаивается на ныне существующем положении вещей.

Итак, Церковь благодарит Бога за предвкушение того, на что она надеется. Давным-давно она предвосхитила свою надежду в молитве, завещанной ей Христом: "Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого".

Разделенные надежды перед лицом общего будущего. Что значит иметь общую надежду в мире, где мы стоим перед общими угрозами? Существуют общие христианские обязанности, общие действия, хотя в различных районах мира первостепенные проблемы отличаются друг от друга.

Нашей общей надежде угрожает расширение пропасти между богатыми и бедными. Голод и недоедание - вот цена, которую платят бедные за избыток богатств, сосредоточившихся в руках богатых. Тем не

oменее мы разделяем общую надежду, ибо мы верим, что Господь занял в этой борьбе определенную сторону - Пс. 102, 6.

Наше общее будущее в значительной степени определяется нашей растущей способностью изменять физический мир. Наука и техника улучшили человеческое бытие. Если их мудро использовать, они помогут накормить голодных, излечить больных и укрепить человеческое сообщество. Отказ использовать эту силу ответственно угрожает разрушением

oокружающей среды, биологической катастрофой и ядерной гибелью. Тем не менее мы надеемся на постоянные действия Святого Духа, Который не оставит Свои творения и Который может побудить нас действовать с осмотрительностью.

Наиболее тревожной в наше время является совершенно не контролируемая гонка вооружений. Нынешний арсенал ядерных запасов, которыми обладают сверхдержавы, более чем в миллион раз превышает разрушительную силу бомбы, сброшенной на Хиросиму. Даже страны так называемого "третьего мира" увеличили свои расходы на вооружение. Сейчас важно не преувеличить наши надежды, но нужно сказать, что Святой Дух отворяет двери так, как человек не может и ожидать. Зло не является неизбежной необходимостью. Господь может насадить ростки мира в самых неожиданных местах и вселить надежду на достижение справедливости, не прибегая к войне.

К сожалению, нужно сказать, повсюду существуют силы, угрожающие расчленению человеческого общества. Выступают друг против друга различные расы, классы и даже религии. Эти силы ослабляют чувство принадлежности к одному и тому же человеческому роду. Тем не менее Святой Дух действует с удивительной свободой, сохраняя то, что поддерживает жизнь, и порождая подлинно новое.

Нашей общей надежде угрожает пренебрежение человеческим достоинством. Статистические данные показывают, что людям грозит опасность. Нас приводит в ужас получающее все большее распространение систематическое применение пыток как обычного метода утверждения власти. Но те, кто низводит людей с человеческого уровня, низводят с человеческого уровня и самих себя. Мы надеемся, что Господь подтверждает достоинство "самых меньших". Врачующее Слово Божие имеет в разных случаях различное звучание: при обращении к богатым оно призывает отказаться от ложных кумиров; тем, кто пребывает в растерянности, оно показывает свет жизни во Христе; к угнетенным оно приходит как источник силы, чтобы встать на борьбу. И всем оно говорит, что жизнь имеет вечный смысл. И на основании Слова Божия мы верим, что каждое праведное действие имеет смысл, поскольку его благословил Господь. Надежда с особой силой живет в маленьких действиях.

И что важнее всего, это то, что мы смеем надеяться даже перед лицом смерти - этой главной угрозы нашим надеждам и действиям. Будучи грешниками, мы обречены на смерть, и поэтому смерть является "последним врагом" наших надежд. Она проникает в жизнь с парализующей силой. Однако триумфом Божьей милости является воскресение - победа Христа над смертью и грехом. Апостол говорит: "И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков" - 1 Кор. 15, 19. Именно это "не только" открывает перед нами горизонты надежды. Для нас существует завтрашний день не только теперь, но и в день нашей смерти.

Надежда как готовность к риску. Христос воскрес! Воскрес и вознесся. Он вчера, сегодня и вовеки Тот же. Надежда выводит нас на неведомые пути и призывает нас открывать новое, пусть оно будет представлено новыми явлениями в культуре, призывом к новому образу жизни или доселе неслыханными призывами к освобождению. Поэтому надежда предполагает поиск новых неведомых путей и верность старому в борьбе с искушениями преходящей моды.

Жить в надежде - значит быть готовым участвовать в диалоге. Встреча с другими может заставить нас забыть о нашем привилегированном положении и быть готовыми оказаться уязвленными. Вступить в диалог с людьми другой веры - значит пойти на риск того, что наша собственная вера будет изменена. Надежда не боится диалога, поскольку в ходе диалога мы можем лучше понять нашу собственную веру и лучше понять нашего ближнего.

Жить в надежде - значит не бояться самокритики.

Жить в надежде - значит быть готовым к презрению. Для большинства наших современников наша надежда кажется пустой и бессмысленной. Тем не менее, если мы хотим жить в надежде, мы должны продолжать свидетельствовать о спасающей силе Христа Иисуса

 

.

ОБЩЕХРИСТИАНСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В МОСКОВСКОЙ ЦЕРКВИ

"Во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" - Деян. 10, 35.

По призыву Всемирного Совета церквей ежегодно во второй половине января христиане из различных церквей собираются вместе для молитвы Господу и общения друг с другом. Такого рода объединенное богослужение состоялось в Московской церкви во вторник 23 января 1979 года.

Необычно выглядела в этот вечер кафедра, на которой находились не только служители Московской церкви, но и представители лютеранской, англиканской, православной и других церквей. Торжественным богослужением руководил генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков.

После краткой молитвы собравшиеся восторженно прославили Господа пением древнего общехристианского гимна "Боже, славим мы Тебя", а затем хор продолжил славословие Господу гимном "Хвалите Господа все народы".

Со вступительным словом обратился к присутствующим брат А. М. Бычков. Он прочитал Священное Писание - Еф. 4, 1 - 7: "Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны. Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; Один Господь, одна вера, одно крещение, Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова".

"Драгоценные слова Евангелия, - сказал далее А. М. Бычков, - указывают нам великую цель, которую поставил Христос перед Своими учениками, - находиться в единстве веры и служения.

Мы живем в особое время, когда заканчивается двухтысячелетняя история со времени прихода Спасителя в мир. И не случайно христиан тревожит мысль: с чем подходят последователи Христа к этой знаменательной дате?

Многих.из нас беспокоит то, что церкви далеки еще от единения и что еще имеют место грех и разделения. Мы еще находимся в плену предубеждений и традиций, но все мы должны хорошо понять одну истину: нас объединяет Господь Иисус Христос, святая Книга Библия, преклонение перед величием Бога Отца, Сына и Духа Святого. И слава Господу, что мы собрались сюда для общения с Ним и друг с другом. Пусть Сам Господь благословит всех нас".

После этого брат А. М. Бычков призвал всех к молитве.

Затем после пения хором гимна "Господи, услыши молитву мою" последовали выступления гостей.

Первым выступил представитель лютеранской церкви из Норвегии Хельги Кьелисталь. Он сказал: "Я весьма благодарен Господу за то, что сегодня имею возможность участвовать в этом совместном богослужении в Московской церкви.

Церкви в вашей стране являются предметом нашего особого внимания и почитания. Уверен, что событие этого вечера станет приятной вестью для многих верующих в моей стране; они будут обрадованы, услышав, что вы имеете такое чудесное общение во Христе Иисусе". Далее выступающий прочитал Фил. 2, 1 - 5, остановив внимание слушающих на словах: "Имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны. Этот призыв, - продолжал он, - тесно связан с заветом нашего Господа Иисуса Христа. Как Христос возлюбил нас, так и мы должны любить друг друга.

Мы сознаем, что без любви Христовой мы ничто. Если бы Христос не умер и не воскрес, нас не было бы сегодня здесь. Он вечноживущий и любящий Господь. В этом и заключается наша надежда и фундамент нашего единства".

Следующий со словом приветствия выступил представитель англиканской церкви каноник Эрик Стейплс из Англии. Он прочитал Кол. 2, 1 - 5: "Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии (и Иераполе), и ради всех, кто не видел лица моего в плоти, дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения".

"Вес мы являемся братьями и сестрами во Христе, - сказал Э. Стейплс. - И то, что мы, представители различных церквей, сегодня вместе, радует нас.

В настоящее время стремление верующих направлено на достижение единства, о котором молился наш Господь и Спаситель в Своей первосвященнической молитве, говоря: "Да будут едино, как Мы едино". Эта молитва Христа должна быть и нашей единодушной молитвой. Мы должны соединиться в своем великом преклонении перед единением Сына Божия с Отцом Небесным". Свое приветствие гость закончил словами апостола Павла из 2 Фее. 3, 16: "Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами!"

После исполнения хором гимна "Вседержитель Небесный Отец благой" выступил представитель Русской православной церкви протоиерей Владимир Мустафин. В основу своего выступления он взял текст из Евангелия от Иоанна 1, 14: "И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца".

"Эти слова, - сказал он, - представляют собой одну из основополагающих истин всего Нового Завета. В них апостол Иоанн выразил чувства, которые испытывали апостолы, когда они уверовали в Иисуса Христа как в Сына Божия.

В ветхозаветное время народ Божий только смутно мог представлять, что Слово - божественная реальность, войдет в человеческую жизнь. И вот настало время, когда это совершилось: Христос пришел в мир. Апостол Петр, ощутив всю чистоту и святость этого Слова, воскликнул: "Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный" - Лк. 5, 8. В возгласе Петра проявилось его ясное понимание того, что греховная плоть не сообразна с тем преизбытком святости, которую являл в Себе Господь Иисус Христос. Такой же взгляд имел и сотник, который, подобно Петру, считал себя недостойным, чтобы принять Господа в своем доме.

Это ощущение святости Спасителя вызывало трепет не только у Его современников, но и заставляет низко склоняться перед Ним христиан настоящего времени. При этом нужно сказать, что наша вера во Христа не исчерпывается только признанием Его божественной сущности и святости и не заключается лишь в аккуратном, точном соблюдении Его заповедей, но она зиждется на таинственной силе Святого Духа. Движение за сближение христиан всех течений является также действием Святого Духа. И благодаря этому чаяния единства получают в наши годы все более осязаемое воплощение.

Всемирный Совет церквей объединяет в настоящее время около трехсот различных церквей. На пути сближения стоит большая часть христианского мира. И дай, Господь, чтобы все христиане поистине стали единым стадом, у которого один Пастырь.

Мы открываем, что содержание Нового Завета практически неисчерпаемо. Оно является откровением божественных истин, непостижимых человеческим умом. И одна из этих истин следующая: "Мы многие составляем одно тело во Христе" - Рим. 12, 5. Действительно, мы, христиане, последователи различных христианских церквей или же, другими словами, различных вариантов христианского учения, являемся различными членами одного Тела Христа. Все мы вместе составляем одно органическое единство, хотя на протяжении многих столетий между нами не было взаимопонимания. Сегодня мы жаждем единства и даже в известной мере испытываем его, и примером тому служит данное богослужение. Основой нашего единства является Иисус Христос. Вера в Него есть тот богословский минимум, который требуется для всех, чающих единения.

Каким же способом мы можем достичь того, чтобы все мы были единым стадом? Путь для всех нас один - исполняться Духом Святым и искать Его водительства на пути к единству. Одним из первых шагов на этом пути является молитва и исполнение Его заповедей, основной из которых является двуединая заповедь любви к Богу и ближним. Причем любовь к ближним должна проявляться в первую очередь к самым ближним - к христианам. И эта любовь друг ко другу, воодушевляемая любовью к Богу, неизбежно приведет нас к вожделенному единству, о котором молился Христос".

После проповеди протоиерея В. Мустафина хор исполнил гимн "Боже вечный".

"Я приветствую вас именем нашего распятого и воскресшего Спасителя, - такими словами начал свое выступление капеллан Посольства США Вильям Белене. - Слава Господу, - продолжал он, - что Его любовь укрепляет нашу любовь друг ко другу и что Дух Святой руководит нашими действиями.

Мы благодарны Отцу Небесному, что сегодня можем вместе молиться о единстве христиан всего мира. Мне приятно видеть на этом богослужении представителей основных течений христианства. Посредством подобных контактов мы больше узнаем друг о друге и лучше познаем себя. Это дает нам возможность засвидетельствовать свою веру и поделиться своим опытом.

Одной из основных забот современного человека является поиск мира. Этот поиск осуществляется на двух уровнях: поиск мира среди народов и поиск мира между отдельными людьми. Как христиане мы понимаем, что эти два уровня жизненно соприкасаются. Нам следует искать мир Божий, ибо только это может примирить нас друг с другом и народы между собой. Господь предлагает нам: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам" - Ин. 14, 27. Мы должны искать мира и призывать к нему других. Мир Божий дается всем тем, кто принимает верой Иисуса Христа. Свидетельство о Христе, о единстве в Нем, является нашей самой главной обязанностью перед современным миром. Свое выступление капеллан закончил словами из Послания апостола Павла к Филиппийцам 4, 7: "И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе".

После выступления В. Белене верующие общим пением исполнили гимн "Друзья, взошло Светило". Вслед за этим хористы исполнили духовную песнь "Хвалите имя Господне".

С заключительным словом выступил председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко. "Мы благодарны Господу за общение, которое приближает нас к Нему, к Евангелию и друг ко другу", - сказал брат. Затем он прочитал из Л к. 7, 2 - 10 об исцелении Христом слуги сотника и продолжал: "Вера Божия - это живая и действующая любовью вера. Именно такую веру имел сотник. Он любил людей и отличался большой кротостью. Он считал себя недостойным, чтобы Христос пришел к нему в дом. Он верил, что Иисус Христос силен исцелить его слугу даже на расстоянии. Спаситель похвалил веру сотника.

Веруя во Христа, любя Его всем сердцем, мы не можем не любить людей. Поэтому будем еще сильнее любить Господа, друг друга, и тогда многие наши проблемы разрешатся сами собой".

С этими словами А. Е. Клименко пригласил всех к молитве.

Богослужение закончилось пением гимна "Христа да возвеличат все!" Радостно и восторженно звучали заключительные слова этого гимна: "Народы, люди, племена, все, как семья одна, Его величье да лоют! Прославьте Бога сил".

Р. К.

 

 

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

ЗАСЕДАНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА

По приглашению Экуменического совета церквей Венгрии Международный секретариат Христианской мирной конференции провел с 22 по 26 января 1979 года свое очередное заседание в Будапеште. На этом заседании приняли участие члены секретариата из шестнадцати государств, сотрудники ХМК и руководители венгерских церквей.

Заседание МС ХМК открылось богослужением, которым руководил декан Баптистской духовной семинарии и секретарь Экуменического совета церквей Венгрии профессор доктор И. Надь. Епископ лютеранской церкви и заместитель председателя Экуменического совета церквей Венгрии доктор Э. Оттлик приветствовал Международный секретариат.

В своем докладе генеральный секретарь ХМК пастор Л. Миржевский указал на следующее: "Печальной реальностью нашего времени является тот факт, что основная часть всех ресурсов человечества - как материальных, так и духовных - расходуется на вооружение. На создание и усовершенствование систем оружия ежедневно тратится в мире более миллиарда долларов". Он также указал на то зло, которое несет расизм, и на необходимость неустанно бороться за мир, основанный на справедливости. В своем докладе генеральный секретарь также обратил внимание на чрезвычайную важность задач, стоящих перед ХМК как неправительственной организацией. Он дал ясно понять, что не следует забывать о том, что "в каждом конкретном случае наша точка зрения должна строиться с учетом того, что мы христиане".

На заседании были заслушаны доклады секретарей из различных регионов и континентов; были также приняты к сведению и одобрены сообщения о текущей деятельности в защиту мира. Международный секретариат проявил интерес к результатам важных международных конференций, в которых участвовала ХМК.

Среди этих конференций особое освещение получила Конференция религиозных деятелей мира, состоявшаяся в Советском Союзе с 14 по 16 ноября 1978 года. Эта Конференция обсудила результаты 5-ой Всехристианской мирной ассамблеи. Заседание секретариата с одобрением отметило желание различных религиозных групп в Советском Союзе оказывать поддержку ХМК.

В свете отношений между Христанской мирной конференцией и Всемирным Советом церквей секретариат обратил внимание на заседание Центрального Комитета ВСЦ на Ямайке, на котором церквам было указано на важность постоянных поисков единства. С интересом и одобрением секретариат воспринял доклад заседания Центрального Комитета, в котором, в частности, говорится, что ВСЦ будет продолжать выполнение своей программы борьбы с расизмом, а также борьбы против гонки вооружений.

Была отмечена особая важность деятельности ХМК на различных континентах. Заседание МС ХМК утвердило уже проведенные акции и приняло предложения по мероприятиям, которые намечено провести в Азии, Африке и Латинской Америке (богословский коллоквиум на Кубе, богословская консультация в Шри Ланке).

Обсуждая свои планы на будущее, заседание приняло решение отмечать 27 мая День Африки, который должен пробудить озабоченность церквей о борьбе народов Африки за свое освобождение и развитие. Заседание приняло решение оказать всю возможную помощь и поддержку успешному проведению Международного года ребенка. Чтобы обеспечить постоянную поддержку ООН, было решено способствовать тому, чтобы церкви в сентябре отмечали День ООН.

В числе планов будущей работы большое внимание было уделено подготовке к заседанию рабочего комитета в Хельсинки с 3 по 7 апреля 1979 года, которое будет в основном посвящено деятельности, направленной на обеспечение безопасности сотрудничества в Европе.

В свете решений, принятых пятой Ассамблеей, были представлены на обсуждение новые структуры и задачи исследовательских комиссий.

Секретариат выразил надежду, что служение нового Папы Иоанна Павла II продолжит наилучшие традиции римско-католической церкви в ее борьбе за мир и справедливость в постоянно расширяющемся экуменическом сотрудничестве.

Заседание особо подчеркнуло необходимость единства и солидарности всех движений за мир, которые призваны создать единый фронт борьбы против сил расизма, апартеида, неоколониализма и экспансионизма империалистов.

Международную делегацию от секретариата принял государственный секретарь по делам церквей венгерского правительства Имре Миклош.

Члены секретариата были приглашены на прием, устроенный Экуменическим советом церквей в Венгрии. Членов секретариата приветствовал председатель совета епископ доктор Тибор Барта.

Международный секретариат ХМК выразил искреннюю благодарность Экуменическому совету церквей Венгрии за гостеприимство, оказанное участникам заседания Международного секретариата.

ПРИМЕЧАНИЕ РЕДАКЦИИ: В заседании Международного секретариата ХМК принял участие заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян, являющийся членом МС ХМК.

 

ГОЛОС ПРОТЕСТА

Сообщение о том, что правящие круги Китая начали агрессивную войну против Социалистической Республики Вьетнам, отозвалось болью в сердцах миллионов людей земного шара.

Вместе со всеми людьми доброй воли евангельские христиане-баптисты СССР возвышают свой голос протеста против этой варварской агрессии, начатой милитаристскими руководителями Китая.

Наша христианския совесть не может молчать там, где грубо попираются суверенитет, права людей и главнейшее из них - право на жизнь. Священное Писание говорит: "Не восставай на жизнь ближнего твоего" - Лев. 19, 16.

Нельзя без внутреннего содрогания читать и слышать о том, что на многострадальной земле Вьетнама, не успевшего залечить раны от недавней многолетней войны, вновь льется человеческая кровь и обрушивается горе и страдания на мирное население страны.

В наш просвещенный век такое варварство кажется невероятным, но факт остается фактом: китайская военщина устремилась на Вьетнам, вступивший на независимый путь своего развития.

Перед фактом попытки китайских руководителей ввергнуть мир в войну, мы призываем верующих всего мира усилить свои молитвы к Всевышнему и делать со своей стороны все возможное, чтобы прекратилось кровопролитие и войска агрессора незамедлительно были выведены с территории Социалистической Республики Вьетнам.

Вместе со всем народом нашей страны и всего мира, кому дорог мир на земле, мы взываем к ООН и правительствам всех стран сделать все от них зависящее, чтобы остановить эту войну и не дать возможности возникшему очагу превратиться в мировой пожар.

Президиум ВСЕХБ

 

 

 

 

ПЕНИЕ И МУЗЫКА

ВЗГЛЯНИ, О, ДРУГ МОЙ

(Для переложения на музыку)

"...Искуплены... драгоценной Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца" - 1 Пет. 1, 18 - 19.

Взгляни, о друг мой, в чистые очи
Божьего Агнца, Кто на кресте
Жизнь дорогую в жертву приносит, -
Наше прощенье лишь во Христе.
Сколько неправды в жизни прожитой
Сделано нами, мной и тобой, -
Все на Голгофе было покрыто
Жертвой Христа дорогой.
Взгляни, как страждет Тело святое,
Как содрогается в пытке оно.
Кровь драгоценная льется струею.
Клонится к долу Агнца чело...
Сколько б ни пролил слез раскаянья
Грех ты не смоешь слезной рекой, -
Наша надежда на оправданье
В жертве Христа дорогой.
Взгляни, как смерти бледным покровом
Обезображен лик у Христа...
Слышишь: в последнем предсмертном слове
Молят за грешных Агнца уста...
Грешник заблудший, остановися
пред безграничной благостью той,
О, преклонись ты и поклонися
Жертве Христа дорогой!

Л. Коваленко

 

 

Божья любовь.

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

В. М. КОВАЛЬКОВУ 80 ЛЕТ

Долголетнему труженику на ниве Божией, проповеднику Московской церкви брату В. М. Ковалькову исполнилось восемьдесят лет. Сотрудники ВСЕХБ и Московская церковь поздравили брата с его юбилеем и приподнесли ему приветствие, в котором говорится:

Фото:Старейший труженик нашего братства В. М. Ковальков.

"С юных лет Вы познали Христа, отдали Ему свое сердце и стали благовествовать людям о Его спасающей силе. Господь даровал Вам возможность своим служением укреплять верующих в уповании на Того, Кто возлюбил нас любовью вечной.

В 1966 году на Всесоюзном съезде Вы были избраны председателем Комиссии по объединению и посвятили немало сил этому трудному и очень важному для нашего братства делу.

Господь даровал Вам долголетнюю жизнь, в течение которой Вы были верным служителем Христовым. Ваши назидательные проповеди и беседы достигали " достигают многих сердец и приносят пользу в возрастании познания Господа нашего Иисуса Христа.

В день Вашего юбилея от всего сердца желаем Вам, дорогой брат, чтобы на Вас исполнились слова псалмопевца: "Праведник цветет, как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане. Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего. Они и в старости плодовиты, сочны и свежи" - Пс. 91, 13 - 15.

Да дарует Господь Вам здоровье и ниспошлет на Вас Свои обильные благословения!"

Фото: Член Президиума ВСЕХБ пресвитер Новосибирской церкви Я. Я. Фаст.

 

Я. Я. ФАСТУ 50 ЛЕТ

Члену Президиума ВСЕХБ пресвитеру Новосибирской церкви Я. Я. Фасту исполнилось пятьдесят лет.

Я. Я. Фаст родился 12 января 1929 года в селе Тигервейде Запорожской области. Это село принадлежало бывшей немецкой колонии и было известно под названием "Молочные воды".

Я. Я. Фаст рос и воспитывался в христианской семье. Его родители были церковными менонитами.

Переехав в 1949 году в Новосибирск, он стал посещать богослужебные собрания евангельских христиан-баптистов. В двадцатидвухлетнем возрасте он отдал свое сердце Христу и вошел через святое водное крещение по вере в число членов Новосибирской церкви.

В 1962 году он был рукоположен на диаконокое служение.

В 1963 году, .когда братские менониты вошли в наш союз, Я. Я. Фаст был избран на съезде нашего братства в члены ВСЕХБ, а на съезде 1974 года он был избран в члены Президиума ВСЕХБ. В этом же году после кончины "пресвитера Новосибирской церкви Е. А. Алдунина Я. Я. Фаст был единодушно избран пресвитером церкви. Это служение он продолжает нести до настоящего времени.

Фото: Хор Новосибирской церкви.

В связи с юбилеем Я. Я. Фаста Президиум ВСЕХБ направил ему приветствие, в котором говорится:

"Мы возносим нашу молитву Господу с благодарностью за то, что Он даровал Вам познать Его еще в молодые годы. Ваша любовь и преданность Христу снискали благодать и милость у Господа, Который удостоил Вас быть служителем в винограднике Господнем.

На протяжении ряда лет Вы несли диаконокое служение в Новосибирской церкви, а с 1974 года на Вас возложено пресвитерское служение в этой же церкви.

Как член Президиума ВСЕХБ Вы несете ответственное служение во всем нашем большом и многонациональном братстве, и мы искренне радуемся тому, что Господь даровал Вам для этого служения широкое и любвеобильное сердце, способное вмещать и нести духовно сильных и слабых чад Его.

Наше искреннее пожелание мы выражаем словами апостола Петра: "Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду".

В день Вашего юбилея мы - возносим молитву о ниспослании Вам обильных благословений от Господа".

 

 

ОСВЯЩЕНИЕ МОЛИТВЕННОГО ДОМА ИВАНОВСКОЙ ЦЕРКВИ

Недавно в Ивановской церкви состоялось освящение нового молитвенного дома. В этом торжественном и радостном событии принял участие председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко.

Руководил богослужением старший пресвитер по Московской, Ивановской и другим областям В. Л. Федичкин. Совершив молитву, он предложил исполнить общим пением гимн "Дорогие минуты нам Бог даровал". С подъемом, от всей души, верующие пели этот хорошо известный в нашем братстве гимн.

Затем пресвитер Ивановской церкви В. И. Шатав прочитал 2 Пар. 7, 16: "Ныне Я избрал и освятил дом сей, чтобы имя Мое было там вовеки; и очи Мои и сердце Мое будут там во все дни". "Место, - сказал брат, - где присутствует Господь, - святое. Будем молиться, чтобы Он постоянно пребывал в нашем молитвенном доме.

После проникновенной молитвы пресвитера хор исполнил гимн "Буду петь любовь Христа". А затем брат В. Л. Федичкин прочитал 3 Цар. 6, 12: "Если ты будешь ходить по уставам Моим... и соблюдать все заповеди Мои, поступая по ним, то Я исполню на тебе слово Мое... и не оставлю народа Моего".

"Чудесное обетование дал Господь избранному народу, - сказал брат, - и исполнил его, благословив строительство храма. Господь помог и вам, дорогие братья и сестры, преодолеть многие трудности и благословил строительство дома молитвы, чтобы в нем прославлялось Его святое имя. Сегодня мы собрались, чтобы воздать благодарность Господу за Его помощь и призвать Его благословение на служение Ему".

В заключение брат Федичкин выразил благодарность всем братьям и сестрам, которые участвовали в строительстве молитвенного дома.

Хор исполнил гимн "О, Дух Святой, Тебя умоляем", после чего с пожеланием благословений Господних на церковь выступили и другие братья и сестры.

После общего пения гимна "В час, когда труба Господня над землею прозвучит" выступил брат А. Е. Клименко. Он прочитал из Священного Писания: "Одного просил я у Господа... чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его" - Пс. 26, 4 и еще: "И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы благоприятные Богу Иисусом Христом" - 1 Пет. 2, 5.

"Иметь общение друг с другом и с Богом, - сказал брат, - является насущной потребностью каждого христианина. И осуществлять эту духовную потребность мы можем лучше всего в наших молитвенных домах. Поэтому да благословит Господь всех вас, дорогие братья и сестры, иметь горячее желание постоянно пребывать в молитвенном доме, заботиться о сохранении его в чистоте и полном порядке. Но вместе с тем каждый из нас должен помнить, что он является живым камнем, составляющим дом духовный. Поэтому сохраняйте свои сердца в чистоте и святости, чтобы благоухание любви Христовой распространялось от вас на большие расстояния".

Благодарственной молитвой всех присутствующих было закончено это радостное общение детей Божиих.

В. М. Т.

 

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Белгородская область

г. Губкин. Сретенская церковь пережила большую радость в связи с переездом в новый благоустроенный молитвенный дом.

На торжественном богослужении пресвитер церкви брат И. Н. Журавлев и другие служители в кратких словах вспомнили пройденный церковью путь и благословения, которые Господь в изобилии изливал на наследие Свое.

Старший пресвитер по Белгородской области брат С. А. Киселюк обратил внимание всех присутствующих на слова: "Дом Мой домом молитвы наречется" - Мф. 21, 13, - и сказал, что этот дом является местом молитвенных встреч верующих с Господом и что верующие должны достойно прославлять в нем своего Творца и Создателя.

 

Брестская область

г. Брест. На членском собрании церковь единодушно избрала на пресвитерское служение брата Г. Н. Шепетунко.

д. Сворынь. Брат П. И. Таранович рукоположен на диаконское служение. В акте рукоположения приняли участие старший пресвитер по Брестской области П. А. Муха, пресвитер Головчитской церкви И. 3. Мицкевич и пресвитер Повитьской церкви Д. А. Собчук.

д. Селище. В радостной и торжественной обстановке брат А. П. Мокей рукоположен на (пресвитерское служение, а брат М. И. Мокей - на диаконское служение.

д. Леликово. На пресвитерское служение рукоположен брат П. И. Ярмолюк.

Церковь в горячих молитвах прославила Господа за все Его милости и благодеяния, а также просила у Него сил на труд брата.

д. Бельская. Здесь построен новый молитвенный дом и совершено его освящение. Брат П. А. Муха, разделивший эту радость с верующими,, прочитал в назидание Евр. 3, 6 и сказал о духовном доме, который составляют дети Божий.

 

Житомирская область

Заместитель старшего пресвитера по Украине брат В. С. Глуховский и помощник старшего пресвитера по Украине брат М. В. Мельник посетили ряд церквей Житомирской области, принимая участие в богослужебных собраниях и проводя беседы с верующими.

На одном из воскресных богослужений в Новоград-Волынской церкви с участием гостей было совершено рукоположение брата А. И. Шевчука на пресвитерское служение.

Брат А. И. Шевчук еще, молод, ему 34 года. Он пользуется уважением и любовью церкви. По своему характеру брат кроткий; его жена также примерная христианка.

Старший пресвитер по Житомирской области брат Я. М. Кравченко в основу своего наставления рукополагаемому прочитал из 1 Цар. 17: 20, 45 и нарисовал образ доброго пастыря.

Братья В. С. Глуховский и М. В. Мельник прочитали Деян 6, 1 - 7 и 1 Тим. 3, 1 - 6 и объяснили права и обязанности пресвитера церкви.

Затем братья В. С. Глуховский, М. В. Мельник и Я- М. Кравченко совершили молитву с возложением рук.

Церковь сердечно поздравила своего пастыря с этим радостным днем в его жизни.

 

Донецкая область

п. Свердлова. Братья Ф. А. Голубок и В. И. Федоренко рукоположены на диаконское служение.

п. Новгородское. Здесь также совершено рукоположение брата Л. Я. Ильюшенко на диаконское служение. В акте рукоположения принял участие старший пресвитер по Донецкой области С. Ф. Карпенко.

 

Кировоградская область

Свердловская церковь посвятила брата В. Н. Шевченко на пресвитерское служение, а братьев И. И. Ткаченко, И. Д. Трофименко и В. Ф. Петрова - на диаконское.

Наставление рукополагаемым из Слова Божия преподали братья - старший пресвитер по Киевской области И. Я. Калюжный и старший пресвитер по Днепропетровской области Н. Г. Цуман.

г. Кировоград. Братьев В. М. Квашу и Л. Н. Дорошенко рукоположили на диаконское служение. В молитве с возложением рук приняли участие братья А. К. Ремигайло, А. Е. Золотарев и М. С. Волошенко.

 

Крымская область

г. Керчь. В вечные обители неба отошел долголетний служитель нашего братства, бывший старший пресвитер по Киргизии, а затем по Краснодарскому краю брат В. И. Андриенко.

 

Молдавия

Кишиневская церковь отметила свое семидесятилетие. На торжественном богослужении старший пресвитер по Молдавии брат К. С. Седлецкий рассказал о возникновении евангельского движения в Кишиневе. Он подробно осветил путь, которым Господь вел детей Своих в течение семидесяти лет их земного странствования.

Представитель от ВСЕХБ П. Д. Савченко прочитал поздравительное письмо Президиума ВСЕХБ.

с. Балцата. Отошел в (Вечность пресвитер церкви брат 3. С. Бурдейный.

В 1940 году брат был рукоположен на пресвитерское служение и с тех пор вплоть дд самой кончины совершал этот труд для Христа.

За день до смерти брат 3. С. Бурдейный, проявляя заботу о деле Божием, приезжал в Кишинев, а на следующее утро он уже успокоился от трудов своих.

Пресвитерское служение возложено на сына усопшего С. 3. Бурдей-ного.

Крещение верующих Мичуринской церкви.

 

Одесская область

с. Торсово. Пресвитер церкви брат Я. Я. Копец освобожден от служения в связи с переменой места жительства.

Вместо него единодушно избран на пресвитерское служение брат П. Ф. Швец, а помощником пресвитера - брат С. А. Копец.

г. Николаев. Совершено рукоположение на преовитерское служение брата И. 3. Звягинцева и на диаконское служение - брата И. Ф. Крамчанинова.

Молитву с возложением рук совершили старший пресвитер по Одесской области А. М. Цап и пресвитер Александровской церкви Я. А. Кривошеев.

 

Саратовская область

г. Балаково. Посвящая брата Д. Д. Стасюка на преовитерское служение, братья Я. Я. Коржевский и Г. В. Шестериков прочитали наставления из Слова Божия о епископах - 1 Тим. 3, 1 - 7 и совершили молитву с возложением рук.

 

Тамбовская область

г. Мичуринск. Церковь пополнилась новыми членами, вступившими в завет с Господом и давшими обещание служить Ему доброй совестью.

Акт крещения совершил старший пресвитер по Тамбовской и другим областям В. А. Мицкевич. Затем в молитвенном доме состоялось торжественное богослужение, на котором новообращенные братья и сестры впервые участвовали в хлебопреломлении.

г. Моршанск. Старший пресвитер по Тамбовской и другим областям В. А. Мицкевич и пресвитеры М. А. Цветков и П. М. Ульянкин совершили рукоположение брата П. М. Клейменова на пресвитерское служение, а брата А. Т. Клейменова - на диаконское служение.

Церковь единодушно вознесла благодарственную молитву Господу за служителей и просила у Него сил и мудрости на их труд.

 

Узбекистан

Кокандская церковь Ферганской области отметила шестидесятипятилетие со дня основания.

На торжественном богослужении диакон церкви брат В. И. Одушкин рассказал об истории ее возникновения. Он отметил, что первым вестником Евангелия в этом городе был брат Ф. Д. Сапожников. Через его проповедь обратился брат Я. Я. Зубенко, сын которого до настоящего времени руководит хором в Ташкенте.

Дело Божие, начатое братьями, росло; обращались к Господу первые души, и с 1913 года стали проводиться регулярные богослужебные собрания.

В 1930 году братья и сестры -приобрели свой молитвенный дом, а в 1958 году перестроили его. В настоящее время они собираются в просторном благоустроенном помещении.

В этой церкви трудились такие служители, как братья И. Я. Кондратов, И. А. Ярославкин и другие. Кокандскую церковь также посещали братья из духовного центра - Н. А. Левинданто и М. Тимошенко.

Выступившие на богослужении проповедники высказали много добрых слов в адрес ушедших в вечность наставников и вознесли благословенные молитвы к Подателю всяких благ за то, что Он чудно ведет Свой народ.

В заключение пресвитер церкви брат Б. И. Зверт прочитал: "И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой" - Вт. 8, 2, - и призвал всех к молитве.

 

Черновицкая область

с. Давыдовка. Совершено рукоположение на пресвитерское служение брата И. Г. Косована. В рукоположении принял участие член областного пресвитерокого совета В. Е. Швец.

с. Грушевцы. Господь обильно благословляет верующих этой церкви. Недавно здесь состоялось посвящение брата И. С. Манчу на пресвитерское служение.

Церковь в единодушной молитве призвала благословение Божие на ответственный пастырский труд брата.

 

Черкасская область

г. Черкассы. Здесь совершено святое водное крещение вновь обращенных к Господу душ. В этот день крещаемые в первый раз приняли участие в хлебопреломлении.

с. Жаботин. Брат С. В. Лелека рукоположен на диаконокое служение. В молитве с возложением рук принял участие старший пресвитер по Черкасской области брат Ф. П. Лымарь, почетный пресвитер Жаботинской церкви брат И. А. Тында и пресвитер Пастырской церкви брат Ф. В. Лелека.

с. Русаловка. Старший пресвитер по Черкасской области брат Ф. П. Лымарь и помощник старшего пресвитера по Украине М. В. Мельник посетили эту церковь и приняли участие в освящении молитвенного дома.

г. Жашков. На пресвитерское служение единогласно избран церковью брат В. Ф. Жаборовский.

 

г. Ташкент

Состоялось заседание расширенного преовитерского совета. Старший пресвитер по среднеазиатским республикам брат Т. Ф. Квиринг сделал сообщение о своей работе за прошедший год и дал краткую информацию о состоянии дела Божия в поместных церквах. Участники заседания единодушно одобрили служение старшего пресвитера и пресвитерского совета.

Пресвитеры поместных церквей также выступили с краткими отчетами о своем труде.

Затем Т. Ф. Квиринг предложил участникам совещания избрать помощника старшего -пресвитера. Совещание единодушно избрало помощником старшего пресвитера по среднеазиатским республикам брата Б. Н. Серина.

 

г. Николаев

Старший пресвитер по Херсонской и Николаевской областям брат К. Л. Колибабчук и член преовитерского совета брат Я. М. Чернюк совершили рукоположение на пресвитерское служение брата А. А. Бабинина.

 

Латвия

Старший пресвитер по Латвии Я. Э. Тервитс с радостью сообщает, что Бог даровал им возможность выпустить духовный календарь на латышском языке.

В церкви Сигулды состоялось торжественное богослужение, на котором отмечался пятидесятилетний юбилей духовного служения пресвитера церкви брата М. К. Авотыньша.

Братья Я. Э. Тервитс, почетный старший пресвитер П. К. Эгле и пресвитер рижской Матвеевской церкви брат А. П. Васке сердечно поздравили юбиляра и пожелали обильных благословений от Господа.

 

Московская область

г. Талдом. На торжественном богослужении совершено рукоположение на пресвитерское служение брата П. Н. Бузенкова, являющегося примерным тружеником на предприятии, и на диаконское служение брата И. И. Замотайкина, ветерана труда.

Перед молитвой старший пресвитер по Московской и другим областям В. Л. Федичкин прочитал Мал. 3, 8 - 10.

А. М. Бычков, генеральный секретарь ВСЕХБ, обратился к рукополагаемым: "Дорогие братья, Петр Николаевич и Иван Иванович? Вы ответили на зов Божий и добровольно отдали себя на служение Господу в этой отдаленной церкви Московской области. Пусть же ваша ревность останется до конца вашего служения. Просите у Господа силы для совершения возложенного на вас труда. А вы, дорогие братья и сестры, члены церкви, приносите своих служителей в молитве к престолу благодати".

Затем брат А. М. Бычков прочитал 1 Тим. 3 главу, где апостол Павел дает наставление служителям Божиим. Брат сказал, что верующие, и тем более служители должны быть благоуханием Христовым на всяком месте и призваны нести свет любви Христовой людям. А. М. Бычков напомнил служителям, чтобы они были медленны на г яова, ибо через них можно впасть в искушение.

Генеральный секретарь закончил свое наставление словами: "Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса". Господь хочет взять вас в Свои объятия и вознести на великий престол славы, который откроется в вечности - 2 Тим. 4, 8.

Затем брат А. М. Бычков и В. Л. Федичкин совершили молитву с возложением рук. Церковь с радостью поздравила братьев служителей.

Москва. Закончила свое земное странствование долголетняя труженица на ниве Божией и старейший член Московской церкви сестра в Господе В. М. Щеглова.

В ранней юности Евангелие благодати Божией коснулось ее сердца, и она, приняв Христа верою, стала ревностной свидетельницей о Нем. Это было в самом начале 20-х годов в городе Ливны Орловской области.

В 1926 - 1927 годы В. М. Щеглова была направлена на Библейские курсы ВСЕХБ. После успешного окончания курсов сестра снова трудилась в городе Ливны.

В канцелярии нашего объединенного союза В. М. Щеглова работала в течение двадцати лет, начиная с 1946 года. Большую часть этого времени она заведовала экспедицией, и в этот труд она вкладывала всю свою душу, "делая это как для Господа, а не для человеков".

Кроме того, она активно сотрудничала в журнале "Братский вестник". Всего ею написано 27 статей.

Проводить сестру В. М. Щеглову в последний путь пришли родные и близкие, братья и сестры - сотрудники ВСЕХБ.

Кладбище... открытая могила. Совершается определение Божие: "И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его" - Ек. 12, 7.

Господь отозвал в небесные обители Своего верного слугу, члена Московской церкви с 1926 года брата А. Е. Семкина. Гроб с телом почившего был установлен в молитвенном доме. Проводить брата в последний путь пришли родные и близкие, хористы, служители.

На кафедру один за другим выходили братья проповедники. Они выражали соболезнование семье и близким и с большой теплотой вспоминали о жизни и служении почившего. Выступавшие единодушно отмечали, что А. Е. Семкин горячо любил дело Божие, являл собой пример терпения и искренности в служении Господу. Брат был очень смиренным и кротким. От него всегда веяло особым сердечным теплом.

Имея хорошую музыкальную подготовку, он внес большой вклад в оркестровый репертуар хора Московской церкви.

В течение многих лет на страницах журнала "Братский вестник" печатались нотные гимны, написанные его рукой.

А. Е. Семкин также принимал участие в подготовке к печати нового издания Нотного сборника духовных песен.

Своей жизнью и трудом брат славил Христа здесь, на земле, и теперь прославляет Его в блаженных чертогах рая, которые Господь приготовил для любящих Его.

Фото: Разгрузка Библий во ВСЕХБ.

В начале 1979 года Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов получил от Объединенного Библейского общества 25 тысяч экземпляров Библий и 5 тысяч Симфоний. К большой радости верующих они были распределены по поместным церквам.

 

Благовещенск

В торжественной и благословенной обстановке церковь отметила 90-летие со времени своего основания.

Дети Божий в горячих молитвах благодарили Господа за Его дивное водительство и просили благословений на будущее.

Президиум ВСЕХБ послал членам этой церкви приветственную телеграмму.

ОТ РЕДАКЦИИ. В журнале "Братский вестник" № 1, на стр. 64 написано: "В Сорочинской церкви". Следует читать: "В Донской церкви".

Назад к списку