"Братский Вестник" - №1 - 1967
Братский Вестник
№1
1967 г.
СОДЕРЖАНИЕ
- Всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР (Рождественское послание)
- Всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР (Новогоднее послание)
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
- Рождественское приветствие всем христианам мира
- Документы сессии Совещательного Комитета по продолжению работы Христианской Мирной Конференции
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
- Всемирная Конференция по вопросу "Церковь и общество" - А. И. Мицкевич
- Пребывание иностранных гостей ВСЕХБ в СССР - А. К.
- Общение христиан - В. Т.
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
- Образ Христа в Новом Завете - А. В. Карев
- Евангелие от Луки (глава 10) - Е. М.
- Библейская история Ветхого Завета - К. К.
ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА
- Христиане в третьем веке - К. В. Сомов
НЕКРОЛОГИ
- Яков Иванович Жидков - А. В. Карев
- Траурные богослужения, посвященные почившему председателю ВСЕХБ - Я. И. Жидкову - В. Трубина
- Телеграммы соболезнования
- Памяти пресвитера Ульяновской церкви П. А. Кичигина - Ф. Ванюхин
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
- Шестидесятилетие пресвитера Ридалской общины А. Заммеля - Г. Мяэметс
- Вести из общин
- Церковные праздники в общинах ЕХБ на 1967 год
ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо и сердечно поздравляет всех вас с радостным и торжественным праздником Рождества Христова!
Чем же радостен этот Праздник? Ангел, явившийся пастухам на полях вифлеемских, возвещает всему человечеству, в чем заключается радость рождественского праздника. Он говорит: "Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Ев. Лук. 2, 10 - 11).
Родился Спаситель! - вот в чем великая радость праздника Рождества. Спаситель прежде всего от греха. Иосифу было сказано: "И наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Ев. Матф. 1, 21).
"Наречешь Ему имя: Иисус". Это имя стало для нас превыше всех имен, ибо оно означает: "Спаситель"! Спаситель от возмездия за наш грех, Спаситель от ада, Спаситель от греха и порока.
Мы слушали годами эту радостную рождественскую весть, но она стала для нас еще радостнее, когда мы приняли ее как лично к каждому из нас направленную. Эта рождественская весть засияла для нас новым светом, когда мы познали драгоценнейшую истину, что в яслях Вифлеема лежал не только Спаситель мира, но и мой Спаситель.
Дорогие братья и сестры! Кто из нас может, стоя у яслей Вифлеема, с верою говорить: Иисус - мой Спаситель, - тот будет ликовать в дни Рождества Христова, и радость его будет превыше всех радостей земных.
Но почему же праздник Рождества Христова - торжественный праздник? Ведь ясли Христа - такие невзрачные ясли, а пещера, где находятся эти ясли, - такая убогая пещера. Но что мы видим и слышим в ночь рождения нашего Спасителя? Мы читаем: "Внезапно явилось с ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (Ев. Лук. 2, 13 - 14). Но это еще не все. Мы читаем: "И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец" (Ев. Матф. 2, 9). В этом торжественная сторона рождественского события.
Пусть же и нам в рождественские дни ангелы своим пением напомнят о мире, который приобрел Иисус-Спаситель на Голгофе Своим страданием и смертью, - о мире нашем с Богом и о мире, который мы должны нести всем людям, враждующим между собой, чтобы нам испытывать блаженство миротворцев (Ев. Матф. 5, 9).
Вместе с волхвами, приведенными к яслям Вифлеема звездою, склонимся и мы перед божественным Младенцем Иисусом и принесем Ему наши дары: наш разум, наше сердце и нашу волю, то есть все наше существо!
С любовью в Иисусе Христе, нашем Спасителе, и горячим рождественским приветом, -
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов
ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН БАПТИСТОВ В СССР
"Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет" (Откр. 1, 4).
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо поздравляет всех вас с Новым годом!
Господь наш Иисус Христос говорит: "Один у вас Наставник - Христос" (Ев. Матф. 23, 9).
Оглядываясь на прошедший 1966 год, мы должны сказать, что он был богат наставлениями, полученными всеми нами, чадами Божиими, от нашего великого Наставника - Христа. Уроки Его были благословенными уроками. К сожалению, не все они были усвоены нами, как должно.
Может быть, многие из нас оказались "медлительными сердцем", чтобы с глубокой жаждой впитывать в себя Его святые наставления. Слова Христовы не всегда попадали на добрую почву наших сердец. Иногда наши сердца были местами "при дороге", иногда они были "каменистыми", порой "тернии" заглушали Слово Божие (Ев. Матф. 13, 1 - 8). Но великий Наставник Христос был полон долготерпения к нам. Он будет нашим Наставником и в Новом 1967 году. Будем стремиться к тому, чтобы сердца всех нас были доброй почвой для всех Его наставлений!
Господь наш говорит: "Я Господь, целитель твой" (Исх. 15, 26). И в прошедшем году жизнь нанесла многим из нас глубокие раны. Проступки перед нашим Господом, провинности против Его святой божественной воли, утрата дорогих и близких нам людей, неполадки в наших семьях и в наших церквах, - все это наносило нашим сердцам многочисленные травмы. Но во всех наших переживаниях мы чувствовали врачующую руку нашего Целителя Христа!
Конечно, и Новый год не будет без ударов жизни. Таков человеческий удел на земле. Но Целитель Христос будет с нами, и у Него будет бальзам для каждой нашей раны!
Христос говорит: "Я есмь... звезда светлая и утренняя" (Откр. 22, 16). Эта Звезда шла перед нами в течение всего прошедшего года. В безбрежном море нашей земной жизни Христос и в прошлом году был нашей путеводной Звездой, и, слава Ему, - мы не сбились с пути.
С "звездой светлой и утренней", с нашим Господом Иисусом Христом мы вступаем на путь Нового года, чтобы изо дня в день и в Новом году следовать за этой благодатной Звездой, постоянно взирая на Иисуса (Евр. 12, 2).
Дорогие братья и сестры! В наших церквах установился священный обычай: начинать каждый Новый год с недели молитвы. Соблюдем этот обычай и в начале Нового 1967 года. В основу недели молитвы мы положим вероучение, принятое на нашем недавнем Всесоюзном съезде.
Воскресенье 1 января - тема: "О Боге".
Понедельник 2 января - тема: "О Слове Божием".
Вторник 3 января - тема: "О человеке".
Среда 4 января - тема: "О спасении".
Четверг 5 января - тема: "О Церкви Христовой".
Пятница 6 января - тема: "О служителях Христовых в Церкви".
Суббота 7 января - тема: "Об установлениях Христовых для Церкви".
Воскресенье 8 января - Молитва об окончании войны во Вьетнаме.
В дни недели молитвы мы услышим соответствующие проповеди и вознесем соответствующие молитвы.
Господь да благословит все наши церкви!
Еще раз поздравляем всех вас с Новым годом!
С горячим братским приветом -
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИР
РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ ВСЕМ ХРИСТИАНАМ МИРА
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов в СССР шлет всем вам свой сердечный рождественский привет и самые добрые новогодние пожелания.
Нас всех радует, когда в маленьком городе Вифлееме родился великий Спаситель и Учитель мира - наш Господь Иисус Христос.
Сердца всех нас, христиан, исполнены благодарностью за тройную миссию, которую выполнил Христос на нашей земле: за то, что Он дал нам Свое благословенное учение, за то, что Он дал нам пример, чтобы мы шли по Его стопам, и за то, что Он умер за грехи наши на Голгофском кресте.
Но в то время как мы верою держимся за Его Голгофский крест как единственное средство нашего вечного спасения, - мы так мало озабочены исполнением Его учения и следованием по Его стопам.
Ратуя за чистоту христианской догматики, за чистоту нашего вероучения, мы так мало уделяем внимания учению Иисуса Христа о любви, милосердии и сострадании к страждущему человечеству. Нас недостаточно беспокоит применение силы при решении спорных международных вопросов; производство и применение оружия для уничтожения человеческих жизней, как это мы видим сегодня во Вьетнаме; расовая и всякая другая дискриминация человеческой личности.
Разве мы можем представить себе Иисуса Христа, идущего на Голгофу, чтобы искупить человечество, и Того же Христа, сбрасывающего атомные бомбы или напалм на женщин, детей и стариков?
В дни праздника Рождества, посвященного приходу в наш мир Христа - Спасителя и Учителя любви и милосердия, сострадания и соучастия во всех скорбях и страданиях человечества, все христиане мира должны сказать друг другу: будем помнить, что Христос - не только Спаситель, но и Учитель, и задача всех христиан - жить по Его учению.
В истории человечества не было еще эпохи без войн. Вот почему мир без оружия и войн кажется многим сладкой, но неосуществимой мечтой. И все же мы все стоим перед дилеммой: либо мир без оружия и войн, либо гибель человечества.
Стоя у яслей Вифлеема и созерцая божественного Младенца, как христиане, исполнимся великой идеей - с помощью Князя Мира Иисуса Христа каждый день вносить нашу христианскую долю в создание светлого мира без оружия и войн. Результатом такого стремления всех христиан мира и других миротворцев будет мир во всем мире. Погаснет пожар войны и во Вьетнаме, и перестанет литься кровь где бы то ни было на нашей земле.
Радостного всем вам, дорогие друзья во Христе, праздника Рождества и счастливого Нового года!
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов
ДОКУМЕНТЫ СЕССИИ СОВЕЩАТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ПО ПРОДОЛЖЕНИЮ РАБОТЫ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ, СОСТОЯВШЕЙСЯ В СОФИИ (Болгария) с 17 по 23 октября 1966 года
1. С самого начала войны Христианская Мирная Конференция всегда стояла на стороне страдающего вьетнамского народа и с удовлетворением приветствовала позицию церквей, христиан и многих других людей США, направленную против современной политики своего правительства в Юго-Восточной Азии.
2. Интервенция США во Вьетнаме должна рассматриваться как нарушение Хартии ООН. Война, которая развилась из этой интервенции, ведется методами, нарушающими международное право и все права человека.
Война во Вьетнаме - это агрессивная война, в которой военная политика силы приводит человечество на грань атомной катастрофы. Эта военная политика силы является частью той антикоммунистической политики США, которая направлена против Китая. Различные "мирные инициативы" правительства Джонсона, которые в каждом отдельном случае сопровождаются новым усилием военных действий, лишают необходимого доверия будущие мирные предложения, если они будут сделаны.
3. Непрекращающиеся бомбардировки Южного и Северного Вьетнама, применение напалма, газа и химических средств уничтожения, которые вызывают бесчисленные жертвы среди населения, являются страшным преступлением против вьетнамского народа. Разрушение гидросооружений, промышленных и экономических объектов привело, особенно в Северном Вьетнаме, к тяжелым экономическим потерям. Это совершается по отношению к народу, который после тяжелой, стоившей больших жертв освободительной войны, продолжавшейся в течение десяти лет, начал развивать свое хозяйство в очень тяжелых условиях, на благо своих братьев.
4. Вместо освобождения народов от нечеловеческих условий, от подавления и эксплуатации населению Южного Вьетнама было навязано феодальное правительство насилия, вплоть до установления военной диктатуры Ки. В этом отразилось игнорирование американским правительством воли народа, которая находит свое выражение в Фронте Национального Освобождения, в оппозиции буддистов и других граждан в Сайгоне и в других южновьетнамских городах.
5. Растущее страдание вьетнамского народа и все возрастающая угроза миру во всем мире ясно указывают на то, что наше выступление за мир во Вьетнаме путем прекращения американской агрессии во Вьетнаме должно быть ещё более энергичным. Поэтому мы призываем христиан и церкви всех стран к конкретным действиям солидарности с вьетнамским народом.
6. Мы призываем все правительства, всю мировую общественность и всех ответственных людей в церквах и религиозных объединениях со всей силой и необходимой быстротой поддержать требования о том, чтобы был положен конец кровопролитию во Вьетнаме и связанной с этим угрозе миру.
Мы требуем:
а) немедленного и безусловного прекращения бомбардировок Демократической Республики Вьетнам и прекращения всех военных действий США и их союзников;
б) признания Фронта Национального Освобождения Южного Вьетнама, как законного представителя южновьетнамского населения, и выполнения Женевских Соглашений 1954 года, с тем чтобы южновьетнамское население смогло решать свои дела самостоятельно, без вмешательства извне, и чтобы весь вьетнамский народ получил гарантированную возможность самому решать вопрос о своем государственном единстве;
в) вывода всех американских и союзных им войск из Вьетнама;
г) ликвидации всех военных баз США в Южном Вьетнаме;
д) оказания экономической помощи вьетнамскому народу путем возмещения убытков со стороны США и международной помощи для восстановления Вьетнама. Кроме того, в распоряжение страдающего вьетнамского народа должны быть немедленно предоставлены медикаменты и другие вспомогательные материалы.
Общая резолюция
На каждой стадии деятельности ХМК в прошедшие годы был для нас решающим тот факт, что Слово стало Человеком, что Бог во Иисусе Христе соединился с нами, что поэтому каждый человек является нашим ближним, к солидарности с которым мы должны стремиться. История Иисуса Назарянина имеет свой смысл не только в прошлом и в настоящем, но направлена в будущее, в котором Царство Божие начинает становиться действительностью; упование на Царство Божие открывает человечеству развитие, а всемирная история - широкие горизонты. Надежда, проистекающая из воскресения Христова, ведет нас к свободному участию в исторических событиях, к созданию нормальных жизненных условий для людей, к действительному осуществлению справедливости и любви, к хранению, защите и утверждению Образа Божия в каждом человеке. Мы приходим к сознанию, что на пути многообещающих ожиданий мы, христиане, трудимся не одни в мире, и мы знаем, что в вопросах и в самом движении к будущему мира и его созидания нас нередко опережают другие. Но поскольку распятый и воскресший Иисус Христос представляет неистощимый Источник многообещающей и революционной динамики Царства Божия, мы вновь и вновь чувствуем себя вынужденными работать ради этой цели и видеть в ней наше настоящее.
Мы взвесили нашу христианскую ответственность в современной международной ситуации с учетом этой динамической полноты евангельской надежды.
В этой связи мы видим необходимость возвысить свой голос по некоторым вопросам, которые, мы полагаем, содержат весь комплекс болезненных проблем и всю сложность современного положения человечества. Мы имеем в виду следующие проблемы.
В первом ряду стоит, несомненно, ужасная ситуация кровавого военного конфликта в Юго-Восточной Азии. Что касается политической стороны вьетнамской проблемы, то нам ясно, что это не что иное, как та американская политика антикоммунизма, которая здесь направлена против Китая. Мы считаем безусловно необходимым и для будущего человечества крайне обязательным признавать принципиальные и неотъемлемые права вьетнамского народа: мир, независимость, суверенитет, единство и территориальную неприкосновенность. Согласно Женевскому Соглашению от 1954 года, правительство Соединенных Штатов должно немедленно прекратить всякие военные действия во Вьетнаме, вывести свои войска, удалить армейский персонал и всякого рода вооружения из Южного Вьетнама и вместе с тем прекратить свое политическое вмешательство и агрессию против Южного Вьетнама. Оно должно также прекратить любые бесчеловечные военные действия, направленные против северной части страны, против территории и суверенитета Демократической Республики Вьетнам.
Между тем, однако, процесс эскалации вьетнамского конфликта продолжается со всей опасностью. Чтобы это развитие в конечном итоге не вылилось в мировую катастрофу, мы считаем необходимым, чтобы все миролюбивые люди и народы мира объединили свои силы для интенсивного сотрудничества, для окончания войны во Вьетнаме и для созидания мира во всем мире.
Мы думаем, далее, о вопросах всеобщего, полного и контролируемого разоружения. В этой связи мы призываем государства - участников "Комитета восемнадцати" - удалить из переговоров все, что мешает их представителям прийти к разумному соглашению в интересах человечества. Франция, современная политика которой во многих отношениях способствовала разрядке международной напряженности, к сожалению, еще не присоединилась к этому комитету, в последнее время она предприняла ряд атомных испытаний, которые повышают опасность для настоящего и будущего человечества. Из практики международных отношений следовало бы удалить политику "сильного кулака", политику "на грани войны". Также международные экономические отношения следовало бы строить только на основах справедливости и взаимного преимущества.
Мировой рынок должен поэтому быть освобожден от всех ограничений и дискриминаций и должен определяться законом мирного сосуществования. Экономическая и техническая помощь развивающимся странам не должна быть подчинена образованию военных блоков, а должна обеспечивать их национальную независимость. Мы надеемся, что вторая Конференция ООН по мировому рынку будет в состоянии утвердить подобную концепцию.
С не меньшим беспокойством и озабоченностью и в то же время с некоторыми опасениями мы следим за событиями на Европейском континенте. Мы полагаем, что уже созрели время и ситуация для созыва конференции, в которой должны принять участие все европейские государства, чтобы разрешить вопрос европейской безопасности. С озабоченностью мы следим за действиями тех сил и группировок в ФРГ, которые стремятся к обладанию ядерным оружием или к праву участвовать в распоряжении им и в то же время требуют пересмотра существующих в Европе границ. Мы считаем, что опасность этих тенденций заключается как раз в том, что, смотря реалистически, подобное изменение не может быть достигнуто без вооруженного конфликта, который тотчас же перешел бы в военный пожар.
С удовлетворением отмечаем мы целый ряд важных событий в политической жизни Европы, следствием которых является усиление экономического и культурного сотрудничества между западноевропейскими и социалистическими странами.
Мы взвесили наши соображения о том, что в настоящее время в мире созданы технические условия для того, чтобы уберечь людей от голодной смерти и удовлетворить их основные жизненные потребности. Мы задали себе вопрос: где нужно искать корни того, что в мире еще так много социальной несправедливости, отсутствуют свобода, действительная независимость и справедливость? Если мы ставим перед собой вопрос относительно сил, стоящих у кормила, все еще позволяющих закабаление одного человека другим, то, на основании нашего анализа и бесед, мы должны дать отчет, что это силы консерватизма, расизма, колониализма, а также неоколониализма и империализма, которые выступают против справедливой экономической и политической структуры мира. Мы не можем примириться с фактом колониального угнетения в Анголе, Мозамбике, в Португальской Гвинее, Юго-Западной Африке и Южной Аравии. Мы стоим на стороне борющихся за свое освобождение народов. Мы стоим на стороне африканских народов Южно-Африканской Республики и Южной Родезии, которые защищают свое человеческое, гражданское и политическое достоинство. Мы поддерживаем декларацию ООН, заявляющую, что колониальные страны и их народы должны получить свою независимость. Расовая дискриминация означает большую опасность для народов и для всего человечества. Мы выражаем нашу симпатию к тем американским братьям, которые мужественно борются за устранение расовых барьеров в своей стране и выступают против войны во Вьетнаме. С удовлетворением мы констатируем, что международный авторитет народов третьего мира растет, несмотря на трудности, через которые проходит в настоящее время целый ряд стран Азии, Африки и Латинской Америки, в основном вследствие влияния различных форм неоколониализма. Некоторые государства третьего мира, не присоединяясь к блокам, оказывают тем самым благотворное влияние на развитие международных отношений. В связи с этим мы осуждаем антикоммунизм и всякое вмешательство извне, которые препятствуют успешному политическому, социальному и экономическому развитию стран Азии, Африки и Латинской Америки.
Что касается Африки, то мы поддерживаем решение Организации Африканского Единства о превращении всего этого континента в безатомную зону.
Мы говорили о революции как о средстве создать лучшие условия на земле. Мы не побуждаем к применению насилия в революции, но констатируем, что возникают ситуации, когда люди не имеют другой возможности. Во всей Библии речь идет о человеке. В наших рассуждениях мы стараемся исследовать и подчеркнуть именно гуманную задачу революции, как инструмента нового, мирного и справедливого построения мира. Речь идет о радикальном преобразовании мышления и труда, б котором мы, как христиане, должны сыграть соответствующую роль. Мы считаем, что христианские церкви по всем этим вопросам еще не сказали своего последнего слова, которое они обязаны сказать в силу своей принадлежности Иисусу Христу.
Еще раз мы хотим подчеркнуть, что мы рассматриваем конструктивные переговоры как испытанное и надежное средство для устранения всех спорных, наболевших вопросов современного человечества. Мы хотим не только говорить, но и действовать вместе с христианами и нехристианами, со всеми людьми без различия, в интересах спасения человека для жизни в мире, в настоящем и в будущем. Это наше решение не своевольно, не произвольно, - оно вытекает из нашей ответственности, которую мы, как христиане, ощущаем в современной международной ситуации.
Что касается Китайской Народной Республики, то мы сознаем, что многие христиане из самых различных стран несут ответственность за современную изоляцию Китая. Мы снова требуем, чтобы место, принадлежащее Китаю в ООН, было занято Китайской Народной Республикой. Кроме того, мы побуждаем себя и наши общины стремиться к непредвзятому и действительному познанию и правильному пониманию современного положения в Китае. Мы хотим, чтобы отношения с христианскими общинами в Китае были восстановлены и развивались, что может послужить делу мира.
В мире имеются очаги кризиса, которые легко могут вызвать мировой пожар. Это - Вьетнам, Европа и вопросы ее безопасности, это угрожающее атомное вооружение, вопрос распространения ядерного оружия, расовый вопрос, вопрос социальной несправедливости и отсутствие политической свободы, вопросы непримиримого, жесткого догматизма в международных и межчеловеческих отношениях.
Поскольку все эти проблемы угрожают миру и будущему мира, то мы хотим провести по ним конструктивную дискуссию и изыскать необходимые для этого возможности. Поэтому мы хотим в начале 1968 года созвать в Праге III Всехристианский Конгресс Мира. Речь идет о том, чтобы спасти для человека мир. Мы призываем и приглашаем к беседам по этим вопросам и обращаемся ко всем людям доброй воли. Мы приглашаем их на встречу, чтобы выяснить все эти спорные вопросы в откровенной беседе с ними и результатами наших бесед способствовать созданию таких условий, которые устанавливают и гарантируют мир и справедливость.
Приглашение на III Всехристианский Конгресс Мира
Бог в Иисусе Христе заключил мир с нашим миром и желает, чтобы Его мир служил на благо всему человечеству. Он призвал церкви и отдельных христиан, поручив им сделать все, не пропустив ничего, что могло бы служить делу мира на земле. Он увещает и просит каждого, кто верит в Него: "Ищи мира и стремись к нему".
Эта задача сегодня еще более актуальна, так как жизнь человека и его существование в настоящем мире находится под сильной угрозой ввиду тревожных событий и их опасной тенденции, угрожающей миру во всем мире.
При существующем положении мы, как христиане, должны сознавать, для какой цели Господь создал мир и даровал нам жизнь. Он создал нас не для того, чтобы мы закрывали глаза на события в мире или чтобы равнодушно или с негодованием только взирали на бедствия, вызываемые войной, а для того чтобы мы, как Его свидетели перед всеми людьми - христианами или нехристианами, народами и правительствами,- установили факт, что Он, Господь, стал Человеком в Иисусе Христе, чтобы умиротворить наш мир и спасти людей от истребления.
В послушании слову и воле Божией и в заботе о будущем любимого Богом мира и человечества, мы взываем ко всем христианам и нехристианам, ко всем людям и народам следовать вместе с нами Божиим заповедям и поэтому сделать все, что могло бы предохранить мир и человечество. Мы призываем не только к заповеданной нам молитве о мире, но и приглашаем вас собраться вместе с нами на III Всехристианский Конгресс Мира, который состоится в Праге с 31 марта по 5 апреля 1968 года. Мы желаем собраться, чтобы в откровенном разговоре обдумать наши действия и совершить все, что нам было поведено и поручено словами апостола: "Ищи мира и стремись к нему" (1 Петр. 3, 11).
В соответствии с положением в мире сегодня мы должны собраться вместе с полным сознанием и полной убежденностью в том, что мы, как отдельные христиане b отдельные церкви, сделали все еще слишком мало для дела мира на земле и для спасения и будущего человечества. Церкви и все люди, заботящиеся о мире, знают, что бедность, голод, недостаточность медицинского обслуживания, трудности получения образования, отсутствие социального благосостояния часто являются источником страданий, напряженности и конфликтов между людьми и государствами. Таким образом, Всехристианский Конгресс Мира должен уделить серьезное внимание этим проблемам и внести конструктивные предложения для разрешения этих проблем, как необходимые предпосылки к достижению мира во всем мире. Мы также хотим встретиться для того, чтобы совместно поощрять и укреплять друг друга в осуществлении того, что нам было обещано и поведено Евангелием.
Работа на дело мира, конечно, требует материальных средств. Поэтому мы обращаемся с просьбой ко всем церквам, организациям и отдельным людям подумать о том, что экономические нужды нашего движения имеют решающие значения для достижения нашей общей задачи. Номер нашего международного счета в Чехословацком коммерческом банке в Праге: 376. 605. 65.
Итак, мы вас приглашаем настоятельно и с надеждой, что вы примете наше приглашение от братьев, которые, так же как и вы, горячо желают мира.
Письмо христианам Соединенных Штатов Америки и союзных с ними государств
Мы, более чем сто христиан, собравшиеся здесь из двадцати шести различных стран на заседание Совещательного Комитета ХМК, выражаем нашу глубокую и большую озабоченность продолжающейся и все усиливающейся войной во Вьетнаме.
Мы потрясены, ибо ежедневно убиваются сотни людей, разрушаются деревни, пытки и террор считаются средством ведения войны; мы потрясены потому, что разрушается экономика страны, от которой зависит существование многих миллионов людей. Ничто не оправдывает уничтожения этого народа.
Мы потрясены тем, что одна из сильнейших держав мира, которая, не прислушиваясь к призывам глав своих церквей и других имеющих значение голосов, увеличивает все больше и больше войсковые контингенты для ведения интервенционной войны, для вмешательства во внутренние дела маленького государства и предоставляет для этого все большее и большее количество военных материалов и денежных средств.
Применение подавляющей военной силы не может обеспечить во Вьетнаме ни мира, ни свободы, но может только являться постоянной угрозой миру во всем мире.
Мы озабочены потому, что ненависть и недоверие, вызванные этой войной, все более и более усиливаются на всем земном шаре. Затормозились многие перспективные начинания в торговле, культурном обмене и в деле примирения, которые вели к уменьшению международной напряженности.
Человеческая жизнь и деньги, которые должны помогать процветанию мира для блага всех, поглощаются все более и более этим углубляющимся конфликтом. В этой войне служат другому владыке, нежели Тому Богу, Которого исповедует христианская вера.
Наша озабоченность сегодня возрастает оттого, что за последние восемь месяцев Соединенные Штаты еще больше интенсифицировали свои военные действия, что выражается в том:
а) что были расширены проводящиеся без объявления войны воздушные налеты на Демократическую Республику Вьетнам, были подвергнуты бомбардировке нефтехранилища в Ханое и Хайфоне, расположенные в уважавшейся до сих пор пятимильной зоне;
б) что в Южном Вьетнаме постоянно увеличивается численность войск, в которые теперь включены и вспомогательные войска Южной Кореи, Австралии и Новой Зеландии;
в) что используются химические средства для уничтожения урожая риса и для лишения лиственности лесов, отчего многие люди во Вьетнаме подвергаются голоду;
г) что продолжает оказываться широко идущая поддержка диктаторским мероприятиям Нгуен Као Ки, проводимым с целью подавления буддистов и других склонных к миру политических оппозиционеров.
В свете всего этого предложение правительства Соединенных Штатов о готовности ведения мирных переговоров выглядит недостойным доверия, ибо каждое новое мирное предложение сопровождается расширением войны.
Поэтому мы должны обратиться к нашим собратьям - христианам Соединенных Штатов с призывом постараться понять и преодолеть тот ложный дух, который действует в политике Соединенных Штатов.
Существует ложный дух страха и ненависти, который делит мир на друзей и на врагов, на коммунистов и антикоммунистов, между которыми не может быть никакого компромисса и никакого примирения. Но апостол Павел сказал: "Будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его" (Римл. 5, 10), потому что вражда между врагами земными - это еще не последняя реальность. В гораздо большей степени к этому призваны нации, нежели отдельные люди, они должны стремиться к примирению, которое преодолеет существующую между ними вражду. Особенно надо напомнить мощному государству, что К2мпррмисс и мир содержат в себе шанс благодати и надежды.
Имеется еще ложный дух самооправдания, который собственное понимание свободы и демократии возводит в абсолют, для проведения которого считает оправданными все средства. Но в Псалме 74-м, стих 8, сказано: "Бог есть судия", Который будет судить отягощенную предубеждениями совесть людей. Особенно сильный народ должен выразить свое принятие воли Божией тем, что свою военную и политическую силу он поставит на суждение и оправдание других народов и мировой общественности.
Имеется еще ложный дух силы, при котором народ начинает воображать, что он может исполнить любые свои желания только потому, что он обладает достаточным количеством людей и средств.
Существует еще ложный дух стремления к наживе, который всегда готов принести общественный интерес в жертву частной выгоде. Это происходит не только в промышленности, которая извлекает пользу из военных контрактов, но еще в гораздо большей мере это выражается в безответственности богатого государства в отношении благосостояния и мира более бедных стран. Осуждение Божие с наибольшей остротой направлено против богатых, которые не научились так разделять дары Божий, чтобы не порабощать при этом других.
Поскольку этот ложный дух действует против мира во всем мире, поскольку страдания во Вьетнаме с каждым днем становятся все большими, стало очевидным, что необходимы новые и более действенные меры.
Но наша решительность и наши действия до настоящего времени были недостаточно действенными, чтобы повлиять на центры власти, где принимаются решения. Поэтому мы просим всех христиан и все церкви Соединенных Штатов:
1) усилить давление на правительство Соединенных Штатов и другие правительства, принимающие участие в войне, с тем чтобы установить во Вьетнаме мир на основании Женевских Соглашений 1954 года и вывести все невьетнамские войска из Вьетнама;
2) более действенно выразить свою солидарность с вьетнамским народом, с его продолжающейся борьбой за национальное освобождение и с его стремлениями получить возможность жить в новом обществе, в котором все политические партии, религиозные объединения и национальные меньшинства смогут в условиях социальной справедливости и национальной независимости, при самоопределении жить в мире со всеми своими соседями. Чтобы сделать это возможным, должны быть проведены свободные выборы во всем Вьетнаме, как это предусмотрено Женевскими Соглашениями, которые будут защищены от любой формы манипуляции и нашептываний с какой бы то ни было стороны;
3) проявить ответственность за экономическое благосостояние и развитие Вьетнама в том, что, как только кончится война, правительством США будут, соответственно разрушениям, возмещены убытки, а со стороны церквей и других организаций - будет оказана немедленная помощь в развитии страны, с тем чтобы залечить раны, нанесенные войной.
К этому письму мы присоединяем нашу резолюцию о войне во Вьетнаме. В ней мы выразили все, что, согласно нашему пониманию положения, поможет скорейшему окончанию войны во Вьетнаме.
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПО ВОПРОСУ "ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО"
В Женеве с 12 по 26 июля 1966 года состоялась Всемирная Конференция по вопросу "Церковь и общество". В Конференции приняли участие более 400 церковных деятелей и рядовых членов почти всех церквей и стран мира.
В своем вступительном слове генеральный секретарь Всемирного Совета церквей д-р Виссерт Хоофт сказал, что Церковь Христа пока еще не подготовлена к своим новым задачам в современном мире.
Конференция была сильным призывом к Церкви прислушиваться к современным проблемам человечества и находить пути для содействия их решению. В одном из отчетов Конференции говорится: "Когда мы смотрим на современные церкви, мы испытываем чувство стыда за наше недостаточное усердие в деле помощи в разрешении проблем нашего времени".
Критика недостатков современных церквей в их социальной деятельности, в деятельности на благо общества, красной нитью проходила через всю Конференцию.
Больше половины всех участников Конференции были рядовыми членами христианских церквей, но участие их в Конференции было самым живым и горячим. Достаточно сказать, что из 27 основных рефератов 15 принадлежат не богословам. Председателем Конференции был профессор Томас из Бангалура (Индия) - он тоже не богослов. Конференция показала, что рядовые верующие, рядовые члены церкви могут вносить большой вклад в дело строительства Царствия Божия на земле.
Работа Конференции происходила в трех направлениях: в пленарных заседаниях, в четырех секциях и в более мелких трех "рабочих группах".
На пленарных заседаниях были прочитаны рефераты на общую тему "Церковь и общество". Рефераты прочли: д-р Голльвитцер из Западного Берлина на тему: "Мир в атомном веке"; д-р Пребиш из ООН на тему: "Динамика молодых наций в политической и хозяйственной областях"; проф. Боровой из Ленинграда на тему: "Требования богословия в социальных переменах нашего времени"; проф. Маргарита Мид из США на тему: "Новые формы общества" и проф. Лохман из Праги на тему: "Содействие Церкви в преобразовании общества".
На пленарных заседаниях были зачитаны также отчеты секций и рабочих групп.
Всемирная Конференция в Женеве, несмотря на свою продолжительность, не была скучной. Она была полна жизни и движения. Особенно активно участвовали в ней христиане Африки, Азии и Латинской Америки, а также христиане социалистических стран.
На Конференции раздавался призыв к Церкви - принимать более горячее участие во всех нуждах современного человечества, не стоять спиной к вопросам, тревожащим народы мира. Это касается особенно служителей Церкви. Христиане должны помнить, что они также несут ответственность как за духовное, так и за физическое благополучие человечества. Эта ответственность христиан все снова и снова подчеркивалась в рефератах и заключительных отчетах Конференции.
На Конференции много говорилось о путях всестороннего прогресса общества и особенно о демократических формах жизни. На Конференции было отмечено, что страны, сбросившие с себя иго колониализма и приобретшие самостоятельность, все больше движутся по пути прогресса.
На Конференции был также затронут вопрос о положении во Вьетнаме, и молодой австралиец Росс Террил предложил резолюцию, в которой, между прочим, говорится: "Первым шагом для того, чтобы выйти из современного тупика, должно быть полное прекращение бомбардировок Северного Вьетнама. Прочное решение возможно только при участии всех ведущих войну партий, включая национальный фронт освобождения Южного Вьетнама. Прежде же всего необходим отвод всех чужих войск из Вьетнама".
Под этой резолюцией подписались и представители США и представители Западной Европы.
В Конференции приняли участие более 60 видных представителей Христианской Мирной Конференции. Среди них: Тибор Барта (Венгрия), Жорж Казалис (Франция), Кастро (Уругвай), митрополит Никодим (СССР), Тампи (Индия) и генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции - Ярослав Ондра.
А. И. Мицкевич
ПРЕБЫВАНИЕ ИНОСТРАННЫХ ГОСТЕЙ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
В среду 26 октября 1966 года в Москву, по приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, прибыла смешанная баптистско-меннонитская делегация из США, Канады и Англии.
Делегация состояла из следующих лиц:
Джон Вильяме - вице-президент Всемирного Союза баптистов.
Джозеф Норденхауг - генеральный секретарь Всемирного Союза баптистов.
Вейн Дехони - бывший президент Южной Баптистской Конвенции США.
Адольф Клаупикс - координатор Комитета помощи Всемирного Союза баптистов..
Вильям Шнайдер - генеральный секретарь Центрального Меннонитского Комитета.
Франц Петере - генеральный секретарь братских меннонитов в Канаде.
Давид Нейфельд - член Президиума Центрального Меннонитского Комитета.
Рональд Гулдинг - помощник генерального секретаря Всемирного Союза баптистов для Европы и секретарь-казначей Европейской Баптистской, Федерации.
В четверг 27 октября гости услышали печальную весть о кончине в этот день почетного председателя ВСЕХБ и ветерана евангельско-баптистского братства в СССР - Якова Ивановича Жидкова.
Вечером этого дня в богослужебном собрании Московской церкви гостей горячо и сердечно приветствовали верующие - участники богослужебного собрания.
Гости, с своей стороны, выразили свою глубокую радость в связи с возможностью посетить великую страну СССР и познакомиться с жизнью и деятельностью баптистских и меннонитских церквей.
Хотя весть о кончине дорогого старца Я1. И. Жидкова сильно потрясла все собрание, все же все присутствующие с большим вниманием выслушали слова приветствия из уст зарубежных гостей.
В пятницу 28 октября ВСЕХБ устроил для гостей обед, после которого состоялась беседа в канцелярии ВСЕХБ. Гостям было кратко рассказано о работе Союза евангельских христиан-баптистов, о прошедшем недавно Всесоюзном съезде, о принятии на нем вероучения евангельских христиан-баптистов и нового Устава, о перспективах и планах на будущее.
Гости задавали много вопросов, на которые они получили исчерпывающие ответы. Беседа была живой и интересной.
В заключение с гостями была обсуждена программа их пребывания в Советском Союзе, в результате чего было решено, что баптистская группа посетит Ригу, Таллин, Ленинград и Волгоград, меннонитская группа посетит Иркутск, Братск,, Тбилиси и Баку.
Для обеих групп предусматривалось также и широкое ознакомление с Москвой.
На воскресенье 30 октября была назначена встреча с представителями меннонитов из разных частей СССР.
По окончании беседы некоторые из гостей пожелали побывать на очередной спевке хора Московской общины, где они сказали хористам краткое приветственное слово.
Гости были исполнены большим желанием видеть богослужения Московской церкви, поэтому они посетили собрания в субботу вечером, в воскресенье утром, в полдень и вечером, на всех собраниях участвуя словом. Их поражали присутствие большого количества слушателей, способность участников собраний выдерживать терпеливо двух- и трехчасовые богослужения, искренняя вера и горячая любовь ко Христу русских верующих. Они говорили, что все, что они видят и слышат в собраниях Московской церкви евангельских христиан-баптистов, умиляет и вдохновляет их.
В воскресенье 30 октября состоялась большая беседа гостей с представителями меннонитов: из Новосибирска, Караганды, Канта, Душанбе, Токмака как из братских, так и из церковных .меннонитов. Все они рассказали гостям о меннонитах, проживающих в их местностях, и ответили на многие вопросы, интересовавшие гостей.
Двое из гостей - Джон Вильяме и Вейн Дехони приняли в этот день участие в молитвенном собрании у праха Я. И. Жидкова на дому.
В понедельник 31 октября состоялось траурное собрание Московской церкви у праха почившего председателя ВСЕХБ и пресвитера МОЕХБ Якова Ивановича Жидкова. Все гости приняли в этом богослужении участие. Затем они проводили прах почившего на кладбище, где одним из них - братом Джоном Вильямсом было сказано слово.
Во вторник 1 ноября, разделившись на две группы, гости выехали в поездку по своим маршрутам и пробыли в поездках до пятницы 11 ноября. Во всех городах, которые они посетили, они были участниками в богослужениях поместных церквей и имели радостное общение с верующими. Полные наилучших впечатлений от всего виденного, они вернулись в Москву, чтобы пробыть в столице еще три дня.
В субботу 12 ноября гости посетили Совет по делам религий при Совете Министров СССР, где были приняты заместителем председателя Совета. В тот же день Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов в честь гостей был дан обед, па кдтором они поделились своими впечатлениями о их пребывании в Советском Союзе.
Вечером этого дня наши зарубежные братья участвовали в богослужении Московской церкви.
В воскресенье 13 ноября в собрании, посвященном хлебопреломлению, генеральным секретарем Всемирного Союза баптистов Джозефом Норденхаугом была произнесена благословеннейшая проповедь на тему о Духе Святом.
Вечером этого дня состоялось прощальное собрание. Все гости в этом собрании сказали свое прощальное слово, выразив в нем искреннюю братскую любовь к своим русским братьям и сестрам по вере.
Пребывание гостей из США, Канады и Англии в нашей стране еще раз засвидетельствовало о славной истине, что действительно "блажен союз, что нас в Христе связал" узами самыми верными и прочными.
Вне сомнения, этот визит будет содействовать сближению народов наших гостей с нашим народом.
А. К.
ОБЩЕНИЕ ХРИСТИАН
"Ибо любовь Христова объемлет нас" (2 Кор. 5, 14). Эта всеобъемлющая любовь Божия наполняла сердца посланников Христовых из многих стран, собравшихся в Загорске 19 - 23 апреля 1966 года на расширенном заседании Международного Секретариата Христианской Мирной Конференции. О духе любви и мира, царившем на этом христианском форуме, рассказывали зарубежные гости, присутствовавшие на воскресных богослужениях Московской церкви 24 апреля. Среди выступавших с кафедры на утреннем богослужебном собрании был брат Павлик - генеральный секретарь Союза баптистов Польши и международный секретарь Христианской Мирной Конференции.
На вечернем богослужении с приветственным словом выступил другой участник заседания Международного Секретариата Христианской Мирной Конференции - д-р Мартин Шварц. В основание своего приветствия он прочитал из 2 Кор. 12, 1 - 10: "Не полезно хвалиться мне... знаю человека во Христе, который восхищен был до третьего неба. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими"... "В прочитанном отрывке Священного Писания, - сказал он, - ап. Павел говорит о себе, но так, что скрывает себя за человеком, который был во Христе. Какой урок скромности для нас! Человек, пребывающий во Христе, может даже спуститься до ада; он знаком не только с радостями, но и со скорбями, в которых также может найти себе благо. Как часто нам бывает трудно сочетать страдание, болезнь с любовью Божией. И люди нам тогда говорят: где же ваш Бог, почему вы так страдаете? Христос ободрил ап. Павла словами: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". Мы также слышим это ободряющее слово о благодати и силе Божией и должны дорожить им. Мы в нашей церкви всегда думаем и молимся о вас, и просим вас также молиться и о нас".
Во вторник 21 июня 1966 года на богослужении Московской церкви присутствовала группа американских верующих в количестве 27 человек из пятидесятников. Руководитель делегации - д-р Корвин, приветствуя верующих, прочитал из Ев. Иоан. 11, 38 - Ф4: "Иисус же, опять скорбя внутренне, приходит ко гробу... Марфа говорит ему: Господи! уже смердит... Иисус говорит ей: если будешь веровать, увидишь славу Божию... И вышел умерший". Доктор Корвин от лица всей группы выразил искреннюю радость присутствовать на таком многолюдном собрании верующих в Москве, где они ощутили "а себе присутствие Духа Божия. "Третий раз я среди вас, - говорит он, - и каждый раз я чувствую вашу любовь и теплоту". Корвин рассказал о путешествии по "святым местам", которое совершила его группа, с целью узнать больше о жизни и служении Иисуса Христа, посещали те места, по которым Христос ходил, где был распят и где воскрес для оправдания нашего; где Он воскресил Лазаря, прославив Свое могущество и силу. "Эта сила Божия, - отметил д-р Корвин, - прославляется и в настоящее время в нашей жизни". В заключение все 27 членов его делегации, вставши, пропели гимн о славе Христа.
В четверг 30 июня 1966 года на богослужебном собрании общение с верующими Московской церкви разделила гостья из Голландии - служитель баптистской церкви Коррие Тен Боом. В основание своего приветствия она прочитала из Ев. Иоан. 10, 10: "Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком" - и сказала, что Господь дает полную радость всем верующим, даже и в дни тяжелых испытаний. При этом сестра Коррие рассказала о тяжелых испытаниях, которые пришлось пережить ее семье в годы войны. Ее отец, 84 лет, сделал много для спасений людей, а особенно для евреев, пряча их от немцев. Он знал, что ему грозит за это тюрьма, и вскоре он с радостью во Христе встретил смерть. Сестра Коррие рассказали, что Бог дважды чудно сохранил ее во время обыска в фашистском концентрационном лагере и сохранил имеющуюся у нее Библию, которая принесла ей много благословений. "Господь и в трудных обстоятельствах жизни хранит тех, которые вполне доверяются Ему", - сказала сестра.
В воскресенье 17 июля 1966 года Московскую общину евангельских христиан-баптистов посетил руководитель отдела связи Американской Баптистской Конвенции - д-р Дин Гудвин с супругой. На утреннем богослужебном собрании он передал краткое приветствие от баптистов Америки. Выступая на вечернем богослужебном собрании, Дин Гудвин сказал: "Ваша церковь является известной во всем мире своей численностью, своей преданностью Богу и делу Евангелия, и своей ревностью в деле защиты мира во всем мире".
Д-р Гудвин сказал, что на земле любить может только человек. Можно говорить очень красивые слова о любви, но они еще не есть любовь. Любовь - это внутреннее чувство, которое живет в сердце любящего человека. Источником истинной любви является наш Бог, Который есть любовь. Тринадцатая глава Первого послания к Коринфянам заканчивается словами: "А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше". Да, это действительно так! В нашей земной жизни на пути в небесную отчизну нас, верующих, сопровождает вера в нашего Спасителя - Христа, надежда на Него и любовь к Нему. В вечности же, когда мы будем в Его ослепительных чертогах, вера уже не будет нужна, ибо она превратится в ясное лицезрение Господа; надежда наша осуществится; любовь же никогда не прекратится. Мало того, любовь наша в вечности будет расти до бесконечности, наполняя наше сердце все большим и большим счастьем. В заключение д-р Гудвин призвал быть ближе к Господу, чтобы еще ярче светить светом Его любви.
После Москвы д-р Гудвин побывал в Риге и Ленинграде, где также имел общение со своими братьями и сестрами по вере.
В. Т.
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
ОБРАЗ ХРИСТА В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Среди множества болезней, от которых страдает человечество, проказа является одним из сравнительно редких заболеваний. Но есть места, где проказа является распространенной болезнью. К таким местам принадлежала Палестина, где жил наш Господь Иисус Христос.
Есть в Библии целая глава, которая содержит так называемый "закон о прокаженном". Это 14 глава книги Левит. "Закон о прокаженном" был дан израильскому народу Самим Богом. Этот закон объявлял прокаженного заразным больным, вследствие чего всякое соприкосновение с ним было запрещено. Как в наши дни заразные больные изолируются от здоровых и помещаются в особы" так называемых инфекционных палатах, так и в дни земной жизни Христа больные проказой изолировались от здоровых, с той только разницей, что в то время не было больниц для этих несчастных больных, и они в одиночку группами держались вдали от городов и селений, предупреждая каждого здорового человека словами: "я нечист", или "мы нечисты". Проказа была в дни Христа самой ужасной болезнью, превращавшей прокаженного в живой труп. Какова же была радость прокаженных в Палестине, когда они узнали, что появился врач, по имени Иисус, Который врачует все болезни, в том числе и лютую проказу. Мы не знаем, сколько прокаженных исцелил Христос, но мы знаем слова Его, которые Он велел передать Иоанну Крестителю в темницу: "...прокаженные очищаются" (Ев. Матф. 11, 5).
Мы прочитали: "И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали". Увидев Христа, о Котором они так много слышали, они громким голосом закричали: "Иисус Наставник, помилуй нас!" Мы можем не сомневаться, что все эти десять больных одинаково жаждали исцеления, и просьба их об исцелении исходила из самой глубины их сердец.
Послушаем ответ Христа на просьбу прокаженных: "Он сказал им: пойдите покажитесь священникам". По ветхозаветному закону священник устанавливал диагноз проказы, и священник же определял выздоровление от нее. Слова Христа "пойдите, покажитесь священнику" требовали веры от прокаженных, ведь Христос не исцелил их тут же. Он не простер руки к ним и не коснулся их, как Он поступал с некоторыми другими прокаженными. Евангелие говорит, что они очистились от проказы только на пути к священникам. Это значит, что прокаженные ушли от Христа с верой, что за время, пока они дойдут до священников, они освободятся от своей ужасной болезни. Для них слова Христа - "пойдите, покажитесь священникам" - означали: идите, к священникам вы придете здоровыми.
Как важно верить во все слова Христа, которые мы имеем в Евангелии! Проверим самих себя: имеем ли мы веру во все слова Христа? Здесь может оказаться между и а ми большая разница. Но задача всех нас, верующих: верить во все слова Христа. Иногда нашей вере может препятствовать непонимание некоторых слов Христа, как, например, в отношении Его слов в Ев. Матф. 17, 20: "Если будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдет". Говоря о словах Христа, вспомним, что Он говорит о Своих слова": "Небо и земля прейдут, но слова Мол не прейдут".
Но среди слов Христа есть слова, от которых зависит наше вечное спасение. В этих словах Христа мы не должны сомневаться, наоборот, в них мы должны утверждаться все более и -более. К таким словам принадлежат слова Христа: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ев. Ин. 3.16). Или слова Христа: "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется" Ев. Иоан. 10, 9). Или такие слова: "Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу как только чрез Меня" (Ев. Иоан. 14, 6). Эти спасающие нас от вечного ада слова Христа говорят о том, что только Он, Христос, - Спаситель грешников, и что только вера в Него дает спасение и вечную жизнь.
Прокаженные, поверившие словам Христа, очистились. Но что же мы видим после их исцеления? Если до своего исцеления они были одинаковы в своей скорбной доле, то после своего исцеления они стали различны в своей счастливой судьбе. В чем же было их различие? Евангелие говорит: "Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был самарянин". Из уст девяти прокаженных не раздалась хвала Богу и благодарность Христу за исцеление. Хвала Богу раздалась из уст только одного из исцеленных. В своей радости девять исцеленных от проказы забыли своего Благодетеля - Иисуса Христа. В своем бедствии они взывали: "Иисус... помилуй нас!" А когда они получили исцеление, они забыли о Христе. Посмотрим теперь на самих себя: как мы способны взывать к Господу в бедствии, и как мы мало способны _славить и благодарить нашего небесного Благодетеля - Христа. У нас все только просьбы и просьбы к Господу, а хвала наша такая скудная, такая холодная. Мы, конечно, имеем право кричать к Господу о помощи, ибо Он Сам ободряет нас на это. Господь говорит: "Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя" (Пс. 49, 15). Мы охотно пользуемся этим правом - взывать к Господу о помощи. Мы ободряемся словами Господа: "Я избавлю тебя". Но мы мало обращаем внимания на слова Господа: "И ты прославишь Меня".
Господь с высоты небес обозревает всех нас, детей Своих, сегодня. Все мы получили от Него много милостей, благословений и даров. И Господь говорит: не все ли искупленные изо дня в день получают дары Мои, помощь Мою и благословения Мои? Где же те, которые славят Меня? Из десяти прокаженных только один вернулся ко Христу, чтобы воздать ему хвалу и благодарность. А из неисчислимого сонма спасенных сколько уст прославляют Христа день и ночь? Ведь Он достоин этого! Громко звучат просьбы: "Господь! Дай, дай, дай!" И как слабо звучит хвала верующих за полученное от Господа! Какое редкое слово у нас слово "Аллилуйя"!
Повествование Евангелия о десяти прокаженных, исцеленных Христом, - это благословенный урок для всех детей Божиих. Девять из десяти прокаженных стоят перед нами, как образец людей, забывающих благодарить Христа за полученные от Него милости. Один из десяти прокаженных стоят перед нами, как громко славящий своего Господа за полученное от Него благодеяние. На кого мы похожи? Но я слышу голос некоторых детей Господних, которые говорят: где нам славить Господа, когда жизнь бьет нас со все" сторон... Среди таких голосов до меня доносится песнь двух наших братьев во Христе. Зовут этих братьев: Павел и Сила, и о их пения мы читаем в Деян. Ап. 16, 25: "Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их". А ведь эти певцы были только что избиты палками, как написано: "Воеводы, сорвавши с них одежды, велели бить их палками и, давши им много ударов, ввергли в темницу". Научимся и мы петь песни хвалы Искупителю нашему среди любы" ударов жизни! В одной нашей песне говорится: "Сквозь жизни шум и суету я слышу, как, ликуя, поют спасенные Христу". Слышится ли в нашем сердце это ликующее пение Христу? Как люди немощные, мы можем быть неспособны петь песни славы в нашей "скорби, но "Он дает песни в ночи" (Иов. 35, 10).
ХРИСТОС И КАПЕРНАУМСКИИ СОТНИК
Ев. Лук. 7, 1 - 10
"У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти". Сотник - это офицер, под командой которого находилась сотня солдат. Сотники в дни Христа и апостолов были римлянами и, следовательно, язычниками. Попадая по службе в Палестину, они соприкасались с иудеями, верившими в единого Живого Бога, и сами делались верующими. Таким верующим в истинного Бога сотником был и сотник из Капернаума. Евангелие говорит также о сотнике из Кесарии, по имени Корнилий, который тоже уверовал в Бога, а затем, через проповедь апостола Петра, обратился и ко Христу (Деян. Ап. 10 гл.)
У Капернаумского сотника заболел слуга, и заболел смертельно. Сотник дорожил этим слугой. Очевидно, он был особенно верным и исполнительным слугой, и сотник относился к нему как к очень дорогому для него человеку. Болезнь слуги тревожила и печалила сердце сотника. Вот почему сотник, узнав, что Христос пришел в Капернаум, решил обратиться к Нему за помощью.
Евангелие рисует нам чудесной красоты душу этого сотника. И прежде всего мы видим его удивительное смирение. Он считает себя недостойным приблизиться ко Христу. Ведь Христос так чист и свят и полон неземной славы, а он, сотник, так виновен перед Богом, так глубоко сознает свое ничтожество перед Ним. И сотник в глубоком сознании своего недостоинства не идет сам ко Христу, а посылает к Нему иудейских старейшин - просить Его прийти и исцелить слугу его.
Нас может смутить повествование об этом же сотнике в Евангелии от Матфея, где говорится, что он подошел ко Христу и просил Его: "Господи! слуга мой лежит в расслаблении и жестоко страдает" (Ев. Матф. 8, 5 - 6). Но это надо понимать так, что сотник пришел ко Христу и просил Его об исцелении своего слуги - через иудейских старейшин.
Христос пошел к сотнику. "И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой"... Какое смирение! И это в то время, когда люди кругом восхваляют его за его добродетели. Послушаем, что говорят о сотнике иудейские старейшины: "Он достоин, чтобы Ты сделал для него это. Ибо он любит народ наш и построил нам синагогу". Конечно, эту синагогу сотник построил на свои собственные средства. Но ни сознание этого доброго дела, которое он сделал для всех жителей Капернаума, ни похвала, которая раздавалась .по его адресу на улицах этого города, не сделали его надменным, не заставили его держать голову выше. Нет! Чем громче его хвалили люди, тем ниже склонялась его голова. Что делало его таким смиренным, что он считал себя недостойным пойти к. Иисусу, говорить с Ним, принять Его в своем доме? Чтобы ответить на этот вопрос, надо прежде поставить другой вопрос, а именно: когда наполняется наше сердце гордостью и самомнением и когда мы .начинаем возвышать себя над другими? Это бывает тогда, когда мы любуемся своими добрыми качествами и восхищаемся своими добрыми делами, забывая при этом о своих бесчисленных недостатках и нарушениях воли Господней. Гордость и высокое мнение о себе закрадываются в наше сердце и тогда, когда мы смотрим не на светлый образ Христа, сияющий на страницах Евангелия, а на черные пятна окружающих нас людей.
Капернаумский сотник не любовался синагогой, которую он построил на свои средства, и не сравнивал себя с мытарями я грешниками, которые окружали его. Нет, он проверял свою жизнь и испытывал свое сердце перед лицом живого Бога, в Которого он уверовал, а также пред лицом закона Господнего, который он слышал каждую субботу в синагоге. И чем больше он внимал этому великому Божьему закону, тем больше он видел свои недостатки и свое несовершенство. А когда, до него стали доходить вести о жизни, учении и славны" делах Христа, то он почувствовал свое полное духовное ничтожество и считал себя совершенно недостойным предстать пред лицом святого и непорочного Христа.
Почему так много духовной гордости и так мало смирения в сердцах тысяч детей Господних? Почему так много самомнения и самовозвышения и так мало сокрушенного духа в наших сердца"? Не потому ли, что мы так мало смотрим на совершенство нашего Господа Иисуса Христа и так много любуемся самими собою и своими добрыми качествами, а также постоянно заняты "бревнами" и "сучками" наших ближних. Как было бы полезно для исполнения нас глубоким старанием взять хотя бы нагорную проповедь Христа, записанную в 5, 6 и 7 главах Евангелия от Матфея, и при свете этой проповеди Христа испытать и проверить самих себя - насколько все, что сказал Христос в этой проповеди, осуществляется в нашей христианской жизни. Тогда мы увидели бы, какие мы жалкие ученики и ученицы у нашего Учителя Христа. Тогда мы убедились бы, что нечем нам хвалиться и превозноситься над другими, и только одно остается для нас: в прахе склоняться к ногам Христа, прося у Него милости и прощения.
Обратим теперь внимание на свидетельство Христа об этом Капернаумском сотнике. Христос подчеркивает его удивительную веру. Он говорит о вере сотника: "Сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры". В чем же заключалась большая вера сотника? Она заключалась в том, что сотник непоколебимо верил во всемогущество Христа. С этой непоколебимой верой в сердце он говорит Христу через иудейских старейшин: "Я почел себя недостойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой". И в пример он приводит самого себя; он говорит: "Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в -подчинении воинов, говорю одному: "пойди", и идет; и другому: "пряди", и приходит; и слуге моему: "сделай то", и делает". Этими словами сотник говорит, что Христу все подчинено: и болезни, и морские волны, и скорби, и нужды... Христос - Властелин неба и земли; достаточно Ему сказать только слово, и будет так. Достаточно было сказать Ему: "да будет свет, и стал свет". Сотник непоколебимо верит, что достаточно Христу сказать его больному слуге: "встань и ходи!" - и он встанет. Он верит, что для этого не нужно Христу подходить к одру больного или нести больного к Нему. Где бы ни находился Христос, хотя бы на миллионы километров от больного, достаточно одного Его слова, и болезнь покинет больного. Такова была вера сотника. И его вера не была постыжена; мы читаем: "Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим".
Имеем ли мы такую веру в нашего Господа Иисуса Христа? Разве мы не говорим иногда: ах, если бы Христос и сегодня ходил по нашей земле, как Он ходил в дни Капернаумского сотника; если бы Он "и сегодня приходил в дома, где льются слезы; если бы Он и сегодня простирал Свою руку и касался наших больных и умирающих, даруя им исцеление и воскрешение. Но вот с торы Елеонской Он поднялся в далекое небо и скрылся от взоров людских. Правда, уходя с нашей земли, Он сказал Своим ученикам: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" (Ев. Матф. 28, 20). Драгоценные слова! Но как часто мы не ощущаем Христа с нами. Да, оставив нашу землю, Он занял Свой небесный трон, но в Духе Святом Он близок к нам. С Своего небесного престола Он управляет всею жизнью нашей: и нашими болезнями, и нашими скорбями. Для Него не существует расстояния. Его сила пронизывает всю Вселенную. Его божественное ухо слышит даже наши безмолвные молитвы. Его божественные очи видят даже "черного муравья на черном камне". Нам только нужна вера Капернаумского сотника, чтобы, поднимая наши очи к небу, говорить Христу о всех наших болезнях, скорбях и трудных обстоятельствах жизни: "Христос, скажи только слово, и выздоровеет слуга мой". Скажи только слово, и "все бури смолкнут в вечной тишине". Дай нам Господь воем такую веру, веру сотника, а также и его глубокое смирение!
ХРИСТОС И СЛЕПОРОЖДЕННЫЙ
Печально состояние всех слепцов, но особенно печальна судьба слепорожденны". Люди, потерявшие зрение через болезнь или какой-либо несчастный случай, все же имеют представление о красотах природы или о людях, которых они когда-то видели. Память может им в некоторой степени заменять зрение. С помощью памяти слепые могут поставить перед собой любую картину природы или образ любого человека и как бы снова созерцать их. Но никакая самая лучшая память не поможет слепорожденному, который никогда не видел ни луча света, ни растения, ни животного, ни единого человека. Он ничего не может себе представить, даже лица своего отца или матери. Для слепорожденного весь окружающий его мир - и природа и люди, - все погружено во тьму. Он знает только один цвет - черный. Единственным утешением для слепого человека и особенно для слепорожденного является мир звуков. Вот почему слепые часто обладают особым музыкальным чутьем. А если слепого человека лишить еще и слуха, то это значит увеличить его несчастье в два раза.
Наш Господь Иисус Христос на Своем земном пути встретил однажды такого несчастного слепорожденного человека. Его несчастие было велико не только от того, что он был слеп от рождения и никогда не видел света, но и от того, что в таком тяжелом состоянии он был предоставлен самому себе и должен был просить милостыню (стих 8). Увидев его, ученики Христа задают своему Учителю два самых странных вопроса. Один вопрос гласит: кто согрешил, что он родился слепым, - он сам? Второй вопрос: кто согрешил, что он родился слепым, - его родители? Как могли ученики Христа задать первый вопрос? Разве может кто-либо грешить, не родившись? Мы поймем этот вопрос, если будем знать, что в мире существовало в дни Христа и существует и сегодня ложное учение о перевоплощении душ. Согласно этому учению, душа человека после смерти поселяется в теле другого человека и наказывается в нем за грехи, соделанные в предыдущем теле. Это ложное учение о перевоплощении души было весьма распространено среди язычников, но оно воспринималось, к сожалению, и некоторыми из иудеев. Не свободны от этого учения, как мы видим, были и некоторые из учеников Христа. Христос решительно опровергает это учение. Он говорит: "Не согрешил он", что родился слепым!
Второй вопрос учеников Христа относился к греху родителей слепорожденного. Может быть, их грех был причиною такого страдания сына? Мы знаем, что дети могут страдать из-за греха родителей. Много больных и искалеченных детей родилось от родителей-алкоголиков. Но нельзя все болезни, все страдания людские считать как последствия греха. Мы знаем ветхозаветного Иова и новозаветного Лазаря в Вифании. Иова называют "многострадальным", и правильно называют его так: мало кто из людей перенес столько страданий, как он. Лазарь заболел смертельно и даже умер. Но кто скажет, что Иов или Лазарь страдали за свои грехи или за грехи других? А разве мало людей на земле, которые пьют грех, как воду, и при этом совершенно здоровы, и чаша их земного благополучия переполнена. В то же время мы видим самых искренних и самых преданных Христу детей Господних, идущих" долиной самых трудных испытаний или лежащих годами на одрах мучительных болезней. Неужели их страдания должны быть обязательно плодами того или другого греха или наказанием за грех? Послушаем, что говорит Христос о причине страдания некоторых людей.
О страдании слепорожденного Христос сказал: "Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божий". Говоря о слепорожденном, что ни он сам, ни его родители не согрешили, Христос не хочет сказать, что они без греха, но что они не совершили никакого такого греха, за который следовало наказать таким невыразимо тяжелым наказанием, как рождение слепым. Нет! По словам Христа, страдание слепорожденного не было наказанием за чей бы то ни было грех. Христос говорит, что слепота от рождения должна была послужить к откровению величайшего могущества Божия в жизни слепорожденного. Мы знаем, что сказал Христос в отношении смертельной болезни Лазаря. Вот Его слова: "Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез нее Сын Божий" (Ев. Иоан. 11, 4). Значит: есть больные, есть страдальцы, есть бедствия, которые послужили и еще послужат к проявлению силы Божией и к прославлению Христа. В Палестине, где жил наш Господь Иисус Христос, оказалось много таких больных, на которых была явлена особая сила Христа. Христос, словно в великом госпитале, был постоянно окружаем больными, как мы читаем в Ев. Марка 1, 32: "При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых... и Он исцелил многих страдавши различными болезнями". Слепорожденный - один из многих страдальцев, на которых была явлена сила Божия и слава Христа.
Как же исцелил Христос слепорожденного? Методы, которыми пользовался Христос при совершении Своих чудес, (были очень многоразличными. Он мог бы творить все Свои чудеса и совершать все Свои исцеления одним только словом, то есть так, как Он совершил величайшее чудо сотворения мира. Но Он творил Свои чудеса многообразно, и порой очень странно и непонятно для людей. Таким странным и непонятным было исцеление слепорожденного. Мы читаем: "Он (Христос) плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому". Для чего все это? Разве не достаточно было бы сказать Христу слепорожденному: будь зрячим! - и он стал бы зрячим. Для чего же "брение", то есть смесь земли с слюною? Для чего купальня Силоам, в которую послал Христос слепорожденного с брением на глазах, чтобы там умыться? Для чего было нужно постепенное исцеление слепого в Вифсаиде? Или развязывание воскрешенного Лазаря людьми, когда погребальные пелены могли бы развязаться силою Божией? Мы поймем все эти странные действия Христа только тогда, когда поймем драгоценную их "символику". В чем же заключается символика "брения", которым помазал Христос глаза слепорожденного? Чтобы понять символику брения, надо понять символику физической слепоты. Физическая слепота - это образ духовной слепоты. В духовном отношении все люди являются слепорожденными, не видящими нашего Господа Иисуса Христа и всех Его красот. Что же делает людей слепыми в отношении Христа, Его красоты и славы? Ответ один: Материальные блага. Очаровываясь только материальными благами, различными земными сокровищами, мы не видим блеска драгоценной жемчужины Христа; мы не стремимся к горнему, где Христос находится на престоле Своей вечной славы (Кол. 3, 1). И (вот Христос, помазав "брением" глаза слепорожденного, то есть помазав их землею, говорит всем духовно слепым, что перечисленные выше причины застилают их сердечные очи и мешают видеть их Искупителя Христа и Его драгоценную жертву, (принесенную за их грехи на Голгофе. Освободитесь от этого "брения" в источнике Крови Голгофы, и Христос засияет перед вами во всей Его красоте и славе.
Слепорожденный пошел слепым к Силоамокому источнику, но вернулся оттуда зрячим! Мы можем представить себе его невыразимое (счастье. Он впервые увидел солнце в его ослепительном сиянии. Он увидел красоту палестинской природы. Он увидел все разнообразие красок. А когда наступила ночь, он впервые увидел сияние звезд. От неописуемого счастья он был готов броситься каждому человеку на шею... Он впервые испытал драгоценность дара зрения, которой, увы, не сознают многие тысячи зрячих. А как мы с вами, дорогие друзья?
И теперь перед нами вопрос: как обстоит дело с нашим духовным зрением? Вместе с исцеленным слепорожденным мы можем радостно говорить: "Одно мы знаем, что мы были слепы, а теперь видима, (стих 25). Мы были слепы: мы не видели Солнца правды - Иисуса Христа; Он не сиял перед нами в Своей вечной божественной красоте. О духовных слепцах мы читаем в 2 Кор. 4, 4: "Бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благавествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого". Об этих печальных днях в нашей жизни мы поем: "О, как стыдно дни те вспоминать, дни духовной слепоты". Но вот и у нас, как и у слепорожденного, произошла, встреча со Христом. И каждого ,из нас Он Своим путем привел к прозрению. Одни из нас прозрели сразу, другие постепенно. В чем же заключалось наше прозрение? Мы увидели во Христе путь, истину и жизнь, и пошли за Ним. Мы увидели во Христе Агнца Божьего, закланного за наши грехи, и омылись в Его Крови. Мы увидели во Христе Царя царей и Господа господствующих и отдали Ему свое сердце и свою жизнь. Вспомним, как велика была наша радость, когда Христос засиял перед нами и очаровал нас Своей небесной красотой.
ХРИСТОС И ДВЕ ЛЕПТЫ ВДОВЫ
Две лепты бедной вдовы, о которых повествует Евангелие, являются микроскопическим событием в истории христианства. И эти лепты могут показаться еще микроскопичнее, еще незаметнее, если принять во внимание, что они были положены в сокровищницу Иерусалимского храма лишь за два или три дня до страданий и смерти Христа на Голгофе. Тень креста уже явственно лежала на пути Христа. Сразу же после принесения в сокровищницу храма этих двух лепт Христос произнес Свою великую пророческую проповедь о разрушении Иерусалимского храма и о Своем славном втором пришествии. Какими ничтожными могут казаться эти две лепты бедной вдовы на фоне таких больших событий, как смерть Христа на Голгофе я Его славное воскресение, или как полное ужасающей трагедии разрушение Иерусалимского храма, или как второе пришествие Христа во всем сиянии Его божественной славы. И вот среди таких величественных событий от Христа не ускользнула жертва бедной вдовы, ее две крохотные монеты - лепты, опущенные в сокровищницу "рама. Он даже подозвал к Себе Своих учеников и обратил их внимание на крохотную жертву бедной вдовы, причем оказал им удивительные слова: "...эта бедная вдова положила больше всех"...
Почему же Христос обратил такое внимание на эту бедную вдову и ее две лепты? Перед Его очами блестело золото роскошного Иерусалимского храма; перед Ним мелькали пышные одеяния служителей храма - первосвященников и священников; до Его слуха доносились длинные и напыщенные молитвы фарисеев и книжников. Но все это было пышной внешностью, наружным блеском. А для Христа ценен внутренний человек; Ему дорого сердце, преданное Богу. Именно такое сердце заблестело пред Его очами на фоне внешнего золота храма. "Золотое" сердце бедной вдовы - вот что привлекло такое внимание Христа.
Сердце, всецело преданное Господу, - это для Христа все. Вот почему в Библии есть место, которое с особой ясностью говорит о ценности для Бога сердца, вполне преданного Ему. Это 2 Пар. 16, 9: "Очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему". Таким сердцем было сердце бедной вдовы, положившей две лепты в сокровищницу храма.
Посмотрим и мы на эту вдову, попавшую со своими двумя лептами на страницы Священного Писания. Пусть ее "золотое", преданное Господу сердце засияет и пред нашими глазами. Евангелие говорит, что она была "бедной вдовой". Вдова - это женщина, потерявшая мужа. Вдова - это существо, пережившее самый страшный удар в жизни: смерть самого близкого друга. Был день, когда она стояла у его могилы, проливая горючие слезы... Она могла бы роптать на Господа, допустившего такую утрату в ее жизни. Но великое горе не отдалило ее от Господа; наоборот, оно сблизило ее еще больше с Ним. Мы знаем, что жгучие лучи солнца могут оказывать двоякое действие: они растопляют лед и превращают мягкую глину в твердый кирпич. Наши скорби могут нас расплавлять и могут нас ожесточать. 3 , После утраты мужа Бог стал для этой бедной вдовы всей целью и всем смыслом жизни. Она не одинока: в Боге она имеет и Отца и Друга. И вот она идет в храм - поклониться Господу, излить Ему свое сердце. При ней только две лепты - это ее дневное пропитание. Вот она около сокровищницы "рама. Положит ли она обе лепты в сокровищницу или только одну, или сохранит для себя обе? Если она уповает на Бога, она отдаст обе лепты; если она страдает маловерием, - она отдаст одну или ни одной. И что же мы видим? Она положила обе лепты. Она не только любила своего Господа, она полностью доверяла Ему.
Христос же видел за этими двумя лептами сердце бедной вдовы. Перед Ним прошли многие жертвователи; Он видел, как "многие богатые клали много". Но за их жертвами Христос не видел их сердец. Это были только монеты, падавшие на дно сокровищницы храма. А две лепты вдовы были для Христа символом ее сердца - ее цельного, нераздельного сердца! Ведь она имела полное право разделить свою жертву: положить одну лепту, а другую оставить для себя. Нет!
Она кладет на жертвенник обе лапты, и это является символом дельного сердца, отданного полностью Господу.
Половинчатость - это распространенная болезнь Церкви Христа и большинства ее членов. О какой половинчатости говорим мы? О половинчатости сердца в отношении Бога, в отношении Христа - нашего дорогого Спасителя. Мы знаем, как изображается графически человеческое сердце: его изображают состоящим как бы из двух половин. И вот представим себе: одна половина отдается кому-то или чему-то, а другая половина оставляется для себя. Это и называется половинчатостью сердца; и эта половинчатость встречается в жизни на каждом шагу.
Бедная вдова стоит перед всеми половинчатыми христианами как живой укор их половинчатым сердцам и как призыв к отдаче всего сердца Христу. Ее призыв к отдаче всего сердца очень ясно выражен словами ап. Павла в Послании к Римлянам 6, 13: "...представьте себя Богу". Представить себя Богу - это значит: отдать себя в распоряжение Богу. Евангелие говорит о духе, душе и теле верующего человека и призывает к отдаче всех этих трех частей нашего естества Христу. Мы отдали себя Ему, но, может быть, только наполовину? Не призывает ли нас бедная вдова, положившая обе свои лепты в сокровищницу храма, к отдаче Господу и второй половины нашего сердца?
ХРИСТОС НА ВОЛНАХ БУШУЮЩЕГО МОРЯ
"Тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону". Слово "понудил" говорит о некотором нежелании учеников Иисуса пуститься в открытое море без своего великого Учителя. Надвигался вечер, и становилось темно. В воздухе пахло бурей. Как опытные рыбаки, они чувствовали, что буря застанет их посреди моря. И они по опыту знали, что значит буря в их Галилейском море. Несмотря на всю свою закаленность и отвагу, они никогда напрасно не выезжали в море, если чувствовали, что в воздухе пахнет бурей.
Но вот Учитель понуждает их садиться в лодку и отплывать, а Сам намерен остаться. Дело было бы другое, если бы Он тоже сел в лодку. Еще так недавно они пережили ужасающую бурю на море, но тогда Иисус был с ними. В самый опасный момент Он простер Свою руку и повелел буре стихнуть. И она стихла, и наступила великая тишина. Почему же на сей раз Учитель понуждает их двинуться навстречу грозной опасности бе!3 Него? Как им было непонятно это действие Учителя. А разве нам понятны все действия Христа в нашей жизни?
Понуждая учеников войти в лодку и отправиться на другую сторону, Христос имел цель - явить им силу и славу Свою. Ученики Иисуса были свидетелями и очевидцами силы и славы Учителя неоднократно, но они никогда еще не видели Учителя, ступающего по морю, как по суше. Они должны были увидеть своего Учителя на гребнях разъяренных волн! В этом хождении Иисуса по волнам должна была быть явлена им особая слава и особое могущество Христа. Христос хочет являть и нам Свое могущество, но не только в повествованиях Евангелия о Его силе и славе, но в нашей повседневной жизни; и не только на волнах Галилейского моря, но и на волнах нашего житейского моря.
Прежде чем мы увидим могущество нашего Спасителя на разъяренных волнах Галилейского моря, мы должны обратить наше внимание на молящегося на вершине горы Христа. Какой пример для нас! Искать общения с Богом. Молиться. Ап. Павел, перечисляя в Послании к Ефесянам 6, 13 и 18 всеоружие Божие, говорит о молитве как об одном из видов всеоружия Божия. И это так. Молитва - это могущественное оружие, с помощью которого мы, дети Божий, можем "все преодолеть". Будем, подобно Иисусу Христу, подниматься на гору и молиться, как молился Он! И мы преодолеем любой барьер. Будем больше и чаще пользоваться этим сильнейшим оружием воинов Божиих - молитвой!
Но на вершине горы Христос не только наслаждался общением с Отцом, - с вершины горы Он видел сердца Своих учеников, сердца, полные страха и отчаяния. Он видел каждую волну, которая надвигалась на их лодку, которая заставляла вздрагивать от страха Его учеников. Мы знаем, что Христос в день Своего вознесения покинул "ату землю и воссел "а высоте в славе небес. Но эта высота не сделала нас невидимыми для Него. Он видит сердца Своих учеников и учениц на земле, которые не всегда исполнены радости и веселия, но порой бывают полны страха и трепета. Он видит каждую волну, надвигающуюся на нас, и видит, как она пугает нас.
Посмотрите: по бушующей поверхности моря идет Христос. Ученики сильно испугались. "Призрак!" - закричали они. И вдруг они слышат знакомый голос: "Ободритесь!", "Это - Я!", "Не бойтесь!". Как хорошо сквозь завывание ветра и рев моря слышать эти дорогие слова Христа! "Ободритесь!" Как мы все нуждаемся в ободрении! "Это Я - ваш всемогущий Спаситель!" Как нам необходимо видеть всегда Христа! "Не бойтесь!" Бесстрашие - какое это драгоценное качество каждого ученика и каждой ученицы Христа. Но где нам его взять? В лицезрении Христа!
О Моисее мы читаем замечательные слова: "Он как бы видя Невидимого, был тверд" (Евр.11, 27). Видеть Христа и забывать о волнах - вот тайна бесстрашия! А каких только волн мы "е страшимся на нашем житейском море! Даже небольшая зыбь может пугать нас. Разве мала людей, которые боятся темной комнаты, или ночного леса, или кладбища в темноте. Боятся того, чего еще нет и даже не будет. Разве мы не знакомы со страхом перед одром болезни, на котором мы еще не лежим? А разве не дрожат тысячи людей от страха перед смертью, и даже верующие во Христа как в своего Спасителя? В Послании к Евреям 2, 15 говорится о страхе смерти, который проходит через всю нашу жизнь. О, сколько волн, пугающих нас! Но на каждой волне пусть наше сердце видит Христа!
ХРИСТОС - ПУТЬ, ИСТИНА И ЖИЗНЬ
"Я есмь путь и истина и жизнь". Эти слова Христа проливают в нашу жизнь свой тихий немеркнущий свет. Кто не знает слов поэта: "Вечерний звон, как много дум наводит он"! Какие же думы наводит на нас, верующих, вечерний звон или полуночный бой часов? Полуночный бой часов говорит нам о том, что прошел еще один день в нашей жизни; что еще одним шагом мы приблизились к вечности. Как дороги нам, пилигримам в небесную страну, эти слова Христа - "Я есмь путь и истина и жизнь". Как они ободряют нас, усталых путников земли! "Да не смущается сердце ваше", - говорит Христос. Это значит: да не страшится сердце ваше! Христос открыл только что Своим ученикам наступление очень мрачных дней: дня, когда один из Его апостолов предаст Его, и дня, когда "пшеничное зерно умрет, падши в землю". Христос призывает Своих учеников в эти мрачные дни не смущаться и не устрашаться.
Но может ли мрачный день в жизни нашей сочетаться с покоем души? Море может бушевать и шуметь, на его поверхности волны могут быть очень большими, но есть в море такая глубина, где царит полный покой. Так и сердце, сокрытое во Христе: на его поверхности могут быть " смущение и страх, но в его глубине царят радость и мир.
"В доме Отца Моего обителей много". Этими словами Христос открывает нам тайну вечной жизни. Он говорит о "многих обителях " в доме Небесного Отца. А сколько же этих обителей в доме Отца? Столько, сколько сыновей и дочерей у нашего Господа. У Христа нет однообразия. Мы читаем о великом разнообразии в 1 Кор. 12, 4 - 6: "Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различна а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех". И обителей в нашем небесном доме много, это значит, что в нашей небесной Отчизне будет много разнообразия. Мы читаем в 1 Кор. 15, 41: "Иная слава солнца, иная лава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе". Не будем думать, что это разнообразие царит только в физическом мире, - нет, оно царит и в мире духовном. В обителях неба будет звучать не одна и та же мелодия. Нет! Новая песнь будет иметь бесчисленное количество мелодий. О, обители небесного дома. Представляем ли мы их себе? В этих небесных обителях станут понятными для нас все загадки нашей земной жизни. В этих обителях неба мы увидим воочию то, во что мы только вникали верою. В доме нашего Небесного Отца будет раздаваться ликующее пение Его искупленных детей. Унылый минор останется на земле.
В Послании к Ефесянам мы читаем о "многоразличной премудрости Божией" (Ефес. 3, 10). Но познаем мы эту многоразличную премудрость Божию только в обителях неба. На земле мы знаем только отчасти (1 Кор. 13, 9). Совершенство будет достигнуто только в обителях небесного дома. Ко всем пилигримам в небесную Отчизну направлено драгоценное обетование Христа: "Возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я". Как бы ни были прекрасны обители, приготовленные Христом для Своих искупленных детей, - без Христа они были бы тоскливыми и пустынными, в точности так же, как самая прелестная местность на земле теряет свою красоту, как только ее перестает озарять солнце. Без солнца все тоскливо, а без Христа все пусто и одиноко.
Христос говорит о пути к небу, о пути к дому Отца, о пути к Самому Богу. Вместе с маловерным Фомой нам хочется оказать: "Господи, как можем мы знать путь?" Мы знаем, что по внешнему виду каждый путь на земле является лентой - прямой или извивающейся. А каков же путь к дому Отца Небесного? И вот мы слышим из уст Христа: "Я есмь путь". Христос не говорит: Я указываю путь к небесным обителям. Нет, Он говорит: Я Сам есть путь. Все пророки Ветхого Завета и се проповедники Нового Завета указывают путь к Богу, путь к Царствию Божию. А самим путем является Христос. Много великих праведников знает история христианства, "о ни один из них не имеет права сказать: я есмь путь. Слова Иисуса Христа - "Я есмь путь" - полны глубокого духовного смысла. Если Христос говорит, что Он является путем к небу, то это значит, что истинным небом является Он Сам.
Если Христос говорит, что Он является путем в новый Иерусалим, где не будет ни смерти, ни плача, ни вопля, ни болезни (Откр. 21, 4), то это значит, что вечным, неизменным счастьем является Он Сам. И если Христос говорит, что Он является путем к Отцу, путем к Боту, и что никто не приходит к Отцу, как только чрез Него, то это значит, что истинным Богом и образом Отца является Он Сам. В Послании к Евреям 1, 3 мы читаем, что наш Господь Иисус Христос является "сиянием славы и образом ипостаси Бога".
Христос говорит: "Я... Истина". Он не только Учитель истины, Он - сама Истина. Познание Его потребует вечности (Ев. Иоан, 17, 3). Человечество ищет истину, человечество ищет знания и достигло невероятных высот познания. Наука в значительной степени познала мир микроскопический и проникает уже в мир космоса, в мир необъятной вселенной. Но сквозь тишину кабинетов ученых и исследовательских лабораторий звучит голос Иисуса Христа: "Я есмь Истина". Да, есть область, в которой не помогут ни лучшие микроскопы, ни самые совершенные телескопы. Это - область Царствия Божия. Познать эту область без Христа невозможно, так как истиной Царствия Божия является Сам Христос. Познать Христа - значит познать Царствие Божие. Христос говорит: "Я... Жизнь". Кто может из людей повторить эти слова Христа? Никто. В устах любого человека эти слова звучали бы насмешкой. Но в устах Христа они звучат драгоценнейшей истиной и порождают у нас желание - пасть к Его ногам. В Вифании, у гроба Лазаря, прозвучали величественные слова Христа: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек" (Ев. Иоан. 11, 25 - 26).
А. В. Карев
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ
Послание Христом семидесяти учеников на проповедь и наставление им (стихи 1 - 16). "После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти". "После сего" - это обычный переходный от одного повествования к другому оборот речи, не указывающий точной хронологической связи. О том, что здесь действительно нет точной хронологической связи, свидетельствует тот факт, что вслед за посланием семи десяти апостолов и наставлением им евангелист Лука рассказывает и об их возвращении (стих 17). На основании слов "После сего избрал Господь и других семьдесят учеников" можно сделать заключение, что о послании этих семидесяти евангелист Лука повествует в связи с повествованием о послании двенадцати учеников. Но когда были посланы семьдесят учеников, точно определить невозможно.
Итак, Христос, кроме двенадцати особо близких учеников, послал на проповедь еще семьдесят учеников. Число семьдесят было в почете у иудеев. Моисей, например, избрал себе семьдесят старейшин в помощники (Чис. 11, 16 - 25). Верховное судилище иудеев - синедрион состоял из семидесяти членов. Имена семидесяти апостолов Христовых точно неизвестны. Предание говорит, что в числе этих семидесяти был и евангелист Лука.
"И послал их по два", - пишет евангелист Лука. Посылая их по двое, Христос имел в виду некоторые удобства для посылаемых. Двое могли помогать друг другу советами, взаимными услугами, утешать друг друга в неудачах и испытаниях.
"Во всякий город и место, куда Сам хотел идти", - продолжает евангелист. Во всех городах и селениях апостолы Христовы должны были возвестить о пришедшем Мессии и приготовлять иудеев к принятию лично Его и Его учения во время Его благовестнических путешествий по Иудее. Миссия этих семидесяти учеников, по всей вероятности, была временной, потому что мы нигде не видим, чтобы они впоследствии составляли такую же замкнутую группу, как двенадцать апостолов. Исполнив повеление Господа и возвратившись к Нему, они встали, очевидно, опять в ряды прочих Его последователей и вместе с ними проповедовали Евангелие, не составляя особой группы. В какие города и Места посылал Христос семьдесят учеников, - неизвестно. Вероятно, они были посланы по всей Палестине, то есть в Иудею, Галилею, Самарию.
"Жатвы много, а делателей мало", - сказал Христос, отправляя учеников Своих на проповедь. Подобное изречение Христа приводит и евангелист Матфей в другом случае (Ев. Матф. 9, 36 - 38). По всей вероятности, Христос повторял некоторые Свои изречения при разных случаях, чтобы тверже запечатлеть их в памяти Своих учеников. Так и в этом случае, посылая семьдесят учеников, Он напомнил им то, что сказал, по словам евангелиста Матфея, в другом случае. Противоречий в Евангелиях никаких нет.
"Я посылаю вас, как агнцев среди волков", - продолжает Свое напутствие Христос. Как полномочный Владыка, как Законодатель Нового Завета, Христос посылает их на проповедь. "Как агнцев (ягнят) среди волков" - это значит: вы в качестве Моих посланников будете в таком же положении, в каком ягнята, окруженные волками, внешне беззащитные среди жестоких людей.
Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте", - говорит им Христос. Он не рекомендует им брать ничего лишнего, ни обуви, кроме той, которая есть на ногах, ни мешков для продуктов, ибо Он позаботится об учениках Своих, Он не будет сводить с них Своего божественного взора.
"Никого на дороге не приветствуйте" - подобное наставление дал и пророк Елисей своему ученику Гиезию, когда посылал его с жезлом своим воскресить сына вдовы (4 Цар. 4, 29). У восточных народов приветствия не выражались, как у нас, легким поклоном или пожатием руки, а земным поклоном, объятием, целованием и выражением при этом разных длинных пожеланий; на все эти церемонии требовалось много времени. Уместно привести описание восточного обычая, сохранявшегося многие века, сделанное одним путешественником: "Когда два араба одного ранга встречаются, то протягивают друг другу правую руку, сжимают и приподнимают как бы для объятий, но тотчас отнимают руки и прикладывают их ко лбу, потом продолжают здравствования взаимными поцелуями в бороду, благодарят Бога за встречу друг с другом и просят Всемогущего о продолжении их дружбы; иногда до десяти раз повторяют они церемонию объятий и рукопожатий". Вот точно такие церемонии были и у иудеев. Теперь нам должны стать понятными слова Христа, обращенные к ученикам: "Никого на дороге не приветствуйте". Смысл этих слов состоит в том, чтобы, идя на проповедь, не отвлекаться на ненужные церемонии, которые отнимают много драгоценного времени. Один из христианских деятелей так толкует это повеление Христа: "Так заповедует им для того, чтобы они не занимались людскими приветствиями и ласками, и чрез то не полагали бы препятствий делу проповеди. Ибо, вероятно, получивший приветствие ответил бы и сам приветствием, а может быть, вступил бы в продолжительный разговор, как обыкновенно делают спутники, а потом, как бы уже подружившись, заговорился бы о чем-нибудь еще более, и таким образом апостол ниспал бы в обычные людские отношения, а о слове вознерадел бы".
"В какой дом войдете, сперва говорите: "Мир дому сему", - говорит Христос. В дом, то есть в семейство, о котором апостолы Христовы узнают, что оно достойно, то есть благорасположено к принятию проповеди и проповедников. Слова приветствия "мир дому сему" указывают на обычное у иудеев приветствие. Мир - это пожелание спокойствия и счастья.
"И если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш; а если нет, то к вам возвратится", - продолжает Христос. Сын мира - это значит мирный человек, или человек, готовый в сердце своем принять этот мир.
"В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть: ибо трудящийся достоин награды за труды свои", - читаем мы дальше. Если предположить, что Христос посылал Своих семьдесят учеников в Самарию, то этим Своим наставлением Он, вне сомнения, отстранял от них брезгливость, с какой относились иудеи к самарянам. Любой иудей считал ниже своего достоинства сесть за один стол с самарянином, ибо самаряне не были чистокровными евреями и к тому же еще были и полу язычниками. "Если же придете в какой город, и не примут вас, то, вышедши на улицу, скажите: "И прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако ж знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие". Христос разговаривает с людьми на понятном для них языке. Иудеи думали, что земля и пыль, по которой ходят язычники, не чиста и ее нужно отрясать. Своим же ученикам Христос этими словами показывает, что любой, даже самый чистокровный иудей, сознательно отвергающий Христа, ничем не лучше язычника.
Обратим внимание на последующую вдохновенную речь Христа: "Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо, если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, видя во вретище и пепле, покаялись; но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергаешься. Слушающийся вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня". Хоразин и Вифсаида - это небольшие города недалеко от Капернаума. Апостолы Петр и Андрей были родом из Вифсаиды. Тир и Сидон - финикийские города, некогда очень богатые, славившиеся своей торговлей. Расположены они были на берегу Средиземного моря к северо-западу от Иудеи и были хорошо известны евреям. Из Тира царь Соломон получал большую часть материалов для постройки Иерусалимского храма (2 Пар. 2, 11 - 16). Жители Тира и Сидона отличались крайне низкой нравственностью, все слои общества утопали в разврате. Внешний блеск этих городов ко времени Рождества Христова весьма померк под ударами вавилонян, египтян и римлян во исполнение древних библейских пророчеств о них. Христос говорит, что даже эти порочные города покаялись бы, если бы в них прозвучала евангельская проповедь.
"Капернаум, до неба вознесшийся", - был большим торговым городом. Вознестись до неба - это значит мнить о себе очень много. Этот город был богаче многих других городов.
Великую истину мы видим в словах Христа. Бог справедлив, и судить Он будет по принципу: кто меньше знал, кто меньше видел, с того меньше будет и спроса.
В Содоме, Тире и Сидоне не звучала евангельская проповедь, поэтому жители этих городов будут на суде Божием судиться только за непослушание голосу совести в целом ряде вопросов. В Хоразине же, Вифсаиде и особенно в Капернауме обильно сеялись семена евангельской проповеди. В Капернауме Христос много сотворил Своих чудесных дел, часто бывал в этом городе, а поэтому этим людям не будет снисхождения на суде за отвержение Христа.
"До ада низвергнешься", - говорит Христос о Капернауме. Слово "ад" здесь употреблено в смысле унижения. Все люди предстанут на суд Божий; предстанут и те люди, которые жили в Капернауме. Но в отношении самого города Капернаума пророческие слова Христа уже исполнились. В войнах иудеев с римлянами Капернаум и другие окрестные города были стерты с лица земли.
Свою мысль Христос завершает словами, что люди, .слушающие Его учеников, слушают Его Самого, а не слушающие посланных Им учеников, отвергают Его Самого.
Возвращение семидесяти учеников с проповеди (стихи 17 - 24). Мы читаем: "Семьдесят учеников возвратились с радостью, и говорили: "Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов, и на всю силу вражью; и ничто не повредит вам. Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах".
Непосредственно за отправкой семидесяти учеников на проповедь евангелист Лука говорит уже об их возвращении, хотя, без сомнения, между отправкой и возвращением был значительный промежуток времени и, кроме того, посланные по двое в разные места, они, очевидно, не возвратились все одновременно. Евангелист Лука кратко повествует об этом событии и совмещает все детали события в одном общем рассказе, излагая самую сущность события, а не детали.
"И бесы повинуются нам", - говорят Христу ученики. Это значит, что были люди, которые в результате их проповеди и по их молитве освобождались от своих пороков, переставали служить злу. Ученики Христовы ощутили в себе силу противодействовать исконному врагу людей, убедились в этой силе, дарованной Христом, и это сознание наполнило их сердца радостью.
Как понять слова Христа: "Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию"? Сатана - это бывший херувим, один из сильнейших ангелов, который, возгордившись, отпал от Бога, стал Его противником и увлек за собой третью часть ангельского мира. Упасть с .неба - это, образно говоря, значит упасть с духовной высоты и унизиться. "Как молния" - образное сравнение. Сияние молнии представляется образом внезапности и быстроты. Итак, Христос возвещает апостолам, что Он видел сатану (князя бесовского, то есть князя отпавших ангелов) изверженным с духовных высот. По планам Божиим, ему еще дана возможность проявлять свою деятельность, но всей своей деятельностью он сам себя подводит к своему полному и окончательному поражению. А через все события, вызванные его деятельностью, люди, попавшие под его влияние, в конечном итоге извлекут для себя уроки. Если бы не было тьмы, то не был бы должным образом оценен и свет.
Когда же видел Христос сатану, спадшего с неба? Он видел еще до Своего воплощения на земле, еще до сотворения земли падение гордых духов, возмутившихся против своего Творца и изгнанных из лучезарных небесных чертогов. Их изгнание было первой победой царства света над царством тьмы. Пророк Исайя писал об этом падении бывшего херувима с небесных высот: "В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим, под тобою подстилается червь, и черви - покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней" (Ис. 14, 11 - 15).
Своей крестной смертью и воскресением Христос одержал величайшую победу нал сатаною. Со временем перед началом Царства славы будет последняя и окончательная победа Христа над диаволом и окончательное торжество Царства добра над царством зла. Всю эту борьбу и победу над сатаною Христос представляет в одном пророческом духовном созерцании и выражает кратко - видел (употребляется прошедшее время для указания несомненной истинности этой победы).
В возвышенной образной речи Христос говорит, что Он дает силу Своим ученикам для духовной борьбы, Он дает власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью. Конечно, змеи и скорпионы следует понимать не в буквальном смысле, а в переносном. Здесь имеются в виду духи злобы, то есть падшие ангелы, которые стараются влиять на душу человека. Змеи и скорпионы служат образами хитрости, лукавства и зла.
Христос призывает Своих учеников особенно радоваться тому, что имена их написаны на небесах. В Писании Бог образно представляется с книгой, в которую записываются имена и дела детей Его, верных учеников Христовых. Образ взят, вероятно, от городских записей жителей города. Быть написанным на небесах - это значит быть гражданином вечного Небесного Царства Христова. Такое гражданство мы получаем по нашей живой вере во Христа как в нашего Спасителя, проявляемой в делах служения Христу, в делах преданности Ему. Свою беседу с семьюдесятью учениками Христос завершает славословием Отцу Небесному: "Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных, и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение". Эти же слова евангелист Матфей представляет произнесенными в других случаях. Или Христос повторял это изречение несколько раз, или же один из евангелистов поставил это изречение не в хронологической связи. Похоже на то, что евангелист Лука в данном случае более точно излагает последовательность событий, если сопоставить эти слова Христа с предыдущим текстом 10 главы.
Мысль, выраженная в словах Христа - "Ты утаил сие от мудрых и разумных, и открыл младенцам", - звучит и в словах апостола Павла: "Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых и немощное мира избрал Бог, чтобы поразмыслить сильное, и незнатное мира и уничиженное и ничего не значущее избрал Бог, чтобы упразднить значущее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом" (I Кор. 1, 17 - 29).
Ответ Христа искушавшему Его законнику и притча о самарянине (стихи 25 - 37). "И вот один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" - повествует евангелист. Искушение Христа законником, описанное евангелистом Лукой, не то же, что дано евангелистами Матфеем (Ев. Матф. 22, 35 - 40) и Марком (Ев. Марк. 13, 28 - 34), а другое. Общий вопрос, место, время, самый ход разговора - все неодинаково, одинаковым является лишь указание на любовь к Богу и ближнему. Без сомнения, это указание имело место при разных случаях.
Законник - это то же самое, что и книжник. Так именовались иудейские богословы, которые толковали Писание по букве, а не по духу.
"Искушая Его"... Это значит, что законник подошел ко Христу не с искренним вопросом, а с желанием уловить Его в чем-либо, не скажет ли Он чего-либо противного закону. Какая противоположность: с одной стороны, радость учеников, собравшихся вокруг своего Учителя, их вдохновенное славословие и глубокое почитание Христа и, с другой стороны, лукавое намерение законника смутить эту радость святого общения лукавым вопросом, чтобы уловить на словах великого Учителя и обвинить Его в лжеучении.
С внешней стороны, законник задает Христу самый безобидный вопрос: "Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" На вопрос Христос отвечает вопросом: "В законе что написано? Как читаешь?" На это последовал ответ законника: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя". "Правильно ты отвечал, - говорит ему Христос, - так поступай". Но законник не унимается и задает новый вопрос Христу: "А кто мой ближний?"
"Кто ближний?" Этот вопрос был ходячим вопросом в школах этих законников и, решался не одинаково. Большей частью эти мнимые праведники считали своими ближними только таких же мнимых праведников, как они сами. Будучи евреями, законники считали своими ближними только евреев. Мысли, что ближним можно назвать человека другой национальности, они не могли допустить.
Христос на вопрос законника ответил притчей: "Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогой и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, пошел на него и, увидев его, сжалился. И подошел перевязал ему раны, возливая масло и вино, и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?"
Законник отвечает: "Оказавший ему милость". "Иди, и ты поступай так же", - говорит Христос.
Остановим внимание на некоторых деталях этой притчи. Человек в притче Христа шел из Иерусалима в Иерихон. Большой город Иерихон находился к северо-востоку от Иерусалима. Этот город был связан со многими для иудеев священными воспоминаниями. Недалеко от него евреи чудесно перешли через Иордан, когда шли из Египта для завоевания Палестины (И. Нав. 3, 16). Это был первый город, взятый евреями при переходе через Иордан (И. Нав. 6, 20). Со временем здесь были основаны училища пророческие (4 Цар. 2, 5); здесь Господь через пророка Елисея сотворил чудо, усладив горькие воды (4 Цар. 2, 21). Иерихон назывался городом пальм, по причине множества растущих в его окрестностях пальмовых деревьев (Суд. 1, 16, 3, 13 2 Пар. 28, 16). Окрестности города, стоявшего на равнине, окруженной горами, были чрезвычайно красивы: растительность роскошная, климат превосходный. Но далее от Иерихона к Иерусалиму лежала скалистая и мрачная пустыня, наполненная зверями и разбойниками, делавшими путь в Иерусалим весьма опасным. Здесь был один из крупных разбойничьих притонов, в связи с тем, что здесь проходила большая дорога из Переи в Иерусалим. Для правдоподобия Своей притчи Христос и указывает на это всем известное по разбойничьим набегам место.
В притче Христа фигурируют священник и левит. Священники и левиты - это потомки колена Левиина, назначенные по закону служить при храме. Они жили в разных так называвшихся священнических городах Иудеи, поочередно приходили в Иерусалим совершать служение при храме и потом уходили назад по окончании своей чреды (очереди). Обязанности священников состояли в принесении жертв (закланий жертвенных животных), в воскурении фимиама, в совершении утренних и вечерних молитв и в благословении народа; обязанности же левитов были - помогать священникам, состоять при них для услужения при священнодействиях. Во время путешествия иудеев по пустыне и после до построения храма, обязанность левитов была переносить скинию (несходный храм), принадлежности ее и хранить их. После построения храма они исполняли низшие службы при ярме; приготовляли предметы, необходимые для священнодействий: масло, ладан, вино и прочее, охраняли храм и его принадлежности и управляли храмовой священной музыкой.
Служителям храма, исполнявшим в нем священнодействия пред лицом Бога, казалось бы естественнее, чем кому-либо, исполнять обязанности любви к ближнему, как, например, в настоящем случае оказать помощь ограбленному и избитому разбойниками человеку. Но они равнодушно посмотрели на еле живого человека и прошли мимо. Самарянин же, человек из того народа, который считался со стороны иудеев недостойным общения с ними и, следовательно, не мог ими считаться ближним, оказал помощь человеку, израненному разбойниками, возливая на него масло и вино, которые в те времена употреблялись как врачебное средство, смягчающее боль от ран и заживляющее, и кроме того, проявил заботу о нем, поместив его в гостиницу.
Великий урок Христос преподал этой притчей. Он чужд узкого национализма, Он учит в каждом человеке видеть брата.
Христос у Марфы и Марии (стихи 38 - 42). Евангелист Лука сообщает о последующем событии: "В продолжение пути их, пришел Он (Христос) в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слова Его. Марфа же заботилась о большом угощении, и подошедши сказала: Господи, или Тебе нужды нет, что, сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее".
По всей вероятности, Христос пришел в селение Вифания. Думать так нам позволяют слова из Евангелия от Иоанна: "Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее" (Ев. Иоан. 11, Г). У евангелиста Луки нет никаких упоминаний о Лазаре, очевидно, потому, что его во время этого посещения Христом Вифании не было дома, а может быть, и потому, что евангелист имеет в виду сообщить только то, что касается собственно Марфы и Марии. Марфа приняла Христа в дом, она здесь представляется как хозяйка дома. Ни здесь, ни у евангелиста Иоанна не упоминается ни о мужьях Марии и Марфы, ни о жене брата их Лазаря.
Мария села у ног Иисуса. Это смиренное и почтительное положение ученика или ученицы пред учителем, бывшее в употреблении у иудеев; сидеть у чьих-либо ног было равнозначно - быть чьим-либо учеником. Весьма возможно, что это выражение не должно здесь быть понимаемо в буквальном смысле сидения у ног, а в том смысле, что Мария, не разделяя заботливости сестры об угощении, прилежно, как внимательная ученица, слушала учение Христово.
Марфа заботилась о большом угощении, как хозяйка дома, она заботилась теперь не столько о том, что обыкновенно было потребно для Семейного стола, но и о том, чтобы угостить дорогого Гостя, Который, вероятно, был в сопровождении Своих учеников, и следовательно, потребовалось приготовить значительно больше и лучше, чем для обычной семейной трапезы.
"Скажи ей, чтобы помогла мне", - сетует Марфа на свою сестру. Или хлопот было так много, что требовалась помощь сестры, или, может быть, Марфа имела желание, окончив скорее при помощи сестры приготовления, также слушать слово Господа вместе с сестрой. В словак Марфы выражается, вместе с наивно-дружеским (если можно так выразиться) упреком Христу, предположение, что сестра ее, без особого позволения или повеления Христа, не посмеет оставить Его и приняться за домашние хлопоты.
Христос с таким же, легким и дружеским упреком отвечает Марфе, оправдывая Марию. Забота о большом угощении не так важна, как то что делает Мария, слушающая слово Божие. Она избрала благую часть, то есть лучшую, чем та, какая досталась Марфе. То, о чем заботится Марфа, хорошо, но ее забота принесет временное удовлетворение телесной потребности человека в пище и питье, а то, что делает Мария, принесет ей пользу духовную и, следовательно, вечную, которой никто не отнимет у нее. Так Христос, пользуясь всякими житейскими случаями, высказывает великие истины Своего учения. Великое благо и от гостеприимства, какое показала Марфа, и не нужно пренебрегать им; но еще большее благо внимать духовным беседам. Гостеприимство дотоле похвально, доколе оно не отвлекает нас от того, что более нужно.
Е. М.
БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
1. В Уре Халдейском, в Месопотамии, жил одни из потомков Сима, по имени Фарра. Он имел трех сыновей: Аврама, Нахора и Арана. По смерти Арана, Фарра взял своего сына Аврама, его жену Сару, внука своего Лота, сына Арана, и пошел в землю Ханаанскую, но, дойдя до Харрана, остановился там и вскоре умер.
В то время люди, оставив истинного Бога, служили иным богам, но Бог в Своем человеколюбии опять напомнил о Себе, открывшись Авраму, человеку с ищущей душой, и избрал его родоначальником особого народа Божия, которому Бог хотел открыться во всем Своем величии, сделав этот народ способным хранить Божий откровения не только для своего потомства, но и для всего человечества. Для того чтобы эти откровения хранились в чистоте и этот народ не смешивался с прочими, оставшимися в язычестве народами, Бог сказал Авраму: "Пойди из земли твоей, из родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я тебе укажу. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные". Послушный повелению Божию, Аврам, взяв свою жену Сару и племянника Лота, пошел в землю Ханаанскую, будучи семидесяти пяти лет от роду. В той стране жили тогда хананеи. И явился Господь Авраму и сказал: "Потомству твоему отдам Я землю сию". И создал он там жертвенник Богу, Который явился ему.
2. Непоместительна была земля для Аврама и Лота, чтобы жить вместе, ибо имущество их было велико. И был спор между пастухами их стад. И сказал Лирам Лоту: и да не будет раздора между мною и тобою и между пастухами - и между пастухами твоими, ибо мы родственники. Не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня. Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево". И избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую, богатую, как сад Господень, не побоявшись соседства жителей Содома и Гоморры, которые были злы и весьма грешны пред Господом.
Великодушному Авраму, имевшему полное право, как старший, произвести первым выбор, Господь вновь явился и подтвердил Свое обетование благословить его и его потомство. Аврам поселился у дубравы Мамре у Хеврона и создал там жертвенник Господу.
Еламский царь Кедорлаомер с союзными царями напал на возмутившихся против него царей Содома и Гоморры, разгромил их, взял все имущество, весь запас и пленил жителей, в том числе и Лота с его семьей. Один из уцелевших жителей известил об этом Аврама, который, вооружив всех, живущих у него в доме, а именно 318 человек, преследовал неприятеля, напал на него и возвратил все имущество, а также и Лота с его семьей и весь народ.
Когда он возвращался, то навстречу ему вышел царь Салимский Мелхиседек и вынес ему хлеб и вино. Он был священником Бога Всевышнего. И благословил он Аврама именем Господа. Аврам дал ему десятую часть из всего.
Цари содомские предложили Авраму взять себе все имущество, но вернуть освобожденных людей. Но Аврам, понимая, что победа была дарована ему Богом, ответил: "Поднимая руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтоб ты не сказал: "Я обогатил Аврама".
"Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Ев. Матф. 5, 8); "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (Ев. Матф. 5, 9); "Никто не ищи своего, но каждый пользы другого" (1 Кор. 10, 24); "Корень всех зол есть сребролюбие" (1 Тим. 6, 10).
2. ВЕРА АВРААМА ВМЕНЯЕТСЯ ЕМУ В ПРАВЕДНОСТЬ
1. После сих событий Господь, явившись Авраму, сказал ему: "Не бойся; Я твой щит. Награда твоя весьма велика". Аврам сказал: "Владыко Господи! что Ты мне дашь? Я остаюсь бездетным". И вывел его Господь и сказал: "Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. Столько будет у тебя потомков". Хотя Авраму было почти сто лет, и жена его была уже в преклонных летах, он не усомнился в обетовании Божием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, будучи вполне уверен, что Он силен исполнить обещанное. Эту непоколебимую веру во всемогущество Божие Бог вменил ему в праведность.
2. Еще явился Господь Авраму и сказал: "Я Бог всемогущий. Ходи предо мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой с тобою и весьма, весьма размножу тебя. И не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. И жену твою называй теперь Сарра (княгиня)". И установил Господь обрезание, как знамение Своего завета с Авраамом и его грядущими потомками.
3. После этого Господь явился Аврааму под видом трех странников у дубравы Мамре, когда тот сидел при входе в шатер во время дневного зноя. Увидев их, он подбежал к ним и пригласил их к себе. При прощании один из них предсказал, что у Сарры родится сын. Сарра внутренне рассмеялась, ибо и Авраам и Сарра были уже стары, и обыкновенное у женщин у нее прекратилось. И сказал Господь: "Есть ли что трудное для Господа?"
3. ЗАСТУПНИЧЕСТВО АВРААМА. ГИБЕЛЬ СОДОМА И ГОМОРРЫ
1. И встали те странники и отправились к Содому. Авраам сопровождал их. По дороге Господь опять подтвердил Свое обетование Аврааму, прибавив, что в нем благословятся все народы. Тут же Он открыл ему, что велик и тяжел грех Содома и Гоморры. "Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет?" Авраам же еще стоял пред лицеи Господа и сказал: "Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Судия всей земли поступит ли неправосудно?" Господь ответил, что пощадит город ради пятидесяти праведников. Авраам продолжал говорить с Ним: "Может быть, до пятидесяти не достанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь город?" Господь сказал: "Не истреблю". Авраам продолжал просить за сорок, за тридцать, за двадцать, за десять. Господь сказал: "Не истреблю ради десяти". И пошел Господь. Авраам же возвратился в свое место.
"Молитесь друг за друга... много может усиленная молитва праведного" (Иак. 5, 16).
2. Был вечер, когда два ангела пришли в Содом. Лот, племянник Авраама, сидел у ворот города. Увидев странников, он упросил их войти под его кровлю и угостил их. Еще не легли они спать, как жители города обступили дом его и требовали вывести к ним гостей его, чтобы надругаться над ними. Лот пытался уговорить их, но они хотели насильно вломиться в дом. Тогда странники, простерши руки свои, ввели Лота в дом и заперли двери, а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотой, так что они измучились, ища входа. И сказали мужи те Лоту: "Кто у тебя есть еще здесь? выведи всех из сего места, ибо мы истребим сие место". И вышел Лот и говорил своим зятьям, которые брали за себя дочерей его: "Встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город". Но зятьям его показалось, что Лот шутит. Когда взошла заря, ангелы начали торопить Лота, говоря: "Встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города". И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господа, взяли за руку его и семью его и вывели их из города, после чего один из них сказал: "Спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности, спасайся на гору, чтоб тебе не погибнуть". Солнце взошло над землей, и Лот пришел в Сигор. И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь и ниспроверг города сиии всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произведения земли. Жена же Лотова оглянулась позади его и стала соляным столпом.
И встал Авраам рано утром и пошел на место, где стоял пред Господом, и посмотрел на Содом и Гоморру и на всю окрестность и увидел, что дым поднимается с земли, как дым из печи. Лот же с семейством, как указано выше, был спасен по заступничеству Авраама.
4. ИСААК
1. Аврааму было 100 лет, а жене его Сарре 90, когда исполнилось обетование Божие, и у них родился сын, которого назвали Исааком. Когда дитя выросло и было отнято от груди, Авраам устроил большой пир. И увидала Сарра, что сын Агари египтянки, Измаил, которого она родила Аврааму, насмехается, и сказала Аврааму: "Выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследник сын рабыни сей с сыном моим Исааком". Слова эти огорчили Авраама, ибо и сына своего от рабыни он любил, но Бог сказал ему, чтоб он не огорчался, ибо в Исааке наречется ему семя, но и от Измаила Бог произведет великий народ, ибо и он семя его.
2. Горячо любили родители сына своего Исаака, но это не помешало им проявить еще большую любовь и послушание Богу. Желая испытать Авраама, Бог повелел ему принести своего единственного любимого сына во всесожжение в земле Мориа на горе, которая ему будет указана. Не колеблясь, Авраам собрался рано, взял своего сына, двоих слуг и наколотых дров. На третий день Авраам увидел то место издалека, оставил слуг с ослом, сказав, что после всесожжения он с сыном вернется, а сам, возложив дрова на Исаака, взял нож и огонь, и пошли оба вместе. И сказал Исаак отцу: "Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?" Авраам сказал: "Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения". И пришли на место, указанное Богом. Авраам устроил жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего, положил его на жертвенник и простер руку, чтоб заколоть его, но ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: и не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня". И, возведя очи свои, Авраам увидел овна, запутавшегося в чаще рогами своими. Его он принес в жертву, назвав имя месту тому: Иегова-ире, что означает: "на сей горе (послушания) Господь усмотрит".
И вторично воззвал Господь к нему и с клятвой подтвердил обетование благословить в его семени все народы земли за то, что он послушался гласа Божия.
В этом обетовании заключалось предсказание, что в потомстве Авраама родится Тот, Который верующим в Него из всех народов мира подаст благословение Божие, а именно: Спаситель мира, Христос.
"Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано "и потомкам", как бы о многих, но как бы об одном: 1"и семени твоему", которое есть Христос" (Гал. 3, 16); "Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной, но который от рабы (Измаил), тот рожден по плоти, а который от свободной (Исаак), тот по обетованию" (Гал. 4, 22 - 23); "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мной, тот не достоин Меня" (Ев. Матф. 10, 37 - 38).
3. Сарре было 127 лет, когда она умерла в Хевроне. Авраам, оплакав ее, похоронил ее в пещере Махпеле на поле, которое он купил у сынов Хетовых. Авраам был стар, и Господь благословил его во всем. Когда Исаак вырос и настало время женить его, Авраам, помня завет Господа не общаться с жителями земли Ханаанской, призвал своего доверенного слугу Елиезера и взял с него клятву, что не возьмет он Исааку жены из дочерей Хананеев, но пойдет на родину Авраама и там возьмет ему жену. Елиезер пошел в Месопотамию, взяв с собою десять верблюдов, нагруженных всякими подарками. Пришел он в Харран, место, где проживал Нахор, брат Авраама, остановил верблюдов вне города у колодца, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать. И помолился он: "Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом. Вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица, которой я скажу: "наклони кувшин твой, я напьюсь"; и которая скажет: "пей, я и верблюдам твоим дам пить", - вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку" (Быт. 24, 112 - 14).
Как Елиезер просил, так и случилось в точности. И понял он, что посланная ему навстречу Ревекка, дочь Вафуила, сына Нахора, напоившая его и его верблюдов, есть от Бога назначенная невеста Исааку. Елиезер дал ей золотую серьгу и запястья в подарок. И возблагодарил слуга Господа.
Девица побежала домой и рассказала о происшедшем. Лаван, брат ее, вышел навстречу гостю, сказав: "Войди, благословенный Господом". И ввел его в дом и предложил пищу, но Елиезер отказался, пока не исполнит своего поручения. Изложив подробно свое дело, он спросил, намерены ли они оказать милость господину его, а те ответили: "От Господа пришло это дело, мы не можем сказать тебе ничего вопреки". Елиезер достал еще много дорогих подарков и дал Ревекке и ее родным, а утром, несмотря на уговоры своих хозяев, собрался в путь. И призвали Ревекку и спросили ее: "Пойдешь ли с этим человеком?" Она сказала: "Пойду". Благословив Ревекку, они отпустили ее.
Вечером Исаак вышел в поле помолиться. Возведя очи свои, он увидел идущих верблюдов. Ревекка, увидев Исаака, спустилась с верблюда и покрылась покрывалом. И ввел Исаак ее в шатер покойной матери своей, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее. Авраам скончался 17 5 лет и приложился к народу своему, и сыновья погребли его в пещере Махпеле.
5. ИСАВ И ИАКОВ
1. У Исаака и Ревекки родились близнецы. Еще до рождения их всеведущий Господь открыл Ревекке, что два различных народа произойдут от нее; один народ будет сильнее другого, и больший будет служить меньшему. Настало время Ревекке родить, и вышел первый, красный весь, как кожа, косматый, и назвали его Исавом. Потом вышел брат его, держась рукой за пяту Исава, и наречено имя ему Иаков. Дети выросли, и стал Исав звероловом, человеком полей, а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. Отец любил больше Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова.
Исав был старшим и, по обычаю того времени, должен был унаследовать благословение родительское и старшинство, а также обетование о благословенном семени, которое Бог дал деду его Аврааму. Но Исав был нрава легкомысленного, не ценил вышеуказанные преимущества или не верил в них и, придя однажды с охоты голодным, продал первородство своему младшему брату Иакову за чечевичную похлебку. Покупка первородства была, конечно, делом некрасивым, но она свидетельствовала о вере Иакова в указанное обетование. Отец их Исаак, не зная об этом, хотел перед смертью своею благословить Исава как первенца. Призвав его, он повелел ему наловить дичи, приготовить кушанье, которое отец любил, и принять после этого благословение. Ревекка подслушала этот разговор. Ревнуя за своего любимого сына, она приготовила сама кушанье, которое любил Исаак, передала его в руки Иакова и послала к слепому отцу; чтобы он не заметил обмана, она обложила кожей гладкие руки сына, чтоб он стал косматым, как брат его Исав, и одела его в богатую одежду Исава.
Иаков вошел к отцу; тот удивился, что сын так скоро пришел с охоты, подозвал его, ощупал и сказал: "Голос, голос Иакова, а руки, руки Исава". И не узнал его потому что руки его были, как руки Исава, косматые. Исаак поел поданной пищи и подозвал после этого сына, чтоб поцеловать его. И ощутил Исаак запах одежды Исавовой, сказав: "Вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь". И благословил Исаак сына своего Иакова полным благословением неба и земли.
Пришел Исав с охоты и тоже приготовил кушанье и принес отцу. И вострепетал Исаак сильно и сказал: "Кто же это, кто приходил прежде, нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен". За всем этим скрывалась воля Божия, Его предвидение и предопределение, ибо Он предузнал и предопределил Иакова быть носителем благословения. Исав поднял громкий вопль, прося отца благословить и его, но отец ответил, что уже благословил своего младшего сына полным благословением; однако по настоятельной просьбе старшего сына благословил и его, но меньшим благословением. И возненавидел Исав брата своего, намереваясь убить его после смерти отца. Ревекка, узнав о его намерении, послала Иакова к брату своему Лавану в Месопотамию, пока утихнет гнев Исава, и обещала потом послать за Иаковом.
"Не все те израильтяне, которые от Израиля, и не все те дети Авраама, которые от семени его; но сказано: "В Исааке наречется тебе семя"... И не одно это; но так было и с Ревеккой, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего; ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, - дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, - сказано было ей: "больший будет в порабощении у меньшего", как и написано: "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел". Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: "Кого миловать, - помилую; кого жалеть, пожалею" (Римл. 9, 6 - 15).
2. И призвал Исаак Иакова и благословил его, заповедав не брать себе жены из дочерей Ханаанских, но идти в Месопотамию к своим родственникам. Иаков вышел из Вирсавии и пошел в Харран. И пришел на одно место и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял камень и положил его изголовием себе. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и ангелы Божий восходят и нисходят по ней. И Господь стоит на ней и говорит: "Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему... и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные. И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе".
Иаков пробудился от сна своего и сказал: "Истинно, Господь присутствует на месте сем; а я не знал. И убоялся и сказал: "Как страшно сие место! это не что иное, как дом Божий, это врата небесные". И взял камень, на котором спал, поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: Вефиль (дом Божий). И положил он обет: "Если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, тогда будет Господь моим Богом, а этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть".
3. После долгого странствования Иаков пришел наконец в Месопотамию к своему дяде Лавану и остался у него служить. Полюбилась ему младшая дочь Лавана, Рахиль, и служил он за нее 7 лет, но Лаван обманул его, дав ему вместо Рахили ее старшую сестру Лию, сказав, что по обычаю страны не выдают младшей дочери, не выдав старшую. Пришлось Иакову служить еще 7 лет за Рахиль, после чего он собрался уже возвратиться в свою страну, но Лаван упросил его остаться, ибо заметил, что из-за Иакова Бог благословил его стада. Они условились, что Иаков будет теперь служить у него для своего дома. Несколько раз Лаван, видя, что стада Иакова увеличиваются, из зависти менял ему награду, но каждый раз Господь благословлял Иакова. И явился ему Господь и сказал: "Возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою". Иаков взял своих жен, детей и все имущество и тайно отправился в дорогу. На третий день узнал Лаван о бегстве Иакова, погнался за ним и через семь дней догнал. Но Бог явился ему во сне и сказал: "Берегись, не говори Иакову ничего худого". После долгих переговоров Лаван и Иаков мирно разошлись, поставив пограничный памятник, как свидетельство их соглашения.
4. Иаков послал послов к Исаву, чтоб предупредить его о своем возвращении. Исав пошел к нему навстречу, взяв с собой 400 человек. Иаков испугался и разделил людей своих и стада на два стана, сказав: "Если Исав нападет на один стан и побьет его, то другой стан может спастись". И помолился он горячо Господу, Который позволил ему вернуться на родину, прося Его защиты. И послал он богатые подарки Исаву, надеясь умилостивить его, а сам, переведя свою семью через поток Иавок, остался в одиночестве на другом берегу, чтоб поразмыслить и привести в порядок все переживания своей прошлой жизни, ибо боролись в нем все время две натуры: одна, стремящаяся к небу, Божия, а другая - плотская, греховная, ищущая земных выгод. Здесь, у потока Иавока, эта борьба окончилась победой Божьей: "И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил его и сказал: "Отпусти Меня, ибо взошла заря". Иаков сказал: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня". Боровшийся с Иаковом подкосил его плотскую мышцу (плотскую силу), на которую он уповал, но зато Иаков стал новым человеком и получил от Бога новое имя: Израиль.
И благословил его Господь там. И назвал Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя". И взошло солнце, и хромал он на бедро свое.
После этого произошла мирная встреча братьев, и они разошлись каждый в свою сторону, Иаков пришел в Сихем и поставил там жертвенник, и призвал имя Господа Бога Израилева. Но Бог, явившись, повелел Иакову: "Встань, пойди в Вефиль и живи там". И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: "Бросьте богов чужих (идолов), находящихся у вас, и очиститесь и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил". По приходе в Вефиль поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему Бог, и возлил на него елей. И благословил его там Господь, повторив обетования, данные Аврааму и Исааку.
6. СЫНОВЬЯ ИАКОВА И ПЕРЕСЕЛЕНИЕ В ЕГИПЕТ
1. У Иакова было 12 сыновей: Рувим, Симеон, Левин, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иосиф и Вениамин. Оба младших были сыновьями любимой жены его, Рахили. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими. За его откровенность, простодушие и смирение отец его особенно любил, ибо он был сын старости его, и сделал ему разноцветную одежду. Братья же завидовали ему и возненавидели его. Эта ненависть усилилась, когда Иосиф в простодушии своем рассказал им свои удивительные сны. Он видел, что во время вязания снопов в поле его сноп встал и стал прямо, а снопы братьев стали кругом и поклонились его снопу.
Братья ответили ему на это: "Неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами?" И возненавидели его еще больше. И видел он еще другой сон, что солнце, луна и одиннадцать звезд поклонились ему. И об этом сне рассказал он отцу и братьям своим, но отец побранил его, сказав: "Неужели я и мать твоя, и братья придем поклониться тебе до земли?" Но отец запомнил это слово.
Однажды, когда старшие братья были в Сихеме со своими стадами, отец послал Иосифа проведать их. Они, увидев его издали, решили убить и бросить его в какой-нибудь ров, сказав потом отцу, что хищный зверь растерзал его. Но старший брат Рувим пожалел отрока, сказав: "Не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него". Это говорил он, желая потом избавить брата и вернуть отцу. Братья так и поступили с Иосифом: сняли его разноцветную одежду и бросили его в пустой ров; но когда мимо их стоянки проезжали купцы в Египет, братья, по совету Иуды, несмотря на мольбы Иосифа, продали его им за 20 сребреников. Когда Рувим, не знавший о продаже, пришел опять ко рву и не нашел там брата, то разодрал в печали одежду свою и, возвратясь к братьям, сказал: "Отрока нет, а я куда денусь?" И взяли одежду Иосифа, закололи козла, кровью вымарали одежду и послали ее отцу со словами: "Посмотри, сына ли твоего эта одежда?" Иаков узнал ее и, думая, что дикий зверь растерзал его любимого сына, оплакивал его многие дни.
2. В Египте Иосиф был продан богатому царедворцу Потифару, который полюбил Иосифа и, видя, что Бог благословляет все, что тот делает, назначил его управляющим своего дома. Жена Потифара была женщина блудная и хотела ввести Иосифа в великий грех, но Иосиф боялся Бога и чтил своего господина, который имел к нему доверие; он воспротивился ее предложению, сказав: как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?" Жена Потифара, желая отомстить Иосифу, оклеветала его перед своим мужем, который, поверив ей, бросил отрока в темницу. Но Господь и там был с ним и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы, который отдал в руки Иосифа всех узников, сделав его распорядителем.
3. Два царедворца фараона Египетского, виночерпий и хлебодар, провинились и были отданы в ту же темницу. Однажды им обоим приснились сны, которые их очень смутили. Иосиф, узнав об этом, сказал: "Не от Бога ли истолкование?" и предложил им рассказать их сны. Главный виночерпий сказал: "Мне снилось, вот виноградная лоза предо мною; на лозе три ветви. Она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды, и чаша фараонова в руке у меня. Я взял ягод, выжал их а чашу фараона и подал ее ему". Иосиф дал истолкование: "Через три дня восстановит фараон тебя в твоей должности. Вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, и сделан благодеяние, и упомяни обо мне фараону; выведи меня из этого дома, ибо я невинен".
Рассказал и главный хлебодар свой сон: "и вот, на голове у меня три корзины решетчатых; в верхней - всякая пища фараонова, изделие пекаря; и птицы клевали ее из корзины на голове моей". Иосиф истолковал сон, что через три дня фараон снимет с него голову и повесит его на дереве, и птицы будут клевать плоть его. Так все подлинно и случилось. Через три дня виночерпий был восстановлен в своей должности, а хлебодар казнен. Но не вспомнил виночерпий об Иосифе, а забыл о нем.
4. По прошествии двух лет фараону снились сны, которые смутили его, но не нашлось никого, кто сумел бы растолковать их. Только тут виночерпий вспомнил об Иосифе и доложил о нем фараону, рассказав подробно про свой сон и хлебодара, и как точно сбылось все по словам Иосифа. Фараон послал поспешно за Иосифом и рассказал ему свои сны: снилось ему, что стоит он у реки и видит выходящих из реки семь хороших, тучных коров. После этого вышли семь других, худых и тощих коров и пожрали тучных коров, но остались такими же тощими. Потом видел он второй сон: вот на одном стебле поднялось семь колосьев полных и хороших. Но после них выросло семь тонких, тощих, иссушенных восточным ветром. И пожрали тощие колосья семь колосьев хороших. Иосиф ответил фараону, что толкование не от него, но что Бог даст ответ во благо фараону: "Сон один, семь коров хороших и семь колосьев хороших - это семь лет великого изобилия во всей земле Египетской. После них настанут семь лет голода, и забудется все изобилие, и истощит голод землю. А что сон повторился, означает, что сие есть истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие".
Иосиф советовал фараону усмотреть мужа разумного, поставить его над всем Египтом, поручив ему через любых надзирателей собирать в семь лет изобилия пятую часть со всего урожая, чтобы был запас на последующие семь лет голода. Слова эти понравились фараону и слугам его. И сказал фараон слугам: "Найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?" И сказал он Иосифу: так как Бог открыл тебе все это, то нет столь разумного и мудрого, как ты; ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя... И снял фараон перстень с руки своей, и надел его на руку Иосифа; одел его в висонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему, велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: "преклоняйтесь!".
Так путеводил и охранял Господь; Иосифа на всех путях его, ибо он был предан Господу от всего сердца (Быт. 41, 38 - 43). "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Ев. Матф. 5, 5); "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Ев. Матф. 5, 8); "Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Римл. 8, 28); "Если Бог за нас, кто против нас" (Римл. 8, 31).
5. Иосифу было тридцать лет, когда он был избран правителем Египта. Как Бог возвестил, так и случилось. Сначала наступили чрезвычайно урожайные годы, и Иосиф заготовил громадные запасы хлеба. Потом наступил период неурожаев; великий голод настал не только в Египте, но и в соседних странах, между прочим, и в земле Ханаанской, где обитал Иаков со своею семьей. И отворил Иосиф все житницы и стал продавать хлеб египтянам. Также из других стран стали приходить покупать хлеб у Иосифа. Услыхал и Иаков, что в Египте есть хлеб, и послал туда своих сыновей. Десять братьев пошли в путь, а младший, Вениамин, был оставлен дома. Братья пришли к Иосифу и поклонились ему до земли. Иосиф узнал их, но они не узнали его. И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них. Желая испытать их, он принял их сурово, обвинял, как соглядатаев, но те оправдывались, заверяли о своей честности, рассказав, что их было двенадцать братьев, сыновей одного человека в земле Ханаанской, что один остался дома с отцом, а одного не стало. И сказал Иосиф: "Вот как вы будете испытаны: клянусь жизнью фараона, вы не выйдете отсюда, если не придет сюда меньший брат ваш. Пошлите одного из вас, и пусть он приведет брата вашего; а вы будете задержаны. И откроется, правда ли у вас". Но через три дня он отпустил их с хлебом домой, оставив лишь Симеона, как заложника. Раскаяние овладело братьями, и они "говорили друг другу: точно, мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдания души его, когда он умолял нас, но не послушали, за то и постигло нас горе сие... вот, кровь его взыскивается". А того не знали они, что Иосиф понимает их речь, ибо они говорили с ним через переводчика. И отошел Иосиф от них и заплакал.
Возвратившись к ним, он приказал перед глазами их связать Симеона, а их мешки наполнить хлебом, возвратив серебро каждому в мешок его. Кроме того, дал им запас на дорогу. В пути один из них открыл мешок, чтоб дать корм ослу, и увидел серебро в отверстии мешка своего. Смутилось их сердце, и они с трепетом друг другу говорили: "Что это Бог сделал с нами?" Придя домой, они рассказали отцу, как сурово были приняты правителем Египта, как он подозревал в "их соглядатаев и повелел привести их младшего брата, обещая тогда освободить Симеона и дать им право промышлять в той стране. Рассказали они про серебро, найденное каждым в своем мешке. Иаков сильно испугался и сказал: "Вы лишили меня детей: Иосифа нет, Симеона нет, и Вениамина взять хотите, - все это на меня". И сказал Рувим отцу: "Убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе". Но отец отказался наотрез.
Однако хлеба, привезенного из Египта, хватило лишь на год, голод же продолжался; Иаков понуждал идти без Вениамина. Лишь когда Иуда поручился собою за него, отец отпустил с ними младшего сына, послав в подарок Иосифу лучшие произведения земли Ханаанской, а также серебро, найденное в мешках, и другое для уплаты за хлеб.
Иосиф, узнав об их приходе, распорядился пригласить их к себе в дом; привели к ним и Симеона. Братья встревожились, что их позвали в дом правителя, и поспешили рассказать о серебре, которое они нашли в своих мешках. Но Иосиф разговаривал с ними милостиво и расспрашивал об их отце. Увидев Вениамина, он воскипел любовью к нему и, вошед во внутреннюю комнату, плакал там. После обеда велел насыпать хлеба в мешки братьев, а в мешок младшего незаметно положить драгоценную серебряную чашу. Братья, довольные успехом, отправились домой, но не успели отъехать далеко, как их догнал гонец, обвиняя в краже чаши господина своего. Братья, не подозревая ничего плохого, стали оправдываться и поспешно развязывать свои мешки, чтоб доказать свою невинность, но чаша нашлась в мешке Вениамина, и, когда гонец стал требовать возвращения его в Египет, братья все вернулись и упали к ногам Иосифа, умоляя о милости. Иосиф требовал, чтоб тот, у кого найдена чаша, остался, остальных же отпускал домой. Но Иуда стал умолять отпустить Вениамина, говоря, что их престарелый отец не выдержит разлуки с сыном, и просил оставить его рабом вместо младшего брата. Иосиф не мог более сдержать своего волнения и, выслав всех слуг, открылся братьям своим, но они не могли отвечать ему, потому что смутились. Иосиф сказал: "Не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня пред вами для сохранения вашей жизни. Итак, не вы послали меня сюда, но Бог". Отцу своему он просил передать, чтоб он, не медля, шел в Египет, обещав дать ему лучшую землю для поселения, ибо еще надо было ожидать пять лет голода. Радость Иосифа передалась и дому фараона, который подтвердил приглашение Иакову переселиться в Египет, послал ему дары и колесницы для женщин и детей. С трудом поверил престарелый Иаков рассказам сыновей, но, увидев богатые подарки и колесницы, ожил духом и сказал: "Довольно, еще жив сын мой Иосиф, пойду и увижу его, пока не умру".
"Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте" (1 Петр. 3, 9); "Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию... итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его, ибо де лая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, ко побеждай зло добром" (Римл. 12, 19 - 20).
6. Иаков отправился со всем, что у него было, в Египет. По дороге он остановился в Вирсавии, где раньше жил его отец, и принес жертву Богу, Который, явившись ему в ту ночь, благословил на путь в Египет, обещая быть с ним, произвести от него великий народ и в свое время вернуть его на родину. Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли от него, было шестьдесят шесть. Иосиф выехал навстречу Израилю, пал на шею его и долго плакал. После этого представил он отца и братьев своих фараону. Иаков благословил фараона. Прожил он в Египте еще 17 лет. Перед смертью его Иосиф привел к нему своих обоих сыновей: Манассию и Ефрема, прося благословить их. Иаков-Израиль возложил правую руку на голову младшего сына, а левую на голову старшего, показывая, что первенство перейдет к Ефрему, и благословил их. Иаков завещал похоронить его в гробнице в Хевроне.
7. Иаков благословил после этого всех своих сыновей, дав каждому из них особое обетование. Иуде дано было обетование, что из его рода придет Примиритель (Иисус Христос), и Ему покорятся все народы. Иосиф исполнил завещание отца и торжественно похоронил его в пещере Махпеле, рядом с его отцом и дедом и их женами. Все старейшины фараона и его слуги сопровождали набальзамированные останки Иакова до места упокоения. По смерти Иакова на сыновей его напал страх, как бы Иосиф не отметил им теперь за прошлое, а потому они послали сказать ему: "Отец перед смертью завещал, прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло". Иосиф ответил: "Не бойтесь, ибо я боюсь Бога. Вот, вы умышляли против меня зло, но Бог обратил это в добро, чтоб сохранить жизнь великому числу людей. Итак, не бойтесь, я буду питать вас и детей ваших". Жил Иосиф всего ПО лет и перед смертью завещал не оставлять костей его в Египте, но, когда Господь возвратит их в свою землю, перенести их в Ханаан.
К. К.
ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА
ХРИСТИАНЕ В ТРЕТЬЕМ ВЕКЕ
В 194 году римский император Коммод умер, будучи отравлен ядом, насыпанным в чашу с вином. Сенат после его смерти избрал Пертинакса императором, однако он через два месяца был убит. Началась яростная борьба за римский престол, в результате которой на престол Великой Римской империи, объединявшей все страны тогдашнего мира, взошел Септимий Север.
В начале своего правления Север терпимо относился к христианам. В этом отношении на него повлиял один случай. Север серьезно заболел, и один из его рабов попросил разрешения совершить молитву о его здоровье. Конечно, молиться этот раб мог тайно, без объявления о своей молитве. Но он совершил молитву на глазах у всей семьи императора. Северу стало сразу лучше, а раб о себе засвидетельствовал, что он христианин. С этого момента этот раб, по имени Прокул, получил почетное положение в императорской семье. Не без его стараний к наследнику престола - малолетнему принцу - был взят новый учитель, который оказался христианином. Постепенно среди прислуги в императорском дворце все больше и больше появлялось христиан.
В народе в то время бурлили страсти. Какие только слухи не распространялись о христианах, в чем их только не обвиняли. Император Север взял под свою защиту от народной ярости многие знатные римские семьи, которые приняли христианство. И в то же самое время Север не пытался отменить законы, направленные против христиан.
Не долго Север благоволил к христианам. В 202 году он вернулся из похода на Восток, где одержал победу, подавив все восстания против римлян. Победа вскружила ему голову. Он потребовал, чтобы при его въезде в Рим ему оказывались божеские почести. Христиане отказались принять участие в этих манифестациях, ибо они не могли по своим убеждениям обожествлять человека и поклоняться ему как Богу.
Учинив расправу над христианами, служившими в его дворце, Север решил самым беспощадным образом повсюду искоренять христианство. Он издал закон, запрещающий всем его подданным переходить в христианство, а также в иудейство. Многие римские чиновники, отличавшиеся взяточничеством, вымогали у христиан деньги, обещая обеспечить им безопасность. Некоторые христиане шли на это, давали взятки чиновникам, стараясь таким путем сохранить себе жизнь и свободу. Но наиболее ревностные из христиан .смотрели на это как на унижение христианства и как на измену Христу; они предпочитали лучше пострадать за Христа, чем давать взятки.
Наиболее жестоким было гонение в Египте и в Северной Африке. В это время в Александрии мученическую смерть за Христа принял Леонид - отец известного деятеля христианства Оригена. Во время жестоких гонений в Африке особую стойкость проявляла христианка по имени Перпетуя. В 202 году в Карфагене (Северная Африка) были арестованы три молодых человека по имени Ревокат, Сатурний и Секундул, и две молодые женщины - Перпетуя и Фелицата. Все они были недавно уверовавшими и готовились к принятию крещения.
Перпетуе было 22 года, она только что осталась вдовой с грудным младенцем. Происходила она из богатой римской семьи. Отец ее был язычником. После своего ареста она была посещена отцом, который умолял ее отречься от своей веры. Указывая на стоящий рядом сосуд, Перпетуя спросила, можно ли этот сосуд назвать каким-либо другим именем, кроме того имени, какое он носит. Когда отец ответил, что нельзя, тогда она сказала: "Так и я не могу называть себя ничем другим, кроме того, что я в действительности, - а именно - христианка".
Из тюрьмы Перпетуя писала о первом дне своего заключения: "Тогда это было мне испытанием, я была испугана, потому что я никогда не была раньше в такой темноте. Какой ужасный день! Чрезмерная жара от множества людей, грубое обращение солдат, и, наконец, забота о моем ребенке - все это делало меня несчастной". Кто-то из сочувствующих подкупил охрану, и христианских узников перевели в лучшую камеру, отделив их от уголовных преступников, а Перпетуе принесли ее ребенка. Вскоре ее опять посетил отец. Упав перед ней на колени, он умолял ее отречься от христианства и этим избавить всех родных от позора, который она навлекла на всех их. Перпетуя, глубоко потрясенная волнением отца, все же твердо сказала, что все находится в руках Божиих. После этой встречи с отцом она писала: "Седые волосы моего отца наполнили меня болью, когда я думала, что он единственный в нашей семье не будет радоваться моей мученической смерти". Отцу своему она ответила: "Что случится, когда я буду представлена к судьям, зависит от воли Божией, ибо мы сильны не своей силой, но силой Божией". Посетил Перпетую также римский прокуратор, который уговаривал ее принести жертвоприношение языческим богам. Когда она отказалась, он приказал отобрать у нее ребенка и высечь ее розгами.
Но вот настал день суда. Перед судом к ней был допущен еще раз отец с ребенком. Римский чиновник обратился к ней со словами: "Имей сострадание к седым волосам твоего отца, имей сострадание к твоему беспомощному ребенку и принеси жертву богам для блага императора". Но ничто не могло поколебать твердости духа этой женщины. Перпетуя и ее друзья были приговорены к смертной казни через растерзание зверями. Накануне казни, по тюремным обычаям, полагался даровой обильный ужин с выпивкой, во время которого осужденным разрешалось вести себя свободно и распущенно. Римляне считали этот обычай очень гуманным; по их понятиям, осужденному человеку надо дать возможность испытать какое-то наслаждение перед смертью. Осужденные христиане этим обычаем воспользовались по-своему: они устроили хлебопреломление и вечерю христианской любви. Горячими молитвами и славословием Господу они завершали свой земной путь. Тюремщик Пудент, пораженный всем виденным и слышанным, обратился ко Христу.
На следующий день осужденные были приведены на арену цирка. По обычаям Карфагена, мужчины должны были быть одетыми в красные одежды, подобно жрецам Сатурна, а женщины, подобно жрицам Цереры, - в желтые одежды. Но христиане отказались надевать эти одеяния, и язычники вынуждены были ОТСТУПИТЬ. На арене цирка Перпетуя пела псалмы, а Сатурний, обращаясь к народу, сказал: "Запомните хорошенько ваши липа, чтобы вы могли узнать нас в день суда". Были выпущены звери на осужденных. Перпетуя и ее друзья, оставив земной фронт, перешли как доблестные воины Христовы в лучезарные чертоги Своего Господа и Спасителя.
Император Север вскоре отправился в поход в Британию, где римляне стали терять почву под ногами. Во многих битвах с повстанцами он понес большие потери. Напрасно он силился расширить еще дальше границы Римской империи и покорить независимые племена; все труднее и труднее становилось удерживать ранее завоеванные территории. В 211 году Септимий Север умер на восемнадцатом году своего правления.
Следует отметить, что в конце царствования Септимия Севера мученически умер видный деятель христианства Ириней. Он родился примерно в 130 году, около 160 года был послан апостольским учеником Поликарпом в Галлию (Францию) для проповеди Евангелия. С 177 года он был епископом лионским. Перу Иринея принадлежит много богословских трудов: "Пять книг против ересей", "О познании", "Изложение проповеди апостольской", "Книга разных рассуждений" и другие. Все эти сочинения не сохранились в целом виде и известны лишь по упоминаниям у древних историков и по отрывкам, найденным в разное время.
К третьему веку некоторые епископы имели почетное наименование "папа" (от греческого слова "палас" - отец). Это было уже отступлением от учения Христа, Который сказал: "Отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах" (Ев. Матф. 23, 9). С конца пятого 1века титул "папа" стал относиться только к римскому епископу.
Ириней, о котором мы говорили, написал два послания под названием: "Послание к папе Виктору". Этот Виктор был римским епископом. В одном из этих посланий речь идет о дне празднования Пасхи. Дело в том, что, начиная с апостольского века, христиане праздновали Пасху в один и тот же день в году, а именно 14-го дня месяца Нисана. Со времен Моисея в этот день все иудеи вспоминали выход израильтян из Египта, а поскольку Христос воскрес в день праздника Пасхи, то христиане и стали отмечать в 14-й день Нисана воскресение Христа.
Но римские христиане (вернее сказать, римский епископ) ввели новый обычай празднования дня Пасхи. Они решили, что этот праздник должен приходиться не на 14-й день Нисана, а на первый день недели (день воскресный) сразу после полнолуния. Таким образом получилось расхождение в дне празднования Пасхи. Малоазиатские христианские общины продолжали по-прежнему этот день отмечать в один день с иудеями; у римских же христиан, а вслед за ними и у других западных христиан, праздник Пасхи получился скользящим, переходным, приходящимся в разные числа. Между епископами разгорелся спор: одни настаивали на том, чтобы праздновать праздник Пасхи в 14-й день Нисана, другие утверждали, что этот праздник всегда должен приходиться не на одна и то же число, а на один и тот же день недели, и быть после полнолуния.
Римский епископ Виктор решил, что поскольку он является епископом христианской общины в самом главном городе Римской империи, то не кто другой, а именно он и должен решить этот спор. В повелительном тоне в письменной форме он приказал всем христианам отмечать Пасху после полнолуния в день воскресный. Это была первая попытка римского епископа подняться на голову выше других епископов, дабы играть главенствующую роль. С таким поползновением римского епископа малоазиатские епископы не согласились и решили дать ему отпор. Конфликт был улажен благодаря Иринею, его увещание подействовало. Ириней писал, что е имеет значения, в какой день отмечать этот праздник; пусть в этом вопросе будет предоставлена свобода, и каждый пусть держится своих обычаев до поры до времени, когда создадутся условия для единства по этому вопросу. Увещанию Иринея внял и римский епископ Виктор.
Несколько слов следует сказать о монтанизме. Движение монтанистов началось в христианстве еще во втором веке, и в третьем веке оно имело своих сторонников во многих христианских общинах. Называется это движение по имени его основателя - бывшего языческого жреца Монтана из Фригии, Обратившись ко Христу во второй половине второго века, Монтан усмотрел, что многие христиане не так горят, как должны были гореть. Он ревновал о большем огне. Желание Монтана было весьма хорошее, о большем огне должен ревновать каждый христианин, но Монтан впал в крайности в целом ряде вопросов. Он и его сторонники ревновали о более строгом образе жизни христиан. Они требовали строгих и продолжительных постов; считали, что христиане не должны допускать второго брака, если у христианина или христианки умер спутник или спутница жизни; христиан, которые, овдовев, вторично обзаводились семьей, они объявляли прелюбодеями. Ничего подобного Христос не требовал от Своих учеников.
Кроме того, заблуждением монтанистов было их отрицание образования.
Заблуждением монтанистов было и их увлечение пророчествами. По своей форме их пророческий дар выражался в крайне возбужденном состоянии. Всех христиан, не впадавших в такое возбужденное состояние, монтанисты считали плотскими, а себя считали духовными.
За свои крайности Монтан был исключен из членов церкви. После этого он, собрав вокруг себя своих сторонников, старался распространять свои убеждения по всем общинам. Достоверно неизвестен конец земной жизни Монтана, однако, по словам одного древнего писателя, он, заболев душевно, весьма печально закончил свой земной путь.
Последователи Монтана усиленно добивались гонений. Затишье в этом отношении в первой половине третьего века их явно не устраивало. И в этом вопросе монтанисты впали в крайность. Конечно, вне всякого сомнения, пострадать за Христа является великой честью. Но это вовсе не значит, что христианин должен сам напрашиваться на гонения. Однако у монтанистов был именно такой дух, что если гонений в данный момент нет, то их надо искусственно вызывать, дабы получить венец мученика. Своей такой неразумной ревностью они обостряли обстановку, не понимая того, что за испытания, которые христиане сами на себя навлекли, правосудие Божие не отметит их золотыми венцами мучеников.
Говоря о монтанизме, нельзя умолчать о выдающемся христианском деятеле Тертуллиане. Знаменитый богослов Тертуллиан, по происхождению римлянин, родился в Карфагене около 160 года, получил юридическое образование и был выдающимся юристом своего времени. Приняв христианство, он вскоре стал пресвитером христианской общины в Карфагене. В 202 году Тертуллиан уклонился в монтанизм и пребывал в нем до конца своей жизни. Наибольший расцвет деятельности Тертуллиана совпал с Правлением императора Септимия Севера.
В своих сочинениях Тертуллиан много внимания уделял практическому христианству; труды его богаты сравнениями, мысли выражены настолько кратко и метко, что могут быть поговоркой. Между сочинениями Тертуллиана, написанными до его ухода к монтанистам, и написанными позже, не видно почти никакой разницы. Он продолжает дело проповеди Евангелия, продолжает защищать христианство от нападок язычества, продолжает писать полезные практические советы для христиан. Но все же крайности монтанизма видны в его трудах. Подобно Монтану, он женитьбу на второй жене после смерти первой считал великим грехом.
Почему Тертуллиан стал монтанистом? По всей вероятности, будучи ревностным христианином, он искал большего огня в христианстве. В апостольский период, когда христиан было еще не так много, христианство было более горячим. В третьем веке были великие подвижники христианства, вроде Перпетуи, но появилось немало и таких христиан, которые хотели как-то приспособиться, даже путем взяток, лишь бы только их жизнь протекала совершенно спокойно. Хотя официально еще не было узаконено крещение младенцев, но уже в третьем веке христиане стали практиковать подобное крещение, что явилось отступлением от учения Христа в этом вопросе. По мере Того как крещение младенцев принимало все более широкие размеры, все больше и больше формальных христиан появлялось в христианских общинах. Если таким христианам удавалось как-то приспособиться и жить спокойно, они все же считали себя христианами, а при наиболее яростных гонениях они отпадали от христианства. Во времена Тертуллиаиа появилось немало таких христиан.
Нередко бывает, что, борясь с одной крайностью, люди впадают в другую. Так получилось и с Тертуллианом. Его уход в монтанизм явился протестом против появления в христианстве значительного количества теплых, а не горячих христиан. Убегая от одной крайности, он ударился в другую. Уклонению Тертуллиана в монтанизм способствовали также его конфликты с епископами, которые завидовали его блестящим способностям и притесняли его за то, что он выступал против все более возрастающей власти епископов. Следует отметить, что в дальнейшем движение монтанистов стало ослабевать, пока не заглохло совсем.
В конце второго и начале третьего веков подвизался один из знаменитейших христианских ученых - Климент Александрийский. Он родился в Афинах, хорошо изучил философию. Из любви к знанию он стал изучать иудейство и христианство. Уверовав во Христа, он вскоре стал пресвитером в Александрии. В 202 году во время гонений при Септимии Севере он бежал из Александрии.
Вопреки учению Тертуллиана, который считал всякую науку произведением диавола, Климент Александрийский учил, что нет веры без знания и знания без веры; гармония веры и знания есть высшая ступень духовного развития. Вера есть начаток знания, в своем начале она не основывается на доказательствах, но затем должна превратиться в разумное знание. Климент доказывает, что всякая ученость может быть освящена и направлена на пользу дела Божия и ко благу людям.
В своем сочинении "Педагог" Климент ярко описывает культурную и бытовую жизнь своего времени. Он критикует жизнь язычников, а также полуязыческую жизнь многих христиан. Климент подробно пишет о домашней мебели, пище, одежде, посуде, о деторождении и т. д.
Произведения Климента Александрийского имеют в то же время большой минус. Он допускает произвольный аллегоризм (иносказание) в толковании Священного Писания. В этом отношении Климент перестарался. Каждое место Священного Писания он старался толковать иносказательно, и многие его толкования весьма неудачны.
После смерти Септимия Севера христиане, до вступления в 249 году на престол императора Деция, пользовались временем спокойствия и мира. В период с 211 по 249 год гонений на христиан почти не было.
После Септимия Севера на престоле были императоры - сначала Каракалл, а затем Элагабал. В 222 году на римском престоле Элагабала сменил его двоюродный брат Александр Север, который весьма сочувственно относился к христианам. Однако Александр Север не стал христианином, у него было весьма своеобразное отношение ко Христу. Он решил, что Христа надо признать за одного из богов. Другими словами, Александр Север ратовал за языческую религию, но в сонм языческих богов, наряду с Юпитером, Марсом и другими божествами, он готов был допустить и Христа. Он не видел во Христе Творца неба и земли, не видел в Нем Царя грядущего Царства, не видел в Нем всемогущего Бога, Который является источником вечной жизни, вечной правды и вечной любви, а видел в Нем одного из богов, статую которого можно поставить в языческом капище среди статуй других богов. Слова Христа: "И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними" (Ев. Лук. 6, 31) Александр Север приказал написать большими буквами на стенах своего дворца.
Во время царствования Александра Севера стали появляться первые общественные здания для христианских богослужебных собраний. До сих пор христиане не имели специальных молитвенных домов; они устраивали свои молитвенные собрания в частных домах, а во время жестоких гонений - в катакомбах, то есть в пещерах, где хоронили умерших. В царствование Александра Севера христиане почувствовали, что для них подул новый ветер. Хотя сам Север и не стал христианином в полном смысле этого слова, но отдал приказ, чтобы христианам дали возможность строить специальные дома для богослужебных собраний. Официально Александр Север не отменил жестокие законы прежних императоров против христиан, но в его царствование они не исполнялись и на христианство смотрели, как на одну из различных религиозных форм, не запрещенных правительством.
Во многих частях Римской империи появились христианские молитвенные дома, и двери их были широко открыты для всех людей. Христианские служители стали оставлять свои гражданские занятия, всецело переходя на церковную работу. Епископы стали учить, что служители церкви - диаконы, пресвитеры, епископы - кто особые лица, которые не должны ничем заниматься, кроме церковной службы. У ряда епископов, которые не имели живой связи со Христом, стали появляться желания сделать христианское богослужение с внешней стороны блестящим, по примеру язычников, богослужения которых отличались пышными церемониями и блестящими облачениями жрецов.
Но вот в 235 году против Александра Севера был устроен заговор, он был убит, и римский престол захватил Максимин, который в первую очередь обрушился на видных христиан, сумевших при Александре Севере проникнуть во дворец и занять там высокое положение. Землетрясение, которое в это время произошло в некоторых местах, было языческими жрецами истолковано как гнев богов за то, что Александр Север статую Христа поставил среди статуй других богов. Максимин отдал приказ сжигать христианские молитвенные дома и преследовать христиан. Максимина возмущала не столько сама религия христиан, сколько то обстоятельство, что христианские епископы все больше и больше стали занимать видное место в мире. Такое положение он считал ненормальным. А для христианских епископов гонения при Максимине явились предупредительным сигналом от Господа, чтобы они проверили свои позиции, не свернули ли они с прямого пути, указанного Христом.
В 238 году Максимин был убит, и на римский престол взошел Гордиан; в 244 году его сменил Филипп, который был на престоле до 249 года. В этот период гонений не было.
В 249 году, после убийства Филиппа, на престол взошел Деций. Его правление отличается первым повсеместным гонением на христиан. Если при других императорах в одних областях империи гонение было более сильное, а в других менее заметное, то при Деции в равной мере оно одновременно коснулось всех областей Римской империи. Деций решил восстановить язычество во всем его прежнем блеске, а христианство решил одним ударом совершенно искоренить. Он потребовал от всех римских наместников во всех частях Римской империи восстановить прежние законы против христиан и выполнять их. В течение двух лет в римских провинциях было сожжено много христиан, многие были замучены до смерти. Это гонение по своим масштабам превзошло все гонения, которые были раньше. И это гонение обнаружило печальное духовное состояние самих христиан. Большинство из них были очень слабы в духовном отношении. Это результат того, что христиане отклонились от прямого пути.
Через водное крещение младенцев в их рядах появилось много таких людей, которые только формально назывались христианами. Епископы уже слишком возвеличились, мечтали о еще большей власти и постоянно ссорились друг с другом. Многие христиане думали не столько об угождении Христу, сколько о том, как бы приспособиться к окружающему языческому миру и обеспечить себе спокойную жизнь.
Дионисий, епископ Александрийский, описывает, какое действие произвел на многих христиан эдикт (указ) императора Деция, запрещавший поклонение Христу: "Многие знатные граждане подчинялись эдикту; некоторые были побуждены к этому страхом, других принуждали друзья. Многие стояли бледные и дрожащие, не желая подчиниться нечестивым обычаям и не будучи готовы претерпеть до смерти. Иные переносили муки и пытки, доходящие до высокой степени, но под конец сдавались". Все это было следствием духовного усыпления и лаодикийского состояния христиан. Сам Дионисий вскоре тоже был казнен по приказу императора. Умер в тюрьме и выдающийся богослов Ориген, который писал, что атмосфера христианства отравлена, что светский дух прокрался в церковь, что служители церкви начинают склоняться к гордости, роскоши и алчности.
Несколько слов следует сказать об Оригене. Он родился в Александрии в 185 году в греческой семье, принявшей христианство, получил хорошее образование от своего отца Леонида, который во время гонения при Септимии Севере был казнен, а все его имущество было конфисковано. В 228 году Ориген был рукоположен в пресвитеры. Однако Александрийский епископ восстал против Оригена и отстранил его от пресвитерского служения. Ориген занялся богословскими трудами; его перу принадлежит много богословских трудов, в том числе и опровержение доводов врага христианства - философа Цельса.
В трудах Оригена много новых философских мыслей, которых не было у других богословов. В частности, он пишет, что Творец не может быть без творчества, и поэтому нельзя допустить, что до сотворения нашего мира ничего не было. Он учит, что уже до создания нашего мира существовало бесчисленное множество миров, и что после кончины нашего мира Творец будет творить новые миры в бесконечном разнообразии их форм, поселяя в них разумные существа с бессмертными душами.
Интересны мысли Оригена о воскресении тел. Если некоторые богословы примитивно полагали, что при воскресении мертвых воскреснут те самые тела, которые были зарыты в землю при погребении, то Ориген иначе понимает этот вопрос. Он считает, что прежнее грубое материальное истлевшее вещество не воскреснет, а будет создано совершенно новое тело, из чистого и светоносного эфира, но в прежнем образе.
Много и других интересных мыслей у Оригена, но в то же время следует отметить, что нередко он весьма далеко уходил в дебри философских рассуждений, и в ряде вопросов впал в заблуждение.
Ориген вел очень строгий образ жизни, не был женат, совершенно воздерживался от мяса и, конечно, от вина, спал на голом полу и значительную часть ночи проводил в научных занятиях. Одевался очень бедно. Конечно, воздержание необходимо для каждого истинного христианина, но Ориген впал в крайность, и слишком строгий аскетический образ жизни привел его к болезненному состоянию, мешавшему ему в последние годы в его духовной работе.
Если бы Деций и дальше продолжал оставаться на престоле, то большинство христиан было бы уничтожено. В 251 году Деций был убит в сражении с готами. В короткое царствование его преемника Галла христиане получили передышку.
В 253 году на римский престол взошел Валериан. Вначале он оставлял в покое христиан, но на пятый год своего царствования изменил свою политику по отношению к ним по наущению Макриана, своего главного советника, который будто бы находился в тесном контакте с египетскими волхвами. Валериан понял, что христианство невозможно подавить только удалением видных служителей церкви и запрещением богослужебных собраний. Он издал специальный указ, чтобы все без исключения служители христианской церкви предавались смерти, чтобы все сенаторы были лишаемы своей должности и собственности, если будут замечены в сочувствии христианству, и чтобы все знатные женщины, принявшие христианство, подвергались конфискации имущества и ссылке. Этот указ Валериана не предусматривал никаких наказаний для лиц низшего состояния, то есть для основной массы верующих.
Во время гонения при Валериане мученическую смерть принял выдающийся деятель христианства Киприан. Он родился в 200 году в Карфагене. Ко Христу обратился в 246 году и сразу же начал служить словом, как проповедник. Продолжая трудиться словом, он был рукоположен сначала на диакона, а затем на пресвитера. В последние годы своей жизни он был епископом Карфагенским.
Киприан был из числа тех немногих епископов, которые поняли, что христиане удаляются от первохристианства. С болью в сердце он отмечает, что служители церкви становятся алчными и что многие верующие ведут себя весьма легкомысленно. В последних гонениях он видит предупреждающую, исцеляющую и воспитывающую руку Божию. Он пишет: "Если болезнь признана, то спасение пораженной части уже найдено. Господь хотел испытать Свой народ; и если Богом предписанные правила жизни во время долгого мира оставались без внимания, то пришел на нас суд Божий, чтобы пробудить нашу ослабевшую и, можно сказать, дремлющую веру. Мы заслужили еще более нашими грехами; но наш милосердный Господь установил так, что все, что нам встречается, кажется более похожим на испытание, чем на наказание. Вместо воспоминаний о делах верующих во времена апостолов и старания подражать им, христиане с ненасытным желанием старались об увеличении своих земных имуществ. Многие епископы, которые должны бы были служить наставлением и примером, вместо того пренебрегали своим божественным призванием и стремились к мирским делам".
В 259 году император Валериан предпринял поход на Персию, дабы полностью подчинить ее Риму. Но поход закончился плачевно, и Валериан попал к персам, которые обращались с ним с варварской жестокостью. Это был позор, который является беспримерным в истории Рима.
Валериан вскоре умер, и на римский престол взошел Галлиен, который прекратил гонение на христиан.
Через десять лет его сменил Аврелиан, который возобновил гонение на христиан, но его вскоре сменил Тацит, и христиан при нем не тревожили.
В царствование Тацита опять начали строиться христианские молитвенные дома, причем теперь им уже начали придавать особую архитектурную форму, дабы они резко отличались от обычных зданий. От обычных зданий они действительно отличались, но были удивительно похожи на языческие храмы.
В 284 году на римский престол взошел Диоклетиан. В 286 году он принял Максимиана в качестве соучастника управления империей с титулом августа, а в 292 году к управлению были еще допущены Галерий и Констанций с титулами кесарей. Внешне при Диоклетиане императорская власть облеклась в республиканские формы, получилось как бы коллегиальное управление империей. Он установил новую форму администрации. Сам Диоклетиан осуществлял общее руководство, а также особо занимался Фракией, Азиатскими провинциями и Египтом, Максимиану было поручено заниматься Италией и Африкой; Галерий получил Иллирию и страны по реке Дунаю, а Констанций получил Галлию, Испанию и Британию. Свою столицу Диоклетиан перенес из Рима в Никомидию.
Диоклетиан был равнодушен к христианам, Констанций относился к ним с сочувствием, Максимиан и Галерий - враждебно. Галерий всячески возбуждал Диоклетиана против христиан. Однако сначала Диоклетиан не поддавался на подстрекательства, но затем поддался. В течение двух недель во дворце дважды вспыхивал пожар, и в поджоге обвинили христианскую прислугу. Диоклетиан отдал приказ о новом гонении.
В книге "Откровение" мы читаем слова Христа, обращенные к Смирнской церкви: "Будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни" (Откр. 2, 10). В первых трех главах книги "Откровение" имеются послания Христа семи церквам. Эти послания имеют две стороны. С одной стороны, в них дается характеристика семи христианских общин, которые действительно существовали во времена апостола Иоанна. Из послания к этим общинам христиане всех времен и народов могут извлечь для себя ценные уроки. Но, кроме того, эти семь посланий имеют и другую сторону: они имеют глубокий пророческий смысл. Из многих общин, существовавших в то время, Христос выбрал только эти семь, и в семи посланиях к ним аллегорически нарисовал картину всей истории христианства. Семь церквей "Откровения" - это семь периодов в истории христианства.
Слова Христа "Будете иметь скорбь дней десять" относятся к Смирнской церкви, которая собой символизирует второй период христианской истории. Этот период начинается вскоре после первых дней христианства и простирается до официального признания христианства в начале четвертого века. В словах: "Будете иметь скорбь дней десять" - имеется пророческий намек на десять яростных гонений на христиан, которые были в этот период. Имеются в виду гонения при императорах Нероне, Домициане, Трояне, Марке Аврелии, Септимии Севере, Максимине, Деции, Валериане, Аврелиане и, наконец, Диоклетиане.
Гонение при Диоклетиане от прочих гонений отличается тем, что им было дано указание сжигать книги Священного Писания. Гонение при нем приняло широкий государственный размах.
До императора дошел слух о восстании против римлян в Армении и Сирии. Среди населения этих стран было много христиан, и император охотно признал их зачинщиками восстания. Он подписал новый эдикт об аресте епископов, пресвитеров и диаконов. Вслед за вторым эдиктом вышел и третий, в котором христиане объявлялись врагами государства. Эдикт предписывал: всех, кто откажется отречься от христианства, принуждать к этому посредством пыток. Многие служители церкви после этих эдиктов были казнены или отправлены на каторжные работы в рудники.
Диоклетиан подписал и четвертый эдикт, согласно которому репрессии обрушивались не только на служителей церкви, но и на рядовых верующих.
Первого мая 305 года Диоклетиан отрекся от престола, его примеру последовал и его соправитель Максимиан. Другие два соправителя - Констанций и Галерий заняли после этого еще более высокое положение; к ним было добавлено еще два соправителя - Максимин и Север. Констанций был благорасположен к христианам, а его преемник Константин, сменивший его в 306 году, показал себя еще более расположенным к христианам.
В конце третьего и в первых годах четвертого века страшные стихийные бед ствия обрушились на Римскую империю, что, конечно, и явилось причиной ухода Диоклетиана с престола. Восстания, страшная засуха, голод, эпидемия чумы были в разных частях империи. Везде царствовали страх и смущение. В этой обстановке еще оставшиеся на свободе христиане показывали примеры истинной любви к ближним, ухаживая за больными. Испуганные язычники приписывали свои страдания гневу неба за гонение христиан. Вскоре после ухода Диоклетиана с престола главный вдохновитель гонения Галерий был поражен страшной болезнью. Он весь покрылся зловонными язвами; с ним невозможно было быть в одной комнате. На одре своей болезни он написал новый эдикт, в котором пытался оправдать свои жестокости, применяемые к христианам, заботой об общественном благе и о единстве государства. Он признает, что по отношению к христианам были допущены крайности, и дает указание, чтобы гонение на них было прекращено. Через несколько дней после подписания этого эдикта Галерий умер. Так окончилось последнее сильнейшее гонение на христиан.
Теперь нам остается дать характеристику богослужениям в третьем веке. К концу третьего века служители церкви уже окончательно выделились в особое духовное сословие, отделившись от основной массы верующих. Церковь удалилась от первохристианства, нарушив принцип всеобщего священства. Кроме диаконов, была введена еще низшая степень служителей, так называемые иподиаконы, которые должны были помогать диаконам, а также заботиться о сосудах, необходимых для хлебопреломлений.
Если раньше высшие служители церкви, то есть наблюдатели за общинами, назывались епископами, то затем появились и архиепископы, то есть старшие епископы. В третьем веке появилось и новое наименование среди высшего духовенства, так называемые митрополиты. В Греции главный город каждого округа назывался митрополией или матерью-городом. И епископы главных городов стали именоваться митрополитами. Епископы же таких крупнейших городов, как Рим, Александрия, Антиохия, стали требовать для себя более громких наименований. Их стали именовать патриархами или папами. Такие громкие титулы отнюдь не способствовали смирению служителей, а наоборот, способствовали процветанию гордости. Бог же, как известно, гордым противится.
Христианские церкви в третьем веке не имели единого центра, попытка римского епископа распространить свое руководство на все христианство закончилась провалом. Руководители общин, в которых в свое время трудились апостолы, претендовали на руководящее положение в христианстве.
В третьем веке при постройке молитвенных домов стали перегородкой отделять часть помещения, предназначенного для служителей церкви (духовенства). Здесь за перегородкой находился стол для совершения хлебопреломления. Со временем это сооружение превратилось в алтарь храма.
Посетители христианских богослужебных собраний делились на две категории: на оглашенных и верных. Человек, уверовавший в Христа и проходящий испытательный срок перед крещением, именовался оглашенным, то есть ознакомленным с учением Христа. После принятия крещения он переходил в категорию верных, то есть полноправных членов общины, и допускался до участия в хлебопреломлении. Во время хлебопреломления всем оглашенным предлагалось покинуть молитвенный дом, остаться могли лишь одни верные. По мере того как все больше внедрялось крещение младенцев, такое деление в христианской общине становилось менее заметным.
При приеме обращенных ко Христу в категорию оглашенных над ними совершалась молитва с возложением рук и они осенялись крестным знамением. Затем осенение крестным знамением стало принимать более широкие размеры и стало применяться христианами во время каждой молитвы.
На крещение переставали смотреть как на сознательное обещание верности Христу, а стали ему придавать таинственное возрождающее действие. Тертуллиан, Ориген и Киприан подчеркивали, что крещение имеет смысл в том случае, если душа крещаемого расположена ко Христу, особенно Тертуллиан выступал против поспешного преподавания крещения. Но большинство христиан не внимали этим здравым наставлениям, и крещение стало терять свой первоначальный смысл, превращаясь в обряд. Первым христианским деятелем, в трудах которого упоминается о крещении младенцев, является Ириней.
В третьем веке стало терять свое первоначальное значение и хлебопреломление. Стали умножаться учителя, которые учили, что хлеб и вино - это не просто символы, но что они буквально при совершении молитвы превращаются в тело и кровь Христа.
Христианские богослужения в третьем веке состояли в первую очередь из чтения Слова Божия, которое читалось на латинском и греческом языках. Если же община состояла из представителей других народностей, то Слово Божие читалось сначала по-гречески или по-латыни, а затем переводилось на местный язык переводчиком.
После чтения следовала проповедь на тему прочитанного текста. Проповеди вначале носили собеседовательный характер, откуда они и получили название гомилий (то есть собеседований), но затем стали практиковаться и тематические проповеди, то есть проповеди на какой-либо определенный вопрос. Проповедь занимала по времени главное место в богослужебном собрании. Молитвы еще совершались своими словами, а не по молитвенникам, хотя уже прилагались старания совершать молитвы по заранее написанным текстам, что также является уходом от первохристианства, ибо молиться надо своими словами, идущими от сердца.
Значительное место в христианском богослужении занимало пение. Оно состояло, главным образом, из пения ветхозаветных псалмов, которые все пелись на один мотив. Но появлялись и гимны, написанные на христианские темы.
В третьем веке сложился обычай перед хлебопреломлением зачитывать списки христиан, отдавших свою жизнь за Христа. Это не было молитвой за них, - молитвы за умерших еще не практиковались, - а это было проявлением уважения к их памяти. Затем стали зачитывать списки вообще умерших, кого их родные хотели вспомнить. Таким путем церковь постепенно подходила к поминовению за упокой.
В апостольский период не было специального расписания постов. Пост, то есть усиленную молитву с воздержанием от пищи, каждый христианин совершал по своему усмотрению, когда чувствовал, что искушения одолевают его, или когда готовился принять какое-то особое служение, - одним словом, когда была острая нужда в особой усиленной молитве. К третьему веку среди христиан сложился обычай постом отмечать два дня в неделю, в воспоминание о предательстве Иуды и в воспоминание о распятии Христа. Причем пост этот состоял в полном воздержании от пищи, до определенного часа. Был пост в смысле некоторого воздержания от пищи и перед Пасхой.
В отношении празднования седьмого дня восточная часть христианства отличалась от западной. С первых дней своего существования христианские общины на Западе отмечали день воскресный богослужебным собранием и хлебопреломлением. Восточные же христиане, под влиянием соседства иудеев, считали необходимым отмечать и Моисееву субботу. Они объединили эти два дня и считали день Господень (воскресенье) продолжением Моисеевой субботы. Оба эти дня отмечались богослужебными собраниями. Именно здесь, на Востоке, появился у христиан обычай всю ночь с субботы на воскресенье проводить в молитве (всенощное бдение).
Отпеваний умерших и панихид в третьем веке в полном смысле не было; похороны состояли из пения псалмов, чтения соответствующих мест. Священного Писания и соответствующей проповеди для христиан, принимающих участие в похоронах. Молитвы об упокоении души не возносились.
В третьем веке практиковалось в годовщину смерти выдающихся мучеников за веру Христову, в их память и в назидание христианам, рассказывать об их мученической кончине и возносить за них благодарность Богу. Впоследствии этот благочестивый обычай принял другие формы: на его почве вырос культ святых мучеников, которым стали возносить молитвы.
В третьем веке в молитвенных домах не было никаких изображений, ни статуй, ни картин. Но к концу третьего века стали появляться некоторые символические изображения: например, пастуха, несущего ягненка, как символ "доброго Пастыря", или голубя, как символ Духа Святого. Изображений Христа еще не было, Его общепринятый теперь портрет сложился позднее. Христиане первых веков держали в своих сердцах только духовный образ Христа, светящего светом правды и любви.
Среди христиан было не редкостью мнение, что безбрачная жизнь выше брачной. Некоторые фанатики старались бросить тень на святость брака и утверждали, что истинный служитель Божий не имеет права иметь семью. Конечно, брак дело добровольное и нельзя человека заставить жить брачной жизнью, если он не хочет этого. Но это неправильное мнение, что женатый человек не может себя всецело посвятить Христу. Семья - это лучшая школа христианства. Ни Христос, ни Его апостолы никогда не говорили, что служитель Божий должен быть обязательно безбрачным. Однако в третьем веке нередко слышались голоса, призывающие к тому, чтобы служители церкви были безбрачными и этим отличались от рядовых верующих. Мы знаем, во что это впоследствии вылилось, когда в последующие века определенной категории духовных лиц запрещалось вступать в брак.
Перед нами прошла картина гонений христиан в третьем веке, прошла картина их ошибок и заблуждений. Господь допускал огонь испытаний до Церкви Своей. Нам полезно вспомнить слова о Моисее из книги "Исход": "И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста" (Исх. 3, 2 - 4).
Почему не сгорал этот куст? Почему ветхозаветный Израиль не был истреблен? Почему Церковь Христова не была уничтожена в мире сем? Потому что Бог был в терновом кусте, Бог был среди Израиля, Бог был среди Церкви Своей. И хотя, христиане и спотыкались и заблуждались, но всегда во все века были и есть среди них сердца, любящие Христа, в которых Он живет Духом Своим Святым. А любящим Бога все содействует ко благу, все испытания идут на пользу. При всех испытаниях верный христианин помнит, что эти испытания ничто по сравнению с лучезарной бесконечной вечностью; какие бы ни были испытания, но второе пришествие Христа не отменится, Царство Божие не упразднится и врата ада не одолеют Церковь Христову. Л под Церковью Христовой имеются в виду не все христиане, а те, сердца которых являются храмом Духа Святого, то есть в сердцах которых первое место занимает Христос.
В послании к Смирнской церкви, которая символизирует второй период христианства - от конца первого века до начала четвертого, - Христос говорит такие слова: "Знаю твои дела, и скорбь, и нищету, - впрочем ты богат, - и злословие от тех, которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское" (Откр. 2, 9). Эти пророческие слова относятся к верным христианам этого периода. Может быть, некоторые из них заблуждались в отдельных второстепенных вопросах, но они искренне любили Христа.
А как понимать эти слова Христа: "Говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы"? Здесь имеются в виду лжехристиане этого периода, которые именовали себя христианами, но не были таковыми. В этот период и, в частности, в третьем веке такие христиане стали появляться. Во втором веке таковыми лжехристианами были гностики, в третьем веке - те духовно мертвые христиане, которые искали не близости со Христом, а компромисса с языческим миром.
К. В. Сомов
НЕКРОЛОГИ
ЯКОВ ИВАНОВИЧ ЖИДКОВ
В четверг 27 октября 1966 года в 15 часов 50 минут в возрасте 81 года закончил свой земной путь старейший ветеран евангельско-баптистского братства в СССР - председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов и член Исполнительного Комитета Всемирного Союза баптистов - Яков Иванович Жидков.
В 1902 году, в семнадцатилетнем возрасте, Яков Иванович отдал свое юное сердце Иисусу Христу, и в течение почти 65 лет он следовал за своим Спасителем и служил Ему в разных местах и на многих постах, - всегда горя ровным, спокойным огнем, что было так свойственно его характеру.
1902 год - год его обращения ко Христу - в жизни русского евангельско-баптистского братства был годом знаменательным. С одной стороны, над нашим братством висели черные тучи победоносцевского времени, с другой стороны, сквозь эти тучи уже пробивались слабые лучи надежды на более благоприятные дни для штундистов в царской России. В этом году был отпечатан сборник духовных песен
"Гусли", и Яков Иванович до последних дней жизни дорожил этой редкостной книгой.
В этом же 1902 году известный всему нашему братству Иван Степанович Проханов выехал в свою первую поездку за границу - в Соединенные Штаты Америки.
Яков Иванович Жидков был в это время новообращенным молодым человеком и по своему молодому духовному возрасту исполнял на ниве Господней пока еще скромное служение. Он работал для Христа среди своих сверстников, а также, обладая неплохим слухом, участвовал в хоровом пении, причем не только рядовым певцом, но и руководителем хора.
Пишущий эти строки воспоминания встретился впервые с молодым руководителем Петербургской евангельской молодежи - дорогим Яковом Ивановичем Жидковым в сентябре 1912 года. Уже в то время он отличался своими характерными чертами - скромностью, спокойствием, немногословностью и деловитостью.
В 1913 году Яков Иванович переехал из Петербурга на свою родную Волгу, где в течение одиннадцати лет он жил в Царицыне (ныне Волгоград) и руководил средневолжским районом Союза евангельских христиан. Его миролюбивый характер сблизил его с церквами баптистов этого района, и уже тогда он показал себя как истинный друг единства всех верующих в Иисуса Христа. Все, которые соприкасались с ним в эти годы его духовного труда в Поволжье, хранят самую светлую память о его дружелюбном отношении ко всем верующим во Христе, какое бы наименование они ни носили.
В 1924 году Яков Иванович снова переезжает в дорогой его сердцу Ленинград, где становится одним из ближайших сотрудников Ивана Степановича Проханова. Это благословенное сотрудничество продолжалось до весны 1928 года, когда Иван Степанович по делу Божьему выехал за границу.
Это были особо плодотворные годы в деятельности как Союза евангельских христиан, так и Союза баптистов.
Большое количество духовной литературы - Библий, Новых Заветов, Симфоний, застольных календарей, сборников духовных песен с нотами и без нот было издано двумя соратниками в деле Господнем - Иваном Степановичем Прохановым и Яковом Ивановичем Жидковым. Эта издательская деятельность и совместное с Иваном Степановичем руководство Библейскими курсами в Ленинграде, выпустившими за время с 1924 по 1928 год около 400 проповедников Евангелия,_ все это говорит нашему братству о долголетней мудрой и кропотливой работе дорогого Якова Ивановича.
После отъезда Ивана Степановича Проханова Яков Иванович становится председателем Союза евангельских христиан, и в 1932 году, вместе со всем Всесоюзным Советом евангельских христиан, переезжает из Ленинграда в Москву, где продолжает руководить делом Господним во всесоюзном масштабе.
Наступил 1944 год. На фронтах войны продолжались еще ожесточенные бои с неприятельскими войсками, а в Москве в октябре этого года собрался объединенный съезд евангельских христиан и баптистов, на котором совершилось знаменательное событие в жизни евангельско-баптистского братства в СССР, а именно: долгожданное объединение обоих союзов - Союза евангельских христиан и Союза баптистов - в один союз, Союз евангельских христиан-баптистов. Естественно, съезд избрал мудрого, спокойного, миролюбивого, горящего и светящего ровным огнем и светом Якова Ивановича председателем Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, на пост, который он занимал до последних дней своей жизни.
Когда к объединившимся евангельским христианам и баптистам в августе 1945 года присоединились также христиане евангельской веры (пятидесятники), мудрость и миролюбие Якова Ивановича сказались еще больше, поскольку не легко было объединять и уравновешивать понятия и интересы этих объединившихся трех течений.
Двадцатидвухлетнее руководство Якова Ивановича объединенным братством было действительно исполнено мудрости, духа единства и глубокого миролюбия. Без многих слов, часто одним только своим почтенным видом он вносил успокоение в умы и сердца дискутирующих по тем или другим вопросам братьев, и в результате все расходились умиротворенными. Этим качеством обладают, увы, далеко не все руководители.
В августе 1954 года Яков Иванович с группой братьев выезжает впервые в своей жизни за границу: в Швецию на встречу с баптистами и квакерами трех стран - Швеции, Англии и США. Автор этих строк был свидетелем того, с каким глубоким уважением относились все участники этой замечательной встречи к нашему дорогому Якову Ивановичу.
На Всемирном Конгрессе баптистов в Лондоне летом 1955 года Яков Иванович был избран вице-президентом Всемирного Союза баптистов; на Всемирном Конгрессе баптистов в Рио-де-Жанейро в 1960 году он был снова избран вице-президентом Всемирного Союза.
Когда в 1958 году началось Пражское Христианское движение в защиту мира во всем мире, Яков Иванович с первых же дней этого движения стал его ревностным участником и остался таковым до самой своей кончины, являясь членом Совещательного Комитета Христианской Мирной Конференции.
Надо отметить, что Яков Иванович Жидков принадлежал к тем служителям Церкви Иисуса Христа, которые осознали великую истину, что проповедь Евангелия должна быть тесно связана с проповедью о мире для всего человечества. Он был участником многих Конференций мира и выступал в защиту мира различными способами. В прессе и по радио, в речах и статьях звучал его призыв к миру и дружбе между всеми народами. Замечательна его речь перед двадцатью тысячами участников Конгресса баптистов в Рио-де-Жанейро, в которой он указал на долг всех христиан участвовать всеми духовными силами в деле упрочения мира.
Я. И. Жидков был также большим другом экуменического движения. В качестве представителя Союза евангельских христиан-баптистов он был участником заседания Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей в Париже в августе 1962 года, - заседания, на котором, в числе других церквей, был принят в члены Всемирного Совета Церквей также и Союз евангельских христиан-баптистов СССР.
По возвращении из Парижа Яков Иванович писал: "Участие в экуменическом движении поможет многим христианам отдельных церквей освободиться от своих узких, ограниченных взглядов, от похвальбы своими преимуществами, и поможет им также усвоить великую истину, что все мы имеем одного Бога нашим Отцом, а Христа нашим Спасителем, и что мы должны любить и понимать всех верующих во Христа... Мы верим, что вхождение ВСЕХБ во Всемирный Совет Церквей принесет большие благословения как самому ВСЕХБ, так и всем другим церквам, а также будет содействовать великому делу Царствия Божия". "Братский вестник" 1962 г.
Эти слова свидетельствуют ярко об "экуменическом" сердце Якова Ивановича Жидкова.
Яков Иванович был автором многочисленных статей на различные духовные темы, но его любимой тематикой были всегда вопросы мира и единства христиан.
Много трудностей выпало на долю дорогого Якова Ивановича, но ничто не сравнится с утратой им трех сыновей, погибших во время Великой Отечественной войны, и кончиной, 22 апреля 1960 года, его спутницы жизни, которая в течение 52 лет была для него нежно любящей женой, чутким другом и верной помощницей в деле Божием.
В четверг 16 сентября 1965 года в торжественном собрании Московской церкви было отмечено 80-летие Я. И. Жидкова. В праздновании приняли участие представители разных частей евангельско-баптистского братства, а также иностранные гости из Великобритании и Швеции.
После достижения возраста, который Моисей называет возрастом "большей крепости" (Пс. 89, 10), здоровье Якова Ивановича стало быстро ухудшаться. Все реже он имел возможность появляться на работе и в собраниях Московской церкви. Силы его угасали не по дням, а по часам. С большим трудом он пришел на открытие Всесоюзного съезда евангельских христиан-баптистов во вторник 4 октября 1966 года и по слабости сил был вынужден вскоре покинуть заседание съезда. Когда он проходил по залу, ведомый под руку сыном, все участники съезда встали и со слезами на глазах провожали старейшего ветерана нашего братства.
В последний раз Яков Иванович пришел в молитвенный дом Московской церкви в пятницу 7 октября. Это был день заключительного заседания съезда, а для Якова Ивановича это был день прощания навсегда с Московской церковью и представителями братства, к которым он обратился с своей последней речью на земле. Он сказал: "Я благодарю всех участников съезда за оказанное мне уважение в избрании меня почетным председателем ВСЕХБ... Я молился, чтобы мне дожить до этого съезда, и я дожил. Я также рад, что в состав ВСЕХБ избраны как пожилые, так и молодые братья для продолжения великого служения на широкой ниве Божией нашей страны. Предадим в руки Отца это служение и будем верить, что Начавший в нас дело веры совершит его до конца. Приношу благодарность Московской церкви, так много потрудившейся для этого съезда!"
В заключение он прочел слова из 1 Цар. (12, 23: "Я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас".
Но для молитвы дорогого старца ветерана за свое любимое братство оставалось так мало времени. Через двадцать дней его не стало.
Стоя у его свежей могилы, мы говорим: "Спи, долголетний труженик Христа и нашего евангельско-баптистского братства, до дня славного воскресения всех умерших во Христе!" (1 Фее. 4, 16).
А. В. Карев
ТРАУРНЫЕ БОГОСЛУЖЕНИЯ, ПОСВЯЩЕННЫЕ ПОЧИВШЕМУ ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ВСЕХБ ЯКОВУ ИВАНОВИЧУ ЖИДКОВУ
"Он пас их в чистоте сердца своего, и руками мудрыми водил их" (Пс. 77, 72).
27 октября 1966 года, в 16 часов, перестало биться сердце старейшего деятеля евангельско-баптистского братства - в течение 22 лет бессменного председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов - Якова Ивановича Жидкова.
В прошлом 1965 году евангельско-баптистокое братство, при участии многих старших пресвитеров и гостей из-за рубежа - представителей Всемирного Союза баптистов, торжественно отпраздновало 80-летие покойного брата.
И вот теперь, когда долголетний труженик на "иве Божией заснул, чтобы проснуться в чудных обителях неба, Господу было угодно, чтобы проводить его в последний путь также приехали представители всемирного баптистского братства.
30 октября, когда все наше братство отмечало День Единства, в доме Я. И. Жидкова состоялось траурное богослужение, посвященное воспоминанию жизни и деятельности почившего. Это также весьма символично, так как всемирное евангельско-баптистокое братство представляет одну семью, членам которой близки как радостные, так и печальные ее переживания.
Много теплых слов воспоминания о почившем было сказано присутствовавшими, в том числе и братьями из-за границы.
Первым выступил вице-президент Всемирного Союза баптистов Джон Вильяме. Он передал соболезнование как от себя лично, так и от Южной Баптистской и от Национальной Конвенций США.
Джон Вильяме сказал, что он впервые познакомился с Я. И. Жидковым в 1955 году в Лондоне, на 50-летнем Юбилейном Конгрессе баптистов, где почивший оставил о себе самые добрые воспоминания. Гость отметил далее, что смерть для верующего человека не означает конец всему, как и написано в Римл. 8, 38 - 39: "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь... ни настоящее, ни будущее... не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем". "Я хочу сказать, что смерть бессильна разлучить нас с Господом. Для преданных Богу душ смерть является воротами, которыми они входят в небесную славу. Христос однажды сказал: "Я есмь воскресение и жизнь, верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек" (Ев. Иоан. Ы, 25 - 26). Эти слова живы и действенны и теперь: каждый верующий, умерший в Господе, воскреснет для вечной жизни". При этом жизнь верующего человека брат Вильяме сравнил с цветком в горшочке. "Когда садовник видит, что цветок вырос настолько, что ему становится тесно в горшочке, стенки которого ограничивают его рост, он решает пересадить его в сад, в открытую землю. При этом, не желая повредить растению, он делает это очень осторожно: маленьким молоточком он нежно постукивает по горшочку и разбивает его на мелкие части. Потом осторожно берет растение и высаживает его на открытом воздухе, говоря: расти до неба, теперь тебя ничто не будет ограничивать. Так именно Господь поступает и сегодня. Он приходит в тот или другой дом и Своими любящими руками берет человека с этой планеты и высаживает его в Своем небесном саду, где для него уже не будет никаких ограничений. Доверьтесь целиком Господу, и тогда ничто не разъединит вас с Ним".
Воспоминаниями о почившем поделился также и Р. Гулдинг - помощник генерального секретаря Всемирного Союза баптистов и секретарь Европейской Баптистской Федерации. "Дорогие друзья во Христе! Год назад в этой самой комнате собралась группа верующих со многих частей земного шара, чтобы поздравить нашего друга - Якова Ивановича Жидкова - с его 80-летием. Все выражали ему свою признательность и почтение. "Это был великий час в его жизни", - сказали тогда некоторые. Нет, они ошиблись. Этот великий час настал для него сейчас, - час, во имя которого он жил, час встречи со Христом. И теперь он находится в славе Отца, голос Которого и мы слышим сегодня: "Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя доставлю, войди в радость Господина твоего" (Ев Матф. 25, 23).
Ап. Павел говорит о самом великом враге человечества - смерти - как о друге: "Для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" (Филип. 1, 21). Эти слова ап. Павел мог сказать только после личной встречи со Христом, испытав на себе Его преобразующую и спасающую силу. Он не только знал Христа и силу Его, но он также знал, куда он идет. Сча стлив тот человек, который знает, куда он идет, для которого смерть - приобретение, а не катастрофа, ибо для верующих слезы сменяют радость и слава, после временного - вечное. И сегодня наш почивший брат говорит обо всем этом каждому из нас. Он спрашивает нас о нашем будущем и предлагает каждому - тебе и мне - своего Христа. Слушайте то, что говорит он нам в часы своей славы".
Все присутствующие пропели гимн "Отчизна моя в небесах", после чего слово сказал президент Южной Баптистской Конвенции, член Исполкома Всемирного Союза баптистов - пастор В. Дихони. Он вспомнил продолжительный жизненный путь, пройденный Я. И. Жидковым в союзе с Господом и в служении Ему, и отметил, что его труд оценивает не только русское, но и всемирное баптистское братство.
"Подобно слепорожденному, о котором записано в Ев. Иоан. 9, 24 - 25, Яков Иванович также был некогда слеп духовно. Но Господь коснулся его духовных очей, и он стал видеть, сделавшись новой тварью. Он имел духовное общение со Христом, о Которо;М он свидетельствовал и другим".
Далее брат Дихони отметил чудное качество христианина - уверенность в том, что все, происходящее в жизни человека, совершается по Божьему плану. "Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Римл. 8, 28). "Можно ли спланировать более планово, более торжественно всю жизнь брата и его последние часы, чем это сделал Господь. И это явилось результатом всей его жизни. I И когда все предначертанное в его жизни совершилось, Господь призвал его домой, именно в тот момент, когда осуществилась наша поездка в Советский Союз, намечаемые сроки которой менялись три раза. Мы видим в этом великий план Божий. Дата нашего приезда назначена Самим Господом. В этом мы видим величайшее свидетельство нашего единства во Христе. Не будем забывать, что .Господь является великим мудрым руководителем всей нашей жизни. Я. И. Жидков, прах которого мы видим лежащим в гробу, уже имеет дом новый, вечный в небесах. Прах его пойдет в землю, а дух его уже сейчас с Господом и чувствует себя замечательно".
Брат А. Н. Крайний - ст. пресвитер по Орловской области - отметил кроткий и смиренный нрав почившего и призвал верующих подражать ему в этом.
От украинского братства слово соболезнования сказал брат М. В. Мельник - пресвитер Киевской церкви и секретарь старшего пресвитера по Украине. Он отметил, что среди многих, уходящих с этой земли, брат Я- И. Жидков умер типичной смертью праведника. "Он был для меня дорогим наставником. Украина провожает своего брата после того, как он оставил полный порядок на этой земле. Так умирают только праведники: "Блаженны мертвые, умирающие в Господе" (Откр. 14, 13). Он был на съезде, дал свои благословения собравшимся делегатам и как бы сказал: "Поручаю вас Господу", а сам ушел и уснул. Смерть явилась великим финалом его жизни.
Однажды великий завоеватель Александр Македонский разрешил жителям покоренного им города просить у него, чего они пожелают. И тогда один мудрец попросил у него бессмертия. Подумав, Александр Македонский с печалью ответил, что и сам он смертен. Да, только Христос является победителем и над смертью. Пусть сегодня пример благословенной жизни брата будет добрым примером для каждого из нас".
Сын покойного М. Я. Жидков отметил, что все положительное, что видел он в жизни и служении своего отца, является результатом его глубокой веры в Бога, которой он постоянно вдохновлялся во всех своих поступках, подобно тем героям веры, о которых говорится в Послании к Евреям, 11 главе.
В заключение член ВСЕХБ брат И. Я. Татарченко поделился воспоминанием о Якове Ивановиче, прочитав из 2 Пар. 9, 3 - 4: "И увидела царица Савская мудрость Соломона и дом, который он построил, и пищу за столом его... и ход, которым он ходил в дом Господень, - и была она вне себя". "Мы сегодня также "вне себя" - от горя. Смерть оставила нас в каком-то оцепенении. Обозревая пройденный нашим дорогим братом жизненный путь, мы также, с радостью и благодарностью, часто будем вспоминать отдельные моменты его благословенного служения. Мы никогда не забудем "ход, которым он ходил в дом Господень", всего его христианского служения. Известный философ Владимир Соловьев разделяет христианство на домашнее, храмовое и вселенское. Наш уважаемый брат сочетал в себе все эти три вида христианства. Его присутствие в церкви было каким-то особенным, его служение было служением патриарха. Простота евангельской проповеди и ясность излагаемых мыслей - вот основные качества его как проповедника. Яков Иванович имел и вселенское христианство, так как имел связь с зарубежными христианами, представители которых сейчас стоят у его гроба. Будем благодарить Господа за путь, которым шел Яков Иванович, - путь Христа, и за тот добрый след, который он оставил за собой. До свиданья, наш неповторимый брат!" Обращаясь к близким почившего, брат И. Я. Татарченко сказал: "Было время, когда Яков Иванович уходил от вас, а затем возвращался. Теперь он уже не придет к вам, но вы увидите его в Царстве Божием, если сохраните веру в Бога в сердцах ваших".
Заключительной молитвой брата И. Я. Татарченко и пением гимна "Встретимся ли мы с тобой" закончилось это траурное богослужение в доме почившего, которым руководил помощник пресвитера Московской церкви брат В. Л. Федичкин.
Затем гроб с телом почившего был перевезен в помещение Московской церкви, где верующие прощались со своим любимым пастырем.
31 октября, в 10 часов утра, в помещении Московской церкви состоялось торжественно-траурное богослужение, посвященное воспоминанию Якова Ивановича Жидкова.
Помещение молитвенного дома переполнено верующими. На кафедре представители Всемирного Союза баптистов и евангельско-баптистского братства в Советском Союзе. Взоры всех присутствующих направлены на центральный проход, где стоял гроб с прахом почившего. На лице его отразилось величественное спокойствие уснувшего человека. Казалось, что брат только закрыл глаза, чтобы внимательнее выслушать все, что будет говориться. Громадное количество венков, поставленных у кафедры, в изголовье, подчеркивало скорбную торжественность собрания, которое краткой молитвой открыл близкий и верный друг и соратник покойного - генеральный секретарь ВСЕХБ А. В. Карев. Призвав благословение Божие на богослужение, он сказал: "Еще так недавно наш дорогой брат стоял на этом месте и как патриарх нашего братства сказал свое последнее слово, которое было напутствием всем участникам съезда. Мы помним это слово. Мы также хорошо помним, что брат, руководя воскресными утренними богослужениями Московской церкви, часто предлагал для общего пения свой любимый гимн "Боже, славим мы Тебя", который мы теперь и слоем".
После пения общего и хорового брат А. В. Карев поделился кратко воспоминаниями о Я. И. Жидкове, взяв в основу слова Писания, записанные в 1 Фее. 4, 13: "Не хочу оставить вас, братия, об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды". "Этими словами ап. Павел не говорит, что мы вообще не должны скорбеть о наших умерших родных и близких, ушедших в вечность, как рассуждают некоторые. Нет, мы имеем право скорбеть и плакать у гроба наших близких, но не так, как те, которые не имеют надежды, - их траур черный. А верующие имеют надежду, поэтому их траур белый.
В отношении Якова Ивановича мы имеем белый траур, так как имеем надежду встретиться с ним в вечности. Мы будем продолжать там трудиться для славы Господа, ибо на земле наш труд не кончается. Я лично трудился с Яковом Ивановичем на земле 54 года. В сентябре 1912 года мы соединились с ним для совместного труда, и поэтому мне особенно тяжело видеть сейчас Якова Ивановича в гробу. Но я имею надежду, что мы еще будем трудиться с ним вместе в вечности. Будем - благодарить Господа, что мы имеем эту надежду, и да поможет Он нам сохранить эту надежду до последней минуты нашего земного существования".
Хор исполнил гимн: "Пред нами жизнь скончалась". "Наш брат скончался в Боге..." - слышатся печальные и вместе с тем утешительные слова солистки.
Брат А. В. Карев объявил, что очень многие братья желают выступить хотя бы с кратким словом воспоминания о почившем, а также сообщил, что в адрес ВСЕХБ поступило очень большое количество телеграмм соболезнования, из которых, за недостатком времени, он зачитал одну - от председателя Совета по делам религий В. А. Куроедова.
Первым с кратким словом соболезнования выступил брат М. И. Галяев, который долгие годы работал в качестве заместителя Я. И. Жидкова. При этом он прочитал из Иезек. 24, 16: "Сын человеческий! Вот я возьму у тебя утеху очей твоих; но ты не сетуй, и не плачь".
Брат А. В. Карев говорит, что так как наш покойный брат был не только председателем нашего Союза, но и вице-президентом Всемирного Союза баптистов, а на последнем Всемирном Конгрессе баптистов в Майами был избран членом его Исполкома, представители этого Союза также желают почтить память усопшего.
На кафедре генеральный секретарь Всемирного Союза баптистов - д-р Джозеф Норденхауг, который сказал, что около 70 национальных баптистских конвенций имеют траур по поводу кончины Я. И. Жидкова, так как он работал во всемирном объединении баптистов, являясь членом Исполкома Всемирного Союза баптистов.
Д-р Норденхауг отметил, что всемирное баптистское братство высоко ценит участие в работе Союза русских братьев, в частности и брата Я. И. Жидкова, с которым он познакомился в 1955 году. Яков Иванович, по словам гостя, оставил живое свидетельство о себе, о своей вере не только среди баптистов, но и среди всех христиан мира, и это свидетельство можно суммировать словами ап. Павла в Филип. 1, 21: "Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение".
Д-р Р. Гулдинг выразил скорбь от лица Европейской Баптистской Федерации и дал удивительно точную характеристику внутреннего облика брата Я. И. Жидкова: "Мне кажется, что он был человеком, который говорил немного, но все, что он говорил, имело вес. Он был человеком, который не показывал наружу своих чувств, ко в глубине души имел нежное, чуткое и отзывчивое сердце. Он не отличался физическим здоровьем и ростом, но брат достиг такой высоты служения, что мы чувствовали, что в случае необходимости мы могли на него опереться. Я благодарю Господа, что был знаком с братом, и я верю, что его труд надолго останется в памяти.
НА СМЕРТЬ ДОРОГОГО ЯКОВА ИВАНОВИЧА ЖИДКОВА
Еще так недавно при помощи сына На кафедру с палочкой Вы поднялись, И с места знакомого внятно и сильно Привычные звуки к нам в зал понеслись.
Внимали Вам жадно, и каждое слово Слагали с любовью в глубинах сердец. И все понимали - то было прощанье: Прощается с паствой духовный отец.
Хотелось запомнить спокойствие взора, Торжественность, скромность в привычных чертах. Глядели на Вас с умиленьем, любовью, И слезы блестели у многих в глазах.
Рубеж перейден. Была дальней дорога: Метели и бури валили Вас с ног, И солнце ласкало, пусть очень немного, Но рядом всегда был ваш Пастырь и Бог!
Давно, в годы детства, со строгой "бабаней" Жил мальчик на Волге, красивой реке... Он Божие Слово слышал в собранье, Он с Божьим народом сливался в хвале.
Спокойный и кроткий, всегда деликатный, Немного болезненный, был он любим; Умом своим жадно тянулся к Познанью, Был ласков, внимателен к ближним, родным.
Семнадцати лет, в годы юности нежной, Он сердце свое Иисусу вручил. Любви океан ощутил в нем безбрежный, - Источник надежд, упований и сил.
Крещенье приняв в Петербургской общине, Служенье духовное в хоре он нес. Среди молодежи, в потоке ли жизни Он трезвость ценил больше пыла и грез.
Сотрудником был он в духовных изданьях, На курсах и съездах всегда помогал... А в 22 года сестры обаянье И сильное чувство любви испытал.
Союз двух сердец, очень разных по нраву, Для многих был гаванью мира, тепла: Искали близ них утешенье, отраду - Их жизнь излучала свет веры, добра.
Как сердце сжимается, слыша упреки О том, что удобства теперь он имел... А в трудные годы на матушке-Волге От голода Божий служитель чернел.
Он много работал, а требовал мало, Потери, лишения молча сносил. Поддержку в критический час получал он, - Так ждать и терпеть его Бог научил.
Среди огорчений, волнений и вспышек Он, словно арбитр, был спокоен и тих, И братьев-борцов, как задорных детишек, Умел разнимать, успокаивать их.
Ему поручил Бог великое дело, Большая забота на плечи легла. Спокойно все нес и, как воин, не смел он Уйти с поля брани; его хоть года Нуждались в заслуженном отдыхе добром, Но сердцем, душою и думою всей Сроднился и сжился он с Божьим народом, Не мыслил он дела без лепты своей.
Наш труженик милый, наш добрый служитель! Сменил труд тяжелый глубокий покой. Открылась с любовью Христова обитель, Для Вас засиял Божий свет неземной!
А знамя служенья, терпенья и веры Руками подхвачено верных друзей... До встречи, отец, в светлый день воскресенья! Примите прощальный поклон от детей!
От украинского братства воспоминаниями поделился старший пресвитер по Украине - Н. Н. Мельников, прочитав из Быт. 49, 30: "И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему". "Я помню день, когда Яков Иванович, слабый здоровьем, посетил в Киеве больного А. Л. Андреева и сказал ему: "Алексей Леонидович! Приготовься, тебя Господь призывает, - ты уйдешь первым, а я через некоторое время уйду за тобой. А вам, Николай Николаевич, надо трудиться, насколько хватит сил". Вскоре А. Л. Андреева не стало. А брат Я. И. Жидков закончил свое завещание на съезде. Теперь и его не стало. Украинское братство любило Якова Ивановича за его искреннее преданное служение Господу, заботу о церквах, за простое, сердечное обращение с верующими".
Сестра Е. Е. Алексеева исполняет соло гимна: "Кто слезы льет, Христос утешит".
От белорусского братства выступил старший пресвитер по Белорусии - К. С. Велисейчик. Он прочитал Ев. Лук. 2, 29: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром" - и отметил, что Яков Иванович действительно ушел с миром, оставив о себе самые добрые воспоминания.
От латвийского братства выступает старший пресвитер П. К. Эгле, который в основание своего слова прочитал из 3 Цар. 2, 2: "Вот я отхожу в путь всей земли, ты же будь тверд и мужествен". "Эти слова были словами завещания Давида своему сыну Соломону. Он хотел сказать, что он идет тем путем, по которому идут все люди. И так это продолжается и до сегодняшнего дня: нам дано родиться, жить, трудиться и затем уходить. Какое большое значение имеет жизнь тех, которые знают, куда идут. Слова Давида "будь тверд и мужествен" являются также завещанием Якова Ивановича нашему братству. Будем продолжать его труд для Господа. И будем помнить, что и мы должны будем дать отчет Богу. Каким будет наш отчет, ответим себе сегодня".
На кафедре брат Р. К. Высу - представитель эстонского братства. Говоря о деятельности Якова Ивановича Жидкова, он привел в пример картину одного из эстонских художников - "сеятель". На ней изображен умерший на поле крестьянин. В его раскрытой правой руке были видны несколько семян из тех, которые он сеял. Он сеял до самой своей смерти. Наш почивший брат также сеял до смерти. Мы - участники прошедшего съезда - были свидетелями, как он посеял там свои последние семена. Было трогательно видеть, как он с сыном проходил по этому проходу - это было его прощание с соработниками на ниве Господней". Брат Высу выразил соболезнование Всесоюзному Совету и семье почившего.
Хор пропел трогательный гимн "У двери Я твоей стою". Затем со словом соболезнования выступил старший пресвитер по Западной Сибири брат К. П. Бородинов, который прочитал из Быт. 15, 16: "А ты отойдешь к отцам твоим в мире, и будешь погребен в старости доброй". Какое великое обетование дает Господь Своим верным служителям, которые прошли по стопам своего Небесного Отца! При этом брат привел в пример рассказ, в котором говорится о трех состояниях умирающих людей. "Один человек, умирая, попросил дать ему его шкатулку, которую он хотел передать другому. Но умер внезапно с протянутой рукой. Другой перед смертью просил дать ему Библию, чтобы найти необходимое место о спасении. Но не успел найти его. А третий умер спокойно, так как он имел вечную жизнь, и его взор был устремлен к небесам.
Яков Иванович отошел тихо и спокойно, так как знал, что его богатство в вечных обителях Небесного Отца. Как хочется каждому из нас пожелать, чтобы, умирая, видеть, подобно Стефану, отверстое небо".
М. С. Ващук - старший пресвитер по Казахстану и Киргизии отметил, что Яков Иванович останется в памяти верующих, как собранный, немногословный и разумный брат.
Старший пресвитер по Кавказу П. А. Джаниашвили в своем воспоминании сказал, что познакомился с Яковом Ивановичем на Библейских курсах в Ленинграде, и с тех пор он всегда знал его, как любящего и мудрого наставника, от которого всегда получал разумные советы и наставления.
В заключение брат И. Г. Иванов - ныне председатель ВСЕХБ - отметил также как весьма редкое и знаменательное событие то обстоятельство, что прах провожают в последний путь представители всемирного баптистского братства. В утешение всем труженикам и близким почившего брат И. Г. Иванов прочитал слова Ев. Иоан. 14, 18: "Не оставлю вас сиротами, приду к вам". "Господь знал, что Его ученики после Его ухода могут испытывать такое состояние одиночества, и поэтому Он оставил им эти утешительные слова, которые помогли им пережить смерть Учителя и продолжать Его дело в дальнейшие времена. Теперь наш Яков Иванович является участником вечной жизни, и слова эти являются утешением и для всех нас. Будем совершать наш земной путь, продолжая дело, которое совершал брат Я. И. Жид-ков, с сознанием, что Господь с нами, и да 5удет прославлен Он в этот траурный час, говорящий о вечной жизни, которая ожидает всех нас".
Общей молитвой закончилось это траурное богослужение, после которого последовало трогательное прощание верующих со своим любимым пастырем.
Погребение тела было совершено на Никольском кладбище, где было также совершено прощальное траурное богослужение, которым руководил член Исполкома Всемирного Союза баптистов, член ВСЕХБ и председатель совета Московской общины И. И. Моторин. В богослужении приняло участие несколько братьев.
Брат Д. Д. Шаповалов - старший пресвитер по Харьковской области - высказал надгробные мысли, прочитав из двух мест Священного Писания: Ев. Лук. 23, 42 - 43 и 2 Кор. 12, 2 - 5.
Брат А. Н. Кирюханцев - старший пресвитер по Ленинградской, Псковской и другим областям Северного края, пресвитер Ленинградской церкви - отметил, что Яков Иванович ушел по воле Господа, прожив плодотворную жизнь. В утешение брат А. Н. Кирюханцев прочитал из Пс.111.3, 6 и Ев. Иоан. 11, 35 и сказал: "Нам дорог был уважаемый брат Яков Иванович, потому что всю свою жизнь он верно служил своему Господу и Его Церкви. Поистине "дорога в очах Господних смерть святых Его"! Мы прочитали также и о том, что Господь "прослезился", видя смерть Лазаря, что свидетельствует о Его любви к нему. Господь вчера, сегодня и вовеки Тот же. Вместе с печалью Он несет всем нам утешение. Сегодня мы также можем сказать: смотрите, как Господь любил Якова Ивановича! Он дал ему дожить до глубокой старости; его провожает такое большое количество людей, любящих его. И хотя телом он умер, но в памяти многих надолго останутся добрые примеры его жизни. Почивший брат мог бы сказать о себе словами апостола Павла: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил..." (2 Тим. 4, 7).
Будем помнить, дорогие братья и сестры, что на земле со смертью не все кончается, что после земного пути перед нами вечность, к которой мы должны быть все готовы. Будем благодарны Господу за то, что Он обещает быть Отцом сиротам, нуждающимся и вдовам - поддержкой".
С прощальным словом перед погребением выступили также: вице-президент Всемирного Союза баптистов Джон Вильяме, члены ВОЕХБ А. И. Мицкевич и И. И. Моторин.
Заключительную молитву совершили: сын покойного - М. Я. Жидков, который является ныне президентом Европейской Баптистской Федерации, членом Президиума ВСЕХБ и пресвитером Московской церкви, и руководящий богослужением брат И. И. Моторин.
Гроб с телом почившего был опущен в могилу в сопровождении траурных мелодий тимнов.
До свидания, наш дорогой брат, до встречи у ног Христа! Да поможет Господь каждому из нас пройти жизненный путь, сохранив преданность и верность Ему до конца!
В. Трубина
ТЕЛЕГРАММЫ СОБОЛЕЗНОВАНИЯ
Печальное известие о кончине вашего дорогого президента, члена Исполнительного Комитета и бывшего вице-президента Всемирного Союза баптистов причинило всей семье баптистов во всем мире великое горе. Скорбя об этом физическом несчастье, происшедшем в результате ухода с нашей земли этого мужественного и верного служителя Божия, мы радуемся его победной жизни и имеем твердую уверенность, что он перешел в Небесное Царство, чтобы получить из рук своего Господа заслуженную награду за свои неустанные труды в Его винограднике. Нас ободряет тот факт, что его плодотворная деятельность имела влияние не только на его соотечественников, но и на баптистов всего мира. Пожелаем, чтобы все, кто сотрудничал вместе с ним, были верны тому служению, которому почивший посвятил всю свою жизнь.
Вильяме Толберт.
ТЕЛЕГРАММА АРХИЕПИСКОПА КЕНТЕРБЕРИЙСКОГО Д-РА МАЙКЛА РАМЗЕЯ
Приносим глубочайшие Соболезнования всем евангельским христианам-баптистам в связи со смертью любимого президента - Якова Жидкова. Мир траку его.
М. Рамзей
ТЕЛЕГРАММА ПРЕЗИДЕНТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ПРОФЕССОРА И. Л ГРОМАДКИ И ГЕНЕРАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ Я. ОНДРЫ
Оплакивая смерть уважаемого и достойного президента ВСЕХБ - Якова Жидкова, мы шлем наши искренние соболезнования церкви и его семье. Память о праведнике является для нас благословением.
И. Громадна, Я. Ондра
ТЕЛЕГРАММА ВИЦЕ-ПРЕЗИДЕНТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ-Д-РА ГЕЙНЦА КЛОППЕНБУРГА
В нашей прессе появилось сообщение, что наш брат Я. И. Жидков призван домой. Я выражаю вашей церкви мое сердечное соболезнование. Брат Жидков был одним из первых представителей Советского Союза, с которым я встретился много лет назад, и затем мы с ним регулярно встречались на заседаниях Христианской Мирной Конференции. С его уходом мы потеряли личность, которую мы не скоро забудем. Да воссияет пред ним свет небесной Отчизны!
В тесном общении с вами,
Гейнц Клоппенбург
ОТ РЕДАКЦИИ
В связи с кончиной брата Якова Ивановича Жидкова в адрес ВСЕХБ и семьи почившего от общин евангельских христиан-баптистов, а также из-за рубежа поступило большое количество писем и телеграмм, помимо перечисленных выше, с выражением скорби и глубокого соболезнования.
В РЕДАКЦИЮ
Всем церквам, церковным объединениям, а также отдельным братьям и сестрам по вере, приславшим соболезнования по поводу кончины нашего дорогого отца и брата, от имени всей семьи я выражаю самую искреннюю сердечную благодарность через журнал "Братский вестник".
Михаил Яковлевич Жидков
ПАМЯТИ ПРЕСВИТЕРА УЛЬЯНОВСКОЙ ЦЕРКВИ ПЕТРА АЛЕКСАНДРОВИЧА КИЧИГИНА
19 июня 1966 года Ульяновская церковь понесла тяжелую утрату: отошел в вечность благословенный труженик на ниве Божией пресвитер этой церкви - Петр Александрович Кичигин.
Петр Александрович Кичигин родился в 1901 году в дер. Потьма, Корсунского р-на, Ульяновской области. В 1920 году, проживая в то время в Пскове, Петр Александрович уверовал во Христа как в своего личного Спасителя и вскоре принял крещение. В 1923 году он вернулся в свою деревню, где стал благовествовать о Христе и имел благословенные плоды.
В 1946 году Петр Александрович переехал со своей семьей в Ульяновск и стал одним из самых ревностных членов Ульяновской церкви.
В 1956 году Ульяновская церковь единогласно избирает его своим пресвитером. На выборах присутствовал представитель ВСЕХБ брат С. Г. Щепетов. В этот знаменательный день Петр Александрович, по своей скромности считавший себя недостойным такого высокого звания, невольно вспомнил слова, сказанные ему девять лет назад бывшим пресвитером этой церкви - ныне почившим - М. К. Трубиным: "Ты, брат Кичигин, будешь продолжать дело Божие в Ульяновской церкви после меня".
В течение десяти лет П. А. Кичигин самоотверженно, с большим усердием и искренностью, исполнял свое трудное служение пресвитера. Он был поистине добрым пастырем для каждого члена своей церкви, все нужды и заботы которого он знал, посещая - верующих в их домах. Навещая больных старцев, он не только ободрял их духовно, но также помогал многим физическим трудом своими руками. Господь обильно благословлял труд брата и церковь умножилась; многие члены церкви приняли от него крещение. Как всякий благословенный труженик, брат Кичигин подвергался многим искушениям и переживаниям разного рода как внутри церкви, так и извне. Но он все переносил с терпением и кротостью, и с помощью Божией сохранил церковь от разделений, воспитывая ее членов в духе единства и любви.
П. А. Кичигин был мудрым и любящим мужем и отцом своего семейства. Он воспитал в послушании и трудолюбии, кротости и добродетели шестерых своих детей, двое из которых являются членами церкви. Двери его дома были всегда широко открыты для каждого нуждающегося в добром совете или утешении.
В похоронах любимого пресвитера участвовала вся церковь, а также приезжие братья из других церквей: брат Пилишин из Сызрани, ст. пресвитер брат А. Е. Клименко и представитель ВСЕХБ брат С. Г. Щепетов, который высказал несколько назидательных мыслей, прочитав из Пс. 88, 49: "Кто из людей жил и не видел смерти?" Брат сказал, что, увлекаясь жизнью, мы забываем о ее скоротечности; гоняясь за временным, мы забываем о вечности, на пороге которой мы можем внезапно оказаться; с собой мы ничего не возьмем, все оставим здесь. И поэтому как важно знать, где мы будем после смерти? Готовы ли мы? "Отходит человек в вечный дом свой... И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его" (Еккл.12, 5 - 7).
Все выступавшие говорили о почившем как об образцовом христианине и труженике как в церкви, так и на производстве. Сын покойного со слезами на глазах сказал, что он гордится своим отцом, всем известным примерным христианином. Как дорого нам оставить светлую память о своей жизни.
Брат А. Е. Клименко поделился воспоминаниями о жизни и труде почившего, которого он знал много лет. В заключение он сказал: "Своей преданностью Господу я ревностным служением на Его ниве, Петр Александрович действительно заслуживает подражания, как говорит ап. Павел: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни подражайте вере их" (Евр. 13, 7).
Да утешит Господь семью почившего брата и да пошлет Он достойного делателя на ниву Свою.
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
ШЕСТИДЕСЯТИЛЕТИЕ БРАТА АВГУСТА ЗАММЕЛЯ, ПРЕСВИТЕРА РИДАЛСКОЙ ОБЩИНЫ (ЭСТОНИЯ)
6 августа 1966 года Ридалская община отмечала шестидесятилетие своего пресвитера - брата Августа Замияеля. Поздравить юбиляра, кроме своих членов, пришли также многие верующие из других общин, близкие и друзья брата.
Ридалская община, в которой брат Заммель благословенно трудился в течение 21 года, - одна из старейших общин в Эстонии; ее зарождение можно отнести к 1879 году. До 1941 года Ридалская церковь была самой большой в Эстонии. Она имеет просторный, хорошо благоустроенный молитвенный дом, в котором и собрались в этот знаменательный день верующие, чтобы вместе с пресвитером и его семьей возблагодарить Господа за Его помощь и великие благословения в течение всего периода его служения в церкви.
Торжественное собрание открыл ближайший сотрудник юбиляра и один из основателей общины - брат Краби, который выразил теплые, сердечные слова приветствия и пожелания юбиляру, а также и всему его многочисленному семейству. Затем все присутствующие спели бодрый и радостный гимн: "Будем петь Господу", после чего благословение на собрание и на юбиляра призвал 80-летний старец, бывший пресвитер методистской церкви - брат Ф. Томбо, который прочитал из 1 Кор. 15, 58: "Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом". Брат Томбо отметил, что в этот знаменательный день юбиляр может убедиться, что труд его оказался не тщетным - он видит вокруг себя многие плоды своих стараний.
Следующим юбиляра поздравил брат А. Роасту стихом из Ис. 34, 10: "Не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым ее..." "Это одно из обетовании Божиих, - говорит по юбиляру, - на котором ты строил свою жизнь. Я помню то время, когда ты отдал свое сердце Христу и был полон горячего желания благовествовать Евангелие людям. Помню, как мы вместе молились с грешниками, благодаря и прославляя вместе с ними Бога за спасение. Живи, дорогой друг, последующие дни твоей жизни для благословения церкви и своей семьи". Все присутствующие пропели бодро радостный гимн "Обетованья всегда пребудут", который как бы дополнил слова брата Роасту.
Тепло поздравил юбиляра брат-старец (больше 80 лет) Прикк из Хаапсалу. Он сказал, что был отроком, когда строился этот молитвенный дом, в котором и он принимал участие. Брат пожелал юбиляру, чтобы его труд прославлял Господа а Царстве Божием. Он добавил при этом, что придет время, когда старцы положат свои венцы и прославят Того, Кто достоин принять благодарность, хвалу и поклонение.
Две сестры из Москвы приветствуют брата Заммеля красивым задушевным пением гимна на русском языке: "Я все отдаю Иисусу". Кроме того, одна из сестер поздравила юбиляра от имени Московской церкви и выразила ему пожелание возрастать еще больше в силе Божией, прочитав из Пс. 83, 6 - 8: "Блажен человек, которого сила в Тебе, и у которого в сердце стези направлены к Тебе. Проходя долиною... они открывают в ней источники и дождь покрывает ее благословением. Приходят от силы в силу" ..."Как приятно было слышать нам, - говорит сестра, - что с ранних лет Вы, дорогой брат, отдали свое сердце Господу и с тех пор ревностно трудитесь на Его ниве. Но если в молодые годы Вы могли больше полагаться на свое физическое здоровье и силу, то теперь, когда молодые годы прошли, Вы особенно нуждаетесь в ежедневном пополнении Ваших физических и духовных сил. Да благословит Господь обильно все Ваше дальнейшее служение". Свое пожелание сестра закончила соответствующим духовным стихотворением.
С приветствием к юбиляру обратился молодой брат Герман Мяэметс, который вырос в Ридалской общине, но в настоящее время является пресвитером баптистской общины в Курессаары. Он прочитал из 1 Тим. 5, 17: "Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении". "Дорогой брат Заммель! Ты являешься отцом большой семьи. И мы радуемся, что твои дети и внуки пришли отдать тебе честь. Мы радуемся также и тому, что ты имеешь о себе хорошее свидетельство, не только в семье и в общине, но и от внешних (1 Тим. 3, 7). Это - результат твоего посева любви. И мы желаем тебе в великий день жатвы иметь много снопов". Две сестры из общины Курессаары, как бы продолжая приветствие их пресвитера, исполнили дуэт, слова которого являются лучшим пожеланием юбиляру: "Год за годом здесь проходят, час за часом исчезает, - только то лишь устоит, что любовь свершает. Сей любовь, пока не зашло солнце жизни, поднимай упавших, помогай обремененным, трудись и тогда, когда настанет вечер".
Фото: Шестидесятилетие пресвитера Ридалской церкви Августа Заммеля (с цветком)
Пресвитер общины Мяэвалла в своем приветственном слове отметил, что брат Заммель принял на себя служение пастыря в тяжелые годы после войны, когда церкви остались без пастырей и овцы были рассеяны. "По указанию Божьему ты начал собирать их и мне помог в этом труде. Я знаю тебя как хорошего соседа и верного слугу Божьего. Да благословит Господь твой труд и в будущем".
Верующие поют бодрую духовную песнь: "Есть труд для тебя и для меня". Затем юбиляра приветствует брат Матийзен из Хаапсалу, который прочитал из Кол. 4, 12: "Приветствует вас Епафрас ваш, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу". Брат Матийзен пожелал юбиляру до конца дней быть преданным Богу слугой, находящимся в постоянном молитвенном борении, как Епафрас.
Приветственное слово говорит пресвитер Хаапсалуской общины - брат Густав Нылвак. Он прочитал из 1 Кор. 13, 8: "Любовь никогда не перестает"... "Эта любовь, - говорит он, - собрала вместе твою большую семью (детей и внуков), а также твоих друзей по вере. В этой любви ты трудился до сего дня, и мы желаем, чтобы ты трудился в ней и дальше, ибо труд любви устоит и в вечности".
От имени хора Ридалской общины юбиляра сердечно поздравила регент - сестра Елизи Киви, которая явилась основным устроителем юбилейного торжества.
В заключение брат Заммель выразил сердечную благодарность Богу за оказанную ему милость и всем друзьям, выразившим ему свои добрые пожелания в связи с 60-летним юбилеем, об организации которогЛЬш не знал до последнего дня. Благодарственной и благоговейной молитвой юбиляра и всей церкви закончилось это торжественное собрание.
Герман Мяэметс
ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН
Ярославль. В старинном городе Ярославле имеется община евангельских христиан-баптистов, состоящая из ста членов. Служение пресвитера в ней несет брат-старец Владислав Петрович Бекке. В этом труде ему помогают проповедники братья П. С. Дзыгун и А. Д. Розов. Во второй половине 1966 года Ярославскую общину посетили помощник старшего пресвитера по Калининской области брат Г. П. Лампетов и сотрудник ВСЕХБ, проповедник Московской общины брат 6. А. Мицкевич. Они участвовали словом в богослужебном собрании, а также имели беседы с проповедниками по вопросу исследования Слова Божия, как и сказал Христос: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне" (Ев. Иоан. 5, 39). Кроме того, братья Г. П. Лампетов и В. А. Мицкевич сделали сообщение о работе ВСЕХБ и о состоянии дела Божия в нашей стране.
Рыбинск. На берегу Волги и Рыбинского водохранилища в городе Рыбинске также имеется община евангельских христиан-баптистов. Пресвитером здесь трудится брат М. Н. Короткое. Во второй половине 1966 года общину посетили помощник старшего пресвитера по Калининской области брат Г. П. Лампетов и сотруднк ВСЕХБ брат В. А. Мицкевич. В богослужебном собрании они свидетельствовали о Христе распятом, воскресшем и вновь грядущем. На заседании церковного совета общины ими было сделано сообщение о работе ВСЕХБ.
Кострома. Во второй половине 1966 года посланцы ВСЕХБ братья Г. П. Лампетов и В. А. Мицкевич посетили Костромскую общину. Брат Г. П. Лампетов произнес проповедь об Иове, в жизни которого много поучений для верующих и о котором мы читаем в Библии: "Был человек в земле Уц, имя его Иов, и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен, и удалялся от зла" (Иов. 1, 1). В своем слове проповедник остановился на трех испытаниях Иова. Первое испытание вне Иова - потеря имущества и детей (Иов. 1, 20 - 22). Второе испытание на Иове - страшная болезнь (Иов. 2, 7 - 10). Третье испытание внутри Иова - тяжелая внутренняя духовная борьба (Иов. 6, 4). Проповедник закончил свою поучительную проповедь повествованием о покаянии и благословении Иова Господом (Иов. 42, 5 - 6 и 112). Много драгоценных уроков для себя извлекли верующие из этой благословенной проповеди.
Брат В. А. Мицкевич сказал проповедь о значении молитвы в жизни верующих, положив в ее основание Ев. Марк. 1, 34 - 42. Эта проповедь принесла также назидание верующим, духовное подкрепление и ободрение.
Пресвитеров данной общины трудится брат И. И. Боков, его ближайшими помощником являются братья М. М. Барон и Н. М. Гусев. Посланцы ВСЕХБ здесь также сделали сообщение о работе ВСЕХБ и о состоянии дела Божия в нашей стране.
Запорожье. В конце лета 1966 года Запорожская община пережила обильные благословения и большую радость в связи с принятием через водное крещение в общину новых членов, давших обещание служить Богу доброй совестью.
Богослужение в этот день началось очень рано. Крещаемые и их друзья собрались в молитвенный дом. Пресвитер брат В. А, Слободяник, прочитав из 1 Петр. 3, 21, коротко сказал о значении крещения, подчеркнув, что крещение по Слову Божьему есть обещание, причем оно не означает обещание служить доброй совестью только Богу, а вообще обещание Богу доброй совести. Практически же это означает, что дающий такое обещание в крещении обещает иметь добрую совесть (то есть совесть чистую и неукоризненную) во всех отношениях: в отношении к церкви, к окружающим людям, к своим гражданским обязанностям, к властям. Затем брат пригласил всех к молитве, которая была трогательной и глубокой.
Совершив молитву, направились к месту крещения, где один из диаконов церкви брат Д. Я. Сыпко совершил молитву, призывая Божие благословение на крещение и на участвующих в нем. Затем с кратким словом к ним обратился председатель церковного совета общины брат Д. А. Зазуля, прочитавший из Ев. Марк. 16, 16 - 16. Он обратился ко всем крещаемым с вопросом: "Обещаете ли вы верно служить Господу?" - "Обещаем", - раздался ответ.
После этого пресвитер В. А. Слободяник и Д. А. Зозуля, войдя в воду и совершив краткую молитву, приглашали крещаемых. Один за другим стали входить в воду крещаемые. Каждому из них задавался вопрос: "Веруешь ли ты, что Иисус Христос умер за грехи твои и воскрес для оправдания твоего?" - "Верую", - слышался утвердительный ответ. На лицах всех крещаемых отражалась глубокая радость во Христе. Видно было, что каждый из них принимал крещение не как обряд, а делал это сознательно и убежденно, в искренней любви к Иисусу Христу.
После крещения в молитвенном доме было совершено хлебопреломление, в котором впервые приняли участие только что принизьте в общину верующие.
Рига. На совещании латвийских баптистских пасторов в Риге 24 - 25 июня 1966 года был избран старший пресвитер по Латвии. Более двадцати лет старшим пресвитером по Прибалтике был брат Н. А. Левинданто. Латвийское баптистское братство находилось в самом тесном общении с ним, хорошо знало его и любило его за его самоотверженную работу. Господь отозвал брата Н. А. Левинданто в Свои небесные чертоги. После смерти его латвийское братство особенно почувствовало утрату его мудрого руководства и возносило молитвы к престолу Всевышнего о даровании нового старшего пресвитера по Его божественной воле.
Все латвийские баптистские общины пребывали в молитве по этому важному вопросу, и общее братское мнение все больше и больше останавливалось на брате Петре Карловиче Эгле, пасторе Яунелгавской общины, которого Господь наделил многими духовными дарами.
В служении брата П. К. Эгле исполняется повеление, данное в Слове Божием: "Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду" (1 Петр. 5, 2 - 3).
После совещания в воскресенье 26 июня в Матвеевской церкви состоялось торжественное собрание всех Рижских евангельско-баптистских церквей, на котором было совершено посвящение пастора П. К. Эгле в старшие пресвитеры латвийских баптистских церквей. На этом торжественном собрании возносились горячие молитвы к престолу Всевышнего о благословении нового старшего пресвитера в его работе на ниве Божией. Пел объединенный хор Рижских церквей, в своем ответном слове брат П. К. Эгле сказал, что в его служении все будет хорошо, если будут исполняться слова Писания: "Ему (Христу) должно расти, а мне умаляться" (Ев. Иоан. 3, 30).
Артемовен. Пресвитером Артемовской церкви в настоящее время благословенно трудится брат И. М. Кобзарь. В 1966 году община понесла тяжелую утрату - отошел в вечность на 82 году жизни всеми уважаемый член церкви Илья Маркович Малицкий, который много потрудился для Господа. Его знали и любили все верующие, проживающие в Донецкой и Луганской областях. Почтить память почившего пришли дети Божий из 16 общин. Присутствовал также и старший пресвитер по Донецкой области брат И. Я. Татарченко.
Ташкент. На утреннем богослужебном собрании в воскресенье 18 сентября в переполненном помещении Ташкентской церкви, по ее желанию, было совершено - рукоположение на старшего пресвитера (для церквей трех республик) брата М. М. Самотугина. Все ощущали присутствие Духа Святого и особую радость в своих сердцах.
В этом же собрании было совершено также рукоположение над братом А. С. Калгановым на пресвитера Ташкентской церкви.
Общее настроение всех присутствовавших один из проповедников выразил следующими словами: "Ап. Павел однажды сказал, что он, не зная, - в теле он или вне тела, - был восхищен до третьего неба в рай, где он слышал неизреченные слова. Это богослужение дало нам возможность понять друг друга и великий труд каждого работника на ниве Божией. Видя и слыша все здесь происходящее, мы также чувствуем себя восхищенными до третьего неба. Господь отверз нам .небеса и изливал Свою благодать на благодать. Мы особенно ясно увидели здесь, что мы - дети единого Отца, что мы не можем жить врозь, ибо у нас один Бог, одна вера, одно крещение, и что все мы искуплены единой драгоценной Кровью Иисуса Христа, и поставлены праведными перед Богом не через наши усилия, граничащие порой с надменностью, а через принесение за всех нас единой жертвы".
Благодарственной молитвой Богу было закончено это благословенное богослужение.
ЦЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ В ОБЩИНАХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ НА 1967 ГОД
| Январь | 1 Воскресенье | — День Нового Года. Хлебопреломление. |
| 7 Суббота | ||
| 8 Воскресенье | — Рождество Христово. | |
| 9 Понедельник | ||
| 19 Четверг | — Крещение Господне. | |
| 6 Пятница | — Канун Рождества Христова. | |
| Февраль | 5 Воскресенье | — Хлебопреломление. |
| 15 Среда | — Сретение. | |
| Март | 5 Воскресенье | — Хлебопреломление. |
| Апрель | 2 Воскресенье | — Хлебопреломление. |
| 7 Пятница | — Благовещение. | |
| 23 Воскресенье | — Вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим. | |
| 27 Четверг | — Хлебопреломление. Страстной четверг. | |
| 30 Воскресенье | — Светлое Христово Воскресение (Пасха). | |
| Май | 1 Понедельник | — Второй день Пасхи. |
| 2 Вторник | — Третий день Пасхи. | |
| 7 Воскресенье | — Хлебопреломление. | |
| Июнь | 4 Воскресенье | — Хлебопреломление. |
| 8 Четверг | — Вознесение Господне. | |
| 18 Воскресенье | — Троица | |
| 19 Понедельник | — День Пятидесятницы. Сошествие Святого Духа. | |
| Июль | 2 Воскресенье | — Хлебопреломление. |
| Август | 6 Воскресенье | — Хлебопреломление. |
| 19 Суббота | — Преображение Господне. | |
| Сентябр! | 3 Воскресенье | — Хлебопреломление. |
| 24 Воскресенье | — Праздник Жатвы. | |
| Октябрь | 1 Воскресенье | — Хлебопреломление. |
| 29 Воскресенье | — День Единства. | |
| Ноябрь | 5 Воскресенье | — Хлебопреломление. |
| Декабрь. | 3 Воскресенье | — Хлебопреломление. |
| 31 Воскресенье | — Встреча Нового Года. |
Назад к списку