1882-2017
135 года общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №1 - 1974

СОДЕРЖАНИЕ

  • Нотный гимн "Боже! к Тебе взываю..."
  • Новогоднее послание всем церквам Союза евангельских христиан-баптистов

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

  • Материалы сессии Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции
  • Впечатления о Всемирном Конгрессе миролюбивых сил в Москве - И. Г. Иванов, А. М. Бычков

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

  • Наши гости - В. С.
  • Хроника

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

  • "Отче наш" - И. В. Чекалов.
  • "Он теперь молится" - В. Куликов.
  • Благословение Господне - И. К.
  • С Ним - И. В. К.
  • Что говорит Библия - А. В. Карев.
  • Послание к Римлянам. Глава 8 - О. А. Тярк.
  • Виноградная лоза - Р. П. Вызу.
  • Обзор евангельских повествований - Н. Н. Мельников.

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

  • Пленум ВСЕХБ
  • Сообщение Президиума ВСЕХБ
  • Извещение Президиума ВСЕХБ
  • Вести из поместных церквей

 

 

ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ "БРАТСКОГО ВЕСТНИКА"! СЕРДЕЧНО ПОЗДРАВЛЯЕМ ВАС С НОВЫМ ГОДОМ, С НОВЫМИ БЛАГОСЛОВЕНИЯМИ!

РЕДАКЦИЯ

 

НОВОГОДНЕЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ СОЮЗА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

"Дана Мне всякая власть на небе и на земле... и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матф. 28, 18 - 20).

С НОВЫМ ГОДОМ! Дорогие и возлюбленные братья и сестры в Господе!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо и сердечно поздравляет вас с Новым, 1974 годом!

Добрый Пастырь наш Господь Иисус Христос был со Своим искупленным народом в прошедшем году. Он ниспосылал Свои благословения и даровал нам видеть Его благодеяния.

Всемогущий Князь мира слышал наши молитвы о восстановлении мира во всех уголках земного шара, о благословении усилий нашей страны и нашего правительства в деле разрядки международной напряженности и установления добрых взаимоотношений между всеми странами. Нас радует мирное небо над нашей землей, и мы вознесем также свою хвалу Богу за то, что Он сохранил нашу страну в мире и покое, угасил пламя войны во Вьетнаме и успокаивает бурю вражды на Ближнем Востоке. "Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают" (Пс. 106, 29). "Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих" (Пс. 106, 31)!

Мы. отмечаем великий форум - Всемирный Конгресс миролюбивых сил, состоявшийся в Москве в октябре 1973 года, в котором принимали участие представители нашего братства. Конгресс вдохновил народы в том числе и верующих, на достижение прочного мира на земле.

Как граждане своей страны мы радуемся и благодарим Вседержителя, что наша страна встречает Новый год с большими достижениями, что с каждым годом жизнь многонационального советского народа становится все лучше и зажиточнее. Радостно сознавать, что и верующие внесли посильный вклад в это великое дело.

В истекшем году Господь благословил Свой народ и на духовной ниве. Слово Божие продолжало действовать, и многие души пробудились для вечной жизни. Господь могуществом силы Своей прилагал спасаемых к Церкви. Он даровал нам возможность издавать благословенный журнал "Братский вестник", через который многие получили назидание и утешение. В прошлом году был издан для хоров "Нотный сборник духовных песен". Успешно проходило обучение проповедников на заочных Библейских курсах и в богословских учебных заведениях за рубежом. Мы имели благословенное общение со многими служителями христианских церквей из многих стран мира.

В истекшем году Господь посылал все необходимое "для жизни и благочестия", и Всесоюзный Совет выражает благодарность Подателю всех благ. Мы также благодарны и поместным церквам за духовную и материальную поддержку, в результате чего мы имели возможность продолжать многостороннюю деятельность в нашем большом объединенном братстве.

Дорогие братья и сестры! Вступая в Новый год, проверим свои сердца и попросим Господа об очищении наших сердец драгоценной Кровью Его. Посвятим себя целиком и полностью Спасителю нашему для разумного служения Ему. Будем просить Его о ниспослании благодатной силы Духа Святого на церкви и на служителей для плодотворного свидетельства о Нем.

Наше братство все еще озабочено имеющимся разделением. Мы благодарны Господу, что многие из отделившихся братьев и сестер возвратились в наши поместные церкви и совместно со всеми детьми Божиими радостно и благословенно трудятся во славу Его. Но братство глубоко сожалеет о неблагоразумных действиях руководителей, которые не только сами не стремятся к объединению, но и удерживают желающих вступить в общение со всеми любящими Господа.

Вознесем свои горячие молитвы Господу, чтобы Он побудил сердца всех детей Божиих к примирению и объединению, чтобы исполнились слова молитвы Первосвященника: "Да будут все едино" (Иоан. 17, 21)!

Будем помнить, что Господь обещал исполнять молитвы Своих детей, говоря: "Просите, и дано будет вам" (Матф. 7, 7).

Будем молиться о благоденствии и процветании нашей страны, о "всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу" (1 Тим. 2, 2 - 3).

Еще раз поздравляем вас, дорогие братья и сестры, с Новым годом, с новыми благословениями!

С сердечным братским приветом

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

 

 

МАТЕРИАЛЫ СЕССИИ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ В СЕДАР-ГЛЕН, КАНАДА

КОММЮНИКЕ

Рабочий комитет ХМК встретился в Канаде 23 - 28 сентября 1973 го да в Седар-Глене, близ Торонто, где расположен центр обучения Объединенной церкви Канады. На встрече руководящего состава ХМК присутствовали 50 участников - членов, наблюдателей и гостей.

Встречу открыл епископ д-р Тибор Барта (Венгрия), исполняющий обязанности президента комитета. Рабочий комитет с благодарностью воспринял телеграмму Премьер-Министра Канады Пьера Эллиота Трюдо. Епископ Тибор Барта огласил приветственное послание митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, президента Христианской Мирной Конференции. Пастор Н. Бернар, президент Канадского Совета Церквей также приветствовал комитет.

Г-жа Хельви Сипила, помощник Генерального секретаря ООН и д-р Карл Соул, представитель ХМК в ООН, сделали доклады по основной теме встречи: "ООН и вклад христиан во всемирный мир". Г-жа Сипила указала на важность поддержки христианами ООН. Д-р Соул привел убедительные примеры того, что деятельность ООН в нынешней ситуации незаменима и поэтому должна пользоваться поддержкой христиан и церквей, которую им следует оказывать всеми доступными им средствами. В последовавшей дискуссии члены Рабочего комитета подчеркнули близость целей ХМК и ООН и высказали конкретные предложения о сотрудничестве христиан и церквей в рамках ХМК для поддержки ООН.

Д-р Кароли Тот (Венгрия), генеральный секретарь ХМК, сделал доклад о работе ХМК со времени последнего заседания Рабочего комитета. В этом докладе он изложил основную позицию ХМК в связи с развитием политических событий. Он говорил о широком понимании Экумены, к которому пришла ХМК в своей практической работе в защиту мира. В последовавшей дискуссии были сделаны ясные заявления о поддержке ООН, о диалоге, о взаимоотношениях Востока и Запада и о положении в Латинской Америке.

Рабочий Комитет утвердил доклады о заседаниях пяти комиссий ХМК, о встречах Международного секретариата в Нидерландах и Польше, а также об участии представителей Движения во встречах других организаций, как, например, в Десятом Всемирном фестивале молодежи и студентов в Берлине, в сессии Центрального комитета Всемирного Совета Церквей в Женеве и в региональной деятельности ХМК в Азии, Северной Америке, Восточной и Западной Европе, а также в Африке.

Были также обсуждены следующие предложения на 1974 год: заседания пяти комиссий, встреча с руководящими деятелями канадских и американских церквей, встреча ХМК и ВСЦ, встреча с представителями институтов, занимающихся исследованием проблем международного мира.

Сессия Рабочего комитета сопровождалась рядом дополнительных встреч: дискуссия с представителями Объединенной Церкви Канады, собеседование с представителями церковной прессы в Канаде и "Канадо-американский вечер", во время которого обсуждалась миротворческая деятельность христиан и церквей в Северной Америке.

Во время открытого заседания Городского Совета мэр города Торонто приветствовал Рабочий комитет ХМК

Сессия Рабочего комитета закончилась богослужением и выражением благодарности Подготовительному комитету за широкое гостеприимство, хорошую организацию заседания и осуществление многих встреч с канадцами.

 

Резолюция о поддержке ХМК Организации Объединенных Наций

Согласно нашей христианской вере мы признаем, что волей Божией является то, что все народы и нации мира должны жить вместе в одной общине. Объединенные Нации являются наиболее экуменической организацией во всем мире. Мы поддерживаем ООН как инструмент мирного сосуществования и самоопределения народов.

Устав ООН отражает слова пророка Исайи (2, 1 - 4) и пророка Михея (4, 1 - 4).

Иисус Христос сказал, что в Царствие Божие войдут те, кто накормил голодного, кто напоил жаждущего, приютил бездомного. Таковы многочисленные программы особых агентств - накормить голодных, напоить жаждущих и дать кров бездомным. Мы заявляем, что полностью поддерживаем работу Детского фонда, Всемирной организации здравоохранения, Организации питания и сельского хозяйства, ЮНЕСКО, Высокого комиссара по беженцам, Международной организации труда и других агентств ООН. Своей деятельностью ООН позволяет постепенно усилить всеобщее сотрудничество в создании необходимых условий мира.

Мы признаем необходимость для наших церквей усилить свою поддержку ООН. Мы понимаем, что ООН является человеческим учреждением и поэтому несовершенным. Однако нашей нынешней обязанностью является твердая поддержка Устава ООН. И это мы обязуемся делать посредством наших молитв, проповедей и тщательного изучения национальной политики государств. Будучи неправительственной организацией, мы хотим уделить особое внимание социальному и экономическому развитию, деколонизации, человеческим правам, проблеме населения и разоружения.

 

Заявление о разоружении

За последние годы были предприняты шаги к разоружению, но пророчество Исайи о том, что мечи будут перекованы на орала, остается неосуществленным. Расходы на вооружение продолжают расти и достигают более 200 млрд. долларов в год, и продолжает сохраняться возможность перехода местного конфликта в ядерную катастрофу.

Мы страстно желаем всемирного разоружения. Односторонняя инициатива должна сопровождаться двусторонними и многосторонними соглашениями. Мы призываем все государства признать и выполнить Конвенцию о запрещении бактериологического (биологического) и токсического оружия. Недавние атомные испытания, произведенные Китаем и Францией, напоминают нам о долге всех ядерных держав полностью прекратить все атомные испытания.

Мы поддерживаем решение ООН о проведении Всемирной конференции по разоружению, открытой для всех государств, так чтобы могли иметь место новый энтузиазм и новые планы, касающиеся превращения мечей в орала. Мы призываем всех христиан повсюду трудиться для всеобщего и полного разоружения.

 

ВПЕЧАТЛЕНИЯ О ВСЕМИРНОМ КОНГРЕССЕ МИРОЛЮБИВЫХ СИЛ В МОСКВЕ

В конце октября 1973 года поистине все дороги вели в Москву. Свыше трех тысяч людей доброй воли съехались на Конгресс. На этом форуме присутствовало более 300 религиозных деятелей, что составляло десятую часть всех участников Конгресса.

Всемирный Союз баптистов, объединяющий 32 миллиона верующих, был представлен на Конгрессе заместителем генерального секретаря ВСБ К. Тиллером и его супругой; ВСЕХБ представили: И. Г. Иванов, А. М. Бычков, А. Н. Стоян, И. М. Орлов.

29 октября в Загорске во время работы Конгресса состоялась встреча религиозных деятелей, участников Конгресса. Все они выражали глубокое удовлетворение в связи с тем, что все миротворческие голоса сторонников мира слились в Москве в один мощный голос народов, зовущий к тому, "чтобы знания, труд и богатства человечества были обращены на благо людей, а не на разрушение и порабощение человека".

Конгресс миролюбивых сил призвал все международное сообщество "проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи".

Голос участников Московского Конгресса слушал весь мир. Тысячи приветственных телеграмм поступили в адрес Конгресса.

Для нас, верующих в Иисуса Христа как Примирителя всех людей с Богом, особенно радостным было то, что наши постоянные молитвы о мире услышаны всемогущим Богом и что Он совершает Свои святые деяния через людей доброй воли.

Большое впечатление на всех произвело выступление на Конгрессе генерального секретаря Л. И. Брежнева, который дал реальную картину существующего положения в мире и призвал все народы мира к дальнейшей разрядке напряженности в международных отношениях и к прекращению гонки вооружения.

Делясь своими впечатлениями, сестра Тиллер, участница Конгресса, по возвращении на свою родину в США, прислала в адрес ВСЕХБ письмо, в котором говорится: "Особой привилегией было участие на Всемирном Конгрессе миролюбивых сил. Я многому научилась. Особенно я была рада услышать речь секретаря Брежнева. С момента приезда домой я много раз перечитала его речь. Он сказал много доброго и важного".

В дни Конгресса нашу церковь в Москве посетили делегаты Конгресса из разных стран мира. Некоторые из них совершили поездки по другим городам, где они также посещали наши общины. Многие участники форума присутствовали на Октябрьских торжествах в Москве.

Во время праздничного официального приема в Кремле, 7 ноября, руководители нашей страны: генеральный секретарь ЦК КПСС Л. И. Брежнев и председатель Совета Министров СССР А. Н. Косыгин имели беседу с представителями религиозных организаций, действующих в нашей стране, среди которых находился и брат И. Г. Иванов.

Выражая общее мнение служителей и верующих различных исповеданий, патриарх Пимен поблагодарил руководителей Советского государства за миролюбивую политику и выразил признательность Л. И. Брежневу за его речь на Конгрессе.

В свою очередь, руководители нашей страны пожелали религиозным деятелям успехов в их растущей миротворческой деятельности и в расширении взаимных контактов с зарубежными организациями в совместной борьбе за мир.

И. Г. Иванов А. М. Бычков

 

НАШИ ГОСТИ

Последние годы ознаменовались положительными изменениями в международной обстановке. Расширение контактов между представителями различных стран является свидетельством тому.

В сентябре - октябре 1973 года по приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов в нашей стране поочередно находились делегации Союзов баптистов Швеции и Италии, а также президент Европейской Баптистской Федерации д-р К. Майстер с супругой и представители Всемирного Союза баптистов; помощник генерального секретаря ВСБ д-р К. Тиллер с супругой и директор Всемирной Миссии примирения во Христе д-р Д. Андервуд.

Делегация шведских баптистов прибыла в Москву 30 августа. В состав делегации входили генеральный секретарь Союза баптистов Д. Лагергрен с супругой, секретарь зарубежной миссии С. Ом с супругой и главный редактор баптистской газеты "Векопостен" С. Свенсон с супругой.

В воскресенье 2 сентября гости приняли участие в богослужении Московской церкви. Д. Лагергрен в своем слове прежде всего выразил благодарность за возможность посетить нашу страну, а затем прочитал: "Когда же сошел Он (Иисус Христос) с горы, за ним последовало множество народа. И вот, подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы" (Матф. 8, 1 - 3).

Больной проказой человек считался нечистым, и поэтому он не мог жить в обществе людей. Но Иисус Христос приблизился к нему, беседовал с ним и даже прикасался к нему. Среди нас, наверное, нет таких больных, но есть те, которые чувствуют себя одинокими. Будем помнить, что Иисус Христос хочет встретиться с каждым из нас и оказать нам Свою божественную помощь. И еще: будем по примеру нашего Господа идти навстречу людям и будем преодолевать расовые и национальные проблемы, а также проблемы поколений. Пусть Господь благословит нас во всем".

Со словом приветствия и назидания выступал с кафедры Московской церкви и С. Ом. Он прежде всего вспомнил свой предыдущий визит в нашу страну и сказал: "Несмотря на расстояние, наши сердца были с вами. Мы молились о вас и чувствовали, что мы едины во Христе, что Он объединяет нас Своей любовью и Своим живым и действенным словом". Затем С. Ом прочитал: "Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделать ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить вон на попрание людям" (Матф. 5, 13), - и продолжал:

"В соли на первый взгляд нет ничего примечательного. Когда соль находится на столе, ее не замечают, но между тем соль имеет огромное значение. Она просто незаменима. Соль предохраняет продукты от разложения. Если в организме недостает крови, следовательно, и соли, то наступает смерть. "Вы - соль земли", - сказал Господь.

В Царствии Божием количество не играет решающего значения; главное - качество. Верующие во Христа люди должны стоять за правду, справедливость и любовь. Важно не то, что мы делаем, а кто мы есть.

В приведенном тексте говорится о солености. Есть ли у нас та сила, которую имел в виду Христос? Соль, потерявшая соленость, внешне не отличается от той, которая ее имеет. Мы можем проповедовать, петь в хоре и исполнять другое какое-либо служение и не иметь в себе солености. Будем помнить, что утрата первой любви ко Христу и Его делу есть потеря солености.

Сегодня каждый из нас должен проверить себя. Мы все можем обратиться к Господу, и Он даст нам силу Святого Духа. Итак, поднимем наши взоры к горам, откуда придет нам помощь".

Будучи в Москве, наши гости осматривали достопримечательности столицы. Они побывали на Ленинских горах, посетили Кремль, Выставку достижений народного хозяйства, осматривали некоторые станции Московского метрополитена. Кроме того, они были приняты в отделе Внешних церковных сношений Русской православной церкви епископом Хризастомом.

Из Москвы делегация в сопровождении генерального секретаря А. М. Бычкова и сотрудницы Международного отдела ВСЕХБ В. К. Рындиной направилась в путешествие по стране. Гости посетили Баку, Ташкент и Самарканд.

В этих городах шведские братья и сестры знакомились с достижениями нашего народа, а в дни и часы богослужений они разделяли общение с детьми Божиими.

10 сентября делегация возвратилась в Москву и в этот день была принята заместителем председателя Совета по делам религий А. И. Барменковым.

На следующий день гости вылетели к себе на родину.

Делегация Союза баптистов Италии прибыла в Москву 13 сентября. Делегацию составляли член Исполнительного комитета Союза пастор М. Синигалья, член Исполнительного комитета Союза А. Питьеро и член Исполнительного комитета Союза диаконисса П. Мануччи.

На следующий день по прибытии в канцелярии ВСЕХБ состоялась беседа, в ходе которой гости рассказали о себе и о Союзе баптистов Италии, который насчитывает в своих рядах немногим больше пяти тысяч членов. Союз баптистов Италии вместе с методистами и вальденсами объединились в Федерацию.

Как известно, большая часть населения Италии является католиками. В настоящее время внутри католической церкви происходят изменения в сторону протестантизма.

В субботу делегация в сопровождении Е. Ю. Рузского и И. М. Орлова совершила поездку в Троице-Сергиеву Лавру в Загорск. Гостей принимал старший инспектор семинарии игумен Валентин.

В воскресенье 16 сентября итальянские гости принимали участие в богослужении Московской церкви. М. Синигалья в основание своего приветственного слова прочитал из Евр. 13, 24: "Приветствуют вас италийские" - и сказал, что для всех членов делегации является честью выступать в Московской церкви, о которой много слышали.

16 сентября делегация в сопровождении Е. Рузского направилась из Москвы в город Винницу, где гости посетили Музей-усадьбу знаменитого русского хирурга Пирогова, Краеведческий музей и принимали участие в богослужении поместной церкви. Из Винницы путь лежал в город Львов, откуда гости совершили экскурсию в живописные места Карпат и где также участвовали в богослужении поместной церкви.

В субботу 22 сентября делегация возвратилась в Москву. На следующий день посетила богослужение поместной церкви в подмосковном городе Подольске.

В понедельник 24 сентября в канцелярии ВСЕХБ состоялась заключительная беседа, в ходе которой гости делились впечатлением о том, что им довелось пережить в нашей стране.

"Переживания, которые мы испытали у вас, представляют собой новое явление в нашей жизни, - сказал М. Синигалья от имени всей делегации. - Встречи с вами обогатили нас, и мы благодарим Господа и вас за приглашение приехать в вашу страну. Мы были тронуты посещением церквей, о которых мы раньше ничего не знали. Нас поразила способность людей часами слушать Слово Божие. Мы покорены гостеприимством и доброжелательностью ваших людей. Мы никогда не забудем братьев и сестер в городах: Виннице, Львове, Подольске; нас принимали в домах, что является свидетельством сердечности и благорасположения людей.

Как официальная делегация Союза баптистов Италии мы выражаем наше желание поддерживать с вами контакты. Укрепление контактов между нами послужит к прославлению Господа и явится вкладом в дело мира во всем мире.

Мы никогда не забудем приема, оказанного нам в Москве. Мы выражаем благодарность вашему председателю и всем членам Совета за доброе гостеприимство".

Во вторник 25 сентября гости в последний раз присутствовали на богослужении в Московской церкви. Все трое выступали с прощальным словом.

"Я чувствую себя одной из вас, - сказала сестра П. Мануччи. - Посещая церкви в Виннице, Львове и Подольске, я воочию увидела, что такое любовь Божия. Мы не могли понимать друг друга по причине языкового барьера, но мы понимали друг друга сердцем. Моя вера укрепилась. Путешествуя, я ощутила руку Божию. Моя страна и мой народ не столь велики, как ваши, и церкви наши тоже маленькие, но и нашим церквам необходима та большая вера, которую имеете вы. Без сомнения, мой приезд к вам - это воля Божия, чтобы я увидела вашу веру и, вернувшись обратно дам ой, рассказала о вас в Италии. Пусть сила вашей веры является свидетельством для всего мира. Спасибо вам за все, что я увидела и пережила".

"Простые люди с простым сердцем, но с сильной верой, - вот что увидели мы в ваших церквах, - сказал, в свою очередь, А. Питьеро. - Ваша вера ободрила нас. В Италии почти ничего не знают о вас. Нам говорили, что верующих нет в вашей стране, а если и есть, то они испытывают великие трудности. Мы видели ваши возможности, видели также живой интерес (к социальной жизни. Мы хотим быть вместе с вами, чтобы никакая сила нас не разлучила".

Последним из гостей выступал М. Синигалья. Он сказал: "Мы выражаем благодарность нашему Господу и всем тем, кто сделал это путешествие возможным для нас. Я должен сказать, что ваша страна стала для нас сокровищем, скрытым в поле. Жизнь ваших церквей - это то, что мы искали, чтобы увезти с собой в Италию. Мы должны знать друг друга. Вы являетесь теми, кто несет чудесное свидетельство о Господе. Мир должен узнать о вас".

27 сентября гости вылетели в Италию.

К. Майстер с супругой прибыли в Москву 11 октября вечером. Это был их первый визит в нашу страну. На следующий день гости знакомились с Москвой.

В субботу 13 октября они совершили в сопровождении М. Я. Жидкова поездку в Тулу и Ясную Поляну. В воскресенье утром супруги Майстер принимали участие в богослужении Московской церкви, а вечером - в богослужении церкви города Подольска.

В своем выступлении с кафедры Московской церкви К. Майстер прежде всего выразил благодарность за возможность посетить нашу великую страну, передал приветы от большой семьи верующих, входящих в Европейскую Баптистскую Федерацию, и прочитал из 2 Цар. 12, 13: "И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь".

"Многие из нас думают, - продолжал К. Майстер, - что Господь очень высоко и далеко, и потому произвольно грешат. Но Господь видит всех и каждого на наших путях. Грех Давида был велик, и сущность его раскрыл сам Господь: "Ты пренебрег Меня" (2 Цар. 12, 10). Давид "пренебрег слово Господа" (2 Цар. 12, 9). Это означало, что он поступил так, словно Бога и не существует. В этом весь ужас греха.

Когда Давид осознал свой грех, то исповедал его, говоря: "Согрешил я пред Господом". После этого следовала пауза. И, о, радость, слышится в ответ: "Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь"! Это значит, что Господь не хочет смерти грешника. Насколько Давид и все мы должны быть благодарны за это Господу. Иисус Христос умер однажды, чтобы не умерли, но вечно жили мы.

Может быть, мы имеем скорби и переживания в нашей жизни, но слова: "Ты не умрешь" - должны превысить все наши невзгоды. И еще: как мы можем осуждать других, когда мы сами прощены и оправданы Богом. Будем постоянно радоваться в Боге и не забывать Спасителя своего!"

В понедельник 15 октября гости в сопровождении М. Я. Жидкова

вылетели в Волгоград, где они знакомились с историей этого славного города.

Они побывали на Мамаевом кургане, Волжской ГЭС, посетили музей обороны Сталинграда, а во вторник принимали участие в богослужении поместной церкви.

18 октября делегация направилась в Ленинград. В городе на Неве гости посетили Эрмитаж, Пискаревское кладбище и разделяли общение с верующими Ленинградской церкви.

Из Ленинграда они вылетели в Киев и успели к вечернему богослужению центральной Киевской церкви. В своем выступлении К. Майстер передал приветы от верующих Европейской Баптистской Федерации, заметив, что это, хотя и несовершенная, но тем не менее хорошая семья детей Господних. Затем он прочитал Быт. 11, 1 - 3, где говорится о строительстве Вавилонской башни, - и обратился к слушателям с вопросом: "В чем заключалось зло этой башни; почему Господь смешал языки ее строителей? Господь не против развития науки и техники, но беда была в том, что вавилоняне в своем начинании руководствовались гордым и надменным желанием: "Сделаем себе имя" (Быт. 11, 4). Они забыли, что есть только одно имя, которое должно прославлять, это имя - Бог.

Мы часто, подобно строителям Вавилонской башни, стремимся создать себе имя и тратим на это много времени и сил. Но в этом кроется огромная опасность для пресвитеров, проповедников, хористов, диаконов, - для всех. Стремление создать себе имя ведет к разделению. Вот почему сейчас так много разделений.

Но, как положительный пример, мы читаем об Аврааме, который "создал жертвенник Господу и призвал имя Господа" (Быт. 12, 8). И, как следствие, Господь обещал Аврааму сделать потомство его многочисленным, "как песок земный" (Быт. 13, 16). Нет нужды говорить, что Всевышний исполнил слово Свое.

Церковь Христова обязана своим возникновением и существованием имени Господнему, и задача ее - святить и прославлять это чудное имя. В имени Иисуса Христа сокрыто прошедшее, настоящее и будущее Церкви. В этом имени она имеет все".

На этом богослужении со словом назидания выступил также и М. Я. Жидков. Он говорил о любви Христовой, прочитав Иоан. 8, 1 - 11, где говорится о помилованной и прощенной Христом грешнице.

В понедельник гости знакомились с Киевом. Они посетили Софийский собор, побывали у памятника Славы.

Во вторник 23 октября наши друзья посетили Дарницкую церковь. В этот же день в канцелярии старшего пресвитера по Украине состоялась беседа, в ходе которой гости делились своими впечатлениями о пребывании в нашей стране. К. Майстер сказал, что он очень рад посетить церкви в Советском Союзе и воочию увидеть, что верующие в нашей стране имеют возможность собираться вместе и славить своего Спасителя. Он обещал рассказывать в своих церквах о всем виденном. К. Майстер просил служителей не размениваться на мелочи, но обращать внимание на самое главное - свидетельствовать о Христе.

Президент отметил также достижения нашего народа в целом и особенно в области жилищного строительства.

На следующий день 24 октября швейцарские гости выехали поездом в Москву, а оттуда вылетели к себе на родину.

Представители Всемирного Союза баптистов прибыли в нашу страну в середине октября. Во вторник 26 октября между руководителями ВСЕХБ и гостями состоялась беседа. Председатель ВСЕХБ брат И. Г. Иванов приветствовал гостей и дал краткую справку об истории развития евангельско-баптистского движения в нашей стране. Д-р К. Тиллер от имени делегации поблагодарил И. Г. Иванова за сообщение и пожелал руководителям ВСЕХБ новых успехов в их дальнейшей работе.

Д-р Андервуд проявил особый интерес к заочным Библейским курсам при ВСЕХБ. Работу Библейских курсов осветил брат А. И. Мицкевич.

В этот же день гости в сопровождении И. М. Орлова отправились поездом в город Орел, где они совершили экскурсию в Спасско-Лутовиново - бывшую усадьбу замечательного русского писателя И. С. Тургенева. Будучи в городе Орле, делегация посетила богослужение поместной церкви. Хор приветствовал гостей пением гимна "Милости просим, друзья дорогие!". Гости выступили со словами приветствия и назидания.

Из Орла делегация выехала в Харьков, где гости знакомились с городом и встречались с руководством поместной церкви. Следующим городом, который посетили наши заокеанские друзья, был Киев. На аэродроме делегацию встретили старший пресвитер по Украине Н. Н. Мельников, заместитель ст. пресвитера И. С. Гнида и другие братья. После устройства в гостинице гости направились на богослужение центральной Киевской церкви, где, как и в других церквах Киева, было совершено крещение новых членов.

К. Тиллер в своем слове передал приветы от Всемирного Союза баптистов и прочитал Матф. 9, 2; 14, 27 и Иоан. 16, 33, остановившись на следующих словах из приведенных мест Священного Писания, а именно: "Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои"; "ободритесь; это Я, не бойтесь" и "мужайтесь".

Сестра Тиллер передала приветы от тридцати миллионов женщин-христианок Соединенных Штатов Америки и отметила, что сестры по вере в ее стране стремятся к миру и особенно к миру и дружбе с русскими людьми. "Да благословит вас всех Господь, и с вами Бог, доколе свидимся", - так закончила она свое приветственное слово.

Д. Андервуд приветствовал верующих словами из I Иоан. 3, 1 - 3: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. 3наем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист".

На следующий день гости знакомились с Киевом. Они посетили Монумент славы, Владимирскую горку, Киево-Печерскую Лавру, Музей прикладного искусства Украины. В этот же день состоялась беседа в канцелярии ст. пресвитера по Украине. Н. Н. Мельников осветил жизнь и служение церквей республики. Д. Андервуд интересовался, как осуществляется на Украине служение примирения во Христе, то есть как Слово Божие доходит до слуха и сердец людей. Н. Н. Мельников ответил, что слово о Христе возвещается с церковных кафедр и что это не единственный путь распространения благой вести. "Мы воспитываем верующих так, - добавил он, - чтобы они своей жизнью могли свидетельствовать о Господе, чтобы это свидетельство добрых дел было видно в домах, где они живут, и на работе, где они трудятся".

К. Тиллер, в свою очередь, сообщил, что Всемирный Союз баптистов уделяет большое внимание оказанию помощи там, где в ней нуждаются. Например, Союз оказал помощь пострадавшему от землетрясения государству Никарагуа, а также помог семьям, потерпевшим от межплеменной вражды в африканской стране Бурунди.

Будучи в Киеве, гости посетили Дарницкую церковь и приняли участие в служении словом.

В субботу 20 октября делегация вылетела в Ленинград. Здесь гости совершили экскурсию в Павловск, Пушкин; посетили Смольный, Петропавловскую крепость, Эрмитаж, Исаакиевский собор и Пискаревское кладбище. Последнее произвело на гостей особенно сильное впечатление. "Сердца наши наполнились печалью за пережитое вашим народом", - сказал К. Тиллер. "Я плакал при посещении этого кладбища к благодарил Бога за победу, которую одержал советский народ", - такими словами отозвался Д. Андервуд.

В воскресенье 21 октября гости приняли участие в утреннем богослужении Ленинградской церкви.

Сестра О. Тиллер сказала, что христианские женщины мира наряду с другими людьми доброй воли трудятся для улучшения жизни на земле. Например, в первую пятницу ноября женщины-христианки отмечают день мира. В этот день проводятся молитвенные общения и осуществляется сбор добровольных пожертвований, поступающих в специальный фонд, предназначенный для оказания помощи нуждающимся во всем мире.

В заключение своего выступления О. Тиллер сказала, что, находясь в нашей стране, она убедилась в силе и могуществе любви Христовой, которая преодолевает языковые и другие барьеры и объединяет собой сердца людей.

К. Тиллер в своем выступлении сказал: "Мы полны решимости улучшать связи с Востоком и быть инструментом в Божиих руках для созидания мира во всем мире. Мы никогда не должны забывать слова, которые сказал Иисус Христос, уходя с нашей земли: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам".

"О, какая это великая радость быть вместе с вами, - сказал Д. Андервуд. - Чудесно иметь мир и дружбу, но самое дорогое для нас - это Сам Христос.

Мы вместе с вами трудимся для достижения мира между Богом и людьми и между людьми друг с другом. Недостаточно только желать мира, нужно прилагать к этому все старание. Христос сказал: "Блаженны миротворцы", то есть блаженны творящие мир.

Мы благодарим Бога, что усилия вашей страны совместно с усилием нашей страны привели к прекращению огня на Ближнем Востоке".

Во вторник 23 октября Д. Андервуд из Ленинграда отправился в город Стокгольм, а супруги Тиллер возвратились в Москву для участия в работе Всемирного Конгресса миролюбивых сил:

В. К.

 

ХРОНИКА

С 22 по 29 августа 1973 года в городе Женеве, Швейцария, проходило заседание Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей. От ВСЕХБ на этом заседании принял участие ст. пресвитер по Белоруссии К. С. Велисейчик и зам. заведующего Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлов.

Перед началом заседания было совершено богослужение.

Собравшихся приветствовал федеральный канцлер городского Совета X. Тгуди. "Международная солидарность - это вопрос первостепенной важности в деле предотвращения возможной катастрофы", - сказал он в заключение своего выступления.

От имени церквей Швейцарии с приветственным словом выступил пастор Сигрис. Он пожелал участникам заседания успеха в работе и сказал, что человечество, подобно израненному из притчи о милосердном самарянине, нуждается в лечении любовью Христа.

С докладом о деятельности Всемирного Совета Церквей выступи." председатель Исполнительного Комитета ВСЦ д-р Томас.

Был также заслушан доклад генерального секретаря ВСЦ д-ра Поттера. В докладе отмечалось, что Всемирный Совет Церквей переживает кризис в связи с финансовыми затруднениями.

С докладом "О единстве церкви" выступил д-р Фишер. Архиепископ Фиатирский и Великобританский Афинагор в своем выступлении осудил ВСЦ за то, что он потерял Дух Христа.

Дальнейшая работа Центрального Комитета ВСЦ проходила по группам.

Центральный Комитет ВСЦ определил тему следующей, пятой Ассамблеи Всемирного Совета Церквей "Христос освобождает и объединяет". Эту Ассамблею намечено провести в 1975 году в Джакарте.

С 15 по 19 октября 1973 года в городе Бад-Задоне (ФРГ) проходило совместное заседание Президиума и Совещательного Комитета Конференции Европейских церквей. От ВСЕХБ на этом заседании присутствовал ст. пресвитер по Московской и другим областям брат В. Л. Федичкин.

Заседание открыл президент КЕЦ Е. Вильм. Собравшихся приветствовал генеральный секретарь КЕЦ Г. Вильяме. Было отмечено, что проведение заседания Президиума Совещательного Комитета КЕЦ на территории Федеративной Республики Германии является следствием заключения договора между ГДР и ФРГ и что этот факт свидетельствует о смягчении международной обстановки.

На данном заседании обсуждался вопрос сотрудничества с другими экуменическими организациями.

Был обсужден также финансовый вопрос. Отмечалось, что КЕЦ испытывает нехватку средств.

Особое внимание было уделено подготовке генеральной Ассамблеи КЕЦ, которая намечается на 16 - 23 сентября 1974 года в городе Энгельберге, Швейцария.

 

"ОТЧЕ НАШ"

Матф. 6, 9 - 13

С тех пор, как наш Господь впервые произнес слова молитвы "Отче наш", прошло около двух тысяч лет. В течение всего этого времени молитва Господня служит образцом всех молитв христианского мира. Она объединяет всех верующих в одну благословенную семью Божию.

Перед тем как преподать молитву "Отче наш" Иисус Христос сказал, обращаясь к ученикам Своим, а следовательно, и к нам: "Когда молишься, не будь, как лицемеры".

В Иерусалимском храме в дни земной жизни нашего Господа каждый день в определенные часы происходили богослужения и совершались молитвы. О начале молитвы обычно возвещали трубные звуки. Иудеи, находясь в это время в пути, останавливались и совершали молитву. Фарисеи же умышленно старались в это время находиться на площадях, на углах улиц, чтобы показаться молящимися пред людьми. О них-то Господь сказал: "Они уже получают награду свою", то есть удовлетворяют свое честолюбие. Но Господь строго осуждает "имеющих вид благочестия", призывая Своих детей к искренней и чистой молитве.

"Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и... помолись Отцу твоему, Который втайне".

Мы знаем, что наш Господь молился как наедине, так и открыто. Поэтому и эти слова нашего Господа мы должны понимать в том смысле, что нам полностью нужно освободиться от внешней и показной набожности. "Комнатой", о которой говорит Иисус Христос, для одного может быть его жилище, а для другого - тишина полей и лесов, где он, уединившись на лоне природы, может молиться и созерцать величие Вожие. Для многих такой "комнатой" служит дорогая могила любимого человека. "Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения" (1 Тим. 2, 8). И если мы с тихой молитвой в сердце, но великой заботой о бессмертной душе своего друга спешим к нему по шумным улицам большого города, то и тогда ничто не может помешать нашему молитвенному общению с Господом.

"А молясь, не говорите лишнего, как язычники". О многословных молитвах язычников мы читаем как в Новом, так и в Ветхом Завете. "И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа" (3 Цар. 18, 26). "Когда же (узнали, что он (Александр) иудей, то закричали все в один голос и около двух часов кричали: велика Артемида Ефесская" (Деян. 19, 34).

Многословие в молитвах было присуще не только язычникам, но и иудеям. Господь говорил через пророка Исайю: "И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои, и когда вы умножаете моления, Я не слышу" (Ис. 1, 15). Особенно многословными были молитвы иудеев во дни Иисуса Христа. Одна из иудейских молитв содержит около тысячи слов. Господь строго обличает многословие в молитве: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение" (Матф. 23, 14).

Но почему же Господь так резко осуждал фарисеев и книжников за их многословие в молитве? Прежде всего, очевидно, потому, что многословные молитвы представляют Бога не всевидящим. Своим многословием они как бы ставили под сомнение и премудрость, и всеведение Божие. "Не уподобляйтесь им, - говорит Господь, - ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду прежде вашего прошения у Него" (Матф. 6, 8).

Молитва "Отче наш" является непревзойденным образцом молитвы как по своей краткости, ясности, определенности, так и по всеобъемлющей полноте. Молитва "Отче наш" состоит из двух частей, причем каждая из них имеет по три прошения. Первые три прошения молитвы Господней напоминают нам о том, что мы прежде всего должны искать Царствия Божия и правды Его.

Вторая половина молитвы Господней, состоящая также из трех прошений, напоминает нам, что мы находимся еще на земле и что у нас есть земные нужды. Небо и земля в этой молитве как бы сливаются воедино.

Уже с первых слов молитвы Господней на нас веет дыханием вечности, и мы как бы выходим из этого мира на просторы вселенной с ее необозримой бесконечностью.

 

"Отче наш, сущий на небесах"

Эти первые - такие простые и одновременно величественные слова молитвы Господней являются исполнением великих пророчеств Моисея, Исайи, Иеремии и других пророков. Исайя, будучи озаренным свыше, взывал: "Только Ты - Отец наш; ибо Авраам не узнает нас... Израиль не признает нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: "Искупитель наш" (Ис. 63, 16). Пророк Иеремия также томился о том долгожданном дне, когда его народ не будет больше ходить по желанию своего испорченного сердца, но будет называть своего Бога Отцом (Иер. 3, 19).

Тот, кто предстает перед Богом, как дитя пред своим отцом, может свободно открывать свое сердце в молитве, прошении и благодарении. "Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче" (Римл. 8, 15)!

Мы так привыкли к словам молитвы Господней, что подчас совершенно не замечаем всей их глубины.

К сожалению, наше христианское сознание еще не поднялось до понимания и практического применения этих первоначальных слов молитвы Господней. Дух всеобщего братства и чувство единой семьи всего человеческого рода должны все больше и больше входить в наше христианское сознание. "Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Итак, будьте совершенны" как совершен Отец ваш Небесный" (Матф. 5: 45, 48).

"Отче"! Сколько любви, теплоты, доверчивости и спокойной уверенности сокрыто в этом одном-единственном слове молитвы Господней! Кто может быть нам ближе и дороже отца? Наш Спаситель всегда обращался с этим словом к Отцу Своему Небесному. "Отче, пришел час; прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную" (Иоан. 17, 1 - 2).

С этим великим и дорогим словом на устах умирал наш Господь на кресте: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой" (Лук. 23, 46). Этими же словами по воскресении Своем Он наставлял Своих учеников: "Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, Богу Моему и Богу вашему" (Иоан. 20, 17).

Тот, кто имеет Отца Небесного, имеет все: и настоящее, и будущее; тот имеет также "дом нерукотворенный, вечный" (2 Кор. 5, 1). "В доме Отца Моего обителей много", - говорит наш Господь.

Немало различных обителей имеется и на земле, начиная с дворцов и кончая хижинами бедняков. Но кто исчислит обители на небесах? Причем небеса, где пребывает Господь господствующих, не безмолвные, но глаголющие небеса, которые радуются даже об одном кающемся грешнике. "Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся" (Лук. 15, 7). Это небеса, откуда ангел впервые возвестил радостную весть о рождении Спасителя мира (Лук. 2, 10). Это небеса, откуда еще раз прозвучит вечное Евангелие во свидетельство всем народам и племенам (Отар. 14, 6). Это небеса, которые непрестанно "проповедуют славу Господню" (Пс. 18, 2).

Нам еще не дано видеть всю славу небес. Все же иногда Господь дает на некоторое время видеть отверстое небо и его обитателей, утешая тем самым нас и утверждая нашу веру (Откр. 4, 1; 19, 11). Но настанет великий день, когда мы увидим новое небо и новую землю.

 

"Да святится имя Твое"

Обычно имя человека редко соответствует его внутреннему содержанию. Поэтому многие не придают никакого значения человеческим именам. Но имя Божие - великое и святое - соответствует сущности нашего Господа, высокопревознесенного, неизменного, полного благости и любви. "Господи, Боже наш, как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается выше небес" (Пс. 8, 2)!

По преданию, слово "Иегова" (Сущий, Исх. 3, 14) в ветхозаветное время произносилось только одним первосвященником и притом только во Святом Святых. Моисей при упоминании имени Господа снимал с ног своих обувь.

Молящееся сердце должно быть исполнено прежде заботой о том, чтобы святилось и прославлялось имя Отца нашего Небесного. Примечательно, что в молитве Господней совершенно отсутствует личное местоимение "я". Первые три прошения, как известно, выражаются словами: "Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе".

Эти прошения молитвы Господней звучат одновременно и как великое славословие, и как наше торжественное обещание Отцу Небесному так жить и трудиться здесь на земле, чтобы имя Его всегда святилось в нас и через нас.

О том, как святится и прославляется имя Божие на небесах, мы читаем в Откровении: "Достоин, Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" (Откр. 4, И). "И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава, и держава во веки веков" (Откр. 5, 11 - 13)!

Имея от Господа чудесный дар речи, мы также должны "непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его" (Евр. 13, 15).

Мудрые сыны, как говорит в своих притчах Соломон, слушают наставления отца и радуют его сердце. С какими почестями, например, был принят в Египте патриарх Иаков ради своего прекрасного сына Иосифа! Как высоко должны мы держать дорогое нам имя христианина, чтобы не бесславилось имя Божие. "Господа Бога святите в сердцах ваших", - говорит ал. Петр (1 Петр. 3, 15). Наша самая большая опасность заключается в том, что мы можем стать на путь прославления своего собственного имени. "Как вы можете веровать, - сказал Христос, - когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете" (Иоан. 5, 44)?

Величайшим препятствием на пути познания Бога являются те, кто носит имя христианина, но не святит имени Господа, не имеет любви между собой. Немало людей, искренних и честных, не принимают учение Христово из-за плохого примера Его учеников. "Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются" (Тит. 1, 16). Невозможно святить имя Отца нашего Небесного без любви к Нему и людям. Поэтому ап. Павел и призывает нас: "И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца" (Кол. 3, 17).

Мы являемся письмом Христовым, всеми узнаваемым и читаемым. О Христе и Его учении неверующие люди судят по жизни и поведению Его последователей. Если Христос живет в нас и в наших семьях, та благоухание познания о Христе мы будем распространять на всяком месте (2 Кор. 2, 14). Но свидетельство о Христе без христианской жизни - это искусственные цветы без плодов и аромата.

Грех и равнодушие детей Божиих больше всего ранят сердце Отца нашего Небесного. Когда Давид, избранное дитя Божие, впал в тяжкий грех, пророк Нафан, обличая его, сказал ему: "Ты подал повод врагам Господа хулить Его" (2 Цар. 12, 14).

Имя Отца нашего Небесного святится нами, когда в дни тяжелых переживаний и утрат, опираясь на крепкую руку Божию, мы, подобно Иову, можем сказать: "Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно" (Иов. 1, 21)!

Все, что делает Господь, Он делает хорошо, хотя для нас не всегда понятно и легко.

Как часто мы в своей жизни, теряя временное, приобретаем вечное; болея плотью, исцеляемся духовно; отдавая материальные ценности приобретаем нетленные.

"И буду святиться в вас пред глазами народов" (Иез. 20, 41). Наш Господь есть любящий нас Отец. Будем же стремиться, чтобы всегда, при всех обстоятельствах нашей земной жизни, святилось Его святое Которое превыше всякого имени на небе и на земле.

 

"Да приидет Царствие Твое"

"После того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие" (Марк. 1, 14 - 15). Что же означают эти слова нашего Господа?

В беседе с Никодимом Иисус Христос сказал: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия". Далее Он сказал: "И как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому" (Иоан. 3, 14). Тот, кто принимает Христа и Его Голгофскую жертву, получает рождение свыше и становится участником Царствия Божия. Получив от Господа новое сердце, верующий человек становится новой тварью во Христе Иисусе. "Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий" (Иак. 1, 18). Пережив рождение свыше, чадо Божие освобождается от власти низших греховных стихий, сковывающих невозрожденного человека. Господь поселяется в сердце верующего человека и создает там обитель для Себя, устрояя Царствие Свое.

Учение о Царствии Божием является одной из важных доктрин Библии. "И, назначивши ему день, очень многие пришли к нему (ап. Павлу) в гостиницу; и он с утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверения их об Иисусе из закона Моисеева и пророков" (Деян. 28, 23).

Царство Божие имеет духовное содержание. Ему принадлежит настоящее и будущее :это идеал, к которому мы стремимся, но это и реальность сегодняшнего дня. "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Римл. 14, 17). "Царствие Божие внутрь вас есть" (Лук. 17, 21).

Ветхозаветный народ, слыша благую весть о Царствии Божием, помышлял об освобождении от римского ига. Но Господь видел другое иго, порабощающее не только потомков Авраама, но и все другие народы и племена; это - грех. Иисус Христос видел, как люди завидуют, обижают и порабощают друг друга. Он видел, как они борются со злом, которое вне их, и как они бывают слепы в отношении зла, которое гнездится в их сердце. Господь учил, что возрождение человеческой семьи должно начаться с духовного возрождения и обновления каждого человека. Наступление Царствия Божия должно произойти в сердце каждого из людей. Царствие Божие - эго царство любви. Это все то, что мы называем высоким, чистым и прекрасным.

Если дух бескорыстной любви и служения наполняет наши сердца, то Царствие Божие поистине внутри нас. Но все ли мы делаем со своей стороны, чтобы оно наступило и стало реальностью для нас?

Будем помнить, что когда мы молимся: "Да приидет Царствие Твое", мы приближаем исполнение великого обетования Иисуса Христа.

С приближением и наступлением Царства Божия прекратится социальная и национальная вражда между народами, а мир, любовь и согласие будут все более и более утверждаться.

"Да приидет Царствие Твое". Эти слова молитвы Господней были и навсегда останутся живым источником нашей неугасимой надежды и на Его пришествие, и на установление Его Царства истины, добра и любви.

"Царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков" (Откр. 11, 15).

 

"Да будет воля Твоя и на земле, как на небе"

Вместе с непослушанием первого человека и отступлением его от воли Божией в мир вошел грех и, как неизбежное его последствие, - в мире стала господствовать смерть. "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Римл. 5, 12). Сущность греха заключается в непослушании, в нарушении воли Божией. Вот почему восстановление Царствия Божия на земле начинается с полного подчинения воле Божией. Дивным примером такого святого послушания из любви, а не из страха является жизнь и служение нашего Спасителя и Господа Иисуса Христа, Который "смирил Себя, быв послушным даже до-смерти и смерти крестной" (Филип. 2, 8). "Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Римл. 5, 18 - 19).

Грех не вошел в небеса, поэтому там царит полная гармония. Солнце, звезды и мириады светил, вся необъятная вселенная непрестанно исполняют волю Божию.

"О, Боже мой, благодарю

за то, что дал моим очам

Ты видеть мир, Твой вечный храм..."

И солнце и звезды повинуются Творцу.

Не только небеса, но и все воинство небесное с великой радостью служит Господу и исполняет Его волю. В день явления нашего Спасителя на землю "предстал Ангел, и внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога" (Лук. 2: 9, 13). Все сыны Божий, при "общем ликовании утренних звезд... восклицали от радости", когда Господь полагал основание земли (Иов. 38, 7). Ангелы служили также Господу на земле после Его искушения от дьявола в пустыне. Ангел Божий подкреплял Его в Гефсимании; ангелы стоял" у гроба нашего Спасителя и встречали Его на небесах при вознесении. И поныне "Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их" (Пс. 33, 8). Ангелы радуются даже об одном кающемся грешнике, относят усопших в "лоно Авраамово" и, как служебные духи, посылаемые нам от Господа, никогда не оставляют нас.

Но в чем заключается воля Господа?

На этот весьма серьезный вопрос апостол Павел отвечает так: "Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 3 - 4). "Воля же Пославшего Меня, - сказал Христос, - есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную" (Иоан. 6, 40). Заботясь только о себе и своем спасении, мы не исполняем еще всей воли Божией. Желание Бога - "чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" - должно быть также и нашим желанием.

Мы не должны забывать, что спасаемся не своими заслугами, а только благодатью Господа нашего Иисуса Христа. Будем помнить, что милость и благодать Божия распространяется на каждого человека. Конечная и блаженная цель воли Божией - спасение и преображение всех людей: "Ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать" (Лук. 9, 56).

В новозаветный период отношение между Богом и человеком не является больше отношением судьи к подсудимому или должника к заимодавцу, как это было в Ветхом Завете. Ныне мы обращаемся к Богу как к нашему Отцу, Который любит нас и заботится о нас. По своей великой любви Он послал на землю для нашего спасения Своего единородного Сына и тем, которые веруют в Него, дал власть быть детьми Божиими. Он усыновил нас (Гал. 4, 5). Он наш Отец, а мы - Его дети.

Бог хочет, чтобы все люди спаслись, - такова Его воля; но человеку дано право выбора - он может принять или отвергнуть спасение Божие. Отец Небесный простирает Свои руки к грешнику, как отец к своему блудному сыну. Воля Божия не подавляет воли человека, но очищает ее от эгоистических побуждений и укрепляет на пути добра и истины.

Жить и поступать по воле Божией может только возрожденный человек, "потому что плотские помышления есть вражда против Бога, ибо закону Божьему не покоряются, да и не могут" (Римл. 8, 7). Невозрожденный человек поступает по велению своего плотского сердца, не покоряясь воле Божией.

"Воля Божия есть освящение ваше" (1 Фес. 4, 3). Став на путь исполнения воли Божией, верующий человек призван простираться вперед от веры в веру, от послушания к более совершенному послушанию. Чем ближе христианин к Богу, тем больше он чувствует свою греховность. Сознание своего недостоинства приводит христианина к желанию очиститься от всякой скверны плоти и духа. Чем дольше мы живем на земле, тем больше мы убеждаемся, как далеки мы еще от полноты и совершенства. Никто из смертных не может довольствоваться достигнутым. "Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели" (Филип. 3, 13 - 14). Мы призваны к совершенству. Христос сказал: "Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Матф. 5, 48).

Все мы нуждаемся в освящении. "Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня" (Пс. 50, 4). Что стало бы с нашими полями и лугами, если бы дождь и снег многократно не омывал их. "Сердце чистое сотвори во мне, Боже! - молился Давид, - и дух правый обнови внутри меня".

Фарисеи приходили ко Христу с жалобами и осуждением других. О чистоте своего сердца они мало беспокоились. "Очисти прежде внутренность чаши", - говорит Господь (Матф. 23, 26). "Очистим себя от всякой скверны плоти и духа", - призывает апостол Павел во 2 Кор. 7, 1. История Церкви дает нам многочисленные свидетельства того, что во все времена верующие строже относились к грехам плоти, нежели к скверне духа; но ап. Павел призывает нас к чистоте и освящению нашего духа и тела: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранятся без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" 1 Фес. 5, 23).

Жизнь на земле дана нам для того, чтобы мы научились всецело покоряться воле Божией при всех обстоятельствах. Если мы, как чада Божий, исполняя Его волю, переносим без сетования и ожесточения все допущенные Богом скорби и испытания, нас ожидает великая милость от Господа.

Иосиф исполнил волю Божию, сохраняя верность и непорочность при всех постигших его огненных испытаниях. После многих лет, обратившись к братиям, он сказал: "Итак, не вы послали меня сюда, но Бог" (Быт. 45, 8 - 9). Приближаясь к концу своего земного странствования, он еще раз сказал своим братьям: "Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей" (Быт. 50, 20).

Будем помнить, что наша ревность о Господе и наши искренние молитвы приближают наступление великого и славного дня, когда воля Божия и на земле, как на небе, "благоуспешно будет совершаться рукою Его" (Ис. 53, 10). Ему слава ныне и в день вечный!

И. В. Чекалов

(Продолжение следует)

 

"ОН ТЕПЕРЬ МОЛИТСЯ"

"В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи. Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится" (Деян. 9, 10 - 11).

История обращения апостола Павла нам хорошо известна. Мы не будем повторять ее, а только скажем, что до своего обращения к Господу Павел был гонителем, но благодаря чудесному видению стал верным служителем Господним. И когда произошла его встреча со Христом, Господь сказал Анании, чтобы он навестил Савла, теперь Павла, который является Его избранным сосудом. И что поразительно, Господь не сказал Анании, что тот, кого он должен навестить, раньше был хулитель, а теперь Его верный слуга. Из всех возможных определений Господь оставил только одно: "Он теперь молится". И на этом мы остановим наше внимание.

Молитва есть самый первый признак христианина. Молитва является и последним свидетельством в пользу христианина. Все остальные добродетели, как бы ни были они важны, все же уступают по своему значению молитве. Когда врач приходит к больному, он в первую очередь проверяет пульс; и если он бьется, тогда есть надежда, тогда можно продолжать лечение, бороться за жизнь. Все может восстановиться: и здоровье, и работоспособность, и радость жизни. Но если нет пульса, тогда все бесполезно.

Если нет молитвы, то человек становится духовно мертвым; тогда снова нужно чудо воскрешения; тогда снова нужны муки рождения. Но это бывает так трудно и даже порой невозможно, как и сказано: "Невозможно - однажды просвещенных и вкусивших сил будущего века, отпадших, опять обновлять покаянием" (Евр. 6, 4 - 6). Отсюда вывод: как важно сохранять молитвенную связь с Господом, постоянно бодрствовать в молитве, постоянно молиться. Потому что если прервалась молитва, то прекратилась и духовная жизнь.

Молитва является верным признаком, возрождена та или иная душа, возрождены ли мы сами. Если мы молимся - значит, мы духовно живы, значит, в нас есть дыхание жизни.

Господь любит весь мир, ибо всякий человек является Его созданием. Он родил всех, дал всем жизнь, поэтому любит всех людей. Но особенно распростерто Его благоволение к тем, кто имеет общение с Ним, кто молится Ему. О тех, кто молится, Он проявляет особую заботу, особое попечение. Он посылает молящейся душе Духа Своего, "вопиющего: Авва, Отче!" (Гал. 4. 6); ибо без помощи Духа Святого "никто не может назвать Иисуса Господом" (1 Кор. 12, 3).

Господь спешит на помощь грешнику и помогает ему произнести первые слова: "Господь мой и Бог мой". Но, преклонившись перед Владыкой земли и неба, мы не знаем, о чем нам молиться далее. Тогда Сам Бог научает нас, как нужно молиться, и Дух Святой Сам ходатайствует за нас (Римл. 8, 26). Далее, когда мы изнемогаем в молитвенном борении, борясь с искушениями и немощами плоти, тогда Господь Сам посылает ангела Своего, как некогда в Гефсиманском саду послал Он ангела возлюбленному Сыну Своему, - и он укрепляет нас.

Таким образом, силою свыше Он помогает нам в молитве одержать победу. Через верных Своих Он поддерживает руки молящихся, как в свое время поддерживал руки Моисея посредством Ора и Аарона. Словом, Господь окружает особой заботой и попечением тех, кто находится в молитве. Он видел Нафанаила, когда тот был под смоковницей, то есть молился там. И о, радость! Очи Господни видят и нас, когда мы молимся. И Он всячески поддерживает нас, подкрепляет в наших немощах, научает, дает песни для прославления, дает темы для рассуждения, посылает слово Свое, чтобы укрепить в нас молитвенный дух, возгреть его.

Но что нужно, чтобы наша молитва была действенной? Для этого прежде всего нужно настроиться на молитву, оставить все заботы житейские, всю суету. Нужно отключиться от всего и сосредоточиться на предмете нашей молитвы. Нужно давать себе ясный отчет, что мы предстаем перед всемогущим Богом. Нам нужно войти в соответствующее благоговейное настроение. Далее, нужно мобилизовать всю нашу волю на то, чтобы соединиться и войти в контакт с Господом, Который находится в неприступном свете на высоте небес. И еще: молясь, мы не должны позволять нашим мыслям уклоняться ни вправо, ни влево. К сожалению, часто бывает с нами так: стоим на молитве, уста наши произносят слова обращения к Господу, а мысли гуляют далеко. Враг душ человеческих прилагает все силы, чтобы увести нас с молитвенного лада. Чтобы этого не произошло, наша молитва должна быть усиленной. "Много может усиленная молитва праведного" (Иак. 5, 16). Затем: нужно обращаться к Спасителю с чистым намерением, чистыми руками и чистым сердцем. Чистые сердцем скорее найдут встречу с Господом, скорее увидят Его. И если мы соблюдаем все эти условия, если мы бесхитростны, с открытой душой, если мы мобилизуем на молитву всю свою волю, - тогда наши молитвы достигнут престола Божия. И когда мы обращаемся к Отцу Небесному, то должны твердо верить, что Господь услышит нас и что Он по вере нашей пошлет нам просимое, ибо Отец Небесный очень высоко ценит нашу веру. Он сказал, что если бы мы имели веру с горчичное зерно, то могли бы горы передвигать. Итак, мы должны молиться с верою, ни мало не сомневаясь.

Как образец молитвы приведем слова молитвы Господа Иисуса Христа: "Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить; и ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть; ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня" (Иоан, 17, 1-8).

Какое единение, какая сила! Все направлено к одному, чтобы слиться воедино с Отцом Небесным. Разве такая молитва могла быть не услышана Отцом Небесным?

Мы должны молиться всегда, и даже тогда, когда у нас пропадает желание молиться. Бывает у страдающих физически такое состояние, когда у них пропадает аппетит. Но известно, если больной не будет принимать пищи, то у него не будет сил для борьбы с болезнью. Несколько дней без пищи - и прекратится жизнь. Поэтому врачи, зная это, вводят питание насильственным образом.

И если мы ослабели духовно, и у нас нет желания молиться, то, осознав всю опасность нашего положения, заставим себя молиться. Если мы этого не сделаем, то мы сами не справимся со своим недугом и никогда не выздоровеем от нашей духовной болезни. Мы подвергаемся в этом случае опасности духовной смерти. Поэтому, если кто из нас испытывает равнодушие к молитве, заставим себя обратиться к Господу.

"Что ты спишь? воззови к Господу твоему" (Иона. 1, 6). И когда мы помолимся, тогда у нас появятся силы, постепенно нормализуется наше духовное состояние, и мы снова ощутим прелесть и сладость молитвы. И тогда нас уже не нужно будет понуждать к молитве, тогда у нас будет постоянное желание молиться.

Прежде чем взяться за какое-то дело, мы должны сотворить молитву. А тогда, если мы освежимся духовно, если напитаем свою душу, тогда все будет спориться в наших руках. Тогда осуществятся слова, сказанные Господом: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам" (Матф. 6, 33). Будем помнить слова Спасителя: "Без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15, 5).

Верующие в Священном Писании изображаются в виде светильников. Последние символизируют собою наше бодрствующее духовное состояние. Об этом говорится и в притче о десяти девах, и в Откровении Иоанна, где сказано, что Господь ходит посреди светильников.

Когда мы стоим на молитве, то Господь возжигает наши светильники и поправляет их, снимает накипь с души, и наши светильники начинают ярче гореть. И когда грешники приходят к Господу и обращаются в молитве к Нему, тем самым пополняется число светильников. А в результате, если взглянуть на наш земной шар с высоты небес, то он будет видеться усеянным этими многочисленными светильниками. И чем больше светильников, тем светлее становится наш мир.

Следовательно, когда мы примыкаем к сонму молящихся, когда мы молимся в чистоте наших сердец, тогда в очах Божиих мы делаем землю более сияющей, делаем мир более прекрасным.

А теперь несколько слов к молящимся матерям. Есть много матерей, которые взывают к Богу о своих детях, ведущих порочный образ жизни. Многие из них устали. Но тем не менее нужно постоянно взывать и взывать, сколько бы это ни пришлось делать и на сколько Господь продлит нам жизнь.

Примерно полторы тысячи лет назад молилась о своем сыне любящая мать по имени Моника. Это была мать известного богослова Августина. Грех далеко унес ее единственного сына. И сердце материнское скорбело день и ночь. Она молилась о нем многие годы, а сын продолжал вести беспутную жизнь, и пропасть между ним и Богом с каждым годом увеличивалась. Но мать продолжала взывать к Господу и оказывала любовь к сыну всем, чем только могла. И когда она отчаялась в своих стараниях, то пошла к епископу поместной церкви и излила ему свою скорбь. Епископ выслушал ее и сказал: "Ступай себе, живи, как жила прежде, не может быть, чтобы чадо таких слез и таких молитв погибло". Воспрянуло сердце матери, она восприняла эти слова как от Самого Господа. Но после этого прошло немало времени. Когда ее сыну было 33 года, вдруг на него напала ничем не объяснимая тоска. Он задумался о своей жизни. И вот однажды он ушел в дальний угол сада и там мысленно воззвал к Богу, выплакался пред Ним и обратился к Нему. Счастью матери не было предела, и в своей радости она сказала своему сыну Августину: "Сын мой, в этой жизни для меня нет большего наслаждения, чем знать, что ты теперь познал Бога. Одно желание имела я: видеть тебя христианином, прежде чем я умру. И щедро наградил меня мой Господь. Он даровал мне видеть тебя посвятившим себя всецело на служение Ему".

Господу ведомо, что если Он ответит сразу на наши молитвы, то мы успокоимся и осуетимся, а осуетившись, перестанем взывать к Нему, что и будет означать начало конца нашей духовной жизни. Зная это, Господь до времени не устраняет предмет наших молитв, но держит нас в постоянном состоянии нуждаться в Нем. Но ответит, непременно ответит; не сейчас, так позже. Не ответит при нашей жизни, ответит

после смерти, как это было не раз. А поэтому будем в надежде отдавать весь пыл сердца тем, кто дорог нам. Никому и ни в чем не будем служить преткновением. Пусть наши близкие не замечают наши бессонные ночи ради них; пусть они не ценят нашей любви, пусть! Не будем искать своего, не будем ожидать похвал от них, но будем непрестанно нести их пред лицо Господа и светить им любовью до конца. Нет ничего сильнее любви и добрых дел, нет ничего сильнее веры и молитвы. Будем продолжать взывать к Подателю всех благ.

Заходит подруга к своей подруге и говорит ей: "Ты знаешь, нужда меня привела к тебе". А та отвечает: "Очень хорошо, что нужда привела тебя, иначе бы ты ко мне не зашла".

Очень хорошо, что мы нуждаемся в Господе. Наши нужды приближают нас к Богу. ("Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, - говорит премудрый Соломон, - дабы пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: "Кто Господь" (Пр. 30, 8 - 9)?

И последнее, какая же это сладость и прелесть молиться! Какая это неоценимая привилегия быть в общении с Богом, с Тем, Кто восседает на высоте небес, Кто живет в неприступном свете. Когда люди знакомы с великими людьми, скажем, с писателем, поэтом, государственным деятелем и другими "светилами", они говорят об этом другим. А здесь радость и слава наша - Господь. Так не будем стыдиться общения с Ним, но не будем делать это напоказ. Но пусть в нас живет всегда и постоянно стремление молитвенного общения с Господом, искания лица Его.

Придет время, когда всякий язык исповедует Господа, но какое же счастье сознавать, что мы это уже делаем теперь. Будем ценить эту привилегию, эту возможность, это счастье. Будем всегда радостны, будем всегда приносить пред Господом и нужды, а паче всего славословие. Эти молитвы, полные благодарности, удостоятся чести быть фимиамом святых, о которых написано в Откровении Иоанна.

В. Куликов

 

БЛАГОСЛОВЕНИЕ ГОСПОДНЕ

"Благословение Господне - оно обогащает, и печали с собою не приносит" (Пр. 10, 22)

Двенадцать мерных ударов часов 31 декабря возвестили нам о том, что мы вступили в новый отрезок времени. Старый год ушел в прошлое нашей кратковременной жизни на земле. Он унес с собой радости и горечи нашего земного существования. Эти две "родные сестры" неотступно следовали за нами поочередно и поочередно то ласкали, то удручали наши сердца. Вспоминая радости и огорчения нашей жизни в прошедшем году, мы можем увидеть удивительную закономерность: когда мы находились ежедневно в тесном общении с нашим Господом и Спасителем, то благословения Его сопровождали нас, и мы ощущали видимый успех в осуществлении намеченного плана; но когда забывали об общении с Ним, забывали просить Его благословений и надеялись на свои собственные усилия, то всегда терпели неудачу во всех наших предприятиях. Всякий верующий человек, наблюдая эту незыблемую зависимость, может с уверенностью сказать: "Господне благословение - это ключ ко всякому благополучию в нашей жизни". Из всего множества людей вряд ли найдется человек, желающий себе неудач и горя. Поэтому, вступая на первую ступень нового года, напишем золотыми буквами в своем сердце, что "благословение Господне - оно обогащает и печали с собой не приносит".

Благословение. Это слово ярким лучом проходит по всему Священному Писанию, соединяя человеческую волю с Божией. Открывая первую страницу Библии, мы читаем: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог" (Быт. 1, 27 - 28). Адам и Ева были первыми обитателями Едемского рая. Поселяя их в Едеме, Господь Бог не оставил их на произвол судьбы, но вместе с дарованной им жизнью, духовными и материальными благами, дал им и Свое благословение. Слово Божие ничего нам не говорит о том, как долго они пользовались Божиим благословением, но в один из печальных дней их жизни они лишились его. Причиной потери Божиих благословений послужило неповиновение воле Божией - грехопадение. Одновременно с потерей Божиих благословений они лишились места своего обитания - Едемского рая и духовной одежды - святости. С тех пор всякий человек, пренебрегающий Господним благословением, лишает свою душу райского сада, истинной радости, нетленной красоты. Часто приходится видеть семьи, которые несчастливы лишь потому, что не имеют в своей жизни Божиих благословений. Между супругами отсутствует мир и любовь. Отсутствует успех в духовной и материальной жизни.

Трудно переоценить значение Господних благословений. Страницы Библии запечатлели немало образов, посредством которых раскрывается вся грандиозность и величие слова "благословение". Некогда Бог сказал Аврааму: "Я благословлю тебя" (Быт. 12, 2), - и Он исполнил Свое обетование в сыне его Исааке: "Благословятся в тебе все племена земные" (Быт. 12: 3). И мы видим, как широко Бог распространил Свое благословение! Оно достигло и нас через Господа нашего Иисуса Христа (Римл. 9, 7 - 8; Гал. 3, 16).

Известно, что у Исаака было два сына: Иаков и Исав. Эти два человека по-разному оценивали благословение, и соответственно этому какие разные судьбы ожидали их...

Находясь однажды в состоянии голода, Исав пренебрег своим первородством и продал его своему меньшему брату Иакову за чечевичную похлебку (Быт. 25, 34). А когда наступило время получить благословение отца своего Исаака, которое получил прежде него Иаков, тогда Исав плакал и говорил отцу своему: "Неужели ты не оставил мне благословения" (Быт. 27, 36)? Апостол Павел пишет: "Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией... который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвергнут; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами" (Евр. 12, 15 - 17).

Иаков, в противоположность Исаву, искал благословений, дорожил ими, и жизнь его была поистине благословенной. Величайшей заслугой Иакова было то, что он не ограничился благословением, полученным от отца своего Исаака, а имел дерзновение всю ночь бороться с Богом, чтобы получить благословение Господне. Какой урок для всех ищущих благословений Господних! Прилагаем ли мы столько сил, сколько прилагал их Иаков? Дерзаем ли мы получить благословения в наших настойчивых, повседневных молитвах?

Господь желает благословить нас. Он желает дать нам вместо земной чечевицы небесную манну; вместо старого имени - новое. Дух Святой говорит: "Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя" (Откр. 2, 17).

Часто, смотря на благословения детей Господних, мы удивляемся: почему жизнь этого брата или сестры такая ровная и безмятежная, а наша полна непредвиденных удручающих обстоятельств и неудач?

Но просим ли мы Господа о помощи и велико ли наше упование на Него?

В среде ветхозаветного народа жил Иавис. Библия очень мало говорит о нем. Но она оставила на своих страницах горячую молитву этого человека: "О, если бы Ты благословил меня Твоим благословением, распространил пределы мои, и рука Твоя была со мною, охраняя меня от зла, чтоб я не горевал!.. И Бог ниспослал ему, чего он просил" (1 Пар. 4, 10).

Иавис в своей молитве не просил у Бога царского трона, большого богатства, ни даже здоровья, которого у него не доставало, но его желания носят духовный характер: "О, если бы Ты благословил меня, чтобы рука Твоя была со мною, охраняя меня от зла". Нам хорошо известно, что благословение Божие включает в себя множество даров, которые необходимы человеку в его духовной и физической жизни. Христос сказал: "Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все (остальное) приложится вам" (Матф. 6, 33).

В нашей повседневной жизни мы часто способны впадать в отчаяние, потому что не чувствуем над собою благословляющей руки Господней. Вспомним, какой крепкой уверенностью обладал псалмопевец Асаф: "Но я всегда с Тобою; Ты держишь меня за правую руку" (Не. 72, 23). И когда сомнение одолевает нашу душу, тогда на помощь приходит наш Господь со словами: "Не бойся, ибо Я - с тобою; не смущайся, ибо Я - Бог твой; Я укреплю тебя и помогу тебе и поддержу тебя десницею правды Моей. Ибо Я - Господь Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: "Не бойся, Я помогаю тебе" (Ис. 41, 10 - 13). Не будем забывать просить благословений у Господа. Он внемлет нашей молитве и ниспошлет все, чего мы просим. Но мало получить благословение, нужно сохранить его. Нужно сохранить на всю жизнь упование на Того, Кто ниспослал нам Свое благословение. Благословенный Богом праведный Иов был "знаменитее всех сынов Востока". Он пользовался Божиими благословениями, семья его благоденствовала, а хозяйство его с каждый днем процветало все больше и больше. Но не стало богатства у Иова. Сыновья и дочери трагически погибли, а он, пораженный жестокой проказой, сидел за городом в пепле и обломком черепка скоблил свою побелевшую от проказы кожу. Все отвернулись от него. Не было у Иова никого, кто бы мог утешить его. Но несмотря на всю тяжесть переживаний, он остается верным своему живому Богу: "Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял: да будет имя Господне благословенно" (Иов. 1, 21). В жестоких душевных и физических страданиях его уста произнесли чудные слова: "Я знаю, Искупитель мой жив" (Иов. 19, 25)! Твердая вера в своего Искупителя привела Иова к полной победе над кознями диавола, который старался сломить его веру в Господа, но был посрамлен побеждающей верой. Иов мог воскликнуть вместе с апостолом Павлом: "Ад! где твоя победа?" (1 Кор. 15, 55) Все его переживания, раны и болезни остались позади. Господь вдвое увеличил Свое благословение, дал ему вдвое больше того, что он имел раньше и прибавил ему 140 лет жизни. "И умер Иов в старости, насыщенный днями" (Иов. 42, 17).

Упование - это начало всякого благословения. И если Иов задолго до рождения Христа мог сказать: "Я знаю, Искупитель мой жив", то не должны ли мы с не меньшей уверенностью, подобно Фоме, повторить слова: "Господь мой и Бог мой" (Иоан. 20, 28)! Но нередко мы приходим к Отцу своему Небесному, просим благословений и не получаем, потому что сердце наше полно вражды и разногласия с братьями нашими. Мы забываем, что Бог есть любовь, что любвеобильное сердце Отца не может благословить сердце ненавистное (Матф. 5, 23 - 24). Сколько раз, может быть, мы стояли у жертвенника, чтобы при

нести дар Богу, но с сердцем, полным вражды к нашему ближнему, надеясь получить благословение Божие в деле проповеди Евангелия, в служении пением и во всем нашем служении Господу? Однако не получали, потому что не чиста была наша молитва. Посмотрим на апостола Петра: какими ограниченными были его духовные возможности до дня встречи с воскресшим Учителем, и как их Христос расширил после искреннего раскаяния ап. Петра (Иоан. 21, 15 - 17). Все, что получил апостол Петр, было результатом великих благословений Господних. Но что для этого нужно было сделать Петру? Нужно было от всего сердца ответить на вопрос Христа словами: "Ты знаешь, Господи, что я люблю Тебя" (Иоан. 21, 15 - 17).

Некогда Давид спрашивал: "Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?" И здесь же дал ответ: "Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно, - тот получит благословение от Господа и милость от Бога Спасителя своего" (Пс. 23, 3 - 5). Мы должны умолять Господа на пороге Нового года: "Положи, Господи, пронзенную руку Твою на мою голову, чтобы мои мысли были с Тобою, потому что "помыслов светлых, дух окрыляющих, жажду я мыслей святых!" Положи руку Твою на мое сердце, чтобы в него не могло проникнуть что-либо нечистое, недостойное Тебя, потому что оно храм "живущего в нас Духа Святого" (1 Кор. 6, 19).

Что ожидает нас в этом наступившем году? Нет человека, который может ответить на этот вопрос. И все же всякий, кто с любовью в сердце, со смиренной покорностью склонится перед Отцом своим Небесным с молитвой: Господи! благослови меня, - может уверенно сказать: год этот обогатит меня и печали с собой не принесет!

И. К.

 

С НИМ

"Вошел Он в лодку; за Ним последовали ученики Его" (Матф. 8, 23)

Наша жизнь в этом году пойдет неправильным путем, если Иисуса Христа не будет с нами. Но как будет чудно, если мы отчалим вместе с Ним. Пригласим же Его каждый в свой корабль жизни, и тогда мы можем быть уверены, что никогда не потерпим кораблекрушения в вере.

Часто в свою отплывающую ладью мы приглашаем прежде всего таких замечательных людей, как Иоанн, Иаков, Петр, потому что они хорошие моряки и имеют сильные руки, способные грести и править лодкой; но они не могут заменить нам Господа. Вспомним, как в страхе и ужасе вскричали эти ученики, убоявшись разбушевавшейся стихии. Будем помнить, что "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же". Лишь Иисус Христос есть вечное, никогда не заходящее Солнце. Поэтому пригласим прежде всего Его в нашу отплывающую лодку.

 

Дадим Иисусу Христу войти в лодку первому

Вспомним наши прошедшие годы. Сколько переживаний, огорчений и тревог приносили они нам! Но, прослеживая прожитые годы, можно видеть неопровержимую закономерность: бури постигали нас, когда, отправляясь навстречу неизвестной будущности, мы заходили в лодку первыми. И только потом, когда на нас обрушивались стремительные порывы ветров, когда волны греха сдавливали наше суденышко, когда в пробоины наших душ врывалась клокочущая страстями смерть, - мы вспоминали об отсутствии Иисуса Христа и с воплем взывали: "Прости и помилуй нас, Господи!"

Не будем же повторять прежних ошибок. Пусть нашей молитвой станут слова Моисея: "Если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда" (Исх. 33, 15). Ни облачный, ни огненный столп, ни ковчег завета, ни даже посланный Господом ангел не могут заменить Того, Кому покоряются ветры и бури.

Когда Господь первым войдет в нашу лодку, то Он займет место Кормчего. Ибо только Иисус Христос является истинным капитаном нашей веры. Поэтому освободим Ему место и без всякого смущения передадим Ему управление. Будем во всем покорны Ему. Будем натягивать паруса, поднимать флаги, выбрасывать балласт, нагружать и выгружать товары и делать все то, что нужно будет Ему, но никогда не будем занимать Его места. Пусть будет оно посвящено лишь Ему Одному.

Истинными последователями нашего Господа мы можем стать только в том случае, когда Иисус Христос будет идти впереди нас. Сколько раз нашу жизненную тропу преграждала пропасть только потому, что мы шли своими собственными путями. Да и что готовит нам самую глубокую скорбь, как не наши собственные пути? Даже при самых лучших желаниях и намерениях наши пути не могут быть верными. Вспомним Авраама. Когда у него не хватало терпения в ожидании наследника, то он опередил Божью волю, и Измаил был дитятей его путей. Мы знаем, что это дитя стало причиной столь многих переживаний и скорбей Авраама. Вспомним Иакова. Какое хорошее намерение было у него: он желал первородства; он желал унаследовать отцовское благословение. Но добивался Иаков всего этого собственными путями, и как полны о"и были колючего терния впоследствии. Вспомним плачущего Петра. И его горячие слезы раскаяния расскажут нам о том, к чему приводят наши пути. Наши пути - не Его пути, и "как небо выше земли, - говорит Господь, - так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших" (Ис. 55, 9).

Иисус Христос должен быть первым, потому что только тогда мы достигнем намеченной цели. Божий план уже, несомненно, начертан для нас и на этот начавшийся год. Господь не скрывает от детей Своих конечной цели Его божественных предначертаний. Мы знаем, что наша ладья направляется в небесный Ханаан. Но может возникнуть вопрос: разве мы способны изменить Его план, если направимся не сразу туда, а отклонимся вначале немного с Его пути? О, сколько душ потерпели кораблекрушение в вере с такой мыслью и вместо желанной пристани попали в тинистое болото греха! Не будем обманываться: Его цель должна быть нашей целью.

Отец Небесный приготовил избранным Своим удел славный, и поэтому будем стараться никогда не нарушать воли Его. Скажем сегодня Богу нашему: "Возьми мои руки в Свои и веди меня, Господи!"

Может быть, в начавшемся году нам предстоят серьезные дела и ответственный труд, и мы с сомнением вопрошаем себя: под силу ли нашей утлой лодочке выдержать предстоящие испытания? Не будем бояться, а лучше взглянем на Него - скалу вечности. Посмотрим, как Он твердо вступает на колеблющуюся на волнах нашу ладью. Как часто мы готовы решительно последовать за Иисусом Христом, отдать Ему первое место, но при условии тихого, убаюкивающего душу плавания.

Однако посмотрим на лодку, которая направляется к Гадаринскому берегу. На первый взгляд, может показаться весьма странным, что лодку, на которой находился Владыка неба и земли и Его верные ученики, словно щепку, бросало разбушевавшееся море. И действительно, в глазах учеников эта буря была ужасной стихийной случайностью, едва не погубившей их. Но, прослеживая конечный результат, мы видим, что это не так. Чудесный, практический урок получили терпящие бедствие ученики. Бесконечно многому научились они за несколько часов этого страшного плавания. Во-первых, они узнали самих себя, свое бессилие, свое маловерие и научились молиться сердечно, горячо. Во-вторых, они увидели незыблемое величие Иисуса Христа, спокойно отдыхающего во время бури. И, в-третьих, они стали свидетелями всемогущества Сына Божия, укрощающего ветры и волны.

Пусть нас не смущают предстоящие ветры и бури, ибо нам все будет содействовать ко блату, если мы отчалим от берега вместе с нашим любящим Учителем. Нам никогда не придется раскаиваться в этом, так как слава и блаженство будет концом нашего путешествия. Пусть же молитвой этого года будет: "Вступи, Иисус Христос, в нашу лодку и дай нам великую милость - следовать за Тобой теперь и вовеки!"

И. В. К.

 

ЧТО ГОВОРИТ БИБЛИЯ

О человеке

Бытие 1, 26

"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему..." В этих словах нас могут смущать два слова: "сотворим" и "нашему". Как будто речь идет о нескольких творцах человека. Были богословы, которые эти два слова истолковали как совместное создание человека Богом и ангелами. Такое мнение Библия отвергает категорически. Библия говорит только об одном Творце вселенной и человека - о едином Боге, сотворившем небо и землю (Быт. 1,1). Большинство толкователей Библии выражения "сотворим" и "нашему" относят к божественной Троице. Но учение о Творце не является учением о трех Божествах. Лучше всего понимать эти слова как выражение особого величия всемогущего Творца неба и земли.

В повествовании Библии о сотворении человека еще два других слова вызывали и вызывают различные мнения, а именно: "образ" и "подобие" ("по образу Нашему" и "по подобию Нашему"). Возникает вопрос: разве можно говорить о человеке как о внешнем образе Бога? Ведь Библия говорит о Боге очень ясно, что Он есть Дух, Существо духовное. А внешность человека - это материя, плоть. И все же Господь, говоря - "сотворим человека по образу Нашему", - мог иметь в виду и образ внешнего человека, а именно: тот образ, который Он будет носить, когда в лице Иисуса Христа придет на землю и будет жить среди людей как "Прекраснейший из сынов человеческих" (Пс. 44, 3).

В отношении слова "подобие" все согласны в том, что оно означает внутреннее, духовное подобие человека Богу. Подобие человека Богу заключалось также в святости - в этом первом свойстве Бога. Первый человек был безгрешен и беспорочен, чего нельзя сказать о нем после его падения. Уже первый человек обладал совершенным умом. Мы читаем в Книге Бытия 2, 19 - 20: "Господь Бог образовал из земли всех птиц небесных и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их... и нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым". Когда Библия говорит об "именах", то она имеет в виду главным образом сущность живого существа. И если Адам нарек имена всем животным, то это значит, что он постиг их сущность.

Человек был сотворен Богом со свободной волей. Он был свободен выбирать путь послушания или непослушания Богу. Он не был сотворен рабом - с вынужденным послушанием Богу. Именно свободной волей первых людей объясняется их падение, то есть вступление на путь непослушания Богу.

Величайшая трагедия - падение человека. Повествование о грехопадении первых людей содержится не только на страницах Библии. О падении человека говорится во всех религиях, существующих в мире. Но только Библия дает ясное учение о первом грехе человека и вообще учение о грехе как о печальном результате падения первых людей.

Учение Библии о всемогущем и святом Боге и учение Библии о грехе вызывает у людей большие дискуссии: почему великий и всемогущий Бог допустил грех в мире? Ведь Бог и грех несовместимы.

Появление или начало греха в мире, вернее на земле, описывается в третьей главе Книги Бытия. Мы все должны знать историю греха. Грех ведет свое начало не с падения первых людей, а с падения ангелов, с падения "помазанного херувима", ставшего диаволом, то есть "противников Божиим". В Послании к Римлянам 5, 12 говорится о распространении греха на весь мир: "...одним человеком грех вошел в мир..." Только в двух первых главах Книги Бытия мы видим человека без какого-либо греха или порока.

С третьей главы Книги Бытия и через всю Библию до 21 главы Книги Откровения человечество проходит перед нами в своих грехах и пороках. И удивительно: о человеке без греха и порока говорят только две первые и две последние главы Библии. Но между этими четырьмя главами Библии, повествующими о чистом и безгрешном человеке, Библия содержит замечательное повествование Евангелия о самом прекрасном из людей - об Иисусе Христе, Которого страницы Евангелия благодаря Его абсолютной чистоте и святости называют "вторым человеком" и "последним Адамом" (1 Кор. 15, 45 - 47). Жизнь этого второго - безгрешного Адама на нашей грешной земле полна неописуемой красоты и славы. И эта "ебесная красота и слава второго Адама ослепительно сияет на страницах Евангелия.

Мы знаем, для чего пришел этот "второй Адам" - Иисус Христос - на нашу землю. Он пришел, чтобы вернуть человечеству то, что оно потеряло вследствие грехопадения первого Адама, а именно: образ и подобие Богу. Чтобы восстановить в человеке разрушенный грехом образ и подобие Бога, Христос, будучи без единого греха и порока, искупил грех Своей смертью на Голгофе, а затем послал Духа Святого для возрождения человека и преображения его в Свой божественный образ. И вот Библия провозглашает: "Будем подобны Ему" (1 Иоан. 3, 2); "Как мы носили образ перстного (то есть образ падшего Адама), будем носить и образ небесного", то есть образ второго, безгрешного Адама - образ Иисуса Христа (1 Кор. 15, 49).

Итак, Слово Божие говорит очень ясно и определенно о двух периодах жизни каждого возрожденного человека. О периоде земном, когда возрожденный человек носит "образ перстного", со всеми присущими этому образу недостатками, и о периоде небесном, то есть когда возрожденный человек будет носить образ Иисуса Христа - с Его чистотой и святостью, и с Его абсолютным совершенством.

На пути освящения Дух Святой непосредственно и через Слово Божие работает над нами, над нашим преображением в "образ небесного", то есть в образ Иисуса Христа. Но этот образ в течение всей нашей земной жизни остается идеалом, не вполне достигаемым, хотя и горячо желаемым. Одни достигают "образа небесного" в большей степени, другие - в меньшей. Это зависит от того, насколько мы даем действовать в нас Духу Святому!

Когда же будет достигнуто нами совершенство Христа в полноте? Когда мы увидим Христа, "как Он есть" (1 Иоан. 3, 2), то есть "лицом " лицу" (1 Кор. 13, 12). И это совершенство будет достигнута "силою, Которою Он (Христос) действует и покоряет Себе все" (Филип. 3, 21).

В связи с вопросом достижения совершенства, многие задают вопрос: а какова участь людей, умерших в младенческом и детском возрасте? Христос говорит: "Таковых есть Царство Небесное" (Матф. 19,. 14). Но неужели в Царстве Небесном будут младенцы и дети? Нет! Они все достигнут совершенства Христова - той же силой Христа, которой Он сделает совершенными и всех взрослых. И еще вопрос: а что будет со спасенными "как бы из огня" (1 Кор. 3, 15)? И они достигнут совершенства Христа в полноте! За свое служение они не получили награды. Но совершенства достигнут все, и все будут подобны Ему, Христу, когда увидят Его лицом к лицу.

 

О совершенстве детей Божиих

Филип. 1, 6; 1 Иоан. 3, 2

Нашу жизнь во Христе можно выразить тремя словами: спасение, освящение и совершенство. Спасение - это прощение наших грехов и оправдание нас Богом через веру в Голгофскую жертву и Кровь Христа. Оно уже совершилось, но должно быть оберегаемо нами до последней секунды нашей земной жизни. Мы читаем о великом предупреждении в Откров. 3, 11: "Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего!"

Освящение имеет две стороны; одна сторона освящения - это освобождение от греха; другая - это приобретение драгоценных свойств Христа, то есть наше уподобление Христу. Чтобы прославлять нашего Господа Иисуса Христа как должно, нужно быть идеальными христианами. А чтобы быть идеальными христианами, нужно неуклонно стремиться к уподоблению Ему, к приобретению Его образа. Светлая цель должна постоянно стоять перед каждым чадом Божиим: быть подобным Иисусу Христу и жить, как Он жил! В достижении этой цели и заключается вся задача нашего освящения. Христианское совершенство - это достижение нами "полного возраста Христова" (Ефес. 4, 13).

Образ Христа сияет на страницах Евангелия ослепительной красотой. Но как же нам объединить все свойства нашего чудесного Спасителя, все черты Его души, Его внутреннего образа, - ведь 66 книг Библии говорят о божественной красоте внутреннего образа Христа? Мы должны быть благодарны Господу, что в 66 книгах Библии есть два стиха, в которых, как в фокусе, собраны основные драгоценные свойства Христа, которые должны сиять и в нашей христианской жизни. Этими двумя стихами являются 22-й и 23-й стихи 5-й главы Послания к Галатам, где мы читаем такие слова: "Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание". Если мы возьмем эти девять духовных качеств в их полном совершенстве, мы получим замечательный образ нашего Господа Иисуса Христа. И среди этих девяти сияющих свойств ярче всех, как солнце, сияет Его первое свойство - любовь. Но в Нем сияют ярко и другие свойства: радость, мир, долготерпение, кротость, воздержание. Таков образ Иисуса Христа.

Слово Божие говорит, что этот светлый образ Христа будет нашим достоянием, когда мы увидим Его лицом к лицу. Полное наше преображение в образ Христа будет завершением всей великой работы освящения, которую производит в нас Дух Святой на всем пути нашего следования за Христом.

Но тем не менее преображение в образ Христа должно происходить в нашей христианской жизни постоянно, изо дня в день, начиная с того дня, когда мы познали Христа как нашего личного Спасителя: "Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ, от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3, 18). Эти слова говорят нам о том, как должно совершаться наше преображение в образ Христа. Оно должно совершаться посредством взирания на славу Господню - взиранием на Иисуса Христа.

Один брат опросил меня, как я смотрю на вопрос освящения. Я сказал, что дело освящения является важнейшим делом нашей христианской жизни, но оно может превратиться и в очень печальное дело. Как это так? - спросил брат. Я объяснил ему: если дело освящения отвлечет наш взор от Христа и сосредоточит нас на самих себе, то это будет очень печальным и даже опасным явлением в нашей христианской жизни.

В отношении нашего вечного спасения мы нисколько не гордимся, потому что знаем, что оно совершено подвигом Христа на Голгофе и что "благодатью мы спасены через веру, и сие не от нас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефес. 2, 8 - 9). Но если мы спасены благодатью, а не делами, чтобы мы не хвалились, - то этой же благодатью, а не нашими делами, мы и освящаемся, чтобы и освящением нам не хвалиться. Итак, будем всегда помнить, что Христос

сделался как нашим "спасением", так и нашим "освящением" (1 Кор. 1, 30). И как в деле нашего спасения, так и в деле нашего освящения Он является для нас всем во всем.

Мы знаем, что в нашей солнечной системе все планеты, в том числе и наша земля, обращены к солнцу и зависят от солнца. Не будет

солнца, не будет движения планет вокруг солнца, - все они собьются со своих путей. Не будет солнца, не будет жизни на земле. Так и без Христа нет спасения, нет и освящения. Ибо только Он является нашим спасением и нашим освящением! Магнит не только притягивает к себе металлические предметы, но и намагничивает их.

Христос не только привлекает нас к Себе, но и наделяет нас Своими божественными свойствами - любовью, радостью, миром, долготерпением, благостью, милосердием, кротостью, воздержанием и другими Своими свойствами. И все это Он совершает силой Своего Святого Духа.

Мы призваны возвещать "совершенства" Христа не только словами, но и всей своей жизнью! А для выполнения столь великой задачи дети Божий должны обладать образом Христа.

На земле нам дано время для нашего духовного роста, для нашего освящения и для преображения в образ Христа путем взирания на Его славу и действием Духа Святого.

Отображение Христа в нашей христианской жизни может быть порой тусклым и неясным, как бывают неясными фотоснимки. Апостол Петр был "камнем", "скалой", но однажды он был уличен в лицемерии (Гал. 2, 11 - 13). Великие служители Христа - апостол Павел и Варнава - однажды так не поладили между собой, что решили разойтись (Деян. 15, 39). Но эти печальные явления в жизни величайших праведников не должны останавливать нас на пути освящения и преображения в образ Христа. Слово Божие говорит: "Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Филип. 1, 6). Будем жить этой славной надеждой - надеждой на достижение полного подобия Христу. В этом полном подобии Христу и будет заключаться совершенство детей Божиих в вечности.

 

О Церкви

Мтф. 16, 18

Первое понятие о Церкви мы получаем от Самого Христа. Он сказал: "...ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её" (Матф. 16, 18). В этих словах Христа нам дано самое краткое учение о Церкви.

Господь говорит о фундаменте Церкви. Этим фундаментом является вера в Иисуса Христа как в истинного Бога. Все, имеющие эту веру, вошли "живыми камнями" в великое здание церкви, как мы читаем об этом в 1 Петра 2, 5: "И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный".

Далее, говоря о Церкви, Христос подчеркивает, что Он Сам Творец и Создатель этих живых камней, составляющих Его Церковь. Он говорит: "Я создам Церковь Мою". Он, и только Он делает человека духовно живым; возрождая человека к новой жизни, Христос прилагает его к Своей Церкви. Христос, и только Христос является основоположником и строителем Своей Церкви.

Что еще мы находим в учении Христа о Церкви? Он говорит о незыблемости, о несокрушимости Своей Церкви. "Врата ада не одолеют ее!" Властелином ада является сатана. Он - злейший враг Христа и Его Церкви. Он напрягал и напрягает все силы, чтобы разрушить Церковь Христа. 2000 лет он занят этим делом. И самым опасным оружием диавола в его планах разрушения Церкви Христа является разделение Церкви. Диавол хорошо знает, что трудности и различного рода испытания только укрепляют Церковь. Но разделения - это лучший путь, лучшее средство для ее ослабления. Христос открыл нам этот план сатаны для разрушения Церкви. Мы читаем о его "молитве": "Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу" (Лук. 22, 31).

А Христос, наоборот, молился о единстве Церкви, а также и о ее росте.

Какие благословенные дни Христа! Через короткое время мы видим рождение церквей в различных местах тогдашнего мира. А путь к рождению Церкви всюду был один и тот же: покаяние и вера в Иисуса Христа каждого отдельного человека. Это являлось единственной дверью для входа в Церковь Иисуса Христа.

Какова же задача Церкви Христа на земле? Прежде всего Церковь Христа призвана радоваться о своем Спасителе и славить Его за Его любовь и спасение, совершенное на Голгофе. Мы читаем в Филип. 4,4: "Радуйтесь всегда в Господе"! А в Послании к Ефесянам 5, 19 - 20 звучит призыв к Церкви: петь и воспевать в сердцах своих Господу, благодаря всегда за все Бога. Церковь Христа должна быть поющей Церковью, радующейся всегда о Своем Спасителе и славящей за все Его милости, и особенно за дар спасения.

Но Церковь не должна быть эгоистичной. Она всегда должна помнить о миллионах душ, не знающих счастья во Христе. Церковь Христа никогда не должна забывать следующих слов своего Спасителя: "Идите... проповедуйте Евангелие всей твари" (Марк. 16, 15); "идите, научите все народы... уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Матф. 28, 20); "вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями" (Деян. 1, 8). Проповедь Евангелия и свидетельство о Христе - вот задача Церкви Христа, на земле!

Задачей Церкви, вернее каждого ее члена, является также достижение "полного возраста Христова". Каждый член Церкви должен неуклонно стремиться к духовному росту, пользуясь двумя великими средствами для достижения этой цели, а именно: Словом Божиим и молитвой, то есть общением со Христом. В 1 Петра 2, 2 все члены

Церкви Христовой призываются возлюбить "чистое словесное молоко, дабы от него возрасти... во спасение".

Церковь Христа именуется в Слове Божием "невестой" Христа. Это название Церкви мы находим в Откров. 22, 17: "И Дух и невеста говорят: приди!" Слово Божие говорит, что небесный Жених - Христос - придет за Своей Церковью, за Своей невестой. Но день Его пришествия никому из людей не известен. И поэтому задача Церкви - быть всегда готовой к встрече со своим небесным Женихом. А готовность Церкви к встрече со Христом заключается в ее чистоте и святости и в постоянном горении духа. Апостол Петр пишет верующим: "Потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными" (2 Петр. 3, 14). Христос говорит, что когда "в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу Ему", - тогда "девы... поправили светильники свои" (Матф. 25, 6 - 7). Христос призывает Церковь Свою поправлять свои светильники, чтобы они горели всегда ярко, чтобы сердце Его "невесты" всегда горело первой любовью к своему небесному Жениху.

Что ожидает Церковь Христа в вечности? Замечательную картину будущности Церкви описывает нам Книга Откровения Иоанна 7, 15 - 17: "...они пребывают... пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них; они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их". Церковь Христа в вечности будет занимать место перед престолом Бога. Она будет служить Ему день и ночь. Она не будет знать никакого зноя, страданий, и все слезы ее будут отерты Богом. Пастырь Христос будет Сам пасти Свою Церковь у живых источников вод. Какое славное будущее Церкви!

 

О Божиих откровениях

Евр. 1, 1 - 2

Что значит откровение? Слово "откровение" означает раскрытие какой-либо истины, существовавшей ранее, но сокрытой или непонятной до времени. Откровения Божий - это раскрытие Богом каких-либо истин, тех или других тайн или событий. Библия говорит нам, что Бог открывает нам Свои божественные истины "многократно" или "многообразно".

Высшим божественным откровением является откровение Богом Самого Себя. На протяжении всех страниц Библии мы видим откровение божественных истин, и на первом месте откровение величайшей истины - истины о Боге. Откровение может быть получено человеком внезапно, мгновенно или после долгих и мучительных исканий.

Что говорит Библия о путях, которыми Бог дает Свои откровения людям? Конечно, самым верным, самым ясным и прямым путем, которым Бог дает Свои откровения, является Слово Божие, то есть Слово, которое сказано Самим Богом.

Откровения Божий весьма многообразны. Библия говорит о многих откровениях Божиих, данных людям через сновидения и видения. Мужи Библии получали эти откровения "многократно и многообразно". Мы читаем в Книге Чисел 12, 6: "И сказал: слушайте Слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним". Через сновидение Бог открыл Аврааму ожидающие его потомков испытания и освобождение их от лих, о чем мы читаем в Быт. 15, 12 - 16: "При захождении солнца крепкий сон напал на Авраама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. И сказал Господь Аврааму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом. А ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй. В четвертом роде возвратятся они сюда".

Мы знаем также великое откровение Божие, данное во сне Иакову. И вот во сне он слышал голос: "Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. И будет потомство твое как песок земной... и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные" (Быт. 28, 13 - 14).

Мы знаем сны Иосифа и фараона, через которые Бог открыл их будущее. Нам известен и сон Навуходоносора, через который Бог открыл всю историю человечества, вплоть до установления Царства Христа на земле (Дан. 2 глава). Не менее величественно откровение Божие, которое получил во сне пророк Даниил и которое является также откровением всей истории человечества (Дан. 7 глава).

В Новом Завете мы также читаем об откровениях Божиих через сновидения. Так, Иосиф получил откровение во сне о рождении Спасителя мира, как написано в Матф. 1, 20 - 21: "...ангел Господень явился ему (Иосифу) во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь имя Ему: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их". Волхвы с востока получили во сне откровение - не возвращаться к Ироду (Матф. 2, 12). Иосиф второй раз получил во сне другое откровение - бежать с Марией и Младенцем Иисусом в Египет; и во сне же он получил откровение - возвратиться в свою землю (Матф. 2: 13, 19 - 20).

Слово Божие говорит, что Бог давал Свои откровения людям и через видения, то есть в состоянии бодрствования. Такое откровение от Бога получил, например, Корнилий, о чем мы читаем в Деян. 10, 3: "Он в видении ясно видел около девятого часа дня ангела Божия", который повелел ему послать людей в Иоппию и пригласить в свой дом апостола Петра. А апостолу Петру тоже дается откровение в особом видении - в образе большого полотна, наполненного разными животными, - не бояться пойти к язычнику Корнилию (Деян. 10, 11 - 12). Мы знаем, как через видение македонянина Бог открыл ап. Павлу, что он должен направиться в Европу - в Македонию для благовествования там Евангелия (Деян. 16, 9 - 10).

В Библии имеется даже целая Книга, которая называется Откровением Иоанна. Апостол Иоанн получил эти великие откровения через видения на острове Патмосе! Это было откровение, данное апостолу Иоанну Самим Христом. Одно видение за другим проходило перед глазами ап. Иоанна и, согласно повелению Христа: "То, что видишь, напиши в книгу", - он и написал. И теперь мы имеем эту замечательную Книгу "Откровение Иоанна".

Но вот перед нами встает вопрос: можем ли мы познавать Бога и Его волю через сновидения и видения? Нет! Мы имеем более надежный и ясный путь для познания Бога и Его воли. Это не значит, что Господь больше не вразумляет Своих детей через сновидения. Мы прочитали в Евр. 1, 1 - 2: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил".

В ветхозаветное время Бог говорил через пророков, открывая им Себя и Свою волю через сновидения и видения или говоря с ними устами к устам, как это было с Моисеем. В новозаветное время Бог говорит через Иисуса Христа, Который является "образом ипостаси" Бога, как и сказал об этом Христос Филиппу: "Видевший Меня видел Отца" (Иоан. 14, 9).

Таким образом весь Новый Завет является откровением Иисуса Христа. Когда мы это поймем, мы не будем уже искать сновидений и видений. Сновидения и видения были необходимы как средство для откровений Божиих тогда, когда не было написанного Слова Божия, не было Священного Писания Ветхого и Нового Завета, не было Библии. Теперь же Дух Святой дал нам все это, и мы хорошо делаем, что обращаемся к Нему "как к светильнику, сияющему в темном месте" (2 Петр. 1, 19). Этот светильник - Слово Божие - сияет так ярко, что при его свете мы познаем Бога и Его волю все больше и глубже. Особенно ярко этот светильник озаряет нам личность Иисуса Христа и Его славное учение, в котором мы имеем самое лучшее откровение Иисуса Христа.

 

О судилище Христовом

2 Кор. 5, 10

"Всем нам должно явиться пред судилище Христово". В каждом судебном процессе прежде всего зачитывается так называемый "обвинительный акт". Другими словами, подсудимому объявляется его вина. Слово Божие говорит очень ясно и недвусмысленно, что всех христиан ожидает "судилище Христово". "Судилище Христово" - это специальный суд для верующих. Будет суд и для всего остального человечества - это "суд белого престола", о котором говорится в 20-й главе "Откровения". Но, повторяю, суд для верующих в Слове Божием называется судилищем Христовым.

Думаем ли мы об этом судилище? Готовимся ли мы к нему? Представляем ли мы себе нашу вину перед Господом Иисусом Христом? В своем самомнении мы можем забывать о нашей вине перед Ним, можем даже дойти до полного отрицания какой бы то ни было вины с нашей стороны. Но так или иначе от обвинительного акта на судилище Христовом нам никуда не уйти. Ибо не только доброе, но и худое имеется в жизни каждого и каждой из нас.

В чем же мы окажемся виновными? Во-первых, мы все до единого окажемся виновными в нарушении тех или иных заповедей Господних. Одни из нас окажутся виновными в нарушении одних заповедей, другие - в нарушении других заповедей. А Слово Божие говорит: "Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем" (Иак. 2, 10). Какие серьезные слова, над которыми мы мало задумываемся! Игнорирование этих слов, непринятие их во внимание привело многих детей Божиих к фарисейскому состоянию. Все мы виновны в нарушении тех или других заповедей Господних, и на судилище Христовом каждый из нас убедится в этом.

Во-вторых, мы можем оказаться на судилище Христовом виновными в нарушении наших обетов Господу. Взять хотя бы наш обет, данный Господу в день нашего крещения, который заключается в обещании Богу доброй совести (1 Петр. 3, 21), в нашем обещании принадлежать Ему целиком и безраздельно. А впоследствии мы оказались половинчатыми христианами во многих отношениях: и в отношении к Слову Божию, и в отношении к молитве, и в отношении нашей ревности в служении нашему Искупителю. За что мы ни возьмемся в нашей христианской жизни - все у нас может оказаться половинчатым. А половинчатость как раз и является нарушением нашего обета Богу доброй совести, данного в крещении.

В-третьих, на судилище Христовом мы все можем быть обвинены в том, что слова наши часто не соответствовали нашим делам. У нас много красивых слов, но, к сожалению, так мало красивых дел. Это несоответствие наших слов и дел мы хорошо замечаем у других, но часто не видим у самих себя. На судилище Христовом мы увидим все наши минусы, в том числе и это печальное несоответствие наших слов и дел. Но лучше было бы, если бы мы еще до судилища Христова видели все свои бесчисленные недостатки и пороки.

Думая иногда о самих себе высоко, мы забываем о трех свидетелях, которые могли бы выступить против нас на судилище Христовом. Какие же эти три свидетеля? Прежде всего это наша собственная совесть - этот таинственный тихий голос внутри нас, который начинает обличать нас, как только мы вступаем на путь той или другой неправды. Совесть - это как неизменный и незримый друг, который сопровождает нас на всем нашем земном пути, указывая, подобно стрелке компаса, где зло и где добро. Но мы бываем часто глухи к голосу этого таинственного друга и слепы к его указаниям. Совесть нам свидетельствует, что мы многое сделали, чего не должны были бы делать.

Вторым свидетелем против нас является Слово Божие. Мы знаем слова Христа в Иоан. 12, 48: "Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день". Но, может быть, мы, верующие, никогда не нарушаем его? О, если бы это было так! Но стоит нам взять хотя бы только одно слово Писания, а именно: "Солнце да не зайдет во гневе вашем" (Ефес. 4, 26). О чем говорят эти слова? Они говорят о том, что заход солнца не должен нас застать с недобрым чувством гнева или вражды. А между тем день за днем мы бываем способны носить в нашем сердце и гнев и вражду против того или другого человека. Разве это не нарушение Слова Божия? А сколько таких нарушений в нашей христианской жизни!

Есть еще третий свидетель против нас: это люди, с которыми мы живем и трудимся. Я читал недавно одно письмо, в котором было написано о некрасивых, нехристианских поступках одной верующей сестры. И это письмо не было клеветой недоброжелательно настроенных к христианам людей. Когда все было проверено, данные письма оказались фактом. Многие люди, с которыми мы живем и трудимся, могли бы выступить против нас на судилище Христовом с действительными фактами нашего недостойного христиан поведения.

Дети одних верующих родителей сказали однажды страшные, но правдивые слова: "Мы неверующие потому, что наши родители верующие". Мы поймем смысл этих слов, если вникнем в них. Может быть, соседи некоторых верующих также скажут на судилище Христовом: "Мы не уверовали, потому что наши соседи были верующие, но жили, как неверующие". Да, во многих случаях мир имеет право свидетельствовать против нас, верующих, в каком-либо деле или служении ближним.

Как было бы хорошо, если бы в ожидании этого судилища Христова каждый из нас почаще повторял слова ап. Павла: "Бедный я человек" (Римл. 7, 24)!

Мы заслужили только осуждение! Но посмотрим на Судью всей земли: Его руки и ноги изъязвлены, на груди Его большой шрам от копья. Он знает сердце каждого из Своих детей, кто каким даром или делом служит Ему. Он знает все наши нарушения Его воли, Его слов и заповедей. На судилище Христовом Он будет стоять перед нами не как Судья, но как "Умилостивление (Умилостивитель) за грехи наши" (1 Иоан. 2, 2). Его Голгофский крест снимает нашу вину. Его Кровь дает белизну. На судилище Христовом нам нечем будет хвалиться, кроме как драгоценной Кровью Христа, пролитой на Голгофе. Только на нее вся наша надежда и все наше упование.

Да поможет нам Господь сохранить нашу веру до конца и явиться на судилище Христово с единственной надеждой на Кровь Голгофы! О, если бы Он застал нас с нашими добрыми делами и поступками! И тогда мы были бы счастливы пасть к Его ногам!

А. В. Карев

 

ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ

ГЛАВА 8

"Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу. Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Римл. 8, 1 - 2)

Эти замечательные слова восьмой главы Послания к Римлянам все снова и снова вызывают у верующих чувства радости и благодарения. Здесь, в этой главе, как бы стекаются воды великих евангельских истин в одну большую реку живой воды, текущую от престола Агнца и Бога. Многие духовно "бедные люди" нашли здесь подкрепление веры и обновление своих сил.

Эта глава говорит о новой жизни оправданного в Иисусе Христе человека и вселяет уверенность в окончательную победу над грехом. Восьмая глава разделяется на четыре крупные части:

- во Христе Иисусе верующие находятся под водительством Духа Святого, Который дает им победу над плотью и оживляет их смертные тела (Римл. 8, 1 - 11);

- в плане спасения (через веру во Христа Иисуса) верующие являются детьми Божиими (Римл. 8, 12 - 17);

- претворению в жизнь обетовании Господних не могут воспрепятствовать ни скорби, ни различные переживания (Римл. 8, 18 - 30);

- гимн уверенности в спасении: никакая сила - ни земная, ни иная "не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Римл. 8, 31 - 39).

Несмотря на то, что седьмая и восьмая главы Послания к Римлянам очень различны по содержанию, они все же могут быть соединены по смыслу в одно целое. При первом чтении может казаться, что мы имеем дело с двумя различными религиями и двумя различными личностями. Но при более подробном изучении выясняется, что эта разница не так велика. И в той и в другой главе говорится об одном и том же страннике. Но в одном случае описывается его путешествие вьюжной зимней ночью, а в другой - в летний солнечный день.

Можно сказать, что 7-я глава является как бы своеобразным спутником 8-й главы. Различие проявляется в ходе и последствиях борьбы против греха. Сравнение 8-й главы с главами 5, 6 и 7 поможет нам понять образ мыслей ап. Павла.

В начале 5-й главы ап. Павел начал объяснять жизнь оправданного через веру, по благодати, человека. Но он не мог этого сделать так свободно, как в 8-й главе, потому что на некоторые аргументы совопросников еще не были даны ответы. Однако 5-я и 8-я главы дополняют друг друга.

Содержание 5-й главы кратко можно выразить следующим образом. Во-первых, оправдание через веру по благодати создает новое общение с Богом (начало главы), которое остается действительным до исполнения славной надежды (конец главы). С другой стороны, апостол Павел подчеркивает, что основой и гарантией оправдания является смерть Христа на Голгофе. В этой главе также говорится о взаимоотношениях оправданного человека с Богом.

В 8-й главе говорится, во-первых, о жизни оправданного человека, во-вторых, о том, что сила оправданного человека заключается в общении со Христом в Духе Святом. В-третьих, в 8-й главе рассматривается отношение оправданного человека ко греху, к смерти и к Богу.

Сравнивая 6-ю и 8-ю главы, приходим к выводу: общение со Христом означает отделение от греха (6-я глава) и победу над ним (8-я глава). Таким образом, мы видим, что и между этими главами, как, впрочем, и во всем Священном Писании, нет противоречий. Напротив, апостол Павел с помощью Духа Святого более четко выражает свои мысли о многоразличной премудрости Божией в вопросе оправдания и спасения через Христа.

Рассматривая главы 7-ю и 8-ю, мы видим, что здесь ап. Павел последовательно разбирает вопрос о невозможности спасения через исполнение Моисеева закона, но о возможности спасения по благодати, В 7-й главе говорится о том, что общение со Христом означает отделение от ветхозаветного закона.

В 8-й главе ап. Павел идет дальше. Он показывает, во-первых, что через веру по благодати Бог прежде всего дарует, а затем уже требует, и поэтому для верующего имеется возможность исполнить волю Божию.

В 7-й главе Послания ап. Павел показывает полную нищету человека, который борется против греха собственной силой, согласно требованиям ветхозаветного закона. Такой человек познал и почувствовал силу и вред греха, но ему не хватало помощи свыше. В этой главе ап. Павел показывает, насколько ничтожной является даже лучшая человеческая добрая воля в нравственной борьбе. Человек не может и не в состоянии ничего делать, что могло бы быть заслугой перед Богом. Поэтому тот, кто борется с собой, стараясь исполнить ветхозаветный закон - лишь "бедный человек". Он мечется в замкнутом кругу: "закон - плоть - я - грех". Куда бы он ни повернулся, один из этих четырех факторов всегда стоит перед ним. Человек не был в состоянии порвать этот круг. Здравому смыслу осталось только подтвердить: "Итак, я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха" (Римл. 7, 25). Находящимся в таком положении Евангелие провозглашает: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе" (8, 1). В этом и заключается смысл 8-й главы Послания к Римлянам. Ап. Павел показывает человека, который верит в Иисуса Христа, находится в общении с Ним и живет как дитя Божие, побеждая все трудности силой Божией. Прежний "бедный человек" превратился в чадо Божие и находится под водительством Духа Святого.

Что же произошло между 7-й и 8-й главами этого Послания? Каким образом начало 8-й главы могло быть таким победоносным, в то время как в конце седьмой главы положение было безнадежным? При чтении 8-й главы создается впечатление, как будто совершен переход пропасти без моста. На поставленный выше вопрос мы можем ответить, что ап. Павлу не требовалось вновь строить мост, так как он уже был построен в конце 3-й главы. Здесь же, в 24-м и 25-м стихах 7-й главы, имеется лишь короткий указатель дороги к мосту. В приведенных стихах мы можем указать на три существенные ступени, ведущие грешника ко Христу: 1) познание греха: "бедный я человек", 2) молитва: "кто спасет меня?" и 3) твердость веры: "благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим". Там, где есть признание греха, молитва и вера в Иисуса Христа, - там совершается и переход от закона греха и смерти к закону духа жизни во Христе Иисусе. Пусть никто не считает, что между этими двумя законами необходимо еще что-то поставить. Однако встречается такая категория людей, которая между грешником и Христом хотела бы поместить священника или какого-либо праведника. Для этого нет никакой надобности, да этого и нельзя разрешить. Пусть никто не ставит ничего между грешником и Спасителем, "ибо един Бог, един и посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус" (1 Тим. 2, 5). В Нем сокрыта вся наша духовная жизнь. Горе тому, кто препятствует кающемуся грешнику непосредственно приходить к Богу!

Оправданный. В начале 8-й главы ап. Павел в первую очередь напоминает об оправдании верующего. Он возвращается к теме Послания, которая гласит: "Евангелие есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (1: 16, 17). "Итак, нет ныне никакого осуждения", а налицо оправдание. Ап. Павел приводит положительные последствия оправдания. Если в 5-й и 6-й главах, описывая духовную жизнь, ап. Павел ограничился главным образом объяснениями противоречий, то в 8-й главе он уже не останавливается на них. Все противоречия преодолены, все препятствия между грешником и Христом удалены. Теперь верующий во Христа Иисуса является участником новой жизни в Духе Святом. Теперь мы понимаем, что означают слова: "Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (Римл. 1, 16). Через веру грешник получил в Иисусе Христе оправдание и залог Духа Святого. Это те самые сокровища, которые объясняют не только различие между 7-й и 8-й главами Послания к Римлянам, но и между всем Ветхим и Новым Заветом в целом.

"Итак нет ныне" Ап. Павел подчеркивает положение настоящего времени словом "ныне", то есть после того, когда грешник уверовал во Христа, "нет никакого осуждения". Здесь не сказано, что у верующих нет больше недостатков, ошибок или спотыканий, но сказано: "нет ныне никакого осуждения". Другими словами: те, "которые во Христе Иисусе", имеют оправдание.

"Во Христе Иисусе". Кто же эти оправданные люди? Это те, которые уверовали во Христа и вступили с Ним в общение. Жизнь по вере - это то же самое, что и жизнь во Христе (Гал. 3, 20). Эта новая жизнь получила свое начало при возрождении, так как ап. Павел ясно говорит: "Кто во Христе, тот новая тварь" (2 Кор. 5, 18). Биография верующего разделяется на два отрезка: "до Христа" и "со Христом".

В этом и заключается различие между неверующим и верующим, между возрожденным и невозрожденным человеком. Неверующий находится вне Христа, а верующий - "во Христе". Если для неверующего еще предстоит день суда, то для верующего этот день уже миновал. Верующий человек уже прошел через суд Божий, когда признал себя грешником, достойным смертной казни. Через веру он принял жертву Христа и живет теперь в общении со Христом в Духе Святом. "Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия" (Иоан. 3, 18).

Жизнь во Христе Иисусе. О ней говорит Сам Спаситель в Иоан. 15 главе, что верующий должен пребывать в Нем, как ветвь на виноградной лозе. Эта мысль занимает центральное место в посланиях ап. Павла. Он употребляет это выражение более 50 раз. Если до обращения человек жил в грехах и беззакониях (Ефес. 2, 1), то после обращения он пребывает во Христе Иисусе, то есть в живом общении со Христом. Это состояние должно характеризовать всю жизнь верующего, начиная с его обращения.

В Послании к Римлянам ап. Павел говорит о четырехкратном соединении прощенного грешника со Христом. Прежде всего верующий соединен со Христом смертью Его (6-я глава). Далее, верующий соединен со Христом в воскресении Его (6-я глава). Верующий соединен со Христом также и в служении. И, наконец, верующий соединен со Христом любовью (глава 7, 1 - 6).

Первый брак, если так можно выразиться, с ветхозаветным законом был так несчастлив, что человек хотел умереть (Римл. 7, 24), но новый брак с другим, Воскресшим из мертвых (Римл. 7, 4), настолько ценен, что никто и ничто не может расторгнуть его (Римл. 8, 35 - 39).

"Во Христе Иисусе". В этих словах заключено нечто неземное, и никто не может объяснить это состояние. Его можно только испытывать.

Освобождающий закон духа жизни. Во 2-м стихе 8-й главы этого Послания ап. Павел останавливается на том, как человек освободился от закона греха и смерти. Таким образом он дает ответ на вопрос, поставленный в 24-м стихе 7-й главы: "Кто избавит меня от сего тела смерти?"

"Закон духа жизни" - это Евангелие, дарованное нам через Иисуса Христа. Ветхозаветный закон, написанный на каменных скрижалях, не мог животворить (Гал. 3, 21), но Евангелие Христа животворит. Поэтому оно поистине является "законом жизни", так как раскрывает постановления Божий в духовном мире.

Слово "освободил" означает не столько наше чувство свободы, сколько дело Божие в нас. Сам Бог освободил верующего человека от ветхозаветного закона и от объявленного через него смертного приговора. Верующий человек свободен, так как Сын Божий освободил его и принес ему закон духа жизни.

Этот закон Божий гласит, что душа, верующая во Христа, не умрет. Поэтому слово Евангелия - это как живое семя, брошенное в почву сердца. Через живое семя неорганическое вещество превращается в органическое. Сама земля не может освободить себя из-под закона смерти. Это может сделать лишь семя, брошенное извне. Так пришедшее свыше Евангелие освобождает нас от влияния греха и смерти и ведет нас в новую, высшую жизнь. Но теперь напрашивается вопрос: остается ли действительным закон греха и смерти для верующего. И да, и нет. Представим себе такой пример: утопающий взывает о помощи: "Спасите меня!" Сила тяжести тянет его вниз. Ему бросают спасательный круг. И вот он в нем. Больше нет опасности погружения. Но разве сила притяжения уже больше не существует? Да, она есть, но сила спасательного круга превосходит ее. Если же человек, находясь в спасательном кругу, подумает, что он может уже обойтись без него, то, выпуская круг, он почувствует силу тяжести и сразу начнет погружаться в воду.

Таково положение верующего в Иисуса Христа. Закон духа жизни преодолевает в его жизни закон греха и смерти до тех пор, пока его жизнь находится в единении с Иисусом Христом. Но если кто-нибудь подумает, что он уже достаточно силен, чтобы самому побеждать зло, и может обойтись без Христа, то он немедленно окажется под действием закона греха и смерти.

Поэтому каждый из нас должен спросить себя, находимся ли мы в Иисусе Христе или вне Его. Кто во Христе, тому нет осуждения, тот находится под законом духа жизни; кто вне Христа, тот - под законом греха и смерти.

"Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех, и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу" (Римл. 8, 3 - 4).

Итак, верующий в Иисуса Христа человек, освобожден от "закона греха и смерти", - пишет ап. Павел во 2-м стихе. А в стихах 3 - 4 восьмой главы он объясняет, как произошло это освобождение и какова его цель.

Освобождение произошло не через закон. Здесь ап. Павел снова касается темы 7-й главы, когда человек боролся с грехом без Христа на основании ветхозаветного закона и потерпел поражение. Есть вещи, о которых мы должны сказать "невозможно". К числу таковых принадлежит и внутреннее обновление грешника через Моисеев закон. Этот закон может только осудить грешника, но не в силах изменить его. Будучи "ослабленный плотию", он оказался бессильным. В этом и кроется причина, почему ветхозаветный закон не мог помочь человеку. Препятствием является плоть, то есть греховная натура человека. Заповеди этого ветхозаветного закона сами по себе были святы, праведны и добры, но они оказались не в состоянии предотвратить зло. Отсюда следует вывод, что церковь невозможно поднять на более высокий уровень освящения только через предписания.

До прихода в этот мир Христа человек фактически жил без Бога. В жизни людей совершались дела не по воле Божией, а по человеческой воле, так как действовала плоть. Человек не заинтересован в исполнении воли Божией. Иногда его "я" проявляется в грубом неприкрытом виде, а иногда оно скрывается за хорошими начинаниями.

И ветхозаветный закон был бессилен изменить это положение. Но почему же Бог дал такой закон, который люди не в силах были исполнить? Потому что Он может требовать только абсолютной праведности. Господь никогда не делал и в будущем не будет делать уступок греху. Закон Моисея должен был показать, как велико расстояние между святым Богом и падшим грешником. Другими словами, этот закон должен был выявлять грех, что он и делает.

Освобождение произошло через Христа. Если ветхозаветный закон оказался бессильным достигнуть исполнения воли Божией в жизни человека, то разве Бог не видел выхода? Разве грех был слишком сильным для Него? Язычники жили в то время в ужасном разврате, несмотря на закон совести (глава 1), иудеи жили в своих грехах, несмотря на написанный закон Моисея (глава 2). Разве всемогущий Бог был бессилен перед грехом? Никак нет! Бог, "Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями" (Деян. 14, 16), подготовил лишь обстановку для осуществления плана спасения рода человеческого, который был готов "прежде создания мира" (Ефес. 1, 4). Именно эту благую весть и проповедовал ап. Павел. Грех сильнее человека, но Бог сильнее греха.

Для осуществления Своего плана "Бог послал Сына Своего" (Римл. 8, 3). Это было единственное в своем роде дело Божие. Сын Божий пришел в наш мир. Слово Божие и дело Божие в самом чистом образе оказалось среди нас. Никого, подобного Ему, не было раньше. Он был настолько единственным в своем роде, что людям не с кем было сравнивать Его. Он был не философ среди других философов, не законодатель среди других законодателей, не священник рядом с другими священниками. Он был единородный. Если другие великие мужи учили, давали советы, исправляли, то Иисус Христос пришел создать новое.

Христос пришел "в подобии плоти греховной". Можно только восхищаться этим точным определением апостола. Он не мог сказать, что Христос пришел "в греховной плоти"; в таком случае в Его плоти жил бы грех. А Библия учит, что Он был безгрешен.

Христос был во всем подобен нам, исключая только грех. Он взял на Себя всю нашу немощь и нищету, унизил Себя и стал человеком. Его слезы слились с нашими слезами, Его вздохи - с нашими вздохами для того, чтобы облегчить наше бремя и уменьшить нашу боль.

Христос пришел "в жертву за грех". Это же слово употреблено в Книге Исход 4,33 и также в Послании к Евреям (10: 6, 8). Ап. Павел хочет сказать, что Бог послал Своего Сына с великой целью: спасти людей Своей жертвенной смертью. Христос пришел в этот мир не с тем, чтобы доказывать необходимость искупления, но Он пришел умереть на кресте. Он пришел стать "жертвой за грех". Эту истину мы можем усвоить только верой.

Рассматриваемый нами 3-й стих 8-й главы Послания к Римлянам глубоко содержателен и изложение его очень точное: "Бог послал Сына Своего". Этими словами перед нами раскрывается божественное происхождение Христа, Его предначальное существование и Его воплощение - "в подобии плоти греховной". Словом "плоть" показана человеческая сторона Христа. И, кроме того, в этом стихе упоминается о деле искупления Христа - "за грех". Лучше невозможно выразить всю глубину и величие этих мыслей. Все это богатство Сына Божия мы можем принять и усвоить только верой. И для верующих оно является силой Божией.

Последствия освобождения. Христос пришел и "осудил грех". Он не пришел для того, чтобы найти греху более легкое наказание или оправдать беззаконие, но чтобы объявить злу смертельное наказание. Пусть никто не думает, что ап. Павел проповедовал спасение по благодати лишь потому, что это легче, чем путь Моисеева закона, но потому, что это был единственный путь. Наша плоть была базой действий греха, а Христос в Своей плоти одержал победу над грехом и дал нам возможность побеждать грех.

Христос пришел, чтобы "оправдание закона исполнилось в нас" (Римл. 8, 4). Слова "оправдание закона" означают справедливое требование закона Моисея, а, следовательно, и справедливое требование Бога. Ап. Павел говорит здесь о том, что жизнь христианина должна соответствовать нормам праведности Божией. Для него ветхозаветный "закон" - это не предписание Моисея, а "божественный моральный кодекс". Нормы Божией праведности были одни и те же до Моисея и после него. По нормам Божией праведности согрешившая душа должна умереть, а верующая во Христа душа имеет жизнь вечную. Дальнейшей целью Бога во Христе Иисусе является праведная жизнь верующего. "Кто делает правду, тот праведен" (1 Иоан. 3, 7).

Только те, которые находятся "под благодатью", а не "под законом" Моисея, могут исполнять в жизни своей предписание этого закона. Благодать не дает права грешить, но помогает жить праведной жизнью. Таким образом "в нас" осуществляется справедливое требование Бога. При этом ап. Павел подчеркивает, что эта праведность не является нашей заслугой, а только делом Божиим.

Верующие люди живут "не по плоти", но по духу (Римл. 8, 4), то есть под водительством Духа Божия. Этой мысли ап. Павел посвящает последующие семь стихов 8-й главы Послания к Римлянам.

 

Плоть и дух

"Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут" (Римл. 8, 5 - 11).

Апостол Павел в своем Послании развивает мысли в такой последовательности, что для понимания каждого стиха мы должны одновременно понимать и общий смысл его аргументов. В начале главы мы видим, как оправданный грешник вступает в такое тесное общение со Христом, что его новая жизнь целиком сокрыта в Боге. Верующий человек получает возможность жить не по плоти, а по духу. В дальнейших стихах апостол подробнее объясняет, что означает жизнь по плоти и по духу.

Жизнь по плоти. Сам Иисус Христос в беседе с Никодимом сказал о том, что человек по своей земной природе есть "рожденное от плоти". Но чтобы стать участником духовных сокровищ, он должен родиться от Духа. Рождение от Духа есть рождение свыше. Иоанн называет жизнью по плоти человеческую жизнь, разобщенную с Богом. Основным признаком этой жизни является неверие (Иоан. 16, 9).

Ап. Павел развивает ту же мысль. Читая Гал. 2, 20; Филип. 1, 22 - 24; 2 Кор. 10, 3, мы видим, что слово "плоть" означает нашу жизнь на этой земле. Здесь же, в Послании к Римлянам, под словом "плоть" ап. Павел имеет в виду низшую природу человека. Это не только тело, но в совокупности и душа, и дух, когда они отделены от Бога. Поэтому ап. Павел говорит и о помышлениях плоти (Римл. 8, 6), и о жизни по плоти (стих 8-й). В 8-й главе Послания к Римлянам плоть и грех относятся к одному разряду, хотя они и не одно и то же.

Под словом "плоть" ап. Павел никогда не подразумевал материю как таковую. Он нигде не учил, что материя сама по себе грешна, иначе он не мог бы сказать, что верующий должен очистить себя от "осквернения плоти и духа" (2 Кор. 7, 1) и что тело верующего является "храмом Духа Святого" (1 Кор. 6, 19). И, наконец, тело Христа было тоже материальное и при этом оно было безгрешным. Не плоть, а "помышления плотские" - суть вражда против Бога. Итак, мы можем теперь сказать, что "плоть" означает здесь испорченную грехом природу человека. Это та часть человеческого естества, которая живет для себя и для греха. По существу это и есть вражда против Бога.

Какие признаки жизни по плоти? Нам очень важно знать это, чтобы выяснить, живем ли мы по плоти или по духу.

Живущие по плоти живут по собственным желаниям. Пусть даже они являются членами церкви среди других членов, соседями среди соседей - все они стараются исполнять свою волю. Воля Божия и воля других людей для них неважна; они согласны считаться с ними только тогда, когда желание и воля других совпадают с их желанием и волей. На престоле плотского человека сидит его собственное "я". Плотской человек живет для себя, любит себя и служит себе. Он помышляет "о плотском" (Римл. 8, 5). О других они р1едко думают. И вместе с тем такие люди могут верить в существование Бога и именовать себя христианами. Таким верующим был когда-то и ап. Павел. Он надеялся на свое происхождение, на исполнение ветхозаветного закона и говорил: "Я могу надеяться и на плоть" (Филип. 3, 4). Такие люди, какими были и галаты, могут иметь даже прекрасные духовные переживания и, несмотря на это, ап. Павел должен был написать галатийцам: "Так ли вы несмысленны, что, начавши духом, теперь оканчиваете плотью" (Гал. 3, 3)?

Может ли верующий быть плотским? Ответ на этот вопрос мы находим в 1 Кор. 3, 1 - 3: "...вы еще плотские". Это те верующие, которые не подчиняются закону распятия. Ап. Павел учил, что ветхий человек или вернее "я" верующего человека должно быть распято со Христом (Римл. 6, 6). Плотские верующие не понимают этого. Они не решаются принять эту истину, и поэтому грешная плоть тиранит их. Когда в Соединенных Штатах Северной Америки негров объявили свободными, многие из них все еще оставались рабами, боясь своих прежних хозяев. Они не знали, что они настолько свободны, что во всякое время могут уйти от хозяина без его согласия. Плотской верующий также не осмеливается верить, что он свободен, то есть, что он не является больше должником плоти.

Некоторые в действительности приняли через веру полную свободу от плотских желаний, но в час искушения опустились на уровень плотской жизни. Они снова подпали под влияние плоти.

Следовательно, как мы видим, плотской человек - это не обязательно пьяница, обманщик или прелюбодей. Он может быть уважаемым человеком, но у него на первом плане греховные интересы и желания; он подчиняется порабощающей силе греха.

Следствием плотской жизни является смерть, которая в Библии означает разлуку с Богом. Греховные помышления отдаляют человека от Бога.

На первых страницах Библии мы читаем, что греховные помышления заставили человека спрятаться за деревья рая; на последних страницах Библии мы находим, что такие же помышления заставили людей искать убежища в горах, чтобы только избежать встречи с Богом.

Никто не может жить во грехах и в то же время быть в общении с Богом.

(Продолжение следует)

О. А. Тярк

 

ВИНОГРАДНАЯ ЛОЗА

"Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15,. 5). Иисус Христос и Его ученики последний вечер находились в Иерусалимской горнице. Спаситель проводил с учениками Свою последнюю беседу. Он объяснял им их будущее взаимоотношение с Ним, подкрепив это последним примером виноградной лозы и ее ветвей.

Большинство сравнений Церкви Божией взято из живой природы. Правда, апостол Петр сравнивает Церковь с храмом, но при этом он говорит о "живых камнях". Божественной жизнью в Церкви является Дух Святой. "Дух животворит", - сказал Иисус Христос.

 

Божий сад

"Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой - Виноградарь", - сказал Иисус Христос несколько выше (Иоан. 15, 1).

Первые страницы Библии говорят о том, что Бог создал на этой земле первый сад, который называют Едемским садом, а также раем, и что человеку было поручено охранять и возделывать этот сад.

Далее говорится нам о том, что в Едемском саду среди многих плодовых деревьев находилось дерево для определения отношения человека к Богу. Плоды этого дерева не разрешалось употреблять в пищу.

Назначение растений - давать пищу для людей и животного мира. Причем одна часть растений дает пригодную пищу, другая часть - ядовита.

Человек должен уметь отличать добро от зла. Первый человек проявил непослушание и избрал зло, и по этой причине он потерял истинную жизнь.

Человек вынужден был расстаться с садом и поселиться в мире, где растут тернии и волчцы. Началась борьба за существование в поте лица. Прекрасный сад исчез, и в душе человека осталась тоска о лучшем мире.

Но великий Садовник начал создавать в мире новый сад. Это происходило на новом уровне. Пророк Исайя так характеризует этот труд Господа: "У Возлюбленного Моего был виноградник на вершине утучненной горы, и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды... Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его" (Ис. 5, 1 - 2, 7).

Но Израиль не оправдал возложенных на него надежд. Господь говорит устами пророка: "Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды... Горе тем, которые зло называют добром, и доброе злом, тьму почитают светом, и свет тьмою..." (Ис. 5: 4, 20).

Иисус Христос в известной притче о виноградаре еще более разительно описал печальную картину этого сада. "Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схвативши слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидевши сына, сказали друг другу: это наследник, пойдем.

убьем его и завладеем наследством его. И, схвативши его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: "камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это - от Господа, и есть дивно в глазах наших"? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его" (Матф. 21, 33 - 46).

В прощальной беседе с учениками Иисус Христос снова говорил об этом винограднике. Если первый сад был построен на материальной основе, второй - на общественной, то третий созидается исключительно на духовной почве. Здесь садовником является не отдельный человек или целый народ, но Сам Бог насаждает и охраняет этот сад. Теперь он уже не может быть неудачным.

На последних страницах Библии говорится об этом саде, построенном на новой земле и новом небе. Посреди этого сада течет река жизни, исходящая "от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни" (Откр. 22: 1, 2).

В первом раю также имелось дерево жизни, но вследствие грехопадения Бог поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт. 3, 24). В новом раю доступ к дереву жизни снова открыт, и люди могут снова получить жизнь вечную, высокую и прекрасную.

Великая цель достигнута Богом. То, что не удалось на земной почве, совершилось на почве духовной - через Церковь.

"Отец Мой доныне делает". Дело Господа не окончилось созданием мира; оно продолжается непрерывно. Среди множества дел Господь ведет великое созидание Своей Церкви.

Прежде всего Иисус Христос видит Отца Своего с ножом садовника: "Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает". Это неприятное, но нужное дело. "И всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода"; "кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода" (Иоан. 15, 2 - 5).

 

Садовник и виноградная Лоза

Теперь обратим внимание наше на слова Иисуса Христа: "Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой - Виноградарь". В этом сравнении Иисус Христос называет Себя виноградной Лозой, а Отца Небесного - Виноградарем. Однако несколько выше Иисус Христос сказал: "Видевший Меня, видел Отца... верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне" (Иоан. 14: 9, 11). Следовательно, Иисус Христос является Виноградарем, но Он сравнивает Себя с виноградной лозой. В этом кроется тайна возникновения Церкви Христовой. "Он... не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек" (Филип. 2, 6).

Мы видим, как близко подошел к нам Господь. Вечная жизнь не является каким-то недостижимым и далеким учением, она доступна всем и каждому. Наше единство со Христом не является чем-то существующим только в воображении, но есть самая наиреальнейшая реальность, корни которой входят глубоко в землю. И плоды, произрастающие из этого единения со Христом, не есть далекие идеалы, но, напротив, очень реальные и достижимые жизненные ценности.

С другой стороны, Иисус Христос сравнением Себя Самого с виноградной лозой подчеркивает, что Отец действует в мире через Сына.

"Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец пребывающий во Мне, Он творит дела" (Иоан. 14, 10).

Садовник любит сад Свой, каждое дерево и каждую ветвь. "Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога" (Иоан. 16, 27). В этом солнечном свете любви растет виноградная лоза. "И Я открыл им имя Твое, и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них" (Иоан. 12, 26).

Притча о виноградной лозе и ее ветвях наводит нас на мысль о том, как мы становимся членами тела Христова. Как может соединиться испорченный грехом человек с Сыном Божиим? Это кажется совершенно невозможным.

Ап. Павел поясняет это следующим образом: "Ты отсечен от дикой по природе маслины и привился к хорошей маслине" (Римл. 11, 24). Христос является благородным Деревом, к которому прививается ветвь, взятая от дикого дерева. Таким образом дерево дает ветвям свои качества. Между человеком и Христом возникает живое единение, и это является основой плодоносной жизни. Ветвь должна прирасти к дереву и составить с ним одно целое.

Никакие догмы, наименования или символы веры не в состоянии создать между человеком и Христом истинное единение, это может произойти только через возрождение Духом Божиим. Для этого нужно полное отделение от дикого дерева; отказ от греховной жизни является необходимой предпосылкой для новой жизни.

Затем следует приращение ветви к дереву. Вначале ветка слабо держится на дереве. Ветер может отломить ее от дерева, и она погибнет. Ветка нуждается в уходе и поддержке. В этом нуждается и всякий верующий, вступивший в союз со Христом. Более сильные члены церкви должны заботиться о нем.

Но когда произошло живое соединение, начинается рост и укрепление ветви. Привитая ветка может настолько окрепнуть, что она может впоследствии держать на себе и другие ветки.

На этом опасности еще не кончаются. Могут постичь болезни, могут появиться вредители и разные другие беды. Но садовник заботится о ветви. "Всякую у Меня ветвь... приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода".

Однако самой великой опасностью для ветви остается опасность отломиться, оторваться от лозы. Болезнь можно излечить, вредителей обезвредить, но когда ветка отломилась, остается только ее выбросить. Наибольшей опасностью являются не скорби и даже не грех, но духовная смерть - прекращение общения со Христом. Это общение должно быть для нас самым дорогим.

 

Единственная виноградная Лоза

Иисус Христос говорит о Себе и о Церкви как о единственной виноградной Лозе. В новом раю также идет речь об одном только дереве жизни, хотя ветви его и простираются по обе стороны реки жизни. Рассматривая христианство настоящего времени, мы видим, что оно более похоже на сад, где растут различные деревья. Причем большие деревья стараются затемнять и заглушать малые. В настоящее время в мире существуют всевозможные христианские течения. Причем некоторые из них так разнятся между собой, что трудно найти между ними вообще что-нибудь общее.

Картина, которую привел Иисус о Церкви, совсем иная. Имеется только одно дерево, а именно, виноградная лоза. Ветви ее распространяются далеко и наполняют собой весь сад, но при этом они все имеют начало в одном дереве и все они получают жизненную силу из него.

Это сравнение ясно говорит нам, в чем заключается настоящее единение христиан. Не общее название, не общие догмы и вероучения определяют истинное единение христиан, но Сам Христос. Апостол Павел очень ясно высказывает это словами: "...все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса" (Гал. 3, 26 - 28).

В другом месте апостол выражает это единство таким образом: "Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми и чрез всех, и во всех нас" (Ефес. 4, 4 - 6).

Если Христос перестает быть объединяющим центром для Церкви, тогда в ней отсутствует настоящее единство. Мы можем собрать большое количество виноградных веток и связать их крепкой завязкой в один пучок, но это не будет истинное единство. Истинное единство достигается через общение в Духе Святом. Виноградные ветки, правда, нуждаются в подвязывании, но это является вспомогательным средством. Организационные формы имеют свое значение, но они не в состоянии заменять внутренние и духовные ценности.

Исходя из этого, мы должны ценить и оберегать единство церкви. Правда, каждый верующий имеет свои права, но он не должен никогда забывать, что он является членом церкви. Иисус Христос определенно поставил высокий авторитет церкви, сказав: "...Если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь".

"Истинно, ..что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Матф. 18: 17, 18). Кто не считается с принципами и решениями церкви, тот будет виновен перед Господом.

 

Лоза и ветви

Единство между Христом и Церковью очень хорошо показано на примере виноградной лозы и ветви.

Прежде всего все, что принадлежит дереву, принадлежит также и ветвям. Дерево берет питательные вещества из земли для ветвей. "Слова, которые Ты дал Мне, Я передал им". "И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им" (Иоан. 17: 8, 22).

И наоборот, все что принадлежит ветвям, принадлежит и дереву. Ветви не имеют другого назначения, как обслуживать все дерево. Каждая мысль, каждое желание, стремление и чувство должны принадлежать Господу. "А живем ли - для Господа живем, умираем ли - для Господа умираем. И потому, живы ли, или умираем, - всегда Господни" (Римл. 14, 8). "И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; ибо вы служите Господу Христу" (Кол. 3: 23, 24).

Лоза и ветви находятся в обоюдной зависимости. Ветви не могут жить без лозы. От нее они получают все необходимое. "Без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15, 5). Ап. Павел выражает эту же мысль другими словами: "Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе" (Филип. 4, 13).

Лоза также нуждается в ветвях. Христос действует через посредство Церкви. Он поручил Своим ученикам проповедовать Евангелие. "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари".

При этом наш успех зависит от того, насколько мы даем Господу использовать себя. Часто мы стараемся многое совершать своей силой; мы что-то предпринимаем и просим: "Господи, пошли Свое благословение". Но по-настоящему мы должны заботиться о том, чтобы Господь мог больше совершать через нас. На первый взгляд это кажется одним и тем же, но на самом деле в этом имеется большая разница.

Все зависит от нашего живого общения со Христом. Жизненные соки должны течь непрерывно. Многие желали бы сразу получить большие запасы сил, но нам дается ежедневно своя часть. Это создает в нас, правда, ощущение недостатка, но сознание внутренней пустоты необходимо, чтобы мы постоянно просили и получали приток новых сил.

Этот поток жизненных соков мы можем сравнивать с рекой, тем более, что Иисус Христос Сам сказал: "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой". Поясняя эти слова Христа, ап. Иоанн прибавляет: "Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него" (Иоан. 7, 38 - 39). Река отдает все, что она получает, и когда нет притока воды, тогда она высыхает.

Такое ощущение недостатка и слабости переживал апостол Павел. "Я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова" (2 Кор. 12, 9). Иисус Христос назвал в Своей нагорной проповеди жаждущих блаженными. "Блаженны плачущие и жаждущие правды, ибо они насытятся". Нищета, голод и жажда - неприятные ощущения, но они являются предпосылкой к благословенной духовной жизни.

На земле есть много мест, которые принимают воду, но не передают ее дальше. Эти места называются болотами. Болото всегда имеет изобилие воды. Лаодикийская церковь имела чувство достоинства, что видно из слов ангела этой церкви: "...я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды" (Откр. 3, 17). Эта церковь превратилась в духовное болото. Божественные каналы были засорены. Общение с Богом было нарушено. И хотя церковь была довольна собой, Господь не был ею доволен и призвал ее к покаянию.

На что более похожа наша духовная жизнь: на реку или на болото?

 

Пребудьте во Мне

Задача ветвей - приносить плоды. Но что нам делать, чтобы наша духовная жизнь была действительно плодоносной? Ответ Иисуса очень прост: "Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плоды сама собою, если она не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне".

Обратим внимание, что здесь нет слова "делать", но есть слово "пребывать". Но что же значит пребывать во Христе? Когда мать говорит ребенку: "Побудь в комнате, пока я приду", - то нам понятно, что ребенок просто не должен отлучаться из комнаты. В этом и заключается смысл слова "пребывать". Неужели так просто? Да, так просто. "Пребудьте во Мне". Мы должны сохранять общение со Христом.

Ветвь находится на лозе в полном покое. Это ее благая часть. "А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Его. Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое; Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек" (Пс. 72: 28, 25, 26). Это та благая часть, которую избрала себе Мария и которая не отнималась от нее.

Пребывать в Иисусе Христе - означает находиться в Его любви. "Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей".

Когда мы думаем, говорим или действуем, мы постоянно должны контролировать себя, согласуется ли все это с принципом любви; вытекает ли наша мысль, чувство, слово, дело из любви? "Все у вас да будет с любовью" (1 Кор. 16, 14).

Пребывать во Христе - значит быть в послушании Ему. "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви". Послушание Господу заключается в послушании Слову Божию. Протекает ли наша жизнь в соответствии со Словом Божиим?

Пребывать во Христе означает наслаждаться Его радостью и миром. "Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость, ваша будет совершенна" (Иоан. 15, 11). "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам" (Иоан. 14, 27). Радость и мир во Христе отличаются в корне от той радости и того мира, которые принято понимать. Эта радость и этот мир приходят не извне, а из глубины души.

И, наконец, пребывать во Христе означает пребывать в молитвенном общении с Ним. "Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам; доныне вы ничего не просили во имя Мое. Просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна" (Иоан. 16, 23 - 24). Просить во имя Христа означает просить ради Него и во славу Его.

Все это можно совершать с помощью Святого Духа, Которого Иисус Христос называет "Утешителем". "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" (Иоан. 16, 13), Дух Святой есть тот небесный сок жизни, который делает нас плодоносными, способными приносить добрые плоды любви, мира, благости и милосердия (Гал. 5: 22, 25).

В этих плодах нуждается мир.

Приносить добрые плоды - это не только наше преимущество, но и прямой долг. Если лоза собирает жизненные соки для того только, чтобы быть сочной, зеленой, с густой листвой, тогда она не выполняет своего назначения - плодоносить; самой оставаться невзрачной, но все отдавать другим. Для этой же цели мы призваны Господом (Иоан. 15, 16). Если же мы не выполняем своего назначения, то настало время сделать с Божией помощью исправления в нашей жизни, чтобы воля Господа стала и нашей волей.

Р. П. Вызу

 

ОБЗОР ЕВАНГЕЛЬСКИХ ПОВЕСТВОВАНИЙ

Детство, отрочество и юность Иисуса Христа

Лук. 2, 40 - 52

Возвратившись из Египта, Иосиф и Мария вместе с Младенцем Иисусом поселились в Назарете, где наш Спаситель провел 30 лет.

Детство Христа проходило в бедной семье плотника. Однако "Младенец... возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем" (Лук. 2, 40). В маленьком Иисусе были видны признаки здорового и чистого духа.

"Исполнялся премудрости". Эти слова говорят о том, что божественное дитя преуспевало в познании окружающего мира. "И благодать Божия была на Нем". Иисус как Сын Небесного Отца получил от Него и Его благодать.

Говоря о детстве Христа, мы должны сказать, что Он имел не только Божие благоволение, но и хорошее попечение Марии и Иосифа. Бесспорно, они делали все, что могли, чтобы наставить Его во всем добром.

Далее Евангелист Лука говорит: "Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник; когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими; прошедши же дневный путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми; и не нашедши Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И, увидевши Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов" (Лук. 2, 41 - 50).

Чаще всего такие праздничные путешествия совершались не в одиночку, а группами из родственников и близких. И в таком же порядке они возвращались и обратно домой. Поэтому Иосиф и Мария не сразу заметили отсутствие Иисуса. Не найдя, они вынуждены были возвратиться в Иерусалим. На поиски Иисуса они потратили три дня (46 ст.) и, наконец, нашли Его в храме, "сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их". Мы прочитали, что, "увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя" (48 ст.). На это Иисус дал замечательный ответ. "Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" (49 ст.) Отрок напомнил Марии, что не Иосиф Его Отец. Отцом Иисуса был Отец всего сущего - Бог.

К сожалению, Мария и Иосиф не поняли сказанных Им слов. Хотя слова Иисуса были непонятны, Мария тем не менее сохраняла все слова эти в сердце своем до того времени, когда они ей стали хорошо понятны.

Не всегда Слово Божие бывает понятно нам, но дал бы Господь, чтобы в сокровищнице нашего сердца могло сохраняться Слово Божие, слышанное нами. Увы, у некоторых, слушающих Слово Божие, сокровищница их сердца остается пустой; они не способны сохранять слышанное слово. Давид, молясь Господу, говорил: "В сердце моем сокрыл я слово Твое" (Пс. 118, 11). Да поможет и нам Господь так хранить Его слово.

О юношеских годах Христа нам также очень мало известно. Евангелист Лука только сообщает, что Иисус "был в повиновении" у Иосифа и Марии (Лук. 2, 51). Ап. Павел пишет, что "хотя Он и Сын (то есть Сын Божий), однако страданиями навык послушанию" (Евр. 5, 8).

В другом месте ап. Павел говорит, что Он смирил Себя и уничижил Себя Самого, "быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Филип. 2, 7 - 8).

Каким великим примером Христос является для нас! Нам часто недостает в нашей жизни смирения и послушания. Смирения и послушания в семье, в церкви и послушания Господу. Будем помнить, что Бог смиренным всегда дает Свою благодать.

О дальнейшей жизни Иисуса Христа Евангелист Лука говорит очень кратко: "Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков" (Лук. 2, 52). Иисус настолько преуспевал в премудрости, что слушавшие Его впоследствии люди говорили: "Откуда у Него такая премудрость" (Матф. 13, 54)?

По примеру Христа мы должны являть мудрость Божию во всех наших словах и делах. Печально, когда христианин не имеет мудрости. Ап. Иаков говорят: "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему" (Иак. 1, 5). Конечно, Господь дает нам мудрость для того, чтобы в этой мудрости Он мог прославляться и чтобы мы могли приносить достойный плод в нашей жизни.

Не только Небесный Отец любил Своего Сына; люди также любили Его. Кротость Иисуса, Его смирение и сострадание к людям всегда располагали к Нему людей, и они любили Его.

 

Явление Иоанна Предтечи народу

Лук. 3, 1 - 6

Прежде чем говорить об открытом служении Иисуса Христа, мы посмотрим, что предшествовало этому. Нам нужно вспомнить пророчество Захарии, отца Иоанна в день рождения Иоанна. Захария сказал: "И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицеи Господа - приготовить пути Ему. Дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их" (Лук. 1, 76 - 77). Иоанн Креститель должен был явиться перед народом прежде Христа, чтобы приготовить путь Ему.

О том, как протекала жизнь Иоанна, Священное Писание говорит нам очень кратко, но и этого достаточно, чтобы иметь представление о его жизни.

Во-первых, Иоанн был назореем (Лук. 1, 15), то есть человеком, посвятившим себя на служение Господу. И как назорей Иоанн не ел винограда и изделий из него. Он носил длинные волосы, бритва не касалась его головы. Большую часть своей жизни Иоанн проводил в пустыне. Живя в пустыне, Иоанн вел аскетический образ жизни. Он носил одежду из верблюжьего волоса, так называемую власяницу, а пищей его были акриды и дикий мед (Матф. 3, 4).

Акриды - это род саранчи. Ее разрешалось есть по закону (Левит 11, 22), но это была пища самых бедных и неимущих. Пустыня явилась хорошей школой для Иоанна Предтечи. В пустыне он мог быть наедине с Господом.

Евангелист Лука дает описание начала служения Иоанна (Лук. 3, 1 - 2). Его служение началось по "глаголу" Божьему, повелевшему Иоанну приготовить путь Господу среди народа. И мы читаем: "И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов" (Лук. 3, 3). "Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему" (Матф. 3, 5).

Берега Иордана были местом служения Иоанна, где он обращался к народу со словами: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Матф. 3, 2). "Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие" (Лук. 3, 5 - 6).

"Приготовить путь Господу" - означало привести себя в должное духовное состояние, а это возможно сделать только через покаяние, и потому Иоанн призывал: "Покайтесь!" "Всякая гора и холм да понизятся", то есть считающие себя большими должны смириться перед Богом. "Всякий дол да наполнится", то есть всякий, кто не смеет надеяться на милость и прощение, должен получить такую уверенность, - и тогда "узрит всякая плоть спасение Божие".

Мы должны помнить, что и на нас лежит обязанность приготовлять путь Господу.

Пророк Исайя говорит: "Равняйте, равняйте дорогу! Убирайте камни" (Ис. 62, 10)! Но равняем ли мы дорогу, убираем ли камни соблазна и преткновения или же еще больше нагромождаем этих камней и мешаем другим прийти к Господу?

Иоанн Предтеча был великим пророком. Сам Христос сказал, что "из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя" (Лук. 7, 28).

Многие считают, что пророк обязательно должен предсказывать будущее. Но это не совсем так. Задачей пророка было в основном возвещать людям волю Божию. Иоанн не предсказывал будущего, но он решительно и смело возвещал людям волю Божию и призывал людей к покаянию. Он обличал не только народ, но и самого царя Ирода, предлагая и ему сотворить плод покаяния.

Возвещение людям воли Божией продолжается и в наши дни. Апостол Павел писал коринфянам: "Кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение" (1 Кор. 14, 3).

Евангелист Лука говорит, что Иоанн проповедовал крещение покаяния для прощения грехов (Лук. 3, 3); евангелист Матфей, как бы дополняя, пишет: "И крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои" (Матф. 3, 6). Проповедь Иоанна имела большую силу, и люди в знак своего покаяния крестились от Иоанна. Крестя людей, исповедующих свои грехи, Иоанн призывал их веровать "в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса" (Деян. 19, 4).

Вместе с народом на берег Иордана приходили и фарисеи, которые считались ревнителями закона Моисеева, и саддукеи, которые не веровали в воскресение мертвых и будущее Царство Господа (Матф. 3, 7 - 8). Они шли креститься не потому, что осознали свою греховность, но потому, что боялись, что, не крестившись, они навлекут на себя гнев будущего царя. Вот поэтому Иоанн, когда увидел идущих к нему креститься фарисеев и саддукеев, обратился к ним со строгими словами: "Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния" (Матф. 3, 7 - 8).

И в наши дни мы встречаем некоторых людей, надеющихся на свое христианское происхождение или на принадлежность к той или иной церкви. Но если мы не покаялись и не оставили свой грех, то наше происхождение не поможет нам. Иоанн говорил: "Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Лук. 3, 9).

Народ, слыша слова Иоанна, спрашивал: "Что нам делать?" Иоанн отвечал народу: "У кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай то же". Этими словами Иоанн призывал всех к добродетели.

"Пришли и мытари креститься, они сказали ему: учитель, что нам делать?" Иоанн ответил им: "Ничего не требуйте более определенного вам".

Спрашивали его также и воины: "нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем" (Лук. 3, 12 - 14).

Очень важен для нас последний ответ Иоанна. Он не сказал этим воинам, чтобы они, когда совершили покаяние и крестились, оставили военную службу. Иоанн сказал им только, чтобы они были довольны своим жалованьем и никого не обижали.

Народ, слыша проповедь Иоанна, принимая крещение от него, стал рассуждать в сердцах своих об Иоанне: не Христос ли он?

"Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым. Многое и другое благовествовал он народу, поучая его". (Лук. 3, 16 - 18).

"Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня... Он будет крестить Духом Святым и огнем". Крещение Духом Святым есть возрождение свыше, когда в день уверования верующий человек запечатлевается обетованным Духом Святым (Ефес. 1, 13; 4, 30).

Крещение огнем означает Божий суд. Пшеница будет собрана в житницу, то есть искупленные войдут в жизнь вечную, а солома сгорит, то есть грешники будут осуждены.

 

Крещение Иисуса Христа

Однажды, когда народ слушал проповедь Иоанна, приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него (Матф. 3, 13).

Нужно вспомнить слова Иоанна, который сказал людям: "Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю" (Иоан. 1, 31). Следовательно, Иоанн не был знаком со Христом. Когда же Христос вошел в воду, Дух Святой открыл Иоанну, кто пришел к нему, и потому Иоанн сказал: "...мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его".

Мы слышим первые слова Христа, которые Он произнес перед началом Своего открытого служения: "Ибо так надлежит нам исполнить всякую правду". Этими словами Христос подтвердил, что крещение Иоанново являлось исполнением воли Божией.

Но возникает вопрос: если каждый из народа должен был креститься, исповедуя грехи свои и веруя в грядущего Мессию, то для чего крестился Христос, Мессия?

Своим крещением Христос свидетельствовал, что, приняв человеческую плоть, Он стал подобным всем людям и поэтому наравне со всеми должен был подчиниться воле Небесного Отца. Он крестился потому, что возлюбил грешников, страдавших под тяжестью греха и ожидавших Избавителя. И еще: крещение Христа знаменовало начало Его мессианского служения.

Евангелист Лука говорит, что Иисус Христос, крестившись, молился (Лук. 3, 21). Таким образом начало Своего служения Иисус Христос ознаменовал молитвой.

По примеру Спасителя будем начинать всякий труд молитвой.

"Се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него". "И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Матф. 3, 16 - 17).

Некоторые говорят, что Дух Святой сошел на Христа только в день Его крещения. Это неверно. Он был рожден от Духа Святого, и со дня рождения Дух Святой пребывал на Нем. Но Иисус Христос нуждался в особой силе Духа Святого для совершения великого служения.

Каждый из нас в нашем служении Господу также нуждается в исполнении Духом Святым, несмотря на то, что мы Им запечатлены в день нашего обращения. Слова "Сей есть Сын Мой Возлюбленный" являются верным свидетельством о божественности Иисуса Христа.

Из Священного Писания мы знаем, что Христос и Его ученики тоже проповедовали покаяние и некоторое время совершали крещение Иоанново (Иоан. 3, 22 и 4, 2). Однако по воскресении Своем Христос повелел ученикам совершать уже не Иоанново крещение, а крещение, которое Он Сам установил (Матф. 28, 19).

Мы совершаем крещение, которое заповедовал Христос. Это крещение означает, что мы умерли для греха и даем обещание служить Богу доброй совестью (1 Петр. 3, 21).

Крещение, заповеданное Христом, является исповеданием нашей веры не только в Иисуса Христа как Сына Божия, но и нашей веры в святую Троицу: в Бога Отца, Который создал весь мир, в Сына Божия, Который отдал Себя за грехи наши, чтобы спасти нас, и в Духа Святого, Который возрождает, учит и наставляет нас на всякую истину и обличает, когда мы согрешаем. Дух Святой свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий, и дает нам силу жить ожиданием явления Иисуса Христа.

Н. Н. Мельников

 

ПЛЕНУМ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

11 - 12 декабря 1973 года в Москве состоялся Пленум ВСЕХБ. Около пятидесяти членов ВСЕХБ, кандидатов в члены ВСЕХБ и приглашенных приняли участие в работе Пленума.

Вступительное слово перед началом заседаний сказал председатель ВСЕХБ брат И. Г. Иванов. Затем с обстоятельным докладом о деятельности Президиума ВСЕХБ и о состоянии дела Божия в нашем братстве в целом выступил генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. М. Бычков.

Участники Пленума заслушали сообщения старших пресвитеров: Я. К. Духонченко, Н. А. Колесникова и К. П. Бородинова "О воспитании верующих в правильном отношении к своим христианским обязанностям", а также Д. М. Андрикевича, В. Ф. Василенко, А. И. Мицкевича и П. К. Шатрова "О работе по объединению". После этого последовало обсуждение докладов и сообщений. Всего выступило свыше тридцати служителей. Все они были единодушны в оценке деятельности Президиума ВСЕХБ и выражали удовлетворение по поводу заслушанных сообщений. Выступавшие освещали жизнь и деятельность церквей на местах, уделяя особое внимание вопросу единства и воспитания верующих в духе Христа.

Пленум направил председателю Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедову телеграмму, в которой отмечена миротворческая деятельность руководителей нашей страны.

"Мы, евангельские христиане-баптисты, - говорится далее в телеграмме, - своим трудом на благо нашей Родины, участием в Фонде мира будем и впредь поддерживать миролюбивые усилия нашего Правительства, вознося свои молитвы Всевышнему о ниспослании благословений на миротворческие усилия всех людей доброй воли во всем мире с тем, чтобы осуществилась заветная мечта всего человечества, выраженная в великом пророчестве Библии: "И перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; и не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать".

В заключение своей работы Пленум принял нижеследующее обращение.

 

ОБРАЩЕНИЕ ПЛЕНУМА ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ КО ВСЕМУ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОМУ БРАТСТВУ В СССР

Дорогие и возлюбленные братья и сестры в Господе!

"Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа" (Кол. 1,3).

Собравшись на Пленум ВСЕХБ, мы возносим благодарственные молитвы великому Созидателю Церкви Своей - Первосвященнику Иисусу Христу за все Его милости и благословения, которые Он ниспослал Своему искупленному народу в 1972 - 1973 годах.

Из докладов Президиума ВСЕХБ и выступлений членов ВСЕХБ мы увидели, что Господь пребывает со Своим народом. Наш Союз и поместные церкви, пользуясь свободой совершения богослужений и проведения духовной деятельности, продолжали свой труд во славу Божию. Тысячи душ обратились к Господу и присоединились к поместным церквам через водное крещение.

Многие общины благоустроили свои молитвенные дома.

Тысячи проповедников благовествуют святое Евангелие. Продолжает посещать наши церкви благословенный журнал "Братский вестник" с его сообщениями, назидательными и воспитательными статьями. Издан "Нотный сборник духовных песен" для хоров.

В девятнадцати областях, краях и республиках состоялись пресвитерские совещания, на которых была одобрена деятельность ВСЕХБ" направленная на достижение единства и правильного отношения верующих к своим христианским обязанностям. На некоторых пресвитерских совещаниях были избраны новые старшие пресвитеры, их помощники и пресвитерские советы. Благословенно начали служение братья: К. С. Седлецкий (Молдавская ССР), В. А. Мицкевич (Калининская обл.), Н. 3. Квирикашвили (Закавказье), В. И. Петров (Курская обл.), В. Л. Федичкин (Московская обл.), А. А. Лысюк (Черновицкая обл.), Ю. А. Максимчук (Восточная Сибирь и Дальний Восток), Ф. П. Вирц (Казахская ССР).

Члены Президиума ВСЕХБ и его представители систематически совершали поездки в поместные церкви, оказывая помощь служителям и верующим в разрешении различных внутрицерковных вопросов; участвовали на пресвитерских совещаниях.

В целях христианского общения и свидетельства о Христе ВСЕХБ осуществлял всесторонние связи со Всемирным Союзом баптистов, Европейской Баптистской Федерацией, а также с такими христианскими организациями, как Всемирный Совет Церквей, Конференция Европейских Церквей и другие.

Представители ВСЕХБ принимали участие в работе Христианской Мирной Конференции, а также были участниками Конгресса миролюбивых сил в Москве.

Участники Пленума присоединяют свой голос к голосу всех сторонников мира, выражая горячую признательность нашему правительству за неустанную и последовательную борьбу за мир и дружбу между народами.

Мы призываем братьев и сестер нашего братства возносить молитвы Господу о дальнейшем смягчении международной напряженности и водворении мира на земле, а также способствовать этому своим трудом и усердным участием в Фонде мира.

Заслушав финансовый отчет казначея и доклад ревкомиссии ВСЕХБ, Пленум возносит благодарность Господу за расположение верующих к пожертвованиям на деятельность ВСЕХБ и старших пресвитеров.

Пленум ВСЕХБ заслушал сообщения старших пресвитеров братьев: Я. К. Духонченко, Н. А. Колесникова и К. П. Бородинова "О воспитании верующих в правильном отношении к своим христианским обязанностям" (Устав ЕХБ §15-6); сообщения старших пресвитеров братьев: В. Ф. Василенко, Д. М. Андрикевича, П. Г. Радчука "О работе по объединению с ХВЕ, находящимися вне единства", а также выступления братьев: А. И. Мицкевича, Н. Н. Мельникова и П. К. Шатрова по этим вопросам. Пленум подтвердил решения Всесоюзного съезда ЕХБ 1969 года и считает, что и впредь старшие пресвитеры и все служители церквей Господних будут направлять всё служение "к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Ефес. 4, 12 - 13).

Пленум вновь напомнил заявление съезда о том, что духовное воспитание наших церквей имеет своей целью и задачей - преображение каждого верующего в образ Христа, достижение которого ведет всё наше братство к идеальному христианству, а также к образцовому поведению каждого верующего в семье, в церкви, в обществе и государстве.

Пленум ВСЕХБ отметил, что постепенно отдельные верующие и целые группы из отделившихся ЕХБ возвращаются в свои поместные церкви и в радости перед Господом совершают совместный труд. Мы призываем все братство продолжать в терпении и любви труд в деле объединения народа Божьего.

В осуществление решений съездов и пленумов о единстве Президиум ВСЕХБ в октябре 1972 года послал руководителям Совета церквей предложение встретиться для братской беседы по делу единства. Ответа до сего времени не получено, и со стороны СЦ продолжается отрицательное отношение к делу единства.

Пленум ВСЕХБ обеспокоен тем, что среди отделившихся наших братьев и сестер имеют место явления, не соответствующие духу Слова Божия, а именно:

- учение о том, что якобы истинной церковью является только гонимая церковь;

- безосновательные заочные отлучения без участия поместных церквей;

- несовместимость призывов к освящению с проявлением непримиримости к верующим и служителям церквей, входящим во ВСЕХБ, пренебрегая строгим предупреждением Слова Божия: "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12, 14).

Пленум обращается ко всем служителям церквей, ко всем верующим, ко всему нашему братству призывать отделившихся к правильному пониманию Слова Божия и стремиться к осуществлению первосвященнической молитвы Иисуса Христа "Да будут все едино".

Пленум возносит благодарность Господу за состоявшееся объединение христиан евангельской веры с Союзом евангельских христиан-баптистов на основе Августовского соглашения 1945 года и Соглашения 1947 года и отмечает, что после принятия на съезде 1966 года вероучения ЕХБ в церквах ведется работа по наставлению всех верующих в духе этого вероучения.

Пленум считает необходимым разъяснить Священное Писание по вопросам: о крещении Духом Святым, иных и незнакомых языках, о пророчествах, омовении ног, крещении во имя Отца и Сына и Святого Духа - согласно девятого пункта Августовского соглашения, где говорится: "Признавая, что наряду с действием Духа Святого в собраниях могут проявляться и явления, ведущие к нарушению благопристойности и чинности богослужения (1 Кор. 14, 40), обе стороны согласились вести воспитательную работу против такого рода явлений, памятуя, что Бог не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор. 14, 33)".

Воспитательную работу необходимо проводить в духе братской любви.

Пленум приветствует братских меннонитов, желающих быть в рядах Союза ЕХБ для совместного труда на ниве Божией.

Пленум одобряет проводимую Президиумом ВСЕХБ работу в деле единства и призывает все братство продолжать эту работу на основании решений съездов и пленумов, выражая надежду, что на будущем съезде ЕХБ примут участие представители общин СЦ, необъединенных ХВЕ и братских меннонитов.

Дорогие и возлюбленные братья и сестры в Господе! Будем непрестанно пребывать в молитве о ниспослании помощи и благословения в труде в винограднике Господнем.

"Наконец, братия, что только истинно, что честно, что справедливо, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Филип. 4, 8).

С самым сердечным братским приветом

ПЛЕНУМ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

11 - 12 декабря 1973 года

 

СООБЩЕНИЕ ПРЕЗИДИУМА ВСЕХБ

На состоявшемся летом 1973 года в городе Хабаровске Совещании пресвитеров церквей Дальнего Востока единодушно был избран помощником старшего пресвитера по Восточной Сибири и Дальнему Востоку брат Юрий Алексеевич Максимчук, который вскоре после этого был рукоположен на пресвитерское служение.

Акт рукоположения совершил старший пресвитер по Восточной Сибири и Дальнему Востоку брат Е. Н. Раевский.

Ю. А. Максимчук родился 25 марта 1929 года в городе Хабаровске. После окончания в 1946 году семи классов он поступил работать на один из заводов города Хабаровска. В 1948 году принял крещение по вере. С 1950 по 1953 годы проходил службу в рядах Советской Армии.

В 1967 году Ю. А. Максимчук окончил без отрыва от производства техникум.

С 1956 года он проповедует в Хабаровской церкви.

В настоящее время брат является курсантом заочных Библейских курсов ВСЕХБ.

Президиум ВСЕХБ желает Ю. А. Максимчуку обильных благословений в его служении в качестве помощника старшего пресвитера по Восточной Сибири и Дальнему Востоку и надеется, что верующие поместных церквей будут оказывать ему уважение и молитвенную поддержку.

 

ИЗВЕЩЕНИЕ ПРЕЗИДИУМА ВСЕХБ

Дорогие братья и сестры во Христе!

В адрес Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов пришло "Обращение" от автономной церкви города Баку. До недавнего времени эта церковь находилась на стороне Совета церквей. В настоящее время она не входит ни во ВСЕХБ, ни в СЦ. Поскольку в "Обращении" братьев и сестер Бакинской церкви затронуты вопросы, волнующие все наше евангельско-баптистское братство, Президиум ВСЕХБ нашел нужным поместить этот документ на страницах журнала "Братский вестник".

ВСЕХБ разделяет озабоченность авторов Обращения, хотя не может согласиться со всеми положениями этого письма. Позиция ВСЕХБ в вопросе единства выражена в решениях съездов 1963, 1966, 1969 годов и остается неизменной и в настоящее время.

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов прилагал в прошлом и прилагает немало усилий в настоящем с тем, чтобы преодолеть раскол в нашем братстве, но считает, что это возможно осуществить лишь на основании правильного толкования Слова Божия, принятия Устава ВСЕХБ и соблюдения законодательства о религиозных обществах.

Мы надеемся, что наши братья и сестры внимательно ознакомятся с данным "Обращением" и выразят по этому поводу свои мнения и предложения.

 

ОБРАЩЕНИЕ

Ко всем верующим евангельским христианам-баптистам в нашей стране, принадлежащим к духовному центру ВСЕХБ, а также к "Совету церквей" и независимо автономным объединениям ЕХБ

От церкви ЕХБ города Баку, независимой от духовных центров. "Принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа: благодать и мир да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего" (2 Петр. 1, 1 - 2). "Да будут все едино" (Иоан. 17, 21).

В основу данного Обращения поставлена цель быстрейшего объединения всех возлюбленных Богом, искупленных Кровью Христа чад, в единую паству единого Пастыря Господа нашего Иисуса Христа. Такова неизменная воля Божия.

Для краткого обозрения и размышления нами взяты некоторые документы ВСЕХБ, а также "Совета церквей", которые широко были распространены за период с 1960 по 1973 год. О них будет сказано ниже.

I. Следует напомнить о первоначальной деятельности "Инициативной группы", переименованной в "Оргкомитет" по созыву чрезвычайного съезда ЕХБ, а затем преобразованного в "Совет церквей", который открыто выступил против (антиевангельских документов) ВСЕХБ.

Выступление "Совета церквей" ставило своей целью и задачей: обличение-увещание в нарушении некоторых заповедей Господних со стороны служителей ВСЕХБ и восстановление евангельского порядка в церквах ЕХБ (увещание есть любовь от чистого сердца).

Наряду с этим "Совет церквей" широко распространил в поместные церкви ЕХБ материал, составленный на основе слова Священного Писания об "Освящении и очищении".

Также было опубликовано, что "Совет церквей" не имеет намерения создавать второй Союз ЕХБ. Такое намерение поддерживало большинство верующих всех сторон ЕХБ.

И несмотря на все создавшиеся затруднения в отношениях ВСЕХБ и "Совета церквей", Бог благословил справедливые увещания и благие намерения, направленные на восстановление евангельского порядка в церквах ЕХБ.

II. На съезде 1963 года ВСЕХБ принял за основу увещание "Совета церквей" и упразднил "Положение" и "Инструктивное письмо" 1960 года, которые явились поводом, породившим разделение в церквах ЕХБ.

В связи с созывом съездов, проводимых в 1963 и 1966 годах, ВСЕХБ сделал официальное приглашение служителям "Совета церквей" о принятии совместного участия в работе съезда. Но эти приглашения были отклонены.

На съезд ВСЕХБ были посланы два представителя "Совета церквей", которые зачитали съезду "Обращение Совета церквей".

Съезд заслушал и принял за основу данное обращение.

III. Однако служители "Совета церквей" вместо плодотворной совместной работы по разрешению назревших к тому времени церковных вопросов по-братски, сообща, предприняли ряд необоснованных претензий:

а) "Совет церквей" признал съезд ВСЕХБ 1963 года незаконным, антиевангельским;

б) "Совет церквей" одним протоколом № 7 отлучил служителей - членов ВСЕХБ и некоторых старших краевых и областных пресвитеров.

Такое действие, проявленное "Советом церквей", никак не укладывается в рамки евангельской догматики в церквах ЕХБ.

Обратим наше внимание на Слово Божие: "Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев..."

Дорогие братья! Не легче ли было апостолу Иоанну на своем апостольском совете отлучить его и тем самым избавиться от Диатрефа?

Однако, в словах апостола Иоанна чувствуется истинное увещание в любви Господа, Который не желает смерти грешнику, а чтобы и Диатреф был спасен напоминанием.

Каков порядок отлучения порочных членов во свете Слова Божия? "В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа..." (1 Кор. 5, 4). Надо полагать, что апостол Павел имел в виду в собрании Коринфской церкви, где совершен грех, а не на особом каком-либо "Собрании" или "Совещании", где хотя бы присутствовал апостол Павел со своими сотрудниками; они не решали вопроса, а поручил это апостол Павел только Коринфской церкви; не так, как это имело место в нашей среде братства ЕХБ - отлучение служителей ВСЕХБ, о чем свидетельствует протокол "Совета церквей" за № 7.

И еще есть давняя установка ЕХБ, читаем в журнале "Баптист" за 1926 год № 5 - 6, в статье "В чем вера баптистов". Автор - председатель Всемирного Союза баптистов доктор Малине. Он пишет: "Мы веруем, что члены Церкви должны быть возрожденными; мы веруем в личное обращение каждого человека в отдельности и в свободу совести; в право частного суждения по вопросу веры и в полную независимость местной церкви; в право каждого пользоваться Библией и в свободу свидетельства о Христе. Церковь Христа есть суверенная организация, созданная Богом без всякого человеческого авторитета. Она не подвержена никакой церковной власти, которая имела бы право изменять уставы священнослужителей и церковные обряды".

Не лишним будет напомнить наглядный пример из современной жизни Церкви Христовой.

В двадцатых годах был съезд Дальневосточного Союза баптистов. На этом съезде в качестве представителей от Центрального Московского Союза баптистов присутствовал брат Мазаев Гавриил Иванович и его помощник. Во время заседания съезда один из делегатов, пресвитер церкви из Средней Азии, проявил грубость. Брат Гавриил Иванович сделал ему братское замечание, в ответ последовало оскорбление. Один из делегатов высказал: "Как может быть такой "брат" пресвитером церкви, он не достоин быть рядовым членом церкви", и по предложению решением съезда единогласно виновник был отлучен от церкви. Последний взял свой портфель и отбыл в свою поместную церковь, где был пресвитером.

Поместная церковь не признала "отлучение" и оставила брата на прежнем месте.

О случившемся брат Гавриил Иванович с помощником подали "докладную записку" на имя председателя Союза баптистов, уважаемому брату Одинцову Николаю Васильевичу (кротчайшему служителю на ниве Божией).

Брат Одинцов Н. В. сказал: "Братья, братья, вы совершили грубую ошибку. Вам надлежало лишить его депутатских прав, и дело о его поведении передать в поместную церковь, членом которой он состоит, а вы не имели никакого права вмешиваться в функции поместной церкви".

После изложенного примера не будет ли выглядеть ошибочным предпринятое действие "Совета церквей"? Тем более протокол № 7 был составлен в спешке и имелся на руках "уже готовый текст протокола. Представители "Совета церквей" требовали письменного подтверждения от поместных церквей ЕХБ на отлучение служителей, означенных в протоколе № 7.

Многие служители и рядовые, умудренные Духом Божиим братья и сестры, члены поместных церквей ЕХБ, в корне не были согласны с данным решением "Совета церквей". Но в большинстве своем молодежь, воспитанная в духе "Совета церквей", которая имеет ревность, но не по рассуждению, неоднократно выступавшая с возгласом "Бороды нам мешают!" - охотно дали свои подписи в подтверждение протокола № 7.

ПРИМЕЧАНИЕ: Отлучить Якова Ивановича Жидкова, Александра Васильевича Карева и других членов Московской церкви может только Московская церковь ЕХБ, Левинданто - Рижская церковь ЕХБ, Андреева - Киевская церковь ЕХБ и так далее.

IV. В обширном документе "Совета церквей", напечатанном на семнадцати страницах, - "Обращение по вопросу единства" - в параграфе: "Имеет ли силу отлучение служителей ВСЕХБ?" - указано действие Господа: "Христос... дунул и говорит им: "Примите Духа Святого", и только после этого добавил: "Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Иоан. 20, 22 - 23).

Из последующего описания видно, что служители "Совета церквей" поняли так, что только на них "дунул Христос"...

Однако там же, в параграфе - "Путь к достижению единства" - напечатано: "...Возлюбленные братья и сестры, находящиеся в общинах ВСЕХБ! Мы говорим самым искренним образом, что мы хоть сейчас готовы объединиться с вашими общинами и совместно, преданным сердцем служить Господу..." Этим высказыванием служителями "Совета церквей" фактически признается все братство ЕХБ, за исключением отдельных служителей ВСЕХБ.

Из этого становится ясно, что только совместно объединенными усилиями можно устранить все препятствия на пути и достичь полного единства (Иоан. 17, 21). А одностороннее решение не имеет силы и является грубым нарушением евангельской догматики.

V. Во втором параграфе "Обращения Совета церквей" отмечено: "Разделение это существует уже десятый год, и оно будет продолжаться до тех пор, пока не будет совершено "покаяние" всех виновных в грехе отступления от заповедей Господа или пока не будут удалены те, кто не желает каяться".

Следует отметить пройденный путь за истекший период. Несмотря на вышеуказанный протокол отлучения № 7 и сотни порочащих документов "Совета церквей" в адрес ВСЕХБ, ВСЕХБ нашел в себе мужество и желание к "покаянию", которые отмечены в следующих документах:

1) А. В. Карев: "Мы с вами не можем сказать, что у нас не было ошибок... Я говорю о двух наших документах. Эти документы больше уже не существуют" ("Братский вестник", № 6, стр. 39).

ПРИМЕЧАНИЕ: "Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; сказал: "Исповедую Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего" (Пс. 31, 5).

2) А. И. Мицкевич: "Касаясь наших недостатков, я выражаю полное согласие с мнением братьев, что они сознали все свои ошибки". Далее, обращаясь к делегатам съезда, А. И. Мицкевич сказал: "Я думаю, братья и сестры, что и вы простите нам все наши ошибки". Все в один голос ответили: "Прощаем и не вспоминаем". ("Братский вестник", 1966 год, № 6, стр. 47).

ПРИМЕЧАНИЕ: "Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то И Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Матф. 6, 14 - 15).

3) Н. Н. Мельников напоминает в своем выступлении на съезде выдержку из обращения ВСЕХБ от 15-го июля 1966 года: "Мы перед милосердным Господом исповедуем наши ошибки, недостатки и согрешения... (Иак. 3, 2). Мы стремимся не только сознавать свои ошибки и недостатки, но и исправлять их, то есть приносить достойный плод покаяния" ("Братский вестник", 1966 год, № 6, стр. 3).

ПРИМЕЧАНИЕ: "Итак, всякого, кто исповедует Меня пред людьми, того исповедую и Я перед Отцом Моим Небесным" (Матф. 10, 32).

4) С. Т. Тимченко: "Съезд отмечает, что за отчетный период ВСЕХБ терпеливо и с любовью расчищал путь, устраняя допущенные ошибки... Всесоюзный съезд призывает всех, находящихся вне единства верующих, сознать перед лицом Господним и братством ЕХБ также и свои ошибки и пойти по пути сближения и примирения со всем братством, для совместного труда в винограднике Господнем" ("Братский вестник", 1970 год, № 2, стр. 67).

ПРИМЕЧАНИЕ: "Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга" (Иак. 5, 16).

Все вышеизложенные документы не отвечают ли требованиям второго параграфа обращения "Совета церквей" к покаянию?

VI. После всего вышеизложенного, несмотря на обострение сторон, ВСЕХБ неоднократно приглашал служителей "Совета церквей" на братские переговоры, целью которых ставилось: достижение мира.

Четыре раза в разное время состоялись такие встречи сторон, но результата в стремлениях достижения мира достигнуто не было, потому что Духу Святому не давали места.

VII. Отмечая особые события за истекший период, следует упомянуть: "Как только на съезде был утвержден устав ВСЕХБ, "Совет церквей" не замедлил напечатать и разослать по общинам ЕХБ свой "Устав Союза Совета церквей", чем грубо нарушил свое первоначальное намерение не создавать второй союз ЕХБ, тем самым утвердив раскол церкви ЕХБ.

В частности, в уставе ВСЕХБ пункт о назначении старших пресвитеров не отвечал Слову Божию (Деян. 6, 3 - б и 1, 24 - 25), что впоследствии было исправлено. В данное время старшие пресвитера избираются на краевых, областных пресвитерских совещаниях.

Что же происходит в "Совете церквей"?

В 1970 году прибыл в Баку брат Коломийцев Алексей Иванович в сопровождении брата Павлова М. А. Находясь в узком кругу церковного совета, в присутствии пресвитера местной церкви брата Савельева Степана Ивановича брат Коломийцев А. И. указал на себя и сказал: "Вот ваш пресвитер". Где его избрали, и кто его избрал - знает только "Совет церквей". Однако он одновременно получил зарплату от Бакинской церкви за три месяца. Затем гости побывали на одном молитвенном собрании, сказали слово на тему "Юноши, вы сильны" (1 Иоан. 2, 14), ссылаясь на пророка Исайю 53 гл. 12 ст. "И с сильными будет делить добычу", - сделали воодушевленный вывод, что "вы, юноши, будете делить с Господом добычу", чем положили разделение юношей со старцами. Замечание старцев брат А. И. Коломийцев не принял, а сказал: "Вот я приеду в следующий раз, чтобы вы понимали так, как я".

После этого брат Павлов М. А. приезжал и убедительно советовал не "разделяться", но закваска сделала свое дело. Таковы плоды старшего пресвитера.

VIII. Общий обзор о деятельности отдельных служителей "Совета церквей".

Бывший брат Прокофьев, один из организаторов "Инициативной группы ЕХБ" проводил явно антиевангельское учение среди юношей допризывного возраста. Он учил: "Ни в коем случае не давать воинской присяги", что привело к следующему. Молодой брат Семенов Сергей Тимофеевич, воспитанный лично Прокофьевым, придя в армию, более шести месяцев не давал "присяги" по мотиву религиозного убеждения. Много принесло хлопот начальникам воинской части, где находился Семенов С. Т. Было доведено до сведения родителей, проживающих в городе Баку (которые тоже верующие); и после гуманных убеждений Семенов С. Т. принял "присягу"; при этом нисколько не пострадал. Но учение Прокофьева насторожило внешних. Такие факты не единичны.

Следует напомнить всем известные два письма Прокофьева из ссылки в адрес П.С.П.Р.К. Лузину А., в которых он самоуверенно "пророчествовал", что он без помощи людей добьется всех своих требований. Впоследствии утонул в грехе самомнения и был отлучен с позором.

Можно привести другой пример: бывший брат Пунк Иван Адамович - организатор не единичных - многотысячных молодежных общений, как Сухумской, Киевской, Ростовской и др. и, наконец, свадебное общение, проходившее в пограничном городе Бресте. В этих продолжительных общениях проводились крещения в открытом водоеме сотен юношей и девушек, кстати сказать, которых только пятая часть уцелели в вере. Эти общения подняли на стражу горнизоны перечисленных городов, хотя Сухумское общение было предотвращено старцами. Каков результат этих массовых общений! Сам "Совет церквей" впоследствии признал "излишним", и бывший брат Пунк И. А. был отлучен. Но все это не могло не отразиться на внешнюю сторону опасением. Ни одно из перечисленных общений не было разогнано, хотя при наличии средств это было возможно. Не чувствуется ли во всем этом гуманность от внешних? И теперь упомянутый в "Братском листке" № 1 за 1973 год "страдалец" Ваня Моисеев выглядит в неправдоподобных красках, хотя при наличии имеющихся при "Совете церквей" печати и типографии широко рекламировано и стало достоянием зарубежной печати и радио, неоднократно передаваемой Зерновой из-за рубежа по радио о его "восхищении", даже в воинском мундире и о прочих...

Великий апостол Иоанн "был в духе в день воскресный", а здесь - во плоти (Откр. 1, 10).

Некоторые сторонники "Совета церквей" заявляют: "Знаете, какую большую работу по евангелизации провел "Совет церквей", снабдив все общины духовной литературой"? С одной стороны, это хорошо, если бы оно шло открыто; но, сравнивая времена апостолов, когда Библия стоила заработка за шестнадцать лет рабочего средней квалификации, апостолы не имели Евангелия, а пользовались преданием Господа, и одна проповедь апостола Петра привела к покаянию три тысячи душ. В данное время три тысячи экземпляров Слова Божия приводят одну душу. И еще неизвестно, куда она попадет в "Совет церквей" или во ВСЕХБ. Дорогие братья, велик соблазн миру! Таковы плоды большого труда.

IX. Создание второго союза ЕХБ явилось величайшей катастрофой всего нашего братства ЕХБ.

Со времени совещания "Совета церквей", проходившего 6-го декабря 1969 года в г. Туле, где окончательно была закрыта всякая возможность мирного соглашения о достижении единства народа Божия, фактически "Совет церквей" лишился благословения Божьего.

И, казалось, благословенное намерение о регистрации церквей ЕХБ оказалось несбыточным. После чего усилилась осуждающая деятельность "Совета церквей". Осуждению подвергнуты не только служители наших дней, но и выдающиеся пророки Божий. В журнале "Совета церквей" "Вестник спасения" № 3 за 1971 год в статье "Страх есть грех" осужден пророк Илия за то, что он устрашился угроз Иезавели 3 Цар. 19 гл.).

В заключение осуждения отмечено: "Хотя Бог и взял его на огненной колеснице, это только потому, что Он, Бог, "трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит", но Он еще проучит его". У авторов статьи не было качества Господа, они в отсутствии страха Божия, готовы ломать бревна и наломали...

ПРИМЕЧАНИЕ: "Илия был человек подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя, и не было дождя на землю три года и шесть месяцев, и опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой" (Иак. 5, 17 - 18).

Не будем осуждать, а лучше будем учиться молиться, как Илия, о ниспослании "дождя" мира и единства детей Божиих.

Мы видим Илию на Фаворе, а "наши" авторы - выше Фавора... Илия, хотя отрок, - а укрыл в Вефале, а сам сел под можжевеловый куст, служителя же "Совета церквей" - своих отроков бросают на тяжелые испытания и узы, а сами укрылись. С позволения спросить: "Под какой куст?"

В "Братском листке" № 5 за 1972 год особому осуждению подвергнут пункт 27 параграфа Устава ВСЕХБ, где напечатано: "Исполнительный орган - церковный совет". "Совет церквей" усматривает, что взятое обобщение, через "тире", предумышленно, с целью допущения отвода Уполномоченным из состава церковного совета, что противоречит закону.

Следует отметить, если бы редакционная комиссия предвидела подобное осуждение, она непременно напечатала бы через "точку". Что сказал бы Христос? - в этом вся суть разделения и прочее, - и кажется Он уже предвидел: "Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!" (Матф. 23, 24). Кстати будет сказано: если "Совет церквей" не возражает против отвода из состава "исполнительного органа", которым вверяется пользование государственного имущества, то практика жизни показала, что "Советом церквей" были избраны пресвитеры, которые, будучи верующими, служили полицаям на оккупированной территории у фашистов. Это всем известно (мы не указываем фамилии). Поэтому имеет место пункт 14, на который в свое время указывал покойный Карев А. В. Здесь этот пункт также подвергнут осуждению. Если при избрании тщательно будет соблюдено Слово Божие (Деян. б, 3 - 6 и 1, 24 - 25), Бог благословит такое избрание, и отвода не будет.

XI. "Советом Церквей" в указанном материале "Обращение Совета церквей" много приводится цитат из выступлений Лузина А.; однако почему умалчивается о беседах с П.С.П.Р.К. Лузиным А. братьев Крючкова Г. К. и Зинченко, где Пузин задал вопрос: "Положение" и "Инструктивное письмо", против чего вы восстали, упразднены; что теперь Вам мешает объединиться"? Крючков Г. К. ответил: "Служители ВСЕХБ у нас отлучены, и мы не желаем с ними разговаривать". Вот к чему привело ваше несовершенное в Господе отлучение. Сами завели себя в тупик.

ПРИМЕЧАНИЕ: "Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! Любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих" (Иоан. 21, 15)!

Разве грех "отречения" меньше греха отступления? А Иисус не упрекает и не осуждает Петра, но дает ему поручение.

Не следовало бы Вам, дорогие братья служители, поступать, как Иисус поступил, и закончить распри и осуждения?

XII. В том же "Братском листке" № 5 за 1972 год отмечено: "Ряды братства сократились почти на две трети. Общины сильно постарели".

Факты из жизни говорят превратно. Пример: Бакинская церковь в 1958 году состояла из 555 душ, в том числе 55 душ пятидесятников;

при расколе вышло из общины ВСЕХБ около 400 душ и 55 душ пятидесятников, оставалось около 100 душ. На сегодняшний день община ВСЕХБ города Баку имеет численный состав около 400 душ. Отошедшие, около 200 душ, и те разделились на две группы. И подобное явление во многих церквах Азербайджана. Церкви под ВСЕХБ - Астразановка, Шемахинского р-на, Нефтечала и другие растут, а церкви под управлением "Совета церквей" во многих местах "похоронены"; и когда умирают члены церкви в селе Ивановка, Исмаильского р-на, их хоронят братья молокане. Таковы результаты, достойные сожаления.

Заканчивая далеко не все исчерпывающие, частично изложенные события за истекший период, наша община - Церковь Господа Иисуса Христа ОБРАЩАЕТСЯ ко всем любящим Господа присоединить свой голос вопля и моления со всеми, "вопиющими к Нему день и ночь" о пережитом и о ЕДИНСТВЕ во Христе!

Церковь Христова неделима. Она есть тело Христа. В одном теле должен быть один дух (1 Кор. 12, 12 - 13).

Дорогие служители Христовы! Не ожесточайтесь! "Будем внимательны друг к другу, поощряя к любви и добрым делам" (Евр. 10, 24). "Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Ефес. 4, 32).

Пусть Дух Святой соделает более того, о чем мы помышляем и чего желаем. Аминь!

По поручению автономной - независимой церкви ЕХБ города Баку. Подписали:

1. Самотаев П. И.

2. Жигулина

3. Гончарова Т.

4. Керимова П. Г.

5. Сорокина Б. А.

6. Крамаренко В. Н.

7. Лисицина Ф. И.

8. Карниченко Л. В.

9. Назарова В. И.

10. Воробьева Е. А.

11. Ескина П. А.

12. Тарусова Е. И.

13. Турина Г. П.

14. Лосникова М.

15. Корнева А. С.

16. Попов И. И.

17. Юрин Н. И.

18. Капустинский

19. Лосникова А. И.

20. Беликова Н. И.

21. Смольников Е. П.

22. Самотаев Е. Г.

23. Токарев П. И.

24. Михайличенко

Удостоверяют подписи на подлиннике во всех копиях следующие:

1. Турин Григорий Павлович (Подпись)

2. Самотаев Павел Иванович (Подпись)

3. Попов Иван Иванович (Подпись)

4. Юрин Николай Иванович (Подпись)

5. Токарев Петр Иванович (Подпись)

 

Наш адрес: Азерб. ССР, г. Баку 370069, 1-й Ипподромный пер., 19

Самотаев Павел Иванович.

 

ПРОТОКОЛ № 02

Общего собрания верующих ЕХБ гор. Баку, не зависимых от духовных центров (автономных)

ПРИСУТСТВОВАЛО: 85 душ от общего состава 122 души.

от 10 июня 1973 года. Для проведения собрания избраны: Председатель собрания - САМОТАЕВ Павел Иванович Секретарь собрания - ТОКАРЕВ Петр Иванович

 

ПОВЕСТКА ДНЯ:

1. Обсуждение проекта Обращения ко всем верующим евангельских христиан-баптистов в нашей стране, принадлежащим к духовным центрам ВСЕХБ, "Совета церквей" и независимых от духовных центров.

СЛУШАЛИ: Выслушав текст Обращения ко всему братству ЕХБ в нашей стране, общее собрание верующих ЕХБ вышеупомянутой автономной общины, церкви Христовой в г. Баку, вынесло общее одобрение и полное единодушное желание довести до сведения всех верующих ЕХБ.

Протокол № 2 прилагается к каждому экземпляру обращения.

Обращение подписано в трех экземплярах. Дальнейшее подписание, удостоверяющее на размноженных копиях Обращения - подлинность подписей, церковь поручает руководству нашей церкви ЕХБ -

1. Турин Григорий Павлович 4. Попов Иван Иванович

2. Самотаев Павел Иванович 5. Токарев Петр Иванович

3. Юрин Николай Иванович

Председатель - Самотаев П. И.

Секретарь - Токарев П. И.

 

ВЕСТИ ИЗ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

РСФСР

 

Калининская область

г. Ржев. Ржевскую церковь посетила печаль: на 76-м году жизни отошел в вечность пресвитер этой церкви С. Г, Сухорученко. Почти 20 лет почивший нес пресвитерское служение в данной церкви.

Ушедший к Господу брат отдал свое сердце Христу в 1931 году и с тех пор до дня своей кончины он с кротостью и любовью нес возложенное на него служение.

27 октября 1973 года были совершены похороны почившего служителя. На похоронах принял участие и старший пресвитер по Калининской и другим областям брат В. А. Мицкевич. В словах выступавших с воспоминаниями о жизни и служении брата слышалась не только скорбь прощания, но и радостная надежда на встречу в небесах. Поистине "блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" (Откр. 14, 13).

 

Московская область

ст. Востряково. Летом 1973 года Востряковскую церковь посетил старший пресвитер Московской и других областей брат В. Л. Федичкин, который совместно с членом областного пресвитерского совета при старшем пресвитере братом Я. А. Полосухиным совершил рукоположение на пресвитерское служение брата П. М. Федорова.

 

Кабардино-Балкарская АССР

г. Нальчик. Нальчикскую церковь посетил старший пресвитер по Кабардино-Балкарской АССР брат Н. И. Долматов.

На торжественном богослужении по случаю праздника Жатвы он совершил рукоположение на пресвитерское служение брата С. Г. Руденко. Дети Божий искренне благодарили Господа за все Его милости и просили новых обильных благословений на дальнейший труд брата.

 

Кемеровская область

г. Ленинск-Кузнецк. Верующие Ленинск-Кузнецкой церкви, где пресвитером трудится всеми уважаемый брат И. Г. Шелестов, переживают большую радость по случаю постройки нового молитвенного дома. На торжественном богослужении, посвященном освящению нового помещения, верующие горячо благодарили Господа и местные власти за возможность прославлять Бога в новом молитвенном доме.

 

Коми АССР

г. Сыктывкар. Верующие Сыктывкарской церкви радостно отметили праздник Жатвы. В хоровом пении благозвучно слились голоса верующих трех национальностей. Праздничным богослужением руководил пресвитер церкви брат Н. А. Антонов. В заключительной молитве из уст детей Божиих возносилась горячая благодарность Господу за ниспосланные Им обильные благословения и за высокий урожай на полях Коми.

 

Краснодарский край

г. Усть-Лабинск. В связи с преклонным возрастом и плохим здоровьем пресвитер Усть-Лабинской церкви брат Скрипниченко просил церковь освободить его от вверенного ему служения. Церковь удовлетворила просьбу брата и избрала пресвитером брата С. П. Прохорова.

Усть-Лабинская церковь недавно приобрела новый, светлый и просторный молитвенный дом. В день освящения нового молитвенного дома церковь испытала и еще одну радость: группа ранее отделившихся братьев и сестер возвратилась в свою родную церковь. Проповеди выступавших братьев и прекрасное пение хора слились в единодушную хвалу Господу.

г. Новороссийск. 23 сентября 1973 года в Новороссийской церкви состоялось торжественное богослужение, посвященное открытию нового молитвенного дома. На этом радостном богослужебном собрании, которым руководил пресвитер церкви брат И. С. Пархунов, верующие благодарили Господа и местные власти за предоставленную им возможность построить новый молитвенный дом и проводить в нем богослужения. С особым подъемом хор воздавал хвалу Богу. Выступавшие братья высказали много добрых пожеланий и главное - сохранить единство, соблюдая евангельскую чистоту, держась "истинного слова, согласного с учением" (Тит. 1, 9).

ст. Каневская. Верующие Каневской церкви объединились с группой ранее отделившихся братьев и сестер и все вместе составили единую церковь, избрав на пресвитерское служение брата П. И. Бублика. Недавно по просьбе верующих эту церковь посетили старший пресвитер по Краснодарскому и Ставропольскому краям А. Д. Савин и пресвитер Тимашевской церкви С. Д. Соловьев, которые на торжественной богослужении совершили рукоположение брата П. И. Бублика на пресвитерское служение. В своих молитвах верующие горячо благодарили Господа за Его милость и просили ниспослать сил и мудрости рукоположенному брату.

г. Курганинск. Пресвитер Курганинской церкви брат Н. С. Ткаченко, будучи в преклонном возрасте, попросил церковь освободить его от занимаемого им служения и рекомендовал избрать на этот пост молодого проповедника брата Н. М. Сухотешюва. Просьба брата Н. С. Ткаченко была удовлетворена, и пресвитером церкви был единодушно избран И. М. Сухотеплов.

Недавно Курганинская церковь пережила радостное событие - часть верующих, находившихся вне единства, присоединилась к своей родной церкви. Теперь все дети Божий совместно прославляют своего Творца.

Хочется отметить, что почти все церкви Краснодарского края ревностно участвуют в деле сохранения мира на земле, жертвуя значительные суммы в Фонд мира.

 

УКРАИНСКАЯ ССР

 

Черкасская область

с. Вишнеполь, Тальновского района. Верующие Вишнепольской церкви живут в мире и любви между собой, стараясь быть "солью" и "светом" для всех окружающих их людей. На пресвитерское служение в церкви недавно был избран брат В. Я. Баранюк.

Старший пресвитер Черкасской области брат Ф. П. Лымарь при посещении Вишнеполя рукоположил по просьбе верующих В. Я. Баранюка на пресвитерское служение. В акте рукоположения участвовал также и брат С. И. Сорочинский.

с. Комаровка Корсунь-Шевченковского района. На деловом собрании Комаровской церкви были избраны братья: Е. Е. Черненко - на пресвитерское служение, а И. Черненко - на диаконское служение. Эти братья были рукоположены Ф. П. Лымарем и членом областного пресвитерского совета братом С. В. Полищуком-

 

Волынская область

с. Поромов Иваничевского района. 25 сентября 1973 года в Поромовской церкви отошел в вечность один из старейших пресвитеров на Волыни брат И. Е. Семенчук.

В июле 1924 года он одним из первых в этом селе принял крещение по вере. В 1925 году И. Е. Семенчук был избран на пресвитерское служение, которое он с радостью нес в течение последующих 48 лет. Почивший был примерным семьянином и отличным работником своего колхоза.

с. Красноволя Маневичского района. 30 сентября 1973 года в присутствии старшего пресвитера по Волынской области брата А. Нестерука дети Божий Красновольской церкви на членском собрании провели избрание церковного совета, председателем которого был избран брат Ю. И. Кушнир.

 

Житомирская область

г. Житомир. Помощник старшего пресвитера ВСЕХБ по Украине брат В. С. Глуховский посетил Житомирскую церковь, где он рукоположил на диаконское служение брата В. М. Поплавского. Поздравляя брата с этим радостным событием, верующие Житомирской церкви обещали постоянно поддерживать его своими молитвами.

г. Новоград-Волынский. Тяжелая утрата постигла Новоград-Волынскую церковь: отошел в вечность пресвитер брат В. И. Гарбовский. Брат В. С. Глуховский посетил Новоград-Волынский и выразил свое соболезнование семье покойного и всей церкви.

 

Донецкая область

г. Макеевка. 23 сентября 1973 года Макеевская церковь отметила свое 60-летие. В адрес церкви пришло много приветственных писем и телеграмм, которые дополнили радость детей Божиих. Верующие вознесли благодарность Господу за Его помощь и поддержку в пройденном пути, а также выразили просьбы, чтобы Господь и в дальнейшем не оставлял Макеевскую церковь Своими милостями и благословениями.

 

Ворошиловградская область

г. Ворошиловград. На деловом собрании, состоявшемся в октябре 1973 года, Ворошиловградская церковь решала вопрос об избрании пресвитера. Церковь поддержала предложение церковного совета избрать на пресвитерское служение брата В. К. Коняхина, который длительное время трудился в данной церкви в качестве диакона. Вновь избранный пресвитер поблагодарил церковь за оказанное ему доверие и попросил молитвенной поддержки верующих на свой труд.

 

КИРГИЗСКАЯ ССР

г. Ош. Старший пресвитер по Киргизской ССР брат Н. Н. Сизов, посетивший Ошскую церковь, провел членское собрание, на котором единогласно были избраны члены ревизионной комиссии, а также новый председатель церковного совета в связи со смертью прежнего председателя.

В заключение собрания верующие единодушно просили Господа благословить вновь избранных служителей на их труд.

с. Красная Речка. В сентябре в Краснорсчкинской церкви состоялось торжественное богослужение, на котором, по ходатайству церкви, было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата А. Г. Нейфельда. В рукоположении приняли участие старший пресвитер по Киргизии Н. Н. Сизов и член пресвитерского совета брат И. И. Мартене. После рукоположения верующие сердечно поздравили своего пресвитера, пожелав ему обильных благословений от Господа.

 

БЕЛОРУССКАЯ ССР

 

Минская область

с. Красное. В Красновской церкви во время посещения ее старшим пресвитером Минской области братом А. М. Кецко было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата В. Н. Шевердака. Много добрых наставлений и пожеланий было высказано рукополагаемому брату и много горячих, искренних молитв вознесено к престолу благодати Божией о ниспослании благословений на труд брата.

 

Гродненская область

г. Лида. В конце сентября в Лидовской церкви произошло радостное событие - было совершено рукоположение двух братьев: И. С. Барановского на пресвитерское служение и брата И. И. Гриц - на диаконское служение. В рукоположении принял участие старший пресвитер Гродненской области брат К. И. Севашко, а также братья А. В. Кришалович и И. В. Макути.

Беляки. В Беляковской церкви дети Божий пережили большую утрату: отошел в вечность пресвитер их церкви В. С. Апонасик. На деловом собрании в присутствии брата К. И. Севашко, поместная церковь избрала новым пресвитером брата В. В. Гущу.

Да поможет ему Господь мудро и ревностно трудиться, с радостью неся возложенное на него служение.

 

ЭСТОНСКАЯ ССР

с. Сагаристи. Сагаристинская церковь пережила большую скорбь: отошел в вечность ее пресвитер - один из старейших тружеников нз ниве Божией брат А. М. Вяли. В своих молитвах, пении, надгробных словах верующие отдали должное брату и выразили надежду на встречу с ним в вечности.

с. Кидуспэа, район Хийумаа. Церковь с. Кидуспэа также посетила печаль: неожиданно, от инфаркта сердца, умер пресвитер этой церкви брат А. Я. Лаури.

г. Вильянди. Недавно на богослужении Вильяндинской церкви состоялось рукоположение на пресвитерское служение брата С. Саарда. Акт рукоположения совершили старший пресвитер по Эстонской ССР брат Р. Вызу, а также братья О. Тярк, А. Таммо и И. Ридалисте.

с. Хийумаа. В конце сентября церковь Эммасте-Нурсте торжественно отметила 80-летие со времени своего основания. В этом местечке родился всеми уважаемый в нашем братстве магистр богословия О. А. Тярк, чьи статьи, помещаемые на страницах "Братского вестника", радуют и назидают верующих. В этом радостном богослужении приняли участие братья Р. П. Вызу и О. А. Тярк. В проповедях, пении и молитвах верующие благодарили Господа за Его водительство, помощь и обильные благословения, которые имела церковь за эти 80 лет своего существования.

 

ГРУЗИНСКАЯ ССР

г. Тбилиси. В связи с избранием председателя церковного совета Тбилисской церкви брата Н. 3. Квирикашвили старшим пресвитером ЕХБ по Закавказью он просил церковь освободить его от служения председателя церковного совета. Церковь удовлетворила его просьбу, избрав председателем церковного совета выпускника заочных Библейских курсов при ВСЕХБ брата И. Я. Мироненко.


Назад к списку