"Братский Вестник" - №6 - 1971

СОДЕРЖАНИЕ

• Нотный гимн "Взгляни сюда!"
• Рождественское послание всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР

 

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

 

• Рождественское послание всем христианам мира
• Четвертый Всехристианский Конгресс Мира в Праге - А. М. Бычков, И. М. Орлов, А. Н. Стоян
• Опасность, грозящая всему и всем на земле - Я. К.

 

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

 

• Исполком Всемирного Союза баптистов - А. М. Бычков, Н. Н. Мельников, И. М. Орлов
• Впервые среди верующих Кубы - А Н. Стояк, И. М. Орлов, Л. Ф. Ткаченко
• Наши гости - В. К.

 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

 

• Христос родился, воистину родился!-А. В. К.
• Что говорит пророк Исайя о Христе - А. В. Карев
• "Что вы спите" - И. Г. Иванов
• Будьте как дети - Ф. К.
• "Прощайте и прощены будете" - В. Куликов
• Первое Послание апостола Петра. Глава 2 - А. И. Мицкевич
• Евангелие от Луки. Глава 17 - Е. М.
• Библейская история Нового Завета (Окончание)-К. К.
• Джон Буньян - Д. К.

 

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

 

• Мысли в связи с праздником Жатвы - Я. К.
• Вести из общин
• Церковные праздники в общинах ЕХБ на 1972 год

 

 

 

 

 

ВСЕХ НАШИХ ДОРОГИХ ЧИТАТЕЛЕЙ СЕРДЕЧНО ПОЗДРАВЛЯЕМ С РАДОСТНЫМ ПРАЗДНИКОМ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА И С НАСТУПАЮЩИМ НОВЫМ ГОДОМ!

Редакция Журнала "Братский Вестник"

 

 

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

"Пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось" (Ев. Лук. 2, 15).

 

Дорогие братья и сестры во Христе!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов с искренней братской любовью поздравляет всех вас со светлым и радостным праздником Рождества Христова.

Мы приглашаем всех вас, дорогие братья и сестры, внутренне, в сердцах наших, направиться в Вифлеем и в дни нашего общего великого праздника вновь устремить наши взоры на божественную картину пришествия в наш мир Спасителя всех людей и Примирителя их с Богом через жертву Голгофы.

Прежде всего послушаем пророческую весть о рождении Христа в Вифлееме: "Ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот... происхождение Которого из начала, от дней вечных" (Мих. 5, 2).

Послушаем и ангельскую весть об исполнении этого древнего пророчества: "Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Ев. Лук. 2, 11).

Какой же прием оказало Ему человечество, спасти которое Он пришел с Своих небесных высот на землю? Картина Вифлеема нам покажет это: младенец Иисус положен в ясли на солому, "потому что не было им места в гостинице". Христос - Спаситель мира - в яслях на соломе - это образ добровольно уничижившего Себя Бога, как мы читаем об этом в Послании к Филиппинцам 2, 7-10: "Уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних".

Дорогие братья и сестры! Обратим в дни праздника Рождества Христова наше внимание на самых первых людей, которые собрались вокруг младенца Христа в Вифлееме. Это были простые и бедные пастухи. Именно они были первыми слушателями великой ангельской вести о рождении Спасителя мира. Именно их простые души, изо дня в день ожидавшие исполнения великих пророчеств Библии о пришествии на землю Иисуса Христа, Который "спасет людей Своих от грехов их" (Ев. Матф. 1, 21),- были наиболее подготовлены для принятия радостной ангельской вести и для прославления пришедшего на нашу землю Спасителя грешников.

В простоте и с духовной жаждой увидеть рожденного Христа - Мессию склонимся и мы в дни Рождества у яслей Вифлеема и оценим с новой радостью сокровище всех сокровищ - драгоценную Жемчужину неба, в такой невзрачной соломенной оправе, лежащую в бедных и жалких яслях. Пусть эта драгоценная Жемчужина-Христос ярко засияет во всех наших дорогих церквах в рождественских проповедях, в рождественских гимнах и горячих рождественских молитвах.

Пусть все наши церкви прислушаются к словам ангельского хора о мире на земле и благословении среди человеков, и вознесут свои молитвы об окончании всех происходящих сегодня войн на нашей земле, и о наступлении благодатных времен мира для всего человечества, столь уставшего от вражды и войн.

"Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение"!

С самым сердечным рождественским приветом

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Рождество 1971 года

Пресвитер Волгоградской церкви брат А. Я. Коржевский совершает крещение

 

 

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ХРИСТИАНАМ МИРА

 

Дорогие христианские друзья!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов в СССР сердечно поздравляет вас с дорогим для всего христианства праздником Рождества Христова и посылает всем вам свои наилучшие пожелания к Новому, 1972 году.

Мы знаем много имен Спасителя, Который в Вифлееме пришел на нашу землю, и каждое из Его имен говорит о той или другой Его миссии в нашем мире.

Среди имен Господа нашего Иисуса Христа, которые мы имеем в Книге пророка Исайи 9, 6, особенно ярко сияет Его имя: "Князь мира". Это имя Иисуса Христа говорит всем нам о Его великой миссии примирения.

Миссия примирения, которую взял на Себя Христос, заключается в примирении людей с Богом и в водворении мира среди людей.

Примирение людей с Богом совершено Христом на Голгофе, где Он умер за грехи всего человечества и открыл доступ к святому Богу для всех грешников мира.

Но великой миссией Христа является и водворение мира среди людей. Каким торжественным гимном звучит одно из величайших пророчеств Библии о новой земле без оружия и войн: "И перекуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Ис. 2, 4)!

Мы, христиане, должны быть соработниками у Бога. Это значит, что мы должны быть соработниками у Бога и в создании этой чудесной новой земли - земли без оружия и войн.

Могут ли христиане быть равнодушными к этой величайшей идее нашего времени? Князь мира - Христос зовет всех нас, христиан, к участию в этом большом и священном деле.

Дорогие христиане всего мира! Слова Христа "Блаженны миротворцы" имеют очень ши-рокий диапазон: от примирения двух враждующих людей до примирения всех народов земли!

Пусть же каждый христианин будет миротворцем! Родившийся в Вифлееме Князь мира - Христос зовет всех нас к этому!

Желаем всем вам самого радостного праздника Рождества и само-то благодатного Нового Года!

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

 

 

 

ЧЕТВЕРТЫЙ ВСЕХРИСТИАНСКИЙ КОНГРЕСС МИРА В ПРАГЕ

Золотая Прага в осеннем багряном убранстве увядающей листвы, оживленная, красивая и трудолюбивая, стала в эти октябрьские дни местом великого собрания верующих христиан всего мира.

"...Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются" (Пс. 85, 11)-такова главная тема Конгресса и призыв к совместной ответственности последователей Христа в стремлении и действиях, направленных к достижению лучшего мира на земле, социальной справедливости, чтобы все люди на земле могли жить достойной человека жизнью.

Около 300 делегатов и гостей из 49 стран прибыли на Конгресс, Делегатами от ВСЕХБ были братья А. М. Бычков, А. Н. Стоян к И. М. Орлов.

Глубокие размышления о судьбах мира, о страдании людей от военных конфликтов в некоторых частях света, о правах человека, жить в обществе, гарантирующем его права на труд и всестороннее развитие, и другие вопросы разрешались в братских докладах и выступлениях.

Основной доклад на тему "Христианская ответственность за лучший мир", подготовленный митрополитом Никодимом, был воспринят с большим удовлетворением всеми делегатами.

Изложив сущность понятий "Град Божий" и "Град земной" со. ссылками на Священное Писание и учение древних богословов, докладчик говорил о существовании неразрывной связи между церковью, и миром. "Два града переплетены и взаимно перемешаны в настоящем веке, пока не будут разрешены на последнем суде" (Блаж. Августин: "О граде Божием").

Что касается "земного града", то Церковь не судит его никак прежде времени (1 Кор. 4, 5), хотя и предупреждает о гибельности следования злу и порокам.

Область Царствия Божия шире, чем область собственно церковной1 жизни. Христос - Спаситель всех человеков (1 Тим. 4, 10), будучи! Главою Церкви, действует и явно и сокровенно в душах всех людей, ради спасения которых Он пришел на землю (1 Тим. 2, 4).

Отсюда следует, что и Церковь как Тело Христа простирает свое действие в той или иной степени на все человечество. За пределами: Церкви происходит также постепенное обновление мира, состоящее в, созидании сокровенных элементов Царствия Божия, на основе рассеянных среди "земного града" и зреющих в нем "зерен" истины и добра. Дело в том, что и после грехопадения в человеческой природе сохранились многие черты нетленного образа Божия и осталось врожденное стремление к совершенству.

Само собой разумеется, что христианство не должно и не может, ограничив себя, раствориться в простом гуманизме. У Церкви есть, своя высокая задача, как у Царства, которое "не от мира сего" (Ев. Иоан. 18, 36).

В Церкви христианин черпает силы и вдохновение для того, чтобы жить жизнью более возвышенной, чем жизнь чисто мирская.

Более возвышенная жизнь христиан делает истинных последователей Христа "закваской" (Ев. Матф. 13, 33) и "солью земли" (Ев. Матф. 5, 13), не ограничивается благодатной сферой храма и домашнего молитвенного очага, хотя и имеет здесь свой центр и свою опору. Она простирается в пределы "земного града" на все области человеческого бытия и деятельности и протекает здесь как органически цельная духовно-телесная жизнь.

Слово примирения (2 Кор.-5, 19), свидетельство любви и правды Божией, обличение врагов правды (Деян. Ап. 13, 10) и разрушителей мира (Авв. 2, 12), защита угнетенных и обездоленных (Ис. 1, 7), отстаивание человеческого достоинства, провозглашение братства народов- таков арсенал средств и отдельных христиан и христианских церквей, посвящающих себя, во имя любви Христовой, служению человечеству с его неотложными нуждами, с его стремлениями к миру, правде и подлинной человечности.

Христианская церковь в лице ее лучших представителей всегда остро ощущала и сурово обличала ненормальности социальных отношений, при которых одни в изобилии пользуются всеми благами мира, другие же умирают от голода и изнурительного труда (Иак. 5, 1-4; Мал. 3, 5; Ис. 5, 8; Пр. 30, 14).

Бог мира (Римл. 15, 33) есть и Бог правды (Ис. 30, 18). И от служителей примирения Он требует, чтобы они были также дерзновенными служителями справедливости. "О человек! Сказано тебе, что добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия..." (Мих. 6, 8).

Там, где "оковы неправды" (Ис. 58, 6) столь крепки, что никакие обращения к совести угнетателей, никакие усилия помочь угнетенным посредством дел милосердия не приводят к сколько-нибудь достаточным результатам, дух евангельских и библейских наставлений властно требует от миротворцев деятельной поддержки тех усилий людей доброй воли, которые ставят своей целью радикальное преобразование социальных отношений.

Социальная несправедливость проявляется в экономическом угнетении народов, колониальной политике, расовой дискриминации и апартеиде.

Проблема борьбы со всеми видами человеческой несправедливости вплотную приводит нас к вопросам борьбы за мир, за обеспечение условий мирного сосуществования и развития человеческих отношений. Никакой подлинный мир не возможен без справедливости.

"Надобно спешить,- справедливо говорит Папа Павел VI в своей энциклике "Пополуром прогрессио".- Слишком велико число страдающих людей и постоянно возрастает расстояние, отделяющее прогресс одних и застой, и даже регресс других... Есть такие положения вещей, несправедливость которых вопиет к небесам..."

Только мир является той наиболее благоприятной обстановкой, в, которой могут созревать полноценные плоды действительной справедливости. "Плод правды,- говорит ап. Иаков,- в мире сеется у тех, которые хранят мир" (Иак. 3, 18).

Не подлежит сомнению, что устранение из человеческой жизни войн и соревнование различных социальных систем являются необходимым условием для того, чтобы усилиями людей доброй воли, включая и последователей Господа Иисуса Христа, мог беспрепятственно созидаться лучший, чем имеющийся ныне в наличии, мир - мир справедливых и гуманных отношений, мир полноценной и гармоничной жизни, открывшийся в воплощении, искуплении, воскресении; полный благодатной энергии, постепенно преображающей сотворенный Богом космос в новое творение, предназначенное некогда войти в славу грядущего века...

Далее Митрополит Никодим осветил историю движения ХМК, отметив, что цель движения - побудить христиан осознать необходимость решительно приступить к служению дружбы, примирения и мирного сотрудничества в среде народов.

Основные задачи ХМК остаются те же: борьба за разрядку международной напряженности, за устранение угрозы войны, за укрепление дружбы и сотрудничества между народами, за социальный прогресс, за преодоление всех видов несправедливости, за разумное использование производительных сил и свободное развитие человеческой личности.

После анализа кризисных явлений в современном мире - война в Индокитае, на Ближнем Востоке, печальные последствия колониализма в слаборазвитых странах, гонка вооружений и т. д.- докладчик отметил и положительные явления в международной жизни, свидетельствующие об определенной разрядке напряженности между государствами. Большая заслуга в этом принадлежит Правительству Советского Союза, которое постоянно выступает с важными мирными инициативами.

"Я не сомневаюсь в том, - сказал оратор, - что все эти мирные предложения, равно как и целеустремленная программа мира в целом, в разработке которой Советский Союз и другие социалистические страны принимают постоянное и весьма деятельное участие, найдут живой отклик и деятельную поддержку со стороны всех христиан, призванных неустанно искать того, что служит к миру" (Римл. 14, 19).

В заключение митрополит Никодим сказал: "Мы твердо надеемся на то, что настоящий Конгресс, сохраняя единство духа в союзе мира {Ефес. 4, 3), со всем вниманием обсудит поставленные жизнью перед нашим движением вопросы и, при всесильной помощи Божией, наметит необходимые пути и средства общей дальнейшей миротворческой деятельности в защиту жизни, ради победы сил мира, ради блага и беспрепятственного развития человечества в духе любви, дружбы, братства, взаимной поддержки, ради полного торжества справедливости на земле".

Затем с большим докладом "Международное положение с точки зрения ХМК" выступил представитель ФРГ Герберт Мохальский. Он дал характеристику отдельных кризисных очагов, их взаимосвязь и взаимную обусловленность. "Основной проблемой всего человечества в наше время, - сказал докладчик, - является прежде всего предотвращение мирового военного конфликта, то есть предохранение от атомной войны".

После сообщения генерального секретаря Я. Маковского о деятельности ХМК между III и IV Всехристианскими Конгрессами мира с взволнованной речью выступил лидер движения за гражданские права негров США - ближайший друг и сподвижник Мартина Лютера Кинга баптистский пастор Ральф Абернетти. "Наша общая ответственность,- сказал он, - заключается в том, чтобы положить конец войнам во всем мире; мы можем иметь мир на Ближнем Востоке. Империализм, колониализм, расизм должны быть уничтожены. Безбожно несправедливая и безрассудная война во Вьетнаме должна быть окончена.

Этот Конгресс должен присоединиться к силам доброй воли моей страны, говорящим президенту Никсону: "Немедленно выведите войска США из Вьетнама и верните их домой".

Мы должны громко и ясно говорить о расовых проблемах США и призывать мою страну прекратить несправедливое обращение с 40 миллионами черных и бедных людей в нашей богатой и зажиточной стране. Анджела Девис должна быть освобождена!"

Затем началась работа в комиссиях, где делегаты всесторонне обсуждали вопросы международных отношений, политики и экономики, расизма и др.

Многие делегаты из слаборазвитых стран свидетельствовали о тяжелых последствиях колониализма, о голоде, нищете и бесправии.

Представители христиан Южного Вьетнама и ДРВ говорили о бесчинствах "современных завоевателей" из США на земле вьетнамской.

Они привезли с собой волнующий документальный фильм о некоторых разрушенных храмах. Всего же разрушено войной более 400 христианских храмов.

Японская делегация показала документальное обвинение "Хиросима". Фильм снят в день адского взрыва американской атомной бомбы в августе 1945 года. Прекрасный город с полумиллионным населением был уничтожен за несколько секунд.

Индийская делегация свидетельствовала о тяжелом положении пакистанских беженцев, которые десятками тысяч ежедневно переходят границу Индии. Без пищи, одежды, крова, медицинского обслуживания эти люди находятся в бедственном положении, особенно старики и дети.

Христиане из Ливана, изгнанные из Палестины израильскими экстремистами, говорили о страдании палестинских беженцев и людей, оставшихся на территории, оккупированной Израилем.

Как много страданий и слез в этом мире по причине социальной несправедливости! Что мы, христиане, сделали для предотвращения этих переживаний и для облегчения страдания и утешения нуждающихся в нашем сострадании? Не прозвучат ли для многих, исповедующих веру во Христа, слова Спасителя: "Истинно говорю вам; так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне" (Ев. Матф. 25, 45)?

На заключительном пленарном заседании было единодушно принято Послание Четвертого Всехристианского Конгресса мира и резолюции по международным проблемам.

Президентом ХМК избран митрополит Никодим, генеральным секретарем- Кароли Тот - представитель церквей Венгрии. В состав Комитета по продолжению работы ХМК от ВСЕХБ избран А. Н. Стоян.

Заключительным молитвенным собранием руководил епископ Т. Барта (Венгрия).

Всехристианский Конгресс приветствовали многие религиозные, государственные и политические деятели, в том числе У Тан, И. Ганди и др.

За время пребывания в Праге делегаты ВСЕХБ посетили некоторые церкви, где выступали со словами приветствия и проповедями.

Радостными были для нас встречи с братьями по вере С. Швецем и Э. Кралом - руководителями Союза баптистов Чехословакии, Я. Лацковским - президентом Союза баптистов Венгрии, 3. Павликом - генеральным секретарем баптистов Польши и др.

Хористы баптистской церкви Праги передали в дар московскому хору грампластинку с записями пения своего хора.

А все верующие как в Праге, так и делегаты Конгресса, немалое число которых в то или иное время были на богослужениях в баптистских церквах нашей страны, передавали всем вам, дорогие друзья, братья и сестры, сердечные приветы, искреннюю любовь и призыв молиться и трудиться во имя любви ко Христу и ближним нашим.

А. М. Бычков И. М. Орлов А. Н. Стоян

 

 

 

ОПАСНОСТЬ, ГРОЗЯЩАЯ ВСЕМУ И ВСЕМ НА ЗЕМЛЕ

В декабре 1954 года Совет Североатлантического блока (НАТО) вынес роковое решение: в случае войны, если будет необходимость, применить атомное оружие. С этим решением над человечеством повисло атомное оружие, как висел некогда над головою Дамокла остро отточенный меч.

Но всегда ли помнит современное человечество о висящей над ним опасности? И если даже помнит, то представляет ли оно себе все ужасы атомной войны?

Надо сказать, что до сих пор человечество еще не знало войны, в которой воюющие стороны применяли бы атомное оружие. Вот почему трудно предсказать все последствия войны, в которой основным оружием будет атомное оружие.

В августе 1945 года были сброшены две атомные бомбы на Хиросиму и Нагасаки, и вот тут-то человечество и ознакомилось впервые с их ужасающим действием.

Однако с тех пор были созданы еще новые виды атомного оружия. Японские рыбаки, находившиеся 1 марта 1954 года в 150 километрах от места взрыва первой американской водородной бомбы в Бикини, заболели от радиоактивного действия этой бомбы.

После изобретения водородной бомбы ни у кого больше из здравомыслящих людей не остается сомнения, что атомная война будет неизбежно войной массового уничтожения.

Возьмем для сравнения почти ежедневные налеты на Англию, которые производились гитлеровской Германией в течение всей второй мировой войны. Сотни тысяч бомб были сброшены на эту страну, в результате чего великое множество зданий лежало в развалинах, и 70 тысяч человек было убито. Но вот одной атомной бомбы оказалось достаточно, чтобы почти полностью разрушить город Хиросиму и уничтожить 200 тысяч человеческих жизней.

По подсчетам ученых, водородная бомба оказалась в 1000-2000 раз более разрушительной, чем бомба, сброшенная на Хиросиму.

В случае возникновения атомной войны можно ожидать, что самые большие города взрывом одной атомной бомбы будут сровнены с землей, и громадные территории будут превращены в радиоактивные пустыни.

Необходимы объединенные усилия всех народов земли, чтобы не допустить этой невыразимой всечеловеческой трагедии. Неужели атомная опасность грозит всем странам мира? Да, опасность атомной войны- всеобщая опасность! Сегодня нет страны на земном шаре, которая была бы вне опасности быть затронутой атомной войной.

Есть люди, которые удивляются, почему так много говорят об опасности атомного оружия, в то время как существует великое множество других видов оружия. Но кто будет сомневаться в том, что из всех видов оружия атомное оружие является самым опасным как по своей сверхразрушительной силе, так и по объему его действия?

 

 

* * *

Как же Церковь Христа - это самое многочисленное общество в мире - должна относиться к опасности атомной войны? Прежде всего, она должна с особой ясностью представлять себе эту грозящую всему человечеству опасность.

Церковь Христа должна чувствовать себя призванной Самим Богом к устранению этой опасности, висящей над всем человечеством. Есть верующие, которые говорят, что обязанность Церкви Христа заключается в молитвах к Всемогущему о сохранении Им мира на земле. Да, Церковь обязана об этом молиться, как она научена Господом Иисусом Христом молиться и о хлебе насущном. Но, уча Своих учеников молиться о насущном хлебе, Христос не сказал им: пусть ваши молитвы о насущном хлебе заменят труд всех земледельцев мира. Нет, во всех (Своих притчах Христос говорит о труде рук человеческих; о труде Он говорит и в притчах, посвященных сеянию семян. И когда Христос говорит об обязанности Своих учеников творить мир, обещая им при этом блаженство, то само Его слово "миротворцы" говорит о некоем труде для мира на земле. Конечно, Христос призывает Свою Церковь молиться о мире на земле; но Он призывает ее и творить мир!

В чем же заключается труд для мира на земле? Сегодня все громче раздается голос миротворцев всего мира - запретить атомное оружие, прекратить его производство, уничтожить все его запасы и направить атомную энергию исключительно на мирные цели. И мы радуемся тому, что в первых рядах миротворцев выступает наше Советское правительство. В этом благородном хоре миротворцев, требующих запрещения атомного оружия, звучит и должен звучать громко и внятно и голос Церкви Христа.

Все люди на земле знают, что атомное оружие - не единственное оружие, грозящее человечеству. Но достижение его запрещения и уничтожения будет, бесспорно, большой победой миротворцев. И все же опасность войны будет продолжать висеть над человечеством до тех пор, пока арсеналы будут полны оружия, а военная промышленность будет производить все новые виды его.

Вот почему друзья человечества и творцы мира на земле наряду с важнейшим требованием запретить атомное оружие выдвинули величайшую идею современности - идею всеобщего разоружения, то есть идею создания мира без оружия и войн.

Церковь Христа знает, что Библия давно провозгласила о новой земле, на которой все виды оружия будут перекованы на "орала и серпы" и где люди перестанут учиться воевать (Ис. 2, 4). И, зная об этом чудном обетовании Библии, Церковь Христа должна быть в первых рядах созидателей новой земли без оружия и войн, памятуя при этом, что для осуществления этой великой библейской идеи необходим Христос и Его славное учение.

Весьма драгоценным предложением всех миротворцев мира является предложение, чтобы все спорные вопросы между народами и государствами решать не оружием, а переговорами за круглым столом. Действительно - драгоценное предложение!

Церковь Христа и в этом вопросе должна занять твердую и ясную позицию: всегда и повсюду подавать свой мощный голос за мирное решение всех спорных вопросов.

Война как средство для разрешения международных споров должна исчезнуть навсегда!

Теперь перед нами вопрос: могут ли помочь голоса миротворцев запретить атомное оружие, изъять из употребления все другие виды оружия, сделать круглый стол эффективным столом для мирного решения всех спорных вопросов?

Знает ли история человечества примеры, когда запрет определенного рода оружия оказался возможным? Да, история знает такие примеры! Возьмем так называемый "Женевский протокол" от 1925 года, который обязывает все государства мира воздерживаться от применения ядовитого газа. В течение всей второй мировой войны ни одна воюющая держава, в том числе даже гитлеровская Германия, не дерзнула нарушить запрет употребления этого страшного оружия.

Все человечество должно помнить знаменитое "Стокгольмское Воззвание" о запрещении атомного оружия, - воззвание, под которым были поставлены миллионы подписей миротворцев всех стран мира. Можно не сомневаться, что именно мировое общественное мнение, выраженное решительно и твердо в "Стокгольмском Воззвании", предотвратило применение американцами атомного оружия в Корее.

Не менее известный "Пакт мира", подписанный также миллионами жителей земного шара и требовавший решения спорных вопросов путем переговоров вместо оружия, вне сомнения, был стимулом для последовавших вскоре после его подписания переговоров великих держав за круглым столом сперва в Берлине, а потом в Женеве, где, как известно, было достигнуто мирное урегулирование некоторых весьма важных спорных вопросов.

Договор о запрещении атомного оружия, если бы он был подписан сегодня, нашел бы поддержку подавляющего большинства человечества, и едва ли нашлось бы государство, которое осмелилось бы нарушить этот договор и пойти против воли всего человечества.

 

* * *

 

Церковь Христа, строящая Царство Божие на земле, прекрасно понимает, что это Царство несовместимо с арсеналами, переполненными атомным и водородным оружием. Поэтому она никак не может быть равнодушной к опасности, угрожающей всему и всем на земле- к опасности атомной, да и всякой другой войны.

По воле своего божественного Учителя Церковь Христа должна быть всегда и везде постоянным миротворцем, и вклад ее в дело мира на земле должен быть максимально большим и успешным.

Р. К.

Президент Европейской Баптистской Федерации А. Макрей с супругой на богослужении Московской церкви

 

 

 

ИСПОЛКОМ ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ

27 июля 1971 года делегация ВСЕХБ в составе зам. председателя ВСЕХБ А. М. Бычкова (руководитель делегации), зам. председателя ВСЕХБ старшего пресвитера по Украине Н. Н. Мельникова и зам. зав. Международным отделом ВСЕХБ И. М. Орлова вылетела в Канаду для участия в работе Исполкома Всемирного союза баптистов.

В Монреальском аэропорту делегацию ВСЕХБ встретил пастор местной баптистской церкви брат Э. Роберт.

На следующий день, в среду 28 июля, состоялась встреча с пастором русской баптистской церкви на улице Сант Урбан - братом П. Е. Колибаевым, который пригласил нас принять участие в вечернем богослужебном собрании.

Выступая в церкви, мы рассказали собравшимся о жизни верующих в СССР и ответили на ряд вопросов. Наши соотечественники интересовались жизнью Киева, Москвы, Днепропетровска и других городов нашей страны.

29 июля мы достигли Вулфила, где в здании Университета Акадия должны были происходить заседания Исполкома Всемирного союза баптистов.

Вулфил расположен на побережье Атлантического океана и славится красивой природой, большими приливами и отливами и летними фестивалями искусств.

Университет Акадия был основан баптистами более 150 лет тому назад. Правда, вначале это была семинария. Позднее семинарию преобразовали в университет, и в настоящее время в этом учебном заведении имеются инженерные и гуманитарные факультеты. Теологию изучают на богословском факультете.

В сопровождении двух профессоров наша делегация ознакомилась с учебными корпусами, лабораториями и библиотеками университета. Нам было приятно увидеть на видном месте отечественные научные журналы по химии, математике, геологии, которые, по словам работников библиотек, пользуются большим спросом среди читателей - студентов и профессоров.

До начала пленарных заседаний Исполкома Всемирного Союза баптистов 30 и 31 июля А. М. Бычков и Н. Н. Мельников принимали участие в работе Мужского отдела ВСБ.

Председатель этого отдела Давид Вонг из Гонконга предоставил нам возможность для выступления. Мы рассказали о жизни церквей в нашей стране, о пасторах и проповедниках, которые являются живыми свидетелями о Христе.

И. М. Орлов с 30 июля по 1 августа принимал активное участие в работе комиссии по примирению, возглавляемой братом Андервудом.

До открытия заседаний Исполкома делегация ВСЕХБ имела встречу с президентом ВСБ д-ром К. Харгровсом.

Первое пленарное заседание Исполкома ВСБ состоялось вечером 2 августа в лекционном зале Университета.

Как всегда, прежде всего была произведена перекличка делегатов. Всего прибыло около 200 делегатов и гостей из 26 стран. От Восточной Европы присутствовали делегаты СССР и Югославии.

На первом пленарном заседании выступили: президент ВСБ К. Харгровс и генеральный секретарь Р. Денни. Каждый из них в своем сообщении с особой теплотой отозвался о посещении Советского Союза в июне 1971 года. "Только те, - сказал Р. Денни, - кто посещал СССР, могли пережить настоящую радость христианского общения".

Президент К. Харгровс призвал членов Исполкома к более тесному сотрудничеству в целях совместного решения предстоящих вопросов.

Затем состоялось представление членам Исполкома шести молодых; братьев из США и Канады. Эти братья специально были приглашены К. Харгровсом для участия в работе Исполкома и для выражения: нужд и запросов верующей молодежи наших дней.

3 августа на утреннем заседании выступил пом. генерального секретаря ВСБ Р. Гулдинг. Он сообщил о работе Европейской Баптистской Федерации, о своих поездках в Польшу, Румынию и о предстоящей поездке в Австралию и Новую Зеландию.

Затем было предоставлено слово представителю ВСЕХБ брату А. М. Бычкову, который в начале выступления выразил благодарность. Союзу баптистов Канады за гостеприимство, а затем зачитал сообщение ВСЕХБ, где, в частности, говорится: "Прошел год со времени 12-го> Всемирного Конгресса баптистов, на котором были приняты важные резолюции, затрагивающие вопросы усиления проповеди о Христе - Примирителе людей с Богом, а также отражающие большую озабоченность верующих людей о судьбах мира, о социальной справедливости, о правах человека.

Сообщения о 12-м Всемирном Конгрессе баптистов и его решения нашли отражение на страницах нашего журнала "Братский вестник", а также в выступлениях участников Конгресса в церквах и получили единодушное одобрение баптистов Советского Союза.

Проповедь Евангелия - основа нашего учения и нашей жизни. Баптисты Советского Союза, руководствуясь Словом Божиим, совершают свое служение перед лицом Всевышнего.

Проповедь о Христе как Спасителе мира и Примирителе всех людей является главной и постоянной темой наших богослужебных собраний, наших молитв и размышлений. Ежегодно тысячи людей обращаются ко Христу и присоединяются к Церкви Его через водное крещение. Чистое слово Евангелия производит удивительные плоды Духа Святого. Иисус Христос прославляется в жизни многих людей России.

Мы благодарны Господу, что за последнее время особенно заметны сдвиги в улучшении отношений между странами и народами".

А. М. Бычков сказал далее о визите премьер-министра Канады Э. Трюдо в СССР и о добрых последствиях этого визита.

"Большую поддержку во всем мире находят конкретные предложения Советского Союза по мирному решению международных проблем, по разоружению, запрещению ядерного оружия и прекращению испытаний ядерного оружия. Однако в некоторых районах мира продолжается война. Поэтому со всеми простыми людьми мы возвышаем свой голос за немедленное прекращение войны в Индокитае, за нормализацию политической обстановки на Ближнем Востоке. Союз баптистов СССР, помимо связей с национальными союзами баптистов, развивает братские отношения с другими христианскими церквами и деноминациями многих стран мира. Принимая участие в работе многих всемирных христианских организаций, мы убеждены, что при глубокой и искренней преданности всех христиан своему Искупителю наступит время желаемого единства всего искупленного народа Божия. Завет Бога с человечеством есть "завет жизни и мира" (Мал. 2, 5), и мы все должны жить и трудиться во имя этого обетования.

Баптисты Советского Союза, участвуя в большом созидательном труде вместе со всем народом своей страны, сотрудничая с добровольными обществами и делая отчисления в фонды помощи, возносят постоянно молитвы Господу о благословении всех людей на земле.

Иисус Христос призвал нас нести в этом мире свидетельство о Нем в духе и силе чистого евангельского учения. Будем всегда помнить об этом и радоваться, что в этом большом служении с нами постоянно пребывает "благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога (Отца и общение Святого Духа" (2 Кор. 13, 13)".

Взявший затем слово бывший президент ВСБ д-р Адаме (США) выразил благодарность ВСЕХБ за интересное сообщение и внес предложение включить этот документ в протокол Исполкома. Предложение д-ра Адамса было единодушно одобрено.

На пленарных заседаниях были заслушаны сообщения руководителей комитетов и комиссий, а также утвержден финансовый отчет.

Исполком наметил провести следующий Всемирный Конгресс Бап-1 истов в 1975 году в Стокгольме.

Кроме того, Исполком ВСБ утвердил новые назначения. Вместо уходящего на пенсию пом. генерального секретаря по помощи Ф. Войке назначен бывший казначей ВСБ К. Тиллер.

Помощником генерального секретаря по работе с молодежью избран Тео Патнаик. Он родился в Индии в 1939 году, образование получил в США.

После окончания заседаний Исполкома по приглашению Канадской

Федерации баптистов делегация ВСЕХБ совершила поездку по Канаде. В субботу 7 августа мы прибыли в Ванкувер, находящийся на побережье Тихого океана. В аэропорту нас тепло встретила большая группа верующих во главе со старейшим работником канадского баптистского движения братом Альбертом Послом. Он передал нам просьбы верующих принять участие в богослужениях в различных церквах.

В воскресенье 8 августа А. М. Бычков утром участвовал в богослужении в церкви "Файервью", где пастором является брат Д. Эдварде. В церковь собрались верующие двух общин. С большим вниманием они выслушали проповедь А. М. Бычкова па слова: "Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же". Брат И. М. Орлов принимал участие на богослужении в большой церкви "Тринити", где он произнес проповедь на текст: "Приидите ко Мне". Брат Н. Н. Мельников выступал утром в общине меннонитов Ванкувера. Руководителем общины является брат Д. Вине. Вечером этого же дня И. М. Орлов встречался с молодежью в церкви "Тринити", а А. М. Бычков и Н. Н. Мельников участвовали в богослужении в церкви Альберта Посла.

Затем состоялась беседа с молодежью. В основном аудитория состояла из студенческой среды. Беседа была дружественной. Чувствовался с их стороны искренний интерес к нашей стране и духовной жизни нашего народа.

Между богослужениями гостеприимные хозяева показали нам достопримечательности города. Ванкувер - очень красивый город, напоминающий Ялту. Расположен он на склоне гор, защищающих город от северных ветров.

Рано утром 9 августа мы вылетели в Торонто, где были встречены секретарем внутренней миссии Баптистской Федерации братом А. Гоолди. Он показал нам достопримечательности города, а затем мы совершили большое путешествие на Ниагарский водопад.

По пути заехали в г. Гамильтон, где расположен университет Мак-Майстер. Некогда основанный баптистами, этот университет также стал государственным. Баптистская семинария входит в него на правах факультета.

Ниагарский водопад. Низвергающиеся потоки воды поднимают в. воздух облако брызг, на которых играет радуга. Тысячи туристов со всех концов земли любуются этим удивительным чудом природы. На Ниагаре нас встретил пастор украинской общины Брат С. Борисенко.

Но вот последний взгляд на ночной водопад, подсвеченный цветными прожекторами, и обратный путь в Торонто. После непродолжительного отдыха в Торонто - снова аэропорт. Впереди Оттава - столица Канады.

В Оттаве нас встретил брат Т. Андерсон. Не спеша, аккуратно, по-стариковски повез он нас на автомашине по зеленым улицам столицы. Удивительная разница между городами Торонто, Монреалем и. Оттавой! В первых двух - невероятный темп жизни, интенсивное движение, дым, пыль; здесь - тишина, зелень, чистота.

Брат Т. Андерсон организовал посещение парламента. В сопровождении экскурсоводов мы осмотрели палаты парламента, библиотеку, портретную галерею выдающихся политических деятелей Канады. Узнав, что среди посетителей есть гости из СССР, экскурсовод выразил большое удовлетворение и представил нас остальным участникам-группы. Затем мы наблюдали на зеленой площади перед парламентом интересное зрелище - смену караула.

Во второй половине дня гостеприимный хозяин брат Т. Андерсот и его друг - один из руководителей Страховой компании г-н Дэвис - устроили загородную прогулку в Национальный парк.

В этот день утром делегация ВСЕХБ встретилась со вторым секретарем Советского посольства в Канаде В. И. Вебером.

Вечером 10 августа мы возвратились в Монреаль, где снова остановились в гостинице "Квиин Отель".

Два дня провели в общении с русскими верующими. Посетил" семьи Григория Прокопенко, Юрия Жадана, Александра Шапкина. Русские люди... Вдали от родины они свято хранят родные традиции и в убранстве жилья, и в пище. Живут надеждой когда-либо вновь посетить Россию.

Вечером 11 августа состоялось прощальное богослужение.

На следующий день могучий лайнер "ИЛ-62" легко поднялся в заоблачную высь и стремительно понесся на восток. Домой.

С чувством глубокой благодарности Богу за благословения и охрану возвратились мы в Москву.

А. М. Бычков Н. Н.Мельников И. М. Орлов

 

 

 

ВПЕРВЫЕ СРЕДИ ВЕРУЮЩИХ КУБЫ

24 августа 1971 года делегация ВСЕХБ в составе заведующего Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стояна, его заместителе И. М. Орлова и регента хора Московской церкви и референта Международного отдела ВСЕХБ Л. Ф. Ткаченко вылетела на Кубу по приглашению Отдела евангельского обучения при Национальном Совете Церквей Кубы. Перелет происходил по маршруту Москва - Алжир - Рабат- Гавана.

В Гаванском аэропорту нас встречали: директор Отдела евангельского обучения при ВСЦ Кубы д-р Сергио Арсе, вице-президент Национального Совета Церквей Кубы пастор Рауль Фернандес Цебалос, президент Западной Конвенции баптистов Кубы Антонио Ечевария и другие.

Нас разместили в центральной гостинице Гаваны - Либре Гавана. Сразу же после завтрака мы посетили наше посольство, где имели беседу с советником посла А. И. Калининым.

На следующий день нам было предложено посетить в г. Аригуа-набаде прядильно-ткацкий комбинат, на котором работает около 3000 человек. Заместитель директора комбината любезно сопровождал нас по его цехам. Там мы встретились с нашими советскими специалистами, которые устанавливают и помогают осваивать кубинцам технику, полученную от нашей страны.

Затем мы осмотрели комбинат бытового обслуживания этой фабрики: детский сад, ясли, поликлинику, магазины, парикмахерскую, спорткомплекс и другое.

После обеда состоялась встреча в центральной баптистской церкви с руководящими братьями Западной Баптистской Конвенции Кубы. Президент этой Конвенции Антонио Ечевария в своем приветствии прочитал слова из Послания Филип. 1, 3-6: "Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас, принося с радостью молитву мою за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа". Затем он рассказал краткую историю баптистского движения на Кубе. Первое крещение на Кубе было совершено в 1885 году. В настоящее время на Кубе насчитывается около двадцати тысяч наших братьев и сестер по вере.

В пятницу 27 августа состоялась встреча в Гаванской баптистской семинарии, основанной в 1905 году. Там обучается 25 учащихся. Семинария содержится на добровольные пожертвования.

Здесь А. Н. Стоян поделился с присутствующими опытом воспитания пасторов в условиях нового общества. И. М. Орлов рассказал о работе курсов ВСЕХБ, отметив, что религиозная жизнь в СССР осуществлялась в течение всех 53 лет существования Советской власти. Л. Ф. Ткаченко остановился на вопросе музыки и пения в нашем братстве и спел в музыкальном сопровождении Орлова И. М. гимн "Великий Бог", а кубинские братья и сестры дружно подхватили припев: этот гимн хорошо известен всему миру.

В субботу 28 августа мы отправились на автомашине в путешествие по стране. Наш путь лежал в провинцию Панар-дель-Рион, где в воскресенье мы принимали участие в богослужении свободной баптистской церкви. В молитвенном зале этой церкви было написано по-русски: "Добро пожаловать, советские братья!"

Продолжая наш путь по стране, мы посетили семинарию в г. Мартанзасе, принимали участие в богослужении баптистской церкви в т. Санто-Клара, а на обратном пути в Гавану посетили женскую пресвитерианскую школу; 2 сентября возвратились в Гавану, где вечером в этот же день имели встречу в Студенческой Христианской Федерации.

В пятницу 3 сентября нас принял президент Национального Совета Церквей Кубы пастор О. Боргес. Здесь А. Н. Стоян от имени всей делегации выразил благодарность руководителям Совета за возможность посетить некоторые церкви Кубы и преподнес им памятные подарки.

В этот же день мы вылетели в провинцию Ориенто и успели к вечернему объединенному богослужению первой и второй баптистских щерквей. Здесь нас приветствовал президент Восточной Конвенции "Кубы пастор Р. Грегорич. На этом богослужении А. Н. Стоян передал приветы от церквей нашего братства, Л. Ф. Ткаченко служил пением, а И. М. Орлов произнес проповедь на слова: "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Ев. Матф. 11, 29).

В субботу 4 сентября наша делегация посетила в Монкаде дом, где в прошлом находился штаб революции, и школу "26 июля", а вечером имела встречу в баптистской церкви г. Гуанитама.

На следующий день в воскресенье мы выступали на богослужении второй баптистской церкви г. Сантьяго-де-Куба и к вечеру возвратились в Гавану, где приняли участие в объединенном богослужении баптистской церкви. Это была для нас последняя встреча с кубинскими верующими. Здесь А. Н. Стоян сказал проповедь на текст: "Ибо так возлюбил Бог мир" (Ев. Иоан. 3, 16), И. М. Орлов проповедовал на 1 Петр. 2, 1 -10, а Л. Ф. Ткаченко спел на прощание гимн "Великий Бог".

В понедельник 6 сентября мы покинули гостеприимный Остров Свободы, где имели чудное общение и где своими глазами видели, как преобразуется жизнь кубинского народа.

А. Н. Стоян И. М. Орлов Л. Ф. Ткаченко

 

 

 

НАШИ ГОСТИ

Три зарубежных делегации братьев и сестер по вере гостили у нас во второй половине августа - начале сентября 1971 года. Это - президент Европейской Баптистской Федерации пастор Э. Макрей с супругой, руководители Шведского Союза баптистов - генеральный секретарь брат Лагергрен с супругой, заместитель генерального секретаря Абрахамсон с супругой и руководители баптистов Японии: генеральный секретарь Японской Баптистской конвенции Е. Накаджимо, президент Баптистской Ассоциации церквей А. Изута и профессор университета Баптистского союза Японии Е. Ошима.

Э. Макрей с женой Джени прибыли в Москву 15 августа во второй половине дня. На аэродроме их встретили братья: заместитель председателя ВСЕХБ А. М. Бычков и пресвитер Московской церкви. М. Я. Жидков. Сразу же по прибытии гости поспешили на богослужение в Московскую церковь, где в этот день было совершено водное крещение новых членов. В напутствие крещаемым брат Макрей сказал вдохновенное назидательное слово, в котором, между прочим, он выразил особую радость, что имеет возможность присутствовать при таком знаменательном событии, как крещение новых членов. Потом во время пребывания в нашей стране он неоднократно вспоминал свои первые часы общения с верующими в Московской церкви.

Э. Макрею 38 лет. На пост президента Европейской Баптистской Федерации его избрали в 1970 году. Еще раньше, а именно пять лет назад, он принял служение генерального секретаря Шотландского Союза баптистов и успешно несет это служение по настоящее время, пользуясь большим авторитетом у верующих Шотландии. Одновременно Э. Макрей является активным членом Исполкома Всемирного союза баптистов.

Нашу страну Э. Макрей посетил впервые. Программа пребывания у нас гостей была составлена так, что они могли ознакомиться не только с жизнью церквей нашего братства, но и с достижениями нашего народа в целом.

Необходимо отметить, что Макрей и его жена проявляли живой интерес не только к религиозной жизни, но ко всему виденному. На них произвели большое впечатление - размах жилищного строительства, достижения в завоевании космоса, бесплатное медицинское обслуживание населения, широкая программа образования, проводимая в нашей стране, и многое другое.

Из Москвы Макрей в сопровождении М. Я. Жидкова отправились з Минск, а затем в Брест, Ленинград и снова возвратились в Москву. Во всех этих городах пастор Макрей принимал участие в богослужениях в церквах Христа Спасителя. Его проповеди, простые, но проникновенные, достигли сердец слушателей и принесли им благословение.

Будучи в Минске, гости посетили Хотынь, где сооружен величественный мемориал в честь погибших во время Отечественной войны. Осмотрев этот памятник, Э. Макрей сказал: "Наша страна, Великобритания, пережила немало бедствий во время войны, но то, что перенес ваш народ, не идет ни в какое сравнение".

В Бресте один из братьев спросил Макрея, что он думает о Совете церквей? Макрей ответил следующее: "Во всех церквах, которые я посетил, скорбят о разделении, и сердца верующих открыты, чтобы принять обратно тех, кто еще не в единстве. Я никак не могу оправдать разделение. Можно иметь разномыслие по тем или иным вопросам, но это не дает основания к делению и тем более к вражде друг с другом".

В Ленинграде Э. Макрей с супругой посетили Петродворец, Павловск и Смольный. Они были поражены колоссальной работой по восстановлению разрушенных исторических памятников архитектуры.

По возвращении в Москву на прощальном богослужении МОЕХБ Э. Макрей сказал: "Мы рады снова возвратиться в Москву, откуда началось наше замечательное путешествие по вашей стране. В Москве больше жителей, чем во всей нашей стране. Москва и Ленинград являются одними из прекрасных городов мира. Когда мы ездили по вашим широким улицам, у меня появилось желание, чтобы и наши города имели такие же улицы.

Во всех городах, которые мы посетили, мы видели вдохновенные лица слушателей. Нас радовало то, что и в конце продолжительных богослужений улыбки не сходили с лиц верующих.

Затем он остановился на вопросе, выраженном Пилатом: "что... хотите, чтобы я сделал с Тем, которого вы называете Царем Иудейским?" (Ев. Марк. 15, 12); или, как сказано в другом месте: "что... я сделаю Иисусу, называемому Христом" (Ев. Матф. 17, 22)?

В последний день пребывания Э. Макрея в Москве между ним и руководством ВСЕХБ состоялась беседа, в которой гость поделился своими впечатлениями. В частности, он сказал: "Я много слышал о вашей стране, о вашей работе, но теперь я увидел и почувствовал сам. Это были незабываемые дни.

Вурмбрандт и ему подобные рисуют инициативников как страдальцев за веру, тогда как они несут наказание за несоблюдение законов страны. В Лондоне один пастор издает журнал "Евангельское время". В этом журнале он печатает материалы инициативников. Рисует их как героев веры. Но этот пастор безответственный человек. Он сам вышел из баптистского союза и увел всю общину, являясь пастором исторической баптистской церкви "Спердженовский табернакл". Сейчас он ругает всех руководителей баптистского союза Великобритании. Вот такие люди, видимо, ищут себе подобных".

В книге почетных гостей ВСЕХБ наши друзья из Шотландии оставили следующую запись:

"Мы всегда будем благодарны Богу и вашему Союзу за чудесное гостеприимство и незабываемое общение. Мы прибыли как раз вовремя и смогли принять участие в богослужении с крещением. Мы всегда будем помнить радость этого события в Московской церкви.

Мы находимся под большим впечатлением от ваших переполненных искренне молящихся общин всюду, где мы были. Пение ваших хоров всегда приносило нам много радости. Поистине эти дни были богаты духовными переживаниями. Мы полюбили ваш народ".

 

 

* * *

Шведская делегация прибыла в нашу страну в субботу 21 августа. На следующий день, в воскресенье, гости участвовали утром и вечером в богослужении Московской церкви.

В понедельник утром они выступили с кратким приветственным словом на молитвенном общении сотрудников ВСЕХБ, а затем знакомились с достопримечательностями столицы и в этот же день вечером к сопровождении сотрудников ВСЕХБ брата В. А. Кригера и сестры В. К. Рындиной вылетели в Тбилиси.

За время пребывания в столице Грузии наши друзья из Швеции посетили место на реке Куре, где в 1867 году принял крещение первый наш брат по вере Н. И. Воронин; совершили экскурсию в древнюю столицу Грузии г. Мцхета и служили словом в Тбилисской церкви. Их проповеди переводили на русский, грузинский и армянский языки.

Из Тбилиси гости направились в Сочи, где они посетили широко известную лечебницу Мацесту, которая через каждые 20 минут принимает 100 новых пациентов; поднимались в горы, чтобы полюбоваться красотой черноморского побережья Кавказа, а в часы богослужений выступали с проповедями в церкви г. Сочи. Верующие этой церкви, как и везде, принимали гостей с большим радушием. На память о своем посещении шведские братья и сестры подарили Сочинской церкви две картины духовного содержания.

Из Сочи делегация вылетела в Ленинград, где была тепло встречена руководством Ленинградской церкви. Выступая на богослужении, Д. Лагергрен сказал: "Для нас является большой привилегией быть среди вас в этом молитвенном доме. За время пребывания в вашей стране я выучил три слова по-русски: "Бог есть любовь". Этими словами мы приветствуем всех вас". Затем он передал приветы от Э. Рудена, бывшего генерального секретаря Союза баптистов Швеции, и прочитал из Ев. Матф. 3, 24-27: "Царство небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы".

В своей проповеди Д. Лагергрен говорил о том, что в этом мире есть два сеятеля - это, с одной стороны, наш Господь Иисус Христос, который сеял и продолжает сеять семена любви и мира, и, с другой стороны, лукавый, который сеет семена вражды, раздоров и войн.

"Но мы глубоко верим,- свидетельствовал говорящий,- что воскресший Христос поразил в голову лукавого и что придет день, когда низвержен будет дух зла, и воссияет Солнце правды.

В настоящее время христиане живут вместе со всеми людьми, но любящим Господа и взывающим к Нему о помощи Иисус Христос помогает во всех земных трудностях и выводит их из всех бед".

В свободное от богослужений время гости знакомились с достопримечательностями города на Неве. Они посетили Петродворец, Пискаревское кладбище, которое напоминало ужасы войны; осмотрели Эрмитаж; побывали в Духовной Академии, где интересовались жизнью и обучением студентов.

В четверг 2 сентября делегация возвратилась из Ленинграда в Москву, и гости приняли участие в богослужении Московской церкви.

В своем прощальном слове Абрахамсон сказал: "Нас везде встречали с открытыми дверями и открытыми сердцами. Эта поездка явилась большим благословением для нас". Затем он прочитал: "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком" (Ев. Иоан. 10, 9-10). Во Христе,- продолжал брат,- есть решение всех проблем. Он является дверью спасения. И если мы всем сердцем верим Ему, исповедуем Его, то в конце нашей жизни Он откроет нам свободный вход в вечность: "Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами" (Откр. 22, 14). Пусть Господь благословит всех нас".

Обращаясь к присутствующим, П. Лагергрен сказал следующее: "Мы переполнены впечатлениями. Это было время особых благословений от Господа. Наилучшие переживания мы имели в общении с братьями и сестрами по вере. Перед нашим взором предстает богослужение в Тбилиси: пение грузинского хора сменяется пением армянского, а затем и русского хора. Как это замечательно! Я счастлив быть среди вас и проповедовать вам. Прочтем из Евангелия: "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы... Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1, 5). Ходить во свете - это значит всегда чувствовать близость Господа и быть всегда искренними и правдивыми. К сожалению, мы часто играем не свою роль. Нам надлежит быть такими, какие мы есть. Мы свободны трудиться для Христа.

Общение друг с другом! Самые глубокие духовные переживания мы имеем в общении с искупленными. Христова любовь рушит все преграды. Во Христе все мы братья и сестры. Однако мы не должны ограничиваться узким кругом, а должны быть чуткими к переживаниям окружающих нас людей.

Итак, ходить во свете, иметь общение и очищаться Кровью Христовой- это то, что необходимо христианину в его жизненном пути".

На следующий день в канцелярии ВСЕХБ состоялась беседа, во время которой гости делились впечатлениями от посещения общин нашего братства.

Д. Лагергрен, в частности, сказал: "Хотя мы посетили сравнительно немного общин, но этого достаточно, чтобы иметь правильное представление о духовной жизни верующих. Мы видели большие и маленькие общины, и все это нас радовало".

Гости еще раз поблагодарили руководство ВСЕХБ за щедрое гостеприимство и, попрощавшись, отправились к себе на родину.

 

 

* * *

Японская делегация прибыла в Москву одновременно с гостями из Швеции, а именно - 21 августа с. г. На следующий день, в воскресенье, братья из Японии вместе с представителями шведских церквей принимали участие в богослужении Московской церкви.

В своих выступлениях гости из Страны восходящего солнца выражали искреннюю благодарность нашему братству за возможность посетить нашу страну, передавали приветы от братьев и сестер Японии и рассказывали о своем обращении к Иисусу Христу. Необходимо заметить, что Япония является в основном буддийской страной, что христиане там находятся в меньшинстве и что баптистов насчитывается примерно 30 тысяч. Однако Господь помогает Своим детям, и церкви в Японии растут.

В Москве японские гости знакомились с достопримечательностями столицы, осмотрели некоторые станции метро, посетили соборы в Кремле, ВДНХ, Дом-музей Ф. М. Достоевского, Музей Л. Н. Толстого и другие достопримечательные места.

Из Москвы они направились в сопровождении сотрудников ВСЕХБ В. А. Мицкевича и А. М. Соколова в путешествие по стране. Их маршрут проходил через Ленинград, Волгоград, Алма-Ату, Хабаровск и Находку, откуда гости пароходом отправились 7 сентября к себе на родину.

Во всех перечисленных городах японские братья участвовали в богослужебных собраниях поместных церквей и знакомились с жизнью этих городов.

Шведская и японская делегации на богослужении Московской церкви.

В Волгограде они побывали на Мамаевом кургане, где в книге посетителей оставили следующую запись: "Пусть никогда не повторится роковая ошибка всех народов".

В Алма-Ате, кроме участия в богослужениях, гости имели беседу со старшим пресвитером по Казахстану братом Н. А. Колесниковым, а также были приняты митрополитом Алма-Атинским и Казахстанским Иосифом.

В Хабаровске делегацию встретил старший пресвитер по Дальнему Востоку брат Е. Н. Раевский. Здесь наши друзья посетили медицинский институт и знакомились с системой образования в нашей стране. Профессор Ошима выразил свое восхищение системой образования в СССР. Выступая на богослужении Хабаровской церкви, гости делились впечатлениями о поездке по стране. Они выражали свою радость, что везде встретили живые церкви, в которых возносится постоянно хвала Всевышнему.

Из Хабаровска гости поездом отправились в г. Находку, где сели на пароход "Хабаровск", который следует по маршруту Находка - Иокогама.

На этом закончилось путешествие по нашей стране представителей церквей Японии. Пусть благословит их Господь еще ревностней трудиться для Христа и нести свет Евангелия еще многим и многим душам.

В. К.

 

 

 

ХРИСТОС РОДИЛСЯ, ВОИСТИНУ РОДИЛСЯ!

 

"И Слово стало плотию"...

 

Ев. Иоан. 1, 14-16

Событие, которое Церковь Христа празднует в дни праздника Рождества Христова, богословы называют "воплощением Сына Божия".

В Евангелии это событие обозначается словами: "Слово стало плотию"... "Бог явился во плоти" (1 Тим. 3, 16). "Слово", которое было Богом, через которое создано все видимое и невидимое, стало "плотию" и обитало на нашей земле.

Это воплощение Бога ап. Павел в 2 Кор. 8, 9 называет "обнищанием" Бога ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою. А в Филип. 2, 7 явление на землю Бога во плоти названо "уничижением" Его, принятием образа раба и уподоблением человекам. Явление Бога во плоти Евангелие называет "великой тайной" (1 Тим. 3, 16). Эта тайна была возвещена деве Марии ангелом Гавриилом, о чем мы читаем в Ев. Луки 1, 35: "Ангел сказал ей: Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим". А спустя некоторое время ангел возвестил и Иосифу: "Родившееся в ней есть от Духа Святого" (Ев. Матф. 1, 20). Это значит, что "плоть", в которую облекся Великий Творец вселенной, была созданием Духа Святого. В Вифлееме мы видим исполнение всего, что говорит Евангелие о воплощении Бога: и Его "обнищание" ради нашего обогащения, и Его "уничижение".

Действительно, какая нищета кругом: место рождения Христа - стойло для скота, колыбель Младенца Иисуса - кормушка для овцы!! А какое уничижение: вместо небесного чертога и престола славы - хлев с запахом животных! В гостинице не нашлось для Него места! Творец вселенной стал беспомощным младенцем. Бог стал человеком! "Бог явился во плоти" - это величайшая тайна для нашего человеческого ума. А для нашего сердца это величайшая радость - "Еммануил" - что значит: "с нами Бог".

Рождение Христа в Вифлееме - это фундамент всего Евангелия. Ведь без Вифлеема не было бы Голгофы. Отрицание пришествия на землю Бога во плоти принадлежит к числу самых великих заблуждений, в то время как вера в Иисуса Христа как в Бога, пришедшего во плоти, является мерилом истинного христианства, как мы читаем в 1 Иоан. 4, 2: "...всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога". И наоборот: "Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога". Кто отрицает Вифлеем, тот отрицает и Голгофу. И кто прославляет Вифлеем, тот прославляет и Голгофу.

В рождественские дни мы слышим ангельское прославление Вифлеема. Но, вникая в слова ангельской песни, мы видим, что перед ангелами стоят не только ясли Вифлеема с Младенцем Иисусом в них, ко и Голгофа с умирающим на кресте Спасителем. Нельзя забывать, что мир, воспетый ангелами в рождественскую ночь, это прежде всего, мир грешников с Богом, мир человечества с Творцом, а этот мир приобретен для нас страданием и смертью Христа на Голгофе.

Вот почему нельзя должным образом воспевать Вифлеем, не воспевая Голгофы, и наоборот,- нельзя прославлять Голгофу, не прославляя Вифлеема. Христос, не пришедший во плоти, не мог умереть за наши грехи. Вот почему Евангелие связывает Вифлеем и Голгофу тесно и неразрывно.

"И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца... и от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать". "И Слово стало плотию и обитало с нами"... Вифлеем дал нам евангельского Иисуса, то есть Христа, который как истинный Сын Человеческий изо дня в день жил на нашей земле, и жизнь Его описана на страницах Евангелия - от яслей Вифлеема до Елеонской горы, с которой Он вознесся в славу небес.

Каким же описывает Евангелие нашего Господа Иисуса Христа во время Его жизни на земле? Евангелие описывает Его "полным благодати и истины", а также полным славы. Он был полн благодати, то есть любви. От Вифлеема до Голгофы жизнь Его была жизнью любви. Все дела Его были делами любви; все слова Его были словами любви и благодати. И, наконец, Его смерть на Голгофе была результатом Его любви, потому что она была смертью для нашего спасения.

Но Он был и полн истины. Он принес нам величайшую истину - истину о Боге. Живя на нашей земле, Христос говорил: "Видевший Меня видел Отца", то есть видел Самого Бога. В жизни Христа на земле мы видим абсолютную святость - святость Бога. В жизни Христа мы видим также абсолютную премудрость - премудрость Бога. Христос в своей жизни показал и абсолютную силу и всемогущество Бога. В жизни Христа мы видим также величайшую любовь - любовь Бога.

Так Христос Своей жизнью на земле открыл нам истинного Бога. Но в жизни Христа мы видим и вечную славу Божию. Изо дня в день эта слава Божия прорывалась сквозь оболочку Его человеческой плоти. И однажды засияла в своей полной силе. Это было на горе Преображения, где лицо Его засияло как солнце (Ев. Матф. 17, 2). Когда мы изучаем земную жизнь нашего Господа Иисуса Христа по страницам Евангелия, мы начинаем понимать слова в Послании к Колоссянам 2, 9: "В Нем обитает вся полнота Божества телесно".

Какова же наша задача? Не быть духовными бедняками, а принимать от полноты Его благодать на благодать и испытывать великое действие превосходящей разумение любви нашего Искупителя, о чем мы поем в одном нашем гимне: "Снова и снова сильною волной вся любовь Христова льется надо мной".

 

 

Что будет Младенец Сей?

 

Откр. 22, 1

Книга Откровения Иоанна рисует нам чудную, полную небесной красоты картину: "Чистую реку воды жизни, светлую как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца".

Но какое отношение имеет эта чудная картина к событию, которое празднует Церковь Христа в дни праздника Рождества Христова? В Вифлееме мы видим начало этой "реки воды жизни" после того, как она снизошла от престола Бога и Агнца на нашу землю. Стоя в Вифлееме у истока этой благодатной реки, мы должны видеть все ее течение- до Елеонской горы, где она снова вернулась к престолу Бога.

"Река воды живой" - это наш Господь Иисус Христос. Но эта благодатная река имеет две природы: земную и небесную. Наш Господь Иисус Христос имеет две природы: человеческую и божественную. Эти две стороны в жизни Христа мы видим также и в Вифлееме. Начиная с Вифлеема и до горы Елеонской, то есть от места прихода Христа на нашу землю и до места Его ухода с нашей земли, проследим эти две стороны - человеческую и божественную - в земной жизни нашего Спасителя. Что будет Младенец Сей? Рассмотрим, с Божьей помощью, весь земной путь Иисуса Христа. Сначала посмотрим на человеческую сторону в жизни Христа на земле.

В Вифлееме для Него нет места в гостинице, вследствие чего Ему пришлось родиться в пещере, в хлеву и первые часы жизни провести на соломе в яслях. Он - младенец, а любой младенец - самое беспомощное существо. Вскоре воины Ирода будут искать убить Его и родителям с младенцем придется покинуть родную землю и искать убежище в земле чужой и далекой, а именно - в Египте. Когда Ирод умрет, Он вернется с родителями в родную землю и поселится с ними в самом презренном городке Назарете, о котором в Его родном народе говорили: "Из Назарета может ли быть что доброе?" В этом презренном городке Он будет расти как сын плотника и, выросши, будет Сам плотничать, так что гордые фарисеи будут говорить о Нем: "Не плотник ли Он и не плотников ли Он сын?" Около 30 лет проживет Он в Назарете в неизвестности, с твердыми мозолями на руках от топора и долота - этих двух основных плотничных инструментов.

Покинув Назарет для возвещения Царствия Божия словом и делом, Он будет скитаться, часто не имея даже места, где приклонить главу. Он будет иметь много скорбей, так что оправдается имя, которое дал Ему давно пророк Исайя, имя: "Муж скорбей". Он будет презираем и ненавидим; в Назарете после чудной проповеди жители города сделают попытку сбросить Его с вершины горы в пропасть. Неоднократно враги Его будут искать случая побить Его камнями.

Он будет уставать до изнеможения, жаждать и испытывать голод. Его будут хулить, поносить и распускать злую молву, что Он творит Свои славные дела силою князя бесовского - вельзевула. В тесном кругу Его друзей - апостолов у Него появится лютый враг в лице Иуды, который будет искать предать Его; и придет день, когда он сделает это - предаст Христа за 30 сребреников. После этого Христос будет взят, связан; Его покинут все друзья, и Он останется один среди Своих врагов.

В синедрионе Его будут бить по ланитам, будут плевать Ему в лицо; лжесвидетели будут клеветать на Него, а апостол Петр трижды отречется от Него. У Понтия Пилата Он претерпит еще больше издевательств: Он будет избит римским бичом: Ему наденут на голову колючий терновый венок и облачат в рваную, грязную багряницу, и будут осмеивать как "Царя Иудейского". На пути на Голгофу Он будет падать под тяжестью креста, а на Голгофе Его постигнут самые ужасные страдания. Гвозди пройдут через Его руки и ноги; на этих гвоздях Он будет висеть шесть часов под жгучими лучами палестинского солнца. В мучительной жажде Он возгласит: "Жажду!" и получит - вместо глотка холодной, чистой воды - глоток неприятного уксуса.

А внизу, у подножия Его креста, толпа Его врагов будет глумиться над Ним, и к этим глумлениям присоединятся даже оба разбойника, распятые с Ним на Голгофе. И, наконец, Он умрет на позорном кресте, умрет не в горизонтальном положении, как умирает большинство людей, а в вертикальном, как умирают люди, пораженные молнией. Он умрет, будучи поражен молнией возмездия Божия за наши грехи. Он будет погребен. А после Своего воскресения Он будет сохранять следы от ран на руках и ногах, как вечные знаки нашего искупления.

Но чтобы ни на одно мгновение не скрылась от нас слава Христа как истинного Бога, посмотрим теперь на божественную сторону Его жизни на земле. В Вифлееме ангелы воспевают Ему гимн хвалы, чего не удостоился ни один человек при своем рождении. Яркая звезда ради Него появилась на небе и привела волхвов с Востока к Его бедной и жалкой колыбели. Но вот Христос вырос, и мы видим Его принимающим крещение в водах Иордана. На Него сходит Дух Святой, как голубь, и с неба раздается голос: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение".

И с этого дня начинается благословенное служение Христа, полное божественной силы: слепые прозревают и хромые ходят; прокаженные очищаются и глухие слышат; мертвые воскресают, и ветры и бури стихают по одному Его только властному слову.

На горе Преображения Он явил Свою небесную славу: Его лицо засияло как солнце, и одежды Его сделались белыми, как свет, а из облака раздались слова, как и при Его крещении в Иордане: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте!"

В синедрионе, связанный по рукам, Он торжественно заявил: "Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных..." А на Голгофе, пригвожденный к позорному кресту, Он говорит кающемуся разбойнику как Владыка неба: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю!"

Пойдемте в сад Иосифа Аримафейского; на отваленном от гроба камне восседает сияющий ангел - посланник неба и возвещает нам: "Его нет здесь: Он воскрес"! А на горе Елеонской, с которой Он покинул нашу землю, мы слышим Его царственные слова: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле... и се, Я с вами во все дни до скончания века",- потому что "Он вчера, сегодня и вовеки тот же!"

А теперь, взирая на Младенца в яслях, послушаем последние пророчества Библии о Нем. "Се, гряду с облаками, и узрит Его всякое око... и возрыдают пред Ним все племена земные" (Откр. 1, 7). "Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено..." (Филип. 2, 9-10).

 

 

Великая тайна

 

Тим. 3, 16

Событие, которое мы называем Рождеством Христовым, Евангелие объявляет "великой тайной". В чем же заключается эта "великая тайна"? В том, что "Бог явился во плоти". Это значит: Бог явил Себя в виде человека. Бог стал видимым в человеческом теле.

Если воплощение Бога - великая тайна, то в глубоком смирении склонимся у яслей Вифлеема и скажем Господу: веди нас в глубину этой тайны! Но если мы хотим все глубже познавать эту великую тайну воплощения Бога, то мы дол7кны познавать все глубже Иисуса Христа. Ибо в Нем - во Христе - явлен нам Бог. Но во всей полноте мы не в силах познать Христа на земле. Для Его полного познания потребуется целая вечность.

Как же совершилось воплощение Бога? Через рождение Иисуса Христа от девы Марии. Как просто повествует Евангелие об этом рождении: "Когда же они (то есть Иосиф и Мария) были там, наступило время родить ей; и родила Сына своего первенца, и спеленала Его, И положила Его в ясли" (Ев. Лук. 2, 6-7).

В ночь, когда родился Христос в Вифлееме, таким же образом родились тысячи других младенцев в разных местах тогдашнего мира. В яслях Вифлеема нет ничего особенного, ничего сверхъестественного.

Но это не значит, что в рождественскую ночь не произошло ничего сверхъестественного. В пещере, где стояли ясли с Младенцем Иисусом, действительно ничего особенного не случилось. Мы не видим возле Младенца Иисуса ангелов, как это мы видим в пещере, где был гроб Господень. От Младенца Иисуса не исходил физический свет, как это изображают художники на своих картинах. Младенец Иисус не творит чудеса, как об этом повествуют легенды.

И все же в яслях Вифлеема перед нами величайшее чудо - это Сам Младенец. Хотя Он родился, как рождаются все младенцы мира. Но Он был зачат, как ни один младенец в мире. Он был зачат во чреве девы творческим актом Духа Святого. Его тело является непосредственным созданием Бога, и поэтому оно было без всякого греха или порока. Об этом ясно говорят три места Писания. Ис. 7, 14: "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил". Ев. Лук. 1, 35: "Ангел сказал ей: Дух Святой найдет па тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим". Евр. 10, 5: "Посему Христос, входя в мир, говорит: "...(Ты) тело уготовал Мне".

Эти три места Священного Писания говорят о том, что тело Иисуса Христа, хотя с внешней стороны совершенно подобное нашему телу, все же является совершенно особым телом. Оно потребовало особого творческого акта Бога. В этом отношении тело Христа как второго Адама подобно телу первого Адама, также созданному Богом. Но Младенец Иисус является чудом не только в этом отношении, то есть в отношении Своего особого тела. Он является чудом и в том отношении, что в Его телесной оболочке было заключено Божество. В Нем явил Себя Бог во плоти.

Через рождение Иисуса Христа Бог вошел в семью человечества и стал (о, тайна благочестия!) нашим первородным братом. Но Он пришел в наш мир не только как первородный, как старший Брат человечества, подвергнув Себя всем нашим немощам и болезням и сделавшись "Мужем скорбей" (Ис. 53, 3-4). Он пришел в наш мир и как Спаситель, взяв на Себя грехи всех нас (Ис. 53, 6).

Но Младенец в яслях Вифлеема выглядел как все младенцы мира. Как же узнает человечество, что в рождественскую ночь для него родился Спаситель? В то время человечество делилось на иудеев и язычников. Те и другие должны были узнать о рождении в Вифлееме Спасителя всех грешников земли. Иудеям Бог возвещает о рождении Христа Спасителя через пастухов. Язычникам - через волхвов.

Мы читаем в рождественском повествовании Евангелия Луки: "В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень... И сказал им Ангел: ...я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь". За проповедью Ангела (возможно, Гавриила) последовало пение многочисленных ангелов, которые также возвестили пастухам о рождении Спасителя словами своей песни: "Слава в вышних Бог;, и на земле мир, в человеках благоволение".

"И на земле мир"... Какой мир? Тот мир, который принес Христос на нашу землю,- мир грешника с Богом в Крови, пролитой на Голгофе за грехи мира. И проповедь, и пение в рождественскую ночь возвестили человечеству о рождении Христа Спасителя. И с тех пор весть о Христе звучит в проповедях и песнопениях. И проповедь, и пение - это два вида благовествования о Христе, и поэтому они должны стоять на самой большой высоте.

Представителей языческого мира - волхвов - Бог привел к яслям Вифлеема через дотоле небывалую звезду. Мы читаем в Ев. Матфея 2, 1-2: "Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему". Не будем думать, что волхвы видели эту звезду во сне; нет, они видели ее наяву. Выдающийся немецкий астроном. Иоганн Кепплер предполагал, что появившаяся в ночь Рождества Христова звезда, обратившая на себя внимание вавилонских астрологов, была сближением двух планет - Юпитера и Сатурна. Сближение этих: ярких планет привело к образованию особо яркой звезды, что послужило в руках Божиих орудием для направления волхвов в Вифлеем. Какими же мы видим волхвов в Вифлееме? Они пали ниц перед. Младенцем Иисусом и поклонились Ему (Ев. Матф. 2, 11). Волхвы, склонившиеся до земли перед Иисусом,- это пророческая картина того-величайшего события, о котором мы читаем в Филип. 2, 10: "...дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних".

 

 

Звезда Вифлеема

 

Ев. Матф. 2, 1-12

Евангелие рисует нам две чудные картины. На одной из них мы видим пастухов, поклоняющихся Младенцу Иисусу. Другая показывает нам ученых людей того времени, так называемых волхвов, преклоненных перед Младенцем Иисусом.

"Волхвы с востока"... Кто побудил их направиться в далекое и трудное путешествие в Иерусалим? Кто побудил их искать родившегося Царя Иудейского? Мы знаем, что вавилонский царь Навуходоносор1 переселил большое количество иудеев из Иудеи в Вавилон, где они пробыли 70 лет. А когда они получили возможность вернуться в свою родную страну, многие из них направились в разные языческие страны. И в этом был великий план Божий: эти рассеявшиеся иудеи не только сами ожидали пришествия обещанного пророками Мессии, но они возвещали о Нем и народам, среди которых поселились.

Таким образом, по всем восточным странам: Персии, Вавилонии, Аравии - было широко распространено ожидание великого Царя-Мессии, Который воцарится в Иудее, достигнет мирового господства и водворит мир и счастье на всей земле.

Что же представляли из себя древние волхвы? Это были люди, которые занимались звездами и по ним старались предсказывать судьбы как отдельных людей, так и целых народов. Чем больше распространялась весть о скором пришествии Царя-Мессии, тем глубже волхвы погружались в звезды - не скажут ли они, что Царь-Мессия пришел.. И вдруг в одну из ночей на небе появляется новая звезда. Волхвов охватило волнение: что означает появление этой новой звезды? Не говорит ли она о рождении Царя Иудейского? Надо совершить путешествие туда, где Он должен родиться, в Иерусалим, столицу Иудеи.

Весь языческий мир знал, что Мессия появится в Иудее и что искать. Его надо прежде всего в Иерусалиме. И волхвы отправились в путь, и, о чудо, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними... Главное, что надо отметить в истории этих рождественских волхвов, это то, что Бог через эту новую звезду побудил их к исканию Царя-Мессии.

Разными путями Господь побуждает людей к исканию Христа Спасителя. Разные "звезды" могут вести человеческие души ко Христу. Любая болезнь может стать звездой, указывающей человеку путь к Спасителю. Любая проповедь может быть рождественской звездой и направить грешника к Богу. Каждое свидетельство наше о Христе может оказаться звездой, направляющей человека к нашему Господу.

И вот волхвы в Иерусалиме. Они обращаются к жителям его с вопросом: "Где родившийся Царь Иудейский?" Встревоженный Ирод собирает первосвященников и книжников и спрашивает у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме иудейском, ибо так написано через пророка: "Ты, Вифлеем, земля Иудина ничем не меньше воеводств иудиных: ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой Израиля" (Мих. 5, 2). Таким образом, Священное Писание стало для волхвов истинной путеводной звездой ко Христу в Вифлееме.

Мы все должны знать, что самой верной и яркой звездой, ведущей всех нас ко Христу, является книга, именуемая Евангелием. Она ведет нас не только в Вифлеем, к чудному Младенцу в яслях. Она ведет нас дальше, в Назарет, где Христос провел тридцать лет Своей земной жизни. Яркая звезда Евангелия ведет нас во все города и селения, где Христос проповедовал и творил Свои великие чудеса. Звезда Евангелия ведет нас и в Гефсиманский сад, где наш Спаситель скорбел смертельно и молился до кровавого пота.

Звезда Евангелия ведет нас и на Голгофу, где мы видим страшную картину распятия нашего Господа Иисуса Христа и Его смерть за наши грехи. Яркая звезда Евангелия ведет нас и в сад Иосифа Аримафейского, где перед нами сияет воскресший Христос. И, наконец, звезда Евангелия приводит нас на вершину горы Елеонской, откуда Он вознесся в Свою небесную славу. Если волхвы должны были благодарить Бога за звезду Вифлеема, приведшую их к яслям Младенца Иисуса, то как же мы должны благодарить и славить нашего Господа за драгоценную Книгу Библию, за страницы Евангелия, которые привели нас к нашему Господу Иисусу Христу и продолжают вести в нашу небесную Отчизну.

И вот волхвы у колыбели божественного Младенца. Сколько же их? Предполагают, что трое, поскольку Евангелие говорит о трех дарах волхвов: золоте, ладане и смирне. Что делают волхвы? Они пали перед Младенцем Иисусом и поклонились Ему.

Но знали ли волхвы, кому они поклоняются? Можно не сомневаться, что они видели в Младенце Иисусе только земного царя. Ведь и иудеи, которые распространяли среди язычников весть о скором пришествии Мессии, ожидали Его в величии и славе земного царя. Им нужен был Мессия не в терновом, а в царственном венце. Мы знаем, что даже ученики Христа не были свободны от такого представления о Мессии. Вспомним слова учеников, шедших в Еммаус, которые они сказали Христу: "А мы надеялись было, что Он есть тот, который должен избавить Израиля" (Ев. Лук. 24, 21).

"Избавить Израиля"... От кого? От римлян, от их владычества! Даже апостолам хотелось видеть царственный венец на голове Христа. Об этом свидетельствует вопрос апостолов, который они задают Христу перед Его вознесением: "Не Б сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" (Деян. Ап. 1, 6).

Наше поклонение Христу глубже, чем поклонение волхвов. Мы знаем Христа и как Младенца, лежавшего в яслях Вифлеема, и как Мессию в терновом венке. Мы знаем Христа и как Царя небесного Царства, у Которого на голове много диадим, много венцов (Откр. 19, 12). И мы стремимся познавать Его все больше и больше. И чем больше мы познаем Христа, тем глубже делается наше поклонение Ему.

Волхвы принесли Младенцу Христу свои дары: золото, ладан и смирну. Это были дорогие дары. А что мы принесли в дар Христу, когда впервые встретились с Ним? Это было наше сердце - лучшее и самое драгоценное, что мы имели! А что принесем мы Ему сегодня? Принесем Ему дни и годы, которые остались еще в нашем распоряжении! Принесем их сегодня к Его ногам, чтобы посвятить их полностью для Его славы! Лучшего дара мы не найдем для нашего драгоценного Спасителя.

А. В. К.

 

 

 

ЧТО ГОВОРИТ ПРОРОК ИСАЙЯ О ХРИСТЕ

 

Христос обличает, наказывает и очищает

 

Ис. 1, 25

Христос сказал: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне" (Ев. Иоан. 5, 39). Эти слова Христос сказал о Писаниях Ветхого Завета, поскольку в. день, когда были сказаны эти слова, Новый Завет еще не был написан. Сегодня, слава Господу, мы имеем и Ветхий и Новый Завет, и, конечно, о Писаниях и Ветхого и Нового Завета Христос говорит нам, что все они свидетельствуют о Нем.

Но из Писаний Ветхого Завета особенно много говорят о Христе Псалмы и Книга пророка Исайи. И мы хорошо сделаем, если прислушаемся к тому, что говорит пророк Исайя о Христе. Если из каждой, главы его книги мы возьмем одно или два места, то этого уже будет достаточно, чтобы перед нами предстал удивительной красоты образ, нашего Господа Иисуса Христа.

Мы прочитали о Господе, обличающем Свой народ. Он говорит: "Как в щелочи очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое". В Ис. 1, 22 Господь говорит Своему народу: "Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою". Было время, когда ветхозаветный народ Божий был чистым серебром перед лицом своего Господа: он свято соблюдал закон Господень и мир его был как река (Ис. 48, 18). Но израильский народ не сохранил своей чистоты и праведности: он пошел путем отступления от заветов своего Господа и стал "серебром" со многими неугодными Ему "примесями".

Господь через пророков обличал Свой народ и указывал ему на все эти примеси - на все его грехи и пороки. Христос говорит: "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю" (Откр. 3, 19). Его новозаветный народ, Его Церковь тоже весьма нуждается в обличениях. В ней, как и в ветхозаветной церкви, немало непослушания Господу, и Христос видит во всех Церквах Своих на земле, да и в каждом отдельном члене Церкви много "примесей" всякого рода.

Мы можем не замечать своих пороков и недостатков, и даже способны думать о себе высоко, как это мы видим в Лаодикийской церкви, которой Христос говорит: "Ты говоришь: "я богат... и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг" (Откр. 3, 17). Мы должны знать свои "примеси", то есть все неугодное Господу в наших сердцах и в нашей жизни. И мы должны радоваться, что во Христе мы имеем нашего Обличителя. Без Его обличений мы не знали бы себя. А обличает Он нас, во-первых, через Слово Божие и, во-вторых,- через Духа Святого.

Об обличениях Христа через Слово Божие так ясно сказано в Послании к Евреям 4, 12: "Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные". Слово Божие раскрывает все наши "примеси", и указывает нам на все наши пороки и недостатки. Христос обличает нас и через Духа Святого (Ев. Иоан. 16, 8), как Он обличил в день Пятидесятницы три тысячи душ и привел их к покаянию. Господь Иисус Христос был Обличителем Своего народа в Ветхом Завете; Обличителем остается Он и в Новом Завете.

Христос обличает, но если Его обличения не достигают цели и не вызывают покаяния, Он простирает руку Свою для наказания. "Обращу на тебя руку Мою",- говорит Христос Своему ветхозаветному народу; "кого Я люблю, тех обличаю и наказываю",- говорит Он Своему новозаветному народу.

Как же Господь наказывал Свой ветхозаветный народ? Ассур и Вавилон были жезлами в руке Господней для наказания ветхозаветной Церкви за ее непослушание своему Господу. И наказание любящего Христа было не напрасным - народ Божий Ветхого Завета был очищен от своих "примесей". Он навсегда оставил поклонение идолам и кумирам. Но когда он отвернулся от Христа-Мессии, новый бич был допущен до него - бич Рима. И в Новом Завете Христос наказывает Своих искупленных детей, когда они не внимают Его обличениям и проявляют упорное непослушание.

Наказания любящего нас Христа могут быть самыми разнообразными, но мы должны знать, что никогда Христос не наказывает Своих искупленных детей отнятием у них рая или возмездием - адом. Каждый омытый Кровию Христа грешник может радостно восклицать: "Ад! где твоя победа?" (1 Кор. 15, 55). Каждый верующий во Христа и любящий Его избавлен навеки от ада! Все другие наказания могут постигнуть его, но ни одно из них не будет предназначено для разлучения его с Богом. Все снова и снова мы имеем право петь нашу чудную песнь: "Но я знаю, в Кого я верю,- ничто меня с Христом не разлучит, и Он мне наследье вручит в день, когда опять придет..."

Наказания любящего нас Христа имеют только одну цель: очищать нас от наших "примесей" и отделять от нас все нечистое в нас. "Как в щелочи очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое",- говорит Господь Своей ветхозаветной Церкви.

Мы, новозаветные дети Божий, имеем более славное средство для нашего очищения - это Кровь Иисуса Христа, пролитая на Голгофе, о которой мы с такой радостью читаем: "Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1, 7). Христос указывает нам еще и на другое могучее средство для нашего очищения. Он говорит Своим ученикам: "вы уже очищены через Слово, которое Я проповедовал вам" (Ев. Иоан. 15, 3). Слово Божие - вот очистительный "огонь", который очищает нас от всех наших "примесей", от всего, что неугодно Господу в нас. Сам Господь сравнивает Слово Свое с "огнем". Он говорит: "Слово Мое не подобно ли огню..." (Иерем. 23, 29).

Если Слово Божие очищает нас, то нужно ли Христу наказывать нас? Что мы понимаем под наказаниями Христа? Это все те горечи жизни, которые Он допускает до Своих искупленных детей. Но не будем думать, что горечи жизни способны очищать нас. Если бы горечи жизни очищали людей, то каким чистым было бы все человечество; ведь жизнь человечества на земле богата горестями всякого рода. Горести не очищают нас, не делают наше сердце более восприимчивым к очищающему нас Слову Божию. В этом их великое значение в жизни каждого христианина и каждой христианки! Вот почему любящий Христос "обличает и наказывает" нас, то есть горечами жизни влечет нас ближе к Себе!

 

 

Христос - Солнце нашей жизни

 

Ис. 2, 5

"О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем". Б этих словах пророка Исайи Христос засияет тогда, когда мы вспомним, что Христос говорит о Себе в Евангелии от Иоанна 8, 12: "Я свет миру; КУО последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни".

Мы знаем многое из того, что Христос говорит о Себе, и что делает Его для нас бесконечно дорогим. Достаточно остановить наше внимание на Его словах о Себе: "Я есмь хлеб жизни" (Ев. Иоан. 6, 48), "Я свет миру", - чтобы понять, как необходим нам Христос для нашей повседневной жизни. Хлеб и свет - это поистине то, в чем мы особенно нуждаемся изо дня в день. В наше время, когда имя Христа с великим торжеством произносится во всех уголках земного шара, для нас так естественно звучат Его изумительные слова: "Я хлеб жизни", "Я свет миру".

Но для современников Христа они могли звучать и странно и непонятно. Ведь перед ними Христос стоял как обыкновенный человек, в Котором, как говорит Исайя, не было "ни вида, ни величия" (Ис. 53,. 2) и о Котором Его соотечественники, перешептываясь между собою, говорили: "Не плотников ли Он сын" (Ев. Матф. 13, 55). И вдруг из уст этого Плотникова сына и даже назаретского плотника, сына Марии (Ев. Марк. 6, 3), они слышат поразительные слова: "Я есмь хлеб жизни"; "Я свет миру".

"Свет миру", а у Него только горсточка следующих за Ним, которых они, современники Христа, знают как простых и ничтожных рыбаков. Фарисеи с гордостью говорили: "Уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев?", а об уверовавших во Христа они говорили: "Этот народ - невежда в законе, проклят он" (Ев. Иоан. 7, 48-49).

"Свет миру", а мир в дни Христа не был еще тем миром, который; мы видим сегодня. Многие страны еще не были открыты. Африка была почти совсем неизвестна, и ее изображали черным пятном на картах. Большая часть Европы и Азии была тоже малоизвестна; об Америке никакого понятия не было. Так что известный в то время людям мир был весьма ограниченным миром, и имя Христа в то время было еще мало знакомо людям.

Но мир расширялся все больше; открывались новые страны, и свет-Христа проникал все дальше. Имя Его становилось через проповедь Евангелия все более известным, и все большее количество человеческих сердец принимало Его и начинало жить во свете Его. Придет день,. когда слова Христа - "Я свет миру" - осуществятся полностью: весь-мир будет озарен Им, и "спасенные народы будут ходить во свете Его" (Откр. 21, 24).

Но что означают слова "свет миру"? Что означает вообще свет не с научной точки зрения, а с точки зрения нашей повседневной обыденной жизни? Что наука говорит о свете - это область весьма большая и сложная, и постичь ее никому из нас не под силу. А с точки зрения обыденной мы все прекрасно знаем, что значит свет. Свет - это противоположность тьме. Свет - это день, а тьма - это ночь. Свет Христа - это ослепительно яркий, солнечный день! Вот почему для нас, верующих, Христос является истинным Солнцем нашей жизни. Пусть Христос сегодня скажет всем нам, любящим Его: "Я Солнце вашей жизни!"

Как нам понятен этот чудесный образ Христа как Солнца нашей жизни. Я всегда любил один небольшой, но много говорящий сердцу припев с такими словами: "Светит Он мне в долине земной! не страшусь я ничего, опираюсь на Него; Пастырь мой - свет в долине земной!" Тьма несет нам страх. С приходом дня рассеивается всякий: страх, - мы знаем это все по опыту. Грешнику, сидящему во тьме и тени греха и порока своего, хочется сказать: "В ярком сиянии светлого" дня, ждет Он с любовью, грешник, тебя; хочет простить Он, хочет принять, хочет спасенье вечное дать".

Для идущих за Христом ночь греха осталась позади. Он говорит: "Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни". Это значит: со Христом нет ночей! С Ним всегда и везде яркий солнечный день! Грех умирает при свете Христа; любая скорбь делается легче в Его присутствии; любая ночь превращается в яркий день при свете Его лица!

У пророка Малахии (4, 2) мы читаем нечто весьма радостное о

Солнце нашей жизни - Иисусе Христе, а именно: "Исцеление в лучах Его". Нет человеческой души, которая не нуждалась бы в исцелении. Наша бессмертная евангельская песнь содержит в себе слова, которые мы все, в той или иной степени, можем повторять: "Таков, как есмь,

слепой и бедный, добра не находя в себе, за верой, зреньем и прощеньем, Христос, я прихожу к Тебе".

Мы все нуждаемся в исцелении от множества наших духовных недугов, и это исцеление - только во Христе. Мы должны понять, почему пророк Исайя взывает к дому Иакова: "О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем". Целительные лучи "Солнца правды" должны были уврачевать "дом Иакова" от очень опасной духовной

болезни, о которой мы читаем в Ис. 2, 8: "Наполнилась земля его идолами; они поклоняются делу рук своих - тому, что сделали персты их". И такой страшной болезнью был болен дом Иакова, то есть ветхозаветный народ Божий.

Ходить во свете Господнем - это значит постоянно пребывать во Христе. Постоянное пребывание во Христе - это не только залог постоянного здоровья нашей души, но и залог самой плодоносной жизни, как говорит Сам Христос в Ев. Иоан. 15, 5: "Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода". Чем глубже мы пребываем во Христе, тем жизнь наша становится все светлее и светлее, как мы читаем в Притчах 4, 18: "Стезя праведных - как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня". Будем же ходить во свете Господа нашего Иисуса Христа!

 

 

Христос - Целитель наших душ

 

Ис. 3, 6-8

Библия говорит о двух народах Божиих: о народе Божием Ветхого Завета и о народе Божием Нового Завета; и поскольку Церковь в греческом языке означает "собрание", "общество", "народ", то мы имеем полное право говорить "о ветхозаветной" и "новозаветной" Церкви. Ветхозаветный народ Божий имел свое устройство, но устройство - это внешняя сторона жизни Церкви.

Главное в Церкви - это ее внутреннее, духовное состояние; вот почему для Главы Церкви - Господа Иисуса Христа важно не лицо Церкви, а ее сердце. "Лицо" Сардинской церкви было красивым, то

есть ее устройство, ее организационная сторона были на должной высоте, но ее духовное состояние печалило Господа, и Он говорит ее "ангелу", то есть ее пресвитеру: "Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" (Откр. 3, 1).

Как мы видим, лицо Церкви и сердце Церкви могут быть в полном противоречии между собой; вот почему одна и та же Церковь может нравиться людям, в то время как в очах Господа она является "мертвой" церковью. Так бывало и в Ветхом Завете: Божий посланники- истинные пророки - плакали о духовном состоянии народа Божия, и в это же время ложные пророки успокаивали народ и внушали ему, что у него все в порядке.

Так было и в дни пророка Исайи. Внешне в его время ветхозаветная Церковь была как будто в полном порядке: у нее был великолепный храм с торжественными богослужениями. Пророк Исайя говорит, что у иудейского народа были "посох и трость", всякое подкрепление хлебом и водою; у него были храбрые вожди и воины, судьи и пророки (к сожалению, и ложные), вельможи и советники, мудрые художники и искусные в слове (Ис. 3, 1-3). Так выглядел народ Божий в дни Исайи с внешней стороны.

А как он выглядел с внутренней стороны? Прочтем Ис. 1, 2-6: "Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня..." - говорит Господь.- "Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа... повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы йоги до темени головы нет у него здорового места; язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и несмягченные елеем". При внешнем благополучии ветхозаветный народ Божий в своем внутреннем, духовном состоянии представлял из себя самые печальные "развалины" (Ис. 3,6).

Пророк Исайя говорит, что народ иудейский начнет искать выхода из своего печальнейшего состояния, но, увы, будет искать помощи у человека, а человек скажет: "Не могу исцелить ран общества" (Ис. 3,. 7). Да, от болезней души нет врача среди человеков, и пророк Исайя правильно поступал, что указывал своему смертельно больному народу на Господа как на единственного Врача, Который может ему помочь в его болезни. От имени этого великого Врача он говорит своему гибнущему народу: "Придите и рассудим... Если будут грехи ваши, как: багряное - как снег убелю" (Ис. 1, 18). Больные и умиравшие в своих грехах и пороках души забыли в дни пророка Исайи древние слова своего Бога: "Я Господь, целитель твой" (Исх. 15, 26), и Исайя напоминает им об этом уникальном Враче.

Пророк Исайя ставит перед нами чудный образ Христа как Целителя наших душ. И Сам Христос сказал о Себе как о Враче фарисеям, когда они начали обвинять Его в том, что Он ест и пьет с мытарями и грешниками. Вот Его слова: "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Ев. Матф. 9, 12). Апостол Петр в доме Корнилия также говорил, что во Христе человечеству дан Врач и Целитель. Мы читаем его слова в Деян. Ап. 10, 38: "Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета и Он ходил, благотворя и исцеляя всех..."

В жизни нашего Господа Иисуса Христа на земле мы должны отметить Его дела и Его слова. Вспомним вступительные слова евангелиста Луки к Книге Деяний Апостолов: "Первую книгу (то есть Евангелие) написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся" (Деян. Ап. 1, 1-2). "Иисус делал и учил", и мы знаем, что великое множество Его дел были чудесами, а большинство Его чудес были врачеваниями и исцелениями больных всякого рода.

И именно как Врач и Целитель Христос становился все более и более известным по всей Палестине. Мы знаем, как в Капернауме после исцеления тещи Петра "весь город собрался к дверям, и Он исцелил многих, страдавших различными болезнями" (Ев. Марк. 1, 33-34). Первое исцеление Христом проказы, этой самой тяжелой телесной болезни в Палестине, произвело в народе невероятное удивление. Где только появлялся Христос, там появлялись толпы больных, из которых одни шли ко Христу сами, других вели, третьих несли. Больных бывало так много, что Христу некогда было есть.

Великий небесный Врач исцелял больных различными путями. Как Богу Ему было бы достаточно сказать одно только слово и любая болезнь покинула бы больного. Но по причинам, одному только Христу известным, Он в одних случаях простирал Свою руку и касался больных; в других случаях употреблял "брение", в иных - пользовался водой. Но все эти средства совсем не были нужны Христу, поскольку Он, как мы знаем, мог исцелять даже заочно, не приходя в дом больного и не видя Его.

Христос исцелял не только телесно больных - Он исцелял и больные души, среди которых было великое множество бесноватых, как, например, мы читаем в Ев. Матф. 8, 16: "Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом..." Нет сомнения, что Христос в каждой телесной болезни видит ее духовный смысл, и Он хочет, чтобы и мы, Его ученики, в телесных болезнях видели подобие наших духовных болезней. Мы правильно говорим, что телесная проказа является образом проказы греха, а физическая слепота является образом слепоты духовной.

Итак, Христос перед нами как Целитель наших душ. В чем же заключаются болезни наших душ, и в чем состоит их врачевание Христом? Ответ на эти два вопроса гласит: болезнями наших душ является все неугодное Господу в нас, а врачеванием наших душ является освобождение нас Христом от всего неугодного Господу в нас.

 

 

Христос - наш Вождь и повседневный Спутник

 

Ис. 4, 5-6

"И сотворит Господь... облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи..." Нам будут особенно понятны эти слова, если мы прочтем из Книги Исход 40, 36-38: "Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое. Если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось. Ибо облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их".

"Облако Господне" днем и "огонь" ночью - в таком величественном образе показан нам Господь как Вождь Своего ветхозаветного народа в дни Моисея. В течение целых сорока лет вел Господь Сам Свой народ по бездорожной пустыне в Ханаанскую землю. Но пророчества ветхозаветных пророков говорили о том, что и новозаветному народу Божию, то есть Церкви Христовой будет дан Вождь и Путеводитель в лице Господа нашего Иисуса Христа.

О Христе как Вожде Своего народа мы читаем в Книге пророка Михея 5, 2 и 4: "И ты, Вифлеем-Ефрафа... из тебя произойдет Мне Тот... Которого происхождение из начала, от дней вечных... И станет Он и будет пасти в силе Господней... ибо тогда Он будет великим до краев земли". О Христе как Вожде Своей Церкви говорит и пророк Исайя: "И сотворит Господь... облако... во время дня и блистание пылающего огня во время ночи". То, что было прообразом Христа в ветхозаветное время, стало теперь, в новозаветное время, Самим Христом, Которого мы знаем как истинного Вождя Своих искупленных детей. Этот славный Вождь говорит каждой душе, последовавшей за Ним: "Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою" (Пс. 31, 8). Пророк Исайя говорит о Христе, что Он будет "блистанием пылающего огня во время ночи", а Сам Христос, как бы истолковывая эти слова пророчества, говорит: "Я - свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ев. Иоан. 8, 12).

Со Христом путь нашей жизни всегда лежит в ярком свете перед нами, и путь всех, идущих за Ним, светлеет все больше и больше, как об этом мы читаем в Притчах 4, 18. И, испытывая это изо дня в день в нашей жизни, нам хочется повторять слова одного нашего рождественского гимна: "Чудный Вождь! Чудный Вождь"...

Чтобы быть нашим Вождем, Христос сделался нашим повседневным Спутником. Об этом Он Сам говорит нам: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" (Ев. Матф. 28, 20). И пророк Исайя в очень поэтической форме говорит, что Христос будет повседневным Спутником нашим: "И будет шатер для осенения днем от зноя и для убежища и защиты от непогод и дождя".

Мы правильно сравниваем нашу жизнь на земле с большим путешествием. Пусть наше путешествие не простирается дальше города, в котором мы живем; пусть мы десятки лет живем в одной и той же комнате. Пусть нам кажется наша жизнь однообразной и скучной; и все же она большое путешествие, полное разнообразия, поскольку нет двух дней в нашей жизни, совершенно похожих друг на друга.

Итак, мы - путешественники в небесный Ханаан, и в нашем путешествии туда нас сопровождает днем и ночью Христос. Такого неизменного Спутника, не покидающего нас ни на одну минуту, мы должны знать хорошо. В Евангелии мы читаем об одном случае, когда Христос был спутником двух Своих учеников, а они этого не знали и узнали Его только тогда, когда наступил момент прощания с Ним.

Да не будет Христос незнакомцем для нас. Будем изучать Его как можно внимательнее и знакомиться с Ним как можно лучше. Он Сам хочет раскрывать Себя нам во всей полноте, но напомним себе то, что мы уже знаем о Нем. Что же мы знаем о сопровождающем нас повсюду нашем Спутнике Иисусе Христе?

Мы знаем, что Он - Учитель и Наставник наш. Ведь Христос, пожелавший сделаться нашим Спутником, Сам объявил нам о Себе: "Один у вас Учитель - Христос... Один у вас Наставник - Христос" (Ев. Матф. 23, 8 и 10). И. этот единый наш Учитель хочет все уголки нашей жизни превращать в "Вифании", чтобы мы могли постоянно пребывать у ног Его. Он хочет все снова и снова повторять нам Свою непревзойденную "Нагорную проповедь", дабы ее благословенные уроки пропитали нас насквозь. На пути в небесный Ханаан у нас так много вопросов, ответы на которые мы можем получить только от нашего небесного Учителя - Христа. Какое счастье, что Он рядом с нами и готов наставить нас на всякую истину!

Христос - наша сила. Псалмопевец говорит: "Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога" (Пс. 61, 62). Христос- истинный Бог, и сила для каждого из нас - у Него! Для путешествия нужна сила, ибо на нашем пути много трудностей. Мы любим слова нашей евангельской песни: "За Христом я следовать повсюду ютов - чрез потоки бурные и под шум ветров; под Его рукою не боюсь я ничего, безопасны бури под щитом Его..." Пророк Исайя говорит о нашем Господе Иисусе Христе, что Он будет "шатром для осенения днем от зноя". Когда нестерпимо палит солнце, тогда шатер приобретает большое значение. Зноем в нашей жизни является любая скорбь; и как отрадно, что утешения нашего Спутника - Христа смягчают жгучие лучи всех наших скорбей. Пророк Исайя называет Христа "убежищем" и "защитой". Псалмопевец говорит о "стреле, летящей днем" (Пс. 90, 5). Стрелы, угрожающие нам на каждом шагу,- это стрелы искушений. И только наш Спутник Христос, по опыту знающий опасность этих стрел, может быть убежищем и защитой от них для всех искушаемых.

Какие мы счастливые путешественники в нашу небесную Отчизну, когда имеем такого Спутника - Христа! Но будем помнить, что все мы способны на конфликты даже с нашими самыми близкими друзьями. Да сохранит нас Господь от оскорбления и огорчения нашего лучшего Друга на земле - Иисуса Христа!

 

 

Песнь о винограднике, принесшем дикие ягоды

 

Ис. 5, 1-7

В приведенном месте Книги пророка Исайи мы слышим пение. Было ли это пение самого пророка или кого-либо другого - трудно сказать, хотя песнь и начинается словами: "Воспою Возлюбленному Моему песнь Возлюбленного Моего о винограднике Его..." Главное, что хочется сказать, слушая эту песнь,- это то, что к средствам духовного наставления Слово Божие относит не только пророчество, то есть проповедь, но и пение. Это мы видим и в Ветхом Завете и в Новом Завете: поет Моисей, поет Девора, поет Давид, и поет Исайя; а в Новом Завете в Послании к Ефесянам 5, 19 апостол Павел пишет: "Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу". То, что я говорю здесь о служении пением, полезно знать всем евангельским хорам, всем певцам и всем детям Господним.

Песнь о винограднике Господнем, о которой мы прочитали в Книге пророка Исайи, была печальной песнью, песнью самой минорной, потому что это была песнь о винограднике, принесшем "дикие ягоды", то есть ягоды кислые, самые неприятные на вкус, которые оставалось только выбросить. Но плачевность этой песни усиливается еще тем, что в ней от имени владельца виноградника, то есть Самого Господа говорится, что для этого виноградника было сделано абсолютно все, что необходимо для принесения наилучших плодов: было найдено самое солнечное место на вершине горы с плодоносной почвой; были убраны камни; была поставлена ограда для защиты от лисиц и шакалов, построена башня для его орошения. Казалось, урожай будет самый отрадный. Но, увы, когда наступили дни жатвы - виноградник принес "дикие ягоды". Какая печаль для хозяина виноградника, сделавшего для него все и получившего такую жатву!

Песнь о винограднике, которую мы слышим сегодня, - это притча. О каком же "винограднике" говорит Господь? Он Сам дает ответ на этот вопрос: "Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его". Итак, виноградником Господним является весь ветхозаветный народ Божий, вся ветхозаветная церковь.

Что же сделал Господь для Своего ветхозаветного народа? Он сделал все, что нужно, чтобы Его народ приносил наилучшие духовные плоды. Он дал ему самую благоприятную землю, о которой Слово Божие так образно говорит как о земле, где течет молоко и мед. Господь убрал "камни", которых в Ханаане было много и которые могли быть камнями преткновения для Его народа. "Камнями" можно назвать великое множество идолов, которыми была покрыта земля ханаанская. Господь оградил Свой народ чудесной оградой данного через Моисея закона, равного которому не было на земле.

И Господь орошал Свой виноградник обильно, посылая народу Ветхого Завета благословенных пророков и священников. Он дал Своему народу храм, о котором с таким восхищением говорит псалмопевец Давид: "Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его" (Пс. 26, 4).

Каковы же были плоды всей этой Господней работы над Своим народом? Плоды были самые плачевные: идолопоклонство, грех всякого рода, постоянное отступление от заповедей своего Бога и даже уничтожение пророков, посылаемых ему Господом, о чем мы читаем в словах Христа в Ев. Матф. 23, 37: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе". Мы слышим также жалобу пророка Илии, который говорит Господу: "Пророков Твоих убили мечом, остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее" (3 Цар. 19, 14). Участь виноградника, принесшего дикие ягоды, описывается в песне пророка Исайи словами Самого Господа: "Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду и будет он опустошаем; разрушу стены его и будет попираем..."

Что же стало с ветхозаветным народом Божиим, приносившим без конца "дикие ягоды" своему Господу? Он испытал на себе два бича - бич Ассура и бич Вавилона, которые лишили его родной земли, привели его ко многим страданиям в чужой земле, и лишили его храма на долгие годы плена. Но, может быть, эти два бича привели к обновлению ветхозаветного народа Божия? Посмотрим на иудейский народ в дни земной жизни нашего Господа Иисуса Христа. В лице Христа ему был дан величайший и благословеннейший Пророк. Ни один из пророков Ветхого Завета не говорил так, как говорил Христос, и ни один пророк не творил таких дел, какие творил Христос. Столько света, столько любви, столько благословений было явлено Христом иудейскому народу, а каковы были плоды? Страшно повторять слова, которые говорили иудеи о Христе, но повторить приходится. Они говорили о Нем: "Он изгоняет бесов силою князя бесовского" (Ев. Матф. 9, 34), и дерзнули сказать Самому Христу: "Теперь мы узнали, что бес в Тебе" (Ев, Иоан, 8, 52), и "взяли каменья, чтобы бросить на Него" (Ев. Иоан. 8, 59). И что еще ужаснее: они распяли Его посреди двух разбойников. В дни апостолов мы видим такие же плоды этого виноградника: побиение камнями Стефана, избиение апостола Павла и страдания, причиняемые другим апостолам и последователям Христа. В результате этот народ оказался разбросанным по всему лицу земли.

То, что случилось с виноградником, принесшим дикие ягоды,- это серьезное предостережение новозаветному винограднику Христа, Его искупленной Церкви. Для новозаветного Своего виноградника Господь сделал еще больше, чем для ветхозаветного, чтобы он приносил самые лучшие плоды. Что же сделал Христос для нас, новозаветных верующих? Самое великое, что Он сделал для нас - это принесение Им драгоценной жертвы на Голгофе для нашего спасения. Он умер за грехи наши. Ради Своей жертвы Он простил нас и дал нам новое сердце и новую жизнь. Он дал нам Духа Святого и сделал сердце наше храмом Божиим. Он дал нам Свое святое божественное учение и оградил нас от греха самыми лучшими Своими заповедями. Он питает наши души лучшей духовной пищей и сопровождает каждого из нас как наш неизменный Спутник, Советник и Помощник. О Своем новозаветном винограднике, о Своей Церкви Он может сказать то же, что Он сказал о Своем ветхозаветном винограднике: "Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему"? Почему же у многих из нас так много "диких ягод", другими словами, так много неугодного Христу? Причина кроется только в одном: с нашим пребыванием во Христе не все в порядке! Связь наша со Христом чем-то нарушается! А чем - пусть каждый из нас исследует себя!

 

 

Христос на престоле славы

 

Ис. 6, 1-11

В шестой главе Книги пророка Исайи мы имеем повествование о призвании Исайи на великое служение пророка. Но почему мы узнаем о призвании Исайи на служение только в шестой главе его книги, в то время как пророки Иеремия и Иезекииль повествуют о призвании их Господом на служение в первых же главах своих книг. Мы всегда должны помнить, что пророческие книги Библии - это не книги по истории, которые пишутся в порядке событий по годам; пророческие книги - это собрание пророческих слов, расположенных не по времени их произнесения, а по вдохновению и усмотрению самих пророков.

Перед нами повествование пророка Исайи о своем необыкновенном видении - видении Бога в Его небесной славе. Читая повествование об этом видении Исайи, мы вспоминаем слова Евангелия: "Бога не видел никто никогда..." (Ев. Иоан. 1, 18). И нам надо помнить, что Слово Божие противоречий не знает. Пророк Исайя не может встать и сказать: "Евангелие говорит, что "Бога не видел никто", а я Его видел; Евангелие говорит, что Бога люди не видели никогда, а я Его видел в определенное время - "в год смерти царя Озии".

Между словами пророка Исайи и словами Евангелия нет ни малейшего противоречия! Ведь после слов Евангелия - "Бога не видел никто никогда" - мы читаем слова: "Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил". Это значит: Бога видел не только пророк Исайя, но и многие люди, но всегда только в лице Христа, как это мы видим из беседы Христа с апостолом Филиппом. Мы читаем в Ев. Иоан. 14, 7-9: "Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: "покажи нам Отца"?

И пророк Исайя, и апостолы, и все, которые видели Христа, видели, по словам Самого Христа, в Его лице Бога Отца. В лице Христа даже разбойник на Голгофе мог видеть Бога и просить Его о месте для себя в Его вечном Царстве. А вне Христа даже праведнику из всех праведников не дано видеть Бога таким, как Он есть, то есть в Его неприступном свете, как мы читаем об этом в 1 Тим. 6, 16: "Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может". Поэтому всякий раз, когда мы читаем в Писании о видении людьми Бога, мы имеем полное право говорить о видении Бога в доступном для человека виде, то есть таким, каким Он открыл Себя в образе Иисуса Христа.

Где же совершилось это замечательное видение пророком Исайей Бога? Он видел Его в храме, который был для него с его самых юных лет излюбленным местом, тем более что Исайя был жителем Иерусалима. "В теле или вне тела", выражаясь словами апостола Павла в 2 Кор. 13, 2, получил Исайя свое славное видение, мы не можем сказать,- но мы должны благодарить Господа, что в этом видении пророка Исайи нам дан величественный образ Христа на престоле, хотя Исайя Его образа нам почти не описывает. И все же Христос в Своей вечной славе показан Исайей так ярко, что иудеи увидели в этом изображении нарушение второй заповеди - "не делай себе... никакого изображения..." (Исх. 20, 4). А царь Манассия, по преданию иудеев, приговорил пророка Исайю даже к смерти за изображение Бога и велел перепилить его деревянной пилой (Евр. 11, 37).

Как же изображен Христос в славе у пророка Исайи? Прежде всего, Он - на престоле "высоком и превознесенном", но лица Его не видно - Исайя не нарисовал его; так что напрасно царь Манассия казнил пророка. Но царственные ризы сидящего на престоле Царя царей "наполняли весь храм". Какое славное величие! Будем помнить, что слава Христа наполнит все небо и всю землю, и весь храм, то есть всю Церковь Христа!

"Вокруг Его стояли серафимы..." Слово "серафимы" встречается во всем Писании только здесь, в шестой главе Книги пророка Исайи:

"серафим" - значит: огненный, пылающий. Это ангелы, пламенно служащие своему Господу. Лицо каждого из них скрыто под двумя крылами так же, как и ноги. Это значит, что они полны смирения и желания быть невидимыми, чтобы был виден только Сидящий на престоле. Мы как бы слышим из их уст слова Иоанна Предтечи: "Ему должно расти, а мне умаляться".

Два крыла из шести были свободны, чтобы летать - быстро и беспрекословно исполнять волю Сидящего на престоле. В честь Сидящего на престоле звучит непрестанно гимн славословия, звуки которого наполняют небо и землю. Содержание гимна, звуки которого наполняют небо и землю, - это святость и слава Христа. "Свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!"

Разве земля полна славы Его? Разве все человечество воспевает Христу гимн хвалы? О, если бы это было так! Земля полна славы Христа в другом смысле: земля, как творение Христа, полна свидетельства о Его божественной премудрости, любви и всемогуществе. Как верны слова псалмопевца Давида: "Небеса проповедуют славу Божию и о делах рук Его вещает твердь" (Пс. 18, 2). Какого великого Господа мы имеем в лице Иисуса Христа, Которого пророк Исайя видел сидящим на престоле в такой неописуемой славе!

Теперь является вопрос: похожи ли мы на серафимов - этих пламенных служителей сидящего на престоле славы Христа? Обладаем ли мы пламенным духом в служении нашему Искупителю (Римл. 12, 11)? Полны ли мы глубокого смирения, чтобы миру был виден только Христос, отраженный в нашей жизни и в нашем характере?

 

 

"Еммануил, что значит: с нами Бог"

 

Ис. 7, 14-15

"Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе". В то время как мы с великой радостью и в простоте наших сердец провозглашаем в наших церквах эти относящиеся к рождению нашего Господа Иисуса Христа слова,- среди богословов и толкователей Библии продолжается давнишний спор - к кому относится это древнее пророчество Исайи: ко Христу или к кому-либо другому.

Мы не пойдем за критическим богословием, которое никак не хочет допустить, что младенцем, которому будет дано имя "Еммануил",. будет не кто иной, как Младенец Вифлеема, в Которого мы верим как в истинного Бога и как в истинного Человека. Когда пророк Исайя говорит, что Дева родит Сына и Его имя "Еммануил" будет означать "с нами Бог" (Ев. Матф. 1, 23), то эти слова относятся ко Христу как Богу; а когда пророк Исайя говорит о Младенце, родившемся от Девы, что) "Он будет питаться молоком и медом", то эти слова относятся ко Христу как к человеку, Который будет жить в земле, издревле называемой "землей, текущей молоком и медом". Итак, пророк Исайя говорит о Христе как об истинном Боге, с одной стороны, и как об истинном Человеке, с другой стороны.

Рассмотрим прежде всего образ Иисуса Христа как истинного Бога. Если мы обратим внимание на имена Его, которые мы находим в Евангелии, то увидим, что все они свидетельствуют о Нем как об истинном Боге. Апостол Павел называет Христа Богом, явившимся во плоти (1 Тим. 3, 16). Апостол Иоанн говорит о Нем как о Слове-Боге, ставшем плотию (Ев. Иоан. 1, 1 и 14). Евангелист Матфей говорит, что имя Христа "Еммануил" означает: "с нами Бог".

В Послании к Евреям 1, 8 мы читаем: "А о Сыне (сказано): престол Твой, Боже, в век века". Вспомним замечательное исповедание веры апостола Фомы, которое он высказал своему воскресшему Учителю: "Господь мой и Бог мой" (Ев. Иоан. 20, 28). В посланиях1 апостолов Христос именуется Богом. Прочтем Римл. 9, 5: "От них (израильтян) Христос по плоти, сущий над всем Бог"; 1 Иоан. 5, 20: "Да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог"; Послание к Титу 2, 13: "...ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа".

Человеческая природа Христа, Его имя "Сын Человеческий", столь часто встречаемое на страницах Евангелия, и Его другое имя - "Сын Божий", тоже часто встречаемое в Евангелии, - все это ни на одну минуту не должно скрывать от нас Христа как истинного Бога. Когда мы говорим: Иисус Христос - Сын Божий, то это не означает, что он такой же "Сын Божий", как все возрожденные души, которых Слово Божие тоже называет "детьми Божиими", то есть сынами и дочерьми Божиими.

Христос, нося имя "Сына Божия", "не почитал хищением быть равным Богу" (Филип. 2, 6). Именно за то, что Христос учил, что Он равен Богу, иудеи искали убить Его, как мы читаем об этом в Ев. Иоан. 5, 18: "И еще более искали убить Его иудеи за то, что Он "Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу".

Не должны от нас закрывать Христа как истинного Бога и такие известные нам Его слова, как "Отец Мой более Меня" (Ев. Иоан. 14, 28); или: "О дне же том или часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец" (Ев. Марк. 13, 32). Эти слова принадлежат уничиженному Христу, Который "уничижил Себя Самого, приняв образ раба" (Филип. 2, 7). Прославленный Христос, занимающий ныне престол Своей вечной славы, таких слов, конечно, никогда не скажет.

Послушаем теперь, что говорит Иисус Христос о Себе в Откр. 1, 10 и 22, 13: "Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, первый и последний". Эти слова Христос говорит о Себе как истинный Бог, как "Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель". Мы, верующие, должны поклоняться Христу как Богу. И не только мы, люди, - все ангелы поклоняются Ему как Богу. Перед Христом как Богом преклонится "всякое колено небесных, земных и преисподних" (Филип. 2, 10).

Слово Божие говорит, что Иисус Христос обладает всеми свойствами истинного Бога. Он безначален. Это значит, что Он существовал всегда. В Ев. Иоан. 8, 58 мы читаем слова Христа: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь". В Послании к Колоссянам 1, 17 о Христе сказано: "Он есть прежде всего". Христос неизменен. Все мы хорошо знаем слова в Послании к Евреям 13, 8: "Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки тот же". Христос бесконечен. Мы читаем о Нем в Послании к Евреям: "Ты тот же и лета Твои не кончатся" (Евр. 1, 12). Христос всемогущ. Он Сам говорит: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Ев. Матф. 28, 18). При таком всемогуществе Христа нас не удивляют чудеса, которые Он творил во время Своей земной жизни.

Христос всеведущ. Целый ряд мест в Евангелии говорит о Его всеведении. Мы читаем о Нем такие слова: "Он не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке" (Ев. Иоан. 2, 25). Христос видел насквозь Нафанаила, с которым Он никогда раньше не встречался, и говорит о нем: "Вот, подлинно израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя" (Ев. Иоан. 1, 47-48). Видел Христос насквозь и знаменитую в истории христианства самарянку, встретившуюся с Ним впервые, и вскрыл перед ней всю нечистоту ее сердца и жизни (Ев. Иоан. 4, 16-19).

Христос видел насквозь всех людей. Прочтем Ев. Марк. 2, 6-8: "Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного" Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?" О всеведении Христа как истинного Бога свидетельствуют Его пророчества о будущих событиях мира (Ев. Матф. 24 и 25 главы). Христос вездесущ. Два места в Евангелии особенно ясно говорят об этом: "Где двое или трое собраны во имя Мое, - там Я посреди них" (Ев. Матф. 18, 20); "Се, Я с вами во все дни" (Ев. Матф. 28, 20).

Пророк Исайя говорит о Христе как и об истинном Человеке, Который "будет питаться молоком и медом", то есть родится в Палестине- этой стране молока и меда: Он будет жить в ней, Он умрет и воскреснет в ней, и с вершины одной из гор ее Он уйдет в небесную Свою славу. Христос имел нашу человеческую природу, состоящую из тела, души и духа. Когда Мария из Вифании возлила на Него свое драгоценное миро, Христос сказал: "Она предварила помазать тело Мое к погребению" (Ев. Марк. 14, 8).

"Душа Моя скорбит смертельно", - сказал Христос в Гефсимании (Ев. Матф. 26, 38). А умирая на Голгофе, Он сказал: "Отче, в руки Твои предаю дух Мой" (Ев. Лук. 23, 46). Христос уподобился нам, людям, "во всем, кроме греха". Вот почему Христос около восьмидесяти раз называет Себя в Евангелии "Сыном Человеческим". И как мы должны радоваться, что Господь наш Иисус Христос был на земле не только истинным Богом, но и истинным Человеком. В Его божественно-человеческом сердце находит отклик любое наше горе, любое наше переживание, как мы поем в одной нашей евангельской песне: "Нет там ни вздохов, ни скорбных забот, нет и ни слез, и ни стонов глухих, нет тесноты, чтобы в них Он с высот дни и мгновенья не видел Своих".

А. В. Карев

 

"ЧТО ВЫ СПИТЕ"

 

(Проповедь И. Г. Иванова)

Среди многих недугов, которые подстерегают нас на жизненном пути, нередко встречается сонная болезнь. Этот недуг опасен тем, что парализует всю жизнедеятельность и не позволяет нам творить и видеть прекрасное. Больше того, из-за этой болезни происходят многие беды и несчастия. Вот почему Священное Писание неоднократно предупреждает нас об опасности сонной болезни. И мы рассмотрим несколько мест Священного Писания, которые показывают, как опасно спать, когда необходимо бодрствовать. В книге пророка Ионы читаем следующее: "...сделалась на море великая буря, и корабль готов был разбиться. И устрашились корабельщики... и стали бросать в море кладь с корабля, чтобы облегчить его от нее; Иона же спустился во внутренность корабля, лег и крепко заснул. И пришел к нему начальник корабля и сказал ему: "что ты спишь? встань, воззови к Богу твоему; может быть, Бог вспомнит о нас, и мы не погибнем" (Ион. 1, 4-6). Божий пророк заснул во время бури. Какой неподходящий момент для сна! Не должен ли был Иона как пророк в это время бодрствовать и взывать к Тому, Кому повинуются и ветры и море (Ев. Матф. 8, 27). На пророке Ионе лежала ответственность ободрять и поддерживать дух всех плывущих па корабле, ибо растерянность и уныние не служат делу спасения. Словом, пророк Божий в этот момент как никогда должен был бодрствовать, но он поддался искушению заснуть, и сон одолел его. Однако Господь чудесным образом пробудил спящего пророка. Он сделал это через язычника. Попутно заметим, что Бог нередко открывает нам Свою волю через людей, не знающих Его, хотя гораздо лучше для нас быть в бодрствующем состоянии, прислушиваться к голосу Господнему и познавать, что есть воля Его.

Коснемся теперь другого события, имевшего место в жизни апостолов, когда Иисус Христос, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел на гору Преображения помолиться. "И когда (Спаситель) молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия: ...Петр же и бывшие с им отягчены были сном; но пробудившись увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним" (Ев. Лук. 9, 29-32). Это был великий момент. Но как ни странно, ученики уснули. Все говорило о том, что их ожидает нечто очень важное. Господь пригласил только троих самых близких, первозванных учеников и повел их на гору. Было ясно, что Он хочет сказать им или показать что-то особенное. Но вот постигает искушение: сон стал смежать их очи, и, не победив искушения, они уснули. И если бы не великое сияние, которое появилось в. момент преображения Христа - Спасителя, то они, наверное, проспали бы всё. А между тем какое это было чудесное и славное явление: Господь предстал перед учениками в особом, неземном блеске и сиянии.. И каркая же была бы утрата, если бы ученики не были вовремя пробуждены светом свыше. В противном случае они не смогли бы засвидетельствовать потом о чудесном преображении, которое является одним из замечательных проявлений божественности Иисуса Христа. Но слава Господу, что Его сияние разомкнуло очи апостолов, и они могли впоследствии написать: "Мы возвестили вам силу и пришествие Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение". И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе" (2 Петра. I, 16-18).

А вот еще одно хорошо известное событие, которое произошло в Гефсиманском саду. Мы знаем, что во время молитвенного борения Господа нашего Иисуса Христа, перед тем как Ем} предстояло испить вск> чашу горечи и страдания и когда Он особенно нуждался в присутствии верных друзей,- ученики Его спали непробудным сном. "Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими... и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение" (Ев. Лук. 22, 45-46).

Казалось бы, урок на горе Преображения должен был пойти на пользу ученикам, но, как видно, это не помогло. Враг душ человеческих снова парализовал их волю, и они вместо того, чтобы бодрствовать и молиться, предались сну. Сколько же бед и горя принес этот сон ученикам. Из-за того, что они не бодрствовали и не разделяли молитвенного борения своего Учителя, они не смогли встретить обрушившиеся на них напасти и, исполнившись страхом, рассеялись; а апостол Петр даже отрекся от Иисуса Христа. Апостолы могли еще больше потерпеть через этот сон, но Господь помиловал их и восстановил на служение.

Наконец, в Деяниях Апостолов говорится еще об одном печальном событии, вызванном коварным сном. "Во время продолжительной беседы Павловой один юноша именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон, и пошатнувшись сонный упал вниз с третьего-жилья, и поднят мертвым".

Подумать только, звучит божественное Слово, возвещающее истины Господни, и в это время нападет сон. Причем, "в горнице, где... собрались, было довольно светильников". Обстановка не подходящая для сна, но тем не менее юноша заснул и, пошатнувшись, упал замертво. И если бы не проявление силы свыше по молитве апостола Павла, то было бы не миновать похорон. "Павел, сошед, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем".

Итак, очень опасна сонная болезнь. Но возникает вопрос, что же делать, чтобы избежать этой болезни, или как ее лечить. В тех местах

Священного Писания, которых мы только что касались, есть уже ответ на то, что нужно делать. Пророку Ионе было сказано: "Встань, воззови к Богу". Также и спящим ученикам Господь сказал: "Встаньте". Когда в сердце закрадывается леденящий душу сон, необходимо встрепенуться, стать на молитвенную стражу. "В день скорби моей ищу Господа; рука моя простерта ночью, и не опускается" (Пс. 76, 8). Премудрый Соломон дает такой совет: "Не люби спать... держи открытыми глаза твои" (Пр. 20, 13). Этот совет относится к жизни вообще и тем более к духовной жизни. Нельзя спать! "Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться, ибо спящие спят ночью и упивающиеся упиваются ночью" (1 Фее. 5, 5-7). Нам необходимо бодрствовать и трезвиться, чтобы силы зла не увлекли нас в сторону греха. Нам необходима глубокая молитва. Если Сам Господь Иисус Христос, Который был неизмеримо сильней нас, совершал Свое служение с молитвой,- даже ночи проводил в молитве,- тем более должны постоянно молиться мы, если хотим побеждать все силы тьмы.

Кроме молитвы, есть еще одно средство для предупреждения и лечения сонной болезни. Это средство указано в Послании апостола Павла к Евреям: "Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евр. 4, 12).

Чтобы не заснуть духовно, необходимо молитвенно углубляться в это великое живое Слово Божие, а не обращаться к "хитросплетенным басням" ревнителей не по рассуждению. Если мы так будем постоянно поступать, то не заболеем, а если уже больны - исцелимся. Есть чудесная легенда о Спящей красавице, которая заснула страшным сном на многие годы и разбудить ее могло только пришествие того, кто ее любит любовью, могущей победить все чары мертвого сна.

В положении спящей красавицы находится человеческая душа, которая создана Господом удивительно прекрасной, но из-за действия греха обречена на умирание. И только полный любви зов Спасителя может извлечь человеческую душу из объятий мертвого сна. Так были пробуждены миллионы душ, так Господь пробудил в свое время и нас. "Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос" (Ефес. 5, 14).

 

 

 

БУДЬТЕ КАК ДЕТИ

"В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном" (Ев. Матф. 18, 1-4).

Одним из признаков божественности учения Иисуса Христа являет--ся то, что Он, не ломая и не уничтожая естественных проявлений жизни людей, освящает все ее стороны. Христос не хочет омрачить жизнь, отнимая он нее все ее сокровища: Он хочет только очистить ее от греха, придав ей божественный, вечный смысл. Это особенно видно из Его отношения к детям: для Него дети - это наследники Царства Небесного, и поэтому все люди должны оставаться "детьми", то есть такими, какими они были созданы Богом. Человек, вышедший из рук Творца,- это чистое и невинное дитя. Если бы он послушно подчинялся божественным законам, написанным в его сердце, он был бы совершеннейшим существом в природе, близким к Богу. Но человек не захотел этого; своеволие увлекло его далеко от Бога, и чтобы к Нему вернуться, человеку необходимо родиться вновь.

Но в чем же именно надо стать детьми? Что видел в ребенке Иисус Христос? Какие его свойства нам следует иметь?

Может быть, ребенок есть маленькое создание, в душе которого нет ни тени зла, а только одно добро? Увы! Отцы и матери знают, что это далеко не так. Но тогда, может быть, Христос имел в виду неведение ребенка? Чтобы войти в Царство Небесное, надо, следовательно, отбросить все, что мы знаем, забыть все, чего достигли, и сделаться опять неразумными детьми? Нет! Евангелие призывает нас к развитию всех наших способностей, к их бесконечному совершенству. Апостол Павел пишет Коринфянам: "Братья! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни" (1 Кор. 14, 20). Это значит, что в смысле развития способностей нам надлежит быть взрослыми людьми.

Что же тогда есть в детстве такого, что оправдывало бы слова Иисуса Христа: "Если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное"? Рассмотрим характерные свойства ребенка.

Ребенок есть прежде всего существо зависимое. Получив от отца и матери таинственный дар жизни, он продолжает получать от них все необходимое для этой жизни. Если бы ребенка предоставить самому себе, он не просуществовал бы и несколько дней. Невидимая, но необходимая связь, которая соединяет его с родителями, является самым ярким его переживанием; это - главное, что дает ему его жизненный опыт. Прежде чем дитя чему-либо научится, оно каждый час своей жизни ощущает надобность в помощи матери. По мере того как ребенок растет, он приобретает от родителей первые уроки жизни. Им поверяет свои горести и радости, от них получает советы и наставления, у них ищет покровительства и поддержки всякого рода. И все это настолько естественно, что ребенку такая зависимость приятна, он привыкает к ней. Когда он не чувствует матери или отца около себя, ему делается страшно. Только при условии своей зависимости от сильного и любящего существа может маленький человек расти и развивать свои силы. Эту зависимость слабого создания от Всемогущего прекрасно выразил псалмопевец Асаф: "...я всегда с Тобою; Ты держишь меня за правую руку. Ты руководишь меня советом Твоим, и потом примешь меня в славу. Кто мне на небе? И с Тобою ничего не хочу на земле... Ибо вот удаляющие себя от Тебя, гибнут" (Пс. 72, 23-25; 27).

Из чувства зависимости от старших и сознания собственной слабости рождается у малого ребенка смирение. Это смирение не унизительно, ибо оно есть естественное настроение, явившееся вследствие естественной зависимости, которая его не тяготит, потому что является источником всех его благ. И что может быть неразумнее, когда ребенок воображает себя взрослым. Он унижает себя своей нелепой гордостью. Когда же у ребенка взгляд устремлен на того, кто выше его, тогда этот ребенок растет в наших глазах. В смирении счастье для него.

Еще отличительная черта детского возраста - полное доверие. Ребенок чувствует, что сам он ничего не может, но это его не беспокоит: он знает, что его отец "все может". Он знает, что у него есть сильный покровитель. То, что окружающий мир этого покровителя не признает "всемогущим", до этого ему нет дела: для него лично он - все. С ним ему ничего не страшно. На краю пропасти, или в полном мраке - он не боятся, если чувствует свою руку в руке отца.

Можно сказать, что всю свою жизнь ребенок просит, постоянно прибегает к помощи. Просит - и получает. Просит, нимало не сомневаясь, и принимает совершенно естественно, без унижения и гордости. Он привык, что "хлеб насущный", то есть все необходимое для души и тела, дается ему всякий день, поэтому о будущем и не думает.

Эта черта доверчивости в ребенке связана с еще одной чертой, характерной для детского возраста, а именно - с простотой сердца. Ребенок думает об отце не только что он "все может", но также что он и "все знает", и поэтому все, чему учит его отец, крепко врезается в память и не забывается всю жизнь. В простоте сердца он верит всему, и ему и в голову не приходит, что его могут обмануть. Кто? Отец? Это невозможно! Обманывал ли он его когда-нибудь? Давал ли "вместо хлеба - камень"? Если не верить отцу, то кому вообще можно верить?! Родители часто не вдумываются в то, какая страшная ответственность лежит на них именно из-за полного доверия к ним их ребенка.

Наконец, еще одна черта, отличающая детский возраст: поразительная чувствительность ребенка. Сердце - это центр и очаг всей его жизни: он все воспринимает прежде всего сердцем, и из сердца вытекают все движения его души. Ребенок живет почти одним только естественным чувством, ничем не подавленным и не искаженным. Ребенок не понимает, что значит рассчитывать, не измеряет величину какой-нибудь жертвы. Он любит, и его любят. Вот все, что он чувствует. Самая большая его радость и награда - улыбка и одобрительный взгляд отца или матери. Слезы матери по поводу какого-нибудь его проступка - самое горькое для него наказание. Сердце у ребенка пылкое, простое, преданное, чуткое, доверчивое. Оно всему верит, всего надеется, не мыслит зла. Дитя- это постоянное движение, пытливость, восприимчивость и беззаботность. Прошлого не знает, о будущем не думает. Живет одним настоящим. Счастливый возраст! И даже если не все дети вполне такие, какими они предстали перед нами, то в общем это описание все-таки верно. Перечисленные свойства души ребенка мы находим более или менее у всех детей.

Когда я углубляюсь в Евангелие и спрашиваю себя, что в сущности делает его благой вестью,- я нахожу, что все оно может быть выражено в простых словах: "Дети! У вас есть Отец!" Эти слова отвечают нашим самым задушевным чувствам и утешают нас во всех бедствиях и печалях. У нас всех есть Отец, сильный и любящий.

Перечтем историю Иисуса Христа. Всю Свою жизнь Спаситель проводил в полной зависимости от Отца Небесного. Он так и говорил: "Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца" (Ев. Иоан. 5, 30). "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его". Он зависит только от Всевышнего. Он истинно свободен. В глубоком самоотречении Он хочет вполне исчезнуть в сиянии славы Бога, и в этом вся тайна Его несравненного величия; с совершенным доверием Он исполняет волю Отца, и поэтому у него неизреченный мир. Он живет мыслью Отца Своего, и поэтому в Нем сокрыты сокровища премудрости и ведения. Как Он любит! Он весь полон любви. Всем сердцем и всем помышлением Он привязан к Отцу Небесному.

Вспомним Его чудеса, Его речи, Его благодеяния людям, страдания Его в Гефсимании и особенно на кресте... Не знаешь, что больше достойно преклонения: Его безмерная слава или Его сыновнее отречение. Вот образец, каким должен быть каждый из нас.

А мы страдаем оттого, что не хотим никому подчиняться. Как тот "младший сын" в притче, спешим мы забрать все свое имущество - духовное и материальное,- и пускаемся "в дальнюю сторону", подальше от наблюдающих за нами глаз. Это мы называем независимостью. Нас оглушают и ослепляют шум и пыль жизни, нам все нравится, все увлекает. Но наступает минута, когда мы вдруг чувствуем, что все это-"не то". Мы "приходим в себя". Иногда толчок к этому дает какое-либо горе, иногда - болезнь, иногда - тяжелое разочарование в чем или в ком-нибудь. Как бы то ни было, душа наша начинает просить чего-то иного; она не удовлетворяется тем, что имеет.

И вот из Евангелия мы узнаем, что у нас есть Отец. Далеко мы от Него, но Он нас ждет, и мы можем к Нему пойти. Никто из нас не сирота. Не горит ли наше сердце? Не поднимается ли из глубины нашей души крик: "Отец! Отец мой!.. Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и перед тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих!" (Ев. Лук. 15,18).

Мы хотим пойти, но не знаем дороги к Отцу. Иисус Христос говорит: "Я - путь. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ев. Иоан 14, 6). Пойдем же к Нему, униженному, распятому и прославленному! Без Него мы не можем делать ничего. Во Христе мы найдем Бога, увидим Его благость, получим от Него усыновление.

Это и есть наше новое рождение, при котором мы вступили в вечность, еще будучи на земле. Мы родились вновь и стали Божиими детьми. Любовь и безмятежный покой от сознания, что у нас есть Небесный Отец,- заливают нашу душу счастьем, никогда не испытанным раньше.

Мы стоим на разных ступенях умственного и духовного развития, но старый и малый - все мы дети одного Отца. И как же нам не обращаться к Отцу Небесному в молитве:

"Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое! да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай на сей день и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим, и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила, и слава во веки. Аминь".

Ф. К.

 

"ПРОЩАЙТЕ И ПРОЩЕНЫ БУДЕТЕ"

 

(Ев. Лук. 6, 37)

Прощение является одной из самых замечательных добродетелей христианства. Значение прощения невозможно переоценить. Трудно себе представить, что было бы, если бы люди вообще и верующие в частности не прощали друг другу обид. Священное Писание неоднократно призывает верующих прощать взаимные огорчения. В Евангелии от Матфея мы читаем: "Тогда Петр приступил к Нему и сказал: "Господи, сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: Не говорю тебе: "до семи раз", но до седмижды семидесяти раз" (Ев. Матф. 18, 21-22). Эти слова вливают отраду в наше сердце, и на душе у нас становится легко и светло. Это вполне понятно: здесь речь идет о всепрощающей любви. Приведенные слова по праву принадлежат к числу золотых слов Евангелия. Это место Священного Писания очень часто приводится в проповедях и оно хорошо известно. Этими словами наш Господь поставил на невиданную дотоле высоту принцип прощения, который вытекает из Его учения о любви, из новой заповеди о любви.

Но интересно, почему апостол Петр задал вопрос о прощении в такой форме-"до семи ли раз"? Вероятно, он видел в числе "семь", как выражающем божественную полноту, меру прощения. Как бы то ни было, апостол Петр знал, что в Ветхом Завете по закону Моисееву полагалось причинить обидчику такой же вред (ущерб), какой причинил он - "око за око, зуб за зуб". Апостолу Петру захотелось знать позицию Иисуса Христа по вопросу прощения. И Господь дал исчерпывающий ответ, подкрепив его притчей о немилосердном рабе, которому государь простил большой долг, но который, будучи прощенным, не простил незначительного долга своему должнику. "Тогда государь его вызывает его и говорит: "злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?" И разгневавшись государь отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его" (Ев. Матф. 18, 23-35).

Когда читаем или слышим эту притчу, невольно преисполняемся чувством негодования по поводу "злого раба". Но при этом забываем, что мы все так похожи на этого раба: Господь простил нам все наше прошлое. Он и теперь прощает нам многое, а мы так неспособны бываем прощать согрешений других: судим других, в то время как должны покрывать любовью. Мы, может быть, делаем плохого меньше, чем другие, но при этом немилосердно судим других. Наши сердца преисполняются холодной требовательностью, и в них не остается места чувству прощения. Заметим, в этой притче Иисус Христос говорит, что Отец Небесный поступит с нами строго, если мы не будем прощать нашим ближним. Отсюда выходит, что недостаточно только не делать зла, не причинять никому вреда, но важно прощать другим, как и Господь простил нам. О Господе сказано, что Он любит прощать (Неем. 9, 17). Как это замечательно! Но о ком из нас можно сказать подобное, хотя каждый из нас должен проявлять те же свойства, какие присущи Отцу Небесному. Господь наш многомилостив; дети Его также должны быть таковыми. Словом, у нас должны быть те же чувствования, что и во Христе Иисусе. Тот же дух Христов должен наполнять нас, ибо "кто духа Христова не имеет, тот и не Его". Как это серьезно и важно.

Но что значит прощать? Прощать - это значит не помнить обиды, покрывать все любовью, делать добро и ни в коем случае не мстить за себя. "А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Да будете сынами Отца вашего Небесного" (Ев. Матф. 5, 44-45). Заметим, что, поступая так, мы отнимем желание у наших обидчиков поступать с нами несправедливо. Апостол Петр говорит, что, делая добро, мы заградим уста невежеству безумных людей (1 Петр. 2, 15).

Мы должны неустанно прощать, потому что прощение делает разрядку, уменьшает зло. Если не будет прощения, то зло катастрофически может увеличиться. Господь хочет, чтобы мы помнили о необходимости прощения, поэтому Он говорит: "Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших" (Ев. Марк. 11, 25). И еще в молитве "Отче наш" Иисус Христос учит молиться: "Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим". Мы часто забываем об этом условии Господа и просим прощения у Него, не прощая нашим ближним со своей стороны. Будем помнить, что Господь хочет научить нас полезному, высшему благу, возвести нас к горнему. И путь к этому лежит через прощение с нашей стороны. "Научитесь, что значит, милости хочу, а не жертвы", - говорит Господь в Ев. Матф. 9, 13.

Чтобы легче было прощать, необходимо сознавать, что зло вошло в человека извне и что человек является пленником греха. Всякий пленник, то есть невольник, является человеком страждущим, а к страждущему должно быть сострадание (Иов 6, 14). Прощение является бальзамом для страждущей души.

Мы должны прощать, потому что все мы много согрешаем и все нуждаемся в прощении; будем же прощать взаимно.

Некоторые говорят, что если все время прощать, то недобрые люди, будут пользоваться этим и даже злоупотреблять нашим прощением и. еще больше будут уничижать нас. По-человечески это верно. Но у Господа не так. У Него есть тысячи путей, чтобы защитить и оградить, простодушных и умеющих прощать. Апостол Павел говорит: "Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию... Мне отмщение,. Я воздам, говорит Господь" (Римл. 12, 19).

Те же, которые живут по принципу: "как мне, так и я",- эти самонадеянные гордецы, может быть, чего-то и достигают, но никогда не завоевывают расположение сердец и сами себя лишают Божией защиты. Господь говорит, что милостивые помилованы будут. Будем же просты, как голуби, простодушны, как дети, и Господь будет защищать и охранять нас.

Говоря о прощении, мы встречаемся также с вопросом, не означает ли это, что мы должны закрывать глаза на грехи других, так сказать, прощать их авансом? Священное Писание говорит: "Если согрешит брат твой против тебя, выговори ему, если покается, прости ему" (Ев. Лук. 17,4).

В заключение надо признаться, что мы мало прощаем и не умеем: прощать как должно. Нам кажется, что мы простили, и говорим даже: "прощаю тебе", но при случае вспоминаем снова - это не прощение. Господь простил неверность Своих учеников без слов о прощении. О" просто сказал: "Мир вам" - и ни слова об их измене. Как это милостиво, величественно и прекрасно! Надо сказать, что прощать нелегко. Многие говорят, что не могут простить брату своему несправедливую обиду. Но тем не менее прощать необходимо, потому что иначе Господь наш не простит нам согрешений наших. Мы должны страшиться потерять дух прощения. Поспешим же скорее к Господу и попросим, чтобы Он, милосердный Господь, дал силы неустанно прощать нашим ближним. Многие из нас устали прощать, но, несмотря на это, необходимо продолжать прощать, ибо прощение есть основной принцип практического христианства.

В. Куликов

 

 

 

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ПЕТРА

 

(Продолжение)

 

ГЛАВА 2-я

Стихи 1-3: "Итак, отложивши всякую злобу и всякое коварство и лицемерие и зависть и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь" (1 Петр. 2, 1-3).

В приведенных стихах апостол Петр призывает верующих уподобляться детям. И это не случайно: дети еще не имеют греховных свойств, которые присущи взрослым людям. У них нет лицемерия. Они быстро забывают обиды. Любовь и дружба среди них не нарушаются. Такими должны быть рожденные свыше дети Божий. "Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Ев. Матф. 18, 3).

Великий апостол видел, что среди искренних детей Божиих, стремящихся к святой жизни, к нелицемерному братолюбию, имеются и таковые, которые, не имея доброго расположения, лицемерно льстят в глаза, а за спиной судят, клевещут, злословят. Слово Божие говорит, что "человек лукавый, человек нечестивый ходит с лживыми устами, мигает глазами своими, говорит ногами своими, делает знаки пальцами своими; коварство в сердце его; он умышляет зло во всякое время... Лжесвидетель, наговаривающий ложь и посевающий раздор между братьями" (Пр. 6, 12-14, 19). Если эти греховные действия как-то объяснимы в злобном нечестивце, то они не должны проявляться среди возрожденных детей Божиих. Поэтому и апостол Павел также призывает верующих отложить "прежний образ жизни ветхого человека... и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Ефес. 4, 22-24).

Чтобы иметь силу для победы над грехом, нам необходимо "возрастать во спасение", то есть возрастать в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2 Петр. 3, 18), возрастать в вере (2 Фее. 1, 3) и в любви (Филип. 1, 9).

Во избежание духовного ослабления апостол призывает отложить как ненужное, как мешающие духовному возрастанию, греховные плот-

ские проявления, вырвать сорные травы с корнем, перестроить свои отношения с другими, поспешить к возрастанию в познании нашего Господа, Его жизни, дел, характера и Его бесконечной любви. И если так будем поступать, то найдем в Нем неисчерпаемый поток благодати, океан любви и воскликнем вместе с апостолом Павлом: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!" (Римл. 11, 33).

Для успешного возрастания "во спасение" необходимо соответствующее питание. Как младенец растет от материнского молока, так и новорожденные дети Господни возрастают от чистого словесного молока- от Слова Божия. Нет другого средства для нашего духовного возрастания. В христианском мире имеется много духовной литературы, но лучшей пищей для наших бессмертных душ является Слово Божие. Святая Библия открывает нам Бога Творца и Спасителя мира. Правда, сатана стремится упразднить простоту евангельской проповеди. В некоторых христианских церквах вместо чистоты евангельского слова преподается многое, от чего люди не пробуждаются, не обращаются к Богу. Только чистое Слово Божие имеет величайшую силу. Оно "живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает... и судит помышления и намерения сердечные" (Евр. 4, 12).

Кто вкусил благость Господа, кто испытал на себе Его милосердие и всепрощающую любовь, тот не может не возлюбить Его божественное Слово, и тот непременно воскликнет подобно псалмопевцу: "Я прилепился к откровениям Твоим, Господи. Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра" (Пс. 118, 31, 72). Только пребывание в Господе через Слово Его и молитву дает силу возрастать во спасение и делает нас способными приносить много плода (Ев. Иоан. 15, 5).

Стихи 4-8: "Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: "Вот Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится". Итак, Он

для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены".

Тот, Кто был отвержен людьми и распят на Голгофском кресте, стал основанием, краеугольным камнем дома Божия, как и было предсказано пророком Исайей.

Вожди израильского народа, предав Христа на распятие, полагали, что с Ним все покончено, но Христос воскрес и силой Духа Святого созидает святой храм "из всякого колена и языка, и народа и племени" (Откр. 5, 9). "Камень, который отвергли строители, тот самый соделался главою угла. Это - от Господа, и есть дивно в очах наших" (Пс. 117, 22-23). Язычники, которые не знали Бога и были чужды заветам обетования, стали близки Кровию Христовой. Христос стал живым, драгоценным краеугольным камнем для всех верующих из всех народов земли. Он является единственным основанием, на котором стоит все здание дома Божия (1 Кор. 3, 9-И). И кто строит свою жизнь па этом испытанном, крепком, утвержденном основании, тот устоит в вере и уповании до дня пришествия Его (Ев. Матф. 7, 24-25).

Будем помнить, что мы были иссечены из скалы (Ис. 51, 1), как необтесанные камни. И как для обработки обычных камней требуется много труда, так и для шлифовки живых камней также требуется не мало сил и времени. Особенно много труда требуется для изменения нашего характера. Господь совершенствует нас различными путями: Он вразумляет, обличает нас и допускает для пас различные испытания. Поэтому, когда на нашу долю выпадают те или иные испытания, не будем роптать, но будем пребывать в тишине, принимая все из рук Божиих, помня, "что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Римл. 8, 28). "Когда строился храм Соломона, на строение употребляемы были обтесанные камни; ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его" (3 Цар. 6, 7). Дух Святой проявляет Свое действие не в буре, ветре, но в веянии тихого ветра (3 Цар. 19, 11 -12).

Благословенны церкви, пребывающие в тишине и покое. В Деяниях Апостолов мы находим такое свидетельство: "Церкви... по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем, и, при утешении от Святого Духа, умножались" (Деян. Ап. 9, 31). Но были и есть церкви, в которых далеко слышны тяжелые удары молота и других холодных орудий, где руководители мало похожи на доброго милосердного пастыря, но которые, к сожалению, выдают себя за истинных пастырей.

Живые камни призваны устроять из себя дом духовный и приносить не плотские, но духовные жертвы, которые приятны Богу. Прежде всего мы должны "непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его" (Евр. 13, 15). Всякий, получивший великое спасение и жизнь вечную, не может молчать. На земле и на небе искупленные славят Господа (Откр. 5, 9-10). Молитвы святых являются приятным фимиамом для Искупителя (Откр. 5, 8).

Мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела (Ефес. 2, 10). Кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое,- как пребывает в том любовь Божия?" (1 Иоан. 3, 17). Все вышеуказанные жертвы, соделанные во имя Христа, приятны Богу, ибо Он сказал: "Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Ев. Матф. 25, 40). И тот, "кто напоит" жаждущего "чашею холодной воды... не потеряет награды своей" (Ев. Матф. 10, 42).

Стихи 9-10: "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы". Здесь апостол Петр говорит о всеобщем священстве и о служении Христу.

Вначале Бог избрал весь Ветхозаветный народ быть царственным священством при условии, что они будут слушаться Бога и соблюдать Его заветы (Исх. 19, 5-6). Но избранный народ вскоре изменил Богу и сделал себе золотого тельца. Тогда Господь избрал Себе на служение колено Левин и дом Аарона (Исх. 32, 8).

После того как потомки Авраама отвергли Сына Божия, Бог явил милость Свою всем народам земли и открыл двери спасения всем уверовавшим из иудеев и язычников. Некогда чужие стали "сограждане святым и свои Богу" (Ефес. 2, 19). Не из двенадцати колен Иакова состоит ныне народ Божий, но из объединенной Церкви, главою и основанием Которой является наш Господь Иисус Христос. Кровию Своею Он омыл грешников и Духом Святым избрал их на святое служение быть царственным священством (Откр. 1, 5-6).

Всеобщее священство говорит о всеобщем служении. Все искупленные призваны совершать духовный труд, поклоняться Господу, воспевать славу имени Его и служить Ему "по мере веры, какую каждому Бог уделил" (Римл. 12,3).

Итак, Христос - глава Церкви. Верующие же все, соединенные Кровью Христа, являясь членами тела Его, совершают то служение, которое даровано им Духом Святым (1 Кор. 12, 4-6).

Христос - благословенная виноградная Лоза, а возрожденные дети Божий являются ветвями на ней. Каждая ветвь призвана приносить плод для Христа (Ев. Иоан. 15, 1-8). В Церкви Христовой все члены равноправны. Пресвитеры, диаконы, проповедники и другие служители церкви нигде в Новом Завете не названы священниками, потому что это название принадлежит всем членам Церкви Христа (Откр. 1, 6; 5, 10).

Служители церкви находятся перед большим искушением - превозноситься и господствовать, но пусть для них смирение Начальника жизни будет святым примером. Христос призвал Своих служителей не быть князьями и вельможами господствующими, но быть слугами и рабами в церкви (Ев. Матф. 20, 25-27; 1 Петр. 5, 2-3).

В течение первых двух веков в Церкви Христовой тщательно осуществлялось равноправие всех членов, по постепенно принцип равноправия стал нарушаться, и в церквах произошло разделение верующих, на духовенство и мирян. Но будем помнить, что все помилованные, христиане, освященные Кровью Христа, взяты в удел. Все призваны возвещать о Христе как о великом истинном Свете (Ев. Иоан. 8. 12),. "Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Ев.. Иоан. 1, 9).

А. И. Мицкевич

 

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ

 

(Продолжение)

 

ГЛАВА 17

Стихи 1-2: "Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, чрез кого они приходят: лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтоб он соблазнил одного из малых сих".

Этими словами Спаситель предостерегает Своих последователей от различных искушений, которые непременно встретятся на их пути. Он также предупреждает о великой ответственности тех, через кого приходят искушения, кто служит соблазном для других. Такое строгое предупреждение вполне понятно, потому что в очах Господних всякая человеческая душа представляет собой великую драгоценность, и погибель ее означает невосполнимую потерю. Это положение получило освещение в посланиях апостола Павла. Обращаясь к Коринфской церкви, он писал: "Берегитесь однако же, чтобы... свобода ваша не послужила соблазном для немощных... И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос" (1 Кор. 8, 9-11).

Стихи 3-4: "Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему. И если семь раз в день согрешит против тебя, и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь; прости ему".

Всепрощение ближним - это высокое торжество любви, это величайшая победа над эгоизмом и себялюбием. Но такая победа может быть только плодом всепрощающей любви и сильной веры. Требование Господа прощать ближним согрешения их показалось апостолам столь трудным, что они почувствовали при этом нужду в усилении веры и сказали Иисусу Христу: "Умножь в нас веру" (ст. 5). На это Господь сказал: "Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: "Исторгнись и пересадись в море", то она послушалась бы вас" (ст. 6).

Этим ответом Спаситель подтвердил, что в сердцах учеников была недостаточная вера, и вместе с тем показал, какие большие дела могут совершать Его последователи, если в их сердцах будет обитать хотя бы и малая вера.

Стихи 7-10. "Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: "пойди скорее, садись за стол"? Напротив не скажет ли ему: "приготовь мне поужинать и подпоясавшись служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам"? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: "мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать".

Связь этой притчи с предшествующим наставлением Спасителя такова: вера может творить великие чудеса, но необходимо наблюдать за собой и беречься при этом гордыни и самомнения, чтобы не утратить плодов веры. Вера - это Божий дар, который надобно принимать и пользоваться им с глубоким смирением. Приведенной притчей Иисус Христос выражает очень простую истину, что у человека нет и не может быть никаких заслуг перед Богом. Все, что делает человек доброго, он должен делать как нечто обязательное для него, и лучшие действия человека, вообще говоря, далеко не совершенны и перед судом божественного правосудия имеют лишь относительную цену.

Такое глубокое сознание перед Богом собственного недостоинства содействует нравственному совершенству верующих и предохраняет их при великих Божиих дарованиях от самомнения и нравственного падения.

Стихи 11-19: "Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник, помилуй нас! Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя".

Направляя Свой путь в Иерусалим, Господь шел по границе между Галилеей и Самарией, заходя в селения, лежащие близ граничной черты. Это было последнее путешествие Спасителя Христа. Встретившие Его прокаженные остановились вдали, потому что закон не позволял им близко подходить к здоровым. И издали они говорили громким голосом: "Иисус Наставник! помилуй нас". Этот возглас свидетельствовал, что в сердцах прокаженных жила вера в силу и могущество Мессии. "Пойдите, покажитесь священникам". Эти слова показывали, что Господь исцеляет их от болезни, потому что по закону Моисееву прокаженные должны были показаться священникам для освидетельствования исцеления от проказы. Послушание прокаженных слову Господнему- идти на освидетельствование к священникам - также говорило об их живой вере в Господа, хотя Он не сказал им прямо об исцелении и не употребил никакого внешнего знака. "И когда они шли, очистились". Один из десяти прокаженных, пораженный чудом своего внезапного исцеления, возвратился к Господу для выражения Ему своей благодарности за исцеление. Это был самарянин, один из тех, кого иудеи презирали и с кем не сообщались. Своей благодарностью самарянин проявил лучшие душевные качества, нежели представители иудейского народа. Господь хорошо отозвался о благородном поступке исцеленного и подтвердил, что он спасен по вере.

Стихи 20-21: "Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: "вот, оно здесь", или: "вот там". Ибо вот Царствие Божие внутрь вас есть".

Господь часто говорил о Царствии Божием. Но фарисеи, слыша об этом, смеялись над Господом и поэтому обратились к Нему с вопросом в виде насмешки над Ним. Спаситель не ответил им прямо, так как по произвольной своей глухоте они недостойны были слышать об этом, но сказал, что Царствие Божие не придет приметным, или доступным для наглядного наблюдения, образом. Он не отрицает, что это Царство наступит, но придет оно не с внешним блеском, а смиренно и неприметно, как царство в духе.

Стихи 22-25: "Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого и не увидите; и скажут вам: "вот здесь", или: "вот там",- не ходите и не гоняйтесь; ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим".

В приведенных стихах Иисус Христос говорит о великой скорби и о втором Своем пришествии, которое будет явлено всему миру; но прежде чем это произойдет, Ему предстоит совершить спасение рода человеческого.

Стихи 26-37: "И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Также как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех: так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад: вспоминайте жену Лотову. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее. Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится. На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы".

Этими словами Господь рисует развернутую картину духовного состояния людей ко времени Его второго пришествия. Вместе с тем Он предупреждает, что явление Его будет неожиданным. "О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один" (Ев. Матф. 24, 36).

Господь также говорит, что и в самом пришествии Его будут иметь место неожиданности - и прежде всего в том, как определятся участи людей, связанных между собой самыми тесными узами. "Двое будут на поле: один возьмется, а другой вставится". Из этого положения напрашивается вывод, что каждый из нас должен строго наблюдать за собой, за своим духовным состоянием, не судить ближних и не превозноситься над другими, но почаще обращаться к Господу со словами: "Будь милостив ко мне грешнику". И если так будем поступать, то в день явления славы Иисуса Христа, где Он, там и мы будем.

Е. М.

 

БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ НОВОГО ЗАВЕТА

 

(Окончание)

 

П е р в о е  п у т е ш е с т в и е   а п о с т о л а   П а в л а

 

Собор апостолов

 

Деян. Ап. 13-15; 2 Тим. 1 гл.

1. Рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, дошли и до Антиохии Сирийской. Рука Господня была с ними, и великое число уверовало и обратилось к Господу. Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию. Придя и увидев благодать Божию, он возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем. Потом Варнава пошел в Таре за Савлом, привел его в Антиохию, и целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей. Ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами. Господь открыл Антиохийской церкви через Духа: "Отделите мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их". Тогда братья, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их.

2. Варнава и Савл, он же Павел, отправились в первое путешествие, чтобы проповедовать Евангелие. Сперва они отплыли в Кипр, прошли его, проповедуя слово о Христе, потом переправились в Малую Азию. Прибыв в Антиохию Писидийскую, вошли в синагогу и благовествовали о Христе, что ради Его возвещаются им прощение грехов. Многие из язычников обратились к Богу и вместе с иудеями, чтущими Бога, последовали за Павлом и Варнавой, которые убеждали их пребывать в благодати Божией. Иудеи, увидевши успех проповеди апостолов, воздвигли на них гонение и изгнали их из своих пределов.

В Листре они увидали мужа, хромого от чрева матери своей, который никогда не ходил. Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидел, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: "Тебе говорю: во имя Господа Иисуса Христа стань на ноги твои прямо". Он тотчас вскочил и стал ходить. Народ, увидев это, воскликнул: "Боги в образе человеческом пришли к нам". Жрец же идола Зевса, приведя к воротам волов и принеся венки, хотел совершить жертвоприношение. Но Апостолы, услышавши о сем, разодрали свои одежды и бросились в народ, громогласно говоря: "Мужи! что вы это делаете? и мы - подобные вам человеки и благовеству-ем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все что в них". Говоря сие, они едва убедили народ не приносить им жертвы. Между тем как они оставались там и учили, из соседней Антиохии пришли некоторые иудеи и, возбудивши народ, побили Павла камнями и вытащили его за город, почитая его умершим. Когда же ученики собрались около него, он очнулся, встал и пошел в город, а на другой день удалился с Варнавой в Дервию и там проповедовал Евангелие.

3. Там обратился ко Христу юноша, по имени Тимофей. У него была набожная мать и бабка, и он с детства был наставлен в Святом Писании. Впоследствии он стал верным другом и спутником апостола Павла.

4. Приобретя повсюду много учеников, Павел и Варнава пошли обратно в Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. По всем местам они рукоположили пресвитеров (старейшин) для руководства жизнью церквей. Вернувшись в Антиохию, они собрали церковь и рассказали, что сотворил Господь и как отверз дверь веры язычникам.

5. Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев, что если они не будут точно придерживаться закона Моисеева, например, не будут обрезываться, то не могут спастись. Другими словами, они требовали, чтобы уверовавшие из язычников переходили в иудейство. Это произвело разногласие в Антиохийской церкви; посему Павел и Варнава были посланы в Иерусалим, чтобы выяснить этот вопрос с апостолами и Иерусалимской церковью. Был собран первый собор, на котором после долгого обсуждения было решено не возлагать на обращенных из язычников непосильного бремени исполнения закона Моисеева, кроме самого необходимого: "Воздерживаться от идоложертвенного (то есть не есть мяса тех жертв, которые приносили язычники идолам), от крови, удавлены и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотят".

 

 

В т о р о е   п у т е ш е с т в и е   а п о с т о л а   П а в л а

 

Павел в Филиппах, Афинах и Коринфе

 

Деян. Ап. 16-18 главы

1. По некотором времени Павел со спутником своим Силой решил опять посетить братьев по всем городам, где они проповедовали Слово Божие в свое первое путешествие. Варнава же с Марком пошли на Кипр. В Листре они взяли с собой молодого Тимофея и, проходя Малую Азию, дошли до Троады. Тут Павлу было ночью видение: предстал некий муж македонянин, прося: "Приди в Македонию и помоги нам". Апостолы сейчас же отправились в путь и пришли в Филиппы.

В день же субботний они пошли к реке, где был молитвенный дом, и севши, разговаривали с собравшимися там женщинами. Одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницей, чтущая Бога, прислушивалась внимательно к тому, что говорил Павел, и Господь отверз ее сердце принять то, что говорилось. Она уверовала и крестилась со всем домом своим и упросила апостолов поселиться у нее.

Случилось, что Павел повстречался в городе с некоторой служанкой, одержимой нечистым духом прорицания, и, когда Павел именем Иисуса изгнал из нее духа, то господа ее, эксплуатировавшие ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили апостолов и повлекли к воеводам, обвиняя их в возмущении города и проповеди чуждых учений. Воеводы, сорвавши с них одежды, велели бить их палками и ввергли в темницу, приказав забить им ноги в колоду.

Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их. Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы, отворились все двери, и у всех узы ослабели.

Темничный страж, пробудившись и увидев, что двери отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. Но Павел возгласил громким голосом: "Не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь". Потребовав огня и убедившись, что все тут, он в трепете припал к ногам Павла и Силы и, выведши их вон, сказал: "Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?" Они же сказали: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой". И проповедовали Слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и домашние его. Приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом, что уверовал в Бога. На другое утро воеводы, узнавши, что их узники римские граждане, испугались и, извинившись перед ними, вывели их и просили удалиться из города. Придя к Лидии, они простились, дав наставления братьям.

2. Из Филипп они пошли в Фессалонику, потом в Верию и, наконец, в Афины. При виде этого города, полного идолов, Павел возмутился духом. В синагогах и на площадях он ежедневно рассуждал об Иисусе и Его воскресении с иудеями, с чтущими Бога и со всеми встречающимися. Некоторые из философов стали спорить с ним; наконец, привели "го в верховное судилище - ареопаг и говорили ему: "Можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою?" Павел сказал на это: "Афиняне! По всему вижу, что вы как бы особенно набожны, ибо проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: "Неведомому Богу". Сего то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все; от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем. Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых". Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: "Об этом послушаем тебя в другое время". Некоторые же мужи, приставши к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними.

3. Оттуда Павел пришел в Коринф, встретил здесь некоего иудея, именем Акилу, и жену его Прискилу. Они с другими иудеями были высланы кесарем Клавдием из Рима. По одинаковости ремесла Павел остался у них и работал: ибо ремеслом их было делание палаток. Год и шесть месяцев оставался он в этом городе, поучая людей слову Божию, и многие из коринфян уверовали и крестились. После этого, простившись с братьями, он отправился через Ефес в Кесарию, а оттуда в Иерусалим, где провел Пасху, после чего вернулся в Антиохию.

 

 

Т р е т ь е   п у т е ш е с т в и е

 

Апостол Павел в Ефесе и Милите

 

Деян. Ап. 18-21 главы

1. Проведя некоторое время в Антиохии, Павел собрался в новое путешествие. На этот раз он пришел в Ефес, где уже застал некоторых учеников. Тут он три месяца проповедовал иудеям, но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень, то он опять обратился к грекам и проповедовал им в течение двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе. Бог же творил не мало чудес руками Павла. Многие из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои, а из занимавшихся чародейством многие, собравши книги свои, сожгли пред всеми. В это время произошел не малый мятеж против пути Господня, ибо некто серебряник, именем Димитрий, делавший серебряные храмы Артемиды и доставлявший художникам немалую прибыль, собравши других подобных ремесленников, сказал: "Вы знаете, что от этого ремесла зависит благосостояние наше. Между тем вы видите, что этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими изображения не суть боги; а это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой Артемиды ничего не будет значить".. Выслушавши это, они исполнились ярости и кричали около двух часов: "Велика Артемида Ефесская". Блюстителю порядка с большим трудом удалось успокоить народ. По прекращении мятежа Павел призвал учеников, дав им наставления, простился с ними и пошел в Македонию, а оттуда в Коринф.

По дороге домой он прибыл в Милит. Сюда вызвал он пресвитеров церкви из Ефеса, чтобы проститься с ними. Он сказал им: "По влечению Духа иду я в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; только Дух Святой по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своей жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса: проповедовать Евангелие благодати Божией. И ныне, я знаю, что вы не увидите больше лица моего. Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своею. Бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными". Сказав это, он преклонил колена свои и со всеми помолился. Тогда немалый был плач у всех и, обнимая Павла, целовали его, скорбя особенно о том, что уже не увидят его. И проводили его до корабля. Прибыв в Иерусалим, Павел приветствовал апостолов и пресвитеров и рассказал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. Они же, выслушавши, прославили Бога.

"Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи" - 2 Кор. 12 гл.

 

Павел - узник в Кесарии

 

Деян. Ап. 21-26 главы

1. Через несколько дней произошло возмущение в народе и хотели убить Павла. Тогда римский тысяченачальник, вырвав его из рук их, велел отвести в Кесарию на суд к правителю Феликсу.

Феликс содержал его под стражей и допрашивал его в присутствии обвинявших его старейшин иудейских, но не находил у Павла вины. Он отпустил бы его, если бы получил выкуп. Часто он сам беседовал с Павлом. Однажды пришел он к нему с Друзиллою, женою своею, иудеянкою, и слушал его о вере во Христа Иисуса. И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх и отвечал: "Теперь пойди, а когда найду время, то позору тебя". По прошествии двух лет на место Феликса поступил Фест. Желая доставить удовольствие иудеям, он оставил Павла в узах. Последовали новые допросы и тяжкие обвинения со стороны иудеев, которых они, однако, не могли доказать. Тогда Павел потребовал суда кесарева. Фест ответил: "Ты потребовал суда кесарева, к кесарю и отправишься".

Через несколько дней царь Агриппа и Вереника прибыли в Кесарию поздравить Феста. Фест предложил царю дело Павла. На другой день Агриппа и Вереника пришли с великой пышностью в судебную палату.. Павел стал свидетельствовать о своем уповании, о том, что и он некогда действовал против Иисуса Назорея, но, получив небесное откровение, он обратился к Богу и стал повсюду проповедовать о покаянии и обращении к Богу. "Получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствую малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу иудейскому и язычникам". Когда он так защищался, Фест громким голосом сказал: "Безумствуешь ты, Павел! Большая ученость доводит тебя до сумасшествия".- "Нет, достопочтенный Фест", сказал он: "Я не безумствую, но говорю слова истины и здравого смысла. Ибо знает об этом царь, пред которым я говорю смело. Веришь ли, царь Агриппа, пророкам! Знаю, что веришь". Агриппа сказал Павлу: "Ты немного не убеждаешь меня сделаться христианином". Павел сказал: "Молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз". Правители, отошедши в сторону, говорили между собою, что этот человек ничего достойного смерти или уз не сделал, и можно было бы его освободить, если бы он не потребовал суда у кесаря. Посему и решили послать его к кесарю".

 

Апостол Павел в Риме

 

Деян. Ап. 27-28 главы

1. Павла и некоторых других узников отдали римскому сотнику Юлию, который доставил их на корабль, плывущий в Италию. На острове Крите они хотели зазимовать, но сильная буря не допустила их корабль до берега, а отнесла их далеко в море, и исчезла всякая надежда на спасение. Но ангел Господень, явившись в ночи Павлу, сказал: "Не бойся, Павел! тебе должно предстать пред кесарем, и вот Бог даровал тебе всех плывущих с тобою". После четырнадцати дней бури корабельщики стали догадываться, что приближаются к земле, и стали облегчать корабль, пока, наконец, корабль не сел на мель и стал разбиваться силою волн. Все спаслись на берег: кто вплавь, кто на досках, кто на обломках от корабля.

2. Земля, на которую они вышли, был остров Милит (Мальта). Жители встретили их гостеприимно и разложили огонь, чтобы они могли обогреться. Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, ядовитая змея, вышедши от жара, повисла на руке его. Видя это жители сказали друг другу: "Верно, этот человек убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить". Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда. Тогда они переменили мысли и говорили, что он Бог. Они зазимовали на этом острове, и Павел именем Иисуса исцелил многих больных. Через три месяца они сели на корабль, зимовавший на том острове, поплыли в Италию и пришли, наконец, в Рим. Павлу было дозволено жить с воином, стерегущим его. Собирая иудеев, он с утра до вечера излагал им учение о Царстве Божием. Одни убеждались словами его, а другие не верили. Павел жил целых два года на своем иждивении и принимал всех приходящих к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно.

 

Дополнение. Распространение Евангелия апостолами. Новый Завет

1. Надежда апостола Павла, что он еще освободится от уз, оправдалась, но вскоре после этого, во время гонения на христиан при Нероне, он был опять заключен и претерпел мученическую кончину. По преданию, ему отсекли голову. Он написал целый ряд посланий основанным им церквам. Все эти послания собраны в Новом Завете.

"Я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его" (2 Тим. 4 гл.).

2. Еще до смерти апостола Павла были написаны три Евангелия: Евангелист Матфей написал для христиан из евреев; Марк - христианам из язычников; Лука посвятил свое Евангелие знатному человеку, по имени Феофилу, Евангелие Иоанна и его послания предназначаются всей Церкви Христовой. Его книга "Откровение", являющаяся последней Книгой Нового Завета, повествует о судьбах мира и грядущем

Царствии Божием и написана, судя по всему, незадолго до предсказанного Господом разрушения Иерусалима (70 г. по Р. Хр.). Кроме этих книг, имеются в Новом Завете еще послания Петра, Иакова и Иуды.

Иоанн умер в глубокой старости, много позднее Петра, прославившего Бога своею крестной смертью, и Иакова, брата Господня, побитого иудеями насмерть и этим доказавшего свою верность Господу до конца.

Про остальных апостолов и их кончине не имеется достоверных сведений, а только предания. Одно только известно, что они исполнили завет Христа: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари". Также исполнил и Он Свое обетование, данное ученикам: "Се, Я с вами во все дни до скончания века". Аминь.

"Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Ев. Иоан. 20, 31);

"Сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий" (1 Иоан. 5, 5);

"Если Бог за нас, кто против нас?" (Римл. 8, 31).

К. К.

 

 

 

ДЖОН БУНЬЯН

В 1688 году Господь отозвал в Свои вечные обители Своего верного служителя Джона Буньяна, автора широкоизвестной книги "Путешествие пилигрима".

Ниже приводим речь доктора Клиффорда, произнесенную в 1905 году перед делегатами Первого Всемирного Конгресса баптистов, в которой описывается жизнь и деятельность Буньяна.

Д. Буньян был воплощением христианской веры в ее внутренней глубине, в ее непреодолимом стремлении к чистоте жизни. Христианские принципы для него заключались в повиновении Христу.

Мы славим и благодарим нашего Господа за ниспослание нам в лице Джона Буньяна столь несравненного служителя на ниве Его. Буньян не оставил нас в сомнении относительно верного толкования его жизни: это толкование он дает в наши руки в своей автобиографии, известной всему миру под названием "Милость, явленная первому из грешников". В ней Буньян изображен его собственной рукой. Само название автобиографии характеризует Буньяна в одной строчке и приводит нас сразу к самой сути дела - к бьющемуся милостью Божией человеческому сердцу. Это был человек, который всё сильнее и сильнее чувствовал, что он грешник, что он заслужил не милость, а наказание; не прощение, а осуждение; не жизнь, а смерть. Но этот человек был исцелен и изменен совершенно незаслуженной милостью и чрезмерной любовью Бога. Он нарушил закон, его грехи ужасали его, но Господь простил его и спас от всех его грехов. Он пришел к Голгофскому кресту, и цепи, которые удерживали на нем тяжесть, разорвались, бремя спало с его плеч, и он стал свободным человеком в Иисусе Христе.

Чудо прощения совершено, душа его наполнилась изумлением и божественной любовью, слезы потекли по его щекам, и новая песня полилась из его уст; он примирен с Богом, он в мире с Ним через веру в нашего Господа Иисуса Христа!

"Милость, явленная первому из грешников" - прекрасное руководство к благочестивой жизни. Но она имеет еще большее значение: это история души в своем искании мира, прощения, единения с Богом; это описание зарождения и роста Царствия Божия в душе; это благодарственное приношение, положенное у ног великого Врача за исцеление смертельно больного. Это самый глубокий факт из всего, что испытал этот новый человек. Это начало новой жизни.

Тот, кто верует в Иисуса Христа, имеет больше богатств, чем исполнитель мертвых форм, он недоступен греху и живет для Бога. И не случайно Д. Буньян проповедовал необходимость возрождения каждой верующей души и отмену всякого церемониализма, как не имеющего никакой жизненной связи с истинным христианством.

При этом он хотя и был объят небесным восхищением, однако не забывал, что он принадлежал к простому народу и имел свой круг работы среди народа и для народа. Он вышел из самого лучшего университета- университета жизни. Он занимал свое место в рядах человечества, потому что любил его, писал для него с пленяющей прелестью и говорил ему с побеждающей мощью, потому что понимал его. Он откровенно говорит нам о своем происхождении из низкого и незначительного рода. Его отец был кузнецом, а мать крестьянкой, которая умерла, прежде чем он достиг шестнадцатилетнего возраста; и женился он на девушке, которая не имела в приданое даже ложки и кастрюли, но она была богата своей верой и священной покорностью своему мужу. С помощью одной благочестивой женщины и бедфордского пастора он был приведен в церковь, где его научили вере и усердной молитве к Богу, чтобы Он ниспослал ему Святого Духа и вдохновил его священным Словом. А потом он стал и оставался для народа возлюбленным толкователем Писания в течение более двухсот лет. Вот совершение Буньяна.

Можно сказать, что он знаток высшей жизни и образец христианина. Он, учитель и проповедник, превосходил все сделанное его современниками. Он поэт, одаренный богатой фантазией и сильным драматическим чутьем. Он историк человеческой души. Он работал для простого человека.

Вот почему простые люди его так любили и продолжают любить.

Они его называли "Епископ Буньян", прислушиваясь к тем вдохновенным речам, которые он произносил ранними утрами там, где он проповедовал им неисчислимые богатства Христа.

С тех пор, как его не стало, последующие поколения народа последовали за вдохновенным предводительством этого Великого Сердца, как он вел их простой, сильной, чистой и неоскверненной речью из града "Разрушения" через "Ворота" к дому "Толкователя" и дальше, в долину "Смирения", пока они не пришли в дальнюю страну и не увидели "Царя в его красоте".

Он был честным человеком, верным своим убеждениям, преданным вечной истине. Едва ли кто занимал высшее место и был так велик в милости и так оригинален в своей гениальности.

В городе Бедфорде еще сохранился и, вероятно, сохранится навсегда тот молитвенный дом, в котором некогда проповедовал Джон Буньян остаток дней своих. В этом молитвенном доме хранятся на память: стул, на котором всегда сидел Буньян, его Библия, рукописи, палка, с которой он всегда ходил...

Джон Буньян родился в Эльстоу (Англия) в 1628 году в семье медника. Медники составляли тогда наследственную касту, которая пользовалась нехорошей репутацией. Они были вообще бродягами и ворами и их часто смешивали с цыганами, с которыми они в самом деле имели большое сходство. Отец Буньяна был почтеннее большей части своего сословия. Он имел постоянное место жительства и был в состоянии послать своего сына в деревенскую школу, где учили читать и писать.

Природа одарила Д. Буньяна сильным воображением и чувствительностью, доходившей до болезненности. Когда ему было около семнадцати лет, обыкновенный ход его жизни был прерван событием, придавшим особый оттенок всем его мыслям. Он вступил в парламентскую армию и служил в ней во время решительной кампании 1645 года. Мы знаем о его военной деятельности только то, что при осаде Лейстера один из его товарищей, занявший его пост, был убит выстрелом из города. Буньян впоследствии всегда считал себя спасенным от смерти особым вмешательством Провидения.

Через несколько месяцев Буньян возвратился домой и женился. Его жена имела благочестивых родственников и принесла ему в приданое только несколько благочестивых книг. И вот его дух, раздражительный по природе, весьма мало сдержанный воспитанием и отданный без всякой защиты в жертву заразительному энтузиазму, бывшему в то время в Англии эпидемическим, пришел в страшный беспорядок. "Никто,-писал он впоследствии,-не знает ужасов тех дней, кроме меня самого". Он описал свои страдания с особенною энергией, простотой и пафосом. Он завидовал животным; завидовал даже камням: на улице и черепице на домах. Солнце, казалось, не освещает и не греет его. Его тело, хотя крепкого сложения и еще в самом цвете молодости, дрожало целые дни от страха смерти и суда. Ни книги, которые читал Буньян, ни люди, к которым он обращался за советом, не могли помочь ему в его положении.

Но вот тучи стали рассеиваться, свет становился яснее и яснее, и. энтузиаст, который воображал, что он заклеймен знаком первоубийцы и обречен к кончине первоизменника, наслаждался миром и радостным упованием на милосердие Бога. Однако прошли годы, прежде нежели его нервы, столь сильно потрясенные, пришли в нормальное состояние. Пробыв некоторое время членом баптистского общества, он начал проповедовать, и его проповеди производили сильное впечатление. Правда, он не был учен, но он говорил неученым людям. Суровая школа, через которую он прошел, познакомила его по опыту со веема родами религиозной меланхолии, которых он никогда не узнал бы из книг, и его гений, воодушевленный пламенною набожностью, дал ему возможность не только иметь большое влияние на людей простых, но-даже исторгать полупрезрительное удивление ученых.

В ноябре 1660 года он был ввергнут в бедфордскую тюрьму и там оставался, с некоторыми небольшими промежутками полусвободы, в продолжение двенадцати лет. Он изучал неутомимо немногие книги, которые были в его распоряжении.

Главным его спутником была Библия. Его библейские познания были таковы, что его можно было назвать ходячим сводом священных, книг.

Наконец он начал писать. И хотя прошло еще некоторое время, прежде нежели он открыл, в чем заключалась его сила, однако его сочинения были небезуспешны. Правда, они были грубы, но показывали большой здравый смысл, полное обладание родным языком, близкое знакомство с Библией и обширную, дорого купленную духовную-опытность. Поэтому по исправлении корректором типографии синтаксических и орфографических ошибок они хорошо были приняты простыми людьми.

Буньян употреблял много времени на полемику. Он писал против литургии англиканской церкви. Он имел также спор с некоторыми руководителями той самой церкви, к которой принадлежал. Он, без сомнения, с полной искренностью держался отличительных догматов этой церкви, но не придавал этим догматам большой важности и. охотно соединялся с благочестивыми пресвитерианцами.

До выхода из тюрьмы он начал книгу, сделавшую его имя бессмертным. Автор в ней говорит нам, что он имел случай коснуться ступеней христианского усовершенствования. Он сравнил это усовершенствование со странствованием. Вскоре живой ум его открыл бесчисленные черты сходства, ускользнувшие от его предшественников. Образы толпились в его уме быстрее, чем он успевал изображать их словами: болота и пропасти, крутые холмы, темные и страшные проходы, прекрасные долины, смеющиеся пастбища, мрачный замок, которого двор усыпан черепами и костьми убитых пленников; город весь в блеске и суматохе, как Лондон в день праздника лорд-мэра, и узкая дорога, прямая, как бы сделанная линейкою, бегущая с холма на холм через город и пустыню к Черной реке и Блистающим Вратам. Он открыл, в чем заключалась его сила, случайно, как сказали бы многие; по указанию Провидения, как, без сомнения, сказал бы он сам. Правда, он вовсе не подозревал, что творит образцовое произведение. Он не мог догадаться, какое место займет его аллегория в английской литературе, потому что он ничего не знал об английской литературе.

Путешествие его Пилигрима тихо прокралось в свет. Неизвестно, существует ли хоть один экземпляр первого издания. Год выхода книги не определен. В первые месяцы маленький том, вероятно, обращался только между бедными людьми. Но вскоре начала производить свое действие непреодолимая прелесть книги, которая очаровывала воображение читателя действием и обстановкою волшебной сказки, которая упражняла остроумие, побуждая открывать множество замечательных аналогий, возбуждала его чувства к человеческим существам, столько же слабым, как он сам, и борющимся с искушениями извне и внутри; которая каждую минуту вызывала улыбку и в то же время оставляла после себя чувство благоговения перед Богом и симпатии к человеку. В пуританских кружках, из которых были строго исключены драматические произведения и романы, книга действовала сильнее, чем любое гениальное произведение, будь оно даже выше "Илиады", "Дон Кихота" или "Отелло".

В 1678 году вышло второе издание с прибавлениями, и тогда спрос стал громаден. В четыре следующие года книга была перепечатана шесть раз. Восьмое издание, содержащее в себе последние исправления, сделанные автором, появилось в 1682 году, девятое - в 1684 году, десятое в 1685 году. В Шотландии "Пилигрим" был даже более распространен, чем на родине. Буньян говорит нам, что в Новой Англии его сновидение служило предметом ежедневного разговора тысяч и даже считалось достойным самого великолепного переплета. Он имел многочисленных почитателей в Голландии и между гугенотами Франции. Однако с радостями величия он испытал и некоторые огорчения. Книгопродавцы издавали тома бессмыслицы под его именем, и завистливые писаки находили невозможным, чтобы бедный невежественный медник был в самом деле автором книги, которую ему приписывали.

Он избрал хороший путь, чтобы пристыдить тех, которые печатали под его именем, и тех, которые клеветали на него. Он продолжал разрабатывать золотую руду, которую он открыл, и извлекать из нее новые сокровища, хотя не с такой легкостью и не в таком количестве, как в то время, когда драгоценная почва была еще девственна, но с успехом, далеко оставлявшим за собою всякое соперничество. В 1684 году появилась вторая часть "Путешествия пилигрима". За нею вскоре следовала "Священная война", которая была бы лучшею из когда-либо написанных аллегорий, если бы не существовало "Путешествия Пилигрима".

В положении Буньяна в обществе теперь произошла значительная перемена. Было время, когда многие проповедники, которые могли говорить по-латыни и читать по-гречески, обращались с ним с презрением. Но теперь его известность и влияние далеко превышали их значение. Он пользовался таким авторитетом среди баптистов, что в народе его называли епископом Буньяном. Его объезды происходили ежегодно. Из Бедфорда он каждый год ездил в Лондон и проповедовал там перед многочисленным и внимательным собранием. Из Лондона он продолжал свой объезд по всей стране, возбуждая ревность своих братьев, собирая и раздавая милостыню и прекращая споры.

Буньяну не суждено было дожить до глубокой старости. Летом 1688 года он принял на себя защиту одного юноши против рассерженного отца и, наконец, уговорил старика не лишать наследства молодого человека. Но Буньяну пришлось ехать под сильным дождем. Промокнув до костей, он возвратился в свой дом в Сио-Гилле, получил сильную лихорадку и через несколько дней умер.

Примечание редакции. Речь д-ра Клиффорда приведена с некоторыми сокращениями.

 

 

 

МЫСЛИ В СВЯЗИ С ПРАЗДНИКОМ ЖАТВЫ

"Взгляните на птиц небесных... посмотрите на полевые лилии..." (Ев. Матф. 6, 26-29). Эти слова Христа призывают нас к созерцанию природы.

Мы знаем, как подолгу способны стоять люди в картинных галереях и рассматривать произведения великих художников. Но в то время1 как люди любуются произведениями живописи и украшают стены своих жилищ пейзажами, то есть видами природы,- они часто проходят равнодушно мимо великих творений Бога, мимо красот живой природы.

"Взгляните на птиц небесных, посмотрите на полевые лилии..." В этих словах выражена воля Христа, чтобы мы занимались природой, были внимательны к ней, любили ее и тщательно рассматривали ее. Будем исполнителями воли Христа и в этом отношении. Знакомясь с-жизнью Христа на нашей земле, мы видим, как Он внимателен к природе, о чем свидетельствуют нам Его притчи.

Однако слова Христа "взгляните на птиц небесных, посмотрите на полевые лилии" имеют и более глубокий смысл. Этими словами Христос хочет сказать, что природа содержит драгоценные уроки для нашей духовной жизни. Как в каждом музыкальном произведении кроется душа композитора, как в каждой картине заложена душа художника,- так в природе, в этом великом творении Бога, сокрыты божественные мысли ее Творца. Об этом очень ясно говорит апостол Павел в своем послании к Римлянам 1, 19-20: "...что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира чрез рассматривание творений видимы..." Эти слова апостола Павла говорят нам о том, что природа является своего рода школой познания Бога.

Притчи Христа свидетельствуют о том, что природа разъясняет нам истины Писания и открывает тайны Царствия Божия. Явления природы громко проповедуют нам о премудрости и силе ее Творца. Слышим ли мы проповеди природы? Является ли она для нас благословенной школой?

Указывая нам на природу, Христос не только призывает нас созерцать ее, не только познавать через нее великие истины Писания, но и1 прославлять ее Творца. Мы читаем в Псалме 104, 1-2: "Славьте Господа; призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его. Воспойте Ему и пойте Ему; поведайте о всех чудесах Его".

Чудесами природы порождена одна из лучших евангельских песней как по содержанию, так и по мелодии: "...когда смотрю я к небу, к звездам млечным, где светлые миры текут, где солнце и луна в эфире вечном, как в океане корабли плывут; когда весной природа расцветает, и слышу в дальней роще соловья, и аромат долины грудь вдыхает, и слух ласкает звонкий шум ручья; когда из туч нависших гром1 несется, и в ночи темной молния блестит; когда над почвой тощей дождь прольется и радуга мой ясный взор пленит,- тогда поет мой дух, Господь, Тебе: как Ты велик, как Ты велик!"

Следуя словам нашего Господа Иисуса Христа о созерцании природы, обратим внимание на одно из величайших чудес природы Сейчас мы поймем, о каком чуде природы идет речь. В далекой жаркой Африке Один проповедник - миссионер посадил в землю семя грушевого дерева и уехал на родину, намереваясь через некоторое время снова вернуться в Африку для продолжения своей работы Но он не вернулся: на родине он заболел и умер. А что стало с семенем которое он посадил в Африке? Оно взошло и под благодатными лучами африканского солнца, орошаемое частыми ливневыми дождями выросло и превратилось в большое дерево, под ветвями которого собирались люди той местности, чтобы слушать Благую Весть Евангелия.

Разве это не великое чудо природы? Крохотное семечко превратилось в большое дерево с чудесными сладкими плодами

Этим удивительным чудом природы полно все растительное царство. На нашей земной планете имеется полмиллиона видов растений Самые малые из них - это травы, а самые большие -деревья Самим большим из деревьев является гигантская секвойя которая живет даже до 4000 лет. Но что является поистине чудом природы так это то, что все полмиллиона видов растений произошли из крошечных семечек. Семя, например, гигантской секвойи не больше маленькой пуговицы. И вот Христос говорит: посмотрите на семя на это чудо природы и извлеките из него благословенный урок для своей духовной жизни.

Христос сравнивает Слово Божие с семенем растения. В притче о сеятеле Он говорит: "Семя есть Слово Божие" (Лук 8,11) В чем же сходство Слова Божия с семенем? Всякое семя на вид невзрачно, но в нем таится чудодейственная сила, способная производить жизнь, полную разнообразия. Подумать только: полмиллиона видов растений от малой травинки до огромной секвойи.

Библия на вид может быть невзрачна и многими людьми считается даже ничтожной книгой. Но великая чудодейственная сила сокрыта в ней. Попав в человеческое сердце, Слово Божие перерождает его, делает его новым сердцем, совершенно не похожим на прежнее. Люди, в сердца которых посеяно Слово Божие, превращаются из эгоистов в самоотверженных людей, из пьяниц - в трезвенников, из рабов греха и порока - в праведников. Если невозможно полностью перечислить все бесчисленные блага, которые несли, несут и будут нести человечеству чудодейственные семена растений, то как же нам перечислить все благодеяния, которые несло, несет и будет нести человечеству великое семя Слова Божия, когда оно попадает в сердце человеческое. Какую благодатную жизнь и какие прекрасные плоды производит Слово Божие в человеке, который принял его в свое сердце!

Физическое семя, будь оно семенем любого растения, не вырастает и не приносит плоды, если оно не попадет в землю, а будет лежать хотя бы в золотой шкатулке. Так же обстоит дело и с семенем Слова Божия. Слово Божие не принесет плода, если оно не попадет в сердце человеческое. Библия может быть в золотом переплете и даже украшенной бриллиантами, но при всем этом она останется бесплодной книгой, если не попадет в человеческое сердце. Только сердце человеческое является той почвой, в которой Слово Божие может проявлять свою чудодейственную силу.

Христос в Своей притче о сеятеле говорит о семени, которое упало на дорогу и не проникло в землю. Так бывает со Словом Божиим, когда оно достигает только уха человеческого, но не проникает в сердце человека. Сколько проповедей Слова Божия осталось по этой причине бесплодными, на ветер сказанными.

Что же нам делать, чтобы Слово Божие могло проявлять в нашей жизни свою божественную силу? Ответ на этот вопрос мы найдем в Послании к Евреям 4, 2: "Не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших". Семя любого растения проявит

свою силу только тогда, когда оно растворится в земле. Слово Божие проявляет свою силу в жизни человека только тогда, когда оно принимается с верою и растворяется верою. Без веры с нашей стороны Слово Божие остается как бы вне нашего сердца и поэтому не приносит нам пользы, даже если мы слушаем его внимательно.

С другой стороны, если у человека нет веры, но он хотел бы верить и просит об этом Господа, то Дух Святой через Слово Божие приводит его к вере, как мы читаем об этом в Римл. 10, 17: "Итак вера от слышания, а слышание от Слова Божия". Таким образом, божественная сила Слова Божия проявляется двояко: в сердце, в котором нет веры, Слово Божие производит веру и новую жизнь - жизнь со Христом и во Христе; а в новом, возрожденном сердце Слово Божие производит самый прекрасный плод - образ Иисуса Христа в нас.

Образ Иисуса Христа в нас - это совокупность всех духовных плодов, произведенных в нашем сердце Духом Святым через Слово Божие.

Откроем же шире наши сердца для семян Слова Божия!

Р. К.

 

 

 

ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН

Ленинград. 26 сентября 1971 года. В этот день верующие Ленинградской церкви, как и в других общинах нашего братства, отмечали праздник Жатвы - праздник благодарения за собранный урожай.

Зал молитвенного дома украшен гирляндами цветов. Перед взором присутствующих - красиво разложенные плоды садов, полей, огородов и даже лесов.

Пресвитер церкви брат С. П. Фадюхин открыл праздничное богослужебное собрание молитвой и общим пением гимна "Друзья! Взошло светило!" Хор благословенно исполнил гимн "Что праздно стоите".

Со словом назидания выступили многие братья. Брат Д. Е. Рыбаков в основание своей проповеди прочитал из Исх. 9, 3-6 и сказал, что отмечаемый нами праздник урожая установлен Самим Богом, Который заповедал своему народу ежегодно праздновать день жатвы, день собирания плодов земли. "Сегодня,- говорит брат,- мы вознесем наши благодарственные молитвы Господу за тех людей, которые трудились над урожаем, и за то, что Бог возрастил такое обилие плодов земли. С духовной стороны мы должны также много трудиться и сеять добрые семена, чтобы иметь хорошие, добрые плоды".

Брат С. П. Фадюхин в заключение остановил внимание слушателей на словах Быт. 8, 22: "Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся". "Будем благодарить Бога за то, что Он, дающий семя сеющему и хлеб в пищу, подал обилие посеянному,- говорит брат.- Нам, жителям большого города, скупые газетные строчки свидетельствуют, что те, которые сеяли с надеждой, ныне с радостью пожинают посеянное. Элеваторы наполняются золотистым зерном, овощехранилища - различными овощами и фруктами, а в Узбекистане - большие хранилища наполняются хлопком. Мысленно представим себе необъятные просторы нашей Родины, разнообразие ее плодов и будем благодарить за.нее Господа. Будем благодарить Его за посылаемые Им на нашу землю дожди и времена плодоносные, за то, что Он сберегает всех жителей нашей Родины от ужасов войны. Будем просить Господа, чтобы Он и впредь даровал мудрость правительству нашей страны и успех во всем, что ведет народ к миру и благоденствию. Господь хочет, чтобы и мы все были богаты на всякое доброе дело.

Торжественное утреннее богослужение было окончено радостным пением гимна "Боже, жизнь возьми, она вся тебе посвящена".

На дневном и вечернем богослужениях общины выступавшие братья и хор также призывали верующих к благодарности за дары земли и за посылаемые Христом духовные дары и благословения любящим Его.

 

Ростовская область. Старший пресвитер по области брат Н. И. Долматов, посетивший многие общины в Ростовской области, сообщает, что Господь обильно благословляет детей Божиих во всех церквах, посылая дни благоденствия и помогая им в радости служить своему Спасителю и друг другу.

 

г. Таганрог. Таганрогская церковь отметила годовщину объединения с некогда отделившейся от нее группой верующих. Теперь дети Божий как никогда прежде осознали, как "хорошо и как приятно жить братьям вместе" (Пс. 132, 1). "После долгих трудов и тревог появились добрые плоды мира и единства",- сказал старший пресвитер в Ростовской области брат Н. И. Долматов, присутствовавший на данном богослужении.

Со слезами умиления пели верующие гимн "Братья! Все ликуйте! Славный день настал!".

Пресвитер церкви брат П. А. Иванченко прочитал из Пс. 113, 9: "Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу" - и призвал всех верующих благодарить Господа за то, что теперь все члены церкви совместно трудятся и славят Его.

После молитвы со словом назидания выступил присоединившийся брат И. М. Шаха; который прочитал из 1 Кор. 15, 58 и сказал: "Прошел год, как мы не поносим друг друга, а трудимся вместе, с одной кафедры проповедуем Слово Божие. Как хорошо, что Господь помог нам этого достичь; и теперь будем стараться всегда преуспевать в деле Господнем. А если и возникнут у нас вновь какие-либо недопонимания, то да поможет нам Господь разрешить их правильно, не допуская ошибок".

Со словами пожелания и назидания выступили и другие братья.

Б заключение брат Н. И. Долматов прочитал из Римл. 15, 5-6: "Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа". Брат пожелал всем верующим жить всегда под водительством Духа Святого, и тогда все дети Божий будут всегда и везде жить хорошо, в согласии, совместно прославляя Господа.

Ростовская, Гуковская, Шахтинская, Ново-Черкасская и Батайская общины пережили много радости во время посещения их членом президиума ВСЕХБ братом М. Я. Жидковым, который кратко рассказал верующим о работе ВСЕХБ, о жизни церквей в нашем братстве и о состоянии дела единства среди верующих в нашей стране. Во время посещения общин брат М. Я- Жидков принимал участие в служении Словом Божиим, в котором призывал членов церквей к примерному труду на производстве, о чем говорит и Слово Божие: "Заботьтесь о благосостоянии города... и молитесь за него Господу" (Иер. 29, 7). Он также призывал верующих к безукоризненной жизни и любви к Господу, ко всем людям и друг к другу. Посещая общины Ростовской области, брат встречался с многими братьями и сестрами из отделившихся, беседовал с ними и с любовью разъяснял им, что Господь желает видеть Своих детей живущими в мире и единстве.

 

Закарпатская область. Старший пресвитер по Закарпатской области брат В. С. Глуховский посетил многие церкви в области, помогая верующим разрешать различные духовные вопросы. По просьбе некоторых пресвитеров брат рассказал о существующей в нашей стране общественной организации "Фонд мира": о его возникновении и большой деятельности по оказанию помощи жертвам войны во Вьетнаме и других местах, а также жертвам стихийных бедствий в различных районах мира. Брат В. С. Глуховский во время посещения церквей принимал в них участие в служении Словом Божиим, а также имел встречи с отделившимися и с необъединенными христианами веры евангельской и, беседуя с ними, он, на основании Священного Писания, призывал их к миру и единству.

 

г. Мукачев. Все члены Мукачевской общины живут между собою в мире и любви, помня слова Господа Иисуса Христа, Который сказал: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Ев. Иоан. 13, 34), и слова, сказанные Господом через ап. Павла в Посланник Евреям 12, 14: "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа". Пресвитерское служение в церкви несет брат В. И. Бряник, который совершает свой труд с большой ревностью и в страхе Божием.

 

Харьковская область. Салатинская община находится в хорошем духовном состоянии. Все члены церкви ревностно посещают молитвенные собрания, в радости прославляя Господа, и живут между собою в любви, исполняя заповеди Иисуса Христа: "Да любите друг друга, как Я возлюбил вас" (Ев. Иоан. 15, 12), и "Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов" (1 Петр. 4, 8). Пресвитерское служение в церкви несет брат П. О. Вакуленко, безупречная жизнь которого является благословенным примером для всех верующих.

 

г. Лозовая. 19 августа верующие Лозовской церкви, как и другие общины нашего братства, отметили праздник Преображения Господня. Выступавшие братья говорили о преображении Христа перед учениками, о славе, которую Он им явил на горе Преображения: "Взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних и преобразился перед ними. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег" (Ев. [Марк. 9, 1-7).

Остановившись на словах Ев. Лук. 9, 29: "И когда молился, вид. лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею",- проповедник брат П. Т. Животченко обратил внимание верующих на важность молитвы, которая должна преображать как внешний облик христианина, так и всю его духовную жизнь. "[Белые одежды,- говорит брат,- которые мы получили в день нашего обращения, мы должны сохранять в первоначальной чистоте. А это возможно только благодаря нашему тесному молитвенному общению с Иисусом Христом".

Хор общины также прославлял Христа теми талантами, которыми Он их наделил.

В заключение этого праздничного богослужения пресвитер церкви брат Д. В. Колобюк также призвал всех верующих к постоянному духовному росту, к преображению в образ Христа.

 

Западная Сибирь. Старший пресвитер по Западной Сибири брат К. П. Бородинов имел встречу и беседу с членами межобластного пресвитерского совета. Во время беседы братья рассказали, что все церкви и группы верующих Западной Сибири имеют полную возможность проводить свои богослужебные собрания, назидаясь в них Словом Божиим, славя и благодаря Господа за посылаемые Им благословения на всю нашу страну и на церкви нашего евангельско-баптистского братства.

 

В Купинской общине Новосибирской области пресвитерское служение многие годы нес уважаемый всеми членами церкви брат И. С. Сивоконенко. Но ввиду преклонного возраста и слабого здоровья два года тому назад в помощь ему был избран брат С. И. Гельфенштейн, который в июне месяце 1971 года был рукоположен на пресвитерское служение.

 

Слока, Латвийской ССР. Пресвитер Слокской общины брат Я. А. Пуренс по состоянию здоровья в феврале месяце 1971 года оставил свое служение. На пресвитерское служение в этой общине церковь избрала брата Э. Баумана, который продолжительное время трудился секретарем в Рижской Голгофской общине, где он прошел хорошую практическую школу. Брат Э. Бауман - одаренный проповедник, хорошо знающий Слово Божие и обладающий замечательным истинно христианским характером. Да благословит Господь обильно труд брата для Его славы и на радость всех детей Божиих.

 

Ташкент, Узбекской ССР. Ташкентская община пережила радостное событие: многие вновь обращенные души заключили завет с Господом и вступили в церковь через водное крещение по вере. Много благословения и утешения для детей Божиих принес и праздник Пятидесятницы через проповедующих братьев и хористов, которые своим словом и пением обильно назидали церковь.

 

Кировоградская область. Служение старшего пресвитера по Кировоградской области несет молодой брат Н. Г. Цуман, который в 1970 году закончил двухгодичные заочные Библейские курсы. Он посетил многие общины в области, помогая верующим разрешать различные духовные вопросы, а также принимая участие в служении словом. В М.-Висской общине по просьбе членов церкви он рукоположил на диаконское служение брата Б. А. Аверьянова.

 

Кировоград. Кировоградская община евангельских христиан-баптистов- самая большая в области, все ее члены живут между собою в единстве и любви. Господь прилагает спасаемых к церкви. Пресвитерское служение в Кировоградской общине несет молодой, любящий Господа и Его дело брат М. Д. Лиходеев, который в 1970 году закончил двухгодичные заочные Библейские курсы и своей жизнью и служением являет образец для всех верующих. В настоящее время в связи с переездом брата М. Д. Лиходеева на местожительство в другом городе, Кировоградская церковь 15 августа 1971 года единогласно избрала своим пресвитером брата А. К. Ремигайло, который ранее был рукоположен на диаконское служение в церкви. Служение пресвитера церкви брат сочетает со служением регента.

 

Свердловская община Кировоградской области - объединенная, состоит из евангельских христиан-баптистов и из христиан веры евангельской. Каждый из членов церкви стремится "угождать ближнему, во благо, к назиданию" (Рммл. 5, 12). Пресвитер церкви Ф. А. Петров

пользуется большим авторитетом у членов церкви.

 

Хмельницкая область, село Ставище, Дунаевецкого района. Все члены Ставищеской общины живут в любви и мире между собой. Пре-свитерское служение в церкви несет опытный брат-старец А. М. Каспаров, который, несмотря на свой преклонный возраст, духовно чувствует себя бодрым, ревностно служит Господу и церкви, подавая добрый пример для всех верующих.

Село Цвикловцы Каменец-Подольского района. В Цвикловской общине пресвитерское служение долгое время нес брат А. А. Волошин, но ввиду своего преклонного возраста он не смог больше нести это служение, и община единогласно избрала на пресвитерское служение его сына брата Г. А. Волошина.

 

В Ходоровцевской общине этого же района вместо брата Н. Ф. Семенюка, который не смог нести пресвитерское служение ввиду слабого физического здоровья, церковь избрала брата Н. М. Бондаря, который до этого был председателем церковного совета этой общины.

Все дети Божий в упомянутых церквах Хмельницкой области была искренне рады посещению их старшим пресвитером братом Д. М. Андрикевичем, который оказывал церквам необходимую помощь.

 

Житомирская область. Служение старшего пресвитера по области несет молодой брат Я. М. Кравченко. Он окончил в 1970 году Библейские курсы. Брат регулярно посещает поместные церкви, помогая руководству и рядовым членам церквей разрешать различные духовные вопросы. Он также уделяет большое внимание делу единства с отделившимися и необъединенными христианами веры евангельской; встречается с ними и беседует на основании Слова Божия, разъясняя им, что к миру всех нас призвал Господь. Много радости и благословений имели верующие Житомирской области в день Пятидесятницы. Во всех общинах проповедники выступали с проповедями о Духе Святом, Который дает силу для следования за Христом, учит и напоминает о всем, что делал и чему учил Иисус Христос, а верующие в своих молитвах усердно просили Господа о постоянном исполнении их Духом: Святым.

 

В Лыпненской общине Любарского района пресвитерское служение несет брат И. М. Якимец. Свое служение он совершает в страхе перед Господом и все старается делать от всего сердца, как для Иисуса Христа. Между членами церкви царят мир, любовь и согласие.

 

В Борщевской общине Радомышльского района почти все члены и их пресвитер пожилого возраста, но все они ревностно служат Господу и доброхотны на всякое доброе дело по силам и сверх сил.

Черкасская область. Старший пресвитер по области брат Ф, П. Лы-марь сообщает, что за последние месяцы он посетил ряд общин. В Со-коловческой общине Тальновского района он совершил рукоположение на служение диаконом церкви брата Т. О. Остапенко, преподав ему соответствующие духовные наставления.

 

Смельненская, Городищенская, Сагуновская и Белозерская общины живут здоровой духовной жизнью.

 

Тиновская община Жашковского района отметила радостное событие- переход в новый, более благоустроенный молитвенный дом. Ло этому поводу 20 июня с. г. состоялось торжественное богослужебное собрание. Пресвитер церкви брат И. А. Бондаренко открыл собрание краткой молитвой и чтением 83 Псалма, стихи 2-6, остановив внимание слушающих на словах: "зКак вожделенны жилища Твои, Господи сил!" и: "Блаженны живущие в доме Твоем". Затем была совершена общая молитва, во время которой члены церкви сердечно благодарили Господа за дарованный им молитвенный дом. В служении словом принимали участие многие проповедники церкви, а хор радостно воспевал Господу хвалебные гимны.

В заключение торжественного собрания старший пресвитер по области брат Ф. П. Лымарь прочитал из Книги Ездры 6, 16-17: "И совершили священники и левиты и прочие... освящение сего дома Божия с радостью". В своем слове брат >Ф. П. Лымарь призвал верующих к постоянной радости и благодарности Господу и властям за дарованный молитвенный дом, за возможность прославлять в нем Господа.

 

Волынская область. В селе Гряды Нововолынского района община имеет хороший благоустроенный молитвенный дом, в котором верующие несколько раз в неделю проводят богослужебные собрания. В церкви имеются одаренные проповедники и хороший хор, который стройно и с восклицанием воспевает хвалу Господу. Пресвитерское служение в церкви несет брат М. И. Коханюк.

 

В Сераховичской общине Старовыжевского района пресвитерское служение несет брат Г. Ф. Сорока. Во второй половине года в помощь ему был избран церковью на диаконское служение и рукоположен брат И. Г. Тыщук. Все члены общины живут здоровой духовной жизнью, стараясь исполнять заповеди Божий в своей повседневной жизни.

 

Старший пресвитер по области брат А. А. Нестерук посетил Воегощенскую общину К. Каширского района, в которой в 1924 году он пережил духовное возрождение.

Пресвитерское служение в церкви несет брат В. Н. Карпук, которого очень любят все члены церкви за его доброе пастырское сердце. Община объединенная состоит из евангельских христиан-баптистов и христиан веры евангельской. Все члены церкви между собой живут в мире и любви.

 

Эстонская ССР.

В 1971 году исполнилось 95 лет с тех пор, как в Эстонии, на острове Вормси, впервые прозвучала весть об Иисусе Христе. С того времени многие души, внимая призыву Христа, обратились к Господу и стали членами Его церкви. За истекшие 95 лет евангельско-баптистское эстонское братство выросло, и в настоящее время в Эстонии имеется несколько тысяч евангельских христиан-баптистов, которые проводят

свои богослужебные собрания в благоустроенных молитвенных домах, Б радости прославляя Господа и назидаясь Словом Божиим.

Пресвитер Лоонасской общины брат Э. Аак обратился к Господу в 1903 году и в течение 50 лет совершает свое пресвитерское служение "в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости" (1 Тим. 6, 11). Несмотря на свой преклонный возраст, брат Э. Аак чувствует себя бодро и с радостью продолжает нести пастырское служение в церкви; к нему вполне можно отнести слова пророка Исайи: "Надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся" (Ис. 40, 30-31).

 

Калужская область. В молитвенном доме Калужской церкви ЕХБ

старший пресвитер по области брат М. П. Чернопятов имел встречу я беседу со всеми пресвитерами области. Большинство пресвитеров - долголетние труженики на ниве Господней, но среди них имеются и молодые братья, которым церкви доверили нести это высокое служение. Все они с большой радостью рассказывали о духовной жизни церквей на местах, о том, что дети Божий в их области живут в мире и любви, не зная разделений. Пресвитером (Калужской общины является брат А. А. Боровков, а помощником пресвитера благословенно трудится брат М. П. Ставничук, который в 1970 году закончил двухгодичные заочные Библейские курсы при ВСЕХБ. Своей примерной жизнью и прилежным трудом на производстве он подает добрый пример для всех членов церкви.

 

г. Волгоград. Верующие Волгоградской церкви, где пресвитером трудится брат Я- Я. Коржевский, стараются ревностно служить Господу теми дарами, которые они имеют, сея семена истины Божией. Недавно вся община имела особую радость по случаю крещения новых членов церкви, спасенных и омытых Кровью Иисуса Христа.

 

Камышинская церковь также имела подобное радостное переживание, когда через водное крещение к ее церкви присоединились новые души. Пресвитером здесь трудится брат Г. Д. Алексеев.

 

Куйбышев. 30 мая 1971 года верующие Куйбышевской церкви были участниками торжественного богослужения, посвященного рукоположению на диаконское служение троих братьев - И. И. Голубкова, В. А. Нестерова и С. В. Каркунова. Перед молитвой со словом назидания выступил брат Ю. С. Грачев, который прочитал слова из Псалма 117, 24: "Сей день сотворил Господь; возрадуемся и возвеселимся в оный". Вспомнив труд первых дьяконов Самарской церкви, брат призвал верующих вознести горячую благодарность Господу за новых служителей, которых церковь поставила на диаконское служение. После вдохновенной молитвы церкви о благословении служителей все присутствующие вместе с хором поют: "Для церкви мы избрали служителей Твоих, Тебя мы умоляем о помощи Твоей".

Затем пресвитер (Куйбышевской церкви брат И. И. Душко прочитал из Ев. Матф. 16, 17-18 и Исх. 3, 23: "И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает". (Брат говорил о Христе как о добром Пастыре, Который, создавая Свою Церковь, поставляет на дело служения избранных. "Куст был невзрачен,- продолжает брат,- по сравнению с деревьями, но он не сгорал; так и мы, верующие, а тем более служители церкви должны гореть и не сгорать в любви к Богу и ближним".

В заключение старший пресвитер брат А. Е. Клименко отметил, что рукополагаемые братья являются уже более двадцати лет примерными членами церкви, исполненными Духа Святого. Брат прочитал в наставление рукополагаемым слова 1 Тим. 4, 14: "Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое получено с возложением рук".

Молитву над рукополагаемыми братьями с возложением рук совершили братья А. Е. Клименко и И. И. Душко, призывая благословение Божие на служение новых диаконов церкви и на их семьи.

В заключение верующие с радостью поют гимн: "Братья! все ликуйте! Славный день настал. Сестры! Торжествуйте,- Бог нам радость дал. Некогда чужие, мы теперь друзья. Близкими мы стали Крови Христа".

ЦЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ В ОБЩИНАХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ на 1972 год

Назад к списку