"Братский Вестник" - №6 - 1968
Братский Вестник
№6
1968 г.
СОДЕРЖАНИЕ
- Нотный гимн "Радуйся, мир!"
- Рождественское послание всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
- Рождественское послание всем христианам мира
- Резолюция Исполнительного комитета Всемирного Союза баптистов по вопросу о мире
- Из выступления президента Всемирного Союза баптистов д-ра Вильяма Толберта
- Выступление президента Финского комитета защиты мира Д. Сивена
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
- Представители Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов з Швеции - И. М. Орлов
- На заседании Исполнительного комитета Всемирного Союза баптистов - И. И. Моторин
- "Мы любим братьев" - Герхард Клаас
- Баптистская проповедническая семинария Союза баптистов ФРГ - Я. Арндт, Г. Класс, Р. Таут
- Наш отдых среди евангельских христиан-баптистов в Советском Союзе - Дерик Сивен
- Общение с председателем Совета свободных церквей Венгрии д-ром Ш. Налетан и его супругой С. Палотаи - И. М. О.
- Посещение Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов редактором английского баптистского журнала "Баптист Таймс" В. Боттомсом и ею супругой А. Боттоме - И. М. О.
- Путь к единству христиан - К. С. Велисейчик
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
- Церковь и грядущий Христос - А. В. Карее
- Послание к Ефесянам. Глава 4 (Продолжение) - О. А. Тярк
- "Бодрствуйте!" - Н. А.
- Послание к Колоссянам - А. Бас
- Библейская история Ветхого Завета (Окончание) - К. К.
- К празднику Жатвы - И. К.
ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА
- Христиане в тринадцатом веке - Р. К.
НЕКРОЛОГИ
- Светлой памяти Константина Васильевича Сомова. А.В.Карев
- Памяти пресвитера Ярославской церкви брата Владислава Петровича Бекке - Розов
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
- Вести из общин
- Содержание журнала "Братский вестник" за 1968 г.
-
Нотный гимн "Радуйся, мир!"
РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Мир и благодать вам от нашего Господа Иисуса Христа! Мы приближаемся к дням, когда не только наше дорогое братство, но и все мировое христианство будет вспоминать событие, которое совершалось в маленьком, мало кому известном городке Вифлееме. Мы называем это событие Рождеством Христовым. Но всю глубину и всё величие этого события Слово Божие обозначает словами: "Бог явился во плоти" (1 Тим. 3, 16). Именно в Вифлееме началось великое сочетание: Христос - Сын Божий и Сын Человеческий; Христос - Бог и Человек.
Посмотрим на это удивительное сочетание в нашем Господе Иисусе Христе.
Как Сын Человеческий Ол говорит слова, которые дают нам право на самую большую близость к Нему: "Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь" (Ев. Матф. 12, 50). Как сын Божий Он проводит границу между Собой и нами и говорит: "У Меня есть пища, которой вы не знаете" (Ев. Иоан. 4, 32).
Посмотрим, как сочеталось божественное и человеческое в Вифлееме. Свет вечного Бога привел в трепет пастухов, и сонмы небесных вестников - ангелов возвестили о рождении Спасителя мирз, а Сам Спаситель лежит в яслях, как Младенец. Через некоторое время мы видим в Вифлееме ученых Востока, поклоняющихся Младенцу Иисусу, и тут же мы видим, как святое семейство спасает Младенца Иисуса от руки Ирода бегством в Египет.
Сочетание божественного и человеческого идет через всю земную жизнь нашего Господа Иисуса Христа. Его уничижают на каждом шагу книжники и фарисеи, они изображают Его как любителя вина и друга падших грешников. В уничижении Христа они дошли даже до того, что приписывали все Его чудеса, все Его дела любви и милосердия веельзевулу - князю бесовскому. А Он, Христос, будучи Сыном Божиим, повелевал волнам и ветрам, исцелял безнадежно больных и воскрешал мертвых, и когда Он, на пути на Голгофу, въезжал в Иерусалим на скромном осле, громогласное "Осанна, Сыну Давидову!", то есть Царю Царей, оглашало улицы и переулки древнего города.
Но, возлюбленные и дорогие братья и сестры, вернемся снова в Вифлеем, чтобы не только еще раз понять чудо, совершившееся там а именно - явление Бога во плоти, но и понять во всей глубине имя нашего Спасителя "Еммануил" - что значит: "С нами Бог" (Бв. Матф. 1, 23)! Вифлеем не должен быть только рождественским городом для нас. Он должен быть нашим повседневным городом, говорящим нашим сердцам, что Христос не только Бог, явившийся когда-то на нашу землю во плоти, но Он - Бог, пребывающий и сегодня с нами. Праздник Рождества Христова станет нескончаемым праздником наших душ, если мы будем постоянно видеть Христа рядом с нами на нашем жизненном пути.
Пусть в рождественские дни имя нашего дорогого Спасителя - Еммануил, с нами Бог - станет особенно близким нашим сердцам!
Ангелы в рождественскую ночь пропели гимн о мире на земле. Дорогие братья и сестры! Присоединим в дни праздника Рождества Христова к этому гимну ангелов наши единодушные молитвы о мире на земле. Человечество, уставшее от военных пожаров, жаждет прихода мира на землю, воспетого ангелами в Вифлееме: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (Ев. Лук. 2, 14).
С горячим рождественским приветом,
ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН БАПТИСТОВ
РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ХРИСТИАНАМ МИРА
Приближаются дни великого христианского праздника Рождества Христова. В эти дни мы, христиане всего мира, единодушно соберемся, как великая семья Христова, в одном месте, дорогом для всех нас, в городе Вифлееме. Внимание наше будет направлено на Младенца, лежащего в яслях, и как важно, чтобы мы все увидели в этом Младенце Христе надежду мира, надежду человечества.
Христос - надежда мира. Эти слова стали в наше время лозунгом многих христианских конференций, поскольку безнадежность и отчаяние стали достоянием миллионов людей.
Разве не надеялось человечество, по окончании второй мировой войны, что она положит конец всем войнам на земле? А что стало с этой надеждой сегодня? Не остались ли от нее одни только осколки? Не дрожит ли и сегодня наша земля от взрывов снарядов, падающих на многие города и селения? Не льются ли и сегодня реки человеческой крови и не сжигает ли напалм не только рисовые поля, но и невинные детские существа? Разве не поднялось высоко пламя войны во Вьетнаме? Разве не образовался опасный очаг войны на Среднем Востоке в связи с военными действиями Израиля? Где же гарантия, что не вспыхнет пламя третьей мировой войны с ее атомными ужасами? И что печальнее всего - миллионы христиан не знают, что делать: благословлять или проклинать военные очаги, горящие сегодня на земле. Достаточно сказать, что есть немало христиан, которые стоят за продолжение войны во Вьетнаме, то есть за дальнейшее пролитие крови и уничтожение человеческих жизней. О чем это говорит? О том, что есть христиане, которые совершенно не уразумели смысла ни Вифлеема, ни Голгофы.
Пусть в Вифлееме зародится в наших сердцах новая надежда, что Христос <не только Спаситель от греха и ада, но и Творец новой земли, на которой будет обитать правда (2 Петр. 3, 13). И пусть эта светлая надежда будет для всех христиан мира силой, побеждающей и маловерие, и безнадежность, и отчаяние! Новая земля без слез и крови будет, ибо ее сотворит Христос (Откр. 21, 1).
И пусть в песне ангелов о мире на земле, пропетой в Вифлееме, для всех нас, христиан, прозвучит божественный императив - творить мир и только мир на земле!
С рождественским и новогодним приветами,
ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
25 декабря 1968 г.г. Москва.
РЕЗОЛЮЦИЯ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ
ПО ВОПРОСУ О МИРЕ
Мир во Христе должен быть целью каждого христианина, выражающейся в мире с Богом и со своими братьями.
Как христиане, мы должны постоянно призывать к миру, проповедовать мир как отдельным людям, так и народам различных стран и поддерживать мир между правительствами мира.
Мы, люди двадцатого века, утерявшие христианский идеал, и эта потеря подтверждается разрушительными войнами, насильственной смертью многих людей, голодом и невыносимыми условиями жизни большинства населения земного шара.
Во многих частях мира, в таких, как Вьетнам, Ближний Восток, Нигерия и другие, налицо очаги войны. Напряжение все усиливается и охватило почти все континенты, угрожая в любой момент бросить человечество в открытый вооруженный конфликт, рискуя безопасностью людей, народов и миром во всем мире.
Как христиане, мы избраны Христом быть миротворцами среди людей, и мы всем сердцем стремимся быть таковыми.
Как члены Исполкома Всемирного Союза баптистов, собравшиеся на очередное заседание в Монровии (Либерия), мы решили:
1) выразить открыто нашу заботу и печаль о том, что мы, как цивилизованные люди, среди которых много христиан, очень мало добились в деле достижения мира во всем мире; еще так много насилия и кровопролития в наше время. Что касается сегодняшнего конфликта во Вьетнаме, Нигерии, на Ближнем Востоке, а также и других местах, то мы обращаемся ко всем нашим членам с призывом молиться за скорейшее разрешение этих конфликтов.
2) Мы заявляем всему миру, что война не является средством разрешения конфликтов, а любой мир, не опирающийся на правосудие и справедливость, также ненадежен и опасен.
3) Мы призываем всех христиан к еще большим молитвам о Божьем руководстве для разрешения важных проблем. Призываем молиться за руководителей наций, за наших врагов и за самих себя, моля Господа вести нас даже к вмешательству в дела людей и народов, дабы исполнить волю Его.
4) Мы настоятельно просим информировать христианский мир об изменениях в международной обстановке, в деле войны и мира.
5) Мы стремимся дать возможное руководство нашим семьям, друзьям, конвенциям в связи с развитием планов и программ для личного чтения, для дискуссий в семье и церкви - с целью создания духа взаимопонимания в нашем стремлении к миру во всем мире.
ИЗ ВЫСТУПЛЕНИЯ ПРЕЗИДЕНТА ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ д-ра ВИЛЬЯМА ТОЛБЕРТА НА ЗАСЕДАНИИ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСБ, СОСТОЯВШЕГОСЯ В МОНРОВИИ (Либерия)
Мы собрались на заседание Исполнительного Комитета Всемирного Союза баптистов сюда, в Монровию, на непродолжительное, время, согласно нашему Уставу, чтобы поработать и разделить совместное общение, вдохновляя друг друга и, как Христовы ученики, отражая Его истинное учение, принять в эти дни кризисов такое решение, чтобы упрочить дело нашего всемогущего Господа и осуществить нашу великую задачу.
Мы собрались в такое время, когда всюду царят большие недоразумения, напряженность, неразбериха, раздоры, беспорядки и конфликты; мы собрались, когда человечество переживает страдания во всевозможных видах и степенях, а именно: миллионы сделались жертвами угнетений чудовищных размеров, беспощадного кровопролития и уничтожения.
Наше заседание, несомненно, проходит в дни, когда возрастает разложение молодежи, когда крушение надежд и отчаяние наших ближних принимают большие размеры и когда страдают миллионы людей, таких же творений, как и мы с вами, призванных обрести должные человеческие условия, свободу от страха и несправедливости и жить в счастье, безопасности и мире, как подобает человеческим существам, имеющим сознание собственного достоинства.
В этом крайне волнующем положении мы не можем забыть того, что мы собрались здесь как братья и сестры одной веры и с пониманием нашей обязанности претворять в жизнь учение нашего единого Господа.
Мы должны также признать поистине исторический характер нашего заседания ввиду того факта, что с момента основания Всемирного Союза баптистов впервые его Исполком заседает в стране Африканского континента, в стране, где находится маленький по количеству баптистов союз, являющийся членом Всемирного Союза баптистов. Потребовалось шестьдесят три года, чтобы это значительное и великолепное событие могло быть вписано в нашу историю.
В эти дни неослабевающих космических испытаний, громадных и феноменальных достижений в области науки и техники человечество упорно борется за продление жизни людей путем трансплантации сердца оперируемого человека, пересаживая физически здоровое сердце другому живому существу, чье сердце физически непригодно. Результаты экспериментов в этой области медицины нуждаются в доказательстве путем успешных демонстраций, на которые можно положиться, как на факторы, продлевающие жизнь для радости и удовлетворения получателя нового сердца.
Поистине мир страдает духовно от инфекционных заболеваний сердца, и миллионы уже подверглись их влиянию. Действительно, настало время, чтобы был заключен договор о прописывании духовной пересадки сердца и делали это каждому больному человеку, который не только сам страдает, но также заражает и других этим губительным беспорядком, горестным положением человеческого общества.
Истинно духовным сердечным Донором является Тот, Который живет и всегда готов поделиться Своим жизнедающим сердцем с тем, кто обращается к Нему, желая нового сердца и здорового духа. Новая обильная жизнь получившего новое сердце является демонстрацией того, к чему теперь стремятся и стараются достигнуть. Наш мир стал бы лучше, если бы во всех расах со всей широтой эта новая операция трансплантации сердца была бы проведена великим Врачом.
На этом заседании, как нельзя кстати, представлены на обсуждение такие вопросы, как христианское единство, христианское учение и мир во всем мире, расовая справедливость, религиозная свобода и всемирная евангелизация. Эти вопросы должны рассматриваться как ключевые вопросы наших дней.
Но "недостаточно только сконцентрировать наше внимание на этих вопросах, надо найти истинные пути для христианского единства, применить наконец наиболее реально и упорно учение Христа, чтобы мир во всем мире был сохранен, действовать согласно слову Христа, чтобы справедливость с должным уважением была установлена во всех расах.
Хотя мы и рассеяны по всем странам земли и островам морей, мы благодарим нашего Бога за благословенные узы любви, что объединяют нас вместе. Да объединимся же мы и пойдем вперед не только в нашей силе, но и в духе Христа и Его всемогуществе, и превратим мир в лучшее место, чтобы все люди могли жить и радоваться для славы Божией. В этом наша задача, в этом святой долг каждого баптиста. Это обязанность всех христиан. Чем скорее это будет претворено в жизнь, тем лучше будет для Церкви, основанной "а вере и исповедании, что "Христос есть Сын Божий".
ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРЕЗИДЕНТА ФИНСКОГО КОМИТЕТА ЗАЩИТЫ МИРА Д. СИ ВЕНА В МОСКОВСКОЙ ОБЩИНЕ ЕХБ 24 АВГУСТА 1968 ГОДА
Дорогие братья и сестры!
Мы сердечно благодарны Господу и вашим братьям за их приглашение посетить вашу страну и церкви вашего братства.
В течение двенадцати лет я посетил Москву шесть раз. Три раза это было официальное приглашение вашего евангельско-баптистского братства. Нам очень понравились достопримечательности и культурная жизнь вашей страны. Большое впечатление произвела на нас ваша южная природа, в красоте которой мы как бы увидели величие Бога.
Но больше всего мы с женой ценим возможность участвовать в вашем богослужении. Здесь я всей душой ощущаю присутствие Божие. Я хотел бы, чтобы вы послали своих миссионеров на Запад. Хотя у нас и много миссионеров в различных странах, но мы нуждаемся сами в этом, так как, несмотря на множество церквей, богом большого количества так называемых христиан на Западе является мамона. А вы сохранили веру в тяжелых испытаниях и трудностях вашей жизни. У нас даже нет права учить вас в вопросах религии, так как нам надо учиться у вас. И поэтому мне трудно сегодня проповедовать вам.
Я нахожусь в рядах тех, кто стремится быть миротворцем. Я верю, что Господь Бог является Отцом всех нас, а следовательно, и все люди - братья.
Мне приятно, что я посетил вашу страну, которая первая предложила разоружение. Вы ищете мира. Я гость вашей церкви, которая молится о мире и стремится к нему. Все христиане должны поддерживать тех, кто борется за мир.
Если все люди поймут это, то на земле восторжествует социальная справедливость, "е будет горя и голодающих детей. Но, к сожалению, еще не все церкви правильно понимают свою задачу о мире. В планах Божиих не предусмотрено, чтобы одни были богатыми, а другие бедными, а некоторые христиане именно так и думают.
Вы знаете, что в этом году был убит выдающийся борец за мир Мартин Лютер Кинг, который проповедовал братство среди народов. Его Учитель - Иисус Христос тоже умер, неся мир людям. Христос Своей смертью принес спасение людям. Мартин Лютер Кинг умер не напрасно. Силы зла могут быть преодолены любовью. В Ев. Матф. 5, 9 Христос сказал о тех людях, которые стремятся к миру. Все проблемы мира и вопросы жизни не будут полностью разрешены, пока мы не осознали, что мы братья, пока мы не объединимся под знаменем любви и братства. Христос в молитве "Отче наш" молится: "Да будет воля твоя и на земле, как на небе".
Без Божьей помощи мы не достигнем ничего этого. Христос ожидает от нас не только молитв, но и действий.
День суда и пришествия Господа очень близок, "уда ближе, чем мы думаем об этом. И если мы истинные дети Божий, то мы должны стремиться прилагать все усилия в достижении справедливости и мира на земле. При этом мы должны быть всегда послушны тихому голосу Божиему, зовущему каждого из нас идти по Его следам. Наша жизнь в Его руках. Да благословит вас всех Господь быть миротворцами, несущими мир и радость окружающим вас людям!
ПРЕДСТАВИТЕЛИ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В ШВЕЦИИ
Во вторник 18 июня 1968 года в Швецию для участия в двух баптистских конференциях, а также в Четвертой Ассамблее Всемирного Совета Церквей вылетели представители ВСЕХБ братья К. С. Велисейчик (член ВСЕХБ и старший пресвитер по Белоруссии) и И. М. Орлов (кандидат в члены ВСЕХБ и сотрудник иностранного отдела ВСЕХБ).
В Стокгольме нас встретили генеральный секретарь Шведского Союза баптистов Эрик Руден и заведующий иностранным отделом этого Союза Зет Абрахамсон. Нас поместили в хорошей гостинице, и с этого дня началась наша повседневная насыщенная программа.
В этот же день, 18 июня, мы были участниками обеда, на котором, кроме нас, присутствовало еще пять шведских руководящих братьев: председатель Шведского Союза баптистов Эрлинг Одестат, генеральный секретарь Эрик Руден, директор баптистской семинарии в Стокгольме Давид Лагергрен, секретарь социального отдела Лео Лилиенгрен и заведующий издательским и иностранным отделами Зет Абрахамсон.
На следующий день, в среду 19 июня, "а одной из дач в пригороде Стокгольма состоялся ужин с участием тех же братьев. У наших гостеприимных хозяев было много вопросов, относящихся к деятельности ВСЕХБ в СССР, на которые они получили обстоятельные ответы.
В четверг 20 июня мы совершили поездку в местность, называемую Сала. Эта местность интересна тем, что там находится серебряный рудник, и нам показали там глубокую шахту в сто сорок метров глубиной, откуда когда-то добывали породу ручным способом при помощи кирок и тачек.
На обратном пути мы посетили баптистскую высшую народную школу в Шевике, которая готовит учащихся в университеты и другие высшие учебные заведения. Здесь мы были любезно встречены директором школы Бергер Ольсоном, его помощником и сестрой Туннель Ньюберг. За обедом мы имели полезную беседу о деле Господнем в наших странах.
В пятницу 21 июня брат Эрик Руден отвез нас на своей машине к железнодорожному вокзалу, и мы отправились в небольшой город Несше. В этом городе нас встретили председатель так называемой "Эребромиссии" (второй союз баптистов в Швеции) Эдгар Сундберг с женой, учитель средней школы в Несше Арне Бьернсон и бывший миссионер в Конго Арон Андерсон с женой.
21 и 22 июня мы были участниками большой баптистской конференции Эребромиосии в живописной местности Ралингсос в сорока километрах от города Несше. На этой конференции было до 1500 участников.
В честь нашего присутствия высоко реял, наряду с другими флагами, и наш советский флаг.
На этой конференции мы передали приветы от братьев И. Г. Иванова и А. В. Карева, а также и от всего Президиума ВСЕХБ. Мы рассказали о деятельности ВСЕХБ, за что все участники конференции были признательны и благодарны. Мы имели также возможность выступить несколько раз со словом назидания, которое производило, как мы чувствовали, большое впечатление на присутствующих. Здесь мы познакомились также с одним братом - эмигрантом из Советского Союза - Страхалем Александром Филипповичем, которого судьба забросила в Швецию, где он проживает уже лет двадцать. Брат Страхаль отнесся к нам с большим уважением и помогал нам переводом на шведский язык.
За два дня нашего пребывания на конференции Эребромиссии верующие настолько полюбили нас, что прощание с ними при нашем отъезде вызвало у них чувство глубокого переживания.
В воскресенье 23 июня из городка Несше мы отправились в Валлерсвик, куда мы совершили путь в 200 километров на машине сестры Сугриды Тернгрен. Валлерсвик - замечательное место отдыха, находящееся в распоряжении баптистов. Здесь построено много дач и большой молитвенный дом для отдыхающих. Замечательно это место еще и тем, что здесь, в проливе Каттегата, в 1848 году было совершено первое баптистское крещение в Швеции, в ознаменование чего на берегу пролива на возвышенной скале поставлен большой каменный памятник с надписью об этом событии.
Здесь, в Валлерсвике, мы были встречены отдыхающими весьма радушно, и в богослужебных собраниях, которые происходят здесь каждое утро, мы имели возможность передать им приветы от нашего братства, рассказать им о нашей работе и говорить слово назидания.
В понедельник 24 июня один из братьев - Джон Фарберк провез пас на своей машине в город Гётеборг - большой промышленный центр и крупнейший порт Швеции у пролива Каттегат. Простившись с встречавшими нас здесь братьями, мы благополучно возвратились опять в Валлерсвик.
В этот же день мы выехали из Валлерсвика и прибыли на дачу, недалеко от города Тринаса, принадлежащую бывшему председателю Шведского Союза баптистов Стерну, приезжавшему в 1965 году в Москву на 80-летие покойного брата Я. И. Жидкова. Здесь мы отдохнули в течение нескольких часов, и после кофепития направились в город Транас, где имели ночлег в тихом и прекрасном доме брата Стерна.
В среду 26 июня, вставши рано, после завтрака мы отправились на машине брата Стерна в город Иёнчепинг, расположенный на живописном берегу второго по величине в Швеции озера Венерн. Здесь должна состояться конференция Шведского Союза баптистов. По приезде в Иёнчепинг мы были устроены в гостинице недалеко от места конференции.
В среду же утром началась эта вторая баптистская конференция. Прибыв к месту конференции, мы и здесь увидели свой советский флаг, реющий высоко вместе с другими флагами, в подтверждение присутствия на конференции делегации ВСЕХБ.
Конференция шведских баптистов в Иёнчепише носила более духовно-назидательный, чем деловой характер, с дальнейшим избранием руководства Союза и рукоположением новых служителей. Среди гостей были представлены и мы. Из социалистических стран были еще гости из Югославии.
Во второй день конференции слово было предоставлено и нам. Мы выступили с приветами от нашего братства, с сообщением о деятельности ВСЕХБ и словом назидания. Многочисленные участники конференции с большим интересом и глубоким вниманием выслушали наши выступления.
В воскресенье 30 июня конференция в Иёнчепинге была торжественно закончена, и руководство шведских баптистов, в лице генерального секретаря Эрика Рудена, направило Президиуму ВСЕХБ письмо с благодарностью за посещение их нашей делегацией, которая, по их словам, "послужила для всех хорошим примером, назиданием и радостью".
В понедельник 1 июля в 6 часов утра брат Эрик Руден выехал из Иёнчепинга на своей машине и доставил нас в Стокгольм, где в гостинице мы могли отдохнуть, хотя и неполные сутки, перед поездкой в город Упсалу на Четвертую Ассамблею Всемирного Совета Церквей. Позади у нас было двенадцать дней беспрерывных поездок, встреч, бесед и выступлений.
Четвертая Ассамблея Всемирного Совета Церквей состоялась в Упсале с 4 по 19 июля. 5 июля в Упсалу прибыл третий член делегации ВСЕХБ брат А. Н. Стоян.
Председательствовал на Ассамблее бывший генеральный секретарь Союза баптистов Великобритании, известный нашему братству доктор Эрнест Пейн.
Для приветствия Ассамблеи прибыли министр просвещения Швеции, представитель государственной Шведской церкви (лютеранской) и представитель муниципального совета города, которые, обращаясь к Ассамблее, пожелали ей успеха в работе и служении на благо всему человечеству. Представитель муниципального совета познакомил Ассамблею с историей порода Упсалы, которая тысячу лет тому назад была столицей Швеции.
Доклад о жизни и деятельности Всемирного Совета Церквей сделал д-р Пейн вместо почившего д-ра Фрея. Центральный Комитет ВСЦ сложил свои полномочия.
В воскресенье 7 июля вся Ассамблея, растянувшись чуть ли не на полтора километра, парадным строем прошла от университета до кафедрального собора, где было назначено богослужение.
С 8 по 13 июля работали шесть секций. Брат К С. Велисейчик попал в секцию "Христианское богослужение". Брат А. Н. Стоян был в 4-й секции, обсуждавшей международные вопросы. Брат И. М. Орлов работал в 6-й секции - "К новому стилю жизни".
В ходе Ассамблеи были созданы также комитеты, в работе которых принимали участие и члены делегации ВСЕХБ: К. С. Велисейчик - в комитете по проектированию специальной социальной помощи; А. Н. Стоян - в комитете "Церковь и общество" и И. М. Орлов - в комитете "Вера и устройство", а также в Редакционном комитете.
В четверг 11 июля делегация ВСЕХБ дала интервью по различным духовным вопросам в доме прессы, радио и телевидения. Наше интервью было дано в присутствии около 120 представителей прессы различных стран, находившихся в Упсале по случаю Ассамблеи ВСЦ.
В воскресенье 14 июля Ассамблеей была предпринята экскурсия в Стокгольм, где под открытым небом в специальном месте города было совершено экуменическое богослужение.
Надо отметить, что на Четвертую Ассамблею католическая церковь послала больше своих наблюдателей, чем на все предыдущие ассамблеи.
Ассамблея Всемирного Совета Церквей в Упсале занималась всесторонне всеми важнейшими проблемами, которые тревожат в настоящее время человечество, а именно: расовой, колониальной и вьетнамской проблемами, проблемой стран третьего мира и другими социальными проблемами. По всем этим проблемам выработаны и единодушно приняты соответствующие документы.
В пятницу 19 июля Четвертая Ассамблея Всемирного Совета Церквей была торжественно закончена и участники ее начали разъезжаться во все концы земного шара.
В воскресенье 21 июля делегация ВСЕХБ направилась в Стокгольм, где приняла участие в богослужении баптистской церкви в Зюдтайле, и в этот же день в 4 часа по полудни мы вылетели на родину и через два часа благополучно приземлились на аэродроме Шереметьево в Москве.
И. М. Орлов
НА ЗАСЕДАНИИ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ
В различных частях мира ежегодно происходят заседания членов Исполнительного Комитета Всемирного Союза баптистов. В этом году это заседание происходило с 28 по 31 июля 1968 года в Африке, в столице Либерии - Монровии, где проживает президент Всемирного Союза баптистов брат Вильям Толберт.
В состав делегации ВСЕХБ входили: И. И. Моторин - член Президиума ВСЕХБ, М. Я. Жидков - пресвитер Московской общины и член Президиума ВСЕХБ, и сестра К. В. Пилипкж - секретарь-переводчица иностранного отдела ВСЕХБ.
В день нашего приезда 26 июля Либерия праздновала свой День Независимости, и по этому случаю мы были приглашены на правительственный прием, на котором д-р Толберт представил присутствующих президенту республики д-ру Табману.
В воскресенье 28 июля делегация из Советского Союза принимала участие в богослужениях местных церквей. Брат И. И. Моторин и сестра К В. Пилипюк выступали в Первой Пресвитерианской церкви Монровии, а брат М. Я. Жидков - в провинциальной церкви Бенсонвилля, пастором которой является д-р У. Толберт.
В этот же день вечером в центральном павильоне Монровии состоялось торжественное богослужение в честь участников заседания Исполкома Всемирного Союза баптистов с участием президента республики д-ра Табмана.
Присутствующих на заседании членов Исполкома представил собравшимся в зале генеральный секретарь Баптистской Конвенции Либерии Н. Ричардсон. С ответным приветственным словом от Исполкома Всемирного Союза баптистов выступил д-р Т. Адаме, бывший президент Всемирного Союза баптистов.
29 июля в понедельник была совершена поездка на американскую каучуковую плантацию, на которой работает около пятнадцати тысяч рабочих, проживающих в небольших деревушках. Имеется больница, школы, где обучаются около пяти тысяч детей рабочих. Рабочие, живущие на плантации, не имеют никаких приусадебных участков, так как каучуковые деревья подходят вплотную к их домам, и они поэтому лишены дополнительных сельскохозяйственных продуктов для своих семейств. В этот же день мы посетили местную церковь в Какате, пастором которой является советник президента Либерии по образованию.
30 июля начал свою работу Исполком Всемирного Союза баптистов. На заседании присутствовали 83 члена Исполкома и их заместители.
Первое заседание открыл президент Всемирного Союза баптистов д-р Толберт, который произнес вдохновенную вступительную речь.
Затем был заслушан доклад генерального секретаря ВСБ д-ра Норденхауга, который сообщил, что для достижения большего взаимопонимания и братства между баптистами и христианами всего мира необходимо:
1) мерилом всех наших целей и задач должен быть Христос;
2) ясно и конкретно определить цели нашей миссии в настоящее время;
3) не допускать разрушения человеческого достоинства и благ, данных Богом, ибо свобода и права человека находятся под страшной угрозой подавления;
4) стараться определить основные нужды современного человека;
5) избегать как необдуманные, так и сознательные обобщения в отношении других организаций, членов ВСБ, и не стараться заменять примирение обвинениями;
6) откровенно рассматривать и обсуждать вопрос различия взглядов и традиций на братских совещаниях, вместо того чтобы делать заявления, способствующие разногласиям и другим мотивам, несовместимым с христианством;
7) молиться о послушании воле Бога и о том, чтобы руководство ВСБ все сильнее выражалось в христианском братском общении, служении и сотрудничестве, а не в спорах и дискуссиях.
Кроме того, д-р Норденхауг призвал отдать нуждающимся заработную плату одного дня.
Д-р Р. Гулдинг, который является заместителем генерального секретаря по Европе, выступил с кратким докладом о положении дел среди союзов баптистов в Европе. Также он сообщил, что посетил в этом году Австрию, Болгарию, Восточную Германию, Западную Германию, Голландию, Венгрию, Италию, Румынию, Испанию, Швейцарию и Кубу. При посещении этих стран он имел везде радушный прием у братьев, которые подробно сообщали ему о положении верующих баптистского братства на местах. Д-р Гулдинг также кратко сообщил, что от имени Всемирного Союза баптистов он присутствовал на Ватиканской Конференции в Риме вместе с д-ром Клозом Майстером из Швейцарии.
Европейская Баптистская Федерация охватывает двадцать три баптистских союза, что составляет примерно полтора миллиона баптистов, численность которых продолжает постепенно возрастать.
После общих докладов на первом заседании был образован Комитет по резолюциям, куда от Советского Союза был избран член Исполнительного Комитета брат И. И. Моторин. Затем члены Комитета были распределены на группы для работы в комиссиях.
Первая комиссия - "Религиозная свобода и права человека". В этой комиссии работали И. И. Моторин и К. В. Пилипюк. На первом заседании этой комиссии брат И. И. Моторин вручил для обсуждения письмо о работе церквей Союза евангельских христиан-баптистов. Относительно этого письма были проведены предварительные беседы с бывшим президентом д-ром Т. Адамсом, с бывшим генеральным секретарем Союза баптистов Великобритании д-ром Пейном и секретарем Европейской Баптистской Федерации д-ром Гулдингом. Руководители комиссии, в свою очередь, имели специальную беседу с президентом ВСБ д-ром Толбертом и генеральным секретарем д-ром Норденхаугом. Последние предложили передать это письмо в Комитет по резолюциям, который решил опубликовать это письмо в целом и разослать для сведения всем членам Комитета.
Необходимо отметить, что это письмо произвело на всех членов Комитета хорошее впечатление, которое должным образом внесет ясность в положение дел в церквах нашего братства в СССР.
Вторая комиссия - "Христианское воспитание и мир во всем мире". В этой комиссии участвовал брат М. Я. Жидков. Ввиду краткости времени эта комиссия обсудила, во-первых, план заседания на будущем Конгрессе в Токио, который состоится в 1970 году. Затем была принята резолюция по вопросу мира.
На одном из предпоследних заседаний была дискуссия по вопросу: "Религиозная свобода и права человека". Обсуждая этот вопрос, г-жа Матис из США сказала, что в США есть такие баптисты, которые жертвуют на миссию для негров, живущих в Африке, а у себя дома их ненавидят.
Сестра К. В. Пилипюк сказала, что Советский Союз является многонациональным государством, где расовая дискриминация совершенно отсутствует. Расовая дискриминация устранима, если воспитывать народ в духе уважения одной нации к другой, если посадить за парту вместе и белого и цветного.
Вечером 31 июля президент Либерии Табман устроил участникам заседания Исполкома ВСБ в своем президентском дворце прием, во время которого наградил некоторых руководящих работников на духовном поприще орденами за их усердную миссионерскую работу.
1 августа третий день заседаний Исполкома был посвящен предстоящему Конгрессу в Токио, а также принятию разных резолюций по обсуждаемым вопросам.
4 августа, воскресный день, мы провели в провинциальной баптистской церкви в Бенсонвилле, где пастором является д-р У. Толберт.
При прощании с д-ром Толбертом ему и его супруге были переданы скромные сувениры и было высказано пожелание, чтобы он посетил церкви нашего братства. Д-р Толберт поблагодарил нас за наше приглашение и обещал, что по пути на заседание Конгресса в Токио в 1970 году он намерен посетить нас, но не исключена возможность, что он посетит Советский Союз и в 1969 году.
Шестого августа делегация ВСЕХБ вылетела в Гвинею, а оттуда советским самолетом направилась к себе на Родину.
И. И. Мотории
"МЫ ЛЮБИМ БРАТЬЕВ"
С 15 по 25 апреля 1968 года братья Иоханнес Арндт, Рудольф Таут и Герхард Клаас посетили Советский Союз. Это была первая официальная немецкая баптистская делегация. Приглашенная одновременно делегация из ГДР из-за внезапной смерти брата Герберта Вейста свою поездкуперенесла на более позднее время. В приглашении было сказано: "Мы приглашаем Вас посетить наши церкви для укрепления братского общения". И обе эти стороны - знакомство с церквами и личные встречи - для нас стали незабываемыми переживаниями.
"Земля в России шире и небо здесь выше, - сказали нам пилоты. И действительно, мы убедились, что все в Москве больше, шире и выше. Огромные гостиницы, как небоскребы, тянутся к небу. Станции метро напоминают подземные кафедральные соборы. Магазин ГУМ на Красной площади - это прямо многоэтажный город. В центре Москвы расположен большой открытый бассейн, температура которого даже и в самое холодное зимнее время поддерживается до 28° по Цельсию. Университет предоставляет 11 000 комнат только для студентов из-за границы. Улицы широкие и чистые. Вероятно, нигде так много не строится, как в Москве. Прежде всего, в пригороде сносятся старые деревянные домики и заменяются большими новыми зданиями. В магазинах широкий выбор товаров, цены на продовольственные товары вполне доступные. Обувь даже дешевле, чем в Германии. Но кое-что стоит дороже.
Самолет приземляется в Москве в точно положенное время. Тепло, под лучами солнца тают последние снежные пятна. И прием нам оказан теплый и сердечный. Все руководство Союза прибыло на аэродром, чтобы приветствовать нас. Мы чувствуем себя, как дома. Хотя мы и говорим на различных языках, но ощущаем братское единство, потому что принадлежим одному Господу. То же самое переживаем мы, присутствуя в большой церкви. Первое богослужение, проведенное нами вместе, - богослужение с крещением. Это третье крещение в этом году в Московской общине. Два раза было почти по сорок крещаемых, на этот раз тридцать восемь. Церковь переполнена до отказа. Стоят в проходах, на балконах, на лестницах, в соседних помещениях, а некоторые еще и во дворе. Возможно, было от 1700 до 1900 человек. Богослужение длится от двух до трех часов, и многие пришли за два-три часа до начала богослужения, чтобы занять себе место.
Трудно сказать, что произвело на нас большее впечатление: картина переполненной церкви, или вид такого множества крещаемых, или принятие только что крестившихся в общение церкви. Внезапно церковь сделалась похожей на море цветов. Родственники и друзья принявших крещение подходят с букетами. Обнимаются и целуют друг друга. Также и нам, гостям, дарят цветы. "И у множества уверовавших было одно сердце и одна душа" (Деян. Ап. 4, 32).
После богослужения молодежный хор встречается с только что принявшими крещение на балконах. Крестившихся - третья часть из них молодежь - приветствуют и поручают благодати Божией. И вновь на нас производит впечатление манера и выразительность выступающих, их убежденность, твердость и решительность.
В Москве еженедельно происходит 6 богослужений. Была как раз страстная неделя. В четверг, утром и вечером, мы принимали участие в Вечери Господней. Снова церковь переполнена. Приходится удивляться, как только диакрны находят себе дорогу сквозь ряды плотно стоящих братьев и сестер. Но еще более поражает нас то обстоятельство, что сестры-диаконисы подают кувшины с вином для добавления; вина в чаши, которые разносят диаконы. Некоторые вещи здесь, в противовес Западу, кажутся своевременными, легкоприемлемыми и на своем месте. С другой стороны, здесь еще членов волнуют вопросы, которые мы, слава Богу, давно пересмотрели и поставили на соответствующие места (это вопросы второстепенного значения: покрытие головы для женщин в богослужениях и кое-что другое). Но духовная жизнь проявляется здесь живее, импульсивнее и интереснее, чем у нас. Поют много и охотно. В обычном богослужении бывает от двух до трех коротких проповедей. Многие братья и сестры склоняют колени во время молитвы, многие подкрепляют слышанное вслух словами "аминь" или "да, Господи". Хлеб и вино во время хлебопреломления принимается, как правило, стоя. Многие постятся перед Вечерей Господней.
Что делает руководство Союза, если оно для своих сорока сотрудников не имеет достаточного помещения? Оно помещает их в меньшие, ожидая от них, что они с уважением друг к другу и сосредоточением будут относиться к своему делу.
Что делает Союз для подготовки проповедников? Он организует заочные библейские курсы для церковных служителей. Они начали занятия с учащимися в количестве 100 человек.
Что делает церковь? Она использует все имеющиеся у нее возможности. Но не всех это устраивает. В связи с тем, что закон 1929 года нарушался отдельными группами верующих, руководство Союза обратилось к общинам с разъяснительным и увещательным письмом с тем, чтобы придерживаться границ возможного. С этим письмом группа работников была не согласна и отделилась от Союза. Они назвали себя баптистами-инициативниками и не желали ни от кого получать предписания. Они, к сожалению, имеют также одну из черт сектантства, не позволяющую им поддерживать общение с церквами Союза, членов которого они отлучают. Общины Союза очень сокрушаются об этом разделении. Наши братья и сестры терпеливо трудятся над "отделенными" братьями. И к 1967 году возвратилось уже 1250 инициативников-баптистов в церкви Союза. Поэтому и мы должны молиться о том, чтобы это разделение вскоре исчезло и было восстановлено полное единство.
В СССР существует определенное отделение церкви от государства. Это также привело к структурному изменению в православной церкви и улучшило взаимоотношения между баптистами - евангельскими христианами и православной церковью. Церковная политика и снятие опеки расчистили дорогу экуменическому гостю.
Церкви не получают финансовой поддержки от государства. Для восполнения затрат на работу Союза осуществляются во всех его общинах евангельских христиан-баптистов ежегодно пять сборов, а именно: на Рождество, Пасху, Троицу, праздник Жатвы и в День, посвященный воспоминанию объединения Союза.
В противоположность церкви евангельских христиан-баптистов в Москве, православная церковь украшена многими, часто внешними, драгоценными произведениями искусства. Разумеется, особенно бросается в глаза наличие многих росписей и икон.
"Мы должны также благодарить Бога за то, что имеются православные христиане, - сказал один из сопровождавших нас баптистский старший пресвитер. - Это как в школе. Первоклассники также рисуют много и любят картинки. Мы уже прошли через эти занятия, но остаемся учениками в Божьей школе".
Православная церковь в СССР имеет три духовные семинарии и две академии. Духовные семинарии дают среднее духовное образование, академии дают образование на университетском уровне. Мы посетили один из центров богословского образования - Загорск. Здесь ежегодно принимается в семинарию около сорока студентов. После четырехлетнего обучения около половины студентов идут на практическое служение, другая поступает в академию. В семинарию принимаются также и женатые. Но они обучаются только два года, затем посвящаются в дьяконы и имеют возможность продолжать обучение на заочных курсах. На этих заочных курсах, которые также открыты для лиц, по каким-либо причинам не могущим посещать семинарию, в настоящее время обучается четыреста тридцать студентов. Для нас интересен тот факт, что священники при вступлении на служение в церковь должны жениться. Они могут взять в жены только девушку - не вдову и не разведенную, - и они имеют право жениться только один раз. Поэтому вдовцы часто идут в монастырь. Разумеется, имеется еще и добровольное безбрачие. И оно распространяется на всю жизнь. После очень интересного просмотра сокровищниц и собраний икон в Загорске, мы были приглашены в гости на обед к ректору семинарии. Для православных христиан было время поста. Ректор очень сожалел, что он не мог предложить нам мяса. И тем более поражает нас, насколько может быть богат и разнообразен вегетарианский обед.
Вторым городом на нашем пути был Ленинград. Туда мы едем поездом. Остальной путь наш связан с самолетом. Полет здесь не дороже железнодорожной поездки. Это, без сомнения, истинное достижение социализма. Кроме того, расстояния очень велики, а скорость поездов тормозится из-за отсутствия прочной насыпи. Но имеются две особенно скорые и хорошие линии. Это Москва - Ленинград и транссибирская железная дорога.
Садясь на "Красную Стрелу" в Москве, мы слышим почти только немецкую речь. Мюнхенский хор имени Баха, находящийся в концертной поездке, едет этим же самым поездом. Брат Арндт и я находимся в одном купе опального вагона. Я могу даже спать, так как постель очень удобна и поезд идет спокойно, что зависит от широкой колеи. Брат Арндт встал рано. И он в светлом расположении духа, так как едет в свой родной город, где он родился. Проходит немного времени, и он уже говорит: "У нас в Ленинграде..."
В Ленинграде веет свежий ветерок. Но солнце светит, и прием здесь нам оказан такой же теплый и сердечный. "Москва - это Москва, но Ленинград - это город", - говорят братья. И в действительности, эти города трудно сравнить друг с другом. Здесь, в Ленинграде, отсутствуют небоскребы и гигантские сооружения в кондитерском стиле. Но зато здесь имеются настоящие памятники истории, сооружения, крепости и площади, и незабываемое - сам город на Неве с ее каналами и мостами. Сегодня весь Ленинград во флагах, и на набережной у крейсера "Аврора" большой парад солдат морского флота по случаю вручения крейсеру "Аврора" ордена Октябрьской Революции. Первый выстрел этого крейсера по Зимнему дворцу, как известно, возвестил начало Революции 1917 года. Для осмотра только этого дворца нужно иметь несколько свободных дней. Невероятно, сколько сокровищ искусства собрано здесь.
Но в Ленинграде можно увидеть не только прекрасное. На громадном братском кладбище оживают вновь невероятные ужасы последней мировой войны. Здесь покоятся жертвы войны: 300 000 убитых и 500000 умерших из гражданского населения от голода в результате длительной немецкой блокады. Здесь в братской могиле погребен целый большой город. Мы глубоко потрясены. Когда мы вечером стоим перед общиной в переполненной церкви - община помещается в прежней православной церкви на краю города, - то узнаем, что среди 800 - 900 присутствующих почти нет таких, кто бы не пострадал от последствий этой войны и несправедливости. Но сегодня страстная пятница. Мы все одна церковь, стоящая перед крестом Иисуса. Мы имеем право просить о прощении и можем простить друг друга. Мы - братья, и мир Божий царит в наших сердцах. Хор поет "Громко пойте "Аллилуйя", и церковь встает. Всем молитвенным гимнам и гимнам славословия церковь внимает стоя.
После богослужения мы вместе с пятнадцатью братьями из руководства общины собираемся к ужину и братскому обмену мнениями. Совсем короткое время провели мы здесь, но быстро полюбили друг друга, так как ученикам Иисуса даруется жизнь через прощение.
Ленинград - Киев, это расстояние наш реактивный самолет покрывает за 13А часа. Но так быстро трудно перестроиться. Мы, вылетая из "предвесеннего" сезона, попадаем в "предлетний". Все зеленеет и цветет. Солнце печет. Поскольку аэродром расположен далеко за городом, мы впервые можем насладиться поездкой через цветущую равнину. Затем дорога через Днепр, и перед нами на возвышенности лежит столица Украины. Киев очень современный и приветливый город. Наш люкс-отель расположен на холме, и из своих шикарных апартаментов мы можем любоваться прекрасным видом города.
В Киеве четыре общины с двумя тысячами членов. Руководящие братья ожидают нас к торжественному обеду в служебном помещении старшего пресвитера. Вновь переживаем мы русское гостеприимство, вошедшее в пословицу, и вместе с ним единение в нашем Господе Иисусе Христе.
В 19 часов состоялось первое богослужение в общине, находящейся в предместье города. Во всем городе улавливается праздничный настрой. Из открытых окон вырывается на улицы запах жаркого. В полночь, наконец, закончился пост. Праздничный наряд украшает гуляющих прохожих.
Дорога к дому общины ведет нас, увы! мимо "Бабьего Яра". И вновь встает перед нами прошедшее. Здесь в течение недели ежедневно расстреливали и закапывали в землю тысячи евреев. И это были немцы - те, которые давали на это приказ. Сможем ли мы освободиться от тяжести этой вины? Среди 250 братьев, сестер <и друзей, которые в большой тесноте принимают участие в богослужении, имеются также и евреи. Это братья и сестры, которых прятали члены общины. Меня волнует вопрос, что будет происходить в их сердцах при моем выступлении. Но вот после богослужения ко мне подходит один брат и говорит на ломаном немецком: "Ты немец - я русский, мы братья - я тебя любим". Мы обнимаемся. Мы целуемся. Мы действительно братья в Иисусе Христе.
Богослужение в центральной общине начинается в 22 часа и кончается после полуночи. Присутствует около четырехсот человек. Хорошо поет хор. Исполняются украинские песни. Большинство женщин и девушек в хоре с покрытыми головами: в косынках или кружевных наколках.
После приветственных слов и проповедей от 23 ч. 30 м. до 23 ч. 50 м. хор исполняет ораторию о Голгофском кресте. Затем краткое молитвенное общение. В полночь проповедник громко восклицает: "Христос воскрес!" И община хором громко отвечает: "Воистину воскрес!" Это повторяется три раза. Затем призывается Господнее благословение, и братья, сестры обнимают и целуют друг друга. И каждый еще лично говорит друг другу: "Христос воскрес!"
К праздничному пасхальному богослужению в день воскресный все собраны снова. Молитвенный дом переполнен до отказа, и многие .стоят во дворе. Вновь начинаются выступления с Приветствиями: "Христос воскрес!" Говор;ят и поют снова " снова, и последние сомнения исчезают. Восторженная радость заполняет все собрание.
Мы никогда не забудем этого пасхального праздника в Киеве, где мы так чудесно обогатились! И в среде братьев мы встретились с Самим Воскресшим.
После богослужения у нас еще остается время для посещения древнего православного центра и пещер Киево-Печерской лавры двенадцатого столетия.
Последней остановкой нашей поездки был город Тбилиси - столица Грузии на южном склоне Кавказа с 786 000 жителей. Городу 1500 лет. Это вечнозеленый город и культурный центр Закавказья. Начало распространения христианства исчисляется здесь с четвертого столетия. Итак, мы идем по следам древних церквей. При распространении ислама Грузия осталась единственной христианской провинцией на юге Кавказа. Но она должна была постоянно обороняться от нападения персов и турок. Все стало выглядеть иначе, когда Грузия в 1782 году встала под защиту России. В настоящее время имеется около четырех миллионов грузин, говорящих на своем родном языке, занимающихся своим народным хозяйством и живущих прежде всего от скотоводства и разведения винограда и чая.
В Киеве было совсем тепло. Мы думали, что в Тбилиси будет жарко. Но когда мы покинули самолет, навстречу нам не повеяло волной тепла. Было около 6° по Цельсию, что довольно прохладно. Северозападный ветер принес резкое изменение погоды. Протекающая через город Кура залила многие улицы, оставив после толстый слой нанесенной глины. Нам сказали, что в течение трехсот лет не проносилось такой бури над городом. Но, к нашей радости, вскоре дождь утих. Проглянуло солнце, так что прекрасный и яркий город мог показать себя уже с самой лучшей стороны.
Церковь в Тбилиси имеет около 1200 членов и состоит из трех общин: грузинской в 600 членов, русской в 500 членов и армянской в 100 членов. Вся церковь имеет одного руководящего, но каждая община имеет своих проповедников и свои хоры. Собираются они в небольшом помещении, имеющем около 250 мест для сидения, и скоро дом должен подчиниться реконструкции города. Но братья уже имеют в виду новый проект.
Здесь также при нашем прибытии братья устроили нам "большую" встречу. В пяти больших машинах сначала едем мы в "звездную поездку" через новый город, а после во многие для нас очень интересные древнехристианские места. Как и всюду, в Тбилиси много новостроек. И как чисто на улицах!
Богослужебные собрания в Тбилиси также были переполнены. Поразительно, что велико число молодых посетителей. Много пения. Гимны по большей части написаны самим регентом и переписаны хористами.
Наши выступления переводились на русский язык. Но так как не все грузины и армяне понимают русский язык, то проповедники делали еще короткие обобщения на их наречиях. В заключение богослужения хористы и солисты исполнили нам еще прощальные гимны. Среди солистов имеется одна молодая грузинка, прозванная "солнышком", совсем недавно обратившаяся. Она поет о встрече Марии Магдалины с Воскресшим. Слова и мелодия гимна ее собственные, и нам всем она очень понравилась.
Прежде чем нам разойтись, вся церковь, как и во всех других местах, поет нам гимн "С вами Бог, доколе свидимся". И при этом все машут платочками. Но нам трудно пройти к готовым, ждущим нас машинам мимо длинной очереди братьев и сестер, которые жмут нам руки и одаривают нас цветами, хотят обнять и расцеловать. При этом мы замечаем, что несколько братьев, уже попрощавшихся с нами, вновь стоят в конце очереди, чтобы еще раз от всего сердца пожать нам руки.
Редко приходилось нам переживать такую сердечность, как здесь, в России. Столько было сделано для нас хорошего, что, кажется, и невозможно добавить. Малейшее желание наше угадывалось по глазам. Так один пример показывает, как изобретательна любовь. Перед вылетом из Тбилиси мы сделали небольшие покупки. И вдруг нас догоняют две сестры и дарят прекрасный грузинский кувшин из дерева. Но, кроме этого, они хотят сделать нам еще "духовный подарок". Они заметили, как нам понравилась песнь "Солнышка". Сегодня рано утром они с "Солнышком" зашли в студию звукозаписи, где она пропела свою пасхальную песнь. И так стоим мы - в руках наших еще "теплая пластинка" - и, удивляясь, выражаем нашу благодарность.
Обратный путь приводит нас еще раз в Москву. Мы рады встрече с братьями. В доме Союза нас ожидает прощальный обед с братьями - руководителями Союза. У нас есть очень много, что рассказать, потому что нами много пережито. Однако наша полнота впечатлений нуждается сначала в сортировке, а затем в обработке. Как мы должны благодарить ответственных братьев за то, что они сделали возможной эту поездку! Как мы должны благодарить наших дорогих и верных сопровождающих, которые так сердечно о нас заботились и так прекрасно всем руководили! Как мы благодарны за всю проявленную к нам любовь, за все полученные благословения!
И свою благодарность мне хочется передать словами апостола Павла, обращенными к Фессалоникийцам: "Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом нашим" (1 Фее. 3, 9)? Вы были для нас, как мать, и не только благовествовали нам Евангелие, но и отдали свои сердца, потому что мы полюбили друг друга. Поэтому мы благодарим за всех вас всегда Бога и вспоминаем вас непрестанно в наших молитвах. И памятуем пред Богом нашим Отцом ваше дело веры и труд любви oл ваше терпение в надежде, которой является наш Господь Иисус Христос.
Герхард Клаас
БАПТИСТСКАЯ ПРОПОВЕДНИЧЕСКАЯ СЕМИНАРИЯ СОЮЗА БАПТИСТОВ ФРГ
Гамбург, 11 июля 1965 г
Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов
Дорогой брат Карев!
Дорогие братья - руководители Союза!
Во время сессии и конференции нашего совета, состоявшейся с 23 по 26 мая в Западном Берлине, мы имели хорошую возможность передать приветы представителям наших церквей, которые Вы, дорогие братья, а также и церкви Вашей страны нам поручили.
С очень большим интересом и сильным волнением в больших собраниях восприняли наши братья и сестры сообщения, которые мы смогли сделать им о наших встречах с Вами и о посещениях церквей в Москве, Ленинграде, Киеве и Тбилиси.
Нам поручено поблагодарить Вас и Ваши церкви за братские приветы и прежде всего за теплое и сердечное гостеприимстве, с которым Вы принимали нас повсюду.
Наши церкви преисполнены благодарностью за эти живые знаки нашего единения в вере и любви к нашему Господу Иисусу Христу. И мы также весьма тронуты Вашей братской любовью, которую мы испытывали в этой поездке, которой Вы заботливо окружили нас, и выражаем Вам еще раз нашу сердечную благодарность.
Для нас было очень интересно и ценно видеть так много грандиозного в Вашей прекрасной стране. Но прежде всего мы получили глубочайшее впечатление от могучей духовной силы и жизненности Ваших церквей. То, что нами было пережито, мы никогда не забудем.
С глубокой скорбью мы также увидели, как обременено общение верующих внутри Вашего Союза во многих местах благодаря разделению и расколу. Нам представилась возможность сопереживать вместе с Вами и видеть, как Вы, дорогие братья, и другие, стоящие в руководстве, искренне страдаете в этой беде.
Поэтому мы надеемся и молимся вместе с Вами теперь горячее, чтобы, по Божьей милости, восстановилось и возобновилось общение с церквами и членами, отделенными сейчас от общин Союза и его руководства.
В заключение мы хотим передать Вам наши сердечные братские приветы со словами апостола: "Мир братьям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа".
Иоханнес Арндт - президент
Герхард Клаас - генеральный секретарь
Рудольф Таут - директор Семинарии
НАШ ОТДЫХ СРЕДИ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ
Во Христе нет ни Востока, ни Запада, В Нем нет ни Юга, ни Севера, Но великое единство любви По всей широте земли.
Мы с супругой были очень рады получить приглашение Союза баптистов в СССР посетить их страну в августе 1568 года. 12 августа мы покинули родной город Хельсинки и уже на следующее утро были тепло встречены нашим добрым другом Стояном на вокзале в Москве. Город для нас не представлял тайны, поскольку с 1Э56 года мы шесть раз были там (из них три раза по приглашению Союза баптистов), но было очень интересно увидеть, сколько выросло новых зданий и насколько возросло уличное движение со времени нашего последнего посещения в 1965 году.
Мы расположились в уютной гостинице "Националь", откуда открывался прекрасный вид на Кремль. На следующий день мы совершили увлекательную прогулку на речном трамвае до Парка культуры и отдыха имени Горького, где с гигантского колеса обозрения мы увидели величественный город. Вечером сестры Вера Трубина и Валентина Рындина сопровождали нас в исключительный по красоте - Кремлевский Дворец съездов.
На следующий день мы были счастливы быть принятыми братьями Ильей Ивановым и Артуром Мицкевичем, хотя искрение "сожалеем, что не увидели брата Карева, который из-за серьезной болезни не мог встретить нас. Мы молим Господа о скорейшем его выздоровлении.
Далее мы имели продолжительную и дружественную беседу с представителем Совета по делам религий. Затем мы передали приветы от профессора Иверсена, хорошо известного финского борца за мир и лауреата Ленинской премии, секретарю Советского Комитета в защиту мира М. Котову, с которым мы обсудили дальнейшее развитие отношений между финскими и советскими организациями в защиту мира.
Пятнадцатого августа мы выехали из Москвы с братом Стояном и его семьей на неделю на Черное море в Батуми. Там мы провели чудесное время, отдыхая на берегу Черного моря, совершая путешествия на пароходе и в машине по этому чудесному району с прекрасным местным населением. Для нас, прибывших из северной страны, большое впечатление произвели растущие на улицах пальмы, oбамбуковые рощи, чайные плантации и гигантские деревья в прекрасном Ботаническом саду. На обратном пути в Москву было организовано приятное путешествие в красивом приморском городе Сухуми, где мы также посетили известный обезьяний питомник.
Из-ЗЗ нашего слабого знания русского языка мы не могли много говорить по-русски, как нам этого хотелось бы, поэтому мы постараемся приложить все усилия, чтобы выучить этот язык лучше к нашему следующему приезду к нашим друзьям в Советский Союз. Но, несмотря на языковые трудности, между нами выросла глубокая дружба за время этого восхитительного отпуска в этом романтичном уголке.
При возвращении из поездки по Черному морю мы были встречены в Москве нашими друзьями из церкви, среди них был наш старый друг Илья Орлов, который посвятил нам много своего времени, показывая различные интересные места. В субботу 24 августа он руководил богослужением и был нашим переводчиком, когда мы проповедовали с кафедры в церкви. После богослужения мы были рады возможности встретиться с молодыми людьми из хора.
На нас, которые никогда не имеют переполненных церквей и сильных прочувствованных глубоких молитв вслух, богослужение в Московской церкви произвело, как это было и всегда прежде, большое впечатление. Мы, западные христиане, должны многому поучиться от христиан в Советском Союзе, чей пример должен вдохновлять нас в нашей борьбе за мир, социальную справедливость и лучшие расовые взаимоотношения. Все, кто истинно верит в Бога как иашего мебааного Отца и в братство людей, призываются любовью Христа пожертвовать своим временем и материальными средствами, чтобы сделать все возможное в служении Тому, Кто справедливо был назван Князем мира.
Дерик Сивен
ОБЩЕНИЕ С ПРЕДСЕДАТЕЛЕМ СОВЕТА СВОБОДНЫХ ЦЕРКВЕЙ ВЕНГРИИ д-ром Ш. ПАЛОТАИ И ЕГО СУПРУГОЙ С. ПАЛОТАИ
По приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, в СССР в среду 31 июля 1968 года прибыли из Венгрии супруги Палотаи. Посещения СССР венгерскими религиозными деятелями происходили в прошлом неоднократно, и сам Шандор Палотаи был уже в 1Э58 году в СССР, когда с другими церковными деятелями Венгрии он направлялся в Китай.
В беседах с представителями ВСЕХБ, как в Москве так и в других местах, брат Палотаи рассказал о работе Совета свободных церквей Венгрии, председателем которого он является. В состав этого Совета входят Представители одиннадцати свободных церквей, в том числе баптисты, методисты, адвентисты, пятидесятники, христиане апостольской церкви и другие. Церкви, входящие в состав Совета свободных церквей Венгрии, сохраняют свою полную самостоятельность и их связывает только любовь и уважение друг к другу.
Супруги Палотаи посетили в СССР города: Москву, Ленинград, Тбилиси и Баку, всюду участвуя в собраниях церквей евангельских христиан-баптистов словом приветствия и назидания. Сопровождал их представитель ВСЕХБ брат И, М. Орлов. На прощальном собрании в Московской церкви в воскресенье 13 августа брат Шандор Палотаи поделился своими впечатлениями о пребывании в Советском Союзе.
Целясь впечатлением о Ленинграде, он сказал, что Пискаревское кладбище в Ленинграде свидетельствует об ужасах войны и призывает к борьбе за мирную жизнь на земле.
Говоря о посещении Тбилиси, Ш. Палотаи сказал, что многонациональная община в г. Тбилиси является прообразом мирного сосуществования людей разных национальностей.
В Баку, сказал брат Палотаи, братья показали нам благоустроенный город-спутник Сумгаит, и мы увидели из этого, что верующие СССР не живут изолированно от общества, но радуются успехам
Фото: Президент Сонета Свободных церквей Венгрии Шандор Палотаи с супругой (в центре) у Петродворца (Ленинград). Слева - И. М. Николаев, справа - И. М. Орлов.
своей страны и свидетельствуют, что жизнь советского народа становится все краше и лучше.
Помещением Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов председателем Совета свободных церквей Венгрии Шандором Палотаи и его супругой перекинут еще один мост дружбы и взаимопонимания между верующими СССР и Венгрии.
Во вторник 20 августа гости Венгрии отбыли на родину.
И. М. О
ПОСЕЩЕНИЕ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ РЕДАКТОРОМ АНГЛИЙСКОГО БАПТИСТСКОГО ЖУРНАЛА "БАПТИСТ ТАИМС" В. БОТТОМСОМ И ЕГО СУПРУГОЙ А. БОТТОМС
В четверг 29 августа 1568 года пастор Вальтер Боттомс и его супруга Айви Боттомс прибыли в Москву в качестве гостей ВСЕХБ.
В этот же день вечером супруги Боттомс приняли участие в собрании Московской церкви, где они передали приветы от Союза баптистов Англии, а также от английских женщин-баптисток.
В пятницу 30 августа в Московской церкви состоялось крещение новых членов, на котором пастор Боттомс сказал слово наставления к крещаемым.
В субботу 31 августа гости, в сопровождении представителя ВСЕХБ И. М. Орлова, вылетели в Тбилиси. Вечером этого дня в Тбилисской церкви также состоялось крещение, и гости имели радость участвовать в торжестве.
В воскресенье 1 сентября пастор Боттомс и его супруга были участниками трех собраний с хлебопреломленмем (русского, грузинского и армянского). Брат Боттомс произнес в этих собраниях назидательные проповеди, а также молился над чашей.
Из Тбилиси гости совершили поездку в древние места Грузии: Пассанаури, Джовари, Мцхету, Рустави, а также посетили центральный собор Грузинской православной церкви и грузинского патриарха, который принял их весьма радушно.
В Среду 4 сентября тоста отбыли в г. Волгоград. На следующий день гости совершили путешествие по городу, осмотрели его достопримечательности, в том числе и Мамаев курган. Вечером состоялось богослужение, на котором верующие сердечно приветствовали дорогих гостей, а гости передали приветы от братьев и сестер Англии.
В субботу 7 сентября пастор Боттомс с супругой самолетом направились В Ленинград. В воскресенье 8 сентября они Приняли участие словом как в утреннем, так и в вечернем богослужениях.
В беседе со служителями Ленинградской церкви Вальтер Боттомс сказал, что он очень благодарен за гостеприимство и любовь, оказанные ему и его супруге в церквах, которые они посетили, в том числе и в Ленинградской.
С среду 11 сентября гости возвратились в Москву, где в канцелярии ВСЕХБ они имели беседу с президиумом ВСЕХБ о деле Господнем в Англии и СССР.
Двенадцатого сентября супруги Боттомс отбыли на родину, оставив в книге гостей ВСЕХБ следующую запись:
"Мы глубоко благодарны за возможность посетить наших братьев и сестер баптистов в Москве, Тбилиси, Волгограде и Ленинграде. Везде .мы были примяты с любовью, горячим радушием и щедрым гостеприимством.
В каждой церкви мы обнаружили сильный духовный энтузиазм и видимые результаты Божьих благословений вашего труда.
Да будет вашим достоянием благодать и мир от нашего Господа* Иисуса Христа!
Пожалуйста, примите нашу глубочайшую благодарность за все.
Вальтер Боттомс"
"Я присоединяюсь ко всему, что написал мой муж. В частности, я благодарна моим сестрам за прием, полный любви. Я всегда буду вспоминать вас всех в моих молитвах и благодарить Бога за наше единство во Христе.
Айви Боттомс".
И. М. О.
ПУТЬ К ЕДИНСТВУ ХРИСТИАН
"Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе" (Ев. Иоан. 17, 21).
Воля Божия в отношении новозаветной Церкви - единство во Христе Иисусе, тем более если это касается христиан, возрожденных от Слова Божия и Духа Святого, составляющих через призвание благодатию Господа, Церковь из живых камней, священство святое. Апостол Петр в своем Первом послании 2,9 говорит о ней: "...вы - род избранный ...люди взятые в удел, дабы возвещать совершенство"... "Церковь Бога живого - столп и утверждение истины", - говорит апостол Павел в Первом послании Тимофею 3, 15. Бог силою Духа Святого хочет через нее возвещать совершенство миру. Какое славное назначение церкви!
Но, однако, возникает вопрос: как можно возвещать совершенство без единства? Не иметь единства - это значит не иметь любви, а не иметь любви - равносильно не видеть пути превосходнейшего (1 Кор. 12, 31), не идти по пути, проложенному Христом. Отсутствие любвч привадит к лишению мира " святости, без которой никто не увидит Господа (Евр. 12, 14).
Апостол Павел в Послании к Колоссянам 3, 14 советует облечься в любовь, которая есть "совокупность совершенства". Любовь никогда не произведет разделения, потому что она "не ищет своего, не превозносится, не гордится". Любовь Христова создает одно сердце и одну душу, создает "единство духа в союзе мира". Итак, любое христианское общество, если оно нарушает единство детей Божиих и не стремится к миру, не может возвещать совершенства, кроме сеяния соблазнов, преткновений среди окружающих людей.
Итак, первой причиной разделений среди искупленных является потеря любви Христовой, этого источника жизни Церкви Христовой. Второй причиной различных разногласий, по словам апостола Павла, является "младенчество", неспособное серьезно и глубоко постигать волю Божию, благую, "угодную и совершенную". Таковыми были христиане в Коринфе, о которых апостол Павел писал: "Я не мог говорить с Вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе..." (1 Кор. 3, 1 - 4).
Однажды в летнее время я проходил около детского сада, где играли дети дошкольного возраста. Для них были созданы прекрасные условия: большой сад с множеством зелени и цветов, различные площадки для игр. Можно было видеть, как дети дружно играли, и многие прохожие останавливались и смотрели, любуясь простотой их взаимоотношений, их способностью прощать, забывать взаимные обиды, их стремлением быть вместе. Да, таковы черты детского характера. Вероятно, поэтому Христос, обращаясь к нам через евангелиста, говорит, что мы должны быть, как дети (Ев. Матф. 18, 3).
В наши дни мы можем хвалиться многими познаниями, откровениями свыше, но при всем этом иногда допускаются разногласия, взаимные оскорбления, непочтение друг друга, и, в конце концов, разделения. Господь с высоты небес, взирая на таковых, говорит устами ап. Павла: "Братия! Не будьте детьми умом: на злое будьте младенцами, а по уму будьте совершенными" (1 Кор. 14, 20). Но, к сожалению, с некоторыми верующими происходит обратное учению Христа и добрым советам апостолов, что очень мешает в духовной работе и служении Господу, приводит к печальным разделениям в церквах во всем мире, несмотря на глубокое знание богословских наук. Никогда не будем забывать напоминание Христа: "Если не будете как дети" (Ев. Матф. 18, 3).
Каков же путь к единству рассеянных чад Божиих? Безусловно, на этот вопрос каждая церковь, с большой или малой своей историей, предложила бы свой ответ, свою идею, считая ее самой совершенной, и, в случае принятия ее как общую догму, осуществила бы единство. Но обратимся по этому вопросу к Слову Божию, из которого мы и узнаем, какой путь ведет всех детей Божиих к единству. Ап. Павел говорит в Послании к Ефесянам 4, 12 - 14: "К совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова. Дабы мы не были более младенцами..."
Дух Святой через апостольское учение говорит, что если "детский" возраст христианина ведет к разделению в церкви, то для сохранения единства нужен возраст Христов, возраст "мужа совершенного", в который мы приходим через познание Сына Божия. Если мы изучаем историю церкви, ее отрицательные и положительные стороны, познаем различные богословские науки и прочее, все это хорошо. Но если мы при этом не будем познавать Сына Божия - Его любви, мира, чистоты, святости, смирения, кротости, добродетели, уважения друг друга через познание божественного сострадания к людям и Его возрождающей силы, ведущей грешника к новой возвышенной жизни, мы достигнем единства веры во Христе. Тогда Церковь станет солью и светом для мира, будет способна "к совершению святых, иа дело служения, для созидания единого тела Христова". Только через познание Сына Божия христиане будут способны созидать одно тело и один дух (Ефес. 4, 5) и возрастать в любви. Поэтому ап. Павел и умоляет, чтобы все верующие говорили одно и не было между ними разделений, но чтобы были соединены в одном духе и одних мыслях (1 Кор. 1, 10).
Примером единства для нас является не Ионафан с Давидом, не Иосиф с Иаковом и даже не апостол Павел с Тимофеем или Силуаном, хотя у всех этих мужей было прекрасное единство. Но Сам Сын Божий с Отцом Небесным (Ев. Иоан. 17: 11, 21).
Пусть этот пример единства Сына Божия с Отцом всегда сияет перед взором каждого христианина и всех церквей Христовых, ибо рассеченное тело перестает жить. Будем любить и познавать Сына Божия, достигать полного возраста Его, чтобы жить в единстве, в одном теле, и жить вечно! И Господь непременно поможет нам.
К. С. Велисейчик
ЦЕРКОВЬ И ГРЯДУЩИЙ ХРИСТОС
Важнейшее событие, которое ожидает Церковь Иисуса Христа в будущем, - это ее восхищение. Восхищение Церкви - это пришествие Христа за Своими искупленными. Но мы должны знать, что Слово Божие говорит еще о пришествии Христа со Своими искупленными, то есть со Своей Церковью. Мы должны различать Христа, грядущего за Своей Церковью, и Христа, грядущего со Своей Церковью.
Пришествие Христа за Своей Церковью будет незримым для мира событием. А пришествие Христа со Своей Церковью будет явлением, видимым для всех людей. Посмотрим, что говорит Слово Божие об одном и о другом событии.
О незрммом событии, именуемом восхищением Церкви, мы читаем в Ев. Матф. 25, 1 - 13: "Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли на встречу жениху; из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собой масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Ню в полночь раздался крик: "вот, жених, "дет, выходите "а встречу ему". Тогда встали вое девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: "дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут". А мудрые отвечали: "чтобы не случилось недостатка и у мае и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе". Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят: "Господи! Господи! отвори нам". Он же сказал им в ответ: "Истинно говорю вам: не знаю вас". Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий".
Чтобы картина восхищения Церкви была полнее, мы прочтем еще 1 Фее. 4, 16 - 17: "Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем".
О видимом пришествии Христа во славе мы читаем в Ев. Матф. 25, 21 - 46: "Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы..." Далее описывается суд Христа над живущими в это время народами.
Но суд пришедшего во славе Христа распространится и на воскресшее из мертвых человечество, о чем мы читаем в Откр. 20, И - 15: "И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, Стоящих пред Богом, и шипи раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый до делам своим"...
Заметим, что воскресение мертвых происходит и при восхищении Церкви - это воскресение мертвых во Христе, и при явлении Христа во славе - это воскресение всего прочего человечества для суда "белого престола".
Притча Христа о десяти девах говорит нам очень ясно о том, что восхищение Церкви будет частичное: мудрые девы берутся на небесный брачный пир; неразумные остаются за дверьми, то есть на время "великой скорби". Что же представляют из себя "мудрые девы"? Каких христиан они олицетворяют? И кто это "неразумные девы" и каких христиан они нам показывают? Христос говорит, что и "мудрые девы" и "неразумные девы" имели три себе "светильники". В этом отношении разницы между ними не было. Но разница была в том. что у "мудрых дев" было при себе масло; а у "неразумных дев" его не оказалось.
Библия называет светильником Слово Божие. Мы читаем в Псалме 118, 105: "Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей". Масло, елей - это символы Святого Духа; вот почему исполнение Духом Святым Слово Божие называет "помазанием", как мы читаем в 1 Иоан. 2, 20: "Впрочем вы имеете помазание от Святого и знаете все".
Все христианские церкви на земле имеют великий Светильник - Слово Божие, Библию, но не все христиане имеют "масло", то есть Святого Духа. Все церкви на земле основывают, правильно или неправильно, свои вероучения на Слове Божием, но не все христиане имеют "помазание" от Духа Святого. Дух Святой - вот что решит судьбу верующих в день восхищения Церкви. С "маслом" или без "масла", с Духом Святым или без Духа Святого.
Дух Святой - незрим и невидим для наших физических очей, и определять, кто имеет и кто не имеет Духа Святого, и кто сколько Его имеет, - это недоступная для нас, людей, задача. Для этого надо быть сердцеведцем, а им является только наш Господь Иисус Христос.
Притча о десяти девах говорит, что перед восхищением Церкви будет два рода верующих, изображенных пятью девами мудрыми и пятью неразумными. Это деление идет не по внешним признакам, ведь все десять дев внешне выглядят одинаково. Деление идет исключительно по внутреннему признаку, то есть по состоянию сердец детей Божиих. Это деление идет по линии двух последних церквей Книги Откровения - Филадельфийской и Лаодикийской. Разница между этими двумя родами верующих большая.
Заметим, что пока не пришел жених, все десять дев были вместе. Разделение произошло только в ночь прихода жениха. Так будет обстоять дело и с верующими последнего времени. Филадельфийцы и лаодикийцы будут вместе - в одних и тех же церквах. И напрасно мы стараемся разделить их и говорить: вот это филадельфийская церковь, а это - лаодикийская. Еще хуже, если кто-то делает сам себе оценку и говорит: я - филадельфиец, а вот он или она - это лаодикийцы. Только пришествие небесного Жениха - Христа решит вопрос: кто филадельфиец и кто лаодикиец. Только решение Самого Христа будет безошибочным и окончательным, а наши решения могут оказаться весьма ошибочными.
"И как жених замедлил..." - сказано в притче о десяти девах. Мы знаем, как апостолы и первые христиане ожидали пришествия Христа. И во все последующие времена все искренние дети Божий были полны ожидания Его пришествия. А сколько труда было потрачено на вычисление времени Его пришествия. И все оказывалось ошибкой: Христос <не приходил и до сего дня не .пришел. А почему Он медлит? Причина этому одна. Его безграничная любовь! Он хочет, чтобы Церковь Его была готова к Его пришествию, чтобы она была украшена всей полнотой духовной красоты ко дню Его пришествия и чтобы как можно меньше было в ней лаодикийцев. А она, Церковь Христа, все еще не в должной красоте, она все еще со многими пятнами и пороками, и с недостаточно преданным небесному Жениху - Христу сердцем. Слишком много в Церкви Христа лаодикийского духа - разве это не так? И вот Он медлит и медлит для блага Своей Церкви!
Но как бы ни замедлил Христос - Он придет! Придет неожиданно, .внезапно! Придет, "как тать ночью" (1 Фее. 5, 2). Придет минута, когда раздастся крик: "вот Он идет!"
Для ожидавших Его это не будет страшной минутой, но для беспечных христиан, для теплых лаодикийцев, для всех верующих, потерявших первую любовь ко Христу, - Его приход будет очень неприятным моментом.
Слава Христу, что Он все снова и снова напоминает нам о Своем пришествии; все снова и снова звучат Его слова: "Се, гряду скоро!" И Он все снова и снова будит нас, как апостолов Своих в Гефсиманском саду, .и поварит всем нам: "Бодрствуйте, потому что ие зиаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий!"
Притча Христа о талантах, как и притча Его о десяти, девах, готовит Царковь ко дню Его пришествия. Притча о десяти девах зовет нас к бодрствованию; притча о талантах зовет нас к труду. Таким образом, обе притчи дополняют друг друга. Притча о талантах говорит о суде над Церковью. В чем же будет заключаться суд Христа над Церковью? Во взвешивании наших дел и нашего труда для Господа; в награждении верных в малом и наказании нерадивых и ленивых.
Послушаем, что говорит Христос в Своей притче о талантах. Он говорит о человеке, который "призвал рабов своих и поручил им имение свое". Христос говорит о трех рабах, которые получили "таланты", то есть серебро, причем разного веса. Один получил пять талантов, второй - два, и третий - один. Человек, раздавший своим рабам таланты, уехал от них на долгое время. Но пришел день, когда он вернулся, призвал своих рабов и потребовал у них отчета. И что же оказалось? Получивший пять талантов пустил их в оборот и увеличил их вдвое. То же самое сделал и получивший два таланта. А третий ничего не сделал со своим одним талантам он закопал его в землю и оказался ленивым рабом.
Так Церковь Христа состоит из прилежных и ленивых членов. За свою верность и усердие в употреблении полученных талантов прилежные рабы получили награду, а ленивый раб был справедлива наказан.
Поучение в этой притче Христа о талантах для всех верующих очень большое. Дети Божий призываются не только к ожиданию пришествия своего Господа, но и к самому прилежному труду и к самому усердному употреблению благ, полученных от Господа. Притчей о талантах Христос говорит всем верующим в Него: "Употребляйте все, что вы имеете от Меня, в оборот, пока Я возвращусь" (Ев. Лук. 13, 13). Притча о талантах говорит нам ясно, что дети Божий получают дары и блага от своего Господа не в одинаковой мере, а по своей способности употребить их ко благу дела Бюжия га к славе Того, Кто их дал. Кому больше дано, с того больше и потребуется. Труда сверх сил Господь не требует ни от кого, но зато труд по силам Он требует от всех Своих искупленных детей. Не будем завидовать друг другу, но каждый из нас пусть спросит себя: верен ли я в том, что получил от Господа?
Все мы, верующие во Христа и любящие Его, должны знать, что с того дня, как мы пошли за Христом, мы стали Его служителями. Со дня нашего обращения ко Христу мы вступили не в гостиную с мягкими креслами, чтобы, покоясь в них, ожидать грядущего Господа. Нет! Мы вошли в виноградник Божий, чтобы, обливаясь потом от работы, быть готовыми к встрече грядущего Христа. Мы поем: "Блажен, кого Спаситель на труде его найдет; он в небесную обитель в светлой радости войдет". Но такое наше служение Христу должно быть добровольным - только из любви к Нему, отдавшему Свою жизнь для нашего спасения.
В отношении наших способностей трудиться в винограднике Господнем мы очень различны. Дары и блага, полученные нами от Господа, действительно так неодинаковы. Но, если можно так выразиться, "лопата" дана нам всем в руки, и только от нашего прилежания и усердия зависит, какой участок мы ею обработаем. Поэтому не будем говорить: "Ах, если бы я был одарен, как другие, сколько я бы сделал для Господа!" Но мы все должны понимать, что стоящий неподвижно трактор меньше сделает на поле, чем прилежно пущенная в ход лопата.
Прилежный служитель Христа с одним талантом больше сделает для славы Христа, чем ленивый раб с десятью талантами. Вот почему в день суда над Церковью взвешиваться будет наше усердие в деле Господнем, а не количество даров, которыми мы обладали. Надо сказать, что для всех детей Божиих, обладающих только одним талантом, существует большая опасность - зарыть его в землю, считая его чем-то жалким и ничтожным для употребления в деле Господнем.
Очень важно, чтобы все любящие Христа понимали, что означают "таланты" в нашей христианской жизни. Талантами являются все блага, которые мы получаем от Господа - как земные, материальные, так и небесные, духовные. К земным благам надо отнести физическое здоровье, телесные силы, умственные способности, образование и знание, положение в мире, материальные средства, и особенно время - годы, дни, часы. Все это даруется нам для употребления не только для личного благополучия, до и для употребления в винограднике Господнем.
Л в чем заключаются небесные, духовные дары? Это дары Святого Духа, это сокровище Слова Божия, это сила молитвы, это благодатные мысли и откровения свыше. И все эти бесчисленные духовные блага, получаемые нами от Господа, даются нам тоже не только для нашего личного счастья и блаженства, но и для использования их в винограднике Господнем. Мы никогда не должны забывать о дне судилища Христова, когда от всех нас, верующих во Христа, будет потребован отчет в употреблении всех благ - земных и небесных, полученных от Господа. В день судилища Христова обнаружится, кто ожидал грядущего Господа, сидя в мягких креслах, и кто Его ожидал в винограднике Божием, работая до пота лица.
Мы знаем, что большинство членов апостольских церквей были людьми с одним только талантом, но какое великое влияние исходило от них! Хочется снова вспомнить слова ап. Павла в 1 Кор. 1, 26: "Посмотрите, братья, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных"... Вот вам дети Божий с одним только талантом, и таковых в христианстве великое множество. Таких одаренных христиан, как апостол Павел, и ему подобные, немного в Церквах Христовых; большинство же детей Божиих - люди "некнижные и простые" (Деян. Ап. 4,13). И все же при усердии и ревности в труде для Господа они, эти люди с одним талантом, могут сделать и делают великое дело в винограднике Божием.
Посмотрим теперь на награду за верность в малом и усердный труд. Господин говорит in рабу, который получил от него пять талантов, и рабу, который получил два таланта, одни и те же слова одобрения: "Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего". "Над многим тебя поставлю". Эти слова говорят нам об очень важной истине, а именно: что труд детей Божиих будет продолжаться и после судилища Христова. О том, что труд для Христа будет продолжаться и в вечности, очень ясно сказано в Откр. 22, 3: "И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем (в новом Иерусалиме), и рабы Его будут служить Ему". Это значит, что мы - служители Христа навеки. Это значит, что небо - место самого усиленного труда и служения, служения в более широком масштабе, чем служение, которое мы несли на земле. Вот что означают слова: "Над многим тебя поставлю".
Посмотрим и на наказание "ленивого раба". Нам указан в притче только один его грех: ничегонеделание. И наказание его заключалось в том, что он остался без радости, в которую вошли верные и усердные труженики; он остался без одобрения и получил, наоборот, порицание. Он был обречен на "плач и скрежет зубов", то есть на глубокое сожаление о потерянных годах, днях и часах жизни. Об участи неверных и ленивых детей Господних мы читаем также в 1 Кор. 3, 15: "А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. Это значит: будет красоваться без всяких дел, окажется "пустышкой". Какая печальная участь!
Итак, притча о талантах говорит нам о грядущем Христе, о дне восхищения Церкви и о суде над Церковью, который называется в Писании "судилищем Христовым" (2 Кор. 5, 10). Как МЫ видим, суд над Церковью связан с нашим отношением к винограднику Господнему и труду в нем. Награду на суде над Церковью получают прилежные и усердные труженики в винограднике Господнем. Наказание получают ленивые. Ожидание грядущего Христа пусть будет у всех любящих Его в винограднике Господнем и на ниве Христовой, то есть в усердном труде для Господа.
Очень важен вопрос о детях Божиих с одним талантом, не знающих, что с ним делать. Перед всеми любящими Христа, получившими только один талант от Господа, пусть стоит, как благословенный пример и образец, один служитель Христа апостольских дней - Епафрас. О нем мы читаем в Колос. 4, 12: "Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах..." Подвиг молитвы - вот благословеннейший труд в винограднике Господнем для всех детей Божиих с одним талантом, - труд, доступный даже для самых престарелых членов Церкви Христовой.
"Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей... тогда сядет на престоле славы Своей и соберутся пред Ним вое народы"... Эти слова Христа относятся к Его второму пришествию на нашу землю - к Его пришествию во славе. Притча о десяти девах и притча о талантах относятся к тихому .и незримому приходу Христа за Своей Церковью. Но и незримый приход Христа и Его пришествие во славе сопровождаются двумя судами: судом "судилища Христова" над Церковью и судом "великого белого престола" над миром.
Прежде чем мы рассмотрим суд "великого белого престола", мы обратим еще наше внимание на "судилище Христово", то есть на суд Христа над Церковью. "Судилище Христово" называется в Писании "днем Господа нашего Иисуса Христа", как мы читаем в 1 Кор. 1, 8: "...чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа". Судьею в день суда (над Церковью будет Сам Христос, как написано в 1 Тим. 4, в: "Теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный".
Кто же предстанет на суд "судилища Христова"? Все верующие во Христа без исключения, как пишет ап. Павел в 2 Кор. 5, 10: "Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое". Это будет строгий и весьма тщательный суд, как мы читаем в 1 Кор. 3, 13; "Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть". Только суд "судилища Христова" обнаружит христианство каждого верующего во Христа человека, поэтому Слово Божие призывает нас к осторожности в наших суждениях о том или другом чаде Божием.
Какие серьезные слова предостережения читаем мы в 1 Кор. 4, 5: "Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который к осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога". Результаты суда над Церковью будут двоякие: либо награда, либо урон, как написано в 1 Кор. 3, 14 - 15: "У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется,, но так, как бы из огня". Высшей наградой в день судилища Христова будут "венцы славы", как мы читаем в 1 .Петр. 5,4: "И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы".
Теперь мы рассмотрим, с Божией помощью, вопрос о суде "великого белого престола". Тысяча лет отделяет этот суд от судилища Христова. Об этом суде мы читаем в Откр. 20, 11 - 13: "И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим".
С пришествием Христа во славе неразрывно связан Его суд над человечеством всех веков и народов, так же как Его незримый приход за Церковью связан с Его судом над ней. Мы рассмотрели суд Христа над Церковью, как нам о нем говорит Слово Божие.
Перед нами картина суда Христа над мирам. "Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей... тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы"... В Книге Откровения Иоанна 20, 11 этот престол славы Христа показан нам как престол "великий и белый".
Великий, потому что он является престолом Самого Бога в лице Иисуса Христа; белый, потому что является олицетворением чистоты и святости Божией.
Мы читаем: "От лица Сидящего на престоле бежало небо и земля, и не нашлось им места". "Бежало небо" - это значит, что суд великого белого престола будет не только судом над народами, но и судом над "небом", то есть над падшими ангелами, о которых мы читаем в Послании Иуды, стих 6: "И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня". Можно предполагать, что суд над ангелами, не сохранившими своего достоинства, завершится во время суда великого белого престола, почему и сказано, что "небо бежало" от этого престола. Но бежала и земля в страхе за свое зло и бесчисленные преступления. Старая земля получит свой справедливый приговор от Бога и уступит место "новой земле", на которой будет обитать правда (2 Петр. 3, 13).
Как при суде над Церковью Судьей будет Христос, так Он же будет Судьей и при суде над миром и ангелами, которые пали. Об этом нам говорит Сам Христос. Прочтем Его слова в Ев. Иоан. 5, 22 и 27: "Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну... и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий". Христос повелел, по словам ап. Петра в доме Корнилия, "проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых" (Деян. Ап. 10,42). В своей проповеди в Афинах ап. Павел сказал: "(Бог) назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, додав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых" (Деян. Ап. 17,31).
Христос говорит, что обвинителем на суде "великого белого престола" будет Его Слово, то есть Писание, как мы читаем в Ев. Иоан. 12,48: "Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих, имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день". Мы читаем в Книге Откровения о "раскрытых книгах", то написанному в которых будет совершаться суд Христа над миром (Откр. 20, 12). Me трудно понять, что этими "раскрытыми книгами" будут биографии всех представших на суд Христа людей. Каждый человек имеет свою биографию, но если она не написана, она является как бы закрытой книгой для прочих людей. На суде великого белого престола откроется вся жизнь каждого человека - от колыбели до могилы, причем до мельчайших подробностей, так что ни одна мысль, ни одно слово, я одно дело не останутся закрытыми. Все будет обнажено и открыто пред очами Бога (Евр. 4, 13).
Участь судимых Христом не будет одинаковой. Сам Христос говорит, что "отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому", то есть тем, которые отвергнут весть спасения (Ев. Матф. 10, 15). Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели Хоразину и Вифсаиде, в которых было явлено столько славных дел Христа (Ев. Лук. 10, 13 - 14). Отраднее будет земле Содомской, нежели Капернауму (Ев. Матф. И, 24). Ниневитяне и царица Савская осудят современников Христа, которые не покаялись от проповедей Христа (Ев. Матф. 12,41 - 42). Христос говорит, что на Его суде над народами многие получат оправдание и станут "овцами" Его стада (Ев. Матф. 25,33). Это те, дела которых будут свидетельствовать о их живой вере и любви к Богу и ближним (Ев. Матф. 25, 31 - 46).
В плане Бога, Творца вселенной, были: чистое, святое небо и чистая святая земля. И вначале это так и было. После каждого акта творения, описанного в первой главе Книги Бытие, мы читаем: "И увидел Бог, что это хорошо". Значит: все, сотворенное Богом, было хорошо. И если все было хорошо с точки зрения Божией, то, значит, все было абсолютно хорошо. Но вот мы прочитали слова Сидящего на престоле: "Се, творю все новое". Что же случилось? В чем же дело? Куда же исчезло все абсолютно прекрасное - на небе и на земле? Почему потребовалось обновление - "все новое"? Ответ на все эти вопросы один: "грех вторгся в творение Божие и запачкал все". Грех вторгся на небо и привел к падению Люцифера и его ангелов. Грех вторгся и в Едемский рай и привел к падению первых людей.
Теперь стало нужно спасение и обновление. Спасение от возмездия за грех и обновление, то есть очищение всего, запачканного грехом. Стали нужны новое небо и новая земля. И у Творца вселенной было два плана: божественный план спасения и божественный план обновления. И оба эти плана осуществляет Спаситель мира Христос.
План спасения осуществляет распятый на Голгофе Христос. И мы слышим Его торжествующий возглас на Голгофе: "Совершилось!" Совершилось спасение греховного человечества. Но мы слышим этот же торжествующий возглас Христа и после обновления Им неба и земли, как мы читаем в Откр. 21,6: "И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец".
Обновление неба и земли совершит грядущий Христос. В пламенном суде Своем над миром и павшими ангелами Он сотворит новое, то есть чистое и святое небо, и новую, то есть чистую и святую землю. Вот почему после описания суда великого белого престола мы читаем слова: "И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и, прежняя земля миновали".
Каково же это "все новое", как оно описано в Слове Божием? Мы читаем в 2 Петр. 3, 13: "Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда", то есть истина, полная гармония с волей Божией, полное отсутствие какого бы то ни было греха или зла. На новой земле не будет ни малейшего страдания, никаких слез, ни болезни, ни смерти - только радость, блаженство и ликование. На новую землю сойдет "новый Иерусалим", то есть искупленная Церковь Христа, украшенная, как невеста для мужа своего, с ней будет обитать на новой земле Сам Бог, и она будет народом Бога и Агнца.
Все искупленные на новой земле будут носить образ Христа по своему внутреннему человеку; а по внешнему своему человеку они уподобятся ангелам, как говорит Христос в Ев. Матф. 22, 30: "В воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божий на небесах".
Кроме Церкви Христа, носящей образ и подобие своего Господа (1 Иоан. 3,2; Римл. 8,29), на новой земле будут еще "спасенные народы", о которых мы читаем в Откр. 21, 24: "Спасенные народы будут ходить во свете его", то есть во свете святого города. Они еще не достигли совершенства Церкви Христа, они еще нуждаются в полном исцелении, и в их распоряжении будут "листья дерева жизни", то есть тот же источник исцеления - Христос, из Которого пила и будет пить во 1веки веков Его Церковь. Спасенные народы, которые по своей совести делали угодное Господу, получат на новой земле полное познание Иисуса Христа как источника спасения и освящения, и в них так же изобразится Христос, как Он изобразился в Своей Церкви. Хочется воскликнуть словами Римл. 11,33: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!"
На новой земле мы увидим красоты, каких мы не видели на нашей старой земле. Нам уже известно о реке, чистой и светлой, как кристалл, исходящей о. г престола Бона и Агнца (Отир. 22, 1). И о "древе живим", двенадцать раз Приносящем плоды свои (Откр. 22, 2). Здесь речь идет о небесной природе, символизирующей нашего Господа Иисуса Христа.
Чтобы нам увидеть неувядающую природу, нам надо .поехать на крайний юг нашей старой земли. Когда я был на Цейлоне, я спросил одного цейлонца, знает ли он, что такое зима и снег, и он сказал мне, что не имеет ни малейшего представления об этом. И это естественно, так 1как Цейлон - земля вечного лета и неописуемой красоты природы.
Каждый обитатель новой земли будет говорить: "Мы не знаем зимы, - у нас вечное лето!" Хорошо описана красота новой земли в Евр. 12,22 - 23: "Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму, и тьмам ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства".
Как прекрасны обитатели новой земли! Посмотрим на них, как они описаны нам в Слове Божием (Откр. 7, 9): ."После сего .взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих". На головах их "золотые венцы" (Откр. 4,4). В их руках "гусли" (Откр. 15,2). Они поют "песнь Моисея и Агнца" (Откр. 15,3). Они служат Христу и видят лицо Его (Откр. 22, 3 - 4).
Среди неисчислимого множества искупленных мы увидим на новой земле столпов веры, надежды и любви: Авраама и Моисея, Илию и Исайю, Давида и Ионафана, Иеремию и Даниила, Петра, Иакова и Иоанна, и дорогого, всеми нами любимого апостола Павла. Будем ли мы там знать друг друга? Да, конечно, так же, как стал знать Петр на торе Преображения Моисея и Илию, которых он до этого никогда не видел (Ев. Матф. 17, 3 - 4). В вечных обителях нового неба и новой земли встреча наша со всеми искупленными будет полна невыразимой радости (Ев. Лук. 16,9).
И прядущий Христос будет уже пришедшим Христом. Мы "увидим Его, как Он есть" (1 Иоан. 3,2). Мы увидим Его во всей красоте Его, как сказано в Ис. 33, 17: "Глаза твои увидят Царя в красоте Его". Мы будем видеть Его как Агнца закланного со следами от ран Голгофы. Мы будем петь Ему нашу "новую песнь", созерцая при этом Его лицо. Окружая пришедшего на новую землю Христа, мы испытаем с новой силой истинность слов Псалма 15, 11 "Полнота радостей перед лицом Твоим".
"Приготовься к сретению Бога твоего". Множество детей Божиих и особенно проповедников богословов исследуют, на основании Писания, вопросы о восхищении Церкви и втором пришествии Христа во славе, и это очень отрадное явление в Церкви Христовой. Но, исследуя эти весьма важные вопросы Слова Божия, исследователи занимаются часто второстепенными признаками этих двух великих событий в жизни Церкви. Многие интересуются 24 главой Евангелия от Матфея и словами Христа в ней о войнах и военных слухах, о гладах, морах и землетрясениях, о лжехристах и лжепророках, о великих знамениях в природе - на солнце, на луне и на звездах. Но не это все является главным признаком близости грядущего Христа, как оно ни интересно, может быть, для наших любопытных умов и сердец.
А "а что же мы должны главным образом обращать наше внимание при исследовании вопроса о восхищении Церкви и втором пришествии Христа? На духовное состояние Церкви. На готовность Церкви к встрече своего грядущего Господа! Вот на чем дети Божий должны сосредоточить свое особенно глубокое внимание. Ведь день восхищения Церкви тесно связан с ее духовным состоянием.
Слово Божие очень ясно говорит о некоторой "медлительности" в пришествии Христа. В притче Христа о десяти девах мы читаем, что "жених замедлил" (Ев. Матф. 25,5). А в 2 Петр. 3, 4 и 9 Дух Святой объясняет там причину "замедления жениха", то есть пришествия Христа. Мы читаем в этом месте Писания: "Явятся говорящие: "где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы... все остается также... Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медленней; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию".
Христос знает, да и мы должны это знать, что духовное состояние Его Церкви больше похоже на состояние неразумных дев, чем на состояние дев мудрых. Поэтому Он "долготерпит", ожидая обновления и духовного пробуждения Своей Церкви. Поэтому до сего дня к Церкви Христовой направлен призыв: "Приготовься к сретению Бога твоего"! В притче Христа о десяти девах мы читаем: "Тогда встали все девы"... Встать придется всем, чтобы пойти навстречу грядущему Христу. Никто не укроется от Его божественных очей.
Но с какими сердцами мы встанем и пойдем навстречу Христу? Вот важнейший вопрос в нашей христианской жизни. Когда Он придет - поздно будет приводить себя в порядок, как поздно приводить в порядок свое жилище, когда ожидаемый гость уже пришел. Когда Христос придет - поздно будет наводить духовную красоту в своем сердце, искать чистоты и святости, искать огня, чтобы согреть свое остывшее сердце... Неразумные девы попробовали это сделать, они стали просить масла у своих (подруг, они искали его у продавцов, но все было напрасно. Поздно! Поздно! Надо было думать раньше о своем духовном состоянии, об огне своего сердца, о пламени своего духа. А теперь, когда "жених" пришел, для неразумных дев оставалось только одно: ожидать приговора всевышнего Судьи. И приговор пришел: двери на "брачный пир" для них затворились и они остались вне дверей - остались на "великую скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет" (Ев. Матф. 24,21). Пришла и награда для детей Божиих с "филадельфийскими" сердцами: они вошли на брачный пир, потому что были готовы ко дню пришествия Христа.
И теперь перед нами вопрос: в чем заключается готовность христиан ко дню пришествия Христа? Поставим другой вопрос: что значит быть готовыми к приходу ожидаемого гостя? Нам не трудно дать ответ на этот вопрос. Готовность к приходу гостя заключается в том, чтобы все к его приходу у нас было в порядке. И готовность ко дню пришествия Христа заключается в том, чтобы у нас в нашей духовной жизни было все в порядке.
Ожидание земного гостя связано с наведением порядка во всех уголках нашего жилища. В нашей духовной жизни есть разные уголки, которые должны содержаться нами в полном порядке, если мы хотим быть всегда готовыми к встрече нашего грядущего Господа Иисуса Христа.
Возьмем пять уголков нашей христианской жизни, которые должны быть у нас всегда, изо дня в день, в полном порядке. Какие это уголки? Начнем с Голгофы. Сердце наше должно всегда находиться на Голгофе, и рука нашей веры всегда должна крепко держаться за крест Голгофы, за распятого на нем Христа. Находиться всегда на Голгофе - это значит всегда сознавать себя под защитой Крови Христа, пролитой там для нашего вечного спасения. Чтобы Голгофа была у нас всегда в порядке, раны Христа должны быть всегда перед нашими сердечными очами. Так ли у нас обстоит дело с Голгофой?
Есть уголок в нашей духовной жизни, который мы имеем право называть "Вифанией". Вифания навсегда связана с сидением у ног Христа Марии. Вифания означает тесное общение со Христом, беседу с Ним, размышление о Нем, внимание к Его божественному голосу... Не будем отрицать, что все мы больше похожи на суетливую, неглубокую Марфу. Если это так, то Вифания у нас не в порядке, и у нас мало пребывания наедине со Христом. Наша связь со Христом - неглубокая, и при таком нашем отношении к Нему, может ли у мае быть постоянное ожидание Его пришествия и готовность выйти Ему навстречу? Конечно, нет и не будет, пока мы не приведем нашу "Вифанию" в порядок, пока мы не будем похожи на Марию, которая так любила пребывать у ног Христа.
Есть уголок в нашей духовной жизни, который надо назвать "горницей" для исполнения Духом Святым. Мы знаем эту знаменитую горницу, где первые дети Божий исполнились силой и огнем Святого Духа. О, в каком беспорядке у нас эта горница! Мы мало интересуемся вопросами Духа Святого, мы мало просим Господа о новом и новом исполнении нас Духом Святым, а раз мы не просим, то и не получаем. Эта благодатная "горница" для постоянного получения силы свыше у многих из нас забыта и заброшена. Надо ли удивляться, что при таком нашем отношении к Духу Святому мы совершенно не готовы к встрече грядущего Христа.
Я хочу перед всеми детьми Божиими поставить еще один уголок, который мы назовем "Берией". О Верии мы читаем в Деян. Ап. 17, 10 - 11: "Братья же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию... здешние были благомысленнее фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так". "Берия" - это усердное, ежедневное исследование и изучение Слова Божия, драгоценной Книги Библии. И я чувствую, что большинство из детей Божиих готовы воскликнуть: "Верия у нас в полном беспорядке!" Но, увы... бывают дни, когда на наших Библиях появляется пыль - доказательство того, что мы до них не дотрагиваемся. При таком отношении к Слову Божию, конечно, у нас не будет готовности к пришествию Христа, и наши сердца не будут в порядке, когда Он придет. Обратим самое серьезное внимание на этот уголок нашего христианства - на "Верию", то есть на наше отношение к Слову Божию, на его усердное, повседневное чтение и изучение.
И, наконец, пятый уголок - уголок, который мы назовем "филадельфийским". Это уголок любви, поскольку греческое слово "филия" означает любовь. "Филадельфийское" сердце - это сердце, горячо и пламенно любящее Христа и своих ближних. Имея такую любовь, мы будем готовы встретить грядущего Христа!
А. В. Кареев
ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ
"Но истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви". (Ефес. 4, 15 - 16)
Апостол Павел по-прежнему заботится о росте церкви, которую он сравнил с телом Христа. Как мы уже видели, на пути роста церкви много опасностей и задержек, но мы должны пользоваться необходимыми для роста условиями, данными нам Богом.
Первым условием для успешного роста жизни веры является: "Истинною любовью все возращали". Это моральное условие. Нам надо во всех случаях, при всех обстоятельствах жизни придерживаться истины вместе с любовью.
Требования правды в Библии не малы. Слово Божие требует от нас, чтобы мы говорили правду (Ефес. 4, 35). Мы должны всегда пребывать в истине (Ев. Иоан. 8,44; 18,37; 1 Иоан. 2,21; 3, 19), и истина должна быть в нас (1 Иоан. 1,8). Верующий поступает по правде (Ев. Иоан. 3,21), ходит в истине (2 Иоан. 4); церковь - столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15). Мало знать и верить истине, надо поступать по истине. Христос оказал, что Он есть истина и Дух Святой - Дух истины. Как далеки должны мы быть от всякой неправды!
Поступать по истине надо с любовью. Лжеучителя могут прийти с хитростью, обманом, клеветой и осуждением других. У серьезных, искренних верующих имеется большое искушение отвечать им тем же, иначе, по их мнению, истина пострадает. Но верующий должен поступать по отношению к лжеучителям, клеветникам и говорящим неправду по примеру Христа: с любовью и истиной. Одна истина недостаточна: она выражает точность и требовательность, но она не доброжелательна. Если же довольствоваться только любовью, то мы можем стать такими, которые терпят все, даже грех, как, например, Илий (1 Цар. 2, 30). Поэтому Слово Божие требует объединять истину с любовью (2 Иоан,. 2 и 3 Иоан. 1). Святость и любовь - два основные свойства Бога; они должны быть и нашими основными качествами в жизни веры.
Вторым условием успешного роста является: "Возращать в Того, Который есть глава Христос". Это духовное условие. Если мы говорим о возращении в Христа - это означает, что Христос должен быть нашим идеалом, образцом нашей жизни. Иисус Христос любил природу, любовался ее красотой, будь это восход или заход солнца, поле цветов, злачные поля или птицы под небом. И мы должны любить Божие творение. Христос любил истину, и мы должны любить ее. Его жизненный путь - путь прямой и чистый. Он не отклонялся от него ни из-за фарисеев, ни из-за .грешников. Его мать и братья не могли заставить Его делать что-нибудь не по воле Отца. Его путь был путем такой чистой любви, что Голгофа на темном фоне и поныне светит всему миру. И все-таки истина и любовь были в полной гармонии.
К Иисусу пришел богатый юноша. Иисус полюбил его и предложил ему стать Своим учеником. Молодому юноше не понравились условия Иисуса. И этот же Иисус был настолько строг, что по Своей любви не смягчил ни одного им предложенного требования. Он не изогнул истину ни на миллиметр, а сказал: "Одного тебе не достает". Верующие, проверьте себя! Каково ваше отношение к истине? Каков путь вашей веры? Христос наш идеал, но Он также и источник -нашей жизни. Из Него изливается жизнь в нас. От Него мы получаем силу для нашего роста. "В Нем все тело составляется и совокупляется". Хорошие мысли, возникающие у нас, новая сила, которая помогла победить искушение, новые перспективы для труда в Царстве Божием, - все это исходит от Христа! И чем больше верующий берет от Христа через веру в молитве, тем быстрее и лучше он растет.
Метод созидания тела Христа - это постепенное возрастание. Это ясная библейская истина, но на практике верующие часто не хотят признавать ее. Постепенное возрастание кажется им безнадежно продолжительным. Гораздо больше нравятся им те учения и мысли, которые обещают в короткий срок сделать из них совершенных верующих. И все же духовный рост подобен росту физическому и интеллектуальному: он может быть замедленным или ускоренным. Человек растет физически главным образом в молодости. Затем рост его останавливается и начинает понемногу уменьшаться. Интеллектуальный рост продолжается гораздо дольше, но старость тоже заметно делает свое дело. Духовный же рост "е имеет никаких границ на земле. Часто даже перед смертью верующий человек имеет большие победы в жизни веры.
В 16 стихе an. .Павел говорит, что мы живем подобно живому организму. Ню верующий человек связан жизнью c Ботом. Весь Божий мир - организованный мир - от атома до Млечного Пуни, от растения до человека. Церковь Христа - живой организм, где каждый в отдельности поставлен на свое место для служения. Все виды служения, дары, дела в церкви связаны общей жизнью. Явления, расстраивающие организм, недопустимы в теле Христовом.
Каждый верующий - активный член организма, говорит апостол; и именно в деятельности и происходит его рост. Деятельный член получает жизнь и передает ее другим. Все они способствуют росту церкви и прославлению Христа. ."Но истинною любовью все возращайте в Того, Который есть глава Христос".
"Посему я говорю и заклинаю Господом" (Ефес. 4. 17)
Если первая половина главы стала для церкви итогом всех поучительных указаний, то с 17 стиха этой главы он начинает преподавать практическое учение индивидуально для каждого верующего. Здесь начало этической части послания, которую ап. Павел начинает с особой торжественностью. "Посему я говорю и заклинаю Господом". Ап. Павел этим хочет сказать, что Сам Господь поддерживает его. Верующие не должны жить так, как живут язычники.
Новый человек в старом мире. Ап. Павел видит очень серьезную проблему. Перед ним маленькая группка уверовавших людей в Малой Азии, которые обратились от прежней жизни к Богу, получили прощение грехов и начали жить новой жизнью. Но мир, окружающий их, остался прежним. В нем столько же зла, как и прежде. Теперь возникает вопрос: как может новый человек жить в старом мире? Эти люди родились и выросли в греховном мире. Их желания, вожделения и обычаи были в продолжение многих лет приспособлены к миру и согласованы с ним. Когда явилась сила Евангелия Христа, очи стали новыми людьми. Если бы мир изменился и стал новым, то им было бы просто жить в новом мире, но мир остался старым.
Из разрешения этой проблемы вырастает и христианская мораль. Ап. Павел был миссионером. Но он был озабочен не только призывом людей ко Христу, но и практической стороной жизни верующих после обращения: как эти новые люди теперь будут жить.
Новый человек нуждается в учении, увещании, наставлении и предостережении. Ап. Павел убежден, что возрождение, Дух Святой и сила Христа сами по себе не разрешают все предстоящие проблемы. Новый человек нуждается еще в особых указаниях для правильной жизни.
Некоторые считают, что воспитательная работа у верующих заключается просто в "чтении нотаций". Но воспитание верующих нечто другое, чем чтение нотаций. Учение о морали в обычном смысле предназначено для невозрожденных, которые, однако, могут веровать в Бога и молиться. Такой человек старается делать добро с надеждой таким образом сделаться хорошим верующим, достойным награды в вечности. Но это неверно. Уже девятнадцать столетий некоторые христианские церкви совершали такую безнадежную работу: проповедовали добрые дела, не уделяя внимания возрождению человека. Такая работа и в будущем не будет иметь лучших перспектив.
Христианское воспитание, изложенное ап. Павлом, относится к верующим, рожденным свыше, которым не преподают новые заповеди и правила, а оказывают помощь в их духовной жизни для победы над плотью. Новый, возрожденный человек нуждается в такой помощи.
Мы видели в начале послания, что ефесяне были пробуждены от прежней жизни,, стали членами церкви, краеугольным камнем которой является Сам Христос; они были благословенны духовными дарами, запечатлены Святым Духом .и все же нуждались в oПредостережении, чтобы у них не было лжи, воровства, злобы, пьянства, нуждались в советах относительно брачной жизни, воспитания детей и других вопросах. Весь Новый Завет .полон учений, увещеваний и различных наставлений. Одного внутреннего указания недостаточно, - необходимо и внешнее указание через Слово Божие. Если кто полагает, что новому, возрожденному человеку не требуется систематическое христианское воспитание, тот ошибается.
Но да не будет для нас воспитание только теорией. Будем с благодарностью принимать все предостережения, наставления, увещевания и указания, предлагаемые нам, и исполнять их. Не сетуйте на тех, кто приходит к вам с тем или другим увещеванием, ибо Господь учит нас через Своих слуг. Христос призывает нас к совершенству.
"Чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их; они, дошедши до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью" (Ефес. 4, 17 - 19)
На светлом фоне Послания к Ефесянам вдруг появилось черное пятно - грехи язычников. Почему ап. Павел выносит на рассмотрение греховные обычаи язычников? На это имеется причина.
Во-первых, ап. Павел намерен говорить о христианской этике. Он хочет, хоть на миг, напомнить верующим о том греховном состоянии, из которого они извлечены. Они должны теперь бояться этого состояния. Каждый прошлый грех в жизни верующего тянет его обратно в эту пропасть. Во-вторых, ап. Павел хочет сказать, что верующие не должны полагать, что невозможно вести чистую жизнь в мире, оскверненном грехами. Он показывает, что в любой обстановке можно сохранять чистоту и святость в жизни. Ап. Павел сам был этому живым примером, когда находился в заключении в Риме - городе глубокого морального упадка и разложения - и лис ал это послание.
Писать о грехах не доставляет ап. Павлу удовольствия, а причиняет ему боль, с которой он и пишет верующим для их предостережения.
Он начинает с интеллектуальных грехов. Интеллектуализм - умственное развитие - играет важную роль в мире язычников. Однако ап. Павел говорит, что эти интеллектуально развитые язычники "помрачены в разуме". Не лестная оценка со стороны Бога для людей, считавших себя просвещенными. Их жизнь была бессодержательной, поиски неудовлетворенными. В Книге Деяния Апостолов один из образованных людей того времени, врач Лука, оставил нам характеристику жителей одного из центров древней культуры, Афин: "Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое" (Деян. Ап. 17, 21), другими словами, они занимались рассуждениями по многим бесплодным вопросам.
После этого ап. Павел начал перечислять грехи их духовной жизни. Главной ошибкой афинян было то, что они были "отчуждены от жизни Божией". И это отчуждение произошло "по причине их невежества и ожесточения сердца". Как видно из Библии, невежество не рождает веру, а лишь препятствует ей. Невежество не является также каким-то преимуществом. Иисус должен был молиться за распинавших Его, потому что "они не знают, что делают". Зато страх Божий - начало мудрости. Невежество, о котором идет речь, нельзя лечить философией, а лишь Евангелием. Философии у древних афинян было достаточно, но она им не помогала. Эту ошибку надо начинать лечить не с головы, а с сердца. И теперь к заданному вопросу мы должны подходить с тем же мерилом.
Заметьте, что невежество и "ожесточение сердца" идут вместе. "Ожесточение" на греческом языке означает "затвердевшая кожа". Кожа рук, много работавших, становится твердой, грубой. Так и сердце много грешившего человека становится черствым, нечувствительным. Грех опаснее, чем нам сразу кажется. Совесть человека может иногда пробудиться, если до него доходит громкий голос Бога. Тогда человек, как сквозь туман, начинает понимать, кем является Бог и каким должен быть он сам. Но это пробуждение не особенно приятно человеку, и он не хочет верить в существование Бога, в лучшую жизнь и в то, что есть суд Божий. Он закрывает на все глаза, и, если совесть его не успокаивается, он принимает хорошую дозу снотворного средства из какой-нибудь соответствующей новой теории и засыпает вновь на продолжительное время. Спящая совесть является одним из признаков мира язычников.
Далее ап. Павел перечисляет греховные обычаи. Когда люди отчуждены от Бога и совесть их спит, то во что превращается тогда их нравственная жизнь? Апостол отвечает, что они предаются распутству, опускаются в болото чувственных грехов. Законы и заповеди Божий не препятствуют им более на пути, и они полным ходом идут по направлению к пропасти. Слово "предались" означает также измену. Это были люди, которые изменили себе, сами отдались врагу души своей. Они совершили над собой дело Иуды. Таков грех.
Следует заметить, что человек способен творить не только добро, но и "всякую нечистоту с ненасытимостью". Грешить можно также с ревностью и интересом. Человек старается с жадностью искать возможностей для согрешения. Для этого он стремится и других людей увлекать, соблазнять, обманывать и, если нужно, угрожать. Из всех видов жадности эта жадность, вероятно, самая ужасная. Не удивительно поэтому, что ап. Павел обычно жадность ставит рядом с особенно грязными грехами.
Откуда была взята такая неприглядная картина нравственной жизни язычников? Ап. Павел не заимствовал ее из рассказов о лесах или африканских джунглях. Это была картина действительной жизни культурных центров того времени, нравственный облик высокоцивилизованных народов древних времен. Когда за несколько столетий до ап. Павла недалеко от Ефеса появились первые философы, тогда можно было бы, казалось, думать с благодарностью, что наконец-то пробудился разум человека и открылась страна неограниченных возможностей. Но вот цветок опал, плод созрел, а содержимое его оказалось горьким и зловонным. Такой была могучая Римская империя - страна кесарей. Завоевав Грецию, она обещала ей закон, порядок и зажиточность. Но в результате Римская империя, разъедаемая внутренними противоречиями, моральным разложением, пала вместе с Грецией.
Почему же Сократ не сделался таким, как ап. Павел? Почему Цицерон не стал евангелистом (они ведь видели недостатки своего времени)? Потому что они не знали Христа, Христа распятого. Видеть грех - это не значит, что человек сделался уже способным помогать другим. Необходимо также видеть Спасителя. А этого у них не было.
Что показывает картина трех о в язычников? Она показывает нам, что человек может быть интеллектуально очень развитым, культурным, глубоко понимающим искусство, как древний гражданин Греции, но при этом иметь мертвую совесть и быть духовно слепым. Очень развитый человек тоже может жить в грехах, как и неразвитый. В этом не виновны ни способность, ни образованность его, ибо культура не освобождает человека от грехов. А вся вина в том, что человек оставил Бога и не обращал внимания на голос совести.
И ап. Павел предлагает помощь таким людям через Евангелие, так как он верит, что только Евангелие Христа в состоянии спасти человека от всех грехов. Христос может вывести и выводит таких людей из царства тьмы в Царство Сына Божия (1 Кор. 6, 11). То, что Евангелие могло сделать тогда, оно может сделать и сегодня. Мы проповедуем Евангелие потому, что мы не хотим оставить мир без этого сокровища. Не проповедовать - преступление.
Однако Бог требует от нас, чтобы, проповедуя другим, мы сами вели непорочную жизнь, и при этом Он дает нам силу для нашего совершенствования. Бог не требует от нас того, для чего не дал бы силы. Об этом апостол говорит подробнее в последующих стихах.
"Но вы не так познали Христа, потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, - так как истина во Иисусе" (Ефес. 4, 20 - 21). Этим одним стихом ап. Павел вводит нас из язычества прямо в христианство. Мы помним, какое царство тьмы он нам показывал, говоря о морали язычников (ст. 17 - 19). Теперь апостол направляет взоры читателей на тех, которые познали Христа. Он приводит разницу между прежней и новой жизнью уверовавших. Прошло всего несколько лет после их обращения, но они уже многому научились у Христа. Им было стыдно теперь вспоминать свою прошлую жизнь, они получили от Христа новую жизнь.
"Но вы не так познали Христа". Этими словами ап. Павел хотел подчеркнуть, что Христос Тот, у которого можно научиться. Верующие должны были быть истинными учениками в Его школе. В те времена было много различных философских учений. Но ап. Павел хотел, чтобы церковь считала себя и действительно была школой Христа.
Верующие в Ефесе никогда не видели своими глазами Христа. Но они должны были увидеть Его очами веры и иметь с Ним непосредственное личное общение, учиться у Него познавать Его. Верующие, имеющие тесное общение с Христом, составляют среди других группу особенно искренних, духовных христиан.
Истина во Христе. Почему ап. Павел говорит: "Потому что вы слышали о Нем"? Ведь он знал, что они слышали об Иисусе, так как сам учил их три года (Деян. Ап. 20, 26 - 27). Очевидно, ап. Павел хотел направить это послание также верующим в Малой Азии, которые его не слышали. Таким образом это послание стало посланием для многих церквей.
Почему ап. Павел пишет здесь: "истина в Иисусе", а не "во Христе", как в предыдущем стихе? Вероятно, он хотел сказать этим, что жизнь, которой Иисус жил в этом мире во плоти, является нормой и образцом нравственной жизни верующих.
В то время в Малой Азии существовали по меньшей мере три учения, касающиеся личности Иисуса Христа. Одно из них было учением последователей Иоанна Крестителя В Ефесе, до прихода ап. Павла. Это учение знал и Аполлос. Второе учение - учение странствующих проповедников-законников из Палестины, проповедовавших тоже Христа, но часто из-за зависти и ссоры. И третье - учение гностиков, проповедовавших, что Иисус Христос не был ни истинным человеком, ни истинным Богом, а кем-то средним, полубожественным. Следовательно, Он не мог быть ни истинным Спасителем, ни примером для верующих.
Поэтому ап. Павел называл Иисуса тем именем, которым Его знали окружавшие Его при жизни по плоти. Именно как человек Христос и является нашим нравственным образцом. Иисус - образец нового человека в мире. В языческом мире господствовала нравственная слабость, в Иисусе - нравственная чистота; там было беззаконие, в Нем - справедливость; у язычников гордость считалась добродетелью, а Иисус явил образец смирения и кротости. Когда Иисус умирал, тогда человечество впервые увидело, как поступает Богочеловек в таком положении. Вися на кресте, Он молился о своих палачах, простил разбойнику его грехи и думал о будущем своей матери. От креста исходила сила, обновляющая ветхую жизнь людей. Когда умирал Иисус, Бог водрузил крест над гибнущим миром. И никто и ничто не могло его устранить оттуда.
Для того чтобы жить истинной христианской жизнью, мы должны вступить в тесное общение со Христом и целиком принять от Него Его учение о нравственности, как от Сына Человеческого - Иисуса.
"Отложить прежний образ жизни ветхо го человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься ,в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Ефес. 4, 22 - 24)
Библия поднимает интересный вопрос: каким образом мы можем жить полезной жизнью. Невзирая на недостатки мира, в людях остается стремление к добру, к познанию Бога. Никому не удалось еще воспрепятствовать проникновению в мир добрых, божественных мыслей. Но в чем залог добра и как можно жить доброй жизнью? Ответ Библии гласит: "Отложить прежний образ жизни ветхого человека и облечься в нового человека". От одной жизни надо отказаться, а другую принять. Иными словами, необходимо наше решение и действие Бога.
Наше решение - отложить ветхого человека. Все мы знаем "ветхого человека", живущего в нас, поэтому ап. Павел не считает нужным нас с ним знакомить. Уже с детства он является нашим спутником. Он воспринимает всякое искушение и готов "а все плохое, являясь противником совести и призыва Божьего.
Грех - это большой обман, и наш плотской человек готов верить в этот обман, но на Бога уповать не хочет. Как легко обманывает нас наш ветхий человек! Молодой человек думает, что он попал в руки искусителя за неимением опыта. "Молодой и неопытный", - говорят для извинения. Это тоже обман. Всякое падение совершается по неверию, по отсутствию доверия к правильному пути. Слово Божие предупреждало такого молодого человека, но он не поверил. Его предупреждала его собственная совесть, а он не обращал на нее внимания. Мнение рассудительных и опытных людей предупреждало его, но он считал, что они его не понимают. Итак, он упал не по невежеству, не потому, что не видел правильного пути, а потому, что у него не было доверия к правильному. Насколько мало помогает опыт в грехах, показывает простой факт, что падающие падают не только раз, а второй и третий. Плоть увлекает человека на край пропасти и беспощадно низвергает в пучину. Опыт в грехах не спасает, а опыт в Боге спасает.
Познайте, что это обман греха, заставляющий хоть раз испытать грех в интересах опыта и мудрости. На краю гибели все еще играет эта обманчивая иллюзия, которая была уже во время ап. Павла. Те самые чары, которые соблазняли людей тогда, соблазняют и увлекают их еще и сегодня. Тот же блеск золота и драгоценных камней, та же красота шелка и дурман вина, увлекательные улыбающиеся лица и надежда на достижение счастья, как и прежде. Соблазненный в дурмане увлечения идет дальше до тех пор, пока нравственная поверхность под его ногами становится настолько тонкой, что обрывается, и человек опускается в омут греха. После первого падения голос шепчет ему тихонько в сердце: "Поздно". Но и это был обман греха.
Теперь в жизнь заблудшего вступает Библия, которая свидетельствует, что человек может идти по пути праведности, а если он согрешил, то w тогда для него есть выход из положения. На любой ступени падения есть спасение, но только при условии, если человек сразу делает решение: "Отложить ветхого человека". Бог ждет от нас этого решения. А когда обращенный к Богу человек вновь попадает на путь гибели, он должен снова сделать решение. Без решения нет спасения.
Бог считается с таким намерением принять решение. "Встану, пойду к отцу моему", - сказал блудный сын. Только после такого решения у него началась новая жизнь. Иисус сказал во время Своей жизни на земле: "Кто хочет творить волю Его, тот узнает" (Ев. Иоан. 7, 17). В другом месте Господь говорит: "Желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22, 17).
Опыт тысяч верующих показывает, что один решительный момент может изменить всю жизнь веры на многие и долгие годы. Один момент в Дамаске изменил Савла - гонителя Церкви; один момент в Милане изменил полностью жизнь Августина. Одно-единственное богослужение изменило жизнь Спёрджена, и он стал новым человеком.
Что может сделать для твоей жизни сегодняшнее богослужение? Что может произойти с тобой от Сегодняшней встречи со Христом? Я знаю, что трудно верить в мгновенное исцеление, в то, что сегодня же мы можем .стать новыми людьми. Но ты верь неуклонно, твердо; сию же минуту будь готов, тогда и Господь будет готов дать тебе. Скажи Богу, что ты веришь в Его силу освобождения тебя от служения греху. Здесь, в этот момент, кульминация Противоборства плоти против духа. Ветхий человек протестует, но ты отложи, отстрани его. Прими свое решение и всецело доверься Богу. Тогда в твоей жизни проявится действие Бога и Его сила; в .своей прежней греховной жизни ты уже не увидишь ничего красивого и пленительного - и с радостью будешь готов отказаться от нее.
Дело Божие - обновление. Наше дело - отложить ветхого человека, и тогда Бог Своей силой будет творить в нac нового человека. Но кто надеется освободиться от греха своей собственной силой, своими стараниями, рано или поздно вынужден будет сказать: "Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное - того не нахожу" (Римл. 7, 18). Но Господь дает нам силу "облечься в нового человека, созданного по Богу". Облечься в нового человека - то же самое, что облечься в Иисуса Христа (Римл. 13, 14). Новый человек уже существует. Нам не надо его больше искать. Наша единственная задача - принять Его.
"Созданного по Богу"... Первый человек был создан по образу Божию, но он не остался таковым. Второй человек, сохранивший на земле образ Божий, - Христос. В конце Своей жизни Иисус Христос предстает перед нами, как Герой, который боролся против греха не на жизнь, а на смерть, и победил. Третий человек, по образу Божию, - новый человек в нас, рожденный свыше Духом Святым. Никто, в глазах Божиих, не может жить полноценной жизнью, если в нем нет этого нового человека. Но имеющий нового человека не должен бояться жить полноценной жизнью, так как он "создан по Богу в праведности и святости истины". Новая жизнь от Бога вселилась в нас.
Но это еще не все. Бог Сам печется об этой новой жизни в нас, постоянно обновляя ее. Эта мысль выражена в 23 стихе: "И обновиться духом ума". Это очень интересный текст, если его проследить в Новом Завете на первоначальном языке. Отложение ветхого человека и облечение в нового в оригинале означает однократное действие, а слово "обновляться" означает продолжительное действие. Отложение ветхого - решительный факт при нашем обращении, а облечение в нового - дело Божие при возрождении. Эта новая жизнь постоянно обновляется, как и наша физическая жизнь, которая сохраняется до тех пор, пока в ней идет обновление. Ап. Павел пишет в 2 Кор. 4, 16, чго "внутренний человек со дня на день обновляется". А в Послании к Колоссянам 3, 10 мы читаем: "И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его".
Тайна силы нашей духовной жизни в Боге. Нам самим надо только отложить ветхого человека, предать его смерти, как велит Библия, и через молитву верой отдаться в руки Господа. Тогда Он будет обновлять нас изо дня в день.
Наша духовная жизнь теперь связана с Источником силы - Духом Святым. Мы полностью отдались Богу, и дверь нашего сердца широко открыта для Него.
Веришь ли ты, возрожденный человек, что ты теперь свободен от служения ветхому человеку? Ведь ты "создан для праведности и святости истины". Или считаешь, что для тебя это недостижимо? Но ведь здесь ясно сказано, что сам ты не можешь это сделать, а Бог может. Поэтому верь, что Бог, сверхъестественно тебя возродивший, таким же сверхъестественным образом введет тебя во все обетованное Им в Его слове.
Бог призывает нас сегодня отложить ветхого человека, отказаться от него и принять нового человека. Таков единственный, Богом назначенный путь для преодоления греха и обновления. Бог призывает нас, и Он же дает нам силу, чтобы справиться с этим трудным делом.
Известный слуга Божий Меррей рассказывает об одном больном человеке, которому было очень трудно сделать этот решительный шаг. Когда проповедник, посетивший его, сказал ему, что он грешник, он с этим согласился. Когда он указал ему на Христа, который взял наши грехи на крест, он тоже был согласен с этим. Но уверенности и радости нового человека у него не было. Тогда служитель Божий провел на песке черту и на одной стороне написал слова: грех, смерть, ад, а на другой: Христос, жизнь и небеса. Тогда он сказал больному: "Реши окончательно и ясно, к какой стороне ты принадлежишь и встань на эту сторону". Последний вступил на сторону, где было написано: Христос, жизнь и небо. Теперь все было ясно и окончательно решено. Он знал, где он теперь.
Если бы мы сегодня провели такую же черту в нашей церкви, то мы увидели бы, что новый человек обязательно занял бы свое место на стороне, где Христос, жизнь и небеса.
Итак, наше решение необходимо; действие Божие начинается после нашего решения. Объединим их воедино, и мы найдем новую жизнь, созданную по Богу "в праведности и святости истины".
О. А. Тярк
"БОДРСТВУЙТЕ!"
Притча Иисуса Христа о десяти девах, изложенная евангелистом Матфеем в 25 главе (1 - 13 стихи), является только одной из притч, сказанных в ответ на вопрос учеников, заданный Ему наедине: "Скажи нам, когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончины века?" (Ев. Матф. 24, 3).
В продолжительной беседе, занявшей две главы, Христос в притчах и различных сравнениях разъясняет им признаки Своего пришествия, неоднократно обращая их особое внимание на то, что "о дне же том и часе никто не знает, и поэтому во всякое время необходимо бодрствовать и быть готовыми. К этой мысли сводится вся беседа Христа с учениками в 24 главе. Притча о десяти девах также заканчивается словами: "Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий".
Но что значит бодрствовать вообще? Это значит быть на своем месте и выполнять те требования, к которым обязывает данное положение. А эти требования различны.
Для часового на посту бодрствовать - значит стоять в положении "смирно", не смея даже повернуть голову или произнести слово; к сторожу какого-нибудь объекта требования несколько другие; он может прохаживаться, присесть и даже поговорить. А вот дежурной медсестре, скажем, в палате для грудных детей, бодрствовать - значит в определенное время покормить детей, дать им лекарство, назначенное врачом, перепеленать, уложить спать. А в свободное время, когда все выполнено и дети спят, она вправе отдохнуть, посидеть, почитать.
Так же различны условия для бодрствования и в притчах Христа. Рабу, например, которого господин поставил над слугами своими (Ев. Матф. 24, 45 - 51), поручено было до прихода господина давать слугам пищу вовремя. И блажен тот раб, которого господин его пришед найдет бодрствующим, то есть поступающим так. Но если он не станет бодрствовать, но, думая, что не скоро придет господин его, начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, то будет строго наказан.
Для тех, кому были розданы таланты (Ев. Матф. 25, 14 - 30), бодрствование заключалось в том, чтобы они до возвращения господина употребили их в дело.
А как же надо было бодрствовать десяти девам? Они должны были иметь с собой светильники с запасом масла. Те, которые бодрствовали, вышли навстречу жениху так, как требовалось от них: вместе со светильниками взяли и масло в сосудах своих (стих 4). А немудрые, небодрствовавшие отнеслись к своим обязанностям небрежно: они вышли навстречу жениху, имели светильники, но о масле не позаботились. И последствия их небодрствования были печальны.
Какой урок в этом для нас, верующих? Христос говорит: "Итак, бодрствуйте". Что это значит для нас? Каждому члену церкви Бог дал какой-то труд, какое-то поручение. И пусть оно будет самое скромное, но необходимо бодрствовать в нем и усердно его выполнять. Знаешь ли ты, брат и сестра, что поручил Господь лично тебе, к чему Он тебя призвал, чего Он от тебя ожидает? Духом Святым через Свое Слово Он откроет тебе Свою волю.
Как ты бодрствуешь? В каком ты отношении ко Христу? Одни ждут Его, как раб ожидает господина, как подчиненный ждет прихода своего начальника: он старается выполнить все порученное им с чувством страха, чтобы не вызвать гнева господина и незаслужить наказания. Другие ждут Его, как друга (Ев. Иоан. 15, 15), с которым у "их очень много общего: общее дело, общая цель, общие стремления. Страху здесь уже нет места. Иные ждут, как сыны, как послушные дети, которые любят своего отца, с радостью выполняют его волю и с нетерпением ждут его прихода.
Есть еще ожидание невесты. Жених для нее - самый близкий, самый любимый, самый желанный человек. В их отношениях - полное единство и взаимопонимание, совершенная любовь, которая изгоняет всякий страх (1 Иоан. 4, 18) и заставляет ждать встречи с ним с величайшей радостью и восторгом.
Как ожидаешь ты своего Господа?
Н. А.
ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ
Среди посланий апостола Павла Послание к Колоссянам имеет свое значение. В нем наряду с учением о Божественности Иисуса Христа освещены вопросы практического христианства.
Колоссы, куда адресовалось послание, был многолюдным городом древней Фригии. Фригией называлась одна из областей Малой Азии. Название этой области произошло от заселившего ее народа - фригийцев, вышедшего из берегов Стримона в Македонии и поселившегося на западе Малой Азии. В седьмом веке до Р. X. племя фригийцев образовало особое самостоятельное государство. Начиная с шестого века до Р. X. фригийцы потеряли свою самостоятельность и были во владении других государств. Так, во времена Александра Македонского они были в его владении, а со временем, когда Римская империя начала распространять свои владения, Фригия была ее особой провинцией.
Как только учение Евангелия началось распространяться среди язычников, многие из жителей Фригии приняли с радостью в свои сердца благую весть спасения во Христе, и таким образом во времена апостолов в Колоссах возникла христианская община. Это была одна из первых христианских общин в Малой Азии. Насажденное в чистоте Слово Божие давало свои чудные ростки: души обращались к Господу и присоединялись к церкви.
В начале своего послания апостол Павел пишет о том, что он и его сотрудники не перестают молиться за колоссян, чтобы они исполнялись познанием воли Божией, укреплялись всякой силой по могуществу славы Божией и благодарили Бога и Отца, "...избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит" (Кол. 1, 13 - 17).
Апостол Павел с дерзновением, в силе Духа Святого, возвещает членам Колосской общины, что только во Христе, только Кровию Его мы, некогда отчужденные и враги по расположению к злым делам, ныне примирены с Богом и представлены святыми и непорочными (Кол. 1, 20 - 22). Но для того, чтобы быть святыми и непорочными, необходимо быть твердыми и непоколебимыми в вере и не отпасть от надежды благовествования.
Далее Пух Святой говорит нам через апостола Павла: "Смотрите (братья), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу..." (Кол. 2, 9). Уже в те времена была опасность, что верующие люди могут увлекаться философией и пустым обольщением, могут увлекаться преданиями человеческими, но не чистым Словом Божиим. Это предостережение относится и к нам, ибо если во времена апостола была опасность увлечения Пустым обольщением, то тем более имеется такая опасность теперь.
Утверждая колоссян в истине, Святой Дух свидетельствует, что только во Христе Иисусе "обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем" (Кол. 2, S).
В Нем дано нам спасение, в Нем дарована нам и вся полнота. Что .может быть более -славным, чем пребываиие во Христе? В противовес тем, которые учили испошмять (закон Моисеев, (апостол Павел пишет: "Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело во Христе" (Кол. 2, 16 - 17).
По закону Моисееву необходимо было исполнять различные праздники, новомесячия и субботы. Для язычников все это было непонятно и чуждо. Когда они уверовали, то сразу же оставили греховные дела и обратились к Господу, Который дал им жизнь, и жизнь с избытком. Но, очевидно, появились люди, которые возмущали их сердца и осуждали их за то, что они не исполняли субботы. Ап. Павел говорит колоссянам, покой которых был нарушен этими людьми, что "никто да не осуждает" их, ибо не в пище, и не в праздниках и новомесячиях, и не в исполнении субботы спасение для души, но во Христе Иисусе, в Его пролитой Крови. "Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "Не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся". - Что все истлевает от употребления, - по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти" (Кол. 2, 20 - 23). Не изнурение тела и некоторое небрежение о насыщении плоти, но послушание голосу Божию и исполнение воли Его необходимы нам.
Но обратимся далее к Посланию к Колоссянам: "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном" (Кол. 3, 1 - 2). Какое чудное наставление! Мы должны облечься в нового духовного человека, пребывать во Христе и помышлять о Нем. "Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" (Кол. 3, 14). Пребывающий в любви Божией всегда представляет собой образец и пример для всех окружающих.
"И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле; и будьте дружелюбны" (Кол. 3, 15). Как много можно размышлять о мире Божием! Какой это чудный мир! Душа, живущая среди пороков и страстей, не знает покоя, не знает мира. Но вот Господь находит эту душу и открывает ей через Свое слово ее истинное, греховное состояние. Душа, под действием Духа
oСвятого, сознает свое погибельное состояние и начинает искать выход. Дух Святой ведет такую душу ко кресту Голгофы и указывает
oей через Слово Божие на Страдальца, распятого на кресте. Душа падает перед Господом, плачет и рыдает о своем прошлом, она .пришла к Господу Иисусу Христу с покаянием. Господь Иисус, вселясь Духом Святым в эту душу, наполняет ее радостью и миром. Раньше душа была во вражде с Богом, а теперь между ними полный мир. Но это только первые радости жизни со Христом. Чем больше человек доверяется Богу, тем больше мир Божий наполняет его сердце.
"Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" (Кол. 3, 16).
Мы должны предоставить возможность Слову Христа обильно вселяться в нас. Без нашего содействия, без нашего желания, без нашей воли на то, Слово Христово не может вселиться в нас.
Слово Христово вселяется в человека "со всякою премудростью". Человек, исследующий Священное Писание и принимающий в свое сердце учение Христа, всегда будет исполнен премудростью. Нужно заметить, что не премудростью человеческой, а премудростью Божией. Быть преисполненным премудростью Божией - это большое преимущество.
Далее ап. Павел дает наставление женам, чтобы они повиновались мужьям своим, и мужьям, чтобы они любили жен и не были к ним суровы (Кол. 3, 18 - 19). Наставляя членов Колосской церкви, апостол Павел дает указание и детям, чтобы они были послушны своим родителям, ибо это благоугодно Господу. Отцам же рекомендует "е раздражать своих детей, дабы они не унывали (Кол. 3, 20 - 21).
"Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше (да будет) всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому" (Кол. 4, 5 - 6). Эти слова являются как бы венцом обильных и благодатных наставлений Божиих. Остановимся на них более подробно.
"Со внешними обходитесь благоразумно". Кто эти внешние, в обращении с которыми мы должны иметь благоразумие? Однажды ученики спросили Иисуса Христа, почему он говорит притчами. "И сказал им: вам дано знать тайны Царства Божия, а тем внешним все бывает в притчах" (Ев. Марк. 4, 41). Иисус Христос назвал внеш ними всех тех людей, которые пришли и слушали Его. Ученики Его, и особенно двенадцать, не принадлежали к "внешним". Раньше, когда они не знали Господа, они также были "внешними", но коль скоро приняли своего Господа, они вышли из их среды.
Ученики Господа нашего Иисуса Христа теперь составляли особое общество людей - они стали Его народом. Те люди, которые слушали слово Его и не приняли Христа в свое сердце, остались в числе "внешних". Следовательно, "внешние" - это те люди, которые не знают Бога, не знают истины. Все, кто встречается нам на нашем жизненном пути, все те, которые не знают Иисуса Христа как своего личного Спасителя, будут ли это наши близкие и родные, будут ли это наши товарищи по работе или те, которые делают нам зло, - все они для нас "внешние".
Со "внешними" нам надлежит обходиться благоразумно. Рассмотрим несколько мест Священного Писания, где сказано о благоразумии.
В Книге Притчей Соломоновых мы находим призыв к сынам человеческим: "Научитесь неразумные, благоразумию!" (Пр. 8, 5). Из этого повеления мы должны понять, что нам необходимо научиться быть благоразумными. Нашим учителем должен быть наш Господь Иисус Христос - воплощенная премудрость Божия и воплощенный разум Божий. Он - источник всякой мудрости, и если мы будем приходить к Нему, имея в своих сердцах страх Господен, то будем всегда преисполнены мудростью. Написано: "Мудрый сердцем прозовется благоразумным" (Пр. 16, 21), и еще: "Кто наблюдает благоразумие, тот находит благо" (Пр. 13, 8). Далее премудрый Соломон говорит: "Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него - быть снисходительным к проступкам" (Пр. 19, 11).
Благоразумное обхождение с людьми, не знающими истины, должно сопровождаться умением пользоваться временем. Бог дает нам время и дни жизни нашей сохраняет для того, чтобы мы использовали это время для благоразумных поступков, для добрых дел, для прославления имени Божьего. Время - это самое драгоценное, что нам дает Господь, и горе нам, если мы тратим его напрасно! Во всякое время мы должны стремиться к тому, чтобы возвестить людям о спасании Христовом. Часто мы стараемся возвещать только словами, но этого недостаточно: надо возвещать делом, жизнью, добрым примером, хорошим благоразумным обхождением с людьми. Мы должны пользоваться временем, ибо придет такой момент, когда мы не сможем уже пользоваться им, как написано: "Ибо человек не знает своего времени" (Еккл. 9, 12). Будем пользоваться временем для совершения добрых дел!
"Слово ваше (да будет) всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому" (Кол. 4, 6). Многое в жизни человека зависит от его слов. Поэтому Господь и предупреждает нас, напоминая нам о наших словах. Во время Своей земной жизни Иисус Христос, обращаясь к народу, говорил: "Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда. Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" (Ев. Матф. 12, 36 - 37). Это относится ко всем людям, тем более это относится к людям, познавшим Господа. Часто дети Божий забывают о своем призвании, о своем назначении в мире и говорят столько лишних, пустых и непотребных слов.
Нельзя говорить праздные слова. Нельзя говорить слова, которые приводят ко греху. Ап. Павел говорит: "Слово ваше (да будет) всегда с благодатию" (Кол. 4, 6). Слово "благодать" означает не заслуженную нами милость или не заслуженный человеком дар Божий, явленный в спасении человека. В Послании ап. Павла к Ефесянам написано: "И нас, мертвых, по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатию вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефес, 2: 5, 7, 9).
Во Христе Иисусе нам дана не заслуженная нами милость, дар спасения. Мы спасены благодатию. От нас не требуются какие-либо заслуги или достоинства. Если бы от нас требовались особые дела, заслуги или достоинства, то мы с вами остались бы вне дверей Царствия Божия, так как никто из живущих на земле не имеет ничего достойного и святого, чтобы пребывать вместе с Богом. Но Бог-Отец дал нам Свою благодать в Сыне Своем, и этой благодатию мы спасены.
Мы должны укрепляться в благодати Божией. Путь к этому начертан в Слове Божием: "Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его" (Ефес. 6, 10); "возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Петр. 3, 18). Кто стоит на одном и том же духовном уровне, кто не возрастает в познании Господа Иисуса Христа, кто не возрастает в благодати Божией - тот находится в опасном духовном состоянии. Поэтому устремим наши взоры к Господу, будем стремиться возрастать в благодати, которая должна преизобиловать в сердцах наших, А если это будет у нас, то и слово наше будет всегда с благодатью. Когда сердце наполнено радостью спасения, радостью во Христе Иисусе, то и уста непрестанно возвещают эту радость. Из уст такой души несется хвала всемогущему Богу за драгоценный дар спасения.
А. Бас
БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Навуходоносор, царь Вавилонский, выступил против Иудеи и повторными нападениями на Иерусалим превратил его в груду развалин.
По произволу своему он сменял и ставил царей и, наконец, переселил отборных людей в Вавилон, а над страной поставил царем Седекию. Последний искал помощи у египтян, но тогда войско халдейское опять наводнило землю. Два года Иудеи обороняли Иерусалим. В осажденном городе настал такой голод, что матери ели своих детей. Наконец враги проникли в город. Седекия, думая спастись бегством, попал в плен: сыновья его были заколоты пред глазами его, сам он был ослеплен и отведен в Вавилон, где и умер. Иерусалим и храм были разграблены, - все было сожжено, а ценные сосуды дома Божия перенесены в капище Вила в Вавилоне. Ковчег Завета исчез. За исключением некоторых знатных людей, которым Навуходоносор мог доверять, и небольшого количества бедного населения, он переселил народ в разные места Вавилонского царства и рассеял их, как предсказывали пророки (586 г. до Р. X.).
1. После одного ив переселении иудеев в Вавилон Навуходоносор повелел начальнику дворца выбрать ив сынов израилевых отроков понятливых, разумеющих науки, годных служить в чертогах царских, чтобы научить их книгам и языку халдейскому. Между ними были Даниил, Анания, Мисаил и Азария. Эти богобоязненные юноши решили с первого дня не скрывать своей веры и отвращаться от язычества. А когда пришло время представиться царю, то никто не мог сравниться с ними мудростью и знаниями. Таким образом они вступили в число слуг царских.
2. Навуходоносору снился сон, который возмутил дух его. Никто из тайноведцев и гадателей не мог рассказать и истолковать его. Царь, разгневавшись, приказал их всех истребить. Даниилу и его друзьям грозила та же участь. В горячей молитве они обратились к Богу, и Бог открыл Даниилу значение сна.
Воздавая славу Богу, Даниил рассказал царю сон и его значение. Царь видел во сне огромного истукана, голова которого была из чистого золота, грудь и руки из серебра, чрево и бедра медные, голени железные, ноги частью железные, частью глиняные. Значение сна: золотая голова - это славное царствование Навуходоносора. После него восстанут три другие царства, и наконец последнее, при котором гордый истукан будет разрушен камнем, который оторвется от горы без содействия рук. Тогда все составные части истукана раздробились oи сделались как летний прах на гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось; а камень, разбивший истукана, сделался великой горою и наполнил всю землю.
3. Навуходоносор сделал золотого истукана высотой в шестьдесят локтей. На открытие царь созвал всех князей и начальников и объявил им, что по условленному знаку все должны пасть и поклониться истукану, а кто этого не исполнит, будет брошен в печь, раскаленную огнем. Присутствовавшие при этом три друга Даниила не поклонились идолу. Об этом донесли царю, и он в гневе потребовал исполнения его приказа, но юноши смело ответили: "Бог наш, которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то мы все же богам твоим служить не будем и золотому истукану не поклонимся". В ярости своей царь повелел разжечь печь в семь раз сильнее. Юношей связали и бросили одетыми в печь, раскаленную до такой степени, что пламя убило тех людей, которые бросали юношей. Навуходоносор, заглянув в печь, чрезвычайно изумился и сказал: "Не троих ли людей бросали мы в огонь связанными, но вот я вижу четырех мужей не связанных, ходящих среди огня, и нет им вреда, и вид четвертого подобен виду сына Божьего?" Тогда царь вызвал юношей из печи, и все увидели, что над телами мужей сих огонь не имел силы: ни волосы, ни одежда не были опалены, и даже запаха огня не было от них. Тогда Навуходоносор благословил Бога этих юношей, пославшего ангела Своего и избавившего рабов Своих, которые надеялись на Него и не послушались царского повеления, и предал" тела свои огню, чтобы не служить иному богу, кроме Бога своего. Царь издал приказ, что если кто-нибудь произнесет хулу на Бога этих юношей, тот будет истреблен, ибо нет иного Бога, который мог бы так спасать. Царь после этого возвысил юношей и назначил их правителями областей.
4. Но еще выше был поставлен мудрый Даниил, который был советником Навуходоносора и последующих царей. Царь Дарий хотел даже поставить его над всем царством. Враги Даниила, завидовавшие возвышению этого чужестранца, искали случая свергнуть его, но так как они не могли найти предлога ил" погрешности по службе, то эти люди сказали: "Не найти нам предлога против Даниила, если мы не найдем его в законе Бога его". И вот они уговорили царя издать повеление, чтобы в течение тридцати дней никто не смел обращаться с просьбой или молением к какому-либо богу или человеку, кроме царя. Кто же нарушит это повеление, будет брошен в львиный ров. Царь Дарий подписал указ, но Даниил, хотя и знал об этом указе, продолжал, как и прежде, молиться Богу трижды в день, имея окна своей горницы открытыми в сторону его родного города Иерусалима. Когда царю донесли об этом, он сильно опечалился и хотел спасти Даниила, но завистники напомнили царю, что утвержденное им постановление не может быть изменено, согласно государственным законам. Тогда царь повелел бросить Даниила в львиный ров. При этом он сказал: "Бог твой, Которому ты неизменно служишь, Он спасет тебя". В печали своей царь не мог спать всю ночь и ничего не ел. Поутру же поспешно пошел ко рву львиному и жалобным голосом промолвил: "Даниил, раб Бога живого! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?" Изо рва послышался спокойный голос Даниила: "Бог мой послал ангела Своего и заградил паст" львам". Царь возрадовался и велел вытащить Даниила. Никакого повреждения не оказалось на нем, потому что он веровал в Бога своего. Когда же, по повелению царя, клеветники и их семьи были брошены в ров, то не достигли они и дна, как были растерзаны львами. Дарий издал указ, чтобы в каждой области его царства благоговели пред Богом Даниила, потому что Он есть Бог живой, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно.
1. Прошло семьдесят лет пленения. Над Иудеей, Ассирией, Мидией и Вавилоном воцарился царь Кир Персидский. В первый год царствования своего, во исполнение Слова Божия, реченного через пророка Иеремию, Бог возбудил дух его, и он объявил по всему царству, что Господь Бог, давший ему власть над всеми царствами, повелел ему отстроить Иерусалимский храм, и кто есть из народа Божия, пусть идет в землю свою и строит храм. Кроме того, Кир вернул сосуды дома Господня, взятые его предшественниками из храма.
Те, у кого сохранилась память о родине и было желание служить истинному Богу, с радостью вернулись. Некоторые же обосновались в Вавилоне, разбогатели и остались там. Всего сорок две тысячи, главным образом из колена И у дин а и из левитов, под предводительством первосвященника Иисуса, сына Иоседекова и Зоровавеля, потомка Давидова, вернулись в Иерусалим. Первым их делом было восстановление жертвенника Господня и возведение основания дома Господнего. Многие из стариков, которые видели прежний величественный храм, плакали громко при виде этого незначительного начатка, другие же радовались, священники с трубами величали Господа, и шум от плача и восклицаний слышен был далеко.
Пророк Аггей предсказал, что слава этого храма будет больше прежнего, ибо придет "желаемый всеми народами" Мессия - Христос и дом сей наполнится славой. В шестом году царствования Дария храм был закончен (516 г. до Р. X.).
2. Царь Артаксеркс около 457 г. до Р. X. отпустил из Персии на родину ученого священника Ездру, который, получив оставшиеся в Вавилоне сосуды дома Господнего и новую группу возвращенцев, пришел в Иерусалим, наладил богослужение по уставу, учил народ закону Божию и особенно следил, чтобы иудеи не смешивались с соседними языческими народами.
Около 445 г. до Р. X. Артаксеркс послал своего виночерпия Неемию, по его просьбе, наместником в Иерусалим, чтобы восстановить стены Иерусалимские, ибо город был огражден. Неемия был хорошим организатором и положил начало государственному строю в своей стране,
В указанной книге затрагивается проблема страдания.
1. В земле Уц жил богобоязненный человек, по имени Иов; у него было семь сыновей и три дочери. Был он весьма богат и занимал первенствующее положение среди своего народа. Господь допустил сатане искусить этого праведника, чтобы проверить, останется ли Иов верен Господу. Был день, когда сыновья его и дочери были собраны в доме первородного (брата. И вот вестник пришел к Иову и донес, что напали аравитяне и убила пастухов, забрав весь крупный скот. Не успел вестник уйти, как приходит другой и говорит, что огонь Божий упал с неба и поразил мелкий скот и пастухов. Еще он говорил, как приходит третий со словами: "Халдеи бросились на верблюдов, взяли их, а стерегущих поразили мечом". Тут же прибежал еще вестник и донес, что сильный ветер охватил четыре угла дома, где были собраны его сыновья и дочери, и он рухнул, похоронив под собой его детей. Тогда Иов встал, разодрал верхнюю одежду свою, пал на землю, поклонился и сказал: "Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял: да будет имя Господне благословенно". После этого Господь допустил сатане поразить его лютой проказой. И взял юн черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел. Жена его оказала ему: "Ты все еще тверд в вере? похули Бога и умри". -Но Иов ответил: "Ты говоришь как безумная. Неужели доброе будем мы принимать от Бога, а злое нет?"
2. И пришли трое друзей его утешать его. Они пробовали! объяснить ему причину несчастья, укоряя его в предполагаемых грехах, но, вместо утешения, еще глубже бередили рану Иова. Наконец Иов воззвал к Богу, на Которого продолжал уповать, хотя не понимал смысла своих страданий. Тут пережил он личную встречу с Богом и сказал: "Я слышал о Тебе слухом уха, теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я раскаиваюсь в прахе и пепле". Господь благословил остаток жизни Иова больше, нежели прежние дни. "Господь кого любит, того наказывает... Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами... Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью, но после, наученным через него, доставляет мирный плод праведности" (Евр. 12 глава).
Около двухсот лет продолжалось мировое владычество мидоперсов. Их сменило владычество греков: великий завоеватель Александр Македонский овладел Персидским царством, дойдя до Индии. После смерти его царство разделилось и досталось его четырем военачальникам. Один из них, Птоломей, ставший царем Египта, воевал с Иудеей и переселил большое количество евреев в Египет. При его сыне, который относился приязненно к иудеям, было совершено великое дело перевода книг Священного Писания с еврейского языка на греческий. Это и есть так называемый перевод семидесяти толковников - "Септуагинта". Таким образом, политическое и культурное преобладание Греции способствовало последующему распространению Евангелия, ибо греческий язык был разговорным языком всего тогдашнего мира. Около ста лет жили иудеи под властью египетских царей, а потом подпали под власть Антиоха, царя Сирийского. Его сын Антиох Епифан обманом и угрозами совратил многих иудеев в идолопоклонство. Другие же оставались верными Богу и претерпели гонения, муки и смерть.
В это время на защиту своей родины и веры отцов восстал храбрый род Маккавеев, которые, собрав единомышленников, освободили землю от власти поработителей. Но Свобода продолжалась недолго. Страной завладели римляне, которые поставили над Иудеей своих наместников. Наиболее известным из них был Ирод, управляющий страной, как царь. Он был Человеком хитрым и жестоким. Желая добиться расположения народа, он обновил и украсил Иерусалимский храм.
Правящей партией были тогда саддукеи: из них же были священники -и первосвященники; они мало интересовались духовной стороной, не веровали ни в загробную жизнь, ни в воскресение, ни в духа, ни в ангелов. Их не смущало иноземное происхождение Ирода; они старались извлекать выгоду от близости к царскому престолу. Другую позицию занимали фарисеи. Они чуждались всего иноземного, держась крепко не только закона Божьего, но и бесчисленного множества преданий отцов. Однако их благословение не было внутренним, по сердцу и духу, но лишь наружным. Точным исполнением буквы закона они думали ускорить пришествие Мессии, надеясь занять в Его царстве первые места.
Но имелись в народе и подлинно верующие, которые сохраняли истинную веру и благочестие. В них жил дух пророков и других праведников древности. Таковыми были, например, священник Захария, старец Симеон и другие, с которыми мы познакомимся в Новом Завете. Со времен пророка Малахии - 435 г. до Р.Х. - Бог не посылал Своих вестников, но среди верующего народа продолжало жить упование на скорый приход Мессии. "Вот Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Сам Господь, Которого вы ищете, а ангел завета, которого вы желаете" (Мал. 3, 1).
К. К.
К ПРАЗДНИКУ ЖАТВЫ
"Вот корзина с спелыми плодами" (Амос. 8, 1)
В день праздника Жатвы дети Божий нашего многонационального братства возносят особую благодарность Богу за дары земли и за все благословения, которые послал Он в истекшем году. На стендах в молитвенных домах в этот день (Представлены прекрасные плоды - различные по величине, цвету, запаху и вкусу, но столь необходимые людям. Вместе с автором чудесной поэтической книги Песни Песней мы торжественно восклицаем: "У дверей наших превосходные плоды" (Песн. П. 7, 14).
Осень - пора собирания плодов. В итоге нашего труда мы должны рассмотреть, что и как было посеяно, что выросло на нашем поле, много ли было сорных трав, что ,мы получили в результате и какие имели потери.
Многие из нас ранней весной сеяли отборные качественные семена. Дождь небесный обильно насыщал почву влагой, а солнце своими теплыми лучами согревало ее. Бог же вырастил обильный урожай.
Подобно человеку, который вырастил и собрал на поле своем богатый урожай, многие могут сказать: "Душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, лей и веселись" (Е.в. Лук. 12, 19). Но не будем забывать и предупреждения Христа: "Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя: кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет" (Ев. Лук. 12, 20 - 21).
Вспомним также слова Христа: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Ев. Матф. 4, 4). Господь этими словами говорит нам, что, заботясь о своем материальном благополучии, мы в то же время не должны забывать о необходимости ежедневного питания Словом Божиим наших бессмертных душ, а также о собирании сокровищ на небесах, "где ни моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут" (Ев. Матф. 6, 19 - 20).
В духовном отношении сеяние и жатва для большинства детей Божиих не прошли напрасно. Многие в этом году совершали посильный труд на ниве Божией. Они не стояли на торжище праздно (Ев. Матф. 20, 1 - 7), "о прилагали все усилия, чтобы быть полезными для Царствия Божия. Другие, может быть, проводили время праздно. Они не совершали никакой полезной работы в Божием саду - в Церкви Его.
Все участники праздника Жатвы по их отношению к Божьему винограднику, участию в труде и результатам принесенных плодов могут быть разделены на три категории.
Первая категория - это те, которые в течение всей своей христианской жизни искренне и доброхотно служили Господу теми дарами, которыми их обогатил Отец Небесный. Они часто с плачем несли семена Слова Божия и сеяли их со слезами (Пс. 125, 5 - 6), они много стояли на коленях, собирая, подобно Руфи, по одному колоску для небесной житницы. Все находящиеся в их распоряжении материальные и духовные богатства были обращены на служение Богу ,и ближним. Они ревностно трудились в Божьем винограднике: копали, сеяли, поливали, жали - ив результате собрали обильный духовный урожай. Они пришли и а праздник Жатвы не с пустыми руками, а словами пророка Амоса они могут сказать: "Вот корзина с спелыми плодами" (Амос. 8, 1). Апостол Павел так называет эти плоды: "Плод ваш есть святость" (Римл. 6, 22), а в послании к Филиппийцам он призывает: "Чтобы познавая лучшее, вы были чисты... исполнены плодов праведности" (Филип. 1, 10 - XI). Само название этих плодов - святость и праведность - говорит о их прекрасном духовном содержании. Нам остается только одно: проверить свои духовные "корзины" и посмотреть, имеем ли мы в них эти чудные Божий плоды.
Вторая категория участников праздника Жатвы - это те, о которых говорит пророк Михей: "Горе мне! Ибо со мною теперь - как по собрании летних плодов, как по уборке винограда: нет ни одной ягоды для еды, ни спелого плода, которого желает душа моя" (Мих. 7, 1). Эта категория христиан весьма сходна со смоковницей, которая была посажена в винограднике (Ев. Лук. 13, 6 - 9). Господь нашел их в плену .греха, порока и неверия. Он очистил их Кровию Своей, сделал прививку Духа Святого и перенес в Свой виноградник - Церковь Господа Иисуса Христа, посадив на доброй почве, на вершине "утучненной горы" Его благодати (Ис. 5, 1 - 6). Господь посылал им дождь Своих обильных благословений, согревал лучами Своей божественной любви, распростер ветви их на стены Своего небесного святилища, создал им вое необходимые условия, чтобы они приносили Ему добрые духовные плоды.
Но вот наступило время собирания плодов. Подойдя к ним и не найдя ни одного доброго плода, Он говорит: "Рассудите Меня... что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды?" (Ис. 5, 3 - 4).
Мы знаем, что есть еще много христиан, которые за свою многолетнюю жизнь не принесли Болу никакого доброго плода. Они ограничиваются тем, что посещают молитвенные дома, слушают Слово Божие, участвуют в общей молитве и пении гимнов, а затем уходят домой в полной уверенности, что добросовестно исполнили перед .Богом и людьми свой христианский долг.
Если мы проповедуем Евангелие Царствия Божия, но в наших проповедях нет силы Духа Святого, то наши слова остаются сухими и не достигают глубины человеческих сердец. Если в нашем пении, даже самом стройном, нет веяния Духа Святого, то не являемся ли мы в этом случае "медью звенящей или кимвалом звучащим" (1 Кор. 13, 1)? Если мы говорим о святости и благочестии, но их нет в нашей повседневной жизни, в дом Божий мы приносим раздор, разногласие, ссоры, зависть, "то не плотские ли вы?" - спрашивает апостол Павел (1 Кор. 3, 3). Может быть, Господь, глядя сегодня на многих из нас, пришедших на праздник Жатвы, хочет сказать: "О, люди! вы довольны собою и тем, что в доме Божием едите тучное и пьете сладкое" (Неем. 8, 10), а не приносите Богу никакого доброго плода. Вас считают живыми, но вы "мертвые для Господа и для Его святого дела" (Римл. 6, 11). Вы имеете вид благочестия, но не знаете, что значит посвятить себя "в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Римл. 12, 1). И вот уже звучит справедливый приговор Божий: "Сруби ее: на что она ,и землю занимает" (Ев. Лук. 13, 7).
Но, слава Богу, что есть чудный садовник - Иисус Христос, Который ходатайствует о нас перед Отцом Небесным: "О, Господи! в долготерпении Твоем оставь ее еще на год". Это о тебе, находящийся сегодня во второй категории участников праздника Жатвы, так нежно заботится Спаситель. Сегодня Он предоставляет тебе чудную возможность исправить твои духовные недостатки. "Посмотри, - как бы говорит тебе Господь, - на твоих братьев и сестер, они пришли на праздник Жатвы с прекрасными зрелыми плодами своей духовной жизни. Последуй и ты их доброму примеру.
И, наконец, третья категория - это смоковницы, растущие вне Божьего виноградника - Церкви Христа. Христос однажды увидел такую одинокую смоковницу, которая росла при дороге, и, подошел к ней, не нашел на ней плодов, кроме одних листьев (Ев. Матф. 21, 19). Эта одинокая смоковница находилась в неблагоприятных условиях. Она не имела ограды, не получала необходимого питания и орошения, потому что не было никого, кто мог бы старательно о ней беспокоиться.
Есть много христиан, которые по тем или иным личным соображениям не находятся в Божием саду. Они напоминают эту одинокую смоковницу у дороги. Это одиночество лишает их великих Божьих благословений, которыми они могли бы пользоваться, находясь в саду Божием. Они часто говорят, что могут жить без общения с детьми Божиими и в то же время быть добрыми христианами, забывая о там, что чудный садовник Господь Иисус Христос находится там, где Его виноградник. В нем Он производит Свою святую работу. "У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы. И Он обнес его оградою, и очистил от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы" (Ис. 5, 1). Какая нежная забота была проявлена о винограднике. Были созданы все условия для роста, цветения и приношения плодов: утучненная почва, возвышенные духовные условия и надежная ограда. Одинокая смоковница лишена всех этих преимуществ.
Многие христиане в своей жизни пытаются прикрыть свою духовную бесплодность листьями мнимой праведности. Они шелестят ими в любую погоду, но все это пустота, под этими листьями нет добрых зрелых плодов, которые желает получить Господь.
Молящийся в храме фарисей (Ев. Лук. 18, 11) тоже прикрывал себя листьями мнимой праведности и добродетели, которыми шелестел в храме, превозносясь перед другими своими братьями, считая ,их недостойными себя. Но Господь о его праведности дал Свое определение: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры" (Ев. Лук. И, 44). Унижая других, он пренебрег словами Писания, что "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак. 4, 6).
И в заключение мы зададим себе вопрос: к какой из перечисленных категорий работников на ниве Божией мы относимся? Пусть Господь Духом Святым подскажет нам наше духовное состояние.
Мы должны особенно радоваться в день праздника Жатвы тому, что с нами находится Чудный Садовник - Иисус Христос, Который много лет долготерпит нас в Божием саду, не желая, чтобы кто-либо из нас остался без плодов. Он обращается к нам со словами: "Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе; так и вы, если не будете во; Мне" (Ев. Иоан. 15, 4). Будем благодарны Ему из глубины наших сердец за Его святую работу, которую Он совершает лад нашими душами. Господь ждет плодов от тех, кто принес их сегодня на праздник Жатвы ".полную корзину"; от тех, кто сегодня, находясь в Божием саду, стоит праздно, и от тех, кто сегодня находится вне Божьего виноградника, стоит одиноко у дороги жизни, овеянный бурей невзгод и сомнений и не решается "сотворить достойный плод покаяния" (Ев. Матф. 3, 8).
И. К
ХРИСТИАНЕ В ТРИНАДЦАТОМ ВЕКЕ
Что характеризует в истории христианства тринадцатый век? Это, прежде всего, величайшая победа, достигнутая римским папством в дни папы Иннокентия III.
Мы должны вспомнить упорную борьбу папы Григория VII за мировое господство римского папства (см. очерк: "Христиане в одиннадцатом веке"). Надо сказать, что папа Григорий VII не достиг в своей борьбе за мировое господство пап полной победы, но он поставил перед дальнейшими папами "идеал" такого мирового господства, к которому они и стремились неизменно.
То, чего не достиг в полной мере в одиннадцатом веке папа Григорий VII, достиг в тринадцатом веке папа Иннокентий III.
Иннокентий III - в миру Лотар Граф Сеньи - родился в 1160 году, учился, между прочим, в Париже, и стал папой в возрасте тридцати семи лет. Он был больше юристом, чем богословом. В отношении энергии и беззастенчивости в выборе средств для достижения своих целей о" не уступал Григорию VII, но превзошел его в дипломатическом искусстве и в поразительном успехе в своей деятельности.
в чем же заключался поразительный успех Иннокентия III? Прежде всего, в достижении папством полного политического господства не только в Риме, но и в пределах всей Италии.
В дни Иннокентия III господство римско-католической церкви стало неоспоримым фактом во всех странах Западной Европы. Рука папы Иннокентия III простерлась даже до пределов Англии и Испании.
Чем еще известна эпоха папы Иннокентия III? Иннокентий III был организатором трех крестовых походов: 1) четвертого крестового похода (1202 - 1204), 2) так называемого детского крестового похода (1212) и 3) пятого крестового похода (1217 - 1221).
То, что Иннокентий III мог сорганизовать такие массовые походы, свидетельствует о его необычайном влиянии, а также и силе Рима, но желанной победы эти походы не дали, а детский крестовый поход, предпринятый по пророчествам одного французского мальчика - пастушонка, окончился даже ужасающей трагедией.
Эпоха Иннокентия III ознаменована также ярой борьбой с так называемыми еретиками - катарами (альбигойцами) и вальденсами. Для этой борьбы повсюду привлекалась светская власть и методы этой борьбы носили даже иногда военный характер, как, например, известные "альбигойские (войны" (1209 - 1229).
В дни папы Иннокентия III состоялся известный в истории христианства четвертый Экуменический Латеранокий синод (1215), в котором принимали участие более 2000 делегатов. Этот синод был настоящей демонстрацией папского могущества. На этом синоде было принято, в основном, три решения: 1) о введении инквизиции, как основного средства борьбы с еретиками, 2) об организации пятого крестового похода и 3) было санкционировано учение о пресуществлении.
Надо отметить, что достигнутое при папе Иннокентии III мировое могущество папства после его смерти не осталось на прежнем уровне, и при лапе Григории IX {1227 - 1241), ведшем борьбу с германским императором Фридрихом II, дело дошло даже до того, что Фридрих занял церковное государство папы и дошел до ворот Рима.
Потерянное при папе Григории IX мировое могущество папства было восстановлено папой Иннокентием IV (1243 - 1254). В 1245 году он созвал во Франции собор в Лионе, и этот собор объявил Фридриха II низложенным. Папство снова достигло мирового могущества, но эта победа сопровождалась вместе с тем и его моральным поражением. Методы, которыми папство вело борьбу против Фридриха II, подорвали доверие народов к Риму и папскому престолу.
Другим характерным явлением в истории христианства тринадцатого века являются так называемые нищенствующие ордены. Именно в этих орденах наиболее ярко выражалось благочестие христианства тринадцатого века. Эти ордены ставили перед собой идеал апостольской жизни в бедности и странствовании с проповедью. К этому они призывали и всю церковь. Они отвергали собственность и жили на подаяния. Но они не порывали с церковью, а, наоборот, отдавали себя на полное и самоотверженное служение папству. Они стремились своим благочестием влиять на окружающие нравы и особенно на сильно упавшие после крестовых походов нравы городского населения.
Какие же нищенствующие ордены .известны дам из тринадцатого века? Это, прежде всего, орден миноритов (что значит меньшие братья). Основателем этого Ордена является известный в христианстве Франциск Ассизский.
Франциск Ассизский родился в 1182 году в семье богатого купца, торговца сукном, в городе Ассизи в Италии. Проведя безудержную юность, он через тяжелую болезнь обратился к Болу и посвятил себя уходу за прокаженными. Услышав однажды (в 1209 г.) проповедь о посылке Христом двенадцати апостолов (Бв. Матф. 10 гл.), он почувствовал, что и его Христос призывает жить в бедности и нести благую весть Евангелия людям.
Вначале Франциск создал из своих друзей и единомышленников свободное объединение и дал ему "правило", составленное из слов Священного Писания. Это правило было в 1210 году утверждено папой Иннокентием III.
Кружок Франциска Ассизского включил в свою задачу также миссию среди магометан, и сам Франциск, с целью обращения в христианство султана Аль Камила, отправился в 1219 году в Египет.
С 1212 года в этом свободном объединении миноритов состояли также и женщины.
В 1223 году, по воле папы Гонория III, минориты были вынуждены объединиться в орден и принять устав, который не был по сердцу Франциску. Главным в уставе ордена было требование бедности и нищеты, а проповедь была предоставлена лишь определенным братьям. Эти братья получили право не только проповедовать, но и исповедовать верующих. Орден должен был существовать только на подаяния.
Недовольный преобразованием своего свободного кружка в орден, Франциск отказался от руководства орденом, хотя сохранял свое влияние на него до последнего дня своей жизни. Он умер в ill226 году, лежа на каменном полу одного храма. В 1228 году од был канонизирован, то "есть причислен к лику святых. В своем "завещании" он говорит с печалью о перемене, которая постигла все его дело против его воли и желания.
Значение Франциска Ассизского чрезвычайно велико в истории христианства тринадцатого века. Вся его жизнь после обращения была посвящена подражанию Христу в Его безграничной любви к людям. В католической церкви существует предание, согласно которому Христос явился Франциску в 1224 году на горе Альворно и изобразил Свои раны на руках и ногах Франциска. Франциск в своей любви и смирении был действительно подобен Христу, и его личность сияет ярко в истории христианства тринадцатого века. Значение Франциска Ассизского не только в том, что он фактически является основателем ордена миноритов (или францисканцев). Нет, оно заключается главным образом в том, что он дал христианству образец и пример истинной Христовой любви.
Другим нищенствующим орденом в тринадцатом веке был орден доминиканцев, получивший свое название по имени своего основателя - испанца Доминика. Доминик родился в 1170 году в одной весьма аристократической семье. Он сопровождал епископа своей местности Диего в южную Францию, где он мог наблюдать его работу по переубеждению "еретиков", а также его жизнь, полную добровольной нищеты. После смерти епископа Диего Доминик создал свой орден с целью, главным образом, проповеди для переубеждения и возвращения в церковь еретиков. В 1220 году папа Гонорий III утвердил устав этого нищенствующего ордена, но в этом же году умер Доминик. Вскоре орден доминиканцев стал главным орудием так называемой инквизиции, о которой будет сказано ниже.
Менее значительными были нищенствующие ордены - орден кармелитов, получивший свое название от имени горы Кармил, где он был основан, и орден августинцев, образовавшийся в 1256 году из многих групп отшельников.
Кто не знает слова "инквизиция" и кто не возмущался ужасами ее, достигавшими своей кульминационной точки в так называемых "аутодафе", то есть в сожжении "еретиков" и отступников от католической церкви на кострах, практиковавшемся особенно в Испании и Португалии. Но не все знают, что инквизиция является детищем тринадцатого века. Какова же история инквизиции? В 1232 году папа Григорий IX учреждает особые ["инквизиционные трибуналы", то есть суды, которые должны были заниматься отыскиванием и осуждением "еретиков", то есть отступников от учения католической церкви. Эти трибуналы были отданы в руки доминиканцев, и с этого времени история ордена доминиканцев, основанного для благой цели и давшего множество глубоких богословов, стала историей церковного террора и преступлений против человечности. Путь ордена доминиканцев полон крови и горящих костров, на которых сжигались лучшие представители христианства.
Как могла церковь, призванная являть любовь Христа на земле, дойти до такой бесчеловечности, как учреждение инквизиции для борьбы с еретиками? Много можно было бы сказать, отвечая на этот вопрос, но мы ответим без лишних слов: инквизицию с ее ужасами породило учение, что якобы лучше разрушить тело, чем дать погибнуть душе. И вот инквизиторы занялись спасением душ еретиков через изнурение и даже убиение их тела. В этом страшном заблуждении инквизиторов в отношении спасения душ еретиков и заключается весь ужас инквизиции с ее бесчисленными жертвами. Этим же ложным учением о спасении души еретика через страдания и даже смерть его тела объясняется также и то, что многие самые искренние и преданные служители католической церкви благословляли деятельность инквизиции и считали, что она действительно содействует спасению душ еретиков. И нужно сказать, что были даже богословы, которые оправдывали инквизицию учением величайшего католического богослова Августина, который, считая католическую церковь единственно истинной Церковью Христа, дающей спасение души своим верным чадам, призывал к насильственному возвращению еретиков в церковь. 1гуу принадлежат слова: "Заставляйте их возвращаться в церковь! заставляйте, если нужно, силою!" Вот, этот призыв Августина и лег будто бы в основу инквизиции и всех ее ужасов.
Мы не будем описывать ужасов инквизиции, но скажем только одно, что едва ли человеческий ум когда-либо придумает нечто более жестокое и мучительное, чем то, что применяли для "спасения" душ еретиков инквизиционные трибуналы. Каким страшным заблуждением католической церкви времен инквизиции было ее стремление спасать души еретиков методами инквизиции. Инквизиция в истории христианства сделала тринадцатый век весьма мрачным веком. Увы, инквизиция продолжала свою жестокую деятельность и в последующие времена. Достаточно сказать, что глава испанской инквизиции Фома Торквемада еще в пятнадцатом веке осудил более десяти тысяч "еретиков" на сожжение. Печально, что именно монахи ордена доминиканцев так запятнали себя ужасами инквизиции. И невольно взор от этой мрачной картины направляется на самое светлое явление в христианстве тринадцатого века - на жизнь и деятельность Франциска Ассизского и ордена францисканцев, в которых жил поистине дух апостолов Христовых. Францисканцы были истинными ангелами утешения среди слез и крови инквизиции.
Весьма большое значение в истории христианства тринадцатого века имеют два движения - схоластиков и мистиков. Оба движения основаны на вере, но пути их совершенно различные. Схоластика обращается, прежде всего, к разуму человека, мистика - к сердцу, к чувству человека. Схоластика ищет мудрости, понимания; мистика - смирения и возвышенных чувств. Но оба движения усиленно подготовляют почву для семян великой Реформации шестнадцатого века.
Схоластика - это научно-богословское течение средневековья. Один из первых схоластиков Ансельм Кентерберийский (жил в Англии в одиннадцатом веке) хотел не только верить, но верить обоснованно, согласуй веру с доводами разума. Однажды он сказал Богу в молитве: "Благодарю Тебя, Боже! Ибо то, во что я раньше только верил, теперь стало понятно и моему разуму!"
Вот эти слова Ансельма Кентерберийского стали типичными для всей схоластики: понять то, во что веришь. Это то, к чему стремились все схоластики. Поэтому схоластику можно назвать зарей богословия, точнее - критического богословия.
Другим великим схоластом был француз Пьер Абеляр (1079 - 1142). За свои попытки объединить веру с разумом он был осужден церковью к ссылке в монастырь и все его труды были сожжены.
Наивысшего своего расцвета схоластика достигла именно в тринадцатом веке, о котором мы и говорим в настоящем очерке.
И вот передками величайший схоласт в истории христианства, сын итальянского графа, Фома Аквинский (или Аквинатский), родившийся в 1225 и умерший в 1274 году. Фома Аквинский ставит перед собою грандиозную задачу: согласовать христианскую догматику со всем знанием и всей философией древних и средних веков, и особенно с философией Аристотеля. Он вникает во все области природы и знания, он собирает все, что было когда-либо сказано или написано о Боге, и в результате он создает необычайный богословский труд, который называется "Сумма всего богословия". Называя богословие "святой наукой", Фома Аквинский говорит в этом труде: "Святая наука прибегает к помощи и человеческого разума, правда, не для того, чтобы доказать веру, а для того, чтобы более уяснить все, что мы имеем в христианском учении. Благодать не упраздняет природу человека, но делает ее более совершенной. Поэтому естественный разум должен служить вере, и по этой причине святая наука (богословие) прибегает к помощи философов там, где они путем человеческого разума открывали те или другие истины".
Ни один богослов в мире не дал такого всеобъемлющего обзора всех областей "святой науки", то есть богословия, какой дан в труде Фомы Аквинского "Сумма всего богословия". Надо сказать, что все католическое богословие и сегодня в основном опирается на богословие Фомы Аквинского, и в девятнадцатом столетии папа Лев XIII в торжественной форме объявил его "нормальным богословом" католической церкви.
Шотландский богослов Дуне Скотус (1270 - 1308) создает совершенно другое направление в "святой науке", то есть в богословии. Он говорит: "Перед лицом непостижимого величия Бога становится бессильным какой бы то ни было человеческий разум". Дуне Скотус становится, таким образом, сильнейшим критиком всего богословия Фомы Аквинского, и сторонники обоих течений в богословии до сего дня ломают копья в борьбе друг с другом.
Со дней Дунса Скотуса начинается закат схоластики. Приобретает господство учение о несовместимости веры и разума, и они объявляются полярными противоположностями. Всюду мы встречаем теперь утверждение, что вера и разум несовместимы. С попыток объединения веры и науки началась эпоха схоластики, в богословии Фомы Аквинского она достигла своего высшего расцвета, и с утверждением, что вера и разум несовместимы, она нашла свой конец.
Совершенно другим путем, нежели схоластика, идет мистика. Отцом этого движения, отцом мистики надо считать Бернарда Клервоского, и поэтому не удивительно, что именно он становится самым ярым противником своего соотечественника схоласта Абеляра.
Познакомимся поближе с этим основоположником мистицизма. Бернард родился в 1090 году во Франции и получил свое дополнительное имя "Клервоский от монастыря "Клерво", основанного им же в одной глухой, безлюдной долине. Монахи этого монастыря не стремились к учености, наоборот, многие из них были совершенно безграмотными. Что было характерным для них, так это так называемая медитация, то есть занятие размышлением. В центре медитации было размышление о страданиях Христа. Монахи монастыря Клерво ежедневно погружались в созерцание распятого Спасителя. Их высшей целью было духовное соединение со страдающим Христом.
Вот такая медитация, такое размышление о Боге, о страдальце Христе и является характерной чертой мистицизма и мистиков средних веков.
Мистицизм, вышедший из Клервоского монастыря, начал распространять свое влияние и на другие монастыри и постепенно превратился в большое и важное движение в христианстве средних веков. Вождь Реформации Мартин Лютер называл Бернарда Клервоского "наилучшим из всех святых".
Но в мистицизме кроется и оборотная - отрицательная - сторона, а именно: опасность превратить христианство в нечто мечтательное, созерцательное и далекое от нужд и страданий человечества. Медитации, созерцания доводили мистиков порой до болезненных видений и галлюцинаций. И все же надо сказать, что мистицизм был мощным обличителем совершенно обмирщенной католической церкви и погрязшего в политических интригах папства. Мистики, несмотря на свою тихую созерцательную жизнь, громогласно призывали всех христиан к истинному благочестию, и не только призывали, но и давали пример такого благочестия.
Мистика достигает своего расцвета в лице немецкого магистра (Мейстера) Экхарта, жившего в тринадцатом веке. Его сочинения об отношении человека к Богу принадлежат к лучшим литературным творениям этого рода.
В чем же заключается значение мистицизма, и особенно мистицизма Экхарта? Экхарт Приобрел в народе много сторонников. Всё это были люди, разочаровавшиеся в своей духовно омертвевшей церкви и жаждавшие ее оживления и обновления. Это оживлмие и обновление церкви они увидели в мистицизме, в непосредственном общении души с Богом. И живым примером такого общения с Богом был для них "Мейстер" Экхарт. Вскоре начали образовываться кружки последователей Экхарта, и они постепенно распространялись по всей Германии. Члены этих кружков не были богословами, священниками или церковными служителями. Это были самые простые люди, но чаявшие духовной весны в христианстве. И они почувствовали эту весну в движении мистицизма. Называли они себя "друзьями Божиимп". Движение этих "друзей Божиих" говорило о том, что официальная церковь перестала удовлетворять человеческие души.
Не приходится удивляться, что ".Мейстер" Экхарт, как самый яркий представитель мистицизма, вступил в конфликт с церковью, и он был причислен к числу "еретиков". Но еще до папского приговора Экхарт умер. Это было уже в четырнадцатом веке (1327).
Несомненно, и Бернард Клервоский, и Экхарт принадлежат к числу подготовителей пути к Реформации.
Заканчивая описание двух важных движений средних веков - схоластики и мистики, мы должны сказать, что схоластика, как научно-богословская система, осталась достоянием образованных верхов средневековой общественности. Масса народа оставалась не затронутой ею. Мистика охватила более широкий круг людей. Но значительные массы народа находились под влиянием главным образом нищенствующих орденов, и особенно францисканцев и доминиканцев, которые написали на своих знаменах слова Иисуса Христа, сказанные апостолам: "Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин пропитания" (Ев. Матф. 10, 9 - 10).
Борьба с исламом шла в тринадцатом веке двумя путями: путем меча и огня, то есть путем крестовых походов, и путем миссионерской деятельности среди них. Мы уже говорили, что папа Иннокентий III был организатором трех крестовых походов - четвертого, детского и пятого.
После Иннокентия были организованы еще два крестовых похода - шестой и седьмой, окончившиеся также поражением христиан.
Проповедническая миссия среди мусульман тоже не была успешной. Ее вели главным образом минориты - францисканцы.
Мы должны еще раз повторить, что тринадцатый век является веком небывалой в истории папства победой - без преувеличения можно оказать, что папа стал не только духовным, но и политическим властелином Западной Европы.
И вместе с тем мы должны оказать, что тринадцатый век стал одновременно веком и небывалого морального поражения папства. Нечестная борьба, которую вело папство с политическими владыками Европы, сильно подорвала духовный авторитет пап в глазах народов европейских стран.
Сильно подорвал духовный авторитет папства печальный исход крестовых походов. "Если папа истинный служитель Христа, - рассуждали народы, - то почему же крестоносцы его терпят такие поражения?"
Каково же было влияние крестовых походов на христианство тринадцатого века? Крестоносцы, Возвращаясь из крестовых походов, рассказывали небывалые вещи о жизни на Востоке: об удивительном богатстве и высоком культурном уровне восточных народов, подчеркивая при этом, что все это достигнуто ими и без веры во Христа. Участники крестовых походов, возвращавшиеся домой, приносили с собой не только ценные познания в математике, чем так богат арабский мир, но и астрологию, алхимию и оккультные знания, которые, будучи наследием гностицизма, так процветали на Востоке. Таинственные методы лечения больных, применявшиеся арабскими врачами, пересаживались на европейскую почву и порождали рост целителей - знахарей. Но самое печальное, что привозилось в страны Европы участниками крестовых походов, были бесчисленные реликвии, которые порождали суеверие в народе и которые становились предметами поклонения тысяч и даже миллионов христиан. Эти реликвии из восточных стран выставлялись напоказ, и при этом рассказывалось, какие чудеса они творили. Церковь поощряла почитание этих реликвий, и таким образом в t католической церкви появился настоящий культ реликвий.
Участники крестовых походов привозили, например, кусочки старого дерева и выдавали их за части креста Господня. Не удивительно, что цены на эти кусочки дерева достигали сказочных размеров. Люди ничего не жалели, лишь бы приобрести такую святыню, как частицу креста Господня. Если бы собрать вместе все эти частицы креста Господня, то получилась бы целая гора из них.
Вот результат семи крестовых походов: гроб Господень, для освобождения которого организовывались эти походы, остался за мусульманами. Тысячи отдали свою жизнь напрасно, и в христианстве тринадцатого века стали все чаще появляться вопросы: неужели Магомет оказался сильнее Христа?
Несмотря на весь свой внешний блеск, папство в моральном отношении тускнело о каждым днем все больше. К голосу папы прислушивались все меньше, но зато проповеди странствующих проповедников из нищенствующих орденов, и особенно из ордена францисканцев, звучали все явственнее, находя благоприятную почву в сердцах народа.
Приближался конец и внешнего могущества папы. На целых семьдесят лет папа исчезнет из своей пышной резиденции в Риме, чтобы сделаться пленником своих врагов в Авиньоне. Правда, в Риме появится второй папа, и оба папы предадут друг друга анафеме. Борьба между Римом и Авиньоном достигнет высших пределов. Тридцать семь лет будет продолжаться этот раскол в папстве и будет стоить больших жертв - как человеческих, так и финансовых.
Самым сильным ударом по авторитету папства следует, возможно, считать появлявшиеся в разных религиозных кругах взгляды на папу как на антихриста. Такие взгляды распространялись, между прочим, так называемыми "апостольскими братьями" - последователями ремесленника Гергарда Сегорелла из Пармы, который в 1300 году окончил свою жизнь на костре.
"Папа - антихрист" - большего поношения на папство трудно было придумать, и такое мнение о папах возникло именно в тринадцатом веке, в веке величайшего могущества папства.
Р. К.
Крещение новых членов в Тираспольской общине.
СВЕТЛОЙ ПАМЯТИ КОНСТАНТИНА ВАСИЛЬЕВИЧА СОМОВА
Восемнадцатого сентября 1968 года наше евангельско-баптистское братство потеряло способного и ценного работника в области евангельски-литературного труда - дорогого брата Константина Васильевича Сомова.
Константин Васильевич лишь несколько дней не дожил до своего 48-летнего возраста. Опухоль в области мозга вырвала его в таком цветущем возрасте из наших братских рядов. Скромный, никогда не стоявший на кафедре вследствие большого недостатка в речи, он стал известен всему нашему братству своими статьями на страницах журнала "Братский вестник" и особенно очерками "Из истории христианства". Работал он над этими очерками весьма усердно, но кончина оборвала этот его исторический труд на теме "Христиане в двенадцатом веке".
Брат К. В. Сомов обладал горячей любовью к литературному творчеству, неиссякаемой энергией и безукоризненным стилем. Его строки ложились так гладко, что почти без всякой шлифовки их можно было бы сдавать в типографию. Но это внешняя сторона дела, а чтобы оценить труд покойного брата на духовно-литературном поприще, надо отметить, что он был так эрудирован в духовном знании, что ему была под силу любая духовная тема.
Редакция нашего братского журнала, потеряв ценнейшего сотрудника в лице дорогого Константина Васильевича, ощущает большой урон.
Покойный брат был не только ценным сотрудником журнала "Братский вестник". Он был и образцовым христианином. Страдая частыми головными болями, он превозмогал их, отдавая себя целиком служению Господу. Пишущему эти строки, знавшему об опасном и тяжелом недуге брата, всегда трудно было уговорить его отдохнуть хоть немного, оставаясь дома. Соглашаясь на это нехотя, он все равно не уходил домой без работы. к"Не могу отдыхать без дела" - это были его всегда искренние и неподдельные слова. Когда видишь работника, хватающегося за любой пустяк, лишь бы освободиться от дела (увы, такие работники есть и в деле Господнем), то как дороги становятся слуги Христовы, которые для имени своего Господа готовы трудиться и не изнемогать (Откр. 2, 3). Таким именно слугой Христа был наш покойный брат К В. Сомов.
Константин Васильевич получал значительное количество лисам, в которых авторы их обращались к нему с самыми различными вопросами. Пишущий эти строки является свидетелем того, с каким вниманием покойный относился к каждому полученному им письму. Обладая сам глубокой натурой и анализирующим умом, Константин Васильевич старался на каждое письмо дать исчерпывающий и глубоко продуманный ответ. Поэтому и переписка его носила характер литературного творчества.
Сердце покойного брата было открыто для всех христиан, но особенно он ценил церковь и христиан, преданных заветам Христа и апостолов. Его заветной мечтой было апостольское христианство.
Мы, сотрудники дорогого К В. Сомова, долго будем помнить его богатый мыслями ум, его богатое чувствами сердце и неукротимую волю к труду для Господа.
Да утешит Дух Святой его семью - жену, сына и дочь!
И да пошлет Господь, взамен ушедших, новых делателей на ниву Свою! Будем молиться об этом (Ев. Матф. 9, 37 - 35).
А. В. Кареев
ПАМЯТИ ПРЕСВИТЕРА ЯРОСЛАВСКОЙ ЦЕРКВИ БРАТА ВЛАДИСЛАВА ПЕТРОВИЧА БЕККЕ
"Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны - светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой - славою твоею" (Ис. 60, 19).
Третьего июня 1968 года в возрасте 74 лет скончался пресвитер Ярославской общины евангельских христиан-баптистов Владислав Петрович Бекке.
В. П. Бекке родился 14 мая 1894 года в Венгрии, являясь венгром по национальности. В шестнадцатилетнем возрасте он стал интересоваться чтением Слова Божия. Читая Книги Священного Писания, вникая в прочитанное, он открыл свое сердце Стучащему в него (Откр. 3, 20) и обрел покой своей душе. Вся его последующая жизнь протекала в союзе с Господом и служении Ему.
Во время первой империалистической войны брат В. П. Бекке попал в плен в Россию и остался жить в г. Ростове, Ярославской области.
В 1926 году он вступил в брак с сестрой в Господе Анной Михайловной, которая была ему благословенной помощницей не только в семье, но и в деле Божием. В Ростове брат В. П. Бекке прожил четыре года, посещая верующих, живущих в близлежащих селах, и назидая их. В 1930 году брат Бекке по семейным обстоятельствам переехал с семьей в Ярославль, где до последних дней своей жизни он ревностно трудился в общине: сначала проповедником и заместителем пресвитера, ,а с 1961 года, после смерти брата Я. И. Куприянова, пресвитером церкви. В последние дни своей жизни брат В. П. Бекке, уже будучи слабым, всегда стремился иметь общение с детьми Божиими, давая им добрые советы хранить святость, мир и единство в церкви.
Шестого июня, в четверг, церковь проводила в последний путь своего любимого духовного отца и наставника. Память о нем будет долго жить в сердцах верующих Ярославской церкви.
Розов
ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН
Калуга. Недавно исполнилось пятьдесят лет со дня основания Калужской общины. В праздновании юбилея принял участие и старший пресвитер по Калужской и другим областям брат М. П. Чернопятов.
В дни торжества было проведено братское совещание представителей общин Калужской области, на котором было отмечено, что молитвенные собрания в общинах Калужской области проходят радостно и благословенно.
Магнитогорск. В благоустроенном и светлом молитвенном доме собираются верующие Магнитогорска, стройно воспевая гимны хвалы и вознося горячие молитвы благодарности Богу за посылаемые Им на их церковь благословения.
В середине мая 1968 года Магнитогорскую общину посетил старший пресвитер по Куйбышевской, Оренбургской и другим областям брат А. Е. Клименко.
Девятнадцатого мая, после окончания богослужения, состоялось деловое собрание членов церкви для избрания руководства общины. Перед началом собрания брат А. Е. Клименко произнес проповедь на слова Деян. Ап. 6, 1 - 7.
Почетным .пресвитерам и председателем церковного совета был избран брат-старец, 83 лет, М. Г. Комаров, который просил освободить его от пресвитерского служения ввиду преклонного возраста и слабого здоровья. Ответственным пресвитером церкви был единодушно избран вернувшийся из отделившихся брат К. М. Грузнов. В братский совет и ревизионную комиссию были избраны братья: П. Ф. Недоспасов, И. А. Немкин и др.
Избрание происходило при глубокой молитве и особом благословении.
Челябинск. Полтора года прошло со дня регистрации Челябинской общины, но уже в 1967 году в общине было совершено водное крещение, и теперь идет подготовка к принятию новых членов.
Во время посещения Челябинской общины старшим пресвитером братом А. Е. Клименко обсуждался вопрос о рукоположении пресвитера общины брата С. Ф. Староверова и диаконов: П. М. Шамшина и Ф. Ф. Староверова. Община подтвердила, что названные братья достойны рукоположения.
Богослужебные собрания в общине проходят благословенно. На богослужениях исполняются гимны на русском и немецком языках. Русские и немцы живут дружной семьей и вместе прославляют Господа.
Ростов на Дону. По силам и сверх сил трудятся проповедники и все руководство Ростовской общины по делу объединения с отделившимися. И на сегодня имеются благословенные результаты, чему дети Божий Ростовской общины радуются и благодарят Господа, что Он многим открыл глаза и дал возможность возвратиться в лоно церкви. Верующие Ростовской церкви верят, что Господь все соделает ко благу и даст всем соединиться в Его любви для совместного труда в едином союзе нашего братства и что этот час недалек.
Гуковская община, Ростовской области. Пресвитером здесь трудится брат М. П. Шутько. Старший пресвитер области брат Н. И. Долматов посетил эту общину и имел радостное общение с верующими, которые горячо благодарили Господа за посещение их церкви старшим братом. Особенно радостным плодом его посещения было покаяние одного из членов церкви, который был отлучен за неправильное понимание некоторых догматических вопросов Библии. После беседы с ним брата Долматова брат признал себя виновным и нарушителем слов Христа, перед Которым он, в присутствии всей церкви, покаялся. Церковь простила ему все и доверила ему труд, который он совершал ранее, а он был членом совета и проповедником. Все члены церкви радостно приветствовали брата, благодаря Господа, что О" открыл его уста и дал ему покаяние, .прощение и Примирение с церковью.
Новошахтинская церковь, Ростовской области. Церковь находится в хорошем духовном состоянии. И хотя многие ее члены преклонного возраста, они чувствуют себя хорошо и ревностно посещают собрания, живя в мире и любви друг с другом.
Пресвитером общины ревностно трудится брат Т. К. Качура.
Брат Н. И. Долматов, посетивший эту церковь, провел духовно-назидательную беседу с церковным советом и проповедниками.
Таганрог. В Таганрогской общине отошел в вечность долголетний служитель на ниве Божией брат И. С. Поляниченко, который до недавнего времени был пресвитером Таганрогской общины, но в связи с преклонным возрастом в последнее время он не мог исполнять пресвитерское служение, но оставался верным Господу и его народу. Умер брат в возрасте 84 лет. В течение 68 лет состоял он членом Таганрогской общины и был любимым ее отцом. Похороны брата состоялись 11 апреля 1968 года. Проститься с ним пришли все члены церкви, а также и отделившиеся.
Для участия в похоронах прибыл старший пресвитер по Ростовской области брат Н. И. Долматов.
В начале своего краткого слова брат Н. И. Долматов прочитал из Священного Писания следующие слова: "Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" (Откр. 14, 13). Брат сказал, что хотя усопший и ушел от нас и успокоился от трудов своих, но дела его еще долго будут жить в памяти и сердцах тех, кто знал брата. Его служение делу Божьему, а также отношение к родственникам, близким и ко всем детям Божиим могут служить примером и образцом для верных.
В заключение брат Н. И. Долматов прочитал: "Поминайте наставников ваших... взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" (Евр. 13, 7). Похороны прошли благословенно.
г. Прикумск, Ставропольского края. Пресвитером Прикумской церкви трудится брат П. К. Голубенке. Церковь переживает скорбь по случаю смерти в июне с. г. всеми уважаемого регента церкви Н. Т. Гаранжи, которого знали очень многие в крае. Поэтому в похоронах приняло участие большое количество верующих.
Большая группа отделившихся верующих, переживая единую скорбь, также участвовала в похоронах брата Н. Т. Гаранжи.
В похоронах принял горячее участие старший пресвитер брат А. Д. Савин, который выразил искреннее соболезнование церкви и семье покойного.
Выступавшие представители с производства отзывались о почившем, как о хорошем работнике, который систематически выполнял и перевыполнял план производства, был исполнительным и вежливым в обращении со всеми.
Во время похорон и после все отделившиеся не чуждались бесед о единстве. В результате четверо из них возвратились в церковь.
Пятигорск. Пресвитер Пятигорской церкви брат И. В. Иволин попросил освободить его от вверенного ему служения ввиду слабости его здоровья и преклонного возраста. Но церковный совет и старший пресвитер просили его еще потрудиться, надеясь на Господа, что Он усмотрит.
При посещении церкви брат А. Д. Савин рассказал верующим о своей поездке в Москву, о беседах с руководством ВСЕХБ, и в результате церковь выразила пожелание с любовью обратиться к отделившимся с предложением вернуться в общину.
Когда верующие услышали о том, что Сборники духовных песен вышли из печати, то в радости воздали славу Господу, что их мечта осуществилась.
Зеленчукская церковь, Ставропольского края. Руководит общиной мудрый брат А. С. Колокольников. На одном из богослужений, к радости всей церкви, произошло возвращение в церковь девяти членов из отделившихся, которые в настоящее время несут служение в общине - в хоре и участием в проповеди - и всем несут мир. Вся община, видя происходившее в тот день, после молитвы с радостью пела: "Мир, полный мир!" - и удовлетворенная, расходилась по домам, вспоминая слова Ев. Иоан. 20, 26: "Иисус стал посреди их и сказал: "Мир вам"!"
Село Никольское, Ставропольского края. С единодушного одобрения Никольской общины и согласия старших братьев здесь, 16 июня 1968 года, был рукоположен пресвитер Никольской общины брат В. К. Авраменко. Рукоположение совершали старший пресвитер по Ставропольскому краю брат А. Д. Савин, пресвитер Ставропольской церкви брат С. А. Денисюк и пресвитер Иноземцевской церкви брат 3. А. Серенченко. "Сии, помолившись, возложили... руки" (Деян. Ап. 6, 6).
Никольская община охватывает три хутора, расположенные друг от друга на расстоянии пяти - семи километров. Несмотря на это, все члены общины, как один, были на "сочетании" пресвитера с общиной.
После молитвы рукополагаемого молилась о нем вся церковь, а затем 1вовл<апающие руки один за другим поочередно совершали молитву, вручив брата Господу и наставив его довершать труд до конца. "Так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" (1 Тим. 4, 16).
Павлодар. Долгое время Павлодарская церковь нуждалась в пастыре. Об этом горячо и с верой молились многие дети Божий Павлодарской церкви. Господь ответил на молитвы детей Своих и послал из Черновиц - города-сада - в далекий северный Казахстан брата Карла Станиславовича Седлецкого.
С великой радостью, как посланника Божия, встретила Павлодарская церковь брата Седлецкого и единогласно избрала его своим пресвитером.
За короткое время своего пребывания в Павлодарской церкви брат К. С. Седлецкий многое уже успел сделать. Проповеди брата Седлецкого имеют глубокое назидательное значение. И в результате всего духовная нива в общине расцвела, разливая вокруг душистые ароматы.
Тирасполь. Духовная жизнь в Тираспольской общине протекает на должной духовной высоте. Община укрепляется духовно и возрастает количественно.
В июле 1968 года Тираспольская община пополнилась новыми членами. Крещение происходило 11 июля в водах Днестра. В этот день Господь послал теплую солнечную погоду. При совершении великого акта крещения присутствовало большое количество гостей.
Обращаясь к крещенным, пресвитер поместной церкви брат С. С. Северов прочитал: "Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа" (1 Петр. 3, 21). Далее в своем кратком слове брат отметил, что крещаемые должны сознавать, какой ответственный шаг они совершают, давая обещание идти за Христом. Путь же Христа тернистый и узкий, как и Сам Господь сказал: "В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" (Ев. Иоан. 16, 33).
Во время погружения крещаемых в воды реки хор пел духовные гимны. Собрание, посвященное крещению новых членов поместной общины, прошло торжественно, благословенно и радостно.
Липецк. К многим благословениям и радостям, которые получает Липецкая община от Господа, прибавилась еще особая радость: в адрес Липецкой общины, как и многих других общин, пришла посылка с только что вышедшими из печати Сборниками духовных песен. От имени детей Божиих пресвитер Липецкой общины брат П. Е. Гришин выражает глубокую благодарность Господу и Президиуму ВСЕХБ за заботы, проявленные о поместных общинах нашего братства.
Владивосток. Почта доставила в одну из самых отдаленных общин нашего евангельско-баптистского братства посылку со Сборниками духовных песен.
Дети Божий Владивостокской общины сердечно благодарят руководящих братьев ВСЕХБ за огромную и "ропотливую работу, связанную с новым изданием Сборников духовных песен, и с нетерпением ожидают выхода из печати Библии - столь же необходимой и драгоценной духовной пищи.
Назад к списку