1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №5 - 1974

СОДЕРЖАНИЕ


  • Нотный гимн "У двери Я твоей стою"
  • Всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР.

 

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК
  • Встреча представителей христианских церквей из братских стран - Р. К.

 

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Наши гости - В. К.
  • Представители Запада в России - 3. Керстен
  • Посещение Италии и Австрии - Я. К. Шатров и др.
  • Поездка на Всемирный Конгресс молодых баптистов и на Исполком ВСБ - А. М. Б.
  • Хроника



ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • Сокровища христианина - А. В. Карев
  • Божия семья - Р. П. В.
  • Дух Святой - третье лицо божественной ипостаси - С. Я. Фадюхин
  • О дарах Духа Святого - (проповедь М. Я. Жидкова)
  • О молитве - Я. Я. М.
  • "Я носил вас как бы на орлиных крыльях" - Г. Е. А.
  • "Познавайте, что есть воля Божия" - В. Куликов
  • О духовном воспитании верующих - Я. К. Духонченко



СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Навстречу 41-ому Всесоюзному съезду ЕХБ - А. М. Бычков.
  • К столетию духовного пробуждения в Петербурге - В. А. М.
  • Из жизни поместных церквей
  • Нам пишут


ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

"Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет" (Откр. 1, 4).

Дорогие и возлюбленные братья и сестры в Господе!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов сердечно поздравляет вас с праздником - Днем Единства, который в текущем году отмечается в воскресенье 27 октября.

 

* * *

Прошло 30 лет с тех пор, когда братья из Союза баптистов и евангельских христиан собрались в Москве, с 26 по 29 октября 1944 года, и заключили между собой братский союз. Тогда, к общей радости, осуществились молитвы многих детей Господних, жаждавших объединения сродных по вере течений. Господь настолько соединил сердца, что ныне стало немыслимо какое-либо разъединение между евангельскими христианами и баптистами. Всё стало одно во Христе Иисусе.

Движение к объединению всех детей Господних в нашей стране продолжалось. Через некоторое время к нашему союзу присоединились христиане веры евангельской, христиане в духе апостольском, а позже и братские менониты.

Отмечая тридцатилетие объединения, мы, к сожалению, должны сказать и о все еще продолжающемся разделении в нашем братстве между верующими, входящими во ВСЕХБ, и сторонниками Совета церквей. Нужно сказать, что в то время, как Всесоюзный Совет ЕХБ многократно призывал к примирению и к объединению всех любящих Господа, со стороны Совета церквей не было проявлено желания осуществить объединение народа Господнего.

Двери наших церквей и сердец открыты для всех, желающих быть в братском общении. И мы благодарны Господу за то, что с 1963 года тысячи членов присоединились к своим поместным церквам и совместно со всеми благословенно совершают труд во славу Божию.

Теперь, когда мы стоим в преддверии 41-го Всесоюзного съезда ЕХБ, как важно было бы осуществить Первосвященническую молитву Христа: "Да будут все едино" (Иоан. 17, 21).

Мы призываем всех братьев и сестер, любящих дело единства, усиленно молиться, чтобы Господь побудил сердца к искреннему воссоединению всех искупленных Кровью Иисуса Христа в одно великое братство.

Девизом предстоящего съезда будут служить слова Священного Писания: "Единство духа в союзе мира" (Ефес. 4, 3). Да поможет нам Господь достичь такого единства духа, чтобы все мы могли трудиться и жить в союзе мира. А для этого должна исчезнуть всякая неприязнь и нерасположение друг ко другу, ибо у всех нас "один Господь, одна вера одно крещение" (Ефес. 4, 5). Пусть осуществятся слова Послания к ефесянам в жизни всех верующих нашего объединенного евангельско-баптистского братства: "А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовой, ибо Он есть мир наш" (Ефес. 2, 13 - 14).

Всех любящих Господа мы призываем провести День Единства в Христе И молитве единстве всех Детей Божиих, искупленных Кровию

С искренней любовью в Господе и с пожеланием обильных благословений от Него -

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХМК

Международный секретариат Христианской Мирной Конференции заседал в Эспо, близ Хельсинки, с 4 по 8 июня 1974 года по приглашению Финского подготовительного комитета. Молитву перед началом заседаний совершил епископ Иохан Викстрем. Международный секретариат приветствовал профессор Хейкки Варне, который является членом Рабочего комитета ХМК. На церемонии открытия присутствовало большое количество гостей, включая генерального секретаря Ричарда Тоттермана из Министерства иностранных дел, представителей Всемирного Совета Мира, Финского комитета защиты мира, Экуменического Совета Финляндии и многочисленных других представителей церквей Финляндии. Международный секретариат был приглашен в резиденцию для гостей Министерства иностранных дел, где имела место беседа со специалистом из Министерства иностранных дел Яаакко Бломбергом о современном положении в отношении прогресса второй фазы Конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе, в Женеве, и о подготовке к третьей фазе в Хельсинки.

Дискуссия по докладу генерального секретаря ХМК д-ра К. Тота, который председательствовал на заседании, сконцентрировалась вокруг двух основных пунктов: во-пер;вых, проблем и задач, поставленных Конференцией по безопасности и сотрудничеству в Европе для Христианской Мирной Конференции, и, во-вторых, детального исследования положения в Чили, и прежде всего вклада, который Христианская Мирная Конференция может сделать в обеспечение справедливости и свободы для тысяч заключенных, в том числе и выдающихся общественных деятелей, которым теперь грозит несправедливый суд.

В докладе отмечено, что "открываются новые перспективы для сотрудничества с христианами Африки". Международный секретариат пришел к заключению, что все средства должны быть использованы с тем, чтобы сделать процесс разрядки напряженности в Европе необратимым и чтобы довести вторую фазу Конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе до успешного завершения в соответствии с установленным расписанием; наконец, чтобы третья фаза смогла начаться как можно скорее. Было также очень важно указать, что успешное завершение работы Конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе означает только лишь начало эффективных усилий в духе мирного сосуществования. Таким образом, учреждение органа, который продолжал бы эту работу, имеет первоочередное значение.

Международный секретариат выразил убеждение, что чилийская хунта должна быть принуждена прекратить рассматривать права человека как фарс и что очень важно обеспечить возможность чилийскому народу получить материальную помощь извне.

Международный секретариат получил отчеты о миротворческой деятельности церквей-членов, региональных комитетов и сотрудников Христианской Мирной Конференции. Из этих отчетов видно, что после Всемирного Конгресса миролюбивых сил в Москве осенью 1973 года эта деятельность достигла более широкого размаха.

В подготовительной работе к решению следующих задач - таких, как планы усиления сотрудничества с экуменическими организациями, содержание и организация предстоящей сессии Международного секретариата на Кубе, Рабочего комитета на Мадагаскаре, а также Азиатской Христианской Конференции, планируемой к проведению в Коттаяме, Индия, с 8 по 13 января 1975 года, было уделено самое большое внимание. Впервые Христианская Мирная Конференция будет проводиться в Азии, в Коттаяме, штате Керала. Участники будут заниматься темой: "Объединенная борьба за мир и справедливость. Роль и ответственность христиан Азии". Международный секретариат одобрил планы по продолжению работы Московского Конгресса миролюбивых сил.

В связи с заседанием Международного секретариата в Финляндии генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции д-р Кароли Тот был принят Премьер-министром Финляндии К. Сорса и архиепископом Мартти Симойоки. Кроме того, он нанес визит в канцелярию Всемирного Совета Мира в Хельсинки, где был принят генеральным секретарем ВСМ Р. Чандрой.

Международный секретариат выразил благодарность финским хозяевам за приглашение, за возможности, предоставленные для обмена мнениями, и за отличные условия работы.

Примечание редакции: В работе Международного секретариата ХМК принял участие член МСХМК заведующий Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян.

ВСТРЕЧА ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ ИЗ БРАТСКИХ СТРАН

С 23 по 26 июля 1974 года в Загорске в Троице-Сергиевой Лавре состоялась встреча представителей христианских церквей стран социалистического содружества. От нашего братства в этом замечательном форуме приняли участие генеральный секретарь А. М. Бычков, заместитель председателя М. Я. Жидков, заместитель заведующего Международным отделом И. М. Орлов и ответственный секретарь редакции журнала "Братский вестник" В. Г. Куликов.

Встреча проходила под девизом "Он (Христос) есть мир наш" (Ефес. 2, 14).

Каждое заседание начиналось чтением Слова Божия, пением общехристианских гимлов - таких, как "Боже, славим мы Тебя", и молитвой.

Все участники встречи были единодушны в стремлении к единству и миру во Христе и к достижению справедливости и равенства между всеми людьми.

В коммюнике, принятом в заключение работы совещания, говорится:

"По приглашению патриарха Пимена в г. Загорск прибыли представители христианских церквей и объединений из Болгарии, Венгрии, ГДР, Кубы, Польши, СССР, Чехословакии и Югославии. Встреча проходила в атмосфере молитвы, благоприятствовавшей духовному углублению и братскому взаимопониманию в вере и любви. Совещание было открыто патриархом Пименом, который председательствовал на первом заседании. Дальнейшие заседания проходили под руководством: патриарха Чехословацкой церкви д-ра Мирослава Новака, епископа д-ра Тибора Барты (Венгрия), пресвитера Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Алексея Бычкова (СССР), епископа д-ра Яна Невечержала (Польша), митрополита Старозагорского Панкратия (Болгария), оберкирхенрата д-ра Г. Митценхейма (ГДР), д-ра Рауля Фернандеса-Цебалоса (Куба).

Участники встречи обсудили следующие вопросы:

- Понимание главной темы V Ассамблеи Всемирного Совета Церквей: "Иисус Христос освобождает и объединяет" с точки зрения служения церквей и христиан миру, справедливости и сотрудничеству между народами;

- Возможности для церквей и христиан в содействии разрядке международной напряженности, развитию отношений дружбы и сотрудничества между всеми народами.

Кроме того, внимание было уделено следующим вопросам:

- Безопасность и сотрудничество в Европе;

- Проблема разоружения и прекращение гонки вооружения;

- Разрешение насущных проблем так называемого "третьего мира";

- Отношение к проблемам окружающей среды;

- Отношение к проблеме народонаселения;

- Проблема прав человека и ряд аспектов в отношениях между Востоком и Западом.

По этим вопросам были заслушаны размышления богословов и доклады экспертов, за которыми следовали дискуссии.

Наряду с этим обсуждалась тема: "Приоритет служения миру в религиозных публикациях".

Обсуждение вопросов повестки дня встречи проходило в открытой свободной дискуссии, в атмосфере братского взаимопонимания. Участники встречи констатировали, что эта плодотворная дискуссия помогла им углубить понимание рассматриваемых проблем, обогатила познанием новых аспектов, обсуждавшихся актуальных вопросов жизни современного человечества. Имея общие взгляды в социальной, правовой и других сторонах со всеми другими членами своих социалистических обществ, христиане активно участвуют в жизни своих народов. Настоящая встреча, по убеждению ее участников, будет способствовать усилению активности христианского свидетельства и деятельности на благо их социалистических обществ и в трудах на благо мира, безопасности и сотрудничества между всеми народами земли.

По окончании встречи патриарх устроил прием в честь ее участников.

Р. К.

НАШИ ГОСТИ

За истекший период времени по приглашению ВСЕХБ нас посетило несколько делегаций братских союзов из различных стран. Первыми прибыли к нам гости из Чехословакии.

Отношения между народами нашей страны и Чехословакии, как правило, всегда отличались особенностью, обусловленной принадлежностью народов обеих стран к общей славянской группе. Пример этих родственных отношений был явлен и во время недавнего посещения нашей страны представителями Союза баптистов Чехословакии.

Делегация баптистов ЧССР прибыла в Москву 16 мая. В составе ее находились: генеральный секретарь Союза баптистов Чехословакии Станислав Швец, председатель Чешско-моравского Союза баптистов, ректор заочных Библейских курсов, редактор журнала "Сеятель" Павел Титера, председатель богословской комиссии Союза баптистов Чехословакии пастор Ян Михал, секретарь Союза баптистов Словакии пастор Эмил Крал и пастор Вильям Поспешил.

На Шереметьевском аэродроме гостей встречали братья: А. И.Мицкевич, М. Я. Жидков, А. Н. Стоян, И. М. Орлов, Е. Ю. Рузский, В. Г. Куликов и В. А. Мицкевич.

Во время пребывания в Москве гости осмотрели Москву и ее достопримечательности. Они посетили Кремль, Красную площадь, Выставку достижений народного хозяйства, Бородинскую панораму, Третьяковскую галерею, магазины "ГУМ" и "Москва", ознакомились с Московским метро и любовались панорамой Москвы с Останкинской башни. "Только великий народ может иметь такие достижения", - сказал С. Швец, выражая мнение всей делегации.

17 мая состоялась беседа в канцелярии ВСЕХБ.

Генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков познакомил гостей с жизнью нашего братства, рассказал о добрых отношениях с христианами других вероисповеданий и об участии церквей в Фонде мира.

С. Швец, в свою очередь, рассказал, что первые крещенные по вере христиане-баптисты появились в Чехословакии в 1858 году среди немецкого населения.

В 1885 году в Праге организовалась община баптистов.

В 1919 году был организован Союз баптистов Чехословакии. В настоящее время Союз насчитывает немногим более четырех тысяч членов в двадцати семи церквах. Работников Союза содержат церкви. Союз издает журнал "Сеятель", который выходит десять раз в год.

Функционируют Библейские заочные курсы. Некоторые братья учатся на богословских факультетах университетов в Праге и Братиславе.

Молитвенные дома реконструируются и улучшаются. Власти помогают в строительстве.

Церкви Союза баптистов откликаются на нужды людей земного шара. Они оказывают помощь через Красный Крест Конго, Бангладеш, Анголе и другим странам, переживающим стихийные бедствия.

В воскресенье, 19 мая, гости принимали участие в богослужениях Московской церкви. В своем слове С. Швец поблагодарил ВСЕХБ за приглашение посетить Советский Союз и выразил благодарность органам власти за возможность приезда и поездки по стране. "Мы много слышали о вас, о вашей верности Господу, а теперь лицом к лицу увидели вас, и радости нашей нет границ. Я тронут до слез. Мы третий день находимся в Москве: видели много красивых вещей и восхищались виденным. Но особенно мы ожидали разделить общение с вами.

Теперь обратимся к Божьему Слову и прочитаем Иоан. 15, 1 - 11: "Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой - Виноградарь; Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы больше принесла плода. Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна".

Здесь Иисус Христос говорит, что Он - виноградная Лоза. Если мы находимся в тесном общении с Господом, тогда мы можем быть плодоносными, но если оставим Его, то не принесем плода.

Как сын верующих я знал Господа с детства, но чтобы стать сыном Божиим, я должен был войти в общение с Ним. Таким образом, только пребывая всегда в Нем и с Ним, мы можем выполнить его предначертания и приносить много плода.

Ян Михал в своем выступлении сказал: "Я сердечно благодарен Господу, что Он исполнил три моих желания, а именно: лететь к вам самолетом, видеть Москву и встретиться с вами".

Как уже сказал брат С. Швец, мы много слышали о вас; теперь мы встретились с вами. И мне хочется прочесть из того же места Священного Писания, которое уже только что читал С. Швец. "Да... радость ваша будет совершенна" (Иоан. 15, 11).

Родители радуются, когда имеют хороших детей, когда здоровы сами. Но так в жизни бывает не всегда. И когда уходит благополучие, исчезает и радость. Но радость в Господе особая, совершенная, непреходящая, и тому есть свои причины. Прежде всего: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3, 16). Ап. Иоанн говорит, что тем, которые приняли Его, Он дал право "называться и быть детьми Божиим". Какая это радость! Он обещал быть с нами до скончания века. Разве мы можем печалиться? Если в наших сердцах живет любовь к Богу и к людям, разве это не радость?! Нам нужно только ближе прильнуть ко Христу и никогда не разлучаться с Ним. Мощь Иисуса Христа, Его сила и жизнь делают нас сильными и духовно здоровыми. И если мы "падаем под тяжестью искушений, поспешим ко Христу. Единение и общение со Христом помогают нам преодолевать искушения и приносить много плода. Плод же этот есть "мир и радость во Святом Духе".

В понедельник, 20 мая, делегация с сопровождающими братьями В. А. Мицкевичем и В. Г. Куликовым совершила поездку в г. Тулу, где гостей встретил старший пресвитер М. П. Чернопятов. Он организовал экскурсию на усадьбу Л. Н. Толстого "Ясная Поляна".

Неизгладимое впечатление оставили посещение дома великого русского писателя и его могилы.

Вечером гости участвовали в богослужении поместной церкви и уже ночью возвратились в Москву.

21 мая гости продолжали осматривать Москву, а затем вечером поездом выехали в Харьков, где делегацию встретили старший пресвитер Д. Д. Шаповалов и пресвитер поместной церкви Ф. Д. Старухин. После устройства в гостинице гости ознакомились с городом и его достопримечательностями. Осмотрели памятник вечной славы, монументы Шевченко, Карамзину, здание университета, городской парк, прокатились по канатной дороге, посетили православный собор, а в часы богослужения гости принимали участие в богослужении поместной церкви.

Гостей поочередно представляли сопровождающие их братья. Знакомя верующих с братьями из ЧССР, В. А. Мицкевич отмечал три момента, почему гости особенно близки и дороги нам - это: принадлежность наших народов к общей славянской группе, аналогичность государственного устройства и общность веры в Господа Иисуса Христа.

Представляя гостей и делясь впечатлением о городе, В. Г. Куликов процитировал слова Карамзина, которые высечены на его памятнике по случаю основания им Харьковского университета: "Главным предметом учреждения университета было у меня благосостояние моей милой страны и полуденного края России".

Комментируя эти слова, В. Г. Куликов обратил внимание на значение единства как всех народов, населяющих нашу страну, так и верующих людей, в частности.

Выступивший затем С. Швец сказал, что во время войны он внимательно следил за сообщениями с фронта и слышал о больших разрушениях Харькова, но теперь он очень рад, что не видно совсем следов войны.

24 мая, в пятницу, рано утром самолетом делегация отправилась в Одессу.

На аэродроме гостей встретили старший пресвитер А. М. Цап и пресвитер В. Е. Логвиненко. После устройства в гостинице и краткого отдыха гости совершили прогулку на катере по морю. На следующий день делегация продолжала знакомиться с достопримечательностями Одессы. Глубокое впечатление произвело посещение мемориала и памятника Неизвестному матросу. Склонив головы, со слезами на глазах под звуки Реквиема присутствующие внимали словам: "Люди! Помните!" Торжественно прошла смена караула. Гости прошли вдоль надгробных плит погибших в боях за Одессу. Среди них были и чехи.

После обеда и отдыха гости посетили церковь в пос. Шевченко, где выступали со словами приветствия. Э. Крал в своем выступлении, кроме прочего, сказал, что во время освобождения Праги погибло семь тысяч советских солдат, что они (чехи) никогда не забудут этой жертвы.

П. Титера, выступая, в свою очередь, сказал: "Мы приехали к вам учиться и мы многому научились. Мы еще больше полюбили вас".

"Мы не могли оторвать глаз от тех чудес, которые сделаны руками людей", - сказал в своем выступлении Я. Михал.

В воскресенье после утреннего богослужения Одесской церкви гости отправились самолетом в Киев.

На аэродроме гостей встретили старший пресвитер по Украине Н. Н. Мельников и его помощники М. В. Мельник и В. С. Глуховский.

Сразу же по прибытии гости посетили богослужение центральной общины г. Киева, где передали приветствия и слово назидания.

На следующий день гости совершили экскурсию но городу. Они посетили курган Славы, площади Киева и Крещатик, Владимирскую горку. Затем гости посетили канцелярию старшего пресвитера по Украине.

Н. Н. Мельников познакомил гостей с жизнью и служением церквей ЕХБ по Украине, а гости рассказали о жизни Союза баптистов Чехословакии. Затем наши друзья посетили спевку хора в Дарницкой церкви, где они выразили сердечную благодарность за возможность посетить великую соседнюю страну, иметь встречи с братьями и сестрами по вере.

28 мая гости, тепло попрощавшись, выехали поездом к себе на родину.

* * *

Венгерские гости прибыли в нашу страну в субботу, 13 июня. В составе делегации находились: президент Союза баптистов Венгрии Я. Лацковский, генеральный секретарь Союза баптистов Венгрии П. Надь, президент Союза адвентистских церквей Венгрии Д. Сагач.

На следующий день, в воскресенье, венгерские друзья приняли участие в богослужениях Московской церкви.

Я. Лацковский обратился к присутствующим со следующими словами: "Дорогие мои во Христе братья и сестры! Мое сердце наполнено радостью и благодарностью за то, что я уже четвертый раз присутствую на вашем богослужении. Мы все принадлежим к семье Господней, и поэтому я приезжаю в Московскую церковь, как домой. Нас объединяет братская любовь. И мы должны быть благодарны Господу, что мы можем навещать друг друга. Я хочу передать вам пожелание следующими словами: 1 Иоан. 3: 11, 12, 15, 16: "Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны... Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев".

Это послание Самого Господа. Оно содержит серьезное предупреждение и призывает нас любить друг друга. Господь предупреждает нас, чтобы мы берегли свои сердца и не давали лукавому соблазнять наши помыслы. И тот, кто не любит брата своего, тот человекоубийца. Поэтому не будем брать в свои руки оружие сатаны - ненависть. Враг душ человеческих пытается совратить души людей, хочет посеять между людьми вражду.

В недавно минувшие дни внимание всего мира было направлено на Москву, и все с большим вниманием следили за переговорами глав двух великих держав. Мы должны быть благодарны нашему Господу за то, что Он послал руководителей, которые не позволяют себе решать проблемы при помощи оружия.

И Слово Божие говорит, что мы должны любить друг друга так, как нас возлюбил Господь. А как Он нас возлюбил? Он отдал Своего любимого Сына Иисуса Христа. Любовь Господа - не просто Его черта, она является Его сущностью. Поэтому будем любить друг друга так, как возлюбил нас Иисус Христос.

Я от всего сердца благодарю руководителей ВСЕХБ за приглашение и желаю, чтобы Господь ниспослал вам Свои обильные благословения, чтобы вы, пользуясь милостями Его, проявляли свою любовь к Господу и к своим ближним".

Д. Надь, обращаясь к верующим Московской церкви, сказал: "Для меня большая радость быть среди вас, и еще большая радость говорить вам слово, тем более что я буду говорить о любви Господней. И позвольте мне сказать о самом большом даре любви Господней, и для этого я хочу прочесть некоторые стихи из 1-го Иоан: 3, 1: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими", и еще: "Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас, послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Иоан. 4, 9 - 10).

Насколько мне известно, апостолу Иоанну было 90 лет, когда он писал эти стихи. Ап. Иоанн очень много видел и слышал, Он хотел на склоне лет выразить основное и поэтому написал: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец". По мере того, как идут годы, я все больше и больше проникаюсь благоговением к этим словам о любви Господней. То, что Господь Иисус Христос любит нас, является самым большим даром Божьей любви. И что удивительно, Господь любит нас настолько, что Он принимает нас как Своих детей, поднимает нас и возносит до Себя.

Я помню, в детстве я решил, что буду много есть, чтобы быть сильным, настолько сильным, чтобы поднять себя вместе со стулом. Мои старшие братья смеялись надо мной, но я верил, что это мне удастся. Однако это мне не удавалось, и когда я почти отчаялся после многих попыток, однажды случилось чудо. Когда я сидел на стуле и пытался поднять себя, то я почувствовал, что я действительно поднимаюсь. Я был счастлив, но только удивился, что я снова опустился на прежнее место. Я обернулся и заметил, что позади меня стоял мой отец, который и поднял меня на своих руках.

Когда я повзрослел, то пытался уже поднять не стул, а свою душу с тем, чтобы быть ближе к Господу, но это мне не удавалось. Однако, видя мое желание и мои старания, Господь возвысил меня до Себя, и я теперь часто вспоминаю слова Иисуса Христа: "Без Меня вы не можете делать ничего". И мы читаем в 1 Иоан. 4, 10: "В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши".

Господу очень многое стоила Его любовь к нам, Он принес большую жертву ради нас, Он отдал самое Свое дорогое - Сына Своего Иисуса Христа, Который был чист, не виновен, но принял на Себя все наши грехи, чтобы дать нам вечную жизнь. "Любовь Божия нам открылась в том, что Бог послал единородного Сына Своего в мир, чтобы мы получили жизнь через Него" (1 Иоан. 4, 9).

Итак, будем жить в Нем, Им и через Него; и пусть любовь к Господу будет проявляться в каждом нашем деянии".

Со словами приветствия и пожелания выступил также и Д. Сагач. Он сказал: "Дорогие братья и сестры! Я с большим благоговением взошел на эту кафедру, которую хорошо знал по фотографиям. И в качестве приветствия хочу прочесть единственный стих из 1 Коринф. 15, 58: "Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом". В этих словах звучит призыв к тому, чтобы мы все были непоколебимы, чтобы мы всегда преуспевали в деле Господнем; но здесь возникает вопрос: что есть дело Божие? Это не что иное, как служение на благо нашего народа и наших братьев. Задача праведника - служить не себе, а делу Господнему. И Господь желает, чтобы мы везде хорошо выполняли свое дело. Он говорит нам, что труд наш во имя Его не тщетен. Наши встречи, наши собрания также имеют большую пользу, и поэтому я еще раз благодарю Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов за приглашение и предоставленную возможность приехать к вам.

Братья мои, будем вместе работать на благо Господа нашего и людей и мы увидим, что наш труд не тщетен. Я очень счастлив, что мог встретиться с вами, и многие лица, которые я вижу здесь, останутся в моей памяти на долгое время. Я вижу перед собой прекрасную картину: люди, стоящие здесь, внизу, образуют как бы крест, и этот людской крест останется в моей памяти навсегда. Я обещаю молиться о вас и я прошу вас молиться и обо мне.

Пусть Господь даст вам как можно больше Своей милости".

Наряду с участием в богослужениях венгерские гости осматривали достопримечательности Москвы и затем в сопровождении сотрудника Международного отдела ВСЕХБ А. М. Соколова и переводчицы И. Ф. Федосенко отправились в путешествие по стране. Они посетили Киев, Одессу, Ялту, Симферополь и снова возвратились в Москву.

Везде гостям был оказан радушный прием. Всюду они имели возможность знакомиться с жизнью нашего народа и принимать участие в богослужениях поместных церквей.

По возвращении из поездки по стране гости делились своими впечатлениями во время богослужения в Московской церкви, и в воскресенье, 28 июня, Я. Лацковский и Е. Надь вылетели в США для участия в работе Исполкома Всемирного Союза баптистов, а Д. Сагач направился к себе в Будапешт.

За истекший период времени у нас также побывали в гостях президент Союза евангельских церквей Болгарии А. Симеонов и ректор баптистской семинарии Союза баптистов Швеции Б. Франзен с супругой А. Франзен. Как болгарский гость, так и гости из Швеции разделяли общение с верующими Московской церкви, а также совершили поездку по стране. А. Симеонов в сопровождении сотрудника ВСЕХБ И. С. Федотова посетил Волгоград, Ленинград и Киев. Шведские гости путешествовали по маршруту: Москва, Киев, Минск, Ленинград.

Во время путешествия по стране гости, как принято, знакомились с достопримечательностями наших городов, побывали на местах сражений во время Великой Отечественной войны и выступали с приветственными словами в поместных церквах. Они делились своими впечатлениями и выражали добрые пожелания нашим верующим, обещая молиться о них.

Кроме того, по приглашению старшего пресвитера по Винницкой области брата В. Ф. Василенко в мае - июне в нашей стране находился генеральный секретарь Украинского Союза евангельско-баптистских церквей США и Канады Н. Брич. За время пребывания в СССР гость посетил целый ряд городов и имел возможность встречаться и беседовать с верующими - как входящими во ВСЕХБ, так и со сторонниками СЦ. Он не одобрил деятельность Совета церквей и призвал сторонников СЦ к примирению и объединению.

В конце своего пребывания в нашей стране Н. Брич посетил Москву, где участвовал в богослужении Московской церкви и имел обстоятельную беседу с руководством ВСЕХБ.

В ходе беседы Н. Бричу был задан ряд вопросов, в том числе и вопрос о его отношении к Совету церквей. Н. Брич заявил, что учение Совета церквей в некоторых отношениях является еретическим, особенно в том, что они отказываются принимать участие в совместной Вечери Господней и что у них центр является главнее поместной церкви; а "это не по Слову Божию" - заключил он.

Во время беседы был также затронут вопрос о крещении Святым Духом. На это гость сказал, что когда внушают верующим, что без крещения Духом Святым со знамением иных языков не может быть спасения, - то это является "опасным заблуждением". Н. Брич добавил, что этот вопрос нужно больше разъяснять с церковных кафедр.

В заключение беседы И. Г. Иванов поблагодарил гостя за его высказывания, пожелал ему благополучного пути и дальнейших успехов в его служении на ниве Господней.

В. К.

ПРЕДСТАВИТЕЛИ ЗАПАДА В РОССИИ

(Статья 3. Керстена из журнала "Ди Гемайнде")

С 11 по 22 апреля 1974 года небольшая делегация нашего Союза совершала официальную поездку с целью посещения русских баптистских церквей.

Нужно радоваться тому, что вот уже несколько лет такие поездки стали возможными.

Когда мы прибыли в Москву, мы еще не знали, по каким местам и церквам совершится наша поездка. Но вскоре мы это узнали: нам предстояло ехать в Крым и на Кавказ. Приветствуя нас, председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов брат Иванов сказал: "Мы посылаем вас в райский уголок нашей страны!"

Нас разместили в гостинице "Россия", рядом с Красной площадью. Это лучшая гостиница города и самая большая в мире.

Утром в страстную пятницу мы отправились полные ожидания на богослужение. Этот день в России обыкновенный рабочий день. Несмотря на это, церковь совершает богослужение утром. Молитвенный зал переполнен. В этот час, конечно, преобладают пожилые женщины. Когда мы проходим к кафедре, они смотрят на нас дружественно и с заметной симпатией. Во (время богослужения каждый из нас произносит проповедь или приветствие. Под конец выступает брат Иванов. Он сразу своими словами завоевывает всю аудиторию. Она следует за каждой его фразой. Мы чувствуем, что 76-летний председатель является одной из выдающихся личностей среди проповедников этой церкви.

В тот же день мы снова направились в аэропорт. Наш самолет должен был лететь в Крым. Через два часа наш самолет приземлился в Симферополе.

Мы заметили, что улицы Симферополя празднично увешаны флагами: город праздновал 30-летие со дня освобождения от немецкой оккупационной армии. Необычайное совпадение напомнило нам о нашей вине, как немцев, перед этой страной. Но мы почувствовали, что сила прощения и забвения превзошла воспоминание о темном прошлом и сделала нас посланниками мира через все границы.

Старший пресвитер по Крыму с женой и восьмидесятитрехлетний служитель поместной церкви, удивительно бодрый и телом и душей, сопровождали нас в поездке в Ялту. Мы осмотрели дворец Ливадию, где в 1945 году Сталин, Рузвельт и Черчилль решали судьбы Германии. Мы восторгались красотой природы и поняли, почему берег Черного моря является любимым местом отдыха всех русских. Здесь стоят прекрасные старые здания и замки.

Пасху мы провели в церквах Ялты и Симферополя. Ялтинская община собирается в небольшом доме. Начинает богослужение пастор. На его приветствие: "Христос воскрес!" - все поднимаются с мест и отвечают: "Воистину воскрес!" Эту искреннюю пасхальную радость мы никогда не забудем.

Члены церкви держат себя уверенно, полны сил и жизни. Поют наизусть и от всего сердца.

Днем мы в Симферополе. Здесь церковь несколько больше. Ее молитвенный дом по внешнему виду не отличается особой красотой, зато внутренность украшена с особой любовью. Пасхальное приветствие "Христос воскрес" выполнено из цветов. На окнах новые гардины, на стенах картины и цитаты из Священного Писания, написанные самими верующими.

Перед началом нам сказали братья: "Это богослужение всецело в вашем распоряжении. Оно должно длиться два часа, но может и дольше". Мы фактически продлили его до трех часов! А верующие охотно остались бы еще дольше.

В этом богослужении мы переживаем нечто вроде атмосферы возрождения. В начале богослужения молитву произносит молодая девушка. Она кается в своих грехах и просит Иисуса Христа принять ее в завет с Ним. Она молится со слезами, громко и очень взволнованно. Даже не понимая слов, мы воспринимаем с внутренним волнением то, что здесь происходит. Выступают и другие молодые молящиеся. У родителей слезы текут по щекам. Это значит, что их мольбы, возносимые годами за них, услышаны.

В пасхальный понедельник мы поехали в церковь Бахчисарая. С нами в машине ехал пресвитер. Мы говорили о жизни церкви у нас и в его стране.

Бахчисарай знаменитое место с историческими памятниками. Но для них у нас было мало времени, так как нам предстояла встреча с нашими братьями и сестрами в этом месте. Здесь нас также приняли сердечно и радушно.

На Кавказ мы летели самолетом. В России воздушное сообщение сравнительно дешевое и при огромных расстояниях гораздо удобнее поезда. Грузия - богатая республика. Климат там субтропический. Там есть пальмы, бананы, многие для нас неизвестные южные растения, много фруктов и всяких овощей.

Мы прибыли в Сухуми. Нас встретила делегация церкви с цветами. Приехал пресвитер из Тбилиси и пробыл с нами несколько дней до нашего отъезда в Москву.

Здесь церковь купила в 1970 году дом и переоборудовала его для своих целей. Пастор церкви рассказал нам, как все верующие охотно жертвовали. Здесь мы наблюдали еще одну особенность: в одном и том же доме собирается община, принадлежащая к Союзу, и группа инициативников. Мы узнали, что многие общины инициативных баптистов зарегистрировались и отказались от нелегального положения. Но годы разделения создали между ними преграды, и нужно много терпения и внимания, чтобы добиться воссоединения. На богослужении присутствовала также группа инициативников. Нас потом благодарили за то, что наша проповедь нашла и у них хороший отклик и послужила к большему сближению.

В Сухуми мы побывали в доме пастора поместной церкви. Он материально независим от своей церкви. Но в России хотят, чтобы пастор местной церкви мог тратить все свое время и все силы на нее и имел бы специальное богословское образование.

Последние два дня мы проводим в Москве.

Целое утро мы провели в Загорском монастыре, в семидесяти километрах " северу от Москвы. Перед нашими глазами город восстал, как Новый Иерусалим. В солнечном свете засияли золотые купола. Загорск - один из важнейших образовательных центров православной церкви. В настоящее время там обучаются 250 будущих священников. Лавра является местом паломничества для верующих со всех окрестностей. Обычно в одной из православных церквей совершается утром и вечером двухчасовое богослужение. В главной церкви непрерывно совершаются богослужения с шести до восемнадцати часов, и церковь всегда полна. Так как в православных церквах нет скамей, то, по сравнению с нашими церквами, в них при одинаковых размерах помещается гораздо больше людей. Когда мы в сопровождении профессора богословия протискивались сквозь толпу, чтобы несколько минут присутствовать на богослужении, там, наверное, было около шести тысяч человек. Пел хор, и верующие от времени до времени подпевали ему. Здесь мы также видели много преданных Христу людей.

Вечер этого дня мы провели в Московской баптистской церкви. Во время богослужения большой хор спел ораторию о страданиях, смерти и воскресении нашего Господа Иисуса Христа. Мы поняли, почему Московская церковь так гордится своим хором. Ее солисты поют, как профессиональные певцы, получившие систематическое образование.

Последний день нашей поездки в России. Мы еще раз встречаемся в здании Союза с братом Ивановым и членами руководства Союза. Обмениваемся последними приветствиями и выражаем слова благодарности. Мы очень благодарны возможности этого путешествия. В особенности мы благодарны нашим постоянным спутникам, брату Артуру Мицкевичу и брату Евгению Рузскому, сделавшим все возможное, чтобы мы вернулись домой с хорошими впечатлениями. За одиннадцать дней мы проехали больше трех с половиной тысяч километров по Советскому Союзу. Но когда мы смотрим на эту страну на карте, то замечаем, что были лишь в небольшой части этого гигантского государства. Мы многое видели и пережили, и все же это был лишь небольшой район страны, ее населения и христианских церквей.

Однако одну уверенность мы увезли с собой: Церковь Иисуса Христа живет. Она не похожа на умирающую, засохшую ветвь, а скорее на бутон, которому еще предстоит распуститься. Христос воскрес! Он воистину воскрес! Он построит Свое Царство мира и осуществит то, к чему стремятся люди. Наши братья и сестры в России в этом не сомневаются.

ПОСЕЩЕНИЕ ИТАЛИИ И АВСТРИИ

Поездка делегации ВСЕХБ в Италию явилась ответным визитом на предшествовавшие неоднократные посещения итальянскими баптистами нашей страны в качестве гостей ВСЕХБ.

29 мая наша делегация, которую составили: член Президиума ВСЕХБ П. К. Шатров, секретарь Международного отдела ВСЕХБ К. В. Пилипюк и переводчик отдела Е. Ю. Рузский, вылетела в Рим. После четырехчасового полета мы прибыли в столицу Италии.

В Риме нас встретили казначей Союза баптистов Италии Джи.ролами и пастор одной из баптистских церквей в Риме - М. Синигалия. После обеда и непродолжительного отдыха мы встретились с генеральным секретарем Союза Н. Камеллини. После обмена приветствиями обсудили программу нашего пребывания в Италии. Нам было предложено посетить города: Флоренцию, Милан и Турин.

Затем пастор Синигалия предложил нам принять участие в богослужебном собрании в одной из церквей Рима. Это собрание было устроено в связи с подготовкой к празднику Троицы. Присутствовало немногим больше пятидесяти человек. На этом собрании с приветственным словом выступили Е. Ю. Рузский и К. В. Пилипюк.

После богослужения мы посетили квартиру М. Синигалия, который является преподавателем богословия в Римском университете. Одновременно М. Синигалия является пастором баптистской церкви и членом комитета Союза баптистов Италии. Он рассказал нам о жизни и деятельности Союза баптистов Италии. Союз небольшой, насчитывает в своих рядах немногим более пяти тысяч. Через каждые два года Союз собирает конференции, где избирается Комитет Союза баптистов, состоящий из одиннадцати членов.

В этот же день имели беседу с представителем Ассамблеи Божией США в Италии - Альбертом Пярна. Он рассказал нам, что Ассамблея Божия имеет в Брюсселе свою четырехгодичную семинарию. Закончившим семинарию присваивается богословская степень.

В Италии насчитывается около ста тридцати тысяч пятидесятников. Баптистская, методистская, лютеранская и вальденская церкви насчитывают вместе шестьдесят тысяч. Пятидесятники не поддерживают контактов с другими христианскими течениями.

В заключение беседы А. Пярна просил нас посылать ему журнал "Братский вестник".

Мы, со своей стороны, рассказали о жизни верующих в Советском Союзе и особенно евангельских христиан-баптистов, указав, что пятидесятники в нашей стране объединились в 1945 году с Союзом ЕХБ и в настоящее время совместно трудятся для Господа.

В пятницу, 31 мая, мы были приглашены в дом Н. Камеллини.

Затем мы осмотрели Колизей и вспоминали об ап. Павле и его Послании к Римлянам.

Вечером посетили квартиру Клавдио и Веры Яфрате. Клавдио Яфрате несет пастырское служение в одной из баптистских церквей в Риме. У супругов Яфрате собралась молодежь. Присутствующие живо интересовались не только религиозной жизнью в нашей стране, но и жизнью в СССР вообще: как живут и трудятся рабочие, каковы жилищные условия, как они проводят свой досуг, достаточно ли яслей и детских садов и т. п.

1 июня мы покинули Рим и поездом отправились во Флоренцию. После четырехчасовой езды прибыли к месту назначения. Встретил нас вновь избранный президент Союза баптистов Италии д-р П. Бенси. После обеда ознакомились с городом. Сопровождал нас П. Бенси. Он рассказал, что раньше их Союзу оказывали финансовую помощь американские баптисты, но за последние годы эта помощь уменьшается. Церковь, в которой П. Бенси несет пастырское служение, насчитывает свыше двухсот членов, и ежегодно через водное крещение " церкви присоединяется около десяти душ.

В праздник Троицы мы присутствовали на богослужении в этой церкви. Все трое из нас выступили со словами приветствия и приняли участие в хлебопреломлении.

Утром 3 мая П. Бенси повез нас на машине в горы, чтобы сверху посмотреть на Флоренцию. Мы осмотрели исторические места близлежащих окрестностей Флоренции, которые свидетельствуют о большой древности и былом величии Римской империи.

После осмотра достопримечательностей были приглашены П. Бенси к нему на квартиру.

4 июня вылетели в Милан, где нас встретил бывший президент Союза баптистов Италии д-р К. Ингуанти. После обеда Ингуанти показал нам помещение своей церкви, которая насчитывает около двухсот членов. В этом году через водное крещение в церковь принято восемь новых членов.

За шесть лет пребывания Ингуанти на посту президента Союза баптистов Союз вырос с двух с половиной тысяч членов до пяти тысяч.

В среду, 5 июня, вместе с Антонио Де Пьерром, который в 1973 году в составе делегации посетил СССР, совершили экскурсию в музей Ла Скала, где выставлены для обозрения картины Леонардо да Винчи. Вечером Антонио Де Пьерро сопровождал нас в коммуну Чинезелло, которую возглавляет пастор Вальденской церкви Джорджия Бушар. Эта коммуна начала свою работу шесть лет тому назад. Каждая семья, входящая в коммуну, живет в отдельной квартире дома коммуны, но имеется одна общая квартира, где находится общая кухня. В этой квартире они собираются вместе проводить беседы и собрания. Число членов коммуны растет. Сейчас коммуна насчитывает двадцать пять членов, большинство из них верующие евангельского вероисповедания. Специальных богослужений они в коммуне не устраивают. Каждый член коммуны идет в ту церковь, к которой он принадлежит. Члены коммуны являются преимущественно рабочие индустриальной промышленности.

При коммуне имеется вечерняя школа для рабочей молодежи. Школа бесплатная, в ней преподают учителя на общественных началах. Школа коммуны существует на пожертвования от отдельных лиц и церквей.

В основу создания этой коммуны легло богословие Карла Барты, призывающего не только проповедовать Евангелие, но и практически в жизни осуществлять принципы евангельского учения.

По просьбе членов коммуны мы, со своей стороны, рассказали о жизни верующих, о системе образования в нашей стране.

В четверг, 6 июня, из Милана мы поездом отправились в Турин, где проживает П. Спану, также побывавший вместе со своей женой в Советском Союзе. Как уже принято, после краткого отдыха осмотрели достопримечательности Турина и побывали в автомобильном музее, где хранится фотография неизвестного русского специалиста, сделавшего в 1907 году новое колесо для машины "Итала".

На следующий день мы выехали в Риволи, где находится бывшее помещение семинарии Союза баптистов Италии. Теперь там размещается высшая школа Южной Баптистской Конвенции США. Представители ВСЕХБ имели живую беседу с учащимися этой школы.

Мы рассказали о красоте и богатстве нашей страны. Рассказали также о жизни и служении наших церквей.

Учащиеся с большим вниманием слушали наши сообщения и в конце беседы наградили нас бурными аплодисментами.

В этот же день наша делегация посетила баптистский дом для престарелых. Все они встретили нас с добрым расположением и рады были услышать о жизни верующих в нашей стране.

К вечеру мы возвратились из Риволи в Турин. В церкви, в которой трудится П. Спану, состоялась беседа с пасторами города Турина и близлежащих мест. Беседой руководил П. Спану. Он попросил П. К. Шатрова рассказать присутствующим о жизни и деятельности наших церквей. П. К. Шатров подробно рассказал присутствующим, как живут и трудятся в нашей стране верующие ЕХБ и других деноминаций.

После выступления П. К. Шатрова был задан ряд вопросов - таких, как: какие в Советском Союзе взаимоотношения между верующими и неверующими; есть ли итальянцы в баптистских церквах в Советском Союзе; участвуют ли верующие нашей страны в деле защиты мира?

На все поставленные вопросы нами были даны исчерпывающие ответы. А что касается вопроса об участии наших верующих в деле защиты мира, мы сказали, что христиане в наших церквах молятся о мире, что представители ВСЕХБ являются членами Советского Комитета защиты мира и что наши церкви участвуют своими пожертвованиями в Фонде мира.

В конце беседы одна женщина выразила благодарность Советскому правительству за то, что оно разрешило ее брату после войны возвратиться на родину.

П. Спану поблагодарил делегацию ВСЕХБ за сообщения и пожелал благополучного возвращения на родину.

Мы, со своей стороны, выразили благодарность присутствующим за гостеприимство и пообещали молиться о них.

В субботу, 8 июня, мы покинули Турин и поездом направились в Милан, откуда самолетом вылетели в Вену. В Вене нас встретил представитель Ассамблеи Божией Р. Мякиш.

На следующий день, в воскресенье, мы посетили церковь пятидесятников, где П. К. Шатров выступил с проповедью, а Е. Ю. Рузский и К. В. Пилипюк - с краткими приветствиями. Эта церковь единственная в Вене и насчитывает сто пятьдесят членов.

Последующие два дня пребывания в Вене мы в сопровождении Р. Мякиша знакомились с достопримечательностями этого замечательного города.

В беседах с нами Р. Мякиш рассказал, что он очень много путешествует по Европе и Америке, где в своих выступлениях подробно рассказывает о жизни верующих в социалистических странах и особенно в Советском Союзе.

Он выразил благодарность ВСЕХБ, что ему вместе с руководителями пятидесятнического Союза "Ассамблея Божия" в этом году была предоставлена возможность посетить некоторые церкви в социалистических странах, в том числе и в Советском Союзе.

"Подобные контакты, - как сказал Мякиш, - помогают лучше понять друг друга, укрепляют взаимную любовь и способствуют лучшему взаимопониманию между народами разных стран".

В среду, 12 июня, наша делегация, тепло попрощавшись с Р. Мякишем и его семьей, вылетела к себе на Родину и в тот же день благополучно приземлилась в Москве.

П. К. Шатров К. В. Пилипюк Е. Ю. Рузский

ПОЕЗДКА НА ВСЕМИРНЫЙ КОНГРЕСС МОЛОДЫХ БАПТИСТОВ И НА ИСПОЛКОМ ВСБ

С 31 июля по 4 августа в городе Портланде, на Западном побережье Америки, собрались молодые христиане-баптисты со всех континентов на свой очередной конгресс. "Христос есть наш пример" - таков был девиз этого всемирного форума.

От нашего братства на конгрессе присутствовали А. М. Бычков, М. Я. Жидков, Л. Ф. Ткаченко и В: К. Рындина. Только два дня мы пробыли в Портланде, этом большом городе на Западе США. Мы слышали выступления руководителей Всемирного Союза баптистов, пение хоров, выступления проповедников. Все они свидетельствовали о Христе.

Президент ВСБ К. Харгровс в своем выступлении отметил важную роль молодежи в достижении примирения на земле, в развитии дружбы между народами. Он рассказал о своем намерении содействовать широкому вовлечению ВСБ в установление братских связей между верующими во Христа, живущими на всех континентах.

К. Харгровс с особой теплотой рассказал молодым слушателям о своей поездке в Советский Союз.

Сестра Валентина Рындина передала приветствие от верующих нашей страны, она рассказала о совместном служении Иисусу Христу и ближним молодых и пожилых членов наших церквей. Затем она вручила Конгрессу подарок - тульский самовар и совершила молитву.

Принимая подарок, заместитель генерального секретаря ВСБ Тео Патнаик и председатель Молодежного отдела К. X. Вальтер выразили сердечную благодарность за участие в Конгрессе и за приветы от верующих нашей великой страны. Местные газеты уделили особое внимание сообщениям о жизни и служении баптистов в Советском Союзе.

С 4 по 9 августа состоялось другое важное собрание - очередной Исполком Всемирного Союза баптистов. На Исполкоме присутствовало около 150 представителей национальных Союзов из 25 стран.

В будущем году состоится 13-й Всемирный Конгресс баптистов. Он будет проходить в Стокгольме под девизом "Новый человек для нового мира через Иисуса Христа". И вот на Исполкоме в различных комиссиях были обсуждены мероприятия, связанные с подготовкой Конгресса.

Делегация ВСЕХБ информировала руководство ВСБ о решениях июльского Пленума ВСЕХБ в отношении проведения очередного 41-го Съезда ЕХБ, о наших искренних желаниях разрешить вопрос объединения нашего братства на предстоящем съезде. Руководители ВСБ дали положительную оценку деятельности ВСЕХБ. Некоторых из руководителей ВСБ мы пригласили на наш съезд, и все они с радостью приняли братское приглашение.

Воскресный день, 4 августа, мы провели в поместных церквах. Утром состоялось торжественное богослужение в Первой баптистской церкви "Волнат", где долгие годы несет пастырское служение известный богослов, автор многих книг доктор богословия У. Дехони.

"Приветствуем делегацию русских баптистов" - такими словами начиналась большая- листовка с фотографиями из жизни Московской церкви.

На этом богослужении со словами приветствия выступили все члены нашей делегации. Торжественное богослужение передавалось по телевидению. Вечером мы участвовали в хлебопреломлении в церкви Хайлэнд.

Всемирный Союз баптистов объединяет в настоящее время свыше тридцати миллионов верующих. Проводится работа по расширению контактов и связей с протестантскими церквами. Несколько лет назад ВСБ начал диалог с реформаторской церковью. В июле с. г. руководители ВСБ участвовали как гости-наблюдатели на ежегодной конференции Исполкома Всемирной Федерации лютеран. Между религиозными объединениями было достигнуто соглашение об утверждении рабочей группы для продолжения переговоров, направленных к достижению братского взаимопонимания и сотрудничества.

Лютеранская федерация, в свою очередь, ведет богословские дискуссии с католической и православной церквами. Дух Божий совершает великое в наши дни. Разрушаются вековые барьеры человеческих предубеждений. Господь пробуждает спящих, чтобы они увидели славу Господню, познали величие Его любви и возлюбили друг друга.

Пастор церкви Хайлэнд - брат Даноид Бурке, отдавший жизнь свою на служение Христу и Его народу, после богослужения пригласил нас на обед. Он пригласил также двух своих друзей, католических священников, которые присутствовали на богослужении. Для нас это было неожиданным, но приятным знакомством. Наша беседа была очень интересной и касалась глубоких библейских истин - крещения Духом Святым и значения крещения по вере.

На последующем заседании Исполкома ВСБ был заслушан реферат на тему "Авторитет и Дух Святой", подготовленный профессором Дале Мууди. Автор утверждает, что через глубокое изучение истории как библейской, так и общечеловеческой, он пришел к заключению, что любое уклонение от Христа ведет на путь отступничества. Поэтому все верующие должны помнить слова Спасителя: "Дана Мне всякая власть на земле и на небе".

Доктор Маккленд сделал сообщение о возникновении и развитии так называемого "Иисусова движения". Это движение возникло среди молодежи в конце 60-х годов сначала в США, а затем и в Западной Европе. Он показал положительные и отрицательные стороны этого движения. Сосредоточивая свое внимание на личности Иисуса Христа и ожидая Его скорого пришествия, молодые люди идут по пути эмоционального возбуждения, не проявляя интереса к глубокому изучению евангельских истин. В этом слабость и, возможно, недолговечность данного движения.

Норвежский профессор Ниле Энгельсон сделал очень важное для наших церквей сообщение "О Духовных дарах" с особым рассмотрением дара иных языков.

На основании Слова Божия он показал, что глоссолалия может относиться только к личной молитвенной жизни. В заключение он привел четкие и убедительные доказательства того, что каждый искренний христианин, любящий Иисуса Христа, имеет Духа Святого. Любовь к Иисусу Христу и ко всему Божьему творению есть высшая оценка духовной высоты человека. В исполнении же Духом Святым и в уподоблении Иисусу Христу - нет предела.

После окончания заседаний Исполкома ВСБ делегация ВСЕХБ посетила некоторые церкви в Нью-Йорке. Особенно радостным было общение с русскими и украинскими братьями и сестрами, проживающими в Нью-Йорке. Пресвитер небольшой общины брат Г. Г. Болтнев и члены церкви с большой любовью приняли посланцев с Родины.

Кроме того, в Нью-Йорке наша делегация посетила богослужение негритянской церкви, где брат Л. Ф. Ткаченко исполнил несколько гимнов и где хористы церкви исполнили свои прекрасные негритянские духовные песни.

В заключение мы приносим сердечную благодарность всем руководителям и членам церквей, которые с таким радушием принимали нас, а также хотим поблагодарить за попечение нашего дорогого брата А. Я. Клаупикса.

Пусть милость Божия сопровождает всех детей Его в служении на земле, и пусть Дух Святой утвердит нас на пути к достижению единства и святости всеми искупленными чадами Божиими.

А. М. Б.

ХРОНИКА

23 - 25 августа в городе Осло, в здании баптистской семинарии, происходило заседание Совета Европейской Баптистской Федерации.

Были заслушаны сообщения Президента ЕБФ д-ра К. Майстера, генерального секретаря ЕБФ д-ра Р. Гулдинга и других.

В заключение своей работы Совет Европейской Баптистской Федерации единодушно избрал на пост президента Джозефа Консалвеса (Португалия). Вице-президентом был избран А. М. Бычков, генеральный секретарь ВСЕХБ.

Европейская Баптистская Федерация организована в 1952 году на съезде баптистов Европы в городе Копенгагене. Она объединяет национальные союзы баптистов Европы. Через каждые четыре-пять лет ЕБФ устраивает конгрессы, которые проводятся в различных странах Европы. Начиная с 1958 года, ВСЕХБ принимает участие в работе данных конгрессов. ЕБФ имеет Совет и Исполком. Президент и члены Совета избираются через каждые два года. На конгрессах же не производится никаких выборов.

Генеральному секретарю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов и вице-президенту Европейской Баптистской Федерации Алексею Михайловичу Бычкову

ы показываете собою, что вы - письмо Христово" (2 Кор. 3, 3).

"И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; ибо вы служите Господу Христу" (Кол. 3, 23 - 24).

Дорогой во Христе брат АЛЕКСЕИ МИХАЙЛОВИЧ!

Президиум Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов и Московская церковь ЕХБ искренне и сердечно поздравляют Вас с избранием на пост вице-президента Европейской Баптистской федерации.

В этом избрании мы усматриваем всевозрастающий авторитет нашего братства и признание Ваших духовных и деловых качеств.

Мы уверены, что с Божией помощью Вы оправдаете оказанное Вам доверие, послужите еще большему единению детей Господних как в нашей стране, так и за ее пределами и внесете посильный вклад в дело мира среди людей. Мы же, подобно Аарону и Ору, будем своими молитвами поддерживать Ваши руки (Исх. 17, 12).

Желаем Вам от всего сердца на этом большом и ответственном служении, самых больших Господних благословений и чтобы Иисус Христос и впредь был Вашим Учителем, Помощником и Советником.

"Преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости; подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван" (1 Тим. 6, 11 - 12).

Еще раз примите, дорогой Алексей Михайлович, наши поздравления и пожелания!

С братской любовью: (Подписи)

СОКРОВИЩА ХРИСТИАНИНА


Душа Марк. 8, 36

"Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" Этими словами Христос говорит нам о безграничной ценности человеческой души. Весь мир с его бесчисленными сокровищами не может сравниться с ценностью человеческой души. История человечества знает людей, которым весьма хотелось подчинить себе весь мир. Достаточно указать на Наполеона, который действительно хотел завоевать весь мир, но когда оказался на одре смерти, он остался в одних только походных сапогах, напоминавших ему о его кровопролитных походах с целью завоевания мира.

Великое множество людей стремилось овладеть если не миром, то теми или другими его сокровищами, а в конечном итоге их уделом был лишь клочок земли на кладбище в длину, ширину и глубину могилы.

Но в чем же заключается ценность нашей души? Начнем с того, что кратко скажем о ее удивительно сложном устройстве. Из всего существующего во вселенной самым сложным является душа человека. Никто не будет отрицать удивительную сложность области нашего ума и особенно способность нашей памяти сохранять в себе события и явления целых десятков лет жизни.

Удивительным также фактом является и способность музыканта исполнять большие и чрезвычайно сложные музыкальные произведения на память.

Не менее сложна и область чувств нашей души - целый калейдоскоп самых различных душевных переживаний, волнений, гнева, страха, любви, радости, мира или, наоборот, тревоги.

Чрезвычайно сложна и область нашей воли - появление различных желаний и усилий к их осуществлению.

Особенно ценна наша душа тем, что она способна быть вместилищем радости и счастья. Пчелы, как известно, облетают цветы, чтобы впитать в себя их благодатный нектар. Так душа наша впитывает в себя радость из окружающего нас мира: из чудесной природы, из общения с хорошими людьми и особенно с прекраснейшим из сынов человеческих - Иисусом Христом, из богатого царства книг и особенно из Книги книг - Библии.

Наша душа бесконечно драгоценна, потому что она бессмертна. Ее молодость не зависит от возраста нашего тела: при изборожденном множеством морщин лице душа может быть без единой морщины. И тогда, когда наше тело будет тлеть и разлагаться в могиле, душа не будет знать ни болезни, ни смерти (Откр. 21, 4).

Наша душа бесконечно драгоценна и потому, что за нее пролита самая драгоценная кровь - Кровь Сына Божия Иисуса Христа. И для ее вечного обитания создан Самим Богом самый чудесный город - Новый Иерусалим, который сойдет от Бога с неба на нашу обновленную землю (Откр. 21, 2). И этот удивительный город полон таких драгоценностей, что даже улицы его будут из чистого золота, а стены его из дорогих камней (Откр. 21, 18 - 19). И все это приготовлено Богом для вечного, нескончаемого счастья наших неумирающих душ!

Как же мы должны относиться к этому великому сокровищу - к нашей бессмертной душе? Всем нам известна притча Христа о купце, искавшем хороших жемчужин, который, когда нашел одну драгоценную жемчужину, продал все, что имел, и купил ее (Матф. 13, 45 - 56). Этой "драгоценной жемчужиной" является наша душа, за которую Христос отдал все: и Свой небесный престол, и всю славу в небесах, и, придя на нашу землю, умер за нее, и приобрел ее Своей драгоценной Кровью, чтобы она принадлежала Ему целиком и полностью. Понимаем ли мы это?

В Атлантическом океане с одним пароходом произошел ужасный случай: посреди океана, далеко от берега, вдруг с необычайной силой начал вырываться пар и заполнил все машинное отделение. Погибли машинист и его помощник, а пар продолжал вырываться. Тогда капитан собрал всех пассажиров и оказал им: "Положение опасное... кто отважится спуститься в машинное отделение закрыть пар?" Кругом царило глубокое молчание. Но вот один рядовой матрос ответил: "Я пойду!" И он спустился в опасное место, где пар выходил со страшным свистом. Вскоре капитан объявил: "Мы в безопасности, мы спасены!" А когда, спустившись вниз, подошли к матросу, увидели его мертвым. Разве мог кто из пассажиров забыть когда-либо жертву своего благодетеля, спасшего их добровольной отдачей своей жизни?

Человечество погибало... Кто мог спасти его от ада? Серафимы и херувимы - эти высшие ангелы - не могли спасти гибнущее человечество. Только Христос - Сын Божий - исполнил эту миссию. Для этого Он сошел на нашу землю, пошел на крест, был распят там и умер за грехи всего мира.

Можем ли мы оставаться равнодушными к Голгофе, к распятому там за нас Христу? Конечно, нет! Можем ли мы забыть подвиг Христа ради нашего спасения? Можем ли мы нашу спасенную Христом душу отдать на служение греху? Нет, и еще раз нет!

Мастер может изготовить чудесную скрипку, но она будет лежать, если не будет человека, который сможет на ней играть. Но вот эта скрипка попадает в руки виртуозного скрипача, и она начинает издавать необыкновенные звуки, вызывающие слезы восхищения у слушателей.

Наша душа - чудесный инструмент для прославления нашего великого Господа; но, к сожалению, сами мы не способны извлекать из него чарующих звуков хвалы и благодарности нашему Спасителю. Только Христос может извлекать из него чарующие звуки. Для этого мы должны отдать этот инструмент в полное распоряжение Христу. Пусть же на весь мир зазвучит наша песнь, воспевающая красоту Того, Кто искупил наши души Своей драгоценной Кровью!

 

Время Ефес. 5, 15 - 16

"Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы".

"Дорожа временем" - это значит: считая время великим сокровищем. Слово Божие учит нас смотреть на время как на большую ценность. Бриллианты и золотые слитки менее ценны, чем минуты.

Почему же так ценно время в нашей жизни? Потому что жизнь наша очень кратковременна. А разве нет долговечных людей, - спросят некоторые? Разве нет тех, которые перешагнули уже свой 100-летний возраст? Таких очень немного. Но дело даже не в количестве лет нашей жизни, а в их быстротечности. Ведь мы едва успеваем срывать листки календаря - "так быстро наши дни текут".

В Книге Иова 14, 1 мы читаем: "Человек, рожденный женою, краткодневен". 130-летний Иаков говорит фараону: "Дней странствования моего сто тридцать лет; малы... дни моей жизни" (Быт. 47, 9). Иаков не жалуется на кратковременность своей жизни, но он хочет сказать фараону, что сто тридцать лет его жизни пролетели быстро. Правда, бывают минуты и даже секунды, которые могут казаться нам "бесконечными". Например: мы ожидаем "скорую помощь", вызванную к дорогому нам человеку, которого постиг тяжелый сердечный приступ. В таких случаях минуты могут казаться нам часами.

О кратковременности и быстротечности нашей жизни мы читаем и в Первом послании ап. Петра 1, 24: "Всякая плоть - как трава... засохла трава, и цвет ее опал". Это не мрачный взгляд на жизнь, а самый трезвый и самый серьезный подход к вопросу, который мы находим в Послании Иакова 4, 14: "Что такое жизнь ваша? Пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий".

Чтобы нам вполне уяснить себе кратковременность даже самой долгой жизни, мы должны годы нашей жизни всегда сопоставлять с вечностью. Что по сравнению с вечностью 130 лет жизни Иакова или даже 969 лет жизни Мафусала (Быт. 5, 27)? В вечности мы не найдем измерителей времени. Об этом мы читаем в Откровении Иоанна 10, 6: "И времени уже не будет". Как в безграничном пространстве вселенной километры представляют из себя самую незначительную ее часть, так в бесконечной вечности годы являются ничтожнее, чем капли воды в океане. И вот эти годы, дни, часы и минуты, которые в вечности будут, как капли воды в океане, на земле являются драгоценнейшими сокровищами, дорожить которыми и поступать с которыми "осторожно" и разумно призывает нас Слово Божие. Но следует заметить, что ни с одним другим сокровищем люди не обращаются с таким легкомыслием, как с драгоценным временем. Если скупость является большим пороком, то по отношению к драгоценному времени - это великая добродетель. Необходимо ценить даже секунды - вот чему учит нас Слово Божие.

Дорожить временем мы должны и потому, что жизнь наша может прерваться неожиданно. Недавно я узнал о смерти знакомого мне брата, который умер за составлением письма, не закончив его. Так неожиданно для него самого и для его близких окончилась его жизнь.

Христос говорит: "Верный в малом и во многом верен" (Лук. 16, 10). Верность в малом по отношению ко времени - это верность не только в отношении дней и часов, но даже и в отношении минут и секунд. Расточать дни, недели или годы нам не дано, поскольку наше время должно быть временем самого интенсивного и напряженного труда.

Но люди, которые могут быть хозяевами своего времени, находятся в постоянном искушении расточать время и не считаться с ним. К числу таковых принадлежат и наши дорогие братья и сестры пенсионеры. Когда я вижу пожилого человека, у меня всегда является мысль: вот он теперь хозяин своего времени, но что он делает с драгоценными днями и часами, которые находятся в его полном распоряжении? Каков будет ответ каждого свободного человека на этот серьезный вопрос?

Кроме того, многие имеют свободное время в отпуске, особенно летом. Отпуск - это отпущенное или предоставленное в наше полное распоряжение время. Мне очень понравились слова одного брата, уходившего в отпуск: "Как я хотел бы провести отпуск с пользой, прочесть что-то хорошее и ценное". Но бывает и так, что мы дорожим днями и часами нашей жизни, а с легкостью расточаем драгоценные минуты и секунды - эти маленькие отрезки времени в нашей земной жизни. Вспоминаются слова нашего Господа Иисуса Христа, которые Он сказал Своим ученикам после того, как накормил пять тысяч человек: "Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало" (Иоан. 6, 12).

Есть в нашей жизни немало "кусочков" времени, с которыми мы не считаемся, но Христос учит нас дорожить ими. Эти "кусочки" времени - наши свободные минуты, которые бывают даже в дни самого напряженного труда. Что мы делаем с ними? Наши свободные минуты могут сделаться для нас великой драгоценностью, если мы будем употреблять их на святое дело пополнения наших духовных знаний - на прочтение того или другого места Священного Писания с целью обогатить себя Словом Господним. Как часто мы не находим времени написать ответ на полученное нами письмо или послать добрую весточку утешения и ободрения тому, кто в этом нуждается. А ведь для этого достаточно уделить лишь несколько минут!

Проведенное без пользы время - это утраченное навеки сокровище. У нас есть очень серьезная пескь: "Если б мне года былые дано было возвратить, мне и радостью и счастьем было б Господу служить". Но былое время, былые годы и дни, минуты и секунды не вернутся никогда. В нашей жизни могут быть восстановлены все другие сокровища: и материальные блага, и здоровье, и семейное счастье, но напрасно проведенное время потеряно навсегда. Эта истина хорошо известна, но далеко не все серьезно задумываются над ней. Неужели драгоценна даже секунда? Что можно сделать в одну две секунды? Очень большое дело: послать к Богу два-три слова молитвы веры, а они "сдвинут горы" (Матф. 17, 20).

 

Библия Пс. 118, 72 и 105

Среди драгоценных сокровищ, дарованных нам Богом, одно из первых мест занимает Книга всех книг - Библия. Как ценность сокровищ вообще распознается не сразу, так и драгоценность Библии осознана далеко не всеми людьми. Даже христиане не в одинаковой степени ценят ее: одни готовы отдать за Библию любую ценность этого мира; другие, имея ее, лишь изредка берут ее в руки, не отдавая себе при этом отчета в ее великой ценности. Но у многих бывали моменты, когда Библия становилась самой желанной книгой.

Почему же Библия является столь драгоценным сокровищем для христиан? Прежде всего потому, что Библия является единственной книгой в мире, автором которой является Сам Бог. О том, что Бог является автором Библии, мы читаем во Втором послании к Тимофею 3, 16: "Все Писание богодухновенно", то есть вдохновлено Богом, действием Святого Духа. Об этом так ясно сказано во Втором послании Петра 1, 21: "Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым". Вот почему мы имеем полное право называть Библию Словом Божиим.

Библия драгоценна тем, что она говорит нам о Боге. Есть еще одна "книга", которая говорит нам о Боге и которая дана нам тоже Богом: это книга природы. О свидетельстве природы, о Боге апостол Павел в Послании к Римлянам 1, 19 - 20 пишет такие слова: "Что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны". Однако природа не дает нам полного откровения нашего Господа. В страницах книги природы можно прочесть о безграничной силе ее Творца, о Его божественной премудрости, но природа ничего не скажет нам об искуплении нашей вины перед Богом, о жертве, принесенной Спасителем мира на Голгофе. Только в Библии нам дано повествование о вечной любви Бога к гибнущему во грехах человечеству и о том, как Христос через Свои страдания и смерть совершил спасение всех грешников мира.

Библия содержит в себе не только откровение Бога в Его безграничной божественной силе и премудрости, но и в Его безграничной божественной любви ко всему человечеству. Самыми известными словами Библии являются слова именно о любви Божией: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Библия является драгоценнейшей книгой, потому что в ней мы имеем описание жизни, смерти, воскресения и вознесения нашего Господа Иисуса Христа. И Спаситель призывает нас не только читать Библию, но и исследовать, то есть изучать ее, потому что она говорит о Нем (Иоан. 5, 39).

Библия драгоценна тем, что она раскрывает перед нами нашу жизнь после смерти. Без Библии мы не знали бы о том, что на кладбищах мира все могилы опустеют и что в день всеобщего воскресения во всей вселенной не останется ни одного мертвеца (Иоан. 5, 28 - 29).

Благодаря великой Книги Библии мы знаем о суде так называемого "белого престола" (Откр. 20, 12 - 15) и о двух родах вечности - вечности, полной блаженства, и вечности, полной слез (Матф. 25, 46).

Библия является для нас бесконечно драгоценной книгой, потому что только в ней указан единственный путь для нашего спасения, для получения от Бога прощения всех наших грехов и беззаконий через омытие в драгоценной Крови Голгофы (Зах. 13, 1).

Библия - это величайшее сокровище для всего мира, ибо она привела миллионы грешников к новой богоугодной жизни. Библия - это яркая путеводная звезда, которая ведет бесчисленные сонмы искупленных детей Господних в лучезарные чертоги небесной Отчизны. Ни на одну книгу в мире не был направлен такой огонь критики, как на нашу драгоценную Библию, и ни одна книга в мире не выдержала столько ожесточеннейших атак, как эта Книга книг. И все же в своей духовной прелести и в своем мировом значении она не потеряла ни на одну йоту. Но наоборот, тиражи ее издания растут из года в год, и число ее друзей и читателей увеличивается с каждым днем. Христос говорит о вечном существовании этой удивительной Книги: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Матф. 24, 35).

Драгоценность Библии заключается еще и в том, что ее слова сотворили бесчисленные чудеса в нашем мире. Благодаря Библии родилась Церковь Христа на земле. Благодаря Библии новое небо и новая земля будут наполнены сонмами искупленных из всех племен, колен, народов и языков, число которых никто еще не мог перечесть (Откр. 7, У).

Каково же должно быть отношение христиан к этой самой драгоценной Книге в мире? Ее нужно читать. Она должна быть настольной книгой каждого христианина и каждой христианки. Ее нужно не только читать, но и исследовать. И нам вспоминаются при этом верующие в маленьком городке Верии, которые ежедневно с большим усердием "разбирали Писание, точно ли это так" (Деян. 17, 10 - 11). Научимся у этих детей Господних города Верии не только читать, но и "разбирать" Слово Божие.

Библию нужно не только читать и исследовать, но и исполнять все написанное в ней. В Послании Иакова 1, 22 говорится: "Будьте же исполнителями Слова, а не слушателями только". Пусть Библия будет нашим верным компасом во все дни нашего плавания по морю жизни, и пусть через все наши бури и ураганы, через все наши скорби и радости она приведет нас всех к тихой пристани в небесах, к пронзенным ногам нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

 

Кровь Христа Петр. 1, 18 - 19

"Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни... но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца". Слова "драгоценною Кровью" дают нам право причислять Кровь Христа к драгоценнейшим сокровищам христианина. Два зла может быть сделано в отношении драгоценной Крови Христа: во-первых, можно отрицать искупительное значение Крови Христа и считать ее только кровью мученика; во-вторых, как сказано в Послании к Евреям 10, 29, можно Кровь Христа "не почитать за святыню", то есть не придавать ей особого значения. Да сохранит нас Господь от такого уничижения Крови Христа.

Почему же Кровь, пролитая Христом на Голгофе, является для нас, любящих Христа, таким драгоценным сокровищем? Потому что она - источник нашего очищения. В Слове Божием мы видим два фотоснимка нашего внутреннего человека. Первый наш снимок дан нам в Книге пророка Исайи 1, 5 - 6: "Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места; язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и несмягченные елеем". Таково состояние перед Богом каждого непокаявшегося грешника.

А другое изображение нашего внутреннего человека мы находим в Книге Откровения 7, 9: "И вот, великое множество людей... стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах". "В белых одеждах" - это значит без всяких пятен, в абсолютной чистоте и святости. Куда же исчезли все эти черные пятна греха и порока, о которых говорит пророк Исайя? Об облеченных в белые одежды Слово Божие говорит: "Это те, которые... омыли одежды свои и убелили одежды свои Кро вию Агнца" (Откр. 7, 14).

Мы знаем, как серьезно химики занимаются изобретением все новых и новых стиральных порошков и пятновыводителей для удаления нечистоты и пятен. Но где найти очищение от наших греховных пятен? В Книге пророка Иеремии 2, 22 мы читаем: "Хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, - нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог". Единственное средство во всей вселенной для омытия греха и нечистоты духовной - это Кровь Иисуса Христа, пролитая на Голгофе.

Кровь Христа очищает от греха не только грешника, впервые приходящего к Богу, но и детей Господних, ходящих уже во свете Божием, как мы читаем в 1 Иоан. 1, 7: "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха". Однако есть немало детей Господних, которые, помня свои грехи и беззакония, соделанные до обращения ко Христу, мало замечают грехи, которые они делают, будучи уже христианами. Поэтому Кровь Христа не всегда сияет перед ними как весьма драгоценное сокровище. Они видят ее очищающее действие в прошлом, когда, обремененные ношей греха, в неведении соделанного, они впервые обратились ко Христу за прощением. А теперь, получив от Него прощение, они разучились бить себя в грудь по примеру смиренного мытаря в притче Христа (Лук. 18, 13). А между тем Евангелие именно к помилованным и прощенным детям Божиим говорит так ясно и определенно: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши (здесь речь идет о грехах детей Божиих), то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоан. 1, 8 - 9).

Нам необходимо повседневное очищение от всякой неправды, и это очищение - все в той же Крови Христа. Значит, Кровь Христа должна сиять перед нами каждый день, как наша величайшая драгоценность! Ибо в ней наша ежедневная чистота и белизна, а, следовательно, и наша постоянная готовность к встрече грядущего Христа. Как же высоко мы должны ценить "драгоценную Кровь" Иисуса Христа!

Кровь Христа дорога нам до бесконечности и потому, что в ней мы имеем своего рода "пропуск" в Царство Христа. Ведь мы читаем в Книге Откровения 21, 27, что в него "не войдет ничто нечистое". Есть много мест на земле, для входа в которые требуется пропуск; поэтому люди очень тщательно берегут пропуска.

Мы знаем, как один очень большой грешник, на удивление земли и неба, вошел в Царство Христа - туда, куда не входит ничто нечистое. Мы говорим о злодее разбойнике, который умирал за свои преступления на Голгофе. Только во имя Крови Христа он был принят в небо, где обитают светлые, безгрешные ангелы. Ничто другое не дает права на вход в Царство Божие. Поэтому Кровь Христа, и только она, поистине является драгоценным "пропуском" в лучезарные чертоги рая. Только на этот пропуск обращены всевидящие очи святого Бога. Он Сам говорит: "И увижу кровь... и не будет между вами язвы губительной" (Исх. 12, 13).

Счастливы те из нас, которые в день покаяния и обращения ко Христу приобрели этот драгоценный пропуск на небо, где в неприступном свете обитает наш великий Бог и где день и ночь слышатся слова серафимов и херувимов: "Свят, свят, свят Господь Саваоф!" (Ис. 6, 3).

Будем тщательно хранить этот драгоценный пропуск, чтобы не утерять его. Все мы приближаемся к вечной небесной Отчизне и поэтому будем чаще проверять свое сердце: есть ли там драгоценная Кровь Иисуса Христа, без которой никто не войдет в Царство Божие?

Христос говорит, что в доме Отца Небесного "обителей много" (Иоан. 14, 2). Трудно рассказать, как прекрасны эти небесные обители, так как "не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2, 9).

Кто же получит эти обители? Может быть, пророки, апостолы и другие великие служители Божий, имеющие большие заслуги перед Богом? Для получения обители в доме нашего Небесного Отца требуется только одно - драгоценная Кровь Христа.

Как засияло перед нами с новой силой это драгоценное сокровище - Кровь Агнца Божия, Иисуса Христа, особенно после того, как Дух Святой через Слово Божие напомнил нам, что Кровь Христа - это наша чистота и белизна, это наш чудный "пропуск" на вход в Царство Христа и наш драгоценный "ордер" на получение обители в доме Отца.

 

Природа Пс. 18, 2

Картины великих и талантливых художников являются драгоценнейшими сокровищами нашего мира. Каких огромных денег стоит любая картина какого-нибудь знаменитого художника! И какое множество людей посещает картинные галереи! Причем около каждой картины делается остановка, чтобы внимательно рассмотреть ее и получить должное удовлетворение. Природа, созданная Творцом вселенной, - это огромная галерея чудеснейших картин! И удивительно то, что великое множество людей проходит мимо этих картин с полнейшим равнодушием.

Как было бы полезно для каждого человека находить время, чтобы останавливаться перед чудесными картинами природы, рассматривать их и извлекать из них полезные уроки. Как много мы теряем, проходя равнодушно мимо этих бесчисленных и ценнейших картин природы. И как печально, что мы часто не видим в природе величайшего сокровища, данного нам Самим Богом - ее Творцом.

О древнегреческом философе Диогене рассказывают, что он так упростил свою жизнь, что поселился в бочке, чтобы иметь возможность беспрепятственно размышлять и наслаждаться солнцем. Всем, кто загораживал солнце, останавливаясь около его бочки, он вежливо говорил: "Будьте добры, не загораживайте солнца!"

Равнодушием к окружающей нас природе мы отгораживаем себя от ее красот и полезных для нас уроков. Мы все, следуя за Христом, хотим быть похожими на Него. Но это значит, что мы должны любить и природу так, как любил ее Христос, и относиться к ней так, как относился к ней Христос.

Как же Христос учит нас относиться к природе? Он прежде всего призывает нас, Своих учеников и учениц, рассматривать природу, ее чудесные картины. Он говорит: "Взгляните на птиц небесных". Этими словами Христос обращает наше внимание на все великое царство пернатых, начиная от величайшего из птиц, кондора, и кончая самыми малыми - так называемыми колибри, из которых есть птицы, величиной с пчелу. Словами "взгляните на птиц" Христос призывает нас также обращать наше внимание на весь мир животных, начиная от самых больших и кончая самыми малыми из них, которых можно видеть только через микроскоп.

"Посмотрите на полевые лилии". Этими словами Христос призывает нас к рассматриванию всех растений на земле, начиная от самых больших деревьев и кончая самыми крошечными былинками. Он направляет наши взоры также на солнце и звезды, дождь и снег, на море и сушу и на все бесчисленные картины природы. Не будем думать, что для рассматривания природы мы обязательно должны быть жителями деревень; нет, картины природы имеются в любом городе. Как мы богаты, получив от Господа такое сокровище, как природа, украшающая нашу землю!

Наша задача: не только наслаждаться красотой природы и любоваться ее чудесным видом, но и черпать из нее богатые духовные наставления для наших душ. В наших молитвенных домах мы получаем обильные наставления через чтение Библии, проповеди и через пение духовных гимнов. Но и книга природы также содержит в себе богатые поучения для нас. Почти все притчи нашего Господа взяты из природы.

А сколько примеров из природы взято тысячами проповедников Евангелия для пояснения различных духовных истин! Когда мы видим, как цветы поворачиваются к солнцу, мы как бы слышим призыв обращать свои души ко Христу - этому божественному Солнцу. Когда мы видим утреннюю росу и как в каждой ее капельке отражается взошедшее солнце, мы как бы слышим проповедь о готовности Христа отразиться в каждом из Своих искупленных детей. Когда мы видим луг,. покрытый множеством цветов, из которых каждый получает свою долю солнечных лучей, мы представляем себе Церковь Христову, в которой каждый из ее членов получает свою долю благословений от Господа.. Когда мы чувствуем дуновение ветра, но не знаем, откуда он пришел и куда ушел, - мы вспоминаем слова Христа о действии Духа Святого, часто для нас непонятного по своей таинственности, но очень ощутительного по своим результатам.

Чтобы получить наставления и уроки от природы, для этого не обязательно созерцать перед собой ее широкую панораму. Пусть это будет даже небольшой уголок природы, предположим, кусочек земли с растущей на нем елкой. И из этой единственной елки мы можем извлечь весьма драгоценный урок, а именно: ее неизменная зелень и в жару, и в лютые морозы должна научить нас постоянству в Иисусе Христе - быть всегда радостными, в каких бы условиях мы ни находились.

Помню, как в Ленинграде я посетил одну молодую сестру в больнице. Она умирала от туберкулеза легких. У нее была температура 40 градусов; она беспрерывно и мучительно кашляла. В окно напротив ее кровати ей была видна ель. Прощаясь со мной, она улыбнулась и, указывая на эту ель, сказала: "Я хочу быть похожей на нее!" Я хорошо понял, что она хотела мне сказать этими словами. Вот что значит не только видеть природу и наслаждаться ей, но и слышать ее поучения.

Природа - сильный и благословенный проповедник и других великих истин Божиих. Псалмопевец Дакид говорит: "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь" (Пс. 18, 2).

В нескольких Своих притчах Христос обращает наше внимание на большое чудо природы, сокрытое в маленьком семени того или другого растения. Каждое семя преподает нам благословенные духовные уроки. Сам Христос сравнивает Слово Божие с семенем любого растения. В притче о сеятеле Он говорит: "Семя есть Слово Божие" (Лук. 8, 11).

В чем же сходство Слова Божия с семенами? Семя любого растения на вид невзрачно, но в нем таится чудодейственная сила - сила жизни. Возьмем ли мы маленькую, невзрачную травинку или самое большое дерево в мире, называемое "секвоей", и в том и другом растении перед нами жизнь, а жизнь - это величайшее чудо природы.

Библия, которая содержит Слово Божие, на вид невзрачна, и многие люди считают ее незначительной книгой. Но какая чудодейственная сила сокрыта в ней! Попав в человеческое сердце, Слово Божие перерождает его, делает его новым, совершенно непохожим на прежнее сердце. Какую благодатную жизнь и какие прекрасные плоды производит Слово Божие в человеке, который принял его в свое сердце!

Будем ценить природу - эту провозвестницу великих истин Божиих! Будем считать ее великим сокровищем в нашей жизни! Научимся извлекать из нее драгоценные уроки для нашей бессмертной души.


Сокровища небаКор. 2. 9-10

"Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Святым; ибо Дух все проницает, и глубины Божий".

Что же приготовил Бог любящим Его? Какие сокровища неба ожидают всех любящих Христа? Без Духа Святого, без Его откровения нам через Слово Божие мы ничего не могли бы знать о сокровищах неба, приготовленных для всех любящих Господа. В Библии много говорится о небе. И.так как небо - это наша будущая Отчизна, то мы должны хорошо его знать. И именно потому, что небо будет нашей вечной родиной, мы должны как можно лучше изучить его.

Я помню, когда мне предстояла поездка в Индию и на остров Цейлон, я старался получить хоть некоторые сведения об этих странах.

Что же говорит Библия о небе? Она говорит, что есть небо физическое и есть небо духовное. Небо физическое - это вселенная с бесчисленным множеством звезд и планет. А о небе духовном мы читаем в. Книге Откровения 4, 2 - 4 такие слога: "Я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые "венцы".

Апостол Иоанн видит на небе прежде всего престол Агнца Божия, Иисуса Христа. В Откр. 1, 16 нам описывается и вид Христа: "Лицо Его - как солнце, сияющее в силе своей". Из Слова Божия мы узнаем, что светом неба будет Христос, а ночи там не будет (Откр. 21: 23 и 25). Первый мученик Церкви Христовой Стефан, "воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога" (Деян. 7, 55).

Еще до создания вселенной, до создания человека Бог приготовил небо для бесчисленного множества обитателей. В начале на этом небе красовался только престол Творца этого духовного неба, этого необъятного дома Отца Небесного, предназначенного для бесчисленной семьи его обитателей.

Что же это за бесчисленная семья, которая должна наполнить небо и поселиться в его обителях? Прежде всего, это большая семья ангелов, сотворенных Богом. Однако в этой весьма многочисленной семье ангелов случилась большая трагедия: высший из всех ангелов возгордился и восстал против своего Творца, а за ним последовала одна треть ангелов. Пав и потеряв свое достоинство, они должны были покинуть свои небесные обители. Небо, оно же дом Небесного Отца, значительно опустело. Но после сотворения человека обители неба стали пополняться. И придет время, когда дом Отца будет занят полностью. Знаем ли мы, кто был первым праведником, занявшим место среди ангелов неба? Это был Авель, убитый своим братом Каином. И с тех пор небо пополняется все новыми обитателями.

Как же пополняется небо, то есть дом Отца Небесного? Через кончину омытых Кровью Агнца детей Господних, как мы поем: "Они собираются все домой, один за одним входят в край родной". Но будет день, когда обители неба пополнятся особенно большим количеством спасенных душ. Это будет в день первого воскресения мертвых и восхищения Церкви.

Таким образом, в доме Отца Небесного будет два рода детей Господних: вкусившие смерть и не вкусившие ее. На горе Преображения мы видим представителей тех и других. Это Моисей и Илия. И хотя они жили в разное время, небо соединило их и сделало членами одной семьи. И нет сомнения, что встреча их друг с другом произошла не только на Фаворе, - они имели общение и до Фавора, и имеют это общение и сегодня.

Какая радость ожидает нас в обителях неба, где мы будем иметь общение со Христом, сидящим на престоле великом и славном, с ангелами и с детьми Божиими Ветхого и Нового Завета! Вот это общение душ в доме Отца Небесного является также весьма драгоценным сокровищем неба.

Сокровищем неба будет и наше "измененное" тело, как мы читаем в 1 Кор. 15, 51: "Не все мы умрем, но все изменимся". Каким будет наше "измененное" тело - этот вопрос принадлежит к трудным вопросам Библии. Но все же и в этом вопросе мы не оставлены в полной тьме. Два ярких луча божественного откровения освещают нам вопрос об измененном теле.

Вот один из них: "Болезни уже не будет" (Откр. 21, 4). Если заглянуть в медицинскую энциклопедию, то можно узнать, какое множество болезней существует на земле. А великим сокровищем неба будет наше абсолютное здоровье там!

Второй яркий луч: "И смерти не будет уже" (Откр. 21, 4). Может быть, самым страшным словом, какое мы слышим на земле, является слово "смерть". В доме Отца Небесного и в светлых обителях неба слово "смерть" будет забыто навеки. Драгоценным сокровищем неба будет наше абсолютное бессмертие там, то есть жизнь без конца. Тело, не знающее болезни, и тело, не знающее смерти - вот что значит "измененное" тело.

Очень драгоценным сокровищем неба является и непрерывное служение Спасителю всех искупленных Им душ. Небо - это храм Христа, и служение в этом храме происходит день и ночь (Откр. 7, 15). На земле мы служим Христу не полностью, так как по ночам находимся в забвении. Только там, на небе, наше служение Христу будет стопроцентным, так как мы не будем нуждаться во сне, и служение наше будет в полном смысле слова непрерывным.

Драгоценнейшим сокровищем неба будет и наше абсолютное знание там - знание всех истин Царствия Божия и нашего Господа Иисуса Христа, как Он Сам говорит в Своей первосвященнической молитве: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Иоан. 17, 3).

Знание Христа - это высшее знание, в котором сокрыты все другие знания мира. Но нас ожидает и знание всех областей знания! Мы не можем, живя на земле, представить себе в полноте жизнь на небе. Но слава Господу и за частичное познание этой великой тайны.


Христос - сокровище всех сокровищ Мтф. 13, 44 - 46

Притча Христа о сокровище, скрытом на поле, и притча Христа о драгоценной жемчужине говорят нам о некоторых очень важных истинах, а именно: сокровищем, скрытым на поле, и драгоценной Жемчужиной является Сам Христос. Это одна истина.

Другая истина: Христа приобретают как те, которые ищут Его, так и те, которые Его не ищут. Сокровище, скрытое в поле, человек обрел без всякого предварительного искания. Найденное им сокровище явилось для него некоторой неожиданностью.

Драгоценная жемчужина, наоборот, была найдена купцом, всю жизнь свою посвятившим на искание "хороших жемчужин". Другими словами, приобретение купцом "драгоценной жемчужины" было результатом его долгих и усердных исканий.

В этих двух притчах Христа сокрыта и еще одна важная истина: человек, нашедший скрытое на поле сокровище, пошел и продал все, что имел, чтобы приобрести это сокровище, и купец, нашедший драгоценную жемчужину, "пошел и продал тоже все, что имел", чтобы купить ее. Это значит, что Христос является таким сокровищем, ценность (которого превосходит ценность каких бы то ни было сокровищ мира.

Евангелие повествует нам об одном человеке, который годами проходил мимо этого Сокровища, много слышал о нем и видел, как люди отдавали за него все., вплоть до своей жизни, но сам этот человек не искал его, пока оно не заблестело неожиданно перед его глазами. И когда он приобрел его и оценил его выше всех других своих сокровищ, он сказал о нем: "Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа" (Филип. 3, 7 - 8). Мы знаем, что эти слова о величайшей ценности Христа принадлежат апостолу Павлу.

Сокровище, скрытое на поле, не замечалось многими людьми, проходившими этим полем; их ноги, может быть, даже шагали как раз по тому месту, где оно лежало. И человек, нашедший это скрытое сокровище, возможно, был землепашцем, распахивавшим в этом месте целину и неожиданно наткнувшимся на это сокровище.

Христос, скрытый под нашей бренной человеческой плотью, в которой Он явился на нашу землю, был незаметным для многих людей, которые проходили с равнодушием мимо Него, не видя в Нем никакой драгоценности. И даже те, которые слышали Его благословенные проповеди и видели Его славные дела, не стремились приобрести Его как самое великое сокровище. Евангелие повествует нам также о четырех и о пяти тысячах душ, которые в одно и то же время слушали поучения Христа, а после Его смерти оказалось только около пятисот человек, которые нашли в Нем драгоценную жемчужину. В дни Христа были люди, которые, не ища, находили Его и приобретали Его как высшее сокровище и становились в Нем самыми счастливыми людьми на земле.

Вспомним самарянку. Разве она искала Христа? Совершенно нео. жиданно встретилась она с Ним у колодца, куда, с человеческой точки зрения, случайно пришла за водой; но у Бога нет случайностей. Здесь, у колодца, Христос засиял перед самарянкой как великий пророк и сердцеведец. От колодца она ушла уже новым человеком. Совершенно неожиданно она приобрела Христа и предоставила Ему первое место в своем сердце и в своей жизни. Он стал для нее той "драгоценной жемчужиной", ради которой она оставила все, чтобы обладать ею.

Об апостоле Павле мы уже говорили. Он также принадлежит к числу тех, о которых сказано в Ис. 65, 1: "Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня". Савл шел в Дамаск бросать учеников Христа в темницу, и вдруг его озарил яркий свет с неба, и с ним заговорил Христос: "Савл, Савл! что ты гонишь Меня? он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь" (Деян. 9, 4 - 5). Так неожиданно Савл повстречался со Христом и, приняв Его в свое сердце, стал Его самым самоотверженным служителем. Христос стал для него самым дорогим сокровищем, ради которого он не дорожил даже своей жизнью.

Вспомним еще одного человека - темничного стража в Филиппах, который нашел Христа и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Него и нашел в Нем поистине "драгоценную жемчужину", дороже которой нет ничего в этом мире (Деян. 16, 27 - 34).

Так во все времена и повсюду находили Христа люди, не искавшие Его, и делались в Нем новыми существами, ликующими и прославляющими Бога за то, что во Христе они нашли драгоценнейшее сокровище, которого они раньше не замечали.

Но были, есть и будут люди, которые находили и будут находить Христа в результате своей глубокой жажды по Боге, в результате своих настойчивых исканий "хороших жемчужин". Ища праведности и спасения души, они находили Христа и приобретали в Нём "драгоценную жемчужину", которая становилась для них дороже всего на свете.

Вспомним Евнуха царицы Ефиопской, жажда души которого заставляла его совершать трудное и опасное путешествие в Иерусалим. И Бог наградил его за его искания. Он послал ему Филиппа, который помог ему найти "драгоценную жемчужину" - Христа; и глубоко осчастливленный этой находкой он вернулся к себе домой. Его душа, нашедшая

Христа, могла петь: "Сарона розу я узрел, жемчужину в глуби морей, звездою ясной просветлел Христос во тьме души моей".

А вот перед нами римский офицер Корнилий, о котором Евангелие говорит, что он был "благочестивый и боящийся Бога... творивший много милостыни и всегда молившийся Богу" (Деян. 10, 1 - 2). Корнилий, как мы видим, имел много "хороших жемчужин", то есть он обладал в своем характере удивительно прекрасными духовными свойствами, но ему не хватало самой драгоценной жемчужины - Христа. И Господь не оставил без плода его исканий: как евнуху Филиппа, так Корнилию Он послал апостола Петра, который указал ему на эту драгоценную Жемчужину, на это сокровище всех сокровищ - Иисуса Христа.

Благодарение Богу, что мы, верующие в нашего Господа Иисуса Христа, приобрели в Нем величайшее сокровище, драгоценность которого мы познаем с каждым днем все больше и больше. Все мы знаем, как мы нашли и приобрели Христа и чего нам стоило сделаться Его последователями. Мы по опыту знаем, что означают слова Христа: "Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь" (Матф. 7, 14), а также и другие Его слова: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Матф. 16, 24). Такова цена "драгоценной жемчужины". Но она стоит и самого узкого пути, и самого тяжелого креста!

А. В. Карев

БОЖИЯ СЕМЬЯ

"Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими" (1 Иоан. 3, 1).

Большую часть своей истории человечество жило при родовом строе. И в настоящее время есть народы, которые придерживаются этого древнего образа жизни. Но, как правило, эта система распалась.

Когда Библия говорит о Боге как об Отце, и о Церкви как о семье, тогда мы должны представлять себе этот старый родовой порядок. Правда, наша жизнь в значительной мере отличается от него, но некоторые элементы его сохранились и теперь.

Семейные и религиозные чувства очень тесно связаны между собой. Примечательно, что и в Вехтом Завете Господь в большинстве случаев называется дорогим сердцу словом - Отец.

 

Бог - Отец

Обетованный народ жил также родовым строем. Иудеи считали своими предками Авраама, Исаака и Иакова, а Бога называли "Богом Авраама, Исаака и Иакова".

Таким образом, первым и главным объединяющим началом в народе был Господь Бог. "Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас" (Малах. 2, 10)?

Еще более полное единство предполагается в новозаветной Церкви через посредство Сына Божия Иисуса Христа. "Все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Гал. 3: 28, 29). При мысли о Церкви перед глазами ап. Павла непрестанно стоял ветхозаветный народ, который считал своим родоначальником Авраама, а Господа - Отцом всех. Нужно сказать, что Господь не только объединил ветхозаветный народ с новозаветной Церковью, но Он объединяет все человечество. Апостолу Павлу было ясно, что это единство распространяется и на всю вселенную. "Поэтому преклоняю колена мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле". Бог является Отцом всего человечества, и единство всего сущего - в Нем. "Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит" (Кол. 1, 16 - 17).

Однако полное единство человечества будет достигнуто тогда, когда все признают Бога своим Отцом и подчинятся Его законам, когда каждый человек признает в своем ближнем брата.

Бог, со Своей стороны, всегда исполнял, исполняет и будет исполнять Свои отцовские обязанности. Он дает всем жизнь и смысл жизни. "Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам. Как Отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его" (Пс. 102: 8, 10, 13). "Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Матф. 5,45).

Но Библия повествует нам о печальном факте: что человечество разделилось на две части, причем одна часть осталась жить в отчем доме, а вторая ушла в далекую сторону. Произошло разделение между Богом и Его созданием. Иисус Христос охарактеризовал это состояние в притче о блудном сыне. Однако Отец Небесный продолжает любить и ожидает возвращения домой всех заблудших Своих сынов и дочерей.

Господь проявил ко всему человечеству Свою любовь в том, "что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него" (Иоан. 3, 16 - 17). "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Римл. 5, 8).

Люди нуждаются в примирении с Богом. Это примирение состоялось в Иисусе Христе. "Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5: 19, 17).

Когда мы получаем примирение с Богом, тогда мы бываем в состоянии молиться, говоря: "Отче наш, сущий на небесах". Через посредство молитвы мы имеем с Богом очень тесную связь. "Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче" (Римл. 8, 15)!

При родовом строе отец пользовался большим авторитетом и властью. Дети не могли не повиноваться отцу. Семью связывали два начала: любовь и страх.

В Библии часто подчеркивается, что Господа нужно любить и бояться. Соответственно этому основной чертой характера Его является любовь и святость. Эти качества не исключают одно другое, напротив, они образуют совершенство Божьего характера.

Сравнение Бога с отцом говорит также о том, что Господь есть личность, а не какая-то отвлеченная, хотя и высшая сила. Он имеет разум и мудрость. Причем Его мудрость несравненно выше человеческой. Мы не в состоянии хотя бы частично уразуметь Его законы и явления. Он все сотворил и руководит всем по Своему усмотрению. "Как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших" (Ис. 55, 9), - говорит Господь.

 

Дети Божии

Все люди - дети Божий в том смысле, что Бог является их Создателем. Господь создал не только первых людей - Адама и Еву, но всех людей. Каждый человек является неповторимым созданием Божиим. Хотя человек и наследует многое от своих родителей, все же у него почти все свойства присущи только ему одному. Нет двух точно одинаковых существ.

Мы являемся детьми Божиими еще в том смысле, что Господь печется о нас. Он образовал на нашей планете слой земли, который тысячелетиями кормит всех живущих на земле. А сколько богатств сокрыто в недрах земли. Все это приготовил Отец для Своих детей уже за много, много лет вперед.

Однако отчужденность человека от Бога делает необходимым рождение свыше. Поэтому Иисус Христос в беседе с Никодимом сказал: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия". (Иоан. 3: 3, 6).

Рождение свыше происходит вследствие принятия верой Иисуса Христа в свое сердце: "Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан. 1, 12).

Дух Божий соединяется с духом человека, в результате чего в человеке образуется новый духовный центр. "Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий... Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий" (Римл. 8: 14, 16).

Хотя Божия сущность проявляется во всем видимом мире, тем не менее Его истинная сущность - духовная: "Бог есть Дух". Подобно этому главное в человеке - его дух. "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (1 Кор. 2, 11). Иисус Христос сказал, что поклоняющиеся Богу должны поклоняться в Духе и истине (Иоан. 4, 24). Таким образом, встреча человека с Богом происходит на духовной основе. Там возникает жизнь, которая выше обыкновенной жизни и которую Священное Писание называет вечной жизнью.

Итак, человек становится чадом Божиим посредством особого переживания. Предпосылкой этому служит покаяние и отдача своей жизни Господу. Ап. Иоанн восклицает: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими". Это не теория или самовнушение, но глубокий опыт, познаваемый только теми, кто его пережил сам.

Чадом Божиим становятся не за прилежный труд и не за особые заслуги, но по великой милости Божией. Домашняя работница может быть очень хорошей и честной, даже лучше детей, но это еще не дает ей права быть чадом семьи с вытекающими отсюда последствиями.

Некоторым кажется, что они могут называться детьми Божиими, потому что они не творили плохих дел и никому не причинили зла. Но никому не удается приобрести звание чада Божия только благодаря хорошей репутации. Если человек не пережил духовного возрождения, то он не дитя Божие.

У Бога имеются разные дети. Одни радуют, другие печалят Его; одни растут быстро, другие же отстают в своем развитии. Но если они пережили рождение свыше, все они являются Его детьми.

Совершенно естественно, что дети должны быть послушными и прилежными. Слово Божие призывает нас: "Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках, ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего" (1 Петр. 1, 14 - 17).

Иисус Христос должен служить для нас примером и образцом. Отец Небесный возвестил о Нем: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Матф. 3, 17). Спаситель наш был во всем послушен Своему Небесному Отцу. Он "смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Филлип. 2, 8), и "хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" (Евр. 5: 8, 9).

Послушание необходимо нам потому, что мудрость Отца выше нашей, и Он имеет Свой план относительно нашей жизни. Но этот план совершается только тогда, когда мы исполняем волю Божию и подчиняемся Ему во всем. И не случайно Иисус Христос учил нас обращаться к Отцу Небесному с просьбой: "Да будет воля Твоя на земле, как на небе". Отличительной особенностью Иисуса Христа было то, что исполнение воли Отца Небесного было для Него радостной необходимостью. "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (Иоан. 4, 34).

Полнота и нашей жизни также зависит от того, насколько мы исполняем волю нашего Небесного Отца. Жизнь апостола Павла является примером послушания и постоянного согласования своей воли с волей Господней. Послушание было также главным качеством учеников Иисуса Христа. Они исполняли повеления Иисуса Христа охотно и радостно.

Великой задачей каждого чада Божия является познание и исполнение воли Божией. К сожалению, иногда в церквах возникают споры из-за того, что каждый ищет своего, а не того, что угодно Господу. Мы должны пасть перед Богом, в смирении искать Его воли и подчиниться ей. Только таким образом Церковь может с благословением простираться вперед.

Иисус Христос показал нам, что мы нуждаемся всегда в смирении и чистосердечном образе мыслей. Однажды ученики спросили Его: "Кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное". Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном. (Матф. 18, 2 - 4). В смирении обнаруживается истинное величие личности: "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Матф. 11, 29). Величие Иисуса Христа неоспоримо. При всей Своей славе Он всегда оставался смиренным.

Благодаря нашему смирению мы даем возможность Господу действовать в нас и через нас. Глина должна быть мягкая, податливая, тогда горшечник может формовать из нее желаемый сосуд. "Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время" (1 Петр 5, 6).

Быть чадом Божиим есть наивысшее счастье, которое мы можем достигнуть на земле. Большего счастья не может быть.

Но каждое преимущество обязывает, и поэтому звание чада Божия возлагает на нас большую ответственность. Мы должны всегда и везде жить достойно этого звания.

 

Братья и сестры

Братство начинается там, где люди становятся детьми Божиими. Любовь к Богу служит предпосылкой к тому, чтобы мы любили друг друга. "Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего" (1 Иоан. 4: 20,21).

Семью объединяет взаимная любовь: "Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1 Иоан. 4: 7,8).

Эта божественная любовь является отличительным признаком христианина. Иисус Христос оказал: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою". Соответственно этому для детей Господних в Новом Завете имеется только одна заповедь, которая объединяет все заповеди Ветхого Завета и поднимает их на более высокий уровень: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Иоан.13: 35, 34).

Заповедь любви есть закон небесного Царя. Каждый христианин должен относиться к этому очень серьезно.

Прежде всего верующий должен развивать любовь в >своем сердце, а затем его заботой должно быть и распространение её на своих ближних.

Любовь нужно не только иметь самому, но её нужно и сеять вокруг.

Может быть, мы смущаемся тем, что способности наши так ничтожны и что наш вклад в братство людей не изменит ничего в этом мире. Однако, если в жизни каждого последователя Христа посев любви будет на первом месте, тогда мы будем иметь большой успех.


Воспитание

Подобно тому, как ребенок растет в семье, так и верующий возрастает в церкви. Атмосфера в церкви является наилучшей предпосылкой к успешному росту и плодоношению верующего. Но когда в церкви остывает любовь, тогда её члены начинают прозябать, а более слабые умирают. Мы должны возгревать братскую любовь не только ради окружающих нас людей, но и ради своей церкви.

В семье главную роль в воспитании детей играют отец и мать. В Церкви всю воспитательную работу совершает Отец Небесный через Сына Своего Иисуса Христа. "Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала вся полнота" (Кол. 1,19). Господь совершает наше воспитание в Своих целях. Эти цели далекие, и поэтому Его действия часто остаются для нас непонятными. Это особенно относится к вопросу о наказании. Поэтому вкратце остановимся на этом вопросе.

В Послании к Евреям сказано: "Вы забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: "сын мой! не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает, бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы - незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней, а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности" (Евр. 12,5 - 11).

В известные времена и отчасти еще теперь раздавались и раздаются голоса в пользу свободного воспитания, без применения наказания и принуждения. Но жизнь показала, что такое воспитание в основном неправильно. Жизнь ставит людей в определенные рамки и требует соблюдения установленного порядка. Если мы с этим не будем считаться, тогда жизнь будет нас тяжко наказывать. Ни одно общество не обходится без законов и наказаний за нарушение этих законов. Как в природе, так и в обществе имеются определенные законы и преступать эти законы без наказания не может никто.

Эти истины мы должны помнить всегда, потому что и в церквах встречаются такие верующие, которые предпочитают "свободное воспитание". Они не признают порядка церкви и не хотят подчиниться ему.

Уже во времена апостолов были такие верующие, которые, основываясь на мысли о свободе христиан, не хотели подчиняться порядку церкви и требованиям Слова Божия. Апостол увещевает таковых: "Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни. Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию. И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи... И духи пророческие послушны пророкам. Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых" (1 Кор. 14: 20,26 - 33). Бог есть Бог порядка. Это наблюдается во всем Его создании и в управлении вселенной. В Церкви и в жизни верующих Он действует по тем же самым принципам. Он ожидает, чтобы дети Его с радостью подчинялись введенному Им порядку. Поэтому Он нашел нужным ввести и наказание. Это мы особенно видим в ветхозаветном народе. Не раз рука Господня очень тяжко наказывала его.

Но не все страдания и не все затруднения являются наказанием. Многие переживания призваны укрепить в нас веру и доверие Господу, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести, и славе в явление Иисуса Христа (1 Петр, 1,7). Огонь испытаний дает вере блеск и чистоту.

В трудностях развивается терпение детей Божиих. "Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели" (Иак. 1, 12; 5: 10, 11). В невзгодах часто вырастают сильные и влиятельные личности. Ни один из великих мужей в Священном Писании не стал великим без переживания тех или иных испытаний. Господь воспитывает сильных духом людей, приносящих много плода для царствия Его.

 

Наследники

Жизнь детей Божиих многим кажется трудной, потому что верующие должны подчиняться твердым законам, быть смиренными и послушными; они должны отказаться от своих желаний и нести крест. По этой причине люди нередко боятся вступать на путь следования за Христом.

Спаситель охарактеризовал это состояние в притче о блудном сыне. Младший сын нашел, что отцовские требования слишком старомодные. Поэтому он ушел из дома, чтобы на свободе искать счастья.

Однако, несмотря на все это, быть чадом Божиим - ни с чем не сравнимое преимущество. Любовь Божия представляет собой ценность, которую невозможно переоценить. Божие дитя живет в сознании, что у него есть богатый и добрый Отец на небесах, на Которого оно может возлагать все свои заботы.

Священное Писание указывает еще на одно величайшее преимущество детей Божиих, а именно: они являются наследниками будущих благ. "А если дети, то и наследники, наследники Божий" (Рим. 8: 17, 18).

Слава детей Божиих откроется в будущем: "Возлюбленные, мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоан,, 3,2). "Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол. 3,3 - 4).

Тогда будет очевидно, что дети Божий являются наследниками богатств Отца. Священное Писание говорит постоянно о вечной жизни как о непреходящем наследстве. Это наследство нельзя заслужить, но оно передается как дар для детей. Поэтому нужно стать чадом Божиим, чтобы однажды участвовать в этом наследстве.

Величина наследства зависит от богатства Отца. О величине этого богатства у нас здесь нет никакого представления. "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2,9).

Необходимо заметить, что богатства вечной жизни имеют духовный характер. Там господствует чистота, святость, любовь, благость, красота, ценности непреходящие. Там сияние Божие будет частью детей Его. "Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его" (Откр. 3,5).

Церковь есть место приготовления к этой преславной жизни. Все это придает настоящей жизни великий смысл, великую цель, которая простирается по ту сторону смерти. "Забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Филип. 3, 13 - 14). И ап. Павел призывает всех последователей Христовых: "С терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры, Иисуса" (Евр. 12, 2 - 3). В конце жизненного пути верных ожидает венец жизни (Откр. 2,10). Так будем же стремиться с Божьей помощью достичь этого венца.

Р. П. В.

ДУХ СВЯТОЙ - ТРЕТЬЕ ЛИЦО БОЖЕСТВЕННОЙ ИПОСТАСИ

Дух Святой - личность. Это одна из важнейших истин Слова Божия, которую исповедует все наше братство.

Но, к сожалению, среди верующих есть души, которые считают, что Дух Святой это только лишь некая освящающая и очищающая, но безличная сила. У некоторых же христиан мысль о Духе Святом как о личности почти полностью преломляется в понятие "о дарах духовных".

 

Откровение Иисуса Христа о Духе Святом

В Своей последней беседе с учениками перед Голгофскими страданиями Господь открыл им одну из величайших тайн - явление в мир третьего лица ипостаси Бога - Духа Святого.

И мы в глубоком благоговении войдем в горницу, в присутствие Самого Бога и Господа нашего Иисуса Христа. Перед нами предстает Спаситель, преисполненный светом Своего божественного величия, и мы слышим Его слова: "Теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: "Куда идешь?" Но от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше".

Христос видел тяжелые испытания, которые ожидали Его друзей уже на пороге завтрашнего дня. И дальнейшими словами открыл им, что для Него, Сына Божия, более чем для них известно, что им может служить утешением и источником силы и радости: "Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам" (Иоан. 16, 3 - 7).

Из этой беседы видно, что Христос не сразу открывает ученикам тайну прихода в мир Духа Святого, а как бы постепенно вводит их в это.

Оглядываясь на прошлое народа Божия, от дней Авраама и до наших дней, не трудно заметить, что Бог всегда посылал Свои откровения лишь по мере подготовленности сынов человеческих к восприятию этих откровений. Так, например, Ветхий Завет открыл нам Отца. Новый Завет открыл Сына, Сын же, в Свою очередь, открыл нам Духа Святого, Который, сошед на землю и пребывая с нами, дарует еще большее познание Отца, Сына и Себя Самого (Иоан. 16, 12 - 15).

Тайна, которая была "сокрыта от веков и родов" (Кол. 1, 26), но ныне явленная Христом, открывается нам таким образом во всей полноте; а именно: Бог возлюбил мир; послал Сына Своего, чтобы Он, совершив искупление, взыскал и спас погибшее. А затем Он ниспослал Духа Святого, чтобы Он пребывал с Церковью, наставлял и руководил ею.

Обратим особое внимание на следующие слова из беседы Христа: "Пошлю Его к вам" (ст. 7); "Он, Дух истины, наставит на всякую истину" (ст. 13); "Он прославит Меня" (ст. 14).

Сила сама по себе не может иметь самосознания и способности размышлять. Признаками же личности являются: сознание, чувства и воля. Существо, способное сознавать, чувствовать и желать является личностью, независимо от того, обладает оно телом или нет.

Есть ли доказательства этому в Священном Писании? Да, есть. И много. Приведем некоторые из них.

Разбойник, распятый на кресте рядом с Господом, сказал Иисусу: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!" И сказал ему Иисус: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лук. 23, 42 - 43).

Умирая, разбойник вышел из тела. Его тело осталось здесь, на земле, а его душа (личность) водворилась у Господа (2 Кор. 5,8).

С окончанием нашей земной жизни и до второго пришествия Господа все мы будем без тела (Иоан. 5, 28 - 29). Однако умершие не прекращают своего существования, ибо когда человек умирает, то он только выходит из тела. Апостол Иоанн видел души под жертвенником (Откр. 5,10). Эти бестелесные души, недоступные зрению нашим телесным очам, имеют познание (они знают, что суд еще не совершился) и желания (они желают, чтобы Бог исполнил то, о чем они просят). Не имея тела, они тем не менее остались личностями.

И еще одно место из Священного Писания: "Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его" (Лук. 16, 22 - 23).

Тела этих двоих людей остались в земле. Но личность каждого из них перешла в другой мир, в вечность.

Все приведенное говорит о том, что личность - это вовсе не обязательно физический облик. Так и Дух Святой, являясь личностью, в то же время не имеет ни плоти, ни костей, как и сказано: "Дух же плоти и костей не имеет" (Лук. 24, 39).

О том, что Дух Святой является личностью, сказал и Иисус Христос: "Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем" (Матф. 12, 31 - 32).

В этих словах мы находим, с одной стороны, очень серьезное предупреждение, а с другой стороны, убедительное доказательство, что Дух Святой есть личность: хулу, клевету, неудовольствие можно выражать только по отношению к личности.

И этими словами Христос подготавливал Своих последователей к откровению великой тайны, к явлению третьего лица Божества, к ниспосланию в мир Духа Святого.

В Своем прощальном слове, обращенном к ученикам, Господь открыл им величайшую тайну, что Дух Святой есть такое же лицо, как Отец и как Сын;. Что теперь Дух Святой будет непосредственно совершать труд как в отношении приложения спасаемых к Церкви, так и в отношении ее воспитания, назидания (Иоан. 16, 17 - 14), а поэтому Христос повелел крестить вновь обращенных "во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Матф. 28,19).

Мы уже указали, что признаками личности являются: сознание, чувства и воля. И, изучая Священное Писание, мы убеждаемся, что Дух Святой имеет эти свойства.

Дух Святой имеет знания: "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога" (1 Кор. 2, 11 - 12). Дух Святой раскрывает нам познания о едином Боге.

Но Он не только научает, но и наставляет нас на всякую истину. Он наш Наставник. Учитель не все время находится с учениками, а Наставник постоянно пребывает с ними. Так Дух Святой пребывает с нами и в нас и терпеливо трудится над воспитанием нашего характера, наших чувств.

Вторым признаком личности, как уже отмечалось, является воля. Апостол Павел, говоря о дарах духовных, сказал: "Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1 Кор. 12, 11).

Из этих слов вытекает, что Дух Святой, являясь личностью и ипостаси Божией, наделяет нас дарами по Своей воле, "как Ему угодно".

Апостолы и первоапостольская церковь особенно внимательно относились к исполнению воли Духа Святого при принятии решений по принципиальным вопросам. Так, мы читаем: "Ибо угодно Святому Духу и нам" (Деян. 15,25).

И третьим признаком личности, как мы уже знаем, являются чувства.

Имеет ли их Дух Святой? Да, имеет. Слово Божие свидетельствует нам об этом: "Умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа" (Римл. 15, 30).

"Любовью Духа" - эти слова означают, что Дух Святой имеет в Себе прекрасное и возвышенное чувство - любовь! А вот еще: "Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит дух, живущий в нас" (Иак. 4, 5)?

И наконец: "Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа" (Римл. 8, 26 - 27).

Таким образом, на основании Священного Писания мы видим, что Дух Святой может мыслить, чувствовать, любить, ревновать, оскорбляться (Ефес. 4, 30).

Однако, применяя к Богу наши определения, нужно не забывать, что Господь сказал о Себе: "Мои мысли - не ваши мысли, не ваши пути - пути Мои, но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших" (Ис. 55, 8 - 9). Исходя из этого, мы должны заключить, что наши понятия о Боге далеко не совершенны, и определения наши о Нем верны лишь отчасти.

А поэтому правильно будет, если мы скажем, что Господь мыслит совсем не так, как мы, и что Он имеет сознание и волю совсем не такие, как наши.

В заключение хочется сказать, как радостно сознавать, что наш человеческий дух теперь соединен с Духом Божиим.

И Дух Божий свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий. А отсюда жизнь каждого из нас приобретает новое значение и новый смысл. И мы сами, имея начаток Духа, чрез все победы и поражения, в слезах и радости, в славе и бесславии ожидаем усыновления и искупления нашего тела (Римл. 8,23). И Дух, подкрепляя нас в немощах наших, приведет нас к этой заре нового дня, дня великой радости и вечного счастья, где "Бог будет все и во всем" (1 Кор. 15,28).

С. П. Фадюхин

О ДАРАХ ДУХА СВЯТОГО

(Проповедь М. Я. Жидкова)

В основание своей проповеди я прочитаю из 1 Кор. 12,1: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных".

Послание к Коринфянам - это первое послание ап. Павла. Являясь пламенным проповедником Евангелия, апостол Павел горел желанием открыть язычникам любовь к ним Господа Иисуса Христа. И в результате его ревностного служения в городе Коринфе образовалась церковь. Члены этой церкви еще совсем недавно поклонялись идолам, теперь же они были ревностными поклонниками живого Бога. Сердца их горели пламенной ответной любовью ко Христу. Но, подобно многим церквам в наши дни, Коринфская церковь также не была свободна от различных духовных болезней и трудных жизненных проблем. И одной из самых опасных ее болезней была болезнь разделения, о чем мы читаем в этом же Послании к Коринфянам 3, 1 - 5: "Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо, когда один говорит: "я Павлов", а другой "я Аполлосов", то не плотские ли вы? Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь".

Коринфская церковь имела и другую проблему, другое неустройство, которое выражалось в поведении верующих во время совершения вечери Господней; и апостолу Павлу приходилось терпеливо разъяснять коринфянам, как нужно исполнять заповедь, которую он "принял от Самого Господа" (1 Кор. 11, 20 - 34).

Имелась еще одна проблема, которая беспокоила Коринфскую церковь, - это проблема увлечения иными языками с вытекающими отсюда печальными последствиями: на богослужениях царил беспорядок, и верующие унижали один другого.

Но несмотря на указанные недостатки, все же эта церковь имела и много хорошего. Недаром ап. Павел, обращаясь к коринфянам, называет их: "Возлюбленные мои" (1 Кор. 10, 14). А в пятнадцатой главе этого послания он говорит: "Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом".

Апостол Павел видел ревность верующих Коринфской церкви. Он видел их горячее желание являть силу Духа Святого в своей жизни, что было похвально для них. Но апостол также видел, что эту ревность коринфян необходимо направить в нужном направлении, дисциплинировать ее так, чтобы церковь могла избавиться от неполезных крайностей. И поэтому, начиная это послание, апостол Павел обращается к верующим Коринфской церкви со словами: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении о дарах духовных".

Вновь уверовавшим свойственно думать, что они уже все знают; и на все вопросы у них уже имеется готовый ответ. Апостол Павел говорит: "Не хочу оставить вас в неведении..." Он подходит к ним очень нежно и как бы говорит: "Дорогие мои! Вы еще многого не знаете; есть нечто, что я хочу открыть вам". И мы читаем его слова: "Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же, и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех".

Апостол подчеркивает здесь одну очень важную мысль, что дары различны и что их много. Из дальнейшего повествования мы узнаем, что дети Божий в Коринфе думали, что имеется только один важный дар, на котором они должны сконцентрировать все свое внимание. Но апостол им говорит, что Дух один, а дары различны; "и каждому дается проявление Духа на пользу" (1 Кор. 12,7). Один из переводов гласит так: "На общую пользу для всех". Какая глубокая мысль! Дух Святой, даруя различные дары детям Своим, дает их не для нашего личного удовольствия, но для служения другим в церкви. И апостол Павел перечисляет дары Духа Святого, составляет их список, который начинается словом "мудрость", а за ним следуют другие дары: "вера", "дары исцеления", "пророчества", "различение духов", "различные языки и истолкование языков".

И не случайно ап. Павел перечислил эти дары в определенной последовательности - в зависимости от их ценности и полезности для церкви, ибо "проявление Духа каждому дается на пользу".

Итак, приведенный ап. Павлом в определенном порядке список даров открывает нам полезность того или иного дара, который Дух Святой дает верующим в церкви. И при этом апостол подчеркивает, что каждый дар дается тем же самым Духом.

Коринфянам, которые считали, что дар иных языков дается при особых проявлениях Духа Святого, он как бы говорит: "Нет! Тем же самым Духом". "Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно". (1 Кор. 12,11).

Из сказанного следует сделать краткий вывод: определять наличие Духа Святого у того или иного верующего только по имеющемуся у него одному какому-либо дару - неправильно. Пусть не обидятся те, которые считают, что если нет у верующего дара иного языка, то, следовательно, он не имеет Духа Святого. Нигде Слово Божие нам об этом не говорит, но, наоборот, ап. Павел ясно и определенно говорит, что такой подход совершенно неправильный и вытекает из неведения, незнания. Поэтому великий апостол и написал верующим в Коринфе и всем нам, что хотя Дух один, но дары Его различны, и Он дает их каждому на пользу.

Второй вывод, который мы можем сделать, следующий: право распределять дары предоставляется Духу Святому. Он знает лучше, что кому дать. И если кто-то желает получить какой-то определенный дар и начинает концентрировать на нем все свои мысли, накладывает посты и в молитве обращается к Богу с настоятельной просьбой о ниспослании желаемого ему дара, говоря: "Господи, дай мне вот только этот дар" - тот глубоко заблуждается. Да будет известно, что Слово Божие этому не учит. Пусть эта истина глубоко ляжет в сердце каждого из нас, а именно: Дух один и тот же, но этот Дух Святой дарует каждому верующему в отдельности различный дар, как Ему угодно, и причем, подчеркиваю, на пользу.

Проверим себя: в каком направлении мы идем и чего желаем? Если только того, чтобы удовлетворить свое желание, то навсегда запомним, что дар дается для служения, а не для удовлетворения своих личных желаний.

После того, как апостол Павел разъяснил, что Дух Святой наделяет верующих различными дарами для служения, он обращает наше внимание еще на одну очень важную истину: что все мы крестились одним Духом в одно тело. Об этом мы читаем в 1 Кор. 12, 13: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом".

Некоторые считают, что те верующие, которые не говорят иными языками, хотя и имеют Духа Святого, не имеют Его в той полноте, в какой имеют они, крещенные Духом Святым со знамением иных языков. Но где взять основание для такого утверждения? Такого основания нет. Апостол Павел ясно и определенно говорит, что все получившие дар мудрости или дар пророчества, или дар веры, или, наконец, дар языков, - все без исключения крещены одним Духом в единое тело, и все напоены одним Духом, ибо Бог не лицеприятен: Он не мерою дает Духа.

И если нам кто-нибудь скажет: "Вот вы уверовали в Господа Иисуса Христа и получили дар спасения, но у вас все еще чего-то недостает, - не будем смущаться. Запомним, что Дух Святой распределяет и дает одним один дар, другим - другой, третьим - третий.

Все мы были крещены Духом Святым тогда, когда благодать Господня коснулась нас, и мы получили от Него новое сердце; и именно в этот день искупления мы были запечатлены Духом Святым.

Все мы являемся детьми Божиими, и, следовательно, все мы крещены Духом Святым, все "напоены одним Духом". А если кто-либо и думает иначе, такому брату или сестре, видимо, нужно проверить, напоен ли он Духом Святым настолько, чтобы видеть в том или другом верующем своего брата и сестру по искуплению Кровию Иисуса Христа.

Теперь остановим наше внимание на словах ап. Павла об иных языках. В 1 Кор. 12,10, говоря о различных дарах, он пишет, что иному даются "разные языки", а в 1 Кор. 14,2 он употребляет выражение: "на незнакомом языке".

Что это такое? Как нужно понимать эти "разные" или "незнакомые" языки? Один из последних переводов Нового Завета определяет незнакомый язык, как "язык экстаза". Экстаз - это высшая степень воодушевления или восторга. Но при этом очень важно знать, что экстаз этот может быть религиозным и нерелигиозным, христианским и нехристианским. И в связи с этим ап. Павел касается еще одной проблемы верующих Коринфской церкви. А именно: их ревность по Боге имела неверное направление.

Коринфяне всю свою ревность направили на получение одного только дара - говорения на иных языках; им казалось, что это самое важное, что они должны иметь. Этот дар вдохновлял их, приводил в экстаз. И ап. Павел, обращаясь к ним, говорил, что есть нечто лучшее, нечто более прекрасное и это более прекрасное - любовь. А потому он призывал ревновать о больших дарах, говоря: "Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать". И далее: "ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви" (1 Кор. 14: 1, 12).

Здесь апостол открывает нам еще другую очень важную истину, которую нужно всегда помнить, а именно: что мы в ответе за наше отношение к Духу Святому. Каждый человек имеет область чувств, разума и воли. И каждую из этих трех сторон своего естества мы должны развивать. Об этом нам говорит также и Слово Божие. Дух Святой должен заполнить все стороны нашего естества, все сферы нашей жизни. Мы, к сожалению, впускаем Его только в какую-то одну область нашего естества, например, только в область наших чувств, в то время как наш разум и воля голодают.

И Дух Святой ничего не может сделать, потому что Бог дал человеку свободную волю; от человека зависит, в какую область его естества Дух Святой может войти. И потому зачастую Дух Святой стоит у дверей наших сердец, как и сказано: "Се, стою у двери и стучу" (Откр. 3, 20). А дверь эта закрыта на большой и тяжелый замок нашего нежелания впустить Его в другие области нашего внутреннего человека, кроме области наших чувств. Это очень печальное состояние, которое имеет место у некоторых верующих.

Наблюдая у Коринфян подобное состояние, ап. Павел дает им практические советы в отношении соблюдения благочиния на богослужениях и также относительно дара иных языков. В 1 Кор. 14, 18 он пишет: "Благодарю Бога моего; я более всех говорю языками".

И ап. Павел не напрасно сказал это. Он действительно обладал этим даром. Следовательно, он является своего рода экспертом по этому вопросу и, следовательно, каждое его слово имеет глубокое значение. И к каждому его слову нужно прислушаться.

А сн говорит: "Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтоб и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке" (1 Кор. 14, 18).

Как нетрудно заметить, у ап. Павла везде красной нитью проходит мысль, что главным служением в церкви является проповедь, назидание других. "Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит Духом" (1 Кор. 14, 2).

Тот, кто говорит на незнакомом языке, тот имеет вдохновение, но. к сожалению, никто не понимает его.

"Желаю, чтобы все вы говорили языками, - пишет ап. Павел далее, но на этом он не ставит точку, а продолжает: но лучше, чтобы вы пророчествовали, ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками" (1 Кор. 14, 5).

Как видно, ап. Павел не осуждает тех, кто говорит на иных языках. Следовательно, и мы не должны осуждать таковых. Но хочется только пожелать говорящим на иных языках, чтобы они последовали за ап. Павлом, который имел этот дар больше всех, но все-таки старался идти дальше: он употреблял другой, более превосходный дар проповеди для служения братьям и сестрам в церкви.

В 13-м стихе 14-й главы мы читаем такие слова: "А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования. Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом" (1 Кор. 14,13 - 15).

Некоторые верующие прочитанные нами стихи понимают так: один раз нужно молиться духом, а в другой раз - умом, и вначале нужно петь духом, а потом - умом. Но в действительности эти слова означают то, что если мы молимся духом, то одновременно не должны отключать и своего разума, то есть должны молиться разумно.

Эмоции - вещь хорошая, это часть нашего естества. Если отнять их, мы будем неполноценными людьми. Но эмоции мы обязаны контролировать, как учит нас Слово Божие. В этом мы ответственны перед Богом и перед людьми.

Итак, ап. Павел дает всем нам полезный совет: когда мы вдохновляемся Духом Святым, то пусть это вдохновение имеет благотворное влияние на все области нашей личности: на нашу волю, наш разум и на наши чувства, чтобы всё это служило во благо не только нам, но и нашим ближним, и главное - для духовного возрастания церкви.

С двенадцатой главы Первого послания к Коринфянам ап. Павел начал объяснять верующим проблему увлечения их иными языками, которой затем подробно касается в четырнадцатой главе. А в центре послания, в тринадцатой главе, он счел нужным открыть перед ними и перед всеми нами величайший путь - путь любви, которым все мы должны стремиться идти. В тринадцатой главе послания ап. Павел написал прекрасный гимн любви, несколько стихов из которого мы приведем в заключение.

"Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам всё имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит" (1 Кор. 13, 1 - 7).

Какой величайший простор, какую широту служения открывает перед нами Дух Святой, если мы целиком отдаем себя для Его благотворного влияния!

Любовь, о которой говорит ап. Павел, будет проявляться в нашей жизни, ею будет пронизано всё наше служение ближним, если мы будем исполнены Духом Святым.

Да поможет нам в этом Господь! Аминь!

О МОЛИТВЕ

В Откровении Иоанна 3,20 мы читаем: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною".

Пожалуй, во всей Библии нет такого текста, который проливал бы столько света на молитву, как этот. Приведенный текст является ключом, который открывает нам дверь в святую и благословенную сферу молитвы. Из него вытекает, что молиться - значит впустить Иисуса Христа в наше сердце. Слова Иисуса Христа учат нас, что не наша молитва побуждает Его прийти к нам, а наоборот, Он Сам побуждает нас молиться. Он стучит в дверь нашего сердца и таким образом делает известным Его желание войти к нам. Следовательно, наши молитвы всегда являются результатом стука Христа в дверь нашего сердца.

Это обстоятельство проливает новый свет на древний пророческий текст: "И будет, прежде нежели они воззовут, - Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу" (Ис. 65, 24).

Действительно, прежде чем мы взываем, Он милостиво стучит, чтобы побудить нас посредством молитвы открыть дверь и принять дар, который Он уже приготовил для нас.

С давних времен говорится о молитве как о дыхании души. Такое представление о молитве прекрасно. Воздух, в котором нуждается наше тело, окружает нас со всех сторон. Причем он сам стремится войти в наше тело. Хорошо известно, что гораздо труднее задерживать дыхание, чем дышать.

Дух Святой, Который необходим для наших душ, также находится вокруг нас. Иисус Христос с Его многосторонней и преизобилующей благодатью всегда окружает нас, и Он желает войти к нам. Нам нужно только открыть наши сердца, и Он войдет. Итак, молитва - это принятие Христа в наши иссохшие и ослабевшие сердца. Господь говорит: "Если кто... отворит дверь, войду к нему". Все, что нужно от нас Господу - так это открытая дверь нашего сердца. Но Он входит к нам по нашему согласию. И как воздух входит внутрь нас тихо и спокойно, так и Иисус входит в наши сердца неприметным образом и совершает там Свой благословенный труд, - вечеряет с нами.

На библейском языке вечеря является символом близкого и радостного общения. Это обстоятельство еще больше раскрывает сущность молитвы и показывает нам, что Господь определил молитву как средство самого тесного общения между Богом и человеком.

Молиться - значит быть со Христом в самом близком общении. Молиться - значит разрешить Иисусу Христу принять участие в облегчении наших горестей, печалей и затруднений. Молиться - значит прославить Его имя среди всех наших нужд.

Тот, Кто дал нам привилегию молиться, знает нас очень хорошо. Он знает наш состав и помнит, что мы прах. Ему известны все наши болезни и слабости.

Когда ветхозаветный народ согрешил в пустыне, то Господь попустил на них ядовитых змей. В страдании народ смирился и возопил к Богу о помиловании, и Господь помиловал их, но Он не удалил змей. Он повелел Моисею поднять на шесте медного змея среди стана, чтобы всякий, укушенный змеем, взглянув на медного змея, оставался жить.

Это было действительно милостивое повеление. Через это взирание всякий мог быть спасен, если этого желал. Если бы Господь повелел, чтобы укушенные змеем старались добраться к медному змею и прикоснуться к нему, то большинство из них никогда бы не были спасены, потому что яд проявлял свое действие почти немедленно. Все, что требовалось от них - это взглянуть на медного змея.

Точно так же Господь в Его милости определил помощь для нас, живущих в новозаветное время. Христос сказал: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3, 14 - 15). И нам нужно только взглянуть на Того, Кто всегда близок к нам, и Кто может немедленно обезвредить смертельный яд греха как для тела, так и для души.

Таким образом, молиться - это значит поднять наши духовные очи на Спасителя, Который стучит через нашу нужду для того, чтобы помочь нам в наших скорбях, заботах и печалях.

Для примера возьмем лечение легочных больных. Врачи рекомендуют этим больным солнечный свет и свежий воздух. Причем выздоровление этих больных не зависит от их понимания значения солнечных лучей и свежего воздуха. Все, что требуется от больного - это быть на солнце V воздухе.

Мы все имеем пагубный вирус греха, и каждому из нас угрожает духовная смерть. Но Солнце правды уже поднялось, и исцеление - в лучах Его. Все, что требуется от нас, если мы желаем исцеления, так это не препятствовать Солнцу правды достичь нас и затем пребывать в лучах Его праведности.

Молиться - значит находиться в лучах Божьей любви, которые могут чудесным образом противодействовать вирусу греха и убивать грех. Если мы хотим быть духовно здоровыми, то должны дать доступ Иисусу Христу к нашим болезням. Быть христианином - это, в сущности, означает всегда находиться во свете лучей Солнца правды.

Молитва - это определенное состояние нашего сердца, показывающее наше отношение к Богу. Молитва - это последнее прибежище. Только тот может искренне молиться, кто сознает свою беспомощность.

Господь слышит нас, когда нас охватывает чувство беспомощности и беззащитности. Он слышит молитвы беспомощных так же, как слышал молитву расслабленного и молитву женщины-грешницы.

Маленькое дитя не может сказать словами ни единой просьбы, и все же оно просит самым лучшим образом. Оно плачет, и мать очень хорошо понимает его плач.

Наш Господь, Который является Отцом всех, очень хорошо понимает нас. Наша беспомощность трогает сердце нашего Небесного Отца. Он всегда занят тем, что выслушивает наши молитвы и удовлетворяет наши нужды, хотя мы подчас не замечаем этого и забываем благодарить Его.

Мать беспокоится о своем младенце и днем и ночью, хотя дитя не благодарит ее, а, наоборот, причиняет все новые и новые беспокойства. Но любящая мать не обращает на это внимания. Она слышит и постоянно отвечает на просьбу, которую беспомощное дитя посылает к ее материнскому сердцу. Таков и наш Господь. Как истинная мать посвящает свою жизнь заботе о своих детях, так и вечный Господь в Его беспредельной благости посвятил Себя заботе о Его слабых и немощных детях.

Но послушаем, что говорит Слово Божие о нашем Господе: "Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Матф. 5, 45). Христос на кресте в тяжких страданиях в последний час земной жизни молился за Его врагов: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают" (Лук. 23, 34). Когда Иисус Христос в последний раз возвращался в Иерусалим, то Он, спускаясь с Елеонской горы, заплакал об этом мятежном и непокорном Богу городе.

Наш Господь любит всех людей. Он снисходит к ним, чтобы помочь им. Но обычно люди принимают Его помощь, когда она касается их временных забот, а когда Господь предлагает им духовную помощь, они отворачиваются от Него.

Человек же, который обратился к Богу, уже не бежит от Него, но ходит во свете Слова Божия. Он видит свои грехи, свою нечистоту и непокорность Богу, видит свое пренебрежение к Слову Божию и постоянную склонность ко греху. В своем горе он взывает к Богу.

Нам следует знать, что наша беспомощность делает нашу молитву действенной, и она поднимается ввысь к чуткому сердцу Господа. Ночью и днем Он склоняет свое ухо к земле, чтобы слышать молитвы тех, которые искренне обращаются к Нему. Пусть же не смущает нас наша беспомощность, в ней кроется сила молитвы.

Но почему же Господь не отвечает сразу? - спрашиваем мы с недоумением. Будем знать, что, когда мы еще молимся, Он уже отвечает на нашу молитву. Во время молитвы Он входит в нашу жизнь через дверь, которую мы в своей беспомощности открываем Ему. Он уже пребывает в нашем сердце. Он уже совершает Свой благой труд внутри нас.

Вся беда заключается в том, что мы ожидаем от Господа такой ответ, какой соответствует нашему желанию. Господь же часто дает нам ответ, который нам не сразу бывает понятен. При этом мы бываем нетерпеливы и считаем, что Он обязан сделать для нас что-то другое, чем то, что Он делает. Нередко мы прекословим Господу, подобно апостолу Петру, когда Христос умывал ноги Своим ученикам. Но Господь, глядя на наше нетерпение, говорит нам спокойно: "Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после" (Иоан. 13, 7).

Не нужно никогда бояться чувства беспомощности и не нужно допускать, чтобы это чувство удерживало нас от молитвы. Беспомощность - это секрет и побуждающая сила молитвы. Нам нужно скорее благодарить Господа за чувство беспомощности, чем бояться его. Вспомним слова Господа, сказанные ап. Павлу: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи", и потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова... ибо когда я немощен, тогда силен" (2 Кор. 12, 9 - 10).

С небесных высот многие вещи выглядят не такими, какими мы видим их на земле. И наши молитвы также будут выглядеть иначе, если мы будем смотреть на них другими глазами.

Возьмем, например, молитву в церкви, где молятся многие. Одни привыкли молиться в присутствии других. Они молятся громко и свободно. Их молитва похожа на наставление, даже на проповедь для других. Когда они говорят "аминь", другие вторят им, подтверждая тем самым, что это была хорошая молитва. Но есть верующие, которые тоже желали бы возвысить голос и помолиться, но они не привыкли молиться вслух, и их молитва получается нескладной. Они очень желают сказать Господу о своей нужде, но их мысли путаются, и говорят они запинаясь. После богослужения они бывают настолько удрученными своей нескладной молитвой, что едва осмеливаются смотреть прямо в лицо другим верующим - их тяготит их беспомощность. Однако с высот неба эта молитва выглядит иначе, потому что там слышат молитву души, которая молится Господу в своей беспомощности. Такие молитвы всегда доходят до небес.

Порассуждаем еще несколько о беспомощности в молитве. Беспомощность может быть пережита нами в различных случаях. Особенно она может проявляться в результате неожиданных изменений в нашей жизни. Как правило, беспомощность более всего проявляется и производит на нас глубокое впечатление на первых порах нашей христианской жизни. С течением времени, когда Господь совершает над нами свой труд и делает нас смиренными духом и сокрушенными сердцем (Ис. 57, 15), когда Он сокрушает нашу самонадеянность и самодовольство, наша христианская жизнь становится более спокойной. Это потому, что мы научаемся более и более познавать непостижимость путей Господних.

Наш Бог, Который близок к нам и любит нас, остается в то же время непостижимым для нас.

Мы часто в наших переживаниях задаем вопросы: "Почему Господь не помогает мне выйти из переживаний, которые я больше не могу вынести? Почему я так беспомощен? Почему я не имею уверенности и радости? Почему Он не замечает мои скорби, которые переживает моя душа?" Все это тревожит и волнует нас.

Непостижимость путей Божиих и Его намерений становится иногда для некоторых камнем преткновения и соблазна. Но Христос сказал для всех нас: "Блажен, кто не соблазнится о Мне" (Матф. 11, 6).

Ничто так быстро не сводит на нет наше самомнение и нашу самонадеянность, как наша беспомощность. Господь подчеркивает её до тех пор, пока мы не научимся доверяться Ему. Всякий же, доверяющийся Богу и пребывающий в Его присутствии, испытывает чудо познания благословенных путей Божиих.

Хотя до определенного времени беспомощность ввергает душу в озабоченность и тревогу, но потом душа испытывает, что беспомощность - это лучшая предпосылка к молитве. Итак, наша беспомощность становится теперь новым фактором в нашей молитвенной жизни. Прежде она беспокоила и даже пугала нас, либо заставляла кричать в мольбе о своих страданиях, или же закрывала наши уста так, что мы не могли найти слов, чтобы выразить свое переживание. Теперь же она стала решающей силой в нашей молитвенной жизни. Смиренное и сокрушенное сердце знает теперь, что сознание нашей беспомощности позволяет всемогущему Богу заботиться о нас, подобно тому, как беспомощное дитя пользуется заботой матери.

Молитва беспомощного заключается в простом изложении Богу того, что тревожит и беспокоит нас. Именно к такой молитве нас побуждает во всякое время Дух Божий. Как же важно для нас верить, любить Слово Божие и молиться. Когда мы отходим от этого, то наше прошлое самомнение и самонадеянность начинают снова проявляться в нас и, к великому сожалению, чувство беспомощности уходит от нас. В результате мы снова начинаем ослабевать, мир Божий покидает нас, и грех вновь владеет нами.

Это может продолжаться до тех пор, пока Господь через обстоятельства жизни не сделает нас снова смиренными и сокрушенными сердцем, пока мы снова не почувствуем свою беспомощность и зависимость от Господа. Наша беспомощность - это средство, которое соединяет нас с Богом и делает более крепкой нашу зависимость от Него. Вспомним слова Иисуса Христа: "Без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15, 5). Эти слова нам следует помнить всю жизнь, и пока мы сознаем свою беспомощность, нас не одолеют никакие трудности, не смутят никакие переживания, не испугают никакие препятствия. Мы не будем надеяться на самих себя, но будем все свои скорби и переживания приносить в молитве к Богу. А это и означает - открывать Ему дверь и давать Ему возможность помочь нам в нашей беспомощности посредством чудодейственной силы, которая изливается от Него.

Теперь мы рассмотрим еще одно условие действенной молитвы. Этим условием является вера. Написано: "Без веры угодить Богу невозможно" (Евр. 11, 6). Без веры не может быть молитвы. Беспомощность, соединенная с верой, делает молитву истинной. Без веры наша молитва будет только тщетным криком бедствия в ночи.

Библия содержит много мест, где говорится о молитве с верой. Вот некоторые из них: "Истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь... то все, чего ни попросите в молитве с верою, получите" (Матф. 21, 21 - 22). "Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?" (Иоан. 11, 40).

"И как ты веровал, да будет тебе" (Матф. 8, 13).

"Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой; да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа". (Иак. 1, 6-7).

Из прочитанных выше мест Священного Писания ясно видно, что тот, кто желает молиться, должен верить Богу, "что Он есть, и ищущим Его воздает".

Вера очень удивительна. Она часто скрывает себя таким образом, что мы как бы не находим ее в себе, но она все-таки есть. Она обнаруживается определенными безошибочными признаками. Прежде всего, если человек решил обратиться ко Христу, значит вера живет в его сердце. Значит Слово Божие коснулось его, и он увидел свое состояние и обратился ко Христу. Таким образом, вера обнаруживает себя просто и ясно. Человек, который взывает к Господу, уже верит.

Написано: "Приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан. 6, 37). "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоан. 1, 9).

Это как раз и есть то, что услышал один человек, придя ко Христу: "Вера твоя спасла тебя".

На основании слов Христа всякий человек может прийти к Нему со своей нуждой, независимо от того, какая у него нужда, - материальная или духовная.

Пусть нас не пугают наши сомнения и наша слабая вера. Нам нужно только сказать об этом Господу. Нам нужно только впустить Его в свое сердце, и Он сразу изменит наше состояние. Он употребит Свою силу для разрешения наших нужд и будет в самом близком общении с нами, и мы с Ним. Он будет вечерять с нами и мы с Ним, и имя Его будет прославлено в Его ответе на нашу молитву.

Н. Н. М.

"Я НОСИЛ ВАС КАК БЫ НА ОРЛИНЫХ КРЫЛЬЯХ"

(Втор. 32, 11 - 12)

Когда младенцу Моисею исполнилось три месяца, родители его уже были не в состоянии скрывать его. Библия говорит нам, что "не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника, и осмолила её асфальтом и смолою; и, положивши в неё младенца, поставила в тростнике у берега реки" (Исх. 2, 3).

Таким образом младенец Моисей оказался вне родительского гнезда. Смерть как будто была уже готова взять его в свои объятия, но Господь прежде простер над ним Свой защищающий покров. Он послал дочь фараона к реке, избрав её орудием спасения этого младенца.

Затем Моисей оказался во дворце фараона. Родители младенца могли только издали наблюдать за ним, скорбя от разлуки с ним, но, несомненно, радуясь тому, что Господь таким дивным способом сохранил ему жизнь. А будущему вождю обетованного народа предстояло в дальнейшем пройти тяжелый и сложный путь, чтобы быть орудием в руках Божиих, вполне пригодным для осуществления Его великих намерений и планов. Господь определил, как мы знаем, поручить ему вывести обетованный народ из египетского плена. Для этого требовалась определенная духовная сила и твердая вера.

Во дворце фараона Моисей был обучен всей египетской премудрости. Там он стал человеком высоких познаний. Но не это было главным в очах Господних. Господь ожидал от него большего и ради этого большего Он продолжал воспитывать его.

Чтобы продолжать процесс духовного воспитания Моисея, Господь опять взял его из удобной и привычной ему жизни, обратив его в бегство в Мадиамскую пустыню, чтобы там уже завершить процесс его духовного формирования. Сведя Моисея с высоты положения сына дочери фараоновой, Господь заставил его пасти овец. Господу необходимо было окончательно сокрушить в нем его плотское "я", чтобы превратить его затем в кротчайшего из всех людей на земле (Числ. 12, 3).

Вся прежняя жизнь Моисея и его житейская премудрость не могли удовлетворить Бога, хотя Моисей и знал Господа и повиновался Ему.

Может быть, мы никогда не поймем, как Господь воспитывал Моисея в Мадиамской пустыне, в молчании и одиночестве. Нам неизвестны детали этого воспитательного процесса, но последующие события позволяют нам утверждать, что день за днем Моисей терял свою прежнюю самоуверенность, окончательно освобождаясь от груза прошлого, очищаясь и становясь все более пригодным для выполнения Божьей воли. В его жизни появились теперь новые устремления и новые влечения; с каждым днем он все более и более понимал и любил Бога, и с каждым днем Господь становился для него все дороже и все ближе. Сам Моисей оказался перед очевидным и бесспорным фактом: на суровых путях Божьего воспитания он стал приобретать те качества, которые сделали его способным удовлетворять требованиям и намерениям Божиим.

Если Господь строго поступает с нами, если Он разрушает те связи, которые соединяли нас с прошлым, если Он проводит нас через тяжелую и трудную школу болезней и скорбей и учит нас доверяться Ему, то будем помнить, что это всегда есть выражение Его любви к нам. Пусть же Господь сохранит каждую душу от мучительных раздумий о том, что будто горести и переживания вообще являются всегда лишь проявлением Его неблаговоления к нам. Наоборот, в них всегда кроется Его нежная и мудрая забота о нас, о нашем будущем. Но только кто из нас настолько опытен и мудр, чтобы быть способным сразу проникнуть в намерения совершенной любви Божией, постигнуть ее глубину и принести Господу благодарность за неё? Немощь человеческая всегда ищет себе выхода в ропоте, в недовольстве, в жалобах на судьбу и, может быть, даже на мнимую несправедливость Божию.

Читая ежедневно великую и дивную книгу природы, Моисей, вероятно, не раз наблюдал за жизнью царственных птиц орлов. Тогда-то, возможно, он впервые постиг одну из величайших истин Божиих, которую и изложил в приведенных выше словах Священного Писания: "Я носил вас как бы на орлиных крыльях".

Орлы ищут себе убежище на вершинах почти неприступных скал, только там они вьют себе гнезда. Когда же появляются на свет маленькие орлята, для них бывает уже приготовлено уютное и безопасное местечко, над которым так заботливо простираются крылья их родителей.

Многие, возможно, могут сказать, что какая это прекрасная жизнь в надежно укрытом, в теплом и защищенном от бурь гнезде. Многие мечтают о таких гнездах. Многие всеми силами стремятся к достижению такого идеала жизни. И нам, детям Божиим, тоже очень часто весьма по душе такая жизнь. Мы радуемся, когда нам приветливо улыбается солнце, когда дни проходят без особых волнений и забот, когда нас окружают благополучие и уют. И если все соответствует нашим желаниям, тогда мы готовы веровать в Бога, Который покровительствует нам.

Но не навсегда остаются орлята в родительском гнезде. Когда птенцы достаточно окрепнут, - а орлы не упустят этого момента, - им приходится покидать родительское гнездо: сами родители разрушают последнее. Это может показаться чудовищным и жестоким! Но это и есть единственный способ научить птенцов летать. Орлята должны научиться пользоваться своими крыльями. Им ведь предстоит самостоятельная жизнь, они должны научиться добывать себе пищу. Но есть еще и другая сторона. Орлята должны испытать прелесть полета.

От ужаса и страха орлята, должно быть, поднимают невероятный крик. Но родители как будто не слышат его. С невозмутимым спокойствием они парят в воздухе, наблюдая за неумелым полетом своих чад, чтобы в нужный момент подставить им свои крылья.

Так бывает и с нами, детьми Божьими. Когда наш Небесный Отец проводит нас через скорби и испытания, чтобы достичь в нас Своих высоких целей, мы часто впадаем в отчаяние и ропщем на Него. И когда нам непонятен наш тернистый путь, которым Он предпочитает вести нас, когда трудности наших жизненных дорог представляются нам непреодолимыми и жаркая схватка с грехом грозит закончиться поражением для нас - мы бываем готовы обвинять Бога в чрезмерной суровости по отношению к нам. Мы бываем охвачены страхом и ужасом за свою жизнь. Тогда нам начинает казаться, что Господь окончательно забыл нас. Какие вопли исторгаются тогда из нашей груди! Какие мольбы и стоны о помиловании и спасении мы направляем тогда к Богу!

В природе есть закон: чем жарче солнце, тем полнее наливаются хлеба, тем слаще плоды! В нашей жизни также есть свои законы: чем сильнее огонь испытаний, чем выше накал наших испытаний, тем чище золото души человека. И чем больше мы переносим скорбей, очищаясь душой, тем больше наша слава (Иов. 5, 13). Бог обращается со Своими детьми как с наследниками вечности, сонаследниками Иисусу Христу. Он воспитывает нас сообразно с принципами и законами рождения свыше, желая достичь в нас предельной чистоты, святости словом, небесного характера.

Как орел выбрасывает из гнезда своих птенцов, так Бог часто выводит нас из теплых и уютных гнезд нашего личного благополучия, чтобы даровать нам несравненно большее - безграничный океан Своей любви и силы.

Поэтому не станем пугаться и страшиться, когда Господь поведет нас через долины скорбей, там формируется наш христианский характер, там мужает наш дух и укрепляются наши силы.

Вспомним Давида, которого Господь еще в ранней юности призвал от стад отца. И прежде, чем этот благословенный пастух взошел на царский престол, он прошел тяжелый путь многочисленных смертельных опасностей, путь унижения и непрестанной борьбы с грехом и с собственной плотью. Таким образом, жизненные невзгоды могут превратиться для человека в источники величайших благословений.

Наш Господь хранит совершенное спокойствие в обращении с нами. Но в то же время Он постоянно заботится о нашей жизни, стремится к тому, чтобы она была полноценной и полнокровной. Отец Небесный знает, что Его истинным чадам всё содействует ко благу. Правда, наше благо Он разумеет глубже и шире, нежели мы в состоянии понять) это. Поэтому, если метод Божий, в обращении с нами еще не вполне понятен нам, не будем отчаиваться, настанет время, когда мы все поймем и за все возблагодарим Его. Сохраним только мудрое терпение и научимся ожидать.

Сущность Божьего водительства заключается в том, чтобы являть человеку величие Божие и Его дивное спасение. Он хранит нас от опасностей и спасает в опасностях. Разумеется, нам очень хочется, чтобы Господь сохранил нас от бед и зла. Но если Господь попустит нам пройти через эти беды, то будем верить, что Он силен спасти нас и среди них. "В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло. Во время голода избавит тебя от смерти, и на войне - от руки меча" (Иов. 5, 19 - 20). Во время голода Господь питал вдову из Сарепты Сидонской и проживающего у неё пророка Илию. Благодать Господа бодрствовала и над Давидом, вверженным в львиный ров, и спасла его от хищных зверей. Братья бросили Иосифа в ров, а затем продали его шедшим в Египет мадиамским купцам. Но именно через эти переживания Господь не только возвысил его самого, но и спас от голодной смерти всё многочисленное семейство его отца.

У Господа Свой метод и способ носить нас на Своих крыльях. Господь часто подвергает нас серьезному и сложному испытанию с тем, чтобы сохранить нас для вечности. Вспомним, например, "жало в плоть", которое носил Павел. Несомненно, оно, подобно соли, сохранило его от тлетворного воздействия на его душу пагубной человеческой гордости и самопревозношения. Божье водительство, как бы оно ни было непонятно и неприятно для нас, всегда приносит сладкие плоды праведности. Не забудем: Господь поступает с нами премудро и с великой любовью, желая сделать нашу жизнь прекрасной, озаряя её светом свыше. У Господа всегда великие и славные намерения в отношении каждого из нас.

Выброшенным из гнезда орлятам может казаться, что им нет уже спасения, что они непременно разобьются о скалы. Но этого не случается. Парящие в воздухе орлы зорко наблюдают за полетом своих чад. Малейшая опасность - и они камнем бросаются вниз, заботливо простирая под орлятами свои сильные крылья, принимая их на эти крылья и возвращая в безопасное место.

Сколько раз нам казалось, что нет выхода из жизненных обстоятельств. Но Господь вовремя простирал над нами Свои спасающие крылья.

И как хорошо покоиться на крыльях Небесного Отца! Господь с нами! Какое уверенное спокойствие проникает в сердце - и разом исчезают всякий страх и все волнения! И каким уютным и прекрасным представляется нам после пережитых волнений и страхов родное гнездо. Таким оно никогда не казалось прежде. И вновь обретенный покой наполняет нашу душу радостью и восторгом. Никогда не будем думать, что Господь покинул или забыл нас. "Не дремлет и не спит Хранящий" нас! Как раз тогда, когда всё вокруг в нашей жизни рушится, когда одна неудача сменяется другой, - наш Спаситель приближается к нам со Своей всемогущей помощью.

Постигший радость Божьего спасения псалмопевец пишет: "Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею" (Пс. 90, 11 - 12). Он "покоит нас между раменами" (Втор. 33, 12). Какая великая забота о нас!

Но охрана ноги праведника - совсем не легкая задача. Гораздо легче совершить однажды подвиг, нежели постоянно служить Господу в большом и малом. Гораздо труднее проявлять верность Господу в повседневной жизни, побеждая свой плотской характер и принося жертвы, никем не замечаемого самоотречения. И чтобы сохранить нас от падений, Спаситель предлагает нам Свою помощь. Как Он дивно всё предусмотрел для нашего блага с тем, чтобы наше хождение пред Ним было полноценным и полнокровным!

Он благоволит быть постоянно с нами. Он носит чудное имя Эммануил, что значит "Бог с нами". В Своей великой любви к нам Он предоставляет в наше распоряжение всю полноту Своей благодати, чтобы затем ввести нас в полноту Своей славы. И огорченных сердцем, изнемогающих плотью и страдающих духом Он не лишает этой части. Он заботится о них нежнее самой заботливой матери. Если бы всю любовь мира вместить в одно материнское сердце и обратить её на одного только ребенка, то и тогда это была бы крошечная капля в сравнении с любовью нашего Спасителя.

Молодые орлы могут радоваться, оказавшись снова в родном гнезде. Но там они опять только на короткое время. Вскоре им придется расстаться с гнездом с прежней целью - научиться летать. Это опять трудный и тяжелый урок для них. И всё же разница заметна в сравнении с первым опытом: орлята теперь увереннее простирают свои крылья, стремясь овладеть искусством летать. Они прилагают усилия; взмахи их крыльев становятся увереннее и смелее. У них уже нет прежнего страха, и сердце их начинает испытывать радость и прелесть полета. Наступит день, когда, покинув гнездо, они с радостью будут парить в поднебесье. Они снова и снова будут взмывать выше туч, навстречу сияющему солнцу. И самое уютное гнездо перестанет манить их. Они обретут волнующую радость, в уверенных взмахах своих крыльев. Когда же им случится противостоять первому сильному ветру, то станет очевидным, как молодой научился летать.

Орел испытывается в буре!

Верующий человек также испытывается в бурях и водоворотах жизни! Какая это драгоценная истина! Господь определил, что каждому из нас необходимо пройти испытание в невзгодах жизни, но этот трудный опыт наполняет наше сердце неизреченной радостью: мы постигаем, что Господь наш верен, что Он не покидает Своих детей, что Он непрестанно дарует нам силы для новых побед над грехом. Какая радость жить и побеждать! Какое блаженство, забывая заднее, простираться вперед к новым достижениям духа и быть еще более верными и преданными Иисусу Христу. Он же, глядя на нас, когда мы успешно преодолеваем трудности и искушения, испытывает довольство и благоволение. Все это является чудным плодом нашей жизни в Господе и с Господом.

Стоит ли поэтому роптать, что нам приходится проходить через долины тех или иных переживаний и скорбей. Напротив, наше счастье и наша радость должны заключаться в том, что Он может с довольством смотреть на то, как с каждым днем все более и более вырабатывается в нас характер истинного христианина, как рождается у нас радостное сознание нашей полной зависимости от Него.

И в заключение: если кому-либо из нас еще непонятно водительство Божие, будем помнить, что в вечности нам станет ясно, почему Господь вел нас таким путем. Тогда мы будем благословлять Господа за все наши переживания, скорби и печали. Тогда мы узнаем, что в бурях жизни Господь воспитывал нас, что в них мы проходили испытание нашего упования на Него. Тогда мы увидим и то, что переживания обогатили нас и что, обогащенные бесценным сокровищем веры и глубокого доверия нашему Господу, мы стали подлинно богатыми, получив часть в вечной славе Царя царей.

Будем помнить: для нас распростерты могучие крылья, которые понесут нас через все трудности жизни. Когда пойдем через новые испытания, будем благодарить Господа за них, потому что Он приготовил для нас нечто славное в Его вечных и неизменных планах.

Г. Е. А.

"ПОЗНАВАЙТЕ, ЧТО ЕСТЬ ВОЛЯ БОЖИЯ"

(Ефес. 5,17)

Послание к Ефесянам является одним из самых замечательных посланий ап. Павла. Оно как бы подытоживает все, что он говорил в других посланиях. Написано оно стремительно и в возвышенном стиле. И каждое слово, каждое предложение несет смысловую нагрузку, исполнено смысла. Мы читаем: "Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия". Эти слова являются своего рода наказом Господа ко всем верующим. Они говорят о том, что мы недостаточно еще познали волю Божию, - иначе зачем же призывать познавать ее, - и что познавать волю Божию - задача, вполне выполнимая для каждого из последователей Христовых, иначе Дух Святой не давал бы поручений, которые невозможно исполнить. Итак, задача эта по силам, но мы еще не можем сказать, как говорил в свое время ап. Петр: "Я старался проповедовать вам волю Божию" (Деян, 20, 27).

Прежде чем говорить о том, как познавать волю Господню, нужно отметить, что познание и исполнение воли Господней имеет громадное значение в нашем следовании за Христом. Недаром в молитве "Отче наш" есть такие слова: "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе". И еще: Иисус Христос, определяя значение исполнения воли Господней, говорил так: "Не всякий, говорящий Мне, Господи, Господи, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Матф. 7, 21). И в другом месте Он сказал: "Ибо, кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь" (Марк. 3, 35).

"Познавайте, что есть воля Божия". Нужно сказать, что в отношении познания воли Господней наблюдаются две крайности. С одной стороны, мы часто не задумываемся о воле Господней и поступаем, как нам заблагорассудится. С другой стороны, мы порой забываем о нашем уме, о способности мыслить и рассуждать и только вопием к Господу, просим у Него особых откровений, в то время как должны поступать и "по удостоверению своего ума" (Римл. 14, 5). В таких случаях к нам относятся слава, которые сказал Господь Моисею, когда тот остановился после выхода из Египта: "Что ты вопиешь ко Мне? Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли" (Исх. 14, 15).

Итак, в одном случае мы не заботимся о воле Господней, в другом же усердно добиваемся указаний свыше, тем самым теряем время, упускаем возможность делать добрые дела и обрекаем себя на бездействие. А между тем необходимо сказать, что во всех случаях нужно поступать одинаково. Сначала вопросить Господа, а затем говорить и делать то, что "сообразно с здравым учением" (Тит. 2, 1), потому что Господь говорит: "Без Меня вы не можете делать ничего". Следовательно, прежде всякого дела нужно просить у Господа благословений независимо от того, большое это дело или незначительное. И тогда не будет у нас напрасных дел, тогда наш труд будет благословен, и дела рук наших будут спориться.

Все сказанное выше было в порядке общих замечаний; наша же задача - научиться познавать волю Божию во всех вопросах нашей жизни. Прежде всего, волю Господню мы познаем благодаря Священному Писанию. "Воля же Пославшего Меня, - говорит Иисус Христос в Слове Своем, - есть та, чтобы всякий видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день" (Иоан. 6, 40). Это есть концентрированное выражение воли Господней. В другом месте говорится, что Господь "не хочет смерти грешника" (Иез. 33, 11), но хочет, чтобы "все люди спаслись и пришли к познанию истины" (1 Тим. 2, 4). В приведенных местах Священного Писания показана воля Господня в целом. Но нас интересует воля Господня в наших личных планах. Нужно сказать, что и в отношении всех вопросов нашей жизни и благочестия на страницах Священного Писания даны исчерпывающие ответы. Вся беда, что мы недостаточно хорошо знаем Священное Писание и потому часто нарушаем волю Господню и даже больше того, заблуждаемся, "не зная Писания". Поэтому нам необходимо еще глубже изучать Священное Писание, чтобы разуметь всю Его волю в отношении судеб всего мира, а также в отношении каждого из нас.

Далее, как мы уже отчасти отметили, наше разумение, наш ум, который дан от Бога, также должен быть призван помогать нам определять волю Господню. На самом деле, если мы собираемся что-то делать, то как можно не рассуждать, будет ли от соделанного польза окружающим нас ближним, будет ли это на пользу нам самим, прославится ли в этом имя Господа. Вспомним, что когда перед первохристианской церковью встал вопрос определения воли Господней в отношении исполнения предписаний ветхозаветного закона, то "апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили..." (Деян. 15, 22). И то решение, которое приняли апостолы (читайте всю 15 главу Деяний), было по воле Господней, ибо оно соответствовало букве и духу учения Иисуса Христа. Итак, если перед обсуждением того или иного вопроса мы попросили благословение у Господа и если при этом руководствовались здравым смыслом, то принятое решение, несомненно, будет по воле Божией. Таким образом, если в своих решениях или действиях мы не идем вразрез со Священным Писанием, если наше разумение подсказывает нам, что никому не будет вреда, если при этом сердце наше спокойно, наша совесть не осуждает нас, но, напротив, так радостно и хорошо на душе, то все это говорит о том, что мы на верном пути и не нарушаем воли Господней. Но если наша совесть "осуждает, то тем паче Бог". Через совесть говорит Господь и помогает нам определять Свою волю.

И еще: если мы предпринимаем одно, другое мероприятие, и все складывается благословенно, все устраивается хорошо, это также является хорошим признаком, что мы на правильном пути, что мы не нарушаем волю Господню. Но если же стараемся изо всех сил, и ничего не выходит, то нужно задуматься, не идем ли мы против воли Господней. Вспомним, как пророк Валаам шел благословлять народ, который он не должен был благословлять. И Господь остановил его чудесным образом: ослица прижала его к забору, а потом заговорила человеческим языком (Числ. 22, 23 - 25).

И как резюме, мы должны обдумывать свои шаги, знать, что говорит по этому вопросу Священное Писание, прислушиваться к голосу совести и считаться с обстоятельствами. Если все говорит "за", то можно с уверенностью сказать, что мы на верном пути.

Нужно сказать, что в большинстве случаев мы хорошо знаем волю Господню, но тем не менее нарушаем ее. Вся беда в том, что для того, чтобы выполнять волю Божию, необходимо подчинить собственную волю Его воле. Необходимо зачастую отказаться от своего желания ради исполнения воли Господней, а это не так-то легко. На самом деле, Священное Писание говорит: "Не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками... Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Римл. 12, 17, 21). Так просто и ясно выражена здесь воля Господня. А вместе с тем как часто мы заражаемся злом и тем самым нарушаем волю Господню. Христос ясно и определенно говорит: "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас" (Матф. 5, 44).

Далее, мы знаем из Священного Писания, что воля Божия заключается в том, чтобы "старицы учили добру" дочерей, сыновей, внучат. А вместо этого многие из нас занимаются осуждением, ненужными делами и раздражают своих детей, своих внучат, будучи не в меру ворчливы.

В Священном Писании сказано, чтобы мы за все благодарили Господа: "За все благодарите, ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" (1 Фее. 5, 18). А вместо этого мы выражаем недовольство там, где нужно благодарить и смотреть на все, как на Божий промысел, потому что "любящим Господа... все содействует ко благу". Наконец, нам всем ясно, что наша жизнь должна быть чиста, что мы не должны входить в сделку с грехом; однако же мы часто заигрываем с ним и потому терпим досадные падения, которые низводят нас с духовной высоты, и мы становимся неспособными на служение в церкви. Грех делает нас унылыми и парализует нас, в то время как воля Господня "есть освящение (наше), чтобы каждый из (нас) умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как язычники, не знающие Бога, чтобы (мы) ни в чем не поступали с братом своим противозаконно, корыстолюбиво, потому что Господь - мститель за все это, ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости" (1 Фее. 4, 3-7).

Священное Писание предупреждает, чтобы мы освободились от сетей лукавого, чтобы он "не уловил нас в свою волю". Будем помнить, что если мы злословим, осуждаем, судим немилосердно, то тем самым выполняем волю врага душ человеческих, хотя того мы никогда не хотели бы.

И в заключение, Иисус Христос является нашим примером во всем и нам полезно обратить наш взор на Него. Как Он покорно говорил Своему Отцу: "Вот Я иду исполнить волю Твою, Боже". И Он исполнил ее во всем. Будучи искушаем, Он отразил искушение лукавого и не нарушил воли Отца Небесного. Спаситель выполнил волю Отца Своего в Гефсимании. Мы помним, как Он молил Отца Своего: "Да минует Меня чаша сия; впрочем не Моя, но Твоя да будет воля". На Голгофе Он до конца испил чашу страданий и тем самым выполнил волю Пославшего Его. Там Он "топтал точило один", но не отказался выполнить возложенную на Него миссию, и в результате Он на подвиг души Своей смотрит с довольством. Будем же и мы подражать нашему Искупителю, будем все делать, чтобы не нарушить волю Его, чего бы то ни стоило.

Выполнять волю Божию нелегко, и ап. Павел говорит: "Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное" (Евр. 10, 36). Исполнить до конца волю Божию - не легкая задача, но с Божьей помощью вполне возможная. Больше доверять Господу, больше приглашать Его в помощь нам, больше просить Его помощи в познании Его благой воли и в исполнении ее.

И наконец, если все, что было сказано, недостаточно ясно осветило вопрос, как познавать волю Божию, то нужно помнить следующее: если мы не знаем, что нам делать завтра, послезавтра и в последующие дни, то нужно делать то, что ясно на сегодня. А по мере того, как мы выполним задачи сегодняшнего дня, откроется нам следующий шаг; и так постепенно, шаг за шагом, будет раскрываться воля Божия в отношении нас, и таким образом мы сможем выполнить Божий предначертания в жизни каждого из нас.

В. Куликов

О ДУХОВНОМ ВОСПИТАНИИ ВЕРУЮЩИХ

Перед тем, как вознестись на небо, Иисус Христос дал повеление Своим ученикам, говоря: "Итак идите, научите все народы... Уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Матф. 28, 19 - 20). Соответственно повелению Господнему в девятнадцатом параграфе нашего братского Устава сказано: "Задачами поместной церкви ЕХБ являются: а) проповедь Евангелия (Деян. 20, 24); б) воспитание верующих для достижения святости, христианского благочестия и соблюдения в жизни всего, что повелел Христос (Матф. 20, 20)".

Следовательно, одной из главных задач церкви на земле является правильное духовное воспитание верующих. Поэтому нельзя довольствоваться только тем, что человек пришел к покаянию и получил оправдание через веру во Христа Иисуса, ибо Отец Небесный предопределил всем призванным "быть подобными образу Сына Своего" (Римл. 8,29).

В основе этой статьи лежит сообщение на Пленуме ВСЕХБ, состоявшемся в декабре 1973 г.

Грехопадение Адама привело к тому, что все человечество унаследовало греховную природу, делающую человека пленником греха (Римл. 7, 23). Но пришел второй Адам, Который совершил спасение для всех людей земли. Получив спасение по вере, всякий возрожденный человек должен идти путем освящения, которое должно продолжаться до тех пор, пока все в христианине не будет иметь печать: "святыня Господу".

Можно смело сказать, что главным условием нашего духовного состояния является соблюдение повелений Господних.

Священное Писание призывает нас: "Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности" (Римл. 6, 12 - 13).

Мы призваны к тому, чтобы противостоять всем обольщениям греха и вести с ним непрерывную борьбу, сохраняя постоянную любовь к жертвам греха, чтобы в стремлении к чистоте в других не потерять чистоту своего сердца, потому что, если мы перестанем сражаться с грехом, он одолеет и погубит нас.

Как в физической, так и в духовной областях без напряжения всех сил нашего существа нельзя достигнуть желаемых результатов. Великий скульптор Микеланджело трудился над некоторыми своими изваяниями по несколько дней и ночей сразу, не зная отдыха и сна.

"Царствие Божие усилием берется", - свидетельствует Священное Писание. Однако, говоря об этом, нельзя думать, что напряжением души мы можем совершить спасение. Нет, спасаемся мы Христовой благодатью, но в данном случае имеется в виду характер спасенного человека. И нужно сказать, что христианин призван не только подражать Христу, но и быть подобным Ему.

Уподобление Спасителю является благословением, которое приходит к нам, верующим, чрез Иисуса Христа и которое зависит от нашего непрерывного общения с Ним.

Мы знаем, что в наших церквах встречаются такие верующие, которые правильно понимают учение Христа, но в жизни не исполняют того, что они исповедуют. Они не заботятся о практическом исполнении повелений Господних в своей каждодневной жизни.

Встречаются и такие, которые под внешним благочестием стараются скрыть истинное состояние своего сердца. Через наружную показную религиозность они хотят приобрести репутацию благочестивых людей. Когда же присмотришься к жизни таких верующих, то бросаются в глаза разные привычки, которые сохранились у них от их прошлой жизни. Часто встречаются недостатки характера, унаследованные от родителей или приобретенные в результате неправильного воспитания.

Все мы знаем, что предохранить организм от болезни гораздо легче, чем его лечить. Так и в духовной жизни. Священное Писание дает ответ на все запросы человеческой души, в том числе и на такие вопросы: "Можно ли избежать духовных недугов возрожденному свыше человеку и если да, то как это сделать?" Священное Писание изобилует полезными советами, указаниями и повелениями, которыми может и должен обогатиться христианин. Он может извлечь из этих указаний, как сохранять и блюсти себя от духовного заболевания, как сохранить полученную от Бога жизнь и возрастать в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2 Петр. 3, 18).

В Писании мы находим указания для правильного ухода за своей душой и как правильно поступать в личной, семейной, церковной и общественной жизни.

Мы не можем пройти мимо болезней наших церквей, возникающих вследствие неправильного понимания учения Иисуса Христа или же не пребывая в нем. Ведь Писание призывает: "А ты пребывай в том, чему научен" (2 Тим. 3, 14).

Нужно отметить, что у нас, верующих, имеется еще много недостатков, и самой распространенной болезнью в церквах в настоящее время является нарушение мира среди верующих. Что же служит причиной этому? Очень часто мир нарушается существующими непорядками в церкви и связанным с ними недовольством верующих.

Сколько бывает болезней из-за того, что служители церкви по своим духовным и деловым качествам не соответствуют Писанию и требованиям, предъявляемым жизнью церкви. Помню, в свое время одна церковь в нашей области была разделена из-за того, что служитель был не на должной высоте; многие претыкались, соблазнялись этим, и когда ему говорили, что ему нужно оставить служение, он заявлял, что Бог на него возложил это служение и, боясь огорчить Бога, он этого не сделает. В результате церковь разделилась. Когда же пресвитера переизбрали, и был избран на это служение богобоязненный и мудрый брат, церковь стала образцовой.

Иногда бывает так, что верующие слишком привязываются к служителю. Это очень старая болезнь. В Коринфской церкви было так, что для одних авторитетом являлся Павел, для других - Кифа, для третьих - Аполлос, а четвертые никого из служителей не признавали, заявляя высокомерно: "Я Христов". И апостол Павел с болью в сердце говорил: "Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?" (1 Кор. 1, 12 - 13). Мы объединены не вокруг какого-то авторитета, но вокруг Иисуса Христа. Служители могут меняться, и поэтому привязанность и верность каждого члена должны относиться ко Христу. Здоровая церковь созидается тогда, когда всех членов церкви связывает общая любовь к Иисусу Христу. Есть такое выражение: "Для кого истинная церковь не мать, для того Бог - не Отец".

Споры и разногласия также могут вносить болезни в церковь. Часто споры вращаются вокруг того или другого вопроса. Причем спорящие нередко не обращают внимание на свое собственное духовное состояние, забывают, что споры не являются свидетельством высокого духовного состояния, а наоборот, плотского, младенческого. "Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы?" (1 Кор. 3, 3). "Состязаний... и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны" (Тит. 3, 9).

Немало болезней церквам приносят крепко затянутые семейные "узлы" и повторные браки. Как разрешить такие вопросы? Ведь за всем этим стоят живые люди, которые так дорого достались Господу! Очень важно, чтобы эти вопросы тщательно изучались, и все решения церкви принимались строго по Писанию, с учетом вероучения и сложившегося понимания этих вопросов нашим братством. При решении наиболее важных вопросов, как, например, избрание пресвитера, желательно придерживаться принципа единодушия, благодаря чему будет сохраняться мир в церкви.

Возникают также проблемы из-за того, что после принятия того или другого решения в церкви находятся ревнители "особой святости", которые стараются посеять сомнение в правильности решения церкви. В результате - смущение простодушных и болезни.

А сколько горя и расстройства в церквах бывает из-за клеветы и осуждения других. Легко клеветать, осуждать и злословить, но все это разрушительно действует не только на духовную жизнь того, кто это делает, но и на духовную жизнь других. Для многих двери Царствия Божия будут закрыты только потому, что или сами клеветали или принимали клевету на своего ближнего и становились потом переносчиками (Пс. 14, 3; Лев. 19, 16).

Люди впадают в такое состояние вследствие потери живого общения с Богом. Вот что говорит по этому вопросу один из служителей Евангелия: "Когда чувствую, что впадаю в дух осуждения, я сразу же ищу восстановления живого общения со Христом".

Отсутствие единства также приносит большой вред Церкви Христовой. Разделение детей Божиих - это главная цель врага душ человеческих. В чем же причины разделений и разногласий между христианами?

Прежде всего в низком духовном уровне верующих, в потере любви, в различном понимании истин Священного Писания и в диатрефстве служителей, которые изгоняют из церкви не согласных с ними (3 Иоан. 10). Также много переживаний и болезней было внесено в свое время неправильным отлучением Советом Церквей ответственных работников ВСЕХБ.

Нужно отметить, что иногда возникают болезни в церкви и из-за того, что бывают служители, подобные трости, ;ветром колеблемой. Сегодня они принимают одно решение, завтра другое и только потому, что попадают то под одно, то под другое влияние. И как страдает от этого дело Божие! Служитель всегда должен говорить то, что сообразно со здравым учением; он должен во всем показывать "в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное" (Тит. 2, 7 - 8). Иногда болезнь в церквах возникает из-за неправильных отношений некоторых верующих к гражданским вопросам. Необходимо сказать, что хотя большинство верующих правильно понимают, что наряду с их небесным призванием они являются гражданами своей страны с вытекающими отсюда обязанностями, тем не менее по этому вопросу бывают большие разногласия.

Священное Писание учит, что Христос может прийти в любое время, но оно побуждает нас заниматься нашими обычными делами до Его пришествия.

Ничего не было плохого в том, что во времена Ноя и Лота люди ели, пили и женились, покупали, продавали и строили. Плохим было то, что все это составляло единственный интерес в их жизни. Они не думали ни о чем другом, кроме как о своих удовольствиях. Они были так поглощены всем этим, что у них не находилось времени для Бога.

Священное Писание свидетельствует: "Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям" (1 Тим. 6, 10).

Каждому из нас следует помнить, что человек ничего не принес с собою в мир, ничего не возьмет из него. Однако Библия не учит, что обеспеченность и достаток сами по себе являются грехом. Некоторые христиане неправильно поняли эти вопросы и преднамеренно живут в нужде, считая это для себя особой заслугой, в то время как семьи их нуждаются в самом необходимом. Ап. Павел по этому вопросу говорит: "Мы... завещали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб" (2 Фее. 3, 10 - 12).

Мы призваны трудиться не только ради получения вознаграждения за свой труд, но и чтобы наш труд был самым лучшим, образцовым. Слово Божие призывает: "И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков" (Кол. 3, 23).

Каждый христианин призван любить свой народ и заботиться о благосостоянии своей страны (Иер. 29, 7); молиться о правительстве, чтобы оно так употребляло вверенную ему власть, чтобы сохранить мир и правосудие. Священное Писание убедительно призывает: "Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте" (1 Тим. 2. 1 - 2).

Иисус Христос повелел отдавать кесарево кесарю, а Божие Богу (Марк. 12, 17). Христиане это должны делать с радостью. Мы призваны быть сознательными в наших поступках, как добрые граждане.

Девиз истинных христиан "любовь и служение" - должен находить применение и подтверждение в практической жизни членов наших церквей.

Христианин не может выйти из мира и как отшельник вести уеди ;ненную жизнь. Христос в первосвященнической молитве говорил Отцу:

"Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла" {Иоан. 17, 15). Верующий - член общества. Таким образом, учение Христово очень ясно освещает, каким должно быть наше отношение к нашим ближним, к государству, в котором мы живет, к его законам и ко всем людям земли.

Часто верующие совершают ошибки по причине неведения в тех или иных вопросах (Ос. 4, 6 ) или неправильных взглядов.

А отсюда вытекает важность воспитательной работы. Конечно, главная воспитательная работа в церкви принадлежит Духу Святому (Иоан. 16, 13), но Он совершает свою воспитательную работу и через служителей, которых Он поставил в церкви "к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Ефес. 4, 11 - 13). Воспитательная работа требует от служителя любви к людям.

Иногда обстановка требует того, чтобы идти к людям "с жезлом" (1 Кор. 4, 21), но в сердце всегда должна быть любовь. Сердце служителя должно быть сердцем милосердного самарянина, возливающего на раны и вино и елей.

Служителю нужно хорошо знать Священное Писание, на котором он должен основывать свое воспитание и быть бодрствующим в личной молитвенной жизни. Ведь каждый, кто желает учить других, должен учиться сам. Целью всякого христианина, а тем более служителя, должно быть: иметь те же чувствования, что и у Иисуса Христа (Филлип. 2, 5 - 9). Постоянная проверка самого себя и готовность встретить Христа с чистым сердцем и сильной верой должны занимать главное место в нашей воспитательной работе.

Важным средством воспитания является проповедь Слова Божия, но очень полезно прибегать и к личной беседе, в которой можно больше вникнуть в сущность человеческих проблем, вместе помолиться и найти разрешение их с духовной точки зрения.

Совершая воспитательную работу, следует обратить особое внимание на воспитание вновь обращенных членов церкви. Служителям нужно обратить внимание на воспитание членов в правильном учении Христовом, оградив их от всевозможных "новейших" учений, как, например, модернизм, которые уводят верующих людей от простоты Христовой, искажая учение нашего Спасителя.

Каждый служитель, которому поручено воспитание людей, должен так нести это служение, чтобы в конце своего земного пути услышать от Господа одобрение: "Хорошо, добрый и верный раб... войди в радость господина твоего" (Матф. 25, 21).

"Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом" (1 Кор. 15, 58).

Я. К. Духонченко

НАВСТРЕЧУ 41-ому ВСЕСОЮЗНОМУ СЪЕЗДУ ЕХБ

Во всех церквах евангельских христиан-баптистов, рассеянных по необъятным просторам нашей Родины, в эти дни проходят областные и межобластные предсъездовские совещания.

В молитвенном общении представители церквей обсуждают дело Божие в нашей стране, избирают делегатов на Всесоюзный съезд.

Очередной 41-ый Всесоюзный съезд будет проходить под девизом: "Единство духа в союзе мира" (Ефес. 4, 3), и он совпадает с юбилейными событиями в истории нашего евангельско-баптистского братства, а именно: 90-летием со дня проведения в апреле 1884 года первого объединенного съезда христиан евангельско-баптистского вероисповедания, созванного по инициативе В. А. Пашкова и М. М. Корфа, а также 30-летием со дня объединения в 1944 году евангельских христиан и баптистов в одну семью.

Нельзя читать без волнения документы этих съездов. Сколько молитв и размышлений предшествовало свершению заповеданному Христом единению детей Господних.

Октябрь 1944 года. Грозные годы войны... В столице нашей Родины Москве собрались делегаты от церквей двух течений. Все они единодушно признали, что наступило время для объединения и что дело объединения обусловлено духовными, историческими и практическими соображениями.

Разделение никогда не приносило благословений. Каин разъединился с Авелем, Лот - с Авраамом, сыновья Иакова - с братом Иосифом, и в результате были тяжелые последствия.

Спаситель Иисус Христос с печалью смотрел на Своих учеников, стремящихся к первенству (Матф. 20, 25 - 28), и потому в Своей первосвященнической молитве высказал Отцу Своему Небесному (Иоан. 17, 9 - 23) великое желание видеть Своих учеников "воедино".

Дух Святой совершил великое дело в нашей стране. В октябре 1944 года Я. И. Жидков говорил в своем выступлении: "Настоящее наше решение о единстве основывается на чудных и верных словах Священного Писания, и на трудах и мыслях уже прежде нас стоявших во главе братьев-старцев, которые не дожили до наших радостных дней...

Стройность рядов баптистского братства и их управление в церкви и, с другой стороны, простота и духовность евангельских христиан, при объединении их между собой, создадут один народ во имя Его, единый народ, способный, сохраняя простоту и духовность, стройными рядами идти вперед, делая дело Господне и строя из живых камней дом Божий, "священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1 Петр. 2, 5)".

Н. А. Левинданто в своем слове говорил: "Сегодня в жизни евангельских христиан и баптистов исторический день: две реки, текшие в течение семидесяти лет параллельно, сливаются в одну могучую реку.

Мы завершили то, к чему неуклонно стремились на протяжении десятков лет наши братья и сестры по вере и что обсуждали на многих съездах и совещаниях руководителей обоих союзов... Великий наш Учитель Своей божественной молитвой о единстве всех верующих в Него указывает нам определенно и ясно, что мы должны избрать не путь расхождения, а путь слияния в одну семью, в одно братство. Все мы горим желанием проявить полное послушание Его божественной воле...

Догматические вопросы нас никогда не разделяли, и то, что нас разделяло, настолько второстепенно и маловажно, что оно не стоит того, чтобы нам вести борьбу между собою. Поэтому вынесем сегодня историческое решение: раз и навсегда слиться в один союз, чтобы, как одно целое, проповедовать Евангелие и созидать церкви Христовы в нашей стране".

Нельзя без волнения читать пожелтевшую от времени запись этого исторического совещания: "Резолюция с великим торжеством принимается единогласно. Многие делегаты плачут от радости, обнимают и целуют друг друга. Заседание заканчивается горячей молитвой благодарности".

Прошло тридцать лет, период смены поколений. Большинство членов церквей приняло святое водное крещение в объединенном братстве, к которому позднее присоединилось большинство христиан веры евангельской и братских менонитов. Объединенные из трех течений церкви Христовы совершают свое служение, возвещая Евангелие спасения во Христе, призывая верующих к святости и чистоте.

Этапы истории объединенного братства отмечены Всесоюзными съездами 1963, 1966 и 1969 годов. На всех этих собраниях детей Божиих уделялось большое внимание делу единства народа Божия.

Для всех верующих является большой печалью то, что некоторая часть детей Божиих пошла по пути разделения и тем самым нанесла урон делу, ради которого так много труда и сил затратили наши отцы и деды...

Вот почему июльский Пленум ВСЕХБ, решая вопрос о проведении очередного Всесоюзного съезда, с братской любовью обратился ко всем верующим евангельско-баптистского исповедания провести совместно очередной 41-й съезд.

Какие большие возможности открываются перед нами, чтобы устранить разделение и благословенно завершить дело единства народа Божия! 41-й съезд ЕХБ может и должен стать историческим. Так же, как и 30 лет назад, этот путь к единству обусловлен и духовными, и практическими предпосылками. Церкви ВСЕХБ готовы вести переговоры с братьями из Совета церквей.

Пусть Господь покажет всем братьям и сестрам, находящимся вне единства, как много теряют они, не следуя призывам Христа и Его Евангелия. Апостол Иоанн пишет: "Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1 Иоан. 4, 7 - 8).

А апостол Иуда добавляет: "Сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни" (Иуда 21).

Будем взывать к Господу в молитвах наших, чтобы Он занял первое место в наших сердцах и чтобы Он был руководителем нашего очередного съезда!

А. М. Бычков

К СТОЛЕТИЮ ДУХОВНОГО ПРОБУЖДЕНИЯ В ПЕТЕРБУРГЕ

В 1874 году, сто лет назад, началось духовное пробуждение в Петербурге, ставшее одним из истоков евангельско-баптистского движения в России. В тот год отдали свои сердца Иисусу Христу благословенные деятели нашего братства В. А. Пашков, М. М. Корф, А. П. Бобринский и многие другие. Солнце правды принесло исцеление многим грешным сердцам. Но еще до этого лучи зари предвозвестили это чудное пробуждение.

Бедствия и тяготы Отечественной войны 1812 года обратили взор многих душ к Богу. Многие вдовы и сироты, лишившись своих родных и близких, искали утешение в Боге. Это привело к тому, что появился повышенный интерес к Священному Писанию, которое в то время издавалось только на церковнославянском языке. В то же время тяжелые последствия наполеоновских войн вызвали пробуждение в Германии, Швейцарии, Англии. Сближение Англии с Россией в борьбе против Франции привело к тому, что еще в 1810 году Британское Библейское общество стало посылать своих представителей в разные части России. Так, например, в Петербург приехал пастор Патерсон, который был радушно встречен в великосветских кругах. Многие представители аристократии искали ответы на волновавшие их духовные вопросы. И вот 6 декабря 1812 года было утверждено Библейское общество в Петербурге. В комитет его вошли представители высшего духовенства русской православной церкви, протестантские пасторы и римско-католический митрополит. Президентом общества был избран А. Н. Голицин (1773 - 1844 гг.). Это был первый экуменический союз на нашей Родине. Целью Библейского общества было печатание и распространение Слова Божия на славянском и других языках Российской империи. Многие верующие с ревностью взялись за этот труд. К 1 января 1823 года Библия и Новый Завет были изданы на 41 языке народов нашей страны: славянском, армянском, калмыцком, финском, немецком, осетинском, киргизском и других. Однако вскоре, в 1826 году, по приказу

царя Николая I общество было закрыто. И в результате этого на время был задержан духовный рассвет на севере нашей страны. Но с Божьей помощью труд по переводу и изданию Священного Писания на русский язык продолжался, и в 1876 году русский народ получил Библию на своем родном языке.

Ко времени выхода Библии на русском языке в Петербург приехал евангельский проповедник Г. Редсток (1833 - 1913 гг.), который сыграл большую роль в образовании евангельско-христианского течения в России.

Г. Редсток молился в течение десяти лет, чтобы Господь дал ему возможность духовно потрудиться в России. В это время среди представителей высшего общества, живших за границей, были те, которые нашли своего Спасителя благодаря проповеди Евангелия. Среди них были Е. И. Черткова, графиня Ливен, сестры Козляниновы. Они-то и пригласили Редстока в Петербург, где он проповедовал в протестантской церкви, доказывая необходимость покаяния и возрождения свыше.

Граф М. М. Корф обратился к Господу в результате свидетельства Редстока.

Отставной полковник В. А. Пашков вначале относился недоброжелательно к мирянину-проповеднику, не желая и слушать его. Но однажды его жена пригласила Редстока к себе домой. Василию Александровичу как доброму хозяину ничего другого не оставалось, как встретить гостя. А гость во время пребывания в его доме говорил о Слове Божием и спасении по вере во Христа. Затем предложил всем помолиться. Во время молитвы В. А. Пашков совершил покаяние, пережил возрождение свыше и получил спасение по вере. Отныне он стал новым человеком и посвятил свою жизнь Христу и спасению грешников.

Г. Редсток пробыл в Петербурге шесть месяцев. Затем он приехал в Россию в 1876 году и оставался более года, знакомя новообращенных с драгоценными истинами Слова Божия. Причем особое внимание он обращал на покаяние, возрождение, оправдание и жизнь в Духе.

Г. Редсток посетил Москву, где также трудился как неустанный свидетель Христа. В Москве через него обратилась известная труженица М. Н. Ясновская.

Первые евангельские христиане или, как их вначале называли, "редстокисты", "пашковцы" были действительно живыми возрожденными душами. Новая их жизнь во Христе коренным образом отличалась от прежней; ревность о спасении грешников через свидетельство о Христе влекла людей к новому евангельскому движению. Дом Пашкова в Петербурге стал центром евангельского движения. Богослужебные собрания совершались на русском языке. Они состояли из чтения Слова Божия, проповеди и свидетельств о спасении, пения и молитв. Талантливая певица А. И. Пейкер руководила пением.

В 1876 году евангельские христиане при участии В. А. Пашкова и М. М. Корфа, организовали "Общество поощрения духовно-нравственного чтения". Это общество издало много брошюр, книг и стихов духовного содержания. Были напечатаны: "Путешествие пилигрима", Д. Буньяна, "Мытарь и фарисей", "Сегодня или никогда", "Что вы думаете о Христе?", "Два слова о Библии" и другие. Многие духовные книги были переведены на русский язык. Были изданы два сборника духовных песен: "Любимые стихи" и "Радостные песни Сиона".

Две образованные женщины - мать и дочь Пейкер - несколько лет издавали духовно-назидательный журнал "Русский рабочий". Статьи и рассказы этого журнала несли великие Божьи благословения.

В 1882 году по заказу В. А. Пашкова Библейское Общество издало русскую Библию в каноническом составе. Это издание стало образцом для всех последующих изданий русской Библии. Дух Святой действовал могущественно, и Его силою свидетельство о Христе распространялось как в великосветских кругах, так и среди трудящихся - рабочих и крестьян.

Большим благословением для петербургских верующих был труд замечательного проповедника д-ра Ф. Бедекера. Он обратился в 1866 году через Г. Редстока и продолжал его дело. Он прибыл в Петербург впервые в 1877 году. Бедекер многие годы путешествовал по России и добился у правительства разрешения посещать тюрьмы. В 1890 году он посетил, вместе с И. В. Каргелем, тюрьмы от Петербурга до Сахалина; в 1894 году - тюрьмы Кавказа и Закавказья и вторично Сибири.

Благословенным событием для верующих Петербурга был приезд в 1882 году известного мужа веры Георга Мюллера. Являясь глубокопреданным служителем Божиим, он показал чудный пример живой веры и молитвы, добрых дел и освящения.

Нужно отметить, что наши верующие в то время не отделялись от православия, они не считали себя протестантами, а только братьями и сестрами во Христе. Они мирно и искренне служили своему Спасителю. Их внимание было обращено на Священное Писание, и, подобно первохристианам, они стремились постоянно пребывать в "учении Апостолов, в общении и в преломлении хлеба и молитвах" (Деян. 2, 42). Еженедельно в воскресенье совершалось воспоминание страданий и смерти Христа. К хлебопреломлению допускались все возрожденные от Духа Святого и Слова Божия, даже те, которые еще не приняли водного крещения по вере.

С 1874 года до 1884 года евангельское пробуждение широким потоком разливалось по тогдашней России. Евангелисты появились в Москве, Нижнем Новгороде, Туле, во многих других губерниях России. Через книгонош, письма и встречи возникли первые контакты и братские связи евангельских христиан севера со штундистами Украины и баптистами Кавказа.

В 1884 году в Петербурге состоялся Первый объединенный съезд христиан евангельско-баптистского вероисповедания: пашковцев (евангельских христиан), баптистов, штундистов и братских менонитов. Съезд был созван В. А. Пашковым и М. М. Корфом с целью достижения единства (Иоан. 17, 21).

1 апреля 1884 года собрались 100 делегатов церквей и около 300 гостей. Это был первый и необыкновенный объединенный съезд. В. Г. Павлов считал его самым светлым воспоминанием жизни. Среди делегатов находились: И. В. Каргель. В. Г. Павлов, Ф. П. Балихин, И. Рябошапка, М. Ратушный, Я. Деляков и другие. Съезд не закончил свою работу - был разогнан полицией. Но за пять дней своей работы съезд сблизил верующих и дал стремление достичь единства в лучших условиях.

Вскоре в благословенный труд в Петербурге включились известные труженики на ниве Христовой И. В. Каргель, И. С. Проханов, П. И. Николаи, а позже И. И. Жидков и другие.

Благодарение Богу, что уже сто лет горит евангельский огонь, некогда зажженный на севере нашей страны.

В. А. М.

ИЗ ЖИЗНИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Запорожская область

г. Верхняя Хортица. 16 июня 1974 года при посещении Верхне-Хортицкой церкви старшим пресвитером по Запорожской области братом Я. К. Духонченко было совершено рукоположение избранного по местной церковью на диаконское служение брата П. Д. Исаева. Я. К. Духонченко преподал наставление рукополагаемому, прочитав из Послания к Ефесянам 4, 11 - 12. Он обратил внимание слушающих на то, что каждый служитель поставляется Богом через избрание церковью "к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова". Затем Я. К. Духонченко и пресвитер поместной церкви А. Г. Брынза совершили молитву с возложением рук. Хортицкая церковь пребывает в мире и покое, и Господь прилагает спасаемых.

 

Крымская область

г. Симферополь. В мае этого года в Симферопольской церкви был рукоположен на диаконское служение брат В. 3. Чернов. Да благословит Господь труд брата для прославления Его святого имени.

 

г. Нижнегорский. Нижнегорская церковь избрала на служение пресвитера брата В. П. Молитвенника и двух братьев на диаконское служение. Во время посещения Нижнегорской церкви старший пресвитер по Крымской области брат В. С. Мещеряков совершил рукоположение избранных служителей.

 

Закарпатская область

с. Клячаново Мукачевского р-на. В присутствии помощника старшего пресвитера по Закарпатской области М. И. Андрашко в Клячановской церкви было совершено переизбрание пресвитера. По причине слабого здоровья и старости бывшего пресвитера Ю. Ю. Добоша в настоящее время пресвитером церкви избран брат М. Ю. Горячкун.

 

Ровенская область

с. Б. Вербча Сарновского р-на. Верующие церкви этого села понесли тяжелую утрату: отошел в вечность их пресвитер брат С. В. Колдун. После его кончины дети Божий на членском деловом собрании единогласно избрали на пресвитерское служение брата А. С. Ситая. На данном собрании присутствовал также старший пресвитер по Ровенской области брат П. Г. Радчук, который тепло поздравил вновь избранного пресвитера, пожелав ему обильных благословений от Господа на порученное служение.

 

с. Гута Костопольского р-на. Верующие Гутской церкви живут в мире и любви между собою. Пресвитерское служение здесь длительное время нес брат Ярмолкж. В настоящее время дети Божий исполнили просьбу брата и освободили его от занимаемого служения по причине преклонного возраста. Вместо него пресвитером Гутской церкви был единогласно избран брат П. М. Юрчук. Церквь в данный момент перешла в другое помещение, более удобное и просторное.

 

* * * с. Новое Изяславского р-на Хмельницкой области

Церковь села Новое состоит в основном из верующих христиан веры евангельской. В наше объединенное братство она вошла в 1945 году. Пресвитер данной церкви брат В. Е. Вернадский по причине глубокой старости и слабого здоровья просил церковь освободить его от пресвитерского служения. Церковь удовлетворила его просьбу и избрала пресвитером поместной церкви П. К. Романюка.

 

* * * с. Белозерье Черкасской области

Благословенно прошел праздник Троицы в Белозерской церкви. Радость верующих была дополнена тем, что группа верующих, ранее находившаяся вне единства, присоединилась к поместной церкви.

 

* * * с. Шумское Тернопольской области

9 июня 1974 года в Шумской церкви после воскресного богослужебного собрания состоялось общее деловое собрание, на котором рассматривался вопрос об избрании руководства поместной церкви. С Божьей помощью верующие Шумской церкви в присутствии старшего пресвитера по Тернопольской области брата Д. П. Вознюка избрали новый состав церковного совета во главе с братом В. Н. Швецом. Пресвитером церкви избрали брата А. Ф. Боярского, а на диаконское служение - брата У. С. Головатюка.

 

* * * Орловская область

п. Хотьшец. Верующие Хотынецкой церкви живут в мире и любви между собой. Их единодушие принесло свои плоды: в родную Хотынецкую церковь возвратился брат И. Я. Бобков, ранее отделившийся от нее. На членском собрании брат просил прощение у верующих за нанесенные им в свое время оскорбления, и как результат - он был единодушно принят в члены поместной церкви.

 

п. Верховье. 19 мая на воскресном богослужебном собрании Верховьевской церкви после испытательного срока был рукоположен на диаконское служение брат М. И. Зайцев. Акт рукоположения совершили старший пресвитер по Орловской области А. Н. Крайний и член областного пресвитерского совета Я. П. Зароченцев.

 

ЭСТОНСКАЯ ССР

г. Кейла. Небольшой по численности г. Кейла расположен в 25 километрах от Таллина. Здесь также состоялось торжественное богослужение с рукоположением на пресвитерское служение брата Р. Антса. который окончил заочные Библейские курсы при ВСЕХБ. Рукоположение совершили братья: Р. Вызу, О. Тярк, Ю. Мерилоо и К. Райд.

 

г. Тырва. Город Тырва расположен в южной части Эстонии. Пресвитерское служение в Тырвской церкви несет брат К. Иоханнес. Недавно он был рукоположен на это служение братом Р. Вызу.

 

г. Нарва. Нарвскую церковь посетила скорбь - отошел в вечность их пресвитер А. Яснов. 16 мая верующие проводили в последний путь на земле почившего брата, выразив надежду встретиться с ним в новом теле на небесах.

 

* * *

г. Джалал-Абад Киргизской ССР. 30 мая 1974 года отошел в вечность старейший труженик евангельско-баптистского братства С. В. Сурмий.

Проводить в последний путь долголетнего служителя и друга пришли многие верующие, родственники и близкие почившего, а также прибыл и старший пресвитер по Киргизии Н. Н. Сизов.

Много светлых воспоминаний и теплых слов было сказано в адрес ушедшего в вечность брата.

 

* * *

Волгоград. Зам. председателя ВСЕХБ и старший пресвитер в Поволжье А. Е. Клименко посетил некоторые церкви в Волгоградской области. В Волгоградской церкви он рукоположил на пресвитерское служение брата В. Ф. Золотарева, который уже год трудился на посту пресвитера этой церкви.

 

Челябинск. В связи со смертью пресвитера Челябинской церкви брата С. Ф. Староверова его обязанности временно были возложены на брата М. М. Коньшина - выпускника Библейских курсов при ВСЕХБ.

19 июня 1974 года в присутствии брата А. Е. Клименко состоялось совещание церковного актива, на котором обсуждались кандидатуры на пресвитерское служение и в состав исполнительного органа церкви.

Выборы проходили в мире и единодушии. Пресвитером церкви был избран брат М. М". Коньшин, а членами исполнительного органа братья: И. Д. Гусак, В. Г. Гамм и И. Н. Бугаков.

 

г. Магнитогорск. 23 июня 1974 г. на вечернем богослужении Магнитогорской церкви было совершено рукоположение двух братьев: В. П. Моисеенко - на пресвитерское служение, Б. Э. Тырха - на диаконское служение в церкви.

Церковь с большой радостью благословила вновь избранных братьев. Горячими благодарственными молитвами многих закончилось это благословенное богослужебное собрание.

 

с. Пески Воронежской области. 21 июля 1974 г. на воскресном богослужебном собрании Песковская церковь отметила столетие со дня рождения видного деятеля евангельско-баптистского братства Василия Прокофьевича Степанова.

В. П. Степанов родился 18УП-1874 года в селе Пески. В 1891 году он уверовал во Христа как в своего личного Спасителя.

В 1903 г. он был избран на пресвитерское служение Песковской церкви. В. П. Степанов был мудрым и любящим пастырем своей церкви и талантливым проповедником. Он много потрудился и на литературном поприще. Его перу принадлежат такие статьи, как: "Руфь", "Ноев ковчег", "О водном крещении", "О Церкви", "О молитве" и многие другие, которые были напечатаны в журналах "Баптист", "Баптист Украины", "Гость". Кроме того, В. П. Степанов имел также особый дар поэта и певца. Из его стихотворений наиболее известны: "Страдания души", "Лестница о семи ступенях", "Буду ожидать" и другие.

Несмотря на свою многогранную одаренность, Василий Прокофьевич был очень скромным и простым. Его сердечность и простота в обхождении с людьми покоряла всех.

В. П. Степанов вместе с другими братьями был также участником всемирных конгрессов баптистов в Америке (1911 г.) и в Швеции (1923 г.).

НАМ ПИШУТ

В адрес ВСЕХБ, как и прежде, продолжают поступать письма из различных мест земного шара. Нам пишут братья и сестры по вере, посетившие нашу страну и наши церкви, пишут те, кого посетили с ответным визитом представители нашего братства, пишут и те, кто получает наш журнал "Братский вестник" и другую корреспонденцию. Соответственно этому ниже мы помещаем выдержки из писем, пришедших из-за рубежа.

"Дорогие братья в Господе Иисусе Христе!

От имени всей нашей делегации, которая недавно посетила вашу страну по вашему любезному приглашению, мы шлем вам сердечные братские приветы с самой сердечной благодарностью за все, что вы сделали для нас.

Спасибо за чрезвычайную доброту, оказанную нам в Москве, а также везде, где мы были: за великодушное гостеприимство, которым мы наслаждались повсеместно. Мы высоко оценили возможность увидеть ряд ваших церквей и мы благодарны за истинное братское общение в Слове Божием, которое нам было даровано испытать. Это было для всех нас уникальным опытом, истинно духовным обогащением, ко. торое мы достойно используем в нашем служении. Да благословит вас Господь и вознаградит за вашу любовь!"

Ваш в любви Иисуса Христа

 

>Станислав Швец, генеральный секретарь Союза баптистов Чехословакии

* * * Приветствуем Вас дорогие во Христе братья, мир Вам!

Мы очень благодарны, что делегаты, посетившие Всемирный Баптистский Конгресс в Портланде, имели возможность посетить нас в Юнионе. Это посещение братьев М. Я. Жидкова и Л. Ф. Ткаченко и сестры В. К. Рындиной принесло большое благословение, ободрение и взаимопонимание. Наше братство было очень тронуто этим посещением, которое еще больше сроднило нас во Христе.

Наш Союз все время стремился иметь тесное общение с ВСЕХБ, и мы поддерживаем Ваши взгляды. Мы хотели бы уверить Вас, что мы не одобряем тех, кто поддерживает разделение среди братства.

Нам было бы желательно скрепить связи с ВСЕХБ и совместно трудиться для блага нашего народа. Мы надеемся, что Вы питаете те же чувства к нам.

С братским приветом и пожеланиями Божиих благословений

>Ваши во Христе - А. Леонович - председатель В. Шахов - секретарь

 

* * * Дорогие братья во Христе, мир Вам!

Во-первых, сердечно благодарю вас за "Братский вестник", который я получаю от вас много лет. Я англичанин родом, теперь живу в западной Англии. Продолжаю передавать английской публике данные о деле Божием в СССР, что читаю в "Братском вестнике".

Ваш во Христе наименьший брат С. К. Гайн

Дорогой г-н Стоян!

Очень благодарю вас за присылку нам фотографий и информации о деятельности церквей евангельских христиан-баптистов в Советском Союзе. Получение их для нас всегда очень интересно, и я передаю этот материал нашему отделу Связи, чтобы он мог всеми имеющимися у него способами распространить его среди возможно более широких экуменических кругов, связанных с Всемирным Советом Церквей.

С искренними христианскими приветствиями

Алан А. Браш, помощник генерального секретаря ВСЦ


Назад к списку