"Братский Вестник" - №5 - 1969

Братский Вестник

№5

1969 г.

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

• Послание Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов к юбилейному Дню единства

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

• Конференция представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами - В. К.
• Материалы Конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами
• Христианские мысли о мире

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

• Общение верующих - К. Стащак
• Шведские братья в гостях у ВСЕХБ - А. Н. Стоян и И. М. Орлов

• Письмо Олле Энгстрома из Швеции
• Из письма брата Киу Тана
• Письмо Шведского Союза баптистов Союзу евангельских христиан-баптистов в СССР

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

• Падение Давида - А. В, Карев
• Послание к Ефесянам. Глава 5 (Продолжение) - О. А. Тярк
• Действия Святого Духа (Продолжение) - А. И. Мицкевич
• Мир и святость - С. П. Фадюхин
• Работа над проповедями - Я. Н.
• На рассвете нового дня - И. М. Клюзов
• Евангелие от Луки. Глава 15 - Е. М.
• О терпении - М. О. Ф.
  

 

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

• Христиане в семнадцатом веке - Р. К.

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

• Вести из общин
• Из сообщения старшего пресвитера ВСЕХБ М. П, Чернопятова
• Ко всем читателям "Братского вестника

 

ПОСЛАНИЕ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ К ЮБИЛЕЙНОМУ ДНЮ ЕДИНСТВА

 

Всем евангельским христианам-баптистам в СССР Дорогие и возлюбленные братья и сестры во Христе! Мир вам!

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо поздравляет всех вас с юбилейным Днем единства, то есть с 25-летней годовщиной объединения евангельских христиан и баптистов в СССР в единый Союз евангельских христиан-баптистов, к которому через год присоединились и христиане евангельской веры.

В этом нашем братском Послании мы хотим ознакомить все наше дорогое евангельско-баптистское братство с исторической Резолюцией, принятой на Всесоюзном совещании евангельских христиан и баптистов, состоявшемся в Москве с 26 по 29 октября 1944 г.

Эта Резолюция гласит:

1) Признавая, что воля небесного Учителя, Иисуса Христа, должна быть превыше всего для Его учеников на земле, а эта воля в вопросе о взаимоотношении детей Божиих выражена ясно и определенно словами Христа в Его первосвященнической молитве: "Да будут все едино" (Ев. Иоан. 17, 21), - Совещание считает важнейшей задачей, чтобы указанные слова Иисуса Христа были наконец осуществлены в жизни евангельских христиан и баптистов СССР.

2) Принимая во внимание, что вопрос о единстве евангельских христиан-баптистов всегда занимал видное место в истории обоих союзов и обсуждался на многих съездах и заседаниях, Совещание считает, что многократные попытки к объединению евангельских христиан и баптистов в прошлом, и особенно знаменательный в отношении единства русских верующих объединенный съезд 1920 года, хотя и не привели к слиянию обоих союзов в один союз, но подготовили почву для окончательного осуществления этого великого, исторического для евангельских христиан и баптистов в СССР дела в настоящем.

3) Стремясь выполнить волю Господа Иисуса Христа в отношении единства Его учеников и тем самым завершить дело единства евангельских христиан и баптистов, созидавшееся на протяжении многих лет как руководителями братских союзов, так и всеми искренними братьями и сестрами, членами евангельских и баптистских церквей, - Совещание постановляет: предав полному забвению все разногласия в прошлом, из двух союзов - Союза евангельских христиан и Союза баптистов - создать один союз: Союз евангельских христиан и баптистов, с Всесоюзным Советом евангельских христиан и баптистов, как руководящим органом, с пребыванием его в городе Москве".

Прошло ровно 25 лет после принятия этой благословенной Резолюции, и наше объединенное братство, пополненное влившимися в него христианами евангельской веры и меннонитами, свято хранит достигнутое единство, как драгоценное сокровище, полученное от Господа.

В нашем самом первом Обращении к объединенному братству евангельских христиан и баптистов мы, между прочим, писали: "Да поможет нам Христос раз и навсегда забыть все прошлые разногласия и сплотиться в одно целое для проповеди Евангелия и созидания наших церквей". Проповедь Евангелия и созидание наших церквей были поставлены как главнейшая задача нашей единой семьи, и, оглядываясь теперь на пройденный нами совместный путь, мы видим, как наш Господь споспешествовал нашему дорогому братству в исполнении этой славной задачи проповеди Евангелия и созидания церквей.

Дорогие братья и сестры в Господе нашем Иисусе Христе! Чем ознаменуем мы наш юбилейный День единства?

Ознаменуем его нашей самой горячей молитвой благодарности Господу за радостный день объединения всех детей Господних в нашей стране в единый Союз (Пс. 117, 24).

Ознаменуем его также и нашим единодушным обещанием Господу - никогда не поднимать нашей руки на разрушение созданного Самим Господом единства нашего дорогого братства (Ефес. 4, 3).

Ознаменуем наш юбилейный День единства и объединением наших братских рядов там, где оно является нарушенным (Ефес. 4, 13).

Да поможет нам Господь в этом великом и святом деле!

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Фото: Межобластное Совещание представителей церквей ЕХБ в Калинине

 

 

ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА

КОНФЕРЕНЦИЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ВСЕХ РЕЛИГИЙ В СССР ЗА СОТРУДНИЧЕСТВО И МИР МЕЖДУ НАРОДАМИ

 

Троице-Сергиева Лавра, 1 - 4 июля 1969 года

В начале июля 1369 года гостеприимно распахнулись двери Троице-Сергиевой Лавры в Загорске, где в эти дни проходила Конференция представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами.

Среди участников этого важного форума были христиане, представители иудейской религии, мусульмане и буддисты.

В зале заседаний можно было видеть служителей различных вероисповеданий во всевозможных облачениях. Здесь вместе сидели в ярких одеждах представители религий Востока, в темных рясах православные архиереи и в европейских костюмах христиане - протестанты. Это было поистине экуменическое собрание.

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов был представлен на Конференции делегацией во главе с председателем ВСЕХБ И. Г. Ивановым. В состав делегации входили братья: члены Президиума ВСЕХБ И. И. Моторин и С. П. Фадюхин; члены ВСЕХБ - К. С. Велисейчик, Я. Я. Фаст, М. П. Чернопятов, М. С. Ващук, П. К. Эгле, А. М. Сильдос; старшие пресвитеры - И. С. Гнида, Я. К. Духонченко, В. С. Глуховский, Н. Н. Сизов, П. Г. Радчук; пресвитеры - И. В. Чекалов и Г. И. Болгашвили, а также заведующий иностранным отделом ВСЕХБ А. Н. Стоян.

Работа Конференции освещена в Коммюнике и других материалах, которые помещены ниже. Мы скажем только, что заседания проходили с утра до позднего вечера. На Конференции были заслушаны один основной доклад и пять содокладов, и среди них содоклад генерального секретаря ВСЕХБ А. В. Карева "Христиане - против войны во Вьетнаме", который опубликован в нашем журнале № 4 за 1969 год.

Выступавшие в дискуссиях всех, как один, осудили войну во Вьетнаме и конфликт на Ближнем Востоке. Многие ораторы сделали глубокий анализ причин возникновения войн и указали конкретные пути к миру.

Конференция проходила в духовной атмосфере. Перед началом работы Конференции был исполнен мужским хором семинаристов и студентов Московской духовной академии известный христианский гимн "Слава в вышних Богу и на земле мир" Д. С. Бортнянского. Этот прекрасный гимн напомнил чем присутствующим о воле Господа творить на земле мир.

Перед началом заседаний в группах председательствующие приглашали верующих к молитве - все вставали и молча молились, каждый по-своему.

Почти все выступления были основаны на Слове Божием. На протяжении всей работы Конференции непрестанно слышалось имя Господа. Встречи, беседы между религиозными деятелями дополняли атмосферу братского общения. Здесь встретились многолетние друзья, ветераны борьбы за мир, и завязали знакомство те представители, которые, может быть, впервые присутствовали на таком высоком собрании.

В заключение работы Конференции после краткой общей молитвы был дан духовный концерт хора Московской православной церкви на Ордынке. В программу концерта входили десять гимнов, прославляющих Господа, и среди них чудесный восемьдесят восьмой Псалом с музыкой Д. С. Бортнянского.

 

В. К.

 

МАТЕРИАЛЫ КОНФЕРЕНЦИИ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ВСЕХ РЕЛИГИЙ В СССР ЗА СОТРУДНИЧЕСТВО И МИР МЕЖДУ НАРОДАМИ

 

Троице-Сергиева Лавра 1 - 4 июля 1965 года

КОММЮНИКЕ

С 1 по 4 июля 1969 года в гор. Загорске состоялась Конференция представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами.

Представители церквей и религиозных объединений Советского Союза, побуждаемые своей религиозной ответственностью за упрочение мира между народами, в сознании растущей опасности продолжающегося обострения международного положения, собрались по инициативе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Троице-Сергиевой Лавре, чтобы всесторонне рассмотреть основные проблемы современной обстановки в мире и наметить задачи, осуществление которых верующими людьми могло бы реально содействовать упрочению мира и дружбы между народами.

В Конференции приняли участие 175 делегатов, принадлежащих к различным национальностям Советского Союза. Их направили с этой целью в Загорск следующие церкви и религиозные объединения: общины адвентистов седьмого дня, Армянская апостольская церковь, Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов, Высший Старообрядческий Совет в Литовской ССР, Грузинская Православная церковь, Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири, Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана, Духовное управление мусульман Закавказья, Духовное управление мусульман Северного Кавказа, Евангелическо-лютеранская церковь Латвии, Евангелическо-лютеранская церковь Эстонии, Евангелическо-лютеранская церковь Литвы, Еврейские религиозные общины, Методистская церковь Эстонии, Московский Патриархат, Московская община христиан - старообрядцев Поморского согласия, Московская Преображенская старообрядческая община, Реформатская церковь Закарпатской области УССР, Евангелическо-реформатская церковь Литвы, Римско-католическая церковь Латвии, Римско-католическая церковь Литвы, Рижская Гребенщиковская старообрядческая община, Старообрядческая Архиепископия Московская и всея Руси, Старообрядческая древлеправославных христиан Архиепископия Новозыбковская, Московская и всея Руси, Центральное Духовное управление буддистов в СССР.

Среди делегатов Конференции было много видных религиозных деятелей: глав церквей и духовных управлений, лиц с признанным общественным авторитетом, выдающихся богословов и духовных руководителей. В Конференции приняли участие в качестве гостей многие видные религиозные деятели из 44 стран Азии, Африки, Северной и Южной Америки и Европы.

Конференция была открыта вступительной речью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия.

В адрес Конференции поступило приветственное Послание Председателя Совета Министров СССР А. Н. Косыгина, пожелавшего ее участникам успеха в их миротворческих трудах. Это Послание было с подъемом принято участниками Конференции, которые в своем обращении к А. Н. Косыгину сердечно его поблагодарили.

В первый день работы Конференции Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, член Священного Синода Русской Православной церкви, огласил основной доклад Конференции на главную тему.

С приветствиями к Конференции обратились многие видные зарубежные религиозные деятели и представители церквей и религиозных международных организаций. В этих выступлениях звучало глубокое беспокойство за судьбы мира. Многие из выступающих делали реалистический анализ сложного и порой трагичного положения в районах земного шара, из которых они прибыли, и говорили о тех радикальных путях и средствах, которые могли бы изменить это положение к лучшему.

2 и 3 июля участники Конференции продолжали свои дискуссии в пяти рабочих группах. Первая из них, на которой был оглашен доклад генерального секретаря Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. В. Карева, рассматривала проблемы Вьетнама и Юго-Восточной Азии. Вторая группа, на которой доклад прочитал монсеньер Чесловас Кривайтис, управляющий Виленской Римско-католической епархией, рассматривала проблемы европейской безопасности. Третья группа, на которой выступил с докладом муфтий Зияутдин Бабаханов, председатель Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, рассматривала конфликт на Ближнем Востоке. Четвертая группа, на которой доклад прочитал представитель Армянской апостольской церкви С. К. Аревшатян, член Епархиального Совета Араратской епархии, рассматривала проблемы борьбы с колониализмом и неоколониализмом, расизмом и апартеидом. Пятая группа, на которой с докладом выступил митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет, член Священного Синода Русской Православной церкви, рассматривала основы, практику и перспективы совместных усилий различных религий в поддержку сотрудничества и мира между народами.

Участники рабочих групп, делегаты Конференции и ее гости, с большой активностью обсуждали стоящие перед ними проблемы.

Героическая борьба вьетнамского народа получила единодушно признание со стороны советских и зарубежных участников Конференции.

В рамках Конференции были проведены три панельных дискуссии, посвященных обсуждению следующих тем: "Мирное сосуществование и революционное преобразование мира"; "Ядерное разоружение. Проблемы развивающихся стран в их отношении к справедливости и миру между народами" и "Личность в общественно-политических структурах современности". На этих дискуссиях с содержательными рефератами выступили видные религиозные и общественные деятели стран Азии, Африки, Северной и Южной Америки и Европы.

Вся работа Конференции проходила в атмосфере подлинного братства ее участников, в обстановке свободного и откровенного обмена мнениями. Участники Конференции, убежденные в необходимости для каждого верующего человека откликаться на насущные проблемы современности, поскольку духовные основы всех религий обязывают их последователей деятельно способствовать утверждению мира и в национальном и в международном масштабах, приняли Обращение к верующим людям мира и ко всем людям доброй воли - с призывом усилить свой вклад в священную борьбу за прочный и справедливый мир и сотрудничество всех народов. В Обращении говорится о поддержке участниками Конференции Воззвания в защиту мира Международного совещания коммунистических и рабочих партий в Москве и о необходимости для религиозных и нерелигиозных людей вместе бок о бок отдавать свои силы служению человеческой общине.

Участники Конференции приняли также заявление по проблемам, обсуждавшимся в пяти рабочих группах. В этих заявлениях, исходя из своих религиозных принципов, участники Конференции изложили свое отношение к наиболее опасным для мира во всем мире проблемам современности, а также религиозные основы для совместной борьбы за мир последователей различных религий.

На последнем пленарном заседании Конференции 4 июля с заключительной речью выступил Святейший Вазген I, Верховный Патриарх - Католикос всех армян.

Пятого июля Святейший Патриарх Московской и всея Руси Алексий устроил в Москве прием в честь участников Конференции.

Шестого июля для участников Конференции был устроен прием Советом по делам религий при Совете Министров СССР.

Участники Конференции надеются, что Загорская встреча представителей различных религий из СССР и из-за рубежа усилит миротворческую деятельность последователей религий, будет способствовать их большему сближению для совместной борьбы за мир и объединению их усилий с усилиями всех людей доброй воли в целях защиты и упрочения мира между народами.

Участники Конференции единодушно высказались за полезность продолжения встреч, подобных имевшей место в Загорске, и выразили надежду на их проведение в будущем.

Участники Конференции благодарны Русской Православной церкви и ее предстоятелю, Святейшему Алексию, Патриарху Московскому и всея Руси, за большой вклад в подготовку проведение этой Конференции, за сердечность и радушие, с какой в духовном центре русского Православия были приняты представители других церквей и религиозных общин разных религий.

Участники Конференции верят в благословение Всевышнего успешно завершившейся встрече и святому делу борьбы за мир и сотрудничество народов, которому они посвящают свои силы.

 

УЧАСТНИКАМ КОНФЕРЕНЦИИ РЕЛИГИОЗНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ В ЗАГОРСКЕ

Приветствую участников Конференции религиозных деятелей СССР и иностранных гостей, собравшихся в Загорске с целью внести свой вклад в благородное дело укрепления всеобщего мира и взаимопонимания между народами. Советское Правительство неуклонно и последовательно проводит политику мира и дружбы между народами, неустанно стремится предотвратить угрозу новой мировой войны я высоко ценит любые усилия, в том числе и религиозных организаций, в достижении этих целей. Идеи мира близки всем людям доброй воли, независимо от их политических взглядов, расовой и национальной принадлежности, вероисповедания. Необходимо сделать все возможное, чтобы исключить войны из арсенала средств решения международных вопросов.

Желаю участникам Конференции успешной работы на благо дела мира.

А. КОСЫГИН Председатель Совета Министров СССР Москва, 30 июня 1969 г.

 

МОСКВА, КРЕМЛЬ ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА МИНИСТРОВ СССР АЛЕКСЕЮ НИКОЛАЕВИЧУ КОСЫГИНУ

Глубокоуважаемый Алексей Николаевич! Вы оказали нам высокую честь, обратившись к нашей Конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами, на которой присутствуют также и наши зарубежные гости из многих стран мира, с приветствием, которое было воспринято всеми ее участниками с глубокой признательностью и воодушевило нас. Мы готовы приложить все возможные для нас усилия, чтобы достойно претворить в жизнь те добрые пожелания, которые Вы высказали нам в Вашем послании. Мы, участники Конференции, сердечно приветствуем Вас и в Вашем лице Советское Правительство и выражаем солидарность со всеми его благими начинаниями, направленными на защиту мира во всем мире, на развитие дружбы и сотрудничества между народами. В эти дни мы с особенной силой ощущаем нашу общность и единство со всеми советскими людьми, поставившими своей целью служение укреплению мира во имя счастья и процветания всего человечества. Мы собрались на нашу Конференцию в такое время, когда внимание всех людей доброй воли сосредоточено на таких важных событиях в международной жизни, как героическая борьба вьетнамского народа за свою свободу и независимость, как конфликт на Ближнем Востоке, как борьба угнетенных народов Африки, Азии и Латинской Америки против колониализма и неоколониализма за национальную свободу и независимость, как исходящая от определенных кругов Западной Германии угроза европейской безопасности, как, наконец, расовая дискриминация и апартеид, унижающие человеческую личность и достоинство. Мы считаем себя призванными дать ясный и недвусмысленный ответ, исходя из нашего религиозного сознания, по всем важным для дела мира проблемам современной международной жизни. Мы собрались здесь по призыву Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия для того, чтобы добиваться единства действий последователей всех религий в решении этих задач. Мы надеемся, что наша настоящая Конференция будет содействовать достижению верующими всех религий в СССР и за рубежом единства действий со всеми миролюбивыми силами земли в борьбе за мир. Мы горячо желаем Вам, глубокоуважаемый Алексей Николаевич, здоровья и успеха в Ваших ответственных и много полезных трудах.

Участники Конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами.

Загорск, Троице-Сергиева Лавра 1 июля 1969 г.

 

 

ОБРАЩЕНИЕ

Участников Конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами к верующим всего мира, ко всем людям доброй воли

 

Дорогие друзья, братья и сестры - люди доброй воли!

Мы, представители всех религий в Советском Союзе, собрались вместе с нашими зарубежными гостями в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске для того, чтобы обсудить беспокоящее нас и всех людей доброй воли современное международное положение и найти пути и средства для нашего служения миру и сотрудничеству между всеми народами земли.

Нас, христиан и буддистов, мусульман и иудеев, привело сюда сознание лежащего на нас, как верующих людях, долга в силу исповедания нами наших религий, которые требуют от нас следовать путем мира и справедливости, выступать против нарушения любви и правды в жизни человечества, ограждать мирную жизнь народов и помогать развитию их сотрудничества в целях всеобщего прогресса.

В этой связи мы обратили пристальное внимание на ту тревожную опасную обстановку, какая характерна для сегодняшнего дня нашего мира.

Мы убеждены, что голос представителей всех религий прежде всего должен быть обращен к продолжающейся трагедии вьетнамского народа. Мы требуем прекращения агрессии США и их союзников против Вьетнама! Мы солидарны с героическим вьетнамским народом, с Временным революционным правительством Республики Южный Вьетнам! Мы приветствуем предложенную Временным революционным правительством РЮВ на Парижских переговорах реалистическую и справедливую программу мирного разрешения конфликта и призываем правительство США пойти навстречу этим предложениям и тем облегчить достижение мира во Вьетнаме.

Мы убеждены, что упрочение мира в Европе является делом важным и неотложным. Мы считаем, что этому будут содействовать: признание ГДР странами, которые этого не сделали, отказ ФРГ от ревизии послевоенных границ в Европе, прекращение ею милитаризации и стремления к ядерному оружию, а также осуждение возрождения фашизма; ликвидация диктаторских режимов в Греции, Испании и Португалии. Мы приветствуем проведение общеевропейского совещания государств для обсуждения вопросов безопасности нашего континента и мирного сотрудничества европейских стран и считаем это предложение ценным вкладом в укрепление мира в Европе и во всем мире. Народы Европы хотят видеть будущее своего континента не в противостоянии военно-политических блоков, не в дальнейшем наращивании вооружений, а в общеевропейском сотрудничестве.

Мы высказываем беспокойство и тревогу по поводу конфликта на священной земле Ближнего Востока, источником которого является израильская агрессия, приведшая к захвату части территорий нескольких арабских государств. Мы решительно поддерживаем справедливую борьбу арабских народов в защиту национальной независимости и суверенитета своих государств. Мы требуем мира на Ближнем Востоке!

Мы обращаем внимание всех людей доброй воли на то, что империалистические силы по-прежнему стремятся проводить политику колониализма и неоколониализма, расизма и апартеида, притеснения и эксплуатации народов Азии, Африки и Латинской Америки для присвоения их национальных богатств с целью своего обогащения и мирового господства. Эти силы пытаются заглушить пламя национально-освободительной борьбы и приостановить социально-экономический прогресс народов развивающихся стран.

Мы не можем пройти мимо одной из наиболее важных задач нашего времени, а именно проблемы разоружения и прежде всего - ядерного разоружения. Мы призываем правительства стран, еще не подписавших договор о нераспространении ядерного оружия, присоединиться к нему. Мы призываем все государства изыскивать пути к разоружению и способствовать ему шаг за шагом.

Мы поддерживаем изложенный в Воззвании в защиту мира Международного совещания коммунистических и рабочих партий в Москве призыв к верующим людям и выражаем наше понимание реалистических предложений этого Воззвания и нашу готовность к совместной борьбе за святое дело мира на нашей земле!

Мы поддерживаем призыв Всемирной ассамблеи мира к объединению всех миролюбивых сил для защиты мира между всеми народами.

Мы призываем всех верующих мира, всех людей доброй воли усилить свой вклад в священную борьбу за прочный и справедливый мир и сотрудничество всех народов.

Мы знаем, что вероисповедные различия между нами, равно как и нерелигиозность многих людей доброй воли, не могут помешать нам всем вместе бок о бок отдавать свои силы служению человеческой общине, будь то на местном, национальном или международном уровне.

Мы обращаемся к вам, дорогие друзья и братья, с горячим призывом бороться за прочный справедливый мир и своей целеустремленной активностью в миротворческих действиях приблизить для человечества всеобщий мир и благоденствие!

С отданными этому великому делу сердцами мы протягиваем Вам руки для совместного сотрудничества!

Загорск, Троице-Сергиева Лавра 4 июля 1969 г.

 

ХРИСТИАНСКИЕ МЫСЛИ О МИРЕ

Техника двадцатого века сократила расстояние между странами настолько, что народы стали соседями.

Какую большую ответственность возлагает это достижение техники на каждую страну и даже на каждого гражданина земли!

Как никогда приобрели значение слова Христа: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Ев. Лук. 10, 27).

Планета Земля стала единой страной, в которой носится смертоносная атомная пыль, которую вдыхает в большей или меньшей степени все человечество.

Не должны ли все жители земли объединиться в борьбе против атомной опасности? И христиане, как провозвестники любви к ближнему, тем более не могут и не должны стоять в стороне от этой гуманнейшей борьбы.

Величайшим достижением культуры двадцатого века является открытие атомной энергии. Это открытие может создать небывалое в истории материальное благополучие человечества. И это же открытие может превратить нашу Землю в необитаемую планету.

Но неужели человечество прогрессирует для того, чтобы в конце концов уничтожить себя? Не дал ли Бог всем нам разум для того, чтобы покончить с этим "безумием" атомной культуры?

После 6 августа 1945 года, когда была испробована первая атомная бомба на людях, не устарело ли выражение "война или мир", и не правильнее ли будет выражение "гибель человечества или мир"?

Эта дилемма - гибель человечества или мир - может зажечь новым пламенем энтузиазм всех миротворцев земли, как борцов против гибели человечества, а не только против войны, хотя бы и самой кровавой.

И слова Христа "блаженны миротворцы" (Ев. Матф. 5, 9) становятся для христиан еще более глубокими по содержанию. Нет сом нения, что весьма большой опасностью для будущего человечества является распространение атомного оружия на все большее количество стран.

Вот почему Договор о нераспространении атомного оружия имеет громаднейшее значение для дела мира на земле.

И вот почему христиане, которые, согласно Священному Писанию, должны "все" испытывать и держаться хорошего (1 Фее. 5, 21), не могут не поддерживать этого важнейшего для мира на земле Договора.

"Убежище". Как часто можно было слышать это слово в дни второй мировой войны. Но в дни угрожающей всему человечеству третьей мировой войны слово "убежище" не будет вселять людям надежды на спасение, поскольку атомная война не будет знать надежных убежищ.

Единственным спасением от атомной смерти является мир, который созидается иа нашей земле руками миллионов миролюбивых сил и в том числе христиан-миротворцев.

Как бы хотелось, чтобы все христиане на земле участвовали в строительстве этого единственного в атомном веке убежища от атомной гибели - мира для всего мира!

Фото: Хор Душанбинской общины ЕХБ

 

 

ЕДИНСТВО ХРИСТИАН

ОБЩЕНИЕ ВЕРУЮЩИХ

"Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (I Иван. 1, 7).

Приведенные здесь слова Писания для христиан, конечно, не новы. Они неоднократно читались и разъяснялись в наших богослужебных собраниях. Эти слова можно видеть на стенах многих наших молитвенных домов. Но мы должны сознаться, что особое внимание уделялось нами только словам: "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха".

Конечно, эти великие слова заслуживают самого серьезного внимания каждого христианина, ибо они являются словами великого Божьего обетования, которое приобрело силу действительности сразу, как только была пролита святая Кровь нашего Спасителя Иисуса Христа. Это обетование действенно и поныне, если мы выполняем условие, которое содержится в словах Священного Писания, приведенных вначале, а именно: "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха". В этих словах заключены три истины, которые неотделимы друг от друга. Первая истина - "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете". Но что означает ходить во свете? Апостол Иоанн дает нам полное разъяснение этих слов: "Бог есть свет и нет в нем никакой тьмы" (1 Иоан. 1, 5). Следовательно, ходить во свете означает: жить в Боге, то есть жить в любви, потому что Бог есть любовь. Это в свою очередь означает: жить по заповедям Господним, как Он Сам об этом сказал: "Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои"; и, наконец, это означает: жить в единстве, потому что Бог един (Ев. Иоан. 10,30; 14, 15).

Вторая истина вытекает из первой, ибо ясно сказано, что если мы ходим во свете, "то имеем общение друг с другом". Заметим, не сказано, что мы можем иметь, но имеем. А если не имеем общения друг с другом, то нечем нам хвалиться, потому что только после этого Божьего условия следуют слова обетования: "И Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха".

Пусть Господь сохранит каждого из нас, чтобы кто-нибудь не сказал слова самоуспокоения: я, мол, хожу во свете, поэтому я в общении, то есть в единстве, и Кровь Иисуса Христа очищает меня от всякого греха, а если кто не в единстве, то это меня не касается. Такое самоуспокоение обманчиво, потому что как можно видеть себя в каком-то иллюзорном общении и в то же время пренебрегать практическим общением со всеми верующими, на которых также распространяется сила Крови Христовой? К сожалению, есть еще и такие верующие, которые не только не желают быть в единстве с народом Божиим, но и препятствуют этому важному делу. Мы не должны оставлять таковых без внимания, потому что если Бог не желает смерти грешника, можем ли мы нерадеть о наших братьях и сестрах, находящихся вне единства, вне общения с нами? Господь хочет, чтобы все верующие пришли к полному единству веры и чтобы все Его последователи омылись в Крови Иисуса Христа, ибо в небесные обители "не войдет... ничто нечистое" (Откр. 21,27).

Господь призывает всех нас, говоря: "Бодрствуйте и молитесь". Именно небодрствование над Словом Божиим, неисполнение Его в жизни христиан и явилось причиной того, что мы находимся вне полного единства детей Божиих, вне полных Божиих благословений, вне полной радости и счастья в Нем. И горе нам, если мы останемся на прежних духовных позициях в нашей жизни, особенно касающихся дела единства.

Но кто-нибудь, может быть, скажет, что Господь все же благословляет нас. Верно, о Нем оказано, что Он и "в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и наполняя пищей и веселием сердца наши" (Деян. Ап. 14, 16 - 17). Не будем забывать, что наш Господь есть многомилостивый и долготерпеливый (2 Петр. 3, 9), но насколько больше Он может и желает нас благословить, если мы ходим во свете и служим Ему в полном единстве.

Итак, не время нам теперь искать виновных за то состояние, в котором оказалось наше братство, потому что все мы в той или иной степени повинны в этом. И самое лучшее раскаяние перед Господом будет тогда, когда каждое чадо Божие положит в сердце своем ходить во свете и иметь общение со всеми искупленными; тогда Кровь Иисуса Христа очистит нас от всякого греха. Священное Писание говорит, что все мы много согрешаем. "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1 Иоан. 1, 8).

Итак, мы видим, что не можем достигнуть совершенства без общения друг с другом, мало того, мы не можем быть очищены Кровью Христа, если сознательно будем пренебрегать единством народа Божия, о котором молился Христос в Своей первосвященнической молитве (Ев. Иоан. 17, 21 - 23). О, дал бы Господь, чтобы каждое чадо Божие могло вмещать Его слова в сердце своем; чтобы ни наш духовный возраст, ни различные дарования, данные нам от Бога, не были бы препятствием на пути к единству, ибо в этом единстве кроется красота Церкви Христа. Если мы будем едины, тогда люди, не знающие Господа, узнают нас как учеников Христовых, и это будет величайшим свидетельством о Боге (Ев. Иоан. 17, 21). Было время, когда христиане апостольского периода, находясь в любви и единстве между собой, вызывали у всего народа восхищение и любовь к себе, и "Господь... ежедневно прилагал спасаемых к церкви" (Деян. Аш. 2, 47). Мы также должны восхищать мир единством между собой.

Нам хорошо известны слова Кайафы о Христе, что Он "умрет за народ и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино" (Ев. Иоан. 11, 51 - 52). На основании этих слов кто-нибудь по недомыслию, может быть, скажет: пусть Христос и сотворит единство детей Своих.

Мы должны помнить, что воля Господа в том, чтобы через нас, Его последователей, созидать стройное здание Церкви Своей и творить единство народа Божия, как сказано: "Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Ефес. 3, 11 - 13).

Заметим, не сказано: доколе Он нас всех приведет в единство, а "доколе придем"; а идти - это значит, что мы не должны стоять в стороне и равнодушно относиться к делу единства: мы ведь не мертвые, но живые камни Божьего строения. Поэтому примем друг друга в свои объятья и "е будем советоваться с плотью и кровью, ибо плоть всегда желает противного духу, и все те огорчения, которые мы могли причинить друг другу, останутся позади, уйдут в забвение; и Бог любви и мира будет с нами здесь, на земле, и там, в вечности (2 Кор. 13, 11). Нам необходимо теснее сплотиться вокруг Христа и последовать словам, которые в свое время Иосиф сказал своим братьям, провожая их в дальний путь: "Не ссорьтесь на дороге" (Быт. 45, 24).

Будем истинной любовью все возвращать в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Ефес. 4, 15 - 16).

"Более... всего обленитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства; и да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны" (Кол. 3, 14 - 15).

"Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою по учению Христа Иисуса... Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию" (Римл. 15, 5 - 7).

"Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!.. Ибо так заповедал Господь благословение и жизнь на веки" (Пс. 132: 1, 3).

"Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного" (Ев. Матф. 18, 19).

К. Стащак

 

 

ШВЕДСКИЕ БРАТЬЯ В ГОСТЯХ У ВСЕХБ

С 15 мая по 1 июня 1969 года по приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов в нашей стране в качестве гостей находились руководители Сцюза баптистов и руководители Кроненбергской миссии (Оребро) Швеции.

В состав делегации входили: президент Союза баптистов Швеции брат Уддестад Эрлин с супругой Уддестад Альвой, директор отдела социального служения брат Абрахамсон Сет Аксаль с супругой Абрахамсон Мауд, вице-президент миссии Оребро и президент Кроненбергского отделения этой миссии брат Сундберг Эдгар и казначей Кроненбергской миссии (Оребро) брат Фернсунд Арнс.

На аэродроме "Шереметьево" делегацию встретили представители ВСЕХБ: С. Т. Тимченко, А. Н. Стоян, И. М. Орлов, М. В. Мельник и сестры К. В. Пилипюк и В. К- Рындина. Прибывшим двум сестрам из Швеции наши сестры Пилипюк и Рын-дина преподнесли цветы.

На второй день после прибытия гости начали знакомиться с достопримечательно стями Москвы.

Шестнадцатого мая они встретились с руководящими братьями в канцелярии ВСЕХБ. В беседе приняли участие председатель ВСЕХБ И. Г. Иванов, генеральный секретарь А. В. Карев и другие братья. Беседа прошла в братской сердечной обстановке.

В этот же день вечером гости из Швеции приняли участие в богослужении в Московской церкви, где было совершено крещение новых членов.

Утром 17 мая они вместе с братьями А. Н. Стояком и И. М. Орловым вылетели в Ташкент. После шестичасового перелета вся группа приземлилась в Ташкентском аэропорту.

Гостей сердечно встретили: старший пресвитер по Узбекской ССР брат М. М. Самотугин, служитель на Божьей ниве брат И. И. Эверт и сестры М. И. Петрова и А. Ф. Патковская.

В Ташкенте гости ознакомились с духовной жизнью детей Божиих Ташкентской церкви ЕХБ. Они приняли участие в служении словом на двух богослужениях. На намять о своем пребывании в Ташкенте гости подарили общине копию картины известного шведского художника "Крещение". Им также была предоставлена возможность посмотреть город и его достопримечательности. Неизгладимое впечатление произвели грандиозные новостройки, после сильного разрушения города в результате землетрясения.

Из Ташкента гости и сопровождающие их братья вылетели в Новосибирск. Новосибирский аэропорт встретил прибывших ранним весенним утром. Гостей встретили: старший пресвитер К. П. Бородинов, его помощник брат Я. Я. Фаст, пресвитер общины брат Алдунин. После короткого отдыха гостям были показаны достопримечательности города. Одни осмотрели галерею народного искусства и библиотеку Сибирского отделения Академии наук, где им был показан свежий номер журнала "Братский вестник", который библиотека получает регулярно.

Во время пребывания в Новосибирске гости принимали участие в богослужениях Новосибирской церкви ЕХБ. Местные братья подробно рассказали гостям о жизни и деятельности верующих на территории Западной Сибири. В Новосибирске шведские гости встретили теплоту и сердечное отношение братьев и сестер. На память им от общины были преподнесены памятные подарки. Продолжая знакомиться с городом, гости побывали в известном всему миру Академическом городке.

23 мая гости вылетели в Иркутск. После нескольких часов путешествия делегация прибыла в Иркутский аэропорт. На аэродроме гостей встретили: старший пресвитер ВСЕХБ по Восточной Сибири и Дальнему Востоку брат Е. Н. Раевский и пресвитер поместной общины брат И. Г. Зинин.

На другой день гости побывали на величественном и незабываемом озере Байкал.

Двадцать пятого мая в Иркутской церкви ЕХБ шведы присутствовали на двух богослужениях, где принимали участие в служении словом.

На одном из собраний иркутские братья и сестры преподнесли гостям подарки. В последний день пребывания в Иркутске гости посетили Иркутскую ГЭС.

Ночью 26 мая они продолжили свой путь дальше на Восток - в Хабаровск. Вместе со всеми в Хабаровск вылетел и брат Е. Н. Раевский. В Хабаровском аэропорту делегация была встречена пресвитером Хабаровской общины братом А. Ф. Рябцуном,

В Хабаровске гости ознакомились не только с достопримечательностями города, но и с системой образования, посетив одну из средних школ и институт инженеров железнодорожного транспорта. Здесь же они побывали и на швейной фабрике "Восход".

По приглашению священника Николая, гости посетили местный собор, где им были преподнесены подарки.

Где бы гости ни были, их везде встречали тепло и сердечно. Из Хабаровска делегация возвратилась в Москву.

С 29 по 31 мая шведские братья и сестры продолжали знакомиться с достопримечательностями Москвы и ее окрестностями. Они посетили Кремль, Мавзолей В. И. Ленина, ВДНХ, Третьяковскую галерею и музей А, С. Пушкина. Побывали они и в Троице-Сергиевой лавре в Загорске.

Первого июня, утром и днем гости присутствовали на собраниях в МОЕХБ. Они выступили со словом назидания и поделились впечатлениями о пребывании в нашей стране, отметив огромный прогресс в жизни народов СССР. Они заявили, что жизнь верующих в Советском Союзе является образцом для верующих Швеции.

В книге посетителей ВСЕХБ гости оставили следующую запись: "Мы желаем выразить нашу большую благодарность за эти замечательные дни, проведенные в Вашей стране. Мы были приятно поражены всем тем, что мы видели и пережили. Благодарим Бога за Его благословения, которые мы получили в течение этого периода. За все мы выражаем свою благодарность. Пусть обильное Божие благословение пребывает с вами!"

Возвратившись к себе на родину, шведские братья и сестры прислали во ВСЕХБ телеграммы.

Брат Арнс Фернсунд в своей телеграмме сообщил: "Сожалея о своем раннем, но необходимом отъезде домой, выражаю самую сердечную благодарность за великую любезность и гостеприимство, оказанное вами мне".

А братья Уддестад и Абрахамсон написали: "Мы благополучно прибыли в Швецию после чудеснейшего путешествия в вашу страну. Выражаем нашу благодарность вашему Союзу за все, оказанное нам, и за вашу щедрость и гостеприимство".

После возвращения делегации на родину, шведская газета "Векупостен" от 12 июня 1969 года писала, что Союз баптистов в СССР живет напряженной, насыщенной и интересной жизнью и что основным принципом, лежащим в основе деятельности Союза, является принцип доброй воли.

Далее газета писала, что баптистские церкви во время богослужения были переполнены и гости видели одухотворенные лица христиан, проникнутые духом добродетели и братства.

А. Н. Стоян И. М. Орлов

 

 

ПИСЬМО ОЛЛЕ ЭНГСТРОМА ИЗ ШВЕЦИИ

 

Генеральному секретарю ВСЕХБ Александру Кареву

Дорогой брат Карев, разрешите мне выразить мою весьма глубокую и искреннюю благодарность за щедрый прием, какой мы, как делегация Всемирного Совета Церквей, получили во время нашего посещения вашего Союза в мае. Это был самый вдохновенный урок, который я никогда, пока буду жив, не забуду. Я никогда не за буду и ваших богослужений в переполненных церквах, чудесного пения, того, как внимательно люди слушали. Незабываемыми останутся и прекрасные контакты с отдельными людьми, вопреки затруднениям в языке. Десять дней благословенных переживаний! Я прошу Вас выразить ВСЕХБ мою глубокую и искреннюю благодарность.

Я также благодарен Вам за гостеприимство, с которым нас принимали во всех места в Москве, в вашей канцелярии, в гостинице, а также в Киеве, Минске, Риге и Таллине.

Надеюсь, что мы сумели выразить приветствия от Всемирного Совета Церквей вашим церквам так, что все сказанное было во славу Бога Отца и на радость всем слушающим, напоминая им о великом христианском общении во всем мире.

Прошу Вас передать привет братьям Орлову, Стояну, Жидкову и Рузскому.

Бог да благословит вас всех!

С сердечным приветом, искренне Ваш - Олле Энастром - директор богословской семинарии в Швеции

 

ИЗ ПИСЬМА БРАТА КИУ ТАНА

Христианская конференция Восточной Азии

Пастору Илье Иванову, председателю

Пастору Михаилу Жидкову, члену Президиума ВСЕХБ

Пастору Кареву, генеральному секретарю ВСЕХБ, Москва.

Дорогие братья Иванов, Карев и Жидков!

Хочу воспользоваться случаем, чтобы поблагодарить вас и других руководителей баптистского Союза, оказавших мне помощь в Москве за все время моей поездки по стране. Я хочу особенно благодарить братьев Жидкова, Мельника и Евгения Рузского за их постоянную заботу и внимание даже к мелочам во все время моего пребывания в качестве гостя вашего Союза. Даже когда у нас возникали особые вопросы, они всегда находили способы их разрешения. Когда я думаю о наших общих радостях, которые дает нам Евангелие, и чувстве общности в признании того же Господа Иисуса, я не могу подобрать подходящих слов для выражения благодарности Богу.

В отношении делового вопроса, о котором я говорил с братом Каревым в Москве, разрешите передать через вас приглашение вашему Союзу включить в программу поездки вашей делегации на Всемирный конгресс баптистов в Токио в июле будущего года посещение некоторых церквей, членов нашей Конференции. Я надеюсь, что делегация сможет посетить наши церкви в Индии, Индонезии, на 24 часа в Бирме.

Благодаря вас, я вспоминаю жизнь и работу вашего Союза и других церквей в СССР.

Ваш, в христианском братстве

Киу Тан

 

 

ПИСЬМО ШВЕДСКОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ СОЮЗУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

Шведский Союз баптистов просит передать сердечную благодарность Союзу евангельских христиан-баптистов в СССР за прием, который был оказан шведской баптистской делегации с 15 мая до 1 июня 1969 года.

Поездка, в которой наша делегация имела преимущество принять участие, была сказочной и во всех отношениях незабываемой.

Участники делегации были восхищены гостеприимством, великодушием и заботой, которой их окружали везде, где они бывали. Христианское единодушие и чувство искреннего христианского братства оставили незабвенное впечатление на всех участников делегации.

В поездке принимали участие братья Стоян и Орлов, которые были неутомимы в стремлении предоставить нам наибольшую возможность многое увидеть и пережить.

Наш союз и члены делегации, Эрлинг и Альва Уддестад и Сет и Мауд Абрахам-сон, благодарят всех вас, во главе с братьями Ивановым и Каревым, за все, что вы для нас сделали. И мы уверены, что эта поездка еще больше укрепит связь между нашими союзами.

Да благословит вас Господь и вознаградит за все обильно.

Эрлинг Уддестад - президент
Сет Абрахамсон - генеральный секретарь

 

 

ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ

ПАДЕНИЕ ДАВИДА

Оправдание греха Давидом

 

2 Цар. 12, 1 - 6; 1 Цар. 11, 25

Из истории обращений человеческих душ ко Христу можно привести такой случай. В одной тюрьме находился разбойник, то есть человек, на совести которого был двойной грех: убийства и грабежи. К нему приходили проповедники Евангелия и говорили с ним о Христе. Но в ответ они получали одни только оскорбления и насмешки. Но вот однажды к нему в тюремную камеру пришел почтенный старец с белыми, как снег, волосами. Беседуя с разбойником о Христе, седовласый проповедник, между прочим, сказал ему: "Как возлюбил нас Бог, что послал нам Спасителя Христа, чтобы спасти таких великих грешников, как мы с тобой"! Слезы покатились по лицу разбойника, и лед в его жестоком сердце начал таять.

Что же так тронуло сердце разбойника? Это было глубокое смирение седовласого служителя Христа, который не встал на ходули, чтобы быть выше этого великого грешника, - как это делали другие проповедники, приходившие к нему. Сердце разбойника было глубоко тронуто тем, что этот почтенный старец поставил себя на одну ступень с ним и сказал слова: "Таких великих грешников, как мы с тобой".

Большая разница - обличать во грехах других и забывать при этом о своих собственных прегрешениях пред Богом, - или, нажимая на больные места человеческих сердец, чувствовать при этом боль и от своих собственных недостатков. Евангелие много говорит о людях, которые назывались "фарисеями". Это были ревностные обличители чужих грехов, но не видевшие при этом ни одного греха в самих себе. Все они ходили на высоких ходулях, чтобы являть свое превосходство над другими.

Пусть обоюдоострый меч Слова Божия пронзает прежде всего нас самих, а затем уже будем оперировать им грехи других. Слово Божие ставит перед нами без всякой прикрасы падение Давида, и мы хорошо сделаем, если из печальнейшей истории его глубокого падения извлечем для себя полезные уроки.

Мы все знаем благословенную жизнь царя и псалмопевца Давида до его глубокого падения. Ой был мужем по сердцу Божьему (1 Цар. 13, 14); он был пророком (Деяи. Ап. 2, 30); он значится в описке героев веры (Евр. 11, 32), и он "сладкий певец Израилев" (2 Цар. 23, 1). Его Псалмы воспеваются сегодня на всех языках мира. Слово Божие говорит о нем, что он был "мужем, поставленным высоко", и "помазанником Бога Иаковлева" (2 Цар. 23, 1). И с такой духовной высоты Давид падает в ужасающую пропасть: он совершает двойной грех - грех прелюбодеяния и грех убийства Урии, мужа Вирсавии.

И вот перед нами встает вопрос: как мог такой благочестивый человек, как Давид, власть в такое великое прегрешение? Мы должны прежде всего сказать, что нет такой духовной высоты, с которой было бы невозможно упасть. Не будем забывать, что диавол был когда-то светлым, белоснежным ангелом, а первый человек - Адам - был до своего владения совершеннейшим существом. Христос, зная опасность падения даже самого благочестивого человека, дал каждому Своему ученику могучее средство, чтобы устоять в искушении. Это средство - бодрствование и молитва.

Давид во всех своих псалмах воспевает свою близость к Господу, свое постоянное общение с Ним, но в день своего трагического падения он по какой-то неизвестной для нас причине потерял свою обычную тесную связь с Господом, и в результате - грех, да еще двойной.

Велика опасность падения для всех, утративших тесную связь с Господом! Поэтому повседневным вопросом каждого из нас должен быть важнейший вопрос: какова моя связь, каково мое общение с Иисусом Христом?

Давид пал... но г его падении никто из людей, кроме Вирсавии, не знает. Он никому не говорит о своем тяжелом прегрешении, да и как об этом говорить? Он окружен почетом и любовью народа. Авторитет его признан всеми - друзьями и недругами. И ни один человеческий глаз не видит под его царской мантией двойного преступника: прелюбодея и убийцу. Давид молчит... Удастся ли ему навсегда скрыть свою греховную тайну?

Пришел день, и в царском дворце появился пророк Нафан. Он не впервые во дворце Давида. Он его друг и советник. Но на сей раз он послан к Давиду Самим Богом. Он должен нажать на самое больное место в сердце Давида, на то место, где он тщательно скрывал свой тяжкий грех. Нафан пришел к Давиду с удивительной притчей, и когда он дошел до слов: "...и пришел к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить обед для странника, который пришел к нему, а взял овечку бедняка и приготовил ее для человека, который пришел к нему", - тут Давид сильно разгневался и говорит Нафану: "Жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это".

Давид болен с головы до ног; грех нанес его сердцу глубокую рану. Эта рана гноится, но Давид не видит этого. Грех ослепил его... Он мечет громы и молнии против чужого греха... Ему жаль овечку бедняка, но он забыл, что споспешествовал смерти Урии - мужа Вирсавии.

Как ужасен самообман Давида! В чем же заключался его самообман? В оправдании своего греха. Оправданием своего греха занимаются, увы, все, делающие грех. Не будем исключать себя из этого общего правила. Представим себе рассуждения столь низко упавшего царя и псалмопевца Давида. Ища оправдания своему двойному греху, он как бы говорит самому себе: "Да, я повелел, чтобы Урия поставили на такое место, где ему грозила верная смерть; но если не он, то кто-то другой занял бы это опасное место... А Вирсавия, жена Урии, чем будет ей плохо во дворце царя? Ведь теперь она будет царицей... А ее слезы? Они высохнут, и она даже будет довольна, что все это так случилось..."

Возможно, именно так оправдывал свой грех Давид. А что он старался оправдать свой грех, это видно из его слов посланцу с фронта, который сообщил ему о смерти Урии: "Так скажи Иоаву: пусть не смущает тебя это дело (то есть гибель Урии); ибо меч поядает иногда того, иногда сего..." Если Давид призывал военачальника Иоава не смущаться косвенным убийством Урии, мужа Вирсавии, то нет сомнения, что он призывал и свою собственную совесть не смущаться этим делом. И, оправдывая свой тяжкий грех, Давид молчал о нем не только перед людьми, но и перед Богом.

Там, где согрешивший оправдывает свой грех, там не польется молитва покаяния - там будет молчание пред Богом и людьми. Но это молчание связано с очень тягостными переживаниями, о которых нам поведал в таких ярких красках молчавший Давид.

Послушаем, что он говорит о времени своего молчания, о времени, когда он оправдывал свой грех: "Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху" (Не. 31, 3 - 4). Вот такое тяжелое переживание постигает каждого, кто оправдывает свой грех и не оплакивает его слезами покаяния.

Мы видели весьма печальную картину падения Давида. Но к этой картине надо добавить еще одну его печальнейшую черту, а именно: он превращается в самого настоящего фарисея. Разве это не дух фарисея, когда Давид, виновный пред Богом и людьми с головы до ног, становится черствым судьею и выносит смертный приговор тому, кто взял у бедняка единственную овечку, в то время как сам отнял жену у мужа и мужа у жены. И если кто до сего дня задавал вопрос: что значит быть фарисеем, - то посмотрим на поведение Давида перед Нафаном, готового побить камнями отнявшего у бедняка овечку и забывшего, что сам является и прелюбодеем и убийцей.

Да избавит нас Господь от духа фарисейства, которого так много в каждом из нас!

 

Обличение Давида Нафаном

2 Цар. 12, 7 - 12

Грех Давида созрел не сразу. Его падение диавол подготовлял постепенно. Еву он сбросил в пропасть греха мгновенно; Давида спускал по ступеням. Давид должен был бы знать свою натуру: о его слабом месте говорило его многоженство. Зная свою уязвимую пяту, как должен был бы он стоять на страже! Его воины сражались на фронте с сильным врагом - аммонитянами. Величайшая святыня израильского народа - ковчег завета был в опасности. Давид в таких случаях никогда не оставался дома. Он всегда был вместе со своими воинами... А теперь, в грозный час опасности, он дома, в Иерусалиме, в своем дворце. У него лишнее время ничем не занятое, и мы читаем: "Под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома" (2 Цар. 11, 2). Все это готовило путь ко греху и небывалому падению. И он пал. Но, совершив грех, он должен был, по закону Моисееву, умереть. Умереть должна была и Вирсавия. И тут Давид идет на новые ухищрения для сокрытия своего греха Урии соображений целомудрия не будем заострять нашего внимания на этих ухищрениях. Но скажем только одно: дитя должно было родиться под ширмой законного брака. Разве все это не увеличивало черного пятна Давида? Не менее года скрывал он свой грех. Он привязался к ребенку, он не чаял души в нем, он становился для него кумиром. А совесть его засыпала все крепче.

у Грех - это мрачный лабиринт, из которого не легко найти выход. Если не придет на помощь грешнику Господь, то его ожидает гибель. И Господь пришел к Давиду на помощь. По Своей безграничной милости, Он послал " нему пророка Нафана, и он вывел заблудившегося царя и псалмопевца из ла1биринта его греха.

Нафан оказался опытным хирургом. Он вонзил свой нож в самый гнойник сердца Давида. Послушаем, что он говорит духовно ослепшему Давиду: "Ты - тот человек... Урию хеттеянина ты поразил мечом, жену его взял себе, а его ты убил мечом аммонитян. Итак не отступит меч от дома твоего во веки за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии хеттеянина, чтобы она была тебе женою. Так говорит Господь: вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими и отдам ближнему твоему... ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем".

"Ты - тот человек" - эти слова Нафана показали Давиду всю глубину его падения и всю черноту его страшного греха. Ему больше негде скрываться: все обнаружено, он поражен в самое сердце. Давид обличен и видит себя грязным с головы до ног.

А мы облегченно вздыхаем и говорим в своем сердце: "Слава Тебе, Господь, что мы не дошли до такого падения!" И, может быть, утешившись этой мыслью, мы пойдем по нашим домам, жалея о падении та кого великого праведника, как Давид.

Дух Святой - это небесный "Нафан", посланный в. наш мир для обличения его во грехах и бесчисленных пороках (Ев. Иоан. 16, 8). Но до Его прихода Христос сказал слова, которые должны были бы повергнуть в прах всех фарисеев мира и всех гордящихся своей чистотой и святостью христиан. Эти слова Христа должны бы заставить бить себя в грудь всех без исключения верующих, всех детей Божиих, на какой бы духовной высоте они себя ни чувствовали.

Какие же это слова Христа? Они записаны в Ев. Матф. 15, 19 - 20: "Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления: это оскверняет человека".

Вот что может, по словам Христа, таиться в сердце каждого человека, прежде чем оно выплеснется наружу. Прежде чем прелюбодеяние стало у Давида делом, оно появилось у него в сердце, в мыслях.

Христос, подобно Нафану, нажимает сегодня на гнойные места в наших сердцах. О, кто устоит перед Его обличениями? Кто скажет, что у него в сердце, в мыслях не был и нет того, о чем говорит Христос в этих обличающих всю Его Церковь словах? Взять хотя бы "злые помыслы", то есть нехорошие мысли. Разве они не вьют себе гнезда в наших головах? Христос открывает нам пренеприятнейшую истину, а именно, - что грех Давида может оказаться в сердце любого из нас. А мы об этом и не думали.

Сла1ва Христу за Его обличения! Если мысли наши, столь нечистые порой, не стали еще грехом на деле, то, может быть, этому причина только та, что мы выросли в более нравственной обстановке, чем другие; или потому, что с таким искушением, с каким встретился Давид, никому из нас не довелось пока еще встретиться. А если бы встретились, то кто знает, в какой пропасти мы очутились бы с вами? Может быть, мы оказались бы в таком грехе, перед которым побледнел бы даже грех Давида.

Представим себе обоих разбойников, с которыми Христос поднимался на Голгофу. И представим себе человека, который, видя их, ведомых на казнь, заливается слезами по биному из них. И вдруг на наш вопрос, почему он так плачет о разбойнике, он отвечает нам: "Потому я плачу о нем, что я сидел с ним вместе на одной школьной скамье. У нас был один и тот же учитель, и мы росли в одинаковых условиях, - но он подружился с плохой компанией и стал разбойником, которого за его преступления ведут теперь на казнь. А я моими благочестивыми родителями был удерживаем от греха и порока. Я был бы, может быть, хуже, чем он, если бы не мои благочестивые родители. И вот теперь я не могу удержаться от слез, вспоминая наше общее золотое и чистое детство и видя, что сделал грех с моим бедным другом. А ведь я мог бы быть сейчас на его месте".

Нам всем необходимо обличение! Все мы склонны к слепоте в отношении своих грехов, а если и прозреваем и видим их, то начинаем искать для них оправдания, подобно Давиду.

Слово Божие - это божественное зеркало, которое показывает нам нас самих в самом настоящем виде. Ни одно наше пятно, даже самое малое, не укроется от этого зеркала. Но, увы, вместо того чтобы, увидев все свои пятна в этом зеркале Слова Господнего, пасть на колени перед нашим Богом и просить у Него прощения и очищения, - мы кладем в сторону это божественное зеркало, тут же забывая, как говорит ап. Иаков, каковы мы (Иак. 1, 24).

Да сохранит нас Господь от такого отношения к обличающему нас Слову Божию! Пусть оно будет благословенным "Нафаном" в дни наших согрешений!

 

Покаяние Давида

2 Цар. 12, 13

"И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом". Молчание Давида кончилось, и мы слышим из его уст открытое признание своего греха. Возможно, найдется немалое число людей, которые, читая Слово Божие и дойдя до этих слов Давида, скажут: какое сухое признание своей великой вины! Да и трафаретное, поскольку почти все грешники говорят: мы согрешили...

Некоторым, которые любят подолгу молиться, признание Давида кажется уж очень коротким. Но вот Христос приводит молитву мытаря в храме, и посмотрите, какая она короткая: "Боже! будь милостив ко мне грешнику!" (Ев. Лук. 18, 13). И что же Христос говорит об этом мытаре, который так коротко помолился и как будто тоже трафаретными словами? Христос говорит: "Сказываю вам, что он пошел оправданным в дом свой" (Ев. Лук. 18, 14).

Покаяние заключается не в длинных молитвах и не в красивых словах, а в рыдании сердца. Если сердце рыдает о соделанном грехе, то какое значение имеют тогда слова? Сердце Давида рыдало, когда он произнес короткие слова признания в своем грехе. Нафан, как человек, мог не слышать этого рыдания сердца Давида, но Бог на престоле Своем в небесах слышал его.

В коротких словах признания Давидом своего греха содержится великое поучение для всех кающихся в своих грехах. В чем заключается это поучение? Во-первых, в маленьком словечке "я": "...согрешил я пред Господом". Только что Давид возмущался грехом человека, отнявшего единственную овечку у бедняка; он готов был тут же казнить его. Теперь, увидев себя в ужасной пропасти греха, он казнит только себя. Он не видит вокруг себя никого, на кого он мог бы указать как на пособника своего падения. Он не ищет виновника в своем грехе. Он, подобно мытарю, только себя бьет в грудь. И в этом великий урок для всех соделавших тот или другой грех: видеть только свой собственный грех, ничем его не оправдывая.

Второй урок в коротком признании Давидом своего греха заключается в том, что он видит прежде всего Господа, против Которого он согрешил. Мы должны знать, что всякий грех, без исключения, большой он или малый, является грехом против Господа. Вспомним, что сказал искушаемый юноша Иосиф: "Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?" (Быт. 3, 9). Вот именно эту важную истину осознал Давид - что он согрешил прежде всего пред Богом.

Конечно, грех его имел большой диапазон: он согрешил и пред Урией, мужем Вирсавии, и пред самой Вирсавией, и пред своей семьей, и пред своим народом, подав ему дурной пример, и, наконец, он согрешил перед всем человечеством, заставив говорить о его грехе веками. Но, сознавая такой широкий объем своего греха, Давид все же молчал и сердце его не рыдало до тех пор, пока он не заглянул в очи своего Бога и не увидел в них божественной печали о его падении. И тут мы должны вспомнить падение тоже большого праведника - апостола Петра, сердце которого тоже зарыдало, когда его взор встретился со взором Христа, и когда во взоре Христа он прочитал печаль о его падении.

Если мы хотим услышать рыдание сердца Давида, мы должны прислушаться к словам 50-го Псалма, где Давид говорит: "Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем... Окропи меня иссопом и буду чист; омой меня и буду белее снега. Дай мне услышать радость и веселие, - и возрадуются кости, Тобою сокрушенные. Отврати лицо Твое от грехов моих, и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня" (Пс. 50, 3 - 14).

Такое глубокое покаяние мы видим у впавшего в великий грех Давида, и глубоким оно было потому, что Давид глубоко заглянул в очи своего Господа, без чего нельзя увидеть всю глубину своего падения.

Давид был виновен, конечно, прежде всего перед Богом, и хорошо, что он глубоко осознал это. Но он был виновен и перед людьми, и прежде всего перед Урн ей.

Закхей имел возможность исправить зло, причиненное им людям, почему он и говорит Христу: "Господи... если я кого чем обидел, воздам вчетверо" (Ев. Лук. 19, 8).

Увы, Давид не мог сказать таких слов, поскольку человек, против которого он особенно согрешил, Урия, уже лежал в могиле. Правда, у Вирсавии он мог просить прощения, но его должно было тяготить сознание, что он не может испросить прощения у того, кому он причинил столько зла.

Мы должны помнить, что истинное покаяние связано всегда с сознанием своего греха перед Богом и с сознанием своей вины перед человеком. И как важно, чтобы испросить прощения у человека, пока он жив и пока еще можно услышать из его уст дорогое для нас слово "прощаю". Давид этого слова уже никогда не услышал из уст Урий. Давид мог радоваться о прощении, полученном от Господа, но он не мог радоваться о прощении, полученном от обиженного им человека.

Займемся теперь нашим собственным сердцем. Знаем ли мы, что значит рыдание виновного сердца? Мы слышали рыдание виновного сердца Давида, и мы слышали рыдание виновного сердца апостола Петра. Но мы хорошо сделаем, если прислушаемся к рыданию еще одного виновного сердца - сердца блудного сына. Блудный сын произносит слова кающегося Давида: "Отче! Я согрешил против неба и пред Тобою" (Ев. Лук. 15,21).

В час покаяния мы должны видеть только Господа перед собою - Господа, опечаленного нашим грехом. Ни малейшего оправдания нашего греха, ни малейшего обвинения кого бы то ни было в нашем грехе - вот что нужно для искреннего и глубокого покаяния.

И еще что? Сокрушение сердца! Именно о "сокрушенном сердце" говорит кающийся Давид в Псалме 50, 18 - 19: "Жертвы Ты не желаешь, - я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не призришь, Боже". В этих словах Давида речь идет именно о "рыдании сердца" - выражение, которое мы уже столько раз употребили, чтобы уяснить, что значит сокрушение сердца и в чем заключается истинное покаяние.

Покаяние без сокрушения сердца, без рыдания сердца - не будет истинным покаянием; оно будет покаянием только на словах. Примером такого неистинного покаяния является "покаяние" Саула. Прочтем 1 Цар. 15, 24 - 26: "И сказал Саул Самуилу: согрешил я, ибо преступил повеление Господа... но я боялся народа и послушал голоса их" (обратим внимание: Саул к своим словам покаяния тут же прибавляет слова оправдания своего греха)... "И отвечал Самуил Саулу: ...ты отверг слово Господа, и Господь отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем".

Давид остался царем, потому что он принес покаяние с "сокрушенным сердцем". Саул не остался царем, потому что его сердце не рыдало, хотя он и произносил слова покаяния.

Возьмем тяжко согрешившего апостола Петра: мы не найдем его слов покаяния ни в одном месте Писания, но о рыдании его сердца в Слове Божием сказано очень ясно: "И вышед вон, плакал горько" (Ев. Матф. 26, 75).

Вот что нужно нашему Господу Иисусу Христу, вот что драгоценно в Его очах и о чем радуются ангелы на небесах - это плачущее сердце согрешившего. Видит ли Христос эти благословенные слезы в сердцах всех кающихся детей Своих? Или Он слышит только сухое "Саулово" признание в своих грехах? Это очень серьезный вопрос для всех Его согрешающих детей.

Прощение Давида

2 Цар. 12, 13

"И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой". В этих словах Нафана содержится учение Библии о грехе, а именно: грех - это тяжелая ноша, тяжелое бремя, которое и снимается только Господом. И Давида его грех давил, как самая тяжелая ноша, но пришел день, когда Господь снял с него эту ношу.

Послушаем, что Давид говорит об этом светлом, солнечном дне своей жизни в Псалме 31, 5: "Я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего, я сказал: "исповедую Господу преступления мои" и Ты снял с меня вину греха моего".

Мы знаем слова нашей песни: "Хоть как пурпур грех мой плотской, хоть вина горы тяжелей"... "Вина горы тяжелей" - как хорошо выражена этими словами тяжесть греховной ноши.

А прощение - это снятие с согрешившего этой тяжелой ноши. Слово Божие говорит, что власть прощать грехи имеет только Бог. Вот почему пророк Михей восклицает: "Кто Бог, как Ты, прощающий беззакония?" (Мих. 7, 18). И когда этот Бог в лице Иисуса Христа пришел на нашу землю, Он провозгласил о Себе: "Сын Человеческий имеет власть прощать грехи" (Ев. Лук. 5, 24).

Мария Магдалина была очень большой грешницей, но она имела счастье услышать из уст Самого Христа слова: "Прощаются тебе грехи" (Ев. Лук. 7, 48). И если бы она сомневалась в этом, она оскорбила бы этим Христа. И она не сомневалась, но была полна уверенности в прощении всех своих бесчисленных грехов, потому что Христос сказал ей об этом.

Получил ли Давид уверенность в прощении своих тяжких грехов? Он получил, но не только от слов Нафана. Он имел беседу с Самим Господом, Которого он так опечалил своим глубоким падением. Где, когда и как произошла эта беседа Давида с Господом - мы не знаем.

Но он решил предстать пред Богом таким, каким он был - без всякого грима: со всеми своими греховными пятнами, с тяжелой ношей своего греха. Об этом своем решении он говорит сам в Псалме 31, 5: "Я сказал: "исповедаю Господу преступления мои..."

И результат этой встречи Давида с Богом )был благодатный: он освободился от тяжелой ноши своей вины перед Богом. Непоколебимая уверенность в прощении наполнила его бедное, измученное сердце. Бог отер слезы покаяния с его очей, и его рыдающее сердце стало сердцем ликующим. Какая радость чувствуется в словах Давида, что Господь снял с него вину его греха!

Но как он узнал об этом? Через свидетельство Духа Святого в его сердце! Не пророк Нафан дал ему уверенность в прощении его грехов, хотя и сказал ему об этом. Дух Святой и только Дух Святой дал Давиду эту уверенность в прощении.

Все дети Божий знакомы с падениями в своей христианской жизни. И все дети Божий после своих падений приходили к Господу с ношей своего греха. Но слышали ли мы из их уст радостные слова, что Господь снял с них их ношу греха? Царит ли в сердцах всех детей Господних глубокая уверенность в прощении своих грехов? И как получить эту уверенность?

Проповедники, говорящие нам, что Бог нас простил, не могут успокоить нашего сердца. Покой и радость получат наши сердца только тогда, когда Сам Господь нам скажет, что мы прощены. Но как нам скажет Господь об этом? Через свидетельство Слова Божия, и через свидетельство Духа Святого!

Прислушаемся к тому, что нам говорит Слово Божие о прощении наших грехов. В Первом послании Иоанна 2, 12 мы читаем: "Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его". Слова в Ефес. 1, 7 говорят нам о том, что в Иисусе Христе мы имеем "искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его".

Прочтем еще одно место - Ефес. 4, 32: "...прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас". Итак, свидетельство Слова Божия гласит, что ради имени Христа нам прощены грехи, что в Иисусе Христе мы имеем прощение грехов и что Бог во Христе простил нас. Вот это свидетельство Слова Божия о прощении нас в Иисусе Христе Дух Святой приносит в наше сердце и приводит нас через него к радостной уверенности в прощении всех наших грехов.

Некоторые говорят, что они не чувствуют, что они прощены Господом. Но мы должны знать, что уверенность в прощении должна основываться не на наших чувствах, а на незыблемом Слове Божием.

Говоря о прощении и об уверенности в прощении, я вспомнил, как моя покойная мать обрадовала меня в мои юные годы одним подарком, который я по сей день не могу забыть. Это была книга "Путешествие пилигрима в небесную страну", которую написал, вне сомнения, один из самых опытных христиан мира - Джон Буньян. В этой книге есть глава, носящая название "Крест", и в этой главе есть такие слова: "Вот вижу я, что он (пилигрим) направился к горе... Он бежал к возвышенности насколько мог скорее, но это было трудно, так как сильно утомляло его тяжелое бремя на спине. Шел он скорым шагом, пока не дошел до возвышенности, на которой стоял крест, а немного пониже могила. И вижу я, что лишь только пилигрим дошел до самого креста, бремя его стало как будто отвязываться со спины, потом свалилось, покатилось до открытой могилы и упало в нее, и более я не видел на нем ноши... И долго стоял он и удивлялся, каким образом один вид креста мгновенно избавил его от бремени. Смотрел он на крест, смотрел неустанно, и слезы радости и умиления полились из его глаз... Он

был вне себя от радости и говорил: "До сего места я пришел обремененный грехом, ничто не могло даровать мне покой. Но здесь - о, крест! - нашел я избавление. О, будь благословен Тот, Кто ради меня принял на нем постыдную смерть!"

Вот путь к прощению грехов и к уверенности в прощении - крест Голгофы! Давид знал этот крест лишь в пророчествах и прообразах Ветхого Завета.

Но и такого креста Голгофы в тумане было достаточно, чтобы вина его - горы тяжелей - скатилась с него.

Крест Голгофы стоит перед нами в сиянии светлого дня. И мы помним, как свалилось с нас тяжелое бремя наших бесчисленных грехов, когда мы с рыдающим сердцем впервые пришли -к подножию креста Христова.

Одним из любимых вопросов детей Божиих является вопрос: может ли возрожденный человек грешить? И надо сказать, что по этому вопросу между верующими существуют разномыслия. Одни говорят: возрожденный человек не может грешить, потому что в 1 Иоан. 5, 18 сказано: "Всякий, рожденный от Бога, не грешит". Другие говорят: нет, и возрожденный человек способен грешить, ибо апостол Иаков говорит: "Братия мои!., все мы много согрешаем" (Иак. 3,1 - 2).

Как же примирить эти два места Писания? Оба места станут для нас ясными, если мы вникнем в слова апостола Иоанна в 1 Иоан. 5, 16 - 17: "Есть грех к смерти... и есть грех не к смерти". Есть согрешающие грехом к смерти и согрешающие грехом не к смерти. Ясно, что рожденный свыше "е может грешить грехом к смерти, ибо тогда он вскоре умрет духовно.

Грешим мы или не грешим - об этом лучше всего мы знаем сами, а еще лучше знает об этом наш всевидящий и всеведущий Господь.

Вникнем глубже в наше сердце и в нашу жизнь, и мы увидим, как необходимо всем нам прощение от Господа. Вот почему тропинка на Голгофу не должна у нас порастать травой. Все снова и снова будем подниматься на Голгофу с нашими большими и малыми ношами греха, и не будем отходить от креста, пока не получим радостной уверенности, что Кровь Иисуса Христа, очищающая рыдающего грешника от всякого греха, очистила и1 наше сердце.

Мы знаем время, когда у ветхозаветного народа Божия прекратилось пение. Это было в дни вавилонского пленения. Послушаем, как об этом печальном времени говорится в Псалме 136: "При реках Вавилона, там сидели мы и плакали... на вербах... повесили мы наши арфы. Там пленившие нас требовали от нас слов песней... "Пропойте нам из песней Сионских". Как нам петь песнь Господню на земле чужой?"

Каждый грех ведет к пленению сердца; каждый грех кладет конец нашему сердечному пению. Но только на Голгофе, у подножия креста Христова, кончается плен всякого греха и возобновляется радостное пение наших сердец. И, может быть, самыми сладкими словами нашей Голгофской песни являются слова: "Его крест смоет вину, Его Кровь даст белизну!" Только на Голгофе мы обретаем полную уверенность в прощении наших грехов!

 

Грехи прощаются, но шрамы остаются

2 Цар. 12, 13 - 23

"И сказал Нафан Давиду: Господь снял с тебя грех твой... но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын". Давид прощен Господом, но "шрам" греха остается. Грех снят с Давида, но его любимое дитя умирает.

В чем же тогда заключается прощение грехов, если шрамы греха остаются? Это очень важный вопрос для всех детей Божиих, и мы хорошо сделаем, если в нем разберемся. Для уяснения вопроса, в чем заключается сущность прощения грехов, очень важно знать учение Слова Божия о грехе. Это учение Библии о грехе, конечно, большое и глубокое, но что нам сегодня важно понять, так это то, что грех является чем-то разделяющим нас с Богом. Об этом разделении нас с Богом грехом очень ясно оказано у пророка Исайи 59,2: "Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богам вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас"... Как ясно в этих словах выражена сущность греха: он разделяет нас с Богом и отвращает лицо Его от нас. Всякий грех лишает нас мира с Богом и является своего рода завесой, скрывающей лицо Его от нас.

Но ужаснее всего последствия "греха к смерти", поскольку он заключается в окаменении нашего сердца в отношении Христа. Мы знаем, что в природе существуют так называемые "окаменелости", как, например, некогда живой зеленый лист растения, превратившийся в камень. Так в духовном мире существуют "окаменелые" в отношении Христа сердца. Через постоянный сознательный грех сердце удаляется все дальше и дальше от Христа и в конце концов превращается в камень. Каменное сердце разлучается со Христом навсегда - в этом и заключается ужас так называемого "греха к смерти".

Но повторим еще раз: и обыкновенный грех производит разделение между нами и Богом нашим, в результате чего и мы приходим к тяжелым переживаниям Давида, а именно: наше сердце стенает изо дня в день и свежесть наша исчезает, как в летнюю засуху (Пс. 31, 3 - 4).

В чем же сущность прощения наших грехов Господом? В том, что Господь удаляет "завесу", созданную нашим грехом между Им и нами. Прощение нас Господом восстанавливает нашу живую связь со Христом, и мы становимся вновь зеленеющей ветвью на небесной Лозе.

Прощение наших грехов водворяет мир в наших сердцах - мир с Богом. Прощая нас, Господь снова обращает Свое лицо к нам и этим возвращает нам "радость спасения" (Пс. 50, 14). Все это пережил Давид после своего глубокого падения. Он снова повернулся всем существом своим к Господу, и Господь обратил Свое лицо к нему. Глубокий мир и великая радость наполнили сердце Давида.

Но шрамы греха остались, как предостерегающие маяки на дальнейшем пути Давида. Рассмотрим эти печальные шрамы греха в жизни Давида. Прежде всего, перед нами заболевшее дитя, родившееся от Вирсавии. Сердце Давида сильно привязано к нему: он молится с постом о его исцелении, уединившись, он целую ночь провел, лежа на земле, и не хотел подняться даже тогда, когда к нему пришли старейшины его дома. Когда дитя умерло, слуги боялись оказать об этом Давиду, опасаясь, что он может сделать что-нибудь с собою. Целую неделю, пока дитя болело, Давид не находил себе нигде покоя. Какой глубокий и болезненный шрам в сердце Давида!

Но мы увидим и другие шрамы греха Давида. Шрамом для его сердца была трагическая гибель его сына Амнона, по котором он плакал в течение трех лет своей жизни (2 Цар. 13 глава).

Мы видим еще и другой шрам в сердце Давида: восстание против него родного сына Авессалома. Авессалом решил отвратить народ царя Давида, своего отца, и он начал "вкрадываться в сердца израильтян" (2 Цар. 15, 6). Грех Давида, конечно, играл не последнюю роль в успехе восставшего против него Авессалома. В результате, на стороне Авессалома оказалось немало людей, отвернувшихся от Давида. Все это привело к братоубийственной войне в Израиле: войско Давида выступило против войска Авессалома, и в этой схватке погибает Авессалом. Иоав вонзает три стрелы в сердце мятежника Авессалома, запутавшегося волосами своими в ветвях дуба и повисшего между небом и землей. А Давид плачет и рыдает об Авессаломе: "Сын мой Авессалом! сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой" (2 Цар. 18 глава). О, какой глубокий шрам в сердце Давида!

Мы не должны забывать еще об одном шраме Давида. Прочтем 2 Цар. 16, 5 - 13: "Когда дошел царь Давид до Бахурима, вот вышел оттуда человек... по имени Семей... он шел и злословил (Давида): уходи, уходи, убийца и беззаконник... И шел Давид и люди его своим путем, а Семей шел по окраине горы... шел и злословил, и бросал камнями на сторону его и пылью". Какое поношение на царя, уже помилованного и прощенного Господом! Да, грех прощен, но шрам остался!..

И, наконец, взглянем еще на один шрам в сердце Давида, который отчасти был тоже последствием его глубокого падения. У Давида было долголетнее желание построить дом Господень вместо пришедшей уже в сильную ветхость скинии собрания. Послушаем, что говорит Давид об этом своем желании в 1 Парал. 28, 2 - 7: "Было у меня на сердце построить дом покоя для ковчега завета Господня и в подножие ногам Бога нашего, и потребное для строения я приготовил. Но Бог сказал мне: "Не строй дома имени Моему, потому что ты человек воинственный и проливал кровь... Соломон, сын твой, построит дом Мой... и утвержу царство его навеки, если он будет тверд в исполнении заповедей Моих и уставов Моих, как до сего дня".

"Ты проливал кровь", - говорит Господь Давиду, отказывая ему в его желании построить дом Господень. И в центре этой обильной крови, пролитой в войнах Давида, самой вопиющей кровью была кровь Урии, мужа Вирсавии. Отказ Давиду в строительстве дома Божия был, Конечно, шрамом его сердца, и этот болезненный шрам был тоже одним из последствий его греха.

Церкви Христовы на земле богаты детьми Господними, прощенными и помилованными Христом, но с оставшимися в их сердцах шрамами, нанесенными грехом.

Вот брат, который грехом алкоголизма до самого своего обращения ко Христу разрушал свое здоровье. Сегодня он ревностный служитель Божий, но никакая медицина в мире не восстановит его разрушенное здоровье, и он стоит перед всеми, словно столб с надписью: бойтесь алкоголя!

Вот сестра, которая своим буйным характером оттолкнула мужа и тем самым разрушила свой семейный очаг. Сегодня она с возрожденным сердцем, кроткая и выдержанная, но мужа она потеряла навсегда.

Вот юноша, который тайным грехом сделал себя неспособным к семейной жизни. Сегодня он благодарит Господа за свое спасение, но кто вернет ему утраченную силу?

Много в мире прощенных и помилованных грешников, но многие из них носят на себе непоправимые следы греха. И шрамы, нанесенные грехом, свидетельствуют всему миру о страшной силе греха. Да поможет Господь Своим детям ходить путем полного освящения и быть чистыми и непорочными в этом мире!

А. В. Карев

 

 

 

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

ГЛАВА 5

(Продолжение)

Христианский брак

"Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену, любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать, прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика, я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится (своего) мужа" (Ефес. 5, 22 - 23).

В данной части послания ап. Павел приводит практические случае жизни, увязывая их с принципом повиновения. Члены церкви должны были "повиноваться" друг другу в страхе Божием (ст. 21). И этот принцип он рассматривает в трех областях - в браке, во взаимоотношениях родителей и детей, во взаимоотношении хозяев и слуг.

Первые стихи касаются христианского брака, то есть совместной жизни мужа и жены, живущих по законам Божиим, данным на пользу обоим. Но брак не есть личное дело двух людей, этим вопросом заинтересовано и общество, и церковь. Бог сотворил человека мужем и женой и благословил брак; Иисус Христос утвердил его, и апостолы дали ясные указания через Духа Святого членам церкви относительно брака. Кто вступает в брак, должен знать и учитывать законы Бога, иначе он принесет вред себе и обществу.

О святости брака. Библия дает высокое и святое представление о браке. По Библии, брак есть совершенное и святое установление Создателя для человека уже с самого начала. Брак сам по себе - нечто пророчески таинственное (ст. 32). В нем есть что-то, унаследованное от неба. По определению ап. Павла, истинный брак - это лишь только тень, приближенное подобие общения Христа с Церковью.

Бог взял чистоту брака под Свою особую защиту. За нарушен чистоты брака Бог осудил старый мир, произведя суд над Содомом и Гоморрой. За нарушение супружеской верности исключают из Царствия Божьего. Брачная этика находится под защитой Бога. На брак нельзя смотреть просто как на более легкую и счастливую форму жизни, по сравнению с холостяцкой жизнью, но как на более серьезную задачу в жизни. Известный проповедник Тэйлор говорит: "В браке меньше развлечений, чем в жизни холостого или незамужней; в браке жизнь не легче, но меньше опасностей; в браке имеются и радости, и печали; в нем больше счастья и труда. Брак - тяжелое, но приятное бремя, которое разделяется взаимной любовью. Брак - мать мира, он пополняет государства, города, церкви и даже небо".

Бог не дал для брака параграфов закона, а подчинил его принципам любви.

Требование повиноваться авторитету. "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу". Что это значит? Если взять Новый Завет в оригинале на греческом языке, то в стихах 21 и 22 мы читаем: "Повинуйтесь друг другу в страхе Божием. Жены своим мужьям, как Господу". Как члены церкви подчиняются друг другу, так и жены своим мужьям. Слово "повиноваться" здесь означает подчинение, послушание, согласование. Ап. Павел сам дает лучшее объяснение этого слова: "Почитайте один другого высшим себя" (Филип. 2, 3).

Возникает вопрос: было ли это слово сказано для условий того времени или это учение апостола Павла относится ко всем временам? Читая его послания и особенно 1 Кор. 2, 15, становится ясно, что ап. Павел видит всю жизнь вселенной в подчиненном порядке. "Муж - глава жены", Христос - Глава мужа. В этом подчинении есть что-то великое и святое.

В Царстве Божием действует тот же закон. К сожалению, через зло возникло мнение, что там, где подчинение и повиновение, там обязательно и деспотизм. В Царстве Божием это не так. Здесь все служат с радостью. "Иисус же сказал им: "Цари господствуют над народами и владеющие ими благодетелями называются. А вы не так: но кто из вас больше будь как меньший, и начальствующий - как служащий" (Ее. Лук. 22, 25 - 26). Иисус не сказал Своим ученикам: "Вы мои рабы, если делаете, что Я вам повелеваю", но Он сказал: "Вы мои друзья". Повиновение в Царстве Божием делает нас не рабами, а друзьями.

Духу мира сего присуще властолюбие, а Царству Божию - служением. Брак основан на законах Царства Божия, и поэтому в нем должно быть обоюдное служение, хотя в отношении жены оно особенно подчеркнуто. Разве такое положение не унизительно для жены? Как для Христа не было унизительно повиноваться Отцу и для Церкви не унизительно подчиняться Христу, так и повиновение жены мужу не унизительно, ибо это есть послушание по любви, а не повиновение подчиненного начальствующему. Ап. Павел нигде не говорит, что муж есть более высшее существо, чем жена, и поэтому ему надо повиноваться. Наоборот, - он ясно говорит, что во Христе нет "ни мужа, ни жены", потому что все едины во Христе. И если в том или другом обществе избирается какой-нибудь руководитель, то после избрания он не становится каким-то высшим существом из-за того, что ему подчиняются. Он и подчиненные совершенно то же самое, но для общества необходимо выполнять распоряжения одного человека. Когда этот человек злоупотребляет своей властью, тогда ему выражают правит и подвергают наказанию.

Итак, повиновение имеет свои границы. Муж должен любить свою жену так, как Христос любил Свою Церковь (ст. 25). Повиновение жены есть повиновение любви, а не внешнему натиску. У одной невесты спросили, намерена ли она слушаться своего мужа, как учит ап. Павел? Невеста обратилась к своему жениху и оказала: "Если ты будешь исполнять повеление апостола: "Мужья, любите своих жен", то и я исполню слова: "Жены, повинуйтесь своим мужьям".

Бывают случаи, когда для брачного счастья необходимо, чтобы муж слушался жены. Тот же Бог, Который через уста Павла сказал: "Жены, повинуйтесь своим мужьям", сказал Аврааму: "Во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее" (Быт. 21, 21). И едва ли есть какой-нибудь счастливый брак, где муж мог бы игнорировать это требование Аврааму. Любовь имеет свои нормы, и брак подчиняется им.

Рассмотрев обязанности жены в христианском браке, перейдем к обязанностям мужа. Каким должен быть этот муж, кому ап. Павел велел повиноваться?

Ответ мы находим в словах: "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее". А что может означать то, что муж должен любить свою жену в такой мере, что он должен быть готов на высшую жертву не только за свою семью, но и за свою жену. Следовательно, его обязанность требовать от себя любви, а не послушания от жены.

Если кто-нибудь спросил бы у апостола Павла, что он подразумевает под словом "любовь", то он указал бы на 13 главу своего Первого послания к Коринфянам. И было бы не плохо, если бы каждый муж, читая эту главу, имел бы в виду свои брачные обязанности. "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает". Муж, который все это выполняет, действительно является мужем по сердцу ап. Павла.

Ап. Павел знал, что опасность отсутствия любви у мужей больше, чем у жен. Он знал их склонность к требовательности любви, внимания и любезности со стороны своих жен, он также знал о недостатке таких качеств у мужа по отношению к жене.

Обычно мужья считают, что так как отй по целым дням загружены работой и заботами в учреждениях, то дома они вправе быть свободными от всяких обязанностей и отдыхать, а другие должны ухаживать за ними. Муж легко может думать, что он выполнил свои обязанности блестяще, если он дал жене деньги на пропитание для следующего месяца. Поэтому, вникая в подобное положение, ап. Павел и призывает: "Мужья, любите своих жен...", помогайте им в выполнении различных домашних обязанностей, и тогда у вас останется больше времени Друг для друга.

В течение многих веков мужья привыкли считать себя более крепким, сильным полом. Поэтому у мужчин легко возникает искушение переоценивать себя. Но трудно сказать, как сложились бы обстоятельства, если бы у жен были равные возможности. Именно в подобную сферу переоценки и проникают слова Библии: "Любовь не превозносится".

Мужья порой нарушают любовь по простой небрежности. Будучи по природе немного трезвее и менее чуткими, они не замечают часто мелочей, затрагивающих более нежные и чувствительные сердца женщин. Получается не злонамеренное, а просто небрежное отношение к жене. И здесь звучат слова ап. Павла: "Мужья, любите своих жен".

Как Христос несет любовь Своей Церкви, так и мужья обязаны нести любовь женам. Этого требует любовь, и это освящает роль мужей.

И второй большой обязанностью мужей является содействовать духовному росту своих жен. Примером для мужей выдвигается образ Христа. Жертвой любви Христа создана Церковь (ст. 25), которую Он освящает и очищает (ст. 26), чтобы представить ее Себе (ст. 27). Одним словом, Христос Сам готовит Церковь такой, какой она должна быть. И ап. Павел смело добавляет: "Так должны мужья любить своих жен".

Как Христос с любовью готовит Свою Церковь, чтобы представить ее без пятна и порока, так и мужья должны с любовью создавать условия, дающие жене возможность стать достойной христианкой. Разумеется, жена, имея свободную волю, может и при лучших обстоятельствах жизни все-таки сделать брак несчастным. Как Церковь может пренебрегать любовью Христа, точно так может и жена относиться к любви мужа. Но обязанность мужей - создать все условия женам для их духовного совершенствования, как и Христос создал все возможности для совершенствования Церкви.

Повеление апостола налагает на мужей обязанность заботиться о душах жен. Каждый верующий муж должен знать, что под его опеку дана одна душа, которая ему дороже всех на этом свете и на которую он имеет особенное влияние. Воспитание характера жены должно быть одной из главных задач мужа. Он должен желать видеть в жене то, что для него является высшей ценностью, тем самым делая и себе добро (ст. 28 - 29). Вообще в браке делают себе добро через другую половину.

Все это говорит о том, что между мужем и женой должно быть духовное общение. Они должны разделять жизнь веры между собой. Верующий муж молится со своей женой больше, чем с кем-либо. Он имеет возможность ей больше помогать, чем кому-либо. Сколько недочетов у мужей, которые не хотят заниматься духовным воспитанием своих жен. Правда, здесь несколько повинны и жены, которым ап. Павел велит "спрашивать у мужей своих дома" (1 Кор. 14, 35). Между тем как много верующих мужей, отдавших духовное воспитание своих жен на попечение церкви. Это неправильно. Жены, у которых отсутствует дома такое попечение о их душе, должны обращаться к старшим сестрам, как советует апостол (Тит. 2,3 - 5).

Третьей обязанностью, о которой говорит здесь апостол, является любовь между супругами: "Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое о дна плоть". Один муж, одна жена, одна плоть. Брак - это союз одного мужа и одной жены. Многоженство, развод и повторное вступление в брак (что является лишь формой многоженства) не соответствует принципам христианского брака и является грехом перед Богом. Это особенно важно для мужей. Любовь супругов друг ко другу должна превышать даже любовь к родителям. Часто любовь родителей бывает в прекрасной гармонии с любовью одного из супругов. Родители желают добра своим детям, и дети принимают это с благодарностью. Но при возникновении разногласий мужья должны знать, кому принадлежит их наибольшая любовь. И родители должны это понимать и не посягать на привязанность супругов. Есть одна-единственная форма любви, которая превышает любовь в браке, - это любовь человека ко Христу (Ев. Марк. 10, 29).

Мы не должны забывать о том времени, когда ап. Павел впервые проник с Евангелием Христа в древний языческий мир, который гордился своей культурой. Этот мир морально развращенный и опустошенный, но в то же время гордый и надменный. Что могла придать от брака свободная греческая женщина? Она могла быть лишь законной матерью своих детей и вести домашнее хозяйство. Она не имела права ожидать верности от своего мужа. Муж мог иметь сколько угодно связей с другими женщинами. И если он не участвовал в распутстве, его даже считали сомнительным гражданином. Ап. Павлу было ясно, что исправление положения надо начинать с семьи. Если Церковь должна была стать солью, то христианский брак должен был быть на своем месте. Церковь никогда не должна отступать от требований святости в браке. Если мы будем в точности следовать указаниям Библии, тогда с нами останутся и благословения Библии.

 

 

Христос и церковь

"Потому что муж есть глава жены, так и Христос глава Церкви; и Он же Спаситель тела". Земные формы жизни и духовные ценности созданы Богом. Поэтому апостол мог видеть в браке те великие идеи, которые объясняют взаимоотношения Христа и Церкви.

Бог думал об этом уже вначале, при создании брака. Ап. Павел определяет роль Христа двумя положениями: 1) Христос - Глава Церкви. От Него Церковь получает свои порядки, учения и задания, вне Христа Церковь ничего не берет; 2) Христос - Спаситель тела, то есть не Церковь сама себя готовит для своего большого задания, а Христос готовит Свою Церковь для Своей великой цели.

Церковь принимает искупление Христа. "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" (ст. 25). Жертва любви Христа имеет как личное, так и коллективное значение. Ап. Павел писал в Послании к Галатам о Христе, возлюбившем нас и предавшем Себя за нас (Гал. 2, 20). Большая радость для нас в жизни нашей веры - вновь и вновь вспоминать, что грехи каждого из нас искуплены, и поэтому уже теперь мы оправданы. Искупление - это тайна нашей новой жизни, и мы больше уже не живем для себя, а для Христа, искупившего нас.

Но здесь, в 25 стихе, говорится о смерти Христа за всю Церковь. Иисус видел в Своей смерти больше, чем каждого верующего в отдельности. Он видел большое множество людей, омытых Кровью Агнца. Когда Иисус шел в смирении по тяжелому пути на Голгофу, то сквозь крики насмешников Он мог в Духе слышать песнь святых: "Достоин Агнец закланный принять силу, и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение" (Откр. 5, 12). Христос здесь противопоставлен всей Церкви. Он истинный небесный Жених, который жертвой Своей искупил себе на земле невесту (Откр. 21, 9).

Дорогая Церковь! Запомни, что Христос искупил тебя для Себя, и поэтому ты подчинена Ему, и только Ему одному. Во времена ап. Павла в обществе был обычай искупать, то есть выкупать невесту. Мы знаем из Библии, как Исааку искупили частью наследия его жену Ревекку, а Иаков служил за свою жену семь лет, так как у него не было имущества, чтобы искупить ее. "Церковь Христа искуплена не тленным се ребром или золотом, но драгоценной Кровью Христа" (1 Петр. 1, 18 - 19). Так как ни один муж не принес такой жертвы за свою жену, то и ни один из них не имеет такого права над женой, как Христос над Своей Церковью. -

Освящение Церкви. "Чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова" (ст. 26). Этот стих вызвал большие разномыслия в христианстве. Так, например, некоторые вычитали из этого стиха о спасительном влиянии таинств, что совершенно противоречит духу учения ап. Павла.

Обратим внимание на разницу между понятием освящения и искупления. В искуплении мы нуждаемся, с одной стороны, для прощения грехов, а с другой - для создания новой жизни. Библия называет это оправданием.

Освящение - это, с одной стороны, постоянный отказ от всего плохого, а с другой - возрастание в святости; как оправдание, так и освящение - результаты крестной смерти Христа, "в Котором мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов по богатству благодати Его" (Ефес. 1, 7); и перед Своей смертью Сам Иисус сказал: "И за них Я посвящаю Себя" (Ев. Иоан. 17, 19). В Послании к Евреям ап. Павел главным образом говорит о священстве Христа через Его Кровь (Евр. 13, 12). В 5 главе Послания к Ефесянам речь идет об освящении через Слово Божие. Ап. Павел сравнивает Церковь Христа с женой и говорит, что послушание Церкви является тайной освящения. Средством очищения является вода или Слово Божие, имеющее очищающее и освящающее влияние на Церковь.

Выражение "очистив банею водною посредством слова" может означать: 1) крещение, причем имеется в виду повеление Христа о крещении; 2) церемониальное омовение невесты в утро свадьбы, что было известным обычаем в то время; 3) просто Слово, как средство очищения.

Но вряд ли ап. Павел имел в виду первые два значения. Остается верить, что средством очищения является именно Слово, другими словами, Евангелие Христа, очищающее влияние которого на Церковь сравнивается с водой.

Очищение происходит посредством Слова (Ев. Иоан. 15, 3). В Свою последнюю ночь Христос просил Отца об учениках Своих: "Освяти их истиною Твоею: Слово Твое есть истина" (Ев. Иоан. 17, 17). Хотя они уже были чисты, они все еще нуждались в освящении. Верующий должен постоянно пользоваться освящающим средством - Словом Божиим.

Наличие в квартире водопровода еще не делает "ас чистыми. Мы можем даже гордиться им перед тем, кто имеет колодец во дворе, но решающим является то, как мы пользуемся водой. Очищает не близость воды или созерцание ее, а пользование ею. Так обстоит дело и со Словом Божиим. Когда нет очищения Словом, тогда в сердце неопрятность и благоприятная почва для различных духовных заболеваний. Слово в руках Христа - очищающее средство, ведущее нас по пути освящения.

Духовная литература не может заменить Библии; от чтения какого-либо известного произведения всегда остается впечатление односторонности, некоторых преувеличений или недомолвок. Обычная ошибка заключается в том, что автор обобщает свои субъективные, личные переживания. И тогда получается, что читатель вместо подлинного освящения приобретает опыт другого, легко поддается самообману. Ему кажется, что он подвинулся вперед по пути освящения, если он приобрел новый взгляд другого человека в этой области.

Расти в освящении - значит приблизиться ко Христу, а не к какому-нибудь человеку. Человек может быть только указателем пути. Прямой контакт со Словом Христа ничем не заменим. В Его слове нет ни односторонности, ни преувеличения. Может быть, именно во избежание этого Библия и написана по воле Божией многими авторами. Слово освящает.

Преображенная Церковь. Искупленной и освященной церкви надлежит быть также и преображенной.

Смерть Христа по данному тексту имеет две цели: 1) близкая цель - искупление и освящение, 2) далекая цель - преображение. Конечной целью смерти Христа является восхищение преображенной Церкви, "не имеющей пятна или порока, или чего-либо подобного". Слово "пятно" встречается в Новом Завете еще во Втором послании Петра 2, 13, и в греческом оригинале оно означает людей, живущих в распутстве, но находящихся в церкви. Каждый человек, живущий в среде церкви и любящий грех, является пятном для церкви. Однако Церковь Христа должна быть без "пятна" и "порока", то есть чиста, без недостатков. И она будет такой!

Сейчас Церковь еще не достигла этой чистоты, но, подчиняясь силе Христа, она достигнет совершенства. Во время земной жизни тело Христа не было прославлено. Только через смерть и воскресение явилось прославленное тело Христа. Таков и путь Церкви. Ей предстоит пройти через смерть, которая снимет с нее последнее пятно.

Поэтому все попытки основать на земле непорочную, церковь не увенчивались успехом. В любой церкви есть больные члены, любящие грех и порочащие имя Христово. Оправдание греха означает ограничение прав Христа или полное оттеснение Его. Поэтому в день славы Его непорочными явятся те, кто уже теперь ненавидит грех и свои недостатки передает Христу для исправления.

Важно отметить, что Христос Сам и для Себя готовит Свою Церковь, которая есть "все из Него, Им и к Нему" (Римл. 11, 36). Крайне важно то, что наша жизнь уже теперь полностью передана Христу.

Большая тайна. "Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу я к Церкви" (стих 32). Слово "тайна" по-латыни - "сакраментум", что значит "таинство", и поэтому бракосочетание в католической церкви считается таинством. В посланиях ап. Павла под этим словом обычно подразумевается истина, прежде скрытая, а теперь открытая. Эта истина, непостижимая человеческому разуму, может быть открыта только с помощью Бога. Эта тайна "велика", то есть существенна, важна.

Что же означала эта тайна для ап. Павла? В стихе 31 апостол цитирует текст Книги Бытия 2, 24. Данный текст связан с сотворением жены, к которой приходит муж. Сокровенную мысль о браке ап. Павел сравнивает с духовной мыслью о взаимоотношения Христа и Церкви. В данном тексте не говорится о создании мужа, а о создании жены и о взгляде Христа на Церковь.

Эта мысль сама по себе не новая. В Библии часто сравнивают взаимоотношения Бога и Его народа с браком. Уже в Ветхом Завете мы видим, что взаимоотношения Израиля и Бога должны были быть святы, как взаимоотношения людей в браке. Когда Израиль изменил Богу и ходил вослед других богов, тогда пророки называли Израиль народом прелюбодейным. В Новом Завете язычники получают право быть искупленными чадами Божиими. Это была одна из тайн, открытой ап. Павлом (3, 8 - 10). Язычники имеют теперь через Церковь одинаковые права и обязанности с Израилем.

Между Христом и Церковью господствует теперь чудное единство. "Мы члены Его тела". Из двух одно. Дух Хряста в Церкви, Церковь во Христе - это не единство идей, не союз единомышленников, а единство духа, освящаемого Духом Христа. Это превышает наше разумение, так как это действительно тайна. Будем с благоговением размышлять о трех аналогичных понятиях о единстве, данных в тексте: 1) муж и жена, 2) Христос и Церковь и 3) личность и тело.

Некоторые на основании текста выводят заключение, что "невеста" Христа - это будет часть Церкви, а остальные будут лишь только гостями на свадьбе. Но ап. Павел, как и другие апостолы и евангелисты! Нового Завета, под невестой понимает полную Церковь, то есть совокупность искупленных детей Божиих. Ап. Павел сравнивает Церковь с телом Христа, ап. Иоанн - с городом, а Иисус Христос сравнивает Церковь с ветвью на лозе. Но это всего лишь сравнения, которые поясняют близкое отношение Христа и Его Церкви. Это картины из земной жизни, поясняющие вечные мысли.

В данном тексте мы видим, что Христос своей смертью искупил то, что по своему существу должно было принадлежать Ему, подобно как Ева была взята от Адама и принадлежала ему. Но то, что Христос искупил Себе, было осквернено грехом, и все это Он должен был очистить и освятить. И Христос трудится над этим. "Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление; и смертному облечься в бессмертие". И тогда будет закончено освящение, и Церковь будет стоять в вечной славе рядом со Христом, как достойная Его невеста. Таков великий смысл смерти Христа и высокая цель Церкви.

О. Я. Тярк

 

 

ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА

 

(Продолжение)

Свойства плода Святого Духа

"Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" (Тал. 5, 22 - 23).

В пятой главе Послания к Галатам апостол Павел указывает на чудное проявление Святого Духа через дух человеческий. В сердце человека, омытого Кровью Христовой, рожденного от Слова и Духа Святого, живет Дух Святой, Который воздействует на дух и слово, дабы проявлялся великий полноценный плод Его пребывания. Если в невозрожденном сердце могут проявляться отдельные свойства божественного дыхания (Быт. 2, 7), то и" полная совокупность проявляется только в освященном человеке, при подавлении плоти духом.

Ап. Павел указывает, что сердце человека является ареной борьбы добра и зла, святого и нечистого, духа и плоти. В человеке, не знающем Господа, дух мертв, хотя желание добра и имеется, но сил творить его нет (Рим. 7, 18). Плотской человек является рабом греха, "пленником закона греховного, находящегося в членах его" (Ев. Иоан. 8, 34; Римл. 7, 23). "Истинный Свет, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир", освещает печальное состояние грешника и дарует духу возможность слышать слова: "Встань спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос" (Ев. Иоан. 1 9; Ефес. 5, 14).

В дверь каждого сердца стучит Христос, желающий очистить сердце и сделать дух человеческий способным к святому плодоношению (Откр. 3, 20). Но без Духа Святого дух человеческий не принесет святого плода, который может быть только как результат действия Духа Святого

Наличие плода Святого Духа является признаком запечатления, помазания и крещения Духом Святым (Матф.7. 20). Без благодатной силы Духа Святого человек бессилен произвести в полноте этот святой плод.

Девять свойств плода Духа, перечисленных в Галат. 5, 22 - 23, превращают плотское сердце в прекрасный, плодоносный, благоухающий сад (Ис. 58, 11). Сердце человеческое можно сравнить также с полем, на котором сеются различные семена и произрастают разные растения

(Пс. 1, 3); "что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную" (Гал. 6, 7 - 8). Производящие плоды плоти "Царствия Божия не наследуют". "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями", они живут и поступают по духу (Гал. 5, 24 - 25), и их ожидает вечная жизнь со Христом в славном Его Царстве.

Человек сотворен Богом со свободной" волей, с правом личного выбора между добром и злом. Он может принять святую благодать, может ее и отвергнуть. Имеющий Духа Святого должен остерегаться угашать в себе Его действия. Плод Духа может произрасти в наибольшей полноте в том, кто всем сердцем следует по следам Христа, кто посвящен целиком Ему на служение, и ходит в полном послушании под водительством Духа Святого.

Для такой жизни возрастания в Духе требуются наши большие усилия, постоянное умерщвление нашей плоти, великая победа духа над плотью (Римл. 8, 8 - 14; Гал. 5, 16 - 17). Апостол Павел призывает: "Почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе... не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу" (Римл. 6, 11 - 13).

Предоставим себя, наше сердце, все наше существо Богу, Духу Святому, чтобы Его святой посев мог произвести в нас благодатный, многогранный плод.

Рассмотрим теперь тщательно девять свойств плода Духа Святого.

 

 

Первое свойство Духа Святого - любовь

Наш великий Бог является началом и источником любви: "Бог есть любовь" (1 Иоан. 4, 8, 16). В сердце каждого человека Бог посеял семя любви, желание проявить эту любовь в действии; трудно представить, что было бы в мире без божественных лучей любви: материнской, братской, дружеской. Если семя любви в сердцах многих людей порой приносит плод великих дел, то насколько больше оно должно проявиться в сердце, освященном Кровью Христа и Духом Святым.

Еще в древности греки сочинили миф, что один из людей-титанов Прометей похитил огонь с Олимпа и принес его людям, за что он богами Олимпа был прикован к скале. Так язычники объясняли появление огня в мире. Есть иной огонь, огонь любви, согревающий холодные сердца, заставляющий жертвовать собой для детей, для близких, для своего народа.

Иисус Христос принес людям с неба священный огонь любви и Своими делами, жизнью и учением раскрыл человечеству любовь Бога Отца (Ев. Иоан. 3, 16; 1 Иоан. 4Г 9; Римл. 5, 8). Христос заповедал: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим... возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Ев. Матф. 22; 37, 39).

Иисус Христос является величайшим примером любви к Своему Отцу и самоотверженной любви к людям. Весь Его путь был исполнением воли Отца, перед Которым Он был в полном послушании, и в конце Своей жизни мог сказать: "Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца, и как заповедал Мне Отец, так и творю" (Ев. Иоант 14, 31); "Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви" (Ев. Иоан. 15, 10).

Во всем мы видим проявление Его великой любви к людям. Его сердце полно сострадания к израненным сердцам, оно широко раскрыто по отношению ко всем страждущим и жаждущим исцеления и спасения. Он не оттолкнул грешницу в доме Симона, Он увидел Закхея на смоковнице, Он спешил к ученикам, находящимся в опасности на Галилейском море. И, наконец. Он осуществил на деле Свои слова: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ев. Иоан. 15, 13). Он доказал Свою любовь тем, что возлюбил весь мир, всех людей - добрых и злых, всех грешников (Римл. 5, 6 - 8; Ев. Иоан. 3, 16; Ев. Лук. 23, 34). Да, поистине везде и всюду Христос сеял любовь. Дух Святой действовал в Нем могущественно, и первое свойство этого плода было проявлено во Христе в полноте. "Он оставил нам пример, дабы мы шли по следам Его" (1 Петр. 2, 21).

Слово Божие учит любить братство: "Всех почитайте, братство любите", - пишет апостол Петр (1 Петр. 2, 17). Апостол Иоанн призывает: "Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга" (1 Иоан. 4, 11). "Любящий Родившего любит и рожденного от Него" (1 Иоан. 5, 1). Апостол Павел увещевает: "Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте" (Римл. 12, 10); "любовью служите друг другу" (Гал. 5, 13). Слово Божие призывает нас любить свою семью так, как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Ефес. 5, 25; Тит. 2, 4), почитать свою семью и воздавать должное родителям (1 Тим. 5, 4), заботиться о своих по вере и особенно о домашних; если же кто о них "не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1 Тим. 5, в).

Христианин призван любить не только своих по вере и своих домашних, но всех людей. Его любовь должна простираться и на своих личных врагов, что особенно трудно. "Любите врагов ваших", - сказал Спаситель в Своей нагорной проповеди (Ев. Матф. 5, 44). "Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте", - пишет апостол Павел (Римл. 12, 14). "Не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны", - подтверждает апостол Петр (1 Петр. 3, 9).

Истинная любовь проявляется в добрых делах, в .сочувствии и сострадании, в облегчении бремени другого. Истинная любовь поддерживает слабых, утешает страждущих, прощает обиды, жертвует собою для других. Любовь является первым признаком нашего освящения. "Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви" (Ефес. 1, 4). Апостол Павел молился, чтобы любовь наша "еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве" (Филип. 1, 9).

Но в достижении этой святой любви мы не можем всецело надеяться на себя, на свои силы. И слава Господу, что эта драгоценность - любовь - имеется в перечисленных свойствах плода Духа Святого, и что Он Сам в верных учениках Христа силой Своей произращает любовь!

 

 

Второе свойство плода Духа Святого - радость

Свойства "любовь" и "радость" тесно связаны между собой - там, где любовь, там радостью наполняется сердце. Мы не призваны к печальному освящению, но мы призваны к святому, блаженному состоянию. Христианская радость - это не земная, быстро преходящая радость, но радость вечная.

Впервые грешник испытывает небесную радость при своем обращении ко Христу в момент возрождения, когда верою принимает прощение грехов и запечатление Духом Святым. Спасенный грешник никогда не сможет забыть об испытанной им радости в день своего искупления (Деян. Ап. 8, 39; 6, 34). Затем, идя путем освящения, соблюдая заповеди Христа, он вновь испытывает радость, полную и совершенную (Ез. Иоан. 15, 10 - 11). Спаситель, говоря ученикам о Своих страданиях, знал, что, лишившись общения с Ним, они будут печальны. И поэтому Он сказал им: "Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас" (Ев. Иоан. 16, 22).

Христианин печален, когда он в разлуке со Христом, когда Дух Святой огорчен или оскорблен какой-либо его нечистотой; но как только грех удален, радость вновь наполняет его сердце. Мы поем: "Как скучно на сердце порой, когда я не вижу Христа. Природа пустеет пред мной и меркнет ее красота. И солнце не ясно горит, и в поле все мертво кругом, но раем пустыня глядит, когда я в союзе с Христом".

Слово Божие говорит о постоянной радости. Пребывая в Господе, находясь под водительством Духа Святого, верующий человек может иметь глубокую радость не только! в спокойные дни, но и в дни различных испытаний и искушений. Идя верно за Господом, он испытывает благословения, и Дух Святой наполняет его сердце радостью.

Христианская радость - это результат христианского опыта, и она видна во всех обстоятельствах нашей жизни. Христианская радость есть результат христианского послушания. Апостол Павел завещал: "Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю радуйтесь" (Фил. 4, 4). Жизнь Апостола Павла была полна переживаний, но Дух Святой во всех трудных обстоятельствах утешал его, ниспосылал радость (Деян Ап. 27, 22 - 25).

Освящение не только производит радость, но и охраняет ее. Идущий путем освящения может повторить слова ветхозаветного пророка: "Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего; Господь Бог - сила моя" (Аввак. 3, 17 - 19).

К радости призваны все люди. Сотворение мира было радостью Творца, ибо должно было служить выявлению Его величия и любви (Римл. 1, 20; Деян. Ап. 14, 17); радостное "аллилуйя" бесплотных духов предшествовало созданию человека (Быт. 1, 26; Иов. 38, 7). Радостное благовестив ангелов сопровождало рождение Христа, потому что с Ним пришло "Евангелие", благая радостная весть для всех людей (Ев. Лук. 2, 10). Бог - источник радости. Совершенная, неземная радость - это дар Бога - Духа Святого исполняющим волю Его. Идущие путем освящения, путем веры и упования вознаграждаются и среди различных испытаний веры радостью неизреченной и преславной (1 Петр. 1, 7 - 8). И если порой скорбь и печаль постигают нас, пребывающий в Боге живет надеждой на чудесную обитель, "где не будут уже алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной; ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их" (Откр. 7, 16 - 17).

 

 

Третье свойство плода Духа Святого - мир

Там, где любовь и радость, там царствует мир. Но совершенный мир на земле пока невозможен, ибо возбудитель зла, ненависти и вражды еще не связан. Мы верим, что скоро Князь мира (Ис. 9, 5) Иисус завершит устроение Своего Царства мира, и тогда это великое благо водворится на земле в совершенстве (Ис. 9, 6; 11, 6 - 9; 65, 17 - 25; Откр. 11, 15). Верующий должен быть миротворцем (Ев. Матф. 5, 9), он должен стремиться жить в мире со всеми людьми (Римл. 12, 18).

ПлоД же Духа дарует верующему человеку внутренний мир, покоящийся на примирении с Богом. Человек со своими беззакониями и грехами находится во вражде с Богом.

Бог Сам есть "Бог мира", поэтому Он желает водворить мир на земле. Поэтому в Его божественном плане спасения уготовано примирение грешника с Богом через примирение во Христе (Ис. 53, 5; Ефес. 2, 14; Кол. 1, 20). Мир с Богом покоится на прощении грехов посредством веры. "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа" (Римл. 5, 1). Мир этот сохраняется и возрастает при условии внутреннего единения со Христом в Духе. Идущий путем освящения пребывает в Господе, в Котором мы имеем благодатный мир. "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам, не так, как мир дает, Я даю вам" (Ев. Иоан. 14, 27); "Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир" (Ев. Иоан. 16, 33).

То внутреннее, сердечное спокойствие, которое мы имеем во Христе, не покидает нас ни в житейских превратностях, ни в годину смерти (Ис. 48, 18). Умирающие в Господе могут сказать, подобно праведнику Симеону: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром" (Ев. Луки 2, 29), Воистину "велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения" (Пс. 118, 165). Как радостно, что исполняющие заповеди Господни, ходящие во свете и пребывающие в Духе, вознаграждаются чудесным благодатным миром. Но, к сожалению, и сегодня еще есть верующие, к которым взывает Господь как к. Своим детям, как это было в древние времена через пророка: "О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя - как волны морские" (Ис. 48, 18).

 

 

Четвертое свойство плода Духа - долготерпение

Истинное освящение проявляется в нашем ежедневном возрастании в образ Христа. Терпение должно быть в характере тружеников на ниве Божией. Апостол Иаков говорит: "Испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак. 1, 3 - 4).

Освящение недостижимо для верующих, теряющих терпение. Все наше свидетельство теряет свое действие, когда вместо терпения мы проявляем раздражение и крик (Ефес. 4, 31). Но мы должны помнить, что эти замечательные свойства "терпение" и "долготерпение" приобретаются не сразу. Дух Святой ведет нас различными путями для их приобретения, часто допуская и испытания нашей веры.

Бог наш - Бог великого долготерпения (Римл. 15, 5). Иисус Христос являет нам пример великого долготерпения. Поэтому и ученики Христа, а особенно служители Божий также должны преуспевать в великом терпении (2 Кор. 5, 4; 1 Тим. 6, 11).

Среди различных испытаний в семье, в церкви, в различных обстоятельствах окружающего мира, наше терпение часто подвергается большим ударам. Благословен христианин, терпение которого через эти удары еще более возрастает и укрепляется. И если порой иссякают наши силы, взглянем на Того, Кто безмерно долготерпелив каретнику; Кто так много претерпел от людей; Кто "истязаем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих" (Ис. 53, 7). "Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" (1 Петр. 2, 23).

В терпении Спасителя явлена сила и величие Его духа, Его кротость, снисхождение и сострадание к грешникам. Какой чудесный пример для всех последователей Христа!

Господь на Синае открылся народу как "Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый, и истинный" (Исх. 34, 6). На протяжении всей истории ветхозаветного народа Божьего к нему многократно было проявлено великое долготерпение Божие. Только Божьему долготерпению он был обязан продолжением своего существования, несмотря на то, что часто он был народом неверным и жестоковыйным. Бог окружил его большими заботами, чтобы он был светильником среди языческого мира, и "ожидал, что он принесет добрые грозды, а4 он принес, дикие ягоды" (Ис. 5, 2). В притче о винограднике раскрыто долготерпение Божие к Своему народу. Вместо уничтожения за мучения и убийства посланных слуг Своих Он вновь и вновь посылает других. "Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего... И схвативши его, вывели вон из виноградника и убили" (Ев. Матф. 21, 33 - 40). Но Бог, будучи Богом долготерпения - распятие Христа употребил как средство примирения человечества с Богом.

Нам, людям, непостижимо долготерпение Божие, наш ум не может постигнуть его. Великий реформатор Мартин Лютер сказал: "Если бы мир обращался со мною так, как он обращается с Богом, я бы это несчастное творение разбил вдребезги. Да, Бог не человек, Он знает испорченность человека, его склонность ко злу. Но, невзирая на наши ошибки, часто наше неразумное упрямство, Христос не изменяется. Он также долготерпелив и, как мать, многое прощает Своим детям.

Но Божие терпение все-таки имеет свои границы. Человек, переступивший их, не избежит наказания. "Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию" (Римл. 2, 3 - 4).

Бог долготерпит, ожидая нашего покаяния. Но народ израильский не покаялся и не принял Христа. Взирая на Иерусалим, Господь со скорбью воскликнул: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст" (Ев. Матф. 23, 37 - 38). Со слезами Господь предвидел страшное грядущее наказание народа (Ев. Лук. 19, 41 - 44).

Но без силы свыше человек не может проявлять долготерпение среди многих обстоятельств, испытывающих наше терпение. Выросший при дворе фараона в богатстве и роскоши Моисей болезненно переживал о рабском положении своих соотечественников. И вот решительный шаг, быстрый удар - и один притеснитель лежит мертвый. Но с убийством одного человека не кончилось рабство его народа, а сам он попал в тяжелое положение. Но, пройдя длительную, сорокалетнюю школу, он сделался терпеливым вождем народа Господнего.

Неизбежные разочарования - участь многих служителей Божиих. Служитель церкви встречается с людьми различных взглядов, характеров и темпераментов. Его порой окружают недоброжелатели, завистники, обидчики, лжебратья. Но он должен сносить немощи других, крепиться, мужаться, не изнемогать, надеяться и ожидать лучшего. В ответ на зло - быть кротким, смиренным, приветливым, незлобивым (2 Тим. 2, 24 - 26). Это - терпение в действии. Самому человеку этого достигнуть невозможно, но с Божией помощью все возможно. Слава Господу, что долготерпение - это свойство плода действующего в нас Духа Святого. Мы должны быть терпеливыми также и по отношению к инакомыслящим, потому что Дух Святой для строительства Церкви употребляет служителей с различными понятиями, ибо в строительстве храма Божьего требуются служители с различными дарованиями.

Будем терпеливо трудиться рядом с теми, с кем мы не во всем согласны. Мы никогда не должны считать свой путь служения Богу единственным и осуждать других. Нет, мы не должны пренебрегать служением других или отделяться от них. Будем помнить, что каждый, кто искренне стремится служить Господу, приятен Ему (Деян. Ап. 10, 34 - 35).

Мы должны быть ласковыми и терпеливыми и с духовно падшими, и с теми, кто попал в сеть диавола. Мы призваны с долготерпением их обличать и увещевать, ибо раны требуют ласкового обращения и нежных рук. Мы должны быть деревом, приносящим плод и листья для врачевания (Иез. 47, 12).

Да будет милость Божия над нами, и благодать Духа Святого да проявит в нас свое чудесное действие долготерпения.

 

 

Пятое и шестое свойства плода Духа - благость и милосердие

Человек благой - это добрый, хороший, добродетельный человек. Благость - высшая степень любви и милосердия. Милосердие же проявляется в глубоком сочувствии, в проявлении любви к людям, в готовности делать добро.

Благость и милосердие тесно связаны между собой. Благость есть одно из совершенств Бога: "Благ и праведен Господь; посему наставляет грешников на путь" (Пс. 24, 8). Истинная благость - только в Боге (Ев. Марк. 10, 18). Верующий человек счастлив, что на пути освящения Дух Святой проявляет в нем также благость Божию к людям, являемую в делах милосердия.

Если в каждого человека Бог вселил чувство сострадания и поэтому многие люди совершают немало дел милосердия, то насколько больше добра должен творить христианин ежедневно. Христос заповедал нам быть светом мира, чтобы свет добрых дел был виден окружающим нас людям (Ев. Матф. 5, 16). Как прекрасен на страницах Евангелия пример доброго самарянина, умилосердившегося над израненным разбойниками человеком (Ев. Лук. 10, 30 - 35), и .каким отталкивающим является пример немилосердного раба (Ев. Матф. 18, 23 - 33).

В чьем сердце горит святой огонь благости и милосердия, тот имеет услужливые руки, готовые всегда помочь, поддержать, обласкать; быстрые ноги, чтобы спешить на помощь попавшему в беду. Ничто так не вызывает восхищения, как самоотверженный поступок, как щедрый дар: "(Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет" (2 Кор. 9, 6). Доброта и дело милосердия являются украшением Церкви Христа. Но, увы, часто у нас имеется много листьев, а мало плодов. Ветвь, находящаяся на лозе, пользующаяся ее благодатными соками, приносит много плода: "Кто пребывает во Мне, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15, 5).

Если бы благость и милосердие воистину проявлялись в каждом христианине, Церковь имела бы могущественную притягательную силу! Но как часто холодностью и бесчувственностью мы способны оттолкнуть израненные грехом сердца.

 

 

Седьмое свойство плода Духа - вера

"А без веры угодить Богу невозможно" (Евр. 11, 6). Вера - Божий дар, получаемый через проповедь Слова Божия при внутреннем озарении Святого Духа. "Вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Римл. 10, 17). Грешник получает оправдание через веру (Римл. 3, 28), и праведник верою жив будет (Римл. 1, 17). Необходимо не только верить в существование Бога, но и доверяться Его святому слову, Его водительству во всех вопросах жизни, и оказывать верность Богу, угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога" (Кол. 1, 10). Бог ожидает от детей Своих полного и абсолютного доверия даже и тогда, когда по человеческому мышлению это кажется невозможным.

Авраам назван отцом веры, потому что он, уповая на Господа с самого начала, пошел на зов Всевышнего, не зная, куда идет. "Он не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное" (Римл. 4, 21 - 22), хотя все обстоятельства говорили о невозможности Аврааму и его жене Сарре получить сына. Но он верил, что невозможное человекам возможно Богу. В Послании к Евреям в 11 главе Слово Божие показывает нам галерею мужей веры, которые верою совершали великие подвиги и дела во славу Божию.

Простое убеждение в бытии Бога не является той верой, " которой хочет "ас привести Священное Писание - "ведь и бесы веруют, и трепещут" (Иак. 2, 19). Истинная вера есть сознание действительного бытия Божия, которое охватывает и направляет всю нашу жизнь и побуждает преклоняться перед Господом всем сердцем и душой, добровольно и охотно подчиняясь Его водительству для верного служения Ему. Без полного доверия Богу невозможно идти по пути освящения; только жаждущим и алчущим правды, готовым внимать слову Истины, стремящимся познавать волю Божию и поступать по ней Дух Святой дарует и умножает веру. Будем жаждать и молиться, подобно ученикам: "Господи! умножь в нас веру" (Ев. Лук. 17, 5).

 

 

Восьмое свойство плода Духа - кротость

Христианин должен стремиться иметь не внешнюю красоту, но нетленную красоту кроткого я молчаливого духа, что драгоценно пред Богом (1 Петр. 3, 4). Кроткий человек - тихий, скромный, смиренный, любящий, многотерпеливый. Христианин не должен проявлять "раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою", ибо этим он оскорбит Духа Святого (Ефес. 4, 30 - 31). Дух Святой желает являть в характере каждого искупленного чада святую кротость, которая проявляется в первый же день возрождения грешника к новой жизни и прежде всего в его обхождении с близкими, родными, а также со всеми окружающими его и даже с врагами. Некогда невыдержанный, раздражительный человек становится совершенно другим со своим обновленным характером. Дух Святой желает, чтобы кротость в верующем человеке возрастала и стала известной не только домашним, но и всем человекам (Филип. 4, 5).

Да, христианин во всякое время должен быть облечен в кротость (Кол. 3, 12) и преуспевать в ней (1 Тим. 6, 11). Своим "добрым поведением с мудрой кротостью" он должен доказать, что в нем пребывает сила и мудрость Божия. Но если вместо кротости "в сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину: это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская" (Иак. 3, 13 - 15).

Но кротость не означает бесхарактерность. О Моисее сказано: "Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле" (Числ. 12, 3). И он поистине был мудрым мужем с сильной волей и характером - человеком, который смог вывести, с помощью Божией, из рабства многочисленный народ, многократно проявлявший непокорность и своеволие. Не без силы свыше царь Давид проявил величайшую кротость к Семею, который бросал камни и пыль на него, и злословил его (2Цар. 16, 5 - 12).

Христос призывал Своих учеников научиться у Него кротости и смирению (Ев. Матф. 11, 29). Действительно, нет лучшего образца и примера кротости, чем вся жизнь нашего Спасителя. Желающим искушать Его Он отвечал с великой кротостью; Он страдал, кротко неся крест Свой. С какой кротостью смотрел Он на всех несправедливо обвинявших и распинавших Его.

Да поможет нам Господь быть истинными учениками Христа, подражающими чудным свойствам Его характера.

 

 

Девятое свойство плода Духа - воздержание

Христианин призван сохранять свою нравственную чистоту и воздерживаться от "всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" (2 Кор. 7,1).

Апостол Павел, беседуя с правителем Феликсом о вере во Христа Иисуса, говорил ему также о правде, о воздержании и о будущем суде (Деян. Ап. 24, 25). Совместно с пресвитерами апостолы написали уверовавшим из язычников, "чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе" (Деян. Ап. 15, 20).

Апостол Павел указывает на бегущих на ристалище как на подвижников, которые воздерживаются от всего, что мешает им в успехе достижения цели. Они воздерживаются от многих излишеств и развивают свои физические силы для получения венца тленного. Ап. Павел свидетельствует о себе: "И потому я бегу не так, как на неверное... но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1 Кор. 9, 25 - 27).

Принявший обет назорейства, по закону Моисея, должен был воздерживаться от вина и крепких напитков (Числ. 6, 2 - 3). В Новом Завете апостол Павел пишет: "И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом" (Ефес. 5, 18).

Мы можем указать на ряд излишеств и греховных дел, от которых христианин, идущий по пути освящения, призван воздерживаться. Осуществить это мы можем лишь силой благодати, действующий в нас. Поэтому ап. Павел и призывает всех верующих в Господа: "исполняйтесь Духом".

Дух Святой силен произвести в нас достойный плод освящения. Как глина в руке горшечника превращается в прекрасный сосуд, так Дух Святой хочет, чтобы мы были в Его деснице, и чтобы Он мог сделать каждого верующего "сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело" (2 Тим. 2, 21). Наша плоть, живущий в нас грех, не дают нам вполне подражать Христу, преображаться в Его святой, совершенный образ, но его возможно только Духу Святому, пребывающему в возрожденных, очищенных сердцах детей Божиих. Он освящает нас при нашем избрании и делает нас доброй почвой (Римл. 1, 4; Петр. 1, 2; 2 Фее. 2, 13). Только то, что освящено Духом Святым, приятно Богу (Римл. 15, 16). Апостол Павел преклоняет колени и молится о том, чтобы "крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке" (Ефес. 3, 16).

Мы призваны, подобно Иоанну, "служить Ему в святости и правде пред Ним во все дни жизни нашей" (Ев. Лук. 1, 75). "А как вы - сыны, Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва Отче!" (Гал. 9, 6).

Бог в любви Своей даровал всем Своим искупленным детям Духа Святого для проявления Его благодатной силой, для произрастания святого плода. Но как скуден порой наш плод! Почему вместо добрых гроздьев часто мы приносим дикие ягоды (Ис. 5, 3) ?

Нам необходимо проверить наше отношение к пребывающему в нас Духу Святому. Если мы хотим ощущать на себе Его могучее влияние в нашей повседневной жизни, то мы прежде всего должны почтить Его нашим поклонением. Не должны ли мы в святом благоговении склониться перед Тем, Кто открыл нам опасение, Кто Своей силой возродил нас, открыл нам красоту Христа и водит нас по Его следам? Мы ничто без Него. Сколько равнодушия то отношению к Тому, Кто так терпеливо воспитывает каждого из нас, Кто хочет, чтобы Его благословенный плод возрастал в каждом из спасенных Кровью Христа!

Для произрастания плода требуется время. Как всякий плод растет, наполняется соком и увеличивается, так дети божий должны быть доброй почвой, предоставленной Духу Святому для Его действия и для возрастания каждого "в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Петр. 3, 18).

А. И. Мицкевич

 

 

МИР И СВЯТОСТЬ

"Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12, 14).

В Послании к Ефесянам апостол Павел пишет, что по своей греховной природе мы были некогда "чадами гнева" и "сынами противления" и жили, "исполняя желания плоти и помыслов" (Ефес. 2, 1 - 3).

Как бы дополняя выше сказанное, в Послании к Колоссянам апостол язычников сообщает, что "по расположению к злым делам" мы были врагами (Богу (Кол. 1, 21), но Господь "богатый милостью... мертвых по преступлениям оживотворил со Христом" (Ефес. 2, 4 - 5) и примирил с Собою "в теле плоти Его смертью Его" (Кол. 1, 22). "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Римл. 5, 1).

Получив мир с Богом, мы должны стремиться к миру с окружающими, нас людьми. Обращаясь к верующим Божией церкви в Риме, апостол Павел пишет: "Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всем" людьми" (Римл. 12, 1 8). Апостол Петр говорит об этом более решительно: "Ищи мира и стремись к нему" (1 Петр. 3, 11). Речь идет о мире с нашими домочадцами, с нашими соседями. Причем, для достижения мира необходимо приложить все старания, делать в этом направлении определенные усилия, а не просто желать мира.

Когда Господь вывел народ израильский из Египта, то Он охранял его в пустыне и посылал ему все необходимое. Но чтобы достичь обетованной земли, израильтяне со своей стороны должны были прилагать усилия - идти.

Другой пример - Господь силой Своей укротил бурю на море (Ев. Лук. 8, 22 - 26), но когда буря утихла, ученики все же должны были употребить усилия - грести.

Подарив нам Свой мир, Господь хочет, чтобы и мы искали мира с окружающими нас людьми. Со своей стороны мы должны прилагать все старания, чтобы достигать мира, когда он нарушается. Но чтобы восстанавливать нарушенный мир, нужно знать причины, которые разрушают последний. Чаще всего такими причинами являются гордость и превозношение. Для подтверждения этого приведем несколько примеров из Священного Писания.

На пути в Ханаан среди ближайших помощников Моисея возникли недовольства: "И упрекали Мариам и Аарон Моисея... и сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?" (Числ. 12, 1 - 2).

Приведенные слова показывают, что Аарон и Мариам хотели оспорить первенство у Моисея, "кротчайшего из всех людей" (Числ. 12, 3). Таким образом, гордость и зависть со стороны Аарона и Мариами нарушили мир и согласие среди Божиих мужей.

Но посмотрим, каким удивительным и чудесным образом Господь восстановил нарушенный мир и утвердил авторитет верного раба Своего Моисея. "И сказал Господь... Моисею и Аарону и Мариами: выйдите вы трое из скинии собрания. И вышли все трое. ...И сказал (Господь): слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем доме Моем. Устами к устам говорю Я с ним и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?.. И сказал Аарон Моисею: "господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили" (Числ. 12, 4 - 8, 11).

Другой пример содержится в Новом Завете. Ученики Иисуса Христа со своим Учителем собрались в большой и устланной горнице, чтобы совершить пасху. По восточному обычаю, при этом нужно было омыть ноги. Но кто приготовит все необходимое для этого? Кроме учеников и Иисуса Христа, здесь никого не было. А между ними перед этим был спор: кто из "их должен почитаться большим (Ев. Лук. 22, 24). Каждый из них, вероятно, думал: "Омыть ноги? Только не я. Это должен сделать другой".

И здесь мы видим, что гордость житейская является причиной нарушения мира в семье апостолов. Иисус Христос с грустью наблюдал за учениками. Он хотел их избавить от закваски фарисейской и помирить между собой. Прежде всего Он сказал им замечательные и глубокие по смыслу слова: "Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший и начальствующий, как служащий" (Ев. Лук. 22, 25 - 26). Затем Он "встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан" (Ев. Иоан. 13, 4 - 6). Таким образом Иисус Христос подкрепил делом только что Им сказанные слова и в результате всего удалил из учеников дух гордости и превозношения и склонил их к взаимному расположению.

Дорогой брат и сестра! Если у вас с кем-либо отсутствует мир, то не потому ли это, что каждый из вас думает: пусть другой сделает первый шаг, а я потом?

Если мы хотим иметь мир, то должны помнить, что путь к нему лежит через смирение и всевозможные уступки.

Вспомним Авраама (Быт. 13, 1 - 12). Между ним и Лотом создалась довольно неприятная атмосфера, которая могла вылиться в ссору. Для того чтобы предотвратить возможную неприязнь, нужно было кому-то из них уступить, сделаться меньшим. И вот Авраам, который, вероятно, не раз слышал "спор между пастухами" своего скота и пастухами скота Лотова, видел, какой соблазн представляет собой этот спор для жителей той земли - хананеев и ферезеев (Быт. 13, 7), говорит Лоту: "Да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими; ибо мы родственники. Не вся ли земля перед тобою? отделись же от меня. Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево" (Быт. 13, 8 - 9).

Авраам искал "того, что служит к миру" (Римл. 14, 19). Ради этого он забыл свои права - ведь ему была обещана Самим Господом вся эта земля (Быт. 12, 7), - забывает свой авторитет и ради сохранения мира предоставляет право выбора Лоту, своему племяннику. Делая уступки и теряя многое, Авраам в конечном счете приобрел несравненно большее - благодать и милость от Господа.

После того как Лот избрал себе всю окрестность Иорданскую, Господь сказал Аврааму: "Всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки. И сделаю потомство твое, как песок земной" (Быт. 13, 14 - 15).

Мир и святость неотделимы друг от друга. Это два крыша христианина. И лишь действуя ими совокупно, мы сможем подняться на духовную высоту, с которой ясно можно видеть Господа. Святость и мир - это свет и тепло, исходящие от солнца. Известно, что зимой солнце светит, но не изливает достаточно живительной теплоты, потому так холодно бывает зимой. Также и христианин, в котором есть святость, но отсутствует мир, не может согреть душу другим людям. От такого верующего веет холодом отчуждения, а порой и превозношением над другими: "Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди" (Лук. 18, 11).

Представим себе чудную картину - возвращение блудного сына. Сколько радости, ликования у отца и у других домашних. Только старший сын не хотел разделить общей радости: "...осердился и не хотел войти в дом". Каким холодом веет от него. Все существо его наполнено гневом, и во гневе он говорит отцу: "Вот я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего" (Лук. 15, 29). Здесь и долголетняя верность и безупречное наполнение слов отца. Но тем не менее в его, казалось бы, безупречной праведности недостает очень важного - мира с братом. Он исполнился сознанием своего превосходства и готов говорить брату, стоящему, по его мнению, ниже, чем он: "Остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя" (Ис. 65, 5). Нет нужды говорить, что такая святость, подобно свету луны в зимнюю ночь, не согревает души и не вызывает в ней жизни.

Дорогой брат и сестра! Если вы искренне стремились к жертвеннику, к Голгофе, чтобы принести дар свой Господу, и вспомнили, что брат ваш или сестра "имеет что-нибудь против вас, то оставьте дар свой перед жертвенником и пойдите примиритесь с братом своим и тогда принесите дар свой" (Ев. Матф. 5, 23 - 24). Некоторые верующие люди забывают это серьезное указание Иисуса Христа и полагают, что освящение можно совершить и не имея мира с братом. Но это не так. Только при условии мира с нашими близкими можно успешно подниматься по духовной лестнице освящения и достигать, с Божией помощью, святости. Затем, только по достижении мира и святости, мы можем увидеть Господа, а в Нем обрести покой и вечное блаженство. Будем же спешить мириться со всеми, с кем мы еще не в мире, как и повелел Господь: "Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним" (Ев. Матф. 5, 25). В равной степени будем стремиться достигать святости и чистоты наших сердец, наших мыслей и чувств. Не будем обманывать себя, утверждая, что любим Господа, в то время как находимся во вражде с братом и не в мире с церковью; ибо апостол Иоанн говорит, что "не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?" (1 Иоан. 4, 20).

Итак, будем любить наших ближних, будем стремиться "иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа".

С. П. Фадюхин

 

РАБОТА НАД ПРОПОВЕДЯМИ

"Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих (I Кор. 1, 21).

Проповедь - это самое главное служение духовного работника на Божией ниве. И если служитель Христа перестает ревновать об этом виде служения, то уже ничто не может удержать его на прежней высоте. Отодвигая проповедь на второй план, он тем самым низводит себя на положение человека, утратившего свое истинное назначение. "Я "а то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине", - оказал о Себе Христос (Ев. Иоан. 18, 37).

Свидетельствовать об истине, то есть о Христе, - вот главная цель служителя Христова. Заметим, что свидетельствовать о нашем Спасителе - это значит не только возвещать благую весть о спасении через веру во Христа, но и являться в своем духовном опыте примером, подтверждающим безусловную достоверность возвещаемой нами истины.

Служитель Господень призван правильно и назидательно освещать различные духовные вопросы. Если пастырь желает принести известную духовную пользу своему стаду, то его "пажити" должны быть "злачными" (Пс. 22, 2).

Чтобы располагать "злачными пажитями", необходимо упорно и много работать над каждой своей проповедью. Некоторые проповедники, неспособные к усидчивому труду, любят повторять известные евангельские слова: "Не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать" (Ев. Матф. 10, 19), думая, что к проповеди можно и не готовиться. Один из таких проповедников сказал, что когда он идет проповедовать, то за пять минут до своего выступления не знает еще, о чем будет говорить. На это его собеседник ответил: "Вот как! Теперь я понимаю, почему слушатели пять минут спустя уже не помнят, о чем шла ваша речь".

Говорить экспромтом, без всякой подготовки, можно только в условиях крайней необходимости. Проповедник, если он даже обладает особым дарованием, но при этом заявляет, что на подготовку своих проповедей уделяет не более получаса, достоин не только сожаления, но и решительного порицания.

Вся жизнь служителя Христова должна быть посвящена непрерывному подготовлению проповеди. В таком случае проповедь явится, как зрелый плод его молитвенного проникновения в сокровенный смысл того или иного текста Священного Писания. Необходимо запомнить, что любая затрата времени всегда окажется оправданной, если это время ушло на подготовку проповеди.

Однако может случиться, что при самой широкой трате времени Проповедь не удается. В таких случаях надо оставить намеченную тему и приступить к другой.

Готовиться к проповеди необходимо заранее. В этом случае можно не спеша подбирать, видоизменять и удалять те или иные мысли л аргументы, уступая дорогу более лучшим.

Главной темой всех проповедей должно быть спасение во Христе. Задача каждого проповедника - указывать на источник спасения, то есть на "Иисуса Христа и притом распятого" (1 Кор. 2, 2). От некоторых проповедников ускользает главная цель благовестия. Многие обратились к "иному благовествованию" и в своих проповедях толкуют второстепенные вопросы, не имеющие отношения к спасению душ человеческих. Мудрый же служитель не позволит отвлечь себя от главной своей цели - проповедовать Христа, закланного за нас. Такие призывы, как: "обратитесь к Богу", "придите ко Христу" или "веруй и спасешься" - мало помогут, если предварительно у слушателя не сложится убеждение в необходимости принять спасение, которое предлагает Господь. Ни одна проповедь не может считаться полной и убедительной, если она не содержит в себе точно изложенного пути спасения. Проповедь всегда должна быть простой и вместе с тем серьезной, близкой к жизни и согревающей душу.

Стремление играть на чувствах слушателей недостойно служителя Христова. Взвинченное состояние души человека, временный подъем чувств всегда окажутся быстро проходящими и в конце концов приведут к охлаждению.

Проповеднику необходимо стремиться пробуждать и укреплять у слушателей веру, сообщать новые духовные знания и побуждать верующих к служению ближним.

Проповедь - это своего рода искусство. Однако даже большие таланты нуждаются в элементарных познаниях, связанных с их искусством.

Проповедник должен быть искусным мастером своего дела. Он должен оставаться самим собой, никому не подражать, говорить только те проповеди, в которые он вложил свое самое лучшее. Наконец, проповедник должен избегать однообразия, имея в виду, что разнообразия проповедей можно достичь благодаря различным схемам их построения, удачному подбору тем и своеобразному, неожиданному освещению каждой темы.

Священное Писание является сокровищницей разнообразнейших тем: в нем содержатся заповеди, притчи, пророчества и множество исключительных по значению исторических фактов. Все это может служить основанием для проповеди.

Проповедь, как и любое литературное произведение, должна быть построена по определенным правилам. В основание проповеди нужно положить то или иное место из Священного Писания. Заметим, что выбрать необходимое место из Слова Божия оказывается не совсем легким делом. Трудность заключается не в том, что мало подходящих текстов, а, наоборот, в том, что их очень много, причем одни прекраснее других. Иногда проповеднику приходится провести в раздумий несколько часов, прежде чем решить окончательно, о чем на этот раз сказать верующим. Нередко текст открывается проповеднику во время чтения Библии или в глубокой уединенной молитве. Как общее правило, проповедовать с успехом можно лишь о том, что захватило душу самого проповедника. Поэтому, избирая текст, необходимо руководствоваться следующими соображениями: склоняются ли ум и сердце проповедника именно к этому тексту; ощущается ли у слушателей в данное время нужда в познании данной истины?

Мудрые проповедники выбирают чаще всего простые тексты, которые можно легко и убедительно толковать. Текст может быть кратким, но три этом он все же должен обладать хорошими "плечами", чтобы нести на себе все содержание проповеди.

Выбрав необходимый текст, прежде всего необходимо изучить его в связи с контекстом, а также сравнить с параллельными местами Писания. При этом нельзя забывать о том, что каждый текст Священного Писания всегда гораздо богаче, чем мы обычно думаем. Нужно молиться, чтобы Господь "открыл ум к уразумению Писания".

Проповедь должны от начала до конца являться одним неразрывным целым. Для достижения такого единства необходимо строго придерживаться рассматриваемой темы, то есть главной мысли, вокруг которой должно быть сконцентрировано все содержание проповеди. Уклонение от темы лишает проповедь необходимой гармонии. Кроме того, каждому проповеднику необходимо стремиться к тому, чтобы его внутреннее настроение, манера изложения строго соответствовали теме проповеди. Неразрывное единство переживаний проповедника с тем, что он возвещает слушателям, безмерно способствует успеху проповеди. Способность выразить в словах то, что переживает в себе проповедник, является верным признаком дара слова.

Каждая правильно построенная проповедь в общем случае должна содержать в себе: введение, изложение и заключение.

Введение должно быть кратким, живым и содержащим хорошо продуманные мысли. Проповедник завоевывает внимание слушателей чаще всего в течение первых пяти минут своего выступления. Следовательно, так воспользоваться этими первыми минутами, чтобы создать у слушателей благоприятное впечатление.

Изложение не должно включать в себя больше трех подразделений. Вводить много подразделений - значит обкрадывать проповедь, лишать ее силы и необходимой напряженности.

Для успешной разработки проповеди необходимо глубоко размышлять над темой, познакомиться с суждениями других богословов по данному вопросу; обращаться к природе. Проповедь можно обогатить, связав ее с бытовыми явлениями. Нет такого явления жизни, которое нельзя было бы использовать для проповеди. В этом отношении возможности для проповедника безграничны.

Все части проповеди должны быть строго согласованы. При проработке составных частей никогда не следует упускать из вида основной логической нити.

На заключение проповеди Следует обращать особое внимание, потому что от этого зависит ее успех. Закон деть слабо, вяло - значит свести все на нет. Неудачное заключение оставляет слушателя равнодушным. Заметим, что одно дело - прервать речь, как бы без причины умолкнуть; другое же - действительно закончить свое выступление. Слушатели должны почувствовать в последней фразе удовлетворенность: последний кирпич положен, дело завершено.

Если собрание было глубоко тронуто изложением проповеди, то хорошо закончить ее мягкими напутственными пожеланиями. Проповедник, знающий свое дело, всегда сумеет придать выражению чувств такую форму, которая умиляет сердце и влечет слушателей к чистой и святой жизни.

В заключение добавим, что как бы хорошо ни была подготовлена проповедь, она все же теряет свою ценность и плохо запоминается, если в ней отсутствуют удачные примеры. О Христе сказано, что простые люди слушали Его с изумлением (Ев. Марк. 6, 2). Проповеди Иисуса Христа изобиловали притчами, то есть примерами, взятыми из жизни.

Примеры необходимы, но они не должны быть длинными. Нужно заботиться о том, чтобы примеры были ясными, простыми и совершенно правдивыми. Для занимательные пустяков в проповедях не должно быть места.

Никогда не следует злоупотреблять обилием примеров, иначе они могут затмить собой главную мысль, которую призваны освещать.

Итак, работая над своими проповедями, служитель Христов располагает неограниченными возможностями, позволяющими ему создавать подлинные образцы красноречия.

После всего сказанного необходимо подчеркнуть, что главной движущей силой проповедника должна быть горячая любовь ко Христу и к погибающим душам: без этого все старания окажутся напрасной тратой сил; ибо "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества и знаю все тайны и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы" (1 Кор. 13, 1 - 3).

Н. Н.

 

НА РАССВЕТЕ НОВОГО ДНЯ

"Господи! рано услышь голос мой; рано предстану пред Тобою и буду ожидать" (77с. 5, 4).

Каждый новый день - это новая страница в нашей жизни. И от того, как мы начинаем данный нам Господом новый день, зависят наши успехи и благословения. К сожалению, часто встречаем мы наступающий день в суете и заботах: беспокоимся, строим различные планы, и нам некогда бывает войти в общение с Господом и получить Его благословение на предстоящий день. А между тем для каждого из нас наступающий день может оказаться последним днем в нашей земной жизни.

Нередко, выйдя из дома, мы вспоминаем, что в это утро не были в общении с Господом: не прочитали ни одного стиха из Слова Божьего и не молились. При этом мы стараемся найти какое-нибудь оправдание себе, тяжело вздыхаем и говорим: "Господи! Прости, не успел". В Библии содержится много примеров прекрасного начала нового дня. Все мужи Божий, которые начинали новый день в общении с Господом, имели большие успехи в своей жизни и пользовались великими благословениями. Ярким примером для нас и в этом отношении является наш дорогой Спаситель Иисус Христос. В Евангелии от Марка сказано, что Иисус Христос "утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место и там молился" (Ев. Марк. 1, 35).

Наш любящий Господь и Спаситель вставал рано и удалялся в пустынные места, чтобы быть наедине со своим Отцом Небесным и получать от Него силу, которая была необходима Ему для служения людям, для принесения Себя в жертву на Голгофском кресте, для искупления рода человеческого от вечной смерти. И свой ранний утренний час, в который Сын Человеческий был предан в руки грешников, наш Спаситель предвосхитил молитвенным борением в Гефсиманском саду.

В Послании в Евреям апостол Павел пишет, что Иисус Христос "во дни плоти Своей стильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение" (Евр. 5, 7 - 8).

Определяя значение молитвы, Господь говорит: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр, плоть же немощна" (Ев. Марк. 14,37 - 38).

В своей повседневной жизни мы должны подражать дорогому Спасителю, чтобы Он, когда явится взять от земли своих, не сказал нам, как некогда ученикам: "Вы все спите и почиваете?" (Ев. Матф. 26, 45).

Мы знаем, к каким печальным последствиям привело небодрствование учеников Христа. В решительный момент все они оставили своего Учителя. То же произойдет и с нами, если мы не будем постоянно находиться в общении с Господом.

Замечательный пример встречи на заре с Богом описан в Книге Бытие: "И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари... и сказал: отпусти меня; ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня" (Быт. 32, 24 - 29).

Можно с уверенностью сказать, что все дети Божий желают получать от Господа благословения, но многие из нас хотели бы иметь их, не прилагая к этому никаких усилий. Господь говорит: "Царство Небесное силою берется, и употребляющий усилие восхищает его"

Обратим внимание на условия, при которых происходило общение Иакова с Богом. Рано утром, еще до появления зари, остается Иаков Наедине с Господом. Кругом тишина. Нет никого, кто бы мог нарушить его общение с Богом. И вот в такой уединенной обстановке Иаков вопрошает Господа о благословении. Какой прекрасный пример для детей Божиих, которые с ранней зари ищут общения со Христом: "Не от пущу Тебя, пока не благословишь меня"! Это была не равнодушная или формальная молитва, а настойчивая, упорная борьба за получение благословений от Бога. Усиленная молитва Иакова привела его к духовным благословениям. Господь обильно благословил Иакова и дал ему новое имя. "И сказал (Господь): отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом и человеков одолевать будешь" (Быт. 32, 28).

Как мы нуждаемся в Господних благословениях! Как часто мы бываем бессильны в борьбе со всякого рода искушениями и оказываемся побежденными только лишь потому, что не были постоянными в молитве, не искали рано утром общения с Господом, а если и молились, то наспех, не вдумываясь в содержание слов. По этой же причине мы имеем мало успеха в духовной работе на ниве Божией.

Но вернемся снова на место, где Иаков боролся с Богом, и вспомним, что этому славному благословенному событию в жизни Иакова предшествовали другие события в самом начале его самостоятельного пути. Вот мы видим Иакова, идущего одиноко в мало известную для него сторону - Харран. Дома остались престарелый отец и нежно любящая мать, которая не раз обнимала его и прижимала к своему материнскому сердцу.

В последний раз, провожая его в дальний путь, она, несомненно, долго стояла у своего шатра и вытирала слезы разлуки. Боль разлуки также сжимала юное сердце Иакова, а глаза туманили навернувшиеся слезы. И вот в таком состоянии на пути его застает ночь. Он располагается на ночлег прямо под открытым небом, и изголовьем ему служит камень.

Иаков, вероятно, считал себя забытым и одиноким, и не предполагал, что в этом пустынном месте он увидит Господа. Но среди ночной тишины ему открывается небо, и видит он: "Вот лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот ангелы Божий восходят и ни" сходят по ней. И вот Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, Я Бог Исаака... Я с тобой и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь" (Быт. 28, 13 - 15).

Общение с Господом ободрило Иакова, и он сказал: "Истинно Господь присутствует на этом месте, а я не знал... это не что иное, как дом Божий, это врата небесные... и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником... и положил Иаков обет, сказав: ...камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть" (Быт. 28, 16 - 22).

В нашей христианской жизни нередко бывает подобное. Когда мы переживаем одиночество и нам кажется, что все нас забыли, Господь приходит к нам на помощь, и мы узнаем, что в нашем одиночестве и наших скорбях дает Он нам особые откровения. Тогда отчетливо слышится Его дивный голос: "Я с тобой и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь". Мы бываем радостно взволнованны и говорим: "Истинно Господь присутствует на этом месте, а я не знал".

В Первой Книге Царств мы также находим пример прекрасного начала нового дня. "Утром встали они так: когда взошла заря, Самуил воззвал к Саулу на кровлю и сказал: встань, я провожу тебя. И встал Саул, и вышли оба они из дома, он и Самуил. Когда подходили они к концу города, Самуил сказал Саулу: ...остановись теперь, и я открою тебе, что сказал Бог. И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его и поцеловал его, и сказал: вот Господь помазывает тебе в правителя наследия Своего" (1 Цар. 9, 26 - 27; 10, 1). Данному событию предшествовало следующее: у отца Саула пропали ослицы. Это послужило причиной тому, что Саул отправился разыскивать ослиц. По дороге слуга Саула посоветовал своему господину обратиться к человеку Божьему с тем, чтобы он указал путь, по которому следует идти. "И сказал Саул слуге своему: хорошо ты говоришь; пойдем. И пошли в город, где человек Божий... А Господь открыл Самуилу за день до прихода Саулова и сказал: завтра в это время Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моем Израилю... Когда Самуил увидел Саула, то Господь сказал ему: вот человек, о котором Я тебе говорил; он

будет управлять народом Моим. И подошел Саул к Самуилу в воротах и спросил его: скажи мне, где дом прозорливца? И отвечал Самуил Саулу и сказал: я прозорливец... вы будете обедать со мною сегодня, и отпущу тебя утром, и все, что у тебя на сердце, скажу тебе. А об ослицах, которые у тебя пропали уже три дня, не заботься: они нашлись" (1 Цар. 9, 15 - 20).

Самуил, как уже было сказано выше, открыл волю Господа Саулу и помазал его в царя. Мог ли думать Саул, что печаль по пропавшим ослицам так скоро превратится в радость.

Как прекрасны пути, по которым ведет нас Господь! Мы часто не понимаем, почему Господь ведет нас путями испытаний и скорбей. Нам кажется порой, что Он забыл нас, что Он больше не печется о нас. И всякий раз, когда мы так думаем, впоследствии узнаем, что мы глубоко ошибались. Через страдания и невзгоды Господь ведет нас к особым благословениям.

"Утром встали они так: когда взошла заря, Самуил воззвал к Саулу на кровлю..." Всякий раз, когда мы рано утром уединяемся, чтобы открыть Книгу жизни, то Господь через пророков и апостолов открывает нам Свою волю и Свои обетования. Через них Он подает нам обильную пищу, и, насытившись ею, мы обогащаемся великой духовной силой.

Не спи так долго, мой брат, моя сестра; в противном случае у тебя не останется времени для утреннего чтения Слова Божия и молитвы. Господь желает каждый день открывать тебе Свою волю и посылать тебе новые благословения. Ты нуждаешься в этом. Не пренебрегай Божьими милостями к тебе, но склоняй каждый день свою голову и сердце для получения Его благословений. Господь говорит тебе: "Встань, Я провожу тебя". Разве можешь один ты отправиться в этот день в трудную жизненную дорогу? Разве ты не хочешь, чтобы с тобой шел Твой Спаситель? Иди вместе с Ним в долину скорбей и испытаний, Он поддержит тебя. Вместе с Ним поднимайся на духовные вершины, Он неразлучно будет с тобой.

Остановимся еще на одном примере, записанном в Евангелии от Марка: "По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его (Христа). И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца" (Ев. Марк. 16, 1 - 3).

В этом, на первый взгляд неприметном, поступке явлена большая любовь учениц Иисуса Христа к Своему Учителю. С каким нетерпением они ожидали наступления "первого дня недели", чтобы выразить свою любовь к Господу, тем более что в субботу по заповеди они оставались в покое, хотя ароматы были приобретены еще накануне субботнего дня.

Возникает вопрос: как мы ожидаем в нашей жизни воскресного дня молитвы? С какими духовными дарами приходим мы в дом молитвы? Что хранится в наших сердечных сосудах: масло Духа Святого, фимиам искренней молитвы или нечто другое, что неугодно Господу? Может быть, к великому сожалению, мы всякий раз приносим в дом Божий "вражду, ссоры, зависть, гнев, распри" и многое другое, о чем пишет апостол Павел в Послании к Галатам (Гал. 5, 19 - 21). Это может происходить с нами потому, что накануне мы не готовили с молитвой ароматы, чтобы в воскресный день принести их к ногам Господа.

Идя к гробу Учителя, женщины-мироносицы беспокоились о том, кто отвалит им камень от двери гроба. Они понимали, что, если камень не будет отвален, они не увидят своего Учителя.

Мы можем достичь высокого духовного совершенства, если будем стремиться в самом начале каждого дня убирать всевозможные камни греха, которые мешают входу в наше сердце лучшего друга нашей жизни - Иисуса Христа. Мы должны постоянно обращаться за помощью к Господу, "Кто изнемогшему дарует крепость и утомленному силу".

Последуем примеру тех, кто вставал рано утром, чтобы быть в общении с Богом, подобно Иакову, встречать каждое утро горячей молитвой о Господних благословениях. Будем стремиться во все дни нашей жизни проходить земное поприще со Христом, сохраняя в своих сердечных сосудах фимиам молитв.

И. М. Клюзов

 

 

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ

 

(Продолжение)

ГЛАВА 15

Стихи 1 - 2: "Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними".

Фарисеи выражали неудовольствие, что Иисус Христос с любовью и сердечностью принимал грешников и имел с ними дружеское общение. Значит, заключали они, Он и Сам таков же, как эти мытари и грешники, если Он знается с ними. Законники не понимали, как высока Его любовь к простым и страждущим душой людям, хотя Спаситель не раз говорил им об этом, сравнивая Себя с врачом для больных, нуждающихся в исцелении. "Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Ев.Матф. 9, 13).

Ропот фарисеев дал повод Господу произнести целый ряд глубоких и трогательных притчей, в которых изобразилась Божия любовь к грешникам.

Стихи 3 - 10: "Но Он оказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяносто девяти в пустыне и не пойдет за пропавшей, пока не найдет ее? А нашед возьмет ее на плечи свои с радостью; и пришел домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мной, я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одно М грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. Или какая женщина, имеющая десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет? А нашедши созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся".

Приведенная притча, в сущности, состоит из двух притчей: первая - о заблудшей овце, вторая - о потерянной драхме. Обе притчи имеют целью показать, как дорого в Божиих очах обращение грешника, и почему Господь так заботится о всех людях, находящихся в рабстве греха.

При рассмотрении этой, а также и других притчей Иисуса Христа следует иметь в виду, что не каждая черта в них имеет высшее таинственное значение, иначе можно впасть в произвольное толкование, питающее любопытство, но лишенное истинного назидания.

В рассматриваемой притче Господь подмечает то свойство человеческого сердца, что потерянный и найденный предмет вызывает в нем большую радость, чем тот, который не был потерян, хотя бы последний и представлял собой большую ценность по сравнению с первым.

Слова притчи: "а нашед возьмет на плечи свои с радостью", - особенно наглядно и живо передают радость нашедшего свою дорогую овцу. "Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии".

Возникает вопрос: кто это такие праведники, не имеющие нужды в покаянии? Ведь в действительности на земле нет людей, не нуждающихся в покаянии? Некоторые толкователи видят здесь грустную святую иронию по отношению к книжникам и фарисеям, считающим себя праведниками. Именно такие люди вызывают на небе скорбь, в то время как один кающийся грешник производит радость.

Общий смысл назидания второй части притчи, о пропавшей драхме, тот же, что и о пропавшей овце, тем более что Спаситель в том и другом случае сделал один и тот же вывод.

Стихи 11 - 24: "Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи; но никто не давал ему. Пришедши же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился и побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его и дайте перстень на руку его и обувь на ноги. И приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться. Ибо сей сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться".

Притча о блудном сыне является самой выразительной и прекрасной притчей, в которой Иисус Христос с удивительной наглядностью и трогательностью изобразил Божию любовь к кающемуся грешнику. "У некоторого человека было два сына". Под образом этого человека следует понимать любящего Господа; два сына - это грешники и мнимые праведники.

Младший сын представляется уже достигшим совершеннолетия и потому мог просить отца о разделе имения. По закону Моисееву (Втор. 21, 17), младший сын получал половину того, что получал старший, и раздел мог производиться только после смерти отца. Однако младшему сыну показалось слишком тяжелой отеческая опека: он хотел пожить по своей воле, поэтому и обратился к отцу со своей неразумной просьбой.

Точно так же и человек, наделенный от Бога духовными и телесными благами, почувствовав влечение ко греху, начинает тяготиться божественным законом, данным ему в руководство для жизни, и, оставив Христа, предается беззаконию, живет по своей воле и расточает в духовном и телесном распутстве дарования, какими наделил его Господь.

Отец, хотя и не обязан был производить раздела, но не отказал своему сыну в его просьбе. И младший сын, получив свою часть, "пошел в дальнюю страну и там расточил имение свое, живя распутно". Дальняя сторона есть образ далекого отчуждения человека от Бога.

"Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться". В своей нужде блудный сын и дошел до того, что вынужден был пасти свиней - самое унизительное занятие для всякого иудея, тем более что иудейский закон запрещал есть свинину, и свиньи были для них нечистыми. Так нередко и люди мира сего, чтобы заглушить свое греховное сознание, доходят до самого бедственного состояния. "И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему".

Рожки - это плоды одного дерева, растущего в Сирии и некоторых местах Малой Азии. Они являются чем-то вроде желудей, и ими также откармливают свиней. Однако и этой скудной пищи не удавалось приобрести блудному сыну по причине сильного голода в той стране. Так было бедственно его положение, но не в менее жалком состоянии оказываются и другие люди, ведущие греховный образ жизни. И благо грешнику, если он в этих бедствиях услышит милосердный голос Небесного Отца и решится бросить эту греховную жизнь. Блудный сын услышал этот голос и "пришед в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода!"

Выражение "пришед в себя" очень хорошо передает переживание блудного сына. Обычно такой оборот речи употребляется, когда после тяжелой болезни, сопровождавшейся потерей сознания, человек приходит в себя, то есть когда к нему возвращается сознание.

Подобные явления наблюдаются и в духовном мире. Когда человек объят грехом, он теряет сознание, забывает Бога и не разумеет своего гибельного состояния. Но нередко, слава Богу, крайние бедствия приводят его в себя, он как бы просыпается и начинает воспринимать вещи в их истинном виде: болезненные грезы рассеиваются и трезвое сознание возвращается к нему.

Это произошло и с блудным сыном. "Встану, - решил он, - пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих".

Благословенна минута, в которую в душе грешника появляется надежда на Божие милосердие и созревает решимость оставить грех и покаяться. Младший сын, к его счастью, пережил такую минуту. Он преисполнился чувством глубокого смирения и искреннего покаяния и осознал, что своим грехом оскорблял Святого Отца, и поэтому считал себя уже недостойным называться сыном Его. Но в нем ожила снова любовь к отчему крову, и он хотел быть там хотя бы в числе наемников.

"Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился и побежал, пал ему на шею и целовал его... отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги. И приведите откормленного теленка и заколите, станем есть и веселиться. Ибо сей сын мой был мертв и ожил; пропадал и нашелся".

В приведенных словах притчи изображена великая любовь Небесного Отца к кающемуся грешнику. Отец-старец, издалека увидев возвращающегося сына, бежит сам ему навстречу, обнимает его, целует и, приняв его раскаяние, повелевает одеть и обуть его, потом - стали все за трапезой веселиться.

Господь милосердно принимает покаяние грешника и наделяет его новыми духовными дарами, ибо он "был мертв и ожил". Жизнь человеческого духа возможна только в единении с его источником - Богом: в отчуждении от Него нет жизни; поэтому обращение грешника к жизни в Боге представляется как воскресение из мертвых (Ефес. 2, 1).

Стихи 25 - 32: "Старший же сын его был на поле и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование. И призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, вышедши, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями своими. А когда этот сын твой, расточивший имение твое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мной, и все мое - твое. А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся".

Как уже было сказано, старший сын - это верующие люди, которые являются строгими исполнителями закона и которые в то же время бессердечны по отношению к заблудившимся братьям. Это гордые, самодовольные праведники, хвалящиеся исполнением Божьей воли.

Когда вернулся младший сын и отец с любовью принял его, старший сын был на поле. По возвращении с поля он узнал, что вернулся его брат, рассердился и не хотел войти в дом. Тогда вышел отец и со словами любви звал старшего сына разделить радость по поводу возвращения младшего сына. Но вместо любви и сочувствия к брату и отцу, старший сын стал сетовать на отца, выставлять свои заслуги и поносить брата. В ответ на это отец с любвеобильным обращением - "сын мой" - хочет смягчить жестокосердие сына и возбудить в нем нежные чувства. "Ты всегда со мной, и все мое - твое": не все имение расточено братом твоим, - твое осталось с тобой, а брату было отдано его.

Будем помнить, что Господь любви и милосердия не благоволит к тем, кто должен был бы радоваться и веселиться об обращении грешника, как радуются ангелы на небесах, но которые отвращаются и не хотят иметь общения с согрешившими братьями своими.

Притча заканчивается призывом к радости и ликованию о возвращении блудного сына. "О том надобно... радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся".

 

Е. М.

 

О ТЕРПЕНИИ

"Если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу" (I Петр. 2, 20).

В притче о сеятеле Иисус Христос говорит: "Упадшее (семя) на добрую землю, это те, которые, услышавши слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении" (Лук. 8, 15).

Из приведенных слов Иисуса Христа видно, что терпение является необходимым условием, чтобы верующие люди могли приносить в своей жизни добрые плоды. Нам необходимо сохранять терпение на протяжении всей нашей жизни. Терпение - это те "тесные врата", которыми нам надлежит входить в Царство Божие. "Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу, ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его" (1 Петр. 2, 19 - 21). Во всех переживаниях и скорбях нам необходимо проявлять терпение и благоразумие. Господь Иисус Христос говорит: "Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником" (Ев. Лук. 14, 27). А не будучи учеником Христа, то есть без Христа, невозможно получить спасение.

Как молот разбивает камень, а скорбь сокрушает грубость, нечувствительность и гордость, так терпение отшлифовывает наш характер и укрепляет нашу веру. Терпеливый человек, господствующий над своим характером и укрощающий свои страсти, сильнее храброго и мужественного воина. Терпеливое перенесение страданий и скорбей безмерно усовершает нас.

"Только тот, кто сам страдает, Может страждущих понять, Только тот, кто сам рыдает, Может стоны услыхать".

Ничто так не обнаруживает нашей любви к Богу, как безропотное, терпеливое перенесение наших бед и скорбей. Апостол Иаков, переживший немало испытаний своей веры, пишет: "С великой радостью принимайте братья мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак. 1, 2 - 4).

А теперь посмотрим, какое значение имело терпение в жизни мужей Божиих Ветхого Завета, ибо "все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду" (Римл. 15, 4). Когда Самуил помазал Саула на царствование, то сказал ему: "Ты пойди прежде меня в Галгал, куда и я приду к тебе для принесения всесожжении и мирных жертв. Семь дней жди, доколе я не приду к тебе, и тогда укажу тебе, что тебе делать" (1 Цар. 10, 8). Далее читаем: "И ждал он (Саул) семь дней до срока, назначенного Самуилом, а Самуил не приходил в Галгал, и стал народ разбегаться от него. И сказал Саул: приведите ко мне, что назначено для жертвы всесожжения и для жертв мирных. И вознес всесожжение. Но едва кончил он возношения всесожжения, вот приходит Самуил; и вышел Саул к нему навстречу, чтобы приветствовать его. Но Самуил сказал: что ты сделал? Саул отвечал: я видел, что народ разбегается от меня, а ты не приходил к назначенному времени; филистимляне же собрались в Михмасе, тогда подумал я: теперь придут на меня филистимляне в Галгал, а я еще не вопросил Господа; и поэтому решился принести всесожжение. И сказал Самуил Саулу: худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа Бога твоего, которое дано было тебе; ибо ныне упрочил бы Господь царствование твое над Израилем навсегда. Но теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом" (1 Цар. 13,8 - 14).

Из приведенного места Священного Писания видно, что нетерпение, а вместе с тем и непослушание Саула лишили его благословения Господнего; ибо "послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов" (1 Цар. 15, 22).

Нет нужды лишний раз говорить о том, какое значение имеет терпение в нашей жизни. Терпением сохраняется любовь и согласие между родителями и детьми, между братьями, друзьями, соседями. Нетерпение, напротив, разоряет дома, ибо от нетерпения возникают несогласия и ссоры.

Терпение - это та плодородная почва, на которой произрастает всякая добродетель. Апостол Павел пишет, обращаясь к фессалоникийцам: "Господь же да управит сердца ваши в любовь Божью и в терпение Христово" (2 Фее. 3, 5).

Иисус Христос явил нам Собой непревзойденный пример терпения; потому апостол Павел призывает нас: "Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими" (Евр. 12, 3). В другом месте апостол говорит: "Если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас" (2 Тим. 2, 12).

В Откровении записаны следующие слова: "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его" (Откр. 3, 21).

Итак, "с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры, Иисуса, Который вместо предлежащей Ему радости претерпел крест, пренебрегши посрамление" (Евр. 12, 1 - 2).

М. О. Ф.

Фото: Группа крещаемых центральной Киевской церкви ЕХБ

 

 

 

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

ХРИСТИАНЕ В СЕМНАДЦАТОМ ВЕКЕ

Семнадцатый век в истории христианства характеризуется, с одной стороны, великой катастрофой - Тридцатилетней войной и, с другой стороны, великим расцветом духовной жизни Церкви - реформацией Филиппа Якова Шпенера, Иоганна Арндта, Августа Германа Франке, Якова Беме и других, а также рождением конгрегационализма, современного баптизма и движения квакеров.

 

Тридцатилетняя война

Иезуиты, вставшие во главе контрреформации, направили свой натиск прежде всего против протестантизма в Австрии и одержали здесь большую победу: они вернули Австрию в лоно католической церкви.

Однако главной задачей иезуитов была ликвидация протестантизма в Германии. Уничтожение "ереси Лютера" мыслилось основной предпосылкой для уничтожения протестантизма вообще.

Для осуществления своих планов иезуиты приобрели мощное орудие в лице австрийского короля Фердинанда II, ставшего впоследствии германским императором.

Фердинанд был убежденным иезуитом и ни на минуту не сомневался в полной победе католицизма над протестантизмом.

Большим несчастьем для протестантизма было отсутствие единства между двумя главными лагерями протестантской церкви - между лютеранами и реформатами (кальвинистами).

Для защиты протестантизма от грозящей со стороны иезуитов опасности был создан так называемый протестантский Союз (Унион), во главе которого стоял пфальцский курфюрст Фридрих V. Но по причине того, что ФридрихV был реформатом-кальвинистом, лютеране, во главе с саксонским курфюрстом, не захотели присоединиться к Союзу реформатов.

Этот раскол в протестантизме оказался весьма чреватым тогда, когда давно уже тлеющий огонь вылился в грандиозный пожар Тридцатилетней войны (1618 - 1648). Для борьбы с протестантским Союзом католики создали, под руководством герцога Максимилиана, свой союз - так называемую Лигу, и в то время как католическая Лига была мощным монолитным объединением, Союз протестантов был ослаблен раздором и разномыслием и борьбой между собой.

Пожар Тридцатилетней войны вспыхнул в Богемии. Протестанты этой страны пользовались с 1555 года полной религиозной свободой. Они строили новые церкви, но неожиданно одну из их новых церквей закрыли, а другую разрушили. Чешские протестанты обратились с жалобой на эти действия к императору, но вместо помощи они получили категорический отказ к даже запрет своих богослужений. В результате вспыхнуло восстание протестантов в Чехии. Вооруженные, они двинулись в большом количестве на дворец в Праге и сбросили здесь в глубокий дворцовый ров двух императорских наместников - Славату и Мартинеца - как главных виновников начавшихся в Чехии гонений на протестантов. Правда, оба наместника остались в живых, но это событие считается началом Тридцатилетней войны.

Чехи изгнали иезуитов, образовали сильное войско, и под водительством графа Турна двинулись на Вену и привели в страх и трепет австрийского короля Фердинанда II.

Турн не довел наступления до конца и вернулся в Чехию. Этим воспользовался Фердинанд и, объявив себя в 1619 году императором, организовал поход на Чехию с целью ее завоевания. Чехи же избрали своим королем главу протестантского Союза - Фридриха V. Но это был неудачный выбор. Фридрих, в своей кальвинистской ревности, приступил к насаждению кальвинизма в лютеранских церквах Чехии, чем вооружил против себя лютеран, потеряв всякий авторитет среди них. И когда католический генерал Тилли нанес поражение чехам под Прагой (в 1620 году), Фридрих V бежал из Чехии, а потом и из Германии. Его курфюршество Пфальц перешло к герцогу баварскому Максимилиану, который взялся ревностно за водворение вновь католицизма в землях, очутившихся под его владением.

В Чехии же началась расправа над протестантами: их хватали и подвергали смерти. Был день, когда было казнено двадцать семь протестантов. Иезуиты с большим усердием восстанавливали католические мессы в протестантских церквах Чехии. Более тридцати тысяч протестантских семейств были вынуждены покинуть Чехию, и среди них известный педагог и проповедник Ян Амос Коменский. Иезуиты одержали новую победу, и Чехия, как и Австрия ранее, была возвращена в лоно католической церкви.

Но нельзя забывать, что оплотом протестантизма в Европе была все же Германия. Около 1600 года она, по большей своей части, была уже протестантской страной. Поэтому не удивительно, что вслед за Австрией и Чехией католицизм решил завоевать Германию и вернуть ее также в лоно католической церкви. И вот в этой стране на лютеран и кальвинистов начался поход иезуитов. Император Фердинанд II издал в 1629 году эдикт, по которому все церковные владения протестантов в Германии должны были быть отобраны и переданы католической церкви. Уполномоченные императора приступили к осуществлению эдикта на протяжении всей Германии. Отобрание церковных владений сопровождалось запретом протестантских богослужений. Иезуиты проникли во все поры страны, неутомимо стараясь "кнутом и пряником" возвращать людей в лоно католической церкви.

Нельзя не отметить введения, в ходе этого печального процесса, особой "формулы покаяния", которая гласила:

"Я, бедный, несчастный грешник, признаю пред вами, священниками, что многие годы принадлежал к проклятой лютеровской ереси и жил в этом заблуждении, и в ее отвратительном таинстве причащения принимал не что иное, как кусок печеного хлеба и глоток вина из бочки. От этого отвратительного заблуждения и проклятого учения я теперь отказываюсь, и обещаю никогда и вовеки не участвовать в нем, и пусть Бог и все святые мне в этом помогут. - Мы верим 1) всему, чему учит католическая церковь, независимо от того, имеет ли оно основание в Священном Писании или нет. Мы верим 2) в святое ходатайство и молитвы Церкви. Мы верим 3) в то, что существует чистилище. Мы верим 4) во все семь таинств. Мы верим 5) в святую Деву Марию. 6) Мы клянемся Богу, что учение Лютера ложно и достойно осуждения, и пока мы живы, будем от него удерживать и наших детей. 7) Мы клянемся, что не будем никогда употреблять чашу Господню. 8) Мы клянемся, что вступили в католическую церковь добровольно и без всякого принуждения, и да поможет нам Отец, Сын и Дух Святой. Аминь".

Над германским протестантизмом нависла черная грозовая туча. Ни одного голоса не было слышно в защиту гонимых протестантов. Страх сковал все и вся. И вскоре в страну вошло грозное войско под предводительством Альберта Валленштейна. Началась ожесточенная религиозная война. Силы Валленштейна были большие и фанатично преданные католической церкви.

Сам Валленштейн был в прошлом протестантом и принадлежал к чешско-моравским братьям, но впоследствии перешел к католической церкви, хотя никогда не был религиозным человеком. Его идеалом были власть и слава, и их он добивался любыми средствами. Валленштейн был большим полководцем, но чрезвычайно жестоким человеком. Проходя с своим войском Германию, он опустошал все на своем пути. Его солдатам было все позволено, и они пользовались свободой действий в самых широких разменах. Они уничтожали скот, сжигали посевы, взламывали окна и двери в домах, - словом, их путем были разбои и пожары. Тысячи жителей умирали от голода, многие кончали жизнь самоубийством.

Валленштейн захватывал одну германскую провинцию за другой. Особенно ожесточенные битвы происходили за два города в Германии - за Магдебург в нижней Саксонии и Штральзунд на Балтийском море. Долго они сопротивлялись силам Валленштейна и дорого достались ему.

Казалось, пришел конец протестантизму и в Германии. Положение его было самым критическим. И вдруг на полях кровавых сражений появляется шведский король Густав Адольф.

 

Густав Адольф

Густав Адольф был внуком того Густава Вазы, который в дни Мартина Лютера освободил Швецию от господства Дании, и за это был избран королем Швеции. Он же ввел реформацию в Швеции после того, как он, будучи эмигрантом, познал на себе силу Евангелия на чужбине.

Густав Адольф родился 9 декабря 1594 года в королевском дворце в Стокгольме и получил самое блестящее образование. В двенадцатилетнем возрасте он уже бегло говорил на семи языках. Он получил также строгое христианское воспитание.

Отец Густава Адольфа, король Карл IX, умер, когда ему было семнадцать лет, и, несмотря на такую свою молодость, он, став королем, повел свою страну к быстрому расцвету и благосостоянию. Вскоре он стал любимцем народа и армии, готовой пойти за ним, куда бы он ее ни повел.

В Германии продолжалась религиозная война. Полководцы католической Австрии Валленштейн и Тилли дошли уже до Балтийского моря и, вне сомнения, мечтали уже о ликвидации протестантизма и в Швеции. Густав Адольф понимал опасность, грозящую его стране, и решил вмешаться в религиозную войну в Германии.

Весною 1630 года военные приготовления Швеции были закончены, и король Густав Адольф в торжественном собрании распрощался с своей страной, высказав при этом свое предчувствие, что он потеряет жизнь в предстоящей борьбе. В собрании послышалось рыдание, плакал и сам король. Ничто не могло его удержать от похода в Германию - ни слезы жены Элеоноры, ни малолетняя дочь Христина, ни сильный враг, ни отсутствие у него союзников.

Двадцать пятого июня 1630 года Густав Адольф высадился на берегах Померании и с ним пятнадцать тысяч его верных и преданных воинов. Здесь же, на берегу, он пал на колени и возблагодарил Бога за благополучную переправу. Как сам король, так и его войско были полны религиозного энтузиазма.

Не ожидала Германия, вконец опустошенная войной, что спасение так близко. А воины императора Фердинанда с насмешкой говорили о Густаве Адольфе: "Его снежное величество скоро растает, как только спустится к югу".

Не сразу приобрел Густав Адольф доверие немцев. Многие из них сомневались, чтобы маленькая Швеция могла осилить полки императора Фердинанда, ведомые непобедимыми полководцами Валленштейном и Тилли.

Вступив на германскую землю, шведский король заявил: "Кто не за Меня, тот против меня", - и повел своих воинов прежде всего на помощь осажденному городу Магдебургу. Но его помощь запоздала. Тилли взял город штурмом и учинил ужасающую расправу над его жителями. Его солдаты убивали всех без разбора, даже стариков и детей. Было уничтожено тридцать тысяч жителей, а сам город сожжен так, что остался только собор и здание женского монастыря.

Гроза, постигшая город Магдебург, а за ним и всю Саксонию, изменила отношение немцев к Густаву Адольфу. С ним начали объединяться курфюрсты разных областей Германии, начиная с Саксонии. Вышедший из 36 сражений победителем, Тилли побледнел, увидев наступление стройных шведских колонн. Густав Адольф настиг Тилли в Брейтенфельде под Лейпцигом и нанес ему здесь решающее поражение. Впавшие было в полное отчаяние протестанты воспрянули духом, и как некогда на устах их было имя Мартина Лютера, так теперь знаменем для них стало имя Густава Адольфа.

Победа под Лейпцигом была одержана 7 сентября 1631 года. Этот день, можно считать днем спасения германского протестантизма. Густав Адольф стал героем евангелической Германии. А в Вене, в центре германского католицизма, царила полная растерянность.

Густав Адольф со своими смелыми воинами, поддерживаемый теперь и протестантскими силами Германии, шел от победы к победе. Он прошел по городам Нюрнбергу, Франкфурту-на-Майне, Майнцу, по Рейну, и направился на юг, к столице Баварии - городу Мюнхену. Напрасно напрягал силы полководец Тилли, чтобы не допустить шведов в Баварию. Шведы заняли ее. Тилли был смертельно ранен в бою и через две недели скончался. Через год после разрушения Магдебурга Густав Адольф вступил в Мюнхен.

В католической Баварии Густав Адольф не преследовал католиков; он предоставил им полную свободу отправления своих богослужений. Этим он приобрел симпатии и у католического населения Баварии.

Почти вся Германия рукоплескала шведскому королю. Половина Европы слала ему поздравления и пожелания успеха.

Но дни освободителя осажденного протестантизма были сочтены. Воины католической армии, под руководством на сей раз Валленштейна, противостояли воинам Густава Адольфа под Лейпцигом, и в местечке Лютцене началось сражение, в котором пал Густав Адольф. Это было в ноябре 1632 года.

Тридцатилетняя война со смертью героического шведского короля не кончилась; она продолжалась с переменным успехом еще шестнадцать лет, превратив Германию в страну развалин и бесчисленных могил павших в боях и погибших от варварских расправ жителей страны.

Наконец, эта долгая и жестокая война между католиками и протестантами была закончена так называемым "Вестфальским миром", заключенным в вестфальских городах Оснабрюкке и Мюнстере в 1648 году.

Каковы же были условия этого мира, имевшие значение в истории христианства?

Протестанты и католики Германии получили одинаковые права; были уравнены в правах также и лютеране с кальвинистами.

Напрасно протестовал папа против этих условий Вестфальского мира.

 

Реформация жизни

Как ни была полна глубокого значения Реформация шестнадцатого века, она не может считаться законченной.

Заслуги перед христианством реформаторов Лютера, Цвингли и Кальвина, вне сомнения, чрезвычайно велики. В дни, когда учение Евангелия было засорено до крайности человеческими добавлениями, эти реформаторы поставили Слово Божие на высокий пьедестал и предоставили ему центральное место в жизни-Церкви. Но реформы учения было недостаточно, чтобы поднять христианство на должную духовную высоту. Необходима была реформа жизни христиан. Тридцатилетняя война с особой убедительностью показала, на каком низком духовном уровне стояла жизнь протестантов. Учение Евангелия у многих из них было только в голове, но не в сердце.

И вот на арене христианства семнадцатого века появляются новые реформаторы - реформаторы христианской жизни.

 

Рождение пиетизма. Филипп Яков Шпенер

С именем Шпенера связано большое движение в христианстве семнадцатого века - так называемый пиетизм (от слова "пиетас" - благочестие). Как же пришел Шпенер к своим пиетистским воззрениям и в чем заключаются эти воззрения? Чтобы ответить на этот вопрос, надо отправиться в Голландию, в ее древний университет в городе Утрехте. Здесь, в первой половине семнадцатого века, профессор университета Гисберт Фоет собирает вокруг себя благочестивых членов местной реформатской церкви и молится с ними. Он не создает при этом никакой секты - все участники его молитвенных общений остаются членами своей церкви. Они жаждут только одного: быть живыми христианами. Вот эти молитвенные общения профессора Фоета можно назвать колыбелью пиетистского движения.

Нечто подобное появляется и в реформатских церквах Германии. Профессор богословия Ростокского университета Феофил Гроссгебауер, исследуя с большим усердием сочинения английских пуритан, написал в 1661 году свою собственную книгу под названием: "Голос стража с опустошенного Сиона". В этой книге профессор Гроссгебауер требует кардинальной реформы церкви по образцу пуритан, подвергнув при этом особо острой критике "пасторскую систему" в церкви. Он выдвигает идею "общинной церкви", то есть церкви, состоящей из живых христиан, ведущих благочестивый образ жизни, как это практиковалось у пуритан.

Вот с этой книгой профессора Гроссгебауера познакомился лютеранский богослов и пастор в городе Франкфурте-на-Майне - Филипп Яков Шпенер и был охвачен ее идеями. Он и сам принялся за изучение пуританской литературы, и в 1675 году он пишет свои знаменитые "Благочестивые пожелания". В них он выдвигает шесть основных тезисов, необходимых для реформы жизни церкви, а именно: постоянное исследование Писания; восстановление всеобщего священства в церкви; братская любовь между членами церкви; любовь ко всем людям; простая, но назидательная проповедь и, наконец, самый практический характер богословского образования.

Тезисы Шпенера нашли самую благоприятную почву как у многих пасторов, так и в массе верующих. Но они породили ему немало и противников.

Через десять лет после обнародования тезисов Шпенера переводят, в качестве придворного проповедника, в город Дрезден, но здесь его строгие нравственные требования не пришлись по вкусу курфюрсту, имевшему большое пристрастие к вину, и он был вынужден переселиться в Берлин.

Тезисы Шпенера быстро распространились по всей Германии, и многие церкви стали осуществлять их как в своем устройстве, так и в своей жизни и служении.

 

Август Герман Франке

Особый отклик пиетистские мысли Шпенера нашли в университете города Галле, где ,в это время преподавая лютеранский богослов и пастор Август Герман Франке.

Франке стал главным сторонником Шпенера. Энергично, чуть ли не в воинственном духе, он приступает к проведению в жизнь тезисов Шпенера.

В Глаухе, маленьком предместье города Галле, Франке был пастором небольшого прихода местной церкви, и здесь, благодаря его неудержимой энергии, вырастают его знаменитые благотворительные учреждения: школа для бедных, больницы, сиротские дома, издательство, выпускающее Библии, песенники и бесчисленную пиетистскую литературу. Вскоре учреждения Франке занимают целый район города Галле. И все это создается без всякой государственной помощи, исключительно на пожертвования верующих. Франке стал самым ярким выразителем пиетизма, как движения практического христианства, христианства глубокого благочестия и деятельной любви.

Заслуга пиетизма в том, что он привел к образованию многочисленных живых церквей, к организации братской помощи страждущим и к проповеди чистоты сердца и святости жизни. Пиетизм можно считать основоположником всей многоветвистой деятельности так называемой "внутренней миссии". Особенно глубокие корни пустил пиетизм в Вюртемберге, и здесь представителями его были, главным образом, простые крестьяне.

Но самым видным представителем немецкого пиетизма стал граф Николай Людвиг Цинцендорф. Его община в Гернгуте (Саксония) понесла пиетизм во все края земли. В этом очерке мы не будем касаться деятельности Цинцендорфа, поскольку она относится к восемнадцатому веку.

 

Яков Бёме и Иоганн Арндт

Яков Бёме был сапожным мастером, и в возрасте двадцати пяти лет он пришел к своим удивительным откровениям, которые он изложил чуть ли не в тридцати своих духовных трудах, которые у христиан его времени почитались за глубины божественной мудрости.

Бёме, будучи сапожником, никогда не претендовал на звание богослова. И все же он был глубоким богословом и великим знатоком Библии. Благодаря поддержке состоятельных людей, он мог оставить свое ремесло и отдаться полностью духовно-литературной деятельности.

Вне сомнения, Бёме принадлежит к числу самых глубоких умов и благочестивейших характеров в истории христианства. Умер он в 1624 году со словами: "Я направляюсь в обители рая".

Благословенным свидетелем Христа в семнадцатом веке был известный Иоганн Арндт, написавший четыре книги на тему "Истинное христианство". Цель написания этих книг была - отвлечь богословов от всех спорных богословских вопросов и привлечь христиан к живой вере. Он говорит в них о необходимости покаяния, смерти ветхого и воскресения нового человека, о сочетании веры с любовью к Богу и людям.

Этот труд Арндта приобрел огромное значение. Его лозунгом были слова: "У Христа много слуг, но мало последователей". Книга "Истинное христианство" вызывала восхищение у одних и оппозицию у других. Автор ее был даже объявлен некоторыми богословами "еретиком". "Я никогда не думал, - писал Арндт своему другу, - что среди богословов могут быть такие ядовитые и злые люди".

Эта книга Арндта стала бессмертной книгой в христианстве. Она и сегодня прп- носит духовное наслаждение и поучение тысячам и тысячам христианских сердец.

 

Рождение конгрегационализма

Англиканская церковь, то есть "Церковь Англии", характерна многими католическими традициями в ее ритуале и устройстве. Эти остатки католицизма в Англиканской церкви вызывали все снова и снова решительную оппозицию так называемых "нонконформистов", то есть всех христиан, не принадлежащих к "Церкви Англии" и несогласных с ее полукатолическим устройством.

Движение пуритан (очистителей) стремилось, в основном, к очищению Англиканской церкви именно от католических остатков в ней.

В ходе борьбы всех нонконформистов против засорения церкви принципами католицизма родилось большое религиозное движение так называемых "конгрегационалистов" или "индепендентов", что значит: независимых.

Конгрегационализм ставят своей задачей - создание совершенно независимых ни от кого поместных церквей. Каждая поместная церковь должна состоять из возрожденных душ, из истинно верующих людей, и жить совершенно самостоятельной и независимой от других церквей к каких бы то ни было христианских союзов жизнью. , Конгрегационалисты не признают никаких религиозных традиций в Церкви. Двигателем в церкви должен быть только Дух Святой. Церковь не должна делиться на священнослужителей и мирян. В лей должен царить принцип всеобщего священства.

Конгрегационалистское движение в Англии приняло весьма широкие размеры. Идеал совершенно независимой поместной церкви стал идеалом почти всех нонконформистов и пуритан Англии.

 

Оливер Кромвель

I Виднейшим английским конгрегационалистом был Оливер Кромвель. Он родился 25 апреля 1599 года и получил строгое пуританское воспитание. Он был глубоким знатоком Библии. В 1628 году он пережил возрождение, и с этого времени он вел самый благочестивый образ жизни. В это же время он становится членом Палаты общин английского парламента и возглавляет оппозицию в нем. Когда в Англии вспыхнула гражданская война, Кромвель создал из крестьян своей родной местности свою знаменитую кавалерию "железнобоких", которая с пением псалмов боролась с королевскими силами.

В 1648 году английский король Карл I потерпел полное поражение, и Англия стала республикой. И перед нами небывалое в истории Англии явление - парламент в Лондоне, состоящий исключительно из конгрегационалистов и носящий название "парламента святых". Каждое его заседание начиналось богослужением, все речи в нем носили характер проповедей. Все законы этого законодательного органа имели целью создание "царства святых".

"Парламент святых" существовал недолго: Кромвель сам распустил его и стал единоличным правителем Англии, сохраняя власть до самой своей смерти, последовавшей 3 сентября 1658 года.

Личность Оливера Кромвеля принадлежит к числу весьма интересных личностей и истории. Он пытался управлять Англией с Евангелием в руках.

 

Рождение современного баптизма

Движение анабаптистов, принявшее в шестнадцатом веке самые широкие размеры, как оно ни было прекрасно в своей умеренной части, как, например, в Швейцарии или Голландии, где оно, под руководством Менно Симонса, вылилось в большое движение меннонитов, - все же оно не может считаться непосредственной колыбелью современного баптизма.

Где же и как родились современные баптисты? История их появления такова: среди англичан, бежавших в Голландию от религиозных гонений в Англии, был Джон Смит. Он был врачом по специальности и членом маленькой группы конгрегационалистов в северной Англии. К этой группе принадлежали, среди других, также Томас Хелвис и Джон Муртон.

И вот в 1608 году мы видим группу Джона Смита в столице Голландии, в Амстердаме. Здесь Смит становится руководителем этой группы, и в том же 1608 году выходит его книга: "Различия в церквах нонконформистов". В этом сочинении автор зовет церкви к жизни и служению по образу апостольского христианства.

В Амстердаме Джон Смит вступил в тесную связь с голландскими меннонитами и воспринял от них учение о крещении по вере. В одном своем сочинении, написанном еще в 1609 году, Смит открыто исповедует свои баптистские принципы. Он говорит, что крещение младенцев не основано на Новом Завете. Христос заповедал сперва научить человека и только потом его крестить.

Смит перешел от слов к делу: он крестил себя сам, а потом совершил крещение над остальными членами своей группы. Но, сомневаясь в правильности самокрещения, Смит решил присоединиться к меннонитской общине в Амстердаме, и с ним присоединилась к ней и часть его группы. Смит умер в 1612 году.

Среди неприсоединившихся к меннонитам членом группы был Томас Хелвис.

Хелвис написал несколько очень важных богословских трудов, в которых он высказал вероучение современных баптистов.

Чем же, в основном, разнится современный баптизм от анабаптизма шестнадцатого века? В признании военной службы, присяги и участии в общественной жизни, что категорически отвергалось анабаптистами.

1609 год можно считать началом движения современного баптизма.

Несмотря на продолжавшиеся в Англии гонения на нонконформистов, Томас Хелвис решил со своей группой вернуться на родину, считая неправильным для христианина спасаться от гонения бегством за границу. Он вернулся в Англию в 1612 году, и таким образом в Спителфилдсе под Лондоном возникла первая баптистская община современного направления. После смерти Хелзиса руководство общиной перешло к Джону Муртону, который полностью держался взглядов Хелвиса.

Вскоре баптистские общины появились и в других местах Англии. Известно, что в 1644 году в Англии насчитывалось 47 баптистских общин.

Попытки сближения этих первых баптистов с голландскими меннонитами оставались безуспешными, благодаря именно положительному отношению английских баптистов к государству и обществу.

 

Рождение движения квакеров (друзей)

К семнадцатому веку относится также появление так называемых квакеров, которые называют себя "друзьями".

Основателем движения квакеров является Джордж Фоке. Сапожник по ремеслу, он путешествует с пламенной проповедью Евангелия по всей Англии, и ему внимают тысячи слушателей. Вскоре он подвергается жестоким преследованиям, но он готов положить душу свою за свои убеждения. Фоке и его последователи избирают апостольский образ жизни, и в основу ее кладут Нагорную проповедь Христа.

В 1660 году квакеры подают английскому королю следующее заявление: "Мы отказываемся от всех войн и употребления оружия, независимо от того, с какой целью они применяются; это наше свидетельство перед всем миром. Дух Христа, которым мы руководствуемся, вовеки тот же, и он не допускает нас сегодня осуждать зло, а завтра участвовать в нем. Мы твердо убеждены и свидетельствуем об этом всему миру, что Дух Христа, ведущий нас во всякую истину, не допустит нас никогда употребить оружие против какого бы то ни было человека или сражаться за царство Христа или за царства мира сего".

Дух, выраженный в этом заявлении квакеров, характеризует их в течение вот уже 300 лет их существования.

В дни войн, не участвуя в них с оружием в руках, квакеры несли всегда свою практическую помощь раненым воинам и их, семьям. В дни любых бедствий они шли всегда самоотверженно на помощь пострадавшим. В дни голода, постигающего различные районы земного шара, никогда не отсутствует так называемое "квакерское продовольствие".

Выдающуюся роль играли квакеры во времена борьбы с рабством негров в Америке и других частях света.

Свое настоящее название "друзья" квакеры оправдывают полностью, являясь действительно друзьями всех страждущих и бедствующих.

 

Раскол в русском православии. Рождение старообрядчества

Семнадцатый век в истории христианства характеризуется также событием в русской православной церкви, именуемым расколом. Православие на Руси раскололось на два лагеря, в основном, из-за исправления богослужебных книг.

Это произошло на соборе 1654 года, когда был принят новый "Служебник", которым в православной церкви вводились некоторые нововведения, и среди них нововведение, которое вызвало особенно большую оппозицию: это замена двуперстия трехперстием.

Православие на Руси раскололось на "никоновцев" и "старообрядцев". Во главе одного лагеря стоял в дни раскола патриарх Никон, во главе другого лагеря - протопоп Аввакум.

"Раскольники" шли на страдания и смерть. Дикие, непроходимые леса и болота севера Руси были свидетелями большой религиозной драмы русского народа.

Вождь старообрядцев, Аввакум, был сожжен на костре, завещав в последний раз собравшейся многочисленной толпе народа молиться, слагая двуперстие. Но старообрядчество не долго существовало как цельное движение; впоследствии оно раскололось на многочисленные "толки" и "согласия".

Р. К.

 

 

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

 

 

ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН

Пятигорск. Старший пресвитер по Ставропольскому краю брат А. Д. Савин сообщает, что в мае 1969 года пресвитеру Пятигорской церкви брату Ивану Владимировичу Иволину исполнилось восемьдесят лет со дня рождения и пятьдесят четыре года следования за Господом, из которых большую часть он посвятил пастырскому служению.

В 1926 году брат И. В. Иволин проходил подготовку на Библейских курсах в Ленинграде, и с тех пор в течение сорока трех лет он непрерывно трудился пресвитером в различных поместных церквах. Последние пятнадцать лет брат несет служение в Пятигорской общине, которая торжественно отметила юбилей своего пастыря и наставника.

На богослужении, посвященном празднованию юбилея брата, была зачитана приветственная телеграмма в адрес юбиляра от Президиума ВСЕХБ. С приветствиями и пожеланиями выступили многие дети Божий. В заключение церковь принесла в молитве Господу своего верного пастыря и просила благословений на его старческие годы.

Киев. 20 июня 1969 года председатель ВСЕХБ И. Г. Иванов я сопровождающий его брат В. А. Мицкевич прибыли в Киев. На вокзале гостей встречали руководители украинско-баптистского братства и работники канцелярии старшего пресвитера по Украине.

В этот же день в Киев прибыли представители церквей Киевской области. Вечером в Святошинской церкви состоялось торжественное богослужение, на котором проповедовали прибывшие гости. Заключительное слово сказал брат И. Г. Иванов, который прочитал слова Иисуса Христа: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле, итак идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се Я с вами во все дни до скончания века" (Ев. Матф. 28, 18 - 20).

В субботу 21 июня состоялось Совещание представителей церквей Киевской области, на котором был утвержден новый состав областного пресвитерского Совета и избраны делегаты на предстоящий Всесоюзный съезд евангельских христиан-баптистов.

Утром в воскресенье брат И. Г. Иванов и другие гости приняли участие в богослужении в центральной Киевской церкви, которая недавно пополнилась новыми членами. Собранием руководил пресвитер этой церкви брат Д. И. Енюков. Вдохновенно и торжественно пел хор.

Со словом назидания выступило несколько проповедников. Заключительную проповедь сказал брат И. Г. Иванов. Прочитав из Евангелия от Иоанна 13, 6 - 10, он обратил внутренний взор слушающих на Господа нашего Иисуса Христа, Который, как слуга, препоясанный полотенцем, с умывальницей склонился у пыльных ног учеников.

Горница, где собрались ученики вместе со своим Учителем, была чисто убрана. Все было готово к трапезе, но не было слуги, который омыл бы ноги уставшим путникам. Никто не хотел взять на себя роль слуги. И вот Христос склоняется к их ногам, как слуга, как раб. Он подал великий пример смирения, омыв ноги учеников от пыли.

Пыль. На первый взгляд она может показаться чем-то незначительным, но это не так. В Книге Иова говорится, что "пыль обращается в грязь и глыбы слипаются" (38, 38. Иов). Точно так же происходит и в духовном отношении. Пыль греха оседает на всех путников по жизненному пути. И если эту пыль периодически не смывать, то она превращается в глыбы, которые тянут в погибель и могут раздавить человеческий дух. Таким образом, ничтожная пыль становится опасным препятствием для каждого, кто хочет иметь участие в великой вечере спасенных.

Мы все нуждаемся в очищающей силе Крови Христовой. Враг душ человеческих заполняет наши сердца пылью гордости, осуждения, сомнения и хочет, чтобы мы утомились, остановились, упали.

Поэтому как можно скорей, пока эта пыль не превратилась в глыбы, поспешим на Голгофу. Не будем превозноситься, но в смирении будем склоняться перед страдальцем Христом, Кровь которого "очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1, 7).

Пребывание И. Г. Иванова и других гостей в Киеве вызвало большую радость у верующих. Многие братья и сестры со слезами на глазах просили Илью Григорьевича вновь посетить их церкви.

В понедельник 23 июня братья И. Г. Иванов и В. А. Мицкевич отбыли в Москву.

Брянская область. 8 июня 1969 года в церкви евангельских христиан-баптистов поселка Сеятель состоялось торжественное богослужение, на котором отмечалось 50-летие Сеятельской общины.

Перед духовным взором присутствующих прошла полувековая история развития евангельско-баптистского движения в этой местности. Основание Сеятельской церкви положил брат Мартин Иванович Гаврик, который в 1919 году начал проповедовать Евангелие в селе Перелез, где тогда же образовалась Перелезская, ныне Сеятельская, церковь ЕХБ, пресвитером которой трудится брат Г. Поленок.

За время своего существования эта церковь пережила много благословений от Господа, хотя знала и трудные дни.

В заключение торжественного собрания верующие вознесли Господу благодарственные молитвы.

Брянск. 5 июля 1969 года в городе Брянске проходило областное совещание, на котором присутствовали представители от ВСЕХБ братья В. Д. Ерисов и В. А. Мицкевич. С докладом о своей деятельности выступил старший пресвитер по Брянской области брат П. В. Бычков. Совещание благодарило брата за его труд на духовной пиве, но о связи с его преклонным возрастом освободило его от служения старшего пресвитера. На совещании был избран областной пресвитерский совет. Служение старшего пресвитера по Брянской области возложено на брата И. В. Шестакова. В заключение совещание определило делегатов на Всесоюзный съезд.

Ровно. Здесь 25 - 26 июня 1969 -года проходило совещание представителей церквей Ровенской области, в работе которого приняли участие заместитель генерального секретаря ВСЕХБ брат А. И. Мицкевич и старший пресвитер по Харьковской области брат Д. Д. Шаповалов. Совещание открылось молитвой и краткой проповедью А. И. Мицкевича. После организационных мероприятий, как-то: избрания президиума и мандатной комиссии, брат А. Р. Горбузюк выступил с предложением послать правительству благодарственную телеграмму за разрешение на проведение данного Совещания и созыв предстоящего Всесоюзного съезда ЕХБ. Делегаты единодушно одобрили предложение Горбузюка и вставанием приветствовали текст благодарственной телеграммы.

С докладом о деятельности ВСЕХБ за 1966 - 1969 годы выступил брат А. И. Мицкевич. Старший пресвитер по Ровенской области брат П. Г. Радчук в своем отчете осветил состояние дела Господнего в Ровенской области. Совещание избрало областной пресвитерский совет во главе со старшим пресвитером П. Г. Радчуком и его помощником А. Р. Горбузюком, а также делегатов на предстоящий съезд, и среди них генерального секретаря ВСЕХБ А. В. Карева и его заместителя А. И. Мицкевича.

В заключение состоялось торжественное богослужение с участием хора Ровенской церкви.

Душанбе. Таджикистан - горная республика, и лежит она на самых южных широтах нашей страны. Долины Таджикистана утопают в пастбищах и садах, а горные вершины покрыты вечными снегами.

Душанбе - прекрасный современный город с множеством зеленых насаждений. В этом городе живет и трудится многонациональная церковь евангельских христиан-баптистов. Богослужения в ней совершаются на русском и немецком языках. Пресвитерское служение в Душанбинской церкви несет брат И. Д. Степанчиков.

Минск. 12 и 14 июля в Минске проходили соответственно областное и республиканское Совещания, в работе которых принял участие председатель ВСЕХБ брат И. Г. Иванов.

На областном Совещании с докладом о своей деятельности выступил старший пресвитер по Минской области брат А. М. Кецко. Совещание избрало областной пресвитерский совет, утвердив старшим пресвитером по Минской области А. М. Кецко и выдвинуло делегатов на предстоящий съезд ВСЕХБ.

На республиканском совещании 14 июля был заслушан доклад старшего пресвитера по Белоруссии брата К. С. Велисейчика. В докладе отмечено, что христиане веры евангельской составляют примерно сорок процентов от числа верующих по Белоруссии. Совещание одобрило деятельность К. С. Велисейчика, утвердило его старшим пресвитером по Белоруссии и рекомендовало в; члены ВСЕХБ.

Ростов. Здесь перед лицом поместной церкви 18 мая 1969 года совершено рукоположение помощника старшего пресвитера по Ростовской области брата В. Д. Ерисова, а также дьяконов братьев С. А. Овчаренко и Ю. Н. Рогожина. Молитвы с возложением рук совершили братья: старший пресвитер по Донецкой области И. Я. Татарченко, старший пресвитер по Харьковской области Д. Д. Шаповалов, старший пресвитер по Ставропольскому краю А. Д. Савин, старший пресвитер по Ростовской области Н. И. Долматов и другие.

Хор Ростовской церкви приветствовал рукоположенных пением гимна "Мы руки возложили". Дети Божий с большой радостью поздравляли посвященных на духовное служение братьев и обещали поддерживать их молитвами.

Тбилиси. Межреспубликанское Совещание представителей церквей ЕХБ Грузии и Армении состоялось 12 июля этого года в помещении Тбилисской церкви. От ВСЕХБ на Совещании присутствовал старший пресвитер по Казахстану брат М. С. Ващук. Совещание избрало межреспубликанский пресвитерский совет и делегатов на предстоящий съезд. Старшим пресвитером по Закавказью утвержден брат В. П. Красинский, а его помощником - Г. И. Болгашвили.

Серпухов. 12 июля 1969 года здесь состоялось областное Совещание представителей евангельских христиан-баптистов Московской и Смоленской областей. Совещание открыл старший пресвитер брат А. Л. Каюков словами Ев. Иоанна 15 гл. 5 стих: "Я семь Лоза, а вы ветви... без Меня не можете делать ничего". Брат остановился на тех благословениях, которые были явлены Господом церквам данных областей, и рассказал о своей работе за прошедший период его служения. Участники совещания работу старшего пресвитера признали удовлетворительной.

Верующими был выслушан также отчет о деятельности ВСЕХБ за период от предыдущего съезда 1966 года до настоящего времени, который был сделан членом Президиума ВСЕХБ братом М. Я. Жидковым. Совещание одобрило деятельность ВСЕХБ. Были избраны делегаты на предстоящий Всесоюзный съезд ЕХБ 1969 года от Московской и Смоленской областей.

Представители совещания с большим вниманием и одобрением выслушали реферат "Христианин и Родина".

В заключение брат М. Я. Жидков оставил участникам областного Совещания по желание через Слово Божие, прочитав из Ев. Матфея 16, 13 - 19: "Ты - Петр, и на сем камне Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ее". Радостным гимном "Да будет Отцу всеблагому хвала" и молитвой закончилось это благословенное совещание.

Калинин. 12 июля 1969 года здесь также состоялось межобластное Совещание представителей ЕХБ от Калининской, Ярославской, Ивановской и Костромской областей.

Представитель ВСЕХБ брат А. И. Мицкевич сделал доклад о деятельности ВСЕХБ за период 1966 - 1969 годов. Совещание вынесло решение - работу ВСЕХБ признать хорошей.

Работа старшего пресвитера Г. П. Лампетова также была признана хорошей.

Среди многих предложений, внесенных участниками совещания, касающихся домостроительства церквей, было предложено послать благодарственную телеграмму Советскому Правительству за предоставленную верующим возможность созыва предстоящего съезда и за проведение настоящего Совещания. Текст телеграммы был принят единогласно.

Совещание прошло в духе единства и взаимной любви

ИЗ СООБЩЕНИЯ СТАРШЕГО ПРЕСВИТЕРА ВСЕХБ М. П. ЧЕРНОПЯТОВА

Старший пресвитер брат М. П. Чернопятов сообщает о дивных Божиих благословениях, явленных при проведении межобластных совещаний представителей церквей евангельских христиан-баптистов.

12 - 13 июля 1969 гада такое Совещание было проведено в Белгороде. Оно представляло верующих четырех областей: Белгородской, Калужской, Рязанской и Тульской.

25 - 26 июля 1969 года в Куйбышеве на Волге проводилось Совещание представителей церквей от десяти областей Средней Волги, Центрально-Черноземной Зоны и Урала.

Основными вопросами повестки дня межобластных совещаний были:

1. Доклад о деятельности ВСЕХБ за период 1966 - 1969 годов.

2. Отчеты старших пресвитеров.

3. Избрание делегатов на предстоящий Всесоюзный съезд.

4. Утверждение для дальнейшего служения старших пресвитеров и пресвитерских советов.

Дух Святой по молитвам участников совещаний создал обстановку благословенного единодушия и взаимопонимания.

Доклад о деятельности руководящего центра нашего братства ВСЕХБ был воспринят всеми с радостью и благодарностью Богу за все то, что Он помог сделать членам ВСЕХБ и его Президиуму в отчетном периоде.

Выступления всех участников совещаний ярко показывали полное удовлетворение нашего братства работой ВСЕХБ. Со слезами умиления верующие говорили, какое Божие благословение они получили через издание Советом ЕХБ Библий, Сборников духовных песен, через открытие заочных Библейских курсов.

Участники совещаний единодушно одобрили деятельность ВСЕХБ и признали ее благословенной Богом и весьма благоприятной для святых Его.

На совещаниях были единогласно избраны делегатами на съезд достойные братья. Избрание проходило в соответствия с установленными нормами представительства - от 500 членов один делегат.

Участники совещаний одобрили работу старших пресвитеров и пресвитерских советов и утвердили их для дальнейшего служения.

В благословенных молитвенных собраниях верующих в дни работы совещаний и особенно при окончании работы возносились благодарственные молитвы к Господу и просьбы о ниспослании Его новых благословений на все наше братство и на руководство ВСЕХБ в частности.

Горячие молитвы к Господу были вознесены за нашу Родину, за наш народ, за начальствующих и за мир во всем мире.

Исполненные благодарностью Божией, насладившись святым общением, участники совещаний разъехались по своим общинам.

КО ВСЕМ ЧИТАТЕЛЯМ "БРАТСКОГО ВЕСТНИКА"

Дорогие братья, сестры и друзья во Христе!

В октябре 1969 года журналу "Братский вестник" исполняется 25 лет его издания. Чтобы почтить эту славную годовщину, мы обращаемся ко всем вам с просьбой прислать в Редакцию журнала ваши отзывы, ваши мнения и ваши впечатления, получаемые вами при чтении журнала.

Просим присылать по адресу: Москва, Почтамт, ящик 520 - с пометкой: ВСЕХБ для редакции.

С сердечным приветом, Редакция.

Назад к списку