"Братский Вестник" - №3 - 1971
СОДЕРЖАНИЕ
- Нотный гимн «Да направится молитва моя»
- Всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР
- К двадцатилетию закона о защите мира
- Христианин, беззаветно преданный делу мира — Р. К.
- Из речи великого защитника мира доктора Альберта Швейцера
- Необходимо правильное понимание вопроса о Духе Святом — А. В. К.
- Нас посетили — В. К.
- Девятая Всемирная Конференция пятидесятников — П. С. Шатров, Г. Т. Булгаков, В. К. Рындина
- Встреча видных деятелей ХВЕ с членами Президиума ВСЕХБ Г. Г. Понурко, П. К. Шатров, В. С. Глуховский и др.
- Заседание Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей — К. В. Пилипюк
- Ионафан — А. В. Карев
- Пророк Илия — великий муж молитвы (Продолжение) — О. Т.
- Благодать Господа нашего Иисуса Христа (из проповеди И. Я. Т.)
- О служителях церкви — Я. К. Духонченко
- Христос и Его слово — В. С.
- Как освещает Слово Божие вопрос об отношении верующих к военной службе — А. И. Мицкевич Первые Библейские курсы евангельских христиан-баптистов в России — Ю. С. Грачев
- Обращение ко всему братству евангельких христиан-баптистов в СССР
- Вести из общин
ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПИСТ В СССР
«Исполняйтесь Духом!» (Ефес. 5, 18)
Дорогие и возлюбленные братья и сестры в Госоде сусе Христе!
В воскресенье 6-го и в понедельник 7 июня во всех церквах нашего евангельско-баптистского братства будет праздноваться великое событие сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы.
Все верующие в Господа нашего Иисуса Христа должны знать, что это великое событие сошествия Святого Духа имеет две стороны. С одной стороны, это событие совершилось в истории христианства в том виде, как оно описано во второй главе Книги Деяний Апостолов,— однажды и больше не повторится. С другой стороны, сошествие Святого Духа в отдельные человеческие сердца совеAршается постоянно. Каждое рождение свыше покаявшегося грешника сопровождается сошествием Святого Духа в его обновленное сердце.
Апостол Павел призывает всех верующих во Христа и любящих Его «исполняться Духом», то есть исполняться Им все снова и снова. В этом Смысле событие дня Пятидесятницы может повторяться в жизни детей Господних постоянно.
Исполняться Духом — это значит постоянно жаждать все новой и новой силы Духа Святого, постоянно молиться об этой силе и постоянно исполняться ею. Что же дает чаду Божиему все новое и новое исполнение Духом Святым? Оно дает, прежде всего, новую любовь, поскольку первым плодом Духа является любовь (Галат. 5, 22).
Исполнение Духом Святым дает великую радость, поскольку вторым плодом Духа является радость.
Исполнение Духом ведет и к изобилию других Его плодов в наших сердцах: мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания (Галат. 5, 22—23).
Исполнение Духом Святым делает нас постоянными молитвенниками (Ефес. 6, 18) и наполняет нас «силой свыше» (Деян. Ап. 1, 8), которая нам так необходима для святой жизни и благословенного служения Христу. Что может быть препятствием для исполнения нас Духом Святым? Прежде всего, любой грех, который мы делаем сознательно и постоянно.
Большим препятствием для исполнения нас Духом Святым является наша гордость. Вспомним гордого фарисея в притче Христа, который ушел пустым из храма, и смиренного мытаря, получившего благословение (Ев. Лук. 18, 9—14). Помоги нам всем, Господь, быть похожими на мытаря, получившего благодать в свое свободное от гордости сердце!
Дорогие братья и сестры! Господь напомнил всем нам, что первым плодом Духа Святого в наших сердцах является любовь. Пусть любовь сделает всех нас миротворцами, ибо сегодня наше дорогое братство ни в чем не нуждается так, как в мире и братской любви.
Пусть Дух Святой нас также научит сочетать наш труд для Христа и Его Церкви со служением человечеству в созидании мирной жизни для всех людей на земле!
С сердечным приветом Христовой любви
ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
К ДВАДЦАТИЛЕТИЮ ЗАКОНА О ЗАЩИТЕ МИРА
Евангельские христиане-баптисты, как и все друзья мира, должны знать, что 12 марта 1971 года исполнилось двадцать лет со дня принятия Верховным Советом СССР закона о защите мира.
Этот важный закон, направленный против пропаганды войны, был принят 12 марта 1951 года Верховным Советом СССР по докладу председателя Советского комитета защиты мира. В законе говорится, что Верховный Совет СССР, руководствуясь высокими принципами советской миролюбивой политики, направленной на укрепление мира и дружественных отношений между народами, признал, что совесть и правосознание народов, перенесших на протяжении жизни одного поколения бедствия двух мировых войн, не могут мириться с безнаказанностью пропаганды войны, ведущейся агрессивными кругами некоторых государств. Солидаризируясь с призывом Второго Всемирного конгресса сторонников мира (1950 г.) к парламентам всех стран о принятии закона об охране мира и установлении уголовной ответственности за пропаганду войны, Верховный Совет СССР постановил:
«1. Считать, что пропаганда войны, в какой бы форме она ни велась, подрывает дело мира, создает угрозу новой войны и является ввиду этого тягчайшим преступлением против человечества.
2. Лиц, виновных в пропаганде войны, предавать суду и судить как тяжких уголовных преступников».
Закон о защите мира является мощной поддержкой дела мира и имеет важное историческое значение для укрепления дружбы между народами.
ХРИСТИАНИН, БЕЗЗАВЕТНО ПРЕДАННЫЙ ДЕЛУ МИРА
Сегодня живет в мире человек, имя которого все снова и снова появляется на страницах мировой печати. Это — пастор Мартин Нимеллер. В годы первой мировой войны он был командиром подводной лодки кайзеровского военного флота. Сегодня — он пастор евангелической лютеранской церкви Германии.
Что же побудило его сменить форму морского офицера на черный талар лютеранского пастора? Мартин Нимеллер в своей книге «От подводной лодки до церковной кафедры» рассказывает такой случай из своей военной жизни: 25 января 1917 года в восточной части Средиземного моря подводная лодка У-39, командиром которой был Нимеллер, только несколько дней тому назад отпраздновавший свое 25-летие, обнаружила вражеский военный транспорт с солдатами. Командир Нимеллер отдал приказ поразить транспорт, а подводную лодку опустить на глубину тридцати метров. Когда через десять минут подводная лодка поднялась снова на нужную высоту, транспорт уже погружался в воду. Водное пространство вокруг тонущего судна было полно людей, искавших спасения своей жизни.
В этот страшный день гибели множества людей в морской пучине командир Нимеллер понял весь ужас и всю бессмыслицу войны.
Кончилась война... Ужасы ее наполняли ум и сердце молодого Мартина Нимеллера. Он разочаровался в своей военной профессии. У него родился план: отдать себя сельскому хозяйству — поехать в Аргентину и там заняться овцеводством. Но разве обязательно заниматься сельским хозяйством в Аргентине? Разве нельзя им заняться на своей родине, в Германии? И Нимеллер поступает работником в небольшое хозяйство Вилигмана. Здесь он учится пахать, сеять, боронить, жать, молотить, чистить и кормить лошадей.
Мартин Нимеллер охотно вспоминает это благодатное время в своей жизни — жизни на лоне природы. Но его влекло к служению народу. Встреча с местным пастором породила у него серьезный вопрос: «Не сделаться ли мне пастырем церкви? Не принесу ли я этим служением наибольшую пользу своему народу?»
Разговор с местным пастором состоялся 17 сентября 1919 года, а в первых числах октября Мартин Нимеллер поступает на богословский факультет университета в Мюнстере.
Трудно было в первое время учебы: надо было с большим напряжением сил обновлять свои знания в еврейском и греческом языках. Вспоминая свою жизнь на море и среди сельской природы, он чувствовал себя пленной птичкой за своими книгами.
Год за годом Нимеллер с успехом одолевал твердыни богословия и, наконец, 29 июня 1924 года он был рукоположен на пастырское служение.
В 1931 году он получает место пастора в Берлине-Далеме, и когда Гитлер захватывает власть в Германии, Нимеллер делается решительным противником нацистского режима, за что попадает в концлагерь на целых восемь лет. Чудом Божиим было то, что в 1945 году, после окончания войны, пастор Нимеллер вышел живым на свободу. Казалось, теперь начнется для него жизнь, полная покоя и тихого труда на поприще служения церкви. Но случилось иначе.
Пастор Нимеллер после окончания войны, считая свой немецкий народ главным виновником ужасающих бедствий, начал призывать послевоенную Германию к глубокому покаянию и сознанию своей великой вины перед человечеством. А когда его страна приступила к усиленному перевооружению и потянулась к атомному оружию, он занял самую решительную пацифистскую позицию и начал призывать всех немцев к борьбе против «атомной смерти».
В своей неутомимой деятельности в защиту человечества от новой мировой войны Мартин Нимеллер оказался человеком, стоящим посреди пенящегося прибоя волн современного разномыслия. Сегодня он является мишенью для своих бесчисленных критиков, из которых многие до фанатизма порицают пастора за его решительное противодействие всему, что связано с подготовкой к войне. И в то же время он имеет бесчисленных друзей, исполненных к нему глубокого уважения. Это уважение хорошо выразил генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей Виссерт Хоофт в связи с днем 60-летия пастора Нимеллера в январе 1952 года: «Бесчисленное множество людей во всем мире благодарны за то, что в наше время живет Мартин Нимеллер».
И как бы ни было различно отношение к этой удивительной личности наших дней, одно ясно и несомненно: пастор Нимеллер живет изо дня в день одной поглощающей его всего идеей — во что бы то ни стало не допустить третьей мировой войны и гибели многих миллионов людей!
Как представитель Церкви Христовой на земле, пастор Нимеллер напоминает все снова.и снова всем христианам мира драгоценную истину: «Задачей каждой церкви является служение делу мира!»
С 1954 года, когда была изобретена водородная бомба, Мартин Нимеллер еще громче возвышает свой голос за мир во всем мире и начинает еще усиленнее ратовать за запрещение и уничтожение атомного оружия, называя атомную войну. «преступлением и безумием».
Для всех последователей Христа, желающих быть исполнителями: Его божественных слов «блаженны миротворцы» (Ев. Матф. 5, 9),. пастор Мартин Нимеллер является вдохновляющим примером постоянной заботы о сохранении мира на земле и всемерного содействия тому, что может избавить человечество от опасности новой мировой катастрофы.
Р. К.
ИЗ РЕЧИ ВЕЛИКОГО ЗАЩИТНИКА МИРА ДОКТОРА АЛЬБЕРТА ШВЕЙЦЕРА
В 1953 году доктору Швейцеру была присуждена Нобелевская премия мира. Осенью 1954 года он приехал в Осло. В актовом зале университета ему вручили премию, и он произнес ставшую потом широко известной благодарственную речь «Проблемы мира в современном обществе». Мы приводим здесь лишь несколько мыслей из этой речи.
«Предметом своего доклада, который я обязан сделать как лауреат Нобелевской премии мира, я избрал вопрос о мире, каким он представляется мне в наше время. Я думаю, что таким образом действую в соответствии с запросами великодушного учредителя премии, который обстоятельно занимался этой проблемой в свое время и, учреждая эту премию, надеялся, что она будет содействовать размышлениям о мире.
После второй мировой войны положение оказалось необычным, ибо мир не наступил. Лишь вдоговорах, которые носят характер перемирия, ей положен конец. И только потому, что мы не способны даже на мало-мальски удовлетворительную реорганизацию дела, нам приходится довольствоваться заключенными от случая к случаю перемириями. И никто не знает, к чему они могут привести.
Стало очевидным, что война в наше время—это катастрофа. Нельзя упускать ни одной возможности, чтобы избежать ее. При этом надо прежде всего помнить о моральных принципах. В двух последних войнах мы были виновниками жестокостей и бесчеловечности. А в последующие войны на нас будет лежать еще большая вина. Но они не должны произойти. Ужасы, пережитые всеми нами, должны пробудить в нас стремление к жизни без войн.
Все способное сохранить мир должно быть немедленно использовано и приведено в действие!
Я понимаю, что не сказал ничего нового о проблеме мира. Но е полной уверенностью могу утверждать, что решена она будет лишь тогда, когда мы, исходя из устоев морали, отвергнем войну, ибо она делает нас виновниками бесчеловечности».
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
НЕОБХОДИМО ПРАВИЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ О ДУХЕ СВЯТОМ
Вопрос о Духе Святом занимает в догматике всех христианских церквей большое и важное место. И в догматике нашего евангельско-баптистского братства этот вопрос должен принадлежать к числу важнейших. вопросов нашего вероучения.
Вопрос о Духе Святом имеет большое значение не только потому, что в учении нашего Господа Иисуса Христа и Его апостолов ему уделено особое внимание, но и потому, что понятия о Духе Святом у многих христиан совершенно не соответствуют тому, что говорит о Нем Священное Писание.
Особенно ошибочно и опасно учение о Духе Святом, в котором крещению Духом Святым приписывается спасающая грешника сила, в то время как спасающая нас от вечного ада сила, согласно всему Писанию, сокрыта в драгоценной Крови Христа, пролитой на Голгофе.
Учение о спасении через крещение Духом Святым противоречит всей Библии и лишает спасения всю ветхозаветную Церковь, а также и покаявшегося на Голгофе разбойника, который вошел в Царство Божие не через крещение Духом Святым, а во имя Крови, которая текла из ран Христа, умиравшего рядом с ним на Голгофе.
Мы должны ясно понимать, что источником нашего вечного спасения является Кровь и только Кровь Христа; Дух же Святой является источником силы спасенной Кровью Христа Церкви.
Правильное понимание вопроса о Духе Святом является верным залогом единства между евангельскими христианами-баптистами и христианами евангельской веры (пятидесятниками). Вот почему данную статью о Духе Святом мы помещаем в разделе «Единство христиан» нашего журнала.
Дух Святой
Деян. Ап. 19, 1-4
«Павел... прибыл в Ефес и, нашед там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?» Почему апостол Павел задал верующим в Ефесе вопрос: приняли, ли они Святого Духа, когда уверовали во Христа? Очевидно, ефесяне произвели на апостола Павла не совсем отрадное впечатление. В их духовной жизни апостол заметил отсутствие силы и радости. И.ему было ясно, в чем заключалась причина этого бессилия и безрадостности. Причина эта могла заключаться только в отсутствии у ефесян источника силы и радости — Духа Святого.
И апостол Павел не ошибся в своем диагнозе. На свой вопрос он получил печальный ответ. Ученики Христа в Ефесе говорят ему: «Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой». Они знали только одно: что они прощены по вере в Иисуса Христа. Они познали только эту азбучную истину христианства — прощение грехов во имя Иисуса Христа. Конечно, и это уже много; и этого уже достаточно, чтобы оставить грубые грехи и испытывать некоторую духовную радость.
В царстве птиц, как мы знаем, есть всем нам хорошо знакомый воробей и есть могучая птица — орел. Обе эти птицы имеют крылья и могут летать. Но какая громадная разница между ними! Воробей поднимается только на небольшую высоту, а орел парит так высоко, что кажется маленькой точкой.
Точно так же обстоит дело и с нашей христианской жизнью: мы можем получить прощение грехов у подножия Голгофского креста и дальше не пойти. И мы можем жить в силе и радости Святого Духа и иметь крылья орла, чтобы подниматься на большие духовные высоты. Ефесяне приобрели такие крылья, когда они исполнились Святого Духа. До прихода апостола Павла в Ефес они, если можно так выразиться, имели «воробьиные» крылья. А когда апостол указал им путь к полноте духовной жизни,— они приобрели как бы «орлиные» крылья.
Этим ефесянам апостол Павел написал свое замечательное Послание, в котором есть два драгоценнейших слова: «Исполняйтесь Духом» (Ефес. 5, 18). Почему же эти два слова так драгоценны? Потому что они указывают всем верующим в Господа Иисуса Христа путь: как приобретать в духовной жизни крылья «орла» и как сохранять эти благословенные крылья. Эти два слова «исполняйтесь Духом» указывают нам путь к полноте силы и радости.
Не похожи ли церкви Христовы в наши дни на церковь в городе Ефесе до прихода туда апостола Павла? Не обладает ли большинство верующих наших дней только «воробьиными» крыльями? Не чувствуется ли у большинства христиан наших дней некоторое духовное бессилие и отсутствие радости? Христос призывает Свою Церковь быть «светом Мира» (Ев. Матф. 5, 14), быть «городом, стоящим на верху горы», и «свечей, светящей всем в доме» (Ев. Матф. 5, 14—15). А какой мы видим Церковь Христову на земле? Множество ее пороков и недостатков затемняют ее свет...
Многие искренние дети Божий жалуются на отсутствие духовной силы для победы над бесчисленными искушениями. Наше бессилие сказывается и в преодолении многочисленных трудностей, выпадающих на нашу долю. Как мало в наше время детей Господних, способных нести свои скорби и испытания без недовольства и ропота. Сколько детей Господних, буквально утопающих в суете и заботах о завтрашнем дне и потерявших полноту радости во Христе! Сколько духовного сна в жизни многих церквей, и как много верующих, похожих на спавших в Гефсимании апостолов.
Дух лаодикийской церкви овладел многими сердцами, и огонь на сердечном жертвеннике или угас, или начал угасать. И если бы сегодня апостол Павел прошел по современным церквам Христовым со своим знаменательным вопросом, заданным им христианам в Ефесе: «Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?» — то ответ тысяч детей Божиих наших дней носил бы несколько иной вариант, нежели ответ ефесян, потому что все верующие наших дней знают, что Дух Святой существует, и проповеди о Нем раздаются в церквах. Ответ верующих наших дней на вопрос апостола Павла гласил бы так: мы слышим проповеди о Духе Святом и знаем, что Он существует, но сила Его мало проявляется в нашей жизни; мы так бессильны и так безрадостны...
А причина нашего бессилия и безрадостности все та же, что и в дни апостола Павла: в отсутствии у нас силы Святого Духа! Прощение грехов мы, слава Господу, получили, но исполняться Духом Святым мы не стремимся. И именно в этом наша главная духовная нужда — нужда в силе и радости свыше! Мы должны быть «побеждающими», но мы не будем ими без силы Святого Духа! Мы должны быть непорочными в этом мире, но мы не будем ими без силы Святого Духа! И снова хочется повторить, что путь к полноте силы и радости указан нам в двух драгоценных словах, о которых мы уже говорили и которые так просты и ясны: «исполняйтесь Духом»!
Но как нам исполняться Духом? Последуем примеру апостолов накануне дня Пятидесятницы — дня исполнения их Духом Святым. Мы читаем в Деян. Ап. 1, 14: «Все они единодушно пребывали в молитве и молении...» Вот что необходимо для исполнения Духом Святым, для получения силы свыше: молитва и моление! И Сам Христос указывает на молитву как на путь для исполнения Духом Святым и получения силы свыше. Он говорит: «Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Ев. Лук. 11, 13).
Как Он пришел на землю?
Деян. Ап. 2, 1-3
Вопрос о Духе Святом имеет величайшее значение как для всей Церкви Христа, так и для каждого ее члена в отдельности. Чтобы понять все значение Духа Святого, надо знать, что говорит Слово Божие о Нем. Из уст Христа мы слышим, что Дух Святой возрождает человека и делает его «новой тварью», новым существом (Ев. Иоан. 3 гл.). Христос говорит, что Дух Святой обличает мир во грехе (Ев. Иоан. 16, 8), наставляет возрожденного человека на всякую истину (Ев. Иоан. 16, 13) и прославляет Его. Христос называет Духа Святого «Утешителем» (Ев. Иоан. 14, 16 и 26). И, наконец, Христос говорит, что Дух Святой — это сила в жизни Его Церкви, а также и в жизни каждого христианина и каждой христианки (Деян. Ап. 1, 8).
И если мы возьмем послания апостола Павла, то мы также найдем в них замечательные слова о Духе Святом. Ап. Павел говорит, что Дух Святой производит в сердце возрожденного человека замечательные плоды, которые делают христианина похожим на Христа (Гал. 5, 22 — 23). Апостол Павел говорит также о различных духовных дарах, которые Дух Святой дает каждому возрожденному человеку, разделяя их каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12, 1 — И). Достаточно нам внять тому, что сказал о Духе Святом Сам Христос, а также через апостола Павла, чтобы понять всю глубину значения сошествия Святого Духа на Церковь Христову.
Посмотрим же, как описывает Евангелие замечательную картину сошествия Духа Святого. Обратим внимание на время Его сошествия. Евангелие повествует, что это великое событие в жизни Церкви произошло «при наступлении дня Пятидесятницы». День Пятидесятницы — это день праздника жатвы. Праздник жатвы был вторым по значению праздником израильского народа, то есть вторым после праздника Пасхи. То, что Дух Святой сошел в день праздника жатвы, имеет глубокий духовный смысл.
Голгофа — это посев «пшеничного зерна» в лице распятого Христа. Пятидесятница — это жатва, первая великая жатва трех тысяч обратившихся ко Христу душ. Там, где действует сила Духа Святого, там всегда будет «жатва», там всегда будут обращения душ ко Христу. Проповедь без Духа Святого — это «медь звенящая». Пение без Духа Святого — это «кимвал звучащий», то есть нечто без души.
Дух Святой сошел, когда ученики Христа были единодушно вместе. Это тоже говорит о многом. А именно: отсутствие единства среди детей Господних является бесспорно препятствием для излияния Духа Святого. Апостол Павел в своем Первом послании к Коринфянам пишет: «Если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? Ибо когда один говорит: я Павлов, а другой: я Аполлосов, то не плотские ли вы?» (1 Кор. 3, 3—4).
«Плотские» — это значит: без силы Духа Святого. Распри и разногласия в Коринфской церкви были препятствием для исполнения ее членов Духом Святым, и печальным результатом этого было их низкое духовное состояние: они были «плотскими».
В церквах наших дней тоже немало распрей и разногласий, и поэтому не удивительно, что тысячи детей Божиих являются «плотскими» христианами. И пока будут продолжаться эти распри и разногласия, мы не увидим благословенных дней Пятидесятницы, мы не получим благодатной силы свыше и не будем испытывать благословенного действия Духа Святого. Печально, но это так.
Дух Святой сошел тогда, когда ученики Христа единодушно пребывали в молитве и молении (Деян. Ап. 1, 14). «Пребывали в молитве»— значит не только молились, но постоянно молились, и, конечно, прежде всего об обещанном Христом Духе Святом. Имеем ли мы такую постоянную молитву? Какое место занимает в нашей молитвенной жизни молитва о Духе Святом?
Как часто мы забываем слова Христа: «Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Ев. Лук. 11, 13). Кому обещан Дух Святой? Христос говорит: «просящим»! Мы знаем, как усиленно молился пророк Илия о дожде на. вершине горы Кармил, и как в ответ на его молитву небольшое облако в ладонь превратилось в большую тучу, и пошел сильный дождь (3 Цар. 18, 44—45). Так в ответ на усиленную молитву первых учеников Христа Дух Святой, как благодатный дождь, излился в их сердца и наполнил их Своей силой.
Как же сошел Дух Святой в день Пятидесятницы? Мы читаем: «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились». Здесь мы видим Духа Святого в образе сильного ветра.
Было время, когда люди лучше знали силу ветра, чем мы, живущие в дни пара и электричества, а также атомной энергии. Это было тогда, когда по морям двигались корабли, движимые силой ветра. Это было тогда, когда силой ветра приводились в движение громадные крылья ветряных мельниц.
Дух Святой в образе сильного ветра—это великая движущая сила. Именно в день Пятидесятницы мы видим проявление этой удивительной силы Духа Святого, а именно — в повороте трех тысяч душ ко Христу, среди которых были даже души, повинные в пригвождении Господа нашего Иисуса Христа ко кресту Голгофы. Какая другая сила могла бы совершить такое чудо — обращение трех тысяч душ ко Христу в один день? Это был действительно «несущийся сильный ветер»— могучее действие Духа Святого, о котором заговорил не только весь Иерусалим, но и вся Иудея, Самария и Галилея.
Писание говорит, что Дух Святой действует не только подобно «сильному ветру», но и как «веяние тихого ветра». Когда же Дух Святой действует подобно «тихому ветру»? Тогда, когда Он обличает, наставляет или утешает. Все это происходит тихо и незаметно для окружающих нас людей,— в отличие от заметного для всех обращения душ. Мы все испытывали на себе эти тихие обличения, наставления и утешения Духа Святого.
Дух Святой сошел в день Пятидесятницы и в виде огня. Мы читаем: «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом ,из них». Огонь всегда имеет вид языка. Так Дух Святой в виде огня сошел на каждого из первых учеников Христа. Это значит, что сердце каждого из получивших в день Пятидесятницы Духа Святого стало огненным, пламенным, а при пламенном сердце и вся жизнь чада Божия и все его служение будет пламенным и полным огня. Именно сердце, полное огня любви ко Христу, является самым верным признаком исполнения Духом Святым. Христос на Тайной вечери сказал ученикам: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ев. Иоан. 14, 16). А когда Христос покидал нашу землю, Он сказал Своим ученикам: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Ев. Матф. 28, 20). Да, Он с нами в лице Святого Духа!
Наш незримый Вождь
Пс. 31, 8
Наша жизнь на земле — большое путешествие. Можно прожить всю жизнь в одном и том же городе или в одном и том же селе. Можно десятки лет провести в одной и той же комнате. Наша жизнь может нам казаться такой однообразной и монотонной. И все же наша жизнь — это большое, полное разнообразия путешествие в небесный Ханаан. Ведь нет двух дней в нашей жизни совершенно одинаковых. Попробуйте вести дневник в течение хотя бы одного только месяца, и вы убедитесь, что каждый день имел что-либо такое, что отличало его от других дней.
Наше путешествие в небесный Ханаан похоже на путешествие ветхозаветного народа Божия из Египта в Ханаанскую землю. Это путешествие, как говорит Библия, продолжалось сорок лет. Оно было полно ежедневных трудностей. Путь шел через дикую и бесплодную пустыню. Дорог в этой пустыне не было, а опасностей было много. Как им был необходим на этом незнакомом и трудном пути путеводитель! И у них был такой Путеводитель. Мы читаем о Нем во Второзаконии 8, 2: «Помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне вот уже сорок лет...» Итак, Сам Господь был их. незримым Путеводителем.
Теперь мы, новозаветный народ Божий, совершаем наше большое. путешествие в наш небесный Ханаан. Год за годом, день за днем, час за часом движемся мы по направлению к вечности. Но и нам в нашем трудном путешествии к вечной нашей Отчизне дан верный Путеводитель — Дух Святой, о Котором Христос сказал:. «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину». Как нам необходим этот невидимый Наставник, ведь у нас так много вопросов, так много затруднений, так много сложных узлов, которые мы не знаем, как развязать!
Оказывается, рядом с нами этот удивительный Наставник — Дух Святой, Который держит в руках Своих яркий Светильник, которым является Слово Божие. При свете этого Светильника все неясное, все непонятное в нашей жизни становится ясным и понятным. Слово Божие, как чудесный инструмент Святого Духа, дает нам лучшие советы во всех трудных обстоятельствах нашей жизни. Дух Святой через Слово Божие указывает нам путь, по которому нам следует идти. Я подчеркиваю: «через Слово Божие».
Многие хотели бы получать наставления и указания прямо и непосредственно от Духа Святого. Получать указания от Духа Святого вне Слова Божия — очень опасно, поскольку человеческий голос очень часто принимался за голос Божий. Будем помнить, что рупором Духа Святого всегда являлось, является и будет являться Слово Божие. Поэтому с большой осторожностью мы должны ссылаться на Духа Святого, ибо заповедь гласит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20, 7).
Нам должно становиться страшно, когда на каждом шагу мы слышим из уст того или другого чада Божия слова: «Мне открыл Дух Святой»; «мне сказал Дух Святой»; «мне повелел Дух Святой»; «мне указал Дух Святой»... Один брат, искавший себе подругу жизни, сказал одной сестре: «Сестра, Дух Святой открыл мне, чтобы я сделал тебе предложение...» А сестра в ответ говорит ему: «Дух Святой свидетельствует мне, чтобы я отказала тебе». Мы улыбаемся, слыша такие слова, но ведь это то, что делают тысячи верующих во Христа людей.
Дух Святой наставляет нас через Слово Божие! Все Писание богодухновенно и дано нам Духом Святым, поэтому Он именно через Писание говорит к сердцу нашему.
Путь наш к вечной небесной Отчизне богат многими различными трудностями. Но все это мы проходим не одни: всюду с нами Дух Святой, Которому Христос дал необыкновенно красивое имя «Утешитель» (Ев. Иоан. 14, 26; 15, 26; 16, 7). Дух Святой оправдывает его замечательное имя, ибо Он верен Своей славной миссии утешения. Даже нашего Господа Иисуса Христа Дух Святой помазал «исцелять сокрушенных сердцем» (Ев. Лук. 4, 18). Друг многострадального Иова Елиуй, слыша его ропот на Бога за свою скорбную участь, говорит страдальцу: «Где Бог, Творец мой, Который дает песни в ночи?» (Иов. 35, 10). Христос дает ответ на этот вопрос, указывая на Духа-Святого как на Утешителя сокрушенных сердец. Именно Дух Святой является Богом, дающим «песни в ночи».
Разве мы не слышим чудесное трио Седраха, Мисаха и Авденаго„ поющих свои «песни в ночи» среди страшного жара раскаленной печи, в Вавилоне? Разве мы не слышим замечательное соло пророка Даниила среди рыкающих львов во рву львином? Разве не звучит в наших ушах чудесный дуэт апостола Павла и его верного друга Силы в стенах сырой темницы в городе Филиппы? Слово Божие повествует нам, как на пути ветхозаветной церкви в Ханаан горькие воды Мерры стали сладкими силой Божией. И наши бесчисленные горькие «мерры» Дух Святой делает сладкими. Вот какого чудесного Спутника мы имеем на пути к небесной Отчизне!
Многое нас смущает и устрашает на пути к вечности. Даже небольшие холмы кажутся нам порой высокими и непреодолимыми горами. Даже «карлики», враждебно настроенные к нам, могут казаться нам страшными Голиафами. Даже небольшие волны на нашем житейском море могут лишить наше сердце радости и покоя,— так мы боязливы и маловерны. Но как ободряют всех нас слова Христа: «Вы примете силу когда сойдет на вас Дух Святой» (Деян. Ап. 1, 8). Сопровождаемые этой вечной, неземной силой Святого Духа, мы будем продолжать наш путь по стопам Иисуса Христа!
Оскорбление Святого Духа
Ефес. 4, 30
«Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления». Эти слова должны были бы стоять день и ночь, перед каждым христианином и каждой христианкой, настолько они имеют важное значение для всей нашей христианской жизни. Обратим внимание, что дети Божий призываются не оскорблять «Святого» Духа Божия», я подчеркиваю слова «Духа Божия». Но мы должны при этом вспомнить, что Слово Божие, говорит еще о «Духе Христовом». Но в этом же месте Писания мы читаем и о Духе Божием: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас». Поэтому мы имеем полное право соединить в одно божественное целое Духа Святого, Духа Божия и Духа Христова. И мы имеем также полное право, говоря об оскорблении Духа Святого, говорить и об оскорблении «Духа Божия» и «Духа Христова». И поэтому пусть всегда стоит перед нами неразрывно Христос и Дух Святой, Дух Святой и Христос.
«Не оскорбляйте Святого Духа» — не оскорбляйте Духа Христова. Вот тема, которая стоит перед нами. Мы прекрасно понимаем, что значит оскорблять, и есть люди, которых мы очень боимся оскорбить. Чем дороже для нас человек, тем мы осторожнее, тем мы внимательнее при обхождении с ним. Хорошему сыну или хорошей дочери страшно подумать, чтобы оскорбить своих любимых родителей. Может ли невеста, горячо любящая своего жениха, сознательно оскорблять его," и наоборот: жених невесту? Могли ли такие преданные друг другу друзья, как Давид и Ионафан, с легкостью оскорблять один другого? Конечно нет!
Кому же пишет апостол Павел слова: «Не оскорбляйте Святого Духа»? Тем, которые Им «запечатлены в день искупления». Значит, искупленным детям Божиим. Чем же мы, запечатленные Духом Святым, можем оскорблять Духа Святого и Духа Христова? Дух Святой, Дух Божий, Дух Христов — это Дух чистоты и святости, а мы, как люди, так способны на далеко не святые мысли, чувства, слова и дела. И поэтому все нечистое в нас и в нашей жизни определенно оскорбляет Христа и Духа Святого — этого лучшего нашего Друга и верного Спутника в нашей жизни.
Какая же нечистота может гнездиться в наших сердцах и оскорблять Христа и Святого Духа? В этом же Послании — в Послании к Ефесянам 4,25 мы читаем: «Отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему...» «Отвергнуть ложь...» Кому это пишет апостол Павел? Он пишет это членам Ефесской церкви. Но разве верующие могут говорить ложь, неправду? Да, оказывается, могут.
Христос называет Духа Святого «Духом истины»: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ев. Иоан. 16, 13). Любой нашей неправдой мы оскорбляем Духа Святого и Христа Иисуса. В Ефес. 4, 26 мы читаем: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем». Значит, нашим затянувшимся на кого бы то ни было гневом мы, безусловно, оскорбляем и Христа и Духа Святого.
«Кто крал, впредь не кради» (Ефес. 4, 28). Мы скажем: вот уж этим грехом мы не оскорбляем Святого Духа. Но взятые у кого бы то ни было взаимообразно деньги — большие они или малые — и не возвращаемые годами без согласия тех, которые нам их дали,— разве это не присвоение себе, разве это не кража?
«Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Ефес. 4, 29). А разве мало у нас «гнилых слов», которые, оказывается, оскорбляют Духа Святого и Христа? И, наконец, в Ефес. 4,31 нам приводится целый список слов, чувств и действий, оскорбляющих нежное и чуткое сердце Христа и Духа Святого: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас».
Какие же последствия ожидают нас от оскорбления нами Святого Духа? Оскорбление нами Святого Духа лишает нас драгоценного плода Духа — радости. Не оскорблением ли Святого Духа объясняется великое множество безрадостных детей Господних во всех церквах? Оскорбленный Дух Святой перестает производить плод радости в наших сердцах, в результате чего может быть утрачена даже радость спасения. Оскорбивший своим грехом Духа Святого Давид взывает к Господу: «Возврати мне радость спасения Твоего» (Пс. 50, 14).
Оскорбление нами Святого Духа ведет нас к духовному бесплодию. Христос в Своей замечательной притче о виноградной Лозе открыл нам тайну обильного принесения плода. Он говорит: «Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ев. Иоан. 15, 5). Но оскорбление Духа Святого равносильно оскорблению Самого Христа. Без пребывания во Христе и Его в нас — нет плода или его очень мало. Вот чем объясняется великое множество бесплодных «смоковниц» в Церкви Христа.
Оскорбление нами Святого Духа нарушает нашу молитвенную» связь со Христом. Мы знаем, как ослабевает наша связь и как нарушается наше общение с оскорбленным нами человеком. Нам трудно иметь общение с оскорбленным нами Господом. При оскорблении нами Святого Духа молитвы наши делаются сухими и формальными. Вот почему в церквах Христовых так мало подвижников молитвы. Оскорбляя Святого Духа, мы теряем жажду к Слову Божиему; и если даже читаем его, остаемся без благословения. Оскорбленный Дух Святой перестает давать нам Свои откровения. Будем жаждать чистоты и святости, чтобы не быть виновными в оскорблении Святого-Духа.
Величайший плод Святого Духа — Церковь Иисуса Христа
Деян. Ап. 2, 1—12
«При наступлении дня Пятидесятницы»... День Пятидесятницы — это особо знаменательный день в анналах, то есть в летописи неба и земли. В чем же заключается знаменательность этого дня? Прежде всего в том, что Христос исполнил в этот день Свое обещание. Какое обещание? То обещание, которое Он дал Своим ученикам на Тайной вечери, когда сказал им: «Не оставлю вас сиротами,— приду к вам» (Ев. Иоан. 14, 18); и которое Он повторил в день Своего вознесения: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Ев. Матф. 28, 20).
Когда на Тайной вечери Христос поведал Своим ученикам, что Он уходит от них туда, откуда пришел, их сердца исполнились печалью (Ев. Иоан. 16, 6). Они испытали то, что испытывают дети в день смерти своего любимого отца,— они почувствовали себя сиротами. Видя эту глубокую печаль в сердцах Своих учеников, Христос дал им драгоценное обетование: «Не оставлю вас сиротами, приду к вам».
И как же Он исполнит Свое обещание? Он пошлет им Духа Святого, как Своего. заместителя, Который будет с ними и в них (Ев. Иоан. 14, 17). И вот наступал день осуществления этого великого обетования. Время их сиротства окончится, и Христос в лице Святого-Духа будет снова с ними, будет, как и во время Своей земной жизни, утешать их, наставлять, сопровождать их и пребывать с ними во все дни. С какой жаждой ожидали первые ученики и ученицы Христа сошествия Святого Духа, ибо Он должен был прийти к ним именно как заместитель Христа, их любимого Учителя, и должен был прийти к ним как образ ипостаси Христа.
Как Христос являет нам Отца, так Дух Святой являет нам Иисуса Христа! Видящий Христа видит Отца; и исполнившийся Духа Святого знает Христа! Вот в чем знаменательность дня Пятидесятницы: в этот день пришел на нашу землю божественный заместитель Христа и образ ипостаси Его — Дух Святой. В ожидании сошествия Святого Духа верующие того времени были единодушно вместе.
День Пятидесятницы является весьма знаменательным днем еще и потому, что в этот день родилась на земле Церковь Иисуса Христа. Церковь Христа является славным плодом Духа Святого, о чем. мы не должны никогда забывать. До появления на земле Церкви Христа существовал ветхозаветный народ Божий; но этот народ отказался от Христа, своего Мессии, посланного ему согласно всем пророчествам Ветхого Завета, и не только отказался от Него, но и распял Его. И вот в день Пятидесятницы образуется новый народ Божий — Церковь Иисуса Христа. Создание этого новозаветного народа Божия является чудом Святого Духа, сотворенным именно в день Пятидесятницы.
Поскольку Церковь Иисуса Христа является плодом Святого Духа, она не может быть разрушена руками человеческими, и даже «врата ада не одолеют ее» (Ев. Матф. 16, 18). Так сказал о Церкви Сам Христос — ее Создатель, создавший ее Духом Святым.
Как же совершилось великое чудо создания Церкви Иисуса Христа? Мы читаем в Евангелии: «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились». Слово Божие говорит нам о ветре как образе Духа Святого. Мы знаем, как явился Господь пророку Илии в «веянии тихого ветра» (3 Цар. 19, 12). И Христос в беседе с Никодимом сравнил Духа Святого с ветром (Ев. Иоан. 3, 8).
Ветер—это такая сила, которая не поддается регулированию человека, как и Христос говорит: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит...»
Действия Духа Святого тоже не регулируются человеком. Он действует «как Ему угодно» (1 Кор. 12, 11). Вот почему и в день Пятидесятницы Он сошел «внезапно». И мы читаем далее: «и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили... на каждом из них».
Мы знаем, как Господь явился Моисею в «пламени огня из среды тернового куста» (Исх. 3, 2). Мы знаем также слова Христа: «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся» (Ев. Лук. 12, 49). В день Пятидесятницы этот «огонь» был низведен на землю, и он горит и теперь, и будет гореть до дня пришествия Христа во славе. Этот огонь Святого Духа почивает на каждом ученике и на каждой ученице Христа. Дух Святой, почив на каждом из первых учеников Христа, соединил их в единую Церковь Христа и создал из них единое Тело Христа.
«И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». На каких же языках начали проповедовать исполненные Духом Святым ученики Христовы? На языках парфян и мидян и еламитов; на языках жителей Месопотамии, Иудеи и Каппадокии; на языках Понта и Асии, Фригии и Памфилии; па языках Египта и Ливии, Рима, Крита и Аравии. Все эти народности удивлялись и говорили между собою: «Сии говорящие не все ли галилеяне? Как же мы слышим каждый свое собственное наречие?» Вот те «иные языки», которые даровал Дух Святой первым ученикам Христовым, и целью их дарования была проповедь Евангелия, проповедь «о великих делах Божиих» во Христе Иисусе. Среди слушателей этой проповеди Евангелия в день Пятидесятницы были не только иудеи, но и язычники, как и написано: «Иудеи и прозелиты» — то есть обращенные из язычников. И если через проповедь Евангелия в день Пятидесятницы Дух Святой обратил ко Христу около трех тысяч душ, то мы можем не сомневаться, что среди этих обращенных душ были и иудеи и прозелиты, то есть язычники.
Проповедь Евангелия сразу же после рождения Церкви говорит о том, что центральной задачей Церкви является свидетельство о Христе. Вот почему проповедь Евангелия стоит в центре всех наших богослужений! Такова воля Иисуса Христа, Который повелевает: «...проповедуйте Евангелие» (Ев. Марк. 16, 15); и, говоря о силе Духа Святого, которая сойдет на Его апостолов, Христос добавляет: «...и будете Мне свидетелями» (Деян. Ап. 1, 8).
Но не будем думать, что Дух Святой приходит в человеческое сердце только так. как Он пришел в сердца собранных в Иерусалимской горнице, то есть с шумом сильного ветра, в виде огня и с иными языками. Апостолам были даны эти иные языки для проповеди Евангелия иностранцам, пришедшим на праздник в Иерусалим. А три тысячи душ, которые обратились ко Христу в день Пятидесятницы, получили Духа Святого в полной тишине, как получили мы Его в день нашего возрождения.
А. В. Карев
Примечание редакции
Вышеприведенной статьей мы открываем серию статей о Духе Святом, которые будут помещаться в разделе «Единство христиан» нашего журнала — в надежде, что они послужат к единству верующих нашего евангельско-баптистского братства.
НАС ПОСЕТИЛИ
Дружба и сотрудничество между различными странами является отрадным знамением нашего времени. В развитии дружественных отношений люди доброй воли усматривают необходимые условия для сохранения и укрепления мира во всем мире. Взаимные визиты верующих различных стран также служат этому благородному делу. Теснее и глубже становится с каждым годом общение братьев и сестер по вере нашей страны и Финляндии.
В канун нового, 1971 года в Москву прибыла в качестве гостей ВСЕХБ делегация финских квакеров, которую составили: председатель Общества мира при Организации Объединенных Наций Д. Сивен с сыном Дугласом и дочерью Карин и директор Международной Богословской школы Э. Саари.
Д. Сивен пользуется известностью как последовательный поборник мира. Он неоднократно бывал в нашей стране.
31 декабря 1970 года гости разделили радость общения на богослужении Московской церкви, где Д. Сивен и Э. Саари выступили со словами приветствия и новогодних пожеланий.
Передав приветы от финских верующих и прочитав Ис. 2, 4: «И перекуют мечи свои на орала и копья — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать»,— Д. Сивен сказал: «Мы не знаем, что принесет нам новый год, но мы молимся, чтобы Господь дал нам мир, и мы надеемся, что Он поможет нам найти путь к миру. Когда родился Иисус Христос, люди не узнали в Нем Мессию. Сейчас христиан можно увидеть в любой стране земного шара, и Рождество Христа празднуется во всем мире, но люди часто не понимают, чему учит Христос. И это непонимание порождает ненависть и злобу друг ко другу. Некоторые люди считают, что силой можно решать вопросы, но они глубоко ошибаются.
Иисус Христос говорит Своим последователям: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы С вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Ев. Лук. 6, 27—31).
Многие церкви только совершают церковные церемонии, но им недостает Духа Христа. В вашей же церкви мы ощущаем дух любви. Пусть Господь благословит вас и пребудет с вами до Его пришествия на землю».
Э. Саари в своем выступлении рассказала о Международной Библейской школе, отметив, что в ней обучается 40 студентов из разных стран и что обучение длится один год.
За время пребывания в Москве наши друзья совершили экскурсии в Троице-Сергиеескую лавру в г. Загорске и в музей «Ясную Поляну» в г. Туле. Они также приняли участие в богослужении Тульской церкви.
Кроме того, в Москве гости осмотрели некоторые станции метрополитена, посетили Московский государственный университет и Патриархию Русской православной церкви.
Из Москвы делегация направилась в Ленинград, где осматривала достопримечательности города на Неве. Гости побывали на историческом крейсере «Аврора», в домике-музее Петра I, в Петропавловской крепости, в Зоологическом музее, Эрмитаже.
Вечером во вторник 5 января 1971 года финские друзья участвовали в служении словом в Ленинградской церкви. В своих выступлениях, наряду со словами назидательного характера, они делились добрыми впечатлениями о пребывании в нашей стране и особенно тепло отзывались о духе любви, царившем на богослужениях наших церквей.
В среду 6 января гости выехали поездом Москва — Хельсинки к себе на родину.
* * *
Генеральный секретарь Союза баптистов Дании брат Кнуд Вумпельман гостил у нас с 11 по 26 января 1971 года. Это был первый официальный визит представителя датских баптистов в нашу страну.
12 января между руководством нашего братства и гостем состоялась беседа, в ходе которой обе стороны осветили работу своих баптистских союзов, а также обменялись взаимными вопросами и ответами. В этот же день гость в сопровождении братьев А. И. Мицкевича и М. Я. Жидкова знакомился с достопримечательностями Москвы: осмотрел Кремль, посетил Оружейную палату, Мавзолей В. И. Ленина, а вечером принял участие в богослужебном собрании Московской церкви, на котором было совершено водное крещение новых членов общины.
Брат Вумпельман сказал крещаемым напутственное слово и тепло поздравил их с вступлением в завет с Господом нашим Иисусом Христом.
Последующие два дня гость продолжал знакомиться с Москвой: посетил Выставку достижений народного хозяйства, телебашню «Останкино», Третьяковскую галерею, а в четверг вечером 14 января вновь участвовал в богослужении Московской церкви. В своей проповеди на тему «Крест Христа» он сказал: «Чтобы добиться большей убедительности, более сильного действия, мы наши слова подкрепляем делом. Дела, действия — это самая великая проповедь.
Когда Бог захотел сказать людям сильно и убедительно, Он сделал это особым образом. Он послал Сына Своего в мир. И крест Христа говорит нам более всего о любви Божией. Но крест Христа говорит нам и о том, что святой Бог ненавидит грех, обезображивающий и губящий человека. Мы знаем о прощении Божием. Но мы должны знать, чего стоило это прощение Иисусу Христу. Господь хочет, чтобы мы не воспринимали ЕГО прощение очень легко. Господь также хочет, чтобы грех не властвовал над нами, но чтобы мы были победителями над ним. И там, на кресте, дана сила для борьбы и победы над грехом.
Когда Христос говорил ученикам Своим о Своей смерти и даже когда Он умер на кресте, они не понимали смысла и значения всего этого. Только впоследствии они постигли, чему учил, что делал их Учитель.
«Я есмь Пастырь Добрый»,— говорил им Христос.
Представим себе картину. На холме стоит пастырь, а вокруг него стадо овец. Овцы очень пугливы. Пролетит ли птица — они боятся даже ее тени. Услышат ли звук — бросаются в бегство. Но пастырь знает, в чем настоящая опасность. Волк — наибольшая опасность для овец.
Многое нас приводит в ужас: болезнь, скорби или какое-либо горе. Но самая большая опасность — это грех. Он разделяет нас с Богом.
Появляется волк. Пастырь уходит от овец и один на один сражается с волком и побеждает его. Но клыки волка оставляют свои смертельные следы на теле пастыря. Волк поражен, но израненный пастырь умирает тоже. Христос — наш Добрый Пастырь. Он положил душу Свою за нас и спас нас от греха.
Такова проповедь со креста. Не может быть более великой и более сильной проповеди. Послушаем эту проповедь и будем опасаться греха. Поймем, как Бог любит нас».
После четырехдневного пребывания в Москве К. Вумпельман вместе с сопровождающими братьями А. И. Мицкевичем и М. Я. Жидковым отправился в путешествие по стране. Он посетил Киев, Минск, Таллин, Ленинград и 24 января возвратился в Москву. Во всех этих городах гость знакомился с историческими и культурными памятниками и непременно принимал участие в богослужении поместных общин.
В Киеве он осмотрел Софийский собор, Владимирскую горку, посетил Киево-Печерскую лавру и побывал во Дворце бракосочетаний.
Выступая на богослужении в Киево-Святошинской церкви, К. Вумпельман сказал: «Я много путешествовал, но такого гостеприимства не встречал нигде. Киев — очень красивый город, но особое впечатление произвели ваши церкви. У меня сложилось впечатление, что я посетил церкви первых христиан, и рад сказать, что вы являетесь образцом для верующих всего мира. Я буду свидетельствовать на Западе о тех великих благословениях, которые получил в общении с вами».
В беседе, состоявшейся в канцелярии старшего пресвитера по Украине брата Н. Н. Мельникова, гость сказал, что в Дании лютеранская церковь включает в себя 95 процентов всего населения, что Союз баптистов Дании насчитывает всего 7 тысяч членов, и что в самом Копенгагене имеется 5 общин с 1500 членами в них.
В Минске К. Вумпельман посетил Выставку достижений народного хозяйства БССР, картинную галерею и другие достопримечательные места.
Во вторник 19 января гость участвовал в праздничном богослужении Минской общины, посвященном воспоминанию Крещения Господа Иисуса Христа.
В книге почетных гостей Минской церкви он оставил следующую запись: «Ваше гостеприимство и предупредительность были великолепны, но больше всего я хочу поблагодарить вас за вдохновенный дух братства в вашей общине».
В Таллине старший пресвитер по Эстонской ССР брат Р. П. Вызу осветил гостю историю развития баптистского движения в Эстонии. В конце своего очерка Р. П. Вызу отметил, что в эстонском братстве практически нет разделения. На это К. Вумпельман сказал: «Я рад, что вы освободились от этой детской болезни».
За время своего пребывания в Таллине гость посетил епископа лютеранской церкви и принял участие в богослужениях в церкви Калью и в церкви Олевисте.
В Ленинграде пастор Вумпельман побывал у крейсера «Аврора», посетил дом-музей Петра I, Петропавловскую крепость, Исаакиевский собор, Смольный, осмотрел Эрмитаж, Русский музей и почтил на Пискаревском кладбище память погибших во время блокады Ленинграда. В субботу 23 января вечером К. Вумпельман выступил на богослужении Ленинградской церкви с проповедью на слова Ев. Иоан. 4,46—53.
По возвращении в Москву гость принял участие в трех воскресных богослужениях. В основание своей проповеди на утреннем богослужении пастор Вумпельман прочитал Римл. 12, 29: «Ибо дары и призвание Божий непреложны». Раскрывая смысл и значение приведенных слов
Священного Писания, он сказал: «Есть три причины непреложности Господнего призвания. Во-первых, Господь заранее знает все наши способности, а также и наши слабости. Иисус Христос знал Петра еще до его призвания. Он видел в Петре задатки настоящего пастыря. Спаситель знал, что апостол Петр готов отдать жизнь свою за Него, но Он также знал и слабости Петра. Когда Господь смотрит в наше сердце, то Он видит наши возможности на добро и на зло. Второе. Господь знает, что можно нас изменить. Моисей имел горячий характер,— в пылу ревности он убил человека,— но по истечении 40 лет пастушества стал кротчайшим из людей.
Может быть, самой слабой стороной в характере апостола Петра была его самоуверенность. И то, что произошло во дворе первосвященника, разрушило самоуверенность первозванного апостола. Однако Господь не переставал любить Своего пылкого ученика. По воскресении Своем Иисус Христос беседовал с апостолом Петром с глазу на глаз. Итак, призвание Божие непреложно потому, что Господь может изменить наши слабые стороны. Третья причина непреложности Божьего призвания заключается в том, что Господь неизменен в Своей любви к людям. «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2, 13).
Во время войны у нас в Дании находились немецкие беженцы, и среди них был один пастор. Я никогда не забуду его слов об одной женщине, дочь которой в свое время уехала в Берлин.
Сначала письма от дочери шли часто, а потом стали приходить все реже и реже, и, наконец, одинокая мать совсем перестала получать вести от любимой дочери. Тогда эта опечаленная женщина поехала сама в Берлин, но и там не встретила свою потерянную дочь. Она поняла, что дочь низко пала. И любящая мать сделала, что могла: она опубликовала фотокарточку дочери с следующей надписью: «Анна? Я ищу тебя!»
Господь неизменен в своей любви к нам. Он ищет нас и ожидает встречи с нами. Да благословит нас Господь иметь эту блаженную встречу с Ним».
Как в начале визита, так и в конце его между руководством нашего братства и К. Вумпельманом состоялась беседа, в которой гость, в частности, сказал: «Для меня было приятно познакомиться с культурными ценностями вашего народа, но вместе с тем я был потрясен теми ужасами, которые пережила ваша страна во время войны. Об этом хорошо свидетельствует Пискаревское кладбище, где похоронено 600 тысяч граждан, погибших во время блокады Ленинграда. Время сблизило нас. Я намного лучше понял обстановку у вас. Лично для меня это посещение явилось вдохновением. Я молюсь, чтобы на Западе было правильное освещение вашей действительности. Пусть Господь благословит вас».
* * *
С особыми чувствами встречали наши верующие гостей из Чехословакии— президента Союза баптистов Чехословакии брата В. Томеша, президента словацкого Союза баптистов брата М. Кешиара и пастора из г. Кирше брата В. Поспишила. Сходство языка, близкое родство душ, обусловленное единой верой в Иисуса Христа, и принадлежность к общей славянской группе, делали общение трогательным и сердечным. «Мы приходим к вам, как домой,— сказал В. Томеш на богослужении в Московской церкви 21 января 1971 года.— У нас многие знают вас, нам говорили много хорошего о вас. Все это правда. И теперь мы еще больше любим вас».
Затем брат Томеш прочитал из Откр. 21, 22: «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его и Агнец»,— и продолжал: «Слава нашему Агнцу Иисусу Христу, что мы можем постоянно обращаться к Нему и что Он утешает нас. С Ним хорошо жить уже здесь, на земле, но Он дает обещание, что в вечности мы будем видеть Его лицом к лицу и иметь с Ним непрерывное и сладостное общение. Однако есть одно условие, а именно: «Ничто нечистое» не войдет туда, а «только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр. 21,27). Иисус Христос пришел в мир, чтобы освободить нас от всякого греха и чтобы мы жили Им и радовались в Нем».
Брат М. Кешиар, в свою очередь, сказал следующее: «Хотя только вчера мы прибыли к вам, но мне кажется, что мы всегда жили с вами. Наши страны помогают друг другу строить народное хозяйство. У нас есть товары с маркой ваших предприятий. Мы представляем собой братские народы». После этого М. Кешиар прочитал 1 Кор. 1, 4—9: «Непрестанно благодарю Бога моего за все ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием,— ибо свидетельство Христово утвердилось в вас,— так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа. Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего». «Духовное общение детей Божиих,— продолжал М. Кешиар,— не знает границ. Церковь — это не организация, но это живой организм. Я благодарю Господа, что «вы не имеете недостатка ни в каком даровании, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием».
Выступления В. Томеша и Я. Кешиара переводил В. Поспишил, который также выступил с кратким словом приветствия. Он сказал: «Только одни сутки мы у вас, но уже успели увидеть много замечательного. Мы осмотрели Кремль, Оружейную палату, побывали на Ленинских горах и любовались панорамой Москвы, но особую радость испытываем в общении с вами».
В беседе с нашими руководящими братьями гости осветили жизнь и служение чехословацких баптистов. В Чехословакии имеется 29 церквей с общим количеством 4500 членов в них, причем половина из них находится в Чехии, а другая половина — в Словакии. Руководящий орган состоит из семи братьев; трое из них — словаки, а остальные — чехи. Если председатель — чех, то его заместитель — словак, и наоборот. Чехословацкое баптистское братство издает свой журнал «Сеятель». Изданы Библии на словацком языке. Готовится к печати Сборник духовных песен с нотами.
Из Москвы наши чехословацкие друзья направились в сопровождении ст. пресвитера по Львовской области брата В. С. Глуховского и сотрудника ВСЕХБ брата П. К- Козынко в г. Киев, где им также был» оказаны особое радушие и щедрое гостеприимство. В Киеве гости побывали у памятника князю Владимиру, посетили выставку «Достижения народного хозяйства Украины», Киево-Печерскую лавру и Софийский собор, а также принимали участие в богослужениях киевских церквей. Выступая в центральной Киевской церкви, В. Томеш сказал: «Мы никогда не забудем радости, которую мы пережили в общении с вами, и подробно расскажем об этом верующим в своей стране».
После Киева путь лежал на Львов. Во Львове гости посетили холм славы Великой Отечественной войны, исторический и краеведческий музеи, картинную галерею, католический и православные соборы и непременно служили словом в богослужениях Львовской церкви нашего братства.
Следующим городом был Ужгород, где делегация посетила историческую крепость, православную церковь и присутствовала на богослужении, а также приняла участие в богослужении поместной церкви ЕХБ.
Последним городом на пути следования гостей был Мукачев, куда гости прибыли 31 января. В Мукачеве наши дорогие друзья выступили с прощальными словами в поместной церкви, также посетили Исторический замок и женский монастырь. На следующий день, то есть 1 февраля, они выехали к себе на родину.
Отправляясь в свои родные края, руководители чехословацких баптистов послали в адрес ВСЕХБ телеграмму следующего содержания: «При отъезде с вашей прекрасной земли сердечно благодарим вас за все ваши благодеяния к нам».
* * *
Следующими, кто посетил нас за истекший период, были представители Союза баптистов Швеции — генеральный секретарь доктор Э. Руден, его супруга сестра К. Руден, являющаяся секретарем Европейского баптистского союза женщин; директор издательского отдела и главный редактор шведской баптистской газеты «Веко постои» С. Свенсон и его жена Б. Свенсон — диакониса 1-й баптистской церкви в Стокгольме. В Москву гости прибыли 9 февраля. На следующий день между гостями и руководством ВСЕХБ состоялась встреча, во время которой А. В. Карев и Э. Руден обменялись краткими приветственными речами.
Во время пребывания в Москве гости знакомились с достопримечательностями столицы, а в четверг 11 февраля приняли участие в богослужении Московской церкви, где каждый из них выступил с приветственным словом.
В своем выступлении Э. Руден сказал: «Я весьма рад возможности посетить вас. Мой первый приезд в вашу страну был в 1956 году. Я нахожу большую разницу между 1956 и 1971 годами. Теперь вы поете бодрее, чем пели в 1956 году. Я несколько раз посещал вас. Общение с вами сделало переворот в моей духовной жизни. Я получил великое благословение от вашего посвящения Господу.
От братьев и сестер Швеции я передаю сердечный привет. Мы хотим сделать вам маленький подарок — чашу для вечери Господней. Пусть она напомнит вам о том единстве, которое мы имеем во Христе Иисусе. Пусть Господь благословит ваши церкви. Все мы молимся, чтобы страдания людей и войны пришли к концу. Христиане должны постоянно молиться Богу об искоренении этих зол». Затем Э. Руден прочитал из Ев. Лук. 22, 43: «Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его»,— и сказал, что все мы являемся странниками в небесный Ханаан, что все нуждаемся в подкреплении свыше, что Господь посылает нам ангела Своего в виде Слова Божия, в виде дорогих нашему сердцу друзей и что, наконец, Господь Сам во Святом Духе является к нам и подкрепляет нас на жизненном пути.
С. Свенсон обратился к присутствующим со следующими словами: «Мои дорогие друзья во Христе Иисусе! Я ощущаю великое счастье, что нахожусь с вами. Мы ожидали этого часа с большим нетерпением. Выражаем сердечную благодарность вашему Союзу за возможность быть здесь. Я являюсь простым членом церкви в г. Стокгольме. Я не проповедую, но слушаю других. Примите привет от членов Стокгольмской церкви. У нас с вами одна вера, и мы имеем тесное общение со Христом и друг с другом. Пусть Господь благословит всех вас».
12 февраля гости отправились в путешествие по нашей стране. Они посетили Баку, Тбилиси, Сухуми, Хабаровск и Новосибирск. Во всех этих городах наши шведские друзья участвовали в богослужениях поместных общин и знакомились с различными видами культуры и с достижениями народного хозяйства нашей страны.
В Баку гости любовались вечерней панорамой города, выступали несколько раз с проповедями в церкви евангельских христиан-баптистов, а также посетили православную церковь и мусульманскую мечеть.
Во время пребывания в Тбилиси делегация посетила крепость Джевари; затем гости побывали в историческом городе Мцхета и осмотрели металлургический комбинат в городе Рустави.
В Сухуми гости прибыли на три часа позже, чем предполагалось, но верующие терпеливо дожидались их, и благословенное богослужение продолжалось до полуночи.
В Хабаровске гости посетили Политехнический институт, где после знакомства с этим учебным заведением оставили в книге посетителей следующую запись: «Мы, группа шведов, получили огромное удовольствие от посещения этого института. Поразительно, что такой огромный институт был построен за такой короткий промежуток времени... Мы выражаем нашу благодарность за щедрый прием и за экскурсию, давшую возможность увидеть многостороннюю работу, которая проводится здесь».
Кроме того, в Хабаровске делегация посетила среднюю школу, Краеведческий музей, один из детских садов и принимала участие в богослужении поместной церкви.
Новосибирск встретил гостей лютым морозом, но холодная погода не была помехой для общения детей Божиих. Гости присутствовали на утреннем и вечернем богослужениях.
В Новосибирске гости совершили экскурсию в Академический городок и посетили детский сад, где гости оставили следующую запись: «Посещение детского сада доставило нам особое удовольствие. Мы восхищены его замечательным оборудованием».
Из Новосибирска гости 23 февраля возвратились в Москву и вечером этого дня участвовали в богослужении Московской церкви, во время которого было совершено водное крещение вновь обращенных душ.
25 февраля между гостями и руководством ВСЕХБ состоялась заключительная беседа, а вечером посланцы шведских церквей прощались на богослужении с верующими Московской церкви.
С. Свенсон сказал: «Даже самые лучшие переживания имеют свой конец. Это было чудесное путешествие. Мы видели замечательные города и много прекрасных мест. Но самым замечательным было для нас — это встречи с верующими, и мы увидели в них Бога. Религиозная жизнь у вас оставила у меня неизгладимое впечатление. Какой бедной кажется мне моя собственная христианская жизнь по сравнению с вашей. Ваши хоры просто замечательны».
Последним из гостей выступил Э. Руден. Он обратился к присутствующим со следующими словами: «Вы уже слышали от моих друзей о наших общих переживаниях. Кроме того, мне интересно было сравнить впечатления прошлых визитов к вам с теперешним. Вы должны благодарить Бога, что у вас такая вера. Я буду хвалиться вами у себя. В Сухуми мы опоздали на богослужение на три часа, но верующие не разошлись по домам, и потом еще продолжалось богослужение. Это поразительно». Затем Э. Руден сказал проповедь на текст из Священного Писания: «Не заботьтесь о завтрашнем дне» (Ев. Матф. 6, 32). В своей проповеди он обратил внимание на тот факт, что одни люди живут прошлым, другие — будущим, но что Господь призывает нас жить сегодняшним днем и не отягощать себя заботами завтрашнего дня, «ибо завтрашний сад будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы».
На прощание с гостями наши братья и сестры спели известный гимн «С вами Бог, доколе свидимся» и по традиции помахали им платочками.. 26 февраля шведские друзья отправились к себе на родину.
В. К.
ДЕВЯТАЯ ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПЯТИДЕСЯТНИКОВ
Очередная, Девятая, Всемирная конференция пятидесятников проходила впервые в США, в городе Далласе (штат Техас), с 3 по 8 ноября 1970 года.
Делегация ВСЕХБ, состоящая из братьев П. К. Шатрова, Г. Т. Булгакова и сестры В. К. Рындиной, прибыла в г. Даллас 1 ноября 1970 года и разместилась в гостинице «Адольфус».
Утром 2 ноября в гостинице нас познакомили с основными руководителями конференции, братьями Т. Зиммерманом и П. Бруствером, которые приветствовали нас с большой радостью.
В этот же день мы осмотрели город и его достопримечательности. Даллас — чистый, красивый город с взметнувшимися к небу высотными зданиями, но он вошел в историю как город, где в 1962 году был убит Президент США Джон Ф. Кеннеди.
До открытия конференции во вторник 3 ноября мы посетили Техасскую баптистскую конвенцию и имели дружескую беседу с ее генеральным секретарем братом Палтерсоном. Нас также познакомили с работой конвенции, сотрудниками отделов и издательством. Со своей стороны мы рассказали о работе и жизни нашего объединенного братства. В этот же день в Форд-Ворте мы посетили колледж, где познакомились с обучением и жизнью студентов.
В 7 часов 30 минут вечера большое спортивное помещение заполнили пять тысяч делегатов конференции из 44 стран. Над платформой был изображен символ Духа Святого в виде горящего пламени, а также возвышалось панно с текстом: «Пусть никогда не угаснет действие Духа Святого».
Председатель консультативного комитета конференции П. Бруствер совершил молитву, в которой он поблагодарил Господа за прибывших делегатов и попросил благословения на предстоящую конференцию, чтобы Дух Святой руководил ее работой и чтобы собравшиеся могли быть в радостном общении с Господом и друг с другом.
...Гаснет свет, и в зале загораются прожекторы, освещающие центральный проход. Наступает торжественная тишина. Американские девочки, одетые в белую форму, вносят в зал знамена стран,— из которых на конференцию прибыли делегаты,— и устанавливают их на платформе. В сопровождении духового оркестра все стоя поют национальный гимн США, после чего П. Бруствер объявил конференцию открытой, поприветствовал всех присутствующих и сказал проповедь о Духе Святом.
Конференция имела чисто духовный характер, и на ее заседаниях организационные вопросы не обсуждались. Многие делегаты рассказывали о духовной жизни на местах, а в заключение каждого заседания произносились проповеди о Духе Святом, прославляющем Христа и дающем силу, дарование и любовь христианину для верного служения Господу и ближним.
Все заседания проходили «благопристойно и чинно» (1 Кор. 14, 40). В проповедях и молитвах делегатов выражалось большое стремление к тому, чтобы все верующие во Христа жили между собой ъ любви и чтобы все люди на земле были равны и счастливы.
На конференции, кроме пятидесятников, присутствовали баптисты, методисты, пресвитериане и другие. Встречи и беседы делегатов друге другом свидетельствовали о том, что все боящиеся Господа и поступающие по правде Его составляют единую семью, о которой апостол Павел говорит: «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного;. ..ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3, 28). Для нас особенно было отрадно то, что конференция проходила в духе наших братских Делегация ВСЕХБ в США. Слева направо: П. Дик — директор отдела по Европе и Северной Африке в Центральном Комитете меннонитов, Г. Т. Булгаков — старший пресвитер по Горьковской области, В. К. Рындина — сотрудница Международного отдела ВСЕХБ, П. К. Шатров — член президиума ВСЕХБ и А. Я. Клаупикс — бывший работник Всемирного Союза баптистов
соглашений, на основании которых в нашей стране евангельские христиане, баптисты, пятидесятники и меннониты объединились в одну семью для совместного служения Господу.
Делегация нашего братства впервые была на Всемирной конференции пятидесятников, поэтому очень многие делегаты проявляли особенно большой интерес к жизни верующих и всего народа нашей страны. На конференции мы встретили брата Ионги Чо из Южной Кореи, который считал, что в Советском Союзе нет ни одного христианина, но когда мы рассказали ему о жизни верующих и церквей в нашей стране, он сказал: «Из беседы с вами я убедился в неверности своих мнений. Самой радостной вестью, которую я привезу с конференции моим братьям и сестрам в Южной Корее, будет мое сообщение, что в вашей стране есть много христиан, любящих Господа».
На одном из заседаний брат П. К- Шатров сделал сообщение о жизни церквей нашего братства и сказал слово назидания на тему: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой» (Деян. Ап. 1, 8).
По окончании конференции 8 ноября мы в этот же день вылетели из Далласа в г. Пенсакола (штат Флорида), где в аэропорту нас встретил брат Д. Кокс со своей супругой. В этот же вечер мы присутствовали на богослужебном собрании в пятидесятнической церкви, где Д. Кокс несет служение пастора. Все присутствующие встретили нас с любовью и с большим вниманием выслушали наши сообщения о жизни верующих в СССР.
На следующий день брат Кокс с супругой и своим помощником познакомили нас с достопримечательностями г. Пенсаколы, после чего мы вылетели в г. Спрингфилд (штат Миссури), где нас встретил брат Ч. Гринэвей с супругой.
10 ноября вместе с братом Гринэвеем мы осматривали город. Кроме того, вместе с ним посетили два пятидесятнических колледжа и центр пятидесятнического союза «Ассамблея Божия», где нас очень гостеприимно встретил брат Зиммерман и познакомил с работой Союза, сотрудниками отделов и издательством.
В настоящее время, по словам Зиммермана, на земном шаре насчитывается 20—25 миллионов пятидесятников в 80—90 странах. В США пятидесятники имеют пять союзов с общим количеством около четырех миллионов членов. Все эти пять союзов поддерживают между собою дружеские взаимоотношения. Союзы имеют свои уставы и вероучения. В одном из их уставов в разделе «Дружба и совместная работа» говорится: «Вновь объявить нашу христианскую дружбу с каждым истинным чадом Божиим и нашу готовность работать со всеми христианами, кто готов работать с нами».
Не удивительно поэтому, что на конференции, кроме пятидесятников, были баптисты, пресвитериане и другие, и что в г. Пенсаколе, со слов брата Кокса, пятидесятники имеют дружеские отношения с баптистами. Устав Союза пятидесятников, к которому принадлежит Кокс, гласит: «Библия есть Слово Божие, откровение Бога человекам, непреложное правило веры и жизни. В их вероучении записано: «Мы верим, что Священное Писание есть Слово Божие — наше непогрешимое правило веры... дисциплины и жизни. Мы верим, что Господь Иисус Христос, Сын Божий, совершил полное искупление для всего рода человеческого и что все, кто покается в своих грехах и уверует в Него, будут спасены»,
По вопросу исполнения Духом Святым брат Кокс сказал: «Мы против навязывания иного языка посредством молитв одним и тем же словом «крести, крести» или «дай, дай», или «аллилуйя, аллилуйя». Но мы признаем исполнение Духом Святым со знамением иного языка, если это происходит, как было в день Пятидесятницы (Деян. Ап. 2, 1—4), в доме Корнилия (Деян. Ап. 10, 44—48) и в Ефесе (Деян. Ап. 19, 1—6)». В их вероучении относительно этого записано: «Мы признаем Духа Святого как нашего Учителя, Утешителя, Руководителя и Источника истинной духовной жизни и силы. Признаем крещение Духом Святым в таком виде, как оно было в первохристианской церкви».
Собрания у пятидесятников проходят благоговейно. Во время богослужений все держатся порядка, установленного Господом через ап. Павла в 1 Кор., главы 12 и 14.
В Спрингфилде мы присутствовали на обеде представителей деловых кругов города, где брат Зиммерман представил нас всем присутствующим. В ходе обсуждавшихся на обеде вопросов мы увидели, что пятидесятники в США и их руководители не замыкаются, но, напротив, активно участвуют в общественной жизни, радуются достижениям своей страны, принимают усердное участие в решении имеющихся у них проблем и в устранении пороков, которые завладели многими людьми и получили распространение особенно среди молодежи, как, например, наркотики, алкоголь и другие.
Из Спрингфилда мы вылетели 11 ноября в Филадельфию, где нас встретили и оказали большую честь Президент Всемирного Союза баптистов доктор Харгровс и Генеральный секретарь ВСБ Роберт Денни.
В Велли-Фордже мы посетили центр Американской Северной баптистской конвенции, в Флеммингтоне имели встречу и беседу с пасторами церквей, в Акроне посетили Меннонитский центр, в Нью-Йорке побывали в негритянской баптистской церкви.
Во время поездки по США нас сопровождал брат А. Я. Клаупикс, уделивший нам очень много внимания.
П. К. Шатров, Г. Т. Булгаков, В. К. Рындина
ВСТРЕЧА ВИДНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ С ЧЛЕНАМИ ПРЕЗИДИУМА ВСЕХБ
В начале марта текущего года во ВСЕХБ состоялась встреча и беседа наиболее авторитетных братьев из бывших христиан веры евангельской с Президиумом ВСЕХБ. Представители ХВЕ выступили с письменным обращением ко всем христианам веры евангельской — как вошедшим в Союз, так и находящимся вне единства. Приводим текст этого обращения.
О Б Р А Щ Е Н И Е
ко всем христианам веры евангельской, входящим в объединенный Союз ВСЕХБ и находящимся вне единства
«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,— да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ев. Иоан. 17, 20—21).
«Как хорошо и как приятно жить братьям вместе... ибо там заповедал Господь благословение и жизнь навеки» (Пс. 52, —3).
Мы, ваши братья из христиан веры евангельской по вере в Господа Иисуса Христа: Понурко Г. Г., Шатров П. К., Владыко Л. С., Глуховский В. Ф., Вознюк Д. Л., Слободяник П. А., Нестерук А. А., Десятник А. А. — собрались в г. Москве во ВСЕХБ для совместного обсуждения состояния дела единства в нашем братстве.
В 1970 году исполнилось 25 лет со дня объединения христиан веры евангельской с евангельскими христианами-баптистами в одну семью на основании Августовского соглашения от 1945 года. Истекшие четверть века совместного служения Господу свидетельствуют о том, что на основании Слова Божия мы и в дальнейшем имеем полную возможность, при обоюдном соблюдении вышеуказанного Соглашения, жить в мире и любви, считая Августовское соглашение выражением воли Божией в отношении единства среди детей Божиих; и Господь через Слово Свое призывает нас держаться «...правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца» (2 Тим. 2, 22) и «иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12,14).
Следуя заветам Иисуса Христа и Его Первосвященнической молитве о единстве детей Божиих и постоянно помня, что Он умер для того, чтобы рассеянных чад Своих собрать воедино (Иоан. 11, 5Э—51), мы обращаемся ко всем христианам веры евангельской объединенным с ВСЕХБ с призывом и впредь держаться Августовского соглашения, выполняя все его пункты, а находящимся вне единства — последовать нашему примеру и на основании соглашения войти в объединенный Союз для совместного служения Господу.
Во время встречи и беседы было отмечено, что по основным догматическим вопросам имеется полное единомыслие во взглядах, как-то:
а) Христиане веры евангельской и евангельские христиане-баптисты признают, что Священное Писание есть Богодухновенное Слово Божие, наше незыблемое правило веры, учения и жизни. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали Его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1,21).
б) Прощение грехов, спасение и жизнь вечную мы получаем через веру в Искупительную жертву Иисуса Христа, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3, 16); и «веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. Ап. 16, 31).
в) Что мы являемся детьми Божиими через веру во Христа Иисуса, «ибо все мы сыны Божий по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3, 26).
На основании вышеизложенного и учитывая, что: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан. 13, 35), а также сознавая всю ответственность перед Господом в деле единства и созидания тела Христова, мы призываем вас к миру, любви, ибо только любовь есть совокупность совершенства и тот плод духа, который не прекратится и в вечности. «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся и языки умолкнут и знание упразднится» (1 Кор. 13, 8).
Будем стремиться достигать любви, чтобы нам не оказаться медью звенящей или кимвалом звучащим; ибо только вера, действующая любовью, может привести нас в вечные обители, где мы сложим свой страннический посох и воспоем новую песнь хвалы, которую Он вложит в уста искупленных чад Своих.
С братским приветом и любовью к Вам, наименьшие Ваши братья:
Слободяник П. А. Вознюк Д. Л. Нестерук А. А. Десятник А. А.
Понурко Г. Г. Шатров П. К. Глуховский В. С. Владыко Л. С.
ЗАСЕДАНИЕ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ
С 10 по 21 января 1971 года в Аддис-Абебе (Эфиопия) проходили заседания Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей. От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов в его заседаниях приняли участие старший пресвитер по Белоруссии, член Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей брат К. С. Велисейчик и секретарь Международного отдела ВСЕХБ сестра К. В. Пилипюк.
Перед началом заседаний было совершено богослужение, на котором присутствовал император Эфиопии Хайле Селассие I. С проповедью на этом богослужении выступил исполняющий обязанности патриарха Эфиопии Абуну Теофилус. В основу своей проповеди он взял следующие слова из Священного Писания: «Братия, я не почитаю себя достигшим, а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе». В своей проповеди он провозгласил призыв продолжать начатое дело по объединению христиан всего мира.
Первое деловое заседание открыл император Хайле Селассие I. Затем с приветственным словом выступил почетный президент Всемирного Совета Церквей доктор В. Хоофт. Он отметил, что Всемирный Совет Церквей в своей деятельности уделяет главное внимание духовным вопросам и в то же время учитывает проблемы, стоящие перед человечеством.
Далее работа Центрального Комитета ВСЦ проходила по группам и реферативным комитетам, где обсуждались такие вопросы как: все
мирная миссия и евангелизация, межцерковная помощь, церковь и общество и другие.
На пленарных заседаниях были заслушаны доклады председателя Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей М. Томаса и генерального секретаря доктора Ю. Блейка.
Томас сообщил, что Всемирный Совет Церквей, организованный в 1948 году, в настоящее время включает в себя большинство православных церквей и ряд протестантских церквей Европы, Америки, Азии и Африки. Он также отметил, что Всемирный Совет Церквей продолжает на разных уровнях диалог с Римско-католической церковью. В заключение М. Томас коснулся вопроса критического финансового положения, перед которым стоит сейчас Всемирный Совет Церквей.
Ю. Блейк в своем докладе указал, что целью диалога с людьми других вероисповеданий является возвеличение Иисуса Христа, определение общих аспектов веры и создание мировой Церкви, основанной на общем исповедании Бога. Он подчеркнул, что со времени Упсальской Ассамблеи началось широкое обсуждение вопроса расизма, что многие христиане получили новые надежды благодаря действиям Всемирного Совета Церквей.
При обсуждении докладов выступавшие указывали на то, что порой расположенные поблизости церкви входят во Всемирный Совет Церквей, а между собой не ведут диалога и не проявляют интереса друг ко другу.
Из отчета Структурного комитета стало очевидным, что Всемирному Совету Церквей необходимы новые формы и методы его деятельности.
В связи с этим были внесены изменения в структуру Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей. Согласно новой структуре для участия в Ассамблеях должны теперь избираться не только духовные служители, но и простые члены церквей.
Одним из последних вопросов на повестке был вопрос принятия во Всемирный Совет Церквей новых членов — церквей. В настоящее время во Всемирный Совет Церквей входят 522 христианские церкви.
На заседаниях Центрального Комитета ВСЦ было сообщено, что следующая Ассамблея Всемирного Совета Церквей будет созвана в 1975 году в Голландии.
К. В. Пилипюк
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
ИОНАФАН
Ионафан одолевает скалы
Цар. 14, 1—13
Одной из самых светлых личностей Библии является Ионафан — сын царя Саула и самый верный друг Давида. Прежде чем мы рассмотрим его как друга Давида, полного необыкновенной любви к нему, мы познакомимся с ним как с удивительно храбрым человеком и большим героем ветхозаветного народа Божьего.
Перед нами необычайное зрелище: отряд филистимлян — этих главных врагов ветхозаветного народа Божия — попрятался среди скал и на их вершинах, чтобы совершить нападение на этот народ. Ионафан, сопровождаемый одним только своим оруженосцем, отправляется в стан врага, расположенный среди неприступных скал. Положение Ионафана было очень трудным. Мы читаем о его положении: «...острая скала с одной стороны и острая скала с другой стороны...» И с вершины одной из них Ионафан слышит крик врагов: «Взойдите к нам и мы вам скажем нечто». Что делать? Враг силен и многочислен, а Ионафан только вдвоем с оруженосцем. Но Ионафан уповает на Бога, и он без малейшего страха говорит своему оруженосцу: «Следуй за мной...» И мы читаем далее: «...и начал всходить Ионафан, цепляясь руками и ногами, и оруженосец его за ним».
Какая картина перед нами и сколько в ней поучения для всех детей Господних! Апостол Павел, находясь в положении Ионафана, говорит в 2 Кор. 7,5: «Когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, номы были стеснены отовсюду: отвне — нападения, внутри — страхи». Разве это не положение Ионафана? Скала с одной стороны, скала с другой стороны, и, кажется, нет выхода из тупика. Что делать среди острых скал? Что делать среди разного рода трудностей? Это очень важный вопрос нашей земной жизни. Есть два отношения к скалам, окружающим нас, к трудностям, которых так много в нашей земной жизни: мы можем среди острых скал опустить наши руки и предаться отчаянию, то есть плакать, унывать и падать духом; жаловаться другим и роптать на свою судьбу. Так поступают очень многие дети Божий. Но среди наших трудностей мы можем поступать по примеру Ионафана, то есть смотреть на наши кажущиеся такими непреодолимыми трудности как на лестницу, на вершине которой стоит наш Господь Иисус Христос и зовет нас подыматься к Нему по ступеням этой трудной лестницы.
Мы должны помнить, что путь следования за Христом — не ровный и гладкий. На этом пути встречаются и трудности. Посмотрим еще раз на Ионафана, как он восходит на вершину скалы, «цепляясь руками и ногами». Трудно ему, но он не смотрит на трудности — лишь бы достигнуть вершины. Вот что мы должны делать с нашими трудностями: каждую трудность мы должны превращать в ступень и подниматься по ней ко Христу, к этому животворному Солнцу. Какими благословенными окажутся тогда все наши трудности!
В Книге Иова 5, 7 есть слова, которые очень ясно говорят о значении всех трудностей в жизни детей Господних: «Человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх». Все наши трудности должны быть ступенями, поднимающими нас к небу и приближающими нас к Иисусу Христу, как мы поем: «Ближе, Господь, к Тебе... хотя б крестом пришлось подняться мне...» Недавно одна сестра просила меня достать ей книгу «Потерянный и возвращенный рай». Сегодня, говоря об Ионафане, с большим трудом поднимающемся по острой скале, я припоминаю, что автор книги «Потерянный рай» Мильтон пережил великое горе — он совершенно ослеп на оба глаза. Но это не сделало его бесплодным, погрузившимся в свое великое горе человеком. Нет, будучи слепым, он диктовал своей дочери слова замечательной книги, называющейся «Потерянный и возвращенный рай», книги, которой восхищается все человечество. Свою полную слепоту автор книги превратил в благословенную лестницу, по которой он поднимался все ближе к своему Господу.
А вот другой христианин — известный проповедник Веслей. Англиканская церковь закрыла перед ним все свои храмы. Это была одна его великая скорбь, а другая его «острая скала» — это его жена, которая ежедневно мучила его своим ужасным характером. А он? Он по своим острым скалам поднимался все выше и выше, служил все горячее и горячее своему Спасителю, все больше и усиленнее молился, все больше читал Библию, и произнес сорок тысяч благословеннейших проповедей!
И еще приведу в пример одного проповедника, имя которого известно почти всем нам. Это знаменитый Сперджен. Он долгие годы страдал тяжелой формой ревматизма. Он часто ощущал невыносимые боли... Но и он не падал духом, а по острой скале своей мучительной болезни, подобно Ионафану, поднимался все выше и выше и достиг благословеннейших высот: он произнес тысячи проповедей, из которых каждая в самых ярких красках показывает нам Христа и Его голгофский крест.
А апостол Павел? Среди бесчисленного сонма искупленных едва ли найдется христианин или христианка, которые пережили бы столько трудностей, как этот великий служитель Христа. Но и для него его трудности были только лестницей, по которой он приближался все больше к своему Искупителю Иисусу Христу. Удары палками, побиение камнями, многочисленные раны разного характера не сделали апостола Павла унылым и обескураженным,— нет, наоборот, они зажигали его еще большим пламенем любви ко Христу и к Его славному делу.
Да поможет и нам Господь не бояться гор наших трудностей!
Ионафан очаровывается Давидом
1 Цар. 17 глава
«Когда кончил Давид разговор с Саулом, душа Ионафана прилепилась к душе его, и полюбил его Ионафан, как свою душу». Где же и как встретился впервые Ионафан с Давидом? Первая встреча Ионафана с Давидом произошла в «долине дуба», где царь Саул и его воины расположились станом и приготовились к войне против филистимлян. Что же произошло в «долине дуба» и чем очаровал Давид Ионафана, что он так прилепился к его душе? В «долине дуба» выступил из филистимского стана единоборец, по имени Голиаф. Это был великан громадного роста и в весьма тяжелом вооружении. Обращаясь к воинам Саула, он вызывал их на единоборство с собою, говоря: «Сегодня я посрамлю полки израильские; дайте мне человека, и мы сразимся вдвоем». Саул и все его воины пришли в страх и трепет от таких слов Голиафа. Целых сорок дней подряд, утром и вечером, вызывал Голиаф кого-либо из воинов Саула на единоборство, но никого не находилось, чтобы сразиться с ним. Мы читаем, что все израильтяне, увидев этого великана, убегали от него. Не решился сразиться с Голиафом даже храбрый Ионафан. И вдруг в «долине дуба» появляется Давид. Он был послан своим отцом проведать братьев и передать им некоторую пищу.
Во время беседы Давида с братьями снова выступил Голиаф, и Давид услышал его дерзкий вызов на единоборство с ним. Давид решил ответить на вызов Голиафа и был готов выступить против него, но его брат Елиав начал останавливать его, и даже наговорил ему много оскорбительных слов. «Зачем ты сюда пришел?» — сказал Елиав Давиду, и на кого оставил немногих овец тех в пустыне? Я знаю высокомерие твое и дурное сердце твое; ты пришел посмотреть на сражение».
Желание Давида сразиться с Голиафом было передано царю Саулу, и он призвал Давида к себе. И что же сказал Давид Саулу? «Пусть никто не падает духом из-за него; раб твой пойдет и сразится с этим филистимлянином». Саул, посмотрев на Давида, на его невзрачный вид и пастушескую сумку, обратился к нему с такими словами: «Не можешь ты идти против этого филистимлянина, чтобы сразиться с ним; ибо ты еще юноша, а он воин от юности своей». Тогда Давид указывает Саулу на силу Божию, которую он так часто испытывал в своей жизни. Он говорит Саулу: «Раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, то я гнался за ним, и нападал на него, и отнимал из пасти его; а если он бросался на меня, то я брал его за космы и поражал его, и умерщвлял его... Господь, Который избавлял меня от льва и медведя, избавит меня и от руки этого филистимлянина».
Но Саул больше уповает на силу оружия, чем на помощь Божию, и он одевает Давида в свои одежды, возлагает на голову его медный шлем и надевает на него броню и, наконец, опоясывает его мечом своим. Давиду не по душе оружие Саула, и он говорит ему: «Я не могу ходить в этом; я не привык. И снял Давид все это с себя».
И вот перед нами Давид совсем в другом вооружении. Мы читаем: «И взял Давид посох свой в руку свою, и выбрал себе пять гладких камней из ручья, и положил их в пастушескую сумку, которая была с ним; и с сумкою и с пращою в руке своей выступил против филистимлянина». Вот эту картину, которая развертывалась в «долине дуба», внимательно наблюдал сын царя Саула — Ионафан.
И чем больше он наблюдал за Давидом и прислушивался к его словам, тем больше он очаровывался им — его мужеством и особенно его живым упованием на Бога. И вот Давид идет по долине навстречу Голиафу... Голиаф, увидев Давида, «с презрением посмотрел на него... и сказал ему: что ты идешь на меня с палкою?. ..подойди ко мне и я отдам тело твое птицам небесным и зверям полевым». До Ионафана доносятся слова Давида: «Ты идешь против меня с мечом и копьем, и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа... Ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью тебя, и сниму с тебя голову твою... и узнает вся земля, что есть Бог...»
Ионафан все внимательнее следит за событиями в «долине дуба» и видит, как Давид опустил руку свою в сумку и взял оттуда камень, и бросил из пращи, и поразил филистимлянина в лоб, так что камень вонзился в лоб его, и он упал лицом на землю. Меча же не было в руках Давида. Тогда Давид подбежал и, наступив на филистимлянина, взял меч его и вынул его из ножен, ударил его, и отсек им голову его; филистимляне, увидев, что силач их умер, побежали...»
Эта победа Давида над Голиафом привела всех в изумление и восхищение, вплоть до самого царя Саула. Но больше всех был изумлен, восхищен и очарован Давидом Ионафан, и он полюбил его как свою душу.
Очарование Ионафана Давидом — это прообраз нашего очарования Иисусом Христом. Две тысячи лет тому назад на нашу землю пришел Спаситель мира — Христос. Он пришел, чтобы иметь поединок с древним врагом Бога и всего человечества — диаволом. Этот поединок состоялся на Голгофе, и о нем древнее пророчество Библии гласит так: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3,15). Подобно Давиду в «долине дуба», сокрушитель голиафа всех голиафов — диавола пришел на нашу землю без вида и величия, ибо Он пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Ев. Матф. 20,28). Он, Христос, был в нашем мире, но мир Его не познал. Он пришел к Своим, к Своему народу, и свои Его не приняли. Лишь немногие узрели через все Его уничижение Его вечную божественную славу. И в конце Своего земного пути Он подвергся особому уничижению, когда был причтен к злодеям и позорно распят посреди двух разбойников. Но позорный крест стал местом Его величайшей победы над голиафом — диаволом! Правда, был момент, когда можно было думать, что Он побежден голиафом греха и смерти. Это было тогда, когда Он испустил дух, то есть умер, и был погребен во гробе, как погребаются все люди после своей смерти. Но Он воскрес победоносно и вышел из гроба, чтобы показать Себя Своим друзьям и последователям, а также явить Себя миру как Того, Кто «был мертв, и се, жив во веки веков». (Откр. 1, 18).
Мы, новозаветные ионафаны, рассматривая великие события на Голгофе, убедились в том, что наш драгоценный Спаситель, так позорно распятый на кресте, был не только Агнцем Божиим, закланным за наши грехи, но и «львом из колена Иудина», одержавшим полную победу над диаволом, грехом и адом. И, созерцая крест Голгофы и победу нашего Господа Иисуса Христа, одержанную там над голиафом всех голиафов — диаволом, мы тоже пришли в изумление и восхищение, и теперь мы очарованы нашим дорогим Искупителем так, что с Ним мы ничего не хотим ни на земле, ни на небе. Вместе с одним благословенным служителем Христа мы говорим: «У нас одна лишь только страсть, и это Он — лишь Он!»
Как Давид, очаровавший Ионафана, делался в его глазах все большим и большим,— так и Христос, очаровавший нас, возрастает перед нами в Своей красоте и славе, а мы умаляемся перед Ним с каждым днем все больше. Как Ионафан был полон Давида после встречи с ним в «долине дуба», так и мы, новозаветные ионафаны, полны Христа, и Христос стал для мае поистине «прекраснее всех сынов человеческих» (Пс. 44,3). Но нам нужно больше, чем очарование и восхищение Христом,— мы должны беззаветно любить Христа — так, как Ионафан любил Давида.
Ионафан заключает союз с Давидом
Цар. 17, 55—58; 18, 1—13
«Ионафан же заключил с Давидом союз, ибо полюбил его, как свою душу». Любовь — больше, чем восхищение или очарование. Любовь — это союз с тем, кого любишь. Саул после победы Давида над Голиафом был тоже восхищен и очарован им, но он не заключил союза любви с Давидом. О восхищении Саула Давидом мы читаем: «Когда Саул увидел Давида, выходившего против филистимлянина, то сказал Авениру, начальнику войска: Авенир! чей сын этот юноша? Авенир сказал: да живет душа твоя, царь; я не знаю. И сказал царь: так спроси, чей сын этот юноша? Когда же Давид возвращался после поражения филистимлянина, то Авенир взял его и привел к Саулу, и голова филистимлянина была в руке его. И спросил его Саул: чей ты сын, юноша? И отвечал Давид: сын раба твоего Иессея из Вифлеема... и взял его Саул в тот день, и не позволил ему возвратиться в дом отца своего... и сделал его Саул начальником над военными людьми, и это понравилось всему народу и слугам Сауловым».
Да, Саул был тоже восхищен и очарован Давидом, почему и оказал ему такие высокие почести, оставив его при своем дворе и поставив его во главе всего своего войска. Но все это было сделано Саулом не из любви к Давиду, а из выгоды для самого себя. Именно на Сауле мы видим громадную разницу между восхищением, очарованием и любовью. Восхищение Саула Давидом вскоре угасло и превратилось в обратное чувство — чувство ненависти к нему. Как же это случилось? Слово Божие дает нам на этот вопрос самый ясный ответ. Мы читаем: «Когда они шли, при возвращении Давида с победы над филистимлянином, то женщины из всех городов израильских выходили навстречу Саулу царю с пением и плясками, с торжественными тимпанами и с кимвалами. И восклицали игравшие женщины, говоря: Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч! И Саул сильно огорчился, и неприятно ему было это слово, и он сказал: Давиду дали десятки тысяч, а мне тысячи; ему недостает только царства. И с того дня стал подозрительно смотреть Саул на Давида. И было <на другой день: напал злой дух от Бога на Саула, и он бесновался в доме своем, а Давид играл рукою своею на струнах, как и в другие дни; в руке у Саула было копье. И бросил Саул копье, подумав: пригвожду Давида к стене. Но Давид два раза уклонился от него... и удалил его Саул от себя, и поставил его у себя тысяченачальником...»
Зависть, порожденная в сердце Саула пением женщин в честь Давида, превратила восхищение Саула Давидом в жгучую ненависть к нему. И эта ненависть росла с каждым днем и превратила царя Саула в самого ярого врага Давида. Ненависть Саула к Давиду достигла таких размеров, что он решил убить его, и с этой целью бросал в него неоднократно свое копье. Он стал преследовать Давида на каждом шагу, и жизнь Давида стала подобной жизни серны, за которой непрестанно гонится охотник. Ненависть Саула к Давиду была так велика, что он начинал ненавидеть даже всякого, кто хоть сколько-нибудь сочувствовал ему. Даже сына своего родного, Ионафана, возненавидел Саул за то, что он полюбил Давида и сблизился с ним.
В Новом Завете мы имеем случай превращения восхищения нашим Господом Иисусом Христом в глубокую ненависть к Нему. Это было в Иерусалиме, при входе Христа в него, когда восхищенная толпа народа кричала «Осанна! Осанна Сыну Давидову!» — а через несколько» дней после этого многие из этой толпы, под воздействием первосвященников и священников, на суде у Пилата, кричали: «Распни Его! Распни Его!»
Но слава Господу: перед нами пример не только восхищения и очарования Давидом, но и беззаветной любви к нему в лице Ионафана. Ионафан заключил с Давидом — союз любви, и мы посмотрим, в чем заключался этот союз. Ионафан полюбил Давида, но что это значит? У нас есть песнь о любви, в которой имеются слова, поясняющие, что значит истинная любовь: «Любовь — это значит: для счастья другого отречься от личных стремлений». Любовь — это отдача всего, даже самого дорогого, тому, кого мы любим. Любовь — это непрерывная цепь жертв в пользу того, кого мы любим. Была ли у Иоанафана такая любовь к Давиду? Да, именно такой любовью, любовью жертвенной, любил Ионафан Давида!
Ионафан был наследником престола, но, встретившись с Давидом, он увидел, что Давид достойнее его занять этот престол, и из любви к Давиду он был готов отказаться от престола в пользу его. Напрасно Саул старался запугать сына отнятием у него престола Давидом, как мы читаем об этом в 1 Цар. 20, 30—31: «Тогда сильно разгневался Саул на Ионафана и сказал ему: сын негодный и непокорный! разве я не знаю, что ты подружился с сыном Иессеевым на срам себе и на срам матери твоей? Ибо во все дни, доколе сын Иессеев будет жить на земле, не устоишь ни ты, ни царство твое». Утрата престола ничуть не страшила Ионафана, ибо он в любой день был готов предоставить свой престол Давиду. Это была, конечно, большая жертва любви, которую принес Ионафан Давиду. Но Ионафан был готов на еще большую жертву из любви к Давиду. Он был готов отдать даже свою жизнь за него; ведь был день, когда отец бросил и в него свое копье, чтобы, поразить его (1 Цар. 20, 33).
Там, где отдано сердце тому, кого любишь, там жертвы приносятся и большие и малые. Ионафан отдал Давиду свой престол, и был готов, отдать за него и жизнь. Но мы читаем и о меньших дарах Ионафана любимому им Давиду: «И снял Ионафан верхнюю одежду свою, которая была на нем, и отдал ее Давиду, также и прочие одежды свои, и меч свой, и лук свой, и пояс свой» (1 Цар. 18, 4). Да, любовь поистине является бесконечной цепью отдач всего, что нам дорого, тому, кого мы любим. Именно такую любовь мы видим у Ионафана к Давиду, и он был верен союзу, заключенному с Давидом, до последнего дня своей жизни.
А каков наш союз со Христом? Знаем ли мы, что у всех верующих в Господа Иисуса Христа заключен с Ним союз — союз любви? Когда же заключили мы Союз любви со Христом? Тогда, когда мы обратились к Нему и отдали Ему свои сердца! Но, может быть, мы не помним дня отдачи своего сердца Христу. Тогда мы помним день своего крещения по вере, а крещение — это видимое выражение заключенного нами союза со Христом. Мы имеем полное право так смотреть на наше крещение по вере, ибо оно является «обещанием Богу доброй совести» (1 Петр. 3, 21).
В чем же выражается наша любовь ко Христу, наш союз с Ним? Какие жертвы принесены нами любимому нашему Господу и Спасителю Иисусу Христу? Это, прежде всего, наша жизнь, которую мы посвятили Ему на служение. Это наше сердце, в котором некогда господствовало наше «я», а теперь оно предоставлено Христу для Его царствования в нем. Конечно, отдача жизни на служение Христу — это высший дар, какой мы только могли принести Ему, поскольку посвящение жизни Христу — это отдача всего Ему. С посвящением нашей жизни Христу мы отдали Ему и наши способности, большие они или малые, все наши силы и все, чем мы обладаем. Наш союз со Христом хорошо выражен словами одной из наших любимых песен: «Всю возьми любовь мою, с ней у ног Твоих стою; о, возьми всего меня, навсегда, навек Твой я!»
Как важно и нам, подобно Ионафану, остаться верными нашему союзу со Христом до самой смерти, чтобы всем нам удостоиться славного «венца жизни» (Откр. 2, 10).
Испытанная любовь Ионафана
Ис. 48, 10
Все в нашем мире требует испытания. Вот корабль строится на судоверфи и, наконец, он стоит перед нами во всей своей красоте. Но может ли красота судна удовлетворить нас? А если после спуска его на воду обнаружится течь, согласимся ли мы взойти на него и отправиться в плавание? Конечно, нет. Корабль требует испытания, и если он выдержит его, тогда только плавание на нем будет безопасным и приятным.
Мы знаем также, что существуют особо смелые люди — это летчики-испытатели. Кто захочет летать на новом, еще не испытанном самолете? Как хорошо, что каждый самолет испытывается, прежде чем он начнет совершать свои регулярные рейсы. Каждый материал испытывается на растяжение и на способность выдерживать тяжести. Каждый человек испытывается, прежде чем его поставят на ответственную работу, вот почему важен не только диплом, но и испытание специалиста трудом.
А в нашей христианской жизни разве не требуется испытания? Наша любовь ко Христу, наша верность Ему разве не нуждаются в испытании? Евангелие говорит об одном христианине, по имени Апеллес, который прошел путь больших испытаний и при этом сохранил любовь и верность Христу (Римл. 16, 10).
Перед нами Ионафан, который заключил союз любви с Давидом. Но этот союз требовал испытания. Любовь Ионафана к Давиду нуждалась в испытании, ибо как она ни была прекрасна, но, не пройдя испытания, она не могла бы в полноте радовать сердца Давида. И мы с радостью узнаем из Писания, что любовь Ионафана выдержала все испытания, так что Ионафан стоит перед нами, как ветхозаветный Апеллес.
Посмотрим же, какие испытания прошла любовь Ионафана к Давиду. Ионафан был прекрасным сыном у своего отца Саула. И пока его отец скрывал свои недобрые чувства и даже ненависть к Давиду, пока Ионафан видел хотя и наружное только расположение отца к Давиду, — ему было не трудно, если можно так выразиться, любить Давида и доказывать свою любовь на деле. Но испытания его любви к Давиду начались тогда, когда пламя ненависти, таившееся пока незаметно в сердце Саула, вырвалось наконец наружу. Вот тут-то и началось время, когда Ионафан должен был решить вопрос: или ради отца порвать свой союз с Давидом, или остаться верным Давиду, а это значило — разделить рано или поздно участь Давида и подвергнуться всем тем трудностям, которые выпадут на долю Давида. Ионафан избрал делить трудности вместе с Давидом. Но выдержит ли его любовь к Давиду такое испытание?
Мы читаем в 1 Цар. 19, I: «И говорил Саул Ионафану, сыну своему, и всем слугам своим, чтобы умертвить Давида; но Ионафан, сын Саула, очень любил Давида». Вникнем в эти слова: они говорят о том, что Саул поведал Ионафану ужасную весть — что он намерен умертвить Давида. Это значит, что отныне Ионафан будет иметь дело с приговоренным к смерти Давидом. А ведь большая разница — дружить с Давидом, поставленным Саулом над всем его войском, или дружить с Давидом, приговоренным Саулом к смерти. Какое испытание для любви Ионафана к Давиду! И как замечательно выдержал это испытание Ионафан. Он любил Давида, когда тот стоял на высоком посту главнокомандующего армии Саула; и он любит его и теперь, когда Саул приговорил его к смерти. И он не скрывает своей любви к Давиду ни перед отцом, ни перед народом. В сердце Ионафана была такая любовь к Давиду, которую не могли потушить никакие воды. Уничиженный и презираемый, и даже к смерти приговоренный Давид делался для него все дороже и дороже.
Какой пример для нас, любящих нашего Господа Иисуса Христа! Христос не пришел еще на нашу землю в полноте Своей божественной славы; Он не был любим многими, и еще больше было равнодушных к Нему. Любящие Христа христиане в прошлом, 19 веке, были сильно испытаны в своей любви к Нему. В чем же заключалось это испытание? Были выпущены в свет две книги — Штрауса и Ренана, в которых отрицается божественность Иисуса Христа, и Он показан простым смертным человеком. Эти сочинения Штрауса и Ренана смутили многих христиан, во многих сердцах они посеяли сомнения во Христе как в истинном Боге, а также и в совершенных Им чудесах, о которых повествуют страницы Евангелия. Эти две книги были большим испытанием для всех христиан. Но искренние и горячо любящие Христа души не смутились от этих книг и не поколебались в своей вере. Наоборот, они еще крепче ухватились за Христа, Который сделался для них еще дороже. В то время как тысячи усомнились в божественности Христа, истинные Его друзья и последователи были полны самой горячей любви к Нему именно как к Богу.
Ионафан не смутился, что его возлюбленный друг Давид был зачислен в список приговоренных к смерти, но любовь его к Давиду была серьезно испытана этим фактом.
Прочтем 1 Цар. 19, 4—5: «И говорил Ионафан доброе о Давиде Саулу, отцу своему, и оказал ему: да не греши царь против раба своего Давида; ибо он ничем не согрешил против тебя, и дела его весьма полезны для тебя; он подвергал опасности душу свою, чтобы поразить филистимлянина, и Господь соделал великое спасение всему Израилю; ты видел это и радовался; для чего же ты хочешь согрешить против невинной крови и умертвить Давида без причины?» Несмотря на то, что Ионафан только что слышал из уст отца смертный приговор Давиду, он тут же начинает свидетельствовать самое доброе о Давиде, зная, что это ему может дорого обойтись.
В другой раз Ионафан снова вступился за Давида перед отцом и сказал ему: «За что умерщвлять его? что он сделал? Тогда Саул бросил копье в него, чтобы поразить его» (1 Цар. 20, 32—33). Итак, Ионафан из любви к Давиду стал тоже приговоренным к смерти; но и это испытание было выдержано Ионафаном, и он не порвал своего союза любви с Давидом.
Доброе свидетельство Ионафана о Давиде смягчило сердце Саула, и он сказал сыну: «Жив Господь, Давид не умрет» (1 Цар. 19, 6). Но это смягчение Саулова сердца в отношении Давида было весьма кратковременным. Когда Давид одержал новую победу над филистимлянами, то Саул снова исполнился зависти и бросил в Давида копье, чтобы пригвоздить его к стене, но Давид отскочил, и копье вонзилось в стену. Теперь Давиду стало ясно, что один только шаг отделяет его от смерти, и ему пришлось бежать из царского дворца и блуждать с одного места на другое. Но Ионафан и беглеца Давида, потерявшего всякий кров над головою, кроме высокого неба, продолжает любить самой горячей любовью. Он снова клянется ему своей любовью, «ибо любил его, как свою душу» (1 Цар. 20, 17).
Задача искренне и горячо любящих Христа — нести доброе свидетельство о Нем и возвещать Его славные совершенства. И это свидетельство о Христе должно исходить не только из наших уст, но оно должно быть и свидетельством нашей доброй и святой жизни.
Любовь Ионафана к Давиду могла в любой день стоить ему жизни. Ионафан мог бы этого испугаться и начать избегать встреч с Давидом. Но он не испугался и продолжал свое общение с Давидом. Рискуя многим, Ионафан вышел к Давиду в поле, и «целовали они друг друга, и плакали оба вместе, но Давид плакал более» (1 Цар. 20, 41). Какая трогательная картина любви и преданности! Пусть и наша преданность Христу будет такой же. Христос верен нам, и мы знаем Его слова: «Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13, 5). Не будем сомневаться в этих Его словах. Но да сохранит нас Господь от того, чтобы мы когда-либо и ради чего-либо оставили или покинули Его — нашего дорогого-Спасителя! Будем благодарить Господа за все испытания нашей любви, к Нему, хотя бы наша любовь к Нему испытывалась даже в «горниле страдания» (Ис. 48, 10).
Давид ставит памятник Ионафану
1 Цар. 31 гл.; 2 Цар. 1, 17—27
Мы познакомились впервые с Ионафаном на вершине горы Боцец-Сене в день, когда он овладел двумя острыми скалами и обратил в бегство филистимлян. Теперь мы увидим Ионафана сражающимся с филистимлянами на вершине горы Гелвуи и будем свидетелями его смерти. При нашей первой встрече с Ионафаном мы видим его как победителя над филистимлянами. При нашей последней встрече с ним мы видим его как пораженного насмерть врагами. При прощании с Ионафаном мы не обойдемся без траура. Может быть, внешние слезы не польются из наших очей, но внутренне мы переживем некоторую скорбь, хотя так много веков отделяют нас от смерти Ионафана. Дело в том, что мы успели полюбить Ионафана — эту удивительно светлую личность Ветхого Завета.
Немногими словами говорит Библия о гибели этого верного друга Давида. Прочтем эти слова, в которых одновременно говорится и о гибели отца Ионафана, Саула: «Филистимляне же воевали с израильтянами, и побежали мужи израильские от филистимлян, и пали пораженные на горе Гелвуе. И догнали филистимляне Саула и сыновей его, и убили филистимляне Ионафана и Аминадава и Малхисуа, сыновей Саула. И битва против Саула сделалась жестокая, и стрелки из луков поражали его, и он очень изранен был стрелками. И сказал Саул оруженосцу своему: обнажи твой меч и заколи меня им, чтобы не пришли эти необрезанные, и не убили меня, и не издевались надо мною. Но оруженосец не хотел; ибо очень боялся. Тогда Саул взял меч свой и пал на него. Оруженосец его, увидев, что Саул умер, и сам пал на свой меч и умер с ним. Так умер в тот день Саул и три сына его, и оруженосец его, а также и все люди его вместе» (1 Цар. 31, 1—6).
В глубоком трауре по своем верном друге Ионафане Давид воздвигает ему двойной памятник: один — вечный, как вечна сама Библия, — это «плачевная песнь», слова которой мы имеем на страницах Слова Божия и которые трогают нас до слез. Второй памятник — скоропреходящий, но полный поучения для нас: Давид учит свой народ употреблению лука — этого древнего оружия для метания стрел.
«Плачевная песнь» Давида рисует нам дивной красоты образ Ионафана, который трудно забыть. Если бы я был композитором, я обязательно написал бы музыку к ее словам. Прислушаемся к этой песне: «...Саул и Ионафан! любезные и согласные в жизни, не разлучились и в смерти своей; быстрее орлов, сильнее львов они были. Дочери израильские, плачьте о Сауле... сражен Ионафан на высотах твоих. Скорблю о тебе, брат мой Ионафан: ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской». Трудно найти в поэзии что-либо более трогательное и сильнее описывающее какую-либо дружбу на земле, чем эта короткая, но полная слез «плачевная песнь» Давида.
Но не менее прекрасен и вещественный памятник, воздвигнутый Давидом Ионафану, а именно: народ, по повелению Давида, учится употреблению лука. Почему же Давид воздвиг такой странный памятник Ионафану? Саул и Ионафан пали от стрел филистимлян. У них были мечи, но меч — это оружие, поражающее на близком расстоянии.
А лук — это оружие дальнострельное, то есть оружие дальнего действия, и Саул и Ионафан были поражены именно этим оружием. Давид почерпнул из этой трагедии важный урок, а именно: если бы весь народ владел этим оружием, возможно, они не потеряли бы своего царя Саула и наследника престола, Ионафана. И он повелел научить сынов Иудиных владеть луком.
Но не только по этой причине воздвиг Давид Ионафану такой памятник. Дело в том, что Ионафан был замечательным стрелком из лука. Давид был однажды свидетелем поразительной меткости Ионафана, когда после бегства своего из дворца Саула он встретился с Ионафаном в поле, о чем мы читаем в 1 Цар. 20, 17—22 и 20, 35—39: «И снова Ионафан клялся Давиду своею любовью к нему; ибо любил его, как свою душу. И сказал ему Ионафан: завтра новомесячие, и о тебе спросят, ибо место твое будет не занято. Поэтому на третий день ты спустись, и поспеши на то место, где скрывался ты прежде, и сядь у камня Азель. А я в ту сторону пущу три стрелы, как будто стреляя в цель. Потом пошлю отрока, говоря: «Пойди найти стрелы»; и если я скажу отроку: «вот, стрелы сзади тебя, возьми их», то приди ко мне; ибо мир тебе и, жив Господь, ничего тебе не будет. Если же так скажу отроку: «вот, стрелы впереди тебя», то ты уходи: ибо отпускает тебя Господь... На другой день утром вышел Ионафан в поле, во время, которое назначил Давиду, и малый отрок с ним. И сказал он отроку: беги, ищи стрелы, которые я пускаю. Отрок побежал, а он пускал стрелы так, что они летели дальше отрока. И побежал отрок туда, куда Ионафан пускал стрелы, и закричал Ионафан вслед отроку, и сказал: смотри стрела впереди тебя... отрок же не знал ничего; только Ионафан и Давид знали, в чем дело».
Обучая народ употреблению лука, Давид хотел, чтобы память об Ионафане сохранилась как можно дольше. До гибели Ионафана стрелки из лука в воинстве Саула были редкостью; теперь — в память своего друга — Давид вводит этот род оружия в употребление всего народа.
Какие духовные уроки во всем этом для нас, детей Господних и учеников Христовых? Наша великая христианская задача — воздвигать памятники нашему Господу Иисусу Христу, — такие памятники, которые могут прославить Его на нашей земле. Какие же памятники можем мы воздвигнуть нашему любимому Спасителю? Если мы будем преображаться в образ Христа, то есть если мы будем думать так, как Он думал, если мы будем говорить так, как Он говорил, и если мы будем поступать так, как Он поступал, то мы воздвигнем нашему Господу Иисусу Христу памятник более прекрасный, чем тот памятник, который воздвиг Давид Ионафану. Поистине образ Христа в Его учениках и ученицах — это лучший памятник Христу для прославления Его имени среди человечества.
В памятнике, воздвигнутом Давидом Ионафану, имеется еще и другой драгоценный урок для нас, а именно: воины Саула на горах Гелвуйских потерпели самое тяжелое поражение, и возможно, от неумения употреблять лук как дальнострельное оружие того времени. Почему мы, христиане, терпим столько поражений в нашей духовной жизни? Почему мы так немощны и даже бессильны? Не потому ли, что мы не научились пользоваться одним замечательным оружием, а именно — луком молитвы! Это очень дальнострельное оружие. Мы ценим высоко наши церковные кафедры с благословенными проповедями на них. Но не менее должны мы ценить и «комнаты молитвы», о которых говорит Христос в Ев. Матф. 6, 6: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Наши молитвы достигают самого неба, самого престола Божия, самого сердца нашего Господа Иисуса Христа. Мы должны научиться пользоваться этим мощным оружием — луком молитвы — у одного великого мужа молитвы, пророка Илии. Прочтем об одной особенно победоносной молитве этого мужа молитвы в 3 Цар. 18, 41—45: «И сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя. И пошел Ахав есть и пить, а Илия взошел на верх Кармила и наклонился к земле, и положил лицо свое между коленами своими. И сказал отроку своему: пойди, посмотри к морю. Тот пошел и посмотрел, и сказал: ничего нет. Он сказал: продолжай это до семи раз. В седьмой раз тот сказал: вот, небольшое облако поднимается от моря, величиною в ладонь человеческую. Он сказал: пойди, скажи Ахаву: «запрягай колесницу твою и поезжай, чтобы не застал тебя дождь». Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь».
Об этой замечательной молитве пророка Илии сказано и в Новом Завете, в Послании Иакова 5, 17—18: «Илия был человек подобный нам и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев; и опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой».
Будем больше пользоваться «луком молитвы», и наша христианская жизнь преобразится так, что она будет подобной жизни нашего Господа Иисуса Христа, Который был ярким «Светом миру» и благословенной «Солью земли».
А. В. Карев
ПРОРОК ИЛИЯ — ВЕЛИКИЙ МУЖ МОЛИТВЫ
(Продолжение)
Илия и Авдий
«По прошествии многих дней было слово Господне к Илии в третий год: пойди, и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю...» (3 Цар. 18,1).
Наступил день избавления ветхозаветного народа Божия от засухи. Илия после длительного нахождения в тени должен был выступить открыто и провозгласить окончание засухи. Дождь должен был прийти по слову пророка. Если бы дождь пришел иначе, то Ахав считал бы продолжавшуюся в его стране засуху обычным явлением природы или священники Ваала провозгласили бы, что дождь пришел по их молитвам. Богу нужен был муж, который пошел бы и сказал народу, что приближается большой дождь. Таким мужем был пророк Илия.
К Ахаву по повелению Божию. «Пойди, и покажись Ахаву». Это новое повеление Божие требовало от пророка большего мужества, чем прежнее повеление. Если было опасно пойти к Ахаву в первый раз, то гораздо было опаснее пойти к нему во второй раз, поскольку Ахав искал случая причинить пророку зло. Ахав, вероятно, убил бы пророка. После этого нам становится понятным, что мог переживать Илия, получив повеление от Господа: «Пойди и покажись Ахаву». Но поведение Илии показывает, насколько высоко может подняться, с помощью Господа, слабый человек. Если бы пророк сомневался и совещался с кем-нибудь, если бы он медлил и откладывал дальше тяжелый путь, это было бы понятно и вполне естественно с человеческой точки зрения. Однако ничего подобного мы не слышим и не видим, — Илия просто идет.
Никто еще не видел той высоты, на какую может поднять человека Дух Господень через молитву и веру. У Илии же мы наблюдаем и то и другое в такой мере, что это превышает все наши помышления. У пророка Илии неразлучно были связаны послушание и молитвенная жизнь, что является основным условием духовной жизни каждого человека.
Без молитвы не может быть ясного водительства Божия. К сожалению, имеется немало христиан, идущих по собственному начинанию и потому попадающих в несчастье. Это происходит оттого, что человек легко подчиняется своим хорошим мыслям и своей воле, считая ее, однако, волей Божией. Впоследствии же, иногда даже спустя годы, выявляется, что он сделал ошибку.
Есть такие люди, которые дали перед Богом обет супружеской верности и надеялись, что все будет хорошо, а затем выяснилось, что они несчастны. Иные ухватились за новое и многообещающее учение, а когда оно начало приносить плоды, все ужаснулись. Есть общины, которые умерли духовно под влиянием ложных учений. Все они шли и что-то делали, но без совета Божия, хотя сами они считали, что исполняют Его волю.
Когда человек предпринимает что-то во имя Бога, то воля Божия должна быть очень ясной. В то же время опасно иметь ясное понимание Божьей воли и быть Ему непослушным. Таковые получают справедливое возмездие за непослушание. Верующие же, с помощью Библии и церкви, всегда могут проверить, от Бога ли то или иное предприятие. Если бы Богом было установлено управлять жизнью Своих детей только через Духа Святого, то Он не дал бы написанного Слова. Отсюда ясно, что Слово Божие необходимо нам для контроля наших поступков. Так же важно, чтобы верующие в общине могли одобрить нашу точку зрения. Кто принимает все это во внимание, у того меньше ошибок.
Бог ищет таких верующих, молитвенная жизнь которых настолько чиста, что Он может руководить ими посредством Духа Святого, Слова Своей Церкви, направляя их на выполнение той или другой задачи, на совершение самых больших подвигов веры.
Что видит и чего не видит пророк. Итак, Илия направился в Самарию. Его путь лежал через иссохшие земли, выгоревшие пастбища, высохшие реки. Все было напоено пыльным воздухом. С бывших плодородных земель теперь смотрели иссушенные оливковые рощи и бесплодные виноградники; оставшиеся в живых изголодавшиеся животные, стеная, искали себе пищи и воды. Изнуренные и усталые, люди потеряли всякую надежду. Повсюду была видна нищета. Но было ли видно покаяние? Отказались ли люди от служения Ваалу? Был ли где-либо виден разрушенный жертвенник Ваалов? Нет, ничего подобного не видел глаз пророка. В чем же были заинтересованы те, кто должен был бы каяться в прахе и пепле? Их помыслы были направлены совершенно на другое: Иезавели хотелось, чтобы не остался в живых ни один пророк Господень, Ахав же искал воды ослам своих царских конюшен.
Видя все это, не должен ли был Бог в конце концов продлить засуху? Допустит ли Он пойти дождю? Такие вопросы мог задавать себе Илия. Он мог задать и такой вопрос: а где же еще есть истинные поклонники живого Бога, которые своей горячей молитвой определяют участь людей и участь земли? В одной пещере было 50 мужей, которые молились.
Да, такие верующие были. Бог знал о них и об их искренней молитве. «И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни» (Ев. Марк. 13, 20). А знаем ли мы, по чьей молитве движутся облака на небосводе и капли дождя падают на землю? Хотим ли мы быть этими людьми молитвы? Большинство в ветхозаветном народе никогда не было на высоком уровне молитвенной жизни. И, наоборот, те, кто хранил пламенеющий огонь на жертвеннике молитвы, всегда были малочисленны. И всегда победа была на их стороне. Будем же этими молитвенниками!
Илия встречает Авдия. В тяжелое время засухи один верующий встречает другого. Не величайшая ли это радость, даже несмотря на то, что Илия и Авдий слишком разные между собой люди? Мы знакомы с пророком Илией. А кто же был Авдий? Он был управляющим в доме Ахава. Как же допустил Ахав быть этому мужу на таком месте? Авдий был верным служащим. Но, может быть, он был слугой двух господ? Или он был таким, каким должен быть верующий? Ответ находим в Библии, которая говорит, что Авдий был человеком весьма богобоязненным. Авдий сам говорит об этом пророку Илии. И у нас нет оснований сомневаться в том, о чем говорит Библия.
Ахав не однажды мог убедиться в ценности верующего служащего подобно тому, как фараон знал ценность верующего Иосифа и Навуходоносор нуждался в верном Данииле для своего царского двора. И сейчас в мире имеются те, кто охотно желает воспользоваться верностью верующих.
Рассказывают про одного управляющего, потребовавшего однажды от своего секретаря нечто такое, чего тот не мог сделать, так как ему не позволяла его совесть. И тогда этот управляющий уволил его. Через несколько дней друг этого управляющего жаловался, что никак не может найти верного человека на место кассира. И тот посоветовал своему другу принять на работу своего бывшего секретаря. Будем же жить так, чтобы люди убеждались в нашей верности!
Слабостью Авдия можно считать его колебания между страхом и смелостью. Он мог совершать удивительно смелые поступки: например, он прятал от царицы и кормил сто мужей. Теперь же, когда по повелению Илии ему нужно идти к Ахаву, — он страшится. Обстоятельства складывались так, что если Илия сразу же пойдет к Ахаву, то пророка ждал смертельный приговор; если же Ахав не найдет пророка, то Авдий должен положить свою голову.
Но Богу нужно доверять! В приходе Илии Авдий должен был видеть ответ на свои молитвы и на молитвы тех ста мужей об избавлении от наказания Божия, — молитвы о дожде и прекращении засухи. А теперь, когда ответ близок, Авдий страшится. Да, верно, что рядом со смелостью ходит страх, и рядом с верой — сомнение. Только милость Божия может сохранить нас от искушений, и поэтому мы должны постоянно бодрствовать и молиться. Ведь только множеством молитв Илия обрел смелость, которую мы видим у него.
Богу нужны самые различные люди: свидетели Словом и свидетели молчанием; такие, кого нужно послать в тишину, и те, кто помогает в тиши другим. Труд Господень настолько велик и многообразен, что для него есть место различным характерам, талантам и способностям. Но можно смело сказать, что Авдий никак не справился бы с задачей Илии, и едва ли Илия смог бы быть в доме Ахава на месте Авдия. Служи Богу тем, что ты имеешь.
Вся природа страдала вместе с детьми Божьими. Их вопль поднимался перед Господом, и Он услышал их стенания. Но для того чтобы исполнить Его предначертания, Богу нужны были люди, способные и желавшие помогать. Здесь нужен был пророк Илия. Однако и он не справился бы один. Нужен был еще Авдий. Нужны Богу и мы. И каждому из нас Он дает задание по силам. Нам же, чтобы быть на своих местах, необходимо бодрствовать и молиться.
Илия и Ахав
«Когда Ахав увидел Илию, то послал Ахав... и собрал всех пророков на гору Кармил» (3 Цар. 18, 17—20).
И снова по воле Божией должны были встретиться два сильных для своего времени мужа: Илия и Ахав. Мы уже немного знаем о пророке Илии; об Ахаве же можно просто сказать, что он был царем. Кажется, что он не был человеком недобросовестным, но в духовных вопросах он находился под влиянием своей более настойчивой жены Иезавели, которая была дочерью важного в свое время Тирского царя.
С тех пор, когда впервые встретились Илия и Ахав, прошло три с половиной года. Многое изменилось за это время. Земля обнищала вследствие изнуряющей засухи, а сердце Ахава еще больше наполнилось ненавистью. Теперь, по повелению Бога, пророк разыскивал царя.
Решающая встреча двух мужей. Как уже говорилось, по пути в Самарию Илия встретил истинного верующего и верного царского служителя Авдия. Несмотря на страх, Авдий поспешил сообщить царю, что тот может встретиться с пророком.
Илия остался стоять на том же месте, где он встретился с Авдием. О чем мог думать и что мог чувствовать Илия, ожидая встречи с царем? Бог не сказал пророку ничего более, кроме того, что он должен был видеть Ахава, и затем должен пойти дождь. Чем окончится встреча с царем для пророка? В такой час многое зависит от нашей веры. Наполнится ли наше сердце беспокойством, будем ли мы озабоченными и в страхе, или наша надежда будет на Бога, во имя Которого мы вышли?
Но вот приближался Ахав с сопровождающими его лицами. Наступал решающий момент. Ахав привык приказывать и требовать и не мог поступать иначе. К тому же гнев его был накален нестерпимым желанием отомстить пророку Господню. Бедный Авдий вынужден был дрожать в тот момент, когда загремели слова царя: «Ты ли это, смущающий Израиля?» И сказаны были эти слова с ненавистью, копившейся три с половиной года.
Что же ответил Илия? «Не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваала». Это было смелое и мужественное слово. Тайна смелости пророка заключалась в том, что на его стороне находились три таких важных заступника, как истина, совесть и Бог. С другой стороны, Илия знал, что ни один из этих заступников не стоял на стороне Ахава.
Истина не была на стороне Ахава, ибо его обвинение было явно ложным, так как Илия не был зачинщиком ссор и нарушителем порядка. Не было ни единого параграфа в царском законе, который бы нарушил Илия. И совесть Ахава говорила против него. Ведь это он сам по желанию своей жены ввел служение Ваалу. Не было у царя и упования на живого Бога, ибо он забыл Его. Так все обвинения Ахава не имели под собой почвы.
Верующий нуждается в той смелости, которая исходит от чистой совести, истины и всемогущего Бога. Такой верующий может говорить дерзновенные слова и совершать благословенные дела. К сожалению, дело нередко обстоит так, как было с Ахавом. К величайшему нашему сожалению, мы узнаем, что тот или другой верующий поступил так, как не должен был поступать, что дела его служили к поношению Христа. Стоят ли еще за нас истина, совесть и Бог? Если они против нас, то напрасны все наши проповеди и песни. Илия говорит Ахаву: «И теперь пошли и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил».
Дождь придет, но прежде на горе Кармил нужно было собрать народ по важному делу. И Ахав должен был проявить особую заботу, чтобы четыреста пятьдесят пророков Вааловых и четыреста пророков дубравных, питающихся со стола Иезавели, были на месте. Последние четыреста пророков находились на личном попечении Иезавели, однако Ахав не мог противоречить словам Илии и «послал... и собрал всех пророков на гору Кармил» (ст. 20).
У нас нет сомнения в том, кто из этих двух людей является более великим: носящий власяницу пророка или имеющий царское одеяние; тот ли, в распоряжении которого есть территория земли, или тот, по слову которого начинают двигаться облака? Величественнее тот, у кого более великие цели в жизни.
Как просто Бог Илии победил Ахава. То, что несколько минут назад казалось весьма опасным, теперь является безопасным; то, что издали казалось грозящей смертью, вблизи превратилось в жизнеутверждающий источник. В руках Божиих сердце царя /Ахава было, действительно, как послушный инструмент. Будем помнить, что Бог руководит человеческими сердцами. И будем молиться за изменение человеческих сердец. Будем делать это с верой! Бог, Который изменил сердце Ахава, изменит и нас.
Бесполезное служение Богу. Несмотря на то что Ахав согласился с предложением пророка и стал ему помогать, его служение Богу было все же напрасным. Другим польза от этого, конечно, была, но не ему самому. Ахав находился перед величайшим пророком, слышал его речь, но не стал от этого лучше. Он выполнял распоряжения пророка, способствуя исполнению божественной воли, но сам при этом не стал служителем Божиим. Его совесть могла пробудиться, ибо он не оправдывал своего греха, однако для очищения
своего сердца он ничего не предпринял. Заметим, что Ахав легко подчинялся влиянию Иезавели, когда был перед ней, и легко подчинялся влиянию Илии, но не захотел подчиняться Богу, не стал Его рабом.
К сожалению, и в наши дни имеются такие верующие, служение которых Богу является напрасным. Они читают Слово Божие и слушают его со вниманием, но не приступают к исполнению слышанного. Другие делают шаг вперед и выполняют какое-либо поручение Господне, но не по желанию, а лишь потому, что у них нет иного выхода, как у фараона, который тоже исполнял волю Божию и разрешил уйти народу, бывшему у него в порабощении. Такое послушание не является благословенным.
Есть и таковые, совесть которых пробуждается на богослужебных собраниях, но они никогда не предпринимают решительных шагов для очищения своего сердца, которое снова черствеет. Только Сам Господь может сделать нас новыми, послав нам Своего Духа Святого. И если мы не ищем действительного обновления, то напрасно все наше временное служение Богу. Мы можем приходить к Богу своими устами и славить Его имя без участия сердца, но это не принесет нам благословения.
Наконец, можно сказать, что и в наше время, несомненно, имеются те «семь тысяч мужей», о которых Господь сказал пророку Илии. Находимся ли мы в их числе?
Когда известный последователь Христа Тайлор явился перед епископом, последний принял его весьма враждебно. «Стыдитесь, — сказал епископ. — Как Вы осмеливаетесь смотреть мне в глаза? Не знаете ли, кто я?» — «Да, — ответил Тайлор, — я знаю, что Вы доктор Фардинер, епископ и лорд-канцлер Винчестера и, я верю, смертный человек. И если я должен бояться Вашего взгляда, то почему же Вы ле боитесь Бога, Господа всех нас? Как Вы осмеливаетесь без стыда смотреть в лицо хотя бы одному христианину, тогда как Вы забыли истину и отвергли нашего Спасителя Христа?» Тайлор умер мученической смертью, но истина была на его устах.
Если мы хотим освободиться от всего неугодного Богу, нам нужно заботиться, чтобы истина, совесть и Бог были на нашей стороне.
Илия на Кармиле
«И подошел Илия ко всему народу, и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова. И сказал Илия народу: ...призовите вы имя бога вашего, а я призову имя Господа Бога моего. Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог» (3 Цар. 18, 21—24).
День, о котором мы здесь прочитали, был дивным днем воскресения в народе Божием. Земледельцы из долин, пастухи с горной страны Самарии, рыбаки с Галилейского озера отложили в сторону работу и по приказанию царя спешили к горе Кармил. Если бы в то утро мы стояли на вершине горы, то видели бы людей, взбиравшихся со всех сторон к месту разрушенного жертвенника, где прежде совершалось поклонение Иегове. Несомненно, в среде народа распространился слух, что сегодня можно будет увидеть пророка и что есть надежда на дождь.
Наконец, правильными рядами пришли на место 450 вааловых пророков и царь с сопровождающими его людьми. Отсутствовали же 400 дубравных пророков, которым Иезавель, вероятно, послала тайную весть, что им нет необходимости исполнять приказ царя.
Затем появился во власянице и с суровой внешностью пророк Илия. Тысячи любопытных глаз смотрели вслед ему. И те, кто втайне сердца своего был еще поклонником Иеговы, вздыхали в молитве, чтобы Бог спас Своего раба в этот опасный день: ведь он был один перед царем, священниками Ваала и перед всем народом. Но сам пророк казался совершенно спокойным. И это, действительно, было так. Илия уповал на Господа и твердо знал, что если. Бог за него, то кто против него? Поэтому смелость Илии была вполне обоснованной.
Илия и народ. Пророк обращается к народу внезапно. На протяжении ряда лет в огне испытаний в его душе все переплавилось в ясность, и он видел, в чем заключалась вина народа и чего хотел Бог.
Большим грехом народа была нерешительность; народ пытался одновременно служить живому Богу и Ваалу. Люди считались не с истиной, а с обстоятельствами. Им казалось, что поклонник Ваала Тирский царь был сильнее и могущественнее. Но ведь и Иегова сильной мышцей вывел Свой народ из Египта. Но это было в прошлом. А теперь люди сомневались, не зная, чему верить.
Однако человек не может долго сомневаться. Он вынужден действовать. В чем бы помогло сомнение, если бы мы взвешивали сегодня, пойти на богослужебное собрание или нет? Вот стрелки часов приблизились к определенному часу, а мы еще сомневаемся. Но часы покажут, в пользу чего мы решили. Жизнь всегда требует от нас практического решения.
Быть одновременно верующим и сомневающимся кажется выгодным делом, но в этом есть одна существенная ошибка — неосуществимость. Человек успокаивает себя тем, что он не знает. Он успокаивает свою совесть тем, что не является противником дела Божия, хотя и не находится на труде Господнем. Будем помнить, что суровый урок Илии собравшимся был не потому, что они служили Ваалу, а потому, что они не знали, кому они в действительности служат. «Долго ли вам хромать на оба колена?» — обращается к ним Илия. Сомневающиеся ходят по жизненной дороге хромая, а путь хромающего труден. На помощь берутся палки и костыли, но это не действенная помощь. Нерешительность дала возможность проникнуть греху. В то самое время, когда народ сомневался, разрушались последние жертвенники Господни, а на их месте строились Вааловы храмы. Пилат не хотел осудить Иисуса Христа и медлил, но в то же время он предал Его на распятие. Если человек не решает вопроса своего обращения, то грех быстро возрастает в его сердце. Верующий не решает вопроса своей пассивности, но в то же время в его сердце уже происходит процесс окаменения.
В мире всегда были «хромающие». Люди хромают между служением Богу и служением греху. Они не способны прийти к решению, а грех растет, и увеличивается на сердце тяжесть. Людей обличает Бог, и все же они хромают. Хромают между надеждой и страхом. Иногда у человека бывает весьма хорошая надежда, что теперь дела его поправятся, но в то же время приходит страх и нашептывает: «Что только с тобой будет?» Что говорит по отношению к тебе Слово Божие? Может ли Христос стать для нас таким великим, чтобы покорить Себе все наше существо? Предполагать быть наполовину на небесах и наполовину в аду — так же неосуществимо, как и быть одновременно рабами греха и рабами Христа. Мы просто кому-то принадлежим целиком.
Первая проповедь Илии в этот день была как бы напрасной. Народ молчал. Страшно молчать тогда, когда ответа ожидает Бог. Пришедшие на гору Кармил мужи очень складно умели говорить о жатве, голоде, засухе, пастбищах и о надежде на дождь, но когда необходимо было сказать серьезные слова перед Богом, они не умели говорить. Уста и самого разговорчивого человека могут быть закрыты, когда необходимо молиться. От решения народа зависел приход дождя, и именно теперь все молчали. Может быть, их можно оправдать, что они в действительности не знали, кто является истинным Богом: Иегова или Ваал? Но это и прискорбно, что они не знали. Дети Авраама — и не знали! Кто же должен тогда знать? Христианский мир — и не знает, где истина. Это незнание тяжелым бременем ложится на тех, при которых столетиями пребывает вера. Кто же должен научить нас познанию Бога? Что сказал бы о нас Илия? Илия говорил, а народ молчал. Пророк Господень и народ не нашли общего языка.
Илия и Вааловы священники. Илия не теряет самообладания. Он говорит во второй раз. Он делает предложение: «Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог». И народ согласился, считая, что это легко разрешимый вопрос. Оставалось теперь наблюдать и ждать. Людям всегда нравилось быть наблюдателями.
Предложение Илии было честным как по отношению к священникам Ваала, так и к себе самому. В прошлом Господь неоднократно отвечал огнем. Он пришел пламенем огня к жертве Авраама, Моисею явился горящим кустом, ответил огнем на молитву Соломона при открытии храма. И теперь пророк хочет получить ответ от Бога посредством огня. Это было честно и по отношению к Ваалу, которого считали богом солнца и управителем природных сил. Почему бы ему в таком случае не ответить огнем, конечно, если он действительно существует? Тем более что Вааловых пророков было 450, а Илия — один.
Священники Ваала восприняли дело с большой серьезностью. Они молились три часа — с утра до обеда. Солнце уже было в зените, а ответ все еще не приходил. Илия посоветовал священникам в этот момент молиться с особой прилежностью: ибо когда еще должен бы ответить бог солнца, как не теперь, когда солнце на самой высоте. За этим советом последовало отчаянное усердие: они кричали, окровавленные уколами жертвенных ножей, а ответ все-таки не приходил. И во время вечернего хлебного жертвоприношения (спустя три часа после обеда) кончилась их надежда. Ответ так и не пришел.
В духовной жизни мало иметь только усердие. Благословенный результат получается тогда, когда усердие соединяется с истиной, в то время как усердие с ложью ведет к трагическому концу. В одном доме был пожар, и мать бросилась в огонь спасать своего ребенка; но вместо него она вынесла подушку. Никто не сомневался в ее усердии и жертвенности, но результат был трагичным. Если утопающий видит в воде вещь, которую принимает за бревно и надеется на спасение, то можно представить себе его ужас, когда кажущееся ему бревно оказалось не бревном, а другим тонущим предметом. Как много было напрасного усердия! Как много серьезных людей идет, к сожалению, таким же ложным путем, как и священники Ваала. Идут с ложной надеждой даже на смертный одр, и многие уходят так на суд Божий.
Доселе народ на Кармиле находился в ожидании. Народ ничего не умел делать, кроме как молчать, и священники Ваала не умели делать ничего, как молиться ложному богу.
Огонь с неба
«Тогда Илия сказал всему народу: подойдите ко мне. И подошел весь народ к нему... И взял Илия двенадцать камней по числу колен сынов Иакова и построил из сих камней жертвенник во имя Господа, и сделал вокруг жертвенника ров вместимостью в две саты зерен и положил дрова, и рассек тельца, и возложил его на дрова. И сказал: наполните четыре ведра и выливайте на всесожженную жертву...» (3 Цар. 13, 30—40).
То, что произошло в этот день на Кармиле, положило начало известности этой горы на многие столетия. Даже такие великие люди древнего мира, как Пифагор и Весносин посетили Кармил; и ежегодно это место посещают тысячи людей с разных уголков земного шара.
Что же произошло на Кармиле? Священники Ваала, 450 мужей, начиная с утра, напрасно молились до времени вечернего жертвоприношения. Теперь Илия подозвал народ к себе и стал подготавливать жертву. Трудно сказать, что чувствовали священники Ваала. Некоторые из них, вероятно, негодовали на Илию за то, что он приготовил для них такой постыдный день, другие, быть может, утешали себя тем, что у него также ничего не получится. Ведь Илия был один! Но общей темой дня стала не слава и стыд, но огонь с неба.
Пророк Илия восстанавливает жертвенник. Какая прекрасная мысль: прийти на место старого жертвенника и начать там подготавливать новую жертву! Когда-то на Кармиле был построен жертвенник, и многие из стоящих вокруг сами, вероятно, там приносили жертвы Богу. Проснулись старые воспоминания, припомнилось и то, как однажды чьи-то руки разрушили жертвенник. И теперь пепел жертвенника был холодным. Согреется ли он когда-либо еще?
Илия собрал двенадцать камней. Каждый камень представлял собою одно колено. Правда, в то время ветхозаветный народ Божий не состоял более из двенадцати колен, а был разделен на две неравные части. Однако это, вероятно, не мешало пророку. Что бы люди ни сделали и - как бы ни разделились, в сердце пророка и перед Богом народ был по-прежнему в своей прекрасной целостности. Хотя народ был разделен, вера объединяла его в великую единую семью. До этого пророк не осмеливался просить огня с неба. На ниве Божией все еще совершается работа по совершенствованию святых.
Чьи же руки разрушили жертвенник? Были ли эти разрушители тоже на горе? Здесь собралось много рассеянных детей Божиих, ожидавших огня с неба. По этому поводу совершались молитвы. Но одной из причин задержки огня явилось то, что двенадцать камней не были объединены в один жертвенник молитвы. Внешне нельзя объединить различные общины воедино. Это настолько же в наших возможностях, насколько в возможностях Илии было объединить народ внешне, физически. Но в своих молитвах мы можем каждый свой жертвенник молитвы присоединить к единому общению возлюбленных детей Божиих. Бог употреблял и употребляет все вероисповедания. Почему бы мы не могли быть в молитвенном общении с теми, в общении с которыми пребывает Господь? Почему бы мы не могли молиться о всех общинах?
Когда были собраны камни, тогда пророк Илия стал приготовлять жертву. Он не был священником, но все же принес жертву. У Бога имеются свои исключения. Если бы Илия пошел в Иерусалимский храм и хотел бы там принести жертву, то это явно было бы вопреки закону, и пророка, без сомнения, побили бы камнями. В этот день ничего не изменилось в ходе служения в храме, но на горе Кармил раб Божий приносит жертву вместе с великим Благословляющим.
Во всех общинах Христовых имеется свой порядок, который мы не должны нарушать, но в то же время у Бога есть те, которые трудятся с большим благословением, чем остальные; у Бога был и всегда имеется какой-нибудь пророк, приносящий жертву на Кармиле.
Жертва, политая водой. Когда жертва была на жертвеннике, то Илия сделал нечто, не предписанное ни в одном из законов жертвоприношений: он облил жертву водой. Здесь у некоторых верующих является искушение объяснить эту воду символически. Но для пророка Илии жертва была жертвой и вода — водой. Он сделал это во избежание лукавой мысли. Пусть никто не подумает, что где-то под жертвой был спрятан огонь. Пророк Илия нашел, что его задачей является защитить честь Царства Божия настолько, насколько это возможно. Поэтому он и велел облить жертву водой. Поэтому и мы должны заботиться, чтобы в Царстве Божием все было чисто и свято.
Когда жертва была обильно полита водой, то казалось, что она поставит новые трудности на пути Божием. По нашим понятиям, было бы легче небесным огнем зажечь сухие дрова жертвенника, нежели мокрые. Но вера пророка Илии была твердой. Верующая негритянка Аманда Шмидт сказала однажды: «Если всемогущий Бог начинает творить чудо, Он делает это прекрасно!»
Камни были собраны, жертва приготовлена и облита водой, теперь следует молитва, являющаяся образцом для многих. Сравнивая молитву пророка Илии с молитвами священников Ваала, мы видим прежде всего, что это была спокойная молитва. Пророку Илии не нужен был внешний эффект.
Молитва была определенная, ясная. Пророк Илия знал, о чем( он молится. У многих верующих молитва страдает отсутствием ясности. И бывает, что ни молящийся, ни слушающий не знают предмет молитвы. Если мы сами не знаем, чего мы хотим достигнуть своей молитвой, то какого ответа можно ожидать на такую молитву? Молиться нужно об определенных нуждах.
Это была короткая молитва. Иные верующие, несмотря на многие увещания братьев, не могут научиться краткой молитве. Духовное настроение общины неизбежно будет страдать, если в молитвенные часы кто-то молится очень долго. Эта ошибка вынудила ограничить время молитвы внешними средствами, но было бы лучше, если бы в подобных средствах не было необходимости. В отношении времени молитвы можно бы предложить простой принцип, который был одинаково действителен как в жизни Иисуса Христа, так и в жизни пророка Илии;
чем продолжительнее молитва наедине, тем наиболее краткой она? должна быть среди людей.
Молитва Илии имела высокую цель: явление лавы Господней и спасение народа. До сих пор никто еще в народе не ставил лучшей цели. Только Иисус Христос в Своей первосвященнической молитве имел такую же великую цель.
Свои повседневные личные нужды мы должны ставить на второе-место, а прежде всего искать в наших молитвах Царствия Божия и правды Его. Какой цели достиг ты своей последней молитвой?
Молитва пророка Илии была молитвой о том, чего не достигли 450 священников Ваала. Можно молиться о таких нуждах, о которых сомневающиеся молились долгие годы, и Господь непременно услышит, если эта молитва будет исходить из сердца с глубокой верой. Как мы хотели бы всегда молиться с верой, но, к сожалению, у нас отсутствует привычка полностью доверяться Господу. И если в некоторые трудные моменты жизни мы особенно остро ощущаем отсутствие этого-доверия, тогда наши молитвы становятся маловерными или молитвами совершенно без веры. Молитва веры пророка Илии выразилась и в том, что он дерзал просить ответа сразу. В его молитве слово «сегодня» стоит на своем месте и сказано с верой. Пусть возрастает не только наше упование, но и дерзновение в вере!
«И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве...» Господь ответил на молитву пророка Илии огнем. Мы знакомы с ниспадающей с неба молнией. Если в данном случае молния была Божией слугой перед дождем, то следует отметить, что эта молния упала на своем месте и в свое время. Известно также о метеоре, способном сделать то же самое, когда он упадет в момент, назначенный Богом. Каким был огонь, — в, конце концов для нас не имеет значения. Но имеет значение то, что Бог ответил, и Его огонь сделал более, нежели просил пророк. Этот огонь уничтожил все, включая воду вокруг жертвенника и камни.. Последствия божественного действия всегда больше, чем мы предполагаем.
«Господь есть Бог, Господь есть Бог!» Божественное влияние покорило целую массу народа. Должны ли мы ожидать такого огня и молиться о нем? «Почему не упадет такой огонь, чтобы все поверили?» — могут спросить некоторые. Потому что мы живем во время благодати. Действительно, «Бог наш есть огонь поядающий» (Евр, 12, 29), но Он не показывает Себя таковым. Он многомилостив к нам, долготерпелив и любвеобилен. Если Господь явится однажды таковым, тогда действительно глаза всех увидят, всякое колено поклонится, и: уста всех исповедуют вследствие внешней неизбежности, как это было во времена Илии. Но тогда был день суда. Над 450 священниками Ваала легло решение суда без милости. Нашей же задачей является сейчас спасать грешников из огня греха и готовиться, чтобы Господь наш и Спаситель мог поставить нас с большой радостью перед; славой Своей непорочными.
Пророк Илия выполнил порученное ему дело. Он приготовил жертвенник, приготовил жертву и призвал имя Господа Бога. Грех же ветхозаветного народа навлек тяжелый час суда над теми, кто вовлекал в грех других. И потому «ныне, когда вы услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евр. 3, 7—8).
О. Т.
(Продолжение следует)
БЛАГОДАТЬ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
(Из проповеди И. Я. Т.)
В Послании к Титу мы читаем следующие замечательные слова: «Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, поучающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2, 11—14).
Приведенные слова заключают в себе все богословие и представляют собой по существу Евангелие в миниатюре. Эти слова являются основой нашего упования и уверенности во спасении через Иисуса Христа.
«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков...» В Послании к Ефесянам апостол Павел предельно ясно говорит: «Благодатию вы спасены чрез веру и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефес. 2, 8—9). Слава Господу, что «Он спас нас не по делам праведности... а по Своей милости банею возрождения и обновления Святым Духом, которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего» (Тит. 3, 5—6).
«Явилась благодать... научающая нас...» Благодать Божия не только спасает нас, но и научает, как поступать (и жить праведно в нынешнем веке. Она призывает нас жить для других, являть всем Христову любовь и спасать погибающих грешников.
Благодать Господня сделала апостола Павла святым и сильным в проповеди Евангелия. Великий апостол говорит о себе, что он был «хулитель и гонитель и обидчик», что «гнал церковь Божию», но благодать открылась в нем «обильно с верою и любовью во Христе Иисусе», и что он «более всех потрудился». В другом месте этот же апостол так свидетельствует о себе и своих соработниках на ниве Христовой: «Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божий, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах... в чистоте и благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают... нас огорчают, но мы всегда радуемся: мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор. 6, 3—10).
Реформатор М. Лютер говорил, что для того чтобы быть богословом, нужно иметь молитву, рассудительность и проходить жизненный путь, неся безропотно свой крест.
Говоря о благодати Господней, мы не можем не коснуться так называемой «тщетной благодати», поскольку о ней неоднократно упоминается в посланиях апостола Павла. Так, например, в 1 Кор. 15, 10 он говорит: «Благодать Его во мне не была тщетна», и во 2 Кор. 6, 1 предупреждает верующих Коринфской церкви, говоря: «Умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами».
В одном из толкований только что приведенных мест Священного Писания говорится, что «тщетная благодать» — это бесплодная благодать, другими словами — это отвергнутая благодать, то есть благодать, не принятая в сердце. Тщетная благодать — это утраченная благодать, как у Самсона и членов Галатийских церквей, которые «отпали от благодати» (Гал. 5, 4). И чтобы с нами не произошло подобного, не станем пренебрегать благодатью Господней, но будем укреплять ею наши сердца (Евр. 13, 9).
Священное Писание делит верующих людей на плотских, духовных и благодатных. «Если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете?» (1 Кор. 3, 3).
Апостол Павел противопоставлял духовных верующих плотским и, обращаясь к коринфянам, находившимся в слабом духовном состоянии, писал: «Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе» (1 Кор. 3, 1).
Определяя назначение «духовных», а вместе с тем указывая на признаки их, он говорил: «Братья! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6, 1).
Однако нередко встречаются «духовные» верующие, которые духовны для себя и чем-то напоминают фарисеев. Благодатные же — это лучшие из духовных. Благодатный человек — это тот, из которого изливается Божия милость, Божия любовь, Божие благоволение. И прежде всего определение «благодатный» с полным правом относится к Иисусу Христу, о Котором сказано: «Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих, посему благословил Тебя Бог на веки» (Пс. 44, 3). Так же брат и сестра, постоянно пребывающие в Слове Божием, постоянно занятые Господом, от которых исходит благодать на всех окружающих,— тоже являются благодатными.
Продолжая рассуждать о благодати Божией, мы не можем пройти мимо примера, указанного во 2 Кор. 8, 1: «Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским; ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью, и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия; ибо они доброохотны по силам и сверх сил — я свидетель: они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым». Македонские церкви были богаты изобилием веры, любви и щедротой «по силам и сверх сил».
Говоря о благодати, мы должны постоянно помнить о Том, Кто дарует эту благодать; Кто, «будучи богат, обнищал» ради нас; Кто отдал за нас все до единой капли Своей Крови, но «се жив», и правда Которого пребывает во век.
«Любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так,— говорит апостол Павел,— если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5, 14—15).
Некто сказал, что приход Христа Спасителя в этот мир не столько являет Самого Иисуса Христа, сколько Отца нашего Небесного. Христос оказал человечеству величайшую услугу: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ев. Иоан. 1, 18). Иисус Христос открыл нам любовь Бога Отца.
Блудный сын ушел из отчего дома, расточил все, живя распутно, но, осудив себя, пошел к отцу своему. «И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился» и, собрав старческие силы, побежал навстречу, «пал ему на шею и целовал его». Отец целовал, потому что любил, потому что все простил, потому что радовался, «ибо этот сын... был мертв и ожил, пропадал и нашелся».
Отец Небесный любит всех нас любовью, превосходящей всякое разумение. Он любит нас и тогда, когда мы, обольщаясь грехом, уходим от Него далеко. Он никогда не перестает ожидать нашего возвращения к Нему.
В конце своего Второго послания к Коринфянам апостол Павел написал замечательные слова, которыми и мы заключим рассуждение о
благодати Господней: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13, 13).
Великая святая истина Троицы Господней превосходит наше разумение, но слава Господу, что Он триедин. Один из первых христиан писал: «От юности моей многие пороки и страсти водят меня, но Ты, Спаситель мой, спаси меня и соделай меня лучше... Святым Духом всякая душа живится и чистотой возвышается. Триединый Бог освящает, обновляет и делает человека лучше».
Слава Господу, что Он через Иисуса Христа даровал нам спасительную, научающую и обновляющую благодать во Святом Духе.
О СЛУЖИТЕЛЯХ ЦЕРКВИ
«Дух Святой поставил вас блюстителями пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровлю Своею» (Деян. Ап. 20, 28).
Избрание служителей
Как прочность постройки зависит главным образом от фундамента, так и успех того или иного служителя церкви во многом зависит от его. избрания на служение. Избранием своих апостолов Иисус Христос хочет научить нас, как нужно относиться к избранию служителей в церквах. Перед тем как избрать апостолов, Он провел всю ночь в молитве (Ев. Лук. 6, 12—13). По примеру Спасителя и мы прежде избрания служителей церкви должны просить Господина жатвы выслать делателей на жатву Его (Ев. Матф. 9, 38), а затем уже с постом и молитвой, руководствуясь Словом Божиим, избирать их на служение (Деян. Ап. 14, 23). Только при таком избрании можно с уверенностью сказать: «Он поставил» (Ефес. 4, 11—12), то есть Он дал нам служителей.
При избрании служителей необходимо быть особенно внимательными к воле Божьей, чтобы не избирать так, как написано: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2 Тим.
4, 3). Последнее происходит там, где угасла вера и где воля Божия перестала быть волей Его народа, то есть там, где произошло отступление от заповедей Господних. К сожалению, в некоторых общинах наблюдаются такие печальные явления. Выбирают тех, кто больше всех им нравится. Именно нравится. Те, кому избранный не нравится, будут восставать против него, хотя бы все дело от этого страдало.
Как же конкретно поступать при избрании служителей, чтобы не допускать тяжелых ошибок? Слава Богу, что Он не оставил нас без ясного указания. Он дал нам образец, чтобы помочь уразуметь, как нужно выбирать служителей.
Дело Божие в Антиохии подвигалось вперед. Посредством проповеди верных служителей Слова Божия Дух Святой приводил многих к вере в Иисуса Христа. Верующим было хорошо, ведь в их поместной церкви трудились такие благословенные мужи Божий, как Варнава и Савл. Антиохийские братья и сестры бодрствовали и заметили, что Бог хочет что-то им сказать, и они стали прислушиваться еще внимательнее. Братья уединились и пребывали в молитве и посте, чтобы уразуметь, что Дух Святой говорит церкви. Когда они достаточно освятились и умолкли их голоса, тогда они стали способны уразуметь волю Божию. И мы читаем: «Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян. Ап. 13, 27). Заметим: «Я призвал», а вы «отделите»; то есть отделите на то дело, на которое «Я призвал их». Таков путь Божий относительно избрания служителей в Церкви Его. Мы, люди, не знаем как должно, кто на какое дело годится, мы только предполагаем, а потому так часто ошибаемся в наших избранниках. Только Бог знает каждого «от утробы матери», и потому лучше предоставлять Ему выбирать подходящего делателя. Когда церковь сама без помощи свыше выбирает себе служителя, она берется за дело, которое под силу только всеведущему Богу, Который Один только «все проницает».
«Не дам славы Моей иному»,— читаем еще в Ветхом Завете (Ис. 42, 8). И церковь, которая поступает не по воле Его, совершает большие ошибки, потому что посягает на права Главы и Управителя Церкви. Церковь, по Слову Божию, есть «Церковь Господа», то есть Его собственность, купленная за самую высокую цену — пречистую Кровь Сына Божия Иисуса Христа. Мы не можем распоряжаться в церкви, как нам заблагорассудится, иначе можем много навредить и сами пострадаем. Господь строго взыщет с тех, кто терзает Церковь Его. Причем наказание за разорение будет не только в будущем, но уже теперь; и одним из видов наказания является то, что вследствие оскорбления Духа Святого духовная жизнь в церкви падает, а то и замирает совсем. А как это страшно!
Немного значат все человеческие старания служить Господу, если при этом не будет присутствия Духа Святого. Ведь только Он обличает грешников так, что они каются. Только Он оживляет и освящает через Слово Божие верующих. И чтобы нам не лишиться Господних благословений, необходимо покориться Господу во всем и все делать со страхом и трепетом так, как Он указывает.
Бог по Своей неизреченной благости делает нас Своими соработниками. Он хочет, чтобы мы имели участие в самом великом и почетном деле спасения душ и домостроительства Царствия Его. Он не ангелов призвал для распространения Евангелия, но дает это право нам. Он призывает нас в церковь и дает возможность трудиться в ней, ибо «у Бога все живы». Потому мы все ответственны за всякое дело в церкви.
В Антиохии чада Божий уразумели волю Божию в избрании служителей, то есть для них стало ясно, что Дух Святой призвал Варнаву и Савла на проповедь Евангелия язычникам, и мы читаем: «Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян. Ап. 13, 3). Именно так должно совершаться Божие дело. В таком случае оно обильно благословляется. Еще в Ветхом Завете было сказано Моисею: «Сделай так, как показано тебе на горе». И Моисей сделал так, и потому скиния была такой прекрасной и с таким глубоким смыслом. Так необходимо поступать и теперь в церквах Христовых. К детям Божиим поместных церквей, приступающим к избранию служителей, относятся слова Писания: «Не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» (Ефес. 5, 17). Необходимо уразуметь волю Божию относительно того, кого Он уже избрал на служение в церкви. И если мы это сделаем, то можно сказать, что тот или иной брат будет наилучшим служителем, так как он избран Богом на это служение, и его труд будет благословенным.
Призвание от Господа на служение
Перед всяким христианином, вступающим на святое поприще служителя, должен встать во всей своей серьезности и ответственности главный вопрос: «Действительно ли я призван на данное служение свыше, чтобы быть «сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке» (2 Тим. 2, 21)? Необходимо помнить, что служителя Господнего неизбежно постигнут трудности, а потому для душевного спокойствия и для преодоления всех трудностей в служении важно иметь уверенность в призвании Господом. Получить такую уверенность могут помочь следующие признаки божественного призвания: 1) горячее, очень неутолимое желание спасать грешников и проповедовать Слово Божие; 2) наличие необходимых способностей, наделенных от Господа для выполнения того или иного служения. Например, проповедник должен иметь дар слова. Пресвитер, кроме дара слова, должен обладать даром особой мудрости. «Служения различны... и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Кор. 12, 5—7); 3) воля Божия относительно призвания на служение находит свое подтверждение в суждении благочестивых людей, ведущих высокую духовную жизнь, и в единодушном избрании церкви на служение; 4) здравый разум и зрелая опытность, твердость убеждения и мужество, искренность и неподдельная простота также являются признаками божественного призвания.
Признаки истинного служителя описаны в Слове Божием, и если верующие не увидят в нас этих признаков, то может быть вполне ясно и очевидно, что мы не призваны свыше на служение. Апостол Павел советует Тимофею: «Не не ради о пребывающем в тебе даровании... О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден» (1 Тим. 4, 14—15).
Каждая церковь хочет иметь «живого» служителя. Паства узнает посланного ей Богом пастыря. Не следует бросаться из стороны в сторону и навязываться в служители, но более всего нужно заботиться о своем соединении с Господом.
Брату, призываемому на служение Богом и ответившему на этот призыв, Дух Святой дарует уверенность и ясность в правильности выбранного решения. Однако, для того чтобы решение не явилось результатом временного душевного возбуждения, необходимо молитвенное самоисследование. Заметим, что при подобном самоисследовании может явиться страх оказаться недостойным такой высокой чести. Так было с Моисеем, когда Господь сказал ему: «Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых»,— на что Моисей сказал Богу: «Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых? И сказал Бог: Я буду с тобою» (Исх. 3, 10—12); и далее читаем: «И сказал Моисей Господу: О, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня... Господь сказал!. .. Итак пойди; и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить» (Исх. 4, 10—12). При своем призвании Иеремия также говорил Господу: «О, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод». Но Господь сказал ему: «не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь» (Иер. 1, 6—7). Откровение Господа, беседа с ним укрепили уверенность ветхозаветных мужей в их призвании. И в результате Писание говорит о Моисее: «Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить» (Евр. 3, 5).
Духовные качества служителя
Преданность и послушание, повиновение и покорность Господу являются главными качествами служителя Господнего. Апостол Павел своевременно научился не противиться водительству Божию. «Я не воспротивился небесному видению» (Деян. Ап. 26, 19),— свидетельствует он о себе. Служителю нужно быть прежде рабом Господа, и тогда к нему будут относиться слова: «Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим» (Амос. 3, 7). Великий апостол язычников называет себя не иначе, как только рабом Иисуса Христа (Римл. 1, 1; Филип. 1. 1).
Истинное послушание всегда носит на себе печать святого бесстрашия. «Не бойся»,— говорит Господь пророку Иеремии (Иер. 1, 8). Саул, оправдываясь перед пророком Самуилом за нарушение повеления Божия, сказал: «Я боялся народа и послушал голоса их» (1 Цар. 15, 24). Не следует удивляться, что Господь «отверг царство его». Бог говорит малодушному: «Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава, и забываешь Господа, Творца своего, говорящего: бойся только Меня?» (Ис. 51, 12—13).
Слуге Христову в своем служении надлежит быть ревностным и целеустремленным. До тех пор, пока служитель не может сказать вместе с апостолом Павлом: «Я не дорожу жизнью своею» (Деян. Ап. 20, 24— 26),— он не может рассчитывать на серьезный успех в деле служения на ниве Господней. Нужно бояться половинчатости сердца. «Ииуй не старался ходить в законе Господа Бога Израилева от всего сердца. Он не отступал от грехов Иеровоама, который ввел Израиля в грех» (4 Цар. 10, 31),— и как следствие он и весь народ с ним терпел в своей жизни неудачи.
Служителя подстерегает опасность: «проповедуя другим, самому оказаться недостойным» (1 Кор. 9, 27). Как легко проявить ревность, обличая и бичуя пороки других, забыв о своих собственных. Такая односторонняя ревность только разрушает дело Божие. Истинная ревность нисходит свыше. Ее источник сокрыт в Господе. Она рождена от Духа Святого, открывающего служителю ужасное состояние вины человека перед Богом. Истинная ревность зиждется на непоколебимой уверенности, что есть возможность спасения самого безнадежного грешника через веру в Голгофскую жертву Иисуса Христа. Величайший пример святой ревности оставил нам Иисус Христос, Который сказал о Себе: «Ревность по доме Твоем снедает Меня» (Ев. Иоан. 2, 17).
Служитель должен быть постоянным. На человека непостоянного нельзя положиться. «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Ев. Лук, 9, 62). Постоянство служителя должно проявляться в исследовании своего сердца и Слова Божия: «Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно» (1 Тим. 4, 16); «В молитве будьте постоянны» (Римл. 12, 12); «Постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1 Петр. 1, 22).
Ничто так отталкивающе не действует на сердца людей, как непостоянство служителя и особенно пресвитера.
Наконец, служителю подобает проявить верность даже в малом, ибо «верный в малом и во многом верен, а неверный в малом, неверен и во многом» (Ев. Лук. 16, 10). Служитель — домостроитель тайн Божиих, и от него требуется, чтобы он оказался верным (1 Кор. 4, 2). Без верности в малом не может быть правильного самоотверженного служения. Как прекрасны и глубоки слова Спасителя, обращенные к Его верному слуге: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю: войди в радость господина твоего» (Ев. Матф. 25, 21).
Обязанность новозаветного служителя
В послании к Коринфской церкви апостол Павел пишет: «Хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1 Кор. 4, 15).
Служитель призван глубоко переживать духовные нужды своей паствы. Он должен воспринимать скорби вверенных ему душ, как свои собственные, и оказывать сострадание не на словах, а на деле принимать деятельное участие в нуждах других.
Служитель должен иметь любвеобильное сердце и быть способным плакать с плачущими и радоваться с радующимися. Он должен оказывать неусыпное попечение о душах, вовремя подавать помощь, совет. При этом необходимо иметь в виду не только заботу о всей церкви в целом, но и заботу об отдельных душах по примеру апостола Павла: «Я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас» (Деян. Ап. 20, 31). И такое попечение о единичных душах является обязанностью каждого искупленного чада Божия, независимо от того, несет он какое-либо служение в церкви или нет. Но все же главным лицом, отвечающим за состояние церкви, является пресвитер — блюститель всей церкви и отдельных ее членов. «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. Ап. 20, 28) — так наставлял апостол Павел Ефесских пресвитеров.
Долг пресвитера — носить всегда церковь в своем сердце, подобно первосвященникам, которые носили имена двенадцати колен Израилевых на наперснике у сердца своего (Исх. 28, 29—30); достойно начальствовать (1 Тим. 5, 17); верно преподавать истину (2 Тим. 2, 15); наставлять в здравом учении, а противящихся обличать (Тит. 1, 9). На его обязанности лежит и защита церкви от лжеучений и лжебратий. Он их узнает раньше и, узнав, не допускает до служения. Вот что Господь говорит об ангеле (пресвитере) Ефесской церкви: «Ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы» (Откр. 2, 2).
Пресвитер призван священнодействовать в церкви. Однако он не должен господствовать над наследием Божиим, подобно Диатрефу (3 Иоан. 9), но обязан подавать пример вверенному ему стаду (1 Петр. 5, 3) своей личной жизнью и служением Богу и Его делу.
В своем служении он подотчетен Господу и церкви (Евр. 13, 17). Господь, поставивший его стражем в церкви, Сам держит его в Своей руке (Откр. 1, 20) и наблюдает за всей его работой.
Назначение пресвитера высоко, но велика и его ответственность! Поэтому в полном смирении перед Господом и в страхе перед Ним пресвитер должен нести это великое и ответственное служение.
Нельзя исчислить те беды, которые может переживать община, если во главе ее окажется, по легкомысленному отношению членов к делу избрания служителей, человек без указанных выше качеств и достигший поста пресвитера по личным побуждениям и домогательствам. Полезно всем пресвитерам чаще проверять себя перед Господом, и если при этом окажется, что в церкви нет доверия и любви к пресвитеру, польза дела Божия требует, чтобы такие пресвитеры добровольно уступали это служение другим, более достойным, ибо положение в общине надо удерживать не искусственно созданными узами, а искренней любовью и полным доверием всех членов церкви.
Все, о чем здесь шла речь, в первую очередь относится к пресвитерам, но также касается диаконов и проповедников. Диаконы должны быть мужами «изведанными, исполненными Духа и премудрости». Без благословения свыше деятельность диаконов в церкви не будет иметь успеха, и для них самих она будет тягостна. Диакон является ближайшим помощником пресвитера в служении в церкви.
Проповедник не руководит, не управляет, а только назидает церковь. В разъяснении БОЖИИХ истин он должен помнить, что только «чистое словесное молоко» может дать соответствующий духовный рост слушающим его (1 Петр. 2, 2). От проповедника требуется, чтобы в учительстве своем он показал «чистоту... неповрежденность, слово здравое» (Тит. 2, 7—8).
Пресвитеры, диаконы и проповедники совершают духовные установления в церкви. Им следует повиноваться (1 Петр. 5, 5; Евр. 13,. 17), уважать их, но не за их положение, а за их труд, который они несут в Церкви (1 Фее. 5, 12—13), так как они, будучи свободны от всех, поработили себя всем (1 Кор. 9, 19), оказывать им сугубую честь (1 Тим. 5, 17).
Нужно помнить, что на пресвитера больше, чем на кого-либо, могут возводиться незаслуженные обвинения, поэтому апостол Павел наставлял Тимофея, говоря: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях».
И в заключение: «Итак, мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» (1 Кор. 15, 58).
Не забудем, что только «хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса» (1 Тим. 3, 13).
Я. К. Духонченко.
ХРИСТОС И ЕГО СЛОВО
Маленького роста иерихонский житель по имени Закхей, взобравшись на дерево, горел желанием увидеть Того, Кто так чудесно переродил его друга Матфея Левия. И как же были вознаграждены его старания, когда Иисус Христос пришел к нему в дом и беседовал с ним, и когда в его душе поселилась вера в Сына Божия, сшедшего с небес.
Бедная, одинокая, скорбящая женщина в городе Наине глядела на Иисуса Назарянина глазами, полными слез, когда Он повелел встать, ее умершему сыну; но какая радость и вместе с этим и вера озарили ее, когда Иисус Христос взял юношу за руку и возвратил его в ее объятия!
Только вера в Иисуса Христа как в жертву, принесенную за нас на Голгофском кресте, может успокоить терзания тревожной совести. Только жертвой Христа положено твердое основание для получения оправдания, возрождения, спасения и установления полного мира с Богом. Христос, преданный за грехи наши и воскресший для оправдания нашего (Римл. 4, 25), окончательно разрешает вопрос спасения нашей души, как сказано: «Верующий в Сына Божия имеет жизнь вечную» (Ев. Иоан. 3, 36).
Могда эта благословенная истина познается из Слова Божия и хранится в душе верой и силой Святого Духа, тогда душа исполняется миром, любовью и радостью.
Вера постигает, что когда Христос возгласил: «Совершилось!», то это означало, что Бог прославлен, грешник спасен, а смерть и ад побеждены.
Дух Святой сошел к нам как свидетельство о законченном искуплении всякого верующего в Сына Божия и о прославленном Христе на небесах. И всякий верующий во Христа не может не радоваться этой истине. И для каждого чада Божия нет большей радости, как возрастать в познании Спасителя Иисуса Христа и Его вечного Слова.
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть» (Ев. Иоан. 1, 1—3).
В своем Первом послании апостол Иоанн пишет, что «Бог есть Свет и нет в Нем никакой тьмы» (1 Иоан. 1, 5). Известно, что все живое тянется к свету. Без света нет и не может быть жизни.
Далее любимый ученик Иисуса Христа пишет о том, что если мы ходим во свете Слова Божия и любим друг друга, «то Бог в нас пребывает» (1 Иоан. 4, 12). Какая дивная истина и какая чудная отправная точка для познания Господа! Апостол Павел ободряет нас в познании «Невидимого» и говорит, что «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы» (Римл. 1, 20).
Для верующих первый стих Библии «В начале сотворил Бог небо и землю»,— звучит так величественно и просто, что не остается больше загадок Бытия.
В своем послании апостол Петр пишет: «В начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою» (2 Петр. 3, 5). Но самым замечательным из всех творений Божиих является человек. О нем Сам Господь засвидетельствовал словами «Весьма Хорошо!» (Быт. 1, 31).
Господь с первых страниц Библии повествует, откуда мы пришли; и на последних страницах этой святой Книги указывает, куда мы идем.
Глубоко верующая душа «верою познает, что веки устроены Словом Божиим, так что из невидимого произошло видимее» (Евр. 11, 3), и что «нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются на день суда» (2 Петр. 3, 7).
Но послушаем, что еще говорит Библия о земле: «Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем» (Иов. 26, 7). О, если бы мы могли себе представить, как эта земля, висящая ни на чем, со всеми ее морями и реками, горами и долинами, вращаясь со скоростью около тридцати километров в секунду, несет на себе днем и ночью миллионы живущих на ней людей и бесчисленное количество животных через незримые пространства! Но мы этого не замечаем: так мягко и равномерно ее движение. Если бы мы могли наблюдать ее в полете, какое зрелище представилось бы нам! Но при всем этом земля — это только небольшая частица величия Божия. Подобно ей во вселенной несутся сотни, тысячи других планет. И как нам, верующим, не радоваться в молитвенном созерцании столь дивным деяниям Господа, говоря при этом: «Что есть человек, что Ты помнишь его?» (Пс. 8,. 5). Созерцание дел Божиих успокаивает и возвышает душу.
«Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь? на чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий воклицали от радости? Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева. Когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его»? — говорит Господь (Иов. 38, 4—9).
Неустанно взирает Он на всех живущих и слышит наши речи, пение, молитвы, каждую горькую жалобу и каждый вздох, к Нему обращенный. Он видит льва в пустыне, ворона в воздухе, каждую птицу в гнезде, каждое насекомое в траве. Он управляет всеми мирами, снабжает их всем необходимым для их жизни, ибо все Им и от Него.
Да, велик и могуществен Господь! Ничто не сокрыто от Его очей.
«В начале было Слово...» Словом Своим Господь создает великое, и верующие в Творца и Спасителя Господа Иисуса Христа с упованием говорят: «Тот, Кто прокладывает пути облакам, солнцу, ветрам, Тот устроит и мой путь».
Псалмопевец Давид, получивший так много милостей от Господа, об одном просил у Него и того только искал, чтобы пребывать ему в доме Господнем во все дни жизни своей, «созерцать красоту Господню и посещать храм Его» (Пс. 26, 4). Этот «сладкий певец» возгласил с глубокой верой: «Словом Господа сотворены Небеса и Духом уст Его все воинство их... Ибо Он сказал — и сделалось; Он повелел,— и явилось...» (Пс. 32, 6—9).
Любящий Господь не скрыл Слово Свое, Он дал Его всему человечеству. Отеческому сердцу Божию близко и дорого каждое чадо, будь то известный ученый или неизвестный труженик. Он хочет говорить со всеми людьми, ибо все они Его творение. Он говорит с нами ясно, простым человеческим языком, так что все мы можем понимать Его слова. Но, слыша и понимая Его слова, мы не видим Его Самого телесными очами. Ибо «Бог есть дух», то есть Он не имеет видимых атрибутов.
Однако, являясь духом, Бог в то же время проявляет Себя, посещая сокрушенных и смиренных сердцем, исполняя их радостью, веселием и миром.
Говоря о могуществе Божьего Слова, скажем о значении слова вообще. Слово человека делает открытыми сокровенные мысли. Словом человек может оправдать и осудить себя, как и сказано: «От слов своих осудишься и от слов своих оправдаешься» (Ев. Матф. 12, 37).
Наши слова могут приводить бессмертные души к Богу, а также, к сожалению, могут уводить их от Него.
Благодаря слову процветают науки и искусства. И как удивительно просты средства, производящие столь великое! Пяти гласных и приблизительно двадцати согласных достаточно для выражения всего, что могут думать, ощущать и изобретать человеческое сердце и разум.
Если так велико значение человеческого слова, то тем более велика сила Слова Господнего. Слава Богу, что Слово Его имеет такую силу, что сатана не может противостоять ему! Вспомним, как Иисус Христос Словом Своим отражал все искушения диавола.
О, великая Божественная мудрость, сокрытая в Слове Твоем, как ты мало известна еще нам! Будем постоянно изучать Слово Божие, эту святую книгу Библию, и ее благодатная сила будет постоянно сопровождать нас. Искупленный Иисусом Христом и обновленный в Его образ человек будет некогда «судить ангелов» (1 Кор. 6, 3). Тогда слово детей Божиих получит особую правосудную силу. Но свое наивысшее назначение слово возрожденного во Христе человека обретает лишь тогда, когда он возносит славу и благодарение своему Господу, сотворившему небо и землю и давшему всему жизнь и дыхание.
«В начале было Слово». «В начале» — то есть извечно. Об этом Иоанн повествует нам в своем Евангелии: «И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины, и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца» (Ев. Иоан. 1, 14). Слово это неотделимо от Бога. Оно тождественно Ему, нераздельно, единосущно. Поэтому сказано: «Слово было Бог». Оно было еще прежде создания мира, но явилось в последние дни для нас (1 Петр. 1, 20). Заметим, что Священное Писание называет Иисуса Христа «Словом» (1 Иоан. 1, 1).
Бог, Слово, то есть Иисус Христос и Дух Святой с первой страницы Книги Бытия являют нам троичность Божества. Если в Книге Бытие говорится о действии Творца, которое было «в начале», то в Евангелии от Иоанна — о самом Божием Бытии, которое было прежде бытия мира (Ев. Иоан. 17, 5).
Далее, на греческом языке нашему понятию «слово» соответствует— логос, происходящее от глагола «говорить». Логос, то есть Христос, говорит о сущности всего бытия, выражает смысл бытия и, в свою очередь, все бытие говорит о Нем. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все Словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную величия на высоте» (Евр. 1, 1—3).
Все начало быть через Слово, ибо слово у Бога всегда означает и дело.
«Верою познаем, что веки устроены Словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11, 3). Пророк Исайя восклицает:
«Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени; по множеству могущества и великой силе, у Него ничто не убывает» (Ис. 40, 26). Еще: «Где путь к жилищу света, и где место тьмы?.. Знаешь ли уставы неба, можешь ли установить господства его над землею?.. Кто вложил мудрость в сердце, или Кто дал смысл разуму?.. Кто приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат, прося пищи?» (Иов. 38: 19, 33,36, 41).
Из вечного жилища света Своего Он явил дивные совершенства Свои. Господь сказал: «Да будет свет: и стал свет». Как просто и как величественно! «Он сказал — и сделалось; Он повелел,— и явилось» (Пс. 32,9).
Псалмопевец Давид восклицает: «По Слову уст Твоих я охранял себя от путей притеснителя» (Пс. 16, 4). Ничто не приносит большего благословения, чем полное подчинение этому Слову.
Слово Божие «живо и действенно и острее всякого меча обоюдуоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной
от Него... Ему дадим отчет» (Евр. 4, 12—13).
Однако с печалью нужно заметить, что не все покоряются Слову Божию. Тем не менее встреча человека с Богом неизбежна; весь вопрос лишь в том: состоится ли эта встреча здесь, на земле, во время благоприятное, или же она произойдет в день суда. Блажен тот, кто ищет ,и находит Господа теперь. Будем помнить слова Писания, «что человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9, 27).
Будем так проходить наше жизненное поприще, чтобы встретить Христа не как Судью, но как Друга нашей души.
В. С.
КАК ОСВЕЩАЕТ СЛОВО БОЖИЕ ВОПРОС ОБ ОТНОШЕНИИ ВЕРУЮЩИХ К ВОЕННОЙ СЛУЖБЕ
Мир — это самая великая нужда трех миллиардов людей, живущих на земле. Величайшим злом нашего времени является угроза новой мировой войны.
Все передовое человечество во главе с нашей Родиной борется за укрепление мира во всем мире. Церковь Христова во всем мире молится о мире, исполняя повеление Примирителя людей с Богом (2 Кор. 5, 19—20; Ев. Матф. 5, 9). Евангельские христиане-баптисты также включились в это благословенное дело защиты мира от войны. Во всех молитвенных домах возносятся молитвы к Богу о мире во всем мире и о сохранении нашей Родины от нашествия извне.
Глубоки раны и велики испытания, которые пережил наш народ от фашистского вторжения, и поэтому велико его стремление к покою, к благоденствию, к мирной созидательной жизни. Но это не значит, что военная сила не нужна. Она необходима для внутренней охраны спокойной жизни граждан и для охраны границ Родины.
К сожалению, до сих пор имеются верующие, которые считают, что человек, принимающий участие в военной службе, грешит и что положительное разрешение этого вопроса съездами нашего братства якобы не основывается на Слове Божием.
Стремясь во всем исполнить волю Божию, мы призваны в нашей жизни руководствоваться не своими собственными взглядами или нашими весьма изменяющимися чувствами, а исключительно Словом Божиим. И мы хорошо сделаем, если обратимся к чудному Светильнику для освещения этого важного вопроса (2 Петр. 1, 19).
I. Лично-нравственный закон и общественно-нравственный закон
Лично-нравственный закон заключен, главным образом, в десяти заповедях: «не убивай, не прелюбодействуй, не кради» и т. д. (Исх. 20, 1 — 7). Эти заповеди, кроме личного отношения к Богу, касаются личных отношений между людьми.
Но допустим, что кто-то нарушил заповедь «не убивай». Что Господь повелел с таким делать? В следующей главе этой книги мы читаем: «Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти» (Исх. 21, 12—16). Далее читаем: «И если кто ударит кого из руки камнем, от которого можно умереть, так что он умрет,— то он убийца», то есть нарушитель заповеди «не убивай», и «убийцу должно предать смерти» (Числ. 35, 16—18).
Спрашивается: те, которые задержали убийцу и вынесли приговор смерти, являлись ли они нарушителями заповеди «не убивай», или они были исполнителями заповеди Божией о наказании убийцы смертью? Ясно, что они были обязаны выполнить как первую, так и вторую заповедь.
Не основываясь на указаниях Слова Божия, а ссылаясь на свои чувства, некоторые братья никак не могут уяснить себе разницу между двумя законами, между заповедями. Моисей был кротчайший человек из людей, но он как вождь народа должен был, несмотря на свои чувства и характер, не прикрывать, не щадить, но наказать преступника смертью (Втор. 13, 3—9).
Слово Божие ясно говорит о двух совершенно разных отношениях к заповеди «не убей». С одной стороны, запрещается убивать, с другой же — (необходимо наказывать, то есть эта заповедь касается как частных отношений людей между собой, так и ответственности людей перед обществом, установленной Богом властью.
К сожалению, недоразумения по данному вопросу происходят в основном от недопонимания этого различия, вследствие чего многие путают некоторые места Священного Писания, не разделяя их по их назначению.
Таким образом, мы установили, что при совершении наказания нарушителей-преступников смертью выполняется заповедь Божия.
II. Принимали ли мужи веры в ветхозаветное время участие в военных действиях?
Из Священного Писания известно, что многие великие пророки, мужи веры, были военачальниками, как-то: Авраам, Моисей, Иисус Навин, Гедеон, Самсон, Давид и многие другие.
Саулу было дано Богом указание предать всех амаликитян заклятию, но он пожалел их царя Агага. За непослушание Бог отринул Саула от царства.
Жизнь Давида нам хорошо известна. Мы читаем, как он именем Господа поразил великана Голиафа и вел войны, и Бог был с ним. Давид был орудием в руках Божиих для совершения наказаний над делающими злое.
Но был случай, когда Давид, будучи царем, из своих личных, негосударственных интересов, послал Урию Хеттеянина на верную смерть. Суровый приговор получил Давид от Господа через пророка Нафана, так как в данном случае он нарушил заповедь «не убивай» (2 Цар. 12, 9). Здесь также ярко видно различие двух законов и отношение к ним Самого Бога.
III. Упразднил ли Христос установленный в Ветхом Завете общественный закон?
Обычно противники военной службы согласны, что в Ветхом Завете верующие участвовали в войнах, но считают, что Христос учил совершенно иному. Такой взгляд верующих не имеет никакого основания.
Иоанн Креститель приготовлял сердца людей к встрече Христа Мессии. Он призывал их к покаянию. К нему пришли однажды и воины с вопросом: «А нам что делать?» В ответ на заданный вопрос они могли бы, к примеру, получить указание оставить военную службу, бросить оружие, но Иоанн предложил им честно и добросовестно нести службу (Ев. Лук. 3, 14).
«Кесарево — кесарю, а Божие — Богу», — сказал Учитель Христос (Ев. Матф. 22, 15—22). Его отношение к военным людям не было отрицательным. О вере сотника Христос отзывается весьма высоко (Ев. Матф. 8, 5—10). Из этого видно, что оружие сотника не помешало ему иметь большую веру.
Кому первому из язычников открыл Господь благодать спасения? Сотнику из полка Италийского (Деян. Ап. 10 гл.). Кто спас апостола Павла от большой опасности в Иерусалиме? Кто оказал ему защиту от разъяренной толпы? Господь для спасения Своего служителя послал не ангелов, а воинов (Деян. Ап. 21, 31—36; 23, 27).
Если Господь возвысил нравственный закон — десять заповедей (Ефес. 2, 15) и Своим учением внес новое в частные взаимоотношения между людьми (Ев. Матф. 5, 6 и 7 главы), то ветхозаветный общественный закон Им не был изменен.
Апостол Павел, в пример всем христианам, пишет о мужах веры и пророках, «которые побеждали царства, были крепки на войне, прогоняли полки чужих» (Евр. 11, 30—34).
Христос в Своем учении и Своими действиями никогда и нигде не выразил неудовлетворения существовавшими государственными законами, но исполнял их. Его отношение к представителям власти было почтительно, преисполнено уважения (Ев. Иоан. 19, 11).
IV. Как отражены повеления Божий о несении военной службы в учении апостолов?
Апостол Петр пишет: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих доброе,— ибо такова есть воля Божия» (1 Петр. 2, 13—14).
Апостол Павел также призывает: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро, если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое, и потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Римл. 13, 1—5).
Что может быть яснее этих мест Священного Писания, дающих нам ясный, определенный ответ на наш вопрос.
Возможно, что апостолу Павлу был задан вопрос уверовавшими римскими воинами о несении военной службы, так как в то время к почетной военной службе допускались только римляне. Послание к Римлянам (13 глава) хорошо освещает этот вопрос, чтобы никто не имел основания отказываться от военной службы.
V. Принимали ли первые христиане участие в военной службе?
История свидетельствует, что многие из первых христиан были не только рядовыми воинами, но даже военачальниками.
Из Кесарева дома также были верующие (Филипп. 4, 22). Апостол Павел пишет: «Приветствует вас Ераст, городской казнохранитель» (Римл. 16, 23). Для охраны государственной казны он должен был иметь оружие.
VI. Ошибочные понимания некоторых мест Священного Писания о несении военной службы
1. «Взявши меч, мечом погибнут» (Ев. Матф. 26, 52).
Всякие лжеучения возникают вследствие того, что берутся в основу отдельные тексты Священного Писания, из которых выводятся заключения без связи с другими местами и без общего духа учения Христа.
Так получается и при объяснении некоторыми вышеуказанного места. Они не изучают ни обстановку, ни лиц, к кому были сказаны эти слова Христа. Слова эти были сказаны Петру, который не был воином, а частным лицом, учеником Христа. А воины вместе с Иудой пришли арестовать Христа. Петр выхватил меч и пустил его в дело. Таким образом, Петр, подняв свою руку против воинов, фактически восстал против власти. Взяв меч при таких условиях, он несомненно погиб бы сам от меча. Только слова Христа спасли Петра от смерти.
В недопонимании находятся те, которые берут это место в основу. для отказа от законного несения военной службы.
2. «Любите врагов ваших» (Ев. Матф. 5, 44). Это место также не может служить основой для отказа от военной службы, поскольку оно, как и вся Нагорная проповедь Христа, не касается общественного (государственного) закона, а относится к личному, нравственному закону и дано вместо 10 заповедей, которые заменяются учением Христа.
«Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его»,— учит апостол Павел (Римл. 12, 20).
Речь идет о личном враге, ненавидящем тебя. Это может быть твой сосед, твой родственник, человек, который тебе известен и которого ты можешь пригласить в свой дом и оказать ему любовь, и этим, возможно, победить его злобное сердце. «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Матф. 5, 39).
Но как поступить с грабителем, который, уничтожив твою или другую семью, не раскаиваясь, продолжает свое ужасное злодеяние. Должно ли ему все прощать и позволять и дальше совершать зло, насилие? Не должно ли его отдать власти и правосудию, которым поручено приостанавливать злодеяния и наказывать за произведенные преступления, ибо «он (начальник) не напрасно носит меч; он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Римл. 13, 4). Не применяя к таковому злоделателю наказания, прощая его, мы невольно делаемся участниками его злых дел.
А враг, неприятель, разоряющий города и села, разве не подлежит осуждению?
Отказывающиеся от военной службы не имеют достаточных оснований в Слове Божием. Не понимая Слова Божия и основываясь на своих чувствах, они приходят к ложным убеждениям и наносят вред себе и Родине.
Человечество поставлено в такое положение, что, независимо от нашего желания, все люди фактически участвуют во время войны в военных действиях. Колхозник в поле, рабочий на заводе, санитар в госпитале — все и весь народ, каждый на своем посту, участвуют в войне, в защите Родины. Нет такого участка, который не был бы вовлечен в благородное дело спасания и защиты своего народа.
Слово Божие указывает, что чувство патриотизма и любви к своему народу было не чуждо апостолам Христа. Апостолы с большим нетерпением ожидали избавления своего народа от плена (Ев. Лук. 24, 21) и восстановления самостоятельности своей страны (Деян. Ап. 1, б).
Если такое чувство любви к своему народу наполняло их сердца, то не должно ли оно наполнять и наше сердце глубокой любовью и преданностью своему родному народу и своей родной стране.
Верующий призван быть светом в мире не только проповедью Евангелия о совершенном Христом спасении, но и своими делами на всяком месте, на котором его Господь поставил. Он должен делать все «от души, как для Господа, а не для человеков» (Колос. 3, 23).
Для дела Господнего очень важно, чтобы все верующие были примерными, честными, преданными гражданами и выполняли честно свои гражданские обязанности, как подобает ученикам Христа.
Вопрос о несении военной службы был рассмотрен в 1926 году на 10-м Всесоюзном съезде евангельских христиан и 26-м Всесоюзном съезде баптистов. На основании Слова Божия были приняты резолюции о полном признании необходимости несения военной службы евангельскими христианами и баптистами наравне со всеми гражданами нашей страны.
В принятой 10-м Всесоюзным съездом евангельских христиан (декабрь 1926 года) резолюции записано следующее:
«Обсудив всесторонне вопрос об отношении евангельских христиан к воинской повинности и подчеркивая свое глубокое миролюбие и свою непоколебимую веру в наступление того времени, когда люди «перекуют мечи свои на орала и копья свои — на серпы» (Ис. 2, 4), евангельские христиане вместе с тем считают, что, при наличии различных враждующих государств, Союз ССР вынужден иметь военную силу для самозащиты и поддержания порядка в стране; принимая во внимание резолюцию 9-го Всесоюзного съезда евангельских христиан по вопросу о воинской повинности и ее отбыванию, а также вероучение евангельских христиан по рассматриваемому вопросу, подтвержденное бывшими Всероссийскими и Всесоюзными съездами евангельских христиан; ища ответа на вопрос об отбывании евангельскими христианами воинской повинности в источнике нашей веры и духовного познания, т. е. в Священном Писании, и находя, что оно не запрещает строевой военной службы во всех ее видах (Ев. Лук. 3, 14; 7, 2—10; Деян. Ап. 10; Римл. 13, 1—8); учитывая факт, что упомянутая резолюция 9-го Всесоюзного съезда евангельских христиан на местах часто неверно понимается и неправильно толкуется, что влечет за собою весьма важные практические последствия; и, наконец, признавая необходимым формулировать отношение евангельских христиан к воинской повинности самым ясным образом, чтобы не было больше места недоразумениям в данном вопросе,—
Десятый Всесоюзный съезд евангельских христиан, оставаясь на почве правильного понимания своего вероучения, постановил: признать всякую военную службу за оброк, то есть за обязанность для евангельских христиан на общих основаниях со всеми гражданами страны».
В резолюции 26-го Всесоюзного съезда баптистов СССР (декабрь 1926 года) записано: «Принять 13-й пункт Вероучения баптистов, изданного в 1906 году, а именно:
Мы веруем, что власть от Бога установлена и что Он облекает ее силой для защиты добрых, для наказания злых (Римл. 13, 1—5). Мы признаем себя обязанными оказывать безусловное повиновение всем ее законам, если только они не ограничивают свободного исполнения! обязанностей нашей христианской веры, и тихой, безмятежной жизнью во всяком благочестии должны облегчить ее трудную задачу (Ев, Матф. 22, 21; Римл. 13, 6—7; Деян. Ап. 4, 19—20; 5, 29—42). Мы признаем себя также обязанными по повелению Божию молиться за правительство, чтобы оно, по Его воле и под Его милостивой защитой, так употребляло вверенную ему власть, чтобы сохранить мир и правосудие (1 Тим. 2, 1—3).
Мы веруем, что правительство и в Новом Завете не напрасно носит меч, но имеет право и обязанность, по Божьему закону, употреблять его против делающих злое в защиту обижаемых, а посему мы, считаем себя обязанными нести, когда потребует от нас этого правительство, военную службу (Деян. Ап. 23, 12—23; 24 гл.; Ев. Лук. 3, 14;. Деян. Ап. 10, 1—2)».
Всемирное баптистское братство также на своих конгрессах заявляло о признании военной службы во всех ее видах.
Ясно и определенно высказался об отношении к воинской обязанности и Второй Всеукраинский съезд христиан евангельской веры (пятидесятников) в 1927 году. В резолюции съезда было сказано: «Некоторые братья, неверно толкуя решение съезда, отказываются от службы в частях Красной Армии. Клеймя позором это недостойное ХЕВ отношение к Советской власти, играющее на руку врагам ее, съезд категорически заявляет, что каждый христианин евангельской веры, призванный в Красную Армию как в мирное, так и военное время, обязан нести эту службу на общих основаниях со всеми гражданами страны.
Отказы же от несения службы в строевых частях Красной Армии, не вытекают ни из Постановления Первого Всеукраинского съезда ХЕВ, ни из вероучения ХЕВ, ни из Евангелия и недостойны нас, получивших при Советской власти полную религиозную свободу».
Такую же точку зрения в отношении воинской службы разделяют и меннониты, вошедшие в Союз евангельских христиан-баптистов. Таково отношение наших верующих к одной из важнейших обязанностей — воинской службе.
А. И. Мицкевич
ИЗ ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЪСКО-БАПТИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ В СССР
ПЕРВЫЕ БИБЛЕЙСКИЕ КУРСЫ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В РОССИИ
С первых же дней, как началось евангельско-баптистское движение в России, жажда к чтению Евангелия, к исследованию Писания жила в каждой обращенной ко Христу душе. Стремление учиться и познавать все больше божественные истины Писания постоянно горело в сердцах этих первых проповедников евангельско-баптистского братства в России.
В 1875 году один из первых принявших крещение по вере в реке Куре, в Тифлисе, юноша Василий Гурьевич Павлов был направлен братьями по вере в Германию, в Гамбургскую баптистскую семинарию, для получения там богословского образования.
Известный проповедник евангельских христиан-баптистов Иван Степанович Проханов, получив высшее техническое образование, тем не менее стремился и к получению богословского образования. В 1895— 1896 годах он занимался в одном из старейших баптистских богословских колледжей в Англии в Бристоле, а затем он прослушал цикл богословских лекций в Парижском и Берлинском университетах.
Известные также проповедники евангельских христиан-баптистов И. В. Каргель и В. А. Фетлер получили свое богословское образование— первый в Гамбурге, а второй — в Лондоне, в баптистском колледже имени Сперджена. Но получение богословского образования за границей было сопряжено с рядом трудностей, да и не всегда оно соответствовало потребностям развивающегося дела евангельских христиан-баптистов в России. Поэтому необходимо было иметь в самой России Библейские курсы, которые давали бы определенное богословское образование проповедникам как евангельских христиан-баптистов, так и сродных им христианских течений.
Эту нужду в Библейских курсах в самой России особенно ясно сознавал И. С. Проханов. В 1907 году он устроил в Петербурге так называемые «Евангельские курсы», на которых лекции на разные духовные темы читались следующими братьями: И. С. Прохановым, И. В. Каргелем, В. X. Оффенбергом, Т. Ф. Страндбергом, П. И. Николаи и Страуптманом.
Эти «Евангельские курсы» посещали не только проповедники, проживающие в Петербурге, но и иногородние братья: Т. И. Резцов (из г. Царицына), В. И. Петров (из Самары), В. Я. Костюков (из Ялты). И. И. Косаркин (из Ростова н/Дону) и другие.
И. С. Проханов хотел расширить эти курсы, но встретил препятствия. Лишь в 1913 году ему удалось получить разрешение на открытие Библейских курсов. Разрешение было получено на двухгодичные курсы «для подготовки проповедников евангельского учения».
Задача Библейских курсов формулировалась следующими словами:
«Главная задача курсов — дать учащимся проповедникам всестороннее знание Библии с исторической, филологической и духовной точек зрения. Конечная цель их — подготовить настолько проповедников, чтобы они были в состоянии руководить с успехом духовной жизнью общин, удовлетворять всем запросам членов церкви и содействовать их росту в вере, надежде и любви».
14 февраля 1913 года в 10 часов 30 минут утра произошло радостное для всего евангельско-баптистского братства событие — открытие первых Библейских курсов евангельских христиан-баптистов в России. На торжественном собрании присутствовали представители петербургских общин евангельских христиан и баптистов. Открывая собрание, И. С. Проханов в своем слове, основанном на тексте: «Исследуйте Писания» (Ев. Иоан. 5, 39), объяснил значение богословской подготовки в деле изучения Библии и указал на важность при этом Духа Святого. Ученики Христовы были три с половиной года в школе Христа, и всё же не могли уразуметь многих истин, пока Дух Святой не открыл им ум к уразумению этих истин.
После слова И. С. Проханова с краткими речами выступили преподаватели курсов и представители общин. Преподаватель экзегетики и; истории христианства А. А. Реймер говорил на слова: «Заблуждаетесь, не зная Писания»,— и указал на важность изучения и знания Библии. Преподаватель церковной музыки и пения К. И. Инкис говорил на слова из Книга Числа 10 гл.— о двух серебряных трубах в жизни ветхозаветного народа Божия и сравнил их с проповедью и пением. С горячей речью выступил от общин русских баптистов В. А. Фетлер. Он отметил на основании 1 Тим. 4, 8 значение умственного и духовного развития христианина и выразил пожелание благословения и успеха преподавателям и учащимся курсов. Особо он поздравил И. С. Проханова как «прорубившего первое окно в Европу» в смысле основания первой богословской школы евангельского направления в России.
Заканчивая это торжественное собрание, посвященное открытию первых Библейских курсов евангельских христиан-баптистов в России, И. В. Каргель обратился к курсантам с пожеланием — брать пример с Руфи — моавитянки, которая в течение дня собирала колосья, а вечером вымолачивала их; так и учащиеся курсов должны собирать «колосья» знаний, идя по следам своих учителей, а вечером в уединении должны всё вымолотить и собрать «зерна» полученных познаний в хранилище ума и сердца.
На первых Библейских курсах преподавались следующие богословские предметы: Введение в Ветхий и Новый Завет, Экзегетика, Догматика, Гомилетика, Христианская этика, Апологетика, Учение о Церкви, История христианства, Сравнительная история религий, Краткая история философии, Теория духовной музыки и пения.
В связи с наступлением рождественских праздников, занятия на Библейских курсах были прерваны и возобновлены 12 января 1914 года. Они продолжались до летних каникул и после окончания летних каникул должны были возобновиться с 1 сентября. Но тут началось страшное народное бедствие: вспыхнула первая мировая война, и Библейские курсы царским правительством были закрыты.
Только после Великой Октябрьской революции, когда был объявлен Декрет об отделении церкви от государства, явилась возможность продолжения дела богословского образования проповедников евангельских христиан-баптистов. Снова были открыты Библейские курсы в. Ленинграде, а затем они были организованы и в Москве, и все евангельско-баптистское братство в СССР получило через них великое благословение.
Ю. С. Грачев
ОБРАЩЕНИЕ КО ВСЕМУ БРАТСТВУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
«Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает от всякого греха» (7 Иоан. 1, 7).
Дорогие братья и сестры по вере в Господа нашего Иисуса Христа, мир вам!
Приветствуем вас, возлюбленные, драгоценными словами Спасителя нашего Иисуса Христа, сказанными Им Своим ученикам в последние дни Его земной жизни: «Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более приносила плода... Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ев. Иоан. 15, 1—5).
Чудным ободрением и утешением звучат и ныне эти слова Иисуса Христа для сердец всех уповающих на имя Его; они влекут нас все к большему и большему единению с Ним, благословенной Лозой, дающей ветвям Своим «плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22—23).
Дорогие братья и сестры, Всесоюзный Совет ЕХБ рад сообщить вам, что 21 и 22 декабря 1970 года в Москве проходил очередной расширенный Пленум ВСЕХБ, на котором были заслушаны доклады о работе Всесоюзного Совета ЕХБ за 1970 год, и рассмотрены вопросы о состоянии дела единства в нашем братстве.
Подробное сообщение о работе Пленума опубликовано в нашем журнале «Братский вестник».
В самом кратком изложении мы можем вам сказать, что Господь обильно благословлял труд и служение ВСЕХБ и наших дорогих поместных церквей; тысячи спасенных верою во Христа присоединились к Церкви Его; многие из некогда отделившихся братьев и сестер возвратились в родные поместные церкви и торжественно славят Господа единым сердцем.
В 1970 году произошло и другое славное событие в жизни нашего братства — состоялся первый выпуск окончивших заочные Библейские курсы. Около ста наших братьев получили богословскую подготовку.
Регулярно выходит наш дорогой журнал «Братский вестник», который несет слова любви Христовой во все уголки нашей необъятной Родины.
Вознося к престолу Отца Небесного благодарение за дарованные возможности в деле расширения царствия Его, участники Пленума в то же время с глубоким сожалением говорили о разделении, которое продолжает существовать в нашем братстве из-за противодействия руководителей Совета церквей разумным братским предложениям ВСЕХБ.
Дорогие в Господе братья и сестры, когда мы рассуждали на Пленуме о путях к достижению единства, в наших сердцах теплилась надежда на благоразумие хотя бы некоторых руководителей Совета церквей, а главное — мы знали, как тяготятся разделением многие, кто покинул наши церкви. Многочисленные письма, поступающие во ВСЕХБ, ознакомление с положением дел на местах, встречи и беседы со многими из сторонников Совета церквей свидетельствуют об искреннем желании детей Божиих покончить с разделением и трудиться вместе. Правда, некоторые пытаются связать дело единства с достижением согласия «в верхах». Но, спрашивается, как может быть достигнуто единство «в верхах», то есть между ВСЕХБ и Советом церквей, если руководители Совета церквей, продолжая свои неразумные действия, открыто заявляют, что они отклоняют все предложения ВСЕХБ.
Вам также известно, что некоторые из руководителей Совета церквей страхом перед церковным наказанием стараются удержать верующих даже от посещения собраний и участия в совместных богослужениях в общинах ВСЕХБ, и таким образом препятствуют желаемому и необходимому объединению детей Божиих, исповедующих Иисуса Христа своим личным Спасителем.
Библия говорит, что если мы ходим во свете, то должны любить всех любящих Господа. Только при исполнении этого условия Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха, и обильные благословения будут сопровождать нашу жизнь.
Слово Божие содержит яркие и сильные слова — призывы к миру и единству детей Господних: «Мир имейте между собою» (Ев. Марк. 9, 50); «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга... по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ев. Иоан. 13, 34—35); «Ищи мира и стремись к нему» (1 Петр. 3, 11); «Кто любит брата своего, тот пребывает во свете» (1 Иоан. 2, 10); «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Ефес. 4, 32).
Дорогие братья и сестры! В 1971 году исполняется десять лет со дня начала разделения, которое принесло печаль нашему братству. Неужели это неугодное в очах Господа явление перейдет во второе десятилетие? Как можем мы, желающие и ожидающие пришествия Дня Господня, ожидающие нового неба и новой земли,— быть не в мире друг с другом? Никто и ничто не может оправдать этого ненормального положения. Поэтому мы призываем всех вас, находящихся вне единства, сделайте все от вас зависящее для достижения единства в поместных церквах нашего братства!
Мы, участники Пленума ВСЕХБ, от имени всего нашего братства снова заявляем о своей готовности достигнуть единства, и готовы в любой момент и в любом месте встретиться с братьями и сестрами, вышедшими из поместных церквей, примириться и вместе трудиться на основе Слова Божия и решений съездов 1966 и 1969 годов.
Пусть Господь благословит и расположит ваши сердца не отвергать наш братский призыв.
При совместных усилиях, усердной молитве к Господу разделение будет преодолено, ибо такова воля нашего Спасителя!
«Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12, 14).
С сердечным братским приветом —
участники Пленума ВСЕХБ 22 декабря 1970 г.
Возлюбленные дети Божии! В декабре 1970 года Совет церквей подготовил и разослал ряд новых писем и обращений, в которых снова высказывает в адрес ВСЕХБ и всего братства различные измышления.
Отказавшись от своих же обещаний прекратить взаимные поношения, руководители Совета церквей возобновили ложные обвинения. Они стараются возложить на ВСЕХБ всю ответственность за тяжелое положение, в которое завели себя и своих последователей своими неразумными действиями.
Мы надеялись, что после четырех встреч и бесед с руководителями СЦ в 1969 году, последние откажутся от неправильных действий и мы вместе будем славить Господа, но, к глубокому сожалению, Совет церквей отбросил свои заявления и обещания и вновь возвратился на путь своих прежних дел.
«Мы делаем это по побуждению Духа Святого»,— заявляют авторы посланий. Но неужели истинные дети Божий могут согласиться, что Дух Святой, Дух мира и любви может быть соучастником создания таких чуждых духу Евангелия обращений и посланий?
Как далеки авторы посланий СЦ от утверждения Евангелия, что «живущие по духу — о духовном (помышляют)... а помышления духовные— жизнь и мир» (Римл. 8, 5—6).
Стиль изложения и грубый язык посланий свидетельствует об отходе руководителей СЦ от истинно христианского духа.
Вместо того чтобы принять предложение ВСЕХБ и осознать перед лицом братства также и свои ошибки, как это сделал ВСЕХБ на съездах, Совет церквей в ответ распространяет теперь обвинение и на вновь избранных молодых членов ВСЕХБ, на всех служителей Господних, на делегатов съездов и даже на всех верующих, поддерживающих ВСЕХБ. Они дошли до такого состояния, что даже угрожают всем верующим, несогласным с ними, лишением вечного спасения!
Как можно восставать против Церкви и служителей Господних, избранных на многочисленных местных совещаниях представителей церквей на Всесоюзные съезды 1966 и 1969 годов, на которых были приняты важные решения по вопросу единства и утвержден новый Устав ЕХБ, столь необходимый для нашей дальнейшей работы?
Однако Совет церквей прямо заявляет: «съездов ВСЕХБ мы никогда не признаем. Не признаем их решений и избранное ими руководство».
Авторы посланий не скрывают и заветной мечты — собрать съезд под своим руководством.
Ради достижения своих личных целей руководители СЦ попирают заповедь Господню о единстве народа Божия и направляют свои усилия не на ликвидацию, а на углубление разделения нашего братства.
Совет церквей призывает своих последователей: «Организационного объединения с общинами, которые находятся под руководством или влиянием ВСЕХБ, не допускайте. Поскольку мы стоим перед лицом опасности подрыва авторитета служителей с целью разобщения наших рядов... не допускайте никакой автономии».
Дорогие братья и сестры, не напоминают ли эти слова руководителей СЦ того, о ком писал апостол Иоанн: «Любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и, не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви» (3 Иоан. 9—10)?
Чем же вызвано то, что в ответ на многие заявления ВСЕХБ о желании и готовности вести все братство к единству, руководители СЦ разражаются новым взрывом поношения в адрес ВСЕХБ и всех верующих нашего братства?
Одна из причин — это проявление подавляющим большинством наших верующих, на основании Слова Божия, гражданской ответственности перед законодательством, что было и остается характерной чертой жизни и служения евангельско-баптистского братства на протяжении всей его столетней истории.
В своих посланиях Совет церквей высоко превозносит свою лояльность в отношении к власти и законам нашей страны. Но почему же тогда СЦ за такую же лояльность десять лет поносит ВСЕХБ? Если СЦ признает теперь то, что раньше отвергал и считал за вмешательство государства в дела Церкви, то есть регистрацию общин, и если они признают, что регистрация общин не только допустима, но и желательна, то возникает вопрос: что же мешает нам совместно строить Царство Божие в нашей стране? Почему на постоянные призывы съездов ЕХБ и ВСЕХБ к примирению и единству руководители СЦ отклоняют этот призыв? Видимо, подобное поведение СЦ объясняется тем, что слова у них расходятся с делом. Их действиями руководит страх за утрату влияния, страх за потерю своего пошатнувшегося авторитета, желание сохранить свои тающие ряды.
Но разве может быть благословение Божие с теми, кто превозносится, кто потерял чувство прощения, в чьем сердце погасла любовь? «Так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий... Я живу... с сокрушенными и смиренными духом, чтоб оживлять дух смиренных» (Ис. 57, 15).
Совет церквей вынужден был признать в своем «Братском листке» № 1 за 1971 г., что «в отдельных церквах Совета церквей со стороны некоторых служителей допускаются взаимные подозрения... недоверие друг ко другу, а также превозношение, вызванное закваской фарисейской («я не таков, как прочие люди»), и тому подобное». Поистине, нет лучшего определения, как «дух фарисейский» и для многих действий и поведения самих руководителей Совета церквей.
Что же касается принятых съездом ЕХБ 1969 года решений по поводу деятельности «Совета родственников узников», то необходимо отметить, что на одной из последних встреч представители Совета церквей также высказали свое несогласие с действиями «Совета родственников узников» и заявили, что Совет церквей не одобряет подобную деятельность, но не имеет возможности оказывать на «Совет родственников узников» свое влияние. Теперь же, как видно из последних документов СЦ, они от своих слов отказались и соглашаются с такими неразумными явлениями, когда некоторые их документы используются недругами нашей страны за рубежом в далеко не религиозных целях.
Многие бывшие сторонники Совета церквей увидели в посланиях СЦ отравленную духовную пищу для своих бессмертных душ, увидели путь, ведущий в тупик, и решительно порвали свою связь с Советом церквей. За последние годы в общины ВСЕХБ вернулось свыше четырех тысяч человек. Многие из них подверглись за это отлучению со стороны СЦ. Но мы говорим всем сторонникам Совета церквей: не страшитесь подобных отлучений, они не соответствуют Слову Божию и потому не имеют силы и не могут признаваться церквами ЕХБ. «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их» (Римл. 8, 33). Хочется напомнить снова деятелям Совета церквей старую и вместе с тем вечно новую истину: только то ценно в наших рядах, что привлечено красотою любви Христовой и Его Евангелия (Ев. Иоан. 12, 32); дух же вражды и поношения дает пищу только для роста «плевел».
Новым поношением Совет церквей, видимо, рассчитывает укрепить свой авторитет и пополнить свои ряды. Но эти надежды тщетны. Мы уверены, что все наше братство стоит на страже единства, да и многие отделившиеся устали от поношения и не примут эту очередную попытку Совета церквей углубить раскол в нашем братстве.
Хочется еще раз призвать всех братьев и сестер, находящихся вне единства: храните себя от духовной пустоты, не живите в атмосфере ненависти и поношения, но ищите того, что служит к миру и ко взаимному назиданию (Римл. 14, 19). Да поможет вам в этом Господь!
Дорогие братья и сестры!
Всесоюзный Совет ЕХБ еще раз заявляет, что его главной целью было и остается стремление к осуществлению единства детей Божиих. Не обращая внимания на все поношения со стороны Совета церквей, мы твердо будем продолжать дело, порученное нам Господом.
Своими последними обращениями и посланиями руководители Совета церквей еще раз высказались против достижения единства. Поэтому ныне мы обращаемся лично к вам, находящимся еще вне единства, с призывом: оставьте путь разделения, не поддерживайте неразумных действий Совета церквей и возвратитесь в свои поместные церкви, где вы некогда родились духовно и многие годы прославляли нашего дорогого Спасителя и ревностно служили Ему.
Всех служителей церквей, всех наших дорогих братьев и сестер, поддерживающих ВСЕХБ, призываем бодрствовать и не смущаться многословными поношениями со стороны Совета церквей, не воздавать им враждой или неприязнью, а возносить молитвы о том, чтобы Господь помог им понять, что служит к миру и благу детей Божиих. Да простит им Господь!
Призываем вас искать пути объединения с отделившимися и увещевать их в том, что руководители Совета церквей, отступая от духа! любви Христовой и полного упования на Него, избирают свои человеческие пути, неугодные Господу. Молитесь, чтобы Господь помог нам всегда нести светлый луч любви Христовой. Мы рады будем получить от вас известие о состоянии дела Божьего в ваших церквах.
«Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12, 14).
«Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матф. 6, 10).
С сердечным братским приветом —
ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН
Петропавловск. Далеко от нашего центра расположен город Петропавловск, где живет и трудится для Господа одна из церквей нашего братства. Но для любящих Господа не существует расстояний: дружно и радостно прославляют своего Искупителя дети Божий Петропавловской церкви. Замечательным украшением богослужений является хорошо подготовленный и слаженно поющий хор. Пресвитерское служение в Петропавловской церкви несет брат Ф. К. Мальчихин.
Николаевская область. Старший пресвитер по Николаевской области брат К. Л. Колибабчук сообщает, что перед новым годом в Первомайской общине на торжественном богослужении было совершено рукоположение пресвитера этой общины брата В. П. Монзюка. Молитву над рукополагаемым совершили, кроме К. Л. Колибабчука, члены пресвитерского совета братья С. Ф. Фундук и Ф. И. Бойко.
Киев. В воскресенье 25 октября 1970 года Куреневская церковь отметила День Единства нашего братства, а также свое двадцатипятилетие. Богослужением руководил пресвитер церкви брат Л. М. Лабунский.
С кратким приветственным словом к верующим обратился помощник старшего пресвитера по Украинской ССР брат М. В. Мельник, прочитав из 1 Цар. 7, 12: «До сего места помог нам Господь». Напомнив о славном 25-летии, брат призвал всех возблагодарить Господа за все Его милости, за то, что Он хранил церковь в Своих руках. После молитвы хор исполнил торжественный гимн «Звучите трубы юбилея!». Затем выступил брат Л. М. Лабунский, который охарактеризовал жизнь церкви за истекшие 25 лет. В заключение он прочитал: «Ты... для имени Моего трудился и не изнемогал» (Откр. 2, 3) и обратился ко всем присутствующим с призывом и дальше совершать труд любви и творить дела веры во славу Божию, а Господь, в свою очередь, тем, кто трудится во имя Его, даст венец жизни (Откр. 2, 10). Брат предложил, вставши, почтить минутой молчания память братьев, которые трудились ранее, а теперь отошли в вечность. Это братья: Л. Ф. Ферюпко, А. П. Мацевитый, Я. Т. Данилов, А. Д. Юрчук... Далее все тихо и благоговейно спели: «Вот уж многие святые перешли к тем берегам. И грядут часы благие: скоро все мы будем там...»
В заключительном слове заместитель старшего пресвитера по Украинской ССР брат И. С. Гнида прочитал из Числ. 4, 15—18: «Это тот колодезь, о котором Господь сказал Моисею: собери народ и дам им воды... Колодезь, который выкопали... жезлами своими». «Жезл — это палка,— сказал Иван Семенович,— и как ни тяжело было копать палками колодезь, но он был выкопан... Куреневскую церковь можно уподобить этому чудному колодезю, из которого вот уже 25 лет течет чистая, живительная вода евангельского слова. И как же мы все должны быть благодарны Господу за все Его благодатные дары!» В радости своих сердец дети Божий прославляли Господа за Его чудные милости.
Стерлитамак, Башкирской АССР. Более четверти века совершаются богослужения в Стерлитамакской церкви.
Первые возрожденные верующие в Башкирии появились еще в далекие годы царского режима. Семена Слова Божия, давшие здесь благословенные всходы, посеяли В. Г. Павлов и В. А. Пашков. Но община была создана лишь в ноябре 1945 года, когда отгремели залпы минувшей Отечественной войны.
Богослужебное собрание открыл молитвой пресвитер церкви брат Я. У. Андриян. Затем, после пения гимна всем собранием «Люблю, Господь, Твой дом, чертог любви Твоей», проповедник церкви брат Федор Васильевич произнес проповедь на тему: «Помни путь, которым вел тебя Господь» (Втор. 8, 2). Всеми уважаемая сестра М. И. Шардакова, муж которой долгие годы был пресвитером этой церкви, рассказала историю жизни общины, создание которой явилось результатом усиленных молитв верующих в Стерлитамаке. По молитве детей Божиих Господь посылал в общину Своих верных служителей, труд которых Он обильно благословлял, прилагая спасаемых к церкви. «Сегодня,— говорит сестра,— сердца наши переполнены великой благодарностью нашему Господу за Его благодеяния и верность обетовании: «Се, Я с вами во все дни...» Да благословит Господь обильно и дальнейший путь этой церкви».
После выступления сестры хор исполнил песнопение: «Бог для нас защита». Затем пресвитер брат Яков Ульянович сказал слово на тему: «Я создам церковь Мою».
В заключение богослужения верующие с воодушевлением пропели гимн «За евангельскую веру» и вознесли благодарственные молитвы Господу за все Его великие благодеяния, которые продолжаются и поныне! Милостей Господних полна земля!
Назад к списку