"Братский Вестник" - №3 - 1966
Братский Вестник
№3
1966 г.
СОДЕРЖАНИЕ
- Всем церквам евангельских христиан-баптистов
- ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
- Христианские тезисы мира
- Заседание Рабочего Комитета Христианской Конференции Мира — И. М. Орлов
- Документы Рабочего Комитета Христианской Конференции Мира
- ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
- Ко дню Пятидесятницы (Письмо председателей Всемирного Совета Церквей)
- Письма из-за рубежа
- Общение детей Божиих — В. М. Т рубина
- ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
- Вопросы верующих — А. В. Карев
- О служителях поместной церкви — I Н. А. Левинданто
- Духовная брань христианина — А. И. Мицкевич,
- Евангелие от Луки (7 глава) — Е. М.
- Слово Божие — источник и содержание проповеди — Ф. Г.
- Тоска и ее врачевание — Н. Л. К.
- ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА
- Великий апостол (окончание) — К. В. Сомов
- СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
- Пресвитеру Голгофской общины ЕХБ Э. Стрелису
- Юбилейный праздник Буковинского братства ЕХБ — 3. Н. Голик и К. С. Седлецкий
- Письмо из Винницкой области председателю ВСЕХБ Я. И. Жидкову
- Вести из общин
ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
В этом нашем братском послании ко всем вам, дорогие дети Божий, мы желаем напомнить вам, что Дух Святой — это не идея и не только «сила свыше», но Личность, такая же божественная Личность, как и наш Господь Иисус Христос. Посмотрите, как на страницах Книги Деяний Апостолов Дух Святой выступает как Личность. Прочтем слова Святого Духа к апостолу Петру в Деян. Ап. 10, 19 — 20: «Между тем как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя, встань, сойди и иди с ними, ни мало не сомневаясь, ибо Я послал их».
Так же ясно мы видим Духа Святого как Личность в Деян. Ал. 13, 2: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: «отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их».
С принятием Христа Дух Святой входит в жизнь верующего человека как Личность и становится его незримым Наставником, как и Христос говорит о Нем: «Он наставит вас на всякую истину», и «Он прославит Меня» (Ев. Иоан. 16, 13 — 14).
Со дня обращения человека ко Христу Дух Святой становится его неизменным Спутником до последней минуты жизни, давая ему силу для следования по пути Христа и для исполнения воли Божией. Но не будем забывать, что этого драгоценного Спутника в нашей повседневной христианской жизни мы можем оскорблять нашим невнима«ием к Его тихому божественному голосу и нарушением заповедей, данных нам Иисусом Христом. Вот почему Слово Божие говорит всем верующим: «Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Ефес. 4, 30).
Дорогие братья и сестры! В день воспоминания о сошествии Духа Святого пусть Слово Божие всем нам скажет, во-первых, о даре Духа Святого, во-вторых, о плодах Духа: Святого и, в-третьих, о дарах Духа Святого.
Дар Святого Духа уверовавший во Христа человек получает в день своего покаяния и обращения, как мы об этом читаем в Деян. Ап. 2, 38: «Петр же сказал им: покайтесь... и получите дар Святого Духа».
Дар Святого Духа — это Сам Дух Святой, Который в день Нашего обращения ко Христу делается нашим достоянием.
Плоды Духа Святого — это результат действия Духа Святого в нас. Слово Божие говорит, что среди плодов Духа Святого первое место занимает любовь — любовь к Боту и к людям. Недостаток любви, который так чувствуется в жизни наших церквей, свидетельствует о нашем непослушании Духу Святому и об отсутствии Его силы в нашей христианской жизни.
Мы не должны быть в неведении и о дарах Духа Святого. Слово Божие говорит, что Его «дары различны», что каждое чадо Божие имеет свой дар: «Каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Кор. 12, 4 и 7).
Возлюбленные братья и сестры! В дни воспоминания о сошествии Духа Святого возблагодарим Бота за дар Святого Духа, который мы получили, за плоды Святого Духа, которые Он в нас производит, и за дары Духа Святого, которые дают нам возможность служить нашему Господу Иисусу Христу. И будем не только благодарить, но и просить, чтобы великий плод Святого Духа — любовь — украшала жизнь всего нашего дорогого братства, каждой церкви в отдельности и каждого верующего человека. Только любовь, порожденная в нас Духом Святым, даст мир и единство всему нашему братству и прославит имя нашего Искупителя Иисуса Христа.
С приветом Христовой любви —
ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
Фото: Совещание пресвитеров Черновицкой и Ивано-Франковской областей
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
ХРИСТИАНСКИЕ ТЕЗИСЫ МИРА
Бурное развитие техники в наше время ведет к такому же бурному развитию военной техники, способной уже сегодня уничтожить человечество и разрушить все города и деревни на земном шаре.Что нужно, чтобы техника несла благо, а не уничтожение человечеству? Нужен мир во всем мире! Вот почему создание мира на земле должно быть целью каждого человека, в том числе и каждого христианина.
В истории человечества не было эпохи без войн. Вот почему мир без оружия и войн кажется многим сладкой, но неосуществимой мечтой. И все же дилеммой наших дней является: либо мир без оружия и войн, либо гибель человечества. Вот почему идея мира во всем мире должна сделаться идеей всего человечества, а также и всего христианства.
История войн говорит о тщательно продуманных и подготовленных военных планах. А почему осуществление мира во всем мире должно идти без глубоко продуманных планов? И почему Церковь Христа должна стоять в стороне от подготовки этих благородных и священных планов мира для всего мира?
Есть люди, которые говорят: никакая атомная война не уничтожит всего человечества. Предположим, что это так. Но какое утешение в этом для оставшихся в живых? Для них останется только одно: завидовать всем умершим и влачить жалкое существование среди голода и радиоактивности.
Человечество устало от бесконечных и кажущихся такими бесперспективными переговоров о разоружении. И все же: самым верным путем к миру во всем мире является разоружение. Вот почему все христиане должны быть постоянными и решительными сторонниками разоружения.
Весьма грозным днем в истории человечества был день изобретения атомного оружия; еще более грозным днем будет день массового применения этого адского оружия. Все миротворцы мира, и среди них не на последнем месте все христианские церкви, должны сплотиться, чтобы не допустить этого гибельного для человечества дня.
Есть христиане, которые говорят, что мир или война — это дело Бога. Но Библия говорит, что Бог, создавая человека, имел в виду, что он будет «владычествовать» над всею землею (Быт. 1, 26). Это значит, что Творец земли поручил ее заботе человека. Вот почему каждый человек должен сознавать свою ответственность за сохранение мира на земле. Но как часто об этой ответственности забывают даже христиане, которым хорошо известны слова Книги «Бытие» 1, 26.
ЗАСЕДАНИЕ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ МИРА
С 21 по 25 марта 1966 года в Праге, Чехословакия, состоялось заседание Рабочего Комитета ХКМ. В нем приняли участие 33 представителя различных христианских церквей.
От ВСЕХБ на заседании были И. Г. Иванов, А. Н. Стоян и И. М. Орлов.
Перед началом заседания президент ХКМ д-р И. И. Громадна прочитал текст из Книги Амоса 4, 15: «Возненавидьте зло и возлюбите добро», призвав всех участников встречи к любви в деле обсуждения всех вопросов, связанных с делом защиты мира. Этот дух взаимопонимания помог совершить работу и принять важные решения по некоторым острым международным вопросам.
Заседание закончилось общей молитвой, во время которой епископ лютеранской церкви Польши Вантула зачитал Пс. 22, слова которого явились добрым напутствием всем труженикам в деле мира.
Принятые Рабочим Комитетом ХКМ документы публикуются в нашем журнале.
И. М. Орлов
ДОКУМЕНТЫ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ МИРА
КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ МИРА
1. Империализм. Всякая попытка любого государства политическими или экономическими средствами поставить в зависимость другое государство, господствовать «ад ним или подчинить его себе является империализмом. Особенно опасным становится это злоупотребление силой, если оно прикрывает свои действия идеологическими лозунгами, посредством которых оно хочет привлечь и использовать людей для своих целей.
2. Война. В настоящее время мы думаем о войне во Вьетнаме. Это война империалистическая, интервенционная, посредством которой вьетнамскому народу превосходящие силы одной из величайших военных держав бесчеловечным образом мешают добиться свободы, независимости и самоопределения. Эта военная интервенция выдается за крестовый поход против коммунизма. Но нам, христианам, не позволено злоупотреблять Крестом Иисуса Христа, этим символом любви Божией ко всем людям, и унижать его до значения походного знамени воинствующего антикоммунизма. Глядя на Вьетнам, все мы, которых это касается, должны спросить, каким образом они хотят совместить участие в этой страшной захватнической войне с любовью во Христе, Которого мы исповедуем как Господа нашего. На этой войне служат другому богу, а не тому Богу, Которого мы исповедуем в христианской вере. Глубокой заботой наполняет «ас также положение в Африке, особенно в Родезии и Южно-Африканской Республике, в Анголе и Мозамбике. Мы озабоченно смотрим на военные путчи в некоторых африканских государствах, ибо еще неизвестно, являются ли они болезнями роста молодых государств, — болезнями, которые столетиями переживала и Европа, или эти путчи возникают под влиянием иных держав и тем самым означают опасность для независимости. То же самое относится и к Индонезии. Убийство более 100 тысяч человек глубоко потрясло нас.
3. Голод. При этом мы особенно думаем об Индии, Латинской Америке и некоторых частях Африки. Голоду можно положить конец, если богатые нации будут готовы поделиться своими богатствами с бедными народами в более полной форме путем экономической и технической помощи и более справедливой политики и станут способствовать их собственным возможностям развития. Оказание помощи на политических условиях несправедливо и противоречит братству людей.
а) Мы, как Христианская Конференция Мира, выступаем против империализма, за ответственное использование силы, за демократический контроль над властью, за укрепление авторитета ООН (например, тем, чтобы ни одному государству не отказывали и не препятствовали вступить в ООН), за сосуществование, за нераспространение атомного оружия и за полное и контролируемое разоружение, чтобы энергия сильных держав шла на пользу, а не во вред человечеству.
б) ХКМ поддерживает все разумные усилия против войны, за мир путем переговоров и доверия. Ташкентский договор ясно показал всему миру, что в духе доброй воли, обоюдного уважения и понимания можно решать путем переговоров даже самые сложные конфликты.
в) Мы, как Христианская Конференция Мира, требуем, чтобы против голода была наконец разработана и осуществлена программа справедливого распределения благ земли, гарантирующая всем людям удовлетворение их насущных материальных потребностей.
После обсуждения намеченных на этот год консультаций в Бомбее, Монтевидео и Лимуру, на которых примут участие делегации ХКМ, Рабочий Комитет решил созвать в октябре с. г. (с 17 по 22) в Софии, по приглашению Болгарской православной церкви, сессию Совещательного Комитета продолжения работы ХКМ. Для этой конференции были обсуждены и приняты: библейский текст «Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых» (Амос. 5, 14), общая тема «Международный мир и независимость народов в нашей ответственности за будущее человечества» и темы для докладчиков.
Участники заседания Рабочего Комитета выражают свою радость и благодарность за то, что они несколько дней имели возможность свободно обсуждать проблемы дальнейшей работы ХКМ, придя при этом к единодушному мнению, и тем углубили свое общение.
РЕЗОЛЮЦИЯ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ МИРА О ВЬЕТНАМЕ
Все мы задаем вопрос, каким образом могут интервенты сочетать любовь Христову с участием в захватнической войне во Вьетнаме. В этой войне служат иному богу — не Тому Богу, в Которого мы, христиане, веруем.
Участники заседания обращаются ко всем христианам, а особенно к церквам и их представителям, с просьбой бороться и в дальнейшем за прекращение бомбардировок Демократической Республики Вьетнам и военных действий в Южном Вьетнаме.
Женевское соглашение 1954 года представляет собой реальную основу для таких усилий. Прекращение военных действий могло бы облегчить развитие различных мирных инициатив. Оно могло бы положить предел расширению конфликта, угрожающего не только Восточной Азии, но и всему миру.
Мы молимся о всем вьетнамском народе, мы стремимся к установлению мира во Вьетнаме.
РЕЗОЛЮЦИЯ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХКМ О НЕРАСПРОСТРАНЕНИИ ЯДЕРНОГО ОРУЖИЯ
Дальнейшим основанием для беспокойства в Европе является размещение в ней ядерных подразделений США. События на испанском берегу являются доказательством опасного характера стратегии США. Поэтому мы приветствуем требования широких кругов общественности и решение некоторых европейских правительств запретить полеты над их странами американских самолетов, несущих ядерное оружие. Мы признаем необходимыми и поддерживаем все действия, которые могут привести к улучшению политического климата в Европе и в других областях мира. Мы придерживаемся того мнения, что задача всех людей — добиться, чтобы договор 1963 года о прекращении ядерных испытаний был распространен и на подземные испытания. Мы настоятельно просим все державы уважать договор 1963 года, на который возлагают свои надежды многие люди во всем мире. В нынешней ситуации мы просим в особенности французское правительство присоединиться к этому договору.
Как и прежде, мы выступаем за то, чтобы в разных частях земли были созданы зоны, свободные от атомного оружия, и чтобы международный договор запретил применение ядерного оружия. Христиане должны неустанно поддерживать резолюцию XX Генеральной Ассамблеи ООН о нераспространении ядерного оружия. С помощью этой резолюции мы добиваемся быстрейшего заключения договора о ликвидации ядерного оружия вообще. Мы надеемся в этой связи на конструктивные предложения Женевской Конференции по разоружению.
Рабочий Комитет ХКМ обращается ко всем участникам христианского мирного движения и ко всем христианам, в особенности же к руководящим христианским деятелям, с братским воззванием — способствовать своими молитвами и усилиями ожидаемой Всемирной Конференции по разоружению.
Мы твердо решили для достижения этих целей объединить наши усилия с усилиями всех других христиан и людей других религий, а также всех людей доброй воли.
ОБРАЩЕНИЕ К ПРОТЕСТАНТСКИМ ЦЕРКВАМ ВО ФРАНЦИИ
Рабочий Комитет Христианской Конференции Мира на своем заседании в Праге 22 марта 1966 года занимался вопросом о внушающем беспокойство развитии современных событий во всемирном масштабе.
Именно в это время мы услышали о том, что в ближайшем будущем французское правительство намеревается произвести опытный взрыв водородной бомбы в Тихом океане. Мы считаем, что это может вызвать тяжелые осложнения для положения не только в Юго-Восточной Азии, но и во всем мире.
Нам известно, что евангелические церкви во Франции оказывают сопротивление атомной политике французского правительства (Национальный Синод в 1963 году, Региональный Синод в Сент-Этьене в 1966 году), и мы благодарны им за тот вклад в дело защиты мира, который сделан ими.
Мы выражаем им нашу христианскую симпатию и поддержку и просим их не только мужественно оказывать сопротивление атомной опасности, но и усиливать это сопротивление.
ОБРАЩЕНИЕ К РУКОВОДИТЕЛЯМ ЗЕМЕЛЬНЫХ ЦЕРКВЕЙ В ФЕДЕРАТИВНОЙ РЕСПУБЛИКЕ ГЕРМАНИИ
Члены Рабочего Комитета Христианской Конференции Мира, совместно принимавшие участие в заседаниях этого комитета, происходивших с 21 по 25 марта 1966 года в Праге, обеспокоены в связи с продолжающимся катастрофическим развитием событий во Вьетнаме тем, что американский министр обороны Макнамара открыто выдвинул требование, чтобы Федеративная Республика Германии в большей мере разгрузила США от их непосильно тяжелого военного бремени. Мы слышали заявление боннского правительства о том, что в данном случае не ставился вопрос о посылке Федеративной Республикой Германии во Вьетнам солдат для участия в военных действиях. Мы одобряем это заявление, причем нам хотелось бы, чтобы оно касалось также саперных и других воинских подразделений, которые, по существу, служат также осуществлению военных целей.
Наша просьба к вам, как епископам и президентам евангелической Церкви в ФРГ, заключается в том, чтобы вы сделали все, что в ваших силах, дабы федеральное правительство осталось верным этому своему «нет».
Мы полагаем, что вы не только понимаете наше стремление, но и разделяете его. Слово церкви может предотвратить большое несчастье. Приложите старание к тому, чтобы правительство и общественность также и вашей страны задумались над идущими со стороны всей «экумены» предостережениями относительно расширения войны во Вьетнаме. Окажите помощь и тем силам в американском народе, которые сознают, что этой войне следует положить как можно скорее конец при помощи средств не военного, а политического характера.
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
КО ДНЮ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
ДУХ СВЯТОЙ — НАШ ПОМОЩНИК
Мы, председатели Всемирного Совета церквей, в связи с праздником Троицы напоминаем верующим, что Бог наш является нашим вечным Помощником. Нам хочется снова уловить истинный смысл старинного перевода слова «Утешитель». Дух Святой приходил, приходит и будет приходить нам на помощь и спасение.Напоминаем вам о том, что сказал Христос, предвосхищавший дар Святого Духа. В затемненном современном Ему мире, в то время как тени сгущались «ад Его собственной жизнью, Он сказал ученикам: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ев. Иоан. 14, 26). Троица подтверждает историческую реальность нашей веры. Что бы люди делали или не делали, они не могут изменить того, что наш мир был местом великих искупительных действий Бога и что Он проявил в человеческой жизни всю полноту Своего милосердия и славы.
Однажды придя в наш мир и в нашу жизнь, Бог никогда не покидал нас. В нашей повседневной жизни, учении и деятельности Бог — наш Помощник через постоянное присутствие и действие Его Святого Духа. Думая о нашем общем призвании работать для единства церкви и всего человечества, во имя социальной и экономической справедливости и мира во всем мире и оценивая величину стоящих перед нами задач, мы сознаем свою неполноценность. Именно в эти минуты весть Троицы звучит значительно и ясно в наших ушах. Не мы избрали эти задачи, — мы были избраны для них. Мы занимаемся ими потому, что Бог через Святого Духа призвал нас за них взяться и через этого же Духа вызвал у нас должное послушание. Дух постоянно помогает нашим немощам, утверждая совершенство Своей силы в нашей слабости. Троица возвещает нам Святого Духа как Помощника; и теперь всегда, даже в самый темный час, мы можем сказать великие утешительные слова: «Возвожу очи мои к горам, откуда приходит помощь» (Пс. 120, 1).
Троица дает уверенность не только в прошедшем и настоящем, но и в будущем: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ев. Иоан. 16, 13). Правда о будущем, будущее нашего мира и каждого из нас — в мыслях Святого Духа. Власть над будущим во имя Иисуса Христа — вот дар Святого Духа, и только Его дар.
Мы молимся о том, чтобы через весть, данную Троицей, что Бог наш Помощник, церкви и христиане во всем мире получили бы новую уверенность и нашли в Нем источник единственной неисчерпаемой надежды.
Председатели Всемирного Совета Церквей:
Архиепископ Михаил Кантуар, Лондон
Архиепископ Яковос, Нью-Йорк
Сэр Фрэнцис Ибиам, Энугу
Принципал Давид Г. Мозес, Нагпур
Председатель Мартин Нимеллер, Висбаден
Дж. X. Олдхем, Сент Ленардс
Чарльз Парлин, Нью-Йорк
ПИСЬМА ИЗ-ЗА РУБЕЖА
Письмо Архиепископа Кентерберийского
В этом великом содружестве мы присоединяемся к вам, чтобы вновь отпраздновать великое воскресение нашего Спасителя.
Да благословит Всемогущий Бог Вас и всех Ваших пресвитеров и членов церквей в эти пасхальные дни, и да наполнит воскресший Христос все сердца Своей любовью и радостью!
С братским приветом, любящий Ваш во Христе
брат Михаил Рамзей — Архиепископ Кентерберийский,
Примат всей Англии и метрополии
Письмо генерального секретаря Христианской Конференции Мира
По случаю праздника Пасхи, праздника победы нашего Господа, я приветствую Вас, дорогой брат, как от себя лично, так и от имени Христианской Конференции Мира радостной вестью: «Христос воскрес»!
Событие воскресения дает нам радость и силу, вытекающие из единства в исполнении завета любви и мира. Наш долг, данный нам Евангелием, работать для примирения и солидарности людей, для более счастливой жизни — самого ценного дара Божия. Христианская Конференция Мира посвящает свои усилия достижению материального и духовного изобилия в жизни всех людей.
Пусть воскресший Господь даст Вам много сил как духовных, так и физических для непрерывного труда в Его винограднике, чтобы углубить мир на земле.
С самым дружеским приветом, Ж. Н. Ондра
Письмо из Лос-Анжелоса
Когда воскресший Христос явился собравшимся в горнице Своим ученикам, Он приветствовал их словами: «Мир вам!» В наши дни Он говорит через Своих служителей: «Мир всему миру». Он и нам повелевает говорить о мире во всем мире, ибо Он оставил нам и в этом пример: «Я дал вам пример» (Ев. Иоан. 13, 15). Да поможет всем нам наш Всевышний Господь быть носителями и глашатаями мира во всем мире для всех племен и народов: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими!» (Ев. Матф. 5, 9).
Да благословит Господь вас и ваш труд в винограднике Господнем в обильной мере!
Примите от меня лично и от многих других братьев самую сердечную благодарность за журнал «Братский вестник», который несет радостные вести о Родине, чистое евангельское учение и читается с наслаждением, со слезами радости и благодарения Господу и всем вам.
«Христос воскрес»!
Воистину воскрес!
Ваш во Христе брат И. П. Колесников — проповедник Союза
евангельских христиан в США.
ОБЩЕНИЕ ДЕТЕЙ БОЖИИХ
«Проходя долиною... они открывают в ней источники и дождь покрывает ее благословением» (Пс. 83, 7). Эти источники обильных благословений Божиих испытали наши многие иностранные гости, присутствуя на богослужебных собраниях в Московской церкви евангельских христиан-баптистов. В свою очередь и верующие Московской церкви никогда не забудут тех радостных и благословенных часов, которые они имели в общении со служителями церквей из-за рубежа, слушая их выступления с кафедры.
Так, 27 марта 1966 года верующие Московской церкви имели радость видеть и слышать иностранных гостей — Роланда Хегстэда — редактора одного из религиозных журналов — из США и Ф. С. Максимовича с супругой — казначея и члена президиума объединенной евангельской церкви Польши. Оба гостя приняли участие в дневном богослужении.
Р. Хегстэд выразил свое восхищение видеть в Московской баптистской церкви такое большое количество верующих, пришедших славить Бога и слушать Его Слово. Крайне сожалея, что он не может говорить на русском языке, гость выразил горячее желание, чтобы слова, которые он прочитает на память слушателям, дошли до их сердец как общее утешение и ободрение для всех детей Божиих. Он приветствовал присутствовавших словами .пророка Исайи 54, 10: «Горы сдвинутся, и холмы поколеблются, а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь».
В книге отзывов ВСЕХБ он оставил следующую запись: «Я глубоко взволнован тем, что я видел и слышал сегодня в вашей церкви. Искреннее свидетельство о Христе многих баптистских братьев убедило меня, члена церкви адвентистов, что всех последователей Христа объединяет крест Голгофы. Слово о кресте обращено ко многим, но спасение получают только те, кто верят в Него. Сегодня, через моих баптистских братьев, я слышал голос Самого Христа».
Гость из Польши — брат Ф. С. Максимович — в своем приветственном слове к верующим сказал, что за три дня пребывания в Московской церкви он так привык и полюбил ее верующих, что не хотел бы и уезжать отсюда. Он рассказал о своем обращении к Господу, о словах, которые совершили переворот в его душе, когда он впервые попал на молитвенное собрание евангельских христиан. Этими словами были слова гимна: «Кто поднимет свой взор на Христа на кресте, тот покой обретет в полноте».
В заключение своего слова брат Максимович прочитал 1 Иоан. 4, 19 и 1 Кор. 13 главу и отметил, что любовь — это то свойство, которое никогда не умирает, а живет вечно, скрепляя отдельные сердца, общества и целые народы. Он подчеркнул, что все зло на земле происходит от отсутствия любви в людях.
Во вторник 29 марта брат Ф. С. Максимович также поделился словом приветствия и назидания с верующими Московской церкви, прочитав из Книги «Притчи Соломона» 30, 24 — 28: «Вот четыре малых на земле, но они мудрее мудрых: муравьи — народ не сильный, но летом заготовляют пищу свою; горные мыши... ставят дома свои на скале; у саранчи нет царя, но выступает вся она стройно; паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах». «Мудрость этих творений Божиих, — сказал брат, — может служить ценным примером для нас.
Всем нам известно удивительное трудолюбие муравьев, они летом заготавливают себе пищу. Никто из нас не знает, сколько нам назначено прожить на земле. Поэтому мы должны запасаться духовной пищей — Словом Божиим заранее, всегда помня слова пророка Амоса (8, 11) о наступлении дней жажды слушания слов Господних. Мыши строят свои жилища на скалах, предохраняя себя от опасности лесных пожаров. Живя на земле, мы должны строить наше жилище на небесах. Говоря о саранче, брат Максимович вспомнил случай в Аргентине, когда неисчислимое количество движущейся через железнодорожное полотно саранчи остановило скорый поезд. Христос — наш незримый Вождь и Пастырь, и мы: — Его овцы — должны стройно следовать за Ним. А паук только тогда живет, когда находится в своем гнезде. Стоит только смахнуть его, как он тотчас стремится опять наверх. Будем и мы стремиться к этому, чему учит нас и Слово Божие: «Семь раз упадет праведник, и встанет» (Пр. 24, 16). Все мы имеем различные трудности и испытания в жизни, но в них самая красота и польза для нас, ибо в трудностях вырабатывается наш характер». В заключение брат Максимович пропел гимн собственного сочинения.
В канун торжественного праздника Пасхи — 9 апреля — на вечернем богослужении присутствовали дорогие гости ВСЕХБ из Финляндии — Дерик Сивен с супругой. Дерик Сивен является вице-президентом Комитета защиты мира Финляндии и членом Совещательного Комитета Пражской Конференции Мира, по вероисповеданию квакер. В своем приветственном слове он выразил свою искреннюю радость через четыре года снова посетить Московскую церковь и вместе со всеми верующими вспомнить страдание, смерть и воскресение Иисуса Христа. «Он воскрес, — говорит Сивен, — чтобы понести все наши бремена на Себе. Из слов Его молитвы Отцу — «Боже мой, Боже! Для чего Ты Меня оставил?» — мы видим всю глубину Его страданий, когда Отец Небесный оставил Его. Но, с другой стороны, Христос воспротивился, когда Петр хотел защитить его: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечем погибнут» (Ев. Матф. 26, 51 — 53). Христос не хотел воздавать злом за зло, так как Он хотел духовной победы Его Царства над злом, ибо Царство Его не от мира сего, иначе Его ученики с оружием в руках сразились бы за Него. На Голгофском кресте Он умер не только за тех, которые называют себя христианами, но и за всех людей, независимо от их вероисповедания и системы управления государств. Поэтому каждый последователь Христа всегда должен быть способным к добру, к побеждению ненависти любовью. Любые конфликты или споры, возникающие не только между людьми, но и между государствами, можно разрешить не средствами войны, а мирным путем.
В течение многих веков христиане признавали, что только войной можно преодолевать различные разногласия, и проявляли в этом на правлении свою инициативу. В 1948 году Всемирный Совет Церквей заявил, что война не имеет ничего общего с жизнью учеников Христа. И в настоящее время участники другой организации — Христианской Конференции Мира, в состав которой входят многие страны, пришли к пониманию, что мир народам может приносить не война, а любовь и добро, о чем и сказано в Ев. Матф. 5, 44 — 48. Никто из нас не знает, что ожидает нас в будущем, но мы твердо знаем, что оно в руках Господа, и каждый из нас может быть истинным последователем Христа, верно исполняющим Его святые указания. Всем вам я желаю обильных Божиих благословений».
Десятого апреля на дневном пасхальном богослужении присутствовала большая группа иностранных туристов, которую возглавлял д-р Гаррисон — капеллан Упсальского университета в Швеции. Он передал приветствия от баптистов Швеции, Америки и других стран. В основание своей проповеди о воскресении Христа гость взял 1 Кор. 15 главу и высказал три мысли: 1) воскресение Христа, как и Его рождение, — результат действия Самого Бога, хотя не все Его последователи сознают это; 2) Христос являлся людям: ап. Павлу, всем апостолам и другим. Ап. Павлу не надо было что-то придумывать о силе воскресения Христа, так как он сам на себе испытал эту силу, когда Христос явился ему на пути в Дамаск. Христос никогда не являлся тем, кто считал себя сильным мира сего, например, Пилату, а только тем, которые верили и любили Его; встреча с воскресшим Христом изменяла людей совершенно. Примерами являются: Петр, Фома, Савл и другие. И в настоящее время Христос продолжает встречаться с людьми и изменять их. Свое выступление Гаррисон закончил словами: «Христос воскрес» и услышал ответное «Воистину воскрес» всего собрания на русском, шведском, английском и других языках. Этот впечатляющий момент никогда не забудут верующие.
Вторым с приветственным словом к верующим выступил гость из Америки — Т. Л. Ловери — рукоположенный пастор церкви Божией, который отметил, что он проповедовал в 50 странах мира, но нигде не почувствовал такой искренней и горячей любви к себе, как в Советском Союзе и особенно в Московской церкви, где он испытал особое благословение от присутствия Духа Божия в течение всего богослужения. Гость прочитал из Ев. Иоан. 20, 17 и отметил, что Христос на протяжении всего Своего жизненного пути был водим волей Своего Небесного Отца и во имя любви к народу, во имя его счастья Он идет на смерть. «Тот, Кто исцелял больных, Кто говорил, что воскреснет, теперь пригвожден ко кресту, а затем положен во гроб, — ад торжествовал победу. Но вот Христос спустился в ад, и, образно говоря, потребовал от сатаны ключи от ада и смерти, и вышел из гроба с ключами в руках и, подняв Свои руки, Он как бы сказал всем нам: «Я живу и вы будете жить во веки веков». И эти «ключи» Он вручил Своим ученикам, Церкви Своей, дав ей повеление проповедовать людям освобождение от грехов их силою Воскресшего».
Исполненные богатыми впечатлениями и благословениями Божиими, гости покидали Московскую церковь.
В. М. Трубима
Фото: Совещание пресвитеров и других служителей церкви Волынской обл. в Ковеле
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
ВОПРОСЫ ВЕРУЮЩИХ
О КАКИХ ДВУХ «НЕПРЕЛОЖНЫХ ВЕЩАХ» ГОВОРИТСЯ В ПОСЛАНИЯХ К ЕВРЕЯМ
6, 13 — 20
«...Дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы...» Чтобы понять, о каких двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, идет речь, — надо взять предыдущие слова, начиная со стиха 13: «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою». В этих словах содержится ответ на поставленный нами вопрос о двух «непреложных вещах». Эти две непреложные вещи — обетование Божие и клятва Божия. В этих двух «непреложных вещах» — в Своем обетовании и в Своей клятве — Богу невозможно солгать. Обетования Божий во Христе — «да и аминь» (2 Кор. 1, 20). Но и клятвы Божий во Христе тоже «да и аминь», то есть и одно и другое — непреложно.
О каком же обетовании Божием и какой клятве Божией говорится в разбираемом нами месте Священного Писания? Библия полна обетовании Божиих. Кто-то взял на себя большой труд сосчитать их и нашел в Библии тридцать тысяч обетовании. И все они во Христе «да и аминь», то есть одни из них во Христе уже исполнились, другие исполняются изо дня в день, а третьи еще исполнятся.
Но величайшее из всех Божиих обетовании — это обетование о пришествии на нашу землю Христа Спасителя и о принесении Им Себя в жертву за наши грехи на Голгофе. Именно об этом величайшем обетовании и о клятве Божией при даровании этого обетования говорится в послании к евреям как о двух непреложных вещах, в которых Богу невозможно солгать.
Где и при каких обстоятельствах было дано это величайшее обетование о пришествии Христа и Его искупительной жертве на Голгофе? Мы читаем: «Бог, давая обетование Аврааму... клялся Самим Собою». Где же это было? На горе Мориа. Прочтем Бытие 22, 13 — 18: «И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот назади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна, и принес его во всесожжение... и вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба, и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные... и благословятся в семени твоем все народы земли». Обетование о пришествии Христа и Его благословенном подвиге на Голгофе содержится в словах: «И благословятся в семени твоем все народы земли». Но понял ли Авраам на горе Мориа, о каком благословении идет речь в обетовании, данном ему Богом? Да, Авраам это понял. Об этом мы узнаем из слов Иисуса Христа в Ев. Иоанна 8, 56: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался». С горы Мориа Авраам через обетование, данное ему Богом, увидел гору Голгофу, с Агнцем, закланным там за грехи мира; увидел и возрадовался. Итак, на горе Мориа Бог дал Аврааму Свое величайшее обетование и закрепил его Своей божественной клятвой. Обетование Божие о пришествии Христа — Мессии и клятва Божия в знак неизменности этого обетования оказались двумя непреложными вещами: Христос пришел и совершил спасение грешников на Голгофе, претерпев наказание вместо них, прообразом чего была смерть овна на горе Мориа вместо Исаака.
Слово Божие говорит, что вера во Христа и надежда на Него являются для верующих «якорем безопасным и крепким». Якорь бросается на дно моря с целью, чтобы судно удерживать на месте и чтобы во время бури оно не разбилось о прибрежные скалы. Слово Божие говорит о разных ветрах учений, которые могут уносить наше сердце в разные стороны от Христа. Но если якорь нашей веры и надежды всегда будет находиться во Христе, то даже ураганы лжеучений не сдвинут нас ни на один миллиметр с благословенного места у ног Христа.
Существует и другая опасность для наших душ: это — потерпеть кораблекрушение в вере. Есть немало скал, о которые мы можем разбиться. Очень опасной скалой является грех, причем всякий грех. Не будем успокаивать себя тем, что есть грех к смерти и есть грех не к смерти. Всякий грех, овладевший нами, может привести к греху к смерти, то есть не только к духовному падению, но и отпадению от Христа, что повлечет за собою неминуемо духовную смерть.
Опасной скалой являются наши сомнения в тех или иных словах Писания. Сомнения — это верный путь к утрате веры, если не будет одержана над ними победа.
Очень опасной скалой, о которую мы можем разбиться и потерпеть духовное кораблекрушение, является утрата первой любви ко Христу. Духовное охлаждение — это «айсберг», это ледяная гора, о которую можно так же разбиться, как и о гранитную скалу. Уход от Христа всегда начинается с духовного охлаждения.
«Якорь» нашей веры и надежды «входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека». Вот почему этот якорь — безопасный и крепкий. Вера погружает нас глубоко в Иисуса Христа, а для детей Божиих, глубоко сокрытых во Христе, не страшны никакие скалы и никакие подводные камни.
Наша вера проникает за «завесу», которая на время скрыла от наших физических очей личность нашего Господа Иисуса Христа. В день вознесения с горы Елеонской Христос стал невидим для человечества. Мы читаем в Деян. Ап. 1, 9: «...облако взяло Его из вида их». Но если Христос стал невидим для физических очей Своих учеников, то это не значит, что Он стал бездейственным. Нет! Он вчера, и сегодня, и вовеки Тот же! Он творил и творит и сегодня Свои великие и славные дела: «Руки Его не сократились на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать» (Ис. 59, 1).
Уйдя за «завесу» и сделавшись невидимым для нас, Христос стал Первосвященником Своей искупленной Церкви. Как первосвященник ветхозаветной церкви, входя в скинию за завесу, совершал свое служение, которого народ, стоявший за пределами скинии, не мог видеть, так и наш Гооподь Иисус Христос, находясь на престоле Своей славы, совершает Свое великое первосвященничеокое служение, которое мы, живущие на земле, можем не видеть, но Слово Божие говорит нам о славном служении нашего великого Первосвященника — Иисуса Христа.
В чем же заключается Его славное служение? Он призывает грешников к принятию совершенного Им спасения. Он ежедневно прилагает спасаемых к Своей Церкви (Деян. Ап. 2, 47). Он, и только Он, совершает освящение Своей Церкви (1 Кор. 1, 30). Он печется и заботится о каждом из детей Своих (1 Петр. 5, 7). Разве это не славное служение нашего Искупителя?
ЧТО ЗНАЧИТ ХУЛА НА ДУХА СВЯТОГО
Но, идя за Христом от Вифлеема до Голгофы, мы видим все снова и снова проявление Его вечной божественной славы. Видели всё снова и снова проявление этой славы и ученики Христа. И от имени их всех говорит апостол Иоанн: и слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Ев. Иоан. 1, 14). Эту сияющую славу Свою Христос являл Своим ученикам изо дня в день. Каким образом? В Своих словах и делах! Каждое чудо Христа, записанное на страницах Евангелия, — это своего рода преображение Христа: сияние Его лица, блистание Его одежды.
Перед нами одно из величайших чудес Христа. Как просто оно описано в Евангелии: «Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть». В этом чуде засияла слава Христа, и эта слава вызвала удивление у всех, кто был свидетелем этого чуда. Мы читаем: «И дивился весь народ и говорил: не Сей ли Христос (то есть Мессия), Сын Давидов?» Народ, увидев это сияние славы во Христе, готов был преклониться перед Ним, как перед Мессией. В этом чуде Христа народ увидел действие неземной силы; Сын Человеческий — Иисус засиял перед народом, как Сын Божий, как Бог во плоти.
Но свидетелями этого чуда Христа были и фарисеи. И их поразил свет Христа, совершившего на их глазах это чудо. И перед ними засиял образ Христа как Мессии. В их сознании, может быть, закопошилась мысль, которую их собрат — Никодим высказал Христу, когда пришел к Нему темной ночью: «Равви! мы знаем, что Ты — Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ев. Иоан. 3, 2). Такие слова должны были бы сказать фарисеи Христу или о Христе, когда они увидели, как силою Христа слепой и немой бесноватый стал видеть и говорить. После такого чуда Христа они должны были бы пасть к ногам Его и поклониться Ему, и призвать народ к следованию за Ним. А что они делают? Чтобы удержать народ от следования за Христом, они провозгласили о связи Его с веельзевулом, князем бесовским. Фарисеи сказали: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского». Вот после таких слов фарисеев Христос и сказал: «Всякий грех и хула простятся человекам; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». То есть хула на Духа Святого не простится никогда.
Что же это за грех — хула на Духа Святого? И почему он не простится никогда? Если бы Христос не засиял перед фарисеями как Сын Божий, как Мессия, как Царь царей и Господь господствующих, то их отвержение Христа, как человека, подобного всем человекам, не было бы грехом, которому нет прощения. Или: если бы они находились в тумане — кто Он: Сын ли Человеческий только, или Сын Божий, как это случилось с Иоанном Крестителем, который задал Христу вопрос: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» (Ев. Матф. 11, 3), — то их грех отвержения Христа, их слова на Христа, даже их хула на Христа могли бы быть прощены. Но они отвергли Христа, они отказались принять Его, несмотря на то что, как и Никодим, они понимали и сознавали, что таких чудес, которые творит Он, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Но в то время, как Никодим принял Христа и стал учеником Его, хотя и тайным, эти фарисеи, которые похулили во Христе Духа Святого, остались без Христа, отвергнув Его сознательно. А остаться без Христа — это значит остаться без прощения и спасения, причем навеки, навсегда.
Таким образом, хула на Духа Святого является грехом отвержения Христа, Которого Дух Святой прославил перед нами не только как Сына Человеческого, но как Сына Божия, как Бога, пришедшего на нашу землю во плоти, и как нашего Спасителя. Ибо задача Духа Святого — прославлять Христа, как и сказал о Нем Христос: «Он прославит Меня» (Ев. Иоан. 16, 14). Не принимать Христа, прославляемого Духом Святым, — это и значит хулить Духа Святого. Хула на Духа Святого — это не слова только против Духа Святого, это акт, действие, это отвержение Христа, прославляемого перед нами Духом Святым.
В христианстве много обсуждается вопрос: кто может похулить Духа Святого — возрожденный человек или невозрожденный? Случай с фарисеями, которые сказали о Христе, что Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского, может привести нас к выводу, что грех хулы на Духа Святого совершают невозрожденные люди, поскольку фарисеи были именно такими людьми, то есть невозрожденными. Но вот в Послании к Евреям 6, 4 — 6 мы читаем о людях, которых невозможно обновлять покаянием. Мы читаем: «Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему». Здесь идет речь о «соделавшихся причастниками Духа Святого», но «отпадших» и дошедших до такого состояния, что они снова «распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему», то есть речь идет о возрожденных людях, дошедших до хулы на Духа Святого. И если у невозрожденных людей хула на Духа Святого выражается в отвержении прославленного перед ними Духом Святым Христа, то у возрожденных хула на Духа Святого заключается в отпадении их от Христа и в последующей ненависти к Нему.
Заметим, что речь идет об отпадении от Христа, а не о падениях христианина или христианки. Большая разница между падением и отпадением. Давид пал, но не отпал от Бога; апостол Петр пал, но не отпал от Христа. Из уст того же самого Петра мы слышим слова: «Я не знаю Его», то есть Христа (Ев. Лук. 22, 57), и слова: «...так, Господи! Ты знаешь, что Я люблю Тебя» (Ев. Иоан. 21, 15). Отпадение же — это уход от Христа, причем такой далекий, уход в такую даль, что он подобен смерти.
Отпадение от Христа — это такое состояние, когда никакие увещания Духа Святого, никакие обличения Слова Божия на отпадшего больше не действуют. Мы знаем, что состояния утонувших бывают разные: иных «откачивают» и они пробуждаются к жизни — остановившееся сердце начинает биться... Но есть утопленники, на которых никакими мерами нельзя больше воздействовать, — медицина объявляет их мертвыми. Есть замерзшие, которых растиранием и теплом можно пробудить к жизни; но есть и такие замерзшие, которых никакое растирание и никакое тепло не вернет к жизни. Их медицина объявляет безнадежными. Так есть отпадшие от Христа, которые возвращаются в отчий дом, к своему небесному Отцу. Это те, которые не дошли до хулы на Духа Святого. Но есть и такие отпадшие от Христа, которые никогда не вернутся к Нему. Они окаменели настолько, что не способны больше каяться; их нельзя обновлять покаянием. Они всей своей жизнью хулят Духа Святого и распинают в себе Сына Божия — Иисуса Христа. Это те, которые навсегда отказались от Христа и тем самым лишили себя навеки прощения и спасения. Вот это и есть грех хулы на Духа Святого.
КАК ПОЗНАВАТЬ ВОЛЮ БОЖИЮ
Мы знаем по опыту, к каким слезам ведет путь непослушания Господу. Тысячи разных случаев в нашей земной жизни требуют света, чтобы находить правильный выход из всех наших затруднений, не нарушая при этом воли Божией. У нас в жизни бывают очень запутанные узлы, и мы не знаем часто, как их развязать. Нам нужны мудрость свыше и указания от Господа, чтобы развязывать наши сложные узлы.
А как нам узнать волю нашего Господа, чтобы всегда идти правильным — Ему угодным — путем? Мы иногда завидуем израильскому народу, имевшему на своем пути в дикой пустыне столп облачный днем и столп огненный ночью. Но не будем завидовать Израилю, так как и мы имеем и столп облачный, и столп огненный на нашем жизненном пути. Это наш Господь Иисус Христос, Который говорит: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ев. Иоан. 8, 12). И это Христос, Который говорит каждому Своему последователю: «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя; око Мое над тобою».
Заметим, что Христос вразумление нас и руководство нашим путем берет на Себя: «Я вразумлю тебя, Я наставлю тебя; Я буду руководить тебя». И если мы хотим идти правильным путем, путем, от Него нам назначенным, то мы не должны сводить наших очей с Него. Если земледелец, пашущий землю, хочет иметь хорошие прямые борозды, он должен иметь перед собой какой-то ориентир: будь это дерево, растущее вдали, или какая-либо башня, или какой-нибудь другой предмет. Но если пашущий начнет менять свои ориентиры, то борозды его пойдут вкось и вкривь. Ориентир на нашем жизненном пути один: это Христос! Взирая на Него, мы никогда не собьемся с правильного пути.
Что мешает нам исполнять волю Божию? Отклонение от Христа в ту или другую сторону. Возьмем компас: его стрелка всегда направлена на север. Но вот в нашей стране существует так называемая «Курская магнитная аномалия». Дело в том, что в Курской области имеются залежи магнитного железняка, и они своим притяжением отвлекают стрелку компаса от ее обычного направления на север, и компас становится неспособным указывать нам путь.
Сердце истинного чада Божия всегда направлено ко Христу, и, следуя за Ним, мы находимся в гармонии с Ним, в согласии с Его божественной волей. Но бывают аномалии в нашей духовной жизни, когда что-то отвлекает наше сердце от Него; путь наш делается кривым, и мы чувствуем, что мы перестали исполнять волю Христа.
Нам может мешать исполнять волю Божию наша человеческая воля. Не будем думать, что Господь, сотворивший нас, ошибся, наделив нас волей. Наша воля, как и наш разум и наше сердце, является чудесным творением Божиим. Но наша человеческая воля может не только разниться от воли Божией, но и противодействовать ей. Некоторые думают, что наша человеческая воля должна быть уничтожена, — только тогда будет исполняться в нашей христианской жизни воля Божия. Это неверное понятие: наша воля создана Богом не для уничтожения, а для отдачи ее Христу, как и всего другого в нашем существе. Наша воля должна сделаться инструментом в руках Христа для исполнения Его воли. Тогда она не будет препятствием для нашего послушания Господу.
Как же нам познавать волю Божию? Лучший путь для познания воли Божией — это чтение и изучение Библии. Библия — это книга откровения Бога и Его божественной воли. Библия открывает нам волю Божию через свое учение, через свои изречения, через повествования о мужах Божиих, в жизни которых особенно ярко исполнялась воля Божия или порой и нарушалась. Например, повествования Библии о первых людях — Адаме и Еве, Каине и Авеле, Ное, Аврааме, Исааке, Иакове, Иосифе, Моисее, Иисусе Навине, Самуиле, Давиде, Соломоне, Илии, Иове, Иеремии, Данииле, Ионе, апостолах Петре, Иоанне, Павле и других. Нет почти ни одного события в нашей жизни, которого мы не нашли бы на страницах святой книги Библии. Библия — поистине прожектор, озаряющий своим ярким светом все стороны, все области, все уголки нашей жизни. Знающий хорошо Писание не нуждается в советах или наставлениях человеческих — что ему делать в том или другом случае. Библия — это источник нашей мудрости, чтобы правильно, согласно воле Божией, поступать во всех случаях нашей жизни.
Особенно важно для познания воли Божией — знать нам Иисуса Христа. Апостол Павел с первого дня своей новой жизни во Христе поставил перед собой задачу: познание Христа. На пути в Дамаск мы слышим уже из его уст вопрос: «Кто Ты, Господи?» (Деян. Ап. 9, 5). И эту задачу он не потерял из вида и в престарелом возрасте. В своем последнем послании — послании к филиппийцам — он пишет: «Познать Его (то есть Христа), и силу воскресения Его» (Филип. 3, 10). Пророк Исайя в пророчестве о пришествии Христа говорит, что Ему нарекут имя «Советник» (Ис. 9, 6). Чтобы Христос мог быть нашим Советником, мы должны знать Его и Его учение, знать Его мысли, чувства, волю. В 1 Иоан. 2, 6 мы читаем: «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал». Чтобы поступать так, как поступал Христос, надо знать Его и пребывать в Нем. Знать Христа — это значит знать Его волю, а пребывать во Христе — это значит впитывать в себя дух Его любви, кротости и смирения, дух Его чистоты и святости. Тогда даже один только взор Христа будет способен вести нас по нашему жизненному пути. Взор Христа, без всяких слов, привел Петра к покаянию. Так будет и с нами.
Если Христос — свет на нашем жизненном пути; если Он — Советник; если Он вразумляет, наставляет и руководит нами, — то пусть будет нашей постоянной молитвой молитва Давида: «Ради имени Твоего води меня и управляй мною» (Пс. 30, 4).
ЧТО ОЗНАЧАЕТ «ВАВИЛОН» ОТКРОВЕНИЯ
В Ветхом Завете много говорится о Вавилоне, но надо уметь различать, где Ветхий Завет говорит о Вавилоне буквально, то есть как о столичном городе Вавилонского царства, и где Писание говорит о Вавилоне в переносном смысле, то есть как об источнике ложных учений, греха, мерзостей и нечистоты. Эти же два понятия о Вавилоне — как городе в буквальном смысле слова и как лжеучении «великой блудницы» — мы находим и на страницах Книги Откровения, с той только разницей, что в Новом Завете речь идет не о том городе Вавилоне, который был столицей Вавилонского царства, а о «Вавилоне», который будет центром лжехриста. Все характерные черты древнего города Вавилона — его богатство, роскошь, могущество, всесторонняя торговля со всеми странами мира и глубокая испорченность нравов, — все это будет характерным и для новозаветного «Вавилона», этого города «великой блудницы», города лжехриста и лжемессии.
Древний Вавилон пал и исчез с лица земли навсегда. Мы читаем об этом конце Вавилона очень ясные слова у пророка Исайи 13, 19 — 20: «Вавилон, краса царств, гордость халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра. Не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нем». А вот образ древнего Вавилона у пророка Иеремии 51, б — 7: «Бегите из среды Вавилона и спасайте каждый душу свою, чтобы не погибнуть от беззакония его... Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю: народы пили из нее вино и безумствовали».
Если мы сравним описание этого древнего Вавилона с описанием «Вавилона» на страницах Книги Откровения, то сходство обоих Вавилонов окажется очень большим. В Книге Откровения «Вавилон» изображен великой блудницей, сидящей на водах многих; «с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле... она облечена... в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр. 17, 1 — 5). Действительно, если прочесть все, что написано у пророков Исайи и Иеремии о древнем городе Вавилоне, и сравнить все это с тем, что написано в Книге Откровения о «великой блуднице — Вавилоне», то мы увидим, что оба Вавилона описываются даже почти в одних и тех же выражениях. Это сходство обоих Вавилонов настолько поразительное, что множество экзегетов, то есть толкователей Священного Писания, стали толковать блудницу — Вавилон Книги Откровения как древний Вавилон, суд над которым уже состоялся. Но это только одно из толкований «вавилонской блудницы».
Есть толкователи Священного Писания, которые «Вавилон» Откровения считают Римом, который был центром могущественного Римского государства. Дух Вавилона и дух Рима поистине сходны. То же богатство, та же роскошь, то же могущество, то же ужасающее идолопоклонство, то же глумление над истинным и живым Богом и то же глубокое моральное разложение. И как древний Вавилон был упоен кровлю ветхозаветных святых и праведников, так и Рим был упоен «кровью святых и кровью свидетелей Христовых». В одних только катакомбах Рима покоится прах 75 тысяч мучеников за веру во Христа. И даже пожар Рима толкователи Писания соединяют с пророчеством Откровения о Вавилонской блуднице: «...и сожгут ее в огне» (Откр. 17, 16).
Толкователи Библии, приравнивающие «Вавилон» Откровения к Риму, основывают свое мнение также на словах 1 Петр. 5, 13: «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне». Что же это за Вавилон, о котором пишет апостол Петр? Конечно, это не древний Вавилон, столица Вавилонского царства, — ведь его уже не было. Вне сомнения, апостол Петр называет Вавилоном Рим и пишет о церкви в Риме.
Есть и еще одно толкование «Вавилона» или «великой блудницы» Книги Откровения. Это толкование появилось в дни и годы Реформации. Протестанты — лютеране и кальвинисты, выйдя из католической церкви, объявили ее «вавилонской блудницей». Красные одежды кардиналов католической церкви лютеране и кальвинисты приравняли к порфире и багрянице «вавилонской блудницы». Богатства и земные сокровища католической церкви стали сравнивать с золотом, драгоценными камнями и жемчугом, украшающими «жену», сидящую «на водах многих». Кровь жертв инквизиции стали считать за кровь святых и свидетелей Иисусовых, которою упоена «жена», облеченная в порфиру и багряницу. Множество протестантских богословов стали именно так истолковывать 17 и 18 главы Откровения, говорящие о «вавилонской блуднице».
Но и таким толкованием не кончаются толкования «вавилонской блудницы». Когда уже между самими протестантами начались разделения и взаимные обвинения в «отступлениях», то началось печальное наклеивание ярлыка «вавилонская блудница» на своих противников, сопровождаемое призывом к выходу, на этом основании, из рядов противника. Но это только свидетельствует о богословской безграмотности многих толкователей Священного Писания.
В чем основная ошибка всех почти толкователей 17 и 18 глав Книги Откровения? В том, что они упускали и упускают из вида 3-й стих 17 главы Откровения, который ясно говорит о времени действия «вавилонской блудницы». Что же мы читаем в этом стихе? «И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере...» Значит, время действия «вавилонской блудницы» совпадает с временем действия «зверя»; а время действия зверя не наступит, прежде чем не будет взята Церковь от земли. Об этом очень ясно говорит апостол Павел во Втором послании к Фессалоникийцам 2, 3 — 10: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога... И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, — и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих, истребит явлением пришествия Своего, того, Которого пришествие, по действию сатаны, будет
со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения».
«Человек греха», который откроется только после восхищения Церкви, — он и является тем «зверем», на котором видел Иоанн «жену», облеченную в порфиру, с золотой чашей в руке своей, наполненной мерзостями и нечистотой ее блудодейства. «Человек греха» и «зверь» Откровения — это не кто иной, как лжехристос и лжемессия, который создаст свою религию и свою «церковь», которой и будет являться эта загадочная ныне «вавилонская блудница», но которая в дни лжехриста будет очень открытой и понятной для всего человечества, и особенно для тех, чьей кровью она будет упиваться. «Церковь» лжехриста будет сидеть «на водах многих», а «воды», где будет сидеть эта «блудница», суть люди и народы, и племена и языки (Откр. 17, 15).
Учение лжехриста и его «церкви-блудницы» будет от начала и до конца направлено против истинного Христа и истинного Мессии. Мы должны знать, что все существующие ныне на земле церкви, как бы печально ни было их духовное состояние, — все в основе своего вероучения имеют Иисуса Христа распятого и воскресшего. Ни одна из ныне существующих церквей не борется против Иисуса Христа. И только одна «церковь» будет бороться против Иисуса Христа — это «церковь», которую создаст «зверь», то есть лжехристос, и которую Книга Откровения называет «великой блудницей» (Откр. 18, 2). Но эта печальнейшая «церковь» будет создана только после восхищения Церкви Христа — в дни «зверя», в дни лжехриста. И удивительно то, что, несмотря на все богатство этой лжецеркви, несмотря на все ее могущество, она будет разрушена, и будет разрушена руками самого «зверя», самого лжехриста (Откр. 17, 16 — 17). И это произойдет по великим планам Всевышнего.
Итак, «вавилонской блудницы» еще нет и не будет до восхищения Церкви. А все существующие ныне на земле церкви отражены в большей или меньшей степени в семи церквах Откровения.
О КАКОЙ СКОРБИ ОБ УМЕРШИХ ГОВОРИТ АП. ПАВЕЛ
Апостол Павел всегда стремился к тому, чтобы верующие не оставались «в неведении» по поводу различных вопросов своей духовной жизни. Апостол Павел решил и фессалоникийцев не оставить в неведении об умерших братьях и сестрах их церкви.
Чем же была вызвана скорбь Фессалоникийской церкви об умерших? Речь идет о какой-то особой скорби, а не о той скорби, которую испытывают все люди у праха близкого человека. Не будем думать, что в Фессалоникийской церкви смерть унесла особенно много членов. В каждой церкви на земле уходят в вечность члены, молодые и пожилые, и особенно пожилые. Церковь в Фессалониках не была исключением из этого общего правила. Конечно, уход из этого мира членов церкви заставляет церковь скорбеть. Но не обычная скорбь по умершим заставила апостола Павла взяться за перо и написать слова утешения верующим Фессалоникийской церкви. Причина для написания этих утешительных слов была более глубокая. В чем же она заключалась?
Фессалоникийская церковь, как и все другие церкви апостольских дней, жила надеждой на близкое пришествие Христа. Мы должны знать, что характерной чертой апостольских церквей было именно их повседневное ожидание явления Христа на землю. Грядущий Христос был содержанием их проповедей, бесед и молитв. Это постоянное, напряженное ожидание пришествия Христа и горячее желание первых христиан скорее увидеть своего Спасителя лицом к лицу вызывалось их особой любовью ко Христу, именно к Самому Христу. Многие христиане живут не так Самим Христом, как Его дарами, подобно избалованным детям, для которых подарки родителей становятся дороже самих родителей. Первым христианам было дорого прежде всего лицо Христа, а уже потом Его щедрая рука. Как часто у нас бывает наоборот: мы смотрим прежде всего на руку Христа, какие в ней для нас дары, а потом только ищем лица Христа. Клич первохристианства гласил: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22, 20).
Возьмем земную невесту, находящуюся в разлуке с своим женихом. И вот она узнает о дне его приезда — разве она не будет желать первой встретить его? Так и сердце, любящее горячо Христа, жаждет увидеть Его при Его славном пришествии.
И вот, ожидая изо дня в день пришествия Христа, дети Божий в Фессалониках боялись, что их умершие братья и сестры по вере не будут иметь счастья встречать грядущего Христа, своего небесного Жениха. Фессалоникийские христиане, ожидая напряженно своего Господа с неба, могли думать, что только дожившие до дня пришествия Христа выйдут навстречу Грядущему во славе и что Христос только после Своего пришествия приступит к воскрешению мертвых во Христе. Церковь в Фессалониках была в неведении, как все это произойдет: как встретят грядущего Христа оставшиеся в живых до Его пришествия и что будет с умершими — останутся ли они еще на время в своих гробах или тоже будут встречать Христа?
Сознание, что между днем пришествия Христа и днем воскресения умерших во Христе может оказаться интервал, промежуток времени, и, возможно, длительный, — вот это сознание удручало верующих Фессалоникийской церкви, поскольку они считали за высшее счастье быть участниками встречи грядущего Христа, а не участвовать в этой славной встрече они считали великим горем. Именно в этом заключалась скорбь Фессалоникийских верующих об умерших детях Божиих.
Некоторые из слов ап. Павла — «не скорбеть об умерших» — делают заключение, что верующие не должны плакать, когда умирают близкие им люди. Это совершенно неправильное понимание слов апостола Павла. Конечно, рана, которую наносит смерть близкого нам человека, — рана очень глубокая и очень болезненная; и было бы неестественно искусственно подавлять слезы у праха дорогого человека, и вместо плача показывать веселие. Мы знаем, что Христос плакал у гроба Лазаря (Ев. Иоан. 11, 35). А что говорит апостол Павел? Прочтем его слова в Филип. 2, 27: «Ибо он (Епафродит) был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали».
Как же утешает апостол Павел Фессалоникийских христиан? Он пишет им, что действительно есть два рода детей Божиих: живущие еще на земле и ушедшие с земли, то есть умершие. Конечно, есть разница между детьми Божиими, живущими еще на земле, и детьми Божиими, уже покинувшими землю. Живущие еще действуют, трудятся по мере своих сил для Господа и Его Царства на земле, а мертвые этой возможности больше не имеют. Ап. Павел говорит, что в день пришествия Христа за Своей Церковью эта разница между живыми христианами и умершими исчезнет. Мертвые во Христе воскреснут и соединятся с живущими на земле детьми Господними для встречи своего Искупителя. Это будет совместный марш всех детей Господних к небесам — навстречу Грядущему Христу. Картина, действительно, могущая утешить и обрадовать каждое сердце, потерявшее через смерть дорогого человека, умершего во Христе. Сейчас живущие на земле дети Божий имеют в известном смысле преимущество перед своими умершими братьями и сестрами. В день восхищения Церкви этого преимущества у них не будет, так как бок о бок с ними будут шествовать к небесам их умершие собратья, воскрешенные силою Иисуса Христа.
В утешение Фессалоникийских христиан, скорбевших, что их умершие братья и сестры могут не увидеть дня пришествия своего дорогого Спасителя, ап. Павел пишет им: «Мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших», то есть мы не пойдем навстречу нашему небесному Жениху без умерших. Наоборот, они будут в первых рядах встречающих грядущего Господа. Ап. Павел говорит очень ясно: «Мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу».
В связи с важнейшим вопросом о восхищении Церкви, нам необходимо знать, что взятие Церкви произойдет неожиданно. В 1 Кор. 15, 52 эта неожиданность взятия Церкви выражена словами: «Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе». Неожиданность восхищения Церкви должна сделать нас христианами, ожидающими изо дня в день пришествия нашего славного Господа. Только такое напряженное ожидание изо дня в день грядущего Христа будет приводить в порядок нашу христианскую жизнь.
ЧТО ОЗНАЧАЮТ СЛОВА: «ОН ИЗБРАЛ НАС В НЕМ ПРЕЖДЕ СОЗДАНИЯ МИРА»?
Рассмотрим первое избрание — избрание человечества быть народом Божиим, то есть Церковью Божией. Из всего творения Божия только человек был наделен подобием Богу. Сотворение человека по образу и подобию Божию должно было все человечество сделать народом Божиим.
В чем же выражается образ и подобие Божие в человеке? Многое можно сказать по этому вопросу, но мы возьмем три свойства человека, которые делают его подобным Богу. Первое свойство: способность мыслить. Только человек может размышлять о Боге, о вселенной, о себе самом, о других людях, о цели жизни, о смерти и даже вечном существовании. Только человек способен понять премудрость Божию, вложенную в созданный Им мир. И только человек способен прославить Творца вселенной.
Второе свойство человека, которое говорит о его подобии Богу: это способность творить. Чтобы понять это свойство человека, достаточно посмотреть на великие чудеса науки и техники и на чудесные произведения искусства. Никакое другое существо в мире не обладает этим свойством творить так, как творит человек.
Третье свойство человека — это его свободная воля. Это свойство делает человека ответственным существом. Человеку дана способность различать добро и зло и делать выбор между добром и злом, между послушанием Богу и непослушанием Ему.
Созданный Богом человек был вначале послушен своему Творцу. Но при первом же искушении он вступил на путь непослушания Богу и повел за собою на путь непослушания Богу все дальнейшее человечество. Это привело к тому, что человечество не стало Церковью Божией на земле. А как ответил Творец на это вероломство человечества? Он не отвернулся от него, Он решил совершить его спасение и искупить его вину, взяв грех мира на Себя. Бог так возлюбил отвернувшийся от Него мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Если бы все человечество приняло жертву Христа, принесенную на Голгофе за грехи всего мира, оно стало бы Церковью Божией. И путь к Голгофской жертве открыт для всех людей; Бог зовет всех грешников земли к спасению через веру в Иисуса Христа и Его драгоценную Кровь, ибо Он хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4). Но человечество в своей совокупности не приняло Христа и Его искупительной жертвы, и поэтому не стало Церковью Божией.
Тогда Господь приступил к Своему второму избранию — избранию Израиля. Мы можем спросить: почему это Господь создал Себе от Авраама народ особый, избранный, который стал как бы любимым народом у Бога? Мы поймем избрание Богом Израиля, если поймем божественную цель его избрания. Какова же эта цель? Израиль должен был обратить все народы мира от служения идолам к служению истинному живому Богу. Этого истинного живого Бога Израиль должен был прославить среди всех народов земли своей святой жизнью и своим свидетельством о Нем. Вот в чем заключалась задача избранного Богом народа — народа израильского. Хорошо сказано об этой задаче Израиля в Книге пророка Исайи 66, 19: «И пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, в Пулу и Луду... в Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей; и они возвестят народам славу Мою».
Но Израиль, увы, не оправдал своей миссии, своей задачи на земле. Вместо того чтобы быть благовестником о живом Боге среди народов мира, он сам все снова и снова впадал в идолопоклонство, уходя от живого Бога и обращаясь к идолам окружающих народов. А потом погряз в фарисейском самодовольстве, устами исповедуя живого Бога, а сердцем находясь далеко от Него. Но вершиной духовного падения израильского народа было непринятие им Христа-Мессии, хуже того — убийство Его на кресте Голгофы. Дальше в падении идти было некуда.
Итак, ни первые люди, ни Израиль не сохранили святости и пошли путем непослушания Господу.
Но Господь прежде создания мира знал, что произойдет с человечеством и что произойдет с избранным Им Израилем, и поэтому прежде создания мира Он избрал Церковь Иисуса Христа. Остановим внимание еще раз на Ефес. 1,4: «Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви». Избрание новозаветной Церкви имеет глубокий смысл. Она избрана «во Христе». Это значит, что верующий человек с первого и до последнего дня своей новой жизни связан со Христом. Все счастье, все блаженство верующего человека заключается во Христе и связано со Христом.
Но мы избраны не только для нашего личного счастья во Христе, но и для великой задачи. В чем же заключается великая задача новозаветной Церкви Христа? Эта задача двоякая: она заключается в следовании за Христом и в благовествовании о Христе. Избирая Себе учеников из этого мира, Христос говорит им: «Идите за Мною» (Ев. Матф. 4, 19). В чем должно заключаться наше следование за Христом, об этом нам говорит 1 Петр. 2, 21: «(Христос оставил) нам пример, дабы мы шли по следам Его». Какой пример оставил нам Христос? Пример святости, непорочности и любви! Путем святости, непорочности, любви ходил наш Господь Иисус Христос, и этим же путем должны ходить и мы, избранники Его.
Но мы избраны и для другой великой задачи: для свидетельства о нашем Господе Иисусе Христе и для благовествования миру о спасении, совершенном Христом на Голгофе. Уходя с кашей земли, Христос сказал Своим ученикам, Своим избранникам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Ев. Марк. 16, 15).
А. В. Кареев
О СЛУЖИТЕЛЯХ ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ
В новозаветном учении мы не находим оснований для подразделения состава церкви на духовенство и мирян. Священное Писание называет священником всякого верующего христианина, а совокупность верующих — священством святым и царственным. Не нужны посредники между Богом и человеком, кроме единого Посредника — Иисуса Христа. Каждый член новозаветной церкви может с дерзновением приступать к небесному престолу через Иисуса Христа со своими духовными жертвами: мира, хвалы и благодарения. Он имеет не только право, но и священную обязанность служить тем даром, какой Бог ему уделил (Евр. 13, 15 — 16; 1 Петр. 2, 5, 9; Откр. 1, 5 — 6).
Христос учил не признавать никого на земле отцом, кроме Отца Небесного, а учителем не считать никого, кроме Христа, признавая лишь их абсолютный авторитет и беспрекословно подчиняясь им в делах веры и спасения души.
Но Церковь Христова, действующая под невидимым управлением Самого Господа Бога и Духа Святого, проявляет свою жизнь и деятельность в видимых действиях и имеет не только внутреннюю духовную организацию, как Тело Христово, но и внешнее устройство: установленный в ней Господом церковный порядок и церковное руководство в лице служителей церкви.
Апостол Павел говорит, что «Бог не есть Бог неустройства, но мира, порядка», и «Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями на совершение святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (1 Кор. 3, 5, 9; 14, 33; Ефес. 4, 11 — 16).
В этой статье мы не ставим целью разбор служения апостолов, пророков и учителей церкви, а рассмотрим только служение пресвитеров и диаконов, в настоящее время осуществляющих руководство церковью.
В церкви существуют два вида служения — диаконское и (высшее) пресвитерское, две категории служителей — диаконы и пресвитеры, и два рукоположения — одно на диаконское служение и другое на пресвитерское служение (1 Тим. 3, 1 — 13; Филип. 1, 1; Деян. Ап. 6, 1 — 6; 14, 23).
Пресвитеры и пастыри. Встречающиеся в Священном Писании различные названия служителей церкви: епископ, пресвитер, пастырь, предстоятель — не означают разных степеней церковного управления и применялись одно вместо другого к служителям, облеченным одними и теми же правами и имевшим одну и ту же степень служения в церкви. В переводе с греческого епископ означает блюститель, надзиратель, а пресвитер — старейшина, старший брат (не по физическому возрасту, а по времени служения и призвания).
Назначение и обязанности пресвитера. Пресвитер, как Божий домостроитель, должен знать, как строить и из какого материала: только из возрожденных душ, получивших новую жизнь, и в точном соответствии с предначертанным Божиим планом — быть верным в соблюдении повелений и заповедей Божиих о домостроительстве и устройстве церковной жизни (1 Кор. 4, 1 — 2; 3, 9 — 15; Зах. 4, 10).
Он поставлен блюстителем в церкви и должен следить за сохранением доброго порядка и дисциплины в церкви, охранять ее от проникновения ересей и т. п. (Деян. Ап. 20, 28; Евр. 13, 17).
Пресвитер, как добрый пастырь, должен знать — на какие пажити водить стадо и каких избегать, должен пасти стадо на зеленых лугах Слова Божия. Ведь в стаде есть овцы и ягнята, и к ним надо иметь особый подход. Пастырь должен все обнимать: пасти, нести, бодрствовать, упорядочивать, защищать. С уклоняющимися по неопытности обращаться мягко, кротко, больных врачевать, буйных и упорных овец вразумлять. Собирать отверженных и искать погибших. Пастырь не гонит своих овец, но сам идет впереди стада, стараясь, с помощью Божией, быть во всем им добрым примером и образцом добрых дел (Тит. 2, 7 — 8; Деян. Ап. 20, 28; 1 Петр. 5, 1 — 5).
Пресвитер, как любящий отец, обязан пещись о лучшем питании для своих детей. Ведя примерную жизнь, он должен обладать даром слова, чтобы мог быть учителем не только с кафедры, но и повседневно отечески наставлять каждого, сообразно его возрасту и особенностям. Не должен быть суровым, раздражительным, гневливым в обращении с верующими, но в то же время не должен потакать их слабостям, своеволию и в известных случаях обязан в единстве с церковью применять к неисправимым меры церковных взысканий (1 Фее. 2, 11 — 12).
У пресвитера должно быть чуткое сердце, чтобы он мог с младенцами во Христе обходиться с нежностью, носить их на руках, а всех других учить и утешать, заботиться о слабых и больных, точно так же как и о сильных и здоровых; радоваться с радующимися и плакать с плачущими. Одинаково любить всех — и симпатичных и несимпатичных, как заботится и любит мать своих детей, — послушных из них она любит с радостью, а непослушных любит со слезами, но все же матерински любит и заботится о всех одинаково (1 Фее. 2, 7).
На обязанности пресвитера лежит совершение установлений Господних, так же как и проповедь. Он совершает крещение, хлебопреломление, бракосочетание, погребение; руководит богослужебными собраниями. В тех случаях, когда он не может сам выполнить какую-либо свою обязанность по служению, в связи с болезнью, физической утомленностью или еще по каким-либо уважительным причинам, то вместо него это может совершить, по его поручению, ближайший его помощник — рукоположенный диакон или кто-нибудь из других его помощников, избранных церковью.
Пресвитер должен горячо любить свою Родину и быть ей верным, молиться, за народ и его правительство, совместно строящих жизнь общества на принципах братства и равенства. И сам он должен вносить в жизнь общества те же принципы и стоять за мир во всем мире, подчиняться закону и уважать своих правителей. И в этом духе он должен воспитывать своих верующих (Тит. 3, 1; 1 Тим. 2, 1 — 2 и др.).
Духовно-нравственные качества пресвитера. Пресвитер не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился. Он должен иметь опытность в познании Слова Божия и в церковном устройстве, чего можно достигнуть лишь со временем, постепенно приобретая практический опыт в жизни и деятельности церкви.
Слово Божие указывает, что пресвитер церкви «должен быть непорочен... трезв, целомудрен, благочинен, страннолюбив, учителей, не пьяница, не бийца (не сварлив), не корыстолюбив... не сребролюбив» (1 Тим. 3, 1 — 12). Из перечисленных качеств пресвитера мы рассмотрим в отдельности пять качеств, в отношении которых у некоторых верующих не имеется полной ясности:
1. «Трезв» — здравый, рассудительный, имеющий внутреннюю выдержку, умеющий владеть собою в любых обстоятельствах, не порабощенный чувствами нетерпения, мнительности, раздражительности или гнева.
2. «Целомудрен» (по другим переводам — благоразумен), то есть не теряющий самообладания, не предающийся экзальтации — неясным ощущениям, наслаждениям своих возбужденных чувств. У пресвитера должны быть ясные суждения и познания, твердое сознание своих действий.
3. «Не бийца» — не сварливый, не бьющий ближнего своего словами уст своих (сравни Осии 6, 6 и Иова 5, 21).
4. «Благочинен» — то есть удовлетворяющий требованиям духовной трезвости и благоразумия в своем поведении, даже в мелочах, например з одежде и манерах, не допускающий неестественной заботливости о внешности, показной степенности, натянутости или притворной елейности, с одной стороны, и излишней непринужденности, упрощенчества, неряшливости и полного равнодушия к внешнему приличию, с другой стороны. У пресвитера все должно быть благопристойно, естественно и прилично, как у духовного служителя и культурного человека.
5. «Непорочен» — подразумевается не в смысле безусловной непорочности пред Богом, так как, к сожалению, совершенных христиан на земле нет, и если бы человек даже не видел за собой ничего, он тем не может оправдываться (1 Кор. 4, 4). Здесь имеется в виду преимущественно непорочность, требуемая от человека, избирающего духовное служение, который в своем поведении должен стоять значительно выше общепринятой морали обычной христианской жизни. Он должен так высоко стоять во мнении людей, чтобы не было повода к соблазну и унижению себя, особенно в своей семейной и супружеской жизни.
С этим неразрывно связано также указание апостола Павла о том, что «пресвитер должен быть одной жены муж». Известно, что в отношении смысла этих слов апостола Павла между христианами существует разномыслие.
Одни понимают это в том смысле, что пресвитер обязательно должен быть женатым. Такое мнение не может быть правильным, и мы знаем, что сам апостол Павел не был женат.
Иные понимают это так, что если у пресвитера умрет жена, он не должен жениться вторично. Но если бы это было действительно мнение апостола Павла, то он проводил бы эту мысль и в других своих посланиях, но мы этого в них не находим, а наоборот, в 1 Кор. 7, 7 он говорит, что в этом отношении «каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе».
Есть и такое толкование, что словами «одной жены муж» подчеркивается, что пресвитер должен жить с одной женой. Но несостоятельность такого мнения очевидна. Ведь по заповеди Божией не только пресвитер, но и каждый христианин и даже всякий человек должен жить только с одной своей женой, и поэтому ставить подобное условие одному лишь пресвитеру не имело бы никакого смысла (1 Кор. 7, 2; Быт. 1, 27; 2, 24; Ев. Марк. 10, 6 — 9).
Другие придерживаются того мнения, что это поучение было преподано церквам в связи с тем, что в то время были страшно расшатаны семейные и брачные узы, — например, у язычников практиковалось многоженство. Нет сомнения, что и у ряда обратившихся язычников жен было больше, чем одна; требовалось, чтобы они из своих жен выбирали одну, а других отпустили и платили бы им на прожитие, как своим иждивенкам. Пресвитерами таких лиц не избирали.
Последнее толкование или мнение является для нашей церковной практики наиболее приемлемым и соответствующим духу Священного Писания.
Права пресвитера. Представление, что будто в церковном управлении права пресвитера такие же, как и всякого члена церкви, не согласно с духом Священного Писания. Конечно, все члены церкви имеют равные права на получение благословений от Господа. Но что касается домостроительства и церковного управления, то в этом отношении пресвитер имеет особые права и преимущества перед остальными членами церкви. Вот что, например, по этому поводу писал светлой памяти брат Н. В. Одинцов в своей статье «О церкви» в журнале «Баптист» за 1926 год, № 9 — 10, стр. 5: «Церковь обладает благодаря распространению даров (1 Кор. 12, 4 — 6 и 11 ст.), по усмотрению и воле Духа, богодарованной организацией, а потому в церкви нет места равенству ее членов, чтобы приписать всем им, вопреки истине, одинаковый образ и одинаковые права, а есть место превосходству и подчинению, по воле Божией, в зависимости от того, как Он распределил каждому Свои дары для служения и пользы церкви. Полученный от Духа благодатный дар требует со стороны других признания и послушания (1 Кор. 16, 15 — 16; 1 Фее. 5, 12 — 13; Филип. 2, 29; 1 Тим. 5, 17; Евр. 13, 7 и 17), но послушания свободного, из убеждения, что действительно воля Божия требует, посредством обладателя дара, повиновения себе. Такое признание и послушание — обязанность любви, а отнюдь не право; это долг, которым члены церкви обязаны Богу, а не действующему в церкви, по призванию и воле Божией, лицу».
По свидетельству Слова Божия, пресвитеры являются «мужами начальствующими между братьями» (Деян. Ап. 15, 22; 1 Тим. 5, 17). О них сказано: «Просим же вас, братья, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их» (1 Фее. 5, 12 — 13); «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5, 17); «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших» (Евр. 13, 17); «Младшие повинуйтесь пастырям» (1 Петр. 5, 5).
Эти тексты говорят о пресвитерах и приписывают им такие права, каких другие члены не имеют. Но пресвитеры не составляют особого сословия, — они имеют только особое служение в церкви, но это не значит, что пресвитер избирается просто для выполнения текущей работы в церкви. Он избирается для духовного управления церковью по воле Христовой. «Предстоять» — значит руководить (1 Фее. 5, 12; сравни с Ис. 43, 28). Всякий другой образ руководства или управления церковью не указан в Слове Божием и не обязателен. Если пресвитер управляет согласно воле Христа Пастыреначальника, то повиновение и покорность своему пресвитеру являются непременным долгом членов церкви.
Однако пресвитер должен остерегаться от присвоения такой власти, которая ему не подобает, и не забывать слов апостола Петра: «Не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Петр. 5, 3).
Старшинство пресвитера не означает господство и деспотическое подчинение себе младших. Господству в церкви вообще нет места, а есть только служение, разделение труда. Авторитет и влияние пресвитера вытекает из его преданности воле Божией, а не из занимаемой им должности в церкви. Пресвитер поддерживает свой авторитет не путем приказаний, окриков, запугиваний, а правильным наставлением, спокойным вразумлением, силой любви, примерной скромностью, самоотверженной работой и деланием добра. Он должен действовать в единстве со всеми служителями: диаконами, проповедниками, членами церковного совета, и должен также прислушиваться к мнениям других членов церкви (Деян. Ап. 20, 28).
Отличительные черты «диотрефства»: высокомерие, превозношение, самовосхваление, тщеславие, честолюбие, единовластие, самоуправство, резкость и т. п. — недопустимы и недостойны служителя церкви. «Диотреф» обычно ставит себя выше церкви, считает себя непогрешимым в своих рассуждениях, утрачивает критическое отношение к своей работе, выступает против любых замечаний в отношении его ошибок или недостатков, не умеет по-братски разговаривать с верующими, у него не терпящий возражений высокомерный тон, и если кто-нибудь осмелится не согласиться с каким-либо его мнением, того он старается очернить, поносить и т. д. (3 Иоан. 9, 10).
В случае уклонения пресвитера в «диотрефство» необходимо, чтобы старший пресвитер-наблюдатель своевременно оказал на него братское влияние и воздействие к вразумлению его. Если же последний проявит в этом отношении свое упорство и упрямство, тогда ВСЕХБ должен со своей стороны принять своевременно соответствующие меры к исправлению неправильного поведения пресвитера общины и послать в эту общину своих уполномоченных пресвитеров, чтобы своевременно предотвратить там возникновение на этой почве болезненных явлений, а если они уже там возникли, то — для их ликвидации и восстановления мирной обстановки в церкви. Неисправимый «диотреф», который вследствие своего нехристианского и недостойного пресвитера поведения потерял общественное доверие, не может больше оставаться в священном служении.
При этом следует отметить, что каждый пресвитер, несущий служение в церкви, должен взвешивать себя на «весах времени». Бывает, например, что уважаемый доселе пресвитер церкви не стал уже справляться со своими церковными обязанностями вследствие наступившей старости или слабости своего физического здоровья, что тем самым наносит ущерб благосостоянию церкви и вызывает недовольство ее членов.
А иной пресвитер, перестав развиваться в своем служении, не возгревает свой дар и по степени своей подготовки уже не удовлетворяет возросшим духовным запросам своей церкви, или сама церковь увеличилась численностью и работа в ней умножилась и расширилась настолько, что уже переросла личные духовные силы и способности пресвитера. В этом случае церковь, естественно, начинает проявлять желание заменить такого служителя другим, более сильным, способным и старательным братом, но прежний пресвитер не желает этого замечать и даже сопротивляется таким намерениям общины. Тогда на этой почве неизбежно возникают трения, взаимообвинения, разделения, упадок духовной жизни в церкви и т. п.
Надо проявить великое искусство, чтобы вовремя уйти, иначе говоря, надо каждому служителю церкви всегда проявлять смиренномудрие и благоразумие, чтобы не уподобиться тем, которые сами себя выставляют и измеряют себя самими собою (2 Кор. 10, 12).
Правильное отношение общины к своему пресвитеру. Оно заключается в том, чтобы братья и сестры принимали его как посланника Божия, охотно и радостно следовали его добрым советам и подчинялись его доброму суждению, оказывали ему братскую любовь, сугубую честь, внимание, почтительность, а также сочувствие и снисхождение, памятуя, что и он также может физически уставать и ослабевать, иметь грустные переживания, скорби, болезни, семейные трудности и т. п. Община обязана молиться за своего пресвитера (Кол. 4, 3; Евр. 13, 18).
Община должна противостоять членам, поступающим бесчинно, которые ничего не делают, а только суетятся. Община не должна прислушиваться к ничем не довольным ропотникам, которые не могут получить благословений, потому что они их не видят. Такие члены церкви фактически хотят сами руководить пресвитером и помыкают им, безответственно и упрямо диктуют ему свой образ действий и некоторые устаревшие формы и методы церковной работы, не отвечающие современной обстановке, они действуют за его спиной, отыскивают в его поведении каждую мелочь, шероховатость, улавливают его промахи, ошибки не для того, чтобы их исправить и не с целью оказать ему помощь, а чтобы поколебать его авторитет, влияние в церкви и т. п., и не считаются с тем, что причиняют ущерб самой церкви (2 Фее. 3, 2, 11; Иуд. 16 ст.).
Нельзя забывать о том, что не было еще ни в одной церкви с апостольских времен такого служителя церкви, пастырский авторитет которого был бы признан всеми без исключения членами церкви. Всегда находились в церкви любители делиться по своим личным симпатиям на «Павловых», «Кифиных», «Аполлосовых» и т. д. Никогда не было еще ни одного служителя церкви, который был бы способен удовлетворять всем столь разнообразным и нездоровым вкусам некоторых верующих, которые и не должны никем поощряться, как вредные для дела единства народа Божия. Из-за каких-нибудь пустяков или по каким-либо маловажным причинам пресвитера не должно снимать со служения в церкви.
Община должна также заботиться о материальном обеспечении своего пресвитера, особенно если он занят исключительно духовным трудом. Давать ему соответствующее содержание, обеспечивающее его по мере возможности так, чтобы он мог служить без воздыханий, то есть без сетований и жалоб, и чтобы община в этом отношении не подавала никакого соблазна его семейным, о которых он, по Слову Божию, должен иметь надлежащее попечение.
Отношение церкви к рукоположенным служителям, не несущим служения по разным уважительным причинам. Права пресвитера распространяются лишь на местную церковь. Каждому пресвитеру вверена своя церковь (Откр. 2 — 3 гл.). С переселением в другую церковь служитель церкви не лишается своего звания, но исполнять свое служение в этой церкви он может не иначе, как по ее поручению. Однако он не должен и не может претендовать на то, чтобы его обязательно избрали на служение или ввели в руководство в этой церкви. Он обязан оказывать должное уважение и всемерную поддержку местному пресвитеру и не подрывать ни в чем его пастырский авторитет. К сожалению, наблюдаются случаи, когда некоторые из таких братьев, не обладая христианским смирением, унижают достоинство местного пресвитера, с тем чтобы занять его место, и тем самым вносят в церковь дух разделения.
Но иногда случается наоборот — служители местной церкви встречают переселившегося к ним из другой общины рукоположенного служителя как возможного своего соперника и начинают его чуждаться, игнорируют его и несправедливо препятствуют всякому его служению в этой церкви, что, естественно, не может не приводить к обострению между ними взаимоотношений и не может не привлечь к этому внимание членов церкви, среди которых в связи с этим возникают недовольство, брожение и даже разделение, и во всем этом зачастую совсем неосновательно обвиняют переселившегося в эту церковь брата-служителя.
В любой общине могут оказаться братья — местные или приезжие, — которые в прошлом были рукоположены на служение пресвитера, учителя или диакона и оставили это свое служение по непредосудительным причинам: или в связи с переездом по житейским обстоятельствам, или вследствие телесной болезни или старческой немощи. Таких братьев не должно рассматривать как рядовых братьев, а следует признавать их достоинство как старших братьев по призванию, ибо они получили от Господа дарование, пользовались доверием братства, избирались на служение в церкви, самоотверженно трудились в; ней, имеют большой духовный опыт и доброе христианское поведение; и житие.
Во всяком случае, достоинство их как старших братьев подтверждается уже тем, что, в случае их избрания на прежнее служение в любой из наших церквей, они вновь не рукополагаются, а всякого-другого брата надо еще испытывать, прежде чем допускать до служения и рукоположения.
Такие братья имеют все основания к тому, чтобы их по возможности в первую очередь включали в состав проповедующих и привлекали к другой ответственной церковной работе, если только они желают искренне сотрудничать с пресвитером и другими служителями церкви. В случае переизбрания в этой церкви кого-либо из служителей нет необходимости обязательно избирать на освободившееся место служения кого-либо из новых братьев, если уже имеется опытный рукоположенный служитель, удовлетворяющий требованиям Слова Божия.
Они заслужили того, чтобы верующие помнили понесенные ими для братства труды и были бы благодарны за это, чтобы их почитали и теперь, как это было и во время их активного служения на пресвитерском посту в церкви. Особенно это относится к пресвитерам, которые после долголетнего служения в церкви вынуждены были уйти на покой по болезненному состоянию или по старости. Они заслуженно» должны считаться почетными пресвитерами, с сохранением за ними материальной поддержки в размерах возможных для общины (1 Фее. 2, 9 и 5, 13; Римл. 16, 4). Апостол Павел учил, чтобы верующие не забывали своих наставников и после их смерти (Евр. 13, 7).
Каждый пресвитер, несущий служение в церкви, не должен забывать о том, что перед ним стоит перспектива оказаться в том же положении, в каком оказались его собратья — бывшие служители церкви, отошедшие от активной работы по уважительным или по не зависящим от них причинам. Поэтому он должен, пока несет свое служение, воспитывать в членах своей церкви чувства уважения и почтительности к упомянутым выше братьям — бывшим пресвитерам церкви, и лично оказывать добрый пример в этом отношении. И когда он сам после этого окажется в одинаковом с ними положении, тогда он будет вправе ожидать со стороны верующих также и к себе уважения и почтительности, в соответствии с евангельским принципом: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними», или: «какою мерою мерите, такой вам будут мерить» (Ев. Матф. 7, 2 и 12).
Поставление пресвитера церкви. Пресвитеры ставятся на служение через их рукоположение. Но прежде всего поставляемый; должен иметь Божие призвание, которое выражается не только во внутренних его побуждениях и желаниях, но и в наличии у него способностей и качеств, присущих служителю Божию (Иер. 1, 5; Гал. 1, 15). Если же он не отвечает требованиям Слова Божия, то поставление его не может состояться, хотя бы церковь и имела какое-то внутреннее побуждение в пользу его поставления (Евр. 5, 4; Ев. Иоан. 3, 27; Римл. 10, 15).
Поэтому, прежде чем поставлять кого-либо пресвитером, надо его кандидатуру предварительно обсудить на церковном активе вместе со старшим пресвитером, и если он отвечает требованиям Слова Божия, тогда его можно допустить до служения и после годичного испытания рукоположить.
Избрание пресвитера по жребию, а не посредством голосования, противоречит прямым на этот счет указаниям Слова Божия и поэтому практиковаться в нашем братстве не может. Как исключение, крупные общины иногда поставляют не одного, а двух пресвитеров, и в этом случае, в целях распределения между ними прав и обязанностей, одного из них называют первым пресвитером, а другого — вторым пресвитером. Первый является начальствующим пресвитером, а второй — сопресвитером, его помощником и трудящимся в слове и учении (1 Тим. 5, 17).
Диаконы. В переводе с греческого диакон значит слуга, прислуживающий у стола. Диаконы заведуют хозяйственной частью церкви. Они помогают пресвитеру при совершении Вечери Господней и раздаче хлеба и вина участникам ее. Они следят за порядком во время богослужебных собраний церкви, помогают в сборе денежных приношений среди прихожан в собраниях и т. д.
Рукоположенные диаконы при необходимости могут совершать крещение, хлебопреломление, бракосочетание и погребение, а также и проповедовать, если обладают даром слова, как диаконы Стефан и Филипп.
В случае надобности рукоположенный диакон может 1временно замещать пресвитера церкви.
Если рукоположенный диакон избирается в церкви на пресвитерское служение, то над ним снова совершается рукоположение.
Диакон должен отвечать всем требованиям Слова Божия относительно диаконов (1 Тим. 3, 8 — 12).
Диаконисы (Римл. 16,1). Не представляется возможности сделать какое-либо исчерпывающее заключение о служении диаконис в церкви, поскольку о них в Священном Писании почти ничего не сказано, за исключением одного случая, когда апостол Павел упоминает Фиву — диаконису Кенхрейской церкви.
Во всяком случае, служение диаконис нельзя отожествлять со служением диаконов лишь потому, что они одноименны. Мы не находим в Священном Писании никаких указаний относительно рукоположения диаконис и о наделении их правами на совершение установлений Господних.
Из церковной истории мы узнаем, что диаконисами назывались также служительницы, на обязанности которых было служить женщинам при крещении, иметь о них духовное попечение в церкви.
В некоторых наших малочисленных общинах с преобладанием сестер, где нет братьев, способных нести руководящую работу, руководство этими общинами поручается сестре диаконисе, которая выполняет всю текущую работу в общине, руководит молитвенными собраниями и проповедует, подобно дочерям диакона Филиппа (Деян. Ап. 21, 9), а хлебопреломление и другие установления Господни совершаются пресвитером ближайшей общины, который периодически приезжает для этой цели.
Ни одна церковь не может ожидать благоуспешности в своей работе и жизни, если она не выполнит повелений Главы Церкви, Господа Иисуса Христа, данных Им относительно служителей церкви.
Н. А. Левинданто
ДУХОВНАЯ БРАНЬ ХРИСТИАНИНА
Представим себе молодого солдата, одетого в парадную форму, испытывающего на параде восторженное состояние. Но вот после этого парада наступают будни усиленной учебы, суровая школа военной жизни. Он познает, что истинным воином он будет тогда, когда сможет не только носить оружие, но и правильно действовать им. Тогда он испытывает новую, но более глубокую радость — радость успеха в учебе. Еще большая радость воина — это радость победы, ибо цена вооружения и способности воина познаются в бою.
Нечто подобное переживает христианин, призванный быть воином Христа. Будучи облечен в шлем спасения и в броню праведности, воин Христа вводится в бой, чтобы хорошо владеть всеоружием Божиим и побеждать. Победа — это особая радость, испытываемая верным воином Христа.
Апостол Павел открывает нам истину о великой брани между светом и тьмой на земле и в невидимом мире. Воин Иисуса Христа стоит, чтобы вести брань против царства тьмы. Царство сатаны, как и всякое великое царство, представляет организованную силу, в которой есть начальства, власти тьмы и различные духовные силы зла. «Наша брань не против крови и плоти», — пишет апостол. Брань христианина не против того, кто имеет кровь и плоть, то есть физическое тело, и не против окружающих людей. Есть христиане, которые думают, что врагом нашим является наше тело, которое якобы надо ненавидеть, истязать, морить голодом, укладывать на голых досках, превращать в скелет. Сколько гибнущих жизней от чрезмерных истязаний тела; сколько людей, думающих этим приобрести спасение души! Но, увы, и в таком изможденном теле царствует грех, ибо грех исходит из сердца и оскверняет человека (Ев. Матф. 15, 19). Тело же человека — это великий дар Божий, чудесная одежда души, инструмент, без которого наша душа не сможет проявляться. Тело надо беречь, питать, заботиться о сохранении его здоровья, а не разрушать.
Борьба христианина не должна проявляться против окружающих людей, тем более против начальств и властей земных, как некоторые понимают из приведенного места Писания, ибо существующие власти земные от Бога установлены (Римл. 13,1). Хотя апостол Павел переносил от людей большие испытания (2 Кор. 11, 23 — 27), он никогда не призывал верующих воинствовать оружием естественным, устраивать какие-либо крестовые походы против кесаря, первосвященников, фарисеев, саддукеев и кого бы то ни было. Не в людях видел он причину зла, ненависти и вражды. Он знал, что люди превращаются в послушное орудие другой злой силы, которой, не сознавая, служат. Он писал, что грешники выполняют «волю князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Ефес. 2, 2). Христианин должен быть воином Христа «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». Для победы над этим духовным врагом предлагается и духовное всеоружие Божие. «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем: оружие воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы» (2 Кор. 10,3 — 4). С каким противником предстоит сражаться воину Христа? Первый могущественный враг — это диавол. Диавол, низвергнутый с высоты небес херувим, назван по характеру своему: гордым (Ис. 14, 12 — 14), лютым и жестоким (Ев. Лук. 8, 29; 9, 39 — 42), лукавым (Быт. 3, 1; 2 Кор. 2, И; 11, 3), клеветником (Откр. 12, 9 — 10), рыкающим львом (1 Петр. 5, 8). Он князь, господствующий в воздухе, князь мира сего (Ефес. 2, 2; Ев. Иоан. 12, 31), владеющий царством смерти (Евр. 2, 14). Хотя диавол побежден Христом, но до определенного времени он еще обладает силой зла, чтобы побуждать людей на зло.
Сильный и могущественный, низвергнутый с неба херувим стал открытым врагом Бога и Его дела на земле. Он один виновник падения человека (Быт. 3, 1 — 6; 13, 24; 2 Кор. И, 3). Он виновник всех наших искушений (1 Кор. 7, 5; 1 Фее. 3, 5). Чтобы лучше обманывать людей, он принимает вид ангела света (2 Кор. 11, 14).
Спаситель мира отразил все искушения сатаны. Он поразил его в голову (Быт. 3, 15) и разрушил все его хитросплетенные дела и все его сатанинские планы (1 Иоан. 3, 8). Ап. Павел, взирая на победу Христа, мог воскликнуть: «Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15, 55). Сатана знает, что царству его придет конец (Откр. 20, 10 и 14). И чем ближе его конец, тем разъяреннее его действия, тем искуснее он направляет свои раскаленные стрелы, чтобы поразить каждого верующего, искренне любящего Господа, чтобы лишить его радости и благодати (Ефес. 6, 16). Подобно опытному полководцу, он изучает слабые стороны крепости души нашей, чтобы обрушиться на нее всей силой ада. Раскаленные стрелы бросались внутрь крепости с целью зажечь город изнутри, чтобы открылись его ворота. Так диавол искусно старается забросить в душу человека раскаленные стрелы сомнения, гордости, клеветы, соблазна и другие средства, отвлекая наш взор веры от Голгофского креста; он шепчет нам о нашей слабости, недостатках, недостоинстве быть детьми Божиими и наследниками Царствия Его, полученного через веру как дар свыше. Но не будем взирать на изменчивость наших чувств. Будем стоять в вере твердо. Не будем полагаться на свои чувства. Будем опираться на верные обетования Божий. Чувства могут изменяться, как волны, ветром поднимаемые и развеваемые, даже от внешних обстоятельств, как, например, от болезни, плохого сна и т. п. (Иак. 1, 6).
Будем беречь себя от стрел гордости, самоуверенности, от своего собственного достоинства в деле спасения, от честолюбивых намерений и целей, от раскаленных стрел ненависти, злобы, зависти, клеветы, разделения, вражды. Не будем стремиться видеть в другом только плохое. Будем хранить себя от лжи и неправды. Будем помнить, что диавол — отец лжи, а ложь — это самый распространенный грех в мире. Привыкая ко лжи, мы скоро станем лицемерами.
Слово Божие говорит: «Бодрствуйте... противостойте ему твердою верою» (1 Петр. 5, 8 — 9); «Противостаньте диаволу и убежит от вас» (Иак. 4, 7).
Вторым врагом христианина являются соблазны и греха мира. Христианин живет в этом мире. Как он должен относиться к нему? Спаситель молился: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ев. Иоан. 17, 15). Наше отношение к миру должно быть двоякое: мы должны видеть в нем и доброе и злое. Нельзя надевать черные очки и видеть все окружающее в темных красках. Будучи здравыми, мы должны видеть и многое прекрасное в этом мире. Зачем зарывать себя в землю, когда сияет яркое солнце; зачем закрывать глаза от восхищения и внутреннего удовлетворения, когда мы смотрим на небо, солнце, бесчисленные звезды, на леса, моря и горы, на чудесные нивы, поляны, усеянные разноцветными цветами (Пс. 18, 17; Ис. 40, 26). «Взгляните на птиц небесных», «Посмотрите на полевые лилии» (Ев. Матф. 6, 26, 28). Наслаждайтесь и славьте Бога! Бог дарует людям прекрасные таланты музыки, поэзии, искусства, изобретения, великие достижения науки, техники — для добра, для облегчения жизни на земле. В мире немало светлых умов и сердец, стремящихся к добру, к миру, к благоденствию; людей, борющихся против войн, неравенства, угнетения, рабства, нищеты и голода. Мы не можем не видеть этого и должны приветствовать и поддерживать все стремления, мероприятия, служащие ко благу всех людей в мире. Мы верим, что все доброе исходит от Бога.
С другой стороны, мы знаем, что в мире царствует грех. Почему столько злобы, коварства, ненависти? Почему Божий создания преисполнены таких ужасных пороков и зла? Почему существуют войны, насилие и всякая жестокость? Почему распадаются семьи? Почему столько болезней, несчастья и горя?
Библия говорит, что первый человек не был пещерным, диким лесным существом. Адам был создан совершенным человеком, с развитыми в полноте духовными и физическими способностями. Бог создал мир как совершенное целое. Он создал его прекрасным, полным гармонии и красоты — мир совершенный, полный блаженства и счастья. По нем тоскуют все люди, стремясь найти его вновь.
Адам должен был стать владыкой мира, управляющим им по Божьему изволению. Бог наградил его самым драгоценным даром — свободной волей, свободой выбора добра или зла, свободой повиноваться Богу или нет, сделать себя и свое потомство счастливым или несчастным. Адам был наделен душой и разумом. От него зависело благополучие дальнейшего рода. Перед ним лежала еще никем не написанная история человечества, — он должен был написать ее первую главу. Бог ждал, какой выбор сделает Его чадо. Адам мог стать чистым и благодатным источником или мутным потоком, несущим человечеству тлетворные начала.
Первые страницы Библии говорят нам о падении Адама и о последствии его греха. Нельзя упрекать Бога в падении Адама. Вина лежит на Адаме, который предпочел слушаться искусителя более, чем Бога. Разве мы можем винить законодателей и законы, если мы избираем путь преступления?
Может ли человечество само изменить положение? Во все времена человечество стремилось различными мерами изменить течение своей греховной жизни и вернуть утерянный рай. Оно прилагает все старание, чтобы сделать жизнь прекраснее, нравственнее, чище, но сила греха весьма велика, и человек вновь и вновь порабощается этой страшной силой. Слово Божие говорит, что человек духовно мертв по преступлениям и грехам своим, и он плывет по течению, «по обычаю мира сего», исполняя желания своей греховной плоти.
Но Бог в милосердии Своем послал Спасителя мира, чтобы вывести человечество из тупика греховной жизни. Приняв на себя правосудие Божие, Он прощает грешника, оживотворяет его, воскрешает силой Своей благодати для борьбы с грехом и победы над ним (Ефес. 2, 1_б). Живя на земле, христианин стремится жить в мире со всеми людьми (Евр. 12, 14; Римл. 12, 18). Христианин любит жизнь и хочет видеть добрые дни для себя, для семьи своей и для своего народа (1 Петр. 3, 10). Но, как воин Христа, он не забывает, что живет в мире соблазна и греха и что он должен бодрствовать для отражения всякого рода зла и греха.
Апостол Иоанн, призывая верующих «не любить мира, ни того, что в мире», имел в виду не что иное, как грех; он пишет: «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская не есть от Отца, но от мира сего» (1 Иоан. 2, 15 — 16). Этого мы не должны забывать. Можем ли мы считать грехом и может ли быть для верующего препятствием в его святой жизни, например, любовь к Родине, к людям; участие в облегчении страданий людей, борьба за мир; повседневный труд, забота о жилище, одежде, пище, обеспечении семьи и т. д. (1 Тим. 5,8). Ища прежде всего Царствия Божия, мы помним, что Господь скорый Помощник в бедах и нуждах нашей обыденной жизни.
Зарабатывать трудом нужно, но не должно быть алчности, любви к деньгам, чтобы они не стали нашим идолом. Забота необходима, но не должно себя отягощать заботами. Во всем добром, прекрасном, что служит к миру, благоденствию, процветанию страны и жизни, христианин должен быть первым, верным и честным участником. В такой общественной добродетельной деятельности христианин призван быть солью и светом. Участвуя в полезном, христианин отказывается от участия в тех делах, которые являются нечестивыми (Пс. 1, 1).
Все эти греховные искушения должны быть побеждены. Во всех случаях жизни должен стоять перед нами вопрос: какого действия хочет от меня мой Учитель Христос в данном случае? Могу ли я ожидать на мое дело благословение от Него? Как бы Сам Господь поступил на моем месте?
Слово Божие говорит: «Все, что не по вере, грех» (Римл. 14, 23). Мы никогда не должны делать того, в чем мы совершенно и ясно не уверены. Если что-то беспокоит и тревожит нас, то лучше этого не делать. Находясь в мире, мы должны себя чувствовать отделенными для Христа и посвященными Ему, и не должны прикасаться к нечистому (2. Кор. 6, 17).
Третий враг христианина — похоть плоти. Библия свидетельствует, что в день возрождения Бог прощает грешника и создает в нем нового внутреннего человека, с новым сердцем и новым духом: «Кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5, 17). Этот новый внутренний человек находит удовольствие в законе Божием. Он стремится к общению с Богом и ко всему святому. В то же время наш внешний ветхий человек, наша старая природа, со всей своей испорченностью, противодействует духу, и в нас происходит постоянная брань между духом и плотью. (Римл. 7, 22 — 23; Ефес. 4, 22; Кол. 3, 9 — 10). Испытывая в себе жестокую борьбу, апостол Павел должен был воскликнуть: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Римл. 7, 24); «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5, 17).
Невозрожденный человек не знает этой борьбы. Возрожденный человек ненавидит грех, и если впадает в него, терзается, скорбит и мучается, пока не будет вновь восстановлен и очищен Кровью Христа. Пока мы живем в нашем смертном теле, мы имеем сильного врага, который, подобно неразорвавшейся мине, готов в любой момент нашего небодрствования взорваться и натворить немало бед. Господь сверг с престола нашего сердца сатану, но плотское еще остается в нас. Дерево срублено, но корни остались, и новые ветви греха могут еще вырастать из корня старого срубленного дерева.
В Ветхом Завете говорится, что после смерти Саула была продолжительная распря между домом Саула и Давида. Давид все более и более усиливался, а дом Саулов более и более ослабевал (2 Цар. 3,1).
Печальная жизнь Саула известна нам: начавши духом, он кончил плотью. Отдавшись греху, он все глубже и глубже опускался в него, подобно путнику, попавшему в трясину болота.
Борьба Саула с Давидом может послужить нам примером борьбы плоти против духа. Саул, гордый, самолюбивый, удалившийся от Господа, воинствует против Давида своим плотским умом, плотскими средствами. Давид — мудрый правитель, первосвященник в молитве, певец Божьего народа, бедный духом, в смирении взывающий к Богу и с упованием ожидающий помощи свыше.
После смерти Саула оставались две враждующие партии. Хотя Саул погиб страшной смертью, дом Саула еще оставался, чтобы продолжать борьбу с Давидом. Христос спас нас, сверг с престола сердца нашего сатану, раздавил голову древнего змия, но греховная плоть с ее вожделениями осталась в нас и борьба продолжается.
Люди думают, что верующие должны быть подобны ангелам безгрешным, да и мы тоже желали бы этого; но, увы, мы и после нашего обращения все вновь и вновь чувствуем в себе силу греха. Мы испытываем всевозможные искушения и соблазны. Грех старается проявить себя в наших словах, в нашем характере, в наших действиях. Саула нет, но дом его жив. Но дому Саула противостоит дом Давида. Давид воинствует не один: он окружен семьей, родными и друзьями, поддерживающими его. Так и христианин имеет свою церковь, своих близких друзей, поддерживающих его в его продолжительной духовной борьбе. Саул остается Саулом; не будем думать, что он заснул, покорился, что он не поднимется более .против нас, и не будем клясться, подобно Давиду, в сохранении его потомства (1 Цар. 24, 22). Не будем думать, что мы сможем исправить дом Саула, то есть улучшить свою плоть. Плоть остается плотью. Дайте тигру поголодать, а затем освободите его, и он покажет свои страшные зубы. Остается один путь — умертвить его, или быть умерщвленным им: «Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Р|»мл. 8, 13); «ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть рабами греху. Почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем; да не царствует грех в смертном нашем теле» (Римл. 6, 11 — 12). «Давид все более и более усиливался, а дом Саулов более и более ослабевал» (2 Цар. 3, 1). «И преуспевал Давид и возвышался, и Господь Бог Саваоф был с ним» (2 Цар. 5, 10). Чем больше крепнет в нас новый человек, тем слабее становится наш старый человек, и наоборот. Среди верующих иногда появляются учителя с учением о возможности достижения полного совершенства на земле. Некоторые дерзают говорить о себе, что они достигли совершенства. Но может ли в нас совсем умереть ветхий человек? Пока мы живем в нашем смертном теле, ветхий Адам всегда будет жить в нас. В любое время он может проявить себя. Мы станем совершенными только тогда, когда будем подобны Христу, Который «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все» (Филип. 3, 21).
Христианин, вступая на брань с вышеуказанными противниками, побеждает успешно только при условии, если он одет во всеоружие Божие. Не будем играть с грехом, но будем воинами, сражающимися с ним. Посвятим себя целиком Христу и слову благодати Его. Будем исполняться Духом, и пусть тело наше будет храмом Духа Святого. Будем помнить, что только «побеждающий будет вкушать сокровенную манну» (Откр. 2, 17); что только «побеждающий облечется в белые одежды» и имя его не будет изглажено из книги жизни (Откр. 3, 5).
А. И. Мицкевич
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ
ГЛАВА 7
Прочтем с 1 по 10 стихи: «Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум. У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. Услышав об Иисусе, он послал к Нему иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. И они, пришедши к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу. Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей, сказать Ему: «не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой. Потому « себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении Воинов, говорю одному: «пойди», и идет; и другому: «приди», и приходит, и слуге моему: «сделай то», и делает. Услышав сие, Иисус удивился ему и обратившись сказал идущему за Ним народу: Оказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры. Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим».
Об этом событии повествует не только евангелист Лука, но и евангелист Матфей (Ев. Матф. 8, 5 — 13). Однако повествование евангелиста Луки отличается от повествования евангелиста Матфея. Некоторые богословы даже думали, что здесь речь идет о различных, но очень похожих друг на друга, событиях. Нет. Это одно событие, но только повествования евангелистов о них несколько различны. Различие же происходит от того, что евангелист Лука рассказывает более подробно, а евангелист Матфей — в общих чертах; Лука обращает внимание на детали, в то время как Матфей на этих деталях не останавливается, излагая лишь суть события — чудо исцеления.
Из сопоставления их повествований дело представляется в таком виде: капернаумекий сотник (офицер римской армии) прислал ко Христу иудейских старейшин просить Его, чтобы Он исцелил его больного слугу. Христос пошел к нему. Но на пути встретил еще посланных сотником с выражением его глубокого смирения и с просьбой — не входить в его дом, а только издали сказать слово, могущее исцелить слугу. Христос удивился вере сотника и издали исцелил слугу его, так что посланные, возвратившись, нашли слугу выздоровевшим.
Обратим внимание на различие в повествовании у евангелистов Луки и Матфея. Вот что мы видим у евангелиста Луки: «Услышав об Иисусе, он (сотник) послал к Нему иудейских старейшин — просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его» (Ев. Лук. 7,3)- А вот что пишет евангелист Матфей: «Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает» (Ев. Матф. 8, 5 — 6). Евангелист Матфей употребляет в этом случае оборот речи, свойственный некоторым писателям, по которому сказанное кем-либо через других или при посредстве других представляется сказанным непосредственно от него самого, и ответ, полученный через других, является как бы ответом, данным ему самому. Евангелист Лука повествует точнее, как было дело. У евангелиста Матфея представлен разговор Иисуса Христа как бы с самим сотником, тогда как этот разговор происходил через посредство других людей, сначала иудейских старейшин, потом — друзей. Вполне можно допустить, что и сам сотник после друзей вышел из дома навстречу Господу и повторил то же, что говорил через друзей, и от Самого Господа услышал слово, исцелившее слугу его (Ев. Матф.9, 13).
Теперь возникает такой вопрос. Почему, как явствует из повествования Матфея, сотник считает, что он недостоин того, чтобы Христос вошел в дом его, и поэтому просит исцелить слугу на расстоянии, а по повествованию Луки, сотник зовет Христа к себе в дом? Здесь вполне можно допустить такую версию. Сотник, очевидно, сам хотел идти звать Иисуса в свой дом, но иудеи воспрепятствовали ему сказав: мы сходим и приведем Его. Однако через некоторое время сотника осенила новая мысль, он поспешил навстречу Иисусу и сказал Ему: не подумай, что я из лености сам сначала не пришел звать Тебя в дом свой; просто я считал недостойным принять Тебя в доме моем.
Мы прочитали у евангелиста Луки: «У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти». «Которым он дорожил» — который был особенно верен ему, послушен и исполнителен. «Болен при смерти», а у евангелиста Матфея: «в расслаблении и жестоко страдает». Здесь один евангелист дополняет другого. «Услышав об Иисусе, он послал к Нему иудейских старейшин», — прочитали мы. «Иудейских старейшин», которые, очевидно, сами вызвались идти, и сотник надеялся, что их слова скорее убедят Иисуса оказать помощь его слуге. Иудейские старейшины так охарактеризовали сотника: «Он любит народ наш, и построил нам синагогу». Есть мнение, что этот сотник был прозелит, то есть бывший язычник, принявший иудейскую веру. Это только предположение, ибо прямых указаний об этом в Евангелии нет.
«Построил нам синагогу», — говорят о сотнике иудейские старейшины. Синагога — это здание для религиозных собраний иудеев. Их происхождение в точности неизвестно. Богослужение и жертвоприношения у иудеев по закону должны были совершаться в одном месте: сначала в скинии в Силоме, а затем, после постройки храма, в храме в Иерусалиме, на горе Сионе. В этот единственный храм каждый еврей должен был ходить, по крайней мере, один раз в год. Во время плена вавилонского, когда тысячи евреев были выселены из Палестины в Вавилон и когда храм был разрушен Навуходоносором, могла особенно сильно чувствоваться нужда в религиозных собраниях, в которых можно было бы, по крайней мере, заниматься чтением закона и общественной молитвой, если нельзя было совершать жертвоприношений. Очевидно, к этому времени и надо относить происхождение синагог. По возвращении из вавилонского плена и после восстановления Иерусалимского храма вошло в обычай совершать отдельные части богослужения не в храме, а в других местах, при затруднительности путешествия в Иерусалим, тем более что еще в древнейшие времена воспевались песнопения во славу Божию в школах пророческих (1 Цар. 10, 5). Издревле молитвы и песнопения совершались помимо Иерусалимского храма в частных домах по всей стране, но затем для удобства стали для подобных собраний строить специальные молитвенные дома. Ко времени рождения Христа на земле синагоги распространились всюду, где жили евреи, не только в Палестине, но и в сирийских, малоазийских и греческих городах. Собирались в синагоги обыкновенно по субботам и праздникам, а впоследствии, кроме того, еще во 2-й и 5-й дни недели. В таких общественных собраниях читался закон, то есть пятикнижие Моисея и пророки; прочитанные места разъяснялись, и потом все молились. Закон и пророки разделены были так, что в течение года прочитывались все. Зачтением следовало объяснение (мидраш) прочитанного, которое делал член синагоги или даже всякий, кто хотел (Ев. Лук. 4, 16).
Устройство синагоги было самое простое. Это была прямоугольная комната с кафедрой для чтения закона, хранившегося тут же в ковчеге (ларце). В комнате были седалища для слушателей — особо для мужчин, особо для женщин. Кафедра по обычаю украшалась цветами и ветвями. Во время чтения закона и пророков читающий стоял, а объяснения прочитанного делал сидя. Вот одну из таких синагог и построил на свои средства сотник, о котором повествуют евангелисты. Язычники, римляне, конечно, не были заинтересованы строить евреям синагоги. Если этот сотник построил синагогу, то это говорит о том, что в его сердце жила вера в единого Бога.
Когда Христос подходил к дому сотника, тот передал через друзей: «Не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой» (Ев. Лук. 7, 6). Эти слова показывают великое смирение сотника и говорят о том, что он осознавал свою духовную бедность. Это сознание раскрыло перед ним неизмеримое расстояние между ним и Иисусом и недостоинство его принять Сына Божия в дом свой. «Скажи слово, и выздоровеет слуга мой» (Ев. Лук. 7, 7), — говорит Христу сотник. Эти слова говорят о его твердой вере во Христа как в чудотворца, для Которого довольно произнести одно слово, чтобы сделалось так, как Ему угодно.
Прочтем с 11 по 17 стихи: «После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подошед прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань. Мертвый поднявшись сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. Такое мнение о Нем распространилось по всей Иудее и по всей окрестности».
О воскрешении Господом сына вдовы Наинской из всех евангелистов повествует один только евангелист Лука. Наин — это небольшой городок в Галилее, находившийся недалеко от Капернаума. Слово «Наин» означает «приятный». Такое название он получил, вероятно, от красивого месторасположения в долине Ездрилонской, весьма живописной и богатой пастбищами. Городок прославился тем, что в нем совершено Спасителем чудо воскрешения юноши, а вообще в библейских книгах он неизвестен. Впоследствии этот маленький город превратился в деревню. Древние историки знал» деревню с таким названием, находившуюся на расстоянии двух римских миль южнее горы Фавора.
Итак, мы прочли, что Иисус приблизился к городским воротам. У древних народов города обычно окружались сплошными стенами для защиты от врагов. В них входили и выходили из них через ворота, сделанные на определенном расстоянии друг от друга; обычно ворота делались напротив больших улиц. Таков же, как видно, был и небольшой городок Наин.
Когда Иисус приблизился к городским воротам, из них выносили умершего. В исключительных случаях у евреев позволялось хоронить умерших на территории города, — такое исключение делалось для весьма важных лиц. Вот, например, мы читаем в Библии: «И умер Самуил, и оплакивали его все израильтяне, и погребли его в Раме, в городе его» (1 Цар. 28, 3). «И почил Манассия с отцами своими и погребен в саду при доме» (4 Цар. 21, 18). Всех же остальных евреев погребали за городом в гробницах, высеченных в каменных скалах и утесах, которых было в Палестине бесчисленное множество. Не только местом погребения умерших служили эти пещеры. Как свидетельствует иудейский историк Иосиф Флавий, многочисленные пещеры служили убежищем для воров и разбойников, которых весьма много было в Палестине.
Из ворот города выносили умершего, единственного сына у матери, которая была вдова. Это говорит о том, что сын был для нее вдвойне дорог и утрата его была незаменима, ибо она потеряла последнюю надежду на поддержку в старости. Христос прикоснулся к одру, дав этим самым знак остановиться. Гробов, в нашем понимании, у древних евреев, как и у других древних народов, не было. Умерших обвивали в чистое полотно, увивали свивальниками и клали на одр, то есть на носилки, на которых и несли до пещеры. Такая пещера называлась гробом. Когда умершего несли на носилках, его могли видеть все люди, встречающиеся или же сопровождающие его. Поэтому, когда Господь воззвал к умершему, чтобы он встал, он у всех на виду поднялся и сел. Всех присутствующих объял страх от необычайного величия чуда, от явления всемогущей силы Божией. «Великий пророк восстал между нами», — стали говорить люди, видевшие это чудо. Жители Наина не видели в Иисусе своего Мессию, а считали Его только великим пророком. Как видно из Библии, некоторые пророки не только предсказывали будущее, но и творили чудеса. Наинцы и сочли Христа за пророка, за чрезвычайного посланника Божия.
Прочтем с 18 по 35 стихи: «И возвестили Иоанну ученики его о всем том. Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? Они, шришедши к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно придти, или другого ожидать нам? А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне! По отшествии же посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что смотреть ходили вы? Человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка. Сей есть, о котором написано: «вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его. И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым; а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него. Тогда Господь сказал: с кем сравню людей рода сего? и кому они подобны? Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: «мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали». Ибо пришел Иоанн Креститель, ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: «в нем бес». Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорите: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». И оправдана премудрость всеми чадами ее».
Это повествование евангелиста Луки о послании Иоанном Крестителем двух своих учеников ко Христу совершенно совпадает с повествованием об этом же событии евангелиста Матфея (см. Ев. Матф. 11, 2 — 19). Евангелист Матфей еще более уточняет это событие, отмечая такую деталь, что Иоанн послал к Иисусу двух учеников своих, сам находясь в темнице. Эта темница находилась в Махерской крепости, куда заключил его царь Ирод Антипа. Но, как видно, находясь в заключении, Иоанн Креститель мог иметь общение со своими учениками и от них он получал известия о делах, которые творил Христос, в том числе и об исцелении слуги сотника в Капернауме и о воскрешении юноши в Наине.
«Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» — спрашивает у Христа через своих учеников Иоанн Креститель. Другими словами: «Ты ли Тот Мессия, о Котором пророчествовали все пророки, или Ты только предтеча ожидаемого Мессии?» .Почему Иоанн задает такой вопрос Христу, неужели он усомнился во Христе, он ведь сам о Нем свидетельствовал как об Агнце Божием? По этому вопросу существуют различные мнения. Так, например, один из известных богословов — Тертуллиан предполагал, что Иоанн, как обыкновенный человек, мог усомниться в Иисусе как в Мессии. Такие же богословы, как Ориген, Златоуст, Августин, Иероним, считали, что Иоанн вовсе не впадал ни в какие сомнения, а усомнились во Христе его ученики, и поэтому он и послал их ко Христу, дабы они сами, увидев Христа, исцелились от своих сомнений. Но поскольку Христос отправил учеников обратно к Иоанну со словами: «пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали», мы вправе предположить, что от сомнений не был свободен и сам Иоанн. Как это могло получиться? Возможно, очутившись в темнице, он стал мучительно думать: почему же Мессия, делая такие великие дела, не освобождает его, Иоанна, своего предтечу, из темницы? В минуты таких мучительных раздумий, возможно, сомнение закралось в сердце Иоанна, несмотря на все те великие откровения, которые он получил доселе.
С Оригеном, Златоустом, Августином и Иеронимом мы можем согласиться в том смысле, что некоторые ученики Иоанна не очень были расположены к Иисусу и даже завидовали Ему. Это мы видим из следующих слов Евангелия: «И пришли к Иоанну и оказали ему: равви! Тот, Который был с Тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему» (Ев. Иоан. 3, 26). Эти ученики скорбели, что народ уходит от их учителя Иоанна ко Христу. Вполне возможно, что Иоанн посылал своих учеников ко Христу не только с целью освобождения от своих сомнений, прокравшихся в его душу, но и с той целью, чтобы его ученики всецело уверовали во Христа, если Христос действительно есть Мессия.
Христос говорит пришедшим к Нему ученикам Иоанна: «Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют». Указывая на творимые Им чудеса, Господь тем самым отвечает на вопрос Иоанна, что Он, Иисус, есть действительно Тот, Который должен прийти; Он есть Тот Мессия, о служении Которого пророчествовал Исайя: «Тогда откроются глаза слепых, « уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь» (Ис. 35, 5 — 6). Пророки, хотя и творили чудеса, но не столь поразительные и не в таком большом количестве; притом же Господь творил их в Свое имя и Своим собственным могуществом, тогда как пророки творили их во имя Божие и силою Божией. Христос творил такие чудеса, какие мог творить только Бог.
«Нищие благовествуют», — сказал Христос. О каких нищих идет речь? В глазах иудейских религиозных руководителей первые ученики Христа были нищими, в большинстве своем они были простые рыбаки. И эти «нищие» стали благовествовать о пришедшем Мессии.
«И блажен, «то не соблазнится о Мне», — сказал в заключение Христос ученикам Иоанна. Соблазниться о ком-либо — это значит усомниться в чьем-либо достоинстве и вследствие этого не доверять таковому лицу. Этими словами Христос как бы говорит: «Блажен, кто не соблазнится Моим унижением в этом мире до того, чтобы не верить Мне и отвергать Мое учение. Блажен, кто сквозь покров смирения по делам Моим видит и признает во Мне истинного Мессию. Блажен тот, кто не соблазнится о Мне даже в том случае, если некоторые Мои действия ему пока еще не будут понятны».
После того как эти ученики Иоанна пошли обратно к учителю с ответом Христа, Христос обратился к Своим ученикам со свидетельством об Иоанне Крестителе. Почему Он стал говорить об этом уже после ухода Иоанновых учеников. Вполне можно согласиться с великим проповедником первых веков христианства Иоанном Златоустом, который на этот, вопрос дает такой ответ: «Дабы не подумали, что Он льстит Иоанну». Далее Иоанн Златоуст говорит: «Для учеников Иоанновых Спаситель сделал, что нужно было сделать, и они возвратились, уверившись в том, что Он есть Мессия, посредством чудес, совершенных перед ними. Теперь надлежало подать нужное врачевание и народу... Ибо вопрос их мог породить много неуместных сомнений». Народ, слышавший беседу Христа с учениками Иоанновыми, мог подумать, что Иоанн вообще сомневающийся и колеблющийся человек. Но Христос знает сердце Иоанна, и если даже у Иоанна и проскользнуло мимолетное сомнение, то Христос знает, что в глубине его сердца господствует непоколебимая верность Богу и глубокая любовь к Нему.
«Что смотреть ходили вы в пустыню? Трость ли, ветром колеблемую?» — спрашивает Он у народа. Место, где проповедовал и крестил Иоанн, ежегодно омываемое Иорданом при разливе его, изобиловало тростником — легким, тонким и гибким, колеблемым ветром. Эти колеблющиеся от ветра тростники как бы собой символизируют людей, непостоянных в своих убеждениях, которые сегодня говорят одно, а завтра другое, в зависимости от разных веяний, от разной обстановки. Но нет, не таков Иоанн. Если у него, оказавшегося в очень тяжелых обстоятельствах, и могло промелькнуть некоторое сомнение, то все равно основное направление всех его мыслей было к Господу, и только к Нему.
«Что же смотреть ходили вы? Человека ли, в мягкие одежды одетого?» — спрашивает Христос. Легкие, мягкие, из тонкого льна одежды были одеждами людей, изнеженных, богатых, преданных роскоши, и служили не столько покровом для тела, сколько изысканным украшением. Видели ли что-либо подобное на Иоанне? Стремился ли он когда-либо не только к роскоши, но даже к простым удобствам жизни? Вот как описывает внешний вид Иоанна евангелист Матфей: «Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих; а пищею его были акриды и дикий мед» (Ев. Матф. 3, 4).
«Что смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка», — говорит Христос. Иудеи действительно почитали Иоанна Крестителя за пророка, и Христос подтверждает справедливость этого мнения. При этом Он подчеркивает, что Иоанн больше других пророков. Почему больше? Нельзя не согласиться с Иоанном Златоустом, который дает на этот вопрос такой ответ: «По причине близости своей к Пришедшему». Да, действительно, Иоанн Креститель не только последний по времени из великих ветхозаветных пророков, но он непосредственно своим служением подготавливал почву для выхода на служение Христа, он как бы прокладывал путь Христу. Притом и пророчество Иоанна Крестителя о Христе яснее, чем пророчества других пророков. Много и ясно о Мессии пророчествовал за 700 лет до пришествия Христа пророк Исайя. Поэтому иудеи ставили Исайю выше всех других пророков. Но Иоанн Креститель превзошел и Исайю. Он еще яснее засвидетельствовал о Христе, и не только словами о Нем засвидетельствовал, но прямо перстом своим указал на Христа, подошедшего к нему на берегу реки Иордана. В этом смысле Иоанн Креститель больше всех других пророков. Об Иоанне Крестителе возвестил Сам Господь через пророка Малахию: «Вот Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною!» (Малах. 3, 1). Таким ангелом, приготовившим путь для выхода Христа на служение, и явился Иоанн Креститель.
Далее Христос говорит: «Из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его». Во всех словах Христа видна Его величайшая мудрость. Он знал, что после данной Им характеристики Иоанну народ мог Иоанна слишком высоко превознести, вплоть до обожествления. И Христос тут же как бы развенчивает Иоанна, говоря, что меньший в Царстве Божием больше Иоанна. Некоторые древние толкователи Слова Божия считают, что под меньшим в Царстве Божием Христос подразумевал Себя Самого, ибо в глазах многих из окружающих Христа людей Он (Христос) был плотников сын и Сам был плотником. Но мы можем вполне допустить мысль, что каждый член новозаветной Церкви Христовой в некотором отношении больше Иоанна Крестителя. Нам, верующим христианского периода, открылось о Христе через Евангелия, апостольские послания и Книгу «Откровение» еще больше, чем знал о Нем во время своей жизни на земле Иоанн Креститель.
Евангелист Лука отмечает такую деталь, которой нет у евангелиста Матфея: «И весь народ, слушавший Его (Христа), и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым». Воздали славу Богу, го есть прославили Бога за то, что Он воздвиг народу великого пророка, предвозвестившего пришествие Мессии. Это прославление Бога с их стороны выразилось в том, что они приняли крещение, свидетельствуя этим свою веру в проповедь Иоанна о пришествии Мессии. Простой народ поверил в проповедь Иоанна о Христе, а религиозные руководители иудейского народа не пожелали верить, как и пишет евангелист Лука: «А фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него».
«С кем сравню людей рода сего? и кому они подобны?» — говорит о фарисеях Христос. И тут же отвечает: — «Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга, и говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали, мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали». Свои мысли Христос обычно поясняет простыми примерами из окружающей жизни. В Палестине часто можно было наблюдать такую картину: дети сидят на улице и под звуки свирели поют веселые песни, а иногда и пускались в пляс. Как дети всех времен и всех народов, так и тогдашние дети подражали взрослым. В Палестине был обычай в праздничные дни под звуки свирели петь песни и плясать. Был и такой обычай в Палестине: по случаю смерти кого-либо пелись печальные песни, состоящие из причитаний. Эти причитания происходили с музыкальным сопровождением, обычно под звуки свирели. И дети копировали то, что делали взрослые. В своих детских играх они копировали и веселые песни с плясками, и заунывные причитания. И вот Христос сравнивает фарисеев с теми детьми, которые не откликаются на приглашения принять участие в веселых играх и которые уклоняются и от пения печальных песен.
Затем Христос еще яснее выражает Свою мысль: «Пришел Иоанн Креститель, ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: «в нем бес». Пришел Сын Человеческий, ест и пьет, и говорите: вот человек, Который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». Жизнь Иоанна Крестителя Христос уподобляет плачу, ибо Иоанн проявлял большую строгость и в словах и в действиях, а жизнь Христа была подобна радостной песне: Он был со всеми приветлив, ко всем снисходителен. Пища Иоанна была грубая, он был в постоянном посте; Христос же, напротив, питался так, как все прочие люди. Но фарисеи поносили и Иоанна Крестителя и Христа. Иоанна за то, что он слишком много постился, Христа за то, что Он сидел за одним столом с теми людьми, которых фарисеи считали великими грешниками.
«И оправдана премудрость всеми чадами ее», — завершает Свою беседу Христос. Премудрость явилась в действиях Иоанна Крестителя, который всем своим образом жизни звал людей к покаянию перед вы ходом Мессии на служение. Божественная премудрость явилась в лице Иисуса Христа, Который нес мир и радость всем, кто сознавали себя грешниками и видели во Христе Спасителя. И все искренние сердца, ищущие Господа, являются чадами этой божественной Премудрости.
Прочтем с 36 по 50 стихи: «Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, вошед в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнавши, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром; и, ставши позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал; а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал; а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя; иди с миром».
Фарисей, по имени Симон, пригласил Христа к себе на обед. Как видно, этот фарисей не очень был расположен ко Христу, ибо в отношении Его он не соблюдал самый элементарный обычай гостеприимства того времени: не дал Ему воды для омытия ног. Этим он хотел как-то унизить Христа. Ясновидящий Христос знал, как Его примет Симон, и все же Он пошел к нему. Христос всегда шел туда, куда Его звали; Он шел для того, чтобы светить светом Своей мудрости, светом Своей любви.
И вот, евангелист Лука повествует, что женщина того же города, узнав, что Христос находится в доме фарисея, пришла туда с алавастровым сосудом благовонного мира. В повествовании не указывается ни город, где это событие происходило, ни имя женщины. Очевидно, это был один из Галилейских городов, поскольку предыдущие события, которые мы разбирали, происходили в Галилейских городах — Капернауме и Наине.
Что значит алавастровый сосуд? Алавастр — это род мрамора, замечательный по своей легкости, прозрачности и красоте, в особенности чисто белый алавастр. Из него обычно приготовляли разные вазы, урны и сосуды для хранения жидких ароматических веществ, так как благовонные вещества отлично сохранялись в алавастровых сосудах. Сосуды для хранения жидких благовонных веществ делались обычно с длинным и узким горлом. Женщина принесла алавастровый сосуд с драгоценным миром. Миро — это благовонная жидкость, составлявшаяся обыкновенно из масел и пахучих веществ, в особенности из оливкового масла в соединении с благовонными смолистыми веществами вроде нарда и с мирны. Женщина, плача и обливая ноги Христа слезами, вытирала их волосами своими и мазала миром. У иудеев помазание миром совершалось над царями и первосвященниками. Кроме того, помазание миром у евреев, а также и вообще на Востоке, употреблялось в обыденной жизни богатыми людьми, так же как теперь употребляются духи. В особенности помазывались миром во время пиршеств, при приемах высокопоставленными лицами или когда принимали у себя лиц, особенно уважаемых. Помазывали обыкновенно волосы на голове, одежды, а когда хотели выразить особое почтение какому-либо лицу, то помазывали ему и ноги.
Итак, женщина стала возлежащему за столом Христу помазывать ноги. В Палестине обедавшие обычно возлежали на коврах и подушках за низкими столами. Возлежали, то есть находились в полулежачем положении. Хозяин дома Симон, очевидно, возлежал сзади Христа, ибо всеведающий Христос, узнав, какие мысли в голове у Симона, обернулся к нему. Какие же мысли были у Симона? «Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница», — думал Симон. Обратившись к Симону, Христос на его мысли отвечает притчей. Он говорит о том, что у одного человека было два должника: один должен был ему пятьсот динариев, а другой пятьдесят. И этот человек простил обоим должникам их долг. Кто же из них был более благодарен тому, кто простил им долг? Выслушав притчу, Симон отвечал: «Думаю, тот, которому более простил». — «Правильно ты рассудил, — говорит ему Христос. — Видишь ли ты эту женщину?» — спрашивает Христос Симона. Может быть, гордый фарисей отвращал взор свой от этой грешницы, чтобы даже не смотреть на нее и на ее действия, но Христос, иначе на все смотрящий, направляет взор Симона именно на эту женщину. И Христос разъясняет смысл сказанной притчи. Из этого разъяснения фарисей должен был ясно понять, что под заимодавцем Христос имеет в виду Себя Самого, под должником, задолжавшим много, — эту женщину, а под должником, задолжавшим меньше, — его, Симона. Христос эту падшую грешницу ставит выше фарисея Симона, потому что она своими действиями доказывает, что у нее есть сознание собственной греховности, есть глубокое раскаяние в грехах, есть решимость впредь вести нравственную жизнь, есть вера в то, что именно Христос может ее простить.
Фарисей Симон не соизволил Христу дать воды на омовение пыльных ног перед обедом, а эта женщина слезами своими омыла ноги Христа. Фарисей Симон не приветствовал Христа целованием, как это было принято делать с близкими друзьями, а женщина целовала ноги Христа. Фарисей Симон не помазал голову Христа благовониями, а женщина эта ноги Его мазала миром, не жалея для Христа дорогого вещества. И Христос говорит, обращаясь к женщине: «Прощаются тебе грехи». Возлежавшие на обеде, вероятно тоже фарисеи, начали думать: «Кто это, что и грехи прощает?» Мысленно они, очевидно, обвиняли Христа в богохульстве, не веря в Него как в Бога. Христос же, обращаясь к женщине, говорит: «Вера твоя спасла тебя». Не желая, чтобы эти холодные и жестокие люди обрушились на женщину и отравили ее радость, Христос дает ей намек уйти из дома фарисея. «Иди с миром», — говорит Он ей.
Е. М.
СЛОВО БОЖИЕ — ИСТОЧНИК И СОДЕРЖАНИЕ ПРОПОВЕДИ
I. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
Среди евангельских проповедников встречаются такие, которые почти не пользуются ветхозаветными текстами, а также и такие, которые проповедуют почти исключительно на темы из Ветхого Завета. Последнего рекомендовать нельзя, так как именно в Новом Завете мы имеем полноту обетовании в личности и делах Иисуса Христа. Но, конечно, не следует пренебрегать и Ветхим Заветом, который содержит в себе не только обилие предсказаний прообразов о Христе, бросающих свет на исполнение обетовании в Новом Завете, но и содержит множество откровений в книгах исторических, пророческих и поэтических. Каждый проповедник должен пользоваться богатым историческим материалом Ветхого Завета в качестве примеров и пояснений библейской истины в проповедях. Для этого проповедник сам должен иметь глубокое знакомство со всеми книгами Ветхого Завета. Многие верующие с Новым Заветом знакомы лучше, чем с Ветхим. Такое явление объясняется тем, что многие проповедники пренебрегают этим прекрасным и весьма доступным пониманию отделом Библии и непользуются теми богатейшими сокровищами, которые сокрыты в Ветхом Завете.Жизнеописания Авраама, Исаака, Иакова, Моисея, Иисуса Навина, Самуила, Давида, Илии, Елисея и многих других мужей веры весьма необходимы для сопоставления с новозаветными текстами при собеседованиях на библейские темы. Историческим фактам при этом должно отводиться значительное место, ибо история часто говорит сама за себя. Применение таких исторических фактов будет тем убедительнее, чем непосредственнее они вытекают из библейского текста. Некоторыми местами из Ветхого Завета, например о Ноевом ковчеге, скинии, храме; или целыми историческими отрывками, например историей Иосифа, книгой Песни Песней, еще со времен виднейшего деятеля церкви Оригена, проповедники пользуются для аллегорических (иносказательных) толкований, то есть в применении ко Христу и Его учению.
Апостол Павел также иногда пользовался иносказательным толкованием, сопоставляя ветхозаветные события с новозаветными. Так, например, говоря о том, что проповедующие Евангелие, всецело посвятившие себя проповеди, имеют право жить на средства, собираемые верующими, он приводит сравнение с тем порядком, который был установлен в Иерусалимском храме: «Разве не знаете, что священнодействующие пи таются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Кор. 9, 13 — 14).
А вот апостол Павел берет известную ветхозаветную историю об Аврааме и его сыновьях — Измаиле (от рабыни Агари) и Исааке (от жены Сарры). И апостол, Павел называет рабыню Агарь прообразом горы Синай, где был дан закон Израилю. Тяжелым для исполнения был этот закон, а Христос, придя на землю и совершив искупление, дал всем верующим в Него свободный вход в небесный. Иерусалим, освободив их от дел закона. Апостол Павел пишет: «Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти, а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а внешний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам» (Гал. 4, 22 — 26).
Среди нас есть тоже немало мастеров по части аллегорий (иносказаний). Но не всякому проповеднику толкование аллегорий оказывается по силам. Метод иносказательных толкований требует, чтобы у слушателей наших проповедей были любовь и интерес к Слову Божьему. К аллегории прибегать уместно в тех случаях, когда аллегория, то есть глубокий иносказательный смысл, заключена в самом Священном Писании. Примером такой аллегории может быть пасхальный агнец, закалавшийся в ветхозаветный период израильтянами на праздник Пасхи. Этот жертвенный агнец был прообразом Иисуса Христа, принесшего Себя в жертву за наши грехи и распятого две тысячи лет тому назад на иудейский праздник Пасхи. В данном случае мы имеем такую ясную аллегорию, в которой никто из нас не сомневается. Проповедник должен остерегаться рискованных сравнений; он должен пользоваться только теми, которые не допускают и тени сомнений.
В Книгах Иова и Екклесиаста говорится о страдании и о радости жизни с такой стороны, что они и для современного мыслящего человека весьма привлекательны и дают ему исчерпывающий ответ на многие вопросы духовной жизни. Житейская мудрость притчей Соломоновых также весьма полезна для верующих.
Верующие особенно любят псалмы. Иногда их зовут «малой Библией». Нет такого душевного переживания верующего человека, которое не нашло бы своего выражения в псалмах. Угрызение совести, раскаяние, соблазны и искушения, угнетенное состояние духа при тяжелых переживаниях и притеснениях извне, защита и попечение Божие — все это в ярких красках изобразили нам составители псалмов: Давид, Асаф, сыны Кореевы, Моисей. Следует при толковании псалмов всегда предварительно исследовать условия, вызвавшие возникновение соответствующего псалма, чтобы тем успешнее применить его к сходным обстоятельствам нашего времени.
Что касается толкования пророков, то предварительно требуется основательное их изучение, чтобы верное понимание заключающегося в них откровения Божия не затемнялось внесением собственных мыслей. Очень полезно, чтобы проповедники в узком кругу подробно разбирали пророчества, прежде чем говорить о них перед большой аудиторией. В недели, предшествующие Рождеству Христову, очень полезно делать обзор всех предсказаний о Мессии в Ветхом Завете.
II. НОВЫЙ ЗАВЕТ
Рождение, страдания, смерть и воскресение Христа должны занимать главное место в проповедях. Христос, распятый за грехи наши и воскресший для оправдания нашего, — это магнит, влекущий к себе сердца людей, осознавших себя грешниками. Поэтому распятый и воскресший Христос должен сиять Своим лучезарным светом с наших кафедр. Пусть лучи этого света наполнят радостью сердца людей, осознавших себя виновными перед Богом.
Жизнь и деятельность Иоанна Крестителя учат тому, что принятие спасения и вечной жизни обусловлено сознанием в грехах и покаянием. Призыв к покаянию должен всегда звучать в проповеди.
Все события, приуроченные к тем или иным празднествам, показывают нам, с одной стороны, те различные состояния, в которых заставало людей посланное им спасение, с другой же стороны, — ту бесконечную любовь, которую изливает Господь на людей ради их спасения. Все это должно быть четко видно в наших проповедях.
В событиях Рождества Христова выступают перед нами души, ищущие спасения и утешения, с которыми в соприкосновение вступает Господь. Таковы Захарий и Елисавета, Мария, пастухи, Симеон и Анна, восточные мудрецы. Но наряду с ними здесь же попадаются и безразличные или считающие себя праведными, как, например, книжники, или же враждебные, как Ирод. В остальном события Рождества могут быть толкуемы в том смысле, как величие Божие соединилось с ничтожеством человеческим, или как небеса разверзаются над землею и Бог ниспосылает спасение погибшему человечеству.
В повествовании о страданиях Господних мы встречаемся со всевозможными видами греха и убеждаемся, что не было никого, кто не нуждался бы в искуплении. Среди учеников Христа мы наблюдаем зависть, высокомерие, самонадеянность и измену; среди фарисеев — заблуждение, ненависть, религиозный фанатизм. Народные массы развращены, лишены определенных убеждений и твердого характера. Язычники несправедливы и бессердечны. Но наряду с этим мы видим добрые побуждения совести у жены Пилата и начатки веры у Иосифа Аримафейского, у начальника стражи, распинавшей Христа, у сопровождавших шествие на Голгофу женщин и у разбойника. Все эти черты нужно тщательно выявить и использовать в проповеди. На всем этом темном фоне особенно ярко виден образ Христа, кроткого и любящего, с Его мудрыми речами и красноречивым молчанием.
Большое внимание следует уделять словам Христа, особенно Его нагорной про поведи. Иисус сказал, что грешить можно не только делом или глазами, но и внут ренним помышлением сердца. Поэтому в каждом искренне верующем человеке запо веди Христа будят сознание: «Господи, я бессилен, будь сначала моим Искупителем от грехов, и лишь затем Ты будешь моим Наставником, Учителем и примером всей моей жизни».
Притчи больше всех остальных мест Писания требуют глубокого размышления. Нелегко бывает сразу ясно изложить основную мысль сравнения. Тут особенно рекомендуется обращение за советом к людям, ранее нас много труда положившим на исследование подобной тайны.
Чудеса исцеления и насыщения прежде всего свидетельствуют о сострадательном отношении Иисуса к несчастным, нуждающимся в помощи. Он и сегодня Тот же. Уйдя с нашей земли, Он руками Своих верных последователей продолжает делать дела любви. На нас, христианах, лежит обязанность делать все доброе для людей: заботиться об их здоровье, материальном благополучии, нести всюду мир и жизнью своей свидетельствовать о Христе. Наша жизнь должна стать зеркалом, отображающим вечное Солнце Правды. Призывы к этому должны красной нитью проходить через все наши проповеди.
Читая эту книгу, мы видим, как все существовавшие между людьми преграды — социальные, национальные, религиозные — были ниспровергнуты. Рабы и господа, ученые и необразованные, евреи и язычники, уверовав во Христа, стали единым народом Божиим, единой семьей во Христе.
Применять повествования из Книги Деяний Апостолов к современным условиям жизни следует, однако, с большой осторожностью. Необходимо при этом иметь в виду следующее. Ошибочно было бы подражать формам, например, в: устройстве общины, не обладая в то же время внутренним духом первохристианства. Это не принесет плода. Вопросы внешнего устройства могут решаться по-разному; главное же, стремиться к тому, чтобы сердца верующих горели огнем первой любви ко Христу.
Необходимо также уметь различать действия Духа Святого постоянные и исключительные. Способность говорить на иных языках, с которой мы встречаемся на страницах Книги Деяний Апостолов, явилась исключительным действием Духа Святого, обусловленным обстановкой, когда надо было засвидетельствовать о Христе многим иностранцам, не знавшим еврейского языка. Исключительным действием Духа Святого были и воскрешения, и чудесные исцеления руками апостолов в первые дни Церкви. Это было необходимо в самые первые дни существования Церкви, когда закладывался фундамент веры во всемогущество Христа. Постоянным же действием Духа Святого во все дни, во все времена является освящение тех, кто всецело отдает сердце Христу, и наделение их чертами характера Христа. Это необходимо подчеркивать в проповедях.
Постоянным действием Духа Святого, с которым мы встречаемся и в наши дни, является полнейший переворот в жизни тех, кто обращается ко Христу всем сердцем. У таких людей меняется и расширяется кругозор; они видят уже не только до пределов горизонта своей земной жизни, но и далеко за его пределы. Такие люди начинают с помощью Духа Святого одерживать победы над грехом, полностью разрывают со своим прошлым, начинают светить светом любви и преисполняются ни с чем не сравнимой радостью. Это все постоянные действия Духа Святого, которые были в апостольский период и которые продолжаются до сего дня.
Наилучшими свидетелями жизненности христианства будут всегда сами истинные христиане с отличающей их самоотверженной любовью, несокрушимой и непрестанной радостью, весь облик которых, столь родственно близкий Христу, был настолько же непонятен миру, насколько привлекателен для всех ищущих Господа.
а) Учение о жизни Христа и Его спасительном подвиге имеет огромное значение в жизни христианской общины. Апостолы, много труда и времени посвятившие этому учению, возлагают и на нас ту же задачу.
б) Не меньше внимания уделяют апостолы и тому, чтобы показать, какое значение имеет вера для всей нашей жизни. Учение о жизни во Христе так же важно, как и учение о вере в Него.
в) Апостолы нередко находили недостатки и у подвижников Христовых, в том числе и у себя. Тем не менее, подвижники все же остаются подвижниками, остаются святыми по своей вере, по своей горячей любви ко Христу. Они святы не своей святостью, а святостью Христовой, будучи одетыми в одежды Его заслуг, Его праведности. В эти одежды они облеклись в момент полной отдачи сердца Христу, и теперь им надлежит стараться хранить эти одежды в чистоте, надлежит с помощью Духа Святого приобретать драгоценные черты характера Христа, то есть идти путем освящения.
г) Путь нашего освящения начинается с обращения ко Христу. Никакое христианское воспитание не может заменить обращения. Только через обращение, то есть через отдачу сердца Христу, мы становимся детьми Божьими, становимся христианами, учениками Христа, Его воинами, вступаем на путь освящения.
д) Особенно важно проповеднику помнить, что освящение нельзя понимать, как некоторый закон. Освящение можно проповедовать лишь как результат получения Духа Святого при отдаче сердца Христу. Лишь христианин, получивший Духа Святого (получивший рождение свыше), может достижение освящения поставить задачей своей жизни.
е) В нашей проповеднической деятельности мы должны держаться на одной высоте с посланиями апостольскими. Целью нашей должна быть не блаженная кончина, но преображение в лучезарный образ Христа. И Христа мы должны прославить не только жизнью, но и смертью нашей. Если мы будем преображаться в образ Христа, тогда и смерть наша будет прославлением Его святого имени.
ж) Некоторые из посланий, например, Первое к Коринфянам, были написаны под
влиянием особых побуждений. Этого не следует упускать из виду во избежание ошибок при толковании. В I Кор. 12 — (14 ап. Павел исходит из существовавшего в Коринфской церкви обычая милосердных подаяний, рассматривая его в свете Духа Святого. Но то, что было в обычае у Коринфян, не было принято в других церквах и могло бы там оказаться неподходящим. Если же пожелаем ознакомиться с установленным Самим Господом для всех общин порядком принятия и передачи даров милосердия, то нам следует обратиться к 12 главе Послания к Римлянам. Но и там необходимо делать различие между тем, что имеет частное значение, и тем, что установлено Господом для всех церквей и всех времен.
В Откровении Иоанна семь посланий к церквам отражают в себе жизнь семи известных церквей, существовавших во времена Иоанна. Эти же семь посланий содержат в себе пророчества, относящиеся к семи периодам Церкви Христовой на земле.
И каждое из этих семи посланий имеет определенное назидание и предупреждение для всех существующих ныне христианских церквей на земле. Содержание этих посланий побуждает нас к испытанию самих себя, к покаянию, к соревнованию, и предостерегает нас от многого. Из этих посланий мы узнаем, на что Господь обращает Свое внимание, чего Он от нас ожидает, как Он судит, за что наказывает и за что награждает. Этими ценными указаниями должны руководствоваться все проповедники.
Заключительные главы Книги «Откровение» бросают яркий свет на предначертания Божий, касающиеся конца человечества. Эти главы находятся в тесной связи с благовестием Евангелия.
Итак, все наши проповеди должны быть основаны на Слове Божием, и в центре всех проповедей должен быть Иисус Христос, распятый за грехи наши и воскресший для оправдания нашего. Пусть же лучезарный свет Христов, свет правды, любви, святости и радости ярко сияет с наших кафедр.
Ф. Г.
ТОСКА И ЕЕ ВРАЧЕВАНИЕ
«Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его» (Пр. 12, 25).
Тоска — это не обыкновенная скорбь или печаль, которую мы в меньшей или большей мере часто переживаем. Тоска — это мучение души, которое превосходит
обыкновенную скорбь и печаль.
Мы имеем в Писании пример, из которого видим, к чему пришел один человек, объятый тоской. Вот перед нами раненный на поле боя Саул. Мы читаем его
страшные слова, с которыми он обратился к одному из воинов: «Подойди ко мне и убей меня, ибо тоска смертная объяла меня» (2 Цар. 1, 9). Как хорошо, если бы этот человек, который добил Саула, вместо того, чтобы заносить на него свой меч, сказал бы ему доброе слово.
Мы знаем, что в Гефсиманском саду душа Иисуса Христа была объята смертельной тоской, смертельной скорбью. Мы читаем об этом: «Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду помолюсь там. И взяв с Собою Петра и обоих сыновей Заведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (Ев. Матф. 26, 36 — 38). Почему душа Христа начала скорбеть смертельно? Нам должно быть это понятно. В Гефсиманском саду Он стоял на пороге Своих страданий: Он знал, что через несколько минут Он будет взят под стражу; Он знал, что во время допросов Его будут истязать; Он знал, что будет приговорен к смертной казни и будет пригвожден ко кресту; Он знал, что, помимо страшных телесных страданий, Ему предстоят и страдания душевные; Отец Небесный оставит Его, ибо на Нем будут в тот момент грехи всего мира.
Христос имеет две природы: божественную и человеческую. Он истинный Бог, но Он и истинный человек. И вот как истинный человек Он впал в состояние страшной тоски, смертельной скорби, от предвкушения предстоящих страданий.
Как же отнесся Отец Небесный к Своему Сыну, тосковавшему в Гефсиманском саду? Он видит, что ученики Христа, Которых Христос приглашал помолиться с Ним, уснули крепким сном, они не сказали Ему ни одного доброго, утешительного слова. И вот Небесный Отец из Своих лучезарных чертогов посылает ко Христу с добрым утешительным словом небесного вестника. Мы читаем об этом: «Явился же Ему Ангел с небес а укреплял Его» (Ев. Лук. 22, 43).
Из этого мы можем заключить, что Отец Небесный все может допускать в жизни детей Своих, но тоски Он не хочет видеть у нас. Он на Сына Своего возложил тяжелый крест. Оя возложил на Него грехи всего мира, но смертельной тоски в Гефсиманском саду Он не хотел у Него видеть.
Все мы, осознавшие себя грешниками и принявшие верой Христа в наши сердца как нашего личного Спасителя, являемся детьми Божиими. Апостол Павел ясно об этом пишет: «Все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3, 26). А в другом месте он пишет: «Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий» (Римл. 8, 14). Духа Божия мы получаем и Духом Божиим мы водимся с момента отдачи сердца Христу, с момента, когда мы с верой склоняемся перед Ним, как перед нашим Спасителем, вместо нас на Себя принявшим наказание за наши грехи.
С момента отдачи сердца Христу все в нашей жизни служит к нашему благу, как и пишет апостол Павел: «Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Римл. 8, 28). Любое испытание, любые тяжелые обстоятельства служат к нашему благу; через них Господь нас вразумляет, предостерегает, через них Он преподает нам многие уроки. В этих испытаниях Он шлифует наши сердца, помогая нам освобождаться от наших недостатков, в этих испытаниях мы должны светить светом Христа, свидетельствовать всем окружающим нас людям о силе Христа, делающей нас способными с песней на устах переносить все испытания.
Итак, все содействует к нашему благу, но только не длительное пребывание в тоске. Объятые тоской, мы не сможем светить светом Христа, мы не сможем свидетельствовать о силе Христа. «Тоска на сердце человека подавляет его», — говорит Соломон. А поэтому нашим лозунгом является лозунг: «прочь тоску!» Тоске не место в сердце истинного христианина. Мы должны сказать доброе, утешительное слово каждому человеку, находящемуся в состоянии тоски, тем более мы должны сказать нужное слово христианину, объятому тоской, которому никак не годится быть в таком состоянии, ибо христианин это воин Христа, а воин в состоянии тоски — это не воин.
На страницах Библии мы видим хороший образец, достойный подражания, на примере Давида и Ионафана. Мы читаем: «Давид же пребывал в пустыне в неприступных местах и потом на горе в пустыне Зиф. Саул искал его всякий день; но Бог не предал Давида в руки его. И видел Давид, что Саул вышел искать души его; Давид же был в пустыне Зиф в лесу. И встал Ионафан, сын Саула, и пришел к Давиду в лес и укрепил его упованием на Бога» (1 Цар. 23, 14 — 16). Давид устал от скитаний, и в душу его проникла горесть, сердце его стало трепетать перед врагами. В этом состоянии он пишет в своем псалме: «Услышь, Боже, молитву мою, и не скрывайся от моления моего. Внемли мне, и услышь меня; я стенаю в горести моей и смущаюсь от голоса врага, от притеснения нечестивого; ибо они возводят на меня беззаконие и в гневе враждуют против меня. Сердце мое трепещет во мне, и смертные ужасы напали на меня; и я сказал: «Кто дал бы мне крылья, как у голубя?
Я улетел бы и успокоился бы; далеко удалился бы я, и оставался ,бы в пустыне, поспешил бы укрыться от вихря, от бури» (Пс. 54, 2 — 9),
Но кто мог дать Давиду крылья, чтобы улететь весьма далеко от всех этих переживаний и преследований? В буквальном смысле крыльев ему никто дать не мог, но доброе слово могло окрылить его, укрепить его веру, дабы он на крыльях упования на Господа поднялся выше всех своих переживаний. И вот в такой тяжелый момент к нему приходит Ионафан и укрепляет его веру своим добрым словом. Это лучше, чем если бы он дал ему в буквальном смысле крылья, ибо куда ни залети, а страх и ужасы и там могут найти тебя и мучить душу твою. И крылья не помогут тебе, и пустыня не успокоит тебя. Один лишь Господь может успокоить душу.
«Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его» (Пр. 12, 25) — читаем мы. Но какое же это доброе слово, которое может избавлять от тоски и развеселять сердца? Это простое слово, сказанное с любовью и добрым расположением с целью утешить тоскующего человека.
Апостол Павел пишет: «Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно» (Филип. 3, 1). Апостолу не трудно было написать наставление искренне верующим людям, а они были этому наставлению безмерно рады. Так бывает и у нас. Наш брат или сестра в Господе по причине какого-либо сильного переживания впали в состояние тоски. Нам не трудно напомнить брату или сестре, что впереди их ждет бесконечная вечность, по сравнению с которой наша земная жизнь — это лишь капля из безграничного океана; нам не трудно напомнить, что любящим Бога все содействует ко благу; нам не трудно напомнить, что через все испытания великий божественный Мастер шлифует драгоценные камни для Своего грядущего Царства; нам не трудно напомнить, что через все испытания небесный Хирург удаляет из наших сердец гнойники греха; нам не трудно напомнить, что во всех испытаниях Отец Небесный воспитывает детей Своих; нам не трудно напомнить, что все испытания — это экзамен в школе Христовой; и наконец, нам не трудно напомнить, что Христос во много раз больше терпел испытания. Как часто во время тяжелых испытаний некоторые верующие упускают это из вида.
Разве нам трудно с любовью и нежной заботой напомнить тоскующим все это, и наше напоминание освежит их веру, они вновь почувствуют себя воинами Христа; они сквозь все тучи испытаний обратят свой взор к Нему, к вечному Солнцу Правды, и Он согреет их Своими лучами, лучами любви, лучами радости.
Мы можем даже без слов порадовать человека. В притчах Соломона мы читаем: «Светлый взгляд радует сердце» (Пр. 15, 30). Мы можем лишь взглянуть с любовью на человека, и ему станет отрадней на душе; мы можем согреть его своим взглядом. Но для того чтобы постоянно иметь такой согревающий взгляд, надо, чтобы Христос постоянно занимал первое место в нашем сердце. Глаза — это зеркало души. Если наша душа залита яркими лучами вечного Солнца Любви, то и наш взор будет светиться лучами любви. Согревать теплом любви может лишь тот христианин, который сам горяч, сердце которого наполнено огнем любви Христовой. Зажигать сердца других огнем надежды, веры может лишь тот христианин, который сам ярко горит этим огнем.
Мы осознали себя грешниками, мы уверовали во Христа как в нашего единственного Спасителя от суда за грехи и отдали Ему свои сердца. Он Духом Своим Святым пребывает теперь в наших сердцах. Но не будем на этом успокаиваться, будем стремиться все больше <и глубже любить Христа. Тогда мы будем способны говорить утешительные слова, слова, благоухающие ароматом любви; тогда мы будем иметь лучезарный взгляд, согревающий тоскующие сердца.
Не будем ожидать, пока тоскующий человек сам нас найдет; будем стараться сами искать таковых. Постараемся для тоскующих быть тем, чем был Ионафан для Давида. Постараемся для тоскующих быть тем, чем был ангел для Агари, заблудив шейся в пустыне. Агарь со своим сыном умирала от жажды, а рядом был источник воды, который она не видела. И посланник Божий указал ей этот источник. Будем и мы жаждущим указывать на великий Источник утешения. Да поможет нам в этом Господь!
Н. Л. К.
ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА
ВЕЛИКИЙ АПОСТОЛ
В 356 году до Р. X. величественный храм был сожжен неким Геростратом, который хотел любой ценой обессмертить свое имя и войти в историю. По преданию, в городах Малой Азии было запрещено произносить имя Герострата, оно сохранилось лишь в трудах историка Феопомпа и приобрело нарицательный смысл: именем Герострата называют честолюбцев, добивающихся славы любой ценой, даже путем преступления. Сожженный Геростратом храм был вскоре восстановлен, и во времена апостола Павла он был в полном своем блеске и величии.
Здесь в Ефесе апостол Павел встретил учеников, не имевших понятия о Духе Святом. Это были ученики Иоанна Крестителя, слышавшие его проповеди еще до выхода Христа на служение; затем они, очевидно, выехали в Малую Азию и об учении Христа или совсем не имели представления, или же имели весьма смутное представление, продолжая по-прежнему посещать иудейскую синагогу. Апостол Павел сказал им проповедь о Христе, и они тут же отдали свои сердца Христу. «Всех их было человек около двенадцати» (Деян. Ап. 19, 7); Таким образом, по прибытии апостола Павла в Ефес там возникла маленькая группа учеников Христовых. Около двух лет Павел проповедовал Христа в Ефесе.
Как везде, так и в Ефесе, ап. Павел пытался говорить проповеди о Христе в иудейской синагоге. Но как везде, так и в Ефесе, его изгнали оттуда. Иудеи никак не могли уверовать в Мессию, позорно распятого на кресте. Они отвергли Мессию, Которого ожидали веками. Апостол Иоанн пишет об этом: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ев. Иоан. 1, 11).
Некий человек, по имени Тиранн, содержащий в городе школу, позволил Павлу в свободные часы в течение двух лет проповедовать там. Мы читаем об этом: «Ежедневно проповедовал в училище некоего Тиранна» (Деян. Ап. 19, 9). В Ефесе весьма процветала так называемая черная магия. Всевозможных знахарей, гадалок, заклинателей там было великое множество; у них были книги кабалистики, написанные специальными таинственными знаками, где было описание различного магического ритуала. Проповедь апостола Павла сделала великое дело. Мы читаем: «Из занимавшихся чародейством довольно многие, собравши книги свои, сожгли пред всеми; и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм» (Деян. Ап. 19, 19).
Остановим наше внимание на событиях в Ефесе. Обычно раз в год в Ефесе совершались особенно торжественные церемонии в честь богини Артемиды. Население всей области стекалось в Ефес Со всех сторон в город спешили толпы народа, разодетые в пестрые национальные одежды. Помимо торжественных церемоний в храме в честь Артемиды, в это время происходили всевозможные зрелища в цирке. В течение целого месяца продолжались языческие празднества в Ефесе; одни люди уходили, другие приходили. Этот месяц был самым доходным для ремесленников, изготовлявших изображения богини и изображения ее храма, которые раскупались народом, приходящим на праздник.
Эти ремесленники усмотрели в проповедях апостола Павла большую опасность для своего доходного ремесла. Ярко об этом написано в Священном Писании: «Некто серебряник, именем Димитрий, делавший серебряные храмы Артемиды и доставлявший художникам не малую прибыль, собрав их и других, подобных ремесленников, сказал: друзья! вы знаете, что от этого ремесла зависит благосостояние наше, между тем вы видите и слышите, что не только в Ефесе, но почти во всей Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги; а это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и испровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная. Выслушавши это, они исполнились ярости и стали кричать, говоря: велика Артемида Ефесская. И весь город наполнился смятением... Блюститель же порядка, утишив народ, сказал: ...вы привели этих мужей, которые ни храма Артемидина не обокрали, ни богини вашей не хулили; если же Димитрий и другие с ним художники имеют жалобу на кого-нибудь, то есть судебные собрания, и есть проконсулы: пусть жалуются друг на друга...» (Деян. Ап. 19, 24 — 40). Если бы апостол Павел во время этих беспорядков вышел к этой разъяренной толпе, то его, наверное, разорвали бы на части.
В Ефесе апостол Павел написал свое Первое послание к Коринфянам. Находясь в Ефесе, он получал не очень приятные вести из Коринфа и откликался на эти вести письмами. Положение в Коринфской общине действительно было не блестящее. Основанную апостолом Павлом Коринфскую церковь посетил Аполлос. Своим красноречием он очень понравился многим членам этой церкви. Аполлос не был таким глубоким проповедником, как Павел; он был блестящим оратором, но не глубоким богословом. Однако некоторые Коринфские христиане высоко превознесли Аполлоса, и даже стали себя именовать учениками Аполлосовыми, противопоставляя себя другим членам Коринфской общины.
В городе Коринфе нравственность была очень низкая, и некоторые Коринфские христиане, вроде жены Лотовой, оглянулись назад, потянулись к своему прежнему греховному образу жизни и фактически умерли для Господа, хотя и числились членами общины.
Немало в Коринфской общине было раздоров, зависти, ссор. Получая об этом известия, апостол Павел очень болезненно переживал все это. В своих посланиях он обращался к коринфянам с соответствующими увещаниями и наставлениями.
Из Ефеса апостол Павел отправился в Македонию. Его сопровождали Тихик и Трофим. Эти имена упоминаются Павлом также и в 4 главе Второго послания к Тимофею. По всей вероятности, это происходило в 57 году. По пути в Македонию Павел зашел в Троаду, надеясь там встретить Тита, того самого Тита, которого он в 50 году брал из Антиохии на совещание пресвитеров в Иерусалим по вопросу об обрезании. Но в Троаде Тита не оказалось. Об этом после писал апостол Павел в своем Втором послании к Коринфянам: «Пришед в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом, я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита; но простившись с ними, я пошел в Македонию» (2 Кор. 2, 12 — 13).
В Троаде ап. Павел опять встретился с Лукой, автором Книги «Деяния Апостолов». Об этом мы можем судить по внезапно появившемуся местоимению «мы»: «...мы после дней опресночных отплыли из Филипп и дней в пять прибыли к ним в Троаду, где пробыли семь дней» (Деян. Ап. 20, 6). С Титом апостол Павел встретился уже в Македонии. Об этом писал ап. Павел в своем Втором послании к Коринфянам: «Когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: извне нападения, внутри — страхи, но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита» (2 Кор. 7, 5 — 6). Здесь, в Македонии (очевидно, в городе Филиппах), и было написано Второе послание к Коринфянам, которое было затем доставлено в Коринф Титом.
Спустя некоторое время из Македонии, которая, как известно, была частью Греции, ап. Павел и сам направился в другую часть Греции — в Ахаию, в город Коринф и написал там послание к римлянам и к галатам. Сам в Риме к этому времени апостол Павел еще не был, так что знакомство с римской церковью у него было заочное. Кто занес семена Евангелия в Рим, нам неизвестно, и где и с кем из римских христиан познакомился ап. Павел — нам тоже неизвестно. Он пишет римлянам: «Как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами, и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь общением с вами, хотя отчасти. А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым; ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме» (Римл. 15, 24 — 26). Из этих слов видно, что христиане Македонии и Ахаии, то есть всей Греции, собрали пожертвования для нуждающихся христиан в Иерусалиме и отправили эти средства с апостолом Павлом.
По пути из Коринфа в Иерусалим апостол Павел направился в Милит. Не следует путать Милит с Мелитом. Мелитом в те времена назывался остров Мальта, а Милитом — город в Малой Азии, близ Эгейского моря. Этот город славился в языческом мире храмом Аполлона.
Придя в Милит, апостол Павел встретился с пресвитерами из Ефеса, заранее им приглашенными для беседы. Перед ними он произнес прощальную речь, так как не рассчитывал больше быть в этих местах.
По пути из Милита в Иерусалим апостол Павел побывал в Родосе, Тире и Кесарии. В этом пути апостола Павла сопровождал Лука, ибо в описаниях, начиная с Троады вплоть до Иерусалима, в Книге «Деяния Апостолов» фигурирует местоимение «мы», говорящее о том, что и автор книги был в числе спутников апостола Павла. В Кесарии апостол Павел встретился с Филиппом, одним из семи Иерусалимских диаконов, с которым он впервые познакомился двадцать лет до этого. Теперь у Филиппа были уже четыре дочери пророчествующие, то есть свидетельствующие о Христе. Во время пребывания ап. Павла у Филиппа пришел из Иудеи некий пророк по имени Агав и, предсказав арест Павла, предостерегал его от пути в Иерусалим. Друзьям, которые стали его упрашивать не ходить в Иерусалим, ап. Павел ответил: «Что вы плачете и сокрушаете сердце мое? Я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса» (Деян. Ап. 21, 13).
В Иерусалиме ап. Павел и его спутники были радостно встречены христианами. Они отправились к апостолу Иакову, в доме которого собрались все пресвитеры для встречи с ап. Павлом. Этот Иаков был двоюродным братом Иисуса Христа и возглавлял Иерусалимскую общину после мученической смерти Иакова Заведеева — брата апостола Иоанна.
Сделаем краткий обзор тех событий, которые имели место до этого прихода апостола Павла в Иерусалим. После смерти иудейского царя Ирода Агриппы I в 44 году римский император Клавдий взял его юного сына Агриппу к себе в Рим для воспитания, а управление Иудеей всецело отдал в руки римского прокуратора Куспия Фада. А пока будущий Агриппа II проходил воспитание в Риме, Клавдий распорядился, чтобы иудейская царская корона, а также и священные одежды иерусалимского первосвященника находились бы под охраной римлян. Такое распоряжение Клавдия привело в бешенство иудеев. Их религиозные и национальные чувства были совершенно оскорблены. Для того чтобы выполнить свое распоряжение, Клавдию пришлось прислать в Иерусалим сирийского префекта Кая Кассия Лонгина с большим войском. Но в это время в Рим пришли депутаты из Иерусалима, и, по ходатайству молодого Агриппы Клавдий решил отменить свое распоряжение и водворить на прежнее место и иудейскую царскую корону, и священные одежды первосвященника. Надо сказать, что Клавдий относился с большой симпатией к молодому Агриппе; чтобы успокоить иудеев, Клавдий вместо Куспия Фада, показавшего себя ненавистником евреев, назначил римским прокуратором в Иудее Кумана и поспешил поскорее молодого Агриппу II провозгласить царем.
С прибытием римского прокуратора Кумана начались новые, более сильные волнения. В Иерусалиме солдаты римских оккупационных войск стали глумиться над богомольцами, пришедшими на праздник. Некоторые из иудеев бросали в солдат камнями, а те пустили в ход оружие. Когда весть об этом дошла до прокуратора Кумана, он лично с войском вышел из своей претории и приказал евреев не щадить. Безоружные евреи в панике метались по улицам Иерусалима. Двадцать тысяч евреев было убито римскими солдатами. Вскоре произошел другой случай. Посланец римского императора Клавдия был ограблен разбойниками около Иерусалима. Прокуратор Куман приказал римским солдатам разграбить все еврейские селения, находившиеся около места происшествия. Во аремя такого налета один римский солдат нашел свиток Священного Писания и сжег его на глазах местных жителей, произнося при этом богохульные слова. Чем дальше, тем более частыми становились подобные события. Казалось, достаточно еще одной только искры, чтобы произошел всенародный взрыв негодования. В Риме были недовольны Куманом, считали, что он недостаточно гибок для такой работы. Дело кончилось тем, что в 52 году римский император Клавдий отправил Кумана в ссылку, а вместо него римским прокуратором Иудеи назначил Феликса, который в первые годы своего прокураторства показал себя очень осторожным и тонким политиком, а затем и он неоднократно допускал грубый произвол.
В 54 году в Риме умер император Клавдий. Первую свою жену Мессалину он казнил, второй его женой была внучка императора Августа Агриппина, у которой от первого брака с неким Агенобарбом был сын Нерон. У Клавдия же от брака с Мессалиной был сын Британик, который и считался наследником римского престола. Желая воцарить своего сына Нерона на римском престоле, Агриппина в 54 году отравила своего супруга императора Клавдия. Престол с помощью гвардии захватил Нерон, а Британик вскоре был также отравлен, как и его отец.
В первые годы царствования Нерона Феликс продолжал оставаться римским прокуратором в Иудее. В 58 году, то есть в том самом году, когда апостол Павел со своими спутниками пришел в Иерусалим и был принят апостолом Иаковом, здесь произошло весьма серьезное событие. Появился некий египтянин — самозванец, который объявил себя мессией. Несмотря на то что он был египтянином, за ним пошло около 30 тысяч человек. Конечно, большинство последовавших за ним евреев не приняло его всерьез за мессию, но озлобленные римлянами люди были готовы пойти за кем угодно, лишь бы только против римлян.
Прокуратор Феликс бросил римские войска на подавление этого движения. При первой же схватке многие сторонники этого лжемессии были убиты, ранены или взяты в плен; самому же египтянину вместе с 4 тысячами своих сторонников удалось скрыться. Вот в это тревожное время и пришел апостол Павел в Иерусалим.
В Иерусалиме его опознали евреи, пришедшие из Малой Азии, где в синагогах он проповедовал о Христе. Мы читаем в Деян. Ап. 21, 27 — 40: «Асийские иудеи, увидевши его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите! Этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и еллинов ввел в храм, и осквернил святое место сие. Ибо пред тем они видели с ним в городе Трофима Ефесянина и думали, что Павел его ввел я храм. Весь город пришел в движение, и сделалось стечение народа; и, схвативши Павла, повлекли его вон из храма, и тотчас заперты были двери. Когда же они хотели убить его, до тысяченачальника полка дошла весть, что весь Иерусалим возмутился; он тотчас взял воинов и сотников, устремился на них; они же, увидевши тысяченачальника и воинов, перестали бить Павла. Тогда тысяченачальник, приблизившись, взял его и велел сковать двумя цепями, и спрашивал: кто он, и что сделал? В народе одни кричали одно, а другие другое; он же, не могши по причине смятения узнать ничего верного, повелел вести его в крепость. Когда же он был на лестнице, то воинам пришлось нести его по причине стеснения от народа, ибо множество народа следовало и кричало: смерть ему. При входе в крепость Павел сказал тысяченачальнику: можно ли мне сказать тебе нечто? А тот сказал: ты знаешь по-гречески? Так не ты ли тот египтянин, который пред сими днями произвел возмущение и вывел в пустыню четыре тысячи человек разбойников? Павел же сказал: я иудеянин, тарсянин, гражданин небезызвестного Киликийского города; прошу тебя, позволь мне говорить к народу. Когда же тот позволил, Павел, стоя на лестнице, дал знак рукою народу, и когда сделалось глубокое молчание, начал говорить на еврейском языке».
Павел рассказал о том, как он, бывший гонитель Христа, стал служителем Христовым и как он проповедовал Христа среди язычников. Какая же реакция была на слова Павла? Мы читаем: «Подняли крик, говоря: истреби от земли такого! ибо ему не должно жить. Между тем как они кричали, метали одежды и бросали пыль на воздух, тысяченачальник повелел ввести его в крепость, приказав бичевать его, чтобы узнать, по какой причине так кричали против него. Но когда растянули его ремнями, Павел сказал стоявшему сотнику: разве вам позволено бичевать римского гражданина, да и без суда?» (Деян. Ап. 22, 22 — 25).
Слова ап. Павла возымели действие, его перестали бить и развязали. Римские офицеры никак не ожидали, что этот человек, как и они, является римским гражданином. Тысяченачальник Лисий отдал распоряжение: под охраной римских солдат Павла на следующий день представить перед иудейским верховным судилищем — синедрионом.
Синедрион состоял из 72 членов под председательством первосвященника. Члены синедриона были из фарисеев и саддукеев. Местом собрания синедриона было помещение при Иерусалимском храме, но в особенных случаях члены синедриона собирались в доме первосвященника. Синедрион разбирал важнейшие дела, в том числе и те, которые касались религиозных вопросов. Менее важные дела решались в низших судилищах, которые были в каждом городе. До покорения Иудеи римлянами синедриону принадлежало право выносить смертные приговоры и самостоятельно приводить их в исполнение. После покорения Иудеи римлянами синедрион имел право выносить смертные приговоры, но для исполнения их требовалось еще согласие римского представителя.
Итак, на следующий день апостол Павел был приведен в синедрион. Так решил римский военачальник Лисий. Этим решением Лисий выразил свое снисхождение к религии и обычаям евреев. Приведенного в синедрион ап. Павла первосвященник Анания приказал бить. За двадцать четыре года до этого, в присутствии первосвященника Каифы, в синедрионе били осужденного на смерть Христа. И Христос кротко сказал человеку, ударившему Его: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня» (Ев. Иоан. 18, 23). Но несколько иначе сказал апостол Павел первосвященнику, приказавшему бить его: «Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня» (Деян. Ап. 23, 3). Однако, когда Павлу сказали: «Первосвященника Божия поносишь?», он кротко ответил: «...я не знал, братия, что он первосвященник, ибо написано: «начальствующего в народе твоем не злословь» (Деян. Ап.- 23, 5).
Апостол Павел, зная, что в синедрионе большинство фарисеев, которые верят в воскресение мертвых, и что между фарисеями и саддукеями по этому вопросу идут давнишние споры, возгласил: «Мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят. Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось; ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни ангелов, ни духа, а фарисеи признают и то и другое. Сделался большой крик, и вставши книжники фарисейской стороны спорили, говоря: ничего худого мы не находим в этом человеке; если же дух или ангел говорил ему, не будем противиться Богу. Но как раздор увеличился, то тысяченачальник, опасаясь, чтобы они не растерзали Павла, повелел воинам сойти взять его из среды их и отвесть в крепость» (Деян. Ап. 23, 6 — 10).
Затем мы читаем: «В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай. Павел, ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так должно тебе свидетельствовать и в Риме» (Деян. Ап. 23, 11). Теперь в жизни апостола Павла наступал новый период — ему надлежало свидетельствовать о Христе перед высокопоставленными людьми, и притом находясь в положении арестанта. И Господь счел необходимым явиться ему в видении, чтобы укрепить и ободрить его в предстоящих испытаниях и в предстоящем великом служении. В то же самое время сорок человек евреев наложили на себя пост и поклялись, что не будут ни есть, ни пить до тех пор, пока не будет убит Павел. Эти евреи решили просить римского военачальника Лисия еще раз привести Павла в синедрион для повторного рассмотрения его дела. А сами они собирались устроить на дороге засаду и убить Павла, когда его будут вести в синедрион. Но их замысел стал известен Лисию, и он ночью, под охраной солдат, отправил Павла из Иерусалима в Кесарию, где находилась резиденция римского прокуратора Феликса.
Одновременно Лисий написал и письмо Феликсу следующего содержания: «Клавдий Лисий достопочтенному правителю Феликсу — радоваться. Сего человека иудеи схватили и готовы были убить; я, пришед с воинами, отнял его, узнав, что он римский гражданин; потом, желая узнать, в чем обвиняли его,, привел его в синедрион их и нашел, что его обвиняют в спорных мнениях, касающихся закона их, но что нет в нем никакой вины, достойной смерти или оков; а как до меня дошло, что иудеи злоумышляют на этого человека, то я немедленно послал его к тебе, приказав и обвинителям говорить на него пред тобою; будь здоров» (Деян. Ап. 23, 26 — 30). Воины доставили Павла и это письмо прокуратору Феликсу в Кесарию.
Кесария — это город в Палестине на берегу Средиземного моря, построенный Иродом Великим и названный в честь римского императора Кесаря Августа. Ирод Великий построил в этом городе великолепные дворцы, большую гавань, величественный театр. Был в Палестине и другой город с таким же названием, его для отличия называли Кесарией Филипповой.
Прокуратор Феликс сказал Павлу; «Я выслушаю тебя, когда явятся твои обвинители. И повелел ему быть под стражею в Иродовой претории» (Деян. Ап. 23, 35).
Так для апостола Павла началось заточение в тюрьме в Кесарии, которое продолжалось два года. Правда, римляне относились к нему весьма неплохо; этот проповедник, «а которого так ополчились его соотечественники, вызывал у них симпатию. По всей вероятности, ап. Павла в заключении посещал его друг — евангелист Лука, которому Павел рассказывал о ходе дела. Яркие картины рисует евангелист Лука в Книге «Деяния Апостолов». Вот перед нами такая картина. Вызванные гонцом, по приказанию Феликса, пришли в Кесарию обвинители Павла. Во главе иудейских старейшин, пришедших из Иерусалима, были первосвященник Анания и ритор Тертулл. Это был опытнейший юрист того времени, — недаром первосвященник Анания прихватил его с собой. Фарисеи и саддукеи, повздорившие во время выступления апостола Павла в синедрионе, уже помирились и решили объединенными усилиями ополчиться против апостола и против проповедуемого им учения о распятом и воскресшем Мессии. Они считали, что расправа с Павлом принесет им большую пользу в деле борьбы с христианством.
Итак, Феликс восседает на судейском кресле, а Тертулл произносит обвинительную речь против апостола Павла. Начал Тертулл свою речь с лестью по адресу Феликса: «Всегда и везде со всякою благодарностью признаем мы, что тебе, достопочтенный Феликс, обязаны мы многим миром, и твоему попечению благоустроением сего народа». Говоря эти слова, Тертулл прекрасно знал, что Феликс невавистен евреям как представитель Рима и как человек, казнивший иудейского первосвященника, предшественника Анании.
Польстив Феликсу, Тертулл начинает обвинять Павла. Он говорит, что ему весьма стыдно утруждать проконсула таким делом. Если бы не вмешательство римского военачальника Лисия, то синедрион давно бы разделался с Павлом. По словам Тертулла, обвиняемый Павел является язвой общества, возбудителем мятежа среди евреев, последователем фанатика Иисуса Христа, распятого римским проконсулом Понтием Пилатом.
Проконсул Феликс пожелал выслушать и другую сторону. Он спрашивает, почему здесь нет тех иудеев, которые задержали ап. Павла в храме? Кто может подтвердить, что он действительно осквернил Иерусалимский храм? Глядя на ап. Павла, Феликс чувствовал, что тот говорит правду. В Книге Деяний Апостолов мы далее читаем: «Феликс отсрочил дело их, сказаф: рассмотрю ваше дело, когда придет тысяченачальник Лисий, и я обстоятельно узнаю об этом учении. А Павла приказал сотнику стеречь, но не стеснять его и не запрещать никому из его близких служить ему или приходить к нему» (Деян. Ап. 24, 22 — 23). По-видимому, ап. Павел произвел на Феликса хорошее впечатление. Именно с этого момента евангелист Лука, по всей вероятности, и стал посещать ап. Павла в тюрьме и записывать все то, что он рассказывал ему.
Как мы узнаем из дальнейшего повествования Луки, Феликс со своей женой Друзиллой вызвали к себе ап. Павла для беседы. Такие вызовы для беседы повторялись неоднократно. Это было не только любопытство со стороны Феликса, но и надежда получить взятку. Мы читаем: «При том же надеялся он, что Павел даст ему денег, чтобы отпустил его: посему часто призывал его и беседовал с ним» (Деян. Ап. 24, 26).
У Феликса и его жены, еврейки по национальности, Друзиллы была благоприятная возможность принять Христа в сердце и через него получить прощение грехов, вечную жизнь и вечное счастье. Но он и его жена несерьезно отнеслись к словам апостола Павла. Впрочем, не исключена вероятность, что в последнюю минуту жизни они вспомнили все то, что говорил им ап. Павел. Феликс вскоре был смещен Нероном со своего поста и отправлен в ссылку, где и умер. Такие явления в Римской империи происходили часто. Многие чиновники и военачальники быстро поднимались вверх по служебной лестнице, а затем с головокружительной быстротой падали вниз. Жена Феликса Друзилла с сыном погибла после отъезда из Иудеи при извержении вулкана горы Везувия.
Итак, Феликс был вызван в Рим, откуда он уже не вернулся обратно, а на его место был назначен новый прокуратор — Порций Фест. Мы читаем: «Фест, прибыв в область, чрез три дня отправился из Кесарии в Иерусалим. Тогда первосвященник и знатнейшие из иудеев явились к нему с жалобою на Павла и убеждали его, прося, чтобы он сделал милость, вызвал его в Иерусалим; и злоумышляли убить его на дороге. Но Фест отвечал, что Павел содержится в Кесарии под стражею, и что он сам скоро отправится туда. Итак, сказал он, которые из вас могут, пусть пойдут со мною, и если есть что-нибудь за этим человеком, пусть обвиняют его» (Деян. Ап. 25, 1 — 5).
Вторично пришедшие из Иерусалима в Кесарию старейшины обвиняли Павла, на этот раз в присутствии нового проконсула Феста. Фест хотел сделать угодное иудеям, а именно — отправить Павла для суда обратно в Иерусалим. Но ап. Павел отлично понимал, что это означало бы отдачу его на произвол иудейским фанатикам. Поэтому он, как римский гражданин, потребовал, чтобы его дело рассмотрел суд кесарев, то есть суд императора Нерона в Риме. На это требование Фест ответил согласием.
Пока Павел ждал отправки в Рим, произошло событие, о котором мы читаем в Деян. Ап. 25, 13 — 14: «Чрез несколько дней Агриппа и Вереника прибыли в Кесарию поздравить Феста. И как они провели там много дней, то Фест предложил царю дело Павлове, говоря: здесь есть человек, оставленный Феликсом в узах». Царь Агриппа II и его сестра решили поближе познакомиться с Павлом и послушать его. Им интересно было увидеть и услышать человека, имя которого приводило в негодование большинство членов синедриона после того, как они узнали, что Павел двадцать лет тому назад был уважаемым лицом в синедрионе, а затем стал последователем распятого Иисуса. И вот ап. Павел предстал перед царем Агриппой II. Это не был новый суд, ибо новое расследование этого дела было уже немыслимо. Агриппа не имел права производить суд; не имел права производить суд и прокуратор Фест, после того как он подписал о передаче дела Павла на суд кесаря. Это было лишь развлечение высокопоставленных особ, которые интереса ради решили послушать Павла.
Представим себе эту картину. Парадная зала во дворце прокуратора Феста. На позолоченных седалищах сидят Агриппа II, его сестра и римский прокуратор Фест. Они в блестящих одеждах, усыпанных драгоценностями. Около парадных седалищ застыли воины с мечами в руках. В зале много высокопоставленных лиц из числа римской администрации и иудейской аристократии. В центре зала стоит, апостол Павел с цепями на руках, изможденный двухлетним пребыванием в заключении. Сейчас ему представляется возможность свидетельствовать о Христе высокопоставленным лицам. Ему еще ни разу не приходилось выступать перед такой аудиторией, да еще в таком виде и в таком положении — с цепями на руках. Он стоит перед царем Иродом Агриппой II, дед которого Ирод Великий уничтожил много младенцев в дни рождения Христа на земле; дядя — Ирод Антипа повелел обезглавить Иоанна Крестителя и насмеялся над Иисусом, присланным к нему Пилатом, а отец — Ирод Агриппа I повелел обезглавить апостола Иакова.
После вступительного слова Феста было предоставлено слово ап. Павлу, который рассказал о том, что раньше он был фарисеем, был ярым гонителем последователей Христа. Затем он подробно рассказал о своем обращении ко Христу и в заключение призвал царя Агриппу не противиться Богу. Речь Павла была прервана словами прокуратора Феста: «Безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия» (Деян. Ап. 26, 24). «Нет, достопочтенный Фест, — говорит Павел, — я не безумствую, но говорю слова истины и здравого смысла». Посоветовавшись, Фест и Агриппа пришли к заключению, что Павел не сделал ничего, достойного смерти. Однако из заключения его освободить нельзя по той причине, что иудейские религиозные фанатики все равно не успокоятся, пока не убьют его. Поскольку ап. Павел потребовал суда кесарева, то был удобный выход из положения: отправить его в Рим, дабы верховный римский суд вынес окончательное решение по его делу. Большое значение для решений этого суда имело сопроводительное письмо римского прокуратора Феста. Фест составил донесение в весьма благосклонном к ап. Павлу духе, и оно способствовало оправданию ап. Павла при первом приговоре о нем на суде императора Нерона.
В 60 году апостол Павел был отправлен из Кесарии в Рим. Вместе с ним были отправлены и другие узники рассмотрение дел которых должно было производиться в римском суде. Друзьям ап. Павла было разрешено сопровождать его. В числе сопровождавших его друзей был и автор Книги «Деяния Апостолов» — евангелист Лука. Это видно из вновь появившегося местоимения «мы»: «Мы взошли на Адрамитский корабль и отправились, намереваясь плыть около Асийских мест; с нами был Аристарх Македонянин из Фессалоники» (Деян. Ап. 27, 2). Ап. Павел был на положении арестанта — с цепями на руках, но римский офицер Юлий проявлял к нему большую снисходительность. Мы читаем: «Юлий, поступая с Павлом человеколюбиво, позволил ему сходить к друзьям и воспользоваться их усердием» (Деян. Ап. 27, 3).
Путешествие по морю в те времена было весьма трудным. Корабли были парусные, и надо было ждать попутного ветра. По причине противных ветров пришлось сделать остановку на острове Кипр, затем от Кипра поплыли к острову Крит. В Адриатическом море корабль застигла страшная буря. Мы читаем: «Корабль схватило так, что он не мог противиться ветру, и мы носились, отдавшись волнам. И, набежавши «а один островок, называемый Клавдою, мы едва могли удержать лодку; поднявши ее, стали употреблять пособие и обвязывать корабль; боясь же, чтобы не сесть на мель, спустили парус и таким образом носились. На другой день, по причине сильного обуревания, начали выбрасывать груз. А на третий мы своими руками побросали с корабля вещи. Но как многие дни не видно было ни солнца, ни звезд, наконец исчезала всякая надежда к нашему спасению» (Деян. Ап. 27, 15 — 20). И в это время на терпящем бедствие корабле раздалась речь апостола Павла, полная твердой веры в Господа. Своими словами и своей твердой уверенностью апостол Павел вдохновил находящихся на корабле людей. Когда корабль носило недалеко от маленького островка, матросы хотели бежать с корабля на лодке, бросив пассажиров на произвол судьбы. Однако, благодаря решительным и энергичным действиям апостола Павла, их трусливый замысел был сорван. Воины отсекли веревки у лодки, и она упала.
Далее евангелист Лука так описывает события: «Попали на косу, и корабль сел на мель; нос увяз и остался недвижим, а корма разбивалась силою волн. Воины согласились было умертвить узников, чтобы кто-нибудь, выплыв, не убежал. Но сотник, желая спасти Павла, удержал их от сего намерения, и велел умеющим плавать первым броситься и выйти на землю, прочим же спасаться, кому на досках, э кому на чем-нибудь от корабля. И таким образом все спаслись на землю» (Деяп. Ап. 27, 41 — 44). Эта земля оказалась островом Мелитом; так в то время назывался остров Мальта. Островитяне проявили теплое участие к потерпевшим кораблекрушение. А представитель Рима на этом острове Публий принял их в своем поместье и дружелюбно угощал. По молитве апостола Павла получил исцеление тяжело больной отец Публия.
Через три месяца они продолжали путь на Александрийском корабле Диоскуры, зимовавшем на Мелите. И вот апостол Павел в Италии, в красивом Путеольском заливе. Отсюда пешком, под конвоем, он шел в Рим. Надо полагать, навстречу ему попадалось множество экипажей, а также и носилок, которые несли на своих плечах рабы и с которых надменно смотрели на него богатые римляне. Сколько, надо полагать, презрительных и любопытных взглядов видел апостол Павел. Но его это не смущало, ибо он ощущал близость своего Господа.
А вот и Рим. Ап. Павел давно мечтал побывать в Риме, но он никогда не думал, что придет в этот город под конвоем. Город Рим был основан на левом берегу реки Тибра. Во времена апостола Павла это была столица великой Римской империи. В городе было множество величественных языческих храмов, являвшихся шедеврами искусства; было много роскошных домов римской знати.
В то время, когда апостол Павел прибыл в Рим, на римском престоле находился император Нерон, который вошел в историю как весьма жестокий гонитель христианства. Личность Нерона хорошо характеризуют его преступления. Он приказал убить свою родную мать, помогшую ему захватить престол, а народу объявил, что она подготовляла заговор. Воины окружили дом матери Нерона Агриппины и с обнаженными мечами вломились в ее спальню. Один из них занес над ней меч. Поняв, что все кончено, Агриппина закричала: «Ударь меня в чрево, оно родило Нерона». Это были ее последние слова.
В своей речи в сенате Нерон объявил свою мать виновницей всех зол, творившихся в империи. Так началось царствование Нерона, так началась цепь его преступлений. Он приказал отправить в ссылку свою первую жену Октавию, дочь императора Клавдия, и затем умертвить ее; ударом ноги в живот он повалил свою вторую жену Поппею, когда она была на последнем месяце беременности, и это вызвало ее смерть. Он приказал подвергнуть пыткам и умертвить популярного римского писателя Сенеку, которого незадолго до этого назначил своим министром. Во дворце Нерона устраивались страшные оргии, он сам придумывал всевозможные придворные увеселения и спектакли, которые по своему разврату превзошли все, что было до сих пор.
Таков был император на престоле, когда апостол Павел прибыл в Рим. И тем не менее положение апостола Павла в Риме нельзя было назвать плохим. Нерон на христиан еще не обращал внимания, они не внушали ему беспокойства. Хотя Павел содержался под стражей, но он мог общаться со всеми, кто желал к нему прийти. Его постоянно посещали члены римской общины, с которыми он при помощи сопровождавших его друзей установил тесный контакт сразу по прибытии в Рим. И здесь в Риме он написал свои послания филиппинцам, Филимону, колоссянам, ефесянам. Книга «Деяния Апостолов» заканчивается словами: «И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деян. Ап. 28, 30 — 31). Больше евангелист Лука ничего не сообщает о Павле. О последних годах жизни апостола Павла мы можем судить лишь по устным преданиям, которые затем были записаны ранними церковными историками.
В 63 году ап. Павел, наконец, предстал пред высшим римским кесаревым судом. Сам император не принимал личного участия в разборе дел, но все решения суда утверждались им. До нас не дошло выступление апостола Павла в римском суде, но известно, что он был оправдан и освобожден из-под стражи.
В Послании к Тимофею апостол Павел пишет: «Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его. Берегись его и ты, ибо он сильно противился нашим словам. При первом моем ответе никого не было со мною, новее меня оставили. Да не вменится им! Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы чрез меня утвердилось благовестие, и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей» (2 Тим. 4, 14 — 17). Из этих слов видно, что некий Александр медник, отпавший от Христа, давал ложные показания о Павле при разборе его дела в кесаревом суде. Но, по всей вероятности, донесение римского прокуратора Феста, составленное в благоприятном для Павла духе, сыграло решающую роль в суде. Близких друзей Павла не оказалось с ним при разборе его дела. Господь все же вызволил его из «челюстей львиных», ибо ему еще надлежало в течение года потрудиться для Христа.
После освобождения апостол Павел посетил Македонию (1 Тим. 1, 3) и остров Крит, где он оставил Тита (Тит. 1, 5). А затем он опять вернулся в Рим. Послания к Титу, Тимофею и евреям написаны им уже после освобождения.
Но вот наступил страшный 64 год. До 64 года в Риме жестоких гонений на христиан не было, хотя римляне и смотрели на них косо. Из произведений писателей, философов и историков того времени мы видим, что христиан упрекали в отсутствии патриотизма, ибо они превозносили не римского императора, а Иисуса Христа, к тому же еще еврея по национальности и позорно распятого римлянами на кресте. Неодобрительно к христианам римляне относились и потому, что среди христиан были люди всех национальностей. Римляне же стремились разобщать все народности, сеяли вражду между ними на религиозной почве. «Разделяй и властвуй» — таков был метод римлян, а тут вдруг появилась новая религия, которая в свои ряды привлекает людей разных национальностей и объединяет их вместе.
Не исключена возможность, что после освобождения апостола Павла из-под стражи деятельность римской христианской общины резко активизировалась, стала особенно заметной, что привело римских властей в сильное раздражение. А тут еще одна из наложниц Нерона обратилась ко Христу и предпочла лучше умереть, чем жить во грехе.
Христианским вопросом решил заняться сам Нерон. У него созрел план. Он решил поджечь беднейшие кварталы Рима. При этом у него было три цели. Во-первых, уничтожить беднейшие лачуги, источники непрекращающихся эпидемий, и на месте сгоревших лачуг построить новые здания. Во-вторых, с балкона своего дворца, стоявшего на высоком холме, насладиться зрелищем грандиозного пожара, которого ему еще не доводилось видеть. В-третьих, в поджоге обвинить христиан и одним ударом покончить с ними.
Пожар получился даже более грандиозным, чем ожидал Нерон; огонь перекинулся и на другие кварталы, пострадали языческие храмы, и самому Нерону пришлось во время пожара для безопасности выехать на свою загородную виллу. А императорские гонцы уже скакали из Рима во все концы с потрясающей вестью о том, что христиане подожгли Рим. По приказу Нерона начались аресты христиан и массовые казни их. Как пишет римский историк Тацит, христиан распинали на крестах, сжигали на кострах, обезглавливали мечом, на арене цирка бросали на растерзание львам. Предание говорит, что был арестован и апостол Павел, только за год до этого оправданный римским судом. Был арестован и апостол Петр, оказавшийся в это время в Риме. Казнями христиан Нерон успокоил народный гнев, вызванный пожаром Рима. Народ слепо верил, что христиане действительно подожгли Рим.
Апостолы Петр и Павел не сразу были казнены, а продолжительное время находились в строгом заключении. В 67 году Петр был распят на кресте вниз головой, а Павел обезглавлен мечом. Ему уготовили более легкую казнь, чем апостолу Петру, принимая во внимание, что он был римским гражданином; распинать на крестах римских граждан не полагалось, распинали только преступников, не имевших римского гражданства.
Надо полагать, что апостолы Павел и Петр встретили смерть, как доблестные воины Христовы. Для истинного христианина смерть не трагедия. Христианин не торопится уходить с этой земли, ибо здесь еще много дел, но если Господь его отзывает через смерть, — он готов к встрече со своим Господом. Он знает, что через смерть своего тела он переходит в высшую форму бытия и идет в светлые обители своего Спасителя. И, перейдя через мрачную долину смерти, он лучше оценит сияющие вершины бессмертия. Христианина же, отдавшего свою жизнь за Христа и принявшего мученическую кончину, ждет особая награда в вечности. Тот кто проявляет верность Христу не только в земной жизни, но и в смерти, будет поставлен Им в вечности на особое ответственное и почетное служение. Ярким светом Христовым просиял не только в своей земной жизни, но и в смерти великий апостол Павел.
Только год после казни апостолов Петра и Павла Нерон еще упивался властью и славой. Римские поэты прославляли его как земного бога, называли, его «спасителем мира», и говорили, что ему принадлежит почетное место среди всех богов. Повсюду сооружались алтари в честь Нерона. Но среди народа стал появляться суеверный страх; во время грозы молния ударила в медную статую Нерона в Риме, и она расплавилась. Это было воспринято как страшное предзнаменование. Тревожные слухи расползались повсюду. И вот 19 марта 68 года, будучи в Неаполе, Нерон услышал, что префект Галлии Юлий Виндекс поднял восстание. Нерон немедленно отдал приказ разграбить Галлию. Но вскоре получил известие, что восстание в Галлии принимает широкие размеры. Встревоженный, он вернулся из Неаполя в Рим и здесь узнал, что Виргинии Руф поднял восстание в Германии, а Гальба — в Испании. Получив эти известия, Нерон впал в состояние крайнего негодования, — он стал угрожать, что отравит всех сенаторов, выпустит из цирка всех диких зверей на народ и вновь подожжет Рим. С ужасом он узнал, что в Риме многие полки отказались идти на подавление восставших. Видимо, чудовищные жестокости Нерона и его придворных произвели перелом в сознании многих его подданных. Чувствуя, что в столице положение становится напряженным, Нерон тайно бежал из Рима и скрылся на одной маленькой вилле.
До Нерона дошли слухи, что в бурном заседании сенат большинством голосов принял решение объявить его общественным врагом, лишить императорского достоинства, раздев донага, бичевать его плетьми до смерти, а затем отрубить голову и поставить ее на высокий позорный кол. Местопребывание Нерона было установлено, и он из окна увидел вооруженных всадников, окружавших виллу. Схватив кинжал, он приставил его к своему горлу. Но у Нерона не хватило мужества самому убить себя. В этом ему помог один из его рабов, по имени Эпафродит, вонзивший нож в его горло. Когда в комнату вбежал сотник, который должен был арестовать его, Нерон, хрипя, лежал на полу с перерезанным горлом.
Если апостол Павел через телесную смерть перешел в лучезарные чертоги Небесного Отца, то Нерон всей своей жизнью обеспечил себе отвержение от Бога; ему придется на себе сполна испытывать огонь справедливого возмездия Божия.
В заключение следует отметить, что небольшого роста служитель Христа, по имени Павел, стал гигантской фигурой в христианстве. Говорить о распространении христианства в первом веке — это значит говорить об апостоле Павле. Но, взирая на жизнь и служение апостола Павла, мы воздадим славу Христу, ибо без помощи и силы Христа служение апостола Павла не имело бы никакого успеха.
Христос — это Солнце, а апостол Павел — зеркало, отображающее это Солнце; Христос — это великий Мастер, а апостол Павел — драгоценный сосуд, отшлифованный этим Мастером. Слава за все Христу, и только Христу, а жизнь апостола Павла да будет примером для всех верных служителей Христовых.
К. В. Сомов
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
ПРЕСВИТЕРУ ГОЛГОФСКОЙ ОБЩИНЫ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ ЭДУАРДУ СТРЕЛИСУ
Мы знаем, с какой любовью ко Христу и Его искупленным детям Вы несли и несете в этой общине свое пресвитерское служение. Мы знаем, что это долгое служение Ваше несло Вашему сердцу не только величайшую радость, но и было связано с большими и трудными переживаниями, о которых знает Господь и Вы сами.
Мы искренне рады и благодарны Господу, что за Ваш верный и самоотверженный труд Голгофская церковь, ее церковный совет и ее хор любят Вас самой искренней и горячей любовью, а Пастыреначалышк Христос изливает на Вас и Ваше служение Свои обильные благословения. Слава нашему Искупителю за все это!
Дорогой брат Стрелис! Поздравляя Вас горячо с этим радостным как для Вас, так и для нас юбилеем, мы выражаем Вам наше сердечное пожелание, чтобы во все последующие годы Вашего служения Христу и Его Церкви вы никогда в усердии не ослабевали, духом пламенели и Господу служили (Римл. 12, 11).
Молим Господа, чтобы как Голгофская община, так и все наше дорогое латвийское братство имело великую радость и утешение в Вашей любви ко Христу и к человеческим душам (Фил. 7).
С искренней братской любовью к Вам от имени Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов —
Ваши братья во Христе:
Я. И. Жидков
А. В. Карев
И. Г. Иванов
ЮБИЛЕЙНЫЙ ПРАЗДНИК БУКОВ ИНСКОГО БРАТСТВА ЕХБ
В воскресенье 13 марта 1966 года в г. Черновцах в молитвенном доме Черновицкой общины ЕХБ был проведен торжественный праздник евангельских христиан-баптистов Черновицкой области.Буковинское братство отметило свое пятидесятилетие и одновременно двадцатилетие объединения буковинских братьев с украинским и русским братством.
На торжество прибыли дорогие гости — представители русского и украинского братств. Из Москвы приняли участие генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. В. Ка-реп и сотрудник канцелярии ВСЕХБ — регент хора Московской церкви брат Л. Ф. Ткаченко; из Киева — зам. старшего пресвитера по Украине брат Н. Н. Мельников, пом. старшего пресвитера по Украине брат М. В. Мельник, брат А. Г. Линеп и другие. В качестве гостей на юбилей прибыли старшие пресвитеры из соседних областей: Д. М. Андрикевич, И. Я. Калюжный и В. Ф. Василенко, а также делегаты из церквей Черновицкой и Ивано-Франковской областей. На торжественном собрании с большим усердием и благословением пел прекрасный хор Черновицкой церкви в сопровождении оркестра. Несмотря на то что собрание длилось в течение пяти часов, все были до конца в бодром настроении и не желали расходиться по домам. Руководил этим торжественным собранием старший пресвитер ЕХБ по Черновицкой и Ивано-Франковской областям брат 3. Н. Голик.
Первое слово для открытия праздника было предоставлено пресвитеру церкви г. Черновцы брату К. С. Седлецкому, который прочитал из Ев. Иоан. 6, 4 — 14 о Галилейском празднике, участником которого был Сам Господь Иисус Христос. Он Сам определил и время и место для этого праздника, и состав его участников. И поскольку Он все организовал Сам, то и результаты праздника были прекрасны и благословенны, то есть в результате люди признали, что Он истинно есть Тот Пророк, Которому должно прийти в мир (ст. 14). Нет сомнения, что и о нашем празднике заботу имел Сам Христос, и Он Сам определил именно это время, а не то, которое определяли мы; и Он же, Христос, определил и все остальное в нашем празднике. Поэтому есть основание надеяться, что результаты нашего праздника будут такими же благословенными, какими были результаты Галилейского праздника...
После общей молитвы о благословении праздника и после пения хора в сопровождении оркестра старший пресвитер ЕХБ по Черновицкой и Ивано-Франковской областям брат 3. Н. Голик сделал подробный доклад о возникновении евангельской церкви на Буковине, о пятидесятилетнем ее пути среди различных обстоятельств и об объединении после войны буковинского братства с украинским и русским братством в один союз евангельских христиан-баптистов.
Доклад был сделан очень занимательно и интересно, ибо по мере воспоминаний о пионерах буковинского братства эти пионеры были приглашены на кафедру, и они тут же кратким воодушевленным словом приветствовали всех верующих.
Очень трогательное впечатление произвела картина, когда был представлен старец — первый брат буковинского братства — Грижинка Тодор Иванович, и притом он вышел именно с той Библией, которую он купил вначале, не зная тогда, что это за книга, а теперь через эту книгу в течение пятидесяти лет на Буковине пробудилось для Христа большое количество людей. Выходя на кафедру, он осторожно и благоговейно достал эту Библию из своей простей сельской сумки и, подняв ее высоко, сказал краткое живое приветственное слово на румынском языке, с переводом брата Лисюка — диакона Черновицкой церкви. Очень интересными также были приветствия первых тружеников — Каланча Онуфрия Васильевича, Синжеряна Матфея Иосифовича и сестры Криницкой Лидии Ивановны.
Докладчик подчеркнул, что в деле объединения буковинских братьев с украинским и русским братствами, а также в деле регистрации общин на Буковине большой труд был вложен братом А. Г. Линевым, которому также было предоставлено место сказать приветственное слово. И так до конца доклад ст. пресвитера прерывался приветствиями юбиляров, а каждое приветствие закреплялось торжественным пением хора на трех языках: русском, украинском и румынском.
Затем от имени украинского братства с приветственным словом выступил зам. старшего пресвитера по Украине брат Н. Н. Мельников. В основу своей проповеди он прочитал место из Первого послания к Фессалоникийцам 1, 2 — 3 и 8. У верующих навсегда останется в памяти пожелание брата, чтобы всем иметь: дела веры, труд любви и терпение упования.
После пения хора и поздравительных стихотворений выступили с кратким приветственным словом три соседних старших пресвитера: ст. пресвитер по Хмельницкой области брат Андрикевич, который в основу своего приветствия положил место Ев. Матф. 13, 45 — 46; ст. пресвитер по Винницкой области брат Василенко, который прочитал Филип. 2, 15, и ст. пресвитер по Черкасской области брат Калюжный, который сказал слово на основании Послания Евреям 3, 14. Кроме пения хора с оркестром Черновицкой церкви, очень украсили юбилейный праздник своим вдохновенным пением братья — евангельские певцы — регенты Л. Ф. Ткаченко и Г. И. Павленко.
Заключительное слово на этом торжественном празднике было предоставлено главному представителю русского братства, генеральному секретарю ВСЕХБ брату А. В. Кареву, который впервые посетил г. Черновцы. Прочитав из Деян. Ап. 16, 1 — 6, А. В. Карев произнес вдохновенную и благословенную проповедь, которую все выслушали с особым вниманием и интересом. О великих истинах он говорил так просто и настолько доходчиво, что даже слушатели, слабо понимающие русский язык, отзывались очень положительно и с благодарностью Господу за дорогого проповедника Евангелия.
В конце праздника все получили на память интересные подарки: фотооткрытки, которые будут напоминать всем участникам юбилея о тех великих благословениях Божиих, которые были пережиты в эти дни.
Юбилейный праздник продолжался и на вечернем собрании и закончился в понедельник, на вечернем собрании, с участием всех гостей, которое состоялось после дневного совещания всех пресвитеров и проповедников Черновицкой области.
3. Н. Голик К. С. Седлецкий
ПИСЬМО ИЗ ВИННИЦКОЙ ОБЛАСТИ ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ВСЕХБ Я. И. ЖИДКОВУ
Приветствуют Вас все пресвитеры Винницкой области. Мы благодарим Господа, даровавшего нам дивную милость. После долгожданного и наконец исполнившегося обещания два дня, 15 и 16 марта 1966 г., мы находились как бы на Фаворе, радуясь посещению дорогого и любимого проповедника Евангелия — брата Александра Васильевича Карева и певца Христова брата Леонида Федоровича Ткаченко (Пр. 25, 25). Это посещение влило в наши души новые силы, новые чувства и приблизило нас к любвеобильному сердцу нашего дорогого Пастыреначальника Иисуса Христа.Все мы вместе — пресвитеры, диаконы, проповедники, хористы и вся верующая молодежь — сохраняем верность нашему Господу и нашему братству ВСЕХБ, стараясь хранить единство духа в союзе мира (Ефес. 4, 3 — 6).
Подвизаясь в молитве о ниспослании обильных Божиих благословений на вели-ког Ваше служение там, в городе Москве, и на все наше дорогое еваигельско-бап-тистское братство,
с любовью к Вам, служители церквей ЕХБ Винницкой области.
Фото: Совещание пресвитеров и других служителей церкви Черновицкой области. В центре — генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. В. Карев
ВЕСТИ ИЗ ОБЩИН
Москва. 7 марта 1966 года в Московской общине состоялось первое в этом году крещение. Вступительное слово перед молитвой сказал проповедник брат С. Т. Тимченко. Основную проповедь произнес пресвитер МОЕХБ брат А. Н. Карпов. В основание своей проповеди он положил слова апостола Павла: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3, 27).
«Одежда в жизни человека играет большую роль. Некоторые люди судят о человеке по его внешнему виду, по его одежде. Бог же не смотрит на физическую внешность, — Он смотрит на сердце. И все же Христос смотрит на одежду, но на какую одежду? На духовную, на одежду праведности, которую Он Сам дает человеку. Кому же Он дает эту одежду? Только тем, кто с верой склоняется перед Ним как перед своим личным Спасителем и кто отдает Ему свое сердце. Сегодня перед нами сидят наши братья и сестры в белых одеждах, которые будут принимать крещение. Начало их облачения в одежды Христа произошло в момент принятия ими Христа в сердце. А сегодня, принимая крещение, они дадут обещание перед Господом и перед церковью — хранить эти одежды в чистоте и быть верными Христу, чтобы все люди видели, что мы с Иисусом».
Восьмого марта, во вторник, на богослужебном собрании в Московской церкви говорилось немало о роли женщины в семье, церкви и обществе; вспоминались героини веры, имена которых записаны на страницах Библии. Кроме братьев, с проповедями выступили также сестры М. И. Федорова и В. М. Трубина, а сестра Л. Л. Жидкова прочитала свое стихотворение «Сестрам».
«Сестры любимые, матери, жены! К вам мое сердце, слова обращены: вместе на наши пути поглядим, вместе мы Господу честь воздадим.
Есть среди нас молодые девицы: свежи, приятны их добрые лица, им от души светлых дней мы желаем, пусть пенье их нас всегда услаждает.
Девушке выбор иной предстоит: сердце любовью к другу горит, все в жизни в. розовом свете, красиво... Милая, взвесь все, не будь тороплива.
Важно, чтоб другом любимый твой был, чтобы тебя больше жизни любил; ты же свою волю, свое обаянье употреби для святого влиянья.
Вот, свою жизнь воле Божьей вручая, верность, любовь другу ты обещаешь, с трепетом радости «да» произносишь, новое имя «жена» теперь носишь.
Поприще женщины так велико, поприще женщины так высоко: души благородство и пыл оживлять, стремление к, небу, к добру возгревать; поддерживать чувство высокое долга... Слабая, нежная, ты можешь много: можешь ты в небо, в рай привести, — можешь отрезать к нему все пути.
Боже! Дай счастье быть света лучом, в добром содействовать всем горячо; чтоб никогда не слыхать нам упрека, что из-за нас кто-то в сети порока.
Вот на руках материнских дитя: ты его нянчишь, кормишь, любя. Вот и ответственность вновь пред тобою: как направлять шаг дорогой святою?
Ты формируешь душу живую, ты развиваешь ее и шлифуешь. Правда, отец тут имеет свой вес, — в этом ваш общий долг, интерес.
Мать для ребенка — первый учитель, она для него добрый ангел-хранитель. Как ему нужен совет, доброта, ее задушевность, ее теплота.
Книгу природы мы учим читать, пытливо, осмысленно духом взлетать, воспитывать веру в силу добра, правды и истины, видеть Творца.
Часто желанья большие имея, мы не даем добру ход, не радеем; живого примера не видно подчас, — за всем же пытливо следит детский глаз.
О, научи, Боже, правду святую не искажать, — ведь мы многим рискуем! Все что мы в детях хотим увидать, дай нам в себе прежде то воспитать.
О, помоги, чтобы все наши дети жили для правды, ходили во свете, дай эту радость! Ошибки прости и помоги нам на трудном пути.
Сложностей в жизни так много, мы знаем; часто вина и не в нас, а страдаем. Дай нам под тяжестью бед не сгибаться, силой Твоею, Господь, укрепляться.
Боже, услышь, «ас, мы просим, Всесильный, веры, любви и терпенья обильно; мудрости, радости светлой пошли а благодарность от сердца прими!
За то, что с Тобою, Господь, мы живем; за то, что мы жизнь нашим детям даем; за то, что любимы, что можем любить; за то, что прощены и можем простить.
Ты счастье нам, женщинам, Господи, дал трудиться, творить, умножать Божий дар. На фабрике, в поле, в науке — везде с мужчиною рядом стоим мы в труде.
И в церкви Ты нас не лишаешь тех прав, — здесь может помочь наш характер, наш нрав, терпенье и нежность, любовь, доброта — кругом дела много — трудись же, сестра!
Пусть труд твой несет радость, счастье, покой, и сильный Господь да пребудет с тобой! Ему благодарность и честь воздадим, хвала за любовь, за премудрость, аминьГ
Можно б и кончить. Но братьев так много с сестрами праздник пришли отмечать. К ним обращаясь, еще ненадолго ваше внимание хочу задержать.
Так по привычке уже: в дни рожденья, в Женский ли день, свадьбы день, Новый год — мы проверяем свои отношенья, жизни, поступкам подводим итог.
Братья! Я к памяти сердца взываю в день, когда женщину хочется чтить; самую близкую, что вам вверялась, любите ль так, как должны вы любить?
Были ли бережны с ней, полудетскою, или когда, повзрослевши, она с болью в радостью щедрого сердца сына или дочь подарила, любя?
Сколько забот, сколько муки сердечной требуют властно ее малыши! В той суете, в том труде бесконечном есть ли частица и вашей души?
О, не скупитесь на помощь, улыбку, доброе слово, приветливый взгляд. Не допускайте опасных ошибок: грязного слова и грубости яд.
Можно построить и можно разрушить, — бережно счастье храните свое! Дай, Боже, в семьях единодушно жизнью прославить имя Твое!»
Днепропетровск. 26 февраля состоялось расширенное совещание пресвитеров и других служителей церкви Днепропетровской области.
Вступительное слово сказал заместитель старшего пресвитера по Украине брат Н. Н. Мельников. Затем было предоставлено слово братьям, стоящим вне единства с нашим Союзом: из них выступили трое. После них выступали пресвитеры наших общин, рассказывая о состоянии дела Божия на местах.
Вечером, в субботу 26 февраля, все участники совещания приняли участие в торжественном богослужебном собрании. Хор благословенно исполнил несколько гимнов. С проповедями выступили гости: старший пресвитер по Донбассу брат И. Я. Татарченко и старший пресвитер по Одесской области брат Н. В. Кузьменко. Старший пресвитер по Харьковской области брат Д. Д. Шаповалов на украинском языке спел одну из наших евангельских песней. За два дня на совещании выступило 25 человек, которые рассказали о работе в своих местах, о своих успехах и неудачах, о своих насущных нуждах. Было отмечено, что в большинстве общин совершенно стерлись грани между евангельскими христианами, баптистами и христианами веры евангельской (пятидесятниками). Но кое-где еще видны грани между пятидесятниками и евангельскими христианами-баптистами; постепенно и эти грани стираются и все дети Божий приходят к единству.
Вечером 27 февраля участники совещания приняли участие в благодарственной молитве на вечернем богослужебном собрании. Со словом назидания выступил пресвитер Днепродзержинской общины брат С. М. Тарасов и другие братья. Звуки музыки и пение хора услаждали слух присутствующих. Заключительную проповедь произнес брат И. Я. Татарченко, положивший в ее основание текст Священного Писания: «Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а раз-разжиревшую и буйную истреблю, буду пасти их по правде» (Иезек. 34, 15 — 16). Гимном «С вами Бог, доколе свидимся» и молитвой закончилось это благословенное богослужебное собрание.
Орловская область. 4965 год был годом напряженного труда на Божией ниве в общинах Орловской области. Здесь зарегистрированы четыре новых общины: Малодрагунская (Кромского района); Лимовская (Колпнянского района); Котелковская (Залегощенского района) и Мартьяновская (Урицкого района).
В Хотьшецкой общине было совершено рукоположение пресвитера брата Н. Е. Никитина. В рукоположении принимали участие старший пресвитер по области брат А. Н. Крайний и пресвитер Орловской общины брат Л. Е. Маненков.
Орловская община понесла большую утрату. 25 декабря 1965 г. отошел в вечность помощник пресвитера брат Д. Ф. Жигунов. В воскресенье 27 декабря состоялось траурное богослужебное собрание с участием членов общины и пресвитеров из других общин. Для участия в похоронах из Москвы приехал пресвитер Московской общины брат М. Я- Жидков, который также выступил со словом назидания и соболезнования.
Община Кюламаа, Эстонской ССР. Брат А. Ардер, посетивший общину Кюламаа (остров Хиумаа) сообщает, что эта церковь отмечала 90-летний юбилей своего пресвитера брата Иоханнеса Каху. Одновременно верующие отмечали вместе с пресвитером 70-летие со дня его обращения ко Христу и 40-летие его пресвитерского служения.
Фото: ИОХАННЕС КАХУ (Эстония) в день своего 90-летнего юбилея
Торжественным богослужением по этому случаю, в котором принимало участие множество верующих со всего Хиумаа, руководил старший пресвитер по Эстонии брат Александр Сильдос.
После вступительного гимна «Как дороги нам Твои жилища» брат Везинг — член местной общины совершил молитву, в которой он вспомнил, по традиции, 2 общины — Коэру и Кивиыли, которые значились в этот день в молитвенном календаре эстонского братства (в эстонском братстве 83 общины, и в каждое воскресенье молятся за 2 общины все другие церкви). Затем последовало пение хора, после чего с приветственным словом юбиляру выступил пресвитер общины в Муставеэ Ильмар Кург. В основание своей проповеди он прочитал из Ев. Лук. 19, 23 — 44. От Хиумааской общины выступил брат Эдуард Хейнла. В основание своего приветствия он прочитал из Книги Бытия 45, 27 — 28.
«У тебя много общего со старым Иаковом, хотя твои годы еще не могут сравняться с его 130 годами, — сказал брат Хейнла, обращаясь к И. Каху. — В жизни Иакова было много трудностей, потерь и изгнания, — всем этим пестрит и твоя жизнь. Неоднократные аресты в далеком прошлом, потеря имущества, разлука с детьми — все это тебе так же знакомо, как и Иакову. Но теперь ты можешь наслаждаться беззаботной старостью, как и Иаков, потому что Твой небесный Иосиф — Христос жив и является властелином всего. Он дал приказ Своим колесницам благословлять и подкреплять тебя в вечер твоей жизни. Посмотри и сегодня на эти телеги, коляски и машины вокруг твоего молитвенного дома и ободрись — Иисус жив!»
Следующим выступил пресвитер Б. Сауэ, который прочитал из Книги Бытия 14, 19: «И Он благословил его...» Как особое благословение он отметил, что все сыновья и дочери юбиляра верующие. Мужской хор исполнил торжественный гимн: «Еще жива вера предков». Затем юбиляру было зачитано множество приветствий в письменном виде. Бывшие члены общины Кюламаа, проживающие теперь в Швеции и Канаде, приветствовали его словами псалмопевца Давида 70, 17 — 19.
От общины Олевисте и от себя лично юбиляра письменно приветствовал пресвитер этой общины брат О. Тярк словами: «Так подбирала она до вечера» (Руф. 2, 17). «Подобно тому, как река становится шире, когда она впадает в море, так пусть удвоятся твои благословения в дни старости по пути к вечному дому».
Второй пресвитер общины Олевисте — Оскар Ольвик выразил юбиляру пожелание: «Будь первым в вере и в любви среди братской семьи в новом десятилетии!»
Брат Иоонас Матсалу рассказал о жизни и служении брата Каху. В первые годы своего уверования брат Каху подвергался заключению за Слово Божие. За свою жизнь он произнес 9000 проповедей. Он был уважаемым среди окружавших его людей. Народ избирал его и старшиной волости и кассиром молочной фермы и т. д. Много времени он проводил в молитвах о труде на ниве Божией и о будущих поколениях.
Основная проповедь юбиляру была произнесена старшим пресвитером по Эстонии — братом Александром Сильдосом, который прочитал из Книги «Числа» 4 гл. 19 и 25 стихи.
«Аарон должен был поставить каждого у ноши его, потому что он был первосвященником над левитами. 70 лет назад Первосвященник Христос взял 20-летнего юношу на Свою работу. И 70 лет брат Каху с радостью нес эту ношу. Большие обязанности были возложены на его плечи, и все их он выполнял безукоризненно.
В заключение брат Каху выразил сердечную благодарность за высказанные ему гостями пожелания и поздравления и за весь торжественно отмеченный верующими его юбилей. Он сказал: «Когда я уверовал, то, идя по дороге, я снял шапку и молился о том, чтобы я смог свидетельствовать о Христе другим. Теперь я благодарю Господа за большую милость ко мне — за то, что я мог делать это уже 70 лет. Мое пожелание всем: примите Библию целиком и изучайте ее прилежно!»
Пением гимна «В великое утро увидимся вновь» было закончено это торжественное и благословенное богослужение. Брат Каху просил также приветствовать всех верующих Советского Союза стихом: «Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха» (1 Иоан. 1, 7).
В настоящее время, имея в виду свой престарелый возраст, брат рекомендовал на пост пресвитера общины брата Везинга.
Смоленск. С 12 по 14 марта помощник генерального секретаря ВСЕХБ брат А. И. Мицкевич и проповедник Московской общины брат В. М. Ковальков находились в Смоленской общине. В воскресенье 13 марта после благословенного богослужения состоялось деловое собрание членов Смоленской церкви.
Доклады о своей деятельности и о состоянии общины сделали первый пресвитер брат А. П. Семкин, второй пресвитер брат М. С. Бокунов и председатель церковного совета общины брат В. И. Игнатенков. После обмена мнениями эти три брата были единодушно утверждены церковью для дальнейшего служения. Членами церковного совета общины были избраны братья Попков и Волков, а в ревизионную комиссию братья Сорокин, Исайченко и сестра Марчукова.
Таганрог. В марте 1966 года в Таганрогской общине произошло избрание нового пресвитера на место брата А. Г. Орехова. Единодушно был избран брат Ф. И. Рыбалко, а брат А. Г. Орехов ушел на покой по причине старости и болезни. Провожая его па отдых, церковь отметила его ценный духовный труд сначала как регента, а затем как пресвитера. От совета общины и от хора ему были преподнесены подарки.
Была совершена благодарственная молитва за этого верного труженика Христова. Затем молитву совершил сам брат А. Г. Орехов; он благодарил Господа за то, что Он благополучно довел его до сего места. Молитва была совершена и о новом пресвитере — брате Ф. И. Рыбалко, который обещал церкви быть верным и твердым до-конца.
Винница. 15 марта в Винницу прибыли генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. В. Карев, заместитель старшего пресвитера по Украине брат Н. Н. Мельников, помощник старшего пресвитера по Украине брат М. В. Мельник, регент хора Московской общины брат Л. Ф. Ткаченко и другие. 16 марта в 9 часов утра началось областное пресвитерское совещание, на котором присутствовало 37 пресвитеров, 24 проповедника и ряд других работников общин. Старший пресвитер брат В. Ф. Василенко сделал доклад о состоянии дела Господнего в области, остановив особое внимание на вопросе единства верующих. На этом же вопросе заострил внимание в своем докладе и заместитель старшего пресвитера по Украине брат Н. Н. Мельников.
С докладом выступил и брат А. В. Карев, который осветил всю работу нашего братства в Советском Союзе и также коснулся вопроса единства.
Совещание избрало группу пресвитеров по Винницкой области, которые будут помогать старшему пресвитеру в посещении общин и в объединении всех детей Божиих.
В своих кратких выступлениях пресвитеры касались различных духовных вопросов и нужд церкви.
Затем обсуждалось служение старшего пресвитера брата В. Ф. Василенко. Все выступавшие отметили, что он зарекомендовал себя с хорошей стороны, и единогласным голосованием было решено рукоположить его. Вечером на богослужебном собрании было совершено рукоположение брата В. Ф. Василенко. После этого богослужения многие верующие пришли на вокзал, чтобы проститься с братьями А. В. Каревым, Л. Ф. Ткаченко и другими гостями, которые из Винницы направились во Львов.
Львов. 18 марта во Львове состоялось областное совещание пресвитеров. Генеральный секретарь ВСЕХБ брат А. В. Карев сказал краткую проповедь для собравшихся служителей, положив в ее основание слова Откр. 2, 3: «Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал».
С докладом о положении дела Божия в области выступил областной пресвитер брат Г. А. Горошко. Заместитель старшего пресвитера по Украине брат Н. Н. Мельников в своем докладе сообщил о деле Господнем на всей Украине.
С большим докладом выступил брат А. В. Карев. Он рассказал о деятельности Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, о предстоящем съезде, об участии нашего братства во Всемирном Союзе баптистов и о планах ВСЕХБ на дальнейшее время.
Регент Московского хора брат Л. Ф. Ткаченко доложил об одиннадцатом Всемирном Конгрессе баптистов. Его доклад был выслушан с большим интересом. Поздно вечером братья А. В. Карев, Н. Н. Мельников, Л. Ф. Ткаченко и другие выехали в Житомир.
Волынская область. В городах Луцке и Ковеле были проведены совещания пресвитеров Волынской области, на которых главное внимание было обращено вопросу единства верующих.
Житомир. 19 марта здесь состоялось областное совещание пресвитеров, которое открыл брат А. В. Карев кратким вступительным словом. С докладом выступил старший пресвитер по Житомирской области брат Я- П. Грищенко, а затем братья А. В. Карев, Н. Н. Мельников и Л. Ф. Ткаченко.
Пресвитеры области приняли решение направить во ВСЕХБ специальное письмо, с выражением верности Господу, братскому Союзу и делу единства. Вечером этого же дня состоялось торжественное богослужебное собрание, в котором гости приняли участие словом и пением.
Фото: Совещание пресвитеров и других служителей церкви в Новосибирской общине евангельских христиан-баптистов. В центре — член ВСЕХБ И. И. Моторин
Джамбул. 7 апреля Джамбулскую общину посетил второй помощник генерального секретаря ВСЕХБ брат С. П. Фадюхин и помощник пресвитера Ташкентской общины брат М. М. Самотугин. В этот же день вечером они выступили со словом назидания на богослужебном собрании, посвященном празднику Благовещения. В переполненном молитвенном доме пели два хора — русский и немецкий. Русские и немцы прославляли своего Господа, каждый на своем наречии, но сердце переводило на единый и понятный для всех верующих язык — язык любви. Два часа собрания прошли, как две минуты. Не удивительно, что в вечности «не будет времени». Вероятно, за радостью его просто не будут замечать.
За время пребывания в Джамбулской общине братья Фадюхин и Самотугин участвовали в четырех богослужебных собраниях, провели две беседы с церковным советом и обширную беседу с проповедниками. На этой беседе присутствовали приезжие братья из меннонитов.
Ввиду того, что некоторые проповедники интересовались взаимоотношением ВСЕХБ с меннонитами, этот вопрос был освещен детально. Братских меннонитов, как крещенных по обычаю баптистов через погружение в воду, следует принимать в наши общины без всяких условий, что же касается церковных меннонитов, то их как крещенных не по обычаю баптистов, а через обливание, следует допускать, при условии их возрождения и христианской жизни, к проповеди в наших общинах, а также к пению в хорах. Что же касается их участия в хлебопреломлениях в наших общинах, то этот вопрос надо решать так: если местная церковь не против их участия в хлебопреломлении, то пусть они участвуют наравне с нашими членами, а если местная церковь против их участия, то следует дать им возможность иметь в наших молитвенных домах свое отдельное хлебопреломлевие, — ведь мы должны хранить мир и единство в наших церквах.
Присутствовавшие на этой беседе меннониты остались очень довольны этим порядком и просили выразить благодарность братьям из ВСЕХБ за внесение ясности в этом вопросе.
В этой же беседе говорилось о необходимости церковного совета и о его правах в церкви; о проповедниках, которые стремятся к проповеди, но не имеют дара к этому служению.
Все присутствующие выразили пожелание, чтобы братья ВСЕХБ как-то, посредством курсов или журнала, могли делиться методикой служения пресвитеров и других работников в церквах, дабы познания и понятия служителей как в их служении, так и в церковных вопросах были более едины и не были так пестры, как теперь.
Около полуночи братья С. П. Фадюхин « М. М. Самотугин покинули Джамбул. Провожая их, братья просили еще и еще приезжать к ним, чтобы наставлять их в учении Господнем и делиться с ними переживаниями и трудом всего нашего братства.
Омск. В феврале месяце 1966 года Омскую общину посетил член ВСЕХБ брат И. И. Моторин. Было созвано совещание представителей общин, на котором собрались как русские, так и немцы. Брат И. И. Моторин сделал обстоятельный доклад о работе ВСЕХБ, о предстоящем Всесоюзном съезде евангельских христиан-баптистов и о единстве с братьями меннонитами. Было высказано пожелание, чтобы со стороны меннонитов был выдвинут кандидат, пользующийся их доверием, для работы среди немцев. После всестороннего обсуждения таким кандидатом был избран брат Я. Я. Зудерман.
Брат К. П. Бородинов сделал отчет о своей деятельности на посту старшего пресвитера по Западной Сибири. В течение пяти дней происходили деловые заседания братского совета и членов общины по вопросу домостроительства Омской общины. Брат В. М. Подвальников, исполнявший обязанности пресвитера общины, в связи с преклонным возрастом и болезнью, подал заявление с просьбой об освобождении его от пресвитерских обязанностей. Его просьба общим членским собранием была удовлетворена. В течение трех дней обсуждались кандидатуры новых служителей для Омской общины. Общим открытым голосованием были избраны следующие братья: Н. А. Кондрашов — пресвитером; Я. Я. Зудерман — помощником пресвитера; К. Г. Хромов и И. Ж. Тиль — диаконами; И. Я. Кравченко и А. Г. Дуздаль — проповедниками. Служение диаконисы было возложено на сестру М. Г. Олейникову.
Новосибирск. В течение недели в конце февраля в Новосибирской общине находился член ВСЕХБ брат И. И. Моторин. Во время его пребывания съехались пресвитеры и проповедники из разных общин для участия в братском совещании. На совещании, которое продолжалось два дня, присутствовало свыше 60 человек.
В своем докладе брат И. И. Моторин рассказал о работе ВСЕХБ. Он отметил, что ВСЕХБ ведет обширную переписку с общинами, принимает братьев и сестер приезжающих в Москву по разным вопросам. Кроме того, представители ВСЕХБ посещают общины и во многих местах участвуют в деловых совещаниях. Значительно увеличивается наша связь со всемирным братством баптистов и со многими христианскими церквами. В 1965 году ВСЕХБ посетило свыше 1500 иностранцев, представителей различных вероисповеданий, которым было оказано должное внимание. Представители ВСЕХБ весьма часто принимают участие в различных международных совещаниях и конференциях, особенно в заседаниях Пражской Христианской Конференции Мира. Активное участие представители ВСЕХБ приняли и во Всемирном Конгрессе баптистов, состоявшемся летом 1965 года.
Затем обсуждался вопрос о рукоположении брата К. П. Бородинова на служение старшего пресвитера по Западной Сибири. Было единогласно принято решение рукоположить брата, что было совершено на утреннем богослужебном собрании 27 февраля. За три дня до этого торжественного собрания были разосланы пригласительные телеграммы общинам: Кемеровской, Томской, Омской, Тюменской и другим. В 10 часов утра зал молитвенного дома был заполнен членами Новосибирской общины и гостями. Пресвитер Новосибирской общины брат Е. А. Алдунин произнес краткую молитву, после чего общим пением был спет гимн «Дорогие минуты нам Бог даровал». Хор также приветствовал гостей соответствующим гимном.
С краткими проповедями выступили пресвитер Барнаульской общины брат А. Д. Никонов, пресвитер Омской общины брат Н. А. Кондрашов, пресвитер Кемеровской общины брат А. Н. Михайлов и другие. Заключительное слово перед рукоположением сказал брат И. И. Моторин. Затем было получено перед всей общиной согласие брата К. П. Бородинова принять служение старшего пресвитера, а также согласие его жены.
Все присутствовавшие общим голосованием единодушно подтвердили свое согласие на рукоположение брата К. П. Бородинова. Акт рукоположения с благоговением совершали братья И. И. Моторин, Е. А. Алдунин и И. Г. Шелестов. Следует отметить, что братский совет Новосибирской общины, как и все члены, ревностно трудится и сохраняет порядок в общине.
Кемерово. В начале марта Кемеровскую общину также посетил член ВСЕХБ брат И. И. Моторин, который сделал доклад о деятельности ВСЕХБ, после чего собравшиеся обсуждали вопросы по домостроительству церкви.
На диаконское служение были выдвинуты 6 кандидатур, но при открытом голосовании из них были утверждены только двое: брат А. Я. Мерзляков и брат П. С. Дегтярев. Члены общины выразили пожелание рукоположить этих избранных братьев, которые уже и до этого выполняли диаконские обязанности. Рукоположение было совершено 7 марта братьями И. И. Моториным и К. П. Бородиновым.
Ленинск-Кузнецк. В марте месяце Ленинск-Кузнецкую общину посетил член ВСЕХБ брат И. И. Моторин. На расширенном братском совете общины был рассмотрен ряд вопросов, в частности, вопрос о выдвижении новых кандидатов на диаконское служение.
Новокузнецк. Находившийся с 11 по 13 марта в Новокузнецкой общине брат И. И. Моторин сделал на заседании совета общин доклад о деятельности ВСЕХБ. Затем разбирался вопрос о рукоположении пресвитера общины брата Я. М. Бабича и диакона брата Н. С. Окунева. Рукоположения этих братьев были совершены на одном из богослужебных собраний.
Барнаул. Брат И. И. Моторин, посетив Барнаульскую общину, на обширном деловом собрании общины сделал информацию о деятельности ВСЕХБ. Затем рассматривался вопрос о рукоположении пресвитера общины брата А. Д. Никонова. Единогласно всей общиной было решено его рукоположить, что и было совершено в торжественной обстановке братьями: И. И. Моториным, К. П. Бородиновым и Г. В. Никулиным.
Главполиграфпрома Государственного Комитета Совета Министров СССР по печати.
Москва, 1-й Рижский пер. д. 2
Назад к списку