"Братский Вестник" - №4 - 1970

СОДЕРЖАНИЕ

• Нотный гимн «В тихий час полночный»
• К 25-летию журнала «Братский вестник»
• Голос христиан Европы за мир во всем мире и за безопасность Европы
• Что говорит об атомной войне всемирно известный христианин и борец за мир Альберт Швейцер
• Письмо в редакцию журнала «Братский вестник» — Г. Г. Понурко
• Снова в Рюшликоне — А. И. Мицкевич, М. Я. Жидков
• Наши зарубежные гости — А. М. Бычков, А. Н. Столп, И. М. Орлов
• Президент Всемирного Союза баптистов Уильям Толберт в Советоком Союзе — В. Т.
• Образ Христа в Новом Завете — А. В. Карев
• Прекраснейший из всех сынов человеческих — И. Г. Иванов
• Величие Иоанна Крестителя — В. Слободяник
• О любви к ближнему — Н. Б. Миронович
• Светильники горящие и светящие — И. М. Клюзов
• Много молитвы — много силы — П. Н. Дейнека
• Живая и мертвая вера — Л. Г.
• Колыбель евангельского движения в Петербурге (Окончание)
• Пресвитерское совещание эстонского братства ЕХБ — А. М. Б.
• Вести из общин

 

 

К 25-ЛЕТИЮ ЖУРНАЛА

 

 

НАШ СЛАВНЫЙ ЮБИЛЯР

Первый номер журнала «Братский вестник» вышел в 1945 году.
Будет небесполезно привести здесь вступительную статью к журналу покойного председателя ВСЕХБ Якова Ивановича Жидкова, озаглавленную «Наш журнал», в которой он писал:
«Приступая к изданию нашего журнала, получившего наименование «Братский вестник», мы желаем, чтобы он был доброй вестью, братской вестью для наших братьев и сестер, рассеянных по обширной территории нашего великого Советского Союза, подобно тому, как чудное Евангелие Господа нашего Иисуса Христа является благой, радостной вестью для всех человеков, во всех концах земного шара.
В прошлом в нашей родной стране также издавались наши братские журналы под разными названиями: «Русский рабочий», «Христианин», «Баптист», «Утренняя звезда», «Радостная весть», «Вера», «Гость», «Слово истины», «Баптист Украины» и другие.
Мы будем стараться, чтобы наш журнал мог удовлетворить запросы всего нашего евангельско-баптистского движения в условиях переживаемого времени.
Слова «родина», «родина-мать», «родная земля», «родной народ» будут часто встречаться на страницах нашего журнала именно потому, что родина наша имеет эти упомянутые выше переживания...
Наряду с этим это особое время ознаменовалось для всех нас и особо ценным приобретением — единством в наших рядах. Начавшееся робкое объединение двух течений евангельских христиан и баптистов еще с 1942 года, наконец, на Всесоюзном совещании в Москве, в конце октября 1944 года, оформилось полным слиянием в один союз.
На протяжении прошлых 70 лет потоки молитв возносились к небесам об этом объединении; были неоднократные попытки к этому единению между руководителями обоих течений, и наконец оно достигну-то. Решение состоялось. Теперь существует один союз — Союз евангельских христиан-баптистов, одно управление Союза, один братский центр и единый журнал — «Братский вестник», который будет рупором этого единого Союза. В нем братья и сестры обоих течений, а ныне одного течения, найдут осуществление своих чаяний и желаний.
Мы хотим, чтобы «Братский вестник» мог быть полезным также для всех искренне верующих в Бога и от души любящих Его и Его заветы, и помог бы всем нам осуществлять практически учение нашего Господа Иисуса Христа — учение любви, справедливости и чистой, святой, трудовой жизни.
Задача «Братского вестника» — так повести свою работу, чтобы дело единения вошло в плоть и кровь всех братьев и сестер, чтобы оно стало нерушимым даже при испытаниях и трудностях и чтобы теперь уже Сам Господь соделал из двух течений один народ во имя Свое.
Мы вполне надеемся, что «Братский вестник» будет встречен в рядах нашего братства на местах самым дружественным образом...
Нашими лозунгами являются дорогие всем нам слова Священного Писания: «Мы проповедуем Христа распятого» — I Кор. 1, 23; «Стойте в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую» — Филипп. 1, 27; «Один Господь, одна вера, одно крещение» — Ефес. 4, 5. Итак, от слов перейдем к делу — ревностному, преданному, безостановочному. Пожелаем страницам нашего «Братского вестника» словами Некрасова:
«Сейте разумное, доброе, вечное, Сейте, спасибо вам скажет сердечное Русский народ!»
Так были определены задачи «Братского вестника» в его самом первом номере в 1945 году. Как он в течение 25 лет своего существования выполнял эти задачи, об этом лучше всего скажут его читатели, и мы приведем их отзывы.
«Братский вестник» освещает самые разнообразные духовные вопросы, он очень христоцентричен в своих духовных статьях, и вместе с тем он является многогранным зеркалом, отражающим практическую жизнь и деятельность как евангельских христиан-баптистов в СССР, так жизнь и деятельность христиан всего мира.
«Братский вестник» путешествует по многим странам мира, неся свои духовные статьи и информацию множеству верующих за рубежом. И нам пишут о том, сколько благословений и радости он приносит с собой туда, куда он приходит. Верующие записываются на очередь для его чтения; и он зачитывается до ветхости. В наших евангельско-баптистских общинах его читают не только в одиночку, но и в собраниях — перед богослужением или после богослужения.

Р. К.

 

 

НАЧАЛО И ПРОДОЛЖЕНИЕ ИЗДАНИЯ ЖУРНАЛА «БРАТСКИЙ ВЕСТНИК»

 

«Вышел сеятель сеять» (Ев. Матф. 13, 3).

В конце 1944 года проездом я был в Москве, где имел обстоятельную беседу с Н. А. Левинданто, из которой я узнал о закончившемся совещании евангельских христиан и баптистов и о том, что вскоре будет издаваться духовный журнал. Я ликовал и в радости написал следующие строки:

Я жду тебя, как гостя дорогого,
Желанный мой евангельский журнал.
Хочу услышать от тебя живое слово,
С которым наш Господь тебя послал.
Ты расскажи мне о борьбе духовной,
О том, что есть и истина и путь,
И я пойду, тобою ободренный,
В тот Ханаан, где ангелы живут.
О, приходи: тебя мы ожидаем,
И новый гимн с собою принеси,
Заблудшим укажи дорогу к раю,
Духовно мертвых к жизни возврати.
Мои надежды обновятся снова,
И песнь моя польется к небесам.
Я жду тебя, как гостя дорогого,
Желанный мой евангельский журнал.

Наконец мои ожидания увенчались успехом. Во второй половине 1945 года вышел первый номер нового духовного журнала, получившего название «Братский вестник». С каким восторгом я читал страницы этого журнала. Ожили голоса любимых друзей. Здесь были помещены и сообщение об объединении евангельских христиан и баптистов, и стихотворение горячо любимого брата И. С. Проханова и многое другое. С тех пор прошло 25 лет. В течение этого времени многие, принимавшие участие в издании журнала или сотрудничавшие в нем, почили. Среди них: Яков Иванович Жидков, Павел Иванович Малин, Михаил Акимович Орлов, Константин Титов (И. Р.), Николай Александрович Левинданто, Михаил Ильич Голяев, Константин Васильевич Сомов, Валентина Митрофановна Корнеева и другие. В память о них в безмолвии склоняю свою голову. «К концу наш путь земной стремится. И, может быть, уж близок час... Учи нас бодрствовать, молиться, чтоб наш светильник не погас». Всех почивших я знал лично. Их уста замолкли, но сеяние семян Евангелия продолжается.
Появление журнала «Братский вестник» связано с завершением великого процесса объединения баптистов и евангельских христиан. Этот процесс имел свою 60-летнюю историю, наполненную молитвами о единстве верующих и практическими шагами к нему.
К единству стремились и баптисты и евангельские христиане. Все они просили Господа, чтобы Он устранил все преграды, мешающие единству, и соединил всех в одну семью. В связи с этим вспоминается стихотворение И. С. Проханова, в котором, между прочим, говорится: «Отец, услышь молитву Сына. К Тебе зову из тьмы земной. Да будут все они едино, как Я, Твой Сын, един с Тобой!»
Разделение безусловно представляло собой отрицательное явление в духовной жизни русского евангельско-баптистского движения. Оно приносило горькие плоды, и ощущалась острая нужда в искоренении этого печального факта.
И вот в октябре 1944 года состоялся объединенный съезд; тогда его называли Всесоюзным совещанием евангельских христиан и баптистов. По значимости это был, бесспорно, съезд. На нем практически произошло объединение баптистов и евангельских христиан с образованием единого Союза евангельских христиан-баптистов. Вместе с этим было принято решение об издании журнала «Братский вестник», как органа объединенного Союза. Нашей радости не было конца.
Журнал «Братский вестник» является непосредственным продолжением журналов «Христианин», «Баптист» и «Баптист Украины», которые были в свое время самыми распространенными журналами братства. Он впитал в себя все лучшее, что имели указанные журналы, и удовлетворяет духовные запросы верующих.
«Братский вестник» по продолжительности издания превзошел все издававшиеся раньше в нашей стране евангельско-баптистские журналы. Он является евангельским вестником из Москвы, дорогим и желанным гостем для многих церквей, семей и отдельных христиан. Его читают не только внутри страны, но и за рубежом.
В течение 25 лет было издано 22 годовых тома журнала «Братский вестник» с обширным информационным и духовно-назидательным материалом. Не останавливаясь на недостатках и несовершенствах этих 22-х книг, мне хочется отметить то хорошее, что имеется в номерах журнала.
Мы прежде всего радуемся тому, что во всех номерах «Братского .вестника», начиная с 1945 года до сего времени, имя нашего Господа Иисуса провозглашается непрестанно. При этом выделяются своей глубиной и богатым содержанием проповеди А. В. Карева. Эти проповеди строго тематичны, всесторонни, наполнены свежими мыслями, просты, духовны, задевают за струны нашего сердца и приносят обильные благословения Господни. Например, останавливаясь на словах из Ев. Иоан. 21, 25 и возвеличивая Христа как Творца бесчисленных дел, описанных в Евангелии и еще более не описанных там, Карев пишет: «Евангелие дает нам описание дел Христовых в очень сжатой форме,— причем на страницах Евангелия описаны далеко не все дела Христа. Но если бы в Евангелии были описаны все дела, совершенные Христом во время Его земной жизни, причем подробно,— то нам трудно было бы иметь Слово Божие при себе: его пришлось бы не носить, а возить. «Многое и другое сотворил Иисус», чего не описали евангелисты и апостолы. Чтобы нам понять глубину этих слов, мы должны взять начальные слова Евангелия от Иоанна: «В начале было слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Иоан. 1, 1—2). Эти слова переносят нас к делам Христа, которые Он сотворил еще до пришествия на нашу землю.
Возьмем сотворение Им неба и земли, столь кратко описанное в одной только главе — первой главе Книги Бытие. Но если бы все мироздание описать подробно, то земля сгибалась бы под тяжестью книг. Даже сегодня, когда мироздание описано еще так не полно, имеются уже миллионы и даже миллиарды книг. По мере того как наука будет раскрывать тайны мироздания, миллиарды новых книг будут прибавляться к миллиардам старых книг... -Возьмем для примера свет, о котором Библия так кратко говорит: «И сказал Бог: да будет свет, и стал свет» (Быт. 1,3). Свет — это только одно из творений Христа, но сколько книг написано о нем — целые библиотеки можно наполнить одними только книгами о свете. А ведь теории о свете рождаются одна за другой, и каждая теория порождает все новое и новое количество книг. Когда мы говорим о физическом свете, мы должны вспомнить слова Евангелия о другом свете — о свете Христа: «Был Свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Иоан. 1,9). К числу дел Христа принадлежит просвещение Им всякого человека. И если бы описать, да еще подробно, как этот свет Христа просвещал всякого человека, который когда-либо и где-либо жил на нашей земле,— то сколько же книг было бы написано, но их пока еще почти нет. Эта тема о просвещении Христом каждого человека— еще не тронутая тема. Возьмем необъятный мир живых существ. Возьмем сонмы ангелов: сотворение их и их служение потребовало бы описания на страницах не только миллионов, но и миллиардов книг. А если взять такое дело Христа, как сотворение жизни, то трудно представить, сколько книг уже написано и сколько еще будет написано на тему о жизни. Какое множество книг написано о каждом животном и о каждом растении, и сколько будет еще написано о каждом живом существе. А ведь Библия говорит, что каждый вид живого существа — это творение Христа, без Которого ничто не начало быть, что начало быть. Возьмем венец творения Христа — человека. Если взять отдельные члены тела человека, так премудро и целесообразно устроенные, то о каждом из них написано неимоверное множество книг, и будет еще больше написано. Все это является описанием дел Христа.
И, наконец, перед нами вселенная. Ее тайны начинают только раскрываться. А ведь когда будут описаны, причем подробно, все мириады звезд и планет вселенной, то придется поистине заниматься вопросом: где же разместить бесчисленное множество книг, описывающих вселенную? Описание вселенной — это описание бесчисленных дел Христа.
Среди «многого», что сотворил наш Господь Иисус Христос, нельзя упустить из вида Его Церковь. Когда будет описано все, и притом подробно, что Христос сделал в Церкви Своей и для Церкви Своей, все, что Он сотворил в жизни каждого христианина и каждой христианки, то действительно трудно будет миру вместить написанные книги..
Христос творил, творит и сотворит еще многое. Он сотворит еще новое небо и новую землю, и если и о них написать все подробно, то миру действительно не вместить написанных книг.
Итак, перед нами Христос, творящий «многое», что не описано подробно на страницах Писания. И если то, что описано, привело нас к очарованию Христом и к отдаче нашего сердца Ему, то как же засияет перед нами Христос, когда мы узнаем все, что Он сотворил» («Братский вестник», 1965 г., № 1; стр. 52).
Мы радуемся и благодарим Бога, что на страницах «Братского вестника» мы имеем возможность возвещать слово о Его благодати, спасающей всех грешников.
Большое внимание уделяет «Братский вестник» вопросам воспитания и освящения верующих. Каждый христианин найдет здесь необходимые наставления и поучения, как молиться, верить, любить, жить и трудиться для Христа.
Нам очень отрадно читать строки из истории христианства, начиная с первого столетия и до наших дней. Мы воодушевляемся подвигами героев веры и стремимся подражать их самоотверженной жизни и служению Господу. Особенно плодотворным в этом отношении было служение брата К. В. Сомова, стиль которого пришелся по сердцу многим читателям.
Очень близким, дорогим является для нас все то в журнале, что так или иначе относится к истории евангельских христиан-баптистов.
Важными разделами «Братского вестника», наряду с духовными статьями, являются и разделы «Голос христиан в защиту мира» и «Единство христиан».
25 лет прошло с тех пор, как «Братский вестник» вышел как сеятель семян Евангелия. Этот посев продолжается и теперь. Да послужат все слова «Братского вестника» к прославлению Христа и созиданию Церкви Его на земле.

Г. А. Кузнецов

 

 

КРАТКИЙ ОБЗОР «БРАТСКОГО ВЕСТНИКА»

25-летний юбилей! Что это, много или мало? Это и мало и много. Если сравнить названный отрезок времени с вечностью, то получится ничтожно малая величина. Но если же принять во внимание, что за указанный срок издательством «Братского вестника» выпущено 22 годовых тома этого замечательного для нас, верующих, журнала, то уже никак невозможно сказать: мало.
На самом деле, сколько вложено напряженного и в то же время кропотливого труда в каждый из этих 22-х годовых томов или в каждый из ста тридцати двух номеров журнала.
В «Братском вестнике» наряду с толкованиями Священного Писания, осуществляемыми руководящими братьями нашего Союза, помещаются духовные статьи и сообщения верующих из поместных общин. Особенно плодотворно трудятся в этом отношении братья: Н. М. Клюзов, В. А. Слободяник, Н. Б. Наронович и другие.
Отрадно сознавать, что многие дети Божий не ослабевают в ревности по делу Господнему и пишут для журнала искренние и сердечные слова о своем живом уповании на Господа и о Его водительстве. Дал бы Господь, чтобы и впредь у пишущих духовные статьи не оскудевал елей Духа Святого и чтобы Он побудил еще многих способных братьев и сестер трудиться для нашего дорогого журнала.
Теперь мы совершим в некотором роде экскурсию по номерам журнала всех этих 25 лет. Содержание и весь облик «Братского вестника» на протяжении всего времени постоянно менялись, не остались они неизменными и теперь.
Первый номер журнала вышел в год окончания войны, и не случайно с первых страниц его мощно зазвучал голос о мире во всем мире. Этот голос не умолкает и поныне. И хотя трудно оценить, какой вклад в дело сохранения мира внес наш журнал, но мы уверены, что старания его не останутся тщетными.
Очень знаменателен тот факт, что в первом номере «Братского вестника» было сообщено о съезде нашего братства 1944 года, на котором были объединены в один Союз два родных по вере течения: евангельских христиан и баптистов. И с тех пор журнал не перестает воспитывать детей Божиих в духе единства и любви.
С самого начала «Братский вестник» звал и зовет теперь своих читателей к самоотверженному труду на благо нашей родины. Он говорил о необходимости любить чистый воздух, солнце и оберегать природу.
Но самое главное — что на протяжении всего времени своего существования «Братский вестник» несет благую весть о спасении во Христе. В журнале всегда помещаются как отдельные проповеди, так и толкования целых посланий, а также разработки тех или иных догматических вопросов. Одни статьи на духовные темы имеют разовый характер, другие же представляют собой последовательное освещение основ нашего евангельско-баптистского исповедания. Так что ряд статей, помещенных в разных номерах журнала, можно собрать воедино и издать отдельными томами. Это особенно относится к статьям А. В. Карева, которые напоминают собой, по выражению одного из наших зарубежных читателей, теологический курс. На страницах журнала систематически освещаются основные истины Священного Писания. Подробно рассмотрены все или почти все события из Библейской истории Ветхого Завета. Особое внимание уделяется разбору Евангелий. Не забыты также Деяния и Послания Апостолов.
Необходимо особо подчеркнуть, что наш журнал всегда стоял на твердых позициях фундаментализма, утверждая божественность нашего драгоценного Искупителя.
Господь хранил страницы дорогого вестника от яда так называемого нового богословия — модернизма, отрицающего божественность Христа. И мы верим, что Господь поможет и впредь не повреждать Писание и проповедовать чистое евангельское благовествование о спасении по благодати через Иисуса Христа.
В течение ряда последних лет на страницах журнала помещаются статьи по истории христианства, которые вызвали положительные отклики не только у детей Божиих евангельско-баптистского братства, но и у читателей других вероисповеданий.
Большую услугу оказывает наш журнал, освещая связи с нашими зарубежными братьями и сестрами по вере. Благодаря журналу мы всегда находимся в курсе всех событий в духовной жизни всего мира. Из журнала мы узнаем хронику наших дней, а также летопись дней минувших.
Сообщения с мест особенно приходятся по душе нашим зарубежным читателям, но они далеко не безынтересны и для верующих нашей страны, потому что они несут различные вести из поместных церквей, находящихся часто в отдаленных и трудно доступных местах нашей необъятной страны.
«Братский вестник» регулярно информирует верующих о жизни и деятельности Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, освещая заседания Президиума ВСЕХБ, работу и решения пленумов ВСЕХБ и, конечно. Всесоюзные съезды нашего братства.
Заканчивая наш обзор, скажем, что язык «Братского вестника» простой, добротный и доступный для понимания даже малограмотных читателей, каковыми являются многие наши братья и сестры. Судя по многочисленным отзывам, содержащимся в письмах в адрес Редакции и которые выражаются в беседах с читателями, наш журнал приносит детям Божиим большие благословения, назидая, вразумляя и утешая их.
В заключение мы пожелаем «Братскому вестнику» здравствовать долгие годы, подготовляя души к сретению с Господом нашим Иисусом Христом. Будем помнить о нем в наших молитвах.

В. К.

 

 

ОТЗЫВЫ ЧИТАТЕЛЕЙ О ЖУРНАЛЕ «БРАТСКИЙ ВЕСТНИК»

В связи с тем, что в этом году «Братский вестник» отмечает свой 25-летний юбилей, Редакция его обратилась к читателям с просьбой поделиться своими впечатлениями, замечаниями и пожеланиями о печатном органе нашего евангельско-баптистского братства в СССР, Верующие горячо откликнулись на наше обращение к ним, и в результате в Редакцию пришли сотни писем со всех концов нашей страны и из-за ее пределов. Почти все письма исполнены сердечной теплотой и содержат слова благодарности Господу за Его благословение в издании столь необходимого духовного журнала, а также братьям и сестрам, сотрудничающим в нем. Мы изучили самым внимательным образом письма наших друзей и нашли в них много для >себя полезного. Нам хотелось бы поместить все отзывы на страницах журнала, но это практически невозможно. Все же некоторые из них, наиболее характерные, мы приводим ниже.

«Как хорошо слово вовремя» (Притч. 15, 23).

«Дорогой наш «Братский вестник»! Горячо поздравляем тебя с твоим славным юбилеем и благодарим Бога за твой благословенный труд, который ты успешно совершаешь в течение четверти века.
Вспоминая твое рождение, мы особенно радуемся тому, что ты родился в то время, когда по первосвященнической молитве нашего Спасителя о единстве верующих два великих христианских течения в нашей стране — евангельских христиан и баптистов — слились в одну единую реку. Мы радовались твоему появлению на свет, с любовью встретили тебя, молились за тебя и с тревогой следили за твоими первыми шагами. Ты рос, хорошел с каждым годом и стал желанным гостем в наших общинах.
Нам очень нравится твой характер. Во-первых, ты — миротворец. С первых слов, как ты встречаешься с нами, ты говоришь о мире, зовешь к миру во всем мире. Помоги тебе Господь быть всегда верным защитником мира. Во-вторых, мы глубоко ценим то, что ты очень дружелюбен и непрестанно останавливаешь наше внимание на вопросах единства христиан. Верим, что твой труд в этом не будет тщетен. И придет время, когда будет один Пастырь и одно стадо.
Дорогой, добрый «Братский вестник», мы особенно благодарны тебе, что, приходя к нам, ты приносишь богатую духовную пищу. Если собрать все духовные статьи, то получится целая духовная энциклопедия. Особенно важно, что ты помогаешь нам в изучении Библии и освещаешь вопросы домостроительства Церкви. С большим уважением мы относимся к статьям, посредством которых ты расширяешь наш кругозор об истории христианства, истории нашего братства, жизнедеятельности тружеников прошлого и настоящего.
Дорогой наш юбиляр, ты действительно являешься «Братским вестником», освещая нам постоянно жизнь и труды, стремления и чаяния нашего братства, как его руководства, так и отдельных общин.
Мы благодарим тебя за предлагаемые тобою нотные гимны, которыми, мы славим Всевышнего.
Мы хотим также от души поблагодарить тебя за твой простой, ясный русский язык, напоминающий язык Тургенева, Льва Толстого. Мы всегда хорошо понимаем все, что ты хочешь сказать.
Мы храним светлую память о всех, кто ранее трудился над тобой, а ныне перешел в дом Отца.
Поздравляем с твоим дорогим юбилеем всех, кто трудится сегодня в твоих рядах и вкладывает свою душу в тебя. Всем им говорим огромное спасибо, приветствуем святым целованием и жмем руки».

Ю. С. Грачев, г. Куйбышев

 

* * *

«Я, одна из малых сестер в Господе, имею желание поделиться с вами относительно «Братского вестника». Я не знаю ваших лиц, но знаю всех вас по крови Христовой, и что автором «Братского вестника» является Дух Святой, Который так чудно излагает истины Священного Писания. С каким нетерпением я всегда жду этого доброго вестника! Журнал всесторонне освещает жизнь христиан и их деятельность на благо мира и всего нашего народа. Читая его духовные статьи, которые вливают в душу новые силы, я всегда чувствую, как сердце наполняется слезами умиления и благодарности Господу».

Л. Гр. Д—ва

 

* * *

Дорогой и любимый «Братский вестник»! Вспоминая твое благословенное рождение и твой духовный рост в духе мира и любви, поздравляю тебя с 25-летием и желаю тебе и в дальнейшем возрастать в познании нашего дорогого Иисуса Христа!
Да благословит тебя Господь и впредь нести твое благословенное служение и назидать любящих Его.

Н. И. Долматов — старший пресвитер ВСЕХБ по Ростовской области

 

* * *

Сердечно поздравляю редакцию «Братского вестника» и всех сотрудников его с 25-летием журнала!
«Братский вестник» был всегда и является теперь добрым вестником для моей души, как ни один из ранее издававшихся наших журналов. Он освещает целый ряд как чисто духовных, так и общечеловеческих, жизненно важных вопросов.
«Братский вестник» пользуется глубокой признательностью не только у верующих ЕХБ, но и у инославных. Да благословит Бог «Братский вестник» нести и впредь поистине братские, искренние, сердечные, как и доныне, глубоко назидательные вести для нашего братства.

И. Я. Татарченко — член Президиума ВСЕХБ и старший пресвитер по Донецкой области

 

* * *

Продолжая священные традиции ранее издававшихся журналов: «Христианин», «Баптист» и другие,— «Братский вестник» несет свидетельство о спасении по вере во Христа и укрепляет в вере всех искупленных Кровию Его. По случаю 25-летнего юбилея хочется пожелать «Братскому вестнику», чтобы и впредь он был Божиим благословением для всех читающих его и чтобы он был верен принципу — «в. главном единство, во второстепенном свобода, во всем любовь». Да ниспошлет Господь необходимую силу свыше всем сотрудникам журнала.

М. П. Чернопятов — старший пресвитер по Тульской и другим областям

 

* * *

«Все, что вы написали за 25 лет, — восхитительно и непревзойденно. Самые приятные впечатления остаются от чтения нашего журнала «Братский вестник». Страницы его захватывают всю мою Душу, ум и волю и дают самую разнообразную духовную пищу. Пусть никогда не исчерпаются ваши таланты, источник которых во Христе».

Переродов, Закарпатская область.

 

* * *
«Курганская церковь евангельских христиан-баптистов выражает глубокую признательность за ваш огромный труд в выпуске журнала «Братский вестник». Мы с удовольствием читаем его; в нем изображается воля Господа Иисуса Христа. Мы видим, что кто искренне желает служить Ему, тот получает способность так красиво и мудро свидетельствовать о Его любви к человечеству. Многого недоставало бы верующим нашего братства без «Братского вестника»... Пусть вас всех благословит Господь».

По поручению церкви г. Кургана М. Демушкина;

 

* * *
В «Братском вестнике» есть великие назидательные проповеди, которые захватывают всю внутренность. Благодаря «Братскому вестнику» мы узнаем о жизни церквей в нашей стране и о таких событиях,, как съезды нашего братства, что особенно важно для нас, верующих, живущих на острове Сахалине...
Мы всей общиной приветствуем работников журнала и желаем хорошего здоровья и Господнего благословения».

Верующие г. Ю-Сахалинска

 

* * *
«Нам очень нравится журнал «Братский вестник». Мы находим в. нем богатый материал о том, как наше братство во главе с ВСЕХБ стремится к миру и единству, и не только в нашей стране, но и во всем мире. Мы единомышленники с вами в этом, как и учит нас Слово Божие: «Ищи мира и стремись к нему» (1 Петр. 3, 11).
Особенно мы любим открывать страницу с заглавием «Духовные статьи». Сколько благословений получаем мы при чтении этих статей».

Д. Г. Энс, Оренбургская область.

 

* * *
«Через чтение журнала «Братский вестник» я освежаюсь и чувствую, как благодатная роса снисходит на мое сердце, и на душе становится радостно и легко. «Братский вестник» помогает нам видеть, на, каком духовном уровне мы стоим и в чем заключается наше служение для Господа. Все разделы журнала благословенны и все темы очень глубокого содержания».

Волокитин, Херсонская область

 

* * *
«Журнал очень полезный и нужный для нашего братства. Статьи в нем очень содержательные...; очень полезно читать строки по истории возникновения христианства и о его пройденном пути. Слава нашему Господу, что Он не оставляет нас, посылая эту духовную пищу».

П. С. Гутовский, г. Терек, Каб.-Балк. АССР

 

* * *
«Благодарю Господа, что Он открывает вам и кладет на сердце писать строки, к которым так влечет сердце... Журнал рассказывает а том, как зарубежные гости, братья и сестры по вере, смотрят на наши скромные, но ревностные богослужения и что они восхищаются всем виденным, благодарят Бога и везут радостные вести нашим друзьям за рубежом».

И. А. Гриценко, Алтайский край

 

* * *
«Братский вестник» по содержанию превзошел все журналы, выпускаемые в прошлом. Ничего в нем не упущено, все полезное помещено. Наш любимый журнал мы читаем в общине и по домам».

Р. М. Бурыгин, пос. Востряково, Московская область

 

* * *
«Я рад, что «Братский вестник» продолжает святые традиции журналов: «Христианин», «Баптист», «Гость» и других, давая здоровую духовную пищу и воспитывая всех в верности Господу».

В. А. Виноградов, Волгоградская область

 

* * *
«Братский вестник», вестник благих Христовых наставлений, является для меня второй книгой после Библии. Благодарю моего Иисуса Христа, что Он выделил для издания такого прекрасного журнала достойных делателей».

Я. С. Никифоров, г. Караганда

 

* * *
«Статьи, помещенные в «Братском вестнике», окрыляют душу и утверждают в вере и истине. Особенно благодарна брату А. В. Кареву за истолкование десяти заповедей и притчи о закваске... Выражаю, благодарность брату О. А. Тярку за его статьи. Пусть хранит вас Господь и еще больше дарует божественных откровений».

В. Смолина, г. Самарканд

 

* * *
«Президиум Высшего Старообрядческого Совета в Литовской ССР приветствует редакцию журнала «Братский вестник» со славной годовщиной его издания... Желаем, чтобы Господь помог Вам и в дальнейшем служить святому делу проповедования Слова Божия и созидания мира, любви и единения всех людей.
Следует отметить, что помещаемые в журнале «Братский вестник» духовные статьи являются очень ценными не только для верующих евангельских христиан-баптистов, но и вообще для всех христиан. Особенно выделяется статья «Падение Давида» А. В. Карева. Замечательны статьи в разделе «Голос христиан в защиту мира», как равно и в разделе «История христианства», расширение содержания которых было бы, конечно, желательным. Да поможет Вам Господь в этом великом и святом деле!

С сердечным христианским приветом— Председатель Высшего Старообрядческого Совета в Литовской ССР Егоров»

 

* * *
«Наш дорогой журнал с каждым номером все больше и больше расцветает, а чем больше цветов, тем больше плодов».

Н. М. Одинцов, Донецкая область

 

* * *
«Я всю жизнь любила журналы нашего братства, а теперь тем более, когда я по состоянию здоровья месяцами не бываю на богослужениях... Читая регулярно «Братский вестник», я не только слышу проповеди наших братьев, но и являюсь в курсе всех событий.
...Я не только читаю журнал, но изучаю его со слезами и молитвой. Последние номера «Братского вестника» превзошли своей Божественной красотой предыдущие. Так, например, журнал «Братский вестник» № 5 за 1969 г.— это шедевр духовной литературы. Только несколько дней был этот журнал у меня, но его статьи остались написанными на скрижалях моего сердца... Да поможет вам Господь в дальнейшем труде на этом поприще. Да даст Он вам Духа Святого в обильной мере».

А. М. Д о б р о в о л ь с к а я

Мы вполне сознаем, что сестра А. М. Добровольская вольно или невольно переоценила наш журнал, назвав его шедевром духовной литературы, но тем не менее нас радует, что содержание последних номеров журнала вызвало добрые чувства .и благоприятное впечатление. С Божьей помощью мы будем стремиться поддерживать журнал на духовной высоте, улучшая все его разделы.

* * *
Теперь мы послушаем, как отзываются о нашем журнале наши зарубежные друзья.
«Дорогие братья, я очень благодарю, во-первых, Бога, а также и вас, что вы посвятили себя на это святое служение — толковать Слово Божие через «Братский вестник». Для меня он много принес благословений. В нем открываются всякие трудные вопросы. Я с 1960 года получаю его, и все номера хранятся у меня, как сокровище духовное; читают посторонние и возвращают обратно.
Братья, искреннее мое пожелание, чтобы и в дальнейшем Господь помог вам возвещать благую весть во всем мире через «Братский вестник», подобно тому как во время Рождения Христа ангелы пели: «Мир на земле, в человеках благоволение». Приветствую всех братьев и сестер в Господе и всех трудящихся для блага всех читающих журнал «Братский вестник».

П. К о р е н ч у к, Бразилия

 

* * *
«Вы, братья, опрашиваете, что я думаю о «Братском вестнике»? Это единственная моя духовная литература на родном языке, и больше того, с моей Родины... и о моей Родине... За «Братский вестник»—спасибо братьям».

* * *

И. Г а н е в, Бразилия

 

«Сообщаю вам, что, читая ваш журнал очень, очень внимательно, нахожу очень, очень полезные строки для поучения и наставления в нашей духовной жиани... Прошу принять мой братский сердечный привет. Да благословит вас Господь в вашем труде!»

Антон Мулько, Аргентина

* * *
«Я вам скажу, что для меня журнал «Братский вестник» очень до-. Когда получаю этот журнал, то не могу описать моей радости. И благодарю моего Господа, что Он побуждает вас посылать его для меня. Благодарю вас, что вы не забываете меня на чужой .стороне. Благодарю от чистого сердца... Да благословит вас Господь обильно.

Ваша сестра во Христе Л. Г р в б е н е к» (Австрия)

 

* * *
«Благодарю вас за присланный журнал «Братский вестник». Я этот журнал очень люблю. В нем много назидания... Оставайтесь с Господом.
Любящая вас сестра во Христе Ольга Саратовская» (США)
«Я вам весьма признателен за посылку вашего ценного журнала; прочитав его, передаю другим. С большим интересом я слежу за успешным ходом развития его. Интересны проповеди и снимки, и доклады местных общин. Чудесно видеть, как Господь действует и продвигает Свое дело далее и далее. Содержание «Братского вестника» со-лидно и очень хорошо. Проповеди хорошо обработаны и разносторон-ни и похожи на теологический курс. Особенно я люблю читать статьи брата Карева... Мы восхищаемся Божьей благостью, щедро осыпающей благословением этот выдающийся журнал. Да дарует Господь здоровья продолжить эту прекрасную работу во славу Его.

Ваш в Господе К. Л. Марлей» (Канада)

 

* * *
Нам остается только горячо поблагодарить наших друзей, братьев и сестер во Христе, приславших свои замечательные отзывы в наш адрес. Эти добрые, идущие от сердца слова послужат для нас ободрением и вдохновением на еще более ревностный труд для славы нашего Господа.
Сердечная благодарность вам, дорогие друзья! Пишите, пожалуйста, и впредь, что найдете необходимым и полезным для «ас. Молитесь о нас. Господь со всеми вами.

Редакция

 

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

ГОЛОС ХРИСТИАН ЕВРОПЫ ЗА МИР ВО ВСЕМ МИРЕ И ЗА БЕЗОПАСНОСТЬ ЕВРОПЫ

С 25 по 28 ноября 1969 г. в Гватте, на берегу швейцарского озера. Тун, Конференцией Европейских церквей была устроена Консультация представителей христианских церквей Европы на тему «Служение Европейских церквей миру и международному примирению в Европе».
На Консультации в Гватте работали три группы: «Служение христианина ,и его церкви для мира», «Совместное служение церквей для мира» и «Система европейской безопасности».
Основные мысли, высказанные в дискуссиях всех трех групп, можно свести к следующим тезисам:
1. Мир нужно понимать не только как мир душевный и внутренний, но и как социальное и политическое требование, включающее «справедливость, праведность и мир для всех людей»;        
2. Путями мира строится человеческое сообщество; мир ведет к содружеству и взаимопониманию; мир Божий понуждает христиан вносить вклад в создание атмосферы сосуществования, сотрудничества и мира в Европе и во всем мире;
3. В понятие «мир» вкладывается оптимизм церкви, однако церковь должна различать, в чем состоит истинный мир;
4. Борьбу за мир следует вести на всех уровнях и различными средствами, стремясь к подавлению семян «холодной войны» и к изменению атмосферы в благоприятном для мира смысле;
5. В политической ситуации Европы существование двух военных блоков ведет к непониманию, ложным симпатиям, неправильной информации, недоверию;
6. Со стороны церквей следует использовать любые возможности для усиления мира и примирения, для действительно конструктивных действий в пользу мира;
7 Для этого, в частности, следует заботиться о поддержке требований о разоружении и о нераспространении ядерного оружия;
8 Одним из средств благотворного урегулирования отношений в Европе может быть Конференция европейских государств, намеченная в Хельсинки, созыв которой в ближайшее время церквам следует под-
9. Необходимо поддерживать также действия ООН, направленные на обеспечение безопасности Европы;
10 Европу нельзя рассматривать в изоляции от всего мира, и по
тому борьба за мир в Европе - это борьба за мир во всем мире, и нао
борот.

 

ЧТО ГОВОРИТ ОБ АТОМНОЙ ВОЙНЕ ВСЕМИРНО ИЗВЕСТНЫЙ ХРИСТИАНИН И БОРЕЦ ЗА МИР АЛЬБЕРТ ШВЕЙЦЕР

Как происходила бы атомная война, если бы она сегодня разразилась? Прежде всего разберем вопрос о так называемой локальной войне. Надо сказать, что много людей втайне надеются, что военные действия могли бы быть открыты атомной войной, ограниченной, до известной степени, определенным местам, в которой еще не употреблялись бы самые совершенные атомные я сильно действующие водородные бомбы, но только ракетные снаряды короткой или средней досягаемости. Уничтожение, произведенное этими снарядами, как на то надеются, могло бы быть ограничено определенными пределами и могло бы быть достигнуто еще своевременное заключение мира. Поскольку речь идет о такой локально ограниченной войне, то нельзя «а нее особенно надеяться. Ведь дело идет о ракетных снарядах с досягаемостью до 2400 километров. Также и причиненное уничтожение не будет малым, поскольку атомные снаряды, которые будут употреблены, имеют большее уничтожающее действие, чем бомба, сброшенная на Хиросиму, и особенно если будут пущены в действие водородные снаряды.
Относительно действия больших водородных бомб можно сказать, что диаметр огненного шара, возникающего при их разрыве, может достигнуть нескольких километров. Возникший жар, как можно предположить, достигнет 100 миллионов градусов. Исходя из этого, можно представить, сколько людей в пострадавшем городе будет уничтожено в самое короткое время действием взрыва, разлетающимися осколками, огнем, жаром и первой сильной радиоактивностью. Действие умерщвляющего радиоактивного излучения, возникающего при взрыве, распространяется в округе приблизительно 45 000 квадратных километров.
Что касается охранных мероприятий в атомной войне, один американский генерал заявил: «Здесь поможет только могила».
Относительно возведения убежищ с толстыми бетонными стенами для всех жителей соответствующей территории и думать невозможно.
И как бы могли граждане иметь время искать в случае бомбардировки общее убежище в каком-либо специально построенном помещении?
В атомной войне не будет победителей, но только побежденные. Каждому будет причинено столько ущерба атомными снарядами неприятеля, сколько его атомные снаряды причинят ущерба неприятелю. Возникшее уничтожение будет так велико, что оно не будет возмещено никаким перемирием и никаким миром. Что касается атомного вооружения, ни один народ не может сказать своему противнику: «Пусть теперь решит дело оружие». Можно будет сказать только другое: «Теперь совершим совместное самоубийство тем, что друг друга уничтожим». Вполне правильно заявил один из членов британского парламента, что тот, кто употребит атомное оружие, должен будет разделить судьбу пчелы, так как хотя и ужалит, но сам тоже погибнет.
Кто при помощи сегодняшнего атомного оружия стремится к спасению свободы, относительно которой предполагает, что она подвергается угрозе, не достигнет того, что ожидает, ибо те, во имя которых будет вестить война, погибнут в течение этой войны или же будут после войны обречены на самое убогое прозябание. Вместо свободы их уделом будет гибель. Тучи из радиоактивных частиц, которые явятся последствием атомной войны, станут угрозой всей дальнейшей жизни человека на земле.
Атомная война является поэтому чем-то фантастически бессмысленным и жестоким, чего не должно быть допущено ни при каких обстоятельствах.

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

 

ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ ЖУРНАЛА «БРАТСКИЙ ВЕСТНИК» ИЗВЕСТНОГО ДЕЯТЕЛЯ ХРИСТИАН ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ Г. Г. ПОНУРКО

Дорогая редакция!
Через журнал «Братский вестник» позвольте -мне обратиться ко всему Нашему евангельско-баптистскому братству, чтобы поделиться мыслями, которые могут послужить на благо дорогому для всех нас делу единства, а также устранению некоторых неправильных понятий, появившихся в среде христиан веры евангельской (пятидесятников).
Будучи служителем на «иве Господней с 1920 года, я, по милости Божией, занимал ответственное служение в Союзе христиан веры евангельской: был секретарем, заместителем председателя Союза ХВЕ.
Как известно, в августе 1945 года Союз ХВЕ влился в Союз евангельских христиан-баптистов на основе «Августовского соглашения» 1945 года.
В объединенный Союз вошло примерно 25 тысяч христиан веры евангельской, в том числе и известные служители Д. И. Пономарчук, А. И. Бедаш, Н. В. Кузьменко, И. С. Бут и другие.
С первых же дней объединения евангельско-баптистское братство совершало свое служение в полном согласии, шре и любви.
За последнее время среди христиан веры евангельской стали распространяться неведомо кем составленные «Решения братской беседы по вопросу устройства церквей христиан веры евангельской».
Считая себя ответственным перед всем братством, я нахожу необходимым дать нижеследующее разъяснение по поводу некоторых «решений», принятых в этой «братской беседе».
Участники «братской беседы», например, обсуждали вопрос об отношении к военной службе. Поднимать вопрос о непризнании военной службы не только неразумно, но « вредно для нашего братства. Этот вопрос обсуждался всесторонне и на основании Священного Писания в 1928 году на Всесоюзном съезде христиан веры евангельской, в котором принимали участие более 500 служителей церквей. На этом съезде, в котором « мне Господь даровал возможность участвовать, было принято единодушное решение о признании военной службы наравне со всеми гражданами страны.
Это решение было принято на основании Слова Божия: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены... Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга...» (Римл. 13, 1—4).
Всякая власть имеет военную силу — без этого немыслима никакая власть. Поскольку всякая власть от Бога, то, значит, и военная сила от Бога — для наказания делающего злое. Иначе наступила бы в мире анархия, и зло могло бы широко развиваться. Если носящие меч названы Божиими слугами, то какое право имеем мы, христиане, выносить решения против военной службы? Посему «Противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Римл. 13, 2) и будут страдать, но не за Слово Божие.
На том же Всесоюзном съезде христиан веры евангельской рассматривались слова ал. Петра: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ля, как от него посылаемым...» (1 Петр. 2, 13—14). Рассматривался вопрос об отношении к военной службе ветхозаветного народа Господнего по заповеди «не убей». К этой заповеди было установлено двоякое отношение с точки зрения государства, имеющего право, как мы уже видели, носить меч и наказывать делающих злое.
Считаю большой ошибкой, что участники «братской беседы», которые причисляют себя к христианам веры евангельской, бросают своим «антивоенным» решением тень на всех здравомыслящих из христиан веры евангельской. Беря на себя право «епископства», они своим учением вводят детей Божиих в заблуждение и толкают их на ложный и опасный путь.
Мы призваны «отдавать кесарево кесарю, а Божие Богу» (Ев. Матф. 22, 21).
В решениях «братской беседы» имеется также указание о порядке исповедания: предлагается служителям исповедоваться перед служителями. Места, «а которых основывается это предложение — 2 Пар. 11, 15—16; 29, 4 — 5,—не подтверждают эту мысль. Такого указания нам Слово Божие не дает. Мы должны исповедоваться прежде всего перед Богом (Пс. 31, 5). Исповедоваться перед братом мы должны тогда, когда согрешили против брата (Ев. Матф. 18, 15—16; Ев. Лук. 17, 3).
Ряд остальных решений «братской беседы» также не соответствуют Священному Писанию и никогда не проводились в общинах христиан веры евангельской так, как это предписывают проводить «решения». Например: считать омовение ног заповедью Господней, тогда как Христос видел в нем только пример (Ев. Иоан. 13, 15); или вводить обычай— обязанность в начале служения петь молитву Господню на коленях, а в заключение—всем вместе молиться этой молитвой.
Как всем известно, все основное братство христиан веры евангельской со всеми своими основными работниками объединилось с евангельскими христианами-баптистами в одно великое братство и служит Господу совместно во славу нашего дорогого Спасителя Иисуса Христа. Господь изливает Свои обильные благословения на народ Божий. Церковь укрепляется в благодати Божией и силе Духа Святого.
Господь побуждает мое сердце призвать всех находящихся еще вне единства христиан веры евангельской в наше объединенное братство для исполнения первосвященнической молитвы нашего Господа Иисуса Христа: «Да будут совершены во едино» (Ев. Иоан. 17, 23).
Как было в дни первохристианства, так и ныне имеется немало производящих разделения и соблазны. Таковых апостол Павел умоляет остерегаться и от них уклоняться (Римл. 16, 17—18).
Печально то, что, оставаясь вне единства, верующие подвергаются нездоровому влиянию разных лиц, никем не избранных, не проверенных, но называющих себя «служителями».
Христос сказал: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» (Ев. Матф. 24, 4).

Г. Г. Понурко — пресвитер общины Крупской г. Днепропетровска

СНОВА В РЮШЛИКОНЕ

В пятницу 13 марта 1970 года заместитель генерального секретаря ВСЕХБ А. И. Мицкевич и член Президиума ВСЕХБ М. Я. Жидков прибыли в Цюрих (Швейцария) для участия в Конференции секретарей и представителей союзов баптистов Европы.
На заседаниях Конференции, происходившей с 15 по 16 марта, как всегда, в Баптистской богословской семинарии в Рюшликоне (около Цюриха), первым вопросом был вопрос о результатах Конгресса Европейской Баптистской Федерации, состоявшегося в Вене (Австрия) в августе 1969 года.
Генеральный секретарь Союза баптистов Австрии Рихард Рабенау сообщил о великих благословениях, пережитых австрийским баптистским братством. Благодаря Конгрессу многие католики ознакомились
ближе с баптистским движением, некоторые обратились ко Христу.
Слушали сообщение генерального секретаря Европейской Баптистской
Федерации д-ра Рональда Гулдинга о программе Двенадцатого Всемирного конгресса баптистов в Токио (Япония), который должен состояться в июле 1970 года. На Конгрессе .предполагается выступление вдовы д-ра Мартина Лютера Кинга.
В прениях по докладу генерального секретаря Союза баптистов Дании Кнута Вумпельмана на тему «Баптистское толкование авторитета и автономности поместной церкви в связи с национальными и всемирными союзами» выступили братья: Р. Таут (ФРГ), Р. Дамман
(ГДР), Торрез (Испания), Ван дер Лаан (Голландия) и А. И. Мицкевич (СССР).
Брат А. И. Мицкевич сообщил о состоянии дела Божьего в СССР, о проведенном в декабре 1969 года Сороковом Всесоюзном съезде евангельских христиан-баптистов и о состоянии дела единства.
В частности, он сказал, что Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов содействует духовному воспитанию общин как посредством журнала «;Братский вестник», так и своими посещениями общин, сохраняя их в чистоте евангельского учения, издает Библии, Сборники духовных песен, выпускает выше названный журнал, настольный календарь, содержит двухгодичные заочные Библейские курсы с количеством ста курсантов, представляет интересы церквей перед органами власти, поддерживает связь с Всемирным Союзам баптистов, а также € другими международными христианскими организациями и баптистскими союзами многих стран мира.
Сообщение А. И. Мицкевича было выслушано о большим вниманием. Председатель Европейской Баптистской Федерации д-р Рудольф Таут высказал свое сожаление об имеющемся разделении среди евангельских христиан-баптистов в СССР, пожелал ВСЕХБ успеха в деле объединения и сказал, что верующие молятся, чтобы Господь ниспослал дух мира и взаимопонимания для восстановления полного единства среди русских верующих.
Общение в Рюшликоне тружеников в европейском винограднике Господнем и обсуждение глубоких вопросов домостроительства Церкви Христовой сблизило наши сердца для дальнейшего совместного труда на ниве Господней.
Мы возвращались на родину с самыми лучшими впечатлениями и приветствиями всем нашим церквам, их служителям и особенно генеральному секретарю ВСЕХБ брату А. В. Кареву, который в прошлом неоднократно участвовал на конференциях в Рюшликоне.

А. И. Мицкевич
М. Я. Жидков

 

НАШИ ЗАРУБЕЖНЫЕ ГОСТИ

Посещение церквей нашего братства гостями из-за рубежа не является особенной редкостью, тем не менее всякий раз, когда приезжают наши иностранные друзья, верующие встречают их с радостью и оказывают «м щедрое гостеприимство. Так было и на этот раз, когда в середине марта 1970 года по приглашению ВСЕХБ прибыла в нашу страну с трехнедельным визитом большая делегация представителей верующих США и Канады. В состав делегации входили: генеральный секретарь Американской баптистской Конвенции, член Исполкома Всемирного Союза баптистов, член Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей брат Эдвин Таллер; помощник генерального секретаря Всемирного Союза баптистов брат Франк Войке; председатель Центрального Комитета меннонитов Канады, пастор церкви меннонитов брат Давид Нойфельд; представитель Совета Иностранной Миссии Южной баптистской Конвенции США по Европе брат Джон Ален Моор; вице-президент Конвенции братских меннонитов Северной Америки, пастор Джон Тейвс; председатель Русско-Украинского Союза евангельских христиан-баптистов брат Иван Авкоентьевич Кмета; бывший работник Всемирного Союза баптистов брат Адольф Клаупике; президент Баптистской Федерации Канады Джозеф Артуре; работник Центрального Комитета меннонитов США брат Джон Лепп; директор баптистского колледжа профессор Моррей Форд.
Восемнадцатого марта в Москве, в канцелярии ВСЕХБ состоялась беседа между руководящими работниками нашего братства и зарубежными гостями, которые живо интересовались жизнью и деятельностью церквей нашего Союза евангельских христиан-баптистов. Гости просили подробно рассказать о наших Библейских курсах: как они проводятся, какой материал используется для лекций, интересовались взаимоотношениями ВСЕХБ с «инициативниками», вопросом присоединения церковных меннонитов к ВСЕХБ и др. На все вопросы гостей братья И. Г. Иванов, А. В. Карев и С. Т. Тимченко дали обстоятельные ответы.
После краткого пребывания в Москве, во время которого гости посетили достопримечательные места столицы, а также участвовали в богослужении Московской церкви, делегация разделилась на две группы и отправилась в сопровождении братьев ,и сестер от ВСЕХБ в путешествие по стране.
Одна группа, в которую вошли Э. Таллер, Д. Нойфельд, Д. Моор и Д. Тейвс, в сопровождении И. М. Орлова, Я- Я. Фаста и В. К. Рындиной посетила Волгоград, Ташкент, Тбилиси и Баку.
Вторая группа — Ф. Войке, А. Клаупикс, И. Кмета, Д. Лепп, Д. Артуре и М. Форд — в сопровождении А. М. Бычкова, М. Я. Жидкова и М. В. Мельника — путешествовала по маршруту: Киев, Рига, Таллин,. Минск, Ленинград.
В Волгограде гости знакомились с достопримечательностями города и принимали активное участие в богослужении поместной церкви евангельских христиан-баптистов. Их выступления содержали слова приветствия, а также призывы к миру во всем мире. В своем выступлении Д. Нойфельд, в частности, оказал: «Мир — это дар Божий. Истинный мир исходит из глубин сердца. Все христиане должны быть активными участникам! в деле защиты мира... Мое желание и молитва к Богу, чтобы мир на земле укреплялся».
За время пребывания в славном городе на Волге наши друзья совершили экскурсии на Волжскую ГЭС, в краеведческий музей, Планетарий и музей Обороны Волгограда, а также побывали на Мамаевом кургане.
В краеведческом музее они оставили следующую запись: «Для нас эта поездка является очень интересной, и при воспоминании о ней у нас всегда будет стоять перед глазами ваш великий город».
В музее Обороны Волгограда Джон Тейвс записал следующее: «Мы высоко ценим мужество и стойкость жителей Волгограда, проявленные в обороне города и защите страны, о чем так ярко свидетельствует этот музей».
После посещения Мамаева кургана гости говорили, что они не мо-тут представить себе, что ходят по земле, где шли такие ожесточенные бои.
Кроме всего прочего, делегация посмотрела фильм «Сталинградская битва», который произвел огромное впечатление на всех ее членов.
В одной из прогулок по городу Э. Таллер и Д. Нойфельд заметили, что с тех пор, когда они были в Советском Союзе, многое изменилось в лучшую сторону. «Люди стали хорошо одеваться. Много выстроено жилых домов и предприятий»,— добавили они.
В Волгограде гости посетили православную церковь, присутствовали на богослужении в ней и после в книге визитеров оставили следующую запись: «Ваша светлость, епископ Омурко, мы весьма благодарны за возможность общения л прославления Бога о вами и вашими верующими. Да ниспошлет Господь обильные благословения на царственное свидетельство и работу в вашем соборе».
В Тбилиси гости ознакомились с памятниками древнейшей культуры и искусства; посетили ряд древнейших храмов и осмотрели древнюю столицу Грузии Мцхету.
Несколько раз гости присутствовали на богослужениях в Тбилисской церкви евангельских христиан-баптистов, в которой объединены грузины, русские, армяне и осетины. Гости выступали со словами приветствий и назидания, а также делились впечатлениями и выражали свои пожелания верующим. Доктор Моор в своем выступлении сказал: «Я счастлив, что мне представилась возможность быть среди вас. Мы много узнали об истории вашей страны и вашей церкви. У вас здесь трудились пионеры евангельско-баптистского движения Воронин, Кальвейт и другие. Да благословит Господь продолжать эту работу».
В книге визитеров в Тбилисской общине гости оставили следующую запись: «Мы считаем большой привилегией, что имели возможность посетить вас и ознакомиться с вашей церковной и общественной жизнью. Общение с вами явилось для нас воодушевлением. Мы наслаждались прекрасным пением ваших хоров. Ваше гостеприимство очень тронуло 1нас. Да пошлет вам Господь обильных благословений трудиться для Его святого дела».
Гости имели возможность посетить молодой город Рустави, расположенный недалеко от Тбилиси. Этот город был выстроен за последние тридцать лет. Здесь находится огромный металлургический комплекс, который также посетила делегация наших друзей. Гости с большим интересом совершили экскурсию по комбинату и ознакомились с процессом производства труб. По окончании экскурсии в книге отзывов они оставили следующую запись: «Экскурсия, совершенная по вашему заводу, произвела большое впечатление. Мы были поражены размахом производственного процесса, а также точностью его операций. Так как многие из нас не видели таких плавилен, то экскурсия была для нас весьма информационной и интересной. Благодарим вас за вашу вежливость и внимание».
Везде гостей приятно поражали трудолюбие советского народа, его гостеприимство и стремление к миру.
В Ташкенте гости осмотрели ряд музеев, посетили ВДНХ, новый район новостроек, где трудились люди многих национальностей из разных уголков нашей страны. Такой коллективизм, сплоченность и отзывчивость вызвали восхищение у наших зарубежных друзей. Даже в своей проповеди, произнесенной на богослужении в церкви г. Ташкента, Э. Таллер отметил это. Он сказал: «Нас особенно поразило строительство после землетрясения. Как могло это (произойти, что за такой короткий срок все было восстановлено и многое построено заново? Люди собирались со всех уголков страны. Они везли с собой транспортные средства, инструменты, кирпич, цемент. И каждый строитель внес свою лепту. Так же обстоит дело и в строительстве Церкви Христовой на земле. Мы должны помогать друг другу строить прочные церкви на земле».
В Ташкенте гости посетили православную церковь и духовное управление мусульман, где им был устроен щедрый прием, на котором Э. Таллер произнес речь. Он, в частности, сказал: «Я являюсь гостем баптистской церкви, но рад, что имею возможность быть у вас, мусульмане. Мы благодарим вас за этот прием и угощение. Да поможет Господь нам у себя, а вам здесь трудиться для дела мира. Что касается нас, христиан, то мы постараемся сделать всё возможное и зависящее от нас, чтобы содействовать защите и укреплению дела мира».
Перед тем как покинуть Ташкент, в церкви евангельских христиан-баптистов состоялась встреча между гостями и братским советом церкви. Гостей весьма обрадовало еще и то, что на этой встрече присутствовали братья из меннонитов, это: брат Эверт из-под Ташкента, брат Регер — пресвитер Джетысайской церкви и брат Квиринг из Душанбе. Братья Нойфельд и Тейвс сказали, что их весьма радует, что меннони-ты и баптисты объединились для совместного труда на ниве Божией и желают в этой работе обильных Божиих благословений. На прощание с церковью брат Тейвс сказал: «Мы приехали к вам как гости, а расстаемся как друзья».
В книге визитеров поместной церкви гости оставили следующую запись: «Мы, приехавшие к вам из Канады и США, привезли приветы вам от наших церквей. Ваше сердечное пение, душевное приветствие и общение верующих надолго останутся в памяти каждого из нас. Мы вместе с вами, христианами, соединимся в молитве и труде в пользу мира на земле. Да благословит нас Господь и наше стремление строить церкви Его там, где мы можем. В Его Церкви мы всегда будем связаны узами любви, которые ничто не может разрушить».
Позже, в Москве, брат Таллер сказал: «Отсюда я увезу самые живые впечатления. Я постараюсь верно отражать все, что я увидел здесь. Люди в США очень мало знают о религиозной жизни в вашей стране. Все, что мы видели, согрело наши сердца. Мы чувствовали сильное стремление ваших людей к миру. Восемь лет назад я был в вашей стране и теперь имел возможность сравнить и убедиться в прогрессе вашей индустрии».
В Баку гости осмотрели ряд музеев, памятников древней архитектуры и искусства; посетили замечательный дворец Ишр ван Шаха, Девичью башню, красивый городской парк, откуда хорошо видна панорама города.
Здесь доктор Моор внезапно заболел, но ему немедленно была оказана бесплатная медицинская помощь, и через два дня он поправился и присоединился к группе.
В Баку гости несколько раз участвовали в богослужении поместной церкви нашего братства; передавали приветы от церквей своих стран, слушали выступления наших проповедников и пение хора. Кроме того, они посетили братьев молокан. Затем они имели беседу с шейхом, который подарил д-ру Таллеру книгу с цветными видами древних азиатских городов. В специальной книге для посетителей гости оставили следующую запись: «Мы проделали большой путь из нашей страны с тем, чтобы посетить русский народ, и в особенности религиозных лидеров и тех, кто верит в Бога. Мы благодарим вас за самый щедрый прием. Мы верим в Бога и в то, что все люди должны любить друг друга. Да объединит нас Господь друг с другом и будем служить Ему каждый на своем месте».
В столице Азербайджанской Республики гости посетили также армянскую и грузинскую церкви. На прощальном богослужебном собрании, где присутствовал и православный священник, Э. Таллер сказал: «Мы приехали в вашу страну, чтобы посетить религиозных людей, и мы были приняты не только баптистами, но и другими братьями. Нам нужно больше общаться друг с другом. Я хочу пожелать вам, чтобы в ваших сердцах жило стремление к миру и чтобы среди вас постоянно слышались призывы к миру. В нашей стране мы также говорим о мире.
Мир имеет два значения, а именно: внутренний мир и мир между народами. Все люди должны быть заинтересованы в мире в их сердцах и в мире между народами.
Одна маленькая девочка слышала, как люди говорили о войне. Она подошла к маме и сказала: «Допустим, объявили бы войну, но никто не стал бы в ней участвовать, что было бы тогда?». Этот вопрос является насущным в нашей стране. У нас многие отказываются воевать. Шестьдесят тысяч молодых людей отказались поехать на войну во Вьетнам и уехали в Канаду. Давайте не только говорить о мире, но и делать все необходимое для мира. Будем едины в стремлении к миру».
После Баку первая группа гостей возвратилась в Москву.
Вторая группа гостей, отправившаяся в Киев, по прибытии в столицу Украины посетила поместные церкви евангельских христиан-баптистов, где гости выступали с краткими приветственными словами. Наши друзья были удивлены, увидев такие многолюдные молитвенные собрания. Они говорили, что не ожидали увидеть в церквах так много молодежи.
Как и везде, в Киеве наши зарубежные братья по вере осматривали достопримечательности города и посетили Выставку достижений народного хозяйства УССР.
В Риге гости разделились на две группы и одновременно участвовали в богослужениях двух поместных церквей.
Ф. Войке, прочитав из Евангелия от Иоанна 13,34—35, сказал, что верующие люди должны повсюду показывать пример доброго поведения, то есть жить в мире и любви, а там, где нет добрых взаимоотношений, нет и не может быть обращения душ ко Христу.
В Риге гости наряду с осмотром достопримечательностей города, посетили центральную лютеранскую церковь, нанесли визит архиепископу лютеранской церкви Латвии Д. Матулису и посетили старообрядческую церковь.
Двадцать четвертого марта гости были на приеме у уполномоченного по делам религий Латвийской ССР, который рассказал гостям о задачах и функциях уполномоченного.
В среду 25 марта гости посетили мемориал жертвам войны — Силаспилс, вызвавший у всех присутствующих глубокие переживания. В этот же день в канцелярии старшего пресвитера по Латвии состоялась заключительная беседа между гостями и братским советом по местной церкви.
В Таллине гости посетили церкви Олевисте, Калью и Нэме, где они выступали с кратким словом.
В Минске гости осмотрели город, посетили музей Великой Отечественной войны. В книге посетителей они оставили запись: «Глубоко тронуты страшной трагедией войны и рады видеть, что белорусский народ залечил раны войны».
Американские и канадские братья в церкви Олевисте гор. Таллина
В воскресенье 29 марта гости участвовали в богослужении Минской церкви.
Тридцатого марта они посетили мемориальный памятник жертвам войны — Хатынь, который произвел тяжелое впечатление, напомнив о тех ужасах, которые были совершены гитлеровскими захватчиками на белорусской земле во время войны. В этот же день гости побывали на кургане славы.
Тридцать первого марта наши братья вылетели в Ленинград, где они посетили музей Истории Ленинграда, осмотрели Эрмитаж, Исаакиевский собор, Пискаревское кладбище, вызывающее глубокие размышления о мучительных страданиях и смерти людей, причиненных войной.
За время пребывания в Ленинграде гости неоднократно участвовали в богослужениях Ленинградской церкви евангельских христиан-баптистов, беседовали с верующими и с большим интересом знакомились с их церковной и общественной жизнью. Ниже мы приводим выдержки из выступлений гостей в Ленинградской церкви.
А. Я. Клаупикс прочитал: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Ев. Лук. 19, 10),— и обратился к присутствующим со словами: «Почему мы снова и снова говорим о Христе?» И, отвечая на поставленный вопрос, сказал: «Потому что Он спас нас. О ком же нам еще говорить? Когда человек тяжело заболевает и находится врач, который исцеляет его, то он благодарит врача и всем рассказывает о нем и рекомендует его.
Иисус Христос пришел в мир как врач. Он исцеляет от грехов .всех, кто приходит к Нему, и спасает всех, жаждущих спасения. И нас "Иисус Христос спас и даровал жизнь вечную. Как же нам не говорить
о Нем?»
Ф. Войке в своем выступлении передал приветы от президента Всемирного Союза баптистов, а также от тридцати миллионов баптистов, входящих в названный Союз, и прочитал слова Иисуса Христа: -«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас, :так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ев. Иоан. 13, 34—35). Необходимо заметить, — продолжал брат, — что заповедь о любви друг ко другу является самой трудной заповедью. Однако будем постоянно помнить, что Господь в любви Своей к нам отдал жизнь и пролил Свою Кровь за нас и Он хочет, чтобы мы любили Бога и друг друга. Если бы Христос ожидал, когда мы будем любить Его, Он никогда бы не дождался, но Господь Сам возлюбил нас безграничной любовью и пошел за нас на крест.
В тринадцатой главе Первого послания к Коринфянам, которую по праву называют гимном любви, апостол Павел говорит, что если, имея все дары, мы не имеем любви, то все это ничто. Господь хочет, чтобы мы не гордились, не превозносились, не искали своего, не радовались неправде, но всему верили, все переносили, всех бы любили.
Дорогие братья и сестры, если между нами будет любовь, тогда мир узнает, что мы дети Божий. Да благословит нас Господь быть вестниками любви и мира».
В первых числах апреля обе группы гостей закончили свое путешествие по стране, возвратились в Москву и продолжали знакомиться со столицей, а также принимали участие в служении словом в Московской церкви.
В четверг 2 апреля Д. Моор, обращаясь к верующим, сказал: «Теперь мы заканчиваем путешествие, которое было большим событием для нас. Мы встречались с братьями и сестрами по вере, а также и с неверующими людьми. Мы многому научились и приобрели много друзей; но самым волнующим для нас было общение в церквах. Нам было радостно видеть, что все верующие стремятся жить по воле Господней, насколько они постигли ее для себя. Мы видели новую жизнь во Христе.
В нашей жизни есть много проблем. И не всегда даже для искренних христиан бывают понятны пути Божий, но мы должны твердо верить, что во всех обстоятельствах есть воля Божия и что наши судьбы в Его руке. Наш Бог не только создал мир, но и является Тем, кто завел часы истории и следит за ее ходом. В этой жизни и для каждого из нас есть Божий план, хотя мы часто это не сознаем. Будем просить Господа, чтобы Он помог нам «познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Римл. 12,2).
В воскресенье 5 апреля 1970 года на вечернем богослужении гости прощались с верующими Московской церкви и выступали с краткими словами, в которых они делились своими впечатлениями о пребывании в нашей стране, и выражали свои пожелания нашим верующим.
Джон Т е и в с. «За две недели нашего пребывания в вашей стране мы получили очень богатые впечатления, которые повезем в свои страны.
И мы надеемся, что в какой-то мере смогли обогатить ваши сердца своим пребыванием у вас. Сегодня мое желание прочитать из Евр. 13,8: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». Этот стих был написан для христиан апостольского времени, которые, пройдя через многие испытания, основали церковь. И приведенный стих был для них незыблемой основой в сравнении с быстро изменяющейся жизнью.
Если верующие и способны охладеть в своей любви ко Христу, та Христос неизменен в Своей любви к нам. Когда Христос был пригвожден ко кресту, о Нем были сказаны замечательные слова: «Других спасал, ...уповал на Бога» (Ев. Матф. 27, 42—43). Я бы очень желал, чтобы на моих похоронах обо мне сказали бы эти же слова.
«Других спасал... уповал на Бога» — какое прекрасное свидетельство об Иисусе Христе! И в наши дни Христос остается Тем же, и христиане, желающие следовать за Христом, должны выполнить то же условие — «взять крест». Церковь Христа будет стоять в веках, она никогда не погибнет. И лучшее еще придет, когда Христос восстановит вечное царство справедливости. В этом наша незыблемая надежда».
Брат И. А. Кмета, прочитав из Ев. Марк. 15, 21 и Римл. 16, 13, остановился на служении ближним, которое делает нас, верующих, участниками страдания Христа. «Это служение бывает часто таким же неожиданным, каким оно было для Симона Киринеянина, который, идя с поля, встретился со Христом, Которого вели на распятие. Симон понес крест Христа. И когда он шел, я уверен, что он встретился взглядом со Христом. И этот взгляд Иисуса говорил ему: Симон Киринеянин! Ты получишь за это награду.
Симон нес этот необыкновенный крест, и когда он вернулся домой, уста его не были закрыты — он рассказывал своим домочадцам о встрече с Иисусом Христом, крест Которого он нес. И когда мы читаем приветственные слова ап. Павла, обращенные к Руфу, то мы можем предположить, что это был тот Руф, отец которого нес крест Христа. Неся свой крест, мы участвуем в страдании Христовом».
В заключение выступил брат Франк Войке — заместитель генерального секретаря Всемирного Союза баптистов. Он выразил надежду, что данное посещение будет содействовать сближению двух великих стран — США и СССР.
В конце своего выступления брат Войке прочитал из Ефес. 3, 20— 21: «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века».
Как в начале визита в страну, так и в конце его между гостями и руководителями ВСЕХБ состоялась беседа, в которой гости поблагодарили наших руководящих братьев за все то доброе, что было сделано им во время пребывания в нашей стране, а также поделились впечатлениями о прогрессе нашей индустрии и о жизни нашего народа и наших церквей.
«Мы все были восхищены тем прогрессом, который вы сейчас имеете»,— сказал от имени всей делегации Э. Таллер. «Нам везде был оказан радушный и сердечный прием. Церкви были переполнены молящимися»,— заметил Ф. Войке.
«Прошло 25 лет после окончания второй мировой войны, и не видно никаких следов, кроме мемориалов»,— добавил Д. Лепп.
«Я могу засвидетельствовать о бесплатной медицинской помощи. Во время моей болезни здесь меня обслуживали три врача и три медсестры, и все это бесплатно»,— вставил Д. Моор.
Затем в ходе беседы к гостям обратился сотрудник журнала «Братский вестник» и задал им несколько вопросов.
Вопрос: Что вы нашли особенно положительным в наших церквах и богослужениях?
Джон Лепп: Многие из нас знают в течение долгого времени руководящих братьев в вашей стране. Мы были рады повидаться с ними. Теперь мы узнали, что в руководстве Союзом есть молодые братья. Э. Таллер уже говорил, и я хочу подчеркнуть, что мы видели большое количество молодежи в церквах.
Франк Войке: Молодые братья создают очень приятное впечатление. Хотя они не имеют богословского образования, но проявляют глубокие знания Писания.
Джон Те ив с: Очень приятное впечатление оставляет пение, и особенно пение ваших хоров. Оно у вас на высшем уровне.
Давид Нойфельд: Хотя меннонитов немного у вас в стране, но они горячо приняты вашим Союзом. В 1972 году в Бразилии будет Всемирный Конгресс меннонитов, и мы ожидаем представителей от вашего братства — как меннонитов, так и баптистов.
Вопрос: В связи с тем, что в этом году исполняется 25 лет журналу «Братский вестник», нам бы хотелось знать: как он воспринимается на Западе?
И. А. К.чет а: Мы в Филадельфии получаем несколько экземпляров вашего журнала. Журнал очень хороший, нужный, в нем помещается очень много ценных духовных статей. Некоторые из этих статей мы перепечатываем в свой журнал. Вашим журналом интересуются многие религиозные организации, библиотеки, семинарии.
Джон Моор: Семинария в Рюшликоне (Швейцария) получает два экземпляра журнала. Один экземпляр идет прямо в библиотеку, другой читают студенты. Они очень интересуются его содержанием.
Вопрос: Как вы относитесь к вопросу защиты мира во всем мире? Не могли бы вы рассказать, какое участие принимают ваши церкви в деле защиты мира и достижения социальной справедливости?
Джон Лепп: У американского народа наблюдается сильное стремление к миру. Религиозная пресса помещает много статей по этому вопросу, критикуется война во Вьетнаме. Сейчас ставится вопрос об изменении в законодательстве США о приеме на военную службу.
Многие религиозные группы примут участие в изменении этого законодательства. Имеется большое движение за мир и в церковных кругах. В Америке есть три церкви, именуемые мирными церквами. Это — квакеры, меннониты и церковь Мира.
Вопрос: Какое пожелание вы хотели бы оставить нашим верующим?
Эдвин Таллер: Пожелание вашим верующим — оставаться верными, искренними свидетелями об Иисусе Христе в этой части мира. Нам было приятно видеть вашу церковь сильной. Если все церкви будут сильными, то это будет очень хорошо.
В заключение беседы А. В. Карев поблагодарил гостей за их теплые слова и пожелал им обильных благословений в их труде на благо людей и славу нашего Господа.

* * *
Кроме упомянутых выше зарубежных гостей, с которыми мы уже познакомили наших дорогих читателей, в конце марта 1970 года у нас гостили также представители баптистов Голландии: председатель Союза баптистов брат Корнелис Мостерт и член Совета баптистов брат Экке де Гаан.
В воскресенье 22 марта на утреннем богослужении в Московской церкви брат А. В. Карев представил гостей верующим, кратко обрисовав равнинную страну Голландию, лежащую на 6—8 метров ниже уровня моря, и которую называют страной тюльпанов, страной мельниц, мостов и скотоводства.
На утреннем богослужении гости выступили с краткими словами приветствия, а на дневном — с обстоятельными проповедями. Темой проповеди К. Мостерта было: «Насыщение Иисусом Христом множества народа» (Ев. Иоан. 6, 1 —14). В своей проповеди брат Мостерт отметил тот факт, что на земле есть множество голодных людей, причем не потому, что недостает хлеба, а из-за того, что принцип его распределения неверный.
В понедельник 23 марта гости знакомились с Москвой, и в этот же день состоялась встреча гостей с руководством ВСЕХБ и его сотрудниками. На этой встрече К. Мостерт выразил признательность русским верующим за их любовь и радушие и рассказал кратко историю возникновения баптизма в своей стране. Первое крещение в Голландии было совершено в 1845 году, а в 1851 году образовался Союз баптистов. В настоящее время в Голландии насчитывается шестьдесят баптистских церквей с общим количеством десять тысяч членов в них.
Во вторник 24 марта гости в сопровождении заведующего Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стояна и сотрудника ВСЕХБ П. К. Козынко вылетели в г. Кишинев, где они были встречены старшим пресвитером по Молдавии братом С. К. Маланчуком и другими служителями церквей.
В Кишиневе наши зарубежные братья осматривали некоторые достопримечательности города, посетили сельскохозяйственную выставку и краеведческий музей.
В среду 25 марта гости приняли участие в богослужении Кишиневской церкви, где также выступили с проповедями.
Из Кишинева путь лежал через Одессу в Ереван, где гости были встречены работниками поместной церкви.
В Армении делегация с особым интересом знакомилась с памятниками древней культуры. Здесь гости и сопровождающие братья осмотрели древний языческий храм Гарни, построенный во втором веке до Рождества Христова. Этот храм долгое время являлся резиденцией армянских царей и стоянкой их войск.
Тридцатого марта наши друзья посетили музей Армении, где находится восемнадцать тысяч картин многих художников мира. Нашим голландским братьям было приятно увидеть среди этого множества картин и картины голландских художников.
Находясь в столице Армении, наши братья по вере не могли не посетить богослужение церкви евангельских христиан-баптистов.
В воскресенье они участвовали в молитвенных собраниях, проводимых на русском и армянском языках, и служили словом Божиим. По-окончании богослужений пресвитер Ереванской церкви брат С. Ф. Консулян преподнес гостям памятные подарки.
В этот праздничный день голландские братья нанесли визит Верховному патриарху — католикосу всех армян Вазгену I. На этом приеме наши зарубежные друзья и Вазген I обменялись краткими приветственными речами.
В понедельник делегация простилась с гостеприимными братьями и сестрами Армении и самолетом возвратилась в Москву.
На ужине, устроенном в честь иностранных гостей, последние пригласили наших представителей приехать в Голландию с ответным визитом. Они также отметили, что подобные визиты способствуют сближению и единству всех верующих на земном шаре.
Во вторник 31 марта гости самолетом направились к себе на родину.

А. М. Бычков
А. Н. Стоян
И. М. Орлов

 

ПРЕЗИДЕНТ ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ УИЛЬЯМ ТО Л БЕРТ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ

19 мая 1970 г.. по приглашению ВСЕХБ в Советский Союз прибыл президент Всемирного Союза баптистов и вице-президент Либерии Уильям Толберт с супругой — Викторией Толберт и секретарем — Джозефом Иорвати.
На аэродроме в аэропорту «Шереметьево» гостей встречали представители ВСЕХБ: И. Г. Иванов, С. Т. Тимченко, А. М. Бычков, М. Я. Жидков, И. И. Моторин и другие, а также зам. председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР П. В. Макарцев, зав. отделом африканских стран МИД СССР Б. И. Караваев.
В гостинице «Советская», где были размещены гости, был организован ужин, на котором в теплой, дружественной атмосфере присутствующие обменялись сердечными христианскими приветствиями.
На следующий день, утром 20 мая, У. Толберт посетил Советский Комитет защиты мира, где он имел дружескую беседу с ответственным секретарем Комитета М. И. Котовым. На беседе были затронуты вопросы, связанные с необходимостью более широкого развития дружбы Советского Союза со странами Африки и, в частности, с Либерией. У. Толберт выразил свое восхищение размахом мирного строительства в СССР.
Виктория Толберт посетила Комитет советских женщин, где имела беседу с зам. председателя Комитета К. С. Проскурняковой и другими. Сестра Толберт, являясь вице-президентом Вселиберийского Союза женщин, рассказала о своей общественной работе среди женщин Либерии.
Вспоминая свой первый визит в СССР в 1962 г., она отметила, что во внешнем _облике советских женщин за это время произошла разительная перемена к лучшему — жители стали одеваться наряднее, а на лицах можно видеть радостные улыбки.
После обеда в этот же день У. Толберт с супругой и Дж. Иорвати были сердечно встречены руководством ВСЕХБ— И. Г. Ивановым, А. В. Каревым и другими братьями, с которыми в помещении ВСЕХБ они имели благословенную беседу. В беседе были освещены прошлое и настоящее как евангельско-баптистского братства в Советском Союзе, так и баптистского движения в Либерии.
Касаясь печального вопроса разделения нашего братства, о чем рассказал в беседе брат А. В. Карев, У. Толберт, в частности, сказал: «Церковь, по учению Библии, должна уважать власть. И, как мы знаем, баптисты по своей структуре являются организованным телом, основанным на вероисповедании отдельных личностей. И поэтому каждый христианин ответствен за все, что он делает, как перед Богом, так и перед государством. Церковная организация должна уважать авторитет своей страны.
Мы в нашей стране никогда не делали и не сделаем что-либо против законов своей страны. И если бы отдельная личность захотела отделить себя от церкви, то, следуя указанию Священного Писания, мы предоставили бы такому человеку полное право уйти. И тогда уже он сам ответствен за свои поступки перед государством.
Я был очень рад услышать о вашем хорошем отношении к отделившимся. Мы должны любить их и надеяться, что в будущем они осознают свои ошибки и придут к вам. Вы руководствуетесь принципами Библии и делаете это объективно. И это очень правильно. Если бы это случилось в нашей стране, мы заняли бы такую же позицию».
В заключение беседы У. Толберт сказал, что он счастлив иметь общение с баптистами Советского Союза, которые, как известно, возрастают духовно и укрепляются благодаря общению друг с другом.
Он отметил также, что был чрезвычайно рад встретить брата А. В. Карева в Советском Комитете защиты мира и узнать, что он является активным борцом за мир и вместе с тем ревностным баптистом.
21 мая в четверг гости приняли участие в богослужении Московской церкви, на котором было совершено рукоположение заместителя председателя ВСЕХБ брата А. М. Бычкова. Брат У. Толберт произнес глубоко назидательную проповедь, а затем вместе с братьями И. Г. Ивановым и М. Я. Жидковым совершил молитву с возложением рук на брата Бычкова.
Перед выступлением У. Толберта брат А. В. Карев дал краткую справку верующим Московской церкви о Всемирном Союзе баптистов.
Президент У. Толберт выступает в Московской церкви. В первом ряду, слева, сидят: сестра В. Толберт, секретарь Дж. Иорвати
который был организован в 1905 г. в Лондоне. За прошедшие 65 лет Всемирный Союз баптистов имел 11 президентов. У. Толберт является 11-м президентом ВСБ и 4-м президентом, посетившим евангельско-баптистское братство в Советском Союзе.
Перед своим словом У. Толберт призвал благословение Божие и, обращаясь к верующим, сказал: «Дорогой председатель, дорогие братья и сестры! Сегодня осуществилось, наконец, то, к чему я так долго стремился,— я присутствую среди вас, которые имеют другой цвет кожи и разговаривают на другом языке, но, несмотря на это, я чувствую себя у вас как дома, потому что мы едины во Христе.
Я радуюсь, что посетил вас как президент Всемирного Союза баптистов, так как мое первое посещение вашей церкви было в то время, когда я был вице-президентом Союза баптистов. Ваш покойный брат Я. И. Жидков также был вице-президентом этого Союза. Будем стремиться так же верно служить Господу, как служил Ему он.
Как уже было сказано, сегодня мы будем рукополагать брата, посвящая его на высокое служение. Я также хочу поздравить его и помолиться, чтобы Господь ниспослал на него Свои великие благословения».
Передав приветы от президента Либерии д-ра Табмана, а также от руководителей Европейской Федерации баптистов д-ра Р. Гулдинга и Р. Таута, У. Толберт отметил, что за всю историю Всемирного Союза баптистов русское евангельско-баптистское братство всегда было и остается вдохновением для всемирного братства.
В основание своей проповеди он прочитал слова Деян. Ап. 5, 20: «Идите и, ставши во храме, говорите народу все сии слова жизни».
«Свою проповедь,— говорит У. Толберт,— я назову: «Динамическое предложение». Остановим наше внимание на трех словах прочитанного стиха: идите, стойте, говорите. Поистине ангел, обращаясь к апостолам, говорит им: идите, действуйте, а не бездействуйте; трудитесь, а не дремлите. Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие.
Исполняя это поручение Божие, я и прибыл в вашу страну, в вашу церковь. И я буду продолжать это великое служение на всех континентах. Говорите народу все слова жизни, оставленные нам Христом: «Я есмь жизнь, Я есмь путь». Распространяйте эту добрую весть о Христе, о том, что Он — сила Божия ко спасению для всех, кто верит в Него.
Апостол Павел говорит в Послании к Галатам 5, 1: «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства».
Филиппинцам ап. Павел писал: «Братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе» (Филип. 4, 1), будьте единомысленны; «всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (ст. 6); «только живите достойно благовествования Христова» (1, 27).
Иисус Христос является тем краеугольным камнем, на котором люди должны строить свою жизнь. И в эти дни смущения, борьбы и конфликтов народ должен знать основы своей жизни. Богу должно быть предоставлено первенство. Но то, что необходимо отдать кесарю,— надо отдать, а Божие необходимо отдать Богу.
Люди должны подчиняться высшим властям, а кто нарушает установленный ими порядок, идет против Бога, тот тем самым навлекает на себя наказание.
Необходимо сказать людям, что власти поставлены Богом, и те, кто делает добро, не должны их бояться.
Необходимо сказать людям, что Господь молился о единстве в Своем народе, о том, чтобы верующие были укоренены в Иисусе Христе, о том, чтобы они жили в мире и любви между собой и были готовы прощать друг друга. Господь призывает молиться о тех, кто не понимает, что Господь Сам приносит освобождение во всех обстоятельствах жизни, повелевая ангелам Своим охранять верных Ему от всякого зла.
Напоминайте людям, что они должны носить бремена друг друга, и если они не будут этого делать, то в последний день суда Господь скажет им, что не знает их.
Будем возвещать людям все слова о Христе, чтобы в мире царили примирение и любовь, а не ненависть и зло; мир, а не война.
Всем людям, созданным по образу и подобию Божию, Бог предлагает Свою любовь и вечную жизнь. На всех людей, где бы они ни жили в Австралии, Малайзии или на островах, или в других местах,— на всех одинаково распространяется любовь Божия.
Мы с радостью встретим вашу делегацию в Токио на Всемирном Конгрессе баптистов, который будет проходить под лозунгом: «Примирение в Иисусе Христе». Да благословит вас всех Господь!»
На следующий день, 22 мая, гости прибыли в Ленинград в сопровождении председателя ВСЕХБ И. Г. Иванова, зав. Международным отделом ВСЕХБ А. Н. Стояна и переводчицы В. К. Рындиной.
В Ленинграде гости осмотрели достопримечательные места: Разлив и Пискаревское кладбище, которое произвело на них неизгладимое впечатление.
В этот же день гости были на приеме у секретаря Ленгорисполкома В. А. Березова, который познакомил их с историей г. Ленинграда и имел с ними дружескую беседу.
В воскресенье 24 мая гости приняли участие в утреннем и вечернем богослужениях Ленинградской церкви.
Совершив молитву перед началом своего слова, брат У. Толберт поделился той глубокой радостью во Христе, которая наполняет его сердце в общении с детьми Божиими в Ленинграде. Он передал приветы от верующих Либерии, от большой семьи баптистов, проживающих в 124 странах мира.
Брат Толберт сказал, что 27 миллионов баптистов входят во Всемирный Союз баптистов, в котором верующие тесно связаны друг с другом братским общением, чтобы вместе сотрудничать для облегчения жизни нуждающихся. При этом он отметил, что ВСЕХБ своим служением внес большой вклад во всемирную организацию баптистов. В частности, он подчеркнул благословенное участие в нем всеми уважаемого покойного брата Я. И. Жидкова в качестве вице-президента Всемирного Союза баптистов с 1961 по 1965 год. Брат У. Толберт в эти годы также трудился в качестве вице-президента ВСБ.
«Сейчас, — продолжал он, — наши сердца заняты мыслями о Конгрессе, который состоится в Токио, в июле месяце. И я очень рад был услышать, что ваша делегация также поедет на Конгресс во главе с вашим президентом братом Ивановым, которого мы также очень любим и уважаем. Все вы не сможете поехать на этот Конгресс. Но я прошу ваших молитв за этот Конгресс, чтобы Сам Господь присутствовал на нем, благословлял нас и положил в сердца всех людей, которые будут там собраны, желание говорить о мире и молиться о нем, чтобы все люди любили друг друга и относились друг ко другу, как учит Слово Божие.
Сейчас я хочу еще раз поблагодарить вас за то большое внимание, которое вы оказали нам. И раньше, когда я бывал в вашей стране, я всегда наслаждался гостеприимством ваших людей. Вы всегда очень .добры и заботливы, относитесь к нам как к братьям и сестрам, ибо мы едины в Иисусе Христе. Как я, так и сестра Толберт и мой секретарь приехали к вам не в свое имя, а во имя Господа Иисуса Христа. И поэтому все, что вы сделали для нас, вы сделали для Господа, от Которого вы получите великую награду.
Сейчас я хочу поделиться с вами некоторыми мыслями на слова 1 Кор. 1, 10: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях...» и 1 Кор. 3, 9: «Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение».
Я бы хотел отметить, что всем нам нужны союз любви и помышления Христовы. Апостол Павел, слова которого мы только что прочитали, был человеком образованным, начитанным, смелым, храбрым и верным. Он был всегда верен тем принципам, которые избирал, и у него всегда было одно помышление о Христе. Ап. Павел в своем Послании к Коринфянам пишет: «Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братья мои, что между вами есть споры»... — Одни ученики утверждали, что они являются учениками ап. Павла, другие считали себя учениками Аполлосовыми или Кифиными, третьи называли себя учениками Иисуса Христа.
Такое положение в церкви очень беспокоило ап. Павла, и поэтому он вынужден был написать им далее (13 стих): «Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» Ап. Павел сказал, что если он и крестил некоторых, то не в свое имя, а во имя Господа Иисуса Христа. Ап. Павел сказал верующим, что он и Аполлос — ничто, а все и во всем Христос, у Которого сила. Ап. Павел насаждал, Аполлос поливал, а возрастил Христос, так как Он имеет силу, ибо пришел от Бога. Мы же с вами не обладаем никакой силой,— мы только проповедуем Слово Господне, возвещаем мир и показываем людям любовь и доброту Иисуса Христа. Только Христос может сделать наши слова понятными не для того, чтобы нас прославить, но чтобы прославить нашего Господа.
Дорогие друзья! Каждый из нас выполняет ту или другую работу, которую никто другой не может сделать за нас. И каждый, кто трудится, получит награду за свои дела, совершенные для славы Господа.
Разрешите вам напомнить именем Господа Иисуса Христа, что все вы должны говорить одно и между вами не должно быть разделений. Ап. Павел говорит верующим, что они не только не должны быть разделены, но что они должны иметь и одни помышления, другими словами, они должны быть объединены во всем.
Итак, я еще раз подчеркиваю, что у нас должен быть союз согласия, совместность во всем. Как баптисты, мы можем иметь различные мнения по тем или другим вопросам. Но решение большинства должно быть всегда выше, меньшинство никогда не должно возражать или навязывать свою волю большинству. Проблемы, которые возникают у нас, должны быть тщательно обдуманы, наши действия в решении этих проблем должны быть в строгом согласии с Библией.
Как христиане, мы должны повиноваться властям, как написано: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» (Римл. 13, 1).
Если наши действия согласованы с законами нашего государства, тогда нам нечего бояться, потому что правители никогда не наказывают за хорошие действия, а только за плохие дела.
Будучи христианами, давайте творить только добрые дела и основывать все на Слове Божием. И тогда Господь выведет нас из любой обстановки.
Являясь христианами, мы должны жить в любви, всегда прощая друг другу. Мы ежедневно молимся словами: «Господи! Прости нам грехи наши, как и мы прощаем должникам нашим». И если мы не будем прощать тем, кто оскорбляет нас или причиняет нам боль, то как же будет прощать нас Господь?
Итак, мы должны прощать. Давайте примиримся друг с другом,, вспомнив о том, что всесильный Господь сошел с небес на землю для того, чтобы примирить людей с Богом. Являя Свою милость людям. Господь через Иисуса Христа примирил нас с Собой. Любовь Иисуса Христа примирила нас, поэтому не будем осуждать друг друга. Ежечасная милость Божия — это та милость, которая спасла меня, спасает и сегодня всех тех, кто верит в нее; это та милость, которая может спасти и самого страшного грешника.
Я думаю, что вы простите меня, если я снова напомню вам, что ап. Павел призывал верующих Коринфской церкви быть едиными в помышлениях своих и иметь один союз, ибо я для того и приехал, чтобы оставить вам что-то полезное. Ап. Павел также считал необходимым оставить коринфянам это наставление: чтобы они были едины, имели бы одни цели, одни стремления, за которые бы боролись со всей силой и мощью.
Вы должны всегда помнить, что вы—соработники в Его винограднике и должны работать совместно, и опять повторяю, что ваш суд должен быть разумным судом, и самое основное — он должен быть в духе Господа. Ваши помышления должны быть помышлениями Иисуса Христа. Это те помышления, которые необходимы вам, мне и всему миру. Мы должны сострадать друг другу, любить Господа и один другого,, как учил Иисус Христос, то есть всем разумением, всею крепостью и душой нашей. Мы не можем служить Богу, если не будем служить нашим ближним. Да благословит вас Господь и да поможет Он быть Ему верными во всем!»
Сестра В. Толберт как в Московской, так и в Ленинградской церквах выступала с приветствиями от Конфедерации женщин Либерии, президентом которой она является.
«Дорогие женщины! — говорит она.— Будем молиться о мире во всем мире, чтобы на земле не было войны и различных тревог, будем молиться о мире в сердцах людей, который может прийти только через Бога. Будем молиться друг за друга».
На вечернем богослужении гости выступили с прощальным словом, в котором они горячо поблагодарили верующих Ленинградской церкви за их радушие, любовь и теплоту, проявленные по отношению к ним.
Брат У. Толберт пожелал верующим слова 2 Петр. 3, 14: «Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире»,— а также он прочитал слова Ев. Иоан. 5, 28.
«Согласно прочитанным местам,— говорит он,— христиане должны готовить себя для второго пришествия Иисуса Христа... Мы должны поступать в нашей жизни так, чтобы люди видели, что с нами Христос. Господь пребывает с нами в винограднике, где мы трудимся; Он видит нас всех и знает, как мы трудимся. Господь желает нашего объединения в Нем для того, чтобы нам свято пройти назначенный нам путь и чтобы нам не постыдиться Его, когда Он придет.
Уезжая от вас, я еще раз прошу: живите дружно, имейте постоянное общение с Господом. И я бы очень хотел услышать, что вы живете в мире и любви друг с другом».
Все выступления гостей были выслушаны с большим вниманием и интересом верующими Ленинградской церкви.
После вечернего богослужения в канцелярии ЛОЕХБ для гостей был устроен прощальный ужин, который прошел за дружеской беседой.
В заключительной молитве на ужине брат У. Толберт взывал к Господу о мире во Вьетнаме, Лаосе и Камбодже; о том, чтобы Господь помог всем христианам стремиться к миру и защищать его. Ночью поездом гостя выехали в Москву.
В понедельник утром 25 мая Уильям Толберт, Виктория Толберт и Джозеф Иорвати были приняты председателем Совета Национальностей Верховного Совета СССР Ю. И. Палецкисом в Кремле и имели с ним дружескую беседу.
Вечером в этот же день гости были приглашены в Колонный зал Дома Союзов, где отмечался День освобождения Африки. Затем они поспешили на богослужение Московской церкви, посвященное крещению новых членов церкви. У. Толберт выразил свою искреннюю радость присутствовать на этом торжественном богослужении и высказал соответствующее пожелание новым членам церкви.
По окончании богослужения в гостинице «Советская» был устроен прощальный ужин, на котором гости и представители ВСЕХБ поделились своими впечатлениями.
У. Толберт в своей заключительной речи отметил, что высказывания всех братьев до глубины души тронули его. «Теперь,— сказал он,— наш поистине королевский визит приходит к концу. Мы услышали ваше славословие, проповеди и молитвы и уверены, что великая жатва ожидает вас.
Я посетил в вашей стране очень много мест: Комитет защиты мира, Дом дружбы и др., и кульминационным пунктом визитов был визит к председателю Совета Национальностей Палецкису, с которым я имел беседу. Затем я ходил по вашим улицам и увидел, что лица людей свидетельствуют об их счастливой жизни.
Кроме того, мой визит совпал с Днем освобождения Африки. Это не планировалось. И то, что я увидел и услышал на митинге, поразило меня. Особенно меня тронула демонстрация дружбы, которая свидетельствует о чувстве уважения и симпатии вашего народа к народам Африки.
Когда я был избран президентом в Майами, к чему я не стремился, у меня было такое чувство, что Бог имеет для меня какое-то особое дело. Но что Он имел в виду, я не знал. И потом только я узнал, что Он хотел, чтобы я внес свою лепту в дело дружбы и мира во всем мире. Я не имел для этого сил, но Глава Церкви Иисус Христос давал мне силы. И это чувство дружбы и общения привело меня к вам. И мы имели взаимное славное общение, которое принесло благословение вам и мне.
Правильно, что вы познакомили меня с печальной стороной вашего братства. И я не мог умолчать и высказал мысль, что верующие должны подчиняться властям. И это я делал не для того, чтобы польстить вам, а исходя из моих убеждений. Заверяю вас, что я буду делать все, от меня зависящее, чтобы прекратилось это печальное состояние, которое искажает истинное лицо баптистов вашей страны.
Но, с другой стороны, скажу, что ни я, ни вы сами ничего не можем сделать. А Господь все это может совершить. Будем молиться и поститься об этом, и Бог Своим путем приведет к этому единству.
Будем продолжать быть строителями мостов, чтобы покрыть ими потоки зла и ненависти в мире.
Да благословит Бог дело ваших рук. Продолжайте молиться о нас, а мы о вас, и будем трудиться совместно, так как все мы едины во Христе, а наша задача — сделать м«р еще прекраснее».
Во вторник 26 мая гости, сопровождаемые молитвами многих верующих, покинули пределы Советского Союза.

В. Т.

 

 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

ОБРАЗ ХРИСТА В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Радость Христа
Ев. Иоан. 15, 11

«Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна». Нет человеческого сердца, которое не жаждало бы радости. А сердце чада Божия жаждет радости особой, радости небесной, радости совершенной. И Христос говорит так ясно, что если Его радость в нас пребудет, то наша радость будет совершенной.
В чем же заключается радость Христа? Если бы нас спросить, в чем заключались скорби Христа или какими «долинами плача» Он проходил, живя «а нашей земле,— на этот вопрос нам было бы легче ответить, чем на вопрос, какие радости переживало сердце Христа. Конечно, мы должны быть знакомы с «долинами плача» нашего Господа Иисуса Христа, и почему в Книге пророка Исайи Он назван «Мужем скорбей» и «изведавшим болезни» (Ис. 53, 3); но мы должны быть знакомы и с золотыми долинами радостей, которыми проходил наш Спаситель наряду с долинами плача.
Да будет известен нам Господь и как «Муж скорбей», и как Муж радостей. Возможно, мы мало задумывались бы «ад радостью Христа, если бы не было в Евангелии Его собственных слов: «Да радость Моя в вас пребудет». Я думаю, что апостолы не удивились словам Своего Учителя о Его радости, поскольку они были свидетелями Его многих радостных переживаний.
В чем же заключалась радость Христа? Прежде всего в Его постоянной связи с небом. Находясь на земле, Он постоянно искал «горнего». Чудную картину Своей земной жизни нарисовал Христос Своему будущему апостолу Нафанаилу: «Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ев. Иоан. 1, 51).
Разве это «отверстое небо» и ангелы восходящие и нисходящие не были источником величайшей радости для Иисуса Христа. Мы знаем, как в час смертельной скорби Христа в Гефсимании «явился Ему Ангел с небес и укреплял Его» (Ев. Лук. 22, 43). Сколько радости пережило сердце Христа при этих многочисленных явлениях Ему ангелов Божиих. Мы не знаем, какова была цель явления Христу каждого из этих ангелов Божиих, но, конечно, они несли не скорбь, а радость сердцу Христа.
Постоянное исполнение воли Небесного Отца было источником постоянной радости Христа. Послушание божественной воле несет великую радость сердцу, как -и наоборот: нарушение воли Божией наполняет сердце тоской и печалью. Светлым лучом для страдающего на Голгофе Христа было сознание, что Он, страдая, исполняет волю Божию.
Мы поем: «...и печали в радость мне, если знаю, что страдания принесут хвалу Тебе».
Служение словом доставляло Христу глубокую радость: о Своих словах, которые Он сеял в сердца человеческие, Он говорит, что они суть «дух и жизнь» (Ев. Иоан. 6, 63). И, конечно, для Христа было величайшей радостью нести слова духа и жизни туда, где царила духовная смерть.
И не менее глубокой радостью наполнялось сердце Христа при совершении Своего служения делом. Каким радостным маршем звучат слова о делах Христа, которые Он творил, живя на нашей земле: «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех...» (Деян. Ап. 10, 38). Мы можем не сомневаться, что каждый исцеленный Христом человек был источником великой радости для Него. И, может быть, особенно порадовал Христа один
из десяти исцеленных Им прокаженных, о котором мы читаем в Ев.
Лук. 17, 15—16: «Один же из них, видя, что исцелен, возвратился,
громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря
Его; и это был самарянин».
Великая миссия любви, которую непрестанно исполнял Христос на нашей земле, была источником неземной радости для Него. И эту радость все мы чувствуем, когда читаем слова Христа в Ев. Лук. 4, 18— 19: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное».
Но главной миссией Иисуса Христа было «взыскать и спасти погибшее» (Ев. Лук. 19, 10). Та,кие спасенные грешники, как самарянка, Мария Магдалина, Закхей, разбойник на Голгофе,— их спасение доставило Христу, конечно, величайшую радость.
А когда Он совершил искупление вины всего человечества и воскликнул: «Совершилось!» — разве мы не чувствуем в этом возгласе глубокой, как океан, радости нашего Спасителя.
И если мы вспомним слова Христа, которые Он сказал Своим семидесяти ученикам, вернувшимся после совершенного ими служения: «...радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Ев. Лук. 10, 20), то мы можем себе представить невыразимую радость Христа, Который видел в «книге жизни» имена не только этих семидесяти учеников, но и бесчисленные имена всех Своих искупленных детей. Евангелие говорит о великой радости у ангелов Божиих на небесах даже об одном грешнике кающемся, то какова же радость их о всех покаявшихся грешниках, числа которых мы не знаем. Вот эта радость о всех записанных в «книге жизни» была также источником безграничной радости нашего Господа Иисуса Христа.
И, наконец, созерцание «нового неба» и «новой земли» — этого великого финала всей истории человечества — наполняло душу нашего Господа Иисуса Христа радостью, непостижимой для нашего человеческого ума. «Новая земля» без малейшего зла и какой бы то ни было неправды; новая земля без болезней, смерти и слез, конечно, была источником неиссякаемой радости для ее Творца, Иисуса Христа.
О, если бы вся описанная нами радость Христа стала достоянием каждого чада Божия!

Христос в Капернауме
Ев. Марк. 1, 21—34

«И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники». В жизни нашего Господа Иисуса Христа Капернаум занимал большое место. Он был тем городом в Галилее, где Христос имел постоянное пристанище, как бы вторую Вифанию, где гостеприимный прием и ночлег были Ему всегда обеспечены. Это был дом Симона Петра и Андрея.
Капернаум был центром деятельности Христа в Галилее. Отсюда Он совершал Свои путешествия по городам и селениям этой полуязыческой страны, бывшей в большом презрении у гордых своей праведностью иудеев. О деятельности Христа в Галилее мы читаем в Ев. Матф. 4, 23—25: «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалим13 и Иудеи и из-за Иордана».
Какую широкую и полную благословений деятельность Христа видим мы в Галилее. Сегодня мы видим Христа в Капернауме. И прежде всего в синагоге, в той самой синагоге, которую на свои средства построил уверовавший в живого Бога язычник — римский офицер, веру которого так похвалил Христос.
Наш Господь любил посещать синагоги и храм, когда бывал в Иерусалиме. Он любил слушать в них слова Писания, и Сам учил в них народ. Нас может удивлять, как это книжники и фарисеи допускали Христа учить и проповедовать в синагогах и храме. Ведь поучение народа было делом раввинов. Но мы должны знать, что как Иоанна Крестителя, так и нашего Господа Иисуса Христа люди почитали за пророков, и поэтому и Иоанн и Христос проповедовали толпам народа беспрепятственно. И Христос, как Учитель, превосходил всех учителей народа израильского, ибо «Он учил как власть имеющий», то есть с особой силой и действием на слушателей.
Проповедь Христа в Капернаумской синагоге была прервана громким криком человека, одержимого духом нечистым. Евангелие во многих местах говорит о «нечистых духах» или бесах; они называются еще злыми духами.
Нечистые духи — это падшие ангелы, не сохранившие своего достоинства (Иуд. 6). Их главою является сатана. Христос говорит, что сатана пал с неба на землю после своего восстания против Бога (Ев. Лук. 10, 18); с ним пали на землю и все падшие ангелы. На земле они стараются водвориться в людей, чтобы уберечься от бездны — места, предназначенного для них. Вот почему они так боялись нашего Господа Иисуса Христа, Который изгонял их из людей, и чтобы не пойти в бездну, они просили даже однажды Христа послать их в свиней (Ев. Матф. 8, 31).
Теперь мы поймем слова одержимого нечистым духом человека, которые он сказал Христу в Капернаумской синагоге: «Оставь, что Тебе до нас Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий». «Ты пришел погубить нас»,— говорят бесы Христу, то есть изгнать и послать в бездну. И Христос властно повелел нечистому духу: «Замолчи и выйди из него». В великом гневе дух нечистый, «сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него». Видевшие это «ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?» Что удивительно, так это то, что нечистый дух говорит Христу: «Знаю Тебя, кто Ты, святый Божий». Бесы знают Христа, в то время как первосвященники, священники, фарисеи и книжники не познали Его и не уверовали в Него.
Слово Божие ставит перед нами, верующими, очень большую задачу— познавать Христа (Филип. 3, 10), познавать Его все глубже.
И мы стремимся к все лучшему познанию Христа. Но все большее познание Христа должно порождать в нас и все большую любовь к Нему.
Нечистые духи знают Христа, но они не любят Его. «Бесы веруют» и знают, что Христос — Спаситель, но ни один из них не может сказать: Христос мой Спаситель. Среди падших ангелов нет атеистов — они все веруют в Бога и они все знают Христа как Бога. Но их вера не является, как наша вера, рукою, держащейся за Бога. Они верят, что Христос — «Святый Божий», но их вера не является рукой, держащейся за Христа и Его Голгофский крест. Вот почему их вера не принесет им спасения. Спасает только вера, держащаяся за Христа, распятого на кресте Голгофы. Имеем ли мы все такую веру?
Из синагоги Христос пришел в дом Симона Петра. А там царила скорбь: «Теща Симонова лежала в горячке». И мы читаем, что друзья больной «говорят Христу о ней». Какой пример для всех, находящихся в той или другой нужде — будь это какая-либо большая трудность, будь это какой-либо сложный узел, та или другая болезнь или материальная нужда,— прежде всего скажем обо всем Иисусу Христу как нашему всемогущему небесному Другу.
Когда ветхозаветный Иаков очутился в опасности от своего родного брата Исава, он прежде всего обратился с молитвой к Господу: «Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава; ибо я боюсь его...» (Быт. 32, 11).
Царь Езекия получил очень неприятное письмо от царя Ассирийского, и что он сделал? Он пошел в дом Господень и развернул письмо «пред лицом Господним» (4 Цар. 19, 14).
Лазарь в Вифании заболел смертельно, и что делают его сестры? Они послали сказать Христу: «Господи! вот, кого Ты любишь, болен» (Ев. Иоан. 11, 3).
Будем и мы со всеми нашими нуждами, скорбями и заботами прежде всего обращаться ко Христу.
Теща Симона силою Христа тотчас же освободилась от своей болезни. Но ко Христу потянулись со всех сторон больные, и «Он исцелил многих, страдавших различными болезнями».
Наш Господь Иисус Христос «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 8). Он и сегодня является великим Врачом, врачующим как наши телесные болезни, так и болезни нашего внутреннего человека..

Христос, отвергнутый в Назарете
Ев. Лук. 4, 14—30

Христос пришел в Назарет, «где был воспитан», то есть где Он провел Свое детство, отрочество и юность. Он пришел в Назарет уже не тем, кем Он вышел, направляясь к Иоанну Крестителю на Иордан, чтобы принять от него крещение. Он вышел из Назарета неизвестным еще пока никому Учителем. Но когда Он снова посетил Назарет, молва о Нем разнеслась уже по всей окрестной стране. В Кане Галилейской на браке Он сотворил небывалое чудо: превратил обыкновенную воду в лучшее вино. В Капернауме Он излечил многих безнадежных больных. В Иерусалиме Он совершил очищение храма, так что вся Иудея заговорила о Нем.
Поэтому не удивительно, что в Назарете, в синагоге Ему почтительно «подали книгу пророка Исайи».
Что же прочтет Христос из этой драгоценной книги Ветхого Завета? Будем помнить, что в дни Иисуса Христа книг, подобных нашим, не было, а были свитки, обычно кожаные, которые при чтении развертывались и свертывались. Христос прочел пророчество о Себе, о Своем первом пришествии на нашу землю.
Каким же изображен Христос у пророка Исайи при Его первом пришествии на землю? Он прежде всего Благовестник, затем Врач человеческих душ и, наконец, Врач телесно больных. Таким Он был при Своем первом пришествии к нам на землю. Апостол Петр в доме Корнилия говорит о Христе: «Он ходил, благотворя и исцеляя всех» (Деян. Ап. 10, 38).
Но во второй раз Он придет на нашу землю другим. Он придет «во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы...» (Ев. Матф. 25, 31 — 32). Иудеи и при первом пришествии Христа мечтали о таком Мессии, о Мессии, как славном и могущественном царе, который сделает Иудею первым царством мира.
Христос разбивает их надежды и говорит им о Себе словами пророка Исайи: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу». Такой образ Христа, как о« ни прекрасен, не пришелся по душе иудеям. Они хотели иметь царя, а не смиренного друга мытарей и грешников. Они хотели через Христа освободиться от Рима,, а Христос говорит им, что Он пришел избавить их от власти греха.
Мы ожидаем второго пришествия Христа, и вот Его образ при втором пришествии, данный нам в Откровении 19, 11—16: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует... Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божие. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным... На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих».
Слава Господу, что мы знаем Христа и таким, каким Он был при Своем первом пришествии на нашу землю, и таким, каким Он будет при Своем втором пришествия.
Мы прочитали о слушателях Христа в Назаретской синагоге: «И дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?» Христос еще так недавно покинул их город, а отца Его, Иосифа, они все так хорошо знали. Речь Христа в синагоге так прекрасна — она привела всех в восторг! Но и Самого Христа слушатели тоже хорошо знали. За тридцать лет жизни с Ним в одном и том же маленьком городке они так привыкли к Нему — к Его голосу, к Его облику... Может ли быть этот сын Иосифов, сын плотника и Сам плотник, Мессией? «Не Иосифов ли это сын?» — говорят они друг другу. И Христос, заметив улыбку презрения на их лицах, сказал известные всем нам слова: «Никакой пророк не принимается в своем отечестве...»
Как опасна привычка ко всему святому! Многие привыкли к имени Христа, и оно перестало быть для них чарующей музыкой. Многие привыкли к Слову Божию, и оно перестало их влечь к себе. В то время как одни плачут, что у них нет Библии, другие спокойно смотрят, как пыль покрывает святую Книгу. Можно привыкнуть к своему молитвенному дому настолько, что ни проповеди, ни пение, ни молитвы — ничто не будет трогать наше сердце. Мы, может быть, привыкли к лицам и голосам наших проповедников настолько, что стали мало обращать внимания на то, что они проповедуют. Да избавит нас Господь от такой опасной привычки ко всему святому и божественному.
Христос дал понять жителям Назарета-, что если они так привыкли к Нему, что ничего другого не хотят видеть в Нем, как только «Иосифова сына» и плотника, и что если они не принимают Его как пророка и Мессию, то Он пойдет к тем, которые примут Его. И Он привел им два примера: много вдов было в Израиле во дни пророка Илии и ни к одной из них не был послан пророк, а только к вдове в Сарепту Сидонскую, то есть ,к язычнице. Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина, то есть язычника.
Этими примерами Христос хотел сказать жителям Назарета, что Бог несет Свою безграничную любовь тем, которые готовы принять ее — вдовам сарептским и нееманам. Бог пришел в лице Христа и к ним со Своей безграничной любовью, но их сердца оказались из камня. «Услышавши это, все в синагоге исполнились ярости, и вставши выгнали вон из города, и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, прошед посреди них, удалился».
«Выгнали Его вон...» Кого это? Иисуса Христа! Вот как может поступить человеческое сердце с нашим Господом Иисусом Христом. Даже трудно верится, что можно так поступить со Христом. Это образец грубого отвержения Христа. Но может быть и весьма деликатный отказ в принятии Его. О таком отказе в принятии Христа мы читаем в Ев. Лук. 8, 37: «И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них».
Но большинство людей без всякой вражды просто не открывают своего сердца для Христа. В Откр. 3, 20 Христос говорит: «Се, стою у двери и стучу; если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему...» В этих словах мы видим образ Христа, как стоящего у двери человеческого сердца и стучащего... Таким Он пришел и в Назарет, таким Он пришел и в Гадаринскую страну, и мы видели, как ответили люди на Его стук в их сердца.
«Кто отворит дверь, войду к нему...» Величайшее счастье на земле — дать поселиться Христу в нашем сердце!

Христос и прокаженный
Ев. Марк. 1, 35—45

Евангелист Лука говорит, что в своем Евангелии он написал во всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся...» (Деян. Ап. 1, 1—2). К чему призывают нас эти слова? К изучению, к исследованию Евангелия, где описываются дела и слова Иисуса Христа; к изучению того, что Иисус делал и чему учил, то есть к изучению и исследованию дел и слов Христа. Для нас, любящих Христа, весьма дороги как Его дела, так и Его слова.
Уделим наше внимание одному очень важному делу в жизни Христа, а именно — Его молитвенным подвигам. Вот один из Его постоянных молитвенных подвигов: «Утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился». Да, это был истинный подвиг молитвы! Христос для совершения этого подвига встал весьма рано. А может быть, Он имел длинную ночь для Своего отдыха? Нет, отдых Его был очень коротким. Прежде чем Он лег на покой, «приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям». Это происходило вечером, после захода солнца и, вне сомнений, до глубокой ночи. «А утром, встав весьма рано», Он в пустынном месте совершает Свой подвиг молитвы. Какой чудный пример для всех Его учеников и учениц!
Христос был подвижником молитвы. Мы видим на каждом шагу Его молитвенные подвиги. Во время Своего крещения Он молится (Ев. Лук.3, 21), и в ответ на Его молитву «Дух Святой нисшел на Него». Перед тем как избрать Своих двенадцать апостолов, Он провел целую ночь в молитве, как мы читаем в Ев. Луки б, 12—13: «В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами».
После .насыщения пяти тысяч человек, Христос «пошел на гору помолиться» (Ев. Марк. 6, 46). В день Своего преображения Он тоже «взошел на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею» (Ев. Лук. 9, 28—29). В Гефсиманском саду Христос сказал ученикам Своим: «Посидите здесь, пока Я помолюсь... и отошед немного, пал на землю и молился...» (Ев. Марк. 14, 32—35).
Как мы мало похожи на нашего Учителя Христа в отношении молитвы. И можно ли наши молитвы назвать «подвигами молитвы»? Апостолы в школе Христа научились молиться, больше того — они научились подвигу молитвы. Об их молитве мы читаем в Деян. Ап. 4, 31: «И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого». Мы стремимся идти по стопам нашего Господа — будем следовать Его примеру и в нашей молитвенной жизни.
На вопрос, для чего пришел наш Господь Иисус Христос на землю, мы всегда даем правильный ответ: Он пришел, чтобы умереть за наши грехи и совершить наше спасение.
Но мы не должны забывать и другой миссии Христа на земле, о которой Он Сам говорит,— о Его проповеди Евангелия. И об этой Своей миссии Он говорит: «Я для того и пришел» (Ев. Марк. 1, 38). Говоря об этой Своей миссии проповеди Евангелия, Христос побуждает нас задумываться о значении и нашей проповеди Евангелия.
Проповедь Евангелия привела к созданию Церкви на земле. Проповедь Евангелия всегда несла, несет и будет нести жизнь и процветание Церкви Христовой. Проповедь Евангелия — это главное средство для духовного воспитания Церкви. Вот почему мы должны особенно усиленно молиться о благословении проповедников и дела проповеди Евангелия. Но и сами проповедующие, дорожа своим служением и временем, должны стремиться к тому, чтобы темой всех их проповедей был Христос и Его великое учение.
«Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить». К числу самых удивительных чудес, которые совершил Христос на нашей земле, принадлежат исцеления Им прокаженных. Правда, на страницах Евангелия мы имеем повествования только о двух случаях исцеления Христом прокаженных: об исцелении десяти прокаженных и одного прокаженного.
Проказа — это болезнь всего человеческого организма, а не только кожного покрова. Она затрагивает и кости и мышцы и проникает даже в кровь. Она является заразной болезнью и требует строгого отделения больного от здоровых. Соприкосновение с больными проказой у иудеев было строго запрещено.
Мы поступаем правильно, когда с проказой сравниваем грех, поскольку грех пропитывает и разрушает всю нашу душу. Как проказа медленно, но верно ведет прокаженного к смерти, так и грех медленно, но верно ведет грешника к духовной смерти. Но если физической проказой больны лишь отдельные люди, то проказой греха болеют многие, как написано в Ис. 64, 6: «Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда».
Перед нами сила и могущество Христа. Мы читаем: «Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу,
очистись». И что же мы видим дальше? После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист.
С такой же силой наш Господь Иисус Христос исцеляет грешников от проказы греха. Проказа греха покрывала с ног до головы великую грешницу Марию Магдалину. Мы знаем, как Христос исцелил ее, и она стала Его преданной ученицей.
Закхей был тоже в проказе греха, так что когда Христос пришел в. его дом, люди говорили, что «Он зашел к грешному человеку». А Христос сказал Закхею: «Ныне пришло спасение дому сему». И очищенный Христом от греховной проказы Закхей воскликнул в радости: «Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо».
Апостол Павел с великим ликованием прославляет Христа как Врача, Который и его исцелил от греховной проказы. В 1 Тим. 1, 12—15 он пишет: «Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение. Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик... Верно и всякого-принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый». Этими словами апостол Павел ставит себя на первое место среди больных проказою греха, которых исцелил Христос.
Мы все были в проказе греха, «но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6, 11). Вечная слава Христу за наше исцеление!

Христос и желающие идти за Ним
Ев. Лук. 9, 57—62

Перед нами Христос и три человека, желающие пойти за Ним. Все они ощутили обаятельную силу Христа, и все выразили готовность пойти за Ним, куда бы Он ни пошел. Что скажет им Христос в ответ на их готовность последовать за Ним? Мы знаем слова, которые Он сказал каждому из них, но мы не знаем, какое действие они произвели на них.
Посмотрим на первого из трех незнакомцев, который так торжественно обещает Христу последовать за Ним. Он говорит Христу: «Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Если бы Христос искал только как можно большего количества последователей. Он сказал бы этому человеку: как Я рад твоему желанию... иди за Мною! Но Христос так не сказал, и мы узнаем почему.
Как красиво звучали его возвышенные слова: «Пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел!» В Ев. Матф. 8, 19 мы читаем, что эти слова принадлежат книжнику. Книжники были учителями израильского народа, они были своего рода богословами, но они жили с удобствами и не знали лишений. Так и этот книжник мог думать, что жизнь со Христом не будет для него трудной. Если он заболеет, Христос скажет слово, и он выздоровеет; если в его жизни будет буря, Христос прострет Свою руку, она стихнет; если он очутится в какой бы то ни было нужде, Христос скажет рыбе, и она подплывет с динарием, или Он скажет камню, и он превратится в хлеб... Как хорошо, думал этот книжник, пойти за таким Учителем и не знать никакого горя.
Но Христос рассеивает его иллюзии; Он говорит ему: «лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Христос хотел сказать книжнику, что следование за Ним — это не легкое путешествие.
Он должен знать, что все, следующие за Христом, превращаются сейчас же в воинов, которым предстоит очень трудная война с грехом, очень большие трудности, лишения всякого рода и испытания. Христос говорит об острых терниях на пути следования за Ним не для того, чтобы мы начали малодушествовать, а чтобы мы были готовы ко всему. Я помню одного молодого офицера, .который в красивой форме явился перед своей невестой. Как он был доволен своей формой, в каком восхищении была его невеста! Я смотрел на него и думал: каждый воин, в какую бы красивую форму он ни был одет, должен быть готов к войне, где украшением его станут раны, кровь, а может быть, и смерть.
Начиная следование за Христом, надо в первую очередь приготовиться к участию в Его страданиях. Вот об этом-то Христос и говорит книжнику, с таким восторгом выразившему Ему о своем желании следовать за Ним, куда бы Он ни пошел.
Посмотрим на второго из трех, пожелавших пойти за нашим Господом Иисусом Христом. Христос обращается к нему с призывом: «Следуй за Мною». И он готов последовать за Ним,— Евангелие от Матфея говорит, что он был из учеников Христа (Ев. Матф. 8, 21). Он готов пойти за Христом, оставить все ради Него, но не сейчас, а несколько позднее. Ему надо похоронить отца. Неужели Тот, Кто сказал: «Почитай отца твоего и мать твою»,— не позволит ему отдать последний долг отцу? Да, не позволит, и почему? Да потому, что отец его еще жив, и он хочет проявлять заботу о нем до того дня, когда он закроет свои глаза.
Так толкуют некоторые экзегеты слова этого человека: «Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего». Проводить умершего до кладбища — это одно дело; а провести с ним, может быть, еще несколько лет в ожидании его смерти — это дело совсем другое. И Христос говорит ему: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов; а ты иди, благовествуй Царствие Божие». Христос знал, что этот человек если отложит следование за Ним, то отложит навсегда.
Как много христиан, которые похожи на этого ученика Христа. Они только собираются все отдать Иисусу, более ревностно служить Ему, искать прежде всего Царствия Божия, но дни проходят за днями, а их благие порывы так и остаются по разным причинам благими порывами и до претворения в жизнь не доходят.
Откладывание многими христианами своего полного посвящения Господу — очень печальное явление в церквах Христовых на земле. Жизнь многих детей Господних состоит только из святых желаний и благих намерений, но до осуществления они их не доводят.
В природе существуют так называемые «.пустоцветы», то есть плодовые растения, которые красиво цветут, но остаются без плода. Как много в Церкви Христовой таких христиан-пустоцветов, покрытых цветами красивых желаний, но остающихся только желаниями.
И теперь перед нами третий человек, выразивший желание пойти за Христом. Он говорит Христу: «Я пойду за Тобою, Господи! Но прежде позволь мне проститься с домашними моими». Сердце этого человека было раздвоено: его влекло ко Христу, но вместе с тем большое место в его сердце занимали его домашние.
Христос знает наши привязанности к дорогим и близким людям и предупреждает нас от опасности половинчатости в нашем следовании за Ним и в нашем служении Ему.
Он говорит: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия».
Если пашущий смотрит вперед и тут же оглядывается назад, то борозда его не будет прямой. Сколько в Церкви Христа раздвоенных сердец и половинчатых христиан! Им дорог Христос, но им дорого и многое другое. В результате нет сосредоточенности на Христе и Его великом деле. Всю их христианскую жизнь можно обрисовать словами: «То ухожу далеко, то льну к Нему опять...» То их взор устремлен на Христа, то они заняты тем, что им дорого в мире. От раздвоенности избавит нас только полное посвящение себя Христу.

Христос в Вифезде
Ев. Иоан. 5, 1—9

Вифезда в Иерусалиме была лишь небольшим «домом милосердия», неким курортом, где находились разные больные, и среди них особый больной по продолжительности своей болезни: он находился в Вифезде 38 лет, то есть провел в больнице, можно сказать, половину своей жизни.
Наш земной шар покрыт сетью таких «Вифезд», в которых находится неисчислимое множество больных. А если к больницам прибавить еще поликлиники и амбулатории, в которых лечатся так называемые ходячие больные?! Мы должны помнить и о великом множестве больных, которые лежат на своих домашних койках и лечатся в домашних условиях.
Армия страдальцев всякого рода велика на земле, и в ней особенно много телесно больных. Поистине можно оказать, что наш мир — огромная больница. Больные стали появляться на земле одновременно с появлением греха на ней. И теперь их стало неисчислимое множество. Культура помогает облегчать страдания больных, но слез -все еще много на земле. И их будет много, пока мы не увидим «новую землю», на которой все слезы будут отерты Христом (Откров. 21, 4).
Мы изучаем образ нашего Господа Иисуса Христа. Образ светлый и сияющий неземной красотой. Он оставил на нашей земле следы, которые никогда не должны исчезать перед нами. И сегодня мы видим следы Христа, ведущие к Вифезде, ведущие к больным. И нам хочется сказать о Христе: вот великий Друг всех плачущих, великий Друг всех больных.
Как часто мы читаем о Христе в Евангелии, что Он сжалился, то есть исполнился сочувствием, состраданием. В Иерусалиме большое торжество—праздник всех праздников, Пасха. И Христос пришел на этот праздник вместе с тысячами иудеев. В храме — самые торжественные богослужения с чудесным пением левитов. Кому из пришедших на это великое торжество дело до Вифезды, до этой больницы, где лежат больные.
Однако мы видим здесь, в этом месте, богатом слезами, Христа. Он обходит страдальцев, томящихся здесь, в этом доме, больных, и устремляет Свой взор на самого несчастного из них— на лежащего уже 38 лет.
Что хочет оказать Христос сегодня нашим сердцам? Он хочет прежде всего указать нам на нашу болезнь. Лежавший 38 лет в Вифезде, может быть, мало интересовал нас до сего времени. А между тем его болезнь в духовном смысле является болезнью всех нас. У этого страдальца были поражены двигательные нервы. Он знал, что ему надо делать и как делать; ум его работал прекрасно, у него были и желания и воля... но у него не было силы двигаться — расслабление мешало ему в этом.
В этом смысле мы так похожи на этого больного: мы вое в большей или меньшей степени страдаем таким «расслаблением». Апостол Павел в Послании к Римлянам 7, 18 очень ясно говорит об этой весьма распространенной среди детей Господних болезни: «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу». Мы все прекрасно понимаем, чего хочет от нас Господь. В каждом нашем богослужении мы слышим Его повеления, Его божественные требования, и мы желаем быть Ему послушными.
Нас всех тяготит наше непослушание Господу. И все же мы так мало способны двигаться по пути постоянного исполнения воли Божией. Мы все как бы поражены духовным параличом. Понимание воли Божией, сознание необходимости ее исполнять и желание быть послушными всему, что говорит Господь, все это у лас есть. Но сделать оное — того мы не находим. И нас, разбитых таким духовным параличом, лежащих поистине в духовном расслаблении, Христос спрашивает, как Он спросил больного в Вифезде: «Хочешь ли быть здоров?»
Но что значит быть духовно здоровым? Это значит быть такими, как Христос. Это значит — иметь Его мысли, Его чувства, Его сердце, Его волю. Это значит жить так, как Он жил; говорить так, как Он говорил; поступать так, как поступал Он. Быть духовно здоровым — это значит: иметь Дух Христов.
Главное условие для достижения такого духовного здоровья — это желать исцеления. Мы слишком привыкли к своему духовному параличу, к своему духовному расслаблению, к духовной неподвижности и стали равнодушными к тому, что мы так мало похожи на Христа, что образ Его в нас такой тусклый, такой неясный. Пока мы не отбросим этого печального равнодушия, пока мы не исполнимся самой сильной жаждой исцеления, то есть самым сильным желанием быть такими, как Христос,— мы будем оставаться в Вифезде, в состоянии расслабления, в неспособности жить, как Христос, и поступать, как Он.
«Хочешь ли быть здоров?» — спрашивает Христос тебя и меня, И если да, то наше исцеление у Него, и только у Него! У Него есть любовь, которой у нас так мало. У Него есть сила, терпение, у Него и кротость и смирение. У Него все чудные свойства характера, которых у нас так мало. Он — океан всего прекрасного и святого, и этот океан перельется в твое сердце и в твою жизнь, конечно, не сразу, не в один день, но перельется. Главное — это желание, пламенное желание, чтобы приобрести дух Христа и образ Христа. Он хочет, чтобы мы взяли постель свою, на которой столь долгое время лежали в нашем духовном расслаблении; чтобы, наконец, мы покинули Вифезду и пошли по Его стопам, являя Его чудный образ миру.

А. В. Карев

 

 

ПРЕКРАСНЕЙШИЙ ИЗ ВСЕХ СЫНОВ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ

Говорить и писать о нашем Господе можно бесконечно много. Нои при этом совершенно немыслимо изъяснить в полноте, как должно, Его чудный образ. Величие Господа беспредельно, красота и совершенство Его невыразимы. И все же смертному, вкусившему, «как благ Господь», невозможно удержаться, чтобы не славословить своего Создателя и не возвещать «совершенства Призвавшего (нас) из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2, 9). Слишком сильно влечет нас к Себе Господь, чтобы умолчать и не выразить хотя бы и отчасти восторга от лицезрения славы Его. «Не умолчу!»—восклицает пророк Исайя. Псалмопевец Давид высказал свое кредо, свое отношение к Господу следующими словами: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его» (Пс. 26, 4). Человек, не познавший Господа, прочитав или услышав этот стих из псалма Давида, возможно, с удивлением подумает: «Почему такой великий и прославленный царь имел такие ограниченные желания? Неужели ему были недоступны красоты мира? Неужели он не знал ничего другого прекрасного, кроме как постоянно посещать храм Господний и созерцать красоту Бога?» Так обычно рассуждают люди, которые привыкли видеть красоту в природе, красоту, изображенную на полотнах великих художников, красоту, явленную в дивных мелодиях одаренных композиторов или описанную писателями и поэтами.
Но не об этой красоте говорит в своем псалме царь Давид. Он воспевает красоту, которую невозможно изобразить на полотне и которую не способен постичь человеческий разум; красоту, которая проникает в душу, преображая ее и наполняя новым содержанием. Давида восхищала красота Господня. Но не только Давид восхвалял красоту нашего Творца, ей посвятили свои псалмы сыны Кореевы: «Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки... Сильный славою Твоею и красотою Твоею» (Пс. 44, 3—4).
Эти замечательные слова относятся к Господу нашему Иисусу Христу, Который явился воплощением божественной красоты. В образе Иисуса Христа — Бога, пришедшего на землю, мы можем рассматривать ослепительную красоту Господа.
Но в чем же заключается красота Искупителя? Прежде всего в Его любви к людям. «Любовью вечною Я возлюбил тебя» (Иер. 31, 3), — говорит Господь каждому из сынов человеческих. И еще: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то я не забуду тебя» (Ис. 49, 15). Любовь Иисуса Христа, а вместе с тем и Его красота выразились в том, что Он совершенно добровольно отдал Себя в жертву за грехи всего мира. «Я отдаю жизнь Мою... никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Ев. Иоан. 10, 17—18). Добровольный подвиг любви, подвиг спасения рода человеческого, совершенный Христом, вызвал у апостола Па;вла такой восторг, что он воскликнул однажды: «Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римл. 5, 7—8).

«Одна есть в мире красота —
Любви, печали, отреченья
И добровольного мученья
За нас распятого Христа».

Господь наш прекрасен в Своем милосердии. Священное Писание называет Его многомилостивым Господом (Числ. 14, 18) и говорит, что Он любит прощать грешников (Неем. 9, 17). «Грехов... уже не воспомяну более» (Иер. 31, 34)—такое обетование дает Господь всем, обращающимся к Нему за прощением.
Спаситель наш высок в премудрости. «У Него премудрость и сила. Его совет и разум. Что Он разрушит, то не построится, кого Он заключит, тот не высвободится. Остановит воды, и все высохнет; пустит их и превратят землю. У Него могущество и премудрость, пред Ним заблуждающий и вводящий в заблуждение. Он приводит советников в необдуманность и судей делает глупыми. Он лишает перевязей царей и поясом обвязывает чресла их. Князей лишает достоинства я низвергает храбрых; отнимает язык и старцев лишает смысла. Покрывает стыдом знаменитых и силу могучих ослабляет. Открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную»,— говорит Иов (Иов. 12, 13—22).
«Велика премудрость Его!» — заключает пророк Исайя. Во всем велик и достохвален Господь. Он есть «совокупность совершенства».
Для того чтобы лучше постичь красоту Христа Спасителя, нужно приблизиться к Нему и посмотреть на Его сокровенную, молитвенную жизнь.
Некоторых может удивлять, что Тот, Кому все подчинено, кто является Владыкой неба и земли,— молится! Да, Христос молится Отцу Своему Небесному. Он дает пример, чтобы все сыны человеческие в молитве искали и находили общение с Отцом Небесным. Он пришел с неба на землю, чтобы показать людям, какая дорога ведет к Богу и каким образом в нашем сознании может раскрыться Его великая красота. Нам необходимо самым внимательным образом изучать все стороны жизни Иисуса Христа, если мы хотим быть похожими на Него.
Иисус Христос трудился на поприще общественного служения, не жалея Своих сил, щедро отдавая их толпам народа, окружавшим Его, и отдельным душа-м. При этом запасы силы Его истощались, и Он должен был постоянно пополнять их с тем, чтобы всегда быть в состоянии оказывать людям всякую помощь. Поэтому после окончания дня, полного забот и различного служения, Он не шел отдыхать, хотя нуждался в этом, а, как сказано, «отпустив народ, он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один» (Ев. Матф. 14, 23).
Так заканчивал день наш Спаситель, но так же Он его и начинал. В Ев. Марка 1, 35 мы читаем: «А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился». Опять молитва. Великий урок дает Небесный Учитель всем Своим ученикам, показывая, как и с чего надо начинать новый день и как его следует заканчивать. Для того чтобы жить и трудиться для Господа, нужны духовные силы, и черпать их можно только у Бога через постоянную молитву.
Помолившись, Иисус Христос идет к народу и «справляет души, очищая их от греха -и делая их красивыми.
Наше тело порой очень сильно требует отдыха, часто нам недостает времени, но тем не менее необходимо преодолевать все и быть постоянным в молитве. Молитва преображает нашу душу и посредством чудесных сил, истекающих от Самого Бога, делает ее способной сиять красотой Иисуса Хряста. Спаситель наш молился всю Свою жизнь, и в последний момент перед смертью он также обращается к Отцу Своему с молитвой, причем молится не только о Себе, но и о других, говоря: «Отче! прости им, ибо не знают что делают» (Ев. Лук. 23, 34). Христос видит эти несчастные души, пораженные грехом, и Он спешит их оправдать, потому что они по незнанию пригвождают Его к кресту и отвергают свое спасение. И в этот момент своей мучительной крестной смерти, несмотря на то что лик Его обезображен истязателями, он внутренне необычайно красив. Его неземная красота сияла таким светом, что один из военных начальников, наблюдавший страдания и смерть Иисуса Христа, «прославил Бога и сказал: истинно Человек Этот был праведник» (Ев. Лук. 23, 47).
В жизни и смерти Своей Иисус Христос был неразрывно связан со Своим Отцом, и Он хочет, чтобы искупленные Его Кровью были подобны Ему. И для связи с Отцом нашим небесным мы должны находить время, чтобы обращать свой взор к Господу, рассказать Ему вое, что нас волнует и мучает. И наш Отец Небесный даст нам все, о чем мы просим, и успокоит все бури в нашей душе.
Жизнь Иисуса Христа является образцом любви и служения. Христос имел совершенную любовь, и это окончательно увенчало славу Его как прекраснейшего из всех сынов человеческих. «О, образ совершенный любви и чистоты! Спаситель, Царь смиренный, пример мой вечный — Ты». Любовь Иисуса Христа — бесконечная, не знающая границ, истинная и щедрая. Она возвела Сына Божия на крест, совершила спасение и даровала всем верующим в Него жизнь вечную.
Грех искажает истинный образ человека и не дает возможности людям быть похожими на Того, Кто прекраснее всех сынов человеческих. Но Иисус Христос несет людям любовь, которая восстанавливает в них утерянный образ. Он является зеркалом, в котором отражается испорченность людей. Но одни люди, видя в Нем свое неприглядное изображение, раскаиваются, оставляют грех и приобретают божественную красоту; другие же хотели бы разбить это зеркало, отражающее их грехом испорченные души. «Распни Его, распни!» — кричали такие люди Пилату.
Кровь, пролитая Иисусом Христом на Голгофе, течет великим потоком любви, очищая всякий грех и даруя всем, верующим в Сына Божия, спасение и жизнь вечную. Все зависит от нас самих.
«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как я возлюбил вас, так и вы любите друг друга»,—говорит Иисус Христос. Эта великая заповедь не осталась бессильной; она заблестела сияющей красотой в учениках и последователях Иисуса Назарея. Савл — гонитель христианской церкви, будучи озаренный светом божественной любви, становится Павлом — апостолом и благовестником Христовым. В его сердце проникла красота Иисуса. «Уже не я живу, но живет во мне Христос»,— говорит великий апостол.
Красота Иисуса Христа сияет и в наши дни. Она призывает нас освободиться от всякой неправды, чтобы, идя по ступеням освящения, мы все больше и больше отражали в себе божественный образ Прекраснейшего из всех сынов человеческих.

И. Г. Иванов

 

 

ВЕЛИЧИЕ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ

Часто у детей Божиих, изучающих Священное Писание, возникает вопрос: в чем заключается особое величие Иоанна Крестителя, о котором Иисус Христос оказал такие слова: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Ев. Матф. 11, 11)? Постараемся на основании Священного Писания ответить на поставленный вопрос, а вместе с тем и рассмотреть приведенные довольно трудно объяснимые слова Иисуса Христа. Но прежде всего заметим, что этот вопрос вполне уместен, потому что многим детям Божиим хотелось бы быть большими в очах Господа и получить от Него заслуженную похвалу. Это стремление естественно. Но понятия об истинном величии сильно расходятся даже у верующих людей. Одни считают великими гех, кто много сделал для строительства Царствия Божия на земле, кто отличался «чрезвычайностью откровений» (2 Кор. 12, 7) и познанием тайн Божиих (Кол. 2, 2). Все это, бесспорно, имеет свое значение, но не этим отличался Иоанн Креститель. Он не оставил после себя пророчеств, которые могли бы сравниться с пророчествами Даниила, он также не изъяснил тайны домостроительства Божия, как это сделал апостол Павел, но тем не менее он назван величайшим пророком.
Другие говорят, что Иоанн Креститель велик потому, что был предтечей Иисуса Христа и преподал Ему крещение. Последнее обстоятельство безусловно выводит пророка Иоанна из общего ряда пророков и ставит его на особое место, но все же не только этим велик Иоанн Креститель.
Прежде чем указать на сущность величия предтечи, мы приведем; места Священного Писания, которые говорят о нем.
Пришествие в мир Иоанна Крестителя было предвозвещено пророчеством, которое гласило: «Вот Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною» (Малах. 3, 1).
Меньше чем за год до рождения Иоанна ангел Господень возвестил его отцу Захарии, что жена его Елисавета родит сына и что он будет велик перед Господом, исполнится Духа Святого еще от чрева матери своей, многих обратит к Господу Богу и «предыдет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям и непоко-ривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Ев. Лук. 1, 13—17).
Об Иоанне мы также читаем свидетельство самого Христа: «Правда, Илия должен придти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели... Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Ев. М.атф. 17, 11—13).
Но интересно, что говорит Иоанн Креститель о себе. «Вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил и не отрекся... что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он оказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исайя» (Ев. Иоан. 1, 19—23). Таково было свидетельство Иоанна Крестителя о самом себе. Сколько простоты и смирения явлено в этих словах! И если Христос свидетельствовал, что Иоанн ие просто пророк, а «больше пророка» (Ев. Матф. 11, 9), то Иоанн говорит о себе, что он даже не пророк, а просто «глас вопиющего в пустыне».
Кроме приведенных свидетельств об Иоанне сказано еще, «что Иоанн не сотворил .никакого чуда» (Ев. Иоан. 10, 41).
Для того чтобы ответить на вопрос, в чем заключается величие Иоанна Крестителя, необходимо найти ключ, то есть определитель, что является великим в глазах Господних.
Мы обратимся снова к Слову Божию — «(светильнику сияющему в. темном месте», и мы найдем искомый ключ. Однажды ученики Иисуса Христа обратились к своему Учителю с вопросом: «Кто больше в Царстве Небесном?» Сказано, что «Иисус, призвав дитя, поставил его-посреди них и сказал: ...кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (Ев. Матф. 18, 1—4).
Эти слова Иисуса Христа и являются ключом к решению вопроса: как определяется истинное величие человека в очах Бога их.
Смирение или способность умаляться — вот в чем заключалось величие Иоанна Крестителя! «Я — глас вопиющего в пустыне» — как это> скромно и .вместе с тем велико!
Способность великого предтечи умаляться особенно ярко проявилась при следующих обстоятельствах: «И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему» (Ев. Иоан. 3,26). При этом сообщении Иоанн не огорчился, не испытал чувства зависти, но, напротив, исполнился радости и оказал: «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха: сия-то радость моя исполнилась; Ему должно расти, а мне умаляться» (Ев. Иоан. 3, 29—30). Как замечательно это чудесное качество Иоанна — умаляться, почитать другого выше себя (Филип. 2, 3); не досадовать, видя успехи в служении другого, а радоваться его успехам и в интересах дела Божия уступать место другому. Вот истинное величие и пример для подражания! Но как не много имеется служителей на ниве Христовой, которые могли бы поступать подобно Иоанну. А между тем, кто хочет быть большими в сравнении с другими, кто хочет достигать настоящего величия, необходимо учиться у Иоанна Крестителя.
Предтечу Господа справедливо сравнивают с утренней звездой, которая, ярко засияв на предутреннем небе, исчезает при появлении солнечных лучей. И хотя недолго бывает видна утренняя звезда, она предвозвещает утро нового дня, и в этом ее определенное значение.
Говоря об Иоанне Крестителе, необходимо заметить, что его самоумаление не уменьшило его достоинства и признания в народе, а скорее— увеличило. Мы читаем в Слове Божием, что когда «Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?»— то они ответили: «одни за Иоанна Крестителя (!), другие за Илию...» (Ев. Матф. 16, 14).
Христа Спасителя в Его величественном служении народ почитал за Иоанна Крестителя! Значит, служение Иоанна народ ставил очень высоко. А вот еще подтверждение тому: когда до жестокого Ирода, обезглавившего Иоанна Крестителя, дошла весть о великих делах, совершаемых Иисусом Христом — «пророком из Назарета», то Ирод сказал: «Это Иоанн Креститель воскрес из мертвых, и поэтому чудеса делаются им» (Ев. Марк. 6, 14).
Если Ирод мог приписать Иоанну Крестителю великие дела Иисуса Христа и даже допустить мысль, что предтеча воскрес из мертвых, то это говорит о том, что и Ирод признал Иоанна великим пророком.
Еще один момент. Однажды, когда первосвященники и старейшины израильского народа хотели уловить Иисуса Христа в слове, то Он, в свою очередь, задал им вопрос: «Крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков?» (Ев. Матф. 21, 25)—они не знали, что отвечать: «если сказать: «от человеков»,— боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка» (Ев. Матф. 21, 26).
Первосвященники и старейшины народа израильского боялись сказать что-либо недостойное не только об Иоанне, но и о крещении, совершаемом им. Этот факт хорошо говорят сам за себя.
Таким образом, мы видим, что стремление Иоанна умаляться не повредило его авторитету, но возвысило его в глазах окружающих людей.
Иоанна Крестителя не было уже в живых, но добрая память о нем жила в народе. Все оказанное на основании Священного Писания об Иоанне Крестителе подтверждает справедливость и действенность слов Иисуса Христа: «Ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Ев. Матф. 23, 12).
И в заключение, мы постарались на основании Священного Писания показать, в чем заключается величие Иоанна Крестителя, а относительно слов Христа, что «меньший в Царстве Небесном (в Царстве Божием) больше его», скажем, что у толкователей Священного Писания сложилось мнение, что поскольку Иоанн умер до того, как было совершено спасение Иисусом Христом на Голгофе, то он не пережил на земле счастье искупления и величие любви, которую Господь явил делом, отдав Себя в жертву за грехи всего мира. Все это он мот постигать только верой. Добавим, что Иоанн Креститель, как и другие праведники Ветхого Завета, ничего не знал о новозаветной Церкви — чудного наследия Христа (Кол. 1, 26). Поэтому новозаветный верующий несравнимо больше знает о тайнах Царствия Божия, чем это было открыто Иоанну. В этом смысле меньший в Царстве Небесном, то есть в Новом Завете, больше Иоанна (см. «Бр. вестник» 1955 г, № б, стр. 18).
Говоря так, мы вполне сознаем, что наши суждения могут быть верны только отчасти и что только в вечности мы постигнем все тайны в полноте.

В. Слободяник

 

 

О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ

Дай готовность и отраду
Жизнь для ближних отдавать,
Ни похвал и ни награды
За добро не ожидать.
И любви священный пламень
В нас зажги, Спаситель, вновь,
Чтобы тот, кто черств, как камень,
Мог почувствовать любовь.

Вражда к ближнему связывает и отягощает все телесные и духовные силы человека и держит в плену все его мысли. Но кто постоянно упражняется в любви, тот свободен в сердце своем и не является рабом гнева, зависти, гордости, лжи и клеветы. Любовь Христова освобождает христианина от плотских наклонностей и не дает возможности порокам торжествовать над ним: «...где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3, 17). Господь простирает Свою любовь не только на верующих в Него, но и на всех людей, о чем свидетельствует слово Его и вся природа. Он раскинул лазурное небо над всеми людьми, и «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных» (Ев. Матф. 5, 45).
Бог любит всех людей, невзирая ни на лицо, ни на достоинства, ни па заслуги. Он хочет, чтобы и мы любили наших ближних. Мы поем чудесную песнь:

«Мне нужно сердце чище злата
И воля крепкая в труде,
Мне нужен брат, любящий брата,
И верный мне всегда, везде».

Господь в любви Своей даровал нам прощение грехов через смерть Иисуса Христа. Мы также должны прощать долги нашим ближним и ни в коем случае не уподобляться злому рабу из притчи о заимодавце: «Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: «государь! потерпи на мне и все тебе заплачу». Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот вышед нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: «отдай мне, что должен». Тогда товарищ его пал к ногам его, умоляя его и говорил: «Потерпи на мне, и все отдам тебе». Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, по«а не отдаст долга. Товарищи его, видевши происшедшее, очень огорчились и при-шедши рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: «злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Ев. Матф. 18, 26—35).
Будем следовать повелению Господа нашего Иисуса Христа: будем прощать ближнему нашему, потому что и Он простил нас. «Итак будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд. Не судите и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте и прощены будете; давайте и дастся вам; мерою доброю утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Ев. Лук. 6, 36—38).
Будем строго следить за собой, чтобы любовь к ближнему всегда сопровождала нас, потому что каждый не для одного себя живет, но и для ближнего своего. Будем помнить, что если мы ненавидим брата своего, то тем самым являем неприязнь к Богу, ибо невозможно быть исполненным враждой и ненавистью к брату и в то же время любить Бога. Апостол Иоанн пишет: «Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит» (1 . Иоан. 4, 20).
Пророк Михей говорит: «С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом Небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего... за грех души моей? О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6,6-7).
В приведенном месте Священного Писания пророк указывает, в чем заключается истинное благочестие. Господу не угодны наши жертвы без любви. «И если я раздам все имение и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею,— нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13, 3). Истинное служение Богу состоит в сердечной чистой вере, любви и милосердии и в смирении: «Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного ты не презришь, Боже» (Пс. 50, 19),— говорит псалмопевец Давид.
К этому же призывает нас апостол Павел: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви, ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: «Не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого» и все другие — заключаются в сем слове: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Римл. 13, 8—10).
Это изречение апостола Павла является одновременно хвалой любви и указанием на нашу обязанность по отношению к ближнему. Служить Богу — это значит служить ближнему любовью и благодеяниями. В любви соединяются все добродетели. Любовь «есть исполнение закона».
Любовь к ближнему в Священном Писании называется плодом праведности во славу и похвалу Божию (Филип. 1, 11).
Любовь есть лучшее свидетельство того, что в нас пребывает Господь: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Иоан. 4, 16). И еще: «Всякий, не делающий правды,, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1 Иоан. 3, 10).
Как отрадно быть чадом Божиим, быть рожденным от Бота и принадлежать Ему. Кто не имеет в сердце любви и никогда не испытал ее силы и благости, тот, конечно, не знает Бога, Который есть истинная и совершенная любовь. Кто же имеет любовь, тот знает Христа. Апостол Петр говорит, что если у нас есть любовь, то мы не останемся «без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа» (2 Петр. 1, 8). И Христос говорит: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ев. Иоан. 13, 35).
Быть учеником Христа значит не только называться христианином и исповедовать Его только устами, но веровать во Христа, любить Его, жить в Нем, истинно принадлежать Ему. Поэтому кто не имеет любви Христовой, тот не принадлежит Христу и не имеет в Нем части. Как яблоко узнается по вкусу, а цветок по запаху, так христианин узнается по любви. Апостол Павел говорит: «Если имею дар пророчества и знаю все тайны и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а любви не имею — то я ничто» (1 Кор. 13, 2).
Способности говорить на иных языках, познание многих таинств не доказывают, что тот или иной человек является чадом Божиим. Только вера, действующая любовью, является истинным признаком возрожденного христианина.
Бог не требует от нас чего-то великого и трудного, но заповедал нам любовь, кротость, смирение. Он не спросит в день суда, насколько мы были сведущи в языках и в различных познаниях, но спросит, как исполняли любовь через веру. «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи, когда мы видели Тебя алчущим и накормили? или жаждущим и напоили? когда мы видели Тебя странником и приняли? или нагим и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Ев. Матф. 25, 35—40). Поэтому апостол Павел говорит: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5, 6). Любовь есть закон природы, и без нее человеческий род должен был бы погибнуть. Все, что в этом мире есть дорогого, является следствием любви. Апостол Павел называет любовь совокупностью совершенства (Кол. 3, 14). В Послании к Римлянам великий апостол пишет: «Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру. Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью, в почтительности друг друга предупреждайте» (Римл. 12, 9—10). И Христос говорит: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними. Ибо в этом закон и пророки». Любовь есть сияние вечной жизни, поэтому, кто хочет ощущать в сердце своем полное блаженство, мир и покой, тот должен здесь на земле, живя в теле, проявлять любовь в личной жизни к ближним своим.
Чем чище и пламеннее наша любовь, тем ближе она к любви Божией, потому что Господня любовь есть высочайшая.
Пламенная любовь проявляется в сердечном сострадании и участии в бедствии ближнего, как в своем собственном. Апостол Иоанн пишет: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Иоан. 3, 16). Моисей сказал однажды Господу о народе своем: «Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32, 33). Подобное желание выражал апостол Павел: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Римл. 9, 3). Мы должны любить не только своих по вере, но всех людей и даже личных врагов, как сказано: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас; да будете сынами Отца вашего Небесного» (Ев. Матф. 5, 44—45). Еще: «Но вы любите врагов ваших и благотворите и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ к неблагодарным и злым. Итак будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Ев. Лук. 6, 35—36).
Преимущество христианства состоит в том, что мы призваны господствовать над плотью и кровью, побеждать добром всякое зло в мире. «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Римл. 12, 21) . Господь говорит: «Если увидишь осла врага твоего, упавшего под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним» (Исх. 23, 5) . Апостол Павел, как бы развивая выше сказанное, говорит: «Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет напои его» (Римл. 12, 20). Вовсе не достаточно не делать никакого зла людям. Мы непременно должны делать добро, иначе мы не чада Божий. Кто не стремится проявлять христианской любви, тот лишает себя благословений Христовых. Как члены тела, отделенные от головы, не имеют жизни, так и все не живущие в любви отделяют себя от единой Главы — Христа и не могут быть причастниками полноты жизни Его. Поэтому апостол Иоанн говорит: «Не любящий брата пребывает в смерти» (1 Иоан. 3, 14).
Сердце человека так сотворено Богом, что оно не может жить без любви. Мы созданы для любви и добрых дел. Поэтому мы прежде всего и сильнее всего должны любить Господа, а в Нем и наших ближних. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею: вот первая заповедь! Вторая подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; иной большей сих заповедей нет» (Ев. Марк. 12, 30—31). Как Бог превосходит все, так и любовь к Нему должна быть превыше всего.
Чем сильнее мы будем любить Господа, тем лучше познаем Его любовь; тем сильнее прилепимся к Нему нашими сердцами, и тогда мы готовы будем вместе с апостолом Павлом сказать: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римл. 8, 38—39). Любовь Божия столь сладостна, что во всех скорбях и даже в смерти делает человека радостным. Истинно любящий Бога ищет лица Его. В Господе мы имеем истинную радость, мир и высшую благость. Бог есть источник всякой красоты. Он есть вечное благо. «Никто не благ, как только один Бог» (Ев. Матф. 19, 17).
И чем больше у нас любви к Богу, тем больше любви к ближнему. Та и другая любовь неотделимы друг от друга.
В заключение хотелось бы, чтобы все познавшие истину хорошо усвоили чудесное наставление апостола Павла, записанное в тринадцатой главе Послания к Коринфянам.
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я — ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею,— нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем: когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал, а как стал мужем, то оставил младенческое.
Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь я знаю отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.
А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но любо в ь из них больше».
Поступая по совету апостола Павла, мы сможем достигнуть блаженства здесь на земле и войти в Царство Господа нашего Спасителя Иисуса Христа (2 Петр. 1, И).

Н. Б. Наронович

 

 

СВЕТИЛЬНИКИ ГОРЯЩИЕ И СВЕТЯЩИЕ

 

«Тогда встали все девы те и поставили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: «Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут» (Ев. Матф. 25, 7—8)

Когда мы хотим представить себе картину явления Господа нашего Иисуса Христа, которое в Священном Писании апостолом Павлом названо восхищением Церкви (1 Фее. 4, 17), то всякий раз невольно вспоминается притча Христа «О десяти девах» (Ев. Матф. 25, 1 —13), в которой Христос со всею ясностью изобразил момент Его встречи со Своею Невестою — Церковью.
В этой притче Господь также не скрыл от нас, и чем заключались неразумие «неразумных» и мудрость «мудрых» дев. Все десять дев имели светильники и сосуды для запаса масла. «Неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла; мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих». Нам необходимо обратить внимание на тот факт, что все девы, встречавшие жениха, имели «свои светильники и свои сосуды», но масло для своих светильников они должны были приобретать на стороне — у продающих его, чтобы иметь определенный запас на случай задержки жениха. На этот раз так и случилось: жених замедлил, девы от долгого ожидания устали и уснули, масло в светильниках догорело, а запаса у неразумных дев не оказалось. И в результате их беспечности они остались вне брачного пира жениха, потому что, пока они приобретали масло для своих светильников, «пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери для них затворились».
Притча Христа «О десяти девах» образно рисует нам картину того времени, когда явится Христос за Своею Невестой—Церковью: «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам...» Выйдя навстречу жениху, девы несли свои светильники. Подобно этому выйдут верующие люди встречать Небесного жениха — Иисуса Христа и будут иметь своп светильники.
Но возникает вопрос: что представляют собой в духовном смысле светильники и что следует понимать при этом? На этот вопрос отвечает нам премудрый Соломон: «Светильник Господень — дух человека» (Притч. 20, 27). Таким образом, сокровенный внутренний человек, то есть дух человека является тем светильником, о котором идет речь. Приведенные слова переносят нашу жизнь в духовный мир человека, Как Бог в. одном лице является Триединым Богом, так и человек, созданный Им по образу и подобию Его, является триединым по своему естеству: дух, душа и тело соединены в нем Богом в единое лицо (Быт. 1, 27; 2, 7).
Нам также известно из Священного Писания, что дух, душа и тело в свое время, когда материальная оболочка человека настолько обветшает, что окажется дальше непригодной для земного существования, разъединяются по законам жизни, установленным Творцом. «И возвратится прах в землю, чем он был; а дух возвратится к Богу, Который дал его (Еккл. 12, 7); еще: «Возвратишься в землю, из которой ты взят» (Быт. 3, 19); «выходит дух его (человека), и он возвращается в землю» (Пс. 145, 4). И, наконец, слова апостола Павла: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина разрушится, мы имеем от Бога... дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор. 5, 1).
После разъединения плоти с душой и духом она превращается в свое первоначальное состояние — в прах земной, и земная роль ее на этом завершается. Но душа и дух бессмертны. Они явились на землю от Бога и после смерти к Богу возвращаются. «Дух возвратится к Богу, Который дал его».
Какое же назначение имеет дух в человеке на земле? Священное Писание говорит, что дух человека имеет руководящую роль в жизни человека; он управляет всем существом его. Дух оживотворяет человека, направляет его мысли, чувства и действия. Апостол Павел пишет: «Дух животворит» (2 Кор. 3, 6), «Дух жив для праведности»; «духом умерщвляете дела плотские» (Римл. 8; 10, 13). Далее он говорит, что в человеке происходит непрерывная борьба духа с плотью: «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5, 17). Этими словами он хотел нам сказать, что дух наш влечет нас к высшему, горнему. Плоть же наша находится в постоянном борении с нашим духом и влечет нас к низменным плотским удовольствиям. Поэтому «живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном». Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир (Римл. 8, 5—6). Над этими словами нам следует поразмыслить и сделать для себя соответствующий вывод. Если апостол Павел проводит такую резкую грань между «жизнью по духу» и «жизнью по плоти» и указывает на последствия одной и другой жизни, то нам небезразлично, на чем остановиться. Если, живя по плоти, мы унаследуем смерть, а живя по духу — жизнь вечную, то, несомненно, нам следует избрать последнее, лучшее, «чтобы дух (наш) был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5, 5).
Теперь остановимся кратко на свойствах человеческого духа. Дух человека может скорбеть, унывать, изнемогать, возмущаться, ожесточаться, гневаться. В Слове Божием мы читаем: «Иисус воскорбел духом» (Ев. Иоан. 11, 33). Бездетная Анна, молясь в Силоме, ответила священнику Илии: «Я — жена, скорбящая духом» (1 Цар. 1, 15). Давид говорит: «Изнемогал во мне дух мой» (Пс. 141, 3). Еще читаем: «Всякий дух изнеможет» (Иезек. 21, 7); «Валтасар ожесточился до дерзости» (Дан. 5, 20); «Павел возмутился духом» (Деян. Ап. 17, 16).
Наряду с указанными действиями дух человека обладает и другими способностями: он молится Богу, смиряется, сокрушается, радуется, любит, благословляет, пламенеет. Об этом говорят многие места Священного Писания, например: Пс. 50, 19; Притч. 16, 19; Пс. 57, 15; Римл. 8, 13; 1 Кор. 7, 34 и другие.
Кроме того, дух человека может быть угнетенным, находиться в упадочном состоянии и подвергаться опасности со стороны врага душ человеческих, который прилагает все усилия, чтобы довести его до отчаяния. Но Господь посредством Духа Святого совершает положительную работу над духом человека: обличает в неверных действиях, приводит его к покаянию, сознанию своих ошибок, обновляет его. ободряет, воспламеняет любовью к ближним, то есть делает его способным совершать добрые дела и служить Богу.
Вспомним слова гимна на слова апостола Павла: «Стану молиться духом, буду петь духом» (1 Кор. 4, 15):

«Я духом обновленья, свободный от оков,
Псалом спою хваленья Кореевых сынов,
Меня Спаситель мой соединил с Собой;
Я вечно, вечно буду теперь Его слугой.
О, как блаженны люди, чей дух Тобой объят
И чьи сердца желаньем к путям Твоим горят».

(Сборник, № 94)

Сколько в этих словах выражено радости и желания служить Господу, потому что дух человеческий объят пламенем Духа Божия! Вот почему Давид восклицает к Богу: «Ты возжигаешь светильник мой» (Пс. 17, 29). Именно «мой светильник», то есть мой дух, чтобы он горел всегда пламенем любви Христовой и был бодрым и радостным. Апостол Павел говорит в Послании к Римлянам: «В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите» (Римл. 12, 11). А в Послании к Филиппийцам пишет: «Мы служащие Богу духом...» (Филип. 3, 3). Разумный дух человека всегда должен покорять все плотские наклонности, так как «дух человека дает разумение» (Иов. 32, 8). Дух человека испытывает, что есть добро и что есть зло (Пс. 76, 7); и «если живем духом, то по духу и поступаем» (Гал. 5, 25), и «сеющий в дух от духа пожнет» (Гал. 6, 8). Поэтому апостол Павел желает фессалоникийцам, чтобы их «дух и душа и тело во всей целости» сохранились «без порока» до пришествия Господа нашего Иисуса Христа (1 Фее. 5, 23). Итак, дух человека не бездействует в нем. Он производит в человеке определенную работу на пользу ему же самому. Таково назначение человеческого духа как светильника. Если «дух человека—светильник Господень», то и состояние его находится в прямой зависимости от прикосновения к нему Духа Божия, потому что Господь возжигает наши светильники— наш дух. Апостолу Иоанну на острове Патмосе была показана чудная картина: Христос ходит посреди семи золотых светильников (Откр. 1, 12—13), которые есть Церковь Его — совокупность наших светильников, находящихся в руке Его. Он поправляет их и обогащает маслом Духа Святого, чтобы они горели ярким огнем Божией любви. От нас же требуется немногое: чаще склоняться к ногам Его и умолять Его: «По милости Твоей, Господи, оживи меня» (Пс. 118; 159), поправь мой светильник, потому что я чувствую, как он с каждым днем угасает и становится все тускнее и тускнее.
Мы не можем себе представить более печального положения, нежели то, в котором оказались «неразумные» девы. И нас невольно охватывает печаль, что второе пришествие Иисуса Христа застанет многих верующих неготовыми. Об этом так ясно сказал Христос в Своей притче о мудрых и неразумных девах, и с не меньшей ясностью об этом написано в Откровении 6, 9—11; 7, 9—15.
Мы, дети Божий, располагаем светильниками и сосудами наших сердец для масла Духа Святого. Нам остается только заботиться о том, чтобы наши светильники были в полной готовности. Христос нас предупреждает: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня ни часа, в который придет Сын Человеческий» (Ев. Матф. 25, 13). Поэтому мы должны быть всегда готовыми, чтобы когда раздастся клич: «Вот Жених идет» — мы могли предстать перед Ним со светильниками горящими и светящими, с обильным запасом в сердечных сосудах масла Духа Святого и войти в радость Господа своего.

И. М. Клюзов

 

 

МНОГО МОЛИТВЫ МНОГО СИЛЫ

Иисус Христос много молился
Мы читаем в Ев. от Марка 6, 46—47: «И отпустив их, пошел на гору помолиться». Иисус отделялся от толпы, чтобы быть одному. Он молился наедине! Есть время, когда надо молиться вдвоем или втроем или на молитвенном собрании в церкви; но есть также время, когда христианин должен уединиться с Господом, не для того только, чтобы произнести молитву, но для того, чтобы молиться. И молиться много! Мы встречали много друзей, проводивших много времени в молитве. Я знал таких людей, которые говорили мне, что они проводили часы в молитве. Только через те долгие часы молитвы перед Господом Бог даровал им милость и победу в испытаниях и искушениях.
У Иисуса Христа было бремя на сердце, и Он нуждался в молитве. Вспомним Его молитву в Гефсиманском саду. Он взял с Собой Своих учеников, но оставил их одних, а Сам отошел и молился наедине.
Сколько времени проводишь ты в молитве наедине с Господом? Даешь ли Господу возможность говорить к тебе через Его Слово? Если ты хочешь иметь много силы, благословения и победы над грехом, то должен проводить много времени в молитве.

Не переставай молиться
Иисус Христос дал нам два жизненных примера, которые доказывают важность неотступной молитвы. Первый пример мы находим в Ев. Луки 11; 5—13. Один человек пришел к своему другу в полночь и просил одолжить ему три хлеба. Друг сказал, чтобы он его не беспокоил, потому что он и его дети уже легли спать, но все-таки, по неотступности просителя, дал ему хлеб. Неотступность означает настойчивость в просьбе: просить, как о крайней и безотлагательной нужде. Человек продолжал просить, чтобы его друг дал ему хлеб, до тех пор, пока не получил его. Наши молитвы также должны быть усиленными.
Второй пример дан в Ев. Луки 18, 1—8. «В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился...» Одна вдова приходила к нему и просила его о помощи. Судья не хотел оказать ей помощь, но как она приходила и докучала ему просьбами, то он все же решил помочь ей. Он сказал: «Но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне». Иисус Христос сказал, что Бог также услышит тех, которые продолжают приходить к Нему с особыми просьбами. «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?» Это для нас пример молитвы. Мы не должны переставать молиться о наших, проблемах и ежедневных нуждах.

После молитвы дождь прекратился
«Илия был человек подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев» (Иак. 5, 17).
Несколько лет тому назад я проповедовал Евангелие в Аргентине. В этой стране выпадает много дождя, и поэтому очень трудно путешествовать или добираться до собрания. Однажды во время собрания в субботу шел дождь, а мы намеревались устроить большое объединенное собрание в воскресенье утром в центральной части провинции. Ожидалось, что прибудет несколько сот посетителей и что три хора будут служить пением. Собрание должно было состояться в самой большой церкви этого округа; оно должно было быть прощальным собранием для меня.
Дождь шел весь день в субботу, и люди стали беспокоиться о том, что невозможно будет попасть на собрание по причине плохих дорог. Мы оставались долгое время в доме, и никто не хотел идти домой. Я не могу описать вам то, как Дух Святой работал в нашей среде. Дождь продолжал идти, и дороги становились непроходимыми. Тогда я предложил: «Прежде чем мы разойдемся, будем просить Бога остановить дождь хотя бы до завтрашнего полудня, если Господу угодно, чтобы состоялось это объединенное собрание завтра».
Мы молились, и я рад сказать, что после нашей молитвы дождь перестал. В воскресенье утром взошло солнце, и дороги стали просыхать. Два грузовика перевозили хористов, и мы отправились в дорогу к назначенному месту, отстоящему за несколько десятков километров. Затем было благословенное собрание. Грешники каялись, а сердца верующих были тронуты и духовно пробуждены. Пели три хора. Погода была прекрасная приблизительно до часа дня, а затем снова пошел дождь,— он лил как из ведра.
Заметьте, что Илия молился ревностно с определенной целью. Он молился специально о том, чтобы не было дождя, и Бог услышал молитву— и дождя не было.

Небо дало дождь
Илия снова помолился: «Небо дало дождь, и земля произрастила плод свой» (Иак. 5, 18). В Ветхом Завете мы читаем в 3 Кн. Царств 18,42— 44: «Илия взошел на верх Кармила и наклонился к земле, и положил лице свое между коленами своими. И сказал отроку своему: пойди посмотри к морю. Тот пошел и посмотрел, и сказал: ничего нет. Он сказал: продолжай это до семи раз. В седьмой раз тот сказал: вот, небольшое облако поднимается от моря... И вскоре пошел большой дождь».
Когда вы приходите к Богу в молитве, всегда просите определенно и точно о том, что у вас на сердце. Не прекращайте молиться. Продолжайте просить и верить, и Господь исполнит вашу просьбу по Его воле.

Много молиться необходимо для духовных работников
Апостолы в первохристианской церкви видели необходимость в том, чтобы много молиться. Они назначали диаконов, чтобы те наблюдали за нуждами народа, а сами уделяли больше времени для молитвы. Мы читаем об этом в Деянии Апостолов 6, 4. Каждый христианин, а особенно духовный работник, должен уделять время для молитвы. Все видные проповедники были мужами молитвы. Вот люди, которые проводили многие часы в молитве: Д. Л. Муди, С. Т. Стад, Гаксон Тэйлор, Джордж Мюллер и многие другие. Они вставали рано утром, чтобы молиться. Так как они много молились, Бог давал им много силы и много успехов. Сегодня также Бог может обильно благословить только тех, которые проводят много времени в молитве.
Я благодарю Господа, что со дня моего обращения Он вложил в мое сердце сознание о большой важности молитвы. Первый раз я молился публично на молитвенном собрании в церкви в Чикаго. Именно тогда я увидел, что сила для христианской жизни заключается во многих и искренних молитвах. Я просил Бога сделать меня настоящим воином молитвы. Моим величайшим желанием стало и является теперь — в молитве уповать на Господа, где бы я ни находился: дома или в путешествии. Я желаю постоянно молиться в духе о Божьем руководстве и чтобы Он употребил меня для Своей славы. Я лично всегда получаю в молитве благословение и убедительно прошу каждого читателя больше и больше молиться.

П. Н. Дейнека

 

 

ЖИВАЯ И МЕРТВАЯ ВЕРА

 

«Так и вера, если ие имеет цел, мертва сама по себе... Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2; 17, 26)

Есть много христиан, которые только потому христиане, что их родители были таковыми. Одни называют себя католиками, потому что их родители были католиками. Другие называют себя протестантами, потому что они воспитывались в протестантской семье. Если бы все эти люди были рождены от магометан или буддистов, то они, наверное, так и были бы магометанами или буддистами. Такие люди не дают себе отчета в том, какую веру они имеют и к какой религии принадлежат, так как они не испытывают своей веры, правильна ли она. Для них самое важное то, что это «вера их отцов». Они говорят обыкновенно: «В какой вере мы родились, в такой и хотим умереть». Такая унаследованная вера есть мертвая вера. Такой взгляд на веру губителен, потому что никакой отец, даже сам Авраам, отец веры, не в состоянии передать живую веру по наследству своим детям.
Живая вера может быть получена только от Самого Бога, притом лично и непосредственно. Об этой вере свидетельствует апостол Петр: «Симон Петр, раб и апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную (живую) веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Петр. 1, 1). Петр не говорит здесь о своей «отцовской вере», но о той драгоценной вере, которую он наравне с другими апостолами и вместе с теми, к кому он направляет свое письмо, принял лично от Иисуса Христа. Жизнь или веру, унаследованную от Отцов, он называет «суетной» (1 Петр. 1, 18). Сам же Христос сказал: «Имейте веру Божию» (Ев. Марк. 11, 23).
Если бы можно было надеяться на «веру отцов», то Иисус Христос не сказал Никодиму, потомку Авраама: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия... Должно вам родиться свыше» (Ев. Иоан. 3: 3, 7). Поэтому ни католик, ни протестант, будь он самым знаменитым богословом, не может войти в Царствие Божие, если не родится свыше от Бога.
Однажды иудеи сказали Христу, что они, как потомки Авраама, являются и детьми Божиими. Что же ответил им Иисус Христос на это? «Ваш отец диавол» (Ев. Иоан. 8, 44). Подобным же иудеям Иоанн Креститель сказал: «Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам; ...уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Ев. Матф. 3, 7—10). Сколько и в наши дни имеется христиан, полагающихся на своих отцов и дедов и думающих быть спасенными без личного покаяния и возрождения свыше.
Есть и такие люди, которые к вопросам веры относятся не так поверхностно, как выше рассмотренная категория. Они подвергают унаследованную ими от отцов веру серьезной критике и избирают себе то или иное вероисповедание, в правильности которого они глубоко убеждены. Тем не менее, если их вера основывается только на мудрости человеческой и остается только умозаключением, это также мертвая вера.
Можно быть глубоко убежденным в существовании Бога, в божественности Христа, в Его Голгофской смерти и воскресении, в загробной Жизни, в том, что состоится праведный суд Божий; можно не сомневаться в том, чему учит Библия,— и все же не иметь спасения. Сатана и его ангелы знают все эти истины гораздо глубже, чем самые знаменитые богословы, но все это их не спасает.
Живая вера — это сердечная вера. Она действует любовью (Гал. 5, 6). Между тем многие люди имеют только умозрительную веру. К таковым людям относится немало священников, пасторов, проповедников и докторов богословия.
Когда Христос был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то «многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех» (Ев. Иоан. 2, 23—24). Христос поэтому и говорит: «Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ев. Иоан. 20, 29). Вера есть «уверенность в невидимом», поэтому надо видеть Господа духовными очами. Во время земной жизни Христа слепые скорее увидели в Нем Сына Божия, нежели зрячие фарисеи. Если мы верим в Бога только потому, что видели чудеса в своей жизни или в жизни других, но не имеем живого общения с Ним, то у нас мертвая вера. Можно видеть источник чистой воды и все-таки умереть от жажды; чтобы утолить свою жажду, надо пить, как Иисус Христос воскликнул на празднике в Иерусалиме: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей!» (Ев. Иоан. 7, 37).
Христос сказал однажды некоторым из уверовавших в Него: «Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня... потому что ели хлеб и насытились» (Ев. Иоан. 6, 26). Но живая вера — такая вера, которая живет Словом Божиим, оживляет душу, дает силу и терпение. Вера эта заставила пророка Аввакума воскликнуть: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота з стойлах, — но и тогда я буду радоваться о Боге и веселиться о Боге спасения моего» (Аввак. 3, 17—18).
Мертвая вера — это вера уст, живая же вера — вера жизни. «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня»,— сказал Иисус Христос о фарисеях (Ев. Матф. 15, 8). Сколько таких же почитателей и сегодня топчут дворы Господни! Они поют, молятся и проповедуют только устами, сами же идут широким путем греха. Устами своими они исповедуют и славят Бога, жизнью же своей отрекаются от Него.
Священное Писание говорит, что «вера без дел мертва», и такая вера не в состоянии спасти человека от власти греха. Поэтому если вера наша не избавила пас от грехов, то у нас мертвая вера, будь она католической или протестантской.
Человек нуждается в живой вере для избавления от своих грехов. Такая вера действительно «драгоценная вера». Она спасла великую грешницу, пришедшую к Иисусу в дом Симона фарисея; она спасла самарянку, спасла Закхея, начальника мытарей; она спасла перед самой смертью разбойника на кресте; спасла Савла из Тарса, первого из грешников; она спасла миллионы грешников и спасает их еще и сегодня; она может спасти и нас! Живая вера в Иисуса Христа как личного Спасителя изменяет самые ужасные характеры, облагораживает мысли, чувства и стремления; она освобождает нас от залипающих грехов и дает жизнь вечную. Она побеждает мир! (1 Иоан. 5, 4).
Возможно, что и ты, дорогой друг, веришь во всемогущество Божие; но просил ли ты Его хоть раз, чтобы Он спас тебя от грехов твоих и освободил тебя от твоего скверного характера? Веришь ли ты, что Он силен это сделать?
Живая вера соединит тебя с живым и всемогущим Богом и Спасителем Иисусом Христом, Который отверзал очи слепым, очищал прокаженных, исцелял от всяких болезней, воскрешал мертвых, для Которого нет ничего невозможного!

Л. Г.

 

 

 

ИЗ ИСТОРИИ ЕВДНГЕЛЪСКО-БАПТИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ В СССР

КОЛЫБЕЛЬ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ДВИЖЕНИЯ В ПЕТЕРБУРГЕ

(Из воспоминаний С. П. Л и в е н)
(Окончание)
Посещение иностранных гостей было для нас большим благословением и радостью. Мы называли «братьями» и пасторов, и проповедников, и всякого истинно верующего человека.
Еще до выезда наших руководящих братьев за границу в Петербург приезжал доктор Бедекер, посещавший и потом много раз Россию. Посетил нас также и известный своею жизнью веры и молитвы Георг Мюллер из Бристоля, которого называли «отцом сирот». Он оставался в Петербурге несколько недель.
Эти братья своим служением помогли русским верующим продвинуться вперед в жизнь веры, показывая им из Слова Божия необходимость не только опасения, но и освящения. Наших гостей часто удивляли детские вопросы наших братьев и сестер, но их радовало братское отношение, царившее между ними.
В одной из больших петербургских газет появилась статья с описанием наших собраний в немного насмешливом тоне. Написано было приблизительно так: «В доме княгини Ливан происходят своеобразные собрания. Впереди стоит пожилой англичанин и горячо говорит о чем-то на английском языке, а около него стоит молодая барышня и переводит на русский язык. Перед ними на стульях сидит публика самая разнообразная: тут княгиня, а рядом с ней кучер, потом графиня, дворник, студент, прислуга, фабричный рабочий, барон, фабрикант; и все вперемежку. Все слушают со вниманием, а потом встают на колени, обернувшись лицом к стулу, и молятся своими словами».
Пусть собрание и показалось корреспонденту смешным, оно все же было наилучшим доказательством единства Тела Христова: «Где нет ни еллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания... но все и во всем Христос» (Кол. 3, 11).
Когда не было приезжих проповедников, собрания проходили с еще большей простотой. Из образованных братьев почти никого не осталось. Алексей Павлович Бобринский уехал в Тульскую губернию в свое имение, и хотя он там делал много добра, в Петербурге почти больше не появлялся. Ивана Вениаминовича Картеля пригласили быть проповедником в Финляндии в одну из общин. Когда он изредка приезжал, его слово всегда приносило большое благословение. Остальные братья не имели образования, и хотя они передавали нам истины Божий просто и благоговейно, точно придерживаясь Писания, все же проповеди их часто оставались недостаточно понятными. Я помню случаи, когда какой-нибудь хороший брат, не сильный в грамоте, неправильно прочитывал стихи из Библии и на них основывал свою проповедь. Но бывали ,и отрадные исключения. Не забуду я, как на воскресном утреннем собрании пожилой брат Пыпин, фабричный рабочий, встал и, обращаясь к нам, выражал свою радость и говорил: «Дорогие братья и сестры, до 50-летнего возраста я не умел ни читать, ни писать, но когда я познал Господа, то научился читать, и теперь, слава моему Господу, я могу встать пред вами и прочитать вам чудные слова из Священного Писания». Прочитав несколько стихов, он затем передавал в коротких словах свою мысль, всегда ценную по содержанию,
приносившую благословение слушающим.
Если не было образованных братьев, то было все же немало получивших образование сестер. Одной из таких сестер была Констанция Сергеевна Козлянинова. Она ежедневно проводила много часов над изучением Слова Божия, а потому была способна наставлять и других.
Александра Ивановна Пейкер работала в самых разнообразных
-общественных слоях. Еще до сих пор случается встречаться с лицами, которые с благодарностью вспоминают о часах, проведенных с А. И. Пейкер. Позже она часто помогала Павлу Николаевичу Николаи в его вечерних собраниях для студентов, объясняя им Слово Божие с присущей ей талантливостью и теплотой, живо, и ясно, и оригинально. Павел Николаевич очень дорожил ее сотрудничеством. Наши братья нередко обращались к Александре Ивановне за объяснением непонятных им мест в Слове Божием, что Александра Ивановна делала всегда с большой готовностью и благословением.
Александра Ивановна Пашкова и ее сестра Елизавета Ивановна Черткова также очень дорожили дружбой и сотрудничеством Александры Ивановны Пейкер. Елизавета Ивановна Черткова купила дом на Среднем проспекте на Васильевском острове у самой Гавани и построила там отдельный флигель с большим залом для собраний. Несмотря на строгость того времени, правительство оставляло собрания там в покое.

* * *
Проходили годы, с ростом движения появились новые силы, новые работники на ниве Божией. Некоторые из них были из интеллигентных кругов, но и простые наши братья росли в вере и познании Господа и Слева Божия и могли уже самостоятельно руководить духовной работой. Такими из них были Александр Иванович Иванов и Василий Иванович Долгополов, оба пресвитеры. Они усердно и верно трудились и «блюли стадо», порученное им Господом.
Очень любили мы, когда на воскресном утреннем собрании появлялся Павел Николаевич Николаи. Его слово всегда было коротким, ясным, очень содержательным и оставляло глубокий след в сердце и памяти. Его друг Александр Михайлович Максимовский тоже иногда служил словом на этих собраниях.
Когда в эти годы Иван Вениаминович Каргель вернулся из Финляндии, он с женою и четырьмя дочерьми поселился у нас в доме.
Хотя он и поселился в Петербурге, все же он чрезвычайно часто отсутствовал. Не раз он сопровождал пожилого брата д-ра Бедекера в его путешествиях до самой Сибири.
Когда Иван Вениаминович Каргель возвращался из таких путешествий, многие приходили его слушать, и эти собрания были переполнены. Помимо этих собраний, Иван Вениаминович в своих наездах в Петербург принимал участие в деловой работе общины, помогая братьям своим советом и опытом.
Одним из видных соработников был Иван Степанович Проханов, имя которого тесно связано с русским евангельским движением. Он появился у нас в Петербурге ъ 1893 или в 1895 году. Я впервые увидела его в нашем доме, когда он еще был студентом Петербургского Технологического института. Иван Степанович уже тогда был верующим. Мне помнится, что он тогда приехал из-за границы и казался мне, 13-летней девочке, окруженным каким-то особым ореолом великих знаний, требующим уважения. Он редко бывал у нас, его деятельность протекала в другой части города среди братьев, которые собирались в небольших помещениях. Иван Степанович происходил из молоканской семьи, жившей на Кавказе, и, уверовав, принял крещение по вере и вошел в баптистскую общину.
Может быть, некоторые незнакомы с тем, что из себя представляют молокане, потому я хочу сказать несколько слов и о них. Молокане представляют из себя одну из ветвей евангельского вероисповедания. Они уже давно отделились от православной церкви. Их члены весь уклад своей жизни строили на основании Священного Писания и вели "гримерную жизнь, но со временем застыли в своих богословских пониманиях. Они держались вдали от инаковерующих и на всех других смотрели как на недоверов. Они могли часами, даже далеко за полночь, а бывало и до восхода солнца, спорить о каком-нибудь библейском слове или понятии. Роста же духовного, вследствие недостатка соответствующего духовного питания, они не имели, и потому целыми группами переходили в общины баптистов.
Молокане в своих собраниях поют исключительно псалмы или целые страницы из посланий апостолов и поют их, читая нараспев. Я на их собраниях не бывала, но говорят, что это пение (производит глубокое впечатление богодухновенностью слов и проникновенностью веры поющих. Слово Божие знали они хорошо и отличались честностью и нравственностью своей жизни, так что их в то время в России из-за этих качеств ценили и часто ставили на ответственные места.
Брат И. С. Проханов был исключительно одаренным человеком и отличался большими организаторскими способностями. Он сумел еще до указа о свободе совести добиться разрешения напечатать новые сборники духовных песен и издавать журнал «Христианин». Он переводил духовные песни с других языков на русский и сам написал много стихотворений как для журнала, так и для пения. Некоторые из них были особенно хороши как по форме, так и по содержанию, как, например: «О, образ совершенный любви и чистоты, Спаситель, Царь вселенной, пример мой вечный Ты».
До тех пор верующими руководили простые, малообразованные братья. Они строго наблюдали за жизнью и поведением своих сочленов и добросовестно и серьезно относились к своему ответственному служению. Ни употребление вина, ни курение не допускались. Эго было одним из условий вступления в церковь. Сестрам предписывали скромно одеваться и не носить украшений. Нужно признаться, что, как это бывает при каждом религиозном движении, новообращенные в своем стремлении выразить свою первую любовь подчас переходили границу благоразумия.
С благодарностью Господу вспоминаю, что в первые годы этого евангельского движения социальное различие не отражалось на личных отношениях между верующими. Духовное пробуждение в Петербурге началось с высших кругов, и Слово Божие, главным образом, проповедовалось в аристократических домах. Руководители этого движения были людьми высокообразованными и культурными, но новообращенные верующие не чувствовали этой разницы, — все относились к ним с большой любовью и уважением, и взаимно отношения между ними отличались искренностью и братской любовью.
Первые годы, когда еще было сильным личное влияние бывших тогда в Петербурге В. А. Пашкова, М. М. Корфа и А. П. Бобринского,
в рядах верующих царила большая свобода взглядов и то отношению некоторых вопросов, связанных со вступлением в церковь. Некоторые считали необходимым условием для принятия в церковь крещение по вере, как о том говорит Слово Божие: «Кто будет веровать и креститься опасен будет» (Ев. Марк. 16, 16); другие же были того мнения, что тому, кто уже был крещен в детстве, нужна только вера и духовное возрождение, и это различие воззрений или убеждений не служило помехой их взаимному общению. Главное внимание обращалось на то, чтобы принимаемый искренне веровал в Иисуса Христа как в своего личного Спасителя и имел в себе свидетельство, что он действительно родился свыше. ЕСЛИ эти два требования оправдывались, то испытуемый принимался в общину, и допускался к Вечери Господней. Брат И. В. Каргель держался взглядов последних, и первые годы царило полное отрадное единение в Господе.
С течением времени начала появляться некоторая разница. Иван Вениаминович Каргель и все посещавшие собрания в нашем доме держались этого свободного направления, братья же, участвовавшие в других собраниях, держались более строгого направления. К ним присоединился и брат Иван Степанович Проханов.
Не знаю, когда и как это произошло, но однажды мы узнали, что община, руководимая Иваном Степановичем, стала называться Первой общиной, а руководимая Иваном Вениаминовичем — Второй общиной, после чего они продолжали существовать рядом, но уже независимо друг от друга.
Около этого времени среди духовных работников выделился проповедник Вильгельм Андреевич Фетлер. Его проповеди привлекали большое количество слушателей и зажигали сердца. Среди таких собраний нужно отметить собрания, происходившие в зале Петербургской городской думы. Брат Фетлер проповедовал также в нашем доме. Больше же всего он выступал в зале Елизаветы Ивановны Чертковой в Гавани. В это же время он выстроил в Петербурге большой молитвенный дом — «Дом Евангелия».

 

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

 

ПРЕСВИТЕРСКОЕ СОВЕЩАНИЕ ЭСТОНСКОГО БРАТСТВА ЕХБ

В Таллине 25 апреля 1970 года проходило совещание служителей церквей евангельских христианбаптиетов Эстонии.
От ВСЕХБ на совещании присутствовал заместитель председателя ВСЕХБ брат А. М. Бычков.
Повестка дня включала следующие вопросы:
1. Сообщение о Всесоюзном съезде ЕХБ 1969 года — О. Тярк.
2. Освещение текущей работы ВСЕХБ — А. М. Бычков.
3. Отчет старшего пресвитера ВСЕХБ по ЭОСР — Р. Вызу.
4. Избрание пресвитерского совета.
В своем Сообщении брат О. Тярк оценил съезд как большое событие в духовной жизни нашего братства. Он сказал, что отчетные доклады Президиума, с которыми выступили А. В. Карев, С. Т. Тимченко и Н. Н. Мельников, а также рефераты, представленные съезду, были глубокими и содержательными. Выступивший брат по достоинству оценил усилия, которые предпринимались ВСЕХБ за последние годы в направлении к достижению единства.
О. Тярк отметил также как положительное явление выступление на съезде одного из бывших руководителей отделившихся брата Майбороды.
Представитель ВСЕХБ А. М. Бычков в своем выступлении осветил работу ВСЕХБ после съезда и сообщил о намеченных мероприятиях.
«Прошло немногим более четырех месяцев со времени окончания съезда, — сказал он. Мы получили много писем от его участников, как из среды нашего братства, так и из-за рубежа. Все эти отзывы имеют положительный характер».
А. Бычков привел выдержки из отзывов о съезде зарубежных гостей, как-то: д-ра Гулдинга, Станкевича, Лацковского, Фурмана.
Р. Гулдинг в своей статье, напечатанной в газете «Баптист Тайме», пишет: «Две характерные черты были присущи Сороковому съезду ЕХБ. Первое — лозунг съезда, который видели все делегаты, входящие в Московскую баптистскую церковь: «Да будут все едино» (Ев. Иоан. 17, Н). Второе—демократичность избрания делегатов съезда, значительное число молодежи, многие из которых свободно выступали и принимали участие в обсуждении вопросов, стоящих на повестке дня съезда». В заключение он пишет: «Горячий, патриотический дух, присущий русским баптистам, царил «а этом съезде. Наблюдалось большое стремление, к сохранению фундаменталистского богословия л авторитета Библии».
Президент Венгерского Баптистского Союза Янош Лацковский между прочим писал: «Приглашение на такое памятное братское событие было большой радостью не только для меня, но и для всей нашей церкви».
Далее брат А. М. Бычков сделал сообщение о состоянии дела единства нашего братства. Участники совещания были ознакомлены с содержанием последних писем отделившихся и ВСЕХБ. Докладчик подчеркнул, что, несмотря «а отрицательное отношение отделившихся, Президиум ВСЕХБ все снова и снова будет прилагать усилия к достижению единства. В связи с этим руководство ВСЕХБ направило представителям руководства Совета церквей Винсу и Крючкову письмо с предложением вновь встретиться и побеседовать.
Затем А. М. Бычков напомнил присутствующим, что в 1970 году исполняется 25 лет со дня объединения евангельских христиан-баптистов и христиан евангельской веры (пятидесятников). Была сделана информация о намечаемых встречах во ВСЕХБ, посвященных делу единства между этими двумя течениями.
Далее А. М. Бычков сообщил о Библейских курсах и о первом выпуске курсантов в конце года. Он высказал сожаление, что среди первого набора не было эстонских братьев.
Участники совещания были информированы А. М. Бычковым об издательской деятельности ВСЕХБ, международных связях, о жизни поместных церквей.
Особое внимание было обращено на участие общин ЕХБ в Фонде мира.
В заключение А. М. Бычков зачитал приветствие Президиума ВСЕХБ в адрес республиканского совещания эстонского братства.
Старший пресвитер по Эстонии брат Р. Вызу в своем отчете рассказал о деятельности своей церкви. В частности, он сказал:
«Прошло 25 лет со времени приезда в Прибалтику братьев Карева и Левинданто по вопросу объединения. Первым старшим пресвитером был брат Липсток, и официально его работа началась с 1 ноября 1945 года.
Мы благодарны Господу, что за 25 лет мы испытали большие благословения. Были и трудности, но работа идет вперед.
У нас существует традиция, что пресвитер работает до смерти. Мы имели примеры самоотверженного служения на этом посту сто 40, 50 и даже 60 лет.
Особая благодарность Господу за то, что мы все эти годы работали
в союзе любви и мира со ВСЕХБ. Между нами всегда существовало
понимание, и мы помогали друг другу. Поэтому раскол не имел места
среди наших верующих. Вознесем за это благодарность Господу.
(Молитву благодарения совершает А. Сильдос.)
За последние годы во многие места Эстонии приехали из восточных районов страны верующие немцы. Кроме того, в среде эстонского братства находится около одной тысячи финнов. Возникают трудности из-за того, что нет служителей, знающих их языки.
По различным обстоятельствам одна треть пресвитеров руководит общинами наездами, потому что живут на стороне. Это создает определенные трудности.
Некоторые пресвитеры достигли преклонного возраста, и необходима замена их. Следует выявлять молодых братьев, способных к пастырскому служению, и ободрять их к принятию попечения над общинами.
Есть отдельные случаи, когда недостойные члены церквей, запятнавшие себя нечестными поступками в жизни или служении, стараются занять место пресвитера. Они разъезжают по общинам и предлагают свои услуги. Не следует допускать «странствующих» братьев до кафедры. Пусть наши кафедры будут для тех, чья жизнь чиста. Не должно быть места для носителей -чуждых нашему братству учений.
Только около двух десятков пресвитеров находятся на содержании церквей. Остальные работают на гражданской работе или являются пенсионерами.
В Фонд мира от 22 общин послано 530 рублей; от кассы старшего пресвитера—500 рублей.
Хорошо, если бы церкви обратили больше внимания на этот вид служения.
Все возникающие в работе вопросы обсуждаются на братском пресвитерском совете.
С 1 января брат А. М. Сильдос ушел на пенсию. Мне было предложено временно исполнять обязанности старшего пресвитера. Теперь совещание должно избрать новое руководство.
Для улучшения связи с пресвитерами мы должны избрать помощника старшего пресвитера. Он должен входить в состав гареевитерского совета.
В прошлом году я был за границей. В Торонто собирались эстонцы со всего мира. Все они посылали вам сердечный привет».
Отчет брата Р. Вызу утверждается единогласно. После этого состоялись выборы пресвитерского совета, старшего пресвитера по Эстонии и его помощника. Совещание избрало старшим пресвитером по Эстонии брата Р. Вызу, его помощником брата Р. Кивилоса.
В состав пресвитерского совета избран брат Каупс.
После обеденного перерыва состоялось вручение пресвитерских свидетельств и были выслушаны проповеди брата Тярка и брата Ольвика.
В заключение Р. Вызу благодарил участников совещания за оказанное доверие. Он отметил трудности работы старшего пресвитера. «Я наблюдал на протяжении (многих лет работу старшего пресвитера, — сказал Р. Вызу. Видя все трудности и переживания, разумным было бы отказаться от этого служения. Но Господь подводил меня к этому служению шаг за шагом. Я люблю свою страну, свой народ. Надеюсь, мой помощник брат Кивилос восполнит мои недостатки. Надеюсь также на помощь и молитвы всех вас».
В воскресенье утром в церкви Олевисге состоялось торжественное богослужение. С проповедями выступили А. М. Бычков и пресвитер церкви в г. Пярну Альберт Таммо.
На этом богослужении брат О. Ольвик сообщил о решении республиканского совещания. Он сердечно благодарил А. Сильдоса за благословенное служение на посту старшего пресвитера. Брату Сильдосу были преподнесены цветы. Представитель ВСЕХБ зачитал приветственный текст в его адрес.
Затем состоялось приветствие вновь избранных руководителей ЕХБ республики.
Все делегаты совещания перед всей церковью читали из Библии текст и сердечно приветствовали Р. Вызу и Р. Кивилоса.
В понедельник 27 апреля состоялось заседание пресвитерского совета, на котором были рассмотрены некоторые практические вопросы.

А. М. Б.

 

 

ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН

ВИННИЦКАЯ ОБЛАСТЬ
с. Старо-Животов. Старший пресвитер ВСЕХБ брат В. Ф. Василенко, посетивший эту общину, сообщает, что в феврале здесь было проведено два совместных богослужения, в которых участвовали как верующие, поддерживающие ВСЕХБ, так и сторонники так называемого Совета церквей. По окончании благословенного богослужения, в котором проповедями и пением участвовали обе стороны, была проведена беседа, во время которой верующие просили друг у друга прощения, и с радостью примирились, согласившись и в дальнейшем проводить совместные богослужения.
Для того чтобы это благословенное решение было претворено ч жизнь, ближайшее богослужение было решено провести с постом и молитвой. Большое влияние на верующих в пользу единства оказал родной брат старшего пресвитера Петр Василенко, поддерживающий отделившихся, который Специально приехал на это собрание из Киева.
с. Пузырки. Духовное состояние церкви в данной общине — не на высоте <в связи с тем, что ее пресвитер не отвечал своему назначению. В настоящее время руководство общиной поручено председателю общины брату С. Кубаю.

УДМУРТСКАЯ АССР
Ижевск. В марте 1970 года эту общину, наряду с другими церквами Удмуртской АССР, посетил их старший пресвитер брат Г. Т. Булгаков, который принял участие в заседании церковного совета совместно с активом церкви. Он высказал свои советы по различным вопросам духовной жизни: о церковной дисциплине, о духовной чистоте членов церкви, о проповедующих. Говорилось и о том, что каждая проповедь должна быть глубокой и содержательной.
Обсуждался также вопрос об отношении церкви к отделившимся. Выяснилось, что рядовые члены жа1Ждут объединения, но остаются в прежнем состоянии из-за руководства Совета церквей. Все согласились с тем, что помочь достижению единства можно через проявление любви к отделившимся братьям и сестрам.
Община живет мирной христианской жизнью. Собрания проводятся в хорошо оборудованном молитвенном доме, имеется хор. Проповедующие братья дают полноценную духовную пищу.
Сарапул. Совсем недавно Сарапулская церковь получила официальную регистрацию, поэтому руководство нуждалось в разъяснении некоторых вопросов, связанных с деятельностью общины, что и было сделано братом Г. Т. Булгаковым на совещании церковного совета общины.
Пресвитером церкви здесь ревностно трудится брат А. В. Ляпин, который пользуется большим уважением и любовью верующих.
г. Казань, Татарской АССР. Казанская община некоторое время была без пресвитера, обязанности которого временно нес брат А. М. Яшеиков. В настоящее время в Казань на постоянное жительство приехал брат М. С. Ващук, который принимал участие в богослужебных собраниях церкви и снискал любовь и уважение у верующих. И 22 марта на утреннем богослужении брат М. С. Ващук был единогласно избран пресвитером Казанской церкви. В полном мире и при содействии Духа Святого был переизбран также и весь руководящий состав общины.
г. Днепропетровск, Днепропетровская область. В конце марта в Днепропетровской общине состоялось отчетное собрание церкви, на котором обсуждался отчет ревизионной комиссии и церковного совета. Общее собрание признало работу руководства общиной удовлетворительной. В помощь пресвитеру единогласно был избран брат Н. Б. Наронович.

ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛАСТЬ
с. Липное, Любарского района. Старший пресвитер по области брат Я. М. Кравченко сообщает, что в Липяевской общине было совершено рукоположение брата И. М. Якимца на служение дьякона церкви, считая, что рукополагать сразу на пресвитера рано, ибо, как сказал один из братьев: «Звание силу не дает, а сила к званию всегда приведет». Рукоположение брату И. М. Якимцу было преподано в торжественной обстановке на богослужебном собрании братьями М. Л. Гжибовским и В. К. Козаченко.
Мотовиловка. Мотовиловская церковь пережила глубокую скорбь в связи с кончиной их любимого пресвитера—брата Ф. Т. Олейника, который всегда приносил благословение и утешение народу Божьему.
г. Коростышев. Совсем недавно Коростышевская церковь избрала своим пресвитером брата М. Н. Морозюка, служением которого дети Божий очень довольны. В церкви царит полный мир и покой.
Артасовск, Львовской области. В Артасовской общине в связи со слабым состоянием здоровья пресвитера, который уже не может выполнять возложенные на него обязанности, пресвитером был единодушно избран брат М. П. Голуба. Верующие живут здоровой духовной: жизнью.
Стрий, Львовской области. Старший пресвитер по области брат В. Глуховский посетил эту общину для разбора некоторых внутрицер-ковных вопросов. Состоялась беседа, после которой было совершено примирение между отдельными братьями. Вся церковь была довольна достигнутым миром. ПресВитерское служение в данной общине несет брат С. Д. Зинский, который ренкостно трудится для Господа. Церковь довольна его служением.

ОДЕССКАЯ ОБЛАСТЬ
г. Балта. В данной общине в присутствии старшего пресвитера по Одесской области брата А. М. Цапа в марте 1970 года было совершено рукоположение пресвитера церкви брата П. Ф. Хвесковеца, который, несмотря на свой преклонный возраст, еще бодрый и ревностно трудится в деле созидания церкви.
с. Першотравневое. Здесь также было совершено рукоположение двух служителей: брата Т. П. Чабанана пресвитера и брата К. К. Динценко — в диаконы. Верующие живут в мире и единстве; нуждаются в более просторном помещении, на что есть надежда. С самого начала своего существования эта церковь не страдала болезнью разделения, за что дети Божий благодарят Господа.
с. Кислица, Измаильского района. Старший пресвитер брат А. М. Цап вместе с братом П. Е. Пироженко посетили общину в этом селе и после богослужения провели с отделившейся в прошлом году группой верующих обстоятельную беседу о необходимости иметь прочное единство между всеми верующими в нашем объединенном братстве. После беседы совершилось общее взаимное раскаяние и примирение двух сторон. В результате восемь душ, раскаявшись в своих ошибках, вновь присоединились к церкви. Церковь преисполнилась радостью и благодарностью Господу. Есть надежда, что по их примеру и остальные вернутся в свою общину.
Пресвитером данной церкви трудится брат П. К. Шевченко — духовно бодрый, знающий свое дело брат, но физически слабый. Он просил освободить его от пресвитерского служения, но пока замены нет, и брат продолжает, с Божьей помощью, свое служение.
г. Вилково. Старший пресвитер брат А. М. Цап вместе с братьями П. Е. Пироженко и К. Т. Иванченко посетили Вилковскую общину для восстановления мира между пресвитером церкви и дьяконом. Отсутствие мира между ними отрицательно сказалось и на духовном состоянии всей общины.
После обстоятельного разбора возникшего между братьями конфликта церковь пришла к заключению, что повинны оба брата, и предложила им обоим покаяться и простить друг друга, что они и сделали. В результате был достигнут полный мир и согласие, и братья дал ч обещание и впредь трудиться вместе для славы Божией. Церковь благодарила Господа за достигнутый мир и, ободрившись духом, обещала еще ревностнее помогать руководству общины в совместном труде для, прославления Господа.
с. Десантное, Килийского р-на. Брат А. М. Цап, посетивший общину в данном селе, рассказал верующим о прошедшем в декабре 1969 года съезде ЕХБ, о вопросе единства, который занимал центральное место на съезде; познакомил верующих с работой всего нашего Союза в целом и с обязанностями членов Президиума ВСЕХБ. Дети Божий этой небольшой общины были преисполнены глубокой радости и благодарности Господу за дарованное им спасение и за свободу, которой они пользуются в исповедании Христа.
Пресвитером церкви трудится брат Ф. X. Клименко. К общине недавно присоединилось восемь человек, принадлежавших к отделившимся.

РОСТОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
г. Цимлянск. По просьбе верующих Цимлянской церкви старший пресвитер по области брат Н. И. Долматов совершил рукоположение брата И. С. Ерофеева на диакожжое служение. Члены церкви остались благодарны Господу.
г. Ростов. В феврале после утреннего богослужения состоялось отчетное собрание Ростовской церкви. Пресвитер общины брат И. Я. Ми-куленко дал краткую характеристику работы церковного совета, хора и проповедующих. Брат положительно отозвался о работе старшего пресвитера Н. И. Долматова, с участием которого своевременно разрешались все внутрицерковные вопросы.
В дальнейших выступлениях братьев было признано удовлетворительным служение пресвитера брата И. Я. Микуленко и руководителя хора брата В. Д. Ерисова.

СТАВРОПОЛЬСКИЙ КРАЙ
г. Пятигорск. В марте 1970 года Пятигорская церковь имела торжественное молитвенное собрание, на котором было совершено освящение молитвенного дома, заново отремонтированного и перестроенного. Члены церкви собрались, чтобы посвятить его Господу и освятить молитвами.
Торжественное богослужение открывает пресвитер церкви брат И. В. Иволин, который в основание своего слова прочитал яз 2 Пар. 2, 4: «Вот, я строю дом имени Господа... для посвящения Ему, чтобы возжигать пред Ним благовонное курение... и возносить там всесожжения утром и вечером в субботы, и в новомесячия, и в праздники Господа»... Затем брат совершил молитву, после которой все присутствующие пели гимн «Отче наш, сущий на небесах».
Со словом назидания выступают и другие братья, которые говорят о значении посвящения и освящения дома молитвы. Слова проповедников сменяются пением хора под руководством регентов, братьев В. Креймана и А. В. Барковского.
После прочтения слов 3 Цор. 8, 54 пресвитер церкви совершил молитву.
Старший пресвитер по Ставропольскому краю и Северному Кавказу брат А. Д. Савин сказал заключительную проповедь на слова 2 Пар. 7, 15—16 — «Ныне очи Мои будут отверсты и уши Мои внимательны к молитвам на месте сем. И ныне Я избрал и освятил дом сей». Дети Божий искренне благодарили Господа за Его благословения и присутствие на данном богослужении.
г. Орджоникидзе, Северо-Осетинской АССР. Старший пресвитер брат А. Д. Савин сообщает, что в Орджоникидзевской общине в конце марта состоялось собрание, на котором для укрепления единства церковь вынесла решение иметь одного пресвитера как для русских, так и для осетин, а не двух, как было прежде. Пресвитером общины является брат Е. Чугунов.
Это решение церкви ободрило многих. Присутствовавшие на богослужении три человека из отделившихся громко заявили о своем желании возвратиться в церковь. Верующие вставанием выразили свое согласие принять их в свою семью, после чего эти души совершили молитву раскаяния. На вечернем собрании брат Т. С. Касаев, являвшийся пресвитером для осетин, обратился к верующим русской национальности с просьбой простить его, если он кого чем-либо обидел, и не вспоминать прошлого. После этого трогательного и благословенного ша.га брата Т. С. Касаева двое верующих, бывших в отделении, встали и просили принять их в церковь. Выйдя к кафедре, они совершили молитву раскаяния, которая до слез тронула сердца всех присутствующих. Как они сожалели, что ушли годы бесполезного труда. Члены церкви с радостью приняли их в свои ряды хористов, так как ранее они пели в хоре.
Сумская область. 15 февраля 1970 года в Сумской церкви было совершено рукоположение старшего пресвитера по Сумской области брата Г. И. Павленко. В рукоположении принимали участие братья Д. Д. Шаповалов и И. Я- Калюжный.

ХАРЬКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
с. Андреевка, Балаклеевского района. В связи с преклонным возрастом пресвитера Андреевской общины брата М. И. Коробки 22 марта 1970 года было совершено рукоположение на пресвитерокое служение брата Н. С. Холода, а брат М. И. Коробка оставлен почетным пресвитером церкви.
с. Высокополье, Валковского р-на. Бывший пресвитер общины брат И. А. Касьяненко отстранен от служения за нехристианские поступки. Пресвитером этой церкви избран брат И. В. Бондаревский.
г. Ясная Поляна. Здоровой духовной жизнью живет Яснополянская
община. Между членами церкви цар«т мир и согласие. Не так давно в церковь вернулись пять человек из отделившихся. Пресвитером церкви здесь ревностно трудится брат М. С. Кривошеее.
с. Ново-Платоновка, Купянского района. Церковь здесь понесла тяжелую утрату: отошел в вечность ее пресвитер брат Нестулый. Вместо него пресвитером общины избран брат П. Ф. Сахаров.

ЭСТОНСКАЯ ССР
с. Кохила. Кохилской общиной в течение 30 лет благословенно руководит пресвитер брат Кальё Райд. Данная церковь является самой ревностной сельской церковью. Она имеет хороший хор, который отметил свою годовщину.
с. Вальяла. Вальялскую общину посетила глубокая печаль: отошел в вечность ее пресвитер брат А. М. Вяли. Руководили похоронами старший пресвитер республики брат Р. Вызу и пресвитер Кингисеппской общины брат X. М. Мяэметс. Похороны, которые состоялись 8 марта, носили особый характер, так как одновременно хоронили двоих, пресвитера А. Вяли и его родную сестру, которая умерла на два дня раньше. Она была одной из первых верующих в окрестности, всю жизнь жила с семьей брата. На похоронах присутствовали все пресвитеры с острова Сааремаа, так как покойный брат был известен на всем острове как влиятельный проповедник.
Пярну. 12 марта брат Р. Вызу принял участие в похоронах бывшего долголетнего пресвитера церкви — брата Яна Треуфельдта, которые были совершены в Пяряу. В похоронах принял участие и брат О. Ольвик.

Назад к списку