1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №1 - 1979

Братский Вестник

№1
1979 г.

СОДЕРЖАНИЕ

 

  • Новогоднее послание всем церквам евангельских христиан-баптистов

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Основные истины Слова Божия - А. В. Карев
  • Иисус Христос - Агнец Божий и Первосвященник - А. М. Бычков
  • "Видимое временно, а невидимое вечно" - В. Куликов
  • Божественное благословение - А. П. Васке
  • Об искушениях - И. С. Гнида
  • "Мирись с соперником твоим" - Р. П. В.
  • Евангелие от Марка. Глава 10 (Продолжение) - О. А. Тярк
  • Деяния святых апостолов - П. К. Шатров
  • Размышления над Книгой жизни. Третья Книга Царств - В. П.
  • Христианин и общество - А. И. Мицкевич

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Хроника
  • Новогодние и Рождественские поздравления

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Всесоюзная религиозная Конференция по итогам Пятого Всехристианского мирного Конгресса

ПЕНИЕ И МУЗЫКА

  • Организация и служение хоров - Г. М. Евтухович
  • На 18-й Псалом (Для переложения на музыку)
  • Нотный гимн "Бог наш Творец"

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Посещение А. Е. Клименко поместных церквей
  • 100-летний юбилей церквей Запорожья
  • Шестидесятилетие Ульяновской церкви - В. М. Т.
  • Некролог - С. И. Николаев
  • Из жизни поместных церквей

 


НОВОГОДНЕЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Дорогие и возлюбленные во Христе братья и сестры!

Президиум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов горячо и сердечно поздравляет всех вас с Новым 1979 годом!

Еще один год канул в вечность. И, оглядываясь на пройденный путь, мы с уверенностью можем сказать, что Иисус Христос был с нами. Он благословлял нас, и мы благодарны Ему, что благая весть о спасении звучала во всех наших молитвенных домах и что многие сердца "получили прощение грехов и жребий с освященными" - Деян. 26, 18. Мы также благодарны Господу, что в истекшем году, как и прежде, звучал призыв к освящению и готовности к встрече грядущего Царя царей и Господа господствующих.

Слава Господу, что на место ушедших тружеников Он выдвигал и выдвигает новых служителей в виноградник Свой. Мы благодарны Ему и за то, что в нашей стране построены новые молитвенные дома и благоустроено много старых.

Мы благодарим также Господа за наши заочные Библейские курсы, за дорогой для нас журнал "Братский вестник" и за все благословения, ниспосылаемые на наше братство. "От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия" - 2 Пет. 1, 3.

Вступая в Новый год, будем помнить, что и в дальнейшем Господь ждет от нас верности в домостроительстве тайн Божиих - 1 Кор. 4, 1 - 2, чтобы все мы были украшением Его учения - Тит. 2, 10, - и чтобы приносили чудесный плод Духа - Гал. 5, 22.

Мы призваны прилагать все старание, чтобы "показать в вере нашей добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие и любовь" - 2 Пет. 1, 6. Окружающие нас люди должны видеть в нас красоту христианской жизни, силу нашей веры во Христа Иисуса. Поэтому будем примерными тружениками на том месте, на которое определил нас Господь. Будем "усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками" - 1 Фее. 4, 11, ибо сказано также: "и все, что делаете, делайте от души, как для Господа" - Кол. 3, 23.

В новом году будем уделять больше внимания нашим семьям, чтобы в них сохранялась добрая верность Спасителю и чтобы они сияли чудесной красотой любви, мира и покоя. Будем также возносить наши молитвы к Господу о благоденствии и процветании нашей родины и сохранении мира во всем мире.

Вступая в Новый год, проверим себя, свои дела; проанализируем наши достижения и неуспехи и сознаемся пред Господом, что мы еще недостаточно сияем красотой Христа, не все еще делаем для Его славы. В глубоком сокрушении сердца падем к подножию Голгофского креста, к ногам Христа и будем просить Его о прощении и обновлении, о новом исполнении нас силой Духа Святого для дальнейшего плодотворного труда в наступающем 1979 году.

Дорогие братья и сестры, мы просим, чтобы вы молились также и о нас! Мы нуждаемся в помощи Господа для разрешения насущных вопросов нашего братства.

Еще раз поздравляем вас, дорогие дети Божий, с Новым годом! С новыми благословениями!

Ваши братья в Господе -

Члены Президиума Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1,23

ОСНОВНЫЕ ИСТИНЫ СЛОВА БОЖИЯ

"Что вы думаете о Христе?"

Мф. 22,42

"Что вы думаете о Христе?" Это вопрос, заданный Самим Господом, является вопросом всех вопросов. Он адресован к каждому человеку: молодому и старому, образованному и малограмотному, богатому и бедному. С особой остротой этот вопрос встанет перед нами на нашем смертном одре, когда все другое поблекнет в наших глазах. Как же мы ответим на него?

Мы знаем, как отвечает Евангелие на этот вопрос. Оно говорит, что Христос родился от девы Марии; что Его нареченным отцом был плотник, что Он тридцать лет провел в самом презренном городке Палестины - Назарете и что и Сам Он трудился плотником.

Далее Евангелие говорит, что Христос три с половиной года ходил по Палестине и проповедовал Царствие Божие; сотворил много чудес и в конце концов был распят на Голгофе, и в третий день воскрес из мертвых.

Но наша задача - познать Христа как можно глубже и как можно правильнее. Для этой цели нам необходимо перенестись к тому времени, когда жил на земле Христос, и к тому месту, где Он жил.

В то время в Риме царствовал кесарь Тиверий, который покорял одну страну за другой. И вместе с тем в это же самое время в тихой, отдаленной провинции могучей Римской империи - Палестине появляется Незнакомец с мозолями на руках от физического труда. Он был молод: Ему только тридцать лет. Но вот в одну из суббот в синагоге Назарета Он начал учить, "и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? Что за премудрость дана Ему и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, Сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами Его сестры? И соблазнялись о Нем" - Мр. 6, 1 - 3. Этот удивительный Незнакомец выглядел, как все прочие люди: "Не было в Нем ни вида, ни величия" - Ис. 53, 2. Он посещал дома, ел и пил у фарисеев - Л к. 7, 36 и у мытарей - Мр. 2, 16. У Него не было определенного места, где бы Он мог приклонять Свою голову - Лк. 9, 58. Ему приходилось спать и под открытым небом, и в рыбачьей лодке. И что особенно удивляло людей: Он говорил о Себе как о Мессии, Помазаннике Божием - Лк. 4, 18 - 19, и как о Спасителе погибающих грешников - Мф. 18, 11. Народ, ходивший за Ним, был в восхищении от Него и однажды захотел даже сделать Его царем - Ин. 6, 15.

Но иначе относились к Нему книжники и фарисеи, священники и первосвященники. Они говорили о Нем: "Мы знаем, что Человек Тот грешник" - Ин. 9, 24. Они ссылались на то, что Христос из Назарета, расположенного в Галилее, а "из Галилеи не приходит пророк" - Ин. 7, 52. А о чудесах Христа Его недруги отзывались так: "Он имеет в Себе веельзевула... и изгоняет бесов силою бесовского князя" - Мр. 3, 22. И далее они спрашивали о Христе: "Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?" - Ин. 7, 48.

А как думали о Нем Его родственники? В Ин. 7, 3 - 5 мы читаем: "Ибо и братья Его не веровали в Него". Они удивлялись, что Он называет Себя "Сыном Божиим".

А как думали бы о Христе мы, если бы жили в то время, когда Он ходил по нашей земле? Необходимо помнить, что в те дни были люди, которые следовали за Христом не только физически, но и своим сердцем. И они устами апостола Петра говорили Ему: "Ты - Христос, Сын Бога живого" - Мф. 16, 16.

И вот вопрос: к какой группе людей примкнули бы мы, если бы жили на земле в дни Христа - к тем, кто хотел видеть во Христе земного царя, или к книжникам и фарисеям, которые говорили, что во Христе веельзевул, или князь бесовский? Или мы находились бы в группе апостолов и других Его учеников, возлюбивших Его как Мессию и Господа своего?

И если мы сегодня исповедуем Иисуса Христа как истинного Бога и идем за Ним как за нашим Спасителем, то знаем ли мы Его глубоко и широко? Мы называем Христа нашим Спасителем, но знаем ли мы, что означает слово "Спаситель" и в чем заключается наше спасение? Мы лучше познаем Христа как нашего Спасителя, когда поймем сущность греха и его силу.

Грех разделил нас с Отцом Небесным и сделал нас врагами Ему. Нас ожидало справедливое возмездие за грех, и мы нуждались в прощении нашей вины перед Богом. Человечество во все века искало прощения и примирения с Богом. Этим и объясняются бесчисленные жертвенники, покрывавшие нашу землю с первых дней существования людей. Но кто мог .искупить вину людей и примирить их с Богом?

Во всей вселенной не было такого человека, который мог бы искупить вину всего человечества, поскольку никогда не было на земле человека, который был бы абсолютным праведником перед Богом.

Только Христос - "лев от колена Иудина" - мог, будучи абсолютно безгрешным, совершить наше спасение и Своей Кровью, пролитой на Голгофе, искупить всю нашу вину перед Отцом Небесным. И действительно, Своей Голгофской жертвой Он искупил нашу вину и примирил нас с Богом. Вот почему Христос является Спасителем, и вот почему Священное Писание называет Его Примирителем.

Пророк Исайя говорил, что "Бог возложил на Него (Христа) грехи всех нас" и что "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши", и что "ранами Его мы исцелились" - Ис. 53, 5 - 6.

Величайший из всех пророков Иоанн Креститель, указывая на Христа, также сказал всему человечеству: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" - Ин. 1, 29. А величайший служитель Христа апостол Павел провозгласил: "Бог во Христе примирил с Собою мир" - 2 Кор. 5, 19. В этих словах открыта тайна всех тайн: примирение грешника с Богом через Самого Бога!

Что мы думаем о Христе? Мы познали, что Он есть истинный Бог. Но не плоть и кровь, не наш человеческий разум открыли нам это. Это сделал Отец Небесный через Свое Слово. Евангелист Иоанн возвещает: "Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... И Слово стало плотню и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" - Ин. 1:1, 14. А апостол Павел, движимый Духом Святым, восклицает: "Бог явился во плоти" - 1 Тим. 3, 16.

Наряду с тем, что Христос является Спасителем и Примирителем, Он есть истинный Бог - Творец неба и земли: "Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" - Ин. 1, 3.

Спасающая вера

Деян. 16, 25 - 32

Апостол Павел призывает верующих испытывать свою веру. Он писал коринфянам: "Испытывайте самих себя, в вере ли вы?" - 2 Кор. 13, 5. Будем следовать совету апостола Павла и будем испытывать себя - в вере ли мы? Ведь вера - это начало всей нашей христианской жизни. Это первый шаг на пути нашего следования за Христом. А от правильного начала зависит правильное продолжение нашей христианской жизни. Вот почему необходимо всем верующим испытывать свою веру в Иисуса Христа; тем более, что от нее зависит наше вечное спасение. На вопрос темничного стража в Филиппах: "Что мне делать, чтобы спастись?" - апостол Павел дал очень ясный ответ: "Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься!"

В чем же сущность спасающей веры?

Для спасения грешника от ада Бог определил самое простое и самое доступное для всех людей средство - веру. Не больше и не меньше. Но что это за вера, спасающая грешников от ада? Это вера, которая имеет дело с Голгофским крестом и с распятым на нем Христом. Спасающая вера внимает всему тому, что говорит Библия о кресте Голгофы, а Слово Божие говорит, что на распятого Христа были возложены грехи всех нас, и что Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши - Ис. 53, 5 - 6. Библия говорит, что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их - 2 Кор. 5, 19. Этой радостной вести Слова Божия о кресте Голгофы внимает ухо веры; вот почему и сказано: "Вера от слышания".

Спасающая вера устремляет свой взор на Голгофу, на крест, на пригвожденного к нему Христа, на раны Агнца закланного, на Кровь Его. Как взор ужаленных ядовитыми змеями иудеев был устремлен на медного змея, воздвигнутого Моисеем в пустыне, и те, кто взирал на него с верою, исцелялись и оставались в живых, точно также взгляд с верой на распятого Христа дает спасение от вечной погибели. Вот почему мы поем: "Взглянь, взглянь, грешник, взглянь! Взглянь на раны Христа, на терновый венок и познай, как в любви Он высок!"

Спасающая вера - это наша рука, ухватившись которой за крест, мы говорим уверенно: этот крест воздвигнут на Голгофе для искупления моих грехов, моей вины перед Богом. Эта жертва Христом принесена за меня, грешника. Кровь, которая течет из ран распятого Спасителя, очистила меня от всех моих грехов и сделала мое сердце белее снега.

Так рука веры берет все, что даровано грешникам страданием и смертью Христа на Голгофе: прощение грехов и вечную жизнь в Царстве Христа. Трудно объяснить еще проще спасающую веру, но, думается, сказанного вполне достаточно, чтобы уяснить себе истину, как можно спастись от Божия возмездия за грех.

Итак, первый шаг в нашей христианской жизни - это поднятие нашего внутреннего взора на Голгофу. Лишь после того как мы сделаем это, можно делать последующие шаги по пути нашего следования за Христом. Причем сколько бы мы ни продвинулись вперед, следуя за нашим Господом по .Его благословенному пути, - руки нашей веры должны продолжать держаться за крест Голгофы, ибо только крест и принесенная на нем жертва нашего Спасителя откроют нам двери и позволят войти в светлые обители неба.

Своей жертвой на Голгофском кресте Христос совершил спасение грешников и полное их искупление. И теперь от нас требуется только одно: взять совершенное Христом спасение верою и сделать его своим достоянием. Вот это значит: ухватиться за крест Голгофы, за крест Христа. Именно это мы, верующие, и сделали: ухватились рукою веры за крест нашего Спасителя и держимся за Него как за надежное и верное средство от вечной погибели.

Голгофский крест - это единственный корабль, который может привести нас через бушующее море жизни и доставить к берегам небесной отчизны. Если мы откажемся войти в этот корабль, значит, мы останемся вне обителей Отчего дома. Ухватившись верою за крест Голгофы, мы входим в этот корабль спасения и плывем по бурным волнам житейского моря к светлым берегам неба.

Современное богословие говорит о кресте Голгофы, о совершенном на нем искуплении наших грехов очень трудно понимаемым языком. Но Евангелие говорит о кресте Голгофы, о значении его для нашего спасения очень просто: взглянь, грешник, с верой на распятого за твои грехи Спасителя и живи. Ухватись верой за крест Христа и держись за него во все дни жизни твоей. В этом заключается спасающая вера.

Принятие Христа как нашего Спасителя, умершего за наши грехи на кресте Голгофы, делает нас детьми Божиими: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" - Ин. 1, 12.

Наша земная жизнь началась с нашего физического рождения. Наша духовная жизнь началась с нашего духовного рождения. Но место духовного рождения у всех возрожденных одно - это Голгофа, где мы приняли верою распятого Христа в свое сердце и стали "чадами Божиими".

А. В. Карев

 

ИИСУС ХРИСТОС-АГНЕЦ БОЖИЙ И ПЕРВОСВЯЩЕННИК

(Обзор Послания к Евреям)

ГЛАВА I

Послание к Евреям занимает очень важное место в Новом Завете. Оно дает величественное описание Иисуса Христа как Агнца Божия. Спасителя мира, принесшего Себя за грехи мира, и как великого Первосвященника, имеющего всю полноту благодати Божией, и как Ходатая Нового Завета за всех человеков.

Автором послания является апостол Павел. Хотя манускрипты и не содержат его имени, однако с древних времен автором этого послания считался апостол Павел. Удивления и сожаления достойно то, что так много энергии тратят современные богословы, чтобы доказать, что это послание не принадлежит апостолу Павлу. Но, вникая в дух и убежденность послания, мы узнаем в нем великого апостола. С какой любовью и состраданием относился к своему народу апостол Павел: "Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть израильтян, которым принадлежит усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужения и обетования..." - Рим. 9, 1 - 4.

Послание к Евреям является развитием мыслей, высказанных апостолом в других посланиях, как, например, в посланиях к Гал. (4 гл.); Рим. (11 гл.). Это послание написано с дерзновением, в силе Духа Святого и несет ясное свидетельство о Христе как о воплотившемся Боге.

В послании имеется много мест, являющихся золотыми стихами, но есть много и трудных вопросов, вызывающих противоречивые толкования.

Первая глава Послания раскрывает величие и превосходство Христа, Сына Божия, над всеми творениями и небожителями. Вместе с этим показана глубина любви Божией к грешнику. К сожалению, род человеческий не внял свидетельству пророков, не принял посланников Божиих, возвещавших путь правды. И как последнюю надежду Бог послал Сына Своего единородного, Который засвидетельствовал людям о любви Отца Своего, пострадал и умер за грешников. Но Он не был подвержен тлению, ибо Отец Небесеный воскресил Его для оправдания всех верующих в Него и поставил Главою сил земных и небесных. "Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Иисус Христос есть Господь, в славу Бога Отца" - Фил. 2, 10 - 11.

Ангельский мир был хорошо известен ветхозаветному народу. Небесные посланники Божий почитались в народе, их голос звучал как голос Божий, поэтому автор послания показывает, что Иисус Христос по силе и славе превыше ангелов. Отец Небесный называет Его: "Ты Сын Мой" - Евр. 1, 5.

Во время земной жизни Спасителя неоднократно звучал голос с небес: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Его слушайте". Ангельский хор в ночь рождения Иисуса Христа воспел гимн хвалы Рожденному: "Слава в вышних Богу, на земле мир, в человеках благоволение". Поэтому в первой главе апостол говорит всем людям, что если вы признаете ангелов, то тем более должны признать и преклониться перед Тем, Кто превыше всех, Кто Своим рождением, жизнью, смертью и воскресением доказал, что только Он есть Путь, Истина и Жизнь.

Вождь спасения

ГЛАВА 2

"Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил через страдания" - Евр. 2, 10.

Библия повествует нам о любви Божией, о том, как непрерывно, с самого первого дня человечества, Бог свидетельствовал о Себе, стучался в сердце грешника. Он и теперь желает войти во внутренний храм каждого человека, чтобы сердце человеческое - святое святых - наполнилось славою Божией. Самое яркое и последнее свидетельство о Боге явлено в Иисусе Христе: "Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении" - Евр. 2, 1 - 3?

Новый Завет превосходит Ветхий Завет. Евангелие - благая весть спасения, принесенная на землю Иисусом Христом, - выше, богаче и прекраснее ветхозаветного закона. Апостол призывает: слушайте, будьте внимательны, ничего не пропустите и не отвергайте.

Евангельская весть спасения для грешников - это не тема для дискуссий; это великий дар неба для каждого человека, и потому Господь говорит: "Покайтесь и веруйте в Евангелие". Дивная весть о любви Божией и жизни вечной не делится на весть для бедных или богатых, для ученых или малограмотных. Она одинаково необходима всем. Но отношение к этой вести, к сожалению, различное. В день Пятидесятницы около трех тысяч душ умилились сердцем и приняли благую весть о Христе. Они были внимательны к слышанному, покаялись и верою приняли Иисуса Христа. А вот спустя некоторое время проповедь Стефана не была принята. Вместо того чтобы умилиться сердцем, слушатели, "закричавши громким голосом затыкали уши свои, и единодушно устремились на него, и, выведши за город, стали побивать его камнями" - Деян. 7, 57 - 58. Но и в этом случае Слово Божие не осталось без плода. Одобрявший насилие над Стефаном юноша по имени Савл уверовал и стал великим апостолом язычников. Он последовал за Вождем спасения по трудным дорогам жизни. "Для меня жизнь Христос, и смерть приобретение", - свидетельствовал потом о себе Савл, ставший апостолом Павлом.

В одном городе обратился к Господу молодой человек, образ жизни которого причинил много неприятности близким и соседям. Дух Святой просветил его сердце. Он принял Иисуса Христа и описал свое обращение в стихотворении, где он горько оплакивает свой грех и ликует, взирая на Вождя спасения - Иисуса Христа, Сына Божия.

Предначертанные Богом планы в отношении человека открываются в следующем стихе: "Ибо не ангелам Бог покорил будущую вселенную", а как следует из текста - спасенному человеку. "Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?", - пишет апостол Коринфской церкви - 1 Кор. 6, 3. Подумать только, на какой великий пьедестал ставит Бог спасенного человека. Причем спасенных будет много, как это явствует из нижеследующего текста: "Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествует для многих" - Рим. 5, 15.

Во Христе Иисусе принесена совершенная жертва и явлен человечеству совершенный Первосвященник. Автор послания как бы говорит иудеям: вы искали совершенного священника, могущего приносить совершенную жертву и открывать вам путь к Богу. Все это вы можете иметь только во Христе Иисусе. Эллинам, ищущим мудрости, апостол говорит: вы ищете путей от теней к реальности; но вы можете найти путь только во Христе Иисусе.

Рассматриваемая глава Послания заканчивается словами: "Посему Он должен был во всем уподобиться братьям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" - Евр.2, 17 - 18.

Сколько теплоты и любви сокрыто в этих благословенных словах. Они являются обетованиями для всех уповающих на Христа. Иисус претерпел тяжелейшие страдания. И Он призывает Своих последователей быть мужественными и взирать на Него как на Победителя.

Недавно мне пришлось лететь в самолете. Вдруг началась сильная тряска. Загорелось световое табло: "Пристегнитесь ремнями". На сердце было тревожно... Когда же летели обратно, над этим самым местом, в салоне раздался голос командира корабля: "Сейчас мы будем пролетать над зоной, где вследствие восходящих потоков воздуха самолет будет трясти, но не опасайтесь, все надежно". И хотя снова была сильная тряска, однако все пассажиры чувствовали себя уверенно и спокойно. Такова сила предупреждения.

Иисус Христос ведет Свой искупленный народ. С Ним мы всегда должны чувствовать себя в безопасности. Большие переживания и трудности вставали на жизненном пути апостола Павла - 2 Кор. 11, 23 - 32, но он все свое упование возлагал на Вождя спасения. Трудности только совершенствовали его доверие Христу и умножали его опытность и терпение. Поэтому так отрадно слышать из уст апостола Павла дивное утешение: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" - Рим. 8, 28.

(Продолжение следует)

А. М. Бычков

"ВИДИМОЕ ВРЕМЕННО, А НЕВИДИМОЕ ВЕЧНО"

2 Кор. 4, 18

"Видимое временно, а невидимое вечно". Эти слова, сказанные по определенному поводу, содержат в себе глубокий смысл и имеют очень важное практическое значение. Вникая в них, невольно поражаешься, какое озарение охватывало апостола Павла, когда он писал эти краткие, но такие насыщенные слова. И подумать только,- в то время, когда кругом царил мрак нелепого идолопоклонства и скептицизма, когда язычники признавали только то, что можно было видеть и осязать; когда не было тех сведений о человеческих познаниях, какими обладают люди теперь, апостол, опережая на многие столетия и тысячелетия время, восклицал: "Видимое временно, а невидимое вечно". Нужно сказать, что только в последнее время наиболее просвещенные умы сосредоточивают свое внимание на невидимом, на том, что нельзя воспринимать органами чувств, и в этом ищут разгадку тайны бытия, а апостол Павел уже в то отдаленное время видел в невидимом ключ для решения основополагающих вопросов жизни. Слушая или читая утверждения великого апостола, многие могли сказать вместе с правителем Фестом: "Безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия" - Деян. 26, 24, - на что апостол Павел отвечал: "Нет, достопочтенный Фест, я не безумствую, но говорю слова здравого смысла" - Деян. 26, 25. И действительно, слова, внушенные служителю Божьему Духом Святым, истинны и верны.

Все мироздание состоит из видимого и невидимого. Земля, солнце, луна, звезды, горы, леса и все движущееся - все это видимая часть Божьего творения. К невидимому относятся всякого рода силы, как например, сила притяжения, сила электричества и многое другое.

В своем исследовании видимого и невидимого великий апостол нашел очень важную истину, а именно: что "из невидимого произошло видимое" - Евр. 11, 3. Далее апостол Павел указывает на определенную взаимосвязь между видимым и невидимым и говорит, что через видимое открывается невидимое, как мы и читаем об этом в Рим. 1, 20: "Невидимое Его - вечная сила и Божество - от создания мира через рассматривание видимы". Таким образом, рассматривая дивную картину мироздания, мы можем видеть очами веры премудрость, величие и могущество невидимого Творца Вселенной. При этом нужно сказать, что путь от вещей видимых к невидимым лежит через молитву. В молитве открываются сердечные очи веры, и мы за видимой картиной мироздания начинаем видеть невидимого великого Бога, создавшего видимое и невидимое - Кол. 1, 16.

Сравнивая видимую и невидимую стороны мироздания, апостол Павел пришел к заключению, что видимое изменчиво и преходяще, а невидимое вечно и неизменно, хотя, на первый взгляд, может казаться не так. Взять, к примеру, горы, скалы. Они создают впечатление вечного, незыблемого и неизменного. Но тем не менее апостол Павел относил их к категории временного. Более того, не только горы и скалы не вечны, не вечны также солнце, луна, звезды и земля. И Святое Писание говорит: "В начале Ты, Господи, основал землю и небеса и всё это дело рук Твоих, но все они как ризы обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, - и изменятся. Но Ты - Тот же, и лета Твои не кончатся". И наша земля, солнце и луна не вечны. Ресурсы и земли и солнца не бесконечны; и когда-то иссякнет сила солнца светить и согревать, и способствовать жизни на земле. Отсюда как важно направить свой взор на то, что вечно, и не обольщаться временным и проходящим, и постоянно помнить, что видимое временно, а невидимое вечно.

Невидимым и вечным является Сам Господь. И если бы мы обращали больше внимание на вечные, непреходящие ценности, как все изменилось бы в нашей жизни. О Моисее сказано: "Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд" - Евр. 11, 27. Взирая на Невидимого Бога, вождь народа Божия имел мужество пойти к фараону египетскому и выразить волю своего народа. Это была нелегкая миссия, но Моисей смог её выполнить только потому, что видел перед собой Невидимого Бога. И, видя Невидимого, он вел свой народ, хотя впереди была преграда - море, справа и слева непроходимые горы, а сзади - фараон с войсками и колесницами. В дополнение ко всему его брат и сестра чинили ему новые затруднения. Несмотря на все это, Моисей взирал на Невидимого и верил тому обетованию, которое Господь ему дал. И в результате Моисей получал благовременную помощь.

Быть может, мы устали совершать наше странствование. Это может произойти. Утомляются юноши, и молодые люди падают. Может быть, мы устали видеть, что другие люди, которые не заботятся иметь Бога в разуме и в сердце, преуспевают. Но ободримся, переведем свой взор от видимого к Невидимому Богу, и камень, который угнетал нас, падет.

Далее, быть может, видя, как наш внешний человек тлеет, мы предаемся унынию. Нам жаль расставаться с молодостью, силой и с былой красотой. Но если мы будем больше уделять внимание невидимому, тогда мы будем радоваться тому, что внутренний наш человек со дня на день обновляется.

Мы можем уставать, видя трудности в служении. У нас могут опускаться руки, наблюдая, что все наши старания ни к чему не приводят. Но посмотрим очами веры на невидимого Бога и укрепимся, и обретем необходимую твердость. И Слово Божие призывает нас: "Поднимите глаза ваши на высоту небес, и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает". - Ис. 40, 26. Нам нужно чаще поднимать взор к небесам и смотреть на голубое небо, которое являет нам невидимую вечную силу и Божество нашего Господа; чаще поднимать взор в молитве к Богу. Дал бы Господь, чтобы нам открылись и стали отчетливее видны невидимые ценности, которые вечны. И чтобы во всех обстоятельствах жизни мы помнили, что "... кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое, ибо видимое временно, а невидимое вечно".

В. Куликов

БОЖЕСТВЕННОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ

"Да благословит тебя Господь и сохранит тебя..." - Чис. 6, 23 - 25

Слова Священного Писания, приведенные в эпиграфе, являются словами благословения, которыми обычно заканчиваются богослужения. На протяжении столетий они, как роса, падали и продолжают падать на сердца молящихся.

Нужно сказать, что эти слова содержат не только благословение, но и глубокие поучения для различных возрастов детей Божиих. Да откроет Господь наши духовные очи, чтобы увидеть эти поучения.

"Да благословит тебя Господь и сохранит тебя!" Обратим наше особое внимание на последние слова: "и сохранит тебя". Эти слова хочется назвать словами благословения для молодежи, так как именно она особенно нуждается в охране Господней.

На первый взгляд может показаться, что молодежь обладает всем необходимым, чтобы преодолеть все трудности и испытания, встречающиеся на ее пути. Ведь где молодость, там и надежды и восхождения на высокие горы, как и говорит поэт: "Я хочу взойти на самую высокую гору". И эти стремления помогают молодежи подниматься все выше и выше. И все же Слово Божие и опыт жизни заставляют нас обращать взор к Господу и говорить: "И сохранит тебя!"

Посмотрим, какие опасности могут угрожать молодежи. Всем известно, что каждый молодой человек стремится быть в обществе, с друзьями. И в этом нет ничего плохого. Но есть опасность оказаться в кругу плохих друзей. Если мы познакомимся с судебными документами и послушаем, что говорят воспитатели, то мы можем услышать такие слова: "Прекрасный юноша, подававший большие надежды, но подпал под влияние плохих людей и теперь покатился по наклонной плоскости". Таким образом, подтверждается то, что уже давно было сказано в Священном Писании: "Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы" - 1 Кор. 15, 33. По этой причине молодежи необходима охрана.

Молодость - время формирования привычек. Хорошие привычки, подобно перьям, образуют крылья. И наоборот, плохие привычки, как невидимые нити, все больше и больше привязывают молодого человека к земле. И здесь также необходима охрана, чтобы молодым людям избежать привычек, которые могут потом одолевать их всю жизнь.

Для молодости существует также опасность оказаться во власти различных инстинктов. Будучи контролируемы, они не могут причинить людям зла, но, выходя из-под контроля, они приводят человека к полному банкротству или даже гибели. Поэтому и здесь необходима божественная охрана, в которой юность нуждается больше всего.

Юность - это также та пора жизни, когда хочется освободиться от всех уз и обязательств. Молодые люди, как правило, хотят быть независимыми от всех авторитетов. В это время у них появляется желание, как у блудного сына, скорее покинуть свой родительский дом; зарождаются конфликты с воспитателями. Молодость хочет быть свободна от всех ограничений, забывая о том, что существует опасность опустошающей свободы.

Все это лишний раз напоминает нам о том, что каждый молодой человек, кто бы он ни был, нуждается в охране, в мудром руководстве. И помочь в этом может только наш великий Путеводитель - Иисус Христос. Поэтому молодые люди должны доверять себя всецело руководству Христа, Который и сохранит их на трудном пути.

"Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя". Эти слова больше относятся к людям зрелого возраста. В этот период жизни человек находится как бы в зените; его лицо освещается ярким светом, сияющим в полной своей силе. К этому времени люди накапливают уже достаточный жизненный опыт, приобретают необходимые знания и находят также свое призвание.

И вот в зрелом возрасте человек встречается с такими проблемами и явлениями, для разрешения которых он очень нуждается в свете, исходящем из вечности. Без этого света человек не в состоянии осуществить полностью своего назначения в жизни.

В этот период жизни человек вращается в кругу своей семьи. Его окружают дети, которых все интересует. И он должен отвечать им на их бесчисленные вопросы. Для этого ему также нужен большой свет.

Огромное значение в жизни человека имеет труд, который является своеобразной школой. И мы нуждаемся в истинном свете, чтобы наш труд воспитывал и вдохновлял нас. Но, совершая ту или другую работу, мы встречаемся с различными препятствиями, для устранения которых мы также нуждаемся в свете, в руководстве свыше.

Получая за свой труд материальное вознаграждение, мы сразу же должны занять правильную позицию в отношении наших материальных ценностей: чтобы не мы принадлежали им, а они принадлежали нам; чтобы, по Слову Божию, мы были верными домоправителями вверенного нам Господом достояния. Для этого также нам необходим небесный свет.

Говорят, что годы юности - опасные годы. Это верно, но и зрелый возраст таит в себе большие опасности. Сделанные в юности ошибки мы относим за счет неразумия и незнания молодых. Но как оправдать то, что сделано в зрелые годы? Как известно, Давид и Самсон совершили величайший грех в зрелые годы. Поэтому люди в зрелом и пожилом возрасте особенно нуждаются в божественном свете.

Отсюда пусть нашей горячей молитвой будут слова: "Господи, даруй нам вечный Твой свет, чтобы мы жили жизнью, достойной человека и христианина!"

"Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир". Остановим наше внимание на заключительных словах. "И даст тебе мир". Это благословение предназначено для всех людей. В мире и согласии нуждается каждая семья. Как печально, когда нет мира между родителями и детьми. И какая радость, когда они в мире, любви едиными устами славят Бога.

Но наибольшим благословением для каждого человека является мир с Богом, мир с ближним, с окружающими людьми и мир в своем сердце. Вспоминается беседа с одной верующей сестрой. В свои престарелые годы она оказалась в водовороте жизни, полной беспокойства и тревог. Со слезами на глазах она рассказывала о том, что ныне ее единственным желанием является иметь душевный покой, иметь место, где она могла бы молиться Господу и созерцать Его славу.

В этой связи мы можем упомянуть имя Гарибальди - великого итальянского борца за свободу. Он прожил особенно бурную жизнь. Она прошла в исканиях, походах и войнах. Его жизнь пронеслась, как неукротимый порыв ветра. Но на последнем ее этапе у него был один важный момент. Правительство в благодарность за его заслуги перед родиной предложило ему постоянное жительство в одном из крупнейших городов Италии. Но Гарибальди отказался от этого почетного предложения, пожелав провес,™ последние годы своей жизни в уединении на острове Капри. Там он хотел наслаждаться покоем и миром, чего жаждала его усталая душа.

В годы глубокой старости наивысшим благом для человека также является мир с Богом. Если у нас нет мира с Богом, то приближение старости принесет нам только боль и одиночество. Но какое счастье, если в нашем сердце в это время будут звучать ободряющие слова гимна:

Течет ли жизнь мирно, подобно реке,
Несусь ли на грозных волнах, -
Во всякое время, вблизи, вдалеке,
В Твоих я покоюсь руках.
Ты со мной, да, Господь,
В Твоих я покоюсь руках.

Пусть эти слова осветят усталого пилигрима, обласкав его своим сиянием на склоне лет.

Итак, примем слова благословения как особое выражение благодати Божией на различных этапах нашей земной жизни. Да хранит нас Господь в юности. Да призрит Он на нас Своим светлым лицом в зрелые годы. И да пошлет Он нам Свой мир и в престарелые годы. И таким образом будет переброшен мост из святилища на землю, к нашей жизни, а слова благословения превратятся в силу, охраняющую и преображающую нас. Да поможет нам в этом Господь!

А. П. Васке

ОБ ИСКУШЕНИЯХ

Перед Своими крестными страданиями Господь наш Иисус Христос предупреждал Своих учеников о борьбе, которую им предстоит вести против различных козней диавола. Один из Его практических советов гласит: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение; дух бодр, плоть же немощна" - Мф. 26, 41.

Это в высшей степени важное поучение Христос преподал Своим ученикам, когда Он находился в тяжелом молитвенном борении в Гефсимании. Спаситель указал, что наша человеческая плоть очень немощна и что только дух бодрствующего и молящегося христианина, находящегося под влиянием Духа Божия, может помочь ему победить искушение.

Учение Иисуса Христа об искушении получило дальнейшее разъяснение для практического применения в посланиях апостолов. Так, например, соборное послание апостола Иакова содержит много полезных практических советов по вопросам духовной жизни христианина. В нем подробно раскрыта сущность искушений: происхождение искушений, преодоление их и славная награда побеждающему искушения - Иак. 1, 2 - 3; 12, 15.

Согласно Слову Божию, искушение является участью всех людей, живущих на этой земле. Диавол подходит с искушениями ко многим душам, ища, кого поглотить. Вот почему Господь предупреждал Каина: "Если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним..." - Быт. 4, 7. Нужно заметить, что искушение еще не является грехом. О Христе сказано, что Он, "подобно нам, искушен во всем" - Евр. 4, 15. Но при этом Господь не совершил никакого греха. Нет такого искушения, которое не претерпел бы Господь, живя на земле. Но искушение, если ему не противостать, может привести ко греху.

Дети Божий реагируют на искушения по-разному: одни, когда их постигают искушения, начинают волноваться, переживать, а некоторые доходят до отчаяния, думая, что уже согрешили. Другие же, наоборот, остаются беспечными, забывая или не зная, к чему может привести искушение. Библия содержит много таких печальных примеров, когда искушение заканчивалось грехом. Вот Ахан из народа Божия впал в искушение и, не найдя в себе силы преодолеть его, согрешил и погиб. Иисус Навин сказал Ахану: "Сын мой! Воздай славу Господу Богу и сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал; не скрой от меня". И отвечал Ахан: "Между добычей увидел я одну прекрасную сеннаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в 50 сиклей; это мне полюбилось и я взял это; и вот, оно спрятано в земле среди шатра моего, и серебро под ним" - И. Нав. 7, 21.

Искушение подходит к нам через наши глаза, слух, язык, мысли и чувства. Апостол Павел призывает детей Божиих: "Не давайте места диаволу" - Еф. 4, 27. Увидев прекрасные сеннаарские одежды, золото и серебро, Ахан забыл о запрете Божием. Он любовался драгоценностями, ему очень понравились нарядные одежды. А сатана уже нашептывал ему, что богатство, которое он видит, пригодится в Ханаане. И это искушение, за которым стоял древний змий и искуситель, превозмогло: "И я взял это", - с горечью признался Ахан. Это также напоминает нам о том, что все дети Божий должны исполнять заповеди и повеления Господни и что заигрывать с сатаной, не противостоять его искушениям - опасно.

Слово Божие учит нас: "В искушении никто не говорил: "Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" - Иак. 1, 13. Искушение исходит не от Господа: Бог никого не искушает. Искушение - дело рук диавола. Он подходил с искушением к Иисусу Христу, как мы читаем об этом: "Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню для искушения от диавола" - Мф. 4, 1. Но Спаситель победил его.

Апостол Павел переживал за верующих в Коринфе. Он писал им: "Боюсь, чтобы, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе" - 2 Кор. 11, 3. Слово Божие раскрывает нам действия врага душ человеческих. Сначала он внимательно наблюдает за нами, изучает наш характер, наши наклонности и привычки. Таким образом, он обнаруживает наши слабые стороны. Затем этот хитрый враг избирает орудие искушения и приступает к христианину, чтобы ввести его в грех. Но чтобы не произошло этого с нами, будем исповедовать пред Господом свои слабости и недостатки, и Он даст нам силы избавляться от них. Если же мы не избавимся от наших наклонностей, то сатана будет использовать их, стремясь ввести нас в грех. Вот характерный библейский пример. У пророка Илии был верный друг Елисей. Он искренне служил пророку Илии; не искал в этом служении никакой личной выгоды. И Господь обильно благословил его - 4 Цар. 2, 9 - 10. Но посмотрим теперь на Геезия - слугу Елисея. Он выполнял такое же служение, какое совершал и Елисей при Илии, но Господь не принял молитв этого человека - 4 Цар. 4, 31. Почему? Вспомним историю сирийского военачальника Неемана, пораженного проказой. Во время его визита к Елисею обнаруживаются тайные пороки Геезия. Совершая служение при пророке Елисее, Геезий увидел большие возможности для своего личного обогащения. Возможно, когда-то Геезий мечтал стать богатым, и теперь ему представился случай получить рабов и рабынь, мелкий и крупный скот, масличные деревья и виноградники. Вот почему Геезий побежал за Нееманом, чтобы обманным путем получить у него одежды и серебро, от которых отказался его господин. Позже, обличая Геезия, Елисей сказал ему: "Время ли брать серебро и брать одежды, или масличные деревья и виноградники, и мелкий или крупный скот и рабов и рабынь?"

Пророк Валаам был настолько увлечен желанием богатства, что не послушался голоса ангела, встретившегося ему на пути, не внял голосу Господа, дважды явившемуся ему ночью - Чис. 22. Искуситель приступил к Валааму, и последний не противостал искушению, и оно привело его ко греху, а затем и к смерти. Имя Валаама стало нарицательным для всех, предающихся мзде, которые, "оставивши прямой путь, заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную" - 2 Пет. 2, 15.

Апостол Иаков пишет: "Похоть, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" - Иак. 1, 14 - 15. Как важно верующему человеку не давать места диаволу! Будем просить у Господа силы избавляться от всяких похотей и слабостей, тогда диавол не сможет вовлечь нас в грех.

Почему же Господь допускает искушения?

В искушениях проверяется наша вера, проверяемся мы сами. Апостол Павел настоятельно рекомендует верующим испытывать себя: "Испытывайте самих себя, в вере ли вы? Самих себя исследуйте" - 2 Кор. 13, 5. Когда дитя Божие забывает испытывать себя, проявляет безразличие к своим поступкам, тогда эту проверку совершает Сам Господь: "О сем радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе, в явление Иисуса Христа" - 1 Пет. 1, 6 - 7. Господь допускает искушения, чтобы показать нам наши недостатки и слабости, которые мы сами можем не замечать. Пылкий и преданный апостол Петр в присутствии всех учеников заверял Иисуса Христа, говоря: "Я душу мою положу за Тебя" - Ин. 13, 37. "Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь" - Мф. 26, 33. Но вот Петра постигло искушение, и он не устоял. Апостол Петр не выдержал испытания. Он испугался служанки и отрекся от Христа.

Отсюда, не будем превозноситься, даже в мыслях будем думать о себе скромно, не будем уничижать наших братьев, если и усматриваем в них недостатки. Слово Божие предупреждает нас, чтобы мы бодрствовали и молились: "Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" - 1 Кор. 10, 12.

Преодолевая искушение, верующий человек приобретает духовный опыт. Испытание веры нашей производит терпение и ведет к совершенству - Иак. 1, 2 - 3; 12.

В искушении мы учимся руководствоваться Словом Божиим и в точности исполнять его в своей жизни. Вспомним еще один пример из Ветхого Завета. Господь повелел человеку Божию идти из Иудеи в Вефиль. Там, в Вефиле, Иеровоам дерзнул самовольно устроить жертвенник и приносить на нем жертвы Богу. Человек Божий передал Божий приговор о священниках, приносящих жертвы на жертвеннике, устроенном Иеровоамом. При этом он показал знамение, свидетельствующее о том, что все, сказанное им, исполнится. Но вторую часть повеления Божия, которая гласит: "не ешь хлеба и не пей там воды, и не возвращайся тою дорогою, которою ты шел" - ст. 17, - пророк не исполнил. Сатана так подошел к пророку, что он нарушил очень важную часть Господнего повеления и погиб - 3 Цар. 13, 24.

Это печальное повествование говорит нам, что повеление Господне нужно исполнять в точности.

Благодарение Богу, что Слово Его учит, как должен христианин противостать козням диавола, чтобы устоять в истине. Иисус Христос снова и снова напоминает нам: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение". Он учит нас молиться Отцу Небесному: "И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого" - Мф. 6, 13. Но мы не можем противостать искушению своею собственной силой и волей, для этого апостол Павел рекомендует верующему человеку принять "всеоружие Божие" - Еф. 6, 11 - 18.

Будем помнить, что Бог не допускает искушений сверх сил, но при искушении посылает благовременную помощь - 1 Кор. 10, 13. Окончательную победу над искушениями дает Христос. Поэтому будем обращаться к Нему в наших молитвах. А Он, милосердный и многомилостивый Господь, Который Сам, "быв искушен... может и искушаемым помочь" - Евр. 2, 18.

И. С. Гнида

"МИРИСЬ С СОПЕРНИКОМ ТВОИМ"

"Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге и не ввергли бы тебя в темницу. Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта" - Мф. 5, 25 - 26.

Вникнемте содержание данной притчи Христа и постараемся извлечь для себя соответствующие уроки.

Можно предположить, что, высказывая эти мысли, Христос имел в виду какой-то конкретный случай из действительной, окружающей Его жизни. Некоторый человек по бедности, несчастью, болезни или какому-то другому затруднению должен был пойти занять у знакомого некоторую сумму денег. Получив просимое, человек этот обрадовался, поблагодарил заимодавца и обещал ему в самое ближайшее время уплатить долг. Но прошло много времени, а долг остался неуплаченным. По этой причине между ними возникли взаимоотношения страха и вражды. Но однажды должник попадается на глаза заимодавцу, и тот не отпускает его, а ведет в суд, чтобы заставить его уплатить свой долг сполна. И вот они находятся на пути в суд. У них еще есть время разрешить этот вопрос миролюбиво. Если же они этого не сделают, то для должника дело кончится плохо. Отсюда, мы должны стараться быть со всеми дружелюбными, хранить добрые отношения, чтобы избежать всяких неприятностей. Это один из уроков, который Христос хотел преподать Своим слушателям.

Далее, Христос хотел сказать, что хорошо, когда у нас имеются друзья, к которым мы можем обращаться в беде, и что мы должны ценить и дорожить этими добрыми отношениями, которые легко можно потерять.

Поэтому апостол Павел увещевает верующих: "Наблюдайте... чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие" - Евр. 12, 15.

Если этот горький корень будет расти и превратится в дерево, тогда своей силой человек уже не сможет исправить положение. Об этом пишет и апостол Иаков: "Если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину... ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое" - Иак. 3: 14, 16. Может появиться озлобление, которое нередко переходит во вражду. Поэтому апостол Павел и предостерегал верующих: "Гневаясь, не согрешайте, солнце да не зайдет во гневе вашем. Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас" - Еф. 4, 26 - 31.

В приведенной притче содержится еще более глубокая мысль, а именно: нашим противником для нас может быть Сам Бог, так как по причине нашего неверного хождения перед Ним, по нашим проступкам мы сделались великими должниками Ему. Во времена бедствий мы получили от Него много помощи и благ, но не были Ему благодарны; напротив, стали удаляться от Него и таким образом сделались Его противниками.

И теперь все мы находимся на пути в суд Божий, как об этом говорит Слово Божие, что всем нам "положено однажды умереть, а потом суд" - Евр. 9, 27.

Но теперь, пока еще на пути, мы имеем возможность примириться с Богом. "Итак мы - посланники от имени Христова, - пишет апостол Павел, просим: примиритесь с Богом" - 2 Кор. 5, 20. Поэтому и Христос учит нас молиться: "Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим" - Мф. 6, 12.

Тем же, кто уже примирился с Богом, не нужно бояться Божьего суда. Об этом говорит Сам Иисус Христос: "Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня, имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" - Ин. 5, 24. "Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты!" - восклицает и псалмопевец Давид в Пс. 31, 1.

Всем, живущим на земле, Иисус Христос предлагает сегодня милость. И пока не настало еще время суда, а продолжается время благодати, для нас звучит Его призыв: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" - Мф. 11, 28. Но если мы не примиримся с Богом, то с каждым днем мы приближаемся к суду и в конце концов опоздаем принять милость Божию. К сожалению, люди часто сопротивляются предложению милости. "Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому" - Деян. 7, 51.

Своевременно примириться с Богом и друг с другом - должно быть настоятельной потребностью как каждой отдельной личности, так и целых народов.

В настоящее время многие трудные вопросы стараются разрешать на различных совещаниях. Таким образом, мы воочию убеждаемся, что совет Христа - "мирись с соперником твоим" - находит практическое применение во всех сферах жизни. И где бы он ни осуществлялся, мы всюду видим его добрые последствия. И до каких бы дальних границ нашей уступчивости мы ни доходили, будем помнить, что Христос пришел туда задолго до нас.

Итак, самое главное - мы должны быть примирены с Богом и с ближними, и тогда все наши долговые обязательства будут погашены Христом.

Р. П. В.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

ГЛАВА 10

(Продолжение)

Богатый юноша

"Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени, и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" - Мр. 10, 17 - 22.

Осветив вопрос о браке и разводе и благословив детей, Иисус Христос направился в дальнейший Свой путь. Но не успел Он выйти из города, как к Нему подбежал юноша, пал пред Ним на колени и задал Ему свой наболевший вопрос. На страницах Евангелия оставлен об этом волнующий рассказ.

Правда, имя этого молодого человека нам неизвестно, но евангелисты Марк и Матфей передают о нем очень хорошую характеристику, из которой узнаем, что юноша был благочестивым, исполняющим заповеди Божий. "Все это я сохранил от юности моей", - свидетельствовал он о себе.

Как прекрасны высоконравственные молодые люди с чистым образом мыслей и поступков. К таковым относился Иосиф, Иеремия, Иоанн Креститель, Савл Тарсянин и многие другие, давшие миру великолепные примеры для подражания. К их числу можно отнести и этого богатого юношу.

Из повествования Евангелия можно сделать вывод, что юноша пользовался уважением окружающих его людей. В довершение ко всему сказанному о нем, он был смелым человеком. Он хорошо знал, что круг людей, к которому он принадлежал, враждебно относился ко Христу. И все же он пришел к Спасителю открыто, на виду у всех. Он знал, что с этого времени он уже обратит на себя внимание недругов Христа, и все-таки сделал это. Его поведение можно поставить в пример многим. Однако и в его жизни Господь обнаружил большой недостаток.

Проблема юноши. По-видимому, несмотря на молодость, честный образ жизни и высокую нравственность, юношу мучила душевная пустота. Слушая Иисуса Христа, он заметил, что у Этого Учителя есть то, чего не хватает ему. И теперь, припав перед Спасителем, он высказал Ему свою большую заботу: "Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную" - Мр. 10, 17?

Этот же самый вопрос постоянно тревожил и продолжает тревожить лучшие умы и чуткие сердца во все времена. И каждый человек должен задать себе этот вопрос: "Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?"

Судя по вопросу юноши, можно прийти к заключению, что по его представлению вечная жизнь дается человеку по заслугам. Он надеялся получить от Учителя из Назарета какие-либо новые заповеди, исполнение которых гарантировало бы ему душевный покой и вечную жизнь. К сожалению, такое неправильное понятие имеет очень широкое распространение среди ищущих истину и в наши дни.

Многие считают, что исполнение определенных обрядов или добрых дел может гарантировать им спасение. Но в соответствии с учением Иисуса Христа человек спасается не делами, а благодатью - Еф. 2, 8. Вечная жизнь - это новые, тесные взаимоотношения с Богом, когда грех удален через посредство Иисуса Христа, как Он Сам сказал: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа" - Ин. 17, 3.

Юноша переоценил значение добрых дел и справедливых человеческих взаимоотношений. Он полагал, что в состоянии исполнить Моисеев закон. Он еще не сознавал свою греховность. Он не испытал еще тщетности борьбы пробудившегося человека с ветхой греховной природой и не убедился в своем бессилии, о чем так красноречиво говорил апостол Павел в Послании к Римлянам: "Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу" - Рим. 7, 18. Но, уходя от Иисуса Христа, он, должно быть, понял, что не сможет исполнить волю Божию.

Критика вопроса юноши. Обращаясь к Иисусу Христу, юноша спросил Его: "Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" Христос не был удовлетворен обращением к Нему со стороны молодого человека. Спаситель хотел того, чтобы юноша отдал отчет своим словам, и потому сказал ему: "Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог" - Мр. 10, 18. В сущности замечание Христа можно выразить так: "Ты называешь Меня благим, но знаешь ли ты, что значит слово "благий"? Это слово относится только к Богу. Ты Меня называешь благим. Веришь ли ты в действительности, что Я благ?"

Можно с уверенностью сказать, что, называя Иисуса Христа благим, юноша употребил это слово для приличия. Он обратился к Иисусу Христу как к "учителю", который может решить его проблему. Он не ожидал от Него глубокого богословского ответа. И все, кто относится к учению Иисуса Христа таким образом, не найдут в Евангелии Слова Божия. Лишь те, для которых слово Христа является Словом Божиим, действительно увидят в Нем Сына Божия. Каждая проповедь, произнесенная на богослужении, должна восприниматься как Слово Божие, и нужно принимать ее как выражение Божьей воли. Иисуса Христа не радует, когда Ему говорят: "Господи, Господи!", а не исполняют волю Его.

Ответ на вопрос юноши. Своим ответом Христос обратил внимание юноши на Моисеев закон. При этом указал на заповеди второй скрижали, которые регулировали отношение людей со своими ближними. С подкупающей простотой юноша ответил, что заповеди он исполняет, но на самом деле у него не все было благополучно в этом отношении.

И, выслушав ответ юноши об исполнении закона, "Иисус, взглянув на него, полюбил его" - Мр. 10, 21.

Христос видел в человеке одновременно две стороны: одна показывала его состояние в настоящем, другая - каким он может стать в будущем. В непостоянном Петре Он видел "камень", в сомневающемся Фоме - сильного в вере человека. И у юноши Он видел великолепные задатки, благодаря чему из него мог бы выйти хороший Его ученик.

"Одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною" - Мр. 10, 21. Юноша получил ответ, в котором было сказано все. Он был набожным, но этого было недостаточно. Молодой человек жил для себя, а ученик Христа должен быть способным отдавать свою жизнь другим.

Иисус Христос пожелал ему начать с раздачи своего имения: "Пойди, все, что имеешь, продай!" Такое требование Христос предъявлял не каждому верующему. От Иосифа из Аримафеи и Лазаря Он не потребовал раздачи имущества. Но для юноши имение служило препятствием быть учеником Христа, и поэтому он должен был от него освободиться. Только недавно - Мр. 9, 43 - 48 - Христос провозгласил принцип, что лучше лишиться руки и ноги, чем жизни вечной. Теперь пришлось применить этот принцип на деле. Но требования Иисуса Христа мы не должны понимать таким образом, как будто отказ от имущества гарантирует верующему человеку более высокий духовный уровень.

Юноша должен был отрешиться от своего имения, от чувства превосходства и от всего того, что могло служить для него опасностью; должен был прийти, как все, и жить, как равный среди равных. Таково подлинное обращение и соединение с церковью и поныне.

Иисус Христос не оставил бы юношу на произвол судьбы после продажи имущества, но принял бы его в число учеников и заботился бы о его содержании. Учитель ждет от Своего ученика не только отказа от имения, но и оставления прежней жизни, если это понадобится.

Услышав от Христа такое повеление, на лицо юноши пала темная тень: "Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение" - Мр. 10, 22. Он ушел, и Евангелие не повествует нам о том, что он когда-то вновь возвратился.

На примере богатого юноши мы можем видеть лучше себя и наших современников. У людей, двадцатого века находятся в распоряжении большие материальные блага и обширные познания, хотя в душе их остается беспокойное напряжение. Многим могло бы помочь следование за Иисусом Христом. Однако, слыша об этом, многие отходят от Христа с печалью.

Опасности, которые таит в себе богатство

"И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие" - Мр. 10, 23 - 27.

Во время Своего последнего путешествия через Перею Иисус Христос осветил многие важные вопросы, в том числе и об отношении к имуществу. На основании истории с богатым юношей Христос произнес проповедь об опасности богатства.

Двойное предупреждение. Иисус Христос провожал взглядом юношу, отошедшего от Него с печалью. Можно предположить, что в этот момент Спасителя окружало множество народа и Он, "посмотрев вокруг... говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство, войти в Царствие Божие!" - Мр. 10, 23. Христос уже и раньше обращал внимание учеников на опасности, которые таят в себе богатства - Мр. 6, 23; Лк. 12, 10 - 33. Он уже указал, что интересы народа Его уклонились в сторону материальных ценностей. Расточительный образ жизни, господствующий в Римской империи, вытеснил духовные ценности пророческих времен. Поэтому Христос предупреждал учеников, которым угрожала такая же опасность. Трудно предположить, о чем думал Иуда Искариот, когда слышал такие слова от Иисуса Христа. Но об учениках в целом сказано, что они "ужаснулись от слов Его" - Мр. 10, 24.

Иисус Христос как будто и не обратил внимания на ужас учеников и добавил еще второе предупреждение, которое затронуло их еще больше. Он сказал: "Дети! Как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!" - Мр. 10, 24.

В Царствие Божие вообще трудно войти - Лк. 13, 24. Если, слушая первое предупреждение, ученики могли думать, что оно не касается их лично, то второе заставило их задуматься о своем состоянии. Свои слова Иисус Христос подкрепил сравнением: "Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие" - Мр. 10, 25. Те, кому трудно привыкнуть к иносказательному, образному языку Иисуса Христа, много потрудились над буквальным истолкованием этого стиха. Приблизительно в пятнадцатом столетии появилось толкование, что рядом с большими воротами в Иерусалимской стене были маленькие переходные ворота, называвшиеся "Игольными ушами". Через них мог пройти верблюд, только спустившись на колени и без груза. Так мог войти в Царствие Божие оставивший имение и молящийся богатый человек.

Для нас не будет никакой трудности при разъяснении данного стиха, если будем помнить, что Христос здесь использовал стилистический прием, который в литературе называется гиперболой. Раввины часто использовали такие сравнения, и народ научился понимать их. Христос хотел сказать, что у богатых есть дополнительные препятствия для входа в Царствие Божие, которые делают, их вход чрезвычайно тяжелым по сравнению с другими.

Предупреждение Иисуса Христа напугало Его последователей: "Ученики ужаснулись от слов Его" - Мр. 10, 24. Если перед этим Христос говорил, что в Царствие Божие войдут только те, кто уподобится детям, то теперь Он сказал, что богатым вход в небесное Царство затруднен.

Ученики были воспитаны в понятии, что богатство является признаком Божьего благословения. Примером для них могли служить Авраам, Исаак и Иаков, которые были богаты. Мы знаем также, что Господь обещал изобилие в Ханаане, если только народ останется верным Его уставам. А в Притчах Соломона сказано о разумном человеке, уповающем на Бога: "Долгоденствие в правой руке ее, а в левой у нее богатство и слава" - Пр. 3, 16.

Когда же Христос добавил, что в Царствие Божие вообще трудно войти, то ученики "чрезвычайно изумились" - Мр. 10, 26.

Заметив испуг учеников, Иисус Христос смягчил сказанные Им слова, но при этом указал на единственную возможность войти в Царствие Божие. Он сказал: "Человекам это невозможно, но не Богу" - Мр. 10, 27. Для входа в Царствие Божие необходимо освобождение от греха и рождение свыше.

Спасение человека - дело Божие. Самому человеку это не под силу, но Богу все возможно. Мы можем спастись, только лишь используя Божий возможности. Нужно сказать, что грех лишает людей возможности для спасения. Ни один человек не может спасти себя от греха и смерти и даже такой добродетельный, богобоязненный человек, каким был богатый юноша.

Без помощи Божией спастись не может ни богатый, ни бедный. Спасти может только один Бог, и Он делает это через Сына Своего единородного, принесшего Себя в жертву за грехи всего мира. И только те, чья вера основана на спасительной жертве Иисуса Христа, могут иметь твердую надежду на вечную жизнь. Только от Него мы можем получить силу жить в мире чисто, праведно и полезно.

В Своих проповедях Христос постоянно обращал внимание Своих слушателей на опасности, которые таят в себе богатства.

Стремление к обладанию богатством может завладеть интересами и любовью человека. Средства могут стать центром его внимания. Наибольший Божий противник в сердце человека - это маммона - Мф. 6, 24. Для того чтобы стать служителем маммоны, вовсе не нужно иметь много богатства. Сердце наше может прилепиться и к самым незначительным предметам.

Однажды пишущему эти строки пришлось находиться у кровати бедного умирающего человека и быть свидетелем того, что он больше заботился о будущем своего шкафа, чем о судьбе своей души. У каждого человека есть какое-то имущество, благодаря которому он может стать служителем маммоны.

Имущество способно нас обольщать. Христос Сам говорил, что "обольщение богатства" может заглушить в человеке Слово Божие - Мф. 13, 22. Богатый юноша считал, что он любит Бога больше всего, но на деле оказалось, что богатство обольстило его. И когда было необходимо решить, кого избрать - Бога или богатство, он избрал богатство. Наши вещи и вещички незаметно могут занять место Христа в нашем сердце.

Имущество способно склонить нас надеяться на то, что у нас есть. Поле богатого человека принесло обильный урожай. Этот человек верил в Бога, а перспективы будущего строил на хорошем урожае, говоря: "Много добра лежит у тебя на многие годы, покойся" - Лк. 12, 13 - 19.

Богатство способно вызвать у нас алчность. Чем больше у человека богатства, тем больше ему хочется иметь. Такой человек предполагает, что он будет удовлетворен тогда, когда осуществится его следующее мероприятие. Но когда оно осуществляется, он предпринимает новое. "Берегитесь любостяжания", - говорит Христос - Лк. 12, 15. Человек никогда не может найти удовлетворения в материальных ценностях. Это он может обрести только в Боге.

Иисус Христос видел, как трудно людям найти правильное отношение к имуществу. В бедности может появиться зависть и осуждение зажиточных; при зажиточности может возникнуть мнение, будто все бедные люди обязательно ленивые и непрактичные. Так богатство может испортить отношения с людьми и с Богом.

Награда за самоотверженное служение

"И начал Петр говорить Ему: вот мы оставили все и последовали за Тобою" - Мр. 10, 28 - 31.

Как уже было сказано выше, после слов Христа о том, что трудно войти в Царствие Божие, ученики находились в подавленном состоянии духа. Первым пришел в себя Петр. Он не мог долго держать в себе свои мысли, чтобы основательно все взвесить, но сразу же поспешил высказать их со свойственной ему откровенностью. Хотя его высказывания порой бывали поспешными, однако в них всегда чувствовалась искренняя любовь ко Христу. На прямой вопрос апостола Петра Христос дал ясный ответ о награде тем, которые оставили все и последовали за Господом.

Из вопроса Петра видно, что он искренне сочувствовал юноше. Он видел его обращение ко Христу и многообещающее начало, но он одновременно был свидетелем и его печального ухода от Христа. Все это побудило апостола Петра от имени всех учеников сказать Господу: "Вот мы оставили все и последовали за Тобою" - Мр. 10, 28.

Этими словами апостол Петр хотел показать разницу между ними, учениками и богатым юношей. Если юноша не мог отрешиться от своего богатства, то ученики "оставили все". В словах апостола Петра слышится некоторое самовозвышение.

В Евангелии от Матфея говорится еще и о том, что апостол Петр поинтересовался и наградой: "Вот мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам" - Мф. 19, 27? В вопросе апостола Петра проявился характер слуги, заинтересованного в вознаграждении. Апостол Петр отказался от лодки, сетей и рыболовного занятия и последовал за Христом. Правда, по сравнению с богатым юношей, апостолу Петру было намного легче отказаться от того, что он имел, но он все же должен был сделать этот шаг - отрешиться от того, что у него было, поэтому он хотел знать, что будет ему за это. Из ответа Иисуса Христа явствует, что Он признает принцип награды. Правда, по мнению некоторых, верующие вообще не должны думать о наградах в вечной жизни, если они последовали за Господом из-за любви к Нему. Однако те, кто осуждает христиан за надежду получения вознаграждения, с удовольствием принимают плату за свой труд. Они не считают также зазорным и то, когда дети, приходя из школы домой, с сияющими глазами показывают своим родителям полученную ими оценку "пять".

Нужно только учитывать тот факт, что ожидание вознаграждения может оказаться вредным только для тех, которые считают это главным. Рабочий, к примеру, может очень хорошо трудиться из-за получения соответствующего вознаграждения, Совершенно не думая при этом о том, что уже сам труд является наилучшей наградой. Ученик может забыть или не знать важности получения знаний и учиться лишь для получения хороших оценок. Принимая во внимание эту опасность, Христос не сказал ни слова о награде юноше, чтобы он не стал Его учеником по неправильным мотивам. Христос нуждается в таких учениках, которые следуют за Ним, будучи движимы искренней любовью.

Когда Иисус Христос призывал Петра следовать за Ним, Он также ничего не говорил ему о награде. И Петр, доверившись Спасителю, принял решение и последовал за Ним. И только после трех лет следования за Ним апостол осмелился спросить Христа о награде.

Из Евангелия мы знаем о том, что в первую очередь необходимо стать учеником Христа, последовать за Ним, трудиться для славы Иисуса Христа, а потом и наследовать блаженство на небесах. Нужно сказать, что только истинный ученик в состоянии понять сущность духовной награды Царствия Божия. Царство Небесное, которое Христос обещал Своим последователям, есть естественный результат духовной жизни во Христе.

Господь сказал, что кто откажется от временного ради вечного, получит во сто крат: "Истинно говорю вам, нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Меня и Евангелия и не получил бы ныне, во время сие... во сто крат более домов..., а в веке грядущем жизни вечной!" - Мр. 10, 30. Этими словами показано величие благодати Божией. Увеличение блага во сто крат, является уже не только наградой, но и милостью.

Заметим, по словам Христа, награда разделяется на две части. Первую получают "во время сие" - Мр. 10. 30. Но эти слова Христа не следует понимать буквально, - что кто последует за Ним и оставит один дом, тот получит сто домов. Христос хотел сказать, что на добродетельном человеке почивает благословение Божие, которое "обогащает и печали с собой не приносит". Высказывания Христа о стократной награде не трудно понять потому, что оставивши вредный для здоровья и расточительный образ жизни, христианин теперь живет во сто крат лучше по сравнению с прежней жизнью. Так же может случиться, что израсходованные те или иные средства в интересах людей или Царствия Божия, действительно можно получить в несколько раз больше из совершенно неожиданных источников. Такие необъяснимые явления нередко имеют место в жизни последователей Христа.

В дополнение к благословениям в земной жизни Иисус Христос обещает Своим последователям "в грядущем веке жизнь вечную". Жизнь вечная - это не только вечное существование, но жизнь, полная радости и счастия. Это жизнь нового содержания. Это та жизнь, которую искал богатый юноша и которую достигают последователи Христа. Ничто земное не может сравниться с этим.

К Своему ответу Христос добавил предупреждение: "Многие же будут первые последними, и последние первыми" - Мр. 10, 31. В Евангелии от Матфея перед этим изречением следует притча о работниках в винограднике, в которой Спаситель рассмотрел закон вознаграждения в Царстве Небесном. На основании этой притчи вознаграждение получают там в зависимости от отношения к делу. Как известно, в этой притче все работники в винограднике получили одинаковую плату. Это значит, что последние получили больше, чем они предполагали. А это, в свою очередь, означает, что человеческие оценки недействительны в Царствии Божием.

"Многие же будут первые последними, и последние первыми". Эти слова Христа являются предупреждением для тех, которые имеют известность и пользуются похвалой от людей и служат ободрением для тех, труд которых кажется маловажным и незначительным.

Здесь же нужно оговориться, что для ленивых не содержится никакого одобрения в учении Иисуса Христа. Вышедшие на работу в одиннадцатом часу не были ленивыми, им просто раньше никто не предлагал этого труда - Мф. 19, 7. Теперь же они воспользовались предложением и приняли его.

Те же, которые свои духовные обязанности откладывают на более позднее время или намереваются обратиться ко Христу перед смертью, поступают очень опрометчиво. Для ленивых и медлительных у Господа нет ни одного ободряющего слова.

Говоря о награде за отказ от имения или благополучия жизни, Христос обратил внимание на тот факт, что препятствия на пути сопровождают Его последователей в течение всей их жизни. Не все, начавшие хорошо, смогли хорошо и закончить. Путь ученика Христа начинается с отказа от многого, и это должно продолжаться на протяжении всего жизненного пути, и таковым Господь посылает Свое благословение "во время сие" и в грядущем веке жизнь вечную.

О. А. Тярк

(Продолжение следует)


ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ

Введение

"Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус сделал и чему учил от начала" - Деян. 1, 1

Автор. Книга Деяния святых апостолов, по сообщению самого автора, является второй его книгой, написанной им для достопочтенного Феофила, о котором упоминается в двух местах Слова Божия. Первый раз в Евангелии от Луки 1, 3 и второй раз в Книге Деяний святых апостолов 1, 1.

На основании послания Кол. 4, 11 - 14 исследователи Слова Божия: считают, что евангелист Лука не был иудеем. Но с уверенностью можно сказать, что Лука до своего обращения ко Христу был иудейским прозелитом, то есть перешедшим в иудейство из язычников, так как он хорошо знаком с иудейскими обрядами и обычаями.

Талмуд и раввины различали два рода прозелитов. К первому относились так называемые "прозелиты врат". Это название происходило от выражения "чужестранец у твоих ворот". Чужестранцы, которые поселялись среди иудеев, были обязаны исполнять так называемые новые заповеди, моральный закон, но были освобождены от иудейского обрядового закона. "Прозелиты праведности", или "прозелиты завета" были из тех, кто полностью перешел в иудейство. Над ними совершалось обрезание и, следовательно, они обязаны были исполнять весь закон; такие прозелиты имели право есть пасхального агнца и пользовались всеми преимуществами ветхозаветного народа Божия. Евангелист Лука, скорее всего, был прозелитом праведности, или прозелитом завета.

По книге Евсевия "Церковная история", Лука происходил из языческой семьи города Антиохии. Он получил греческое образование и по первоначальному роду занятий был врачом.

Город Антиохия, основанный Селевком I Никатором в 300 году до Рождества Христова, был назван по имени его отца Антиоха. Этот город являлся столицей Писидии. Здесь проповедовали Слово Божие апостолы Павел и Варнава - Деян. 13, 14 - 16. Эта была та Антиохия,. где апостол Павел объявил иудеям, отвергнувшим благовествование Христово, что он теперь обращается к язычникам - Деян. 13, 46.

Луку, "врача возлюбленного", апостол Павел называет в числе своих соработников, которые были преданы Иисусу Христу и апостолу во время его труда на Господней ниве. Верный ученик и спутник апостола Павла евангелист Лука делил с ним труды второго и третьего его апостольского путешествия.

О втором путешествии апостола Павла с Лукой сказано в Книге Деян. 16, 10 - 15: "После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там. Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь. Оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония; в этом городе мы пробыли несколько дней. В день же субботний мы вышли за город к реке, где по обыкновению был молитвенный дом, и, севши, разговаривали с собравшимися там женщинами. И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтящая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел. Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас". Апостол Павел вместе с Лукой первыми принесли в Европу радостную весть об Иисусе Христе. Благодаря их ревностному труду в деле проповеди Евангелия и до нас дошло благовествование Христово.

О третьем путешествии апостола Павла с Лукой говорится в Книге Деян. 20,5 - 17: "Они, пошедши вперед, ожидали нас в Троаде. А мы после дней опресночных отплыли из Филипп и дней в пять прибыли к ним в Троаду, где пробыли семь дней... Мы пошли вперед на корабль и поплыли в Асе, чтобы взять оттуда Павла; ибо он так приказал нам, намереваясь сам идти пешком. Когда же он сошелся с нами в Ассе, то, взявши его, мы прибыли в Митилину. И, отплывши оттуда, в следующий день мы остановились против Хиоса, а на другой день пристали к Самосу и, побывавши в Трогиллии, в следующий день прибытия в Милит; ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии, потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме. Из Милита же, послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви".

Лука находился также вместе с апостолом Павлом во время его пребывания под стражей в Кесарии и Риме. Об этом апостол Павел пишет в Послании к Филим. 23: "Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мною ради Христа Иисуса, Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои".

Сердце Луки было привязано к апостолу язычников, он неизменно был с ним даже тогда, когда его все оставили. Об этом апостол Павел пишет во Втором послании к Тимофею: "Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию; один Лука со мною" - 2 Тим. 2, 10. Постоянное пребывание Луки с апостолом Павлом говорит о его ревности в деле проповеди вечного Евангелия и о любви к нему.

Любовь - вечный и могучий союзник в труде. Она не чувствует бремени, не ведет учета своим трудам; предпринимает несравненно больше, чем может, и никогда не останавливается перед трудностями. Она всегда готова пожертвовать всем, что имеет, и сожалеть при этом, что не располагает большим. Любовь живет не для себя, а для других. Она роднит нас с Богом и объединяет друг с другом.

Можно полагать, что Книга Деяний святых апостолов написана Лукой в Риме во время узничества апостола Павла, в 62 - 64 годы, на что есть свидетельство блаженного Иеронима, но об этом умалчивает Слово Божие. Поэтому данную вероятность нельзя возвести в степень несомненности.

Своей книгой евангелист Лука хотел утвердить достопочтенного Феофила в преподанном ему учении веры. Кроме того, он был вдохновлен Духом Святым открыть людям божественное происхождение Церкви Христовой, которая в то время состояла из иудеев и язычников. Лука имел желание показать, что, основанная Господом Иисусом Христом Церковь действительно получила обетованного Духа Святого и Его дары и что она непоколебимо растет и умножается. Дух Святой помог в этом евангелисту Луке; Книга Деяния святых апостолов является одной из самых прекрасных книг Нового Завета и вошла в канон Священного Писания.

После смерти апостола Павла Лука проповедовал Слово Божие в Ахайе (Греция) и, как говорит предание, в восемьдесят четвертом году принял мученическую смерть. Он, будучи верным учеником Иисуса Христа, прославил Господа не только своей жизнью, но и смертью.

Ничто так не уподобляет христианина Иисусу Христу, как послушание и верность. Господь говорит каждому из нас: "Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни" - От. 2, 10.

Значение Книги Деяний святых апостолов

"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" - 2 Тим. 3, 16.

Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, в беседе о Книге Деяний апостольских говорит: "Эта книга может принести нам пользы не менее самого Евангелия, ибо она исполнена любомудрия, чистоты догматов и обилия чудес, совершаемых Духом Святым".

Деяния святых апостолов свидетельствуют об исполнении пророчеств, о которых возвестил Иисус Христос. Он сказал: "Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду" - Ин. 14, 12. Он предсказал апостолам, что ожидает Его последователей на пути служения Ему. "Остерегайтесь же людей, - учил Христос, - ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас. И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства пред ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас" - Мф. 10, 17 - 20. Господь также предсказал, что Евангелие будет проповедано "по всей вселенной, во свидетельство всем народам" - Мф. 24, 14. Все, что говорил Христос во время Своей земной жизни, в Деяниях апостолов показано исполнившимся со всей точностью. В этой книге видна истина, сияющая в событиях и делах, и отражена великая перемена, совершенная Духом Святым в Господних учениках.

Если Евангелия изображают Христа во плоти, то Деяния святых апостолов говорят о Христе в Церкви. В Евангелии говорится о том, что Господь Иисус Христос делал в Своем уничижении; в Книге Деяний апостолов говорится о прославленном Христе, о том, что Он совершал после Своего вознесения.

В этой же Книге показано, как апостолы, некогда боязливые, после исполнения Духом Святым стали совершенно другими людьми; теперь они смело и безбоязненно свидетельствовали о воскресшем и прославленном Иисусе Христе и стали недоступны гневу, зависти, вражде. После Пятидесятницы они имели между собой единение, а в единстве сила. Между ними не было, как прежде, спора о первенстве, а напротив, их сердцами овладела любовь Христова, о которой говорил им Господь: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" - Ин. 13, 34 - 35.

Если в Евангелиях Иисус Христос являл и прославлял Отца Небесного, то в Деяниях апостолов Дух Святой постоянно показывает и прославляет Христа. В этой книге упоминается о Духе Святом свыше семидесяти раз; Его влияние, сила и могущество видны от начала до конца книги. В ней описывается жизнь первоапостольской Церкви под непосредственным водительством Духа Святого. В Деяниях говорится, что апостолы имели в обильной мере благодать Святого Духа, что Он приготавливал их к служению словом и что руками апостолов совершал большие знамения и чудеса. Все это Дух Святой делал с целью, чтобы достичь человеческих сердец и удостоверить их в смерти, воскресении и вознесении на небо Господа Иисуса Христа. Поэтому Книгу Деяний апостолов можно назвать Деянием Святого Духа.

Изучая Книгу Деяний святых апостолов, мы извлечем много полезных уроков, больше познаем Господа Иисуса Христа и лучше познакомимся с действием Духа Святого в церкви и Его влиянием на людские сердца. Мы увидим, что основной темой проповедей апостолов было возвещение распятого и воскресшего Христа. Он был для "их Альфой и Омегой, целью их жизни; и поэтому Бог в подтверждение их слов творил чудеса и знамения.

Жизнь и служение апостолов - это хороший пример для всех христиан. Апостолы на своем примере показали, что любить - по Евангелию - значит жить для Господа; жить жизнью Того, Которого любишь. Подлинная любовь к Господу всегда подтверждается жертвенностью, послушанием и верностью. Да будет Иисус Христос целью и сущностью всей нашей жизни.

Содержание Книги Деяния святых апостолов

"Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей" - Пс. 118, 105.

Слово Божие чисто, непогрешимо, вечно. Оно удовлетворяет потребности души и подкрепляет нас на жизненном пути. Книга Деяний святых апостолов является составной частью Священного Писания. В Деяниях говорится о главнейших событиях в жизни Церкви от вознесения Господа на небо до прибытия апостола Павла в Рим; следовательно, книга обнимает период около тридцати лет. Лука повествует об успешном распространении благовестил о Христе из Иерусалима через Антиохию в столицу Римской империи.

Книга Деяний апостольских может быть разделена на пять основных частей:

- Введение - 1, 1 - 1, 11.

- Рождение церкви Христовой и Иерусалиме - 1, 12 - 8, 3.

- Период начала распространения Евангелия - 8, 4 - 11, 18.

- Проповедь о Христе язычникам и миссионерские путешествия апостола Павла - 11, 19 - 21, 16.

- Узничество апостола Павла в Иерусалиме, Кесарии и Риме - 21, 17 - 28 гл.

Книга Деяний апостолов может быть также разделена и по личностям, описанным в ней. Так, в первых пяти главах основное внимание уделено апостолу Петру; в шестой и седьмой главах говорится об одном из семи диаконов - Стефане; с восьмой по двенадцатую повествуется о Варнаве, Филиппе, Савле; а с тринадцатой главы и до конца книги говорится о благовестнических путешествиях апостола Павла.

В Деяниях апостолов запечатлены образы апостолов Петра и Павла. Оба они показаны как большие руководители церкви. Каждый из них предстает перед нами как пламенный проповедник благой вести: апостол Петр выступил с проповедью в день Пятидесятницы - 2, 14 - 40 и апостол Павел - в Антиохии Писидийской - 13, 16 - 42. Оба апостола творили чудеса: апостол Петр исцелил хромого - 3, 1 - 10, то же сделал апостол Павел - 14, 8 - 10. В книге содержатся сообщения о том, что апостол Петр произвел суд над Ананием и Сапфирой - 5, 1 - 11 и что Павел совершил суд над Елимой волхвом - 13, 6 - 11, поразив его слепотой. Из Деяний мы узнаем, что апостол Петр был освобожден дважды из темницы Ангелом Божиим в Иерусалиме - 5, 19 - 21; 12, 1 - 11 и что апостол Павел был также освобожден из уз в Филиппах через непосредственное Божие вмешательство - 16, 19 - 30. Оба апостола подчеркивали важность и необходимость исполнения Духом Святым - 2, 38; 9, 2 - 6 и оба провозглашали воскресение Христа, и это было основой их проповеди - 2, 24 - 36; 13, 30 - 37.

Апостол Петр был апостолом и сопастырем первой Церкви Христа в Иерусалиме из иудеев; апостол Павел являлся наставником и апостолом первой Церкви из язычников. Несмотря на то, что апостолы имели различные задания от Господа, между ними не было разграничений сфер деятельности. Так, например, апостол Петр проповедовал язычникам и крестил сотника Корнилия из язычников, и апостол Павел не упускал возможности свидетельствовать иудеям о Христе. Из этого можно извлечь для себя урок братского сотрудничества в деле проповеди благой вести.

Если из Евангелий мы знаем, что настроенный фарисеями иудейский народ отверг Христа, то в Деяниях апостолов говорится о том, что во исполнение древних пророчеств определенное число иудеев в Иерусалиме вняло призыву апостола Петра в день Пятидесятницы, уверовало в Иисуса Христа и составило первую Иерусалимскую церковь. В Деяниях повествуется о том, как Господь отверз дверь спасения язычникам и как из гонителей христиан Он делал ревностных Своих служителей, примером чему являлся Савл Тарсянин, ставший потом апостолом Павлом.

В Деяниях апостолов рассказывается, как малое стадо Господа Иисуса Христа, согласно Его обетованиям, свидетельствовало о Божией любви перед миром; как оно увеличивалось и постепенно распространялось в Европе и Азии.

Таким образом, из двух враждебных групп людей - из иудейства и язычества - образовалась великая Церковь Иисуса Христа. Господь Своей любовью объединяет всех, в Нем "нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" - Кол. 3, 11.

Апостол Павел писал: "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника, нет раба, нет свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" - Гал. 3, 27 - 29.

Книга Деяний святых апостолов имеет двадцать восемь глав, каждая из которых повествует о действиях Духа Святого в первоапостольской Церкви. Эта книга является бесценным сокровищем христианства. В ней очень ярко видно, что Иисус Христос не оставил Своих последователей, но что в Духе Святом пребывал, пребывает и будет пребывать до дня Своего пришествия. Он всегда с нами во все дни до скончания века.

П. К. Шатров

(Продолжение следует)


РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ ЖИЗНИ

(Продолжение)

Третья Книга Царств

Глава 1. Третья Книга Царств начинается описанием восшествия на престол молодого царя Соломона. В первой главе рассказывается о том, как мать Соломона Вирсавия вошла к престарелому царю Давиду просить благословения для своего сына, чтобы ему быть наследником царского престола. И Давид благословил Соломона.

Этот и другие примеры из Священного Писания учат нас тому, чтобы мы искали и дорожили благословением родителей, потому что через это к нам приходит благословение Господне, которое "обогащает и печали с собою не приносит" - Пр. 10, 22.

Глав а 2. Чувствуя приближения кончины, Давид завещал сыну своему Соломону свято хранить завет Господа, ходить путями Его, строго соблюдать заповеди, определения и постановления Божий, написанные в законе Моисеевом "...чтобы быть тебе благоразумным во всем, что ни будешь делать, и везде, куда ни обратишься" - ст. 3.

Глава 3. Соломон, сознавая всю сложность и ответственность царских обязанностей, ничего не просил у Господа, кроме мудрости в управлении наследием Божиим, и Господь даровал ему просимое. "...Вот Я сделаю, - говорит Господь, - по слову твоему. Вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде, и после тебя не восстанет подобный тебе" - ст. 12.

В чем же заключается истинная мудрость?

"Начало мудрости страх Господень: разум верный у всех исполняющих заповеди Его..." - Пс. ПО, 10. Вот где фундамент, прочное основание мудрости и счастья! Бойся оскорблять Бога грехами, живи по воле Его, совершенствуйся в любви, прославляй Господа, и Господь прославит тебя.

"Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение" - Пр. 15, 33. "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему" - Иак. 1, 5.

Глава 4. "И дал Бог Соломону мудрость, и весьма великий разум, и обширный ум... И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять..." - ст. 29 и 32.

Соломон свободно проникал в тайны природы и в совершенстве осваивал любые области человеческих познаний.

"И говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах" - ст. 33.

Разум дан каждому человеку, и мы обязаны всемерно развивать и приумножать этот бесценный дар. Для развития мышления полезно вдумчиво читать назидательную литературу.

"Презирать знания значит не трудиться над возделыванием винограда, а желать наслаждаться плодами его" (Климент Александрийский). Но "иное есть ведение вещей, а иное - ведение истины. Сколько различно солнце от луны, столько второе полезнее первого" (Марк Подвижник).

Глава 5. Царь Соломон сообщил тирскому царю Хираму о своем намерении построить величественный храм и просил его оказать помощь в строительных работах, на что Хирам с радостью согласился - ст. 2 - 9.

Мирное содружество и взаимопомощь являются разумными средствами для укрепления добрых отношений между народами и отдельными личностями.

Будем и мы стремиться к мирным взаимоотношениям с людьми иных воззрений. "Умей жить не с таким соседом, с каким хотелось бы, но с таким, какого Бог послал", - говорит народная мудрость.

Посредством благоразумного поведения везде можно найти хороших и полезных друзей. "Только не дружи с человеком лукавым и вредящим своему ближнему и не радуйся с тем, который делает зло другому", - говорит Авва Матфей.

"Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему", - увещевает нас апостол Петр - 1 Пет. 3, 11.

Глава 6. В этой главе подробно рассказывается о построении Соломоном величественного храма, вместо скинии Моисеевой.

Много было затрачено сил и дорогостоящих строительных материалов на создание этого храма. Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: "Небо престол Мой, и земля подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего" - Деян. 7, 48 - 49?

Слово Божие призывает нас не жалеть трудов и средств на созидание из добродетелей нерукотворенного храма Господу в наших сердцах. "И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" - 1 Пет. 2, 5.

"Господь, да во Твои селенья воспрянут наши голоса; и наше пред Тобою пенье да будет чистым, как роса! Тебе в сердцах алтарь поставим; Тебя, Господь, поем и славим" - СДП - 99.

Глава 7. После завершения строительства храма Соломон приступил к постройке дома для себя. Причем дом свой он строил тринадцать лет. Это, очевидно, было вызвано тем, что не было предварительно заготовлено строительных материалов и недоставало рабочих. Кроме того, это указывало на соответствующую отделку и убранство дворца.

Хотя мы не можем состязаться с царем в оформлении своих жилищ, но тем не менее должны уделять определенное внимание благоустройству своих квартир и домов, должны содержать их в чистоте и порядке, ибо хорошая обстановка дома оказывает благоприятное влияние на настроение и способствует нормальному отдыху. Недаром говорит народная пословица: "Каково на дому, таково и самому".

Глава 8. Во время торжественного освящения храма ковчег завета Господнего был внесен "на место его, в давир храма, во Святое-святых, под крылья херувимов... И не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень" - ст. 6 и 11.

Царь Соломон, сказав краткую речь, преклонил колени перед жертвенником и с воздетыми к небу руками произнес знаменитую молитву, в которой он испрашивал у Господа милостивого принятия молений посещающих храм сей, а также находящихся далеко, на чужбине, но устремляющих мысли свои к небесам.

Слава Господня, словно благодатным облаком, незримо осеняет также и каждую христианскую церковь. Поэтому будем дорожить домом Божиим, и если по какой-либо уважительной причине не можем посещать его, то мысленно будем соединяться с братьями и сестрами по вере, участвующими в воскресные или другие дни в торжественных богослужениях, и присоединим свою молитву к их молитвам, чтобы общая молитва святых была бы особенно действенной.

Глава 9. Отрадно и утешительно слышать непреложное обетование Божие, вечно пребывать в доме Его. "Я освятил храм сей... чтобы пребывать имени Моему там во век; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни". "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" - Мф. 18, 20.

Но вместе с тем мы можем лишиться этого величайшего для нас блага за богоотступничество, за непрестанное нарушение заповедей и уставов Божиих - ст. 6 - 9.

"Почтите Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть в пути вашем; ибо, гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие наНего" - Пс. 2, 12.

Глава 10. Молва о великой мудрости Соломона разнеслась повсюду. "Царица Савская, услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла испытать его загадками... И объяснил ей Соломон все слова ее, и не было ничего незнакомого царю, чего бы он не изъяснил ей" - ст. 1 и 3.

Полезно читать и вникать в изречения мудрецов, но благодатная и спасительная премудрость Божия, содержащаяся в богодухновенных книгах Священного Писания, неизмеримо выше всякой мудрости людей.

"Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твое велико могуществом. Кто не убоится Тебя, Царь народов? Ибо Тебе единому принадлежит это: потому что между всеми мудрецами и во всех царствах их нет подобного Тебе" - Иер. 10, 6.

Пренебрегающие же премудростью Божией сами навлекут на себя осуждение, как и сказано: "Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их: ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона", - говорит Христос - Лк. 11, 31.

Глава 11. Безграничная власть и чрезмерная роскошь способствовали появлению темных пятен в жизни Соломона. Он стал "делать неугодное пред очами Господа, и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его" - ст. 6.

Вследствие уклонения Соломона в идолопоклонство царство его стало шатким. Мирное течение жизни было окончательно нарушено.

Из этого можно сделать вывод, что большие знания и мудрость, сами по себе, не могут спасти человека от грехов и от несчастных последствий их, если он не сохраняет верности Богу и не выполняет Его заповедей. Поэтому необходимо просить помощи у Господа в борьбе со грехом.

Глава 12. После кончины Соломона произошло разделение единого царства на два. Обстановка стала сложной. Часто вспыхивали ссоры и быстро сменялись цари. Так совершался суд Божий.

Всякое разделение между единомышленниками представляет большую угрозу для мира. Не случайно Слово Божие призывает нас удаляться от нарушителей мира. "Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них" - Рим. 16, 17. Необходимо помнить, что разделения между близкими по духу людьми могут привести и к разделению с Богом! "Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать" - Ис. 59, 2.

Глава 13. Человек Божий - ст. 1 - 3, - несмотря на то, что был провозвестником воли Божией, сам трагически погиб. Хорошо зная о повелении Господнем не вкушать пищи и не пить воды в земле израильской, он не устоял перед соблазном и был растерзан львом.

Почетная миссия каждого христианина состоит в том, чтобы "возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" - 1 Пет. 2,9. При этом он не может преступать указания Слова Божия относительно определенных запретов, ибо Своей невыдержанностью можно нанести ущерб делу Божию и причинить непоправимый вред себе.

Глава 14. За упорное отвержение вразумлений Господних начался суд Божий над домом царя Иеровоама.

По предсказанию пророка Ахии у царя умер любимый сын (ст. 17), но и после этого закосневший в грехах царь не оставил своих гибельных привычек. Он тонул в болоте беззаконий, навлекая на себя гнев Божий. В результате Израиль стал "как тростник, колеблемый в воде".

Сын Соломона, царь Ровоам, также отступал от закона Господнего, за что потерпел поражение при нашествии Египетского царя Сусакима.

Решительно будем бороться с грехами, пока они не затянули нас в такую трясину, из которой впоследствии выбраться будет очень трудно.

Глава 15. Престолы Израильского и Иудейского царств занимали недостойные цари. Так, например, после кончины Ровоама воцарился над Иудеями сын его Авия, который "ходил во всех грехах отца своего" - ст. 3. "Но ради Давида Господь, Бог его, дал ему светильник в Иерусалиме, восставив по нем сына его и утвердив Иерусалим" - ст. 4. История свидетельствует нам, что действительно потомки Давида выдерживали все удары судьбы.

Великое благо иметь в своем роду благочестивых людей, молитвенников. По Своей великой милости Господь благословляет нас ради наших благочестивых родителей. Еще на заре человечества Господь сказал: "Я, Господь, Бог твой, ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" - Исх. 20: 5, 6.

О том же говорит и Христос, напоминая нам о последних великих бедствиях, грядущих на мир: "И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни" - Мф. 24, 22.

Глава 16. Словно в калейдоскопе промелькнули имена нескольких иудейских царей с яркими характеристиками их деяний, и вот пред мысленным взором появляется царь Ахав, превзошедший своим нечестием всех своих предшественников - ст. 30. Он взял в жены Сидонскую царевну Иезавель, которая, будучи язычницей, совратила мужа в идолопоклонство, и в результате в народе было введено почитание Финикийского божества Ваала. "И поставил он (Ахав) Ваалу жертвенник в капище Ваала, который построил в Самарии" - ст. 32.

Для нас также имеется опасность уклониться с истинного пути и начать служить тем или иным кумирам.

Ангелу Фиатирской церкви Господь сказал: "Знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное" - От. 2, 19 - 20.

Глава 17. Идолопоклонство увлекало от истинного Бога народные массы. Непроглядная тьма язычества быстро распространялась по всей земле. "И восстал Илия пророк, как огонь, и слово его горело, как светильник".

Однажды пророк Илия предстал пред Ахавом как пламенный обличитель нечестия и нелепого идолопоклонства. Он сказал царю грозное пророчество о наступающей в стране засухе и голоде за попрание завета Божьего, после чего скрывался от гнева царского сперва у потока Хорафа - ст. 5 и затем у одной вдовы в Саперте - ст. 9, которая, по внушению свыше, делилась с ним скудными запасами пищи.

"Много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле; и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую" - Лк. 4, 25 - 26 - свидетельствовал Иисус Христос.

В лице Сарапетской вдовы можно видеть прекрасный прообраз церкви из язычников. Спасение, предназначенное Богом прежде всего обетованному народу, было даровано и христианам из языческих племен и народов. ,

Глава 18. Встретившись во время голода с царем Ахавом, пророк Илия сильно обличил его в идолопоклонстве, которое было главной причиной всех бедствий, и предложил ему собрать народ и пророков Бааловых на гору Кармил, чтобы доказать пред всеми всемогущество единого, истинного Бога - ст. 16 - 20.

С поразительной верой действовал пророк Божий Илия и посрамил служителей лжи, показав при этом необыкновенную силу пламенной молитвы - ст. 25 - 38.

Апостол Иаков пишет: "Много может усиленная молитва праведного. Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев; и опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой" - Иак. 5, 16 - 18.

Пророк Илья ничем не отличался от прочих смертных людей, но, благодаря беспредельной преданности Богу и непоколебимой вере, молитва его имела удивительную силу. Если и мы будем подражать пророку в ревностном служении Богу, то и наши молитвы будут благоуспешными.

Глава 19. После того как на горе Кармил многие удостоверились в Божьем могуществе, язычница Иезавель поклялась умертвить Илию.

Муж Божий снова вынужден был скрываться, спасая свою жизнь - ст. 2 - 9. Он предпринял путешествие до священной горы Хорива, где в былые времена пророк Моисей горячо молился Господу о помиловании согрешившего народа, говоря: "Да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою... Отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего" - Исх. 32, 11 - 12. Там, на Хориве, скорбящий Илия получил чрезвычайно важное свидетельство о долготерпении и любви Божией. Не в буре и не в сильном ветре присутствует Господь, но в дуновении тихого ветерка - ст. 11 - 12. В тихом и благодатном веянии Духа Святого проявляется сила Божия. И если в нашей душе царят "любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" - Гал. 5, 22 - 23, то это означает, что там обитает Сам Господь, живой и действующий.

Глава 20. Царь Ахав одержал победу в войне с сирийцами, но суеверные сирийцы, считая, что Бог есть Бог гор, а не долин - ст. 23, снова вступили в сражение и снова потерпели ужасное поражение.

Ахав же не сумел воспользоваться этой победой с тем, чтобы навсегда обезвредить Сирию, и за это услыхал грозный пророческий приговор - ст. 42.

Хотя мы бываем, как Ахав, не послушными воле Божией, но Господь не оставляет нас и для утверждения нашей веры дарует возможность одерживать нравственные победы над врагами нашего спасения. Однако нам нельзя проявлять снисходительности к побежденным грехам, иначе, укрепившись, они непременно погубят "ас.

Глава 21. Ахав загорелся желанием иметь виноградник, принадлежавший Навуфею, но, встретив сопротивление, сильно загрустил. Тогда жестокая царица Иезавель нашла негодных людей, которые оклеветали и умертвили Навуфея, после чего виноградник достался Ахаву. Появившийся снова пророк Илия обличил царя, предсказав гибель ему и Иезавели.

"Зависть есть печаль о благополучии ближнего", - говорит один муж Божий. Нужно бы радоваться, видя благополучие ближних, но испорченные люди считают счастье других своим несчастьем. Зависть и алчность порочных людей нередко бывают причиной тяжких преступлений.

Чувство зависти, словно ржавчина, разъедает душу, делая человека слабохарактерным и злым. "Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать" - Гал. 5, 26.

Глава 22. Цари Иосафат и Ахав совместно готовились к войне с Сирийцами. Созванные пророки льстиво предсказывали Ахаву успех в предстоящей войне - ст. 6, и только один истинный пророк Божий Михей безбоязненно открыл пред царем картину небесного суда, заключив свою речь такими словами: "И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но Господь изрек о тебе недоброе" - ст. 23. За неугодное царю пророчество Михей подвергся оскорблению и заключению в темницу, но тем не менее пророчество его сбылось, царь Ахав был смертельно ранен в битве при Рамофе и умер - ст. 34 - 37.

Дух лжи иногда действует даже через пророков. Христос предупредил нас об этом, говоря: "...восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь; вот, Я наперед сказал вам все" - Мр. 13, 22 - 23.

"Возлюбленные,! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста" - 1 Ин. 4, 1 - 3.

В. П.

ХРИСТИАНИН И ОБЩЕСТВО

"Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла" - Ин. 17, 15.
"И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними" - Мф. 7, 12.

Велико назначение в этом мире спасенного грешника, ставшего через возрождающую силу Слова Божия и Духа Святого христианином. Каждый из нас призван отражать образ Спасителя, быть светом миру и свидетелем учения Иисуса Христа.

От божественной силы нам дано все потребное для жизни и благочестия, чтобы, прилагая все старание, мы могли -показать в своей вере доброе отношение к окружающему обществу, проявляя добродетель, "в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь" - 2 Пет. 1, 2 - 7.

Божественная сила Иисуса Христа изменяет мысли, характер, поведение и внутреннее существо человека, потому что "мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога" - 1 Кор. 2, 12.

Kaк духовные люди мы должны все вопросы, в том числе и житейские, разрешать во свете Слова Божия, "соображая Духовное с духовным" - 1 Кор. 2, 13. Христианин живет в обществе, в окружении людей с различными взглядами. Он сталкивается ежедневно с различными житейскими проблемами передним встают вопросы: как христианин дол жен вести себя в обществе и как относиться к тем проблемам, которые в данный момент волнуют людей в мире?

Долг служителей церкви - помочь каждому члену поместной церкви правильно относиться к возникающим вопросам, чтобы быть истинным светом Христовым в окружающем обществе.

Труд христианина в обществе

Стремление христианина к небесной жизни отнюдь не исключает участие его в общественном труде. Напротив, своим служением в обществе христианин должен приготовить себя для жизни небесной. Поэтому каждый из нас должен избрать определенное занятие и труд по тем способностям, которые дарованы нам Богом, как и написано: "Усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками... чтобы поступали благоприлично пред внешними и ни в чем не нуждались" - 1 Фее. 4, И - 12; и "если кто не хочет трудиться, тот и не ешь" - 2 Фее. 3, 10.

Своим честным трудом христианин не только призван служить обществу, но он в труде должен являть дух Христа, ибо написано: "И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; ибо вы служите Господу Христу" - Кол. 3, 23 - 24.

Таким образом, христианин своим трудом служит Господу.

Наш Господь Иисус Христос был воспитан в семье Назаретского плотника. Он, как видно, до тридцатилетнего возраста трудился плотником. При этом Он "преуспевал в премудрости и в любви у Бога и человеков" - Лк. 2, 52. Какой чудесный пример дан для всех христиан!

Труд облагораживает человека, а леность, ничегонеделание приводят к бесчинству - 2 Фее. 3, 11: "Ленивая рука делает бедным, а рука прилежная обогащает" - Пр. 10, 4. "Душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежная насытится" - Пр. 13, 4.

Живущим на земле дано выполнять ту или иную работу, но христианин прилагает все старание, чтобы его труд был самым лучшим, чтобы трудом был прославлен Господь.

Бог дал землю сынам человеческим для обитания и для удовлетворения их потребностей, но Он "не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и весельем сердца наши" - Деян. 14, 17.

Одной из важнейших заповедей Христа является заповедь любви к ближнему. На вопрос законника - "кто мой ближний?" - Иисус Христос привел в пример милосердного самарянина. Мимо израненного разбойниками прошли священник и левит, но самарянин сжалился над несчастным и подошед перевязал ему раны и позаботился о нем. Спаситель говорит каждому из нас: "Иди, и ты поступай так же" - Лк. 10, 29 - 37.

Мир изранен грехом и пороками. Человечество нуждается в помощи. Христианин не может проходить с холодным безразличием мимо плачущих и скорбящих сердец, мимо нуждающихся в утешении и в делах милосердия. Мы должны во всем подражать нашему Господу. Куда бы Он ни приходил, везде Он исцелял сокрушенных сердцем; измученных отпускал на свободу - Лк. 4, 18. Мы также призваны подражать апостолу Павлу, который говорил о себе: "Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся" - 2 Кор. 11, 29?

Долг христианина - нести утешение страждущим, опечаленным, больным духовно и телесно. Проявлять истинное благочестие - это значит "призирать сирот и вдов в их скорбях" - Иак. 1, 27.

Христианин ищет пути для облегчения страданий людей, он радуется и содействует постройке каждой новой больницы, санатория, детских садов, домов для престарелых. Христианин приветствует усилия Правительства, осуществляющего эти благие мероприятия, а также оказывает помощь пострадавшим от различных стихийных бедствий.

"Когда наш брат стенает, скробящий иль больной, Любовь повелевает нам жертвовать собой, Любовь врагамвнушает друг другу руки дать, И грешных нас прощает, и учит нас прощать. И речи дар прекрасный, и поприще крови, И подвиг веры властной - все мусор без любви".

Библия учит о равенстве людей между собой, невзирая на цвет кожи и нации. Господь смотрит не на внешность человека, а на сердце. Во Христе Иисусе еллины и иудеи, варвары и скифы - все равны - Кол. 3, 11. За всех умер Христос, и все народы одинаково дороги нашему Искупителю.

Христианин призван быть миротворцем

Там, где имеется вражда, ненависть, где царят коварство и злоба, христианин должен водворять мир и любовь. "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" - Мф. 5, 9. "Ибо кто любит жизнь и хочет видеть добрые дела, тот... уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему" - 1. Пет. 3, 10 - 11.

В наши дни, когда создано страшное оружие, способное уничтожить все живое, христиане должны возвысить голос свой в защиту мира на земле и за уничтожение нейтронных бомб и всякого оружия массового уничтожения.

Мы благодарны Богу за сохранение мира в нашей стране, за то, что наш народ в течение тридцати трех прошедших лет мог заниматься мирным созидательным трудом.

Стремление нашего народа к миру весьма велико, ибо тяжелы были его страдания в прошедшей войне. Христос - Князь мира. Вот почему верующие являются поборниками мира, молятся и своими пожертвованиями участвуют в Фонде мира.

Проповедуя о примирении людей с Богом во Христе Иисусе, мы призваны отстаивать ценность жизни каждого человека, отстаивая дело мира для всех народов.

ВСЕХБ всегда призывает к миру. Этой же цели служат выступления его представителей на различных миротворческих конференциях. А. В. Карев, замечательный проповедник Евангелия, был последовательным провозвестником мира. Он не ограничивался кругом внутрицерков-ных вопросов, но его волновали судьбы людей нашей страны и всего человечества. Он отдавал себе отчет в том, что благополучие людей обусловлено прежде всего верой в искупительную жертву Христа и сохранением мира во всем мире.

Так будем и мы отстаивать великое дело мира с помощью великого Князя мира Иисуса Христа.

Христианин и культура

В свое время И. С. Проханов писал о высокой культуре и разумной жизни: "Разумность, общая образованность, совершенная трезвость и применение к искусству новых методов, воплощающих евангельскую радость, - все это при ярком свете Христовых идеалов сделает жизнь светлой и счастливой" (Христианин, 1925 г. № 1, стр. 23).

На 26-ом Всесоюзном съезде баптистов в своем выступлении П. В. Иванов-Клышников сказал: "Слово Божие призывает нас оказывать содействие в достижении высоких и трудных задач в деле обеспечения свободного и мирного труда и укрепления начал общественности и культуры".

В мире много прекрасного. И все доброе, благое мы любим. Поэтому будем учиться сами и учить наших детей. Высокообразованный апостол Павел смог больше других послужить Христу и Церкви. Он мог быть свидетелем перед простыми и великими мира сего. Бог нуждается в таких служителях.

Христианин живет в мире. Он наделен внутренней силой побеждать грех и сохранять себя от зла. У верующих "чувства навыком приучены к различению добра и зла" - Евр. 5, 14. Мы призваны здраво смотреть на окружающий мир. Ибо много в мире всяких суеверий, которые принимаются за истину. Библия учит удаляться от греховных дел, но это не значит удаляться от наших земных обязанностей и вести неестественный образ жизни. Мы должны жить чистой и культурной жизнью и не идти на поводу тех, которые и не в греховных делах видят повсюду нечистоту и осквернение.

Христианин и государство

Воспитывая верующих в учении Господа Иисуса Христа, апостолы не забывали даже в тяжкие дни испытаний при страшных гонениях Нерона наставлять верующих правильному отношению к начальству и властям. Эти наставления имели и имеют большое значение для созидания Церкви Христа на земле. Для того чтобы верующие могли проводить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, они прежде всего должны "совершать молитвы за всех человеков, за царей я за всех начальствующих. Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу" - 1 Тим. 2, 1 - 3. Остановимся и подумаем, что значит данный совет апостола в наше время? Не должны ли мы для пользы Церкви послушаться совета апостола?

Как известно, евангельские христиане-баптисты, следуя принципам своей веры, во все времена отстаивали свободу совести для всех людей, независимо от национальности, расы и вероисповедания. Иисус Христос имел и имеет высшую власть среди людей. Ему повиновались моря, бури и ветры; однако Он смиренно сказал Своим ученикам, когда некоторые оставили Его: "Не хотите ли и вы отойти от Меня" - Ин. 6, 66 - 67? Он призывает Своих последователей совершать подвиги во имя Его. Но при этом нужно помнить, что применение церковью какого-либо насилия к инакомыслящим является отступлением от Духа и учения Иисуса Христа. Наше братство, перенеся страдания и всевозможные лишения за принцип свободы совести, никогда и никого не преследовало и не притесняло.

Но евангельские христиане-баптисты признают, что свобода совести может быть обеспечена только при условии отделения церкви от государства, то есть когда церковь в своей духовной и внутрицерковной деятельности независима от государства. Наше братство никогда не признавало анархию, так как написано: "Ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены" - Рим. 13, 1.

Бог усмотрел, что в мире, в котором существует грех и зло, необходима гражданская власть, на которую Бог возложил обязанность заботиться о спокойствии граждан, охраняя их самих и имущество их от "посягающих на чужое" - 1 Пет. 4, 15.

Несмотря иа то, что церковь занята исключительно духовной деятельностью, каждый христианин как гражданин своей страны пользуется гражданскими правами и несет соответствующие обязанности по отношению к государству. Христианин должен помнить повеление Христа: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие - Богу" - Мф. 22, 21.

В резолюции Всемирного союза баптистов 1923 года сказано: "Баптисты всегда были людьми, любящими свое отечество и верными ему. Такое отношение вытекает из основных принципов и является результатом подчинения воле Божией, открытой во Христе Иисусе. Баптисты верят, что государство установлено Богом. Цель его учреждения - обуздывать и наказывать делающих злое и защищать права человека. Поэтому оно необходимо для человеческого благополучия" - "Баптист", 1925 г., .№ 3, стр. 5.

Эти вопросы по отношению верующих к государству неоднократно обсуждались на съездах баптистов, евангельских христиан, пятидесятников и менонитов. Суть принятых съездами решений заключалась в том, что верующие должны быть хорошими гражданами, выполнять свои гражданские обязанности.

В исповедании веры христиан-баптистов от 1928 года в разделе о гражданском порядке написано: "Мы веруем, что правительства от Бога установлены - Рим. 13, 1 - 2, что Он облекает их властью для защиты добрых дел и наказания злых - Рим. 13, 3 - 4. Мы считаем себя обязанными оказывать безусловное повиновение их законам, если таковые не ограничивают свободного исполнения обязанностей нашей христианской веры. Таким образом, мы отстаиваем свободу совести для всех людей и отделение церкви от государства, и независимость в своей духовной и внутрицерковной деятельности. Христианин обязан быть примерным гражданином, любящим свой народ, искренне заботящимся о благосостоянии и процветании своей родной страны и, как учит апостол Павел, "покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливым, но тихим и оказывать всякую кротость ко всем человекам" - Тит. 3, 1 - 2.

Во все времена верующие, следуя совету апостолов, вели себя тихо и оказывали всякую кротость, ожидая избавления от Того, Кто Один имеет силу и власть открывать и закрывать двери - От. 3, 7 - 8. К всесильному Господу, к великому Первосвященнику, Пастырю душ наших мы будем обращаться со всеми проблемами и нуждами.

Возвышенно была воспета любовь к Родине дорогим нашим почившим генеральным секретарем А. В. Каревым в известном реферате "Христианин и Родина". Он писал: "Может ли христианин не быть патриотом? Стремясь постоянно к достижению идеала чистоты, красоты и добра, может ли он не любить свой народ, не желать ему блага и процветания?"

Перечисляя великие деяния добра, милосердия и заботу нашего Правительства, мы благодарим Бога за проявленную заботу о нашем великом народе. Мы верим, что всякое "даяние доброе... нисходит свыше, от Отца светов" - Иак. 1, 17.

Бог внушает людям творить добро, хотя они и не принадлежат Ему. Так в древние времена возбудил Господь дух языческого царя Кира, царя Персидского, объявить по всему царству своему оказание помощи Ездре в постройке храма в Иерусалиме - Езд. 2, гл. 1 - 4. Подобно сему, Неемия получил поручение от царя Артарксеркса восстановить стены Иерусалима - Неем. 2, 7 - 8. Мы помним, какое прекрасное повеление было дано царем Дарием во времена Даниила - Дан. 6, 25 - 27.

Как верующие в Господа нашего Иисуса Христа, мы желаем, чтобы все люди познали Господа нашего Иисуса Христа, но мы радуемся и тому, что Бог может совершать добрые деяния и через тех, которые стоят вдали от Него.

Будем же и далее возносить наши молитвы "за всех человеков... дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную" - 1 Тим. 2, 1 - 2, дабы совершалась воля Господня над всеми нами. Да поможет Господь осуществлять Его призыв: "И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними".

А. И. Мицкевич


ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" Еф. 4, 3

ХРОНИКА

По приглашению союза христиан веры евангельской и пастора церкви города Хьюстона О. Вилкерсона делегация ВСЕХБ, которую составили член Президиума ВСЕХБ П. К. Шатров, заместитель старшего пресвитера по Украине В. С. Глуховский и референт Международного отдела ВСЕХБ Е. Ю. Рузский, в сентябре - октябре 1978 года почти в течение месяца находилась в Соединенных Штатах Америки. Наши братья посетили целый ряд городов США и имели встречи и общения с верующими представителями общественности этих городов. Повсюду им задавали множество вопросов о религиозной жизни в нашей стране и вообще появлялся интерес к жизни нашего народа в целом. На все вопросы члены делегации давали соответствующие ответы.

Во время пребывания делегации ВСЕХБ в США ей оказывал особое внимание пастор О. Вилкерсон и пастор Р. Мякиш, которые давали доброе свидетельство о посещении ими церквей нашей страны. Делегация была принята также руководителями Ассамблеи Божией Т. Зиммерманом, Ч. Гриневеем и другими.

С 23 октября по 2 ноября 1978 года по приглашению ВСЕХБ в нашей стране гостила делегация союза баптистов ФРГ.

В состав делегации входили вице-президент этого союза Гарольд Айзенблаттер с супругой и директор Библейской молодежной семинарии Вильгельм Гервиг с супругой.

В первые два дня пребывания в Москве они осмотрели достопримечательности столицы: побывали на Красной площади и на некоторых станциях Московского метрополитена.

Вечером 24 октября гости приняли участие в богослужении Московской церкви. Все четверо выступили с кратким словом приветствия и назидания.

Затем делегация отправилась в путешествие по стране. Она посетила города Душанбе, Ташкент и Иркутск. Везде гостей встречали с раду

Фото: Зарубежные гости с сотрудниками ВСЕХБ.

шием и сердечно. Они разделяли радость общения с верующими и знакомились с достижениями всего нашего народа.

1 ноября делегация возвратилась в Москву. В канцелярии ВСЕХБ состоялась беседа, во время которой они делились впечатлениями о виденном. Гости выразили удовлетворение развитием контактов с нашим братством и пожелали и впредь обмениваться братскими делегациями.

2 ноября утром гости вылетели к себе на родину.

11 ноября 1978 года генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков и заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков вылетели в США для участия в работе Исполкома Всемирного Союза баптистов.

До начала работы Исполкома они посетили ряд церквей в штатах Южная Каролина и Техас, где имели многочисленные встречи и беседы с различными слоями населения Соединенных Штатов Америки.

В Южной Каролине первым пунктом их путешествия был город Спартанбург.

В воскресенье, 12 ноября, на утренних богослужениях им было предоставлено все время для проповеди. Богослужение транслировалось по телевидению.

В своих проповедях братья не только возвещали благую весть о Христе, но и призывали слушателей к активному участию в борьбе за мир и разоружение.

Вечером этого же воскресного дня они уже проповедовали в первой баптистской церкви города Гринвилла.

Из Гринвилла А. М. Бычков и М. Я. Жидков направились в сопровождении редактора церковных изданий брата Рида в прибрежный город Мартел-Биич. Там они приняли участие в заседаниях ежегодной баптистской конвенции штата, на которой присутствовало более трех тысяч участников. Выступления наших братьев были встречены с большой теплотой. .Участники приветствовали их вставанием и долгими аплодисментами. В своих выступлениях руководители ВСЕХБ говорили о том, что Дух Божий - это Дух созидания мира, любви и дружбы.

Шесть городов Техаса, где насчитывается свыше четырех тысяч трёхсот церквей, принимали нашу делегацию. Богослужения, пресс-конференции, вопросы и ответы, интервью для радио и телевидения - все это имело место ежедневно.

С 20 по 22 ноября в городе Канзас-Сити братья принимали участие в работе очередного Исполкома ВСБ, где были заслушаны сообщения генерального секретаря ВСБ Р. Денни, генерального секретаря Европейской баптистской федерации Г. Клааса, отчет Комитета помощи, программного комитета и других.

На Исполкоме рассматривались вопросы подготовки к очередному конгрессу ВСБ в городе Торонто в 1980 году.

Традиционный для Америки день благодарения 23 ноября братья провели в Чикаго, в доме большого друга нашего братства И. М. Сергея.

Субботу и воскресенье 25 и 26 ноября они находились в городе Нью-Йорке.

Национальный Совет Церквей США в Нью-Йорке устроил большой прием, на котором присутствовали представители различных деноминаций.

Вечером состоялась встреча и беседа с руководителями русско-украинского братства в США - братьями Г. Болтневым, А. Леоновичем и другими.

В воскресенье утром братья проповедовали в церквах Нью-Йорка, а затем в церкви пригорода Нью-Йорка состоялась заключительная беседа и пресс-конференция, на которой присутствовали работники ООН, корреспонденты местных газет.

Перед вылетом из штата Техаса в город Плайнвью им были вручены мэром города грамоты о присвоении звания почетных граждан города. А. М. Бычков в ответном слове сказал: "Мы прибыли в вашу страну как представители не только церквей, но и как представители многонационального советского народа, который вместе с американским народом уничтожил страшную угрозу всему человечеству - нацизм. Теперь у нас должна быть общая цель - мир и сотрудничество. Другой альтернативы не может быть. Поэтому будем молиться Всевышнему и трудиться постоянно, чтобы Дух любви и мира совершил великое на земле для блага всех живущих".

27 ноября А. М. Бычков и М. Я. Жидков благополучно возвратились на родину.

НОВОГОДНИЕ И РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ПОЗДРАВЛЕНИЯ

В связи с Новым 1979 годом и Рождеством Христовым в адрес ВСЕХБ пришло много поздравлений. Ниже мы помещаем некоторые из них.


 

Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов.
Дорогие друзья!

Христиан относят к слабым людям. В нынешнем столетии они представляют собой меньшинство. В Европе мы, баптисты, принадлежим к меньшим церквам. И, глядя на самих себя и на свои церкви, наши немощи становятся особенно бчевидными.

И перед нами встает вопрос: должны ли мы проявлять себя сильными и стремиться быть признанными? Или признаемся, что мы немощны?

Бог на стороне немощных. И больше того, Он Сам стал немощным дитем. Он обнищал ради нас, и за нас Он был возведен на крест, Именно таким путем, и никак иначе, Он примирил Собою мир.

Мы немощны, но Христос - наша сила. И как Его посланники в силе Духа Святого можем мы быть "новыми людьми для нового мира" - людьми, которые живут по Его милости и благодати, которые подвизаются за мир и примирение между народами и которые в состоянии изменить мир через явившуюся любовь Божию в Рождестве Иисуса Христа.

С сердечными рождественскими пожеланиями и наилучшими пожеланиями в Новом году -

Герхард Клаас (генеральный секретарь Европейской баптистской Федерации)


Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Андрею Евтихиевичу Клименко

Дорогой о Христе брат!

С чувством глубокой братской любви и духовной радости сердечно приветствуем Вас в светлые дни преславного Рождества Христова и поздравляем с наступающим Новым Летом благости Господней.

Поздравляя Вас с высокоторжественным праздником, мы разделяем вместе с Вами эту светлую радость о Родившемся Спасителе мира и воссылаем благодарение Богу Отцу, Который "так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" - Ин. 3, 16.

Исповедуя и прославляя тайну Боговоплощения, открывшую нам всю силу и величие Божественной любви к роду человеческому, мы возносим наши горячие молитвы Родившемуся Богомладенцу Христу. Да благо словит Спаситель мира труды Ваши во благо вожделенного мира и взаимопонимания между народами.

С любовью о Господе

Пимен - Патриарх Московский и Всея Руси



Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Андрею Евтихиевичу Клименко
Генеральному секретарю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Алексею Михайловичу Бычкову

Дорогие братья во Христе!

Совершилось преславное и непостижимое для человеческого разума таинство воплощения Предвечного Слова. Сегодня торжествует небо и земля, прославляя рождение во граде Давидовом Вифлееме Господа нашего Иисуса Христа. Ныне радуемся и мы, приступив "к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства" - Евр. 12, 23.

Своим рождеством Спаситель распростер Свое благословение на все народы, страны и континенты; всех соделал причастниками вечной радости.

Разделяя вместе с Вами рождественскую радость, сердечно приветствую Вас с этим великим праздником и желаю Вам милостей Божиих, чтобы радость Ваша была полной и совершенной, а служение Ваше - плодотворным и мирным.

В этот торжественный и спасительный для нас день мы возносим наши молитвы о вожделенном мире всего мира, в котором так нуждается современное человечество.

С любовью во Христе - Илия II, католикос-патриарх всея Грузии


 

Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Андрею Евтихиевичу Клименко

Дорогой о Господе Брат!

Ныне мы вновь воодушевляемся спасительным благовестием о пришествии в мир Сына Божия, в радости духовной встречая великий праздник Рождества Христова. Вновь звучит на всех языках, во всех концах Вселенной ангельское славословие Богу, призывающее к миру на земле и любви между людьми - Лк. 2, 14.

И если по слову Ангела Господня, обращенному к вифлеемским пастухам, радость о рождении Спасителя возвещается всем людям - Лк. 2, 10 - 11, - то как особенно близка и ощутима она нам, кто проповедует ее по велению Божественного Учителя Пастыреначальника Христа - Мр. 16, 15.

Ангельское славословие, воспетое у яслей Божественного Младенца, вдохновляет нас и многие миллионы христиан на неустанные труды во имя мира и блага разделенного человечества.

В духе этой рождественской радости и новых надежд приношу Вам сердечное поздравлением великим Праздником.

Да дарует Вам Богомладенец Иисус неоскудевающую милость и благодатную преизобильную помощь в Вашей жизни и трудах.

С сердечной о Христе родившемся любовью - Председатель Отдела Внешних Церковных сношений Московского Патриархата Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий


Примечание редакции: Аналогичные поздравления пришли на имя заведующего Международным от делом А. Н. Стояна и его заместителя И. М. Орлова


 

Алексею Михайловичу Бычкову, генеральному секретарю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов.

Дорогой брат во Христе Алексей Михайлович!

В связи с наступающим праздником Рождества Христова и Новым годом шлю сердечное приветствие Вам и всему братству церквей, объединенных во ВСЕХБ.

Работая в центральном аппарате Всемирного Совета церквей в Женеве, мы ощущаем потребность в самых тесных и дружеских связях с церквами Советского Союза и других социалистических стран, обретая в них опору для сотрудничества в деле христианского единства и в служении человеческому роду. В этой связи Секретариат по изучениям программной Единицы ВСЦ "Справедливость и служение" выражает сердечную благодарность за журнал "Братский вестник".

Тема христианского служения, по-видимому, все более выдвигается ныне на передний план экуменических изучений в ВСЦ, ХМК, КЕЦ и на различных межцерковных встречах. В церквах евангельских христиан-баптистов эта тема практически реализуется в так называемой "микродиаконии", то есть в непосредственном служении ближним, что очень ценно для укрепления христианской общины. Из Вашего доклада на Пленуме ВСЕХБ в мае 1978 года видно, что "микродиакония" способна перерастать и перерастает макродиаконию, особенно в деле служения миру. Все это созвучно тому, что имеет место в других конфессиях и что поддерживается Всемирным Советом церквей.

Примите лучшие пожелания Вам и всему братству верующих. С искренней любовью во Христе, воплотившемся и вочеловечившемся для спасения мира - Ваш Николай А. Заболотский,

Секретарь по изучениям Программной Единицы ВСЦ "Справедливость и служение"


 

Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Клименко

Дорогие братья о Господе!

С чувством большой радости приветствую Вас с Рождеством Христовым - праздником Божественного благоволения и любви к роду человеческому. От всей души желаю Вам восприятия полноты принесенного родившимся Богомладенцем Божьего благоволения.

Господь и Бог наш да исполнит благодатным миром наступающее Новолетие и да удостоит нас во здравии, духовной радости и благословенном единстве непрестанно воспевать Божественное явление на землю единородного Сына Своего.

С любовью о Христе Господе нашем Эдгар Харк - архиепископ эстонской евангелическо-лютеранской церкви


 

Председателю ВСЕХБ брату А. Е. Клименко и Генеральному секретарю А. М. Бычкову

Многоуважаемые и возлюбленные в Господе братья!

Узнав из "Братского вестника", что минувший год был для Вас юбилейным (65 и 50 лет), чувствую в сердце побуждение молитвенно поздравить Вас и пожелать доброго здоровья и сил свыше в дальнейших трудах Ваших. Господь говорит: "Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод и чтобы плод ваш пребывал" - Ин. 15, 16. Поздравляю Вас и в Вашем лице Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов с праздником Рождества Христова и Новолетием. Все изменятся, "но Ты (Господи) - Тот же, и лета Твои не кончатся. Сыны рабов Твоих будут жить, и семя их утвердится пред лицеи Твоим" - Пс. 101, 28 - 29.

С братской во Христе любовью

Монас Кальванас - епископ Евангелическо-лютеранской церкви в Литве



Председателю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Андрею Евтихиевичу Клименко

Генеральному секретарю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Алексею Михайловичу Бычкову

С особым чувством радости поздравляю Вас с великим праздником Рождества Христова!

В эти святые дни мы особенно должны понимать и чувствовать любовь Божию к нам, открывшуюся в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили чрез него жизнь вечную - 1 Ин. 4, 9.

Подобно волхвам, принесшим младенцу Христу свои дары, принесем и мы нашему любвеобильному Отцу и Господу нашу горячую веру, исполнение святых Его заповедей и братскую любовь друг к другу.

Желаю Вам полного здоровья и помощи Божией в руководстве церковью Евангельских христиан-баптистов во славу Божию и во имя мира на земле.

Председатель Высшего Старообрядческого совета в Литовской ССР - Егоров


 

Заместителю председателя ВСЕХБ М. Я. Жидкову

"Благодать Вам и мир от Того, Который есть, был и грядет!" Наше Рождественское приветствие мы адресуем всем сотрудникам и читателям "Братского вестника" и всем дорогим братьям и сестрам, подвизающимся за всемирное единение детей Божиих: "На земле мир и в человеках благоволение".

Нет на земле лучшего приветствия, чем это святое приветствие, принесенное с неба на бедную и грешную землю в ночь Рождества чудным хором ангелов. Это приветствие было воспето девятнадцать столетий тому назад, но оно не устарело и теперь. Каждый год оно звучит для нас с новой силой, с новой радостью. Несмотря на всю скромность, рождение Спасителя было полно неизъяснимой славы и величия. Никто не имел до этого и после подобного рождения. Восхвалим и мы родившегося Младенца. В глубоком смирении с молитвой подойдем к тайне рождения Того, Кого не могут вместить небеса небес. О, дивный образ! Будем же стоять и благоговейно смотреть на Него!

"Душа моя да славит Господа!"

Пусть в наших рождественских гимнах и молитвах звучит хвала радости: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение". Итак, всем братьям и сестрам самого радостного праздника Рождества и самого благословенного Нового 1979 года!

С рождественским приветом - доктор Ф. И. Лобза, Церковь евангельских христиан Соединенных Штатов Америки


 

Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов

Желаю от имени нашего христианского братства всех вас любезно поздравить с наступающим праздником Рождества Христова и Новым 1979 годом с пожеланием: радуйтесь, пойте Младенцу Христу, как небесные Ангелы - Лк. 2, 11 - 14. Господь вам в помощь!

Благовестник Всеаргентинского Союза евангельских христиан 77. В. С моляр, Буэнос-Айрес



Президиуму Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов!

Дорогие и возлюбленные братья и сестры во Христе! Мир Божий Вам!

Сердечно приветствую и поздравляю всех работников и сотрудников на ниве Господней, а также всех братьев и сестер многочисленного Союза евангельских христиан-баптистов и всех принадлежащих к этому Союзу, с торжественным и великим праздником Рождества Христова, Спасителя мира!

Одновременно также поздравляю с наступающим 1979 годом.

Обычно в наших пожеланиях мы употребляем слова: мир, любовь, счастье и т. п. Быть может, в наше время, как никогда раньше, мир нуждается в мире.

Быть может, в настоящие дни, когда назрела величайшая нужда в мире во всем мире, мы упускаем из вида чудное ангельское пение: "Слава в вышних Богу, на земле мир, в человеках благоволение" - Лк. 2, 14. Да зазвучит это ангельское пение в наших сердцах и да обратится наш слух и взор к Тому, Кто может водворить в нашу жизнь Свой дивный мир и благоволение.

С братским приветом и любовью ко всем Вам брат и сотрудник на ниве Господней Ф. С. Максимович, Польша


 

Мир вам, дорогие во Христе братья!

Приветствуем вас и горячо поздравляем с великим и светлым праздником Рождества Спасителя мира!

Слава в вышних Богу, на земле мир, в людях благоволение! Примите сердечную глубокую благодарность за "Братский вестник", а также за поздравительное письмо к Рождеству Христову и Новому году.

Да поможет вам Господь и восполнит все ваши нужды. Приветствуйте наших близких и всех детей Божиих у вас.

Семья Брудняк, Чехословакия


 

Председателю ВСЕХБ А. Е. Клименко Дорогой брат во Христе Андрей Евтихиевич!

Сердечно поздравляем Вас с великим праздником Рождества Христова, а также с Новым 1979 годом!

"Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это" - Ис. 9, 6 - 7.

"Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем" - Кол. 2, 6.

"Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит" - Евр. 10, 37.

Желаем в новом году обильных благословений от Господа, а также здоровья и бодрости!

Пресвитер Ташкентской церкви и братский совет


Кроме того, ВСЕХБ поздравили:

Президент республики Либерия, бывший президент Всемирного Союза баптистов доктор В. Толберт,

Генеральный секретарь Американских баптистских церквей Р. Кэмпбелл,

Союз баптистов Польши,

Союз евангельских свободных церквей ГДР,

Православная церковь Чехословакии,

Эстонская методистская церковь,

Епископ Реформатской церкви Венгрии Т. Барта,

Финское миссионерское общество,

Баптистская богословская семинария в Рюшликоне,

Национальная баптистская Конвенция Мексики,

Баптистская Конвенция Кубы,

Английское общество квакеров.

Канадский Совет церквей,

Союз баптистов Швеции,

Союз баптистов Румынии,

Методистская церковь Южной Америки и другие.

ВСЕХБ выражает искреннюю благодарность всем, приславшим в его адрес любезные поздравления с Рождеством Христовым и Новым годом, и желает обильных благословений от Господа.


ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

ВСЕСОЮЗНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПО ИТОГАМ ПЯТОГО ВСЕХРИСТИАНСКОГО МИРНОГО КОНГРЕССА

14 - 16 ноября 1978 года в Москве по инициативе патриарха Пимена состоялась Всесоюзная религиозная Конференция по итогам V Всехристианского Мирного Конгресса, в которой приняло участие около ста представителей церквей и религиозных объединений Советского Союза. От нашего братства на конференции присутствовала представительная делегация во главе с председателем ВСЕХБ А. Е. Клименко. В состав делегации входили - П. К. Шатров, А. И. Мицкевич, В. С. Глуховский, И. В. Букатый, Я. Э. Тервит, А. Н. Стоян, К. С. Седлецкий, И. М. Орлов, В. Л. Федичкин, В. Г. Куликов, Н. Н. Зверев, А. М. Соколов, А. В. Савельев.

Перед началом заседания участники вознесли молитву об успехе Конференции.

Собравшихся сердечно приветствовал патриарх Пимен. В своем вступительном слове он, в частности, сказал: "Стало замечательной традицией для всех нас, религиозных деятелей Советского Союза, что мы периодически встречаемся друг с другом для обсуждения важных миротворческих вопросов, к разрешению которых нас призывает и религиозная совесть, и патриотический долг, и наша солидарность с мировой общественностью, озабоченной судьбами мира на земле и удовлетворением насущных нужд человечества".

Председатель Комитета для продолжения работы ХМК митрополит Киевский и Галицкий Филарет представил вниманию участников обстоятельный доклад о Пятом Всехристианском Мирном Конгрессе, имевшем место в Праге с 22 по 27 июня 1978 года.

Начав с основ, на которых зиждется служение миру Русской Православной церкви и других церквей и религиозных объединений Советского Союза, докладчик представил далее всесторонний обзор работы Конгресса, сделал экскурс в историю ХМК, отметив рост ее авторитета во всем мире, и указал на необходимость объединения усилий христианских поборников fмира с усилиями представителей других религий, со всеми людьми доброй воли для успеха общего миротворческого служения.

Митрополит Филарет сказал, что V ВМК стал значительной вехой на пути развития и становления Движения. Докладчик рассмотрел изменения, происшедшие в мире после V ВМК, и в их свете обрисовал задачи -миротворчества.

Затем последовала широкая и открытая дискуссия. Участники Конференции высоко оценили итоги V ВМК. Отметив актуальность главной темы Конгресса: "Божий призыв к солидарности - христиане за мир, справедливость и освобождение", они дали высокую оценку докладам, заслушанным на Конгрессе, результатам дискуссии в рабочих группах и подгруппах, содержанию итоговых документов.

Собравшиеся рассмотрели и изменения в международной обстановке, которые произошли после V ВМК и которые, по их мнению, должны быть учтены в текущей миротворческой деятельности.

В этой связи было уделено должное внимание проблеме разоружения, являющейся ключевым моментом в деле разрядки международных отношений и сохранения мира. На Конференции было выражено удовлетворение обнадеживающим развитием переговоров об ограничении стратегических наступательных вооружений между СССР и США. Особое внимание было уделено участниками Конференции чреватой тяжелыми последствиями для человечества угрозе от нового оружия массового уничтожения - нейтронной бомбы. Это оружие истребления решительно осуждается последователями всех религий нашей страны, так же как и других стран мира. Безотлагательной задачей религиозных миротворцев является объединение своих усилий с усилиями всех людей доброй воли для скорейшего запрещения нейтронного оружия.

На Конференции были рассмотрены последние события в Южной Африке. Нежелание расистских режимов ЮАР и Родезии внять справедливым требованиям коренного населения было одной из важных тем дискуссии и получило решительное осуждение.

Участники Конференции затронули также и положение в ряде латиноамериканских стран, народы которых ведут ныне тяжелую самоотверженную борьбу за свое освобождение.

Участники Конференции вместе с тем выразили убеждение, что, несмотря на всю сложность современного исторического процесса, разрядка международной напряженности все более и более набирает силу. Активная солидарность миролюбивых сил в состоянии привести человечество к тому благодатному времени, которое предсказывал пророк Исайя (32, 17 - 18), когда на земле воцарится спокойствие и безопасность.

В свете задач, выдвигаемых перед миротворцами современным международным положением, участники Всесоюзной религиозной конференции рассмотрели задачи дальнейшего миротворческого служения Церквей и религиозных объединений. Воодушевленные неустанной борьбой за мир всего народа нашей страны участники Конференции выразили единодушное стремление еще активнее продолжать свое служение миру, видя в этом свой религиозный и патриотический долг.

Участники Конференции заявили о полной поддержке верующими гражданами миролюбивого внешнеполитического курса Советского oСоюза.

Конференция приняла Обращение к Президиуму ХМК, в котором выразила положительную оценку V Всехристианского Мирного конгресса и одобрило его решения. Представители церквей и религиозных объединений единодушно заявили о всемерной поддержке многополезной деятельности Христианской Мирной конференции, которую они считают важным инструментом религиозного миротворчества современности.


ПЕНИЕ И МУЗЫКА

ОРГАНИЗАЦИЯ И СЛУЖЕНИЕ ХОРОВ

Как известно, церкви нашего братства - поющие церкви. Каждое богослужение сопровождается пением, и без пения немыслимы наши богослужебные собрания.

При наличии певцов и регента в церкви создается хор, в результате чего церковное пение становится более стройным, согласованным. Усердие певцов и регента, как правило, обеспечивает успех этого служения. Дух Святой во все времена побуждал и побуждает теперь посвятить себя стройному славословию Бога. При этом молитвы верующих, их любовь к хору, помощь руководства церкви также воодушевляют певцов.

Группу певцов можно назвать хором в том случае, когда регент добивается уравновешенности звучания, одинаковости голосов по партиям, ансамбля всех партий, точного выверенного строя отчетливых нюансов и дикции.

Регент должен ставить перед собой цель достичь хорошего хорового звука и четкой дикции. Уже при подборе певцов ему следует иметь в виду слитность звучания, чтобы и тембр, и сила голоса каждого хориста были совместимыми.

Хоры в церквах бывают смешанными, то есть состоящими из женских и мужских голосов, и однородными - женские, мужские. Наиболее распространены четырехголосные смешанные хоры, состоящие из сопрано, альтов, теноров и басов. Количественно каждая партия должна состоять примерно из равного числа певцов. Но обычно преобладают женские и испытывается недостаток мужских голосов. Этим не нужно смущаться.

Прием в хор новых певцов следует осуществлять без излишней поспешности. Обычно желающие петь в хоре после соответствующей проверки и ознакомления с обязанностями хористов должны какой-то период оставаться кандидатами. При этом они могут и должны посещать спевки, и только после того, когда есть уверенность, что новичок не будет мешать, можно зачислить его в хор, совершив при этом общую молитву в хоре.

С течением времени, при наступлении преклонного возраста, возникает необходимость отправить некоторых хористов на покой. Но делать это нужно тактично, с любовью и молитвой. Да не приходит на мысль регенту избавляться от хористов из-за личных отношений с ним. Пресвитер и руководство церкви обязаны в таких случаях тщательно и богобоязненно выяснить все с тем, чтобы в обществе святых не допускать лицеприятия - Иак. 2, 9.

Развитие слуха. Без наличия музыкального слуха невозможна работа участников хоров и оркестров и особенно их руководителей, для этого желателен, - но не обязателен, - абсолютный слух, то есть способность определять и воспроизводить голосом в его пределах любой звук хроматической гаммы без помощи музыкального инструмента или камертона. Обязательным является относительный слух, когда певец обладает способностью определять и воспроизводить голосом любой музыкальный интервал.

Кроме истинного абсолютного слуха, проявляющегося с раннего детства, существует приобретенный абсолютный слух, развивающийся путем постоянных и длительных упражнений; в результате чего в сознании запоминается какой-то звук определенной высоты, например, ля, исходя из которого легко найти любой требуемый звук. Некоторые певцы для определения высоты звуков и воспроизведения их пользуются ощущением напряжения голосовых связок.

Одним из требований к музыкальному слуху является умение "взять ноту", то есть повторить заданный тон. Не выдержавшие этого "экзамена" в хор не принимаются как "не имеющие слуха". Но А. И. Кеше - регент Ленинградского хора в 20-х годах, автор музыки многих песнопений - утверждал, что людей без слуха практически нет. Неумение "взять ноту" нередко объясняется отсутствием практики. Поэтому нельзя сразу отказывать в приеме в хор по причине отсутствия слуха. Братьям и сестрам, желающим петь в хоре, нужно рекомендовать, чтобы они усердно участвовали в общем пении, и это поможет им успешно пройти проверку при приеме в хор. Очень полезно обучение музыке на каком-либо инструменте - на фортепиано, мандолине или домре. Очень уместна помощь регента для ускорения развития слуха и для преодоления скованности.

Проблема нескольких хоров. В больших церквах, как правило, имеются два или несколько хоров. Иногда это порождает недоразумения. Но единство церкви не должно нарушаться наличием нескольких хоров. Недопустимо, чтобы хоры соперничали между собою, подчеркивали свою исключительность.

Если в церкви существуют несколько хоров и регентов, то руководстство церкви назначает одного из них старшим регентом. Его духовный уровень и профессиональное мастерство, как правило, должны быть выше, чем у остальных регентов. Им может быть как брат, так и сестра. По согласованию с пресвитером труд и служение распределяется между регентами старшим регентом и проводится под его руководством. Старший регент несет полную ответственность перед Богом и церковью за хоры и оркестры, за их репертуар и исполнительское мастерство. У него не должно быть "любимого", "своего" хора.

Репертуар и работа над ним

Подбор репертуара. Число музыкальных произведений, исполняемых в настоящее время хорами нашего братства, довольно велико. Но, несмотря на обилие имеющихся музыкальных произведений, регенты часто встречают затруднения в выборе репертуара. Это вызывается тем, что не во всех церквах имеется печатный нотный материал в достаточном количестве. Иногда наши регенты, увлекаясь "новинками", разучивают песни "самодеятельных" композиторов. Такие "новинки" бывают зачастую очень посредственными или просто неграмотно написанными.

Разбор музыкального произведения. Прежде чем разучить музыкальное произведение с хором, регенту необходимо тщательно проанализировать песнопение самому с тем, чтобы понять замысел композитора, увидеть в песнопении художественное и духовное богатство, выраженное языком музыки и текста. В процессе разучивания с хором могут открыться новые горизонты, тем не менее основную суть и красоту регент ищет еще до разучивания. Когда регент определит сущность и идею произведения, он легче найдет способ выражения замысла композитора. В произведениях встречаются интонации разговорной речи, а также сугубо певческие интонации. К примеру, возьмем гимны: "О, как прискорбны, горьки нам воспоминания" и "Христа да возвеличат все".

В гимне "О, как прискорбны, горьки нам воспоминания" использована музыка П. И. Чайковского. Эта музыка передает скорбь и страдания Спасителя интонациями почти разговорной речи.

Иное встречаем в припеве песнопения "Христа да возвеличат все". На одном слове "прославьте" льется секвенционная разработка мотива. Голоса в перекличке восторженно славят Спасителя.

Анализируя произведение, регент расчленяет, дробит его с тем, чтобы составить представление о целом произведении.

Все ремарки (указания) автора: пиано, диминуэндо, анимато, ритардандо и т. д., их целесообразность, регент должен почувствовать и понять в общем замысле композитора.

При разборе произведения регент может столкнуться с трудными местами для хористов, а также с неясностями и ошибками. Необходимо продумать способ разучивания трудных мест, а ошибки осторожно исправлять, опираясь на глубокое знание теории музыки, особенно гармонии и правил голосоведения. Но зачастую у наших братьев-регентов наблюдается привычка разбирать партитуру по-своему, они считают дозволенным делать изменения нотного текста и даже тешат себя мыслью, что усовершенствовали произведение. Такую работу над партитурой нужно признать вредной.

Анализируя произведение, регенту следует познакомиться с биографией и творческим путем композитора. Однако самое главное в разборе песнопения - уяснить самому регенту, что автор хочет сказать, какие чувства передать слушателю исполнением данного произведения. Возьмем, к примеру, молитвенный гимн: "Господи, рано услышь голос мой". Начинается он музыкой без слов. Практически эти четыре такта могут быть сыграны аккомпаниатором на фисгармонии для подачи тона. Но регент может углубить задачу. Хор может начать петь без слов этот молитвенный гимн. Таким образом хористы уже молятся. Их души обращены к Господу, и они изливают в звучании без слов сокровенные чувства. В этом случае четыре такта наполняются глубоким смыслом, очевидно, предусмотренным композитором. Пение закрытым ртом оказывается здесь не демонстрацией внешней прелести звучания с оттенками наплыва и затухания, а является по существу молитвой души, "воздыханием неизреченным", а не "искусством ради искусства".

Анализируя должным образом духовное произведение, регент увидит цель и найдет средство, как ее осуществить.

Может случиться, что регент не ощутит в песнопении красоты и духовного смысла. В таком случае невыразительные произведения не следует включать в репертуар хора.

О композиции. Многие наши одаренные братья, постигая глубины музыкального искусства, изучают гармонию, полифонию и контрапункт и с успехом занимаются композицией. Большую отраду нашему братству приносят такие песнопения наших братьев-композиторов, как: "Блаженны непорочные" (Пс. 118) Казимирского, "Как вожделенны жилища Твои" (Пс. 83) Д. Воеводы, "Плач Христа" И. Скирды, "Готово сердце мое, Боже" и пасхальные гимны С. Бацука; "Бог" и "Живущий под кровом Всевышнего" В. Креймана; "Се, стою у двери" А. Белоусова и многие другие. С сожалением нужно сказать, что создаются и менее удачные и даже неудачные произведения. Поэтому хочется посоветовать нашим братьям-регентам, желающим "творить" музыку, чтобы их больше влекли не лавры композитора, но прекрасный труд регента-интерпретатора, раскрывающего замыслы композитора. Воссоздать забытое или еще не слышанное может только художник, как и композитор, овеянный вдохновением. Примером этому может служить Ф. Мендельсон, посвятивший свою короткую жизнь отыскиванию старых партитур Баха и других композиторов и воссозданию их звучания.

Тех же братьев, которые имеют от Господа призвание творить новые произведения, наше братство ценит, дорожит их трудом и просит у Господа обильных благословений на их дальнейший творческий труд. Хоры и церкви ждут новых песнопений, понятных и близких.

Труд регента и его обязанности

Основная задача регента состоит в том, чтобы подготовить хор для стройного прославления Господа. Для этого ему необходимо умение раскрыть весь смысл и красоту музыкального произведения. При каждом исполнении оно должно звучать так, как задумал его композитор.

Мысль, переданная с помощью поэзии, имеет особую силу воздействия на сознание человека. Но еще большую силу воздействия имеет музыка, и истина, выраженная музыкой, особенно сильна. Отсюда задача регента с помощью доступных ему средств передать слушателям ту истину, которую хотел выразить автор того или другого музыкального произведения.

Регент должен создавать у слушателей определенное, заранее предусмотренное молитвенное настроение.

Большое значение в работе регента имеет его работа над собой, совершествование своего мастерства. Никакой регент не достиг еще такого уровня, чтобы ему больше нечего было познавать. Поэтому каждый труженик на ниве духовного пения должен стремиться повышать свои знания и не успокаиваться на достигнутом. Увлеченность, трудолюбие должны быть неотъемлемыми чертами характера каждого регента.

Дирижирование. Основным способом управления пением хора и игрой оркестра является дирижирование, то есть система соответствующих движений рук.

При дирижировании необходимо руководствоваться нижеследующими указаниями:

- Руки не должны дублировать друг друга, они должны действовать взаимосвязанно и в то же время независимо друг от друга.

- В функции правой руки, как правило, входит тактирование. В тактировании мы наблюдаем периодичность движений. Эти движения должны быть четкими и определенными, ибо от них зависит четкость исполнения. Правая рука отражает в первую очередь темп и в отдельных случаях ритм произведения. Однако строгого и четкого распределения функций рук в дирижировании не бывает. Каждая рука, выполняя определенную задачу, дополняет другую, производя так называемый комплексный жест. Как правило, правой рукой регент руководит преимущественно технической стороной пения, а левой он передает художественно-эмоциональный смысл: "Первая - от разума, вторая - от сердца". Одна рука всегда должна знать, что делает другая. Дирижирование достигает наибольшей выразительности только в результате органического взаимодействия рук.

Здесь следует упомянуть и о мимике, ибо выражение лица при воспроизведении определенных жестов не может оставаться мертвым. Не может быть одинаковым выражение лица, когда в музыке передается радость или скорбь, моление или призыв. В то же время мимика ни в коем случае не должна быть преувеличенной.

Дирижирование начинается на одну метроритмическую единицу раньше, чем исполнители начнут петь. Любое указание регента не может быть понято хористами и своевременно осуществлено, если ему не предпослан ауфтакт. Ауфтактом указывается взятие дыхания, характер исполнения, сила звучания, одновременность вступления и т. д. Когда регент поднял руки - хор приготовился и ожидает. Взмах руки - и хористы разом набирают в легкие воздух. Но каков этот первый взмах рук? Для каждого песнопения он различный. Спокойный либо резкий; размашистый или скупой, едва заметный. Он отражает радость или скорбь, страх или решимость, молитву или призыв. Ауфтакт должен быть понятен всем хористам, поэтому регенту необходимо показать его как можно более выразительно.

Возьмем два контрастных по замыслу исполнения гимна: "Сам Господь тебя зовет: пробудись!" - П. Е. 43 и "Господи, услыши, услыши молитву мою". Первое построено так, что слушающий должен встрепенуться от громкого зова: "Пробудись". Это зов от Бога, крепкого и живого. Естественно, что регент показывает здесь вступление полным, волевым взмахом руки. Взмах этот четкий, быстрый и широкий. Все существо регента выражает готовность быть Божиим глашатаем и показывает смелость и чувство ответственности как Божьего посланника. Итак, первый взмах - ауфтакт задает тон всему произведению.

Второе песнопение - это моление усталого сердца, сокрушенный вопль пред лицом любящего Господа. Сколько смирения, мольбы и благоговения заключается в несмелом вздохе, исходящем из глубины души! Руки регента еще бездействуют, но они уже простерты в мольбе к Господу. Свой духовный взор хор обращает вместе с регентом ввысь. Хористы воспринимают еле заметное движение кисти рук. При скупости и мягкости жеста он должен быть понятным, и бас обязан вступить вместе на нюансе Р (пиано) в строго определенный момент. Можно было бы обширно объяснять словами все чувства, характер звука, темп, фразировку, но регент показывает все это одним взмахом руки - ауфтактом.

Во время исполнения трактовка песнопения может видоизменяться, и потребуются новые способы и приемы для выражения смысла. Тем не менее все необходимое регент показывает ауфтактом, чтобы хористы успели воспринять его указания, а затем вовремя все исполнить.

Проведение спевок

Разучивание песнопений, достижение эмоциональности в пении и шлифовка их с целью создания художественного образа и, главное, духовное осмысление пения - все это является высокой целью, которой подчиняется работа на спевках.

Кроме технической работы по достижению хорошего звучания, знания текста и по отработке нюансов песнопения, особое внимание следует обратить на духовную сторону дела.

Мир человеческой души - необъятный. Музыка как проявление человеческой души может витать в просторах внутреннего мира. Отсюда высокая задача регента - понимать не только тонкости музыкального произведения, но и вызвать определенное действие в душе верующего человека.

Проведение спевок - тяжелая, но и интересная часть труда регента. Поистине здесь регент может проявить все свои способности. Если регент является на спевку с чувством ответственности и с должной подготовкой, часы занятий для хористов будут приносить отраду.

Как указывалось выше, высокое духовное состояние хористов и веяния Святого Духа должны быть первой заботой регента. Поэтому все спевки следует начинать с молитвы. Это является источником силы и вдохновения как для регента, так и для хористов. Без проникновенной молитвы вряд ли сможет регент пробудить хористов к самоотверженному труду. Только действие Духа Святого окрыляет души, и спевка проходит благословенно.

После молитвы регент приступает непосредственно к своему делу. Желательно, чтобы спевка проводилась в следующем порядке:

- распев,

- разучивание нового произведения,

- повторение песнопений, то есть подготовка к очередному богослужению.

Регенту следует помнить, что хор, как и музыкальный инструмент, необходимо настраивать всякий раз. Поэтому в начале спевки хор настраивается путем распева различных упражнений .(Способ распева и настройка хора содержится в учебниках по хороведению.)

Приготовленное для разучивания музыкальное произведение регент предлагает хору. Желательно, чтобы хористы смогли прослушивать его в записи, или на инструменте, или в другом исполнении.

При этом регенту нужно постараться представить хору избранную вещь в наилучшем виде, обращая внимание хористов на прелесть мелодии и аккордов, на удачное сочетание музыки и текста, на вступление и концовку. Откровенные высказывания хористов о предстоящей работе над новым произведением также очень полезны. Обычно удачный показ песнопения, его духовных и музыкальных ценностей настраивают хористов на радостное разучивание нового произведения.

На спевке, как нигде, проявляется умение регента быть учителем и духовным наставником, руководителем и другом хористов. Но многогранный труд регента не может быть выполнен только поучениями, нотациями, выговорами. Регент должен проводить спевки так, чтобы Сам Христос мог присутствовать на них - Ин. 2,2.

Как правило, первый час спевки отводится изучению нового произведения. В нем много прелести и глубины. Все это нужно показать хору, и регент может иногда ошибиться. В таких случаях проявление амбиций и несговорчивости со стороны регента не помогают делу. Поэтому лучше не допускать ошибок; если же такое случилось - регенту следует извиниться и без смущения продолжать работу.

Творческая атмосфера и дисциплина - непременное условие успеха спевки. Регент объясняет, взывает к разуму и чувствам хористов, но не многословно, а напротив, лаконично, собранно, больше показывая голосом, чем на словах. Здесь регент становится художником: каждый мазок кисти должен быть только кстати.

Когда регент разучивает новое произведение, у него перед глазами обязательно должна быть партитура. К сожалению, несмотря на то что наши хоры поют по нотам, почти в каждом хоре одно и то же песнопение исполняется с какими-либо отклонениями от партитуры. Это происходит от того, что наши регенты не строго придерживаются нот. Необходимо исполнять все, что имеется в нотах: точность мелодии, ритм, темп, паузы, цезуры, фермато, нюансы и прочее.

Вторую половину спевки регент посвящает подготовке к богослужению.

При повторении знакомых песнопений нет надобности их анализировать, но требуется собрать воедино весь опыт прежних исполнений, приготовиться к новому, более благословенному звучанию известного песнопения.

В работе над знакомыми песнопениями не приходится уже много обращаться к технической стороне - здесь все уже понятно. Художественная же часть никогда не может оставаться в неизменном виде. Если регент не воодушевит хор - песнопение прозвучит по одному, если же хористы собраны, распелись и регент полон творческой энергии - пение прозвучит по-другому. Руки регента выявляют его душу, и чем богаче будет творческая мысль, тем разнообразнее станут жесты рук. Но при всем неповторимом движении рук жесты должны быть совершенно понятны хористам и вовремя поданы для исполнения. Регент останавливает хор чуть ли не на полуслове (Не следует злоупотреблять терпением хористов), когда он хочет акцентировать какую-либо фразу, подчеркнуть какую-то мысль - словом, в произведении можно открывать все новые грани.

Регент призван стремиться к тому, чтобы хор пел чисто, выверенным строем, чтобы его пение выливалось в стройный ансамбль.

Слова нужно произносить внятно, отчетливо. Это достигается одновременным произношением согласных звуков и дружным переходом со слога на слог.

Большое внимание регент обязан уделять смысловой выразительности текста, в особенности, когда он работает над окончательной шлифовкой, когда характер музыки и различные нюансы, составляя одно целое, подчинены общей цели: наиболее глубоко проникнуть в сердце слушателя и наиболее верно выразить чувства хора, который поет не заученные слова и мелодию, а изливает чаяния своей души.

Регенту нужно добиваться, чтобы смысл текста и музыки хористы могли выражать сознательно.

На примере простой песни "Я искал так много лет" - ПХ - 20, проанализируем, как можно выражать смысл слов музыкальными приемами. Слова "долго, долго я искал" можно подчеркнуть растянутым исполнением второго "долго". Слова "я хотел домой бежать" - наоборот, желательно исполнить с выражением поспешности, не затягивая. Далее предложение "свет блеснул в моих глазах" нужно петь с чувством радости, со сверкающим взором, ибо и регент и хористы нашли эту драгоценную жемчужину. Но если эти слова спеть с потухающим взором, то какое впечатление произведет это на слушающих?

Так каждый гимн регент обязан прочувствовать, пережить и передать это хору, стремясь к наибольшей выразительности, но без утрирования. Регент должен так управлять хором, чтобы хористы понимали его с полуслова, то есть воспринимали его мимику и самые незаметные жесты.

Пение хора во время богослужения

Основная цель хора - прославить Бога среди Его народа, обратить на Господа взор церкви. И хор и регент не должны быть сами центром внимания молящихся. Но вместе с тем необходимо, чтобы пение хора было "хвалою подобающей" (Пс. 146, 1).

В управлениии хором регенту нужно проявить большую сдержанность, чтобы жесты были почти незаметными для слушателей; больших результатов следует достигать скупыми приемами. Тем более нельзя увлекаться дирижированием до крайности, забываться и терять самообладание.

Регенту необходимо сохранять благопристойность и в позе; стоять следует непринужденно, но и не развязно: некрасиво слишком широко расставлять ноги, сутулиться, опускать голову, растопыривать пальцы.

Во всем должны проявляться благоговение, простота и скромность, но тем не менее нужна и властность рук: недопустимо, чтобы они шли за хором, напротив, хор обязан следовать за руками. Дирижирование и пение должны сливаться в одно целое; регент показывает то, что хористы готовы исполнить и без указания регентской руки.

Как на спевке, так и во время богослужения регент должен просить помощи свыше, чтобы быть одухотворенным. И если он не обращается к Господу с внутренней молитвой, - то его служение будет лишено внутренней силы. Даже самым ярким и грамотным взмахом рук невозможно добиться от хора воспроизведения глубин духовно-музыкального искусства, если у регента "не будет души". Назначение регента "оживить" песнопение, а не просто исполнить его правильно по нотам. Хору нужно отдать всю душу. Чем более вдохновенным будет исполнение, тем меньше будут заботиться хористы о тексте, о нотах, о подчинении регентской руке. Все это будет как само собой разумеющееся. Необходимо стремиться к тому, чтобы слова гимна выражали собственные мысли исполнителей, мелодия являлась бы выражением чаяния их души. Такое слияние слов, мелодии и жестов не может не завладеть слушателями; не покорить их и не направить их духовный взор к Богу.

Представим себе в таком исполнении рождественское песнопение "Спит спокойно Вифлеем". Хор мысленно переносится в окрестности Вифлеема и видит чудесную картину. Вокруг тишина. Но внешние обстоятельства - не главное. Главное - это рожденный Спаситель мира Христос. Ему и поют хористы: "Богу слава и хваленье".

Здесь музыка и слова поглощены чем-то более возвышенным. Здесь дух воспрянул над плотью, над миром и будит "грешный люд". Вся забота регента и заключается в том, чтобы оторвать хор от нотного пения и зажечь в нем Божью искру. Такая искра может загореться лишь в том случае, если хористы твердо выучили гимн, если за взмахами рук они ощущают трепет души регента. В таком случае хоровое пение достигает своего назначения, хор своим пением достойно славит Господа.

Регенту необходимо сознавать, что вся предшествующая работа, которую он проделал с хором на спевках, была лишь подготовкой к великому и ответственному служению - прославлению Господа и назиданию церкви.

Бывает, что во время богослужения хор исполняет песнопение хуже, чем пел его на спевке. В таких случаях регенту нужно поискать в себе и вне себя причину, воспрепятствовавшую возвышенному пению. Причин может быть много: это нерадение или несмелость, отсутствие полного состава хористов, неудачно подобранное песнопение, тяжелые условия, при каких нужно петь, и многое другое. Все это регент должен учесть, но обвинять хор он не вправе. Может быть, регент найдет причину - в себе и, естественно, при этом он должен извлечь полезные выводы для дальнейшей работы.

У регента должна царить в сердце гармония: любовь, святость и мир. Если же другое состояние наполняет регента, когда он идет в дом Божий - ему трудно будет получать благословение и петь Богу "всем сердцем своим и душою".

Сложная вокальная организация хорового пения

Сущностью ее является использование разнообразия певческих голосов не только по высоте - сопрано, альт, тенор, бас - но и по тембру. Имеются голоса густые, сочные, сильные и несколько тяжеловатые, так называемые драматические, и в противоположность им - нежные и легкие - лирические. Каждая группа имеет свои удобные для пения и неудобные регистры и оттенки. Соответственно этому и музыкальные произведения лучше будут звучать, будут более выразительными в исполнении соответствующей группы. Например, в Псалме "Господь - Пастырь мой" (НН - 130) драматическая группа хорошо споет: "Если я пойду долиной смерти", а лирическая - слова: "Я не убоюсь зла". Первая часть гимна "В ранах, кровию облит" (К - 85) хорошо звучит в исполнении лирической группы, а вторая часть "Светом мира озарен" - в исполнении всего хора, при главном участии драматической группы. Такое противопоставление, такой контраст был осуществлен и в псалме "На Тебя, Господи, уповаю". Места, относящиеся к окружавшим душу опасностям, были поручены драматической группе, а слова "Ты охранял меня" - лирической группе.

Работа хора и регента должна проводиться в тесном единстве с пресвитером.

В практической жизни хоров часто возникают трудноразрешимые вопросы. В таких случаях регент и пресвитер больше должны полагаться не на свой ум, а на помощь свыше, решая все вопросы в страхе Божием. "Ибо страх Господень - есть истинная премудрость и удаление от зла - разум" - Иов. 28 - 28.

Г. М. Евтухович

НА 18-й ПСАЛОМ

(Для переложения на музыку)

Ночь ночи открывает знанье,
Дню ото дня передается речь;
Чтоб славу Господа непопранной сберечь,
Воспеть Ему должны Его созданья.
Все от Него - и жизнь и смерть,
У ног Его простерлись бездны,
О помыслах Его вещает просто твердь,
Во славу Его сияют звезды.
Выходит Солнце - исполин,
Как будто бы жених из брачного чертога,
Смеется светлый лик лугов, садов, долин,
От края в край небес идет его дорога.
Свят, свят Господь, Спаситель мой!
Перед лицом Твоим рассеялась забота,
И сладостней, чем мед и слаще капель сота,
Единый жизни миг, дарованный Тобой!

К. Бальмонт

Бог наш творец


СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

ПОСЕЩЕНИЕ А. Е. КЛИМЕНКО ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Председатель ВСЕХБ брат А. Е. Клименко за последнее время посетил церкви городов: Орла, Челябинска, Ленинграда и ряд церквей Оренбургской области, где имел общение с детьми Божиими, принимал участие в богослужебных собраниях и помогал в разрешении назревших внутрицерковных вопросов.

В Челябинске он участвовал в межобластном пресвитерском совещании, на котором старший пресвитер по Челябинской и другим областям М. М. Коныпин информировал служителей о состоянии дела Божия в поместных церквах. А. Е. Клименко в свою очередь сделал сообщение о деятельности ВСЕХБ.

В Ленинградской церкви А. Е. Клименко принял участие в одном из воскресных богослужений.

После богослужения была проведена беседа с диаконами и проповедниками по вопросу духовного состояния служителей и членов церкви.

В Сорочинской церкви Оренбургской области с участием братьев А. Е. Клименко, М. И. Коньшина и В. А. Кригера было совершено освящение молитвенного дома.

Богослужение проходило в торжественной обстановке. В зале висели тексты из Священного Писания. Проповеди чередовались с общим и хоровым пением.

При посещении церквей села Кутерля, Подольска, Сузанова, Кубенки, Претории-Карагуй А. Е. Клименко отметил, что члены этих церквей являются образцовыми тружениками полей и производств, что отношения друг к другу братские, преисполненные любовью.

Да благословит Господь всех верующих этих церквей жить в мире и любви, "подвизаясь единодушно за веру евангельскую" - Фил. 1,27.

100-ЛЕТНИЙ ЮБИЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ ЗАПОРОЖЬЯ

Прошло сто лет с тех пор, как на берегах седого Днепра дало свои всходы благословенное семя Слова Божия: сначала в городе Александ-ровске, а затем в селах Вознесенске и Хортице. Первым "ростком" в

Фото: Бракосочетание в Павло-Кичкасской церкви г. Запорожье.

Александровске, ныне Запорожье, по единодушному утверждению старейших верующих, был Л. Д. Иванченко. Трудно было этому первенцу прокладывать новую, никем не изведанную тропу; верить и жить по учению Евангелия Христова. Старинные традиции Запорожского казачества и сопротивление духовенства создавали довольно суровую обстановку. Но то, что делал Господь через простых людей, превозмогало все преграды.

В селе Вознесеновке первыми благовестниками были простые крестьяне П. Перепяткин, П. Ершов, А. Горбунцов, Л. Мирошниченко, М. Дупленко, М. Басай, Я. Саранц и С. Цыганков. Здесь образовалась церковь, и в 1884 году, когда вышел указ министра внутренних дел о том, что верующим баптистам предоставляется право проводить свои богослужения и избирать своих наставников, сразу же был избран первым пресвитером брат М. Дупленко. А после, когда в селе Нововасиль-евке состоялся первый съезд "крещенных по вере", среди делегатов значились гости из Кичкаса, то есть из предместья Запорожья, М. А. Дупленко и А. М. Бойко.

В восьмидесятых годах прошлого столетия пламенный проповедник Евангелия А. Унгер, ранее крестивший Е. Цимбала, М. Ратушного и И. Рябошапку, с кипучей энергией проповедовал в Александровске о спасении во Христе. В результате его проповеди уверовали и крестились братья Г. Я. Герасимов и А. Е. Корсунский, которые сразу же начали трудиться в деле проповеди Евангелия. Их примеру последовали братья Л. И. Иванченко, Афанасьев, Воротников, Шкутенко, Ткач, Судаков и другие. Так образовалась церковь, являющаяся основной церковью в городе Запорожье, именуемой "Южной".

В воскресенье 12 ноября 1978 года в трех церквах города Запорожье, а именно: Южной, Правобережной и Павло-Кичкасской, в переполненных молитвенных домах происходили торжественные богослужения. В каждой из этих церквей были прочитаны юбилейные доклады.

На празднование юбилея прибыли ответственные работники нашего братства Я. К. Духонченко, И. С. Гнида, Н. Г. Цуман, которые участвовали словом назидания во всех трех церквах.

Праздничное торжество закончилось горячими благодарственными молитвами.

Фото: Богослужение в Ульяновской церкви.

ШЕСТИДЕСЯТИЛЕТИЕ УЛЬЯНОВСКОЙ ЦЕРКВИ

В воскресенье 12 ноября 1978 года Ульяновская церковь торжественно отметила свой шестидесятилетний юбилей.

Помещение молитвенного дома, украшенное текстами Священного Писания и фотографиями служителей Христовых, трудившихся в прошлые годы, было переполнено верующими.

Пресвитер церкви брат А. Г. Преснецов, открывая богослужение, прочитал Пс. 142, 10 и пригласил всех к молитве.

Затем с сообщением о возникновении и деятельности церкви за прошедший отрезок времени выступил старейший брат П. С. Мишин.

"Первыми сеятелями благой евангельской вести в Ульяновске (бывшем Симбирске), - сказал он, - были братья А. М. Сарапик и Епифанов. Супруги Мосенковы и брат Добрынин, обладающие хорошими голосами, положили начало созданию хора.

В 1924 году Ульяновскую церковь посетил брат А. В. Карев. Он проповедовал горячо и в силе Святого Духа. Брат А. С. Мосенков вспоминает, что во время своего пребывания у них А. В. Карев научил его играть на гитаре.

С 1925 года богослужения проводились в помещении немецкой кирхи, где частыми гостями были братья из немцев менонитов Я. Я. и Г. Я. Тевсы.

В 1941 году во время тяжелого испытания для всей нашей страны из Москвы в Ульяновск приехали братья М. А. Орлов и А. Л. Андреев. В то трудное военное время они принесли церкви слова мира и ободрения.

В 1944 году после отъезда московских братьев для руководства Ульяновской церковью из Москвы был прислан брат М. И. Гуськов. Через два года его сменил брат М. К. Трубин, который трудился в Ульяновске до 1948 года. Это был всецело преданный Господу служитель, всю свою жизнь посвятивший Богу и Его народу. Его искренность, глубокая вера и ревностное служение оживили церковь и вдохновили на труд и других. Господь обильно благословлял Свою церковь, прилагая к ней спасаемых. Брат М. К. Трубин горячо любил молодежь, которая отвечала ему взаимностью. Он обратил внимание на искреннего и скромного молодого брата П. А. Кичигина, которому сказал однажды: "После меня ты будешь руководить этой церковью". Его слова оказались пророческими. В 1955 году церковь единогласно избрала своим пресвитером брата П. А. Кичигина, который в течение десяти лет до последнего дня своей жизни в смирении и кротости руководил церковью.

В 1965 году руководство церковью было возложено на брата А. С. Мосенкова.

В настоящее время пресвитером Ульяновской церкви трудится брат А. Г. Преснецов.

Во время богослужения было выражено много поздравлений и пожеланий как в проповедях, так и в гимнах.

Брат А. Левковский и сестра Л. Ашанина приветствовали верующих стихотворениями, посвященными юбилею.

Затем присутствующих приветствовала сестра В. М. Трубина. Прочитав в основание Ин. 5, 35: "Он был светильник горящий и светящий", - она сказала: "Мне особенно радостно поздравить вашу церковь с этой знаменательной датой, так как здесь с 1946 по 1948 годы трудился мой отец. Мы прочитали об Иоанне Крестителе, которого Христос назвал величайшим из рожденных женами, так как он был смиренным служителем, указывающим людям на Сына Божия Иисуса Христа. И благодарение Богу, что в Ульяновской церкви трудились также самоотверженные и смиренные служители Христа. Господь говорит: "Я живу... с сокрушенными и смиренными духом" - Ис. 57. 15.

"О, как прекрасен тот покой, что обретаю я душой" - вдохновенно исполнил хор этот замечательный гимн.

Затем со словом назидания и пожелания к верующим обратился брат Сальников. "Шестьдесят лет назад зажегся первый светильник в этой церкви, - сказал он. - Вместе с радостью церковь имела скорби и переживания. Но свет, некогда зажженный Господом, продолжает светить и сегодня. И вместе с апостолом Иоанном я хочу сказать: "Я весьма обрадовался, что нашел детей... ходящих в истине" - 2 Ин. 1, 4.

Мое пожелание, чтобы, имея этот божественный свет Христовой любви в своих сердцах, мы старались "благодатию укреплять сердца", чтобы поддерживать в вере одних и вновь зажигать сердца других".

После исполнения хором гимна "На Тебя, Господи, уповаю" верующих приветствовал старший пресвитер по Поволжью Я. Я. Коржевский. Прочитав Ин. 4, 9^а4, брат сказал: "Как некогда по свидетельству одной женщины во Христа уверовали многие жители города Самарии, так и здесь через свидетельство первых вестников образовалась данная церковь. Это говорит о великой преобразующей силе Слова Божия, которая способна сделать новыми людьми даже самых падших грешников. Только в молитвенном общении с Господом вестники Евангелия черпают силу для служения. Будем молиться, чтобы Христос и в дальнейшем прилагал спасаемых к Своей Церкви".

От имени Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов всех присутствующих поздравил брат В. А. Кригер словами Книги "Числа" 6, 24 - 27: "Да благословит тебя Господь и сохранит тебя... и даст тебе мир".

Затем с большим воодушевлением все присутствующие пропели гимн "Люблю, Господь, Твой дом".

Благодарственной молитвой присутствующих и радостным пением гимна "Мы бодрей на жизненном пути пойдем" было окончено это торжественное богослужение.

Господи! Прими благодарность за все прошлое. Храни и благослови наследие Твое на будущее и приготовь новых преданных Тебе служителей в этой церкви!

В. М. Т.

Фото: М. И. Сорокин.

НЕКРОЛОГ

7-го декабря 1978 года на 68 году жизни отошел в вечность долголетний служитель нашего братства старший пресвитер по Северным областям М. И. Сорокин.

Перестало биться любящее сердце служителя, от юности посвятившего свои силы на служение Богу и Церкви Его.

М. И. Сорокин родился в 1910 году. Рано оставшись без родителей, он был определен к портному, от которого впервые услышал весть о Христе, и отдал свое сердце Господу. 18-летним юношей он принял святое водное крещение. Многие довоенные годы связаны у М. И. Сорокина с церковью евангельских христиан-баптистов в Ленинграде.

После победы Великой Отечественной войны он был одним из членов первой двадцатки, открывавшей молитвенный дом в Ленинграде. С 1946 года он пел в хоре и нес служение проповедника. Затем пресвитер Ленинградской церкви А. С. Чижов привлек брата М. И. Сорокина на диаконское служение, а с 1951 - 1956 годы он трудился помощником пресвитера этой церкви.

В 1957 году ВСЕХБ направляет брата М. И. Сорокина на служение старшего пресвитера по Курской и Белгородской областям.

Затем его назначают заместителем старшего пресвитера по Ленинградской и другим областям, где он трудится вместе с братом А. Н. Кирюханцевым. После смерти А. Н. Кирюханцева М. И. Сорокин в течение последних десяти лет являлся старшим пресвитером по Северным областям. Смерть застала брата на этом ответственном посту.

Имея большой жизненный и духовный опыт, М. И. Сорокин был мудрым пастырем и наставником детей Божиих.

Он начал свой труд, когда в вверенных ему областях было всего несколько церквей. Сегодня этот холодный край насчитывает семнадцать зарегистрированных церквей, и в каждой из них есть доля его труда и сердца.

Брат был болен, часто недомогал, но никто не слышал от него ропота или недовольства; он всегда старался быть там, где более всего в нем нуждались. Широкое сердце брата вмещало всех, независимо от того, к какому вероисповеданию они относились.

"Все, что есть во мне доброе - это дал мне Господь", - любил говорить брат.

8 нелегком труде брата его незаменимой помощницей являлась его спутница Ефросинья Гавриловна. Она несли труд брата и тогда, когда оставалась дома одна с детьми во время его долгого отсутствия.

Все, знающие М. И. Сорокина, будут всегда помнить его молитву, неизменно начинавшуюся: "Господи, без Тебя не можем делать ничего".

Ушел из жизни христианин, который был "образцом для верных" в служении и жизни своей.

Сегодня мы скорбим и не понимаем, почему именно теперь Господь отозвал брата? Но Он знает! Он успокоил его от всех трудов его.

9 декабря в помещении Ленинградской церкви состоялось траурное богослужение. Проводить дорогого брата в последний путь прибыли служители церквей Северных областей, родные, близкие, друзья. Горечь утраты разделил с верующими также заместитель старшего пресвитера по Украине И. С. Гнида.

В молитвенном доме и на кладбище было высказано много светлых воспоминаний и добрых слов о жизни и служении брата.

Живые цветы и венки от Президиума ВСЕХБ, Ленинградской церкви, церквей Северных областей, родных и близких возложили служители на могилу почившего, свидетельствуя тем самым о большой любви к нему.

"Дорога в очах Господних смерть святых Его" - Пс. 112.

Праведник уходит, но дела его и по смерти говорят еще.

Пусть Господь Сам утешит всех скорбящих, спутницу и детей почившего, и поможет, взирая на кончину его, подражать вере его.

До встречи в небесах; дорогой брат и друг, перед престолом Отца Небесного!

С. И. Николаев

Фото: Рукоположение С. И. Николаева на пресвитерское служение.

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Брестская область

Белавичи-Стайковская церковь построила новый светлый и просторный молитвенный дом. Пресвитерское служение в этой церкви несет брат М. П. Голуб.

В освящении молитвенного дома принял участие старший пресвитер по Брестской области брат П. А. Муха.

В Мицкевичской церкви также совершено освящение молитвенного дома. Пресвитером этой церкви трудится брат К. М. Пацукевич. Дети Божий живут здоровой христианской жизнью, сохраняя единство духа. Все они единодушно прославляют Небесного Отца.

Фото: Богослужение в Смоленской церкви.

Ворошиловградская область

В Рубежанской церкви совершено рукоположение на диаконское служение брата В. В. Буланова.

Молитву с возложением рук совершили старший пресвитер по Ворошиловградской области брат В. Т. Митин и пресвитеры поместных церквей братья С. К. Артемов, В. П. Мороз и А. А. Бережной.

Свердловская церковь. Верующие отремонтировали молитвенный дом и совершили его освящение. В этом торжестве приняли участие братья В. Митин и член пресвитерского совета П. М. Приходько.

Калининская, Тамбовская и Смоленская области

Старший пресвитер названных областей брат В. А. Мицкевич сообщает, что в октябре 1978 года на торжественном богослужении церкви села Серповое Тамбовской области было совершено посвящение брата В. П. Пичугина на служение пресвитера церкви.

В рукоположении приняли участие В. А. Мицкевич и пресвитеры поместных церквей братья М. А. Цветков и Я. С. Новиков.

В церкви деревни Вяльцево Калининской области брат Е. П. Губанов также рукоположен на пресвитерское служение.

В. А. Мицкевич и другие служители дали наставление рукополагаемому из Слова Божия и совершили акт рукоположения.

Верующие Смоленской церкви готовятся к строительству нового молитвенного дома. Да поможет им Господь в этом благом деле.

Краснодарский край

Радостное событие пережили дети Божий Лабинской церкви. Вновь обращенные души заключили завет с Господом и присоединились к церкви через святое водное крещение.

После крещения новые члены с большим благоговением впервые участвовали в воспоминании страданий и смерти Иисуса Христа.

Фото: Перед крещением в Воронежской церкви.

Молдавия

Чадыр-Лунгская церковь состоит в основном из гагаузов. Пресвитерское служение несет брат А. А. Гончаренко. Хотя он по национальности украинец, но прекрасно владеет гагаузским языком и пользуется уважением и любовью среди верующих.

Помощником пресвитера трудится брат С. К. Иванчев, окончивший заочные Библейские курсы.

В одно из воскресных богослужений здесь было совершено рукоположение на диаконское служение братьев А. А. Молдована и А. Г. Ворникова.

Акт рукоположения совершил старший пресвитер по республике К. С. Седлецкий.

с. Каларашовка. К. С. Седлецкий посетил Каларашовскую церковь и принял участие в праздновании ее 50-летнего юбилея.

Пресвитер брат Г. М. Легкун кратко изложил путь, пройденный церковью, и рассказал о благословениях Божиих, которые верующие испытывали в прошедшие годы.

В Тираспольской церкви состоялось торжественное богослужение в связи с освящением молитвенного дома.

В Ермоклийской церкви брат М. М. Шаргаровский рукоположен на пресвитерское служение.

Сумская область

В. Октябрьская церковь удовлетворила просьбу брата И. Д. Бабчен-ко об освобождении его от пресвитерского служения в связи с преклонным возрастом и плохим состоянием здоровья.

На это ответственное служение избран брат П. И. Горяев.

с. Слобода. Единодушно избран церковью на пресвитерское служение брат В. П. Чуенко.

Черновицкая область

Грозинецкая церковь отметила пятидесятилетие своего существования.

Воспоминаниями о первых шагах церкви поделился брат Ф. Е. Рябой.

Церковь в полном единодушии вознесла благодарность Господу за пройденный путь.

Воронеж

Новые души вступили в завет с Господом и дали обещание служить Ему доброй совестью.

Этот день навсегда сохранится в памяти и сердцах новых членов церкви. Тепло и сердечно поприветствовали и поздравили крещаемых служители церкви, а также родные и близкие.

Георгиевск

В конце ноября Георгиевская церковь отметила свой восьмидесятилетний юбилей. Этому событию было посвящено торжественное богослужение, в котором принял участие старший пресвитер по Ставропольскому краю В. Д. Ерисов.

Господь прилагает спасаемых к Георгиевской церкви. Группа молодых братьев и сестер вступила в завет с Господом через святое водное крещение.

Ижевск

Заместитель генерального секретаря ВСЕХБ брат А. И. Мицкевич посетил Ижевскую церковь и принял участие в рукоположении брата Д. Е. Марьина на пресвитерское служение.

В акте рукоположения участвовал также старший пресвитер по Горь-ковской и другим областям Г. Т. Булгаков.

Москва

На одном из богослужений Московской церкви было отмечено столетие со дня рождения видного деятеля нашего братства Ф. Г. Патковского. Брат родился в селе Исаеве бывшей Херсонской губернии. Мальчик рос и воспитывался в верующей семье.

Будучи молодым человеком, Ф. Г. Патковский вступил в завет со Христом, приняв святое водное крещение по вере.

С 1910 по 1916 год брат трудился в качестве проповедника Минусинской церкви. На съезде евангельских христиан-баптистов, проходившем в ноябре 1917 года в городе Омске, он был избран разъездным благовестником.

В 1927 году на съезде Сибирских церквей Ф. Г. Патковский был избран заместителем председателя и казначеем Сибирского отдела союза. Ф. Г. Патковский делегировался на Всемирный конгресс баптистов в г. Торонто.

В 1944 году брат участвовал в работе Всесоюзного совещания представителей союзов евангельских христиан и баптистов, на котором было принято решение о слиянии двух родственных течений в один союз.

В 1945 году Ф. Г. Патковский нес служение старшего пресвитера по Западной Сибири, а спустя год - по Киевской области.

Фото: Новый молитвенный дом в Воскресенске (Московская область).

В октябре 1948 года по решению расширенного совещания ВСЕХБ брат Ф. Г. Патковский был переведен на служение в Москву в качестве казначея ВСЕХБ. Но недолго нес брат это служение: 5 января 1949 года в результате кровоизлияния в мозг он перешел в царство, где нет смерти, страданий и болезни.

Познав Господа от юности, Ф. Г. Патковский прошел большой жизненный путь и остался верным Христу. Свое служение он совершал в страхе Божием. Его проповеди звучали с евангельской простотой, но в силе Святого Духа; они трогали сердца, и многие пробуждались для вечной жизни.

Орел

Состоялось освящение нового молитвенного дома Орловской церкви. Разделить эту радость прибыли председатель ВСЕХБ брат А. Е, Клименко, заместитель заведующего Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлов и сотрудник канцелярии ВСЕХБ В. А. Кригер.

Братья-гости сердечно поздравили верующих и сказали слова по желания и назидания. Проповеди сменялись общим и хоровым пением.

В этот же день на вечернем богослужении церковь отметила 60-летний юбилей хора. Регент хора сестра 3. А. Бруцкая кратко осветила историю создания и жизни хора, взяв в основу Пс. 117, 4: "Господь - сила моя и песнь".

Первым регентом в Орловской церкви трудился брат А. Н. Павлов.

Большой вклад в развитие дела пения в Орловском хоре внесли в 1920 - 1927 годах М. А. Орлов и его супруга.

И. М. Орлов тепло поздравил юбиляров. Взяв в основу своего выступления Пс. 117, 4, он говорил о важном значении пения в жизни народа

Фото: Богослужение в Орловской церкви. Выступает И. М. Орлов.

Божия и пожелал хористам обильных благословений Господних в их служении.

"А я буду воспевать силу Твою и с раннего утра провозглашать милость Твою; ибо Ты был мне защитою и убежищем в день бедствия моего" - Пс. 58, 17, - эти слова прочитал А. Е. Клименко и преподал полезные наставления поющим.

Торжественно хористы исполнили гимн Н. И. Высоцкого "На Тебя, Господи, уповаю".

Пятигорск

На девяностом году закончил свой жизненный путь старейший работник на ниве Бсжией брат И. В. Иволин.

Еще в юные годы брат отдал свое сердце Христу и целиком и полностью посвятил себя на служение Ему. Шестьдесят три года он следовал за своим Спасителем и в течение сорока лет нес пресвитерское служение в разных церквах нашего братства. Брат был одаренным проповедником и добрым наставником

С 1944 по 1954 годы он трудился пресвитером Георгиевской церкви, затем был переведен на это же служение в Пятигорскую церковь. В 1975 году в связи с преклонным возрастом и плохим состоянием здоровья И. В. Иволин был освобожден от пресвитерского служения.

Но несмотря на свой преклонный возраст, он не оставлял духовного служения, выступал с проповедями, давал добрые советы верующим. Дети Божий тянулись к нему. До последних дней своей жизни брат сохранил твердую веру и упование на Господа. О себе он мог сказать: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь" - 2 Тим. 4, 7 - 8.

Целиноград

Отошел в вечность бывший пресвитер Целиноградской церкви брат В. Я. Парышев. Проводить брата в последний путь прибыли старший пресвитер по Казахстану ,И. А. Колесников, его помощник Ф. П. Вирц и члены пресвитерского совета братья К. А. Гетц, Э. К. Баумбах, Р. С. Ястребов, А. Т. Евстратенко. Они выразили соболезнование семье и церкви. Были зачитаны многие телеграммы от церквей и отдельных служителей, а также от Президиума ВСЕХБ.

И. В. Иволин.

Донецкая область

Церковь города Шахтерска Донецкой области отметила свое шестидесятилетие. Гостеприимные двери уютного молитвенного дома были широко распахнуты, и все места были заняты еще задолго до начала богослужения. На лицах присутствующих наблюдалось выражение особой радости.

Молитвенный зал украшали тексты Священного Писания: "До сего места помог нам Господь" - 1 Цар. 7, 12 и "Помни весь путь, которым вел тебя Господь Бог твой вот уже 60 лет" - Вт. 8, 2. Торжество увеличивалось юбилеем пресвитера церкви брата А. П. Гокуна. Ему исполнилось семьдесят лет со дня рождения и пятьдесят лет следования за Христом, из которых тридцать три года он несет пресвитерское служение в данной церкви.

В первом ряду сидели старцы и старицы юбиляры, которые более пятидесяти лет верно следуют за Господом.

Богослужение открыл молитвой пресвитер церкви брат А. П. Гокун. Он поздравил церковь с юбилеем и призвал возблагодарить и прославить Того, Кто создал Свою Церковь и ведет ее в вечность.

После пения хора брат И. Г. Малов поделился воспоминаниями о первых служителях церкви.

Было предложено почтить вставанием ушедших в небесные обители. Минута молчания сменилась тихим пением гимна "Вот уж многие святые перешли к тем берегам".

Один за другим выступали проповедники. В кратких, но назидательных словах они выражали благодарность Господу за те благословения, которые Он являл Своим детям.

В заключение богослужения выступил старший пресвитер по Донецкой области С. Ф. Карпенко. В основание своей проповеди он прочитал: "И до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас" - Пс. 46, 4. Брат сердечно поздравил церковь с шестидесятилетием, а брата А. П. Гокуна - с его семидесятилетием, отметив при этом, что кроткая и смиренная жизнь брата служит укреплению дела Божия.

Торжественное богослужение закончилось благодарственной молитвой Господу. В радости дети Божий поздравляли друг друга и своего пастыря с этими знаменательными датами.

Новосибирск

19 ноября 1978 года Новосибирская церковь отметила свой 75-летний юбилей.

Состоялось торжественное богослужение с участием заместителя старшего пресвитера по Украине И. С. Гниды и заместителя генерального секретаря ВСЕХБ А. И. Мицкевича. Дети Божий единодушно вознесли хвалу и благодарность Господу за Его милости и благословения, явленные народу Своему за прошедшее время.

Выступавшие с кафедры братья поздравили церковь с юбилеем и вспомнили первых служителей, принесших в эти края евангельскую весть.

Брат А. И. Мицкевич зачитал поздравление от Президиума ВСЕХБ, в котором говорится:

"Мы радуемся вместе с вами и славим Господа, что Он, зажегши Свой свет семьдесят пять лет тому назад в центре Сибири, сохранил его до наших дней, и мы имеем возможность видеть результаты действия Святого Духа в пробуждении многих душ.

В холодной Сибири загорелись многие сердца грешников, и Господь ниспосылал Свою благодать в обильной мере. Слава Христу!

В течение прошедших лет наш великий Первосвященник посылал ревностных и верных тружеников, которые пасли стадо Божие, воспитывая церковь в страхе Господнем, в достижении святости и готовности встречи с грядущим Спасителем мира.

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов выражает искреннее желание и молитву к Богу, чтобы все последующие дни и годы ваша церковь возрастала в благодати и в познании Господа нашего Иисуса Христа и стала еще более благословенной и сияющей церковью в сибирских просторах, чтобы была, подобно церкви в Филадельфии, "радостью и венцом" нашего Спасителя (Фил. 4, 1), чтобы служители и члены церкви были "столпами" в храме Бога нашего, твердо сохраняя единство, миролюбие и любовь, "единодушно подвизаясь за веру евангельскую" - Фил. 1, 27.
Назад к списку