"Братский Вестник" - №4 - 1969
Братский Вестник
№4
1969 г.
СОДЕРЖАНИЕ
- Нотный гимн "Отче наш"
- Всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
- Христиане - против войны во Вьетнаме
- Из письма покойного д-ра Мартина Лютера Кинга
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
- Представители Всемирного Совета Церквей в Советском Союзе - М. Я. Жидков, М. В. Мельник
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
- Царствие Божие - А. В. Карев
- Послание к Ефесянам. Глава 5 (Продолжение) - О. А. Тярк
- Воскресение Христово - Я. Я. Татарченко
- Действия Святого Духа (Продолжение) - А. И. Мицкевич
- Работа служителя Христа над собой - Я. Я.
- Страдания и смерть Иисуса Христа - П. Я. Касинцев
ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА
- Христиане шестнадцатого века (Продолжение) - Р. К.
ИЗ ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ В СССР
- Колыбель евангельского движения в Петербурге
- Духовный певец евангельско-баптистского братства - А. В. Кузнецов
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
- Обращение ВСЕХБ ко всему братству ЕХБ
- Решения Пленума Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, состоявшегося в Москве 6 - 7 мая 1969 г.
- Члену ВСЕХБ М. С. Ващуку
- Грузинской церкви евангельских христиан-баптистов в г. Тбилиси
- Письмо в Редакцию
- Вести из общин
- От Редакции
Нотный гимн "Отче наш"
ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Дорогие братья и сестры по вере в Господа нашего Иисуса Христа!
Мир вам и благодать!
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо поздравляет всех вас с праздником Жатвы, который в текущем году будет праздноваться всем нашим братством в воскресенье 28 сентября. Этот день будет днем нашей хвалы и благодарности Господу за Его милости и благодеяния, которым нет числа и нет предела.
В Книге пророка Иеремии 8,20 мы читаем: "Прошла жатва, кончилось лето"... Кончилось лето - значит наступила осень. Осень - это особая пора в природе, пора увядания жизни, увядания звуков, увядания красок. С каждым днем мы видим на деревьях все больше мертвых листьев, все меньше слышно пение птиц, и надолго исчезли разноцветные ковры наших полей и лугов.
Но в сердцах наших и в осеннюю пору не должна умолкать песнь хвалы и благодарения нашему вечному и неизменному Богу. Ведь в осеннюю пору на смену красотам природы приходят благодатные дары природы. Они пришли и в наши молитвенные дома, и наша задача - услышать их проповедь.
О чем же говорят нам плоды земли, красующиеся в праздник Жатвы в наших молитвенных домах?
Во-первых, они говорят нам о Божией любви к нам и о Его попечении о нас. Они являются тем хлебом насущным, о котором мы в дорогой для всех нас молитве "Отче наш" просим нашего Небесного Отца.
Во-вторых, плоды земли напоминают нам о существовании плодов духовных, и они как бы задают нам вопрос: украшают ли каждого из вас плоды духовные, которые производит Дух Святой в сердцах ваших и в жизни вашей?
И в-третьих, мы вое слышим их громкий призыв: "Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его" (Пс. 105,1). Благодарите Господа за все дары земные, и славьте Его за все дары небесные! И апостол Павел призывает нас к этому в 1 Фее. 5,18: "За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе"!
Мы все должны признать свой большой недостаток: мы молимся, получаем, но благодарим Господа скудно. Наши просьбы к Господу громогласны, но хвала наша так бедна и жалка.
Будем, дорогие братья и сестры, стремиться к освобождению от этого недостатка - недостатка хвалы и благодарения в нашей христианской жизни.
Два праведника пусть стоят перед нами, из уст которых мы особенно часто слышим хвалу Господу. Это Давид в Ветхом Завете и апостол Павел в Новом Завете. В Псалмах Давида мы слышим непрестанное "аллилуйя"; в посланиях ап. Павла постоянно звучат слова: "Благодарю Бога", "благодарю Иисуса Христа"...
В день праздника Жатвы мы вспомним об озимых посевах и принесем их в наших молитвах Господу, дабы они дали обильный урожай. Будем просить Господа и о семенах Слова Божия, дабы они принесли плод стократный (Ев.Матф. 13,8).
Желаем всем вам, дорогие искупленные, самых обильных благословений от Господа! Молитесь о нас, как и мы молимся за вас!
С любовью во Христе
ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
Фото: Участники Пленума ВСЕХБ на богослужении Московской церкви ЕХБ. Выступает старший пресвитер по Кировоградской области брат И. С. Гнида
ХРИСТИАНЕ - ПРОТИВ ВОЙНЫ ВО ВЬЕТНАМЕ
Содоклад А. В. Карева, генерального секретаря Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов на Конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами 1 - 4 июля 1969 г., гор. Загорск.
Уважаемый председатель, уважаемые участники Конференции, уважаемые наши зарубежные гости!
Разрешите мне, как генеральному секретарю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, передать всем вам от Союза баптистов СССР самый сердечный, братский привет!
На этой Конференции собрались представители различных религий, сильно отличающихся между собой в доктринальном смысле. Но при этом все наши религии требуют от своих верующих следования путем мира, любви, справедливости.
Мы, верующие в единого живого Бога, Который является Богом мира, имеем веру, пропитанную глубоким желанием мира как для всего человечества, так и для каждого народа в отдельности.
Сегодня мысли всех нас заняты в особой мере одной страной земного шара, которая как будто далеко находится от нас, и вместе с тем она стала для нас такой близкой и родной и не дающей покоя нашим сердцам. Это Вьетнам с его повседневным горем и бедствием, с его напалмом сжигаемыми деревнями и умирающими от бомбардировок людьми.
Можем ли мы, как дети единого Бога Отца, быть равнодушными к страданиям, которые не только изо дня в день, но и ежечасно переживает вьетнамский народ?
Мы хотим, чтобы наша Конференция послужила хоть каплей бальзама для ран истерзанного войной вьетнамского народа и внесла свой посильный вклад в дело скорейшего окончания ужаса, именуемого войной.
Но что мы можем сделать для истекающего кровью Вьетнама? Конечно, как верующие во всемогущество нашего Бога, мы верим и в силу молитвы, и видим в ней средство для облегчения страданий человечества, в том числе и народа Вьетнама.
Вместе с тем наша вера в Бога как Отца делает для нас все народы земли близкими, и мы чувствуем свою ответственность за каждый уголок земли, где льются слезы и кровь. Сегодня таким уголком является Вьетнам.
Бог призывает нас не только к молитвам, не только к сознанию нашей ответственности за каждый народ, но и к делам практической помощи. Наша страна, Советский Союз, оказывает большую помощь бедствующему народу Вьетнама. Но необходимо, чтобы помощь Вьетнаму несли все страны мира, все христианские церкви и все религии земли.
Для того, чтобы наши молитвы были горячее, чтобы чувство ответственности стало глубже и чтобы сердца наши открылись шире для практической помощи Вьетнаму, мы должны хорошо знать о положении в этой стране.
Французское колониальное господство кончилось во Вьетнаме в 1954 году, когда было заключено так называемое "Женевское соглашение", согласно которому многомиллионный вьетнамский народ должен был сам взять свою судьбу в собственные руки и приступить к устройству своей жизни на началах свободы, мира и справедливости.
Но почему же "Женевское соглашение" как бы повисло в воздухе, и вот уже 15 лет во Вьетнаме, вместо жизни на началах мира, свободы и справедливости, бушует жестокая и кровопролитная война?
Ответ на этот вопрос только один: вмешательство США во внутреннюю жизнь Вьетнама! США решили из Южного Вьетнама создать свой военный форпост в Юго-Восточной Азии. Американские военные силы, находившиеся под разным видом в Южном Вьетнаме, начали создавать марионеточную армию. Одновременно теми же США создавались в Южном Вьетнаме одно "правительство" за другим, которые, вследствие своего низкого морального уровня, держались недолго. Авторитет поставляемых американцами "правителей" падал все ниже и ниже, вызывая в народе справедливые чувства возмущения и гнева, что в конечном счете привело к созданию мощного "Национального фронта освобождения".
Вместо того чтобы увидеть, что симпатии подавляющего большинства южновьетнамского населения (а Северного Вьетнама и полностью) находятся на стороне этого "Национального фронта освобождения", - США решили своей военной мощью поддержать разлагающиеся режимы сменяющих друг друга "правительств" Южного Вьетнама и тут же направили в Южный Вьетнам 50 тысяч своих солдат, в дальнейшем увеличивая все в "большей и большей степени свою армию в этой стране. Сегодня количество американских солдат в Южном Вьетнаме превышает цифру 500 тысяч. Это подтверждается недавней встречей президента США Никсона с марионеточным главой Южного Вьетнама на острове Мидуэй.
Каково же отношение христиан всего мира к событиям, совершающимся сегодня во Вьетнаме? Нашей христианской задачей является поступить по примеру доброго самарянина в притче Христа, а именно: подойти как можно ближе к жертвам войны в этой небольшой: стране и делать то, что в наших силах, для облегчения страданий вьетнамского народа.
Страдания вьетнамского народа трудно описать. Трагедия его заключается в том, что он с каждым днем все больше становится жертвой тотальной войны, то есть войны, в которой нападающий враг не различает военного и крестьянина, рабочего на предприятии и больного на койке в больнице, юношу и девушку и старика, едва способного передвигаться. Бомбы сбрасываются на всех без различия, в результате чего перед нами спаленные или разрушенные деревни и города, не имеющие никакого стратегического значения, и тысячи трупов ни в чем не повинных детей и стариков.
Если присмотреться внимательно к военной тактике американцев; и их союзников во Вьетнаме, то невольно приходит мысль о геноциде, то есть сознательном уничтожении целого народа.
Чем больше мы наблюдаем ужасы, творимые пришлыми солдатами во Вьетнаме, тем больше они напоминают нам так называемый "закон джунглей", то есть право сильного расправляться со слабым. И как печально, что эту расправу творит страна, называющая себя христианской.
То, что творится во Вьетнаме, можно сравнить только с домом, на который напали разбойники, ворвались в него и начали расправляться о не желающими подчиняться им хозяевами дома.
Вьетнам ни на кого не нападал, жил мирной и трудовой жизнью и готовился воспользоваться предоставленным ему "Женевским соглашением" правом самому навести в своем доме порядок. Чем же можно оправдать нападение чужеземных сил на мирный вьетнамский народ? Вторжение в его дом и кровавую расправу с его хозяевами?
Христиане и представители всех религий не только должны желать, но и все делать, чтобы этой несправедливой расправе был положен конец. Но конец войне во Вьетнаме может быть положен лишь тогда, когда последний чужеземный солдат покинет вьетнамскую землю. Иначе война во Вьетнаме примет бесконечный характер и может вылиться во всемирный военный пожар.
Для мирового христианства в отношении Вьетнамской трагедии существует великая опасность: привыкнуть к ней, привыкнуть к крови, которая льется в столь далекой от нас Стране, как Вьетнам, и стать равнодушным к эскалации "бесчеловечности", предпринимаемой чужеземными силами в этой стране.
Вот об этой опасности равнодушия там, где его не может и не должно быть, необходимо все снова и снова напоминать всем христианам мира.
Нельзя пройти и мимо такого печального факта, как мнение представителя католической церкви, покойного кардинала Спеллмана, который считал, что проблему Вьетнама может решить только победа американского оружия, а ведь это означает самое жестокое отношение к вьетнамскому народу. Печально и то, что немалое количество христиан разделяют мнение кардинала Спеллмана.
Конечно, мы не можем отдать приказа остановить кровавую трагедию Вьетнама, но мы имеем полную возможность протестовать против несправедливости, причиняемой вьетнамскому народу, имеем возможность оказывать помощь страдальцам вьетнамской земли и тем самым добиваться ликвидации этой несправедливой войны, предпринятой США. И если мы этого не делаем или мало делаем, то в этом наша, и только наша, вина, как христиан, забывших о высшей заповеди Христа - заповеди любви.
Мы не являемся врагами американской страны или американского народа, но мы не можем не назвать того, что делают американцы во Вьетнаме, своим именем: бесчинством. Сотни тысяч американцев не согласны с тем, что делает их правительство во Вьетнаме, и выражают свое несогласие мощными демонстрациями, тщетно подавляемыми силами полиции. Эти сотни тысяч американцев желают только одного: чтобы их правительство прекратило вмешательство во внутривьетнамские дела, прекратило войну против Северного Вьетнама. Эти американцы хотят предоставить вьетнамцам право самим устраивать свою жизнь, без чужеземного вмешательства. Они прекрасно понимают, что американские юноши гибнут во Вьетнаме не за свободу и демократию, как им внушают их военачальники, а за интересы разложившихся морально "правительств" Южного Вьетнама и корыстолюбивых феодалов, не желающих отдать свои земли труженикам-крестьянам.
Сотни тысяч этих протестующих американцев с справедливым возмущением видят, как их страна становится величайшим экспортером силы для поддержки тиранических правительств разных стран мира и для подавления социальных устремлений пробуждающихся народов Третьего мира. Эти американцы видят, как постепенно суживается традиционная свобода в их стране и как она становится страной финансовых магнатов, для которых война является желательным источником обогащения. Эти сотни тысяч борющихся против войны во Вьетнаме американцев борются за честь своего родного народа, и они ценят слова своего первого президента Авраама Линкольна: "Народ, который порабощает другие народы, не может остаться сам свободным".
Если мы говорим, что христиане, как и все истинные друзья человечества, не могут быть только зрителями человеческой бойни во Вьетнаме, то это значит, что они должны говорить, должны протестовать, должны что-то делать для окончания этой страшной бойни.
Что же мы, как христиане, скажем в отношении безумия, творимого чужеземными силами во Вьетнаме? Прежде всего, мы должны ясно и определенно заявить, что во Вьетнаме изо дня в день нарушаются все божественные и человеческие законы. Тотальная война, которая ведется вторгшимися во Вьетнам чужеземными силами, означает уничтожение детей, женщин и престарелых. Цифра уничтоженных достигает уже миллиона человек. Отравление колодцев, уничтожение посевов, выкорчевывание бульдозерами миллионов плодовых деревьев... тысячи осиротелых детей, блуждающих полунагими по улицам городов и деревень, испрашивающих кусочки хлеба... испробование новейшего оружия на населении Вьетнама - разве это не нарушение всех божеских и человеческих законов?
Мы, как христиане, должны безбоязненно говорить, что война, которую ведут чужеземные силы во Вьетнаме, является самой несправедливой войной в истории человечества. Мы знаем, что Вьетнам - буддистская страна, и мы не можем не согласиться со словами одного из больших буддистских вождей Вьетнама, который сказал: "Каждый день войны во Вьетнаме увеличивает ненависть в сердцах вьетнамцев. Американцы даже своих друзей превращают в своих врагов. Как удивительно, что американцы, столь тщательно готовящие свою военную победу, не видят того, что в то же время они терпят глубокое психологическое и политическое поражение. В глазах вьетнамцев образ Америки никогда я е будет больше образом свободы и демократии, но только образом насилия и милитаризма".
Если мы хотим, чтобы ужасы во Вьетнаме пришли к концу и чтобы не повторялись больше ни в какой другой стране, то мы должны, как христиане, понять, что самый верный путь к этому - это исполнение слов нашего Господа Иисуса Христа в Его нагорной проповеди: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими" (Ев. Матф. 5,9).
В чем же заключается служение миротворцев? Д-р Мартин Лютер Кинг дает на этот вопрос замечательный ответ: "Мы должны быть милосердными самарянами для всех, лежащих в ранах при дороге. Но это только начало. В конце концов мы должны понять, что дорога в Иерихон должна быть перестроена так, чтобы люди не попадали бесконечно в руки разбойников и не были избиваемы ими до смерти". Другими словами: мир наш должен быть переустроен так, чтобы все спорные вопросы не решались больше войной, а только переговорами. И тогда нетрудно будет построить мир без оружия и войн.
Вместе с одним богословом мы можем сказать: "Война во Вьетнаме - это анахронизм, поскольку война в век технического прогресса, в век атомной энергии перестала быть средством для решения международных споров. Первым практическим шагом для упрочения мира во всем мире является наше решительное и безоговорочное "нет" всем современным средствам массового уничтожения, а в области научных исследований должны быть поставлены этические границы: или мы поймем, что нельзя реализовать все наши возможности, или мы все погибнем".
Подавляющее число христиан согласно в том, что продолжение войны во Вьетнаме чревато самой серьезной опасностью возникновения новой мировой войны. Пока продолжается война во Вьетнаме, никто не может и не должен спать спокойно.
Чем же мы должны руководствоваться в нашей христианской деятельности за мир во Вьетнаме, за создание для буквально истерзанного 30-летней войной вьетнамского народа жизни на началах мира, свободы и справедливости? Мы должны стоять на позициях решений Женевской Конференции от 21 июля 1954 года. Пункт 12 этих решений гласит ясно и определенно: "В своих отношениях к Камбодже, Лаосу и Вьетнаму каждое государство, участвовавшее в Женевской Конференции, обязуется уважать суверенитет, независимость, единство и территориальную целостность вышеназванных государств, и воздерживаться от всякого вмешательства в их внутренние дела".
США, посылая своп войска в Южный Вьетнам, вот уже почти восемь лет нарушают это решение Женевской Конференции, участником которой они сами были.
Вместе со всем прогрессивным человечеством христиане, уважая справедливые международные решения, не могут не желать ухода всех чужеземных военных сил из Вьетнама, чем будет положен скорый конец всем бедствиям и страданиям вьетнамского народа.
Мы радуемся тому, что в Париже идут переговоры между воюющими сторонами во Вьетнаме, мы молимся об их успехе и желаем, чтобы они как можно скорее приблизили конец войны во Вьетнаме, ибо каждый день войны уносит вое новые и новые жертвы в могилу.
Мы приветствуем новый план мирного урегулирования Вьетнамской проблемы, предложенный 8 мая 1969 года Национальным фронтом освобождения Южного Вьетнама.
Разумные предложения Национального фронта освобождения могли бы способствовать успеху переговоров в Париже - особенно предложения о выводе войск США и их союзников, а также о создании в Южном Вьетнаме временного коалиционного правительства.
Мы надеемся, что в Парижских переговорах восторжествует здравый разум и перестанет литься кровь на вьетнамской земле.
Обнадеживающим фактором Вьетнамской проблемы явилось провозглашение 8 июня Республики Южный Вьетнам и создание Временного революционного правительства и Консультативного совета. Создание Временного революционного правительства, представляющего интересы южновьетнамского народа, открывает новые перспективы для урегулирования положения в Южном Вьетнаме.
Верующие нашей страны, христиане и нехристиане, неоднократно обращались к верующим всего мира, в том числе и к церквам США, чтобы они тоже подняли свой голос протеста против этой несправедливой войны.
Представители Союза баптистов на многих международных конференциях и совещаниях заостряли внимание на несправедливой и незаконной войне вооруженных сил США во Вьетнаме.
Наши верующие едины со всем советским народом, поддерживающим справедливую борьбу всего вьетнамского народа против варварских военных действий США и их сторонников.
И в заключение хочется вспомнить слова нашего божественного Учителя Иисуса Христа: "Без Меня не можете делать ничего" (Ев. Иоан. 15,5).
Мы ценим труд в пользу мира на земле великой рати миротворцев и всех гуманных учреждений и желаем им успеха в их благороднейшей деятельности.
Мы, христиане и все верующие люди, желая синего безоблачного неба всему человечеству и каждому народу в отдельности, и особенно исстрадавшемуся Вьетнаму, поднимаем наши взоры к Тому, Кто носит чудное имя "Князя Мира", и говорим Ему: "Споспешествуй нам в великом деле миротворчества!"
ИЗ ПИСЬМА ПОКОЙНОГО Д-РА МАРТИНА ЛЮТЕРА КИНГА, НАПИСАННОГО ИМ ИЗ ТЮРЬМЫ ГОРОДА БИРМИНГЕМА (США)
Иисус - экстремист любви
Чем больше я размышляю, тем больше я ощущаю удовлетворение в том, что меня называют экстремистом. Разве Христос не был экстремистом любви, когда Он говорил слова: "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, молитесь за ненавидящих вас"? Разве пророк Амос не был экстремистом правды, когда говорил: "Пусть, как вода, течет суд, и правда - как сильный поток" (Амос 5, 24). Разве апостол Павел не был экстремистом в служении Христу, когда писал такие слова: "Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем" (Гал. 6, 17)?
Дело не в том, что нас называют экстремистами, а в том - ради какой цели мы экстремисты. Экстремисты ли мы в деле ненависти "ли в деле любви? Отдаем ли мы целиком себя для несправедливого дела, или мы горим за правое дело?
Драма Голгофы показывает нам трех человек, пригвожденных ко кресту. Всем трем предъявлено то же обвинение: экстремисты! Двое из трех были экстремистами зла; но один - Иисус Христос - был экстремистом любви, добра и правды!
ПРЕДСТАВИТЕЛИ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ
С 2 по 14 мая 1969 года по приглашению ВСЕХБ в нашей стране гостила делегация от Всемирного Совета церквей в составе: исполнительного секретаря Нью-Йоркского отдела ВСЦ в Америке, доктора богословия Юджина Смита; директора богословской семинарии в
Стокгольме, представителя конгрегационалистов (религиозное течение, возникшее в XVI веке в Англии) - Олле Энготрома; генерального секретаря Восточно-Азиатского отдела ВСЦ, представителя баптистов Бирмы Киу Тана; ответственного работника секретариата ВСЦ в Женеве Гроскурта Рейнгарта; капеллана Саутгемптонокого университета (Англия), представителя англиканской церкви пастора Джона Арнольда.
С 2 по 5 мая гости находились в Москве. Они с большим интересом осматривали достопримечательности нашей столицы и любовались красотой и убранством праздничного города.
Четвертого мая было первое в этом месяце воскресенье, и, по установившейся традиции, в Московской церкви, как и во всех церквах нашего братства, на утреннем воскресном богослужении совершалась вечеря Господня. Гости принимали участие в богослужении и участвовали в воспоминании страданий Господа Иисуса Христа.
Замечательным пением гимна "Милости просим, друзья дорогие" хор Московской церкви приветствовал дорогих гостей. Брат А. В. Карев произнес основную проповедь о страданиях дорогого Спасителя. Джон Арнольд, который говорит по-русски, совершил молитву над чашей.
В заключение все гости выступили с краткими словами приветствия. Они подчеркнули большое значение единства верующих и указали, что задача всех христиан - крепить мир и дружбу между народами. Брат Киу Тан, прочитав из третьей главы Послания к Колоссянам, сказал, что Бог сотворил мир единым, а мы находим его раздробленным; Христос создал единую Церковь, а мы имеем теперь разделения; поэтому наш священный долг - трудиться для дела мира во всем мире.
Позднее, делясь впечатлениями своего пребывания в нашей стране, гости говорили, что в Московской церкви они почувствовали особую сердечность, теплоту и дружелюбные взаимоотношения между верующими.
Пятого мая в канцелярии ВСЕХБ зарубежные гости имели интересную беседу с представителями Президиума ВСЕХБ. На этой беседе генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. В. Карев сделал обстоятельный доклад о деятельности ВСЕХБ. Гости остались очень довольны приемом, который им был оказан руководством нашего братства.
После краткого отдыха зарубежные гости в этот день прибыли на богослужение, посвященное "решению новообращенных Московской церкви, где Юджин Смит и Киу Тан выступили со словами назидания к крещаемым. На этом закончилось их первое знакомство о Москвой и с жизнью Московской церкви.
Затем гости, в сопровождении члена Президиума ВСЕХБ брата М. Я. Жидкова, помощника старшего пресвитера ВСЕХБ по Украине брата М. В. Мельника и переводчика ВСЕХБ брата Е. Ю. Рузского, вылетели в Киев, где делегация пробыла два дня.
Киев! Какое удивительное сочетание прелести цветущей весны и вечно молодого города на Днепре! Гости с большим интересом осматривали достопримечательности этого города, а вечером принимали участие в богослужении центральной Киевской церкви ЕХБ. Задушевное украинское пение киевлян покорило сердца далеких гостей.
В своем кратком слове брат Киу Тан рассказал из истории возникновения баптистской церкви Бирмы, которая возникла 150 лет тому назад и в настоящее время насчитывает 400 тысяч членов. Затем он прочитал из Евангелия от Иоанна 17, 21 и уделил особое внимание вопросу единства детей Божиих, перед которыми стоят святые и высокие цели - проповедовать грешникам Христа как Спасителя мира. Но явить Христа миру верующие могут только тогда, когда они сами будут едины, в противном случае христианская проповедь окажется тщетной. Он привел пример.
В одном городе была христианская церковь, но со временем некоторые ее члены отделились и открыли новую общину под названием "Церковь Христа". Позднее на этой улице была открыта еще одна церковь с названием "истинная Церковь Христа", и, наконец, рядом с ней была открыта еще община, которую ее руководители назвали "Единственная истинная Церковь Христа". И когда проповедники призывали грешников ко Христу, то люди спрашивали: "К которому Христу нам надо прийти?"
Брат Киу Тан говорил сердечно и выразительно. Все присутствовавшие благодарили Господа за назидательное слово. Чувствовалось, что всех наполняло одно желание - иметь одну душу и одно сердце.
Седьмого мая гости также продолжили осмотр достопримечательностей города: осмотрели метро, ботанический сад и др. Посещением Киева они остались очень довольны.
Вечером 7 мая гости прибыли в Минск, где были встречены старшим пресвитером ВСЕХБ по Белоруссии братом К. С. Велисейчиком, а также секретарем экзарха православной церкви по Белоруссии о. Василием, в чем гости особенно ощутили плоды экуменизма.
Восьмого мая состоялась встреча гостей с экзархом православной церкви по Белоруссии Антонием в его резиденции. Потом гости знакомились с Минском, а вечером участвовали в богослужении Минской церкви ЕХБ.
Нельзя не отметить выступления Олле Энгстрома, который оказал, что на земном шаре есть много интересных мест, но что самое удивительное место - это Голгофа. Это единственное место, где человеческие сердца находят полный мир и покой. Многие годы верующие люди спорили и спорят о второстепенном: о традициях, о порядках. Но главное, что объединяет нас, - это Голгофа.
На данном богослужении с кратким приветственным словом выступил и представитель православной церкви Василий, который закончил свое приветствие словами: "Христос воскрес!"
Девятого мая - День Победы - делегация побывала на Тростянецком кладбище, у подножия монумента, воздвигнутого на месте, где во время войны погибло 201 500 советских граждан. В этот день сюда пришли тысячи минчан, чтобы почтить память тех, кто отдал жизнь свою за независимость нашей Родины и стал невинной жертвой войны. Трудно передать словами то, что испытывает сердце у подножия этого монумента, на месте бывшего фашистского концлагеря.
После осмотра Минска гости направились в Ригу, куда прибыли к вечеру этого же дня. Разместившись в гостинице "Рига", они поспешили на богослужение в лютеранскую церковь Святого Иоанна.
Десятого мая Киу Тан отправился в Москву для оформления последующего вылета в Нью-Йорк, а остальные гости осматривали достопримечательности города. Огромное впечатление произвел на них монумент в память жертв концлагеря - Мемориальный комплекс в местечке Саласпшто, где были расстреляны и сожжены сотни тысяч советских граждан, поляков, чехов, болгар. На одном из памятников были слова: "Здесь человек замучен за то, что он хотел быть человеком; здесь человек замучен за то, что он любил свою Родину и не пожелал встать на колени перед врагом". Кто-то из гостей заметил: "Мы видели много концлагерей в Европе и братских могил, но этот надолго останется в нашей памяти".
Вечером гости присутствовали на богослужении Матвеевской церкви ЕХБ, где они участвовали в служении словом. Особое внимание в своем выступлении Джон Арнольд обратил на большое значение служения верующих любовью друг другу, а также "а важность дела мира в нашем двадцатом веке. После богослужения гости благодарили хористов за их замечательное пение.
В воскресенье 11 мая зарубежные друзья присутствовали на утреннем богослужении Голгофской общины ЕХБ, где брат Э. Я. Стрелис несет служение пресвитера. Радостное общение продолжилось на квартире брата Э. Я. Стрелиса, который дал обед в честь делегации ВСП.
К вечеру этого дня гости были уже в Таллине, в центре которого расположена евангельско-баптистская церковь Олевисте. Ее 124-метровую башню гости обозревали еще с борта самолета, приближающегося к Таллину.
После устройства в гостинице "Таллин" они направились в церковь Олевисте, где большой хор проводил свою спевку. Они с наслаждением слушали пение этого наиболее подготовленного в музыкальном отношении хора нашего братства. Хористы в знак братской любви вручили всем членам делегации букеты душистых роз и тюльпанов. Двенадцатого мая гости осматривали город.
Во второй "ровике этого дня Олле Энгстром и Джон Арнольд в сопровождении М. В. Мельника вылетели в Моюкву, а Юджин Смит и Рейнгарт Гроскурт принимали участие в богослужении церкви Олевисте.
В своем слове Гроскурт Рейнгарт кратко осветил работу канцелярии ВСЦ в Женеве. Он сказал, что, кроме многих текущих дел, работники канцелярии ВСЦ ежедневно совершают молитву за одну определенную церковь той или другой страны, в том числе и о церквах в Советском Союзе.
Далее, говоря о единстве верующих, он указал, что главными условиями последнего являются любовь, прощение и примирение.
Тринадцатого мая Юджин Смит и Гроскурт Рейнгарт, в сопровождении М. Я. Жидкова и Е. Ю. Рузского, возвратились в Москву.
В беседе с председателем ВСЕХБ братом И. Г. Ивановым гости благодарили Президиум ВСЕХБ за прекрасное путешествие, которое было организовано для них в нашей стране.
Вечером в этот день гости в последний раз участвовали в богослужении Московской церкви.
В своем выступлении доктор Ю. Смит прочитал из Евангелия от Иоанна 20, 19 и обратил внимание на слова: "Мир вам!" Он сказал, обращаясь к присутствующим: "Послушайте внимательно, слышите ли вы, что это приветствие обращено к каждому из вас? Но в первую очередь оно относилось к ученикам Христа.
Первый день Пасхи. Так недавно была та последняя вечеря. Потом Учителя распяли. Ученики видели умирающего Спасителя. Последовала молчаливая суббота. Погребены лучшие мечты. Но вот настало воскресенье - Петр и Иоанн увидели открытый гроб. Потом Мария Магдалина рассказала, что видела воскресшего Иисуса. Его видели также два эммаусских ученика. А теперь дверь, где собрались ученики, была плотно заперта: они боялись. Так и мы, говорит брат, часто бываем исполнены страха и не открываем для Христа двери своего сердца. Они закрыли дверь и думали, что враг там, вне дверей; но он, оказывается, не там, а здесь, в самом сердце - это всякая неправда, неисповеданные грехи.
Но, о, радость! Господь приходит к нам в наши самые сокровенные тайники нашего сердца. Это великое чудо веры. Ученики и не предполагали, что Христос придет к ним. Они были в печали и не верили. Но Он пришел к ним, и не потому, что они были лучше других, но потому, что они нуждались в Нем. Он приходит и к каждому из нас не потому, что мы заслуживаем этого, а потому, что мы нуждаемся в утешении и ободрении.
Господь пришел к ученикам. Что Он должен был сказать им? Чтобы вы сказали, если бы вы оказались на Его месте? Предположим, вы три года учили и говорили, чему надлежит быть, а они не поверили, хотя произошло все так, как вы предсказывали. И вот теперь вы встретились снова. Что бы вы им сказали? Я оказал бы, наверное, что я прощаю им. Но Он - больше: "Мир вам!" В этом в ёе естество Христа. "Мир вам!" Ученики не поверили своим глазам и своим ушам. Но Он показал им Свои пронзенные руки и ноги и был узнан учениками. Они узнали Его по делам.
Мы хотим, чтобы нас узнавали по нашему хорошему названию. Но люди узнают нас по тому, как мы идем в магазин, как мы идем к больным, как поступаем с теми, кто нас огорчил.
Да, ученики Христа были счастливы. Это был взрыв счастья. И все это было явлено для того, чтобы ученики могли нести счастье другим. Господь простил ученикам, чтобы и они могли прощать.
И если мы встретим человека, ищущего Бога, человека, который находится в искушении, или человека, виновного перед нами, то как поступим мы о ним? Сможем ли мы явить таковым людям любовь и утешение? Сможем ли мы простить виновного, как и Господь простил нас? Будем же не уставать прощать, чтобы люди поверили в Бога".
Эти простые, но вместе с тем трогательные олова касались сердца каждого присутствующего на богослужении. Пением гимна "Бог с тобой, доколе свидимся" закончилось богослужебное собрание и вместе с этим пребывание дорогих гостей среди детей Божиих нашего братства.
Четырнадцатого мая гости вылетели из Москвы направились в свои края.
М. Я. Жидков М. В. Мельник
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ
Царство Божие в человеческом сердце
Ев. Лук. 17, 20 - 21; 8, 4 - 8
Слово Божие говорят о трех видах Царства Божия: о Царстве Божием в человеческом сердце, о тысячелетнем Царстве Хряста и о Царстве Божием на новом небе и новой земле. Царство Божие в человеческом сердце - это царство невидимое для человеческих глаз. Тысячелетнее Царство Христа и Царство Божие на новом небе и новой земле будут видимыми и ощутимыми царствами нашего Господа. Мы рассмотрим вопрос о "неприметном", то есть невидимом Царстве Божием, Царстве Божием в человеческом сердце. Это незримое Царство Божие в наших сердцах имеет свое определенное начало и свои определенные законы развития.
Кто же скажет нам о начале Царства Божия в наших сердцах? Христос скажет нам об этом, и именно в Своей притче о сеятеле. С чего же начинается Царство Божие в нас? Христос говорит, что оно начинается с посева Слова Божия в наше сердце. Свою притчу о сеятеле Христос начинает словами: "Вышел сеятель сеять семя свое..."
Кто этот сеятель? Когда не было еще Церкви, сеятелем был Сам Христос, как мы читаем в Ев. Марк. 1, 14 - 15: "После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия..." Когда появилась на земле Церковь Христа, сеятелями Слова Божия стали ее служители. С притчей о сеятеле мы, конечно, знакомы, но мы, может быть, никогда не видели в ней повествования Христа о Царствии Божием и о начале его в человеческом сердце.
Христос говорит, что не в каждом человеческом сердце Слово Божие находит себе место, и поэтому не каждое сердце является носителем Царствия Божия. Но где Слово Божие нашло себе место, там сейчас же водворяется Царство Божие, и сердце, принявшее Слово, становится тут же носителем этого славного Царства. Христос говорит, что Царствие Божие приходит в человеческое сердце "неприметным" образом. В глубокой тишине, незаметно для окружающих людей, попадает евангельское семя в сердце человеческое и творит там свое великое чудо, а именно: превращает сердце в Царство Божие, в Царство Христа.
Но почему так мало носителей Царствия Божия по сравнению с великим множеством людей, которые не имеют его в своем сердце? Притча Христа о сеятеле дает на этот вопрос очень ясный ответ. По учению Христа, существует четыре категории человеческих сердец, которые сравниваются с дорогой, камнем, терниями и доброй почвой. В сердцах первых трех категорий Слово Божие не находит места, и только четвертый род почвы принимает его.
Что же это за сердце, подобное дороге? Дорога - это нечто утрамбованное, где никакое растение не может пустить корни, и семя, упавшее на дорогу, остается лежать на поверхности ее, подвергаясь опасности быть потоптанным или поклеванным. Люди с таким сердцем могут слушать Слово Божие, но оно не проникает в них. Слушал Слово Божие из уст апостола Павла правитель Феликс, слушал царь Агриппа; слушал царь Ирод, и даже охотно, Иоанна Крестителя. Но никто из них не принял слышанного слова в свое сердце, и они не стали носителями Царствия Божия.
Многие в дни земной жизни Христа слушали Слово из Его божественных уст и оказались подобными твердо утрамбованной дороге. Такими слушателями были книжники и фарисеи, священники и первосвященники. Слышанное от Самого Христа Слово они не приняли верою в свои сердца и поэтому остались вне Царствия Божия.
Слава Господу, что наши сердца не оказались утрамбованными, как дорога, и Слово Божие нашло для себя в них место, сделав нас носителями Царствия Божия.
Христос говорит, что есть сердца, похожие на камень, покрытый тонким слоем земли. Упавшее на такой камень семя быстро всходит, но, не успев взойти, начинает увядать, так как нет для него возможности укорениться. Слово о Царствии Божьем нравится многим людям, поскольку тоска по утраченном рае живет в глубине человеческой души. Проповеди о Царствии Божием как бы затрагивают некоторые по таенные струны и заставляют их звучать. Некоторые люди после какого-нибудь перенесенного горя бывают особенно восприимчивы к Слову Божию, надеясь, что оно утешит их плачущее сердце. Они с удовольствием приходят на собрание, где проповедуется Евангелие, и охотно воспринимают его утешения.
Но Слово Божие не только бальзам, смягчающий боль нашего сердца. Слово Божие - это Слово Христа, Который стоит у двери человеческого сердца и стучит в ожидании, когда оно откроется перед Ним, и Он сможет войти и воздвигнуть в нем Свой царственный престол. Это нечто большее, чем только утешение плачущего сердца; это целый переворот в человеческой душе, делающейся с принятием Христа носительницей Царствия Божия. Человек с каменистой почвой сердца на это не пойдет; ему нужны только утешения и радости, но не Царь Христос, Который хочет быть Властелином нашего сердца.
Христос говорит еще об одном препятствии для Царствия Божия в человеческом сердце. Он говорит: "... а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его". Сердце с тернием, заглушающим божественное семя, - это сердце, терпящее в себе грех и зло всякого-рода. Такое сердце не может быть носителем Царствия Божия, так как Царство Божие является царством чистоты и святости. Есть немало людей, которые не прочь сочетать веру во Христа с любовью ко греху; но одно и другое несовместимо, ибо "что общего у света со тьмою" (2 Кор. 6, 14)? Рано или поздно терние греха заглушит в сердце все-святое, все божественное.
Христос говорит, что единственное сердце, которое способно принять Слово Божие и принести плод сторичный, - это сердце с "доброй почвой". Сердце с доброй почвой принимает не только Слово Божие, то есть слово о Христе, но и Самого Христа, и принимает Его не только как Спасителя, но и как Царя Царства Небесного. В сердце, отдавшемся Ему, Он устрояет Свое невидимое Царствие и подчиняет Своей божественной воле все существо человека. День принятия нами Христа - это день воцарения Его в нашем сердце, и нашим повседневным вопросом с этого дня становится вопрос ап. Павла, отдавшегося Христу на пути в Дамаск: "Господи! что повелишь мне делать"? (Деян. Ап. 9, 6)
Будем ценить оба венка на голове нашего Господа Иисуса Христа: как Его терновый венок, так и Его царственный венок. Слава Господу, терновый венок Христа дорог и близок сердцу каждого из нас! Но будем помнить, что Христос вошел в наше сердце и как Царь царей и как Господь господствующих (Откр. 19, 16). И теперь в глубоком смирении мы поем: "О, неужели, Царь вселенной, не славен в небе Твой престол, что в глубине души смиренной Ты царство для Себя обрел?"
Внешний рост Царствия Божия
Ев. Марк. 4, 30 - 32
Притча Иисуса Христа о горчичном зерне говорит о могущественной силе роста Царствия Божия. В этой притче Христос говорит о неприметном начале Царствия Божия и о величественном его конце. История Царствия Божия - это история крошечного зерна, выросшего в могучее дерево.
Возьмем ветхозаветное время. В каком неприметном виде находилось зерно Царствия Божия в прообразах и пророчествах Ветхого Завета! Возьмем самый первый прообраз Христа и Его Голгофской жертвы, сокрытый в кожаных одеждах, в которые Господь одел Адама и Еву в Едемском саду. Как неприметно зерно Царствия Божия в этом первом прообразе Голгофы! Потребовался свет Нового Завета, чтобы его увидеть и распознать.
Познакомимся с первым пророчеством о Христе и Его Голгофской жертве. Оно гласит: "Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт. 3, 15). И в этом пророчестве о Христе как мало приметно зерно Царствия Божия! И опять потребовался Новый Завет, чтобы понять полностью это пророчество.
И если мы возьмем величайший прообраз Христа в Ветхом Завете - скинию собрания, - то и в этом прообразе без Нового Завета трудно распознать сокрытое в нем зерно Царствия Божия. Так же обстоит дело и с величайшим пророчеством о Христе в Ветхом Завете, а именно, в 53 главе Книги пророка Исайи, - главе, которую читал евнух в своей колеснице и которую он не мог уразуметь без помощи благовестника Филиппа. И в этом пророчестве Исайи зерно Царствия Божия становится приметным только при ярком свете Нового Завета. Это же самое мы должны сказать и о всех других прообразах и пророчествах Ветхого Завета.
О неприметности зерна Царствия Божия в Ветхом Завете надо сказать еще и с другой стороны. Это зерно веками было достоянием маленького, неприметного и даже презираемого народа иудеев. Все другие народы земли понятия не имели о зерне горчичном, то есть о зерне Царствия Божия, хранившемся в Израиле. Порой могло казаться, что Сам Бог перестал думать об этом таинственном зерне, - настолько оно было неприметным в Ветхом Завете.
Но вот наступило время исполнения всех ветхозаветных прообразов и пророчеств. Наступило время для раскрытия зерна Царствия Божия, наступило время для его роста. Это время связано с пришествием на землю нашего Господа Иисуса Христа. Слово Божие говорит об этом благодатном времени: "Он взошел... как отпрыск и как росток из сухой земли" (Ис. 53, 2). Где Он взошел? В маленьком невзрачном Вифлееме. Как мало приметен взошедший здесь "росток" из горчичного зерна, зерна Царствия Божия. Как бедное дитя, лежит Царь царей и Творец вселенной в жалких яслях на жесткой соломе.
Кто, смотря на Него, Младенца, мог бы в те дни подумать, что этот Младенец, выросши, искупит грех и вину человечества, воздвигнет Свое Царство в сердцах человеческих и в конце веков обновит все человечество? Правда, рождение Христа сопровождается удивительными событиями: явлением ангелов пастухам и путеводной звезды волхвам. Но все это вскоре было забыто, и "росток" Сам на целых тридцать лет погружается как бы в небытие в презренном у иудеев городке Назарете. Божественное зерно Царствия Божия снова стало неприметным.
Но вот Христос покидает Назарет и начинает Свою открытую деятельность: Он ходит из конца в конец по Палестине, проповедуя Евангелие Царствия Божия и творя Свои чудеса, которых не знала история человечества. И опять - все это происходило в самых ограниченных размерах и по времени, и по месту. Только три с половиной года продолжалась благословенная деятельность Христа. И во время этой деятельности, полной чудес, Он порой не имел, где приклонить голову. Так Он был беден. И место Его деятельности было таким ограниченным: захолустная Палестина и, главным образом, Галилея. Могущественный Рим, просвещенные Афины, утопавший в богатстве и роскоши Коринф не слышали ничего или очень мало о великих и славных делах Иисуса Христа в Палестине. И об этой Своей благословенной деятельности в Палестине Христос говорил, что она не пришла приметным образом для всего человечества. Он ограничил Свою деятельность погибшими овцами дома Израилева.
Но вот в истории "зерна горчичного", в истории Царствия Божия начинается новый период. Это было время превращения "ростка" в могучее дерево. Это время началось после жертвы Христа на Голгофе и прославления Его в небесах и после излияния Духа Святого. Обращение ко Христу трех тысяч душ в один день, затем пяти тысяч, далее триумфальное шествие благой вести о Христе по всей Иудее, Самарии, по странам Асии, Вифинии, Галатии и Каппадокии и образование во всех этих местах церквей Христовых. Наконец, весть о Христе, весть о Царствии Божием раздается в громадных городах: Ефесе, Риме, Коринфе, Филиппах, Колоссах, Фессалониках, и в них вырастают церкви Христовы.
Но этим рост зерна горчичного не закончился. Дерево, выросшее из него, должно, по воле Христа, достигнуть своими ветвями краев земли (Деян. Ап. 1, 8). И оно достигло краев земли: оно распространило свои ветви на все части света, на все народы, на все племена и языки. Слово Божие распространяется сегодня на всех языках мира. Поистине дерево Царствия Божия пустило "большие ветви".
Но рост Царствия Божия продолжается с великой силой. В Слове Божием есть два пророчества, которые еще не исполнились. Первое пророчество относится к израильскому народу; второе - к царству мира. О чем же говорит первое пророчество? Прочтем Ев. Лук. 2, 30 - 32: "Ибо видели очи мои спасение Твое... и славу народа Твоего Израиля". Старец Симеон пророчествует, что Христос будет "славою Израиля". Это значит, что и Израиль, сегодня отвергающий Христа как Мессию, найдет свое место под ветвями могучего дерева Царствия Христа.
Второе пророчество, может быть, самое прекрасное и самое ободряющее, гласит: "И седьмой ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков" (Откр. 11, 15). Вот величественный конец роста Царствия Божия: Христос - Владыка мира! Христос - Властелин неба и земли! Это пророчество Библии еще не исполнилось, и необходима вера в его исполнение. Тогда Христос станет еще дороже нашим сердцам, и наше посвящение себя Ему достигнет высших пределов. Маленькая простая притча о зерне горчичном раскрыла перед нами все величие и все могущество Христа и Его вечного Царствия.
Внутренний рост Царствия Божия
Ев. Матф. 13, 33
Притча Христа о зерне горчичном раскрыла перед нами величественную картину внешнего роста Царствия Божия: зерно горчичное под лучами солнца и ветрами бурь выросло и стало деревом, ветви которого простираются теперь до краев земли.
Притча Христа о закваске показывает нам другую картину, не менее величественную, - картину внутреннего роста Царствия Божия, то есть могущественного действия Евангелия внутри человека.
Не всегда Слово Божие говорит о закваске в добром, положительном смысле. Обычно Слово Божие сравнивает закваску с грехом, с чем-то нечистым и порочным. Прочтем Ев. Матф. 16, 6: "Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской". В 1 Кор. 5, 6 - 8 ап. Павел пишет: "Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом... посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины".
И в Ветхом и в Новом Заветах закваска является образом греха и нечистоты. И только в притче Христа о закваске мы видим исключение из общего правила всего Писания, а именно: Христос говорит о закваске одобрительно, Он говорит о ее хорошем действии. Да и любая хозяйка скажет, как плохо печь из муки без закваски.
Что же надо разуметь под закваской в притче Иисуса Христа? Слово Божие, и только Слово Божие! Место для закваски - мука; место для Слова Божия - человеческое сердце, понимая под "сердцем" все внутреннее существо человека.
Три меры муки в притче Христа - это три области нашего внутреннего человека: ум, сердце и воля. Об области ума, области чувств (сердца) и области воли говорит и наука психология. Закваска заквашивает все тесто - так и Слово Божие проникает во все три области нашего внутреннего человека: и в область наших помышлений, и в область наших чувствований, и в область наших желаний и действий. Об этом могущественном действии Слова Божия мы читаем в Послании к Евреям 4, 12: "Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные".
И действительно: Слово Божие оказывает свое мощное действие и на наши мысли, и на наши чувства, и на нашу волю, и на всю нашу жизнь. Этот удивительный процесс роста Царствия Божия внутри нас может быть незаметным не только для окружающих нас людей, но и для нас самих. Рост Царствия Божия в нас - это весьма сокровенное дело, как сокровенно и действие закваски в муке.
И все же действие закваски становится заметным: через некоторое время в муке начинается брожение. Так и внутренний рост Царствия Божия в нашем сердце становится очень заметным и для нас самих и для других, а именно - внутри нас начинается небывалая в нашей жизни борьба, борьба духа с плотью. Чтобы представить себе, что происходит при внутреннем росте Царствия Божия в нашем сердце, надо только прочесть слова в Послании к Римлянам 7, 23 - 24: "В членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего... бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" Разве мы раньше, до нашего возрождения, были знакомы с такой мучительной борьбой нашего духа с плотью? Нет, всего этого не было, пока в сердце наше не попала благословенная закваска Слова Божия.
Эта внутренняя борьба духа с плотью может причинять нам не мало слез, скорбных переживаний, недовольства собой, отчаяния, но она свидетельствует о благодатном действии Слова Божия в нас; эта внутренняя борьба является доказательством роста Царствия Божия в нас. Христос в Своей притче говорит о победе закваски в трех мерах муки и открывает нам этим великую истину - что Царствие Божие одержит полную победу во всех трех частях нашего внутреннего человека: в области нашего разума, чувств и в области нашей воли.
Царствие Божие пропитает все наше существо, и мы будем поистине совершенно "новой тварью" во Христе Иисусе. Все кругом нас будут удивляться славной перемене, совершившейся внутри нас.
Женщина в притче Христа положила закваску в муку, - не рядом с мукой, а в муку. Слово Божие должно проникать в сердце. Библия на столе и Библия в сердце - не одно и то же. Библия на кафедре и в руках проповедников, и Библия в нашем сердце - не одно и то же. Если мы жаждем мощного роста Царствия Божия внутри нас, то Слово Божие должно вселяться в нас обильно (Кол. 3, 16). К сожалению, мы не всегда стремимся к обильному питанию Словом Божиим, что является большой помехой для роста Царствия Божия внутри нас. Притча Христа о закваске призывает нас к пропитыванию всего нашего существа Словом Божиим - этой божественной закваской. Откликнемся ли мы на призыв Христа?
Женщина в притче Христа положила закваску в три меры муки и с терпением ожидала результатов ее действия. И она дождалась: тесто вскисло все! Царствие Божие - внутри нас, но нужно терпение, чтобы дождаться его полного роста в нас. Но что означает полный рост Царствия Божия в нас? Где же его высший предел? Мы все должны это знать. Полный рост Царствия Божия в нашем сердце заключается в изображении в нас Христа, как говорит ап. Павел в Послании к Галатам 4, 19: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос".
Как часто у нас недостает терпения, чтобы ожидать этого славного конца роста Царствия Божия в нас - полного изображения в нас Христа. Не видя этой славной победы Царствия Божия в нас, мы начинаем равнодушно относиться к вопросам Царствия Божия - и к его внешнему, и к его внутреннему росту. Да сохранит нас Господь от такого равнодушия!
Христос хочет, чтобы Царствие Божие было у нас на первом месте; и всем нам, Его ученикам и ученицам, Он говорит: "Ищите же прежде Царства Божия" (Ев. Матф. 6, 33). Драгоценную жемчужину Царствия Божия надо искать и не жалеть ничего для ее приобретения (Ев. Матф. 13, 46), - ибо лучше и дороже Царствия Божия для нас, верующих, не должно быть ничего на земле. Почему же так драгоценно Царствие Божие? Потому что бесконечно драгоценен Царь этого Царствия - Иисус Христос!
Прославление Христа за претерпение смерти
Евр. 2, 9; Пс. 23, 7 - 10
В Священном Писании есть места и слова, над которыми мы недостаточно задумываемся, а вместе с тем в них часто содержатся очень глубокие и драгоценные истины. Для примера мы можем взять слова Писания в Ев. Иоан. 7, 39: "Ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен". Какая же глубокая истина сокрыта в словах: "Иисус еще не был прославлен"? Эти слова говорят о том, что Господу нашему Иисусу Христу не хватало еще какой-то особой славы. Нам может показаться это странным, но это великий божественный факт.
Какой же славы не хватало ещё Иисусу Христу? Мы должны знать, что об этой недостающей славе Христос молился в Своей первосвященнической молитве. Послушаем, как молился об этом Христос.
Откроем Ее. Иоанна 17, 1: "Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя". Нет сомнения, что "часом", который пришел, чтобы прославиться Христу, был час Голгофы, час искупления рода человеческого. Мы не должны забывать, что Писание говорит еще и о другой славе Христа - о славе, которую Он имел "прежде бытия мира". Это слава Христа как Творца неба и земли, ибо Им создано все, что на небе вверху и что на земле внизу. Это слава Христа как Царя Вселенной.
Чрезвычайно важным местом в Писании является повествование о сорока днях, в течение которых воскресший Христос являлся апостолам и говорил им о Царствии Божьем. (Деян. Ап. 1,3). Даже в дни, посвященные воскресению Христа, то есть в дни Пасхи, Церковь не всегда уделяет внимание этому месту Писания. А между тем оно говорит о многом.
Прежде всего является вопрос: почему воскресший Христос перед Своим вознесением в течение сорока дней говорил с апостолами о Царствии Божием? Не потому ли, что Он шел навстречу тому Своему прославлению, навстречу получения той славы, которой Он еще не имел, то есть славы Царя особого Царства - Царства искупленных, искупление которых Он только что совершил на Голгофе? Другими словами: Христос шел навстречу дню Своего венчания на Царство искупленных. Вот почему воскресший Христос сорок дней после Своего воскресения посвящает беседам с апостолами о Царствии Божием, о Царстве искупленных, которое Он начнет создавать, как только будет прославлен в небесах.
Как же описывает Слово Божие это прославление Христа, как Царя искупленных, после того, как Он совершил их искупление на Голгофском кресте? Прочтем замечательное место Писания, посвященное этому славному событию в небесах, а именно - Псалом 23, 7 - 10: "Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? - Господь сил, Он - Царь славы!"
Мы часто слышим, как поют наши хоры торжественный гимн "Господня земля", но не всегда мы видели в нем венчание нашего Господа Иисуса Христа. Как важно нам понять разницу между славой Христа, как Царя Вселенной, и славой Его, как Искупителя грешников, как Царя царства искупленных Его драгоценной Кровью. Приближение Царства искупленных предвозвещал, как мы знаем, Предтеча Христа, как Царя Вселенной, и славой Его, как Искупителя грешников, Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Ев. Марк. 1, 15). Это же проповедовал и Христос, начав Свое великое служение на земле: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Ев. Лук. 4, 17).
"Приблизилось", а когда же наступило? Вот вопрос, которым мы должны заняться. Царство вселенной уже существовало и Христос - Властелин этого Царства! Но какого же Царства еще не было? Царства искупленных! Когда же наступило это Царство? В день Пятидесятницы! Не относятся ли к дню Пятидесятницы слова Иисуса Христа в Ев. Марк. 9, 1: "Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе". Некоторые относят эти слова к преображению Христа, но в день Пятидесятницы Царствие Божие было явлено в не меньшей силе.
Теперь перед нами очень важный вопрос: в день Пятидесятницы родилась Церковь Христова и в день Пятидесятницы родилось Царствие Христово, - какая же разница между Церковью Христа и Царствием Его? Как нам ответить на этот вопрос, который задается многими верующими?
Церковь Христа - это не достигшее еще совершенства Царствие Христа; а Царствие Христа - это Церковь Христа, достигшая совершенства, то есть полного подобия Христу, которое обещано всем искупленным, как написано: "Знаем, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоан. 3, 2). Как понятно нам будет теперь повествование Книги Откровения о Новом Иерусалиме, который сойдет от Бога на новую землю (Откр. 21, 2).
Новый Иерусалим - это Церковь Христа, достигшая совершенства. Но что важно отметить, так это то, что Новый Иерусалим, как он описан в 21 главе Откровения, носит все признаки Царства Христова. Мы читаем о Новом Иерусалиме: "Он имеет славу Божию" (Откр. 21, 11); "И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его... спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою... и принесут в него славу и честь народов" (Откр. 21, 23 - 26); "престол Бога и Агнца будет в нем".
Итак, Слово Божие говорит нам, что Новый Иерусалим - это одновременно и Церковь Христа и Царство Христа. Какая глубокая и драгоценная истина в этом для нас, детей Господних, а именно - что вхождение через возрождение от Духа Святого в Церковь Христову является одновременно вхождением возрожденного в Царство Христово!
Пусть Церковь Христова сегодня является Царством Христовым со многими еще недостатками. Но повествование последних страниц Евангелия говорит о Новом Иерусалиме, полном совершенства; говорит о Царстве Христа, в котором не будет ничего нечистого, и никого, преданного мерзости и лжи (Откр. 21, 27); и где "ничего уже не будет проклятого" (Откр. 22, 3); и где "ночи не будет " (Откр. 22, 5).
Будем славить нашего Господа, что Дух Святой, Которого Он послал на землю после Своего прославления, после Своего венчания, сделал нас и членами Тела Христова, то есть Церкви Его, и членами Его славного Царствия!
И чтобы у нас не было ни малейшего сомнения в том, что именно смерть Христа на Голгофе принесла Ему ту особую славу и честь, которой Он еще не имел, мы прочтем Послание к Евреям 2, 9:"Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус". "Увенчан" - это значит, что на Его божественной голове появился новый венец - венец Царя искупленных Его смертию. Пусть и этот венец Христа всегда сияет перед нами!
Вечное Царство Христа
Дан. 7, 13 - 14
"Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится". Так гласит одно из самых ясных пророчеств Писания о вечном Царстве Христа. И если мы эта пророчество о царственном величии Христа сопоставим с повествованием Евангелия о глубочайшем уничижении Христа у Понтия Пилата, то Христос как Царь вечного Царства засияет перед нами особенно-ослепительно.
Как же был уничижен Христос у Понтия Пилата? Прочтем Ев. Марк. 15, 16 - 20: "Воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк; и одели Его в багряницу, и сплетши терновый венец, возложили на Него; и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по голове тростью, и плевали на Него и, становясь на колени, кланялись Ему. Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его". Пророчество Даниила о вечном царстве Христа - только одно из многих пророчеств, и мы хорошо сделаем, если познакомимся хотя с некоторыми из них.
Вот перед нами слова Псалма 2, 6 и 8: "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею... проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе". Псалом 21, 28 - 29--гласит: "Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников, ибо Господне есть царство, и Он - владыка над народами". И особенно драгоценны слова ангела Гавриила, сказанные деве Марии в связи с рождением Иисуса Христа: "И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца" (Ев. Лук. 1, 33).
В Книге Откровение 19, 12 мы читаем о Христе: "На голове Его много диадим". Рассмотрим внимательно эти "диадимы", то есть венцы Христа. Прежде всего, на Нем сияет венец Творца вселенной. "Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть", - читаем мы как бы на венце Творца и Царя вселенной Иисуса Христа. Этот венец сияет на голове Христа очень ярко. Не менее ярко сияет на голове Христа и венец Царя царства искупленных - Его Церкви. Этот венец засиял на голове Христа после того, как Он умер на кресте Голгофы ради нашего спасения и искупления, как об этом ясно сказано в Послании к Евреям 2, 9: "За претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус". Об этом венчании Христа на царство искупленных мы имеем пророчество Захарии (6, 12 - 13): "Так говорит Господь Саваоф: вот Муж, - имя Ему Отрасль. Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень, Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем". Здесь мы имеем пророчество о Христе, как о Царе и Первосвященнике Своей искупленной Церкви.
А разве не сияет на голове Христа венец Царя ангельского мира, поскольку Он является Творцом и ангелов? Христос как Царь царства ангелов показан нам в Ис. 6, 1 - 5. Слово Божие говорит, что Христос будет Царем и над "домом Иакова", особенно в дни Его "тысячелетнего царства". Это особый венец на голове Христа. И, наконец, мы видим на голове Христа венец Царя вечного Царства, в котором все народы, племена и языки будут служить Ему, как об этом говорит пророчество Даниила. Поистине на голове Христа много диадим!
Пророчества о вечном Царстве Христа еще не исполнились - их исполнение еще впереди. Как же Слово Божие описывает начало этого вечного Царства Христа? В Ев. Матф. 24, 30 мы читаем: "Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою". Прочтем Ев. Матф. 25, 31 - 32: "Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы".
Величественно описан этот день у пророка Аввакума 3, 3 - 4: "Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. Блеск: ее - как солнечный свет".
О начале вечного Царства Христа говорят и слова Откр. 1,7: "Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают перед Ним все племена земные". Это будет день славы как для ангелов, так и для всей Церкви Христа, как мы читаем в Колос. 3, 4: "Когда же явится Христос, жизнь наша, тогда и вы явитесь с Ним во славе"; и в 2 Фессал. 1, 10: "Он придет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших".
Слово Божие говорит нам и о месте, где начнется вечное Царство Христа. Прочтем Захар. 14, 4 и 9: "И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима... И Господь будет Царем над всею землею".
Все "диадимы", то есть царственные венцы, на голове Христа мы видим пока только очами веры. Даже в тысячелетнем Царстве Христа диадимы Царя царей и Господа господствующих будут созерцаться только верой, поскольку престол Царя Христа еще не будет находиться на земле. Лишь в Новом Иерусалиме, который сойдет от Бога с неба на новую землю, засияют перед глазами искупленных все диадимы Царя царей, Иисуса Христа, поскольку "престол Бога и Агнца будет в нем", то есть в Новом Иерусалиме, и там "узрят лицо Его" (Откр. 22, 3 - 4).
Все мы хотим знать, какой будет жизнь в вечном Царстве Христа. Не будем гадать и мудрствовать нашим человеческим умом; пусть нам об этом скажет драгоценное Слово Божие. Возьмем слова последних двух глав Библии. "Отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет... И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь освещает их; и будут царствовать во веки веков" (Откр. 21,4; 22,5). А земля? "Земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море" (Ис. 11, 9).
А народы земли? В Откр. 21, 24 мы читаем: "Спасенные народы будут ходить во свете его", то есть во свете Агнца. Земля, полная ведения, то есть знания Господа, и народы, ходящие во свете Агнца, во свете Христа, - разве не вызывают в нас некоторого недоумения эти слова? Если бы речь шла о Церкви Христа, о жизни ее в Новом Иерусалиме, - нам это было бы понятно. Но речь идет о народах... Слова в Откр. 22, 2 прольют некоторый свет на непонятное для нас в отношении народов. Какие это слова? "...И листья дерева для исцеления народов". Подумаем над этими словами!
А. В. Карев
ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ
ГЛАВА 5
ЧТО ЗНАЧИТ ИСПОЛНИТЬСЯ ДУХОМ СВЯТЫМ?
Апостол Павел подчеркивает разницу между получением Духа Святого и исполнением Им. Верующие в Ефесе возродились свыше, следовательно, они получили Духа Святого, были запечатлены Духом Святым (4, 10). Но ап. Павел все-таки увещевает: "Исполняйтесь Духом Святым" (5, 18).
Здесь ап. Павел говорит о постоянном и повторном исполнении Духом Святым, которое, как указывает Библия, не ограничивается однократным переживанием, а может повторяться неограниченное количество раз. Вникая в жизнь апостолов, мы видим, что верующие исполнялись Духом Святым многократно, перед каждым новым делом. Конечно, получение Духа Святого, крещение и исполнение - все это может произойти одновременно. В Деянии Апостолов встречались и такие явления. Но мы не можем предписать Богу, чтобы это было обязательно так, ибо бывают и другие явления.
Исполнение Духом Святым может последовать и позднее. Это и понятно. Верующий человек после обращения ко Христу испытывает новое состояние. Его душа становится как бы более просторной, и у него появляются новые потребности. Все это требует новой отдачи Господу, а следовательно, и нового исполнения Духом Святым.
Если нами овладевает чувство пустоты и неудовлетворенности - будем искать исполнения Духом Святым; если перед нами стоит какая-либо новая сложная задача - будем искать исполнения Духом Святым.
Работа Духа Святого в нас. Какую же работу Дух Святой производит в нас после того, как мы исполнились Им? Из Библии мы видим, что Дух Святой имеет особую задачу: пояснять и прославлять Христа. Иисус Сам говорит, что Дух Святой прославляет Его и возвещает о Нем (Ев. Ин. 16, 14). Кому Дух Святой не открывает Христа, тому Христос остается чужим и далеким. Каждый грамотный и даже неверующий человек может узнать об Иисусе, читая Библию. Но такой человек подобен ребенку, рожденному в пустыне и изучающему ботанику по книге, но никогда не видевшему поля цветов. В книге все правильно, и он может точно узнать, сколько лепестков или тычинок у того или другого растения, но во всем этом как бы отсутствует жизнь. Таков человек, который без Духа Святого старается узнать Христа. Он даже может изучить богословие и при этом не иметь духовной жизни.
Христианин, в чье сердце поселился Дух Святой, подобен ботанику, изучающему растительный мир среди природы. Ему и теперь нужна книга, но слова на бумаге теперь уже говорят живым языком. Христос становится для такого человека живым Спасителем и лучшим Другом. Дух Святой прославляет в нас Иисуса Христа и делает содержательной нашу жизнь веры. Один христианин характеризует эту содержательную жизнь веры двумя словами - святость и служение. Это значит, что Бог призвал нас к святой жизни, подобно тому как Он Сам свят, и к самоотверженному служению Богу и ближнему, как это делает Христос.
По нашей плотской природе мы не хотим быть святыми. Ап. Павел говорит, что мы "были по природе чадами гнева" (2, 3). Святость тяжела для развращенной плоти, и служение другим унизительно нашему "я". Только обладая сверхъестественной, сверхчеловеческой силой, мы можем быть добрыми и делать истинное добро. Этой сверхчеловеческой силой и является Дух Святой. Для этого Он в этом мире, чтобы помогать людям побеждать грех. Для этого Дух Святой должен вселиться в нас. Выражение "исполняйтесь Духом Святым" означает, что этот Дух должен вселиться в нас. "Быть исполненным" - значит, что Дух Святой должен взять под Свое руководство все, что у нас есть: нашу волю, чувства и разум. Так Он начинает нам помогать, использовать нас, производя в нас "и хотение, и действие по Своему благоволению" (Филип. 2, 13).
Дух Святой не умерщвляет наши чувства, а освящает их, не разрушает наш разум, а показывает, что страх Божий - начало мудрости. Закон и постановления управляют нами извне, Дух Святой управляет нашей внутренней духовной жизнью. Когда ребенок еще мал, мать дает ему соответствующие указания и требует его слепого послушания, потому что ребенок еще не в состоянии понимать всего. Мать может, например, взять ребенка на руки и отнести его в детский сад, не спросив его желания. Но в институт мать своего ребенка таким образом снести не может. Для этого его необходимо внутренне убедить, направить его волю. "Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира", а теперь "Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего" и руководит нашей внутренней духовной жизнью (Гал. 4, 3;. 4, 6).
Целью Духа Святого, исполнившего нас, является стремление ввести нас в святую жизнь, чтобы мы, по примеру Христа, учились служить, и при этом использовали бы наши освященные способности как естественные, дарованные нам уже от рождения, так и "сверхъестественные", то есть приобретенные через силу Духа Святого. Так работают совместно в святом служении естественное и сверхъестественное. Дух Святой дает дары Духа для служения. "Но каждому дается проявление Духа на пользу" (1 Кор. 12, 7).
Словами "исполняйтесь Духом Святым" ап. Павел желал, чтобы сила Духа Святого настолько овладела всем внутренним существом, чтобы ничего не осталось вне сферы Его влияния. Такому верующему Христос больше не чужой, а Друг и Спаситель. Такой христианин хочет жить на пользу и для славы Божией.
ВИНО ИЛИ ДУХ
(Ефес. 5, 18)
Мы внимательно рассмотрели, какое существенное место и большое значение занимает Дух Святой в жизни верующего. Мы имели возможность убедиться в том, что уже с первых минут жизни веры Дух Святой действует и оказывает влияние на верующего и в последующем периоде увещание апостола всегда остается в силе: "Исполняйтесь Духом Святым".
Именно потому, что значение Духа Святого безгранично велико, враг душ человеческих внес в Церковь Христа множество различных лжеучений, смущающих души верующих. Наша забота, в основном, сводится к двум моментам: 1) имеет ли Дух Святой полную власть над нами и 2) имеем ли мы правильный дух? Прошлый раз мы рассмотрели первую мысль, сегодня остановимся на второй. Если ап. Павел увещевал не упиваться вином, а исполняться Духом, то мы должны озабоченно спросить: что же наполняет наше сердце - "вино" или Дух?
Дух - обольститель, ведущий в заблуждение. Один из методов лжедуха - давать вместо настоящего - поддельное, вместо истины - ложь. Лжедух заблуждает тем, что он заменяет истинного Духа. В Ветхом Завете мы видим, каким образом Бог открылся на Синае как единый истинный Бог. И лжедух тут же вступил в область своей деятельности. На протяжении всей истории человечества он не отрицал единого живого Бога, но присоединял к Нему множество других богов. Это заблуждение началось у Синая с золотым тельцом и продолжалось около тысячи лет. Когда явился Христос, дух обмана не отрицал возможности прихода Христа. Им только были посланы лже-Христы. Иисус Сам предупреждал о них: "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Ев. Матф. 24, 24).
Когда явился Дух Святой, дух обмана поступил аналогичным образом. Он не отрицал Духа Святого, а заменял Его. Вместо того чтобы верующим в Малой Азии быть исполненными Духом Святым, им грозила опасность упиваться вином. Библия неоднократно предупреждает
о лжедухах, ведущих в заблуждение: "Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским" (1 Тим. 4, 1). Они могут иметь даже вид благочестия и обладать чудотворной силой, но не иметь совести и святости.
В Откровении Иоанна 16, 14 говорится: "Это - бесовские духи, творящие знамения". Чудотворная сила у них была, а святости не было. Апостолы ставили на первое место любовь и чистое сердце перед Богом (Деян. Ап. 8, 21). У Духа Святого есть и сила, и святость. У лжедуха есть сила, а святости нет.
Лжесила творит великие знамения, даже и огонь может низводить с неба (Откр. 13, 13), а кому приносит пользу этот огонь? Поэтому легче распознавать истинного духа по плодам его, чем по дарам. Греху гораздо легче облекать себя в форму даров и подражать им, а не плодам Духа. Но это отнюдь не значит, что мы должны отвергать их.
Важно отметить, что апостол Павел в своих посланиях призывает больше ревновать о плодах Духа Святого, то есть об освящении, и в меньшей степени о дарах. В посланиях, направленных церквам, где дары не проявлялись, ап. Павел вообще не упоминает о духовных дарах. Коринфской церкви, где дары уже были, он дает указания для правильного использования их. В других посланиях он не повелевает ревновать о дарах.
И мы также нуждаемся в предупреждениях, данных Духом Святым для верующих всех времен, чтобы в случае серьезной опасности мы смогли отличить Духа истины от лжедуха.
Как избежать заблуждения. Как отличить духа обольстителя от истинного Духа. Текст показывает, что ап. Павел направляет наше внимание на принцип вина и принцип Духа. Человека можно сравнить с горой, основание которой соединено с землей, а вершина ее поднимается высоко к небу. По своему физическому естеству мы находимся в тесном контакте с землей (материей). Наше тело взято из праха - и возвратится в прах. Оно тяготеет ко всему земному. Дух человека, его разум и совесть поднимаются к небу. Это высшая часть человека.
Когда Дух Божий вступает с нами в общение, Он вступает в общение с нашей высшей частью - с нашей совестью, нашим духом. "Сей Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий" (Римл. 8, 16). Как видим, Он свидетельствует не нашему телу, а духу. Вступая в общение с нашим духом, Дух Божий берет наше земное существо под Свой контроль. А что делает тогда Дух с нами, когда он "ас исполняет и контролирует? На этот вопрос отвечает ап. Павел: "Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудие праведности" (Римл. 6, 12 - 13). Дух делает из нашего тела орудие Христа.
Вино же производит противоположный процесс. Оно вступает в связь с нашим физическим существом, вызывает возбуждение, влечение, связанное с нашим телом, дурманит наш дух, совесть и рассудительность. В душе поднимаются эгоизм, самохвальство, зависть и другие их спутники. Они берут под свою власть "чувствования" Христа и вытесняют, таким образом, Духа Святого. Поэтому Библия предупреждает: "Не упивайтесь вином, а исполняйтесь Духом". Верующий должен признавать только принцип Духа.
Истинный Дух Божий вступает в общение с высшей частью человека - духом, в первую очередь, совестью. Когда Петр проповедовал во время Пятидесятницы, в Библии не сказано, что у людей дрожь пробежала, а что слово проникло в их сердца, и они охотно приняли его л крестились. При этом они не испытали возбуждения нервной системы, а моральное пробуждение, взявшее под свою власть и их тела. Когда через Духа Святого пробуждается совесть человека, тогда человек видит свою жизнь в Божьем свете.
Поэтому, при появлении всякого духа, нам следует спросить себя, как он влияет на нашу совесть? Верующий, исполненный Духа Святого, имеет возвышенное настроение, испытывает особое чувство блаженства, радости и благодарности от сознания себя умилостивленным: грешником, искупленным Христом.
Все люди желают быть радостными. Вот ученик идет в школу, с которой у него связано много радостных переживаний. Но какой радости хочет неусидчивый, шаловливый ребенок? Он с нетерпением ждет перемены, чтобы поиграть с другими учениками, и активно участвует в школьных вечерах. А какую радость предлагает учитель? Он предлагает ему радость упорного труда, хороших знаний и хорошей, всесторонней подготовленности к жизни. Кого это интересует - хороших или плохих учеников?
Разве подобного нет в жизни веры? Откуда мы, верующие, должны: черпать свою радость? Наш великий Учитель и Господь, несомненно, предлагает нам большую радость. Он хочет, чтобы человек из диссонанса греховной жизни вошел в гармоническое общение с Богом через искупление Иисуса Христа. Он предлагает победу над грехом и искушением через силу Духа Святого. Христос призывает нас к счастью самоотверженного служения.
Мы можем быть подобны ученикам, которым нравятся школьные вечера, а не успехи образования и радость труда. Но школьные вечера устраивают в каждой школе; однако школа сама по себе есть нечто, другое, чем школьный вечер. Так и в Царстве Божьем, кроме радости, есть еще и праведность, и мир. Какой радости мы ждем от Духа Святого? Радости возбужденной нервной системы или радости искупления, победы над грехом или радости служения? Какие мы ученики? Что мы больше любим - труд во имя Господа или развлечения?
Хотелось бы указать еще на один признак, отличающий действие-вина от действия Духа. Вино сперва возбуждает чувства человека, а потом притупляет их. Для возбуждения притупленных чувств требуется уже что-то более крепкое. Это касается не только вина, но и всех наркотиков. Искусственно созданное настроение подчиняется такому же правилу. Оно нуждается во все новом и более сильном возбудителе да тех пор, пока все пойдет по плотской поверхности.
Дух Святой животворит чувства человека - в нем проявляется все святое и прекрасное. Степень чистоты человека является степенью его чувствительности. С каким состраданием и нежностью, например, относится сердце, исполненное Духом Святым, к страданиям Христа, в то время как сердце неверующего человека остается равнодушным к этим страданиям. А неутвержденный верующий проповеди на эту тему называет "слабой пищей". Но для истинно верующего человека, исполненного Духом Святым, воспоминания о смерти Христа бесконечно дороги. Дух Святой делает его чутким и в отношении страданий других людей, наделяя его милосердием самарянина, в то время как грех допускает безразлично пройти мимо раненого или даже разрешает, как разбойник, изранить его, и даже своих ближних.
Принцип вина не стыдится нарушать благопристойность в доме Божием, а Дух заставляет нас помышлять о том, "что чисто, что справедливо, что любезно, что честно, что достославно, что только добродетель и похвала" (Филип. 4, 8). Поэтому Библия призывает: "Испытывайте духов". Одним из способов такого испытания и является отделение принципа вина от принципа Духа. Не забывайте также, что "плод Духа - воздержание".
ДУХОВНОЕ ПЕСНОПЕНИЕ
"Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу" (Ефес. 5, 19).
Эти слова были адресованы родине старых греческих певцов на побережье Малой Азии. Здесь была родина известного слепого певца Гомера, несравненную поэзию которого знает весь Мир. Здесь жила (примерно 600 лет до Р. Хр.) лучшая греческая поэтесса Сафо, которая одновременно была руководительницей писательниц в Лесбодее. Этот народ служил пением своим богам, и пение было частью их повседневной жизни. Без сомнения, и среди уверовавших того времени были те, кто в прошлом увлекался не только пением, но и вином.
Такому народу ап. Павел запрещает упиваться вином, но пение не запрещает. Пение и музыка должны были быть освящены. Вдохновение надо было черпать не от бога вина, а от Духа живого Бога. Гусли надо было настроить не на плоть, а на Духа. От песен, вдохновляемых вином, исходит "распутство", а от песен, вдохновляемых Духом, - славословие и полезное наставление.
Песни, присущие верующим. Интересно отметить тот факт, что существует какая-то связь между возвышенными чувствами человека и искусством. Возвышенные чувства проявляются часто в гармонии звуков, красок или форм. И это замечается как у малоразвитых, так и у самых культурных народов, у взрослых и у детей.
Библия никогда не отделяла Бога от пения и музыки. Один из великих образов Ветхого Завета - Давид - был не только поэтом и гусляром, но и изобретателем музыкальных инструментов (Амос. 6, 5). По словам известного богослова Фаррара, Библия упоминает пятнадцать музыкальных инструментов. В первом храме хор певцов состоял исключительно из мужчин, но во втором храме было разрешено петь и женщинам (Ездр. 2, 65; Неем. 7, 67).
Каждый внимательный читатель Нового Завета видит, какое важное место занимало в то время духовное пение. Первую весть о рождении Иисуса принимают с песней Мария, Елизавета, ангелы - первые певцы Нового Завета. И последний путь Иисуса из горницы в Гефсиманский сад также сопровождался пением. Ап. Павел сам любил петь. (Деян. Ап. 16, 25) и увещевал других петь. Апостол Иаков писал: "Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы" (Иак. 5, 13). Полна музыки Книга Откровения Иоанна.
Каждое пробуждение и подъем жизии веры влечет за собой и подъем духовного пения, - таким образом создавался новый запас духовных песен.
Духовное пение может быть весьма разнообразным. Необходимо-главное - чтобы оно было выражением духовной жизни и было направлено на прославление Бога и -на пользу верующим. Несомненно, духовное пение также имеет свои подводные скалы (рифы). К сожалению, не каждую песню можно считать духовной, хотя ее так и называют.
Пение составляет существенную часть наших богослужений. И если эту часть совершают с благословением Божиим, она приносит большую пользу слушающим. Во время пения мы также исполняемся Духом Святым.
В Библии сказано: "Воспевая в сердцах". Это значит, что пение - необходимость. В пении должна участвовать вся церковь, причем каждый, согласно своим способностям. Наше пение, как и пение хора, должно быть, по возможности, мелодичным и красивым. Разве можно
делать для Господа что-либо небрежно или безразлично?
Пение - это наша общая миссия. На кафедре выступают немногие, а через пение могут проповедовать сотни. "Научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием, и духовными песнями", - говорит ап. Павел в Послании к Колоссянам 3, 16.
Пение находится в тесной связи с природой Бога. В великом гимне творения принимают участие неодушевленная природа, животные, люди и ангелы. Песня творения началась с ликования ангелов Божиих при создании звезд, проходит через времена и продолжится еще в вечности. Библия призывает нас петь в этом большом хоре: "Достоин Агнец закланный поднять силу, и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение" (Откр. 5, 12).
НЕОБЫЧНОЕ БЛАГОДАРЕНИЕ
"Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием" (Ефес. 5, 20 - 21).
Ап. Павел говорил о собраниях верующих, где пели, славословили, потому что Дух Святой наполнял душу. Но благодарение верующих не должно ограничиваться пением и собранием, так как благодарить надо постоянно и за все.
Благодарение не является преимуществом только верующих, оно знакомо всем людям. Но понятие ап. Павла о благодарении превышает своей неограниченностью - благодарить "всегда и за все". И это выражение апостола не случайное. Он употребляет это выражение уже в одном из своих первых посланий (1 Фее. 5, 18) и в дальнейшем (Филип. 4, 6 и данный текст).
Благодарение апостола неограниченно. Если бы кто-нибудь спросил у ап. Павла: "Когда же нужно благодарить?" - он бы ответил: "Постоянно", то есть всегда верующий должен быть благодарным. Мы, несомненно, встречали таких жизнерадостных верующих, полных благодарения за все - за радости, скорби и даже за болезни. Нередко мы замечали, что самым жизнерадостным человеком в семье оказывался лежащий на одре болезни. Благодарному человеку очень мало надо для того, чтобы благодарить.
Несмотря на то что в 16 стихе ап. Павел называет время, в которое он жил, "Днями лукавыми", теперь, в 20 стихе, он повелевает благодарить "всегда". Ап. Павел сам был готов благодарить и тогда, когда осталось уже мало благодарных, и он желает этого же самого и для других христиан. В любое время, в любых обстоятельствах мы должны благодарить. Часто мы сами лишаем себя радости, потому что скупы на благодарение.
За что мы должны благодарить? Ап. Павел говорит: "За все". Без сомнения, бывают положения, когда благодарить легко и естественно. Когда исполнились наши желания, когда в работе у нас полный успех, когда мы исцелились от тяжелой болезни или предотвратили тяжелое несчастье, - тогда легко благодарить. Язычники и мытари тоже благодарят в таких случаях. Но Библия призывает нас к большему. Верующие должны быть благодарны и за посылаемые нам обычные благословения: разум, здоровье, за родных, друзей, членов семьи, супругов, детей и родителей. Будем благодарны и за Слово Божие, за церковь, за неизреченный дар Бога - Иисуса Христа и Духа Святого. "Мы хвалимся и скорбями" (Римл. 5, 3). Только тот в состоянии благодарить за все, кто верит, что все содействует ко благу (Римл. 8, 28).
Кого благодарить? Павел отвечает нам: "Бога и Отца". Люди склонны благодарить скорее второстепенных лиц, чем источник всех благ - Бога. Благодарят родителей, воспитателей, наконец, погоду, дождь, но как редко благодарят Бога. Разве и это не указывает на испорченность человеческой натуры? Церковь Христа должна уметь благодарить Бога и Отца, так как "всякое деяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше от Отца светов " (Иак. 1, 17).
Как благодарить? И на этот вопрос отвечает нам ап. Павел: "Благодарить во имя Господа Иисуса Христа". Через Христа нам дарованы великие Божий обетования. Через Него мы созданы и искуплены. Через Христа Он нам все даровал по благодати (Римл. 8, 32). "Все ваше, вы же Христовы" (1 Кор. 3, 22 - 23). Поэтому пусть постоянно возрастает наша благодарность к Отцу через Христа!
Христос для ап. Павла был действительной, близкой реальностью, Христом настоящего времени. Есть христиане, для которых Христос является Христом в прошлом. Они думают о Нем только как об исторической личности, как об Иисусе, который родился в Вифлееме и умер на Голгофе. Есть еще другой род христиан, для которых Христос - это Христос, главным образом, в будущем. Они в ожидании блаженного времени Его пришествия. Ап. Павел, несомненно, верил во Христа прошедших времен, он ожидал Христа и в будущем, но более всего он был связан со Христом настоящего времени.
Когда Дух Святой исполняет верующего, тогда Христос становится для него живой личностью. Иисус Сам сказал: "Я - истинная виноградная лоза"; "Я - добрый пастырь"; "Я - дверь"; "Я - воскресение и жизнь". О, если бы постоянно мы благодарили Господа за эти дорогие истины! К сожалению, в период благоденствия мы мало постигаем Иисуса" И только в дни скорби, когда ночная тьма сгущается над нами, Иисус становится для нас живым Христом. Один художник, стараясь показать умершего на кресте Христа и ныне действующим, изобразил Его с пригвожденной ко кресту одной рукой, другая Его рука была протянута для благословения. В народе имеется относительно этой картины легенда, которая содержит в себе глубокую истину. Под этим изображением Христа два молодых человека поклялись друг другу в верности. Через некоторое время один забыл другого. Отверженный снова пришел к этому изображению и пожаловался на свое одиночество. И тогда будто одна рука Иисуса освободилась с креста, чтобы благословить отверженного. В жизни людей почти всегда так бывает: только в тяжелых переживаниях и скорбях Иисус становится для нас живым Иисусом. Только тогда, когда мы лишаемся какого-нибудь блага, мы познаем Его ценность. Насколько более благодарными мы могли бы быть, если бы правильно ценили те блага, которые сейчас имеем.
"Повинуясь друг другу". Кажется, как будто этими словами начинается новая часть. В действительности 21 стих является итогом мыслей прежнего стиха. Ап. Павел замечал у первых христиан стремление К чрезмерной свободе, что угрожало молодому духовному движению беспорядками. Новая свобода была осознанной свободой порядка. Файндлэ говорит относительно этого стиха: "В Коринфе были многие готовы пророчествовать, петь и проповедовать, так что в собраниях возникали шум и беспорядок" (1 Кор. 14, 23 - 33). Ап. Павел не хотел, чтобы подобные явления повторялись. Когда он увещевает верующих Малой Азии о необходимости исполняться Духом Святым, то добавляет предупредительные слова: "Повинуясь друг другу в страхе Божием". Христос является невидимым гостем в церкви, к Которому надо относиться с полным благоговением. Присутствие среди нас великого Христа должно наполнять нас благоговением и уважением друг к другу. Обоюдное взаимное подчинение, а не иерархия - вот тайна порядка и совместной работы в церкви. В этом свобода и сила церкви. В этом ее единство, к этому призывал верующих ап. Павел. Единство и благодарение - краеугольные камни христианской этики.
(Продолжение следует)
О. А. Тярк
ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО
"Христос умер за грехи наши по Писанию... погребен был и... воскрес в третий день по Писанию, и... явился Кифе, потом двенадцати" (1 Кор. 15, 3 - 5).
Воскресение Христово! С чем сравнить это событие? Ему нет равного в мире. Воскресение Христово! Какие песни воспеть в честь этого Христу? Мир еще не создал достойных песен.
Воскресенье Его - оправдание всех; Воскресеньем Его попран грех; Воскресенье Его - расторжение зла; Да воспрянут Ему честь, хвала!
На заре нашего евангельского движения было мало духовных гимнов, которые мы поем в наши дни, но тогда пели другие гимны, которые не поем теперь, и среди них - "Воскресение Христово видевши" - эту чудесную песнь, говорящую уму и сердцу верующего человека. Воскресение Христово видевши,
Поклонимся святому Господу Иисусу, -
Единому безгрешному, единому Святому.
Придите, все верные, поклонимся
Святому Христову воскресению,
Потому что пришла радость
Воскресение Твое поем и славим:
Крестом всему миру.
"Ты Бог наш, кроме Тебя иного не знаем".
Кто-то сказал - и это стало пословицей, - что лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать. Видеть воскресшего Господа - вот что так драгоценно для верующего человека!
Евангелие говорит, что Иисус Христос по воскресении Своем явился Своим ученикам. Но первой, кто увидел воскресшего Христа, была Мария Магдалина, и это не случайно. Женщина всегда бывает ближе ко Христу. Женское сердце как-то особенно понимает любовь и быстрее отзывается на зов ее; а Христос есть любовь. И недаром сегодня в наших церквах большинство женщин.
Женщина! Благодаря ей продолжается род человеческий. И какая это радость, когда женщина благополучно родит - родился человек!
Мария Магдалина была особая женщина из местечка, называемого Магдала, что означает: Божья крепость. Но увы, там, где Бог создал крепость, сатана творит свое дело.
Евангелист Марк лаконично, очень кратко говорит: "Воскресши рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов" (Ев. Марк. 16, 9).
Бесноватость. По-разному смотрят на нее сегодня люди. Но факт остается фактом - это тяжелый недуг: человек становится невменяемым и страшно мучается.
Иисус Христос изгнал из Марии Магдалины семь бесов. А потом? Потом Его убили руками беззаконных.
Удивительно, когда пришли ко гробу ученики Христа и увидели, что гроб пустой, сказано: "опять возвратились к себе" (Ев. Иоан. 20, 10). Но к кому пойдет Мария Магдалина? Ее страшила мысль: а вдруг будет так, как она однажды слышала от Христа, что "когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит... ища себе покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел... Тогда идет и берет с собой семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого" (Ев. Матф. 12, 43 - 45). "Мария стояла у гроба, - читаем мы, - и плакала, и когда... наклонилась во гроб и видит двух ангелов в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его" (Ев. Иоан. 20, 11 - 13).
Слезы о Господе, о деле Его - благословенные слезы. Не такие ли слезы прежде всего имел в виду наш Спаситель, когда говорил: "Блаженны плачущие, ибо они утешатся"?
Чем ночь темней, тем ярче звезды; Чем глубже скорбь, тем ближе Бог.
Псалмопевец Давид говорит: "Бог мой просвещает тьму мою" (Пс. 17, 29). Ах, сколько и в нашей жизни бывает темных ночей, темных переживаний, темных стремлений. Но будем помнить, что Господь может осветить все темные стороны нашей жизни.
Мария нашла утешение своей скорби. Сам Господь, а не кто иной утешил ее. Сказано, что она "обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она обратившись говорит Ему: Раввуни! - что значит: Учитель" (Ев. Иоан. 20, 14 - 16).
Как счастлив тот, кто может сказать о Христе: мой Учитель! Воистину Он научил нас великому, светлому, вечному!
Мария хотела припасть к Его ногам и целовать их, но "Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не вошел к Отцу Моему; а ИДИ к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (Ев. Иоан. 20, 17).
Дивен Господь в благодати Своей. Какая величайшая истина открывается скорбящим людям - мы не сироты, мы не одиноки: у нас Брат и Отец на небесах!
Вспоминаю детство свое. В нашей деревне жила замужняя женщина, которая была взята издалека и которая была горько обижена. Тяжело ей было: бьют; обижаться не смей. Мыслить о том, чтобы уйти оттуда, - невозможно. Приходилось нести эту тяжесть. Но хотелось ей сообщить о своем горе отцу. И однажды, встретив меня, она заплакала и говорит, назвав меня по имени: "Ты Бога боишься, ты добрый мальчик: напиши отцу моему". И я написал. По прошествии некоторого времени, прогоняя ранним утром скот на пастбище, я увидел идущего старика в лаптях. И вдруг навстречу ему выбегает та женщина, падает на шею ему и, рыдая, говорит: "Отец!.."
"Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему"... Двадцатые годы. Собрание в Одессе - на Неженской, 55. Проповедует молодой благовестник и читает из Священного Писания: "Христос умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Римл. 8, 34).
Бесспорно, величайшая истина в том, что Христос пошел к Отцу Своему, чтобы ходатайствовать о нас, чтобы рассказать о наших радостях и наших скорбях. Мы поем:
"Я счастливее Марии: Я могу припасть к Тебе И лобзать персты святые В чистой радостной мольбе. Ты воскрес: слава вечная Тебе!"
По воскресении Своем Иисус Христос явился также и Петру (Ев. Лук. 24, 34), который несколько дней тому назад отрекся от своего учителя и который оплакал свое падение.
В журнале "Христианин" за 1911 год была напечатана статья неизвестного автора: "Характеристика покаяния апостола Петра". Первое, на что обращает внимание автор, - это божественность покаяния Петра: Сам Господь побудил Его к покаянию. Петр покаялся после того, как Христос взглянул на него.
Затем автор говорит о глубине и интенсивности покаяния Петра: он чрезмерно скорбел и горько плакал.
И последнее, на что обращается внимание, - это одиночество покаяния Петра. Сказано, что он вышел и там наедине с Господом оплакивал свое падение; и Господь простил согрешение Петра.
Мы же почему-то считаем, что если не потребуем публичного покаяния, то человек не может быть покаянным. Мы говорим, что наша святость не позволяет нам скрывать грехи других. Но так ли говорит Писание? Вспомним события, связанные с явлением в мир Господа нашего Иисуса Христа. Когда оказалось, что Мария имеет во чреве, недоброе подумал Иосиф, но не сделал ничего недоброго: сказано, что, "будучи праведен и не желая огласить ее, хотел тайно отпустить ее" (Ев. Матф. 1, 19).
Будучи праведен! Недавно мне довелось слушать беседу, которая меня весьма огорчила. Некоторые люди согрешили, по мнению других. И чего же хотят последние? - к позорному столбу: требуют публичного, всенародного покаяния через печать. Но не такого покаяния ожидает Господь. Апостол Петр покаялся иначе, он покаялся перед Господом.
"Я к людям не пойду с тоскою:
Им мало дела до других,
Но пред Тобой склонюсь главою
И отдохну у ног Твоих.
А Ты, как тихий свет вечерний,
Отраду в душу мне прольешь;
Из сердца вынешь острый терний
И дальше в путь меня пошлешь.
И я пойду, но будь со мною,
Спаситель, будь моей звездою,
Чтоб в море звезд не потонуть".
Господь явился Петру - не погнушался им. Он, несомненно, раскрыл апостолу значение Голгофской смерти, что Он был умерщвлен плотью, а духом сошел в ад (1 Петр. 3, 19).
Один из толкователей Священного Писания говорит, что сошествие Христа в ад свидетельствует о Божией любви и справедливости, об универсальности и полноте искупления, о том, что пребывание Христа в аду есть роковое и логическое завершение наказания за грехи мира, принятые Христом. Проповедь Христа в аду, приобщение к делу искупленного человечества предшествующего периода - это исключительный и неповторимый акт. Слава Христу, что Он явился Петру по воскресении Своем и с ним беседовал.
"Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (1 Кор. 15, 55).
"Пленил плен и дал дары человекам" (Ефес. 4, 8).
"О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать" (Римл. И, 32 - 34).
В смерти Христа празднуем разрушение адово и иной, вечной жизни начало. Небеса пусть достойно веселятся, земля радуется, да празднует весь мир, видимый и невидимый. По прошествии недели после Своего воскресения Иисус Христос явился апостолу Фоме и исцелил его неверие. Об этом мы читаем следующее: "После восьми дней опять были в доме ученики Его и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди их и сказал: мир вам!
Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои: и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой" (Ев. Иоан. 20, 26 - 28).
Неверие Фомы - мать нашей веры. Его искреннее неверие родило в нем искреннюю веру. Причиной его неверия были его угрюмый характер и недоверчивостью от природы. Но с Божьей помощью неверующий Фома стал верующим.
Апостол Павел пишет, что Христос "явился более, нежели пятистам братии в одно время, ...потом явился Иакову", и что после всех Господь явился самому апостолу Павлу, "как некоему извергу" (1 Кор. 15, 6 - 8).
Некто сказал, что христианство обязано Марии Магдалине и апостолу Павлу. На самом деле, что вдохновило апостолов нести проповедь Евангелия всему миру, как не свидетельство Марии о явлении воскресшего Христа? Она первая встретила прославленного Господа. Апостол Павел также имел чудную встречу со Христом. Это произошло на пути в Дамаск.
В Послании к Римлянам апостол Павел пишет: "Христос умер и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их" (Римл. 8, 33 - 34).
Христос любит нас; любит во всех обстоятельствах, при всех условиях жизни. "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, ... ибо... ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Римл. 8, 35 - 39).
Апостол Павел дан языческому миру. Он был человек подобный нам; ему были известны чувства страха и трепета, как он и сам об этом говорил: "Я был... в немощи и в страхе и в великом трепете" (1 Кор. 2, 3). Но, несмотря на все это, он имел удивительную силу от Господа, прошел многие страны языческого мира и посеял семена благой вести о Христе умершем и воскресшем.
Слава Господу за то, что Он явился многим по воскресении Своем, за то, что Он живой Спаситель и что верой нашей мы можем Его созерцать и вместе с апостолом Павлом говорить: "Я верю Богу, Которому принадлежу" (Деян. Ап. 27, 28).
Христос воскрес! Какой дивный праздник, какое дивное торжество! Дай нам, Господи, быть участниками в невечернем дне Царствия Твоего.
Христос воскрес! - вечное веселие, вечная радость.
И. Я. Татарченко
ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА
(Продолжение)
Исполнение Святым Духом
В Ефесе мы встречаемся с таким же исключительным событием, какое произошло в Самарии (Деян. Ап. 8, 14 - 17). После первого посещения Ефеса апостол Павел оставил здесь верных учеников Христа - Акилу и Прискиллу. Ими был принят "красноречивый и сведущий в Писаниях" Аполлос (Деян. Ап. 18, 21 - 26).
При втором посещении апостол Павел нашел в Ефесе группу учеников, принявших Иоанново крещение. Беседуя с ними, апостол скоро убедился, что им недоставало благодати Святого Духа. Поэтому ап. Павел и задал им вопрос: "Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?" После беседы они приняли новое крещение по установленной Господом заповеди, после чего Павел возложил на них руки, и они получили Святого Духа (Деян. Ап. 19, 1 - 7). Спрашивается, почему и здесь произошла задержка, как и в Самарии, в получении дара Святого Духа, в то время как в доме Корнилия язычники получили дар Святого Духа сразу же, во время проповеди Петра?
Если для удостоверения уверования самарян потребовался авторитет апостолов, то в данном случае Господь пожелал утвердить пред всеми апостольство Павла. Уверовавшие из иудеев не признавали апостольство Павла, они уничижали его перед другими апостолами, и Павлу приходилось даже в посланиях отстаивать права своего апостольства (1 Кор. 9, 1 - 2; 2 Кор. 11,5; 12, 11 - 12).
В Ефесе он должен был потрудиться три года. Здесь он раскрывал великие истины Божий. И Господь Сам позаботился дарованием особых сил утвердить Павла как великого апостола язычников. Так же как и апостол Петр и Иоанн, ап. Павел возлагает руки, и Святой Дух нисходит на ефесских учеников. Кроме того, мы знаем, что если тень Петра исцеляла, то здесь, в Ефесе, Бог "творил не мало чудес руками ап. Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни" (Деян. Ап. 19, 11 - 12). Так Бог возвысил Своего служителя и свидетельство его, тем самым укрепляя единство верующих. Таким образом, мы видим в Писании разный порядок получения Святого Духа: с возложением рук и без возложения рук.
Крещение Святым Духом
В отношении этого важного вопроса имеются различные взгляды. Одни признают, что крещение Святым Духом есть не что иное, как рождение свыше, то есть рождение от Духа Святого. Другие считают, что крещение Святым Духом есть отличное от возрождения событие в жизни уверовавшего человека, которое следует после возрождения и дает особую силу для служения Господу. Третьи думают, что крещение Святым Духом есть первое принятие Духа Святого и что оно должно обязательно сопровождаться говорением на "иных языках".
Имеется еще один взгляд, на котором мы несколько остановимся, но прежде посмотрим, где в Слове Божием говорится о крещении Святым Духом. Иоанн Креститель свидетельствовал, говоря о Христе, что "Он будет крестить Духом Святым и огнем" (Ев. Матф. 3, 11; Ев. Марк. 1, 8; Ев. Лук. 3, 16; Ев. Иоан. 1, 32 - 34). Иисус Христос сказал следующие слова: "Ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым" (Деян. Ап. 1, 5; 11, 16).
Мы знаем также слова апостола Павла: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Эллины, рабы или свободные, к все напоены одним Духом" (1 Кор. 12, 13).
Мы должны особо остановиться на этом последнем месте, раскрывающем нам великую истину. Здесь показывается нам внутренняя сущность крещения Духом Святым, совершившегося в день Пятидесятницы. Дело в том, что при сошествии Святого Духа открылась новая эра, ознаменовавшая собой начало созидания Церкви Христовой на земле, как об этом и сказал Сам Господь: "Я создам Церковь Мою" (Ев. Матф. 16, 18). Образовалось силой Святого Духа единое Тело, которое, включая всех новых членов, растет и будет расти до пришествия Христа.
Со дня Пятидесятницы ученики Христа в Иерусалиме слились в единое тело - Церковь Христа с небесным Главой Христом. В день Пятидесятницы, когда шум с неба наполнил весь дом, ученики Христа, не знавшие единства, объединились путем крещения Святым Духом в церковь, которую никакая сила в мире не может уничтожить (Ев. Матф. 16, 18). Таким образом, в крещении Духом Святым осуществлено единое Тело, единая вселенская Церковь, Главой которой является наш Господь Иисус Христос. Каждый верующий, рожденный от Святого Духа, в день обращения присоединяется к единому Телу Христову, созданному в день Пятидесятницы. Дитя, которое рождается, становится членом семьи, которая ранее уже существовала. Об этой истине свидетельствовал апостол Петр, когда говорил о сошествии Святого Духа на язычников в доме Корнилия, напомнив, что это и есть исполнение обетования о крещении Святым Духом (Деян. Ап. И, 15 - 16; 1 Кор. 12, 13). В этот знаменательный день Корнилий и все получившие дар Святого Духа присоединились к вселенской Церкви Христа, к Телу Его.
Крещение Святым Духом проявляется единократно, оно является первым принятием Духа в день нашего возрождения, в то время как исполнение Духом должно быть многократным. Доказательством крещения Святым Духом является появление плодов Духа (Гал. 5, 22 - .23; Ев. Матф. 7, 20).
Рожденные свыше являются храмом Святого Духа
Приняв в день искупления Святого Духа, тела верующих становятся храмом Духа Святого, как написано: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий" (1 Кор 6, 19 - 20).
Купленные драгоценной Кровью Христа, мы должны принадлежать не себе, а Богу. Все наше существо должно быть посвящено прославлению Бога. Должно состояться отделение от греха: "Какая совместность храма Божия с идолами?.. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому и Я приму вас" (2 Кор. 6, 16 - 17). Господь порицает верующих коринфян за то, что некоторые из них не вполне отделились от язычников, продолжали посещать капища и есть идоложертвенное. Бог призывает их к полному отделению от язычества (1 Кор. 3, 7; 1С, 20 - 22). Дух Святой избрал храмом Своим и наш дух, и нашу душу, и наше тело, то есть все наше существо.
О Своем теле наш Господь также говорил, как о храме: "Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (Ев. Иоан. 2, 19).
Сознаем ли мы вполне, что тела наши удостоились быть храмом Святого Духа, что и для нашего тела совершено искупление. Говоря о нашем теле, мы, с одной стороны, восхищаемся его чудесным свойством, но с другой стороны, мы знаем греховные наклонности нашей плоти. Апостол Павел подробно описывает дела плоти (Гал. 5, 19 - 21). Но верующий призван Духом Святым умерщвлять дела плотские (Римл. 8, 13): "Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал. 5, 24). Они почитают себя мертвыми для греха, грех не должен царствовать в смертном теле, чтобы повиноваться ему в похотях его. Все наше тело должно быть предоставлено Богу, в распоряжение живущего в нас Святого Духа (Римл. 6. 11 - 13).
Бог хочет, чтобы не только дух и душа, но и тело были освящены во всей полноте, и сохранены без порока до пришествия Господа (1 Фее. 5, 23). Если тело верующего является храмом Святого Духа и должно сохраниться в чистоте и святости, то какое внимательное отношение должно проявляться к нему. Не должны ли мы поэтому нести особую заботу о сохранении нашего здоровья, о соответствующей здоровой пище, одежде, о чистоте тела и жилищ наших (Евр. 10, 22). Пусть все члены нашего тела будут отданы в полное распоряжение Святого Духа, чтобы Он мог преображать нас в святой образ Христа.
Мы знаем также, что и Церковь Христа является храмом Святого Духа, как мы читаем: "Имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" (Ефес. 2, 21 - 22).
Запечатление Святым Духом
Обратившийся к Господу грешник переживает в великий день искупления не только возрождение, крещение Святым Духом, но и святое запечатление. Об этом свидетельствуют следующие места: "Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" (Ефес. 4, 30); "В Нем и вы, услышавши слово истины... и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом" (Ефес. 1, 13).
Ветхозаветный народ Божий имел внешнее запечатление в виде обрезания (Быт. 17, 11 - 14). Обрезание являлось печатью праведности через веру (Римл. 4, 11). В Новом Завете верующий запечатлевается внутренней печатью Святого Духа: "Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его"; "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий" (Римл. 8, 9, 16). "А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам" (1 Иоан. 3, 24). Таким образом, верующий человек в день покаяния и обращения получает откровение, внутреннее свидетельство и святое запечатление не от человека, но непосредственно от Святого Духа. Это свидетельство приносит совершенную радость, торжество и благословение. Вот почему дивный день искупления становится самым радостным и благословенным днем всей нашей жизни.
Каждый уверовавший во Христа как в Своего личного Спасителя становится собственностью Христа, ибо он куплен драгоценной Кровью Его для прославления Бога (1 Кор. 6, 20). Дух Святой ставит на нем, как на принадлежности Христа, Свою печать. "Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "Познал Господь Своих" (2 Тим. 2, 19). Таким образом, запечатление является печатью Господа, знаком собственности Его. В прошлые времена в Палестине каждый хозяин, купивший новых овец, выжигал на их спинах печать со своим именем в знак свидетельства, что они его собственность. Везде и всюду, где бы овцы ни были, они носили на себе печать купившего их. По знаку печати всегда и везде можно было определить, кому они принадлежат, кто их хозяин.
Истинно верующий христианин, запечатленный Святым Духом, не может смешаться с миром. Святая печать - это открытое письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками (2 Кор. 3, 2). Мы можем думать порой, что "мы неизвестны, но нас узнают" (2 Кор. 6, 9). Печать Христа говорит о Его божественной заботе и попечительстве о нас. Он держит в Своих пронзенных руках каждую овечку, и никто не может похитить их из Его могущественных рук (Ев. Иоан. 10, 28). Они живут под Его святым покровом. Он покоит их на злачных пажитях и водит к водам тихим, и если их путь проходит через долину смертной тени, Его сила и могущество охраняют их в покое и мире (Пс. 22).
Запечатление Святым Духом является залогом нашего будущего наследия и искупления нашего тела.
Залог - это поручительство, это задаток от Господа наследства нетленного, чистого, неувядаемого, хранящегося на небесах для нас (1 Петр. 1,4).
Запечатление Святым Духом давало силу первым христианам все преодолевать в жизни веры, радуясь и прославляя Господа. Они видели очами веры Невидимого, Его великое вечное царство и уготованное наследие на небесах, и это делало их твердыми и непоколебимыми в вере (Евр. 11, 27).
Запечатленные Святым Духом, получившие как удостоверение залог Духа, знают, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный (2 Кор. 5, 1). Они уповают на Божие обетование, что они будут облечены в виссон чистый и светлый (Откр. 13, 8), что наступит светлое время, когда и смерть и ад будут повержены в озеро огненное (Откр. 20, 14), когда "отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже,, ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло" (Откр. 21, 4). "Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище" (2 Кор. 5, 2 - 3).
Помазание Духом Святым
Первым, кто получил святое помазание, был наш Спаситель Христос. Помазание нашего Господа совершилось особенным образом. В день Его явления миру, во время крещения в водах Иордана, открылись небеса, и Дух Святой в виде голубя ниспустился на Христа, при свидетельстве Отца Небесного: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Ев. Матф. 3, 17). Христос среди всех людей был единственным совершенным, святым и чистым. Он был без греха, во всем послушным Отцу. На Него Отец Небесный смотрел с благоволением. Он принял святое помазание для великого служения, как Он Сам засвидетельствовал об этом: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное" (Ев. Лук. 4, 18 - 19). Апостол Петр в своей проповеди в доме язычника Корнилия указал на особое помазание Спасителя: "Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с ним" (Деян. Ап. 10, 38).
Но что же такое помазание Духом Святым? Помазание - это внутреннее озарение, благодаря которому верующий познает Бога и волю Его, и различает, что от Господа и что не от Него, что истинно и что ложно.
В наше время, когда церкви наполнены различными учениями, порой далекими от истины, и учителя которых способны ласкательством и красноречием обольщать "сердца простодушных" (Римл. 16, 18), - как важно иметь святое озарение или помазание от Духа Святого. Апостол Иоанн уже в первой христианской церкви увидел ложных учителей, и в своем послании он пишет: "Это я написал вам об обольщающих вас. Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как само помазание учит вас всему, и оно истинно и не ложно, то чему оно научило вас, в том пребывайте" (1 Иоан. 2, 26 - 27). Эти слова говорят нам о том, что Дух Святой - наш единственный Учитель и Наставник.
Имеющий помазание Святого Духа определяет, от Бога ли то или иное учение, обосновано ли оно Словом Божиим и служит ли оно к созиданию церкви. То, что душевный человек не понимает и не принимает, духовному человеку открывается Духом Святым: "Ибо Дух все проницает, и глубины Божий" (1 Кор. 2, 10 и 14).
Помазание Духом Святым проявляется в служении. Иисус. Христос, как мы видим выше, получил помазание Святого Духа при крещении для великого служения. Все Его служение проходило в силе .Духа Святого. Дух Святой пребывал в Нем могущественно, в полноте. Чтобы совершать труд в винограднике Господнем с силой Божией, необходимо, во-первых, быть поставленным на служение Духом Святым, как сказано: "Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями" (Ефес. 3, 11). Поставляя на служение, Дух Святой наделяет нас необходимыми дарами "к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова" (Ефес. 4, 12). Апостол Павел всегда стремился к исполнению силой свыше. Он писал: "И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы" (1 Кор. 2,4).
Как важно всем служителям Господним не забывать этого. Все природные дарования; приобретенные знания и жизненный опыт, употребленные в силе Божией, приносят обильный плод к созиданию Церкви Христовой.
В ветхозаветное время помазание елеем получали только священники, цари и пророки при их посвящении на служение.
В период новозаветной благодати святое помазание получает каждый грешник, омытый Кровью Христа. Со дня обращения он посвящается на служение Господу. Он призван быть в числе царственного священства, дабы возвещать совершенство Призвавшего его из тьмы в чудный Свой свет. Он также призван идти путем освящения, то есть "удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь" (1 Петр. 2, 9, 11, 12).
Помазание елеем при посвящении ветхозаветных священников наполняло храм благоухающим ароматом. Да почивает елей Святого Духа на каждом из искупленных детей Божиих, чтобы в их повседневной жизни, в словах и делах распространялось "Христово благоухание в спасаемых и в погибающих" (2 Кор. 2, 15).
А. И. Мицкевич
(Продолжение следует)
РАБОТА СЛУЖИТЕЛЯ ХРИСТА НАД СОБОЙ
"Добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением... Вникай в себя" (1 Тим. 4, 6, 16).
Тот или иной работник на духовной ниве не может надеяться на постоянный успех в своем служении, если он не будет неустанно работать над собой.
Врач должен постоянно изучать болезни, которыми страдает человеческий организм; исследовать различные средства, применяемые при лечении всевозможных болезней.
Юристу нужно быть всегда в курсе всех законоположений и неустанно следить за их применениями в текущей жизни.
Каждая специальность имеет в виду своего специалиста, и каждый специалист вскоре окажется отсталым и беспомощным, если не будет опираться на глубокое изучение своей специальности.
Часто думают, что если служитель Христа прошел специальную духовную подготовку в соответствующем учебном заведении, то этого может быть вполне достаточно для его дальнейшего служения на ниве Божией. В действительности любое учебное заведение только приоткрывает нам завесу нашей ограниченности и говорит нам, что учиться надо всегда и что вступивший однажды на путь учения должен идти, продвигаться вперед и вперед. После окончания того или иного учебного заведения со многими вопросами приходится знакомиться исключительно путем дальнейшего самообразования, пользуясь новыми книгами и заново перерабатывая, применительно к окружающей действительности, все то, что было изучено. Причем не подбор фактов и точных указаний является главной целью христианского самообразования, а выработка правильного мировоззрения христианина, выработка в себе личности. Апостол Павел пишет своему ученику Тимофею: "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" (2 Тим. 2, 15).
Служитель Божий никогда не должен забывать, что он прежде всего является учеником Иисуса Христа. Истина, которую благовестник должен провозглашать, сила и мудрость, с которыми должно быть совершаемо дело проповеди, будут даны ему свыше, если он станет учиться у Христа. Запомним, что благодать Божия и вдохновение свыше даны нам не для того, чтобы по легкомыслию нашему избавить нас от упорных занятий и кропотливой духовной подготовки, а для того, чтобы освятить все наши силы и мудро направить нашу активность.
Работа над собой не может обойтись без строго намеченной программы занятий и вполне обоснованной системы работы. Конечно, такую работу всегда нужно соразмерять с имеющимся в нашем распоряжении весьма ограниченным временем.
В работе над собой служитель Христа должен прежде всего изучать Слово Божие, знакомиться с целым рядом литературных произведений, получивших мировое признание, общаться с простыми, искренними людьми, дисциплинировать ум, дух и тело.
Нет необходимости говорить о том, что в условиях всякой работы Библия должна оказаться у служителя Христа на первом месте. Только Слово Божие говорит нам, что миру дан Спаситель. Только Священное Писание открывает нам истинный и полный путь спасения для всех грешников, и нет других книг, которые могли бы заменить христианину Библию. Изучение Библии должно быть неразрывно связано с молитвой. Читать Слово Божие необходимо в духе молитвы и глубокого размышления. Успех изучения Библии зависит всецело от присутствия в нас и действия Святого Духа. Без Него самое тщательное изучение Библии не даст тех результатов, какие возможны, когда в ответ на нашу молитву Дух Святой открывает наш "ум к уразумению Писаний" (Ев. Лук. 24, 25). Вообще в жизни и служении каждого чада Божия ничто не должно совершаться без молитвы. Молитва помогает служителю Христа правильно смотреть на вещи, она залечивает полученные им раны сердца, предохраняет его от лени, предотвращает от легкомыслия, гордости, равнодушия, грубости и многого другого.
Служитель Христа должен дышать атмосферой молитвы, он должен быть всегда насыщенным "хлебом жизни" - Христом (Ев. Иоан. 6, 35). Молитвенное чтение Библии должно постоянно сопровождать христианина на протяжении всего его жизненного пути. Господь говорит: "Да не отходит сия книга закона от уст твоих, но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно" (И. Нав. 1, 8).
Одним из условий успешной работы над собой является чтение книг. Необходимо вырабатывать привычку к чтению: без такой привычки самый блестящий проповедник очень скоро выдохнется, почувствует себя безоружным. Часто только один час ежедневного чтения полезной книги располагает к размышлению и сохраняет умственную бодрость служителя.
Но для того чтобы приобрести и постоянно укреплять в себе привычку к ежедневному чтению, необходимо преодолеть некоторые препятствия. Одним из таких препятствий является отсутствие времени. Тем не менее надо уметь находить время и разумно его распределять; в противном случае у нас не окажется времени совсем. В жизни работника на ниве Христовой не должна быть потеряна ни одна минута драгоценного времени. Человек же, скованный цепью лени, - заживо погребен, ему все в тягость, все излишне, все неосуществимо.
Весьма ощутительным препятствием служит и отсутствие системы чтения. В течение веков написано множество книг, но человек за всю свою жизнь может прочитать не больше нескольких тысяч томов. Отсюда следует, что необходимо относиться с исключительным разбором, что и как читать.
Один известный пастырь сказал, что он читает только те книги, которые способствуют изучению Священного Писания. Трудно возражать против подобного погружения в специальную духовную литературу: ученые и специалисты различных отраслей обязаны своими успехами именно специфической для каждой отрасли литературе. Но ограничивать себя чтением только одних книг также нельзя, хотя бессистемное чтение разнообразных книг вряд ли может принести какую пользу. Читать надо медленно, записывать особенно ценные места. Необходимо также размышлять над прочитанным: чтение накапливает знания, размышление же рождает в нас убежденность, то есть формирует в нас личность.
Трудным препятствием в работе над собой является отсутствие воли. Однако надо помнить, что наши привычки сдаются при повторных усилиях.
Наряду с изучением соответствующей литературы служителю Христа необходимо общаться с искренними людьми. Каждый человек - это в своем роде единственная и своеобразная книга. Пастырю человеческих душ необходимо научиться читать эту живую книгу, если он хочет быть полезным в винограднике Христовом. Нам нужно изучить людей, с тем чтобы лучше знать духовные запросы наших слушателей. Верующие люди посещают собрания не по слепой привычке, а потому, что живой интерес к слушанию Слова Божия влечет их на эти собрания. Следовательно, проповедник должен быть озабочен тем, какие именно вопросы интересуют верующих, ибо успех его служения неразрывно связан с этим.
Работая над собой, каждый служитель Христа должен соблюдать строгую самодисциплину. Духовному работнику необходимо научиться дисциплинировать свое мышление, направлять его в определенное русло и всегда стремиться находить во всем самое главное и сосредоточивать на нем все свое внимание. Ум можно так дисциплинировать, что он будет, как магнит, притягивать все то, что может быть полезно в личной жизни благовестника и для его проповедей.
Служителю Христа следует также дисциплинировать и свои чувства. Он должен уметь от чистого сердца плакать с плачущими и радоваться с радующимися (Римл. 12, 15). Для этого необходимо постоянно пребывать в молитве: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Филип. 4, 13).
Служителю Христову нужно быть физически крепким человеком. При отсутствии физического труда ему необходимо заниматься физическими упражнениями. Священнослужителю необходимо следить за своим телом и помнить, что это не маловажная обязанность каждого человека. ЗдорО1вый, физически закаленный организм для пастыря - то же, что хороший инструмент для музыканта. Мы ответственны за благосостояние нашего организма: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог" (1 Кор. 3, 16 - 17). В заботе о своем здоровье каждому христианину следует избегать двух крайностей: совершенно пренебрегать заботами о теле или, наоборот, "попечения о плоти" превратить в похоти (Римл. 13, 15).
Те, кто много и плодотворно потрудились для Господа, чаще всего обладали хорошим здоровьем и умели следить за ним. Моисей умер 120-ти лет и, несмотря на ряд долгих лет, отданных неустанному труду, зрение его не притупилось и крепость в нем не истощилась (Втор. 34, 7).
Для здоровья необходимы: скромность и простота в ежедневном распорядке жизни, спокойный сон и неприхотливая, но питательная пища. Питание должно быть нормальным, помня о том, что большинство болезней связано с неправильным питанием. Одни страдают от истощения, другие - от пресыщения. Обычно люди мало считаются с тем, что полезно и что вредно организму. Не многие предпочитают черствый хлеб свежему, а свежий хлеб является бичом пищеварения.
Всем известно, что вредно пить во время еды и сейчас же после принятия пиши, но только немногие способны на такую "самоотверженность".
Так же вредно спать слишком долго или, напротив, недосыпать. Мы расслабляем весь наш организм, если много спим.
Ничто так не способствует кровообращению и физическому укреплению всего нашего организма, как самая обыкновенная ходьба.
Работник на духовной ниве, пренебрегающий прогулками и законным отдыхом, даже при всей своей духовной даровитости вскоре станет угрюмым, раздражительным и нетерпимым человеком. Такому служителю угрожает опасность в подавленности своего духа усомниться в своем призвании на духовное служение.
Деятельность служителей Христа весьма многообразна и требует чрезвычайной напряженности ума и огромной затраты духовной энергии. Нервная система может не выдержать того напряжения, которое необходимо благовестнику для работы над проповедями, если он время от времени не будет отдыхать. Некоторые склонны смотреть на отдых, как на напрасную трату времени. Но Бог, знающий нужды человека, дал установление: "Шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте" (Лев. 23, 3). Иисус Христос также заботился об отдыхе своих учеников: "Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного" (Ев. Марк. 6, 31).
Разумеется, отдых не должен иметь ничего общего с праздностью. Праздность не устраняет, а только усиливает усталость. Для человека, занимающегося умственным трудом, отдыхом может служить смена занятий, то есть чередование умственного труда с физическим. Переключаясь с одного вида труда на другой, необходимо делать хотя бы краткий перерыв: у нашего мышления есть свои законы, и их нельзя произвольно нарушать.
Работая над собой, служитель Христа не должен забывать, что главное его внимание должно быть обращено на охрану и развитие духовной стороны его жизни. Сподвижник Христа нуждается в постоянном обновлении духовных сил, в новом и новом исполнении Святым Духом. Возможная утрата духовных сил не всегда бывает связана с падением. Потребность в новых духовных силах особенно остра ощущается, когда приходится претерпевать испытание веры или выступать со свидетельством о Христе. Каждое новое поручение от Господа требует исполнения новой духовной силой. Апостолы в своем служении также неоднократно исполнялись силой Святого Духа. Об этом мы читаем: "Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал... (Деян. Ап. 4, 8); и еще: "Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа и устремив на него (Елима волхва) взор, сказал..." (Деян. Ап" 13, 9).
Потребность в исполнении силой Святого Духа глубоко ощущается не только до совершения служения, но и после него.
Обновление духовных сил необходимо и при наших физических немощах, иначе духовная жизнь может оказаться в подчинении у нашей плоти. Телесная немощь не только не должна приводить нас к духовному оскудению, но напротив, все физические недуги должны укрепить нашу духовную жизнь. Это произойдет, если мы в наших немощах будем исполняться силой Святого Духа. Апостол Павел говорит о себе: "Я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова... ибо когда я немощен, тогда силен" (2 Кор. 12. 9 - 10).
В минуты кажущейся обреченности, в минуты, подобные тем, которые испытывал Господь наш Иисус Христос в Гефсиманском саду, всегда потребуется исполнение силой Святого Духа.
Пророк Илия, сильно утомившись после победы над лжепророками на горе Кармиле, пришел в состояние уныния и подавленности духа и очень нуждался в подкреплении от Господа. В тоске и отчаянии он "отошел в пустыню на день пути и, пришедши, сел под можжевеловым кустом, и просил смерти себе, и сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих" (3 Цар. 19, 4). Мы знаем, что Господь чудным образом подкрепил и ободрил изнемогшего пророка.
Как близки и понятны эти переживания и современному глашатаю благой вести. И сегодня в минуты отчаяния и тоски служитель Христа не должен терять надежды на получение от Господа новых духовных сил. Господь непременно пошлет свою благовременную помощь и ободрит верного раба своего, как Он ободрял своих пророков и апостолов, ибо "надеющиеся на Господа обновятся в силе" (Ис. 40, 31).
Итак, работая над собой, служитель Господний должен систематически с молитвой изучать Библию, читать другие полезные книги, общаться с искренними людьми, укреплять свои физические силы, дисциплинировать свой ум и свои чувства, заботиться об отдыхе и обновлять свои духовные силы. Таков путь каждого служителя Христа.
Н. Н.
СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ ИИСУСА ХРИСТА
В Священном Писании упоминаются многие места, где происходили те или иные библейские события. Нам хорошо известна гора Синай, где были даны десять заповедей Моисеева закона.
Каждому верующему хорошо знаком Гефсиманский сад, где часто бывал наш Спаситель Иисус Христос и где Он совершил Свою величайшую молитву о чаше. Наконец, нам не менее знакома Елеонская; гора, с которой вознесся наш прославленный Господь.
Но никакие библейские места не могут сравниться с горой Голгофой. Голгофа - это единственное в своем роде место, где произошло неповторимое событие - искупление рода человеческого. Именно на Голгофе Иисус Христос поразил в голову древнего змея, то есть диавола; и смертью Своей победил ад.
Путь на Голгофу лежал через Гефсиманию. В Евангелии от Матфея 26, 37 - 39 мы читаем: "И взяв с Собою Петра и обоих сыновей. Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно: побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты".
Эти слова показывают, какое великое дело предстояло совершить Иисусу Христу и как трепетало при этом Его божественное сердце.
Три раза Он повторил молитву Отцу Небесному, чтобы, если возможно, миновала Его "чаша сия".
В Евангелии от Луки сказано, что, "находясь в борении, прилежнее молился: и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" (Ев. Лук. 22, 44).
Это была не венозная и не артериальная кровь; это была кровь, пробившаяся через стенки кровеносных сосудов вследствие глубочайших душевных страданий, - "Душа Моя скорбит смертельно". В Библии мы не находим еще другого примера подобных душевных страданий, которые бы сопровождались кровавым потом.
Патриарх Иаков сильно и безутешно скорбел о своем сыне Иосифе, который, по словам старших братьев, был растерзан зверями. Сказано, что Иаков "разодрал одежды свои и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться" (Быт. 37, 34 - 35).
Но как ни глубоки были переживания Иакова об Иосифе, они все же не могут идти в сравнение с Гефсиманскими терзаниями Христа. Однако и Гефсимания являлась лишь подступом к спасению рода человеческого. В Гефсимании происходило как бы наполнение чаши, которую Господь и Спаситель испил на Голгофе.
После Гефсимании Христу предстояло пройти еще один отрезок скорбного пути на Голгофу.
Во дворе первосвященника "плевали Ему в лицо и, закрывши Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя?" В претории Понтия Пилата "воины, сплетши венед из терна, возложили Ему на голову и одели Его в багряницу, и били Его по голове тростью, и насмехались над Ним, говоря: радуйся, царь Иудейский".
Пилат, узнав, что Иисус "из области Иродовой, послал Его к Ироду". Ирод, в свою очередь, "со своими воинами уничижив и насмеявшись над Ним... отослал обратно к Пилату". В претории Пилата продолжались глумления над Христом.
"И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие... и неся крест Свой, Ом вышел на место, называемое лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его".
На Голгофе Иисус Христос испил полную чашу горечи и страданий. Измученный борением в Гефсиманском саду, истерзанный пытками разъяренной толпы, мучимый жаждой и превозмогая страшную роль от гвоздей, Он совершал великую борьбу со всеми силами ада. Грех всего мира, возложенный на Него, разделил Его с Отцом Небесным, что до предела усугубило Его мучения. Из груди Иисуса вырвался вопль: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты меня оставил"? (Ев. Матф. 27, 46)
Далее сказано, что "завеса в храме разодралась надвое, сверху до низу; и земля потряслась и камни расселись... После того Иисус... сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух".
На Голгофе произошла полная уплата наших долгов. Там, и только там была закончена миссия Христа - спасение рода человеческого. Голгофа уничтожила Адамов грех примирила человека с Богом. На Голгофе открылся свободный доступ к Отцу Небесному. Благодаря Голгофе открылись двери рая - "в рай мы идем чрез Голгофу".
Пусть теперь никто 1не думает, что спасение можно получить помимо Голгофы. Ни наши заслуги, ни наши добрые дела, ни языки - рели бы они даже были ангельские - сами по себе не дают нам права наследовать жизнь вечную. Только Голгофский крест с распятым на нем Христом дает нам свободный вход в вечные обители.
В заключение добавим, что все страдания наш Господь принял на Себя исключительно добровольно, из любви к людям. Иисус Христос мог и не пойти на крестные страдания, и никто не в силах был бы помимо Его воли причинить Ему какой-либо вред, как Он и Сам сказал об этом апостолу Петру: "Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов" (Ев. Матф. 26, 53)?
Но благо нам, - Христос испил всю чашу и искупил вину всего человечества!
Пусть же никогда не умолкает хвала Агнцу - Христу, искупившему нас от ада и смерти!
П. Я. Касинцев
Фото: Представители ВСЕХБ братья: В. А. Кригер, Я. Я. Фаст (в центре во втором ряду) среди служителей Томской общины ЕХБ
ХРИСТИАНЕ ШЕСТНАДЦАТОГО ВЕКА
Мы рассмотрели важнейшее событие в истории христианства шестнадцатого века - Реформацию в Германии, началом которой являются 95 тезисов Мартина Лютера, обнародованных 31 октября 1517 года и направленных, в основном, против продажи "индульгенций", то есть папских грамот о прощении грехов, за деньги.
Мартин Лютер не был единственным реформатором в шестнадцатом веке. В Швейцарии (появились еще два реформатора, имена которых пользуются не меньшей известностью, чем имя Мартина Лютера. Это Ульрих Цвингли, центром деятельности которого был город Цюрих, и Иоганн Кальвин, деятельность которого протекала в Женеве.
Оба швейцарских реформатора - и Цвингли и Кальвин - вели свою деятельность независимо друг от друга. Не зависели они и от Мартина Лютера.
Ульрих Цвингли
Цвингли был сыном богатого крестьянина. Он родился в 1484 году в горной деревушке Вильдгаузене и получил образование в Берне, Вене и Базеле. Он пришел к своим духовным воззрениям тогда, когда Мартин Лютер еще никому не был известен. Как страстный почитатель знаменитого гуманиста Эразма Роттердамского, Цвингли задался целью -обновления христианства на гуманистических началах. Он хочет вначале только одного: поднять церковь на более высокий нравственный уровень, не думая ни о какой реформе учения церкви.
В 1516 году он был священником одного католического прихода в Гларусе, но через четыре года он был призван на служение в Цюрих. В это время в Швейцарии появился францисканский монах Самсон со своими индульгенциями, и Цвингли, подобно Мартину Лютеру, обрушился на него в своих проповедях.
Эта борьба Цвингли с продажей папских индульгенций привела его к реформаторской деятельности. За борьбой с индульгенциями последовала его борьба с другими непорядками церкви. В результате городской Совет города Цюриха, в поддержку Цвингли, издает приказ, чтобы впредь все проповедники проповедовали в церквах только чистое Евангелие, за что так ратовал Цвингли.
В 1523 году в Цюрихе, как и в Виттенберге, начинается штурм икон и всяких изображений в храмах, но Цвингли, в принципе соглашаясь с правильностью такой борьбы с "идолами", не одобрял ничего того, что носило характер восстания и насилия. Он был против алтарей, крестов и даже органов - все это должно было, по его мнению, исчезнуть из церковного обихода, но только спокойно и без шума - под руководством Совета города. Так и совершилось. Постепенно вся церковная жизнь в Цюрихе совершенно изменилась.
В своих главных сочинениях - "Кратком введении в христианство" и в "Комментарии к истинной и ложной религии" - "Цвингли дал всем своим реформам богословское обоснование, а Совет города Цюриха точно и планомерно проводил их в жизнь.
Реформы, которые предлагал Цвингли для проведения в жизнь, были всегда глубоко продуманными. Он шаг за шагом сносил до основания все старое и воздвигал на расчищенном месте новое здание церковной жизни, вкладывая в него камень за камнем.
Фундаментом для реформ служило для Цвингли исключительно Священное Писание. Евангелие было в центре всех его мыслей и планов, и на основании его он строил новое здание Церкви.
Учение об оправдании верою занимало и в догматике Цвингли, как и у Лютера, центральное место. Но что было характерно для реформации Цвингли, так это его учение об обязанности власти заботиться о порядке и благополучии в церкви. Дерзновенной рукой Цвингли соединяет в одно целое государство и церковь. Правда, власть он видит пока перед собой только в лице Совета города Цюриха. И этот Совет предоставляет себя в полное распоряжение реформации Цвингли. Вся жизнь в городе - общественная и личная - принимает совершенно своеобразный вид. Всякого рода увеселения либо регулируются, либо запрещаются. Запрещаются театральные зрелища, не носящие серьезного нравственного характера. Ограничиваются танцы. Люди привлекаются к ответственности за бранные слова и особенно за сквернословие. И надо сказать, что в результате всего этого мораль населения города. Цюриха была значительно поднята.
Сам Цвингли был душой всех своих реформ. Он ходил по улицам города, наблюдая за поведением граждан; он посещал мастерские, чтобы видеть труд работающих в них. Он принимал участие в заботе о бедных, интересовался положением в школах. В его собственном доме дверь была всегда открыта для всех, и почти ежедневно в своем доме он сажал гостей, знакомых и незнакомых, за трапезу.
Такова была деятельность реформатора Цвингли, и город Цюрих уподобился острову посреди моря, в котором господствовали злые стихии. Правда, в городе существовала еще католическая церковь, был и епископ, было и верное папе духовенство. Существовали и монашеские ордены. Но удивительно: ни один представитель папской церкви не дерзнул сунуть палку в колеса реформации, руководимой Цвингли и городским Советом. Эта неприкосновенность реформированного Цюриха объясняется только тем, что Совет города беспрекословно следовал за своим духовным вождем - реформатором Цвингли.
Была и другая причина неприкосновенности Цюриха: ведь он был единственным пока городом в Швейцарии, который находился под влиянием Цвингли, и враги Реформации не находили нужным идти против него в атаку.
Но не на последнем месте надо видеть еще одну из причин стойкости реформированного города в том, что все свои реформы Цвингли стремился созидать на нерушимом основании святой книги Библии.
Реформация не долго была уделом одного только города Цюриха. Идеи Цвингли проникли и в другие швейцарские города, как-то: Берн, Базель, Констанц, Шафгаузен и в другие места. Идеи Цвингли перекинулись даже в южную Германию. Им католицизм старался ставить преграды, но, как это ни удивительно, дело никогда не доходило до религиозной войны.
Цвингли ни разу не испытал вооруженной схватки с противниками своего учения. Но вскоре после начала своей деятельности он встретился с совершенно другими идеями и взглядами внутри своего реформированного города. Кто же они - эти инакомыслящие? Это швейцарские анабаптисты, называвшие себя "братьями во Христе".
Крестьянская война
Прежде чем мы уделим внимание мощному движению анабаптистов шестнадцатого века, мы должны сказать кратко о великой трагедии, разразившейся в дни Реформации, а именно: о Крестьянской войне, вспыхнувшей в 1525 году почти по всей Германии.
Эта война заключалась в восстании крестьян против феодальной аристократии, против помещиков. Мы касаемся ее кратко, потому что она относится больше к истории социальных движений, нежели к религиозным явлениям.
Мартин Лютер, рассуждали крестьяне, освободил народ от папского ига, почему мы не можем освободиться от ига наших господ - помещиков?
Видную роль в истории Крестьянской войны играл анабаптистский проповедник Фома Мюнцер, который своими проповедями вдохновлял крестьян на восстание. Вскоре восстание крестьян приняло грандиозные размеры и вылилось в настоящую "Крестьянскую войну".
Но трагедия Реформации заключалась в том, что Мартин Лютер, с самого начала восстания крестьян старавшийся тушить разгорающийся пожар, в конце концов встал на сторону помещиков и написал известное свое воззвание: "Против разбойничьих банд крестьян". В этом воззвании Лютера находятся далеко не христианские призывы к расправе с восставшими крестьянами, и напрасно делались многократные попытки оправдать Лютера. Язык его в его воззвании далек от духа Христова, и, кроме того, это воззвание свидетельствует, как его автор был далек от понимания социального вопроса.
В битве под Франкенгаузеном крестьяне потерпели полное поражение, а позиция, которую Лютер занял в Крестьянской войне, нанесла тяжелый удар, как престижу Реформации, так и популярности самого реформатора.
Фома Мюнцер был казнен, и с ним тысячи других.
Анабаптисты
Перейдем теперь к вопросу об анабаптистах. Самой мрачной главой в истории Реформации являются преследования анабаптистов, дошедшие до пролития их крови.
Центральным вопросом, разделявшим анабаптистов с последователями Лютера и Цвингли, был вопрос крещения. Анабаптисты совершали крещение только над сознательно верующими. И Лютер и Цвингли смотрели на них как на явных "еретиков" и требовали для них сурового наказания. Вскоре начались первые суды над ними. Руководители швейцарских анабаптистов - Гребель, Блаурок и Мантц - приговариваются к тюремному заключению, а через год Феликса Мантца топят в реке Лиммат в Цюрихе.
В январе 1528 года появляется императорский эдикт, утвержденный на рейхстаге в Шпейере: все анабаптисты должны караться смертью.
Для анабаптистов наступило время мученичества за свою веру. Начались бесчисленные судебные процессы, тюрьмы, ссылки, казни путем обезглавления, сожжения, утопления. Лишенные всех прав и средств существования, анабаптисты шли путем ОБОИХ предшественников - кафаров, вальденсов и лоллардов. Государство смотрело на них как на смутьянов, католики как на еретиков, реформаты как на безумных фанатиков.
Но никакие страдания не могли остановить анабаптистского движения. Из Швейцарии оно проникает в южную Германию, и в городе Аугсбурге вырастает большая община. Образуются анабаптистские общины в Нюрнберге, Мюнхене, Ульме, Регенсбурге, Пассау и Меммингене. Все дальше на север устремляется это движение. Вот оно появилось уже и в Саксонии - в Готе, Эйзенахе, Шмалькалдене, Мюльгаузене, Галле, Веймаре, Эрфурте, Лейпциге. Оно ширится и к востоку, в Богемию и Моравию, в Тироль и Австрию. В одной только Моравии виднейший анабаптист Губмайер крестил по вере около шести тысяч душ.
Движение анабаптистов распространялось и на запад: в Рейнскую землю - в Кельн !и Гейдельберг, Вормс и Пфальц. Оно перешагнуло и в Голландию, где анабаптистов возглавил бывший католический священник Менно Симоне, по имени которого голландские анабаптисты стали называться меннонитами, которые существуют и в настоящее время.
Большой вред принесли анабаптистам события в городе Мюнстере. В тридцатых годах шестнадцатого века в этом городе появляются посланники голландского "пророка" Яна Матизена, и главным из них является "апостол" Иоганн Бокельсон из города Лейдена. В истории анабаптизма он известен больше под именем Яна Лейденского. Город Мюнстер с 1533 гада принадлежал к городам Реформации, и вот здесь Ян Лейденский развивает бурную деятельность. Он зажигает массы своими пламенными речами и приобретает тысячи последователей. Вскоре появляется в городе и сам "пророк". Влияние Матизена и Яна Лейденского растет не по дням, а по часам. Жители Мюнстера охвачены учением новых пророков и все в большем количестве переходят в ряды их почитателей. Увлечен их учением и сам бюргермейстер города. Вскоре начались в Мюнстере невероятные события: приступили к разрушению церковных зданий, к низвержению алтарей, к сожжению монастырей. Был издан закон о перекрещивании всех граждан; не подчинявшихся этому закону изгоняли из города.
Иоганн Матизен провозглашает наступление "тысячелетнего царства" и объявляет начало "золотого века".
В ответ на все эти события епископ Мюнстера собирает войско и приступает к осаде города. В первой же схватке "пророк" Матизен погибает, но войско терпит в конце концов поражение, и Ян Лейденский вступает на престол "царства". В его правление учреждается "теократия", полностью основанная на Ветхом Завете. Ян Лейденский провозглашает право на многоженство и сам подает пример в этом. Затем он провозглашает себя царем "нового Иерусалима", заводит лейб-гвардию и требует для себя царских почестей.
Но вся эта трагикомедия длилась не долго. Епископскому войску удалось захватить город и войти в него. Руководители "тысячелетнего царства" были казнены, и тела их в железных клетках были выставлены напоказ всем жителям города.
В результате этой победы жители Мюнстера снова вернулись в лоно католической церкви, а Мюнстер становится на долгие годы цитаделью католицизма.
Хотя анабаптисты никакого отношения не имели к "пророкам" в Мюнстере и ко всем их причудам, но все же черная тень мюнстерских событий пала на все анабаптистское движение, и преследование их приняло еще большие размеры.
Иоганн Кальвин
Реформация в Швейцарии носила совершенно иной характер, чем реформация Лютера в Германии. Еще в дни Цвингли Реформация в городе Цюрихе, как мы уже видели, шла своим своеобразным путем.
Цвингли пал в бою под Каппелем в 1531 году, во время войны между католическими и реформированными городами северной Швейцарки.
После смерти Цвингли дело Реформации в Швейцарии оказалось в критическом положении. Поднявший голову католицизм грозил затушить огонь на жертвенниках молодых реформаторских церквей Швейцарии. И вот, в это критическое для швейцарской реформации время, появляется Иоганн Кальвин.
Опишем его появление. В 1535 году в Женеве проповедовал необычайно влиятельный проповедник - Вильгельм Фарель. Его влияние было столь велико, что все население города вышло из католической церкви и стало исповедовать евангельскую веру. Цель Фарель была создать реформированную Женеву по примеру Цвингли, который создал реформированный Цюрих. Но установить в Женеве цюрихский порядок было делом нелегким, и Фарель призвал на помощь Иоганна Кальвина.
Кальвин родился в 1509 году в Нойоне во Франции, изучал законоведение и богословие, был видным гуманистом и вынужден был в конце концов бежать из Парижа, потому что своим учением он возбудил недовольство католической церкви. Он имел железную волю и необычайную энергию.
В 1536 году Кальвин прибыл в Женеву. Он был уже законченным богословом и сразу же приступил к составлению катахизиса, то есть вероучения, которое было названо "Инструкцией и исповеданием веры".
Кальвин находился под сильным влиянием Мартина Лютера, и все же он шел своим собственным путем. Характерным в учении Кальвина является учение о предопределении. В чем заключается это учение? В том, что всеведущий Бог определил ко спасению всех тех, о которых Он знал, (что они примут верою спасение, совершенное Христом на Голгофе. А те х, о которых Бог знал, что они отвергнут спасение и останутся в неверии, Он предоставил ими самими заслуженной гибели. Таково учение Кальвина о предопределении, но среди его последователей нашлись такие кальвинисты-экстремисты, которые стали учить, что Бог одних предопределил ко спасению, а других назначил к вечной погибели. Но это учение не Кальвина, а его крайних последователей, проповедовавших так называемое двойное предопределение - предопределение ко спасению и предопределение к погибели.
Надо сказать, что учение Кальвина не является его учением. За тысячу лет до него проповедовал учение о предопределении Августин.
Посмотрим теперь на жизнь в городе Женеве. Между Женевой и Цюрихом много общего. Кальвин, как и Цвингли, действует совместно с городским Советом. Он вводит в жизнь граждан Женевы такую духовную дисциплину, что, по строгости этой дисциплины, нигде и никогда ничего подобного не было. Кальвин ввел систему церковных наказаний буквально во все области жизни. Самое строгое наказание - смертная казнь - полагалось за богохульство. Непочтение к родителям наказывалось тоже весьма сурово. Очень строго наказывалось прелюбодеяние. Полагалось наказание за картежную игру и танцы, за посещение увеселительных мест и за непосещение богослужений. Наказывался даже человек, заснувший во время проповеди. Если человек не приносил покаяния в церкви, его предавали светскому суду, который мог приговорить виновного к тюремному заключению, к ссылке и даже к смерти.
Но не всем были по душе эти строгости, и Кальвин нажил себе много противников. Оппозиция приняла такие размеры, что Кальвин в 1538 году был изгнан из города. Он направился в Страсбург, но в 1541 году был снова приглашен в Женеву. После своего возвращения Кальвин создает своего рода теократическое государство с самыми строгими наказаниями для провинившихся. И надо сказать: правление Кальвина и городского Совета создали из Женевы город, в котором царили тишина и порядок, благочестие и высокая нравственность.
В этом отношении Женева и Цюрих оказались двумя городами со многими общими чертами.
Оба швейцарских реформатора - и Цвингли и Кальвин - принадлежат, если можно так выразиться, к экстремистскому (крайнему) крылу Реформации. Оба пытались создать особого рода христианство - христианство, самым тесным образом связанное с реформированной, богобоязненной властью. И Цюрих, и Женева служили опытным полем для создания такого христианства.
Иоганн Кальвин умер в 1564 году, оставив после себя ряд весьма серьезных богословских трудов.
Какой вывод мы сделаем теперь из всех событий эпохи Реформации, прошедших перед нами?
Нет сомнения, что как Эверест возвышается над многими горными вершинами мира, так Мартин Лютер возвышается над всеми религиозными деятелями в истории христианства шестнадцатого века. Его заслуги велики: он как бы снова открыл Библию и вернул ее человечеству. Он поставил на весьма высокий пьедестал забытые истины Евангелия и особенно учение об оправдании верою. Он создал церковную музыку и пение и своим браком на монахине Екатерине Бора положил начало пресвитерской семейной жизни. Он дал протестантизму большой и малый катехизис и ряд ценнейших сочинений по вопросам практической христианской жизни.
Мы внаем и многие темные стороны характера и жизни Мартина Лютера, но, невзирая на это, он все же является самой выдающейся личностью эпохи Реформации. Лютер умер там же, где он родился, - в Эслебене 18 февраля 1546 года.
Как мы видели, Реформация в Швейцарии пошла своим особым путем, и ее вожди - Цвингли и Кальвин - сделали попытку синтеза церкви и государства, чтобы создать теократию, то есть правление Бога на земле. Но на обоих швейцарских реформаторах видны капли крови казненных ими в союзе с государством цюрихских анабаптистов и Михаила Сервета, сожженного за отрицание божественной Троицы, по настоянию Кальвина, в Женеве 27 октября 1553 года.
Определенно отрадным явлением Реформации мы должны считать широкое анабаптистское движение, родившееся в Швейцарии, в Цюрихе, в 1525 году и затем постепенно распространившееся по всему континенту Европы.
От анабаптистов цюрихского направления, самым видным представителем которых являлся, вне сомнения, Валтасар Губмайер, родились впоследствии меннониты и баптисты нашего времени.
Какие же дискуссии догматического характера происходили в эпоху Реформации между ее основными представителями? Мартин Лютер, Ульрих Цвингли и Иоганн Кальвин, будучи едиными провозвестниками учения о б оправдании верою, ломали копья по вопросу о причастии (хлебопреломлении). Велись горячие дебаты вокруг слов Христа на Тайной вечери: "Сие есть Тело Мое... сие есть Кровь Моя".
Анабаптисты, будучи едиными с вождями Реформации в учении об оправдании верою, кардинально расходились с ними в вопросе о крещении, проповедуя крещение только сознательно верующих во Христа как личного Спасителя, и решительно отвергая крещение младенцев.
Анабаптисты проповедовали также всеобщее священство, самостоятельность каждой поместной церкви, а также (что для них характерно) отказ от присяги и военной службы.
Теперь перед нами вопрос: как же реагировала мощная католическая церковь на все события Реформации? Двумя мероприятиями: учреждением ордена иезуитов и созывом Тридентского собора.
Орден иезуитов
Иезуитов с полным правом можно назвать "гвардией папы". Какова же история их возникновения?
Девятнадцатого мая 1521 года в сражении с французами под Памплоной испанскому рыцарю Игнатию Лойоле вражеская пуля раздробляет правую ногу, и эта пуля приобретает в истории христианства небывалое значение. Она порождает, если можно так выразиться, сильнейший орден католической церкви - орден иезуитов. Каким же образом? Тяжело раненный рыцарь Игнатий Лойола целый год лежал в постели, испытывая сильнейшие боли. Лежа на одре болезни, он обдумывает свою дальнейшую карьеру. Рыцарем при испанском королевском дворе он больше уже не может быть; не может он быть и рыцарем-миннезингером, то есть певцом своей "дамы сердца". Что ему остается делать? Ему попадают в руки "жития католических святых", и отчаяние его, хромого, разом кончается. Он посвятит себя рыцарским подвигам на другом поле битвы! Он будет воином святой католической церкви! Королем его будет Иисус Христос, а "дамой сердца" святая дева Мария!
Покинув одр болезни, Игнатий Лойола совершает путешествие к гробу Господню и, вернувшись, поступает в испанский университет в Алкале. У него нет никаких материальных средств, и он вынужден просить милостыню на пропитание. Его не смущают никакие трудности жизни. Через некоторое время он переселяется в Париж и продолжает здесь свою учебу. Здесь же, в Париже, он основывает свое общество - "общество Иисуса". Среди его первых последователей находятся уже известные люди, католические миссионеры Франц Ксавье и Петр Фабер.
В 1537 году они отправляются в Рим, где и а папском престоле сидит паша Павел III. Павел III - дальнозоркий политик. Он сразу учуял полезность "общества Иисуса" для выгод католической церкви, и в 1540 году он утверждает новый орден. Правилами этого "ордена иезуитов" являются строжайшая дисциплина и полная самоотверженность. Кроме трех обетов, обязательных для всех монахов, а именно - обетов нищеты, целомудрия и послушания, в ордене иезуитов установлен еще четвертый обет: полного послушания папе.
Орден иезуитов, надо сказать, является чудом организаторского гения Игнатия Лойолы. В короткое время он превратился в настоящий форпост католической церкви и стал во главе всей контрреформации. Следуя своему основному принципу - "цель оправдывает средства", -
он повсюду наносил ощутительные удары делу Евангелия.
Тридентский собор
Собор в Триденте был созван в 1545 году по инициативе императора Карла V, который надеялся, что он положит коней всем спорам между Римом и протестантами. Протестанты отказались принять участие в этом Соборе, и поэтому Тридентский собор превратился вскоре в острейшее оружие против протестантизма.
Собор был открыт в декабре 1545 года и продолжался до 1563 года, то есть целых восемнадцать лет. На повестке дня Собора два важных вопроса: реформа церкви и укрепление церковных догматов.
Оба вопроса обсуждались одновременно, и, надо сказать, не без успеха. Прежде всего были установлены источники учения католической церкви, а именно - Священное Писание и "апостольское предание", причем и то и другое на равных правах. Была введена в церковное употребление "Вульгата", то есть Библия, переведенная на латинский язык. Истолковывать Библию имеет право только церковь. Это последнее установление было явно направлено против Реформации.
Далее выносится постановление: "Никто не имеет права печатать и издавать книги религиозного содержания без указания имен автора, их продавать или для себя "ранить, если они не прошли цензуры епископа и не одобрены им. Наказание за нарушение этого - отлучение и денежный штраф". Этим постановлением запрещалось распространение в католических странах сочинений Мартина Лютера и других реформаторов.
Тридентский собор принял также решение против учения об оправдании верою, и это решение гласит так: "Кто утверждает, что грешник оправдывается только верою, тот да будет проклят" (Анафема!).
Собор в Триденте утвердил все прежние установления католической церкви: все таинства церкви, безбрачие духовенства, культ святынь, учение о чистилище, отпущение грехов за деньги и примат папы.
Собор провозгласил самым тяжелым грехом отход от церкви. Все другие грехи, будь они самые позорные, извинительны. Но поворачивающийся спиной к католической церкви - погиб навеки.
Таким образом, католическая церковь окружила себя неприкосновенным барьером, и за всеми воздвигнутыми в Триденте баррикадами стала считать себя непобедимой.
Надо сказать, что каноны, принятые на соборе в Триденте, остаются в силе и в католицизме наших дней.
После Тридентского собора католическая церковь переходит в решительное наступление, и в этом деле ее главными помощниками становятся иезуиты.
Иезуиты проникают буквально во все страны мира, во все государственные органы, становятся советниками высших государственных деятелей. Они протягивают свои щупальца во все области жизни всех стран и народов, и становятся в этом смысле вездесущими. С помощью иезуитов папы получают как бы мировое зрение, мировой слух и мировое влияние.
Реформация во Франции. Гугеноты
Первоначально Реформация во Франции была лютеранского направления, но под влиянием Кальвина она приобретает чисто кальвинистский характер. Французские кальвинисты известны в истории под названием "гугенотов". Первое время их не преследуют, они даже проводят в 1559 году свой "Национальный синод". К ним присоединяются представители французской знати, как, например, племянница короля Франца I, принц Конде, знаменитый адмирал Колиньи и другие. Это побуждает и католиков организовываться под руководством герцога Гизе.
В марте 1562 года "гизисты" напали на "гугенотов" и этим положили начало кровавой гражданской войне, продолжавшейся до 1598 года, то есть тридцать шесть лет, и известной под названием "гугенотских войн". В этой войне было проявлено много жестокостей, и особенно жестокой была известная "Варфоломеевская ночь" - ночь с 23 на 24 августа 1572 года, когда во время одной княжеской свадьбы в Париже были убиты все присутствующие на этой свадьбе гугеноты, в том числе и адмирал Колиньи. В эту же ночь в Париже было убито еще до трех тысяч гугенотов, а в провинциальной Франции количество убитых достигло цифры в двадцать тысяч человек.
Через четыре года герцог Гизе, с согласия папы, основывает так называемую "Священную лигу", задачей которой должно было быть полное уничтожение протевтантов во Франции.
Король Генрих IV положил в 1598 году конец ужасам этой гражданской войны. В известном "Нантском эдикте" этого года гугенотам
была предоставлена некоторая, но не полная свобода. Полной свободой они могли пользоваться лишь в особо отведенных для них "резервациях".
Через сто лет после издания Нантский эдикт был отменен, и началось массовое бегство гугенотов из Франции в Голландию, Англию и в протестантские земли Германии. Гугеноты, оставшиеся во Франции, подверглись ужасающему мученичеству.
Католицизм во Франции восторжествовал, пролив море гугенотской крови.
Реформация в Англии и Шотландии
К событиям истории христианства шестнадцатого века принадлежит и Реформация в Англии и Шотландии.
Английский король Генрих VIII оторвал католическую церковь Англии от Рима. Поводом к этому послужили многократные браки короля, которые папа не мог одобрять. Но распутный король, объявивший себя главой английской церкви, конечно, не мог быть реформатором Англии. Истинным реформатором Англии был архиепископ Кентерберийский Томас Кранмер, который в своей душе давно исповедовал веру Евангелия, хотя внешне и был служителем католической церкви. После смерти Генриха VIII он приступает к широкой евангельской деятельности. В помощь себе он пригласил двух немецких протестантских богословов - Мартина Буцера и Петра Мартира.
Кранмер ввел в английской церкви причастие с хлебом и вином, разрешил духовенству вступать в брак и ввел в практику богослужения так называемый "Общий молитвенник", который употребляется в Англиканской церкви и по настоящее время.
Большую роль в деле реформации в Англии играла королева Елизавета I, дочь Генриха VIII. От своей матери-протестантки Анны Болейн Елизавета получила евангельское воспитание. Вступив на королевский престол, Елизавета сейчас же освободила всех узников за дело Евангелия. Как и ее отец, Генрих VIII, она объявила себя главой английской церкви и приступила к ее реформе. С помощью протестантских богословов она ввела церковный порядок, который и сегодня существует в Англиканской церкви, а именно - ритуал, в отношении многих обрядов, остается католическим, а вероучение вводится, в основном, кальвинистское, и излагается оно в 39 пунктах. Система управления остается епископальной. Эта смесь католицизма и протестантизма является характерной чертой Англиканской церкви и по настоящее время.
В 1570 году папа отлучает Елизавету от церкви.
Но недолго царило единство в Англиканской церкви. Недовольные оставлением в ней католических остатков вышли из нее и назывались "пуританами" (стремящимися к чистоте), или "диссидентами" (отщепенцами), или "нонконформистами" (несогласными).
В дальнейшем от Англиканской церкви отошли еще так называемые "индепенденты" (независимые), ныне именующие себя "конгрегационалистами" и проповедующие полную независимость как от светской, так и от духовной власти даже самой маленькой группы верующих.
Реформация в Шотландии
Шотландский реформатор Джон Нокс родился в 1505 году, изучал богословие в Глазго и был посвящен в священники в 1530 году. Но в душе он уже был протестантом, восприняв евангельские убеждения от своего друга Вишарта. В 1547 году он был взят французами в плен
два года провел в оковах в тюрьме. Вернувшись в Англию, он был проповедником Евангелия в Бервике и Ньюкестле, а когда на шотландский престол вступила католичка Мария Стюарт, он в январе 1554 года бежал в Женеву, где стал решительным кальвинистом.
Находясь на чужбине, Нокс с некоторыми друзьями перевел Библию на английский язык, и эта Библия стала известна под названием "Женевской Библии".
В мае 1559 года Нокс вернулся в Шотландию, в город Эдинбург, и встал во главе шотландской Реформации. Он выдержал большую и опасную борьбу с королевой Марией Стюарт, но ни на шаг не отступил от своих евангельских убеждений.
Нокс составил так называемое "Шотландское вероучение", в основу которого положено кальвинистское вероучение и "пресвитерианская" система управления церковью. Так родилась "Пресвитерианская государственная церковь Шотландии".
Джон Нокс умер в 1572 году. Граф Мортон, произнося речь у его праха, сказал: "Здесь лежит человек, который не знал страха ни перед одним человеческим существом".
Р. К.
Фото: Группа верующих Черниговской церкви ЕХБ
ИЗ ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЪСКО-БАПТИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ В СССР
КОЛЫБЕЛЬ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ДВИЖЕНИЯ В ПЕТЕРБУРГЕ
(Воспоминания С. П. Ливен)
В 60-х годах девятнадцатого столетия в Англии началось сильное пробуждение веры, захватившее прежде всего верхи английского общества. Одним из отозвавшихся на этот зов Божий и принявших живейшее участие в этом движении был энергичный, талантливый молодой человек, Вальдеграв Редсток, который впоследствии стал известен в России в истории русского евангельского движения. За несколько лет до возникновения этого движения, во время Крымской войны в 1855 году, Редсток тяжело заболел и находился на краю смерти. Это послужило к тому, что он вскоре уверовал во Христа как в своего личного Спасителя. Его охватило сильное желание говорить и другим о спасении по благодати, которое он сам получил всецело во Христа Иисуса и в Его слово. Он понемногу стал освобождаться от всяких светских связей, чтобы полностью посвятить себя благовестию, а также делам благотворительности в духе Христа. Наряду с этим Господь зародил в его сердце жажду понести и в Россию весть о спасении во Христе, о чем он молился в продолжение десяти лет и верил, что Господь в Свое время пошлет его туда.
Этой готовностью ждать Божьего часа и можно объяснить те богатые благословения, которыми сопровождались последующие служения лорда Редстока в России и, главным образом, в Петербурге. Ответ на его молитвы пришел, как уже сказано, после десяти лет, и таким естественным и простым путем, каким почти всегда совершаются на земле Божий чудеса.
Вальдеграв Редсток часто ездил в Париж, побуждаемый все тем же желанием приводить души ко Христу. Нужно заметить, что этот служитель Божий не отличался особенным даром красноречия и не считал себя призванным выступать в многолюдных собраниях. Одной из его первых задач было понести Евангелие, как "силу Божию ко спасению всякому верующему", в среду людей своего класса, к которым мало кто мог проникнуть из непринадлежащих к этому классу, хотя он, конечно, был готов служить и другим.
В Париже он говорил в частных домах у знакомых и всюду нес ту же весть спасения. Случалось, что среди его слушателей бывали русские люди, большей частью из высшего петербургского общества, которых Париж всегда привлекал к себе.
Однажды Вальдеграв Редсток, идя на такое собрание, почувствовал себя плохо и потому взял извозчика, чего он обычно не делал. Благодаря этому он оказался в доме раньше назначенного часа. Туда случайно пришла дама, принадлежащая к одной из ветвей русского царствующего дома. Она относилась отрицательно к проповеднику из мирян и, узнав, что ожидают его, собиралась уйти раньше, но не успела этого сделать благодаря тому, что Редсток появился раньше времени, и они поневоле встретились. Она, как человек его общества, любезно поздоровалась с ним и сказала ему несколько слов; он же, как верный служитель Божий, не упустил случая сказать ей о Христе. Его слова заинтересовали ее, и она осталась. После продолжительной беседы о Слове Божием она сказала Редстоку, что-то, о чем он говорил сегодня здесь в Париже, он должен обязательно сказать и в Петербурге, и для этой цели она предлагает ему свой дом. К ее предложению присоединились и другие присутствовавшие здесь русские, говоря, что и они также были бы счастливы услышать его у себя. Слыша это, Редсток понял, что многолетняя его молитва услышана и дверь в Россию для него открыта. Теперь он был уверен, что время настало, и Бог посылает его туда.
В том же 1874 году он поехал в Россию. Молитва и терпеливое ожидание Господнего часа, как и полное послушание воле Божией этого свидетеля Христова, были ключом к необычайному благословению, сопровождавшему его появление в России. Плодотворности служения Редстока содействовало и то, что он никогда не искал своей славы. Он не привлекал людей к себе и не старался очаровывать их красотою речи или своей личностью. Он ставил основанием своей проповеди Слово Божие, вводил своих слушателей в Священное Писание. Не владея русским языком, он говорил по-английски или по-французски, а потому слушали его только люди, понимавшие эти языки и принадлежавшие к тому слою общества, в котором в те дни эти иностранные языки были общепринятыми. Таким образом, большая часть слушателей Редстока принадлежала к так называемым высшим слоям общества.
Необходимо сказать кое-что о тогдашнем религиозном положении в России. Православная церковь была государственной религией. В противоположность католической церкви, в ней разрешалось чтение Слова Божия. Все же за столь многие протекшие столетия к основным истинам Священного Писания присоединилось много постороннего, как, например, предания и многое другое. Богослужения стали обставляться роскошью и блеском. Литургия, обряды и одеяния священнослужителей, в основе своей, должны были способствовать проповеди Евангелия, но, вместо того чтобы облегчить человеку понимание этих великих истин Божиих, они в действительности затемняли их. К тому же Евангелие читалось на славянском языке, недостаточно понятном простому народу. Проповедей было мало, а если были, то поучительного характера, а благовестие о спасении во Христе не по делам праведности, а по вере не преподносилось народу.
Торжественные церковные праздники, прекрасное песнопение и радость воскресения на Пасхе безусловно действуют возвышающе и приводят в умиление богобоязненную душу. Исповедь и причастие все снова освобождают совесть искреннего православного человека, но все эта редко приводит грешника к решительному разрыву с грехом и к радостной уверенности в спасении. Такое богопочитание, полное смирения и преданности, могло быть скорее препятствием для искренней души принять искупление и усыновление Богу верой не по делам, а лишь как дар благодати Божьей, согласно Посланию к Ефесянам 2,8 - 9. Надо, однако, сказать, что и для евангельского верующего есть опасность возгордиться своим познанием истины и впасть в самомнение и гордость, в чем иногда, не без основания, упрекают нас. Будем всегда помнить, что "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1 Петр. 5,5).
Одно несомненно: благовестие Христово "есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (Римл. 1, 16) и "вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Римл. 10, 17). Такой проповеди благой вести Евангелия не хватало в России.
Высказанным мы не хотим произвести впечатление, будто одна Россия в то время нуждалась в вести спасения по вере в Иисуса Христа. Слова Спасителя: "Кто не со Мною, тот против Меня" (Ев. Матф. 12, 30) и "должно вам родиться свыше" (Ев. Иоан. 3,7); а также о пути в жизнь и о пути, ведущем в погибель (Ев. Матф. 7, 13 - 14), - забыты в христианском мире, а поэтому благовестие, одухотворенное свыше, и живое свидетельство рожденного свыше носителя Евангелия необходимы во всякой стране и для всех христианских вероисповеданий. Таким носителем благой вести явился для России, а позже также для других стран, Вальдеграв Редсток.
По прибытии в Петербург Редсток начал проповедовать в маленькой англо-американской церкви на Почтамтской улице. В скором времени у некоторых из слушателей стало открываться духовное зрение, и их охватило глубокое сознание своей греховности, приведшее их к искреннему покаянию. За покаянием последовала вера в слова Евангелия об искупительной жертве Христа. С ними произошло то же самое, что некогда и с ефесянами, которым апостол Павел пишет: "В Нем (во Христе) и вы, услышавши слово истины... и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом" (Ефес. 1, 13). Уверенность в спасении, конечно, исполняла радостью получивших его. Оправдывались слова Евангелия от Иоанна: "Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Ев. Иоан. 1, 12). Было ясно, что для многих пришел Божий час спасения.
Теперь, вспоминая некоторых из лиц, принимавших участие в описываемом здесь духовном пробуждении, мы видим, что Бог коснулся их уже раньше, а теперь, слушая ясное изложение Слова Божия, они обрели уверенность, не достававшую им до тех пор.
Так было с Модестом Модестовичем Корфом, который, будучи видным человеком при царском дворе, занимался распространением Священного Писания, лично не испытав еще прощения своих грехов.
То же было и с сестрами Козляниновыми. Они приблизительно в то же самое время получили духовное благословение в Швейцарии и вернулись, как счастливые дети Божий, в свое калужское имение.
То же самое можно сказать и о сестре Ливен. До своего замужества она была однажды в Англии и там случайно узнала о собраниях в доме одного пожилого англичанина, бывшего министра по фамилии Блеквуд. В то время духовные собрания, да притом у лица из "высшего общества", были необычным явлением и возбуждали во многих любопытство. Одной из таких любопытных оказалась и сестра Ливен. Хотя она пошла туда из любопытства, но Слово Божие коснулось ее сердца. Хозяин дома с большой простотой и ясностью говорил о двух путях и о важности выбора между светом и тьмой, между Иисусом Христом и Велиаром, между небом и адом. Она услышала об искупительной жертве Христа и тут же решилась отдать Ему сердце свое. Она верою приняла прощение грехов и искупление в Крови Христа. Радость спасения не покидала ее, но ответственность, связанная со званием христианина, открылась ей лишь позднее.
Все вышеназванные лица приходили на проповедь брата Редстока в Петербурге с сердцами, уже подготовленными, но были и другие, для которых слова его были новы и непривычны. Среди таких был, например, отставной полковник Кавалергардского полка Василий Александрович Пашков, чрезвычайно добрый и благородный человек. Ему это новое религиозное течение сначала было не по сердцу, и он не желал слушать лорда-проповедника. Однажды его жена Александра Ивановна пригласила Редстока к обеду. Василию Александровичу, как хозяину дома, ничего другого не оставалось делать, как любезно встретить гостя по обычаю русского гостеприимства. За столом гость все время говорил о Слове Божием, и присутствующие с интересом слушали его. По окончании обеда все общество перешло в гостиную, и там беседа продолжалась. Когда Редсток предложил встать на колени и помолиться, это многим показалось странным и совершенно непривычным. Но молитва этого Божьего человека так сильно подействовала на Василия Александровича, что ему внезапно открылось его личное состояние. Он понял, что все слышанное им из Слова Божия касалось и его лично. Он почувствовал свою греховность и отчужденность от Бога и тут же стал каяться. Ему открылся не только его грех, но и величие спасения Божия во Христе Иисусе. Он всей душой уверовал во Христа как в своего личного Спасителя, пролившего Кровь Свою и за его грехи и воскресшего и для его оправдания, и он верой получил прощение. На нем исполнилось слово из Первого послания Иоанна: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоан. 1,9). Встав с колен, он был уже не тем, кем был раньше, он стал новым человеком во Христе, искупленным Господом, согласно словам апостола Павла: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5, 17).
С этого времени Василий Александрович Пашков сам стал возвещать Евангелие на русском языке, благодаря чему круг слушателей сразу расширился. Прекрасный пашковский дом в Петербурге на Французской набережной стал центром евангельского служения. Иногда по вечерам собирался круг близких знакомых, с которыми велись духовные-беседы. В другие определенные дни зал наполнялся посторонними людьми, и Василий Александрович свидетельствовал им о том, что Христос совершил в его личной жизни, и он открывал истину искупления душам, ищущим спасения. Бывавшие на этих собраниях рассказывали, насколько их сначала поражала своеобразность этих собраний. В нарядном зале сидели рядом люди самых различных званий и сословий и, сидя вперемежку на обтянутых шелком креслах и стульях, внимательно вслушивались в простые евангельские слова о любви Божией. Собрание сопровождалось пением. Вокруг фисгармонии стояла группа верующих девиц; свежими голосами они пели переведенные с английского языка евангельские песни, призывающие ко Христу. Их пение сопровождалось игрой на фисгармонии. Трое из этих верующих девушек были дочерьми хозяина дома, Пашкова, трое были дочерьми министра юстиции, графа Палена, и две - княжны Голицыны. Одна из этих девушек вспоминала потом о силе и богодухновенности проповеди Василия Александровича. Все, начиная с его внешнего облика, его благоговейного отношения к Слову Божию и глубокой убежденности его слов, сильно действовало на слушателей. Ясно изложенное Слово Божие, при содействии Духа Святого, творило чудо обновления и радость спасения в душах, и они становились воистину "новою тварью" в Иисусе Христе.
Противники этого евангельского движения, конечно, могли задавать себе вопрос: проявляется ли в "обращенных" эта новая жизнь и в чем именно? Если новообращенные и не становились совершенными, все же разница между их прошлым и их настоящим была громадная. Все грубые грехи отпадали: так, пьянство и безнравственность исчезали; жилища становились чистыми, и в домах водворялся мир. Многому еще оставалось научиться, но основа новой жизни была заложена, а где появляется жизнь, там неизбежен и рост.
Вальдеграв Редсток, через которого началось духовное пробуждение, пробыл в Петербурге шесть месяцев. Затем, спустя год или два, он вернулся и оставался здесь полтора года. В этот раз его сопровождала жена со всеми детьми. Он считал своею обязанностью заняться теми, которые, благодаря его свидетельству, познали Господа Иисуса Христа как своего личного Спасителя. Он видел необходимость ввести их глубже в Священное Писание и в понимание того, в чем заключается обновленная жизнь истинного христианина, а также указать им на ответственность перед Богом и перед миром. Этим он напоминал апостола Павла, который мог писать фессалоникийцам: "Мы были... среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими" (1 Фес. 2, 7).
Лет тридцать спустя Елена Ивановна Шувалова рассказывала, что она с благодарностью вспоминала брата Редстока, терпеливо знакомившего верующих со Словом Божиим, когда они были духовно еще детьми. Проживая в одной из гостиниц на юге Франции, Е. Шувалова тщетно искала людей, с которыми она могла бы иметь духовное общение. Наконец она нашла пожилую немку, с которой можно было говорить о Христе, но тут-то она и поняла особенно ценность того, что дал Господь верующим в Петербурге через Своего слугу. Добрая благочестивая немка утешалась несколькими известными ей стихами Священного Писания и несколькими знакомыми ей церковными гимнами; это было все, чем она обладала. Хотя она имела веру в Бога, но богатство Слова Божия было для нее закрыто, и с ней нельзя было делиться глубинами его.
Благодаря правильному началу, русские евангельские верующие с первых дней, как и по настоящее время, крепко укоренены в Слове Божием. Это и помогло им устоять во время трудностей, а также давать отпор всяким лжеучениям.
Проповеди брата Редстока привели еще многих к вере. Модест Модестович Корф, благочестивый, добродетельный молодой человек, искавший спасения души, обрел это спасение по благодати Господа Иисуса Христа через служение Редстока и стал искупленным и помилованным чадом Божиим. Теперь целью его жизни стало прославлять Бога и Спасителя своего и призывать ко Христу грешников. Таким он остался и до глубокой старости, до дня, когда Господь призвал его к Себе. В те дни он был одним из первых работников на ниве Божией.
Две сестры Козляниновы, о которых уже говорилось выше, сразу же вошли в это движение и стали деятельными сотрудницами.
Александра Ивановна Пейкер, обратившаяся ко Христу через известного служителя Божия проповедника Муди, вернувшись из-за границы, нашла в Петербурге для себя духовную семью. Готовившаяся выступать в опере, она теперь вместо этого отдала свой прекрасный голос на служение Господу. Ее пение и свидетельство о Господе несли утешение больным, усталым и разочарованным в жизни людям и ободряли молодых в следовании за Господом. Таким образом рос круг работников.
Алексей Павлович Бобринский, бывший в то время министром путей сообщения, заметив резкую перемену в жизни многих своих друзей и знакомых, захотел узнать причину этих явлений. Он подошел к Редстоку с сильным предубеждением и тут же сказал ему, что противоречия в Библии доказывают ее несостоятельность. Редсток предложил ему указать на эти противоречия, но на это Алексей Павлович ответил, что сразу он не может этого сделать, но сделает это при следующей встрече. Бобринский принялся за дело серьезно. Далеко за полночь засиживался он за Библией и внимательно читал и перечитывал Ветхий и Новый Заветы, и через несколько дней он приехал к Редстоку, чтобы указать ему места, которые казались ему противоречащими, и он был уверен в своей победе. Но тут, как он сам позже рассказывал, произошло нечто необъяснимое. Приведем его собственные слова, как они записаны в его "Воспоминаниях": "Каждый приведенный мною стих, как доказательство правильности моих взглядов, немедленно же становился как бы стрелою, направленной против меня. Во время нашей беседы я почувствовал силу Святого Духа. Я не мог себе объяснить, что со мною произошло, но я получил рождение свыше". Брат Бобринский тоже был одним из первых работников для Господа, который с полной отдачей и усердием подвизался на ниве Христовой.
(Продолжение следует)
ДУХОВНЫЙ ПЕВЕЦ ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО БРАТСТВА
(К 95-летию со дня рождения Василия Прокофьевича Степанова)
Восемнадцатого июля 1965 года наполнилось 95 лет со дня рождения известного благословенного деятеля русского евангельско-баптистского движения - брата Василия Прокофьевича Степанова.
Все наше братство знает В. П. Степанова как пламенного проповедника Евангелия, совершавшего множество поездок во всех направлениях с целью проповеди о Христе. Он также сотрудничал в нескольких духовных журналах - таких, как "Друг молодежи", "Гость", "Баптист", "Баптист Украины", в которых были помещены многие его вдохновенные проповеди и статьи. В журнале "Друг молодежи" он трудился и в качестве редактора.
Но мало кто знает, что В. П. Степанов был сладким певцом, поэтом нашего братства, может быть, по значимости меньшим, чем И. С. Проханов, но все-таки своеобразным лирическим поэтом. Эта последняя (значительная) сторона его служения и отражена в данной статье.
Кто из русских верующих не знает слов гимна "Боже, видишь Ты страданья" (Сборник духовных песен № 392)? Этот гимн, под названием "Земная хижина", был написан Василием Прокофьевичем Степановым в 1924 году в селе Пески. В этом гимне проводится мысль о грани между высокими порывами духа и слабостями плоти, то, о чем писал когда-то римским верующим ап. Павел: "Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу" (Римл. 7, 18). И брат В.П.Степанов с грустью поет: "Буря жизни потрясает и грозит разбить мой челн, море всюду посылает на меня десятки волн. В этой хижине телесной часто я ношу недуг. И в храмине моей тесной укрепи усталый дух". Далее он в оцепенении восклицает: "Но ужасней всего в мире - плоть греховная в членах. Укрепи меня Ты в вере, и я буду в небесах". Да, наша плоть - эта пятая колонна - часто хочет изнутри привести к падению наш дух. И этот разлад между прекрасной евангельской теорией, воспринятой нашим духом, и претворением этой теории в повседневной жизни, то есть жизненной практикой христиан, ослабленной плотью, вызывал и вызывает глубокую духовную скорбь в сердцах искупленных чад Божиих. Такой скорбью были наполнены многие проповеди, песни и стихотворения В. П. Степанова.
Он родился в 1874 году. Место, где он родился и жил, - село Пески (ныне Воронежской области) - было в прошлом Иерусалимом для многих верующих Среднего Поволжья и Тихого Дона. До конца своей жизни он сохранил самую горячую любовь к Пескам, к братьям и сестрам по вере в своем селе. В стихотворении "Любить сильней", посвященном в 1930 году родной Песковской общине, он пишет о церкви, о любви к Иисусу и к ней, называя ее своей матерью: "Она - мой дом желанный, там все могу сказать: меня там понимают. Душа моя стремится иметь общенье с ней, чтоб в ней мне находиться, ее любить сильней. Там дорогие братья, и сестры там мои. Как для меня приятно быть с ними во все дни! Там я друзей имею, с которыми не раз делился я скорбями в тяжелый, грустный час".
Перед своей кончиной он в письме просил верующих похоронить его на Песковском.кладбище.
В. П. Степанов уверовал в Господа семнадцатилетним юношей. Для многих христиан день уверования и все обстоятельства, связанные с первым пылом молитвенного сокрушения перед Богом и с последующим ощущением счастья в Боге, остаются в их памяти на всю жизнь. Для брата А. В. Карева - это рыбачья лодка в водах Балтийского моря. Для М. И. Галяева - это проповедь Н. В. Одинцова и статья "Для кого и для чего вы живете?". С этого момента они отсчитывают дни своего хождения перед Богом. В. П. Степанов писал: "Помню день, когда, Спаситель, Ты грехи мои простил, сердце радостью исполнил, Своей Кровию омыл. Но душа моя стремится в полноте познать Тебя. Я хочу с Тобою слиться и не жить уж для себя. Если снова согрешаю, Ты - Ходатай пред Отцом; я отчаянья не знаю, ободряешь Ты во всем. Ты - мой Пастырь. Я уверен, что рука Твоя сильна. Никогда я не погибну: сохранит меня она. Ты - Отец мой милосердный, я - Твое, Господь, дитя. Ты, в заботе неизменной, утешаешь Сам меня. О, какое счастье сердцу: верный Друг всегда Ты мой! Я в Тебе найду поддержку в этой жизни суетной" (стихотворение "Лестница о 7 ступенях" Сибирь, 1929 г.).
В 1892 году он принял водное крещение, став членом Песковской общины баптистов. Счастлив человек, отдавший свое сердце Христу в юные годы. Безмерно счастлив тот, кто, отдавшись в своей молодости Иисусу, сохранил Ему верность до конца жизни. Но, однако, немало начавших ревностное служение Богу, которые затем или ослабевают, или спотыкаются, или оставляют первую любовь свою, или сгорают, или падают, нанося темные пятна на свою христианскую жизнь. И в более зрелые годы у некоторых из них, возвращающихся на путь непоколебимого служения Спасителю, возникает душу раздирающая скорбь тоски о светлой юности, безраздельно не отданной Христу. С каким неподдельным чувством сокрушения В. П. Степанов писал в 1929 году в городе Омске стихотворение "Тоска о юности". У "Никогда я в жизни не забуду сладких и прекрасных моих дней, как звучали счастьем сердца струны, как пылал я в юности моей. Сердце билось чистою любовью, я бежал на подвиги труда, не знаком я был тогда со скорбью, и тревог не знал я никогда. Как цветок, поднявшись над землею, я головку к небу поднимал и вдыхал святой любви природу, что Сам Бог нам, людям, в мир послал. И казалось мне, что дни блаженства светлой, нежной юности моей не погаснут, вечно не затмятся, принося свет счастья для людей. Но, увы! Померкли мои цели.
От глубоких вздохов я устал. Все мои друзья когда-то пели эти звуки я мечтал. А теперь? Замолкли мои струны. Арфу жизни я свою разбил. Безутешно плачу и тоскую, но вернуть нельзя то, кем я был. Скорбный сердцем, я взываю к Богу: помоги усталому в пути, удали страданье и тревогу, и дай мне опять покой найти; чтоб я с новой силой был, как прежде, с каждым днем душою молодел; получив, ответ мольбам надежды, снова с радостью Тебе воспел".
В 1903 году, по возвращении его с военной службы из Петербурга, В. П. Степанов был избран пресвитером Песковской общины. Он горел энтузиазмом, чтобы эта община обладала любовью, гостеприимством, радостью. Он всякий раз ликовал при общении членов церкви. Впоследствии он составил "Песнь привета", посвященную собраниям детей, Божиих: "Мы увидели друг друга - в этом дивный есть бальзам, исцеленье от недуга, укрепление сердцам. Всем привет вам! Братьям, сестрам, всем привет! Здесь мы в сладостном общенье за Христом пойдем вослед. Сердце полно восхищенья, и восторгом дышит грудь. В дивном сладостном общенье здесь мы можем отдохнуть. Что за радость, что за счастье - вечно пребывать с Христом, там, где все сердца в согласье и в любви живут все в Нем!"
Он очень высоко ценил молитвенное общение с Богом, считал это-общение непременным условием всякого успеха в жизни и особенна в духовном служении. В своих заметках по поводу Книги "Руфь" (журнал "Баптист", 1Э28 г.) он писал, что прежде чем излагать свои мысли, навеянные чтением этой книги Библии, он опустился на колени и отдался сердцем Тому, Кто владеет и его пером, и его чувствами. Называя всякое место уединенной молитвы смоковницей, в память того, что Христос видел под ней Нафанаила перед Своей личной встречей с ним, В. П. Степанов обращается к каждому верующему: "О ты, друг, не забудь, что в нужде и скорбях твой Спаситель не бросит тебя. И Он видит тебя под смоковницею, и поможет тебе Он, любя. О, мой брат, где смоковница твоя? О, сестра, где ты молишься всегда? Твой Иисус всюду видит тебя" (стихотворение "Я видел тебя", Воронеж, 1933 г.).
Молясь и проповедуя Евангелие, В. П. Степанов говорил о полном перерождении личности, целиком отдавшейся в распоряжение Христу. При этом он утверждал, что, получив новое сердце от Иисуса, христианин становится совершенно новым творением, одухотворенным Спасителем. Василий Прокофьевич воспевает "Жизнь о семи цветах". Первый цвет возрожденного чада Божия есть жизнь духовная: "О, Христос, Ты жизнь и радость мне, умершему, послал в мое сердце, мир и сладость Ты в любви Своей мне дал". Второй цвет - жизнь нравственная: "Я был раб греха, разврата, разлагался и смердел, - Ты меня в любви, как брата, воскресил для добрых дел". Третий цвет - жизнь семейная: "Я в семье своей жестоко и безумно поступал - возлюбив меня глубоко, Ты иную жизнь мне дал". Четвертый цвет - жизнь физическая: "От грехов моих и тело заражалось и гнило. Ты, как врач, в любви и смело исцелил и спас его". Пятый цвет - жизнь материальная: "Заработок свой посильный я безумно расточал - и лишь Ты, Спаситель сильный, жизнь разумную мне дал". Шестой цвет - жизнь общественная: "Я всем людям в злобе дикой вред и боли причинял - лишь Иисус в любви великой и врагов любить мне дал". И, наконец, седьмой цвет возрожденного христианина - жизнь вечная: к А затем Христос Спаситель жизнь за гробом мне дает; Он возьмет в Свою обитель, верно, Он меня введет".
В. П. Степанов был горячим проповедником Евангелия. Его проповеди были образными. Примеры, иллюстрирующие библейские тексты, он брал из окружающей его жизни. Во время его проповеди все внимание слушателей было приковано к говорящему. Слова его проповеди
пробуждали покаяние, пробуждали у присутствующих стремления к чистоте и святости.
В 1911 - 1914 годах о" редактировал журнал "Друг молодежи". Его проповеди и статьи, помещенные в "Друге молодежи", провозглашали призыв Божий ко спасению грешников и возвеличивали любовь Спасителя к нам. В. П. Степанов все больше и больше погружался в размышления о великой любви Божией, пытаясь хоть частично осмыслить и уразуметь "превосходящую разумение любовь Христову". Мы поем написанную им "Песнь любви": "О, Любовь, как могу о Тебе все сказать?" (Сборник духовных песен № 2). Он видел воплощение любви только в Иисусе.
Он призывал всех чад Божиих заполнить их жизнь непрерывным трудом на ниве Господней. Перекликаясь с древним пророком Исайей, обращаясь к бодрствующему служителю Божию (сторожу небес), Василий Прокофьевич отмечает, что скорби оставляют такие же жгучие раны людям, как и в то далекое прошлое время: больной томится, сирота ищет мать, вдова грустно плачет. Все это создает ночь скорбей для страдающих житейскими ранами. При этом он говорит и о духовной ночи, отсутствии труда на евангельской ниве среди последователей Христа, хотя и ощущается жажда Бога у многих, не знающих Его: "Также ночь среди братьев Христа: спят, уснувши в житейской борьбе и сомкнувши в молитве уста. И лишь кто-то взывает в тоске: сторож, сколько ночи? Жаждут грешники вести благой, чтобы Солнце любви увидать" (Пески, 21/ХП - 1932 г.).
Но, несмотря ни на какие слабости, недостатки и немощи верующих, по утверждению В. П. Степанова, настанет утро, когда "Наше Солнце - Сам Сын Божий - ярко осветит весь мир, под его лучами жизни всем нам будет, словно пир. Наше Солнце не затмится, никогда уж не зайдет, дух любовью загорится, ночь вовеки не придет" стихотворение "Приближается утро". Пески, 1932 г.). Поэтому он пишет: "Я должен быть спокоен" (Аввак. 3,16, Воронеж, 1933 г.). Но, сознавая все свое ничтожество, он заявляет: "И так как я бессилен, беден, жалок, я не могу, в сознанье нищеты своей глубокой с мольбой моей к Тебе иду. Рано предстану пред Тобою и буду ожидать" (стихотворение "Буду ожидать", Воронеж, 1933 г.). В. В. Степанов был активным участником домостроительства Божия в масштабе всего баптистского союза. Он совершил множество поездок по обширным просторам страны с целью проповеди Евангелия. Он участвовал в заседаниях Правления Федеративного союза баптистов, сотрудничал в журнале "Баптист" и "Баптист Украины", принимал самое близкое участие в постройке молитвенного дома в Песках. И везде он говорил о величии Бога: "Наш Бог велик! Никто с Ним не сравнится. Он вечно Свят и также есть любовь. Всем сердцем перед Ним должны склониться, чтоб познавать Его могли мы вновь. Хотя Он и велик и необъятен, "о...чудо!., в нашем сердце Его храм. Как океан сосуды наполняет, так наш великий Бог приходит к нам" (Воронеж, 1933 г.).
В минуты скорби он искал утешения только у Христа. "Куда пойду? Кому скажу всю грусть и боль души моей? К Тебе лишь я, о, верный Друг, склонюсь на грудь главой своей" (г. Свободный, 1933 г.).
В желании достичь новых духовных благ В. П. Степанов склоняется перед Распорядителем человеческих судеб: "И когда хоть немного смогу получить, что желаю, то сердце мое, как орел, обновляется, к небу летит, восхваляя блаженство свое. Если же воле Твоей не угодно, чтоб я получил, чем желал обладать, покори мою волю Себе навсегда, успокой и пошли благодать" (стихотворение "Не моя воля", Уральск, 1Э31 г.).
В. П. Степанов был сладким певцом евангельско-баптистского братства. Во-первых, у него был чудесный толос. Когда он пел, то пленял своим исполнением гимнов всех слушающих. При этом нередко у них из глаз текли слезы умиления. Во-вторых, он вносил элемент особого напева, своеобразный акцент в составленные разными композиторами мелодии наших песен. Мы очень ценим музыкальные труды братьев К. Г. Инкиса, А. И. Кеше, Н. А. Казакова, Г. И. Адама и других. Но в устах Степанова мелодии наших духовных гимнов получали свою (песковскую) окраску, с грустно-лирическим оттенком, с пробуждением у слушающих желания быть ближе к Господу. И нельзя никак забыть этой стороны пения Василия Прокофьевича. В-третьих, он был составителем многих гимнов, которые пелись в Песковской церкви баптистов, а теперь с любовью поются во многих общинах нашей страны, кроме указанных в этой статье, можно назвать такие его стихотворные произведения, как: "Хочу домой", "Неужели ты не слышишь?", "Христовы чувства", "Утешение", "Семь драгоценностей", "Страдания души", "Христова церковь" и другие". Духовную песнь Василий Прокофьевич пронес через всю свою жизнь, полную и радостей и самых противоположных переживаний. Он неизменно пел и в расцвете весны, и в буран жизненной непогоды. Об этом он ярко сказал в 1936 году, на склоне своих дней: "Я жажду петь, любовью побежденный, про жгучую в моей груди любовь к Тебе, Иисус, я, сердцем удивленный, что Ты стал мой, пролив святую кровь. Волной любви все чувства заливало, и счастью сердца не было конца. Ничто меня уже не волновало. Любовь Твоя сильней любви отца. Настали дни великих испытаний, сгустились тучи, страшно гром гремел. Но я от чувств любви и восхищений знал, что Ты - мой, и снова сладко пел. Но вот суровая зима и вьюга метелью все тропинки замела. Но я с Тобою в сладостном общенье не перестал душой любить Тебя. Пройдет зима, и будет вечно лето. И там с Тобой всегда я буду жить, вдали от зноя, холода, мороза, и буду я Тебя сильней любить".
В 1937 году Василий Прокофьевич тяжело заболел. У него был диагностирован рак желудка. Незадолго до своей кончины он написал стихотворение "Устал я, путник". В этом стихотворении он изливает свою тоску о горнем, о светлых небесах. В конце стихотворения он говорит: "Там нет врагов с презренной клеветою; там нет друзей, отвергнувших любовь... Там Тот, Кого душа моя любила и Кто любить меня не перестал. Он примет с радостью в Свои объятья и приласкает нежно меня Сам. Там на груди Христа, навек счастливый, познавши в полноте Его любовь, забуду скорби, страхи, зло людское и буду прославлять Его за Кровь". Это был последний крик скорбящей и молящейся души Василия Прокофьевича. Он почил в Господе.
Мы не преклоняемся перед личностью В. П. Степанова, так как он, как и все люди, имел ошибки и теневые стороны в жизни. Но мы возносим хвалу Богу, Который употребил Василия Прокофьевича как орудие свидетельства о великой любви Спасителя к погибающим грешникам.
Г. А. Кузнецов
ОБРАЩЕНИЕ ВСЕХБ КО ВСЕМУ БРАТСТВУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
Дорогие во Христе братья и сестры! Мир вам от Господа!
"Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию" (Римл. 14, 19).
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов постоянно возносит свои молитвы к Господу о том, чтобы в нашем братстве сохранялось и возрастало единство духа в союзе мира, и все мы со всяким смиренномудрием, кротостью и долготерпением снисходили друг ко другу любовью (Ефес. 4, 2 - 7).
По молитвам всего нашего братства и при содействии Святого Духа 19 апреля и 17 мая с. г. состоялись братские встречи-беседы представителей ВСЕХБ и представителей Совета церквей. На встречах-беседах участвовали братья: члены Президиума и члены ВСЕХБ - С. Т. Тимченко, Н. Н. Мельников, А. И. Мицкевич, С. П. Фадюхин, М. Я. Жидков, М. П. Чернопятов и В. И. Лебедев. Представители Совета церквей - М. Т. Шаптала, М. И. Хорев, С. Т. Голев, Д. М. Виноградский и М. А. Павлов.
Встречи и беседы проходили в братском общении, помня слова Христа: "Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Ев. Матф. 18,20).
В начале и в заключение бесед читалось Слово Божие, совершались молитвы и духовное песнопение гимнов: "Христос воскрес" и "Господь, пребудь Ты с нами и нас веди всегда... Яви Ты миру чудо, единство Ты создай в Твоих детях повсюду и мир Твой вечный дай. Дай в мыслях единенье, в сердцах возгрей любовь, дух кротости, смиренья в нас оживи Ты вновь!"
В молитвах и песнопении чувствовалось искреннее желание всех участников беседы, чтобы Господь создал в наших сердцах и во всем нашем дорогом братстве единство, любовь и оживил дух кротости, смирения и взаимопрощения.
Наши представители пришли на эти встречи с открытыми сердцами, чтобы исполнилась первосвященническая молитва Христа: "Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Ев. Иоан. 17,21 - 22).
Мы надеялись, что и братья из Совета церквей прибыли с такими же желаниями и целями, и мы были рады слышать на первой встрече заявление брата С. Т. Голева о том, что братья - представители из Совета церквей пришли беседовать о том, как приблизиться к единству. То же самое было повторено ими и на второй встрече.
Беседы проходили в духе братской сердечности, в сознании высокой ответственности перед Господом, всем нашим братством и всеми людьми в деле единства и мира. С обеих сторон были предложены вопросы, даны ответы и сделаны предложения, решение которых должно последовать при следующих встречах. Мы согласились, чтобы путем будущих встреч и бесед ближе прийти к примирению и в результате всех встреч - прийти к единству, чего ожидают все дети Божий. Эта высокая, святая цель и сердечность братской беседы, и ее характер повторились и на второй встрече.
Наши братья - представители ВСЕХБ, по поручению Президиума, делали все, чтобы оправдались надежды братства в деле примирения и единства, и с должным вниманием, терпением и смирением, в почтительности выслушали все, что говорили братья от Совета церквей, хотя не во веем были согласны, стремясь найти самое главное, духовное, евангельское, благоразумное зерно. Пали ответы на поставленные вопросы, внесли свои конкретные предложения, которые, по нашему мнению, должны быть предметом обсуждения на последующих встречах.
На первой встрече представители ВСЕХБ и Совета церквей согласились не опубликовывать записи беседы. Однако Совет церквей нарушил обоюдную договоренность и сделал сообщение в "Братском листке" № 5 за 1969 год, и содержание сообщения привело в смущение не только представителей ВСЕХБ, но и представителей Совета церквей, о чем было сказано на беседе.
Нас очень опечалило, и с болью в наших сердцах отозвалось то, что Совет церквей односторонне ознакомил своих братьев и сестер о встрече 19 апреля, ее характере и цели. Слова, что целью встречи являлось не примирение, а обличение, наполнило наши сердца глубоким сожалением. А как не по-евангельски звучат слова "Братского листка" № 5 за 1969 год: "Если смущающие вас на местах попытаются объяснить встречу во ВСЕХБ как предлог к объединению или совместному служению, то мы просим вас остерегаться таковых и не вступать с ними ни в какие беседы".
На этой встрече не было произнесено никаких взаимных обличений и призывов к покаянию, так как в течение ряда лет об этом было много написано и сказано, но, к глубокому сожалению, не в духе любви и не по учению Христа и святых апостолов.
Нам трудно понять, как это совершается в Совете церквей ЕХБ, что в период начатых ими же и продолжающихся фактически встречах и беседах со ВСЕХБ по вопросам братского сближения и примирения сделан призыв остерегаться и не вступать ни в какие беседы с теми, кто стремится к объединению или совместному служению в братстве ЕХБ.
Этот призыв Совета церквей прямо противоречит Слову Божию, которое учит нас остерегаться не тех, кто желает единства, а производящих разделение (Римл. 16, 17).
Сохраняя верность учению Христа о единстве и любви - "Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ев. Иоан. 13, 35), - и, сознавая всю полноту ответственности перед Богом и всем братством за осуществление заповедей Христа и решений братского съезда 1966 года, Президиум решил продолжать встречи и беседы, и нашим братьям было поручено с любовью и долготерпением разъяснить представителям Совета церквей всю важность и необходимость достижения братского единства.
Еще на первой встрече наши братья - представители ВСЕХБ - сделали братьям Совета церквей предложение, чтобы теперь же начать во всех церквах работу по достижению сближения верующих, прими рения и единства. При этом наши представители терпеливо выслушивали братьев Совета церквей о наших мнимых и действительных ошибках, и они сказали братьям Совета церквей, что на съездах 1963 и 1966 годов нами было открыто заявлено пред всем братством о допущенных ошибках, что не все совершенно в нашем церковном домостроительстве. Были допущены ошибки, недостатки и упущения, но, с Божьей помощью, они давно оставлены и исправлены, как сказал ап. Павел в Послании к Филиппинцам 3 гл. 13 - 14 стихах: "Братья, я не почитаю себя достигшим, а только за бывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе". Об этом было подробно сообщено в журнале "Братский вестник" № 6 за_ 1966 год.
Одновременно наши представители предложили братьям Совета церквей подумать и о своих ошибках, чтобы тоже признать их пред всем братством с тем, чтобы можно было все прошлое сложить у ног Господа и прийти к примирению.
Мы надеялись, что представители Совета церквей на второй встрече нам дадут ответ на наши предложения. К сожалению, мы ответа не получили. В ответ нам было вручено послание Совета церквей в духе обличений и призыва к покаянию, а не в духе братской любви и взаимного примирения и прощения. Но все же мы согласились продолжать беседы по вопросу достижения единства. Мы передали братьям наше письмо Совету церквей, в котором мы осветили характер проведенных нами бесед и сделали наши конкретные предложения для достижения единства. Мы также вновь указали братьям на ошибки Совета церквей в отношении несправедливых обвинений братьев ВСЕХБ, неправильного отношения к всесоюзным съездам 1963 и 1966 годов и сделанного ими отлучения долголетних служителей Господних в нашем братстве, в нарушение Слова Божия - без участия церквей, в которых они несут служение.
Мы сообщили о состоявшемся 6 - 7 мая с. г. Пленуме ВСЕХБ, который предложил представителям ВСЕХБ - Президиуму продолжать встречи с Советом церквей, не отходя при встречах от решения съезда 1966 года, и поручив заявить следующие условия объединения:
1. В повседневной жизни церквей евангельских христиан-баптистов руководствоваться только Словом Божиим и Уставом, принятым на Всесоюзном съезде 1966 года.
2. Решения съездов ЕХБ 1963 и 1966 годов по вопросам единства считать основанием, на котором возможно объединение.
3. Сохранять принципы нашего братства с учетом действующего законодательства в нашей стране.
Наши представители напомнили братьям Совета церквей, что, как христиане и как граждане своей страны, мы, как и все, несем обязанности и ответственность, налагаемые на нас нашим государством, и чем более строгими христианами мы являемся, тем серьезнее мы сознаем лежащую на нас ответственность, и тем усерднее исполняем наш долг (см. "Братский вестник" № 6, 1966 г., стр. 66 - 67).
Пленум ВСЕХБ призвал всех детей Божиих продолжать молиться о восстановлении единства нашего братства. Пленум поручил предложить братьям подписать следующее Соглашение:
"Мы, представители ВСЕХБ и Совета церквей, собрались в субботу 19 апреля 1969 года и 17 мая 1969 года на первую и вторую встречи, чтобы обсудить совместно вопрос о дальнейших взаимоотношениях между ВСЕХБ и Советом церквей.
В ходе переговоров мы достигли следующего соглашения:
1. В отношении "Инструктивного письма" и "Положения ВСЕХБ 1960 г.", с одной стороны, и всего того, что было написано Советом церквей против ВСЕХБ, с другой стороны, как служивших поводом для разделения в нашем братстве, - обе стороны согласились, на основании 1 Кор. 4, 5: "Не судить прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения...", а также на основании 1 Петр. 2, 23 и по примеру нашего Господа Иисуса Христа "предать Судии Праведному".
Обе стороны согласны в том, что это единственный путь для ликвидации печального разделения в нашем дорогом братстве и к примирению обеих сторон. Приведенные нами места Священного Писания решают и вопрос об отлучениях, произведенных обеими сторонами.
2. Мы согласились в том, что первым шагом для сближения ВСЕХБ и Совета церквей должно быть прекращение взаимных оскорблений, как в письменном, так и в устном виде (Пр. 15, 1).
3. Мы согласились в том, что путь для объединения обеих сторон еще полон трудностей, но в настоящее время нет препятствий, чтобы встать на путь взаимного сближения на основе единения во Христе и взаимного прощения: "Как Христос простил нас, так и мы..." (Кол. 3, 13).
4. Мы согласились в том, что начатые встречи надо продолжать и следующие встречи, если Господь позволит, иметь в даты по взаимному согласованию.
5. Мы согласились в том, что данное Соглашение необходимо опубликовать для сведения всего нашего братства в целом.
Да благословит Господь эти наши первые шаги навстречу друг Другу для славы Его имени и на радость всех детей Господних, жаждущих единства!
Представители ВСЕХБ. Представители Совета церквей.
Наши представители были уполномочены Пленумом подписать вышеприведенное Соглашение, но представители Совета церквей взяли текст Соглашения для доклада Совету церквей. Решения по взаимна врученным письмам должны состояться на последующих встречах.
Дорогие братья и сестры, просим вас молиться Господу о благословении дальнейших встреч с тем, чтобы скорее прийти к полному примирению и единству во Христе. Мы очень желаем, чтобы все братья и сестры, поддерживающие Совет церквей, поняли, что если мы и далее будем оставаться на прежних позициях взаимного осуждения, требуя покаяния от других и не думая о своих ошибках, то мы никогда не придем к единству. Нам нужно помнить, что все мы дети одного Отца и члены одного Тела (1 Кор. 12, 12).
"Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомышленны, мирные, - и Бог любви и мира будет с вами" (1 Кор. 13, 11).
С сердечным братским приветом, ваши братья во Христе -
ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
РЕШЕНИЯ ПЛЕНУМА ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ,
СОСТОЯВШЕГОСЯ В МОСКВЕ 6 и 7 МАЯ 1969 г.
I. По вопросу о созыве Всесоюзного съезда евангельских христиан-баптистов. Заслушав сообщение генерального секретаря ВСЕХБ А. В. Карева о созыве Всесоюзного съезда евангельских христиан-баптистов, о его норме представительства и повестке дня, Пленум ВСЕХБ решил:
Созвать очередной Всесоюзный съезд евангельских христиан-баптистов, согласно Уставу Союза ЕХБ, осенью 1969 года (точную дату установить позднее), со следующей повесткой дня:
1. Доклад о деятельности ВСЕХБ за три года (1966 - 1969).
2. Финансовый отчет и доклад Ревкомиссии ВСЕХБ.
3. Вопрос единства.
4. Изменения в Уставе Союза ЕХБ.
5. Избрание ВСЕХБ и Ревкомиссии.
6. Принятие Послания съезда.
7. Рефераты на темы:
а) О порядке отлучений в церквах евангельских христиан-баптистов.
б) Христианин и Родина.
в) 25 лет единства евангельских христиан, баптистов и христиан: веры евангельской (пятидесятников).
II. По вопросу о встрече представителей ВСЕХБ с представителями Совета церквей ЕХБ.
Заслушав сообщение заместителя председателя ВСЕХБ С. Т. Тимченко о состоявшейся в субботу 19 апреля 1969 года встрече представителей ВСЕХБ с представителями Совета церквей ЕХБ, а также-обстоятельные выступления по этому вопросу большинства участников Пленума ВСЕХБ, в которых было отмечено возникшее повсеместно искреннее желание многих отделившихся к примирению и воссоединению с общинами ВСЕХБ, что, несомненно, является ответом на молитвы и чаяния всех любящих Господа и жаждущих единства народа Божия, Пленум ВСЕХБ решил:
Считать встречу представителей ВСЕХБ с представителями Совета церквей ЕХБ, состоявшуюся в субботу 19 апреля 1969 года, своевременной и полезной.
Одобрить проведение в ближайшее время подобных встреч, на которых поставить перед отделившимися следующие условия объединения:
1. В повседневной жизни церквей евангельских христиан-баптистов руководствоваться только Словом Божиим и Уставом, принятым на Всесоюзном съезде 1966 года.
2. Решения съездов ЕХБ 1963 и 1966 годов считать основанием, на котором возможно объединение.
3. Сохранять принципы нашего братства, с учетом действующего законодательства в нашей стране.
Пленум ВСЕХБ снова призывает всех детей Божиих не ослабевать в молитвах перед Господом о восстановлении единства нашего братства, и добрым примером святой христианской жизни содействовать тому, чтобы у "уверовавших было одно сердце и одна душа" (Деян. Ап. 4, 32), и чтобы все старались "сохранять единство духа в союзе мира" (Ефес. 4, 3).
ЧЛЕНУ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ, СТАРШЕМУ ПРЕСВИТЕРУ ЦЕРКВЕЙ ЕХБ ПО КАЗАХСКОЙ ССР ВАЩУКУ МАКАРИЮ СТЕПАНОВИЧУ
Дорогой и возлюбленный в Господе брат Макарий Степанович!
Все члены Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов и старшие пресвитера нашего братства, собравшиеся на Пленум, сердечно и горячо поздравляют Вас с особым днем в Вашей жизни - днем Вашего 65-летия.
Вместе с Вами мы горячо благодарим нашего Спасителя, что Он с юных лет Вашей жизни привлек Вас для труда в Его святом винограднике. Мы знаем, что Вы много потрудились в деле духовного воспитания как церквей Господних, так и отдельных душ, за которые пролита Кровь святого Агнца. Господь не оставлял Вас Своей любовью и помощью во всех трудных условиях Вашей жизни, и мы верим, что Он проведет Вас и в дальнейшем через все ветры и волны житейского моря, ибо голос Его звучит, ободряя Вас: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" (Ев. Матф. 28, 20).
Дорогой брат Макарий Степанович! Примите от нас не только наши сердечные поздравления, но и наши братские пожелания: "Не изнемочь и не ослабеть" (Евр. 12, 3), а чтобы эти слова исполнились, нужно проходить "предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса" (Евр. 12, 1 - 2).
В Евангелии Марка 16, 20 мы читаем слова об апостолах Христа: "Они пошли и проповедовали при Господнем содействии и подкреплении". Да сопровождает и Вас, дорогой Макарий Степанович, чудное Господне содействие и подкрепление!
С искренней и сердечной молитвой о Вас и Вашем труде, Ваши братья и сотрудники во Христе:
(Подписи)
6 мая 1969 г.
ГРУЗИНСКОЙ ЦЕРКВИ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В г. ТБИЛИСИ
Дорогие, возлюбленные братья и сестры в Господе!
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов присоединяется к вашей великой радости по поводу 50-летия существования Грузинской церкви евангельских христиан-баптистов в древнейшем городе Тбилиси, и горячо и сердечно поздравляет всех вас с этой славной годовщиной!
Вместе с вами, дорогие наши грузинские братья и сестры, мы горячо, от всего сердца благодарим нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа за то, что пятьдесят лет тому назад Он создал Церковь Свою и среди грузинского народа, как Он создал Свои церкви и среди всех других народов нашей страны.
Вместе с вами, в дни вашего радостного юбилея, мы вспоминаем ваших первых братьев и сестер, самоотверженно сеявших семена Евангелия среди грузинского народа - братьев Ахобадзе, Хуцишвили, Челокаева, Кобахидзе, Канделаки, Пациашвили и более поздних служителей Господних среди грузин - братьев Кочерадзе, Джаниашвили, Бенгиашвили, а также и сестер Хуцишвили, Накашидзе, Топчиашвили, Кутателадзе.
Мы благодарим Господа, что свет Евангелия продолжает гореть среди грузинского народа, и за пятьдесят лет никакие ветры не могли потушить его.
Дорогие наши грузинские братья и сестры! Мы от всего сердца желаем вам, чтобы величественные горы Грузии направляли всегда, в дни радости и скорби, ваши взоры к другим горам, о которых нам напоминает (Псалом 120: "Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю"...
Пусть будут вам дороги и слова апостола Павла, призывающие всех детей Господних к горним высотам: "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте" (Кол. 3, 1 - 2). Когда наши взоры направлены на Христа, то никакие волны житейского моря не могут устрашить наших сердец.
Да поможет наш великий Господь всем Своим детям из грузинского народа проходить свое дальнейшее земное поприще, "взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса" (Евр. 12, 2).
С искренней любовью во Христе и горячей молитвой за дорогую Грузинскую церковь от имени ВСЕХБ, ваши братья в Господе.
ПРЕЗИДИУМ ВСЕХБ
(Подписи)
ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ
Прошу поместить на страницах "Братского вестника" мое письмо ко всем братьям и сестрам Совета церквей.
Г. И. Майборода
Всем братьям и сестрам, объединенным в Совете церквей ЕХБ
Дорогие мои братья и сестры в Господе! Мир вам!
Пишу вам, движимый любовью к Господу, к Его делу и к детям Божиим.
К нашему разуму и сердцу обращены слова ап. Павла: "Братия, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Филип. 4, 8).
Если мы так мыслим и с таким направлением мыслей действуем, то мы имеем право думать, что и к нам относятся слова Христа: "Я прославился в них" (Ев. Иоан. 17, 10). А так ли это?
Одним из серьезных и видимых нам препятствий к тому, чтобы прославился в нас Господь, стало разделение в нашем братстве. Разделение стало возможным потому, что мы стали игнорировать молитвенные слова Христа, сказавшего: "Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в тебе, и они да будут в Нас едино, да уверует мир, что Ты послал Меня" (Ев. Иоан. 17, 21). Одним из тех, кто не придал нужного значения этим словам Христа, был я. Результатом этого стало то, что я своими неразумными действиями вносил разлад, раздор и разделение в братскую семью. Поступая так, мы причиняли большую скорбь Церкви Христовой и были соблазном для душ, не утвержденных в истинах Господних. Не могу сказать, что я всегда был уверен в своей правоте, действуя против тех, от которых мы отошли.
В 1966 году, по поручению Совета церквей, я должен был прочитать съезду ЕХБ в Москве "Обращение Совета церквей к съезду". Перед тем как прочитать съезду "Обращение", я уже был внутренне поколеблен потому, что на меня подействовала в лучшую сторону атмосфера съезда, но поручение Совета церквей я все же выполнил.
Посещая общины и группы братьев и сестер отделившихся, я видел вражду, ненависть и новые разделения среди них. Это меня удручало. У меня не хватало сил, чтобы мирить враждующих, и я пришел к убеждению, что среди отделившихся братьев и сестер горит чуждый огонь, огонь вражды и ненависти. Когда я с печалью говорил об этом, меня не хотели правильно понять.
У меня росло убеждение, что разделение в нашем братстве является большим злом и что дьявол не ограничится одним разделением, а будет делать людей клеветниками, попирающими истину и честь своих братьев. Серьезно рассуждая об этом, я увидел себя виновным перед Господом и перед братьями - тружениками на ниве Божьей; за отлучение их я подавал свой голос, хотя не имел на это никакого права, потому что вопрос об отлучении виновного решает только поместная церковь.
После того как я оставил, по болезни, заботу об общинах и группах по Луганской области, я почувствовал со стороны своих недавних друзей недоверие и подозрение в том, что я являюсь сторонником единства. Наступило время, и я был отлучен.
Лица, решавшие вопрос о моем отлучении, не осмелились отлучить меня за то, что я указывал на чуждый огонь, охвативший отделившихся братьев и сестер, а также за то, что я хочу прекращения враждебного отношения к ВС ЕХБ.
Меня обвинили в предательстве братьев, а после кто-то к этому прибавил обвинение меня в присвоении церковных денежных средств. Бог - Свидетель тому, что я ни в чем не виноват и все, приписываемое мне, является клеветой. Будучи пресвитером, я являлся по вызову местных властей. Все денежные средства от братьев и сестер поступали в кассу, кассиру общины, и на все расходы у кассира есть оправдательные документы.
Клевета, возведенная на меня, оскорбила меня и причинила моей душе большие страдания. Заслужил ли я этого, не будучи виновным во всем, что мне приписали люди, нечисто мыслившие? Я говорю Господу, вам и себе: "Нет, я не виновен!"
А за что же душа моя должна страдать? Я нашел ответ на этот вопрос: "Это - наказание за все, что я сделал для углубления разделения в Церкви Божией, за все мои несправедливости в отношении сотрудников ВСЕХБ".
Чтобы сделать меня еще более худшим в глазах братьев и сестер, кто-то стал распространять слух: "Майборода сознался в том, что он предавал братьев и присваивал церковные деньги". Это была новая клевета, и, чтобы сделать ее похожей на истину, клеветники извратили мои слова и места Священного Писания, которые я читал, когда шла речь о моем отлучении. Я не удивляюсь этому, вспоминая двух лжесвидетелей, которые извратили слова Христа и приписали Ему слова, которые Он не говорил, слова: "Могу разрушить храм Божий и в три дня создать его" (Ев. Матф. 26, 61).
Дорогие братья и сестры, если я в чем и виноват, так это в том, что я участвовал в разделении и поносил сотрудников ВСЕХБ, называя их отступниками и допуская недоброе в своих действиях, в угоду врагу душ человеческих, противнику единства детей Божиих.
Всех братьев, оскорбленных мною, прошу: "Простите мое неразумие, простите меня за все зло, причиненное мною делу единства и вам".
А всех братьев и сестер, которые еще стоят вне единства и не решили вопрос о восстановлении своего общения, мира и любви с теми, от которых отошли, именем Голгофского Страдальца, Господа нашего Иисуса Христа, умоляю понять слова ап. Павла:
"К миру призвал нас Господь" (1 Кор. 7, 15).
"Будьте в мире между собою" (1 Фее. 5, 13).
"Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью, в почтительности друг друга предупреждайте".
Дорогие братья и сестры, будем молиться и с Божьей помощью убирать все перегородки, которые поставил дьявол между нами, отделившимися, и теми, против которых мы восставали, нарушая свой мир с Богом и с ними!
Пришествие Господа близко! Пусть же Он найдет нас с чистыми сердцами, предупреждающими друг друга в почтительности и любящими друг друга в святом единстве.
Объединимся, дорогие братья и сестры, в желании и в труде, чтобы вскоре осуществилась молитва Христа о единстве верующих в Него! Господь да поможет нам в этом!
С приветом любви и мира, ваш брат во Христе - Майборода.
ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН
Симферополь. Старший пресвитер по Крымской области брат Д. Н. Петров сообщает, что в январе 1969 года он посетил Симферопольскую церковь ЕХБ, исполняющим обязанности пресвитера которой трудится брат А. Н. Ковалев. Церковь находится в хорошем духовном состоянии. Все богослужебные собрания проходят с участием хора под управлением брата регента И. И. Полоника. Все дети Божий Симферопольской церкви с радостью прославляют Господа.
Волгоград. Здесь 27 марта 1969 года проходило совещание служителей церквей ЕХБ Волгоградской, Саратовской и Астраханской областей. Совещание открылось молитвой и пением гимна "Господь, пребудь Ты с нами".
С отчетным докладом о духовной деятельности выступил старший пресвитер по вышеназванным областям брат С. С. Жуйван. Он охарактеризовал духовное состояние церквей ЕХБ Нижнего Поволжья и отметил, что в истекшем периоде Господь благословлял дело Свое и "прилагал спасаемых к Церкви" (Деян. Ап. 2, 47). Выступавшие участники Совещания рассказали о радостных и горестных переживаниях отдельных поместных церквей.
Затем выступил прибывший из Москвы для участия в работе Совещания член ВСЕХБ брат В. А. Кригер. Он рассказал о большом и радостном труде, который, с Божией помощью, совершает ВСЕХБ, и обратил внимание на слова, записанные в Первой Книге Царств: "не переставай взывать о нас к Господу" (1 Цар. 7, 8).
Совещание вынесло удовлетворительную оценку деятельности старшего пресвитера брата С. С. Жуйвана и закончило свою работу духовным общением.
Все присутствующие горячо молились Господу о благословениях на работу Президиума ВСЕХБ и всего нашего братства.
Донецк. Возникновение церквей Донбасса в подавляющем большинстве относится к дореволюционному периоду. В основном эти церкви имеют более чем полувековую историю с вполне сложившимися устоями. Руководят церквами опытные братья, у большинства которых успех в служении очевиден (1 Тим. 4, 15).
Старший пресвитер по Донецкой области брат И. Я. Татарченко сообщает, что в конце 1968 года был избран областной пресвитерский совет, который вскоре приступил к своей работе. Одним из главных направлений своей духовной деятельности пресвитерский совет считает содействие воспитанию верующих в духе единства со всеми призывающими имя Господа от чистого сердца, и всемерное содействие тем отделившимся братьям и сестрам, которые желают с добрыми намерениями возвратиться в свои церкви, из которых они вышли.
Результаты такой целенаправленной работы не заставили себя ждать: многие отделившиеся братья и сестры возвратились в свои родные церкви.
Приморск. Исполняющий обязанности старшего пресвитера по Запорожской области брат Я. К. Духонченко сообщает, что 29 января 1969 года умер почтенный пресвитер Приморской церкви долголетний труженик на ниве Господней брат Т. К. Мамонов. Большое трудолюбие и любовь к делу Божьему отличали почившего брата. На похороны собралось много верующих. Все выступавшие с любовью говорили об ушедшем брате и призывали подражать его вере. Похороны закончились пением общехристианского гимна "Христос воскрес".
Пресвитером Приморской церкви избран бывший дьякон этой церкви брат Н. П. Руденко.
Брестская область. Старший пресвитер по Белорусской ССР брат К. С. Велисейчик сообщает, что недавно возвратилась в Союз евангельских христиан-баптистов ранее отделившаяся Томашевская церковь. Надо заметить, что церкви Брестской области более других были поражены разделениями. Теперь же многие поняли, что разделения не могут служить к славе Божией. Дети Божий церквей Брестской области, как и других церквей нашего братства, продолжают молиться о возобновлении полного единства в рядах верующих нашего братства и верят, что такое единство наступит в недалеком будущем.
Полтава. Пресвитером Полтавской церкви ревностно трудится брат И. Г. Стегний. Старший пресвитер по Полтавской области брат Н. К. Акритов сообщает, что среди отделившихся братьев и сестер Полтавской области стали заметны брожения, в результате которых уменьшилась вражда и наметились пути сближения с церквами, из которых вышли отделившиеся. Так, например, между руководством Пирятинской общины и отделившимися начались переговоры о единстве. Все это создает предпосылки полного единства детей Божиих нашего братства.
Одесса. Пресвитером Одесской церкви трудится брат П. Е. Пироженко. Исполняющий обязанности старшего пресвитера по Одесской области брат А. М. Цап сообщает, что в феврале 1969 года был созван пресвитерский совет по Одесской области, на котором обсуждались вопросы, связанные с работой на ниве Божией, и среди них вопрос о единстве. Пресвитерский совет наметил конкретные мероприятия и распределил обязанности между отдельными членами этого совета.
Чернигов. В мире и согласии живет и трудится Черниговская церковь ЕХБ. Господь обильно благословляет ее, прилагая к ней новых членов. Пресвитером Черниговской церкви трудится брат А. И. Половецкий. Недавно Черниговская церковь, как и другие церкви нашего братства, получила посылку с Библиями, только что вышедшими из печати.
Томск. В феврале 1969 года члены ВСЕХБ братья В. А. Кригер и Я. Я. Фаст посетили Томскую общину ЕХБ, которая состоит из разных национальностей. Пресвитером этой общины благословенно трудится брат В. Т. Орлов. Богослужения в Томской общине проводятся на русском и немецком языках. Причем, во время богослужения на немецком языке общину посещают церковные меннониты и братские лютеране. Многие братья и сестры названных течений принимают участие в служении словом и поют в хоре.
Все дети Божий Томской общины дружной семьей прославляют единого Господа Иисуса Христа.
ОТ РЕДАКЦИИ
В связи с празднованием светлого Христова воскресения в адрес Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов поступило множество поздравлений от различных церквей, религиозных организаций и отдельных лиц.
Всем приславших поздравления, ВСЕХБ выражает самую глубокую благодарность.
РЕДАКЦИЯ
Фото: Делегация ВСЦ в Москве. Второй ряд слева направо: д-р Ю. Смит, Р. Гроскурт, О. Энгстром. Первый ряд справа налево: Д. Арнольд, Киу Тан и сопровождающие М. Мельник и Е. РузскийНазад к списку