1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №6 - 1977

СОДЕРЖАНИЕ


  • Нотный гимн "Великая радость!"
  • Рождественское послание христианам в СССР и за рубежом
  • Председателю Президиума Верховного Совета СССР



ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Заседание Подкомиссии ХМК "ООН"
  • Заседание Международного секретариата ХМК
  • Разрядка и сотрудничество (Меморандум ХМК)



ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Посещение Испании - И. Орлов
  • Заседание Совета Европейской баптистской федерации в Италии - А. М. Бычков, М. Я. Жидков
  • Хроника



ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Рождество Христово - А. В. Карев
  • Евангелие от Марка. Глава 6 (Продолжение) - О. А. Тярк
  • Спасение по благодати - В. Мещеряков
  • Христианин в повседневной жизни - Р. П. В.
  • Братолюбие - А. X.
  • Расслабленный - Б. К.
  • Пример усиленной молитвы - И. М. С.
  • Размышления над Словом жизни. (Продолжение). Книга Левит - В. П.



СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Республиканское пресвитерское совещание в Минске - А. Е. Клименко, М. П. Чернопятов
  • Биография И. В. Букатого
  • Некролог
  • Светлой памяти Г. И. Павленко - Н. Бовтун
  • Посещение церквей г. Михайловки и Волгограда - А. И. Мицкевич и А. Е. Клименко
  • Заседание расширенного Президиума ВСЕХБ
  • Из жизни поместных церквей
  • Церковные праздники ЕХБ на 1978 год
  • Содержание журнала "Братский вестник" за 1977 год

 




С РАДОСТНЫМ ПРАЗДНИКОМ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА, ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ!

Редакция

 

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ХРИСТИАНАМ В СССР И ЗА РУБЕЖОМ

Дорогие братья и сестры во Христе! Сердечно поздравляем всех вас с великим праздником Рождества Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа!

В дни Рождества Христова весь христианский мир вновь сопереживает с вифлеемскими пастухами дивный момент в истории человечества, когда ангел с неба принес на землю радостную весть: "Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лук. 2, 10 - 11).

Пришествие в мир Иисуса Христа явилось исполнением предсказаний многих пророков и осуществлением чаяний благочестивых мужей Божиих, ожидавших избавления людей от грехов их.

С Рождеством Иисуса Христа на землю пришла Любовь и Истина. Еще задолго до пришествия Спасителя псалмопевец указывал на грядущее время, когда "милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются. Истина возникнет из земли и правда приникнет с небес" (Пс. 84, 11 - 12).

Божия любовь открылась в Иисусе Христе во всей полноте: Он "явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их" (Иоан. 13, 1). Спаситель возвестил и утвердил мир человека с Богом. В Нем спасенный народ соединился с Отцом Небесным на основе Его искупительной жертвы за грехи всего мира (Римл. 4, 8 - 9).

И теперь глас Божий о примирении во Христе звучит по всей планете. Да водворится мир в сердцах всех людей, и особенно пусть он наполнит сердца тех, кому Господь доверил возглавлять народы.

Будем славить Иисуса Христа в эти дни хвалебными гимнами и будем усердно молиться о мире на земле, о прекращении вражды и недоверия между народами и государствами. Будем также участвовать в созидании нового мира, где будет царствовать подлинный мир Христов.

Пусть ангельское пение - "Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение" - побудит наши сердца искать и утверждать мир в поместных церквах и между христианскими объединениями, ибо воля Божия заключается в том, чтобы мы искали мира и стремились к нему (1 Петр. 3, 11).

Вместе со всеми любящими Господа поклонимся Рожденному Младенцу и принесем Ему плоды Духа: любовь, радость, мир (Гал. 5, 22) и воспоем вместе с Марией - Матерью Господа: "Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем" (Лук. 1, 46 - 47).

Еще раз примите, дорогие братья и сестры, наши искренние и сердечные поздравления с Рождеством Христовым.

С братскими приветствиями -

Президиум ВСЕХБ

 



ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ПРЕЗИДИУМА ВЕРХОВНОГО СОВЕТА СССР ЛЕОНИДУ ИЛЬИЧУ БРЕЖНЕВУ

Глубокоуважаемый Леонид Ильич!

От имени Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов сердечно поздравляем Вас с 60-летием Великой Октябрьской социалистической революции.

Евангельские христиане-баптисты отмечают в этом году своё 110-летие, из них большая часть истории братства приходится на период, когда наша страна впервые в истории человечества встала на путь созидания социалистического общества.

С первых же лет Советской власти евангельские христиане-баптисты с радостью приняли завоевание Октября и включились в созидательный труд, организовав десятки сельскохозяйственных коммун для совместного труда.

В годы Великой Отечественной войны вместе со всем народом верующие нашего братства встали на защиту Отечества, отдавая все силы для победы над иноземными захватчиками.

Как верующие люди мы благодарим Бога за то, что тридцать два года мы живем в условиях мира. В этом большая заслуга нашего Советского Правительства, проводящего политику мира, позволяющую народам всего мира с надеждой смотреть в будущее.

Всесоюзный Совет ЕХБ принимает большое участие в миротворческой деятельности. Сотни гостей ВСЕХБ из-за рубежа посещают нашу страну. Они уезжают с добрыми впечатлениями о жизни нашего народа. Представители ВСЕХБ также посещают многие страны, где несут свидетельство о жизни церквей и народа в СССР.

Мы рады засвидетельствовать, что во встречах и беседах с особой благодарностью вспоминается Ваше имя как человека, который является страстным и последовательным поборником мира.

Мы благодарны Вам за то, что разработанная под Вашим руководством новая Конституция - Основной закон нашей страны содержит статьи, закрепляющие позиции мира, демократии и свобод нашего народа, в том числе и гарантии прав верующих.

Как граждане своей страны и как верующие люди мы желаем Вам, Советскому Правительству и всему многонациональному советскому народу успехов в деле укрепления мира между народами и дальнейшего подъема благосостояния всего народа.

Церковь евангельских христиан-баптистов будет и впредь нести служение трудом и молитвами о своем народе. С глубоким уважением -

Председатель Президиума ВСЕХБ (А. Е. Клименко)

Генеральный секретарь Президиума ВСЕХБ (А. М. Бычков)

(Подписи)

Члены Президиума ВСЕХБ

 

 

 

ЗАСЕДАНИЕ ПОДКОМИССИИ ХМК "ООН"

Заседание подкомиссии ХМК "ООН", состоявшееся по приглашению Финского Регионального комитета в Эспо с 1 по 4 сентября 1977 года, было посвящено основной теме "Равенство народов в ООН и перед Богом".

В праздничном открытии заседания приняло участие много видных лиц из страны, оказывающей гостеприимство. Министерство иностранных дел Республики Финляндия дало прием для участников заседания. Во время приема было подчеркнуто значение Конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе для успеха деятельности ООН.

Под председательством вице-президента ХМК епископа д-ра Тибора Барты и члена Рабочего Комитета ХМК Д-ра Карла Соула подкомиссия обсудила основную тему под четырьмя разделами, которые были представлены отдельными документами:

- "Равенство в измерении прав человека" - Эеро Бэкман, генеральный секретарь Финского совета по вопросам беженцев;

- "ООН и новый международный экономический порядок" - Мартти Линдквист, доцент богословского факультета Хельсинкского университета;

- "Освобождение народов и ООН" - Ники Ийамбо, член Центрального Комитета СВАПО;

- "ХМК и ООН" - Роберт Маклин из США.

Было показано, что суверенитет человека, созданного по образу Божию, равенство народов перед Богом и единство человечества со времени творения неизбежно влекут за собой немедленные социальные и этические последствия мира для христиан и церквей (Быт. 1, 27; Гал. 3, 28 - 29; Матф. 7, 12).

Подкомиссия воплотила результаты своих дискуссий в нескольких проектах и рекомендациях. Документ о Дне ООН (воскресенье, 23 октября 1977 года) был принят и передан Международному секретариату для дальнейших действий. Проект письма ХМК ко всем неправительственным организациям в отношении поддержки восьмой специальной пленарной сессии ООН по разоружению, а также проект резолюции о ситуации в Южной Африке были переданы Рабочему Комитету ХМК для окончательного одобрения.

В отношении будущей деятельности ХМК были сформулированы рекомендации об усилении и расширении сотрудничества с Бюро ХМК в Нью-Йорке, о подготовке молитв по случаю Всемирного Дня разоружения 17 июня 1978 года, который приходится на время проведения восьмой специальной пленарной сессии ООН, о выпуске брошюры ХМК по поводу Года ребенка (1979) и об организационном улучшении работы подкомиссии.

Участники заседания имели возможность насладиться дружеской атмосферой страны, оказывавшей гостеприимство, ознакомиться с образом жизни народа и побывать дома у финских друзей ХМК-4 сентября 1977 года члены подкомиссии присутствовали на богослужении в церкви в Тапиоле. Подкомиссия выразила глубокую благодарность хозяевам за щедрое гостеприимство и за создание прекрасной рабочей атмосферы, что значительно способствовало успеху заседания.

 

 

 

 

 

ЗАСЕДАНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХМК

По приглашению Нидерландского Регионального комитета Международный секретариат ХМК провел свое заседание в Тилтанберге, Нидерланды, с 9 по 13 сентября 1977 года.

Заседание открылось богослужением, которым руководил профессор д-р Мальдер из Христианского Университета в Амстердаме. На этом богослужении присутствовало около двадцати руководителей голландских церквей и членов Регионального комитета. Д-р Дольф Коппас,. вице-председатель Нидерландского Национального комитета по вопросам информации выступил с докладом на тему "Формы христианской солидарности с развивающимися странами". По окончании доклада последовала оживленная дискуссия. Члены Секретариата подробно обсудили вопрос о том, как христиане могут содействовать установлению нового международного экономического порядка, который является одной из форм солидарности.

Заявляя о том, что из такого важного вопроса, как права человека, нельзя делать политический инструмент, Секретариат подчеркнул, что христианская церковь может внести существенный вклад, если будет стремиться найти корень человеческого достоинства в глубине библейского откровения.

Весьма ценные и интересные доклады заседаний: комиссии по антирасизму в Нью-Йорке, подкомиссии по разоружению в Бургсендунгене, ГДР; подкомиссии по вопросам ООН в Эспо, Хельсинки, и подкомиссии по Ближнему Востоку в Берне, были приняты равно, как и предложения, в них содержащиеся.

На заседании был выработан важный документ по вопросам разрядки и сотрудничества для представления делегатам Белградской встречи по вопросам Европейской безопасности и сотрудничества.

Принимая во внимание сильную реакцию различных региональных комитетов и церквей-членов, заседание выработало заявление о нейтронной бомбе, указывая на ее оскорбительный характер и разрушающие последствия как моральные, так и физические.

Много времени было уделено обсуждению вопроса о подготовке к Пятому Всехристианскому мирному конгрессу, который должен состояться в Праге в июне 1978 года и темой которого будет "Божий призыв к солидарности - христиане за мир, справедливость и освобождение".

Международный секретариат обсудил заявления о приеме в члены, поступившие из Африки, Австралии, Новой Зеландии и Европы, и направил их Рабочему комитету для принятия окончательного решения.

Члены Международного секретариата проповедовали в различных церквах. Они говорили о мире, справедливости и единстве, а также об опасности ядерного оружия. Участники заседания с благодарностью отметили теплое общение с членами Нидерландского Регионального комитета.

Примечание редакции: В заседании Международного секретариата ХМК принял участие заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян.

 

 

 

РАЗРЯДКА И СОТРУДНИЧЕСТВО

(Меморандум ХМК) I

Христианская мирная конференция как всемирная экуменическая организация, исходящая в своей деятельности из нравственных основоположений христианской веры, неоднократно высказывала на протяжении двадцати лет своего существования точку зрения по вопросам мира, сотрудничества и необходимости решения конфликтов в международной жизни мирным путем. Тем более, что обязующее христианское наследие Европы еще и сегодня оказывает сильное влияние на решения, принимаемые на этом континенте. Свою задачу мы видим в помощи осознания церквами и христианами Европы той огромной ответственности, которая возложена на них в деле сохранения мира.

Два года отделяют нас от подписания Заключительного акта в Хельсинки. В течение этого времени сказались многие положительные аспекты разрядки напряженности. Существенные положительные сдвиги наблюдаются в улучшении политической обстановки. Руководящие деятели стран с разным общественным строем встречаются для совместного обсуждения вопросов, государства заявляют о своей готовности урегулировать все конфликты мирным путем; миллионы простых людей радуются сегодня уже почти само собой разумеющимся преимуществам и облегчениям, которые начали осуществляться после окончания холодной войны в Европе. Все больше христианских организаций Европы активно выступает за разрядку напряженности, мир и разоружение.

Мы заинтересованы в том, чтобы довести до сознания максимального числа христиан, что подписанный в Хельсинки Заключительный акт является результатом общемирового развития процесса разрядки и составной частью политики мира, предлагаемой ООН. Если большинство христиан научится понимать эту политику как жизненно необходимое начало нового процесса, они рады будут содействовать его продвижению и будут заботиться о том, чтобы разрядка напряженности приобретала все более конкретные формы.

Поэтому мы считаем своей обязанностью приблизить христианам и церквам Европы значение десяти принципов как основы новой международной этики. Как христианское миротворческое движение, которое намерено свои действия определять этой этикой, мы чувствуем себя обязанными всемерно содействовать всеобщей реализации и соблюдению десяти принципов.

Мы хорошо сознаем, что успешное продвижение по пути к реализации десяти принципов можно обеспечить только путем признания и уважения общественных интересов государств с разным общественным строем, путем исключения и предотвращения всех нарушающих и препятствующих разрядке факторов.

Свою задачу мы видим далее в приближении секрета этого длительного процесса к наиболее широкому кругу верующих в Европе и Северной Америке: не ждать слишком большого и слишком быстрого успеха, претворять в жизнь отдельные конкретные цели сотрудничества, невзирая на все еще существующие противоречия. Пройденный этап и достигнутое в настоящее время положение в области сотрудничества позволяют сделать заключение, что переход от конфронтации к сотрудничеству является скорее предпосылкой, а не проблемой международной жизни.

Мы не хотим, однако, забывать, что целью этой тяжелой и длительной миротворческой работы является не только мир в Европе, на одновременно и создание предпосылок для освобождения и развития народов "третьего мира".

Мы приветствуем, что положения Заключительного акта, принятого в Хельсинки, нашли свое отражение в двусторонних международных договорах, в законах и конституционных текстах отдельных стран, равно как и то, что отдельные положения Заключительного акта были включены в международные конвенции. Считаем необходимым решительно поддерживать такое развитие Заключительного акта в качестве основополагающей нормы мирного развития государственно-правовых отношений.

 

II

Невзирая на трудности, с которыми встретилась в последнее время разрядка, её тенденции уже настолько глубоко проникли в сознание людей, что противникам разрядки будет с каждым днем все труднее оказывать ей противодействие. Поэтому они пытаются свести разрядку с пути её основных целей при помощи косвенных методов, в частности, используя для этого односторонние аспекты проблемы прав человека и её влияния на массовые средства информации. Считаем необходимым терпеливо объяснять всем христианам, что права человека смогут осуществиться только по мере того, как будут постепенно решаться и остальные вопросы мира - такие, как преодоление гонки вооружения, голода, неграмотности, расизма и многие другие. Это значит, что осуществление всех индивидуальных прав человека предусматривает признание основных прав всех людей. Для всего этого желательна стабильная атмосфера разрядки и желания сотрудничать. Только в такой обстановке можно будет соответственно оценить и использовать разные понимания сущности и осуществления прав человека, в том числе и прав на свободу религии и свободу вероисповедания.

Христианская мирная конференция хотела бы по мере своих сил содействовать тому, чтобы обсуждение вопросов прав человека проводилось с учетом следующих основных точек зрения:

- Права человека на выживание необходимо добиваться в духе Заключительного акта "эффективными средствами", представляющими по своему объему и характеру шаги, ведущие к окончательному достижению всеобщего и полного разоружения под строгим и эффективным международным контролем.

- Право каждого отдельного лица на достойную человеческую жизнь без нищеты, без неграмотности и без физического страдания требует сначала удовлетворения всех жизненных потребностей и осуществления основного права миллионов людей в "третьем мире", как его предусматривает установление нового справедливого международного экономического порядка в духе всеобщего социального прогресса.

 

III

Христианская мирная конференция видит свою первостепенную роль в последовательной поддержке всех миротворческих начинаний, в частности, в создании атмосферы доверия и прилагает все усилия для того, чтобы привлечь как можно больше христиан к сотрудничеству в миротворческой работе и сформулировать их потребности и представления в этом направлении. Расширение и углубление международных контактов между христианскими церквами стран, подписавших Заключительный акт, несомненно согласуется с продвижением политики разрядки.

Результаты Совещания в Хельсинки существенно облегчили и решительно поддержали экуменическое взаимопонимание и сотрудничество.

Для нас из этого вытекает, что мы должны стать официальными представителями и заступниками интересов миролюбивых людей, всех, кто стремится к разрядке, и всех жертв вооружения и неудовлетворительного развития, против глашатаев недоверия и против источников подозрительности и ненависти. Глубоко укоренившиеся в сознании многих миллионов христиан Европы и Северной Америки церковные и христианские традиции обязуют христиан прилагать особые усилия для преодоления этих отрицательных факторов развития на пути к миру и справедливости. Начертанные таким образом возможности церквей в Европе, США и Канаде мы понимаем как обязующие к тому, чтобы эти церкви поставили все свои экуменические связи, опыт и познания на служение задаче создания общемировой атмосферы доверия.

Мы считаем своей постоянной христианской обязанностью поддерживать заявления многих руководящих государственных деятелей, сделанные в течение последних двух лет в связи с настоятельностью и необходимостью разоружения с тем, чтобы они приобрели обязующий характер. Это требует предотвращения столь опасного усиления гонки вооружения, каким является угроза предусматриваемого производства нейтронной бомбы. Сколь ни желательны были бы для нас большие шаги по пути к разоружению, тем не менее решающим остается факт, что усилия, направленные на прекращение гонки вооружения, не притупляются, а продвигаются вперед, пусть маленькими, но конкретными шагами. Так, например, известное требование, касающееся роспуска военных пактов, выдвигаемое неоднократно в качестве одной из целей разоружения, могло бы, постепенно подготовляясь, стать реальным путем конкретного продолжения Венских переговоров о сокращении численности войск.

Невзирая на все трудности, связанные с прекращением гонки вооружений, которые пока еще и являются ощутимым препятствием в окончательной стабилизации политики мира, тем не менее необходимо содействовать сохранению и поддержке всех начинаний, подающих надежду на возможный прогресс в переговорах о разоружении. В этом смысле мы приветствуем проведение специального заседания ООН по разоружению в мае - июне 1978 года. Это заседание сможет увенчаться успехом и привести к конечному созыву всемирной конференции по разоружению только в том случае, если удастся воодушевить на это государственных деятелей, и неослабевающим одобрением и поддержкой мирового общественного мнения использовать одновременно также все христианские доводы и аспекты, ведущие к поддержке разоружения, против всех разновидностей духа милитаризма.

Факт, что обстановка продолжает оставаться серьезной, что ежегодно на вооружение тратится триста миллиардов долларов в общемировом масштабе, побуждает нас призывать христианскую совесть и впредь прилагать в неослабевающей мере усилия для достижения выдвинутой нами двадцать лет тому назад цели - эффективного миротворческого служения христиан и церквей.

Мыслями, выраженными в этом тексте, мы хотели бы заверить государственных деятелей и дипломатов, стремящихся к разрядке и разоружению, в симпатиях множества христиан и церковных деятелей. Мы высоко ценим ваши усилия, ибо понимаем, что они посвящены проведению в жизнь единственной альтернативы, обеспечивающей сохранение человечества и мира на земле. Исходя из целей нашего движения, мы молимся о том, чтобы сложный процесс разрядки напряженности был доведен до победного конца.

"Стараясь сохранять единство духа в союзе мира" (Ефес. 4,3)

 

 

 

 

 

 

 


ПОСЕЩЕНИЕ ИСПАНИИ

Мы благодарны Господу, что в истекшем году представители евангельско-баптистского союза Испании имели возможность посетить наше братство, а делегация ВСЕХБ смогла побывать с ответным визитом на испанской земле.

В состав нашей делегации входили заместитель генерального секретаря ВСЕХБ А. И. Мицкевич, заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков, заведующий Международным отделом А. Н. Стоян и заместитель заведующего Международным отделом И. М. Орлов.

В течение двух недель мы совершали интересное и увлекательное путешествие по Испании, стране с живым и темпераментным народом, среди которого живут и дети Божий, искренне любящие Господа, которые "силою Духа Святого обогатились надеждою" (Римл. 15, 13).

26 августа в Мадридском аэропорту нас встретили испанские братья: пастор Хосе Баррас - бывший президент евангельско-баптистского Союза Испании и пастор Максимо Гарсия - вице-президент этого же Союза. "Посещение нашей страны русскими братьями, - сказали они, - является для нас большим событием".

Встреча была радостной и сердечной.

В этот же день мы вылетели в Барселону - крупный промышленный и культурный центр провинции Каталония. Здесь нашу делегацию встретили пастор Хуан Торрас - президент Первого евангельско-баптистского Союза Испании и доктор Марк Антонио Каиролс с супругой. Эти два руководителя союза посетили нашу страну по приглашению ВСЕХБ. Они были очень рады встретить нас на своей земле. Во всем чувствовался дух христианской любви и сердечности. Нас разместили в курортном городке близ Барселоны в гостинице на берегу Средиземного моря.

На следующий день утром наша делегация совершила экскурсию по городу. Первое, что мы осмотрели, был памятник Христофору Колумбу - первооткрывателю Америки. С берегов Испании этот смелый и отважный мореплаватель в 1492 году отправился в дальнее плавание. Он верил, что, покорив Атлантический океан, его экспедиция непременно достигнет Нового света. Забегая вперед, следует сказать, что памятники Христофору Колумбу встречаются во многих городах страны. Затем мы посетили гору Монджуик, где находится уникальный музей, отражающий культуру, быт и технические достижения всех провинций Испании.

Во второй половине дня делегация поднялась по канатной дороге в городской парк, находящийся на горе, откуда открывается чудесная панорама Барселоны - города с населением в три с половиной миллиона человек.

В воскресенье утром 28 августа братья приняли участие в богослужении Первой евангельско-баптистской церкви Барселоны. Пастор церкви П. Бонет сердечно приветствовал нашу делегацию. М. Я. Жидков произнес проповедь. Все присутствующие с живым интересом слушали его выступление.

Евангельско-баптистское движение Испании началось именно здесь, в Барселоне, с участием миссионеров Швеции в 1880 году. Таким образом, было положено начало Первому евангельско-баптистскому Союзу, который сейчас насчитывает пять тысяч членов, входящих в пятьдесят семь церквей.

Второй Союз образовался в период гражданской войны. Он имеет четыре тысячи членов и сорок пять церквей. Президентом Второго Союза баптистов является пастор Антонио Мартинес Гинеза.

Вечером в воскресенье наша делегация разделилась на две группы. Братья М. Я. Жидков и А. Н. Стоян участвовали в богослужении в одной из церквей Барселоны. А. И. Мицкевич и И. М. Орлов посетили город Сабатель (пригород Барселоны). Первая Баптистская церковь этого города насчитывает пятьсот членов. В связи с нашим приездом на богослужении присутствовали верующие всех протестантских церквей Сабателя.

Наши братья выступали со словом. А. И. Мицкевич произнес проповедь на немецком языке и рассказал собравшимся об участии ВСЕХБ в экуменической и миротворческой деятельности. Затем с проповедью на английском языке выступил И. М. Орлов. Он также ответил на многочисленные вопросы верующих.

В городе Мурсия делегация участвовала в Ежегодной женской конференции евангельско-баптистского Союза Испании. Члены делегации рассказали о деятельности женщин-христианок в нашей стране и ответили на многие вопросы делегатов.

31 августа утром делегация ВСЕХБ была представлена на Ежегодной конференции евангельско-баптистского Союза, которая проводилась под девизом "Церковь - общение родственных душ". На этой конференции собралось сто десять делегатов и сто гостей от пятитысячного братства Первого баптистского союза. Присутствовали также представители и от Второго союза. В работе Конференции приняли участие все братья нашей делегации. Они выступали со словами приветствия и пожелания и отвечали на множество вопросов. Делегатов Конференции интересовало буквально все о жизни верующих нашей страны.

Вечером 31 августа состоялось духовное представление, и мы были свидетелями своеобразного прославления Господа. Вечером второго дня работы Конференции состоялся прощальный ужин.

3 сентября М. Я. Жидков и А. Н. Стоян отбыли в Венгрию.

В этот день братья А. И. Мицкевич и И. М. Орлов посетили в Мадриде каждый по три церкви. Верующие этих церквей встречали нас с радостью. Чувствовалось, что мы принадлежим друг другу в Иисусе Христе.

В последние дни пребывания в Испании делегация посетила город, Кордова в провинции Андалузия, где приняла участие в богослужении поместной церкви. В своем приветственном слове А. И. Мицкевич поведал слушающим о многогранной работе ВСЕХБ, ответил на ряд вопросов и дал интервью для местного радио.

Пастор церкви Голим Антоний ознакомил нас с городом и в частности с мечетью - второй в мире по своим размерам и богатству.

Затем делегация совершила экскурсию во дворец Филиппа II с пантеоном всех королей и храм в Долине павших воинов.

Хористы церкви г. Мадрида (Испания).

В пригороде Мадрида мы были гостями евангельско-баптистской семинарии, в помещении которой находится канцелярия Союза.

За время пребывания в Испании мы побывали также в городах: Валенсия, Дэния и Аликанте. Везде нашей делегации оказывали радушный прием, и везде мы видели искренность верующих Испании, которые проявляли особый интерес к жизни церквей в нашей стране. Они сердечно благодарили нас за беседы и информацию.

В заключение поездки по стране мы выразили благодарность руководителям евангельско-баптистских союзов Испании за приглашение посетить их страну и за возможность встречи с испанскими братьями и сестрами по вере. Верующие Испании со своей стороны просили передавать сердечный привет братьям и сестрам в Господе в нашей стране.

И. Орлов

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАСЕДАНИЕ СОВЕТА ЕВРОПЕЙСКОЙ БАПТИСТСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ В ИТАЛИИ

С 21 по 27 сентября 1977 года в небольшом городке Санта-Севере на берегу Средиземного моря проходило очередное совещание Совета Европейской баптистской федерации.

Круг вопросов был весьма широк. Сюда входили сообщения президента и генерального секретаря, отчеты комитетов и комиссий, обсуждение программы очередного Европейского конгресса баптистов, который намечается провести в городе Брайтоне (Англия) летом 1979 года.

Открывая заседание Совета, президент ЕБФ А. М. Бычков прочитал Матф. 25, 31 - 36 и обратил внимание на практическое служение верующих своим ближним. Затем он прочитал 1 Тим. 2, 1 - 6 и призвал всех возносить к престолу благодати заступническую молитву за всех живущих на земле.

После этого молитву совершил Д. Рассел, генеральный секретарь Союза баптистов Англии, который впервые прибыл на международное совещание после тяжелой операции, которую он перенес в феврале 1977 года.

Генеральный секретарь ЕБФ Г. Клаас в своем сообщении рассказал о благословениях, изливаемых на церкви Европейского континента. Он также подробно информировал участников встречи о Московской Межрелигиозной конференции, проходившей в июне 1977 года.

В своем сообщении президент ЕБФ А. М. Бычков сказал: "Прошедшие два года в жизни Европейской баптистской федерации ознаменовались рядом важных событий, о которых следует вспомнить с благодарностью Богу.

Во-первых, произошло расширение свидетельства Евангелия современному миру в духе первохристианской Церкви. Призыв Всемирного конгресса баптистов быть соработниками Иисуса Христа в созидании нового человека для нового мира через Иисуса Христа объединяет усилия христиан-баптистов с другими христианами континента в труде на ниве Божией.

Во-вторых, заметно возрос интерес к изучению Библии на всех уровнях церковного, семейного и индивидуального служения. При этом хотелось бы пожелать, чтобы это было не временным явлением, а постоянной нормой жизни каждого христианина-баптиста.

В-третьих, за прошедшие два года более возросла и социальная ответственность европейских баптистов в вопросах мира н сотрудничества с людьми доброй воли для совместного разрешения критических проблем, волнующих все человечество.

Очень важно, что баптисты Европы, и особенно наша молодежь,. восприняла Заключительный акт Хельсинкской встречи как программный документ, указывающий практический путь к оздоровлению политического климата в Европе. Этот документ очень важен для настоящего и будущего Европы. От его выполнения будет зависеть дух. доверия и сотрудничества на нашем континенте.

Я хотел бы выразить сердечную благодарность нашему генеральному секретарю Г. Клаасу за его большое служение.

Я благодарен также братьям А. Макрею и Г. Виске за их активное служение в деле евангелизации.

Я выражаю благодарность брату Д. Уилкису за его доброе служение в Европейском пресс-бюро. Оперативная информация о жизни баптистов Европы сближает нас и дает основание для предметных и конкретных молитв Господу.

Большую благодарность выражаю Союзу баптистов Великобритании, взявшему на себя заботы по подготовке очередного Европейского конгресса баптистов в городе Брайтоне в июне 1979 года. Быстро идут года. Одно поколение сменяет другое. Наше служение Господу и людям должно быть наполнено Духом Христовым, и мы должны торопиться делать добрые дела во славу Божию, во имя примирения человека с Богом и друг с другом.

Общая ответственность перед Богом, церковью и обществом пусть поможет нам и в будущем закреплять и расширять достигнутое единство во имя исполнения великой заповеди нашего Спасителя Иисуса Христа".

Доклады и сообщения были единодушно приняты всеми участниками заседания.

На заключительном заседании Совета были избраны новые руководители Европейской баптистской федерации. Президентом на последующие годы избран брат Кнут Вумпельман (Дания), а вице-президентом - брат Давид Рассел (Англия). Членами Исполкома ЕБФ избраны братья Р. Дамман (ГДР) и П. Бенси (Италия).

Были единодушно приняты также резолюции о необходимости изучения харизматического движения, о запрещении испытаний ядерного оружия и производства новых видов ядерных бомб, а также резолюции в поддержку Хельсинкского Заключительного акта.

Хозяевами встречи были баптисты Италии, которым принадлежит летний лагерь, где проходила эта встреча Совета ЕБФ. Президентом Итальянского Союза баптистов, насчитывающего пять тысяч членов, является брат П. Бенси.

Гостеприимство братьев и сестер итальянцев превзошло все ожидания. Они организовали питание и досуг делегатов и гостей. В воскресный день по их инициативе была совершена поездка в древний город Рим.

Трудно передать те чувства, которые наполняли наши сердца. Одни только названия Рим, Колизей, Аппиева дорога - уже настраивали на дорогие воспоминания, связанные с историей первых христиан. Когда мы проезжали по Аппиевой дороге, то вспомнили место Священного Писания: "Тамошние братья, услышавши о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц; увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился" (Деян. 28, 15).

Теперь недалеко от этого места находится церковь и приют для сирот и престарелых, поддерживаемый Союзом баптистов Италии. Именно там мы слушали дивный рассказ, как Господь благословляет служение наших итальянских братьев. А мальчики из приюта с солидным видом разносили для гостей виноград и проспект истории приюта.

Нам рассказали, что с Аппиевой дорогой связаны и события из жизни апостола Петра. По настоянию верующих, гласит предание, апостол Петр решил покинуть Рим на время гонений. Но на пути он встретил своего Учителя, идущего в Рим. "Господи, куда идешь?", - спросил апостол. "В Рим, чтобы пострадать вместо тебя..." "Нет, Учитель, - сказал апостол, - я сам возвращусь в Рим".

Посещение катакомб началось с мемориала, посвященного тремстам тридцати пяти патриотам, погибшим за освобождение своей родины от оккупантов. Среди них были и четверо русских, сражавшихся вместе с итальянцами. У подножия мемориала постоянно находятся живые цветы и горит вечный огонь.

Подземные церкви и могилы катакомб свидетельствуют о любви и верности первых христиан к Иисусу Христу. Изображение Спасителя запечатлено на многих фресках и картинах.

До наших дней сохранились многие древние здания, мосты, храмы. Знаменитый Колизей полуразрушен, но тем не менее продолжает служить живым напоминанием о событиях давно минувших лет.

Нам показали одну церковь, построенную в двенадцатом веке, но затем, опускаясь вниз, мы обнаружили церкви четвертого, второго и первого веков. Только недавно археологи обнаружили эти засыпанные церкви.

Брат Стенли Краб, сопровождающий нас по Риму, показал нам здание, в котором со дней кесаря Августа хранятся данные переписи населения. И невольно представляются перед внутренним взором слова: "В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле" (Лук. 2, 1).

Недалеко от этого здания находится темница, где провел последние дни своей жизни апостол Павел. В одном из храмов хранятся железные цепи апостола Петра. И снова на память пришли слова, сказанные апостолу Петру Иисусом Христом: "Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состареешься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь" (Иоан. 21, 18).

Могучими свидетелями глубокого преклонения перед Богом являются произведения Микеланджело, Рафаэля и других мастеров искусств. В Сикстинской капелле находится всемирно известная картина Микеланджело "Сотворение мира и Страшный суд".

Построенный четыре столетия тому назад собор апостола Петра поражает своим величием и великолепием внутреннего убранства.

Наше пребывание в Риме совпало с празднованием восьмидесятилетия со дня рождения Папы Павла VI. Десятки тысяч католиков присутствовали на торжественном богослужении. На следующий день делегация Всемирного Союза баптистов, во главе с генеральным секретарем Р. Денни, посетила Ватикан и передала через священника Лонге сердечные поздравления Папе.

Помимо встречи с братьями и сестрами в Риме мы также участвовали на богослужении поместной церкви города Чивитавекки. Члены этой церкви супруги Анна и Луиджи Спура приветствовали нас пением на русском языке гимна "Да будет Отцу Всеблагому хвала...". Оказывается, тридцать лет назад в этой местности находился один наш русский верующий солдат. И он научил их этому гимну. Мы с радостью присоединились к пению гимна, выражая Господу сердечную благодарность за служение неизвестных нам, но дорогих в очах Божиих Его верных свидетелей.

Незаметно прошло время нашего пребывания в Италии. Мы возвращались к себе на родину, исполненные глубоких впечатлений, которые сохранятся у нас на всю последующую жизнь.

А. М. Бычков М. Я. Жидков

 

 

 

 

 

 

 

ХРОНИКА

С 20 августа по 3 сентября 1977 года в нашей стране находилась по приглашению Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов делегация Союза баптистов Великобритании во главе с президентом этого союза доктором Э. Пейном.

В состав делегации входили принципал баптистского колледжа в Бристоле доктор М. Вест с супругой, заместитель генерального секретаря союза П. Кларк с супругой, являющейся президентом женского отдела союза, и внучка Э. Пейна Элизабет Прейн - студентка педагогического колледжа.

Делегация посетила Москву, Тбилиси, Киев и Ленинград. В путешествии по стране гостей сопровождал старший пресвитер по Московской и другим областям В. Л. Федичкин.

Гости имели возможность ознакомиться с религиозной и культурной жизнью наших людей.

По возвращении из поездки по стране британские братья и сестры были приняты в канцелярии ВСЕХБ, а глава делегации доктор Э. Пейн был принят патриархом Русской православной церкви Пименом. Во время этих встреч и бесед гости делились своими впечатлениями от поездки по стране и выразили благодарность ВСЕХБ за приглашение и возможность посетить нашу страну.

 

* * *

С 3 по 15 сентября 1977 года по приглашению ВСЕХБ в нашей стране находились генеральный секретарь Всемирного союза христиан веры евангельской, президент Союза христиан веры евангельской Великобритании и главный редактор журнала "Всемирный пятидесятник" доктор П. Брустер с супругой и пастор церкви христиан веры евангельской в городе Хьюстоне, США, О. Вилкерсон с супругой.

Во время пребывания в нашей стране гости посетили Москву, Пятигорск, Иноземцево, Сухуми и Одессу. Во всех этих городах они принимали участие в богослужениях поместных церквей и служили словом проповеди.

В путешествии по стране гостей сопровождали член Президиума ВСЕХБ П. К. Шатров и секретарь Ленинградской церкви С. И. Николаев.

По возвращении из поездки 14 сентября состоялась беседа в канцелярии ВСЕХБ. Гости делились впечатлениями от посещения церквей и выразили благодарность Президиуму ВСЕХБ и органам власти за приглашение и возможность посетить нашу страну.

В ходе беседы гостям было задано несколько вопросов. Ниже приводим некоторые из этих вопросов и ответы на них:

Вопрос: Более тридцати лет наш союз евангельских христиан-баптистов идет путем объединения на основе "Августовского Соглашения". ВСЕХБ делает все зависящее от него для укрепления достигнутого единства. Что вы могли бы сказать по этому поводу?

П. Брустер: Этот союз необычный, и я не встречал ничего подобного нигде в мире. Мы должны радоваться этому и продолжать работать по объединению, несмотря на некоторые различия во взглядах.

Вопрос: Среди некоторых христиан веры евангельской и евангельских христиан-баптистов наблюдается отрицательное отношение к регистрации церквей, а между тем нам известно, что на Западе каждое религиозное общество должно быть зарегистрировано, прежде чем оно начнет свою деятельность. Что вы можете сказать по этому вопросу?

П. Брустер: Независимо, где мы живем, мы должны быть послушны законам своей страны. Церковь должна быть зарегистрирована. В Англии регистрация обязательна. Я не могу сочетать супружескую пару, пока не буду зарегистрирован.

Вечером этого дня в честь гостей был устроен прием. На следующий день рано утром они вылетели из Москвы.

 

* * *

В воскресенье 25 сентября, когда наше братство отмечало праздник Жатвы, Московскую церковь посетила делегация англиканской церкви Великобритании во главе с архиепископом Д. Коганом.

Архиепископ Д. Коган выступил с приветственным словом. В частности он сказал: "Мы прибыли в вашу страну по приглашению Русской православной церкви. Я очень рад, что в праздник Жатвы могу быть в общении с вами. Как красиво выглядит сегодня ваша церковь. Абсолютно очевидно, урожай у вас в этом году хороший, и мы можем благодарить Бога за это.

В мире все изменяется, но остается неизменным Бог и вечное Евангелие. И это является крепким и безопасным якорем нашей жизни.

Мы любим вас и вспоминаем вас в наших молитвах, и, пожалуйста, вспоминайте в ваших молитвах также и нас. Пусть Господь обильна благословит всех вас".

"Мы проповедуем Христа распятого" (1 Кор. I, 23)

 

 

 

 

 

 

 


РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

Явление ангела Гавриила Лук. 1, 26 - 38

Праздник Благовещения, знаменующий собой явление ангела Гавриила деве Марии, совпадает со временем, когда Церковь Христа вспоминает страдания и смерть своего Спасителя. И это совпадение имеет определенное значение для всех детей Господних.

В благой вести ангела Гавриила деве Марии говорится о рождении от нее "Святого", то есть чистого и непорочного существа. А страдания и смерть Христа - это страдания и смерть Безгрешного за грешников. Праздник Благовещения подчеркивает абсолютную чистоту и непорочность Агнца Божия, закланного на Голгофе за грехи мира. Вот почему Благовещение и Пасха имеют духовное родство и тесно связаны между собой.

В день Благовещения мы знакомимся с ангелом Гавриилом, девой Марией и Сыном! Божиим Иисусом Христом, Который примет человеческую плоть.

Познакомимся поближе с ангелом Гавриилом. Имя "Гавриил" означает "муж Божий". Из всех легионов ангелов Библия называет по имени только двух из них: Михаила и Гавриила. Гавриил как посланник Божий упоминается два раза в Ветхом Завете и два раза в Новом Завете. В Ветхом Завете он являлся оба раза пророку Даниилу, о чем мы читаем в восьмой и девятой главах Книги пророка Даниила. А в Новом Завете его первое явление было священнику Захарии с благой вестью о рождении Иоанна Предтечи и второе явление - деве Марии в Назарете с благой вестью о рождении Христа-Мессии.

Есть картина известного художника, которая изображает явление этого великого служителя Божия Гавриила деве Марии. Мария сидит за чтением Библии, палец ее указывает на то место, которое привело ее к размышлению, а именно - на Книгу пророка Исайи 7, 14: "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил". В этот момент и явился ей ангел Гавриил и поприветствовал ее словами: "Радуйся, благодатная! Господь с тобою; благословенна ты между женами".

Посмотрим теперь на деву Марию. До явления ей ангела Евангелие ничего не говорит о ней. Ничего не сказано и о ее родителях. Но мы знаем из Евангелия: она жила в "Галилее языческой", в "Назарете", о котором Нафанаил сказал: "Из Назарета может ли быть что доброе" (Иоан. 1, 46)? Известно, насколько были испорчены жители этого города, и как они после благословеннейшей проповеди Христа "выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его" (Лук. 4, 29).

И вот среди такого испорченного люда Мария хранила чистоту своей юной души и любила Господа всем своим сердцем. Эта чистота

сердца Марии особенно выделялась среди окружавшей её греховной нечистоты. При этом Марию подстерегала большая опасность: возгордиться от почести, оказанной ей Богом - ведь она станет матерью Спасителя мира! Большая опасность ожидала также и Церковь Христа: поставить ее рядом со Христом и поклоняться ей как посреднице между Богом и людьми.

Но дева Мария не возгордилась: она оставалась смиренной во все дни своей жизни. Она всегда сознавала себя скромной ученицей своего божественного Сына, ни на минуту не забывая о том, что Он родился от Духа Святого. В день Благовещения она назвала себя "рабой Господней" (Лук. 1, 38) и была таковой до последнего дня своей жизни, - именно рабой Господней, а не "царицей небесной", как называют ее некоторые. Слова, сказанные ею на браке в Кане Галилейской - "что скажет Он (Христос) вам, то сделайте" (Иоан. 2, 5) - относятся не только к служителям мира, но и ко всей Церкви Христа.

Мария являлась образцом и примером послушания своему божественному Сыну Иисусу Христу. Смиренно приняла она у подножия креста Голгофы повеление распятого Христа - отныне считать своим сыном Иоанна: "Жено, се, сын твой" (Иоан. 19, 26). Она - "благодатная", благословенна "между женами", и ее "ублажают все роды" за то, что она благословенная "раба Господня".

Мы высоко чтим апостола Павла, но и его мы чтим как благословенного "раба Иисуса Христа", как того, кто отдал всю свою жизнь на служение Господу и для прославления Его имени на земле.

Каким же мы видим Иисуса Христа в благой вести Гавриила деве Марии? "И вот... родишь Сына и наречешь Ему имя: "Иисус" (Лук. 1, 38). "По плоти Христос был "Сыном Человеческим", а по духу Он был "Сыном Божиим". Именно таким мы знаем нашего Господа и Спасителя: как Сына Человеческого и как Сына Божия, как истинного Человека и истинного Бога.

"Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего... и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца".

В словах ангела Гавриила содержится величайшее и отраднейшее пророчество, во-первых, об обращении "дома Иакова", то есть ветхозаветного народа ко Христу, и, во-вторых, о Царстве Христа, которому не будет конца. Это пророчество ангела Гавриила соответствует предсказаниям пророков Иеремии и Даниила: "Будут служить Господу, Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им" (Иер. 30, 9); "И Ему дана власть, слава и Царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и Царство Его не разрушится" (Дан. 7, 14).

Апостол Павел в Послании к Филиппийцам 2, 10 - 11 говорит, что перед именем Иисуса Христа преклонится "всякое колено небесных, земных и преисподних... и всякий язык" исповедует, "что Господь - Иисус Христос". А в Откр. И, 15 мы читаем: "Царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков".

Второе пришествие Христа будет началом вечного Его Царствия. Теперь мы следуем за Христом, неся крест и участвуя в Его страданиях. А когда Он придет во второй раз, наш крест сменится венцом славы. Поэтому мы должны терпеливо ожидать этого славного дня - дня Его пришествия; мы должны бодрствовать и молиться, чтобы этот день не застал нас врасплох.

Мария обратилась к.ангелу Гавриилу с вопросом: "Как будет это?" Подобный вопрос задал Христу и Никодим, когда услышал о необходимости рождения свыше: "Как это может быть" (Иоан. 3, 9)?

На вопрос девы Марии ангел Гавриил ответил: "Дух Святой найдет на тебя и сила Всевышнего осенит тебя..." Дух Святой - вот Кто совершит Тело, в Котором будет обитать Сын Божий на земле. Дух Святой, Он же Дух Божий и Дух Христа, сотворил вселенную, как мы читаем об этом в Быт. 1, 2 и в Иоан. 1, 3. Этот же Дух Святой сотворил и в нас нового человека и продолжает творить в нас образ Христа. Будем благодарить Господа, что Он все снова и снова напоминает нам о Духе Святом и Его животворной силе.

 

 

Вифлеем Лук. 2, 1 - 7

Рождественская весть Евангелия начинается словами: "В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле..."

Величественный город Рим и маленький городок Вифлеем. Что общего между ними? Затем: кесарь Август, первый император только что образовавшейся Римской империи, и плотник Иосиф со своей женой Марией - что также общего между ними? Так и хочется сказать, что между ними нет ничего общего.

И все же между ними имеется большая связь. В чем же она заключалась? В том, что благодаря распоряжению, вышедшему из Рима, Вифлеем стал местом рождения Христа, Спасителя мира: повеление кесаря Августа о переписи привело к тому, что дева Мария родила божественного Младенца Иисуса не в Назарете, где она проживала, а в Вифлееме, где Ему должно было родиться согласно пророчеству.

Однако при этом мы должны знать, что дело все же заключалось не в Риме и не в кесаре Августе, а в великом, всесильном Господе, в руках Которого находился Рим и его кесарь - Август. Великий Бог сказал некогда пророку Иеремии: "Я бодрствую над Словом Моим, чтобы оно скоро исполнилось" (Иер. 1, 12).

За семьсот лет до прихода кесаря Августа к власти Господь сказал через пророка Михея: "И ты, Вифлеем - Ефрафа... из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле" (Мих. 5, 2). Итак, Христос должен был родиться в Вифлееме. А дева Мария жила в Назарете. Если она родит в Назарете, значит пророчество окажется ложным.

И вдруг пришло от кесаря повеление, которое гласило: "Все на перепись, причем каждый в свой город"! В самом срочном порядке Мария с Иосифом отправляются в свой родной город - Вифлеем, и там рождается Спаситель мира Христос. Таким образом пророчество исполнилось в точности. И для исполнения этого пророчества кесарь Август оказался орудием в руках Божиих, хотя сам он и не знал Бога, будучи язычником.

Приведем еще другие примеры того, как бодрствует наш Господь над Словом Своим. Иосиф, сын Иакова, находился в Египте; без всякой вины его бросили в темницу, и он стал беспомощным узником. А в плане Божием ему предназначена большая задача: спасти свой народ во время засухи от голодной смерти.

Как же этот бедный узник должен был выполнить Божий план, относящийся к нему и к его народу? Ответ на этот вопрос мы находим в 41-й главе Книги Бытия. Господь послал фараону два вещих сна, которые мудрецы его страны не в силах были истолковать. И в то время царский виночерпий вспомнил про Иосифа, который истолковал ему его сон, когда он был вместе с ним в темнице. Этот виночерпий посоветовал фараону обратиться к Иосифу за истолкованием его загадочных снов. Таким образом Иосиф был приглашен из темницы во дворец. Господь открыл Иосифу значение снов фараона, и в результате вместо мрачной темницы он оказался приближенным фараона, вместо оков на его руке заблестел перстень фараона (Быт. 41, 42). Так была исполнена воля Божия в отношении Иосифа.

Вспомним другого мужа веры - Даниила. Он пленник в Вавилоне, но Всевышним было намечено ему высшее место в вавилонском царстве. Как же Господь исполняет Свою волю в отношении Даниила? Он лишил памяти царя Навуходоносора, и последний забыл сон, который он видел; и когда Даниил с помощью Божией напомнил Навуходоносору его сон и истолковал значение его, тогда царь возвысил его и "поставил его над всею областью, то есть над всею страною вавилонскою" (Дан. 2, 48).

Вспомним также Мардохея во дни Есфири. Мардохей по замыслу своего злейшего врага Амана должен был быть умерщвлен. Уже было приготовлено и дерево для повешения на нем Мардохея. Воля же Божия в отношении его была другая: он должен был занять высокий пост у царя Артаксеркса и с помощью царицы Есфирь спасти жизнь своего народа, обреченного злобным Аманом на уничтожение.

Как же в данном случае Господь бодрствовал над Словом Своим, чтобы была исполнена воля Его? Мы знаем, как это произошло: в ночь, накануне дня, когда Мардохей должен был быть казнен, Господь отнял сон от царя; и, лишившись его, царь занялся "памятной книгой" с дневными записями в ней. И что же? В этой памятной книге он встречает имя Мардохея и благодеяние, которое он оказал Артаксерксу. И царь решает его наградить. И вместо виселицы Мардохей был представлен народу на царском коне, в царском одеянии и с царским венцом на голове (Есф. 6, 1 - И).

Но вернемся в Вифлеем. Господь ради исполнения Своего божественного Слова в нужный час внушил кесарю римской империи Августу сделать перепись по всей земле. Эта перепись привела деву Марию в Вифлеем и содействовала исполнению пророчества о рождении Христа - Мессии в Вифлееме. Таким образом Господь через кесаря Августа привел деву Марию в нужный час в Вифлеем и дал ей возможность родить Иисуса Христа именно в Вифлееме.

"И родила Сына своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице".

Не только Вифлеем, но и пещера, где родился Христос, явилась исполнением пророчества пророка Исайи 33, 16 - 17: "Убежище Его - неприступные скалы... Глаза твои увидят Царя в красоте Его".

Палестина - страна пещер, и большинство хлевов помещалось именно в них. И особенно много пещер было в меловых скалах Вифлеема. В одной из таких пещер и родился наш Спаситель Христос.

Слава Господу, что наши глаза увидели "Царя в красоте Его".

 

 

"Слово стало плотию..." Иоан. 1, 14

"Слово стало плотию". Это совершилось, как известно, в маленьком городке Вифлееме, согласно пророчеству Михея: "Ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле..." (Мих. 5, 2).

"И обитало с нами, полное благодати и истины". Это происходило в Палестине, то есть в Галилее, Самарии и Иудее, где проходила жизнь и деятельность нашего Господа Иисуса Христа. Христос обитал на нашей земле тридцать три с половиной года. Евангелие упоминает только две даты из Его земной жизни: в двенадцатилетнем возрасте Он удивлял учителей в Иерусалимском храме (Лук. 2, 42 - 47), а в тридцать лет после крещения от Иоанна Он начал Свое открытое служение (Лук. 3, 23).

Какова же цель пришествия в наш мир Иисуса Христа? Ответ на этот вопрос дает нам Ев. Иоанна 1, 18: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, Сущий в недре Отчем, Он явил". В Иисусе Христе невидимый Бог стал видимым. Христос Сам говорит об этом в Ев. Иоан. 14, 9: "...видевший Меня видел Отца". Все божественные свойства невидимого Бога, о которых говорит нам Библия, были явлены в земной жизни нашего Господа Иисуса Христа.

В Иисусе Христе была явлена абсолютная святость Бога. В 1 Петр. 2, 22 мы читаем: "Он не сделал никакого греха". В Иисусе Христе было явлено всемогущество Бога. Мы читаем на страницах Евангелия о власти Христа над природой, над болезнями и даже над смертью. Одним только словом Он усмирял бури, врачевал больных и воскрешал мертвых. В Иисусе Христе было явлено всеведение Бога. Мы читаем о всеведении Христа в Иоан. 2, 25: "Он не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке: ибо Сам знал, что в человеке". Мы знаем пророчества Христа - о Своей смерти, о Своем воскресении, о разрушении Иерусалима и о Своем втором пришествии во славе; Он знал, что Петр трижды отречется от Него, и сказал ему об этом. В Иисусе Христе была явлена также и любовь Отца Небесного. Вся жизнь Христа на земле была жизнью любви, и лучи Его любви были целительными для всех людей, которые с Ним соприкасались.

В Иисусе Христе Бог, казавшийся людям далеким, стал близким. Воплем человечества, направленным к Богу, были слова Исайи 64, 1: "О, если бы Ты расторг небеса и сошел!" Этот вопль достиг небес, и Бог сошел на нашу землю. Сошедший на землю Господь носил и продолжает носить три драгоценных для нас имени: Иисус, Христос и Еммануил (Матф. 1, 23).

Каждое из этих трех имен Бога, пришедшего к нам в мир во плоти, много говорит нашему сердцу. "Иисус" - значит Спаситель; "Христос" - значит Мессия, то есть "Помазанный". В Ветхом Завете совершалось три рода помазания: помазание в первосвященники, помазание в царя и помазание в пророки. И Христос носит в Себе это троякое помазание, ибо Он - Первосвященник, Царь и Пророк.

При чтении Нового Завета можно заметить, что имя "Иисус" встречается, главным образом, на страницах четырех Евангелий, а имя "Христос" занимает много места на страницах посланий апостолов. И это естественно: четыре Евангелия повествуют нам об Иисусе-Спасителе и описывают подробно, как Он совершил спасение грешников на кресте Голгофы. Послания же апостолов говорят нам о Христе не только как о Спасителе грешников, но и как о Первосвященнике Церкви и Царе Царства Божия. И хотя мы только один раз в Новом Завете встречаем имя "Еммануил", оно стало бесконечно дорогим для нас, ибо говорит нам о том, что в Иисусе Христе мы имеем Бога, пребывающего с нами. И несмотря на то, что Иисус Христос покинул в день вознесения нашу землю, Он остался Еммануилом - Богом с нами. Ведь Он, уходя с нашей земли на небо, сказал: "Се, Я с вами во все дни до скончания века",

В Иисусе Христе говорит нам Бог. Мы читаем в Послании к Евреям 1,1 - 2: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле Отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне..." В учении Иисуса Христа мы имеем учение всей Библии. Христос говорит о всех истинах Писания. Он говорит о богодухновенности и вечности Слов Ветхого Завета. Христос дает простое, ясное и вместе с тем краткое учение об Отце Небесном. В Его словах мы имеем учение о Духе Святом; о Царствии Божием; о чистом сердце и святой жизни; о рае и аде; о Его втором пришествии и суде над человечеством. Учение Иисуса Христа - это вероучение Библии, это самая прекрасная догматика, данная нам Самим Богом, ибо в Иисусе Христе говорил Сам Бог.

В Иисусе Христе человечеству дан пример и образец истинного христианства. Сам Христос говорит: "Я дал вам пример..." (Иоан. 13, 15). И Он говорит всем Своим ученикам: "Следуйте за Мною!"

Но печальным явлением нашего времени является равнодушие многих людей ко Христу. И причина этому заключается в том, что люди смотрят не на Христа, а на христиан; а христиане в большинстве своем, к сожалению, представляют своего Учителя в искаженном виде.

О, если бы мы жили по примеру Христа и являли окружающим нас людям Его образ, полный удивительной красоты! Но мы должны признаться: в нас мало видно Христа. Не многие из христиан могут говорить словами апостола Павла: "Подражайте мне, как я Христу" (1 Кор. 4, 16).

Но самое главное, что мы должны знать о цели пришествия в наш мир Иисуса Христа, - это то, что Он пришел для того, чтобы умереть за нас. Последняя Книга Библии - Книга Откровения Иоанна на всех своих страницах говорит о Христе как Агнце, закланном за грехи мира. Это значит, что Христос пришел на землю для Голгофы, что Вифлеем и Голгофа должны всегда стоять рядом, поскольку Иисус Христос родился, чтобы умереть за грехи наши и воскреснуть для оправдания нашего.

А. В. Карев

 

 

 

 

 

 

 

 

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА


ГЛАВА 6 (Продолжение) Насыщение пяти тысяч

"И собрались апостолы к Иисусу и рассказали Ему все... Он взял пять хлебов и две рыбы... разделил на всех. И ели все и насытились..." (Марк. 6, 30 - 44).

Ученики только что вернулись из своего путешествия с целью проповеди Евангелия. Евангелист Марк отмечает, что ученики "рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили" (Марк. 6, 30). Христос послал их на труд, наделив их властью; и теперь они давали Ему отчет в своих делах.

Если служитель Божий считает достигнутые им успехи только своей заслугой, то он скоро возгордится или станет боязливым. Но тот, кто свои результаты рассматривает как достижение Иисуса Христа, останется смиренным и смелым тружеником на ниве Господней.

Христос не хвалил и не порицал учеников, но Своей заботой о них выразил Свое одобрение их ревности и совершенным делам. Заметив утомление учеников, Он сказал им: "Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного" (Марк. 6, 31). Великий Исцелитель знал цену здоровью. Он знал, что своевременной заботой можно избежать много нарушений в здоровье людей. К сожалению, многие служители Иисуса Христа не всегда придают этому вопросу должное значение.

Исполняя указание своего Учителя, ученики, взяв с собой самое необходимое, сели в лодку. Провиант в дороге они хранили, вероятно, в корзинах, причем у каждого была своя корзина. Этим и объясняется наличие двенадцати корзин в пустыне, в которые после насыщения народа ученики собирали оставшийся хлеб (Марк. 6, 43). Как только Иисус Христос с учениками отчалил от берега, глаза многих людей следили за направлением их лодки. Возможно, ученики сами сказали некоторым о своем намерении отправиться к городу Вифсаиде (Лук. 9, 10).

Этот город находился на территории четверовластника (тетрарха) Филиппа, вблизи того местечка, где Иордан впадает в Галилейское озеро. И поэтому народ, желавший видеть и слышать Христа, пошел пешком в том же направлении, вдоль берега озера. Едва Христос успел выйти из лодки, как тотчас увидел приближавшуюся к Нему толпу. Видя их нужду, Он решил остаться на месте. "И начал учить их много" (Марк. 6, 34). Перед вечером Он накормил все множество народа. Это событие известно под названием - "насыщение пяти тысяч".

 

Духовная сторона чуда насыщения пяти тысяч

Насыщение пяти тысяч занимает особое место среди всех совершенных Христом чудес. Основное его значение сокрыто в глубине. Оно было так велико и имело такое большое значение для первохристианской церкви, что о нем сочли нужным рассказать все четыре евангелиста. В этом отношении это единственное чудо Иисуса Христа, о котором записано на страницах всех четырех Евангелий.

Это событие явилось переломным моментом в деятельности Христа. Насыщение пяти тысяч и Его речь в последующий день (Иоан. 6, 26 - 59) называют кризисом в Капернауме, ибо "с этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним" (Иоан. 6, 66).

До сих пор популярность Христа все увеличивалась. Этому предшествовало примерно полугодовое служение Христа на берегу Иордана (Иоан. 3, 22). После этого Он действовал в Галилее, где центром Его деятельности оставался Капернаум. К этому периоду относится Его служение в синагоге, великие богослужения под открытым небом, сопровождавшиеся многими чудесами, переправа через озеро в Декаполис и избрание двенадцати.

Деятельность Христа в Галилее, возможно, продолжалась около полутора лет. Народ хотел получить от Христа столько помощи для своей жизни, сколько Он смог бы им дать. В Галилее и особенно в Капернауме правильные и неправильные мотивы при искании помощи были настолько смешанны, что для того чтобы их отделить, нужно было воспользоваться лопатой для веяния хлеба (Матф. 3, 12). Этой задаче призвана была служить проповедь Христа, произнесенная после накормления Им пяти тысяч.

Из Евангелия от Иоанна мы узнаем, что это было время приближения праздника Пасхи (Иоан. 6, 4). Евангелист Марк подтверждает эту мысль, упоминая "зеленую траву", где совершалось насыщение народа (Марк 6, 39). В полупустыне возле Вифсаиды - Юлии можно было найти зеленую траву только в марте - апреле, то есть во время Пасхи. Перед праздниками все дороги были переполнены паломниками, которые шли к Иерусалиму. Многие из них хотели видеть и слышать Иисуса Христа. Очень возможно, что именно паломники составляли большую часть тех, кого накормил Христос. День насыщения множества народа был кульминационным в возрастании популярности Спасителя мира.

Но наряду с ростом популярности в народе возникла и оппозиция против Христа. Родные сомневались в Его рассудительности (Марк. 3, 21). Книжники и фарисеи смотрели на чудеса Христа как на последствия влияния на Него злых духов (Марк 3, 22). Родной город Назарет отверг Его (Марк. 6, 6). Из Евангелия Иоанна мы видим, что ненависть против Него все больше возрастала. В это время было совершено убийство Иоанна Крестителя, которое принесло глубокую печаль Иисусу Христу. В участи Предтечи Он видел Свою будущую судьбу и поэтому считал необходимым как можно больше внимания уделить Своим ученикам, чтобы подготовить их к Своему распятию и их дальнейшему самостоятельному служению. Но когда Он увидел великое скопление народа, который по горным тропам прошел пешком пятнадцать - двадцать километров, Он "сжалился над ними" (Марк. 6, 34).

Другие, возможно, с раздражением сказали бы: "Разве народ не мог оставить меня в покое хотя бы на один вечер?" Но нет, в душе Спасителя была не досада, а сочувствие. Какое чувство возникло бы у нас при подобных обстоятельствах?

Иисус Христос был готов пожертвовать Своим благополучием, если этого требовала нужда других. Вся Его жизнь была самопожертвованием. Толпы народа были в Его глазах "как овцы, не имеющие пастыря" (Марк, 6, 34). Каждый житель Палестины знал, что овцу без пастыря ожидала голодная смерть или пасть хищного зверя. Духовные пастыри того времени уже были не в состоянии вести народ "на злачные пажити" или "к водам тихим". Но Христос знал, что Он это может сделать: "И начал учить их много" (Марк. 6, 34).

В шестой главе Евангелия от Иоанна мы видим, что мысли Христа в это время были сосредоточены на Его великой жертве. Праздник Пасхи был у дверей. Следующая Пасха будет для Него уже последней. Еще один год, и Он должен будет принести Себя в жертву. Он должен будет стоять перед тем самым человеком, который снял голову Иоанна Крестителя. Еще один год, и Он будет Сам пасхальным Агнцем, который отдаст жизнь Свою ради спасения человечества.

При чтении о насыщении пяти тысяч невольно вспоминается трапеза в Иерусалимской горнице, которая совершилась через год, где Христос, "взяв хлеб и возблагодарив, преломил" (1 Кор. 11, 24). После этого жизнь Иисуса Христа преломили так же, как преломляли хлеб. В первую очередь от этого небесного Хлеба вкушали ученики, которые затем передавали Его другим.

Каждый служитель на ниве Божией должен прежде всего сам принять Христа, затем он сможет утолить духовный голод других. Никто не может вкушать за другого. Божиих даров хватает для всех, кто желает их иметь. И в конце времени благодати будет великий избыток. Чудо насыщения пяти тысяч явилось одновременно и проповедью, и притчей в делах.


Власть над природой

Чудо насыщения пяти тысяч показывает власть Иисуса Христа над природой. Но до проявления этой власти была проведена соответствующая подготовка. Первая часть приготовления была предназначена для учеников, у которых Христос хотел вызвать чувство ответственности за благополучие народа. Он обратился к ним с неожиданным повелением: "Вы дайте им есть!" (Марк. 6, 37). Он желал, чтобы часть Его великих мыслей о жертве проникла и в их сердца.

К сожалению, ученики думали в этот момент более о себе, чем о нуждах народа. Их предложение было весьма простым: "Отпусти их" (Марк. 6, 36)! Они не приглашали народ в пустыню и поэтому не чувствовали ответственности за его благополучие. Они хотели, чтобы люди сами пошли в окрестные деревни и селения и нашли себе хлеба. Здесь снова обнаружилось непонимание учениками своего Учителя. Они предложили отпустить народ, а Христос говорит: "Вы дайте им есть!"

Часто христиане, к которым обращаются за помощью, поступают так же, как ученики Христа. Вместо того, чтобы терпеливо выслушать и дать необходимый совет нуждающемуся в этом, они отделываются отговоркой.

"Вы дайте им есть!" Казалось, Иисус Христос потребовал от учеников невозможного. Где могут они взять средства, чтобы купить хлеба такому большому числу людей? Но Христос хотел научить Своих учеников сочетать свои возможности с Божьими. "Сколько у вас хлебов?" - спросил Он их (Марк. 6, 38). Оказалось, что у них имелось пять хлебов и две рыбки. Однако при Божием благословении этого было достаточно, чтобы насытить многих.

Часто Церковь со страхом смотрит на свои великие задачи в этом мире. Тот же страх испытывали и испытывают многие проповедники, которые должны давать народу духовную пищу: где ее взять? Христос учит использовать свои и Божий ресурсы. Принесем Христу наши малые способности и знания, и Он разрешит эту проблему.

Один долголетний служитель, который в течение сорока лет успешно трудился пресвитером церкви, советовал молодым проповедникам: "Во время проповеди и при посещении больных смело надейтесь на Господа! Но каждый раз, когда вы отправляетесь на то или другое служение, пусть у вас будет в запасе хотя одна маленькая мысль, из которой вы сможете исходить".

Подготовка Иисуса Христа касалась и народа. Прежде чем накормить народ, последнему пришлось сесть "рядами" на зеленой траве. Это была проверка доверия и послушания народа. В каждом ряду было по сто или по пятьдесят человек. Так было удобнее обслуживать их, и, с другой стороны, никто не мог быть обойден. Наш Господь есть Бог порядка, начиная с атома и кончая галактикой. Апостол Павел говорит церкви: "Только все должно быть благопристойно и чинно" (1 Кор. 14, 40). И те, кто не подчиняется порядку церкви, вряд ли подчинится нормам духовной жизни.

Иисус Христос доверил ученикам трудное дело. Он давал распоряжения, а ученики должны были проводить их в жизнь. Эта задача до сего дня лежит на руководителях народа Божия, за который они отвечают перед Господом.

Далее последовало действие Иисуса Христа. Только Он мог малым количеством хлеба и рыбы накормить пять тысяч мужей. Поэтому именно "Он взял пять хлебов и две рыбы" (Марк. 6, 41). Глаза всех были устремлены на Него. Одни из участников этой трапезы могли чувствовать озабоченность, другие радоваться, но ответственность за все начинания лежала на Иисусе Христе. Вот Он, "воззрев на небо, благословил и преломил хлебы". Поднятый к небу взгляд Христа был внешней формой Его молитвы (Иоан. 11, 41). Таким образом Он благословил хлеб.

По учению раввинов, хозяин пира или самый важный гость до начала еды брал хлеб и благословлял его. После этого он преломлял хлеб и куски давал гостям. В том случае, если гостей было много, куски преломленного хлеба он отдавал слугам, а те передавали их гостям. Молитва за едой была сформулирована так: "Будь прославлен, Господи, Бог наш, Царь вселенной, дающий рост хлебу с земли", или: "Прославься, о, Господи, дающий хлеб голодному".

После благодарения и преломления хлебов Иисус Христос раздал преломленный хлеб и рыбу ученикам, которые разнесли их народу.

Во время насыщения пяти тысяч произошло необыкновенное умножение пищи. Это было именно то, что совершается в природе непрестанно. Каждой весной мы сеем немного, а осенью собираем много. В том случае, если бы нам не был знаком промежуточный процесс роста семян, их размножение было бы для нас чудом. Но когда весной в землю бросают пшеничное зерно и через несколько месяцев получают полную горсть таких зерен, тогда уже люди не видят в этом чуда.

Иисус Христос имеет власть над Своим творением. Мы не можем понять этой власти Христа, но мы знаем, что "Ему дана власть на небе и на земле" (Матф. 28, 18) и что "все чрез Него начало быть" (Иоан. 1, 3); "Им создано все, что на небесах и что на земле" (Кол. 1: 16, 17). Поэтому все творение и весь вещественный мир, в том числе и наши тела, должны служить святым Божиим целям (Римл. 12, 1; 1 Кор. 6, 19 - 20).


Влияние чуда

Чудо насыщения пяти тысяч произвело на всех присутствующих очень глубокое впечатление. Каждый сделал для себя вывод соответственно своему пониманию. Одни пришли к выводу - что силу Христа можно использовать для практических целей. Если бы Он руководил экономикой страны, можно было бы гарантировать благополучие всего народа.

Читая в сердцах людей подобные мысли, Иисус Христос сказал им на другой день: "Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились" (Иоан. 6,26). В то время как совершенное чудо имело духовный смысл, многие, к сожалению, искали лишь физического удовлетворения своих потребностей.

Другие оценивали это чудо с точки зрения чаяний народа. Участвуя в чудесной трапезе, они вспомнили странствие ветхозаветного народа в пустыне, где по молитве Моисея народ получал манну с неба. И вот теперь Иисус Христос делал то же самое. Возможно, некоторые вспомнили, что Моисей однажды сказал, что Бог пошлет Своему народу подобного ему пророка, которого народ должен будет слушаться (Втор. 18, 15). Тогда, думали они, Христос и есть предвещанный Моисеем пророк. В таком случае Его необходимо провозгласить царем. "Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился" (Иоан. 6, 15). Таким образом никто из людей не понял духовного значения чуда.

Это был критический момент в служении Иисуса Христа. А поэтому нужно было действовать решительно. Прежде всего Спаситель отправил учеников в лодке на другой берег озера, а Сам удалился на гору, чтобы помолиться.

Главное значение насыщения пяти тысяч заключалось в том, что Христос предлагал Себя миру как Хлеб жизни. После того как Спаситель в ночной молитве получил указания от Отца Своего Небесного, на следующий день Он произнес в Капернаумской синагоге проповедь, которая призвана была отделить "пшеницу" от "соломы". Это был день, когда Мессия использовал Свою лопату (Матф. 3, 12). После этого толпы народа, слушавшие Его, возмутились и отошли от Него. Массовые собрания в Капернауме прекратились (Иоан. 6, 27 - 71).

Таким образом, чудо насыщения пяти тысяч принесло в служении Иисуса Христа новое искушение, а в жизнь Его учеников - встречный ветер. Искушение Христа состояло в том, что люди хотели взять Его "нечаянно и сделать царем" (Иоан. 6, 15). А учеников на озере застигла буря, чтобы они научились лучше доверять своему Учителю. Божественная мудрость Иисуса Христа с особой силой проявилась тогда, когда Ему пришлось стоять перед затруднениями. Он призывал Своих учеников бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение (Марк. 14, 38). Именно бодрствование и молитва были основой и Его служения.

Последующие стихи Евангелия от Марка повествуют нам об Иисусе Христе, пребывающем на горе в молитве об учениках, находящихся в опасности на озере.


Ученики на озере

Как уже отмечалось, по окончании трапезы Христос сразу же "понудил Своих учеников войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде" (Марк. 6, 45). Слово "понудил" говорит о том, что самим ученикам не хотелось плыть. Для этого им требовалось услышать авторитетное указание Иисуса Христа.

Чем же было вызвано это нежелание? На этот вопрос легко ответить, если принять во внимание объяснение евангелиста Иоанна. Народ хотел сделать Христа царем (Иоан. 6, 15). Можно себе представить, как эта мысль понравилась ученикам. Ведь этого момента они давно ожидали. Поэтому никто из них и не захотел удаляться отсюда. По их мнению, было бы неразумным не воспользоваться исключительным моментом в их жизни!

Христос знал, что никакие Его доводы и рассуждения не могут изменить создавшегося положения. Его собственный взгляд о назначении Мессии был так высок, что ученики не смогли бы Его понять. Выход был только через послушание учеников, и притом беспрекословное послушание. Замедление могло принести непоправимые потери.

Бывают мгновения в нашей духовной жизни, когда никакие объяснения не в силах помочь нам, ибо мы не можем их понять. "Как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших", - говорит Господь (Ис. 55, 9). В таких случаях может помочь только послушание. Послушание - это христианская добродетель,. которая стала очень редко встречаться или совершенно исчезла.

Иисус Христос был послушен Своему Небесному Отцу. Особенно ярко Его послушание проявилось в Гефсимании в молитве к Небесному Отцу: "Но не чего Я хочу, а чего Ты" (Марк. 14, 36). Поэтому апостол Павел призывает верующих: "В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Филип. 2, 5); "Повинуйтесь наставникам вашим" (Евр. 13, 17). Мы призваны повиноваться авторитетным служителям, в противном случае имеется опасность выполнять просто свою волю, которую мы можем выдавать за волю Божию.

Вполне допустимо предположить, что именно в этот вечер у Иуды появилось желание покинуть своего Учителя. Его любовь ко Христу была слабее, чем у других учеников, и поэтому его холодный и расчетливый ум видел раньше других, что Христос не будет политическим вождем. И не случайно, на следующий день всеведущий Христос сказал Своим ученикам: "Один из вас диавол" (Иоан. 6, 70).

Спаситель повелел Своим ученикам сесть в лодку и без Него переправиться на другой берег в Вифсаиду. Насыщение пяти тысяч произошло, как уже было упомянуто, недалеко от Вифсаиды, на территории тетрарха Филиппа. Теперь же Христос повелел ученикам отправиться в другую Вифсаиду, которая находилась на территории Ирода, возле Капернаума. Таким образом, на следующий день Он проповедовал в Капернаумской синагоге (Иоан. 6, 59), где разъяснял духовный смысл чуда насыщения пяти тысяч. Евангелист Марк, который по своему обычаю не приводит проповедей Иисуса Христа, сразу же переходит к повествованию о Его деятельности в Капернауме (Марк. 6, 53).

Когда ученики вошли, по повелению Христа, в лодку и поплыли, им могло казаться, что они находились вдали от искушений. Но в мире нет места, куда бы не могли проникнуть трудности. И вот на озере ученики встретили новые затруднения.


Иисус Христос молится на горе

После того как ученики отчалили от берега, Христос пошел на гору для молитвы. Настала ночь с ее разнообразными голосами. Все это должно было напомнить Христу искушение в пустыне. В такой обстановке Спаситель всегда искал подкрепления в молитве.

Евангелист Марк уже третий раз отмечает, что Христос целую ночь пробыл в молитве. Первый раз это было в Капернауме после совершения Христом первых чудес. Там Он получил ясное указание Отца Небесного уйти в другие города (Марк. 1 38). Во второй раз Он провел ночь в молитве перед избранием Своих учеников (Марк. 3, 13; Лук. 6, 12). И третий раз Он совершил это после насыщения Им пяти тысяч.

Обстановка была очень сложной. Если после первого большого искушения "диавол отошел от Него до времени" (Лук. 4, 13), то теперь он снова и снова напоминал о себе. Во время первого искушения в пустыне сатана показал Христу царства мира и славу их (Матф. 4, 8), теперь же он предлагал Ему царский венец.

Какая великая возможность представлялась Христу - победно шествовать во главе более чем пяти тысяч в Иерусалим! Дороги были полны паломников. По прибытии в Иерусалим на Его стороне насчитывалось бы уже не пять, а пятьдесят тысяч человек! Таким образом, Он мог занять престол Давида. Всего этого можно было достичь без Гефсимании и Голгофы.

И чтобы побороть это великое искушение, Христос нуждался в получении более великой силы. Эту силу Он мог получить только в молитве. Вот Он молится до наступления первой стражи ночи. Но этого недостаточно. Он продолжает молиться еще до второй стражи ночи. После напряженного дня организм нуждался в отдыхе, но Он продолжал молиться до трех часов ночи. На следующий день Христос должен будет говорить народу о плоти и крови, и таким образом Он Сам сведет на нет Свою популярность, которая получила неправильное направление. Он должен идти путем страдания и смерти. Ученики должны будут прийти к правильному духовному познанию или потерять то, что они приобрели. Петр должен будет по-новому осознать, почему он хочет остаться со Христом, в то время как столько других людей повернулись к Нему спиной (Иоан. 6, 67 - 71). Христос знал, что Он еще не мог ожидать от Своих учеников правильного понимания смысла Его страданий и смерти. Это им станет понятно потом. Теперь же Он ожидал от них безоговорочного послушания.


Связь между Иисусом Христом и учениками

До четвертой стражи казалось, что Христос и Его ученики в эту ночь находились в различных мирах. Христос боролся с искушением и искал поддержки у Отца для осуществления плана спасения мира, а ученики боролись с ветрами и волнами и искали путь к берегу.

Положение учеников на озере было очень тяжелым. Наступила ночь. На озере поднялся сильный встречный ветер, который превратился в бурю. Ученики старались двигаться вперед, но безуспешно. Может быть, в мыслях своих они теперь обвиняли своего Учителя, Который повелел им отправиться в путь. Ведь если бы Он не понудил отправиться в путь, им было бы намного легче. Но они не подумали о том, что могли встретиться с еще большей опасностью, если бы они не послушались Христа.

Находясь в опасности на озере, ученики не были забыты Христом. Он "увидел их бедствующих в плавании" (Марк. 6, 48). Молящийся на горе Спаситель не забыл Своих учеников, терпящих бедствие. Между ними существовала тесная связь. И эта связь является источником силы для народа Божия.

Верующие могут исполнять свои ежедневные обязанности и встречать искушения при их выполнении, а в это время пожилой больной христианин или христианка в своей горнице пребывает в молитве. И между ними также существует связь. Верующих соединяет такая связь, о существовании которой не знает посторонний человек.

В четвертую стражу, то есть между тремя и шестью часами утра Христос пришел к ученикам, "идя по морю". Объяснить это невозможно. Мы можем лишь с восхищением засвидетельствовать о власти Господа над природой. В нужный момент Он использует и сверхъестественные возможности для оказания помощи ученикам. Те, кто отправился в путь по повелению Иисуса Христа, могут и в самых тяжелых обстоятельствах надеяться на Его помощь.

Ни одного чуда Христос не совершил с тем, чтобы показать, на что Он способен. Каждое чудо было делом Его любви для пользы кого-либо. Иногда это была физическая помощь пострадавшему, чаще - духовное подкрепление.

При насыщении пяти тысяч и при усмирении бури действовали совместно два вида этой помощи, причем духовная помощь предстала перед нами особенно ярко. Оба чуда имели пророческое значение, нелюди не уразумели их глубокого смысла. Насыщением пяти тысяч Христос обратил внимание народа на Себя как на Хлеб жизни, сшедший с небес. А помощью ученикам, находящимся в опасности на озере, Христос показал верующим Его отношение к Церкви.

Предыдущее усмирение Христом бури (Марк. 4, 35 - 41) по своему содержанию отличается от этого. Тогда Христос находился в лодке вместе с учениками. Им нужно было только разбудить Его, и все опасности для них окончились. На этот раз положение было совершенно иным. Ученики были на озере в опасности и не видели Иисуса Христа. Он в это время был на горе.

Данное положение рисует точную картину состояния Церкви после воскресения Христа. Верующие находятся в мире, полном опасностей, а Христос пребывает одесную Своего Небесного Отца. Что может делать Церковь без Иисуса Христа? Как она сможет достичь своей цели - гавани вечности, когда сила бури превышает их слабые силы? Что делать, если мы не можем двинуться вперед ни на шаг и наша жизнь в опасности?

И все же состояние Церкви не безнадежное. Иисус Христос ходатайствует о Своей Церкви, не забывая ее ни на миг. "Знаю, где ты живешь", - говорит Он ей (Откр. 2, 13) и вовремя спешит ей на помощь. Он приходит через бури. Уже издали Христос ободряет Свою Церковь словами: "Ободритесь; это Я, не бойтесь!" (Марк. 6, 50).

Воспоминания о той ночи должны были не один раз являться подкреплением веры для апостолов. И для всей Церкви они являются: ободрением и доныне.

Рассматриваемые нами чудеса находятся в удивительной взаимосвязи с более поздними событиями. Как после насыщения Христом пяти тысяч и Его слов о Своей Плоти и Крови, которые Он отдает за мир, "многие ученики ушли от Него" (Иоан. 6, 66), так и потом, когда для: Него уже наступили дни страдания, "оставивши Его, все бежали" (Марк. 14, 50).

Эту же взаимосвязь мы наблюдаем в повествовании о втором чуде. Во время усмирения бури, по словам евангелиста Матфея, Петр особенно отличился: он пошел по воде, но начал тонуть и был спасен Христом. В бурную ночь в Гефсимании Петр опять выделился из среды других учеников. Он старался проникнуть к Учителю и дошел уже до-двора первосвященника. Но, увидев опасность, он испугался и стал тонуть, отрекаться от Христа. От всей его смелости и самоуверенности осталась только смиренная молитва: "Господи, спаси!" (Матф. 14, 30).

Апостол Петр имел веру, но она была смешана с обычным мышлением. С помощью Господа вера Петра одержала победу. Но та часть его начинания, которая не была верой, получила клеймо позора на все времена. На озере Христос научил Своих учеников различать человеческую отвагу от духовной смелости. Этому Церковь Христа учится и до сего дня. Только истинная вера победит мир (1 Иоан. 5, 4).

Верующие в Риме, которые читали только что появившееся Евангелие от Марка, пережили первую бурю преследования при императоре Нероне. Каким ободрением явилось для них повествование об усмирении бури! Ученики были в опасности, а Христос находился одесную Отца, но Он ни на миг не забывал о Своих учениках. Он поспешил им на. помощь сверхъестественным способом. И в результате буря успокоилась, и лодка достигла намеченной цели. Верующие в Риме утвердились в вере, что Иисус Христос не забудет Свою Церковь. Он и сегодня не забывает Свой народ и говорит нам: "Ободритесь, это Я, не бойтесь!"


Конфликт с книжниками и фарисеями Марк. 6, 53; 7, 23

"И переправившись прибыли в землю Геннисаретскую и пристали к берегу" (Марк. 6, 53). Иисус Христос, как мы уже отмечали, повелел ученикам отправиться в Вифсаиду (Марк. 4, 5). Но евангелист Марк ничего не говорит о пребывании учеников в Вифсаиде, а рассказывает об их остановке в следующем пункте их путешествия - в плодородной и многолюдной Геннисаретской низменности. Геннисаретяне быстро узнали о прибытии Иисуса Христа и стали приносить к Нему своих больных, которых Он исцелял. Люди не боялись затруднений при заботе об оказании помощи больным. Когда они приносили больных на то или другое место и узнавали, что Христос отправился дальше, тогда и они следовали туда (Марк. 6, 55). И больные "просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись" (Марк. 6, 56).

Рассматриваемые нами стихи дают яркую картину быстрого распространения новостей о Христе и о жажде людей получить исцеление. В этом повествовании чувствуется присутствие очевидца, которым, вероятно, был апостол Петр. Благодаря ему описание этого события и оказалось на страницах Евангелия.

По дальнейшему повествованию Марка можно судить, что во время пребывания в Геннисарете к Христу прибыла из Иерусалима своего рода комиссия, состоявшая из книжников и фарисеев. Встрече этой комиссии со Христом евангелист Марк посвящает начальные двадцать три стиха седьмой главы. Если до этого в Капернауме против Христа восставал народ (Иоан. 6: 52, 66), то теперь эту роль взяли на себя книжники и фарисеи.

Мы не знаем, как долго комиссия наблюдала за деятельностью Христа, но нам известно, что в Геннисарете они предъявили Спасителю свое обвинение: "Зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб" (Марк. 7, 5)? К Самому Христу этого обвинения они не относили.

Из предъявленного обвинения видно, что высокая комиссия не могла найти серьезных причин, чтобы упрекнуть Христа. Можно смело сказать, что враги Христа не могли найти в Нем никакой вины. Даже в Страстную пятницу им пришлось воспользоваться лжесвидетелями.

Нельзя не отметить, что книжники и фарисеи, входившие в вышеупомянутую комиссию, были людьми весьма мелочными и лицемерными. По их понятиям, ученики Христа совершили страшное преступление. Но наивысший Судья оправдал Своих учеников. Он сказал обвинителям: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру" (Матф. 23, 23).

Можно только со скорбью констатировать, что великое и содержательное учение пророков в жизни многих потеряло свое содержание. Остались только внешние обряды, омовение и церемонии. То же самое может постигнуть и христианскую церковь.

Следует также отметить, что эта комиссия была и односторонней. Она старалась не видеть добрых дел Христа, несмотря на то, что множество исцелений в Геннисарете совершалось в её присутствии. Задачей книжников и фарисеев было - не раскрыть правду, а лишь найти обвинение против Иисуса Христа.


Ответ Христа

Спаситель мог бы уклониться от вопросов фарисеев и утверждать, что ученики не прикасались к нечистому. Он мог также сказать, что и саддукеи не практиковали омовения, которое книжники и фарисеи называли "преданием старцев". Но Христос никогда не уклонялся от ответа. Он всегда давал ответ на вопрос, если даже это было опасно для Него. И теперь Он ответил фарисеям: "Хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исайя, как написано: "Люди эти чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня. Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое сему подобное" (Марк. 7, 6 - 8).

В ответе Иисуса Христа слышится определенная строгость. И это вполне понятно - Иерусалимская делегация не имела ни религиозного, ни морального права упрекать Его. Бесспорно, умный человек может указать нам на наши ошибки, и праведник может учить нас добру; но в данном случае действовали предрассудки, недоброжелательство, "гордость и безумство" (Марк. 7, 22).

Слова Христа имели великое значение не только для жителей Палестины первого века, но они остаются в силе на все века и для всех народов.

Из ответа Христа можно сделать вывод, что так называемые "предания старцев" и церковные традиции не равноценны Священному Писанию. И если эти традиции противоречат Священному Писанию, их просто необходимо изменять. Слово Божие должно быть для нас непререкаемым авторитетом.

Всегда легче исполнить внешние формы веры, чем быть верным в её внутренней сущности. Эта опасность подстерегает каждую церковь. Но нельзя совершенно отбросить внешние формы веры. Без них вера может оказаться отвлеченной и расплывчатой. Необходимо помнить, что видимые внешние проявления веры никогда не смогут заменить её внутренних ценностей.

Обряду омовения фарисеи придавали большее значение, чем вере, надежде и любви. Они боялись, что соприкосновение с тем, что нечисто, оскверняет человека. А Христос сказал, что действительное осквернение происходит тогда, когда сердце соприкасается с грехом: "Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребства, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека" (Марк. 7, 21 - 23).

Новый Завет нигде не дает нам полного списка грехов, хотя Сам Христос и апостолы приводят в пример многих из них. В данном отрывке Христос насчитывает тринадцать грехов.

Этот список начинается с "злых помыслов", так как они являются корнем других грехов, и кончается "безумием". Причем в данном тексте слово "безумие" означает особенно сильную злобу.

Иисус Христос оставил высокую комиссию фарисеев и обратился к народу. Очевидно, духовное состояние представителей Иерусалима было безнадежным. Народ, менее обремененный предрассудками, мог быть более восприимчив к истине. И, обращаясь к народу, Христос сказал: "Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека" (Марк. 7, 15). В этих словах выражена истина, что пища не влияет ни на религиозное, ни на моральное состояние человека.

Выражения: "входящее в человека" и "что исходит из него" указывают на уста, хотя Христос имел в виду не только слова, но и дела. Слова и дела обнаруживают внутреннюю сущность человека.

Иисус Христос стремился показать, что Его учение является более совершенным, чем закон Моисея. В Нагорной проповеди Он говорил: "Вы слышали, что сказано древним..., а Я говорю вам"... (Матф. 5-я глава).

Задачей Мессии было довести до совершенства то, что в Синайском договоре было неполно. Поэтому в Послании к Евреям говорится: "Если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому" (Евр. 8, 7). Иисус Христос смело заявлял, что закон Моисеев не мог быть совершенным, ибо во время его издания Господь принял во внимание духовное состояние и восприимчивость людей. Были взгляды, с которыми необходимо было считаться - "по жестокосердию" (Марк. 10, 5), но задачей Христа было - передавать волю Божию такой, какой она была "в начале создания" (Марк. 10,6).

Точка зрения Иисуса Христа, выраженная в седьмой главе Евангелия от Марка, нисколько не противоречила тому, что Он говорил в Нагорной проповеди, как Он и сказал об этом: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков" (Матф. 5, 17). Если мы рассматриваем закон совместно с пророками, как это делал Христос, в этом нет противоречия. В пророках Он видел Своих предтечей (Марк. 23, 29). Пророки часто указывали на недостатки обрядовых законов и на необходимость установления нового морального закона (Амос. 5, 24; Иер. 7-я глава).

Когда же Господь указывал на необходимость исполнения закона и пророков, Он рассматривал при этом закон не в отрыве от пророков, а совместно с ними. Спаситель толковал закон в духе пророков. Раввины же изучали закон в отрыве от духа пророков, и вследствие этого их толкование закона было неправильным.

В описании деятельности Иисуса Христа евангелист Марк отводит важное место дискуссии между книжниками и фарисеями. Эта дискуссия внесла ясность в понимание Евангелия Христа и закона Моисея. В дальнейшем Спаситель основное Свое внимание уделил подготовке учеников. Из диалога с фарисеями выяснилось, что учение Христа освободило религию от закона обрядов, и за это Ему благодарно всё человечество. Запреты и законы о пище не только приносили ненужное бремя, но даже приводили людей к притворству, ибо внешняя "чистота" часто сопровождалась внутренней греховностью (Матф. 23, 25). Первые христиане поступали правильно, когда говорили: "Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу" (Кол. 2, 16).

(Продолжение следует)

О. А. Тярк

 

СПАСЕНИЕ ПО БЛАГОДАТИ

"Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа" (Тит. 2, 11 - 13).

Вопрос о спасении от греха и его последствий волнует многих людей. С глубокой древности и до наших дней люди не чувствуют свою вину перед Богом. Во все века наблюдалось стремление людей к праведной жизни, к свободе от власти греха, к спасению от гнева Божия. Однако все их старания достичь этого собственными силами не увенчивались успехом. Человек оказался бессильным победить грех, а потому и не в состоянии спасти самого себя.

Закон Моисеев, который дал Бог Своему народу, тоже "ничего не довел до совершенства", потому что "делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть" (Римл. 3, 20). Закон только обнаруживал и осуждал грех, но не спасал от него.

Языческие религии и многочисленные философские системы тоже не могли помочь людям избавиться от власти греха. Они только увеличивали сознание виновности. Как иудеи, так и язычники искали выхода из этого лабиринта. Не удивительно поэтому, что когда наш Спаситель начал проповедовать Царствие Божие и объяснять вопросы спасения, к Нему потянулись многочисленные толпы народа, внимательно слушавшие каждое Его слово. Он удовлетворял надежды и чаяния людей, Он говорил: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас". У Иисуса Христа был ответ на запросы человеческой души; Он имел власть спасать от греха и смерти.

С самых первых веков истории человечества Бог указывал грешному человеку на то, что он не может поправить своё положение своими собственными силами. Падение человека так велико, что никто другой, кроме Самого Бога, не может помочь ему. Поэтому Господь позаботился о людях, послав им Сына Своего Возлюбленного, Который взял их грехи на Себя и понес на Себе наказание за грехи мира; и таким образом все, признающие Его своим Спасителем, получат право на спасение, как и читаем мы об этом в Священном Писании: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3, 16).

Итак, спасение есть дар Божий из любви к грешнику. А то, что Сын Божий согласился добровольно искупить человеческий род Своими страданиями и смертью, и является благодатью Иисуса Христа.

Первыми проповедниками Евангелия благодати Божией были апостолы, которых Сам Господь избрал для возвещения спасения всему миру. И доныне благая весть разносится по всей земле, чтобы люди могли слышать о ней и веровать сердцем во спасение, как и гласит приведенный вначале стих: "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков". И поскольку все люди грешны, то и в спасении Христовом нуждаются все без исключения. Господь со Своей стороны сделал все для спасения, для искупления рода человеческого, и теперь дело стоит лишь за грешником: захочет ли он принять спасение Божие или нет.

Слово Божие неоднократно подчеркивает, что спасение невозможно заслужить. И тот, кто пытается это делать, оскорбляет Христа, умершего за грехи наши, и тем самым лишает себя участия в даровом спасении. Господь хочет, чтобы мы в простоте сердца веровали в Евангелие, которое возвещает нам прощение грехов и жизнь вечную ради заслуг Иисуса Христа. Апостол Павел пишет: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефес. 2, 8 - 9). Люди привыкли к тому, что ничто даром не дается, что все нужно заслужить; но Господь, зная, что у человека нет и не может быть никаких заслуг, которые вменились бы ему в праведность, приготовил ему спасение даром как знак Своей божественной любви и великого милосердия. Он только хочет, чтобы мы веровали в Него. Это всё, что нужно сделать человеку; он должен принять Христа верою, чтобы получить прощение грехов и жизнь вечную.

Иисус Христос совершил спасение добровольно. И весь божественный порядок покоится не на принуждении, но на свободе. Поэтому и спасение предлагается грешному человеку на добровольных началах. Господь объявляет всему миру прощение ради Иисуса Христа, но человек имеет свободу сделать выбор по своей воле. Тот, кто уверует во Христа и примет Его благодать, освобождается от суда Божия, ибо за него был осужден Господь Иисус Христос. Но тот, кто отказывается от предлагаемого спасения, вынужден будет предстать перед Богом и дать ответ за все свои грехи, и эта картина будет настолько ужасна, что не поддается никакому описанию.

Из приведенного вначале текста мы видим, что благодать Божия не только спасает, но и научает человека. И когда эта благодать касается человеческого сердца, тогда человек приходит к сознанию своей вины перед Богом. Это ведет его к покаянию. Дух Святой научает нас оставлять всякое "нечестие и мирские похоти" и жить "целомудренно, праведно и благочестиво". С принятием верою Христа мы получаем силу жить новой жизнью. Ив этом заключается наше наивысшее счастье. Однако это счастье можно легко утерять, если мы не будем бодрствовать и не будем стоять на страже нашего сердца. Не случайно апостол Павел предупреждает нас: "Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией..." (Евр. 12, 15). Невозможно одновременно "служить Богу и маммоне", как и говорил об этом Сам Иисус Христос. Когда наше сердце обольщается грехом, тогда мы удаляемся от Христа и вследствие этого теряем Божью благодать. Поэтому апостол Павел писал: "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" (Ефес. 4, 30).

Священное Писание предупреждает, что каждого чада Божьего, пока он живет на земле, подстерегает опасность сбиться с правильного пути. Поэтому апостол Петр призывает: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, диавол, ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" (1 Петр. 5, 8). Если христианин хочет оставаться верным Господу, он должен наблюдать за своими путями, чтобы не уклониться ни налево, ни направо. Господь сказал Каину: "Грех влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним". Всякий запрещенный плод может казаться вожделенным, но если вкусить его, то последствия непременно будут горестными. Птицы бросаются на приманку, но оказываются в захлопнутой западне. Тридцать сребреников для Иуды Искариота представлялись целым состоянием, но печальная расплата постигла его на следующий день.

Отпадение от благодати Божией происходит нередко по причине неискренности перед Богом, когда мы не исповедуем свои прегрешения и ошибки, когда начинаем позволять себе то, чего прежде избегали и считали грехом. В этом случае Господь говорит: "Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся" (Откр. 2, 5). Мы должны помнить, что нам вверено Богом большое богатство, которое нужно хранить. Апостол Павел говорил Тимофею: "Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас" (2 Тим. 1, 14). Каждому чаду Божию вверен своеобразный Едемский сад, который нужно "обрабатывать и хранить" (Быт. 2, 15). Нам даны большие привилегии от Бога. Но при этом мы имеем и великую ответственность за вверенную нам благодать Божию. Поэтому пренебрежение благодатью Божией влечет за собой праведный гнев Божий.

Но и здесь милость Божия преизобилует. Господь побуждает и призывает к покаянию всех, кто сошел с прямого пути. Он говорит: "Возвратитесь, дети-отступники... Я исцелю вашу непокорность" (Иер. 3: 14, 22). Господь силен поднять упавшего, если последний чистосердечно обратится к Нему. Он любит Своих верных детей и радуется блудным сыновьям, которые приходят к Нему с глубоким раскаянием. И если кто из нас лишился благодати Христовой, потерял благословение в своем служении, то еще есть время поправить свое положение. Придем снова ко Христу, падем к Его святым ногам, и Он снова простит и восстановит нас. Снова Солнце правды осветит нашу жизнь, и мы почувствуем теплоту и нежность любви Божией.

 

 

Возрастание в благодати

"Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Петр. 3, 18).

Все живое должно расти - таков божественный закон. Это справедливо как в отношении физического, так и духовного мира. Только что обратившийся к Богу грешник является духовным младенцем, но верующего человека, возросшего и исполненного всякой благодати, называют "мужем совершенным". Господь хочет, чтобы мы возрастали в меру возраста Христова и были похожи на Него. При этом питанием нашим является благодатное Слово Божие и сила Духа Святого. Мы должны жить по Слову Божию и исполняться благодатью Духа Святого. Мы также должны возрастать в "познании" Божьих откровений. Причем возрастание в "познании" должно идти в ногу с возрастанием в "благодати". Мы должны помнить, что истинное христианство заключается не в наружном благочестии, но в сокровенном общении с Господом, в "явлении духа и силы".

Для того чтобы возрастать в благодати, необходимо полностью открыть свое сердце Господу. Пока мы полностью не отдадимся Богу, не может быть речи о возрастании в благодати.

Послушание же Слову Божию и голосу Духа Святого дает возможность возрастать в благодати Божией. Причем это послушание представляет собой высшее блаженство, которое испытывают ангелы на небесах. Мы должны знать, что наша собственная воля в сравнении с волей Божией представляет волю младенца, который не понимает, чего хочет. Но Господь, будучи свят, премудр и совершен, знает, что служит к нашей пользе. Поэтому, отдаваясь полностью в Его распоряжение, мы будем блаженствовать под Его святым водительством.

Возрастание в благодати - это неотъемлемая часть нашей христианской жизни. Это личное сокровенное переживание верующей души. Да дарует нам Господь постоянно возрастать в Его благодати с тем, чтобы мы лучше могли прославить Его на земле.

В. Мещеряков

 

 

 

 

 

 

ХРИСТИАНИН В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ

"И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Матф. 5, 15 - 16).

В древних домах Востока вследствие отсутствия стекол было постоянно темно, и только при свете свечи или лампы можно было видеть внутренность дома и предметы, находящиеся в нем. Поэтому светильник был очень необходим в восточном доме. В стенке дома внутри обычно находился выступающий камень "подсвечник", на который ставилась горящая лампа. В то время было очень трудно зажигать огонь, поэтому лампа часто горела день и ночь. Такую лампу Иисус Христос привык видеть с раннего детства, и такая лампа имелась в домах Его слушателей.

В приведенных выше словах Иисус Христос уподобляет верующих горящим светильникам, которые призваны светить в доме.

Мы должны помнить, что первое место, которое Иисус Христос освятил Своим пришествием, был даже не домашний очаг, а хлев для загона скота. Когда Он начинал Свою деятельность в Капернауме, тогда местом Его служения был жилой дом Петра. Свое первое чудо совершил Спаситель в доме, в Кане Галилейской. Евангелие неоднократно описывает Его пребывание в домах. Своих учеников Он посылал проповедовать "в домах". Первые христиане собирались по домам. В своем основании христианство начинается в домах.

Для того чтобы светильник мог выполнять свое назначение, в нем должны взаимодействовать четыре элемента. Прежде всего это корпус. Он представлял собой сосуд, похожий на обыкновенную лейку, и мог быть выполнен из глины, бронзы, серебра или даже золота. Но от материала не зависела сила света. В этом смысле глина и золото имели одно и то же значение. Точно так говорит апостол Павел: "Но сокровище это мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам" (2 Кор. 4, 7). Являемся ли мы от природы даровитыми или нет - это не имеет особого значения для нашей христианской жизни.

Вторым элементом горящей лампы являлось масло. Оно в Священном Писании символизирует собой Духа Святого. Без Духа Святого невозможно быть светом. О ревностных христианах говорилось, что они были "полны веры и Духа Святого". Дух Святой занимал все их существо, мысли, чувства, желания и стремления.

Для постоянного горения лампы ее необходимо все время наполнять маслом. О, как это важно знать нам, последователям Христа! К сожалению, иные живут воспоминанием о том, что они однажды были "исполнены Духом Божиим". Но этого недостаточно для постоянного и успешного хождения перед Господом. Христианин должен постоянно исполняться Святым Духом (Ефес. 5, 18). Мы должны всегда быть соединенными с Источником божественного масла, подобно золотому светильнику, показанному Господом пророку Захарии (Зах. 4, 1 - 14).

Дорогой брат и дорогая сестра! Течет ли безостановочно масло в наш светильник? Будем помнить, что "не мерою дает Бог Духа" (Иоан. 3,34).

Третьим элементом лампы являлся фитиль, погруженный в масло. У светящей лампы одновременно горят и фитиль и масло. Подобно этому Дух Святой действует через посредство нашего человеческого духа. И "этот самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий" (Римл. 8, 16).

Далее, чтобы лампа могла гореть, ее необходимо зажигать. Следовательно, четвертым элементом лампы является огонь. Причем это главная часть светящей лампы. Огонь для нашей святой и богоугодной жизни посылает нам наш Господь Иисус Христос, как Он и сказал об этом: "Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся" (Лук. 12, 49). Господь зажигает светильник нашего сердца Своей божественной любовью. И то, что зажжено Господом, должно непрерывно гореть и светить. Любящий Христос говорит: "Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи" (Лук. 12, 35). Примером в этом отношении для нас является Иоанн Креститель, о котором Господь сказал: "Он был светильник горящий и светящий" (Иоан. 5, 35).

Итак, только при наличии всех четырех элементов лампа будет выполнять свое назначение - светить.

При горении лампы необходимо еще регулировать пламя. Если фитиль выпущен мало, лампа горит слабо и может легко погаснуть; большой выпуск фитиля дает чрезмерный огонь и много копоти. Выпуск фитиля подобен нашему проявлению себя, нашему усердию. Если наше разумное усердие согласовано с волей Божией, то мы хорошо светим; чрезмерное же наше усердие влечет за собой опасность возникновения духовных пожаров или дает много копоти. Отсюда, как важно согласовывать наше усердие с волей Господней, чтобы наиболее успешно излучать свет Евангелия.

Господь Иисус Христос предостерегает нас, чтобы свет евангельской истины не затмевался, но чтобы Он был всегда виден в жизни каждого чада Божия. Он говорит: "Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом".

В восточных домах иногда, чтобы не гасить светильник на ночь, его умело накрывали сосудом. В этом случае свет был только внутри сосуда, светильник горел без пользы, горел "для себя".

Всякий искренне любящий Господа христианин не должен быть похожим на такой накрытый светильник. Христос хочет, чтобы Его последователи были светом в своей семье, в своем доме, среди своих родных и близких. Иисус Христос заботился о том, чтобы нас не поглотили хозяйственные дела. Лампа гаснет, если она остается надолго под сосудом. Назначение ее - светить. А потому светильник должен находиться на видном месте в доме.

Святая жизнь верующего в Господа человека является светом для окружающих. Христианин призван трудиться на пользу своих ближних. Он обязан помнить слова апостола Павла: "Если кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1 Тим. 5, 8).

При горении происходит интересное явление: масло и фитиль под действием огня превращаются в свет и тепло. Подобно этому и христианин имеет возможность свои силы и способности превращать в благословение своих ближних. Проводя чистую и добродетельную жизнь, оказывая посильную помощь своим ближним, мы тем самым прославляем Бога среди своих домашних, показывая им пример новой благодатной жизни.

Наш Спаситель учит нас тому, чтобы мы во всем поступали свято и все делали, как для Господа. Он предупреждает каждого из нас, говоря: "Не труби перед собою" (Матф. 6, 2). Всякий наш труд должен быть совершаем в божественной любви "во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца" (Кол. 3, 17).

Любовь - это дивная сила, которая притягивает и изливается, принимает и раздает. И эта любовь действует через смертного человека. Проявляя любовь, мы тем самым направляем ее обратно к Богу, от Которого мы ее получили; и в этом заключается высший смысл нашей христианской жизни. "Потерявший душу свою ради Меня сбережет ее" (Матф. 10, 39), - говорит Господь. Когда соль делает пищу соленой, она исчезает; когда пшеничное зерно приносит плод, оно умирает. И это не бессмысленное сгорание жизни, а переход в более высокую форму бытия. Для верующего человека это и означает начало вечной жизни.

Помоги нам, Господь, гореть ярким пламенем, зажженным Тобой в наших сердцах!

Р. П. В.

 

 

 

 

 

 

 

 

БРАТОЛЮБИЕ

"Братолюбие между вами да пребывает" (Евр. 13, 1).

Господь наш Иисус Христос в первый день после Своего воскресения сказал Марии Магдалине удивительные слова: "Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (Иоан. 20, 17).

Иисус Христос точно определил, кто является Его братьями. Мы читаем в Матф. 12, 47 - 50: "И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая поговорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто матерь Моя, и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: "вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь".

Как семейное родство порождает взаимную любовь, защиту и поддержку друг друга, так и христиане должны показывать пример искренней любви, преданности и самоотверженного служения друг другу. Спаситель сказал в Своем слове: "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас... По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоан. 15, 12; 13, 35).

Появившийся на земле грех в лице Адама породил ненависть к брату и привел к братоубийству. Христос же принес на землю любовь к братьям. Слово Божие постоянно призывает нас к братолюбию: "Не враждуй на брата твоего в сердце твоем" (Лев. 19, 17). "Что будет твое у брата твоего, прости".

Господь Иисус Христос очень точно определил наши обязанности в отношении братьев и установил порядок, который мы не имеем права нарушать. Он сказал: "Если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего. Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь" (Матф. 18: 15 - 17).

Таким образом, если к братьям в церковь придет с жалобой обиженный брат, то необходимо, прежде всего, указать ему на его обязанности по слову Христа: "Пойди и обличи его между тобою и им одним". Не следует входить в какие-либо рассуждения о поступке обидевшего брата, пока обиженный не поступит по повелению Христа.

Относительно согрешающего брата также ясно сказано, что нужно прощать "до седмижды семидесяти раз" (Матф. 18: 21 - 22). Господь в Своей притче о немилосердном рабе, который был отдан истязателям, говорит: "Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его" (Матф. 18, 35).

Все слова Господни святы и неизменны, а потому будем помнить их и страшиться таить в сердцах наших какую-либо неприязнь на брата. Вместо недобрых чувств нам необходимо проявить к нему всепрощающую любовь, ибо "не любящий брата пребывает в смерти" (1 Иоан. 3: 14, 18).

К сожалению, однако, часто у нас слова расходятся с делами. Мы заблуждаемся, благодаря своему собственному мудрствованию, которое поставили выше Слова Божия. А между тем апостол Иоанн говорит: "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою; и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире и, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божия?" (1 Иоан. 3, 16 - 17).

Нередко приходится констатировать, что между братьями наблюдается равнодушие и отсутствие желания вникнуть в жизнь своего брата, помочь ему в его нужде. И нашим оправданием перед Богом не может служить то, что мы не знали о нуждах братьев своих, а потому не приходили к ним на помощь. Мы должны любить братьев своих и печься о них, близко ли, далеко ли они.

В посланиях апостолов мы находим следующие места, где говорится о взаимоотношениях братьев: "Не злословьте друг друга, братья: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья...

Един законодатель и Судия, могущий спасти и погубить: а ты кто, который судишь другого" (Иак. 4: И - 12)?

"А ты, что осуждаешь брата своего? Или и ты, что унижаешь брата своего? Все мы предстанем на суд Христов". "Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну" (Римл. 14: 10, 12, 13).

"Будьте же единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры. Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение" (1 Петр. 3: 8 - 9).

"Послушанием истине через Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца" (1 Петр. 1, 22).

Господь говорит, что если кто принесет дар свой к жертвеннику и вспомнит, что брат его имеет против него, он должен прежде примириться с братом своим и только тогда принести дар свой (Матф. 5, 24). Никакая личная жертва не может считаться слишком большой, чтобы приобрести или возвратить брата, потому что "озлобившийся брат неприступнее крепкого города, и ссоры подобны запорам замка" (Пр. 18, 19).

Апостол Павел увещевал, что брат не должен быть ни "унижаем", ни "осуждаем", потому что "все мы предстанем на суд Божий". Апостол Иоанн говорит, что как Христос "положил за нас душу Свою, и мы должны полагать души свои за братьев" (1 Иоан. 3, 16).

Наконец, есть очень трогательное описание братского духа в Откровении 1, 9: "Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении". Поощряя своих братьев ходить по пути следования за Христом, апостол утешал их уверением о соучастии в скорбях.

Да даст нам Господь следовать во всем повелениям любви и чтобы мы проявили эту любовь ко всем людям, а наипаче к своим братьям.

А. X.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РАССЛАБЛЕННЫЙ

"Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: "чадо! прощаются тебе грехи твои" (Марк. 2, 5).

Событие, о котором идет речь, рисует картину страдания расслабленного человека и божественного милосердия, проявленного к нему.

Как ни ужасны физические страдания, но есть ощущения более мучительные. Расслабленного удручало сознание своей беспомощности, полной зависимости от других. Возможность трудиться на пользу других - великое счастье; беспомощность же и зависимость от других - большое несчастье. Несомненно, что это чувство зависимости никогда не покидало расслабленного. Он остро ощущал тягость своего положения и грустную необходимость всецело полагаться на доброту и заботу своих близких. Друзья расслабленного, к счастью, принимали в его судьбе живое участие и окружали его сердечным попечением.

Сердечность - это отзывчивость души к нуждам других. Отсутствие сердечности - нравственное уродство. Видеть горе и не сочувствовать ему, видеть нужду и не стремиться облегчить её, видеть страдание и не содрогаться - значит не обладать добродетелью.

Добрые порывы должны выражаться в добрых делах. Сострадание друзей расслабленного было именно такого характера. Сочувствуя больному, они нашли способ проявить свои чувства на деле. Услышав о могуществе Христа и придя к убеждению, что больной может быть исцелен, если только будет принесен к ногам Спасителя, они предприняли такую попытку и принесли больного ко Христу.

Доставив страдальца к дому, где находился Христос, и увидев, что толпа не позволяет им достигнуть непосредственной близости Целителя, они, разобрав кровлю дома, опустили больного к ногам Христа.

Такова была их доброта: деятельная, мужественная и изобретательная. Но при всех ее прекрасных свойствах ей был поставлен предел. Сочувствуя и от всего сердца желая помочь, друзья не могли совершить самого главного - исцелить больного.

С этой горькой истиной мы также встречаемся среди однообразия нашей повседневной жизни. Часто мы жаждем помочь людям, стремимся утешить или поддержать их, но в конце концов вынуждены бездействовать. И когда мы достигаем пределов нашего могущества, мы касаемся беспредельного всемогущества Божия. Когда мы бессильны, Господь более чем всесилен.

Итак, человеческие возможности имеют предел, заключены в границы. Но все открыто божественному свету, все доступно божественной любви. Доброта Спасителя безгранична, глубоко разумна и нежна. В ней проявляется прежде всего глубокое проникновение в человеческую душу.

Друзья расслабленного понимали его телесный недуг, желали облегчить его страдания, хотели видеть близкого им человека сильным и здоровым, но его внутренний недуг оставался для них тайной. Один только Христос понимал причину страдания этого человека и потому сказал: "Чадо, прощаются тебе грехи твои".

Какими странными показались эти слова друзьям расслабленного! Не трудно представить себе, с каким напряженным вниманием они припали к краю разобранной ими кровли, с какой жадностью смотрели на Спасителя, на больного. Они ожидали исцеления, восстановления его сил и здоровья. Вместо этого они услышали слова, которые меньше всего, по их мнению, относились к делу.

В нашей жизни мы часто испытываем болезни, горе, утраты. Все это удручает нас. Если же при этом мы находим причину для самоосуждения, тогда ко всему прочему прибавляется мучительное сознание греха, а это сильно ранит душу. И именно в этом случае мы, нуждаемся больше всего в сочувствии. К сожалению, в такие минуты наши близкие бессильны помочь нам. Тогда навстречу нашей нужде идет божественная мудрость. "Прощаются тебе грехи твои" - эти слова подобны целительному бальзаму, омывающему края раны.

В глазах людей несчастный был просто страдальцем; в очах Божиих он был к тому же человеком грешным. Было время, когда он был молодым и крепким, когда он мог жить и наслаждаться, проводя годы в непрерывных удовольствиях. Но вот на него обрушилось возмездие, и он оказался парализованным, вследствие чего попал в полную зависимость от других.

Друзья печалились и сокрушались о неподвижных членах больного, о физической слабости, но ничего не подозревали о болезни истомленного и исстрадавшегося духа. Они не могли изгнать из его сердца постоянные муки. Но Христос все знал и потому поспешил первыми же словами удалить тяжелое греховное бремя несчастного: "Чадо, прощаются тебе грехи твои". Такова прозорливость божественной любви.

Любовь Спасителя преисполнена также глубочайшей нежностью. Не всякий рассудительный человек может быть сердечным. Когда мы узнаем о слабостях другого, часто не воздерживаемся от слов упрека, тем самым подвергая его излишней пытке, доводя его до отчаяния. Не так поступает Иисус Христос. Он, видящий все, зная грех несчастного и его чувство стыда, обращается к нему: "Чадо, прощаются тебе грехи твои".

Таково милосердие Христа.

Однако в божественной благости замечается еще одна черта: при глубокой проницательности и поразительной нежности она преисполнена вместе с тем величайшей праведности.

С присущей нам слабостью мы впадаем в крайности: или осуждаем согрешившего упреками, или же, говоря с ним, уклоняемся от истины, выражаясь так, как будто случай, а не собственный выбор руководит человеческими поступками. У Христа же нет ни уклончивых, ни неточных выражений. Обращаясь к человеку, отягощенному своим прошлым, Он называет его поступки их настоящим именем - грехом. При Своем бесконечном милосердии Спаситель ничуть не умаляет истины. Он покоряет людей правдой. Он говорит: "Прощаются тебе грехи твои!" - и в душе водворяется мир. Беспредельно чистым взглядом Спаситель видит зло и осуждает грех. Он произносит приговор, но в то же время и прощает. Душа может успокоиться: грехи ее рассеялись, как туман.

Исцелив душу, Спаситель затем исцеляет тело больного. "Встань, возьми постель твою и иди в дом твой" (Марк. 2, 11), - говорит ему Христос. Человек, бывший в течение многих лет обузой общества, получил возможность не только ходить, но и служить своим ближним. Отныне он возвращается в жизнь обновленным существом, с восстановленными силами и с благородным желанием трудиться для других.

Христос и теперь стоит Победителем среди людей, ослабленных грехом. Грех парализует, ведет нас внутрь себя. Становясь рабами самих себя и своих страстей, мы лишаемся счастья заботиться о других.

Грех сковывает человека своими узами, Иисус Христос же снимает эти узы греха. Когда мы буквально связаны и скованы узами грехов, освободить нас может только Божье могущество и милосердие. Господь дает нам и то и другое. Расслабленный услышал два великих слова: "Прощаются тебе грехи твои!" и "Возьми постель твою и иди!". Сначала произошло освобождение души, затем последовала сила, чтобы проводить новую жизнь и пользоваться вновь обретенной свободой. Человек, принесенный к Христу друзьями, ушел самостоятельно, в полном обладании своих жизненных сил.

Таков метод Христа.

Б. К.

 

 

 

 

 

 

ПРИМЕР УСИЛЕННОЙ МОЛИТВЫ

"И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его, и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня; ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. И нарей Иаков имя месту тому Пенуэл; ибо говорил он, я видел Бога лицеи к лицу, и сохранилась душа моя" (Быт. 32, 24 - 30).

Этот библейский пример молитвы Иакова освежающе действует на нас, потому что он напоминает нам, что истинная молитва требует усердия и усилий. Молитва - это борение с Богом. Иаков получил силу от Бога через молитву. Он умолял Господа благословить его. "Не отпущу Тебя, - говорил он, - пока не благословишь меня".

Если в Библии говорится, что он боролся с Богом всю ночь, это не означает, что он повторял свою молитву целую ночь. Блаженный Августин сказал, что мы больше молимся, когда меньше говорим, и меньше молимся, когда много говорим.

Иаков пребывал в напряженном и тесном общении с Богом. Он молился непрестанно до получения ответа. И Господь благословил его и дал ему новое имя.

Обратим наше внимание на условия победной молитвы. Первое условие - это ясное сознание своей нужды. Иаков молился в ту ночь так искренно и усердно потому, что он нуждался в Боге. То было критическое время в его жизни после того, как он прожил в Сирии у своего дяди Лавана двадцать лет. За это время он разбогател материально. Из Слова Божия мы знаем, что духовно он не проявил особого, роста и что его общение с Богом было скорее формальным, чем личным и сердечным. Он пренебрег молитвой и все более и более надеялся на себя. Его семья и богатство увеличивались, и он все более и более полагался на свою находчивость. Но когда он решил вернуться на родину и узнал, что путь домой прегражден, ему стало ясным его положение. Он пришел в себя. Вся надежда на разум и способности исчезла. Теперь он положился на милость Божию и воскликнул: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня".

Священное Писание учит нас, что всякий, кто приходит к Богу за благословением, не может получить его до тех пор, пока не сознает своей нужды в Боге в искреннем смирении. "Алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем" (Лук. 1, 53) "Ибо Он насытил душу жаждущую, и душу алчущую исполнил благами" (Пс. 106, 9). Желание Божиих благословений должно быть сильным и постоянным. Многие не достигают желаемого в молитве потому, что ослабевают в уповании, не чувствуя настоящей потребности в Боге. Вспомним блудного сына. Он не думал возвращаться к отцу, пока у него были средства и друзья. Возможно, у него были моменты и дни, когда он тосковал по отцовском доме, но он ничего не предпринимал, пока не оказался без денег и друзей в чужой стране. Только тогда он пришел в себя и сказал: "Встану пойду к отцу моему. Я согрешил против неба и пред тобою" (Лук. 15 глава).

Во-вторых, из опыта Иакова мы познаем, что молитва является активным выражением нашего желания перед Богом. Господь может и готов помочь нам в беде и нужде, но Он не благословляет нас до тех пор, пока мы не приходим к Нему в молитве с нашей нуждой. Отсюда, наше нерадение в молитве является причиной потери многих Божиих благословений. Христос поощряет нас молиться, говоря: "Просите и дано будет вам, ищите и найдете, стучите и отворят вам". А. апостол Иаков говорит в своем послании: "Не имеете, потому что не просите".

Следующий урок из опыта Иакова состоит в том, что он пребывал в молитве и борении с Богом до тех пор, пока Господь не заговорил с ним. Он всю ночь провел в молитвенном1 борении, и поединок был таким напряженным, что Господь повредил его бедро. Иаков так сильно желал благословения, что обнял ангела Господнего и сказал: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня".

Мы призваны служить Господу со страхом и благоговением. Мы не должны приступать ко всемогущему Богу в небрежном состоянии нашей души и в непочтительных словах или выражениях. Если мы приходим к Богу за благословениями, подобно Иакову, Господь всегда дарует нам благословения. Он заговорит с нами языком любви.

Ничто не должно удержать нас от того, чтобы искать благословений в молитве. Когда Господь коснулся бедра Иакова, последний продолжал просить у Него благословений. Мы знаем также женщину, которая пришла к Иисусу Христу и неотступно просила помощи для дочери своей. Она умоляла Спасителя: "Помилуй меня, Господи, Сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова". Господь медлил с ответом, и ученики стали просить, чтобы Господь отпустил ее. И если мы молимся и не получаем ответа, то вспомним эту женщину, которую Господь услышал и помог в ее нужде. Поэтому скажем Господу, подобно Иакову: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня".

В Слове Своем Господь дал нам обетования помощи, спасения и благословений. Если мы нуждаемся в Господе и ищем спасения души, придем ко Христу, полагаясь на Него и доверяясь Его обетованиям, и Он поможет нам. "Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Рим. 10, 12 - 13). Если мы обременены сомнением или грехом, который запинает нас и мешает жить победной жизнью, - будем уповать на милость Божью. "Приходящего ко Мне не изгоню вон", - говорит Христос (Иоан. 6, 37). Будем молиться Господу о даровании силы для победы над грехом и злом и будем помнить, что молитва - это поле брани, борьба за благополучие нашей души. Побеждают в этой борьбе только те, которые пребывают непрестанно в молитве. Да ведет и нас Господь к этой чудной победной жизни в Господе нашем!

Молись, душа моя, молись,

Ночь зла, греха пройдет,

Рассвет и славный день грядет,

А ты, душа моя, молись, молись!

И. М. С.

 

 

 

 

 

 

 

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД СЛОВОМ ЖИЗНИ

(Продолжение) Книга Левит

Глава 1. Совершение богослужений было возложено на потомков сына Иаковлева Левия. Жертвоприношения, которые производились во время богослужений, имели важнейшее воспитательное значение, потому что они обращали мысли народа Божия к Искупителю мира: "ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи" (Евр. 10,4).

Принесение в жертву невинных животных и птиц напоминало о смертельной опасности грехов и вызывало чувство глубокого раскаяния перед Богом. Таким образом, не само жертвоприношение освобождало людей от греха, но сознание своей вины перед Богом и искоренение из сердца зародыша смерти.

Без покаяния и оставления греха не спасут человека никакие священнодействия и церковные установления. Напротив, лицемерные жертвоприношения навлекают на грешников справедливый гнев Божий. "Жертва нечестивых - мерзость, особенно когда с лукавством приносят ее", - говорит Слово Божие (Пр. 21, 27).

Глава 2. Понятно, что Господь ни в каких жертвоприношениях не нуждается. Он лишь побуждает нас всегда быть готовыми приносить Ему в духовную и благоприятную жертву самих себя.

"При всяком приношении твоем приноси Господу Богу твоему соль" (ст. 13). "Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль - добрая вещь; но ежели соль и не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою" (Марк. 9, 4У - 50).

Если огонь является символом очищения, то соль служит для предохранения от разложения пищи и улучшает ее вкус. "Вы соль - земли" (Матф. 5, 13), - говорит Христос Своим последователям. Необходимо иметь в себе ценное свойство соли - сохранять себя и других от нравственного разложения и делать жертву, приятной Богу.

"Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому" (Кол. 4, 6).

Глава 3. По обету крещения (сочетания со Христом) и в знак благодарности Господу за Его великие милости будем приносить добровольную мирную жертву. Мир с Богом, мир со своей совестью достигается умерщвлением в себе страстей и похотей, жертвенным самоотречением, уничтожением "тука" греховных привычек; "чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по1 воле Божией" (1 Петр. 4, 2).

"Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют... Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал. 5, 19 - 21 и 24).

Глава 4. Жертвенная кровь невинных животных имела очистительную силу лишь а том случае, "если какая душа согрешила по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделала что-нибудь, чего не должно делать" (ст. 2). А кто не ошибается? На каждом, шагу человека подстерегает опасность осквернить свою душу грехом. "Ибо все мы много согрешаем" (Иак. 3, 2), - говорит апостол Иаков.

Людям, попавшим в греховный плен, Господь по великой Своей милости даровал и дарует действенные средства очищения от грехов их, и счастливы те из нас, кто осознал величие искупительной жертвы Христа! "Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде" (Римл. 3, 25). "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5, 21).

Глава 5. Виды грехов многочисленны и разнообразны. Есть тяжкие грехи и незначительные, но все они опасны. Иногда грех кажется слишком ничтожным, но и он пачкает душу и требует ее очищения. Поэтому не будем отвергать несчастного, нераскаянного грешника. Будем воздействовать на него всеми способами вразумления. Поможем ему найти путь к спасению. "Пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак. 5, 20).

Глава 6. Приносить Богу жертву повинности имел право только тот, кто, осознав свою греховность и раскаявшись в проступке, полностью искупил свою вину пред обиженным не только возвращением чего-либо присвоенного, но тем, что должен был "приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности". Нам всемерно нужно воспитывать в себе честность. К сожалению, мы порой не придаем особенного значения неправде, ложной клятве и другим подобным грехам, забывая, что эти грехи весьма опасны.

"Не желай говорить какую бы то ни было ложь; ибо повторение ее не послужит ко благу". "Злой порок в человеке - ложь, в устах невежд она всегда. Лучше вор, нежели постоянно говорящий ложь; но оба они наследуют погибель. Поведение лживого человека - бесчестно, и позор его всегда с ним".

"Лжесвидетель не остается ненаказанным, и кто говорит ложь, не спасется" (Пр. 19, 5 и 9). "Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая" (Откр. 21, 8).

Глава 7. Только достойные, имевшие чистую совесть и благоговение к святыне имели право приступать к вкушению от жертвоприношений. "Если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего".

Особенно же тщательная подготовка требуется от христиан, готовящихся к участию в Трапезе Господней. "Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и не мало умирает" (1 Кор. 11, 27 - 31).

Накануне участия в трапезе Господней всегда следует усугублять молитвы и усиливать подвиг поста, воздерживаясь от суетных удовольствий.

Глава 8. Быть посредниками между Богом и Его народом возлагалось на лиц из колена Левиина. Через посвящение они получали право на священнослужение при скинии. "И возлил Моисей елей помазания на голову Аарона, и помазал его, чтоб освятить его. И привел Моисей сынов Аароновых, и одел их в хитон, и опоясал их поясом, и возложил на них кидары, как повелел Господь Моисею".

В дальнейшем, согласно пророческому предсказанию, в Церковь Божию будут призваны и языческие народы. "Из них буду брать также в священники и левиты, говорит Господь" (Ис. 66, 21).

Служителей Господних нового завета апостол Петр наставлял, говоря: "Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядаемый венец славы. Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1 Петр. 5, 2 - 5).

Глава 9. Совершив первое жертвоприношение, первосвященник Аарон преподал и первое благословение народу. "И поднял Аарон руки свои, обратившись к народу, и благословил его, и сошел, совершив жертву за грех, всесожжение и жертву мирную".

Сущность благословения состояла в призывании святого имени Господнего с молитвой о даровании людям спасения, милости и мира (Числ. 6, 22 - 26).

Господь наш Иисус Христос также благословлял (Марк. 10, 16) Своих учеников, как мы читаем об этом: "И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их" (Лук. 24, 50).

"Без всякого же прекословия меньший благословляется большим" (Евр. 7, 7). Будем дорожить благословением, ибо оно низводит благодать, милость и мир Божий с верою принимающих его.

Глава 10. Священники Надав и Авиуд дерзнули войти во святилище скинии, неся с собою "огонь чуждый", с неподобающим настроением и, вероятно, в состоянии опьянения, потому что после1 их внезапной гибели было от Господа следующее слово отцу их Аарону: "Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, или приступаете к жертвеннику, чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши; чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого". Мы должны приступать к совершению каждого богослужения с глубоким благоговением, с молитвенным настроением, в мире со всеми и с соответствующей подготовкой, ибо "проклят, кто дело Господне делает небрежно" (Иер. 48, 10).

Глава 11. Известно, что мясо некоторых животных, рыб и птиц вызывает отвращение и в пищу не употребляется. "...Вот1 что нечисто для вас из животных, пресмыкающихся по земле: крот, мышь, ящерица с ее породою..."

Чтобы воспитать в людях духовную бдительность, приучить их к ответственности пред Богом, к точному исполнению Его воли, им запрещалось вкушать мясо нечистых животных, рыб и птиц.

Апостол Павел говорит, что; "пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем" (1 Кор. 8, 8), но подвиг воздержания, особенно во время поста, имеет большое духовно-воспитательное значение, ибо является одним из действенных средств в борьбе с грехом и вместе с тем способствует укреплению здоровья.

Главы 12 - 13. Каждая женщина в течение сорока дней после родов по причине болезненного состояния требует весьма бережного отношения со стороны окружающих. Этот период времени называется "очистительным".

В тринадцатой главе излагаются признаки появления на человеке ужаснейшей из болезней - проказы. Замечательное высказывание относительно смысла законоположений о проказе имеется у богослова Феодорита: "Телесными болезнями Слово Божие указывает на болезни душевные и, говоря о болезнях непроизвольных, объясняет произвольные. Ибо если естественные болезни кажутся нечистыми, тем паче болезни нравственные. Священное Писание говорит и о различных проказах, потому что есть разница и во грехах; как есть начало проказы, так есть и начало греха, и как заражение проказой вызывает пестроту цвета на коже, так и грех, войдя в душу, оскверняет ее".

Подобно тому, как люди боятся заболеть проказой, надлежит страшиться и греха. "А1! других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом..." (Иуд. 1, 23).

Глава 14. Как очистившийся от проказы человек через установленные священнодействия снова принимался в общество народа, так и покаявшийся грешник по великой милости Господней может вступить в общение с Христом и Его Церковью.

Глава 15. Вредно и неизвинительно небрежное отношение к гигиене нашего тела. Проявляя заботу о чистоте духовной, необходимо также соблюдать и чистоту физическую.

Необходимо укреплять здоровье посредством естественных сил природы. Самое благотворное влияние на организм оказывает свежий воздух, солнце и посильный труд, соблюдение умеренности во всех отношениях и воздержание от излишеств.

Необходимая закалка организма предохраняет от многих удручающих заболеваний и от позднего раскаяния пред Богом за преступное пренебрежение к Его повелениям, направленным на благо нашей временной и вечной жизни.

Глава 16. У ветхозаветного народа был установлен ежегодный праздник всенародного очищения от грехов. Для наглядного свидетельства об очищении сынов Израилевых первосвященник Аарон, возложив руки на голову живого козла, исповедал грехи, беззакония и все преступления народа, после чего "козел отпущения" отсылался с нарочным человеком в пустыню.

Если мы считаем необходимым заботиться о чистоте своего тела, то тем более необходимо тщательно очищать от греховной грязи свою бессмертную душу.

Глава 17. Заклание животных вне стана считалось тяжким преступлением и сурово наказывалось. Это разрешалось делать только около входа в скинию собрания, потому что кровь тельцов должна была всенародно свидетельствовать о Крови Господа Иисуса Христа, которая будет пролита за всех людей.

Употребление в пищу крови категорически запрещалось (Деян. 15, 23 - 29): "Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает. Потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови" (ст. 11 - 12).

Мы также должны проявлять послушание Господу и свято соблюдать все Его повеления.

Глава 18. Закон Божий ограждает человека от всевозможных преткновений на жизненном пути.

Господь заповедал целомудренные и чистые отношения в семейной жизни.

Будем помнить, что Библия является путеводной книгой. Не станем пренебрегать ее наставлениями. "Когда ты пойдешь, они будут руководить тебя; когда ляжешь спать, будут охранять тебя; когда пробудишься, будут беседовать с тобою: ибо заповедь есть светильник, и наставление - свет, и назидательные поучения - путь к жизни" (Пр. 6, 22 - 23).

Глава 19. Как любящие родители, заботясь о благополучии своих детей, многократно повторяют свои наставления, так и святая Книга - Библия много раз напоминает нам о повелениях Небесного Отца, чтобы мы могли как следует усвоить вечные истины, чтобы нравственно совершенствоваться и служить добрым примером для окружающих. Многие грехи (например, неправда) нам кажутся незначительными, а между тем они могут погубить душу.

"Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга", - говорит Господь. И в начале и в середине и в конце Библии неоднократно напоминается об этом.

Глава 20. По внушению злого духа некоторые иудеи уклонялись в идолопоклонство и принимали участие в языческом ритуале прохождения через огонь, посвящая себя богу огня - Молоху.

Только решительные меры борьбы с этим злом могли приостановить быстро распространяющуюся болезнь идолопоклонства.

Глава 21. "И сказал Господь Моисею: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не оскверняют себя прикосновением к умершему из народа своего". Священникам, избираемым из колена Левиина и Ааронова, заповедовалась особая нравственная и физическая чистота. Они не имели права осквернять себя даже прикосновением к мертвецам.

В новозаветное время все верующие призваны быть "царственным священством", и потому они должны избегать соприкосновения с плохим сообществом, чтобы самим не заразиться ядом греха.

"Вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" (1 Петр. 2, 9). "И потому выйдите из среды их и отделитесь, - говорит Господь, - и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас" (2 Кор. 6, 17).

Глава 22. "Никакого животного, на котором есть порок, не приносите Господу; ибо это не приобретет вам благоволения".

Полноценность ветхозаветных жертв указывала прообразно на высочайшее совершенство и непорочность Спасителя мира, искупившего Кровию Своею род человеческий, а поэтому было непростительно приводить к жертвеннику больных и негодных животных.

"Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Римл. 12, 1 - 2).

Глава 23. "И сказал Господь Моисею, говоря: "объяви сынам Израилевым о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания".

Мы также призываемся в установленные праздничные дни отдыхать от повседневных трудов и забот и посвящать свое время посещению богослужений, восхвалению Господа и для совершения дел милосердия.

Заповедь закона Божия велит нам свято проводить праздничное время, не предаваться греховным удовольствиям, но всецело посвящать свободное время на служение Господу словом, делом, достойным поведением и всем своим существом.

Глава 24. "И сказал Господь Моисею, говоря: прикажи сынам Израилевым, чтобы они принесли тебе елея чистого, выбитого, для освещения, чтобы непрестанно горел светильник".

В духовном смысле Господь требует от Своих избранников елей добрых дел. Огонь физического светильника символизирует горение наших сердец пламенем любви в отношении к Богу и ближним. "Свет праведных весело горит; светильник же нечестивых угасает" (Пр. 13, 9).

Будем постоянно поддерживать в себе горение духа. И если наш светильник начинает гаснуть, вспомним жизнь великих праведников, например, Иоанна Крестителя, о котором Сам Христос сказал: "Он был светильник горящий и светящий" (Иоанн 5, 35), и мы научимся тем самым поддерживать в себе священный огонь внутреннего светильника. "И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших" (2 Петр. 1, 19).

Глава 25. "Исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои, и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле".

Все несчастья происходят исключительно по причине нарушения людьми заповедей Божиих.

Не может быть гарантии спокойствия и счастья как в общественной, так и в личной жизни, если люди не будут руководствоваться принципами добра и справедливости. "Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его" (Пс. 118, 1 - 2).

Глава 26. Обильные благословения изливаются от Господа на любящих и исполняющих заповеди Его, а нечестивые навлекают на себя справедливый гнев Божий. Последние опасны тем, что имеют плохое влияние на окружающих и причиняют страдания ни в чем неповинным людям.

Суровые предупреждения Божий имеют благотворное воздействие на души человеческие и служат к вразумлению многих грешников, но горе тому, кто пренебрегает этими вразумлениями.

Беспрекословно будем исполнять все повеления Небесного Отца, чтобы получить Его благоволение.

Глава 27. Кто дает пред Богом какой-либо добровольный обет, тот должен приложить все старания, чтобы исполнить его.

Отменять данные Богу обеты нельзя, ибо написано: "Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым; что обещал, исполни. Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить" (Еккл. 5, 3 - 4).

В. П.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РЕСПУБЛИКАНСКОЕ ПРЕСВИТЕРСКОЕ СОВЕЩАНИЕ В МИНСКЕ

"Великое сотворил Господь над нами: мы радовались (Пс. 125, 6).

17 сентября 1977 года в Минске состоялось республиканское совещание пресвитеров церквей евангельских христиан-баптистов Белоруссии.

На совещание прибыло свыше ста двадцати пресвитеров поместных церквей.

В работе совещания приняли участие председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко и заместитель председателя М. П. Чернопятов.

Ровно в 10 час. и. о. старшего пресвитера по Белоруссии брат И. В. Букатый пригласил всех присутствующих к молитве, а затем был исполнен общим пением духовный гимн - молитва "Господь, пребудь Ты с нами". С особым чувством вознеслись к престолу благодати слова этой молитвы: "Дай в мыслях единенье, в сердцах возгрей любовь... Излей на всех Ты снова обильно благодать, наставь нас жизнью, словом Тебя лишь прославлять".

Затем брат М. П. Чернопятов прочитал из 1 Тим. 2, 1 - 4, где содержится призыв к верующим возносить молитвы "за всех человеков".

Брат продолжал: "Всемогущий Господь определил для каждого из нас пределы обитания и место служения. В многонациональной семье нашей Родины белорусский народ занимает свое место. Мужественно выдержавший суровые испытания в последней войне он свято хранит память об отдавших жизнь за освобождение родного края от фашистского ига. Своим самоотверженным трудом народ Белоруссии восстановил и сделал более красивыми и величественными разрушенные войной города и селения.

И нашей обязанностью является молиться за всех человеков, ибо "это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу".

М. П. Чернопятов также прочитал из 1 Кор. 4, 1 - 2 и обратил внимание на верность домостроителей. "Нужно просить Господа, чтобы Он Сам помог каждому из нас постоянно хранить верность Ему, Его Церкви и народу, среди которого мы живем", - такими словами и закончил брат свое выступление.

Последовала горячая молитва о ниспослании Божьего благословения на данное совещание.

После избрания президиума совещания, в состав которого вошли А. Е. Клименко, М. П. Чернопятов, И. В. Букатый, И. И. Назарук, Л. С. Владыко, было принято предложение послать телеграммы в адрес Председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедова и Уполномоченного Совета в БССР А. И. Залесского с выражением благодарности за разрешение проведения данного совещания.

Затем председательствующий брат А. Е. Клименко сделал краткую информацию о цели и порядке проведения совещания и предоставил слово и. о. старшего пресвитера по Белоруссии брату И. В. Букатому, который в кратком, но все охватывающем докладе рассказал о состоянии дела Господнего в республике.

Брат И. В. Букатый приступил к исполнению обязанностей старшего пресвитера в Белоруссии по рекомендации Президиума ВСЕХБ с единодушного одобрения республиканского пресвитерского совета 23 ноября 1976 года. За десять месяцев служения в белорусском братстве он имел возможность посетить многие церкви, где принимал участие в решении различных церковных вопросов. Там, где это требовалось, были своевременно совершены рукоположения служителей церквей.

Председательствующий брат А. Е. Клименко пригласил всех пресвитеров, участников совещания, молитвенно приготовиться к избранию старшего пресвитера. После обсуждения единогласно был избран старшим пресвитером церквей евангельских христиан-баптистов по Белоруссии брат Иван Васильевич Букатый. Его помощниками также единогласно избраны братья Л. С. Владыко и А. М. Кецко.

Участники совещания единодушно одобрили предложение совершить над избранными братьями молитву с возложением рук. В рукоположении приняли участие братья: А. Е. Клименко, М. П. Чернопятов, В. Е. Логвиненко и другие.

От имени всех участников совещания брат А. Е. Клименко поздравил братьев И. В. Букатого, Л. С. Владыко и А. М. Кецко с единодушным избранием на высокое и славное служение и пожелал им единодушно трудиться на ниве Господней и оправдать доверие братства святым ревностным служением.

В пресвитерский совет при старшем пресвитере единогласно избраны следующие братья: И. В. Букатый - председатель совета, А. М. Кецко; Л, С. Владыко, И. И. Панько, К. Г. Ломако, Н. Д. Снитко, Н. В. Богуш, К. И. Севашко, У. Р. Шуст.

Краткое сообщение о работе Президиума Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов и его отделов сделал брат М. П. Чернопятов. После чего был объявлен перерыв.

После обеда брат А. Е. Клименко сделал более подробный доклад о работе ВСЕХБ, о жизни и труде больших и маленьких церквей, рассеянных на необъятных просторах нашей Родины. Он также рассказал о миротворческом служении нашего братства, о международных контактах.

Горячей благодарственной молитвой было закончено совещание пресвитеров церквей евангельских христиан-баптистов Белоруссии.

В 18 часов в молитвенном доме Минской церкви началось богослужебное собрание. Молитвенный зал был переполнен молящимися; здесь присутствовало большинство участников совещания. Руководил богослужением старший пресвитер по Минской области брат А. М. Кецко. Стройно и торжественно пел хор, слаженно и бодро звучало общее пение. Служили словом братья В. Е. Логвиненко, М. П. Чернопятов и А. Е. Клименко.

После богослужения состоялось деловое собрание членов Минской церкви, на котором состоялось избрание пресвитера и диаконов Минской церкви.

После обсуждения кандидатур на служение пресвитера Минской церкви был избран К. Г. Ломако, окончивший заочные Библейские курсы; диаконом избраны А. И. Фирисюк и О. И. Скуратович. Деловое собрание закончилось благодарственной молитвой.

В воскресенье 18 сентября утреннее богослужение в Минской церкви было торжественным и благословенным. Руководил собранием брат И. В. Букатый. Служили словом братья В. Е. Логвиненко, М. П. Чернопятов и А. Е. Клименко. На этом богослужении было совершено бракосочетание молодой четы. Бракосочетание совершил брат А. Е. Клименко.

Мы имели встречу с руководителями автономно зарегистрированной в Минске общины христиан веры евангельской - братьями Мелиховым, Ярмаковичем и Сушенем. Краткое общение было сердечным, радостным.

Вечернее собрание Минской церкви также было благословенным и торжественным. В конце богослужения было совершено рукоположение на пресвитерское служение братьев Л. С. Владыко и К. Г. Ломако, и на диаконское - братьев А. И. Фирисюка и И. О. Скуратовича.

Верующие сердечно поздравили братьев, принявших высокое служение.

В понедельник 19 сентября состоялась обстоятельная беседа председателя ВСЕХБ А. Е. Клименко с членами республиканского пресвитерского совета, а во вторник 20 сентября брат А. Е. Клименко провел беседу с руководящими братьями Минской церкви.

Следует особо отметить благословенный труд в церкви хора. В восторг и святое умиление приводят исполнение гимнов "Верую", ода "Бог" и другие. В исполнении соблюдается церковность и очень хорошо передается духовность содержания гимнов.

Пусть Господь благословит братьев и сестер по вере и в Минске и по всей Белоруссии в их; служении во имя Бога.

Участники пресвитерского совещания и все присутствующие на богослужебных собраниях исполнились светлой радостью, которую Господь дал пережить в святом общении с Ним. Все единодушно повторяли в сердце: "Великое сотворил Господь, мы радовались".

А. Е. Клименко М. П. Чернопятов

 

 

 

 

 

 

 

БИОГРАФИЯ И. В. БУКАТОГО

Иван Васильевич Букатый родился 25 января 1928 года в верующей семье и был воспитан в христианском духе.

По окончании службы в рядах Советской Армии в 1953 году вступил в завет с Господом через посредство водного крещения по вере и с тех пор является членом Минской церкви.

В 1963 году И. В. Букатый был избран проповедником, а в 1969 году - председателем церковного совета Минской церкви.

В 1970 году окончил вечернее отделение торгово-экономического факультета института Народного хозяйства.

В 1972 году И. В. Букатый был направлен Президиумом ВСЕХБ на учебу в Шведскую баптистскую семинарию, где он занимался в течение двух лес.

По возвращении из-за границы И. В. Букатого избрали пресвитером Минской церкви.

На 41-ом съезде нашего братства в 1974 году И. В. Букатый вошел в состав ВСЕХБ, а в ноябре 1976 года по предложению Президиума ВСЕХБ ему было поручено исполнение обязанностей старшего пресвитера по Белоруссии.

На Республиканском пресвитерском совещании от 17 сентября 1977 года И. В. Букатый был утвержден старшим пресвитером по Белоруссии.

Брат И. В. Букатый женат и имеет четверых детей, старший из которых является членом Минской церкви.

Всесоюзный Совет и редакция журнала "Братский вестник" поздравляют брата И. В. Букатого с избранием на ответственное служение и желают ему обильных благословений в труде на ниве Господней.

 

 

 

 

 

 

 

НЕКРОЛОГ

9 октября 1977 года в результате автомобильной катастрофы прервалась земная жизнь Гавриила Ивановича Павленко - старшего пресвитера по Сумской области и члена Ревизионной комиссии ВСЕХБ. Волна глубокой скорби прокатилась по всему нашему братству и особенно сильно захватила тех, кто лично был знаком с братом. Г. И. Павленко ушел в вечность в расцвете своих сил, не дожив и до пятидесяти лет. Казалось бы, ему еще так много предстояло потрудиться для Царствия Божьего, тем более, что ощущается такая острая нехватка работников на ниве Христовой, - но Господь судил иначе.

 

* * *

Г. И. Павленко родился в 1929 году в Омской области в семье верующих родителей. Когда ему исполнился один год, родители переехали на жительство в город Изюм Харьковской области. С раннего возраста Г. И. Павленко воспитывался в христианском духе и в 1944 году вступил в завет со Христом.

После окончания ремесленного училища брат Г. И. Павленко работал на производстве. В 1950 году он вступил в брак с сестрой в Господе Марией Антоновной.

С 1955 года Г. И. Павленко начал проповедовать в поместных церквах, а с 1966 года трудился помощником старшего пресвитера по Харьковской области.

В 1969 году брата избрали старшим пресвитером по Сумской области. Это служение он нес до своей внезапной кончины.

На последнем съезде нашего братства Г. И. Павленко был избран в члены Ревизионной комиссии ВСЕХБ, и таким образом круг его деятельности значительно расширился.

Гавриил Иванович имел сильный и приятный голос и был желанным гостем в церквах нашего союза. В последние годы он неоднократно выезжал за рубеж, где также служил даром пения. Но вот неожиданно порвались струны, и умолк аккорд!

 

* * *

Похороны Г. И. Павленко состоялись 12 октября. Разделить скорбь прибыли многие братья и сестры. Из Москвы для участия в похоронах выезжали генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, заместитель председателя М. Я. Жидков, член Президиума ВСЕХБ П. К. Шатров, председатель церковного совета и регент Московской церкви Л. Ф. Ткаченко и другие братья.

Траурное богослужение, которым руководил зам. старшего пресвитера по Украине И. С. Гнида, началось в доме Г. И. Павленко, затем тело покойного было доставлено в молитвенный дом, где собралось большое множество скорбящих душ.

Один за другим выступали видные служители братства и с чувством глубокой скорби говорили слова соболезнования и доброго свидетельства о брате. Многие отмечали широту его души и отзывчивость, преданность Господу и любовь к Его делу; указывали на незаурядные организаторские способности, и все в один голос говорили о его певческих способностях. Выступавшие выражали также уверенность встретиться вновь с братом в небесах и призывали всех утешаться этой надеждой.

Некоторые братья и сестры в связи с кончиной Г. И. Павленко написали свои стихотворения. Среди них особенно нам хочется выделить стихотворение Л. Л. Жидковой, которое было зачитано автором на траурном богослужении в Харьковской церкви. Ниже приводим это стихотворение.

 

Светлой памяти Гавриила Ивановича

Догорают зори,

Потухают звезды,

Пропадает эхо,

Тает звук в тиши,

Чтобы в новом виде,

Чтобы в новой силе

В незакатном мире

Вновь жизнь обрести.

Нам звучал твой голос

И гремела песня,

Из груди могучей

Рвалась к вышине.

Звук ее призывный,

Зов ее чудесный

Не исчез - живет он

В сердце, в глубине.

Удивишься сам ты,

В скольких перелилась

Твоя сила жизни,

Ко Христу любовь.

Удивишься сам ты,

Сколько душ молилось,

Растревожась песней,

Откровеньем слов.

Прорастает семя

На полях весною,

И шумит зеленый

Возрожденный лес.

Ты нальешься снова

Силой молодою

В небесах желанных,

В той стране чудес.

И с тобою будут,

Может, даже рядом,

Те, кто зажигались

Пламенем твоим.

И, наверно, это

Лучшая награда,

Что Господь подарит

Вестникам Своим.

Догорают зори,

Потухают звезды,

У спасенных рвется

Бренной жизни нить,

Чтобы в новом виде,

Чтобы в новой силе

В незакатном мире

С Богом вечно жить.

 

В 14 часов траурная процессия в автобусах направилась на кладбище. Там, на месте вечного покоя, было продолжено траурное богослужение. Стоял погожий осенний день. Яркие лучи солнца освещали скорбные лица всех пришедших проводить в последний путь друга и брата.

В коротких надгробных словах выступавшие повторяли: "До скорой встречи, брат"!

Наконец, настал момент, когда под звуки траурного гимна тело Г. И. Павленко было предано земле.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СВЕТЛОЙ ПАМЯТИ ГАВРИИЛА ИВАНОВИЧА ПАВЛЕНКО

"Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас" (Филип. 2, 20).

В скорбные дни тяжелой утраты хочется снова пройти по страницам короткой, но удивительной жизни нашего дорогого друга, брата во Христе, сотрудника на ниве Божией, старшего пресвитера по Сумской области Гавриила Ивановича Павленко. Многогранность его одаренной личности приводит в восхищение и вызывает глубокую благодарность великому Творцу, пославшему нашему братству такого человека. Его кипучая энергия вызывала постоянную потребность в деятельности. Он отличался достойным подражания трудолюбием. "Я должен работать. Что я без дела?", - говорил о себе Гавриил Иванович.

Он всегда трудился с жаром и вдохновением. Он не любил посредственного исполнения - все делал с исключительной аккуратностью, вкусом и мастерством.

Брат очень бережно относился ко времени и мог удивительно уплотнять короткие часы суток: поездки по церквам области, с ревизией по церквам Союза, заграничные командировки, участие в республиканском совете, прием посетителей, чтение литературы и самой различной информации, составление проповедей - далеко не полный перечень его текущих дел.

Большая вера и глубокая убежденность в вечных истинах делали его непоколебимым в дискуссиях. Любовь к Слову Божию, к Господу и готовность отдать жизнь за Его дело, вызывали самоотверженную отдачу, часто без отдыха и покоя.

У него была удивительная любовь к людям. Гавриил Иванович очень любил простых людей. Со слезами на глазах выслушивал он бесхитростные признания искренних сердец, заботился об их личных и церковных нуждах. Но особенно он был привязан к Сумской церкви. В минуты откровенности, устремив куда-то взгляд, он говорил: "Не могу долго отлучаться от вашей церкви, всегда стремлюсь к ней". Ясно было, что в нем жил Христос, и верующие чувствовали это. И молодые и пожилые с радостью встречали Гавриила Ивановича и молились о нем.

Чуткое пастырское отношение к душе человека, терпеливость и доверие Господу в трудностях, - все это делало его служение значительным вкладом в Царствие Божие. "Дело Его - слава и красота", - любил говорить и проповедовать на этот стих Гавриил Иванович.

Широкий кругозор, способность глубоко проникать, анализировать и излагать библейские истины, знание духовных и гражданских законов - возводили его в ранг служителя союзного масштаба.

Он любил народ Божий и отстаивал его интересы. Господь благоволил к нему, сопутствуя во всех путях его.

А какого удивительного певца, тонко чувствующего звуковую гармонию, имело в Г. И. Павленко наше братство! Приятный тембр, широкий диапазон голоса, простота и душевная теплота в пении Гавриила Ивановича очень хорошо воспринимались слушателями и несли им утешение и удовлетворяли самые взыскательные музыкальные потребности.

"Я регент", - часто говорил он. И нужно было видеть, с каким волнением выходил он, когда случалось ему управлять хором.

Гавриил Иванович умел видеть прекрасное в Божьем творении. Он имел удивительную способность притягивать к себе людей. Как много было у него друзей, сильных, преданных в служении Господу. Он был другом верующих. Благодаря мудрости и умению развязывать сложные узлы жизненных конфликтов, он везде был желанным гостем и советником, другом и собеседником. Он всегда мог вникнуть и понять человеческие переживания.

Он был добрым семьянином. Дети охотно открывали ему свои сердца. Гавриил Иванович воспитал семью в духе служения Богу и людям. Их дом всегда был открыт для людей. К ним шли и ехали отовсюду, и всегда находили приют, совет и утешение.

Гавриил Иванович чутко относился к голосу Духа Святого внутри себя. Какой глубиной мысли и откровения, строгостью и любовью отличались его проповеди. Слово его проникало в самые глубины души.

Приезд Гавриила Ивановича был праздником в церкви.

У Гавриила Ивановича было много кротости и смирения. Он всегда терпеливо выслушивал, не перебивал. Со слезами переносил он поношения и унижения и не отвечал тем же. Чувствительный к обидам, он никогда не носил в себе зла на другого.

Гавриил Иванович был духовным наставником, но и сам не считал унижением прислушиваться к другим. Его отличала тактичность, осторожность, доброта, верность слову и многое другое. Он радовался, как ребенок, проявлению искренности и доброты. Вот почему скорбь об утрате Гавриила Ивановича отразилась скорбью в сердцах всех детей Божиих. Как зарыдала Сумская церковь, узнав о трагической кончине дорогого брата. Горькие слезы всех присутствующих, бережное отношение к памяти брата и нескончаемое траурное богослужение - все это свидетельствует, каким нужным был Гавриил Иванович Павленко.

Боль пройдет не скоро. Нам всегда будет не хватать нашего дорогого брата. Да, он был неповторимым.

Последняя проповедь Гавриила Ивановича в сокрушении духа звучала своего рода завещанием: "Братья и сестры, не судите, не ссорьтесь! Не время ссорам. Найдите каждый себе работу. Идите к больным, не оставляйте одиноких"... Это было в субботу.

А затем в Низах на празднике Жатвы он говорил на текст: "Если зерно, падши, не умрет, не принесет плода, а если умрет, принесет много плода". После молитвы в машине, с Библией в руках, в беседе с друзьями окончил жизненный путь замечательный труженик Гавриил Иванович Павленко.

Устремленные в небо глаза и улыбка на лице свидетельствовали о радостном переходе в вечность без мук умиранья. Именно так хотел умереть Гавриил Иванович.

Да увенчает Господь его труд великой наградой. А нам да пошлет Он утешение и достойную замену.

Н. Бовтун

 

 

 

 

 

 

 

ПОСЕЩЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ ГОРОДОВ МИХАЙЛОВКИ И ВОЛГОГРАДА

14 октября 1977 года в пятницу братья председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко и заместитель генерального секретаря А. И. Мицкевич вместе со старшим пресвитером Я. Я. Коржевским прибыли в город Михайловку Волгоградской области.

Вечером этого дня состоялась беседа с руководством церкви. Был рассмотрен вопрос о пресвитере.

На следующий день состоялось деловое собрание, на котором исполняющим обязанности пресвитера был избран брат М. А. Наталюткин.

В этот же день вечером братья приняли участие в богослужении поместной церкви, после чего они выехали в Волгоград.

В настоящее время Волгоград - величественный город. Как известно, в годы войны здесь решались судьбы нашего Отечества и всего мира.

В этом городе Господь создал Свою святую церковь, которая прославляет нашего Спасителя. Господь даровал церкви новый благоустроенный молитвенный дом, где верующие в тишине и покое прославляют Его святое имя.

В воскресенье утром состоялось торжественное богослужение, которым руководил пресвитер брат Я. Я. Коржевский. После краткой молитвы брат А. И. Мицкевич сказал слово о готовности Церкви встретиться со своим Небесным Женихом. В соответствии со сказанной темой о грядущем Христе хор стройно спел гимн "Вот Жених идет" под руководством регента В. М. Воробьева.

В заключение богослужения брат А. Е. Клименко совершил сочетание молодой четы. Во время бракосочетания брат А. Е. Клименко указал на обязанности мужа и жены по отношению друг ко другу в деле созидания счастливой и благословенной семейной жизни. "В семейной жизни необходимо сохранить любовь и верность друг другу, - сказал брат. Кроме того, необходимо постоянно совершать молитву и изучать Слово Божие, дабы каждая семья являлась домашней церковью (1 Петр. 3,7).

Вступившие в брак не должны забывать своих родителей, как и написано: "Почитай отца твоего и мать" (Ефес. 6, 2). Но, с другой стороны, Слово Божие призывает и родителей правильно относиться к молодым: "Не раздражайте детей ваших" (Ефес. 6, 4).

В заключение брат А. Е. Клименко задал несколько традиционных вопросов, на которые жених и невеста ответили сердечным словом "д|а" И с этим "да" они подали друг другу руки, чтобы совместно идти по жизненной тропе, прославляя Господа.

На вечернем богослужении было совершено рукоположение на диаконское служение брата В. М. Воробьева.

В связи с этим брат А. И. Мицкевич прочитал: "Он поставил... к совершению святых для созидания тела Христова" (Ефес. 4, 11 - 12).

Брат продолжал: "В течение двух тысяч лет со дня Пятидесятницы созидается величественный храм, из живых камней, искупленных Кровию Христа (Ефес. 1, 4 - 7), которых Господь предопределил усыновить Себе (Ефес. 1, 5). Членами тела Христа мы становимся в день возрождения. "Посему страдает ли один член, страдают с ним все члены" (1 Кор. 12, 26).

Мы, верующие, тесно связаны любовью Иисуса Христа и, признавая всеобщее священство, не должны забывать, что Господь поставляет служителей для созидания Церкви Его.

При этом Слово Божие предупреждает: "Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог" (1 Кор. 3, 17). Мы можем разорять храм Божий нечистотой жизни, посредством осуждения других (Римл. 2, 1; 14, 10) и путем разрушения единства.

И чтобы с нами не произошло ничего подобного, мы должны стремиться укреплять единство посредством любви".

После пения хора брат Воробьев В. М. предстал перед церковью. Ему было дано соответствующее наставление, а затем братья Я. Я. Коржевский, А. Е. Клименко и А. И. Мицкевич совершили молитву с возложением рук.

Церковь также горячо молилась о ниспослании благословений на труд брата и в заключение сердечно попрощалась с руководящими братьями ВСЕХБ.

А. И. Мицкевич А. Е. Клименко

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАСЕДАНИЕ РАСШИРЕННОГО ПРЕЗИДИУМА ВСЕХБ

26 октября 1977 года состоялось расширенное заседание Президиума ВСЕХБ. На это заседание был приглашен ряд старших пресвитеров союзных республик и областей.

Открывая заседание, председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко прочитал из Деян. 20, 28 и предложил почтить память отошедшего в вечность Г. И. Павленко.

Затем А. Е. Клименко сделал сообщение о своих поездках на места и предложил обсудить вопрос о поставлении старших пресвитеров в среднеазиатских республиках, в Латвии, Сумской и Омской областях.

После обмена мнениями было принято решение рекомендовать старшим пресвитером по Латвии брата Я. Тервитса с последующим утверждением его кандидатуры на республиканском пресвитерском совещании.

Генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков выступил с сообщением о ходе выполнения решений последнего Пленума ВСЕХБ и о подготовке к очередному Пленуму ВСЕХБ. В основание своего сообщения А. М. Бычков прочитал Римл. 16, 5 - 6. Брат напомнил, что в 1977 году

исполняется сто десять лет существования нашего братства, а также отмечается 60-летний юбилей Советского государства. Он указал также, что в текущем году была принята новая Конституция, отражающая дальнейший прогресс демократизации нашего общества.

А. М. Бычков предложил послать приветственное письмо Председателю Президиума Верховного Совета СССР Л. И. Брежневу. Текст письма был единодушно одобрен.

Затем докладчик коснулся участия ВСЕХБ в работе Всемирной Конференции религиозных деятелей, проходившей в Москве в июне 1977 г.

А. М. Бычков также осветил деятельность представителей ВСЕХБ в Международных христианских организациях - таких, как Всемирный Союз баптистов, Всемирный Совет церквей, Христианская Мирная Конференция и другие.

Брат остановился на вопросе состояния дела Божьего внутри нашей страны. Он отметил, что в ряде мест построены и приобретены новые молитвенные дома и указал на необходимость укрепления единства с христианами веры евангельской и с братскими менонитами.

В заключение своего выступления А. М. Бычков сообщил, что комиссия ВСЕХБ по выработке нового вероучения провела большую работу по изучению вероучения родственных союзов других стран и подготовила первую редакцию нового Вероучения нашего братства.

Наконец, А. М. Бычков предложил созвать очередной Пленум ВСЕХБ в феврале 1978 года. Президиум одобрил это предложение.

С сообщением о состоянии дела Божьего на местах выступили член Президиума ВСЕХБ П. К. Шатров, старший пресвитер по Украине Я. К. Духонченко, его заместители В. С. Глуховский и И. С. Гнида, старший пресвитер по Днепропетровской области Н. Г. Цуман, старший пресвитер по Житомирской области Я. М. Кравченко, старший пресвитер по Казахстану Н. А. Колесников и другие ответственные работники нашего братства.

По окончании заседания Президиума ВСЕХБ его участники разделяли общение с верующими Московской церкви и послужили Словом Господним.

 

 

 

 

 

 

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Краснодарский край

г. Майкоп. Поместная церковь торжественно отметила свой семидесятилетний юбилей. В празднестве приняли участие старший пресвитер по Краснодарскому краю брат А. Д. Савин и пресвитер Краснодарской церкви С. С. Дубовченко.

 

ст. Ладожская. Здесь совершено освящение молитвенного дома и отпразднован полувековой юбилей церкви.

Ладожская церковь состоит из верующих русской и немецкой национальности. Эта церковь не испытывала разделений. Да благословит Господь ее и в дальнейшем.

 

Ставропольский край

г. Пятигорск. Старший пресвитер по Ставропольскому краю В. Д. Ерисов посетил Пятигорскую церковь и принял участие в членском собрании, на котором брат Н. И. Жидков, курсант заочных Библейских курсов, был избран председателем церковного совета.

 

г. Кисловодск. Церковь единодушно избрала на пресвитерское служение выпускника заочных Библейских курсов брата Н. Е. Сучкова.

Новый молитвенный дом Рязанской церкви.

 

Хабаровский край

В водах слияния двух дальневосточных рек Амура и Уссури совершено водное крещение. Акт крещения и молитву с возложением рук совершил пресвитер Хабаровской церкви В. Т. Фоменко.

 

Белгородская область

с. Яковлевка. Совершено святое водное крещение. Вновь обращенные души вступили в завет с Господом.

Церковь вознесла молитву благодарности Господу за крещаемых.

 

г. Белгород. Здесь тоже совершено водное крещение. С особым внутренним воодушевлением церковь благодарила Господа за души, которые родились к новой жизни во Христе Иисусе.

 

г. Щебекино. Церковь в радостной и торжественной обстановке отметила праздник Жатвы. Молитвенный дом был украшен самыми разнообразными плодами. Смотря на обилие этих плодов и любуясь их красотой, верующие вознесли хвалу и благодарение Творцу неба и земли за все дары, посылаемые сынам человеческим.

Пресвитерское служение в церкви несет брат Г. Н. Жменя.

 

Горьковская область

г. Горький. Как и во многих церквах нашего братства, здесь прошло благословенное богослужение, посвященное празднику Жатвы. Молитвенный дом был украшен произведениями земли, которые напоминали об их Создателе.

Дети Божий выражали искреннюю и сердечную благодарность Подателю всех благ.

 

г. Кулебяки. Большую радость пережили дети Божий в связи с шестидесятилетием со времени основания церкви. К престолу благодати вознеслась хвала из уст и сердец верующих за помощь в пройденном пути.

Пресвитерское служение в церкви несет брат Ф. С. Вдовин.

 

Калининская и Рязанская области

г. Конаково. Недавно верующие Конаковской церкви переехали в: новый молитвенный дом.

Пресвитерское служение в церкви несет брат Н. М. Бузенков. Председателем церковного совета является брат Г. К. Филиппов.

 

г. Рязань. Дети Божий в радости и любви проводят богослужебные собрания в новом благоустроенном молитвенном доме.

Пресвитерское служение несет брат В. П. Фокин, выпускник Библейских курсов.

 

Куйбышевская область

г. Сызрань. Совершено посвящение на диаконское служение братьев Э. Р. Вирха и Я. С. Шевчука.

Да благословит и поможет Господь братьям в служении Ему!

 

Минская область

с. Поварчица. Церковь отметила пятидесятипятилетие со времени своего основания.

Старший пресвитер Минской области брат А. М. Кецко, который является членом этой церкви с 1925 года, рассказал об истории возникновения и развития Поварчицской церкви; вспомнил всех ее служителей, которые ранее, трудились для Господа. Отошедших в вечность работников на ниве Божией почтили минутой молчания.

Все выступающие говорили о том пути, которым Господь вел церковь все эти годы.

В заключение богослужения дети Божий единодушно вознесли к престолу благодати свои искренние молитвы о ниспослании благословений на весь дальнейший путь церкви и на ее тружеников.

 

Орловская область

г. Орел. Радостно и торжественно церковь отметила праздник Жатвы. Молитвенный дом был украшен плодами земли. Стройное пение хора, горячие молитвы благодарения вознеслись из уст и сердец народа Божия за хлеб насущный, за благословения, посылаемые Отцом Небесным на наследие Его.

Этот год богат и духовным урожаем: церкви пополнились новыми душами, принявшими водное крещение. Принося за все благодарность Господу, дети Божий взывали к Отцу Небесному, чтобы Он Сам возрастил семена Слова Божия в душах и приготовил Церковь к славной Жатве в пришествие Его.

 

с. Апальково. Отошел в вечность долголетний труженик на ниве Божией пресвитер Апальковской церкви брат Ф. И. Гостенков.

Всю свою сознательную жизнь брат отдал на служение Господу. В течение сорока двух лет он был пастырем и наставником верующих.

Брат являлся хорошим христианином и примерным тружеником в колхозе. Он очень любил слова гимна: "О, радость туда перейти без страданий, без боли недуга, без мук умиранья..." Эти слова осуществились: за пять часов до кончины он ходил на своих ногах.

Провожая в последний путь дорогого брата и друга, старший пресвитер по Орловской и Липецкой областям А. Н. Крайний прочитал из Слова Божия: "Почитайте наставников ваших" (Евр. 13, 7).

Да утешит Господь церковь, родных и близких почившего и да пошлет достойного служителя в Свой виноградник.

 

Саратовская область

с. Балаково. Брат Д. Д. Стасюк избран на пресвитерское служение вместо ушедшего в вечность брата Ф. А. Абакумова.

 

г. Саратов. Проведено членское собрание, на котором было избрано руководство церкви: пресвитерское служение возложено на брата П. Ф. Наумова; брат В. И. Горшенин избран председателем церковного совета, а И. В. Агафонов - диаконом.

 

Чувашия

г. Шумерля. На церковном совете единодушно избран на диаконское служение брат Я. В. Тимохин. Затем на одном из воскресных богослужений было совершено рукоположение его на это служение.

Старший пресвитер по Чувашии брат Г. Т. Булгаков дал рукополагаемому соответствующее наставление из Слова Божия и вместе с пресвитером братом И. О. Щербаковым совершил молитву с возложением рук.

 

Западная Сибирь

г. Киселевск. Дети Божий живут в мире и любви. Пресвитером трудится старец брат Н. С. КИСЛОЕ, пользующийся уважением у верующих. В помощь пресвитеру избран и затем рукоположен на диаконское служение брат П. Е. Левичев.

 

г. Мариинск. Состоялось торжественное богослужение в связи с рукоположением брата Г. В. Березы на пресвитерское служение, а брата П. Н. Косырькова - на диаконское служение.

После рукоположения члены церкви сердечно поздравили братьев, пожелав им обильных благословений на их труд.

 

г. Омск. Омская церковь единогласно избрала пресвитером брата К. А. Сипко.

 

г. Архангельск

С особой радостью и подъемом духа прошло богослужение, на котором было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата Н. В. Девяткина, а на диаконское - брата А. Ф. Пермаловского.

Молитву с возложением рук совершили старший пресвитер Архангельской и другим областям брат М. И. Сорокин и пресвитер Псковской церкви брат М. И. Косяков.

 

г. Оренбург

На пресвитерское служение избран брат П. П. Энс, закончивший Библейские курсы.

Брат Ф. Е. Дмитриев, совершавший в течение двадцати лет это ответственное служение, ушел на заслуженный отдых.

 

Ворошиловградская область

г. Ровеньки. При посещении этой церкви старшим пресвитером данной области братом В. Т. Митиным было проведено членское собрание, на котором избрали новый состав церковного совета. Председателем его избран брат И. А. Сажнев.

 

г. Ворошиловград. Проведено заседание областного пресвитерского совета, в котором принял участие зам. старшего пресвитера по Украине брат В. С. Глуховский, сделавший информационное сообщение о деле Божием на Украине, а также о достижении единства с Советом церквей и с христианами веры евангельской.

С сообщением о состоянии церквей области выступил также В. Т. Митин.

На заседании был также рассмотрен вопрос о доизбрании членов пресвитерского совета. В члены совета единогласно избран пресвитер Попаснянской церкви брат Б. И. Моисеев; кандидатом в члены совета - пресвитер Краснодонской церкви брат А. И. Деменюк.

В заключение была совершена молитва, и братья служители с миром Божиим разъехались по своим поместным церквам.

 

Кировоградская область

г. Кировоград. Вновь обращенные души заключили завет с Господом через святое водное крещение.

Это священнодействие совершили в баптистерии молитвенного дома и. о. старшего пресвитера по Кировоградской области брат А. Мамалат и пресвитер церкви брат А. Ремигайло.

После чтения слов: "Приди, возложи... руку Твою..." (Матф. 9, 18) братья совершили над крещаемыми молитву с возложением рук.

В этот же день крещаемые в первый раз приняли участие в воспоминании страданий и смерти Христа и сердечно благодарили Господа за славный день торжества любви Христовой и победы Его жертвы в искупленных душах.

 

с. Свердловка. Пресвитер церкви брат Ф. А. Петров ио болезни освобожден от служения. Временно исполняющим обязанности пресвитера избран брат В. Н. Шевченко.

 

Одесская область

г. Одесса. Господь порадовал эту церковь обращением новых душ. Второй раз в этом году здесь совершено святое водное крещение, посредством которого братья и сестры заключили союз с Богом и присоединились к поместной церкви.

10 сентября проведено расширенное заседание пресвитерского совета, на котором были разрешены назревшие вопросы домостроительства церкви Христовой.

 

п. Серпневое. Дети Божий приобрели новый молитвенный дом и произвели его переоборудование. Теперь они проводят свои богослужения в просторном благоустроенном помещении и сердечно благодарят Господа за Его попечение о наследии Своем.

 

Ровенская область

с. Кураж. Церковь получила регистрацию. Старший пресвитер по области брат Н. Т. Давидюк посетил детей Божиих и принимал участие в собрании, на котором был избран на пресвитерское служение брат Д. Голуб.

 

с. Александрия. Долгие годы пресвитерское служение в этой церкви совершал ревностный брат П. Г. Радчук. Теперь Господь отозвал брата в обители неба.

Разделить с верующими горечь утраты прибыл заместитель старшего пресвитера по Украине брат И. С. Гнида.

Вместо ушедшего в вечность брата церковь избрала своим пастырем и наставником брата П. П. Назаркевича.

 

Тернопольская область

п. Шумское. Совершено святое водное крещение. После крещения новые члены участвовали в воспоминании страданий и смерти Христа на Голгофском кресте.

 

Черновицкая область

с. Давыдены. В воскресенье 28 апреля в канцелярии молитвенного дома перед самым выходом на богослужение Господь отозвал в вечность Своего верного служителя брата И. П. Штефуряка, пресвитера церкви и члена областного пресвитерского совета.

Старший пресвитер по Черновицкой и Ивано-Франковской областям брат А. А. Лысюк принял участие в похоронах и выразил соболезнование родным и близким почившего.

 

Закавказье

г. Батуми. 27 августа Батумская церковь пережила большую радость: через святое водное крещение в церкви присоединилась группа новообращенных.

Крещение совершалось в Черном море. Крещаемые один за другим погружались в воды, а присутствующие пели гимн: "Не расскажет, как волны слыхали мою тайну смиренной души, когда тело мое погружали при крещеньи и в полночной тиши".

После крещения была совершена молитва с возложением рук. Акт крещения совершал пресвитер церкви брат Б. М. Великохатько. В этот же день крещаемые приняли участие в хлебопреломлении.

 

Молдавия

23 сентября проведено совещание пресвитерского совета с участием члена ВСЕХБ брата В. Е. Логвиненко.

Пресвитерский совет отметил, что созданная им комиссия закончила большой труд по переводу Нового Завета и Сборника духовных песен на молдавском языке.

Большое внимание было уделено вопросу единства народа Божия. С благодарностью Господу участники совещания отметили те церкви, где уже достигнуто единство, а также обратили внимание на трудности в этом вопросе.

Было отмечено, что церковь села Цынцарены, которая в прошлом объединилась, находится в хорошем духовном состоянии, и что вновь избранные служители ведут благословенную работу среди верующих.

На совещании была рассмотрена просьба пресвитера Кишиневской церкви, члена пресвитерского совета Молдавии брата И. Т. Слободчикова об освобождении его от обязанностей пресвитера. Пресвитерский совет удовлетворил просьбу брата.

Работа совещания была закончена благодарственной молитвой.

 

Средняя Азия

г. Ташкент. Проведено заседание пресвитерского совета, в котором принял участие председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко.

Заседание было начато краткой молитвой и пением гимна "Господь, пребудь Ты с нами".

Затем брат А. Е. Клименко прочитал: "Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и высокое дерзновение в вере во Христа Иисуса" (1 Тим. 3, 13) и сделал краткое сообщение о работе ВСЕХБ.

М. М. Самотугин сообщил о состоянии дела Божия в республиках Средней Азии за отчетный период с 1 января по 1 октября с. г. В своем выступлении брат отметил, что в целом по Средней Азии во всех церквах благословенно проводятся богослужения, Господь прилагает спасаемых к церкви через святое водное крещение. Дети Божий живут в мире и согласии.

Участники заседания также с большим вниманием выслушали сообщение помощника старшего пресвитера Т. Ф. Квиринга.

Пресвитерский совет одобрил работу старшего пресвитера и его помощника.

Пресвитерский совет освободил от обязанностей старшего пресвитера брата М. М. Самотугина в связи с преклонным возрастом, возложив их на брата Т. Ф. Квиринга.

В заключение брат А. Е. Клименко прочитал слова: "Господь Бог открыл мне ухо, и я не воспротивился, не отступил назад" (Ис. 50,5). После этого была совершена благодарственная молитва.

 

Эстония

Эльваская церковь понесла тяжелую утрату: отошел в вечность пресвитер брат К. Я. Тутсу. Пресвитерское служение брат совершал в течение девятнадцати лет и снискал уважение и любовь среди верующих.

В похоронах почившего принял участие брат О. Г. Ольвик, пресвитер Таллинской церкви.

В церкви Моосте совершено рукоположение на пресвитерское служение брата Луйк Даниела. Молитву с возложением рук совершили братья Р. И. Кивилоо, А. М. Таммо, П. А. Теекель.

 

г. Брест

Совершено бракосочетание молодых брата и сестры.

Генеральный секретарь Союза баптистов Шотландии А. Макрей, который гостил в это время в нашей стране, сказал напутственное слово молодым, а старший пресвитер по Белоруссии И. В. Букатый перед лицом всей церкви совершил молитву и ниспросил благословений у Господа на дальнейшую жизнь супругов.

Да поможет Господь новобрачным, чтобы дух любви и мира царил в их сердцах.

 


Назад к списку