"Братский Вестник" - №1 - 1965
Братский Вестник
№1
1965 г.
СОДЕРЖАНИЕ
- Новогодне-рождественское послание всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР
- ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
- Ко всем христианам мира
- Новогоднее послание д-ра богословия И. Л. Громадки Христианской Конференции Мира
- ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
- Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов (Рождественские и новогодние поздравления
- Конгресс Европейской Баптистской Федерации — М. Я. Жидков
- О Четвертой Ниборгской Конференции Европейских Церквей — И. И. Моторин
- ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
- «Оставь ее и на этот год» — А. В. К.
- Рождество Христово — К. В. Сомов
- О Духе Святом — А. Н. Карпов
- «Не судите, да не судимы будете» — В. К.
- Образ Христа в Новом Завете — А. В. Карев
- Из размышлений о семейной жизни христиан — В. И. В.
- Христос в нашем доме — Ян Иорданский
- По страницам послания апостола Павла к Колоссянам Н. Коноплев
- СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
- Семидесятилетие генерального секретаря ВСЕХБ А. В. Карева — В. Т.
- Праздничные и церковные дни
НОВОГОДНЕ-РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
в нашем Господе Иисусе Христе!
Мир сердцам вашим!
Мы проводили в вечность 1964 год. Он никогда не повторится в нашей жизни, но жатва посева каждого встретит нас перед престолом Всевышнего. Какова будет эта жатва? Это очень серьезный вопрос. Какими были мы, как христиане, в прошедшем году? Мы носили звание христиан, но были ли мы в нашей повседневной жизни похожи на нашего Господа Иисуса Христа? Был ли наш повседневный труд похож на повседневный труд Христа в Назарете? Наша христианская жизнь отражала ли чудесной красоты образ Христа, как отражало Его кристально чистое озеро Геннисаретское? Дышали ли мы любовью Христовой ко всем нашим братьям и сестрам по вере? Были ли мы полны любви к людям, которые нас окружали? Какими мы были членами церкви? Жил в нас дух Филадельфийской церкви или дух Лаодикийской церкви? Шли ли мы путем освящения или допускали сознательный грех в нашей жизни? Поднимали ли мы нашей примерной христианской жизнью духовный уровень церкви, членами которой мы состоим, или, наоборот, понижали ее духовный уровень? Был ли Христос у каждою и у каждой из нас на первом месте, или что-то оттеснило Его на второй план? Поразмыслим над этими вопросами и дадим наш искренний ответ на них не перед людьми, а перед всевидящим Господом.
Мы должны быть благодарны нашему Искупителю, что Он даровал нам возможность вступить на путь Нового Года. Но серьезный вопрос стоит перед нами: пройдем ли мы путь Нового Года до конца? Соберемся ли мы все для встречи будущего Нового Года? Это знает только наш всеведущий Бог! А поэтому пусть будет нам дорог каждый день и каждый час Нового Года! Будем ценить не только часы, но и драгоценные минуты нашей жизни! Будем сеятелями святых, добрых и вечных семян, чтобы нам пожать славную жатву перед нашим Господом. Будем каждый день готовы к встрече с грядущим Христом, имея сердце, полное огня любви к Господу и к людям.
В первые дни Нового Года все церкви нашего братства будут праздновать радостный и торжественный праздник Рождества Христова. Снова мы услышим чудесный гимн ангелов: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение». Снова мы увидим у яслей Вифлеема простых пастухов и знатных мудрецов с Востока. Снова засияет перед нами имена божественного Младенца: «Чудный, Советник, Бог Крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9, 6). И снова из уст умирающего Иакова мы услышим великое пророчество о нашем Господе Иисусе Христе: «Не отойдет скипетр от Иуды... доколе не придет Примиритель» (Быт. 49,10) — Примиритель грешников с Богом через Кровь Голгофы, и Примиритель враждующих людей и народов путем дарования им Своей божественной любви.
У яслей Князя мира мы снова вспомним нашу христианскую миссию: звать людей к миру с Богом и к примирению друг с другом.
Будем проходить предлежащее нам поприще нового 1965 года, «взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса» (Евр. 12, 2).
Братья и сестры! Молитесь о единстве нашего дорогого братства и будьте творцами единства!
С горячей любовью ко всем вам —
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов
ГОЛОС ХРИСТИАН В ЗАЩИТУ МИРА
КО ВСЕМ ХРИСТИАНАМ МИРА
Мир всем вам!
Мы знаем слова пастухов Вифлеема, которые сказали друг другу после того, как услышали от небесного Вестника долгожданную новость о рождении Христа — Мессии: «Пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось».
Пойдем и мы в Вифлеем, и пусть божественный Младенец, лежащий в бедных яслях, объединит всех нас в единую семью детей Божьих, с единым идеалом — быть христианами не на словах только, но и на деле; а быть христианами на деле — это значит: быть исполнителями воли Христа, как она выражена в словах Евангелия.
Евангелие говорит, что христианин должен искать мира и стремиться к нему (1 Петра 3, 11). Он должен искать мира в своей семье, в своем обществе, в своем народе. Но сердце христианина должно быть еще шире: оно должно вмещать все человечество — все расы и все народы. Христиане должны искать мира для всех людей на земле. Многие христиане думают, что мир возможен только на новой земле, о которой говорит Откровение. Но в ожидании новой земли мы не должны забывать и нашей старой земли, которую Бог поручил нашей христианской любви и заботе.
Поэтому будем единой христианской семьей строить прекрасное здание на нашей пропитанной кровью земле — здание мира и взаимопонимания между всеми народами земли. К этому призывает всех христиан пришедший в наш мир Спаситель.
Пусть Новый Год будет годом самого тесного сплочения всех христиан мира в заботах о нуждах всего современного человечества.
С искренней братской любовью в Иисусе Христе, Совет Союза евангельских христиан-баптистов
Яков Жидков (Председатель)
Александр Карев (Генеральный секретарь)
НОВОГОДНЕЕ ПОСЛАНИЕ д-ра БОГОСЛОВИЯ И. Л. ГРОМАДКИ ХРИСТИАНСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ МИРА
Зная, что (прочный мир немыслим, .когда одни люди живут на уровне, достойном человека, а другие страдают от голода и отсталости, движение за мир получило новый, более широкий размах. Христианские церкви ^поняли, что невозможно жить в страхе и взаимном недоверии; что они должны соединиться для общего служения человечеству, несмотря на их догматические и литургические различия, которые могут быть преодолены только терпением и долголетним трудом.
Прошлый сод нас убедил, что необходимо смотреть серьезно на последствия, вытекающие из недавней трагедии войны, и искать новую, лучшую, более справедливую мировую организацию, в которой бы прекратилась эксплуатация человека человеком, расовая гордость и распространение оружия.
В связи с этим мы с благодарностью вспоминаем о Всехристианском Конгрессе Мира, состоявшемся в конце июня и начале июля 1964 года в Праге, и прекрасную атмосферу сотрудничества и доверия между большим количеством старых и новых друзей, которое восторжествовало над острыми моментами несогласия и внутреннего недоверия. Апостол Павел нам напоминает, чтобы мы не смотрели назад, а лучше бы спешили вперед, к тому, что нам обещает Евантелие Иисуса Христа. Ведь Священное Писание разрешает нам и даже указывает, чтобы мы не забывали тех великих даров, которыми нас наделило в прошлом милосердие Божье.
Мы, конечно, знаем, и работа в Христианской Конференции Мира нас постоянно убеждает, что и в будущем году мы будем иметь много невыполненных задач, нерешенных вопросов и угрожающие опасности. Даже между собой мы должны более энергично и настойчиво бороться с собственными слабостями и ошибками, со всеми остатками недоверия и непонимания. Церкви не могут остановиться на пути экуменического движения как на Втором Ватиканском соборе, так и в различных церковных обществах, а также и в нашей Христианской Конференции Мира. Вера в Евангелие должна вести церкви « истинному братству и служению человечеству. Мы не должны ослабевать в борьбе за улучшение мирной атмосферы, за переговоры между нациями и их представителями, чтобы государственные деятели могли с большей ответственностью и решительнее приступить к разрешению тяжелых и критических болезней в мире (например, в Южной Азии, Конго, Южной Африке, Латинской Америке и повсюду там, где разгораются искры опасных конфликтов). Особенно необходимо, чтобы государственные деятели напрягли все усилия, чтобы благоразумно решить настоящее критическое положение в ООН. Наши усилия относительно полного разоружения, запрещения оружия массового уничтожения, постепенного создания безатомных зон в различных частях света и за продолжающееся развитие мирного сосуществования народов, несмотря на расовые, социальные, политические и культурные различия, должны охватить более широкие круги человечества. Мы признаем, что наша вера и служение любви, наше самозабвение и жертвенность не были настолько сильны, чтобы смогли исполнить все задачи, которые были поставлены перед нами. С верой в прощение и примирение в Иисусе Христе, распятом и воскресшем, мы нуждаемся в полноте Духа Святого, чтобы в 1965 году мы смогли бы лучше выполнить то, к чему мы призваны.
В этом духе мы приветствуем всех соработников и друзей, благодаря их за всю оказанную нам помощь, и просим о благожелательности и в будущем.
С пожеланием обильного мира, радости и благословений Божьих на 1965 год, остаюсь преданный всем вам,
Иосиф Л. Громадна
Фото: Молитвенный дом Карагандинской церкви евангельских христиан-баптистов
ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
ВСЕСОЮЗНОМУ СОВЕТУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
НОВОГОДНЕЕ ПРИВЕТСТВИЕ ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ
Всех баптистов мира приветствуем именем Господа нашего Иисуса Христа!«Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его... Славьте Его, благословляйте имя Его! Ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род» (Пс. 99, 3 — 5).
1965 год будет годом новых возможностей и общений. Пусть баптисты и все другие верующие, исповедующие имя Иисуса в своей жизни и в свидетельстве, продолжают пребывать в Его слове и тем сделают Евангелие живым и действенным как для отдельных личностей, так и для групп и народов.
Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Святого Духа да пребудут с вами!
Президент — Джоао Сорен
Генеральный секретарь — Джозеф Норденхауг
Пом. генерального секретаря — Роберт Денни
и Эрик Руден
ВСЕМИРНЫЙ СОЮЗ ХРИСТИАНСКИХ АССОЦИАЦИИ МОЛОДЫХ МУЖЧИН, Женева, Швейцария
Генеральный секретарь — Фредерик Франклин
Фото: Президиум ВСЕХБ
БРИТАНСКОЕ И ИНОСТРАННОЕ БИБЛЕЙСКОЕ ОБЩЕСТВО, Лондон, Англия
Мы получили большое удовлетворение от присланного вами рождественского послания, за которое приносим вам сердечную благодарность. Мы взаимно поддерживаем вас в деле укрепления мира во всем мире среди ужаса и внутреннего страха, которые так противоречат учению Того, Кто является Князем мира.
Благодарим Бога за наше общение с вами в Евангелии Его Сына. Пусть желание Бога, чтобы мир царил среди Его детей, будет осуществлено.
Генеральный секретарь — Пастор Джон Т. Уотсен
СОЮЗ БАПТИСТОВ АРГЕНТИНЫ
Вечно благодарен вам за вашу любовь.
Постоянно молюсь о ниспослании вам обильных Божьих благословений. Каждому из вас желаю самых больших благословений на Рождество и Новый Год для славы Бога.
Председатель — д-р Альфонсо Ольмедо
СОЮЗ БАПТИСТОВ ШОТЛАНДИИ (Великобритания)
Выражаем благодарность за ваше щедрое послание привета и доброй воли к Рождеству. Оно было горячо воспринято всеми баптистами Шотландии. Мы разделяем вашу мысль, что идеал христианства есть «мир и благоволение среди всех человеков». Мы стремимся к тому, чтобы христианское взаимопонимание и любовь распространились среди всех народов мира.
С искренними приветствиями и добрыми пожеланиями со счастливым Рождеством и Новым Годом!
Искренне ваш,
пастор Харди
СТУДЕНЧЕСКОЕ ХРИСТИАНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ ВЕЛИКОБРИТАНИИ И ИРЛАНДИИ
Нас глубоко тронуло ваше теплое приветствие на Рождество и Новый Год.
Заверяю вас, что мы глубоко заинтересованы в (вопросе мира во всех сферах человеческой жизни и боремся всеми мерами, чтобы поощрять студентов серьезно воспринимать евангельский призыв к миру. Хотя мы и осознаем, что не имеем здесь вечного града, но верим, что это не дает нам права пренебрегать требованиями земной жизни.
С приветом любви, искренне ваш,
Генеральный секретарь — Андре Ру
ВСЕОБЩАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ДРУЗЕЙ
Религиозное общество друзей (квакеров) через свои различные организации усердно трудится в деле созидания «здания мира и взаимопонимания среди народов всего мира».
Все мы, невзирая на национальность или культуру, нуждаемся в понимании и признании и других взглядов, хотя они иногда могут казаться нам и странными.
Этот взгляд был впервые выдвинут Джоном Вульманом, американским квакером XVIII века, который был озабочен предстоящими встречами с американскими индейцами, и свои цели он изложил следующим образом: «Чтобы я смог -почувствовать и понять их жизнь и дух, которым они живут; если они счастливы, чтобы .я смог почерпнуть что-то полезное для себя, если они нуждаются в поддержке, я должен помочь им в познании истины Божьей».
Это тот дух, которым должны быть проникнуты все народы земли, если они хотят иметь мир. Это — христианский дух.
С рождественскими приветами и наилучшими пожеланиями в Новом Году!
Генеральный секретарь — д-р Лоренц М. Миллер
КОНФЕРЕНЦИЯ МИССИОНЕРСКОГО ОБЩЕСТВА ВЕЛИКОБРИТАНИИ
Пусть весь мир найдет путь к Вифлеему и откроет то, что содействует достижению мира у ног Христа.
С наилучшими пожеланиями вам и членам ваших церквей на 1965 год!
Искренне ваш, генеральный секретарь — д-р Франк Шорт
БАПТИСТСКАЯ СЕМИНАРИЯ В РЮШЛИКОНЕ, Швейцария
Я весьма благодарен за ваш интерес к нам и за ваши молитвы. Прошедший год был полон событий. В нем было много труда, радости и печали, достижений и разочарований. Но все мы ощущали присутствие Иисуса Христа, Который воплотился. Верю, что Он восполнял в прошлом и будет восполнять в будущем все наши нужды.
Пусть свет Христа ярко освещает вас и всех, с кем вы трудитесь и молитесь.
Председатель — д-р Джон Д. Хьюгей
СОВЕТ ФЕДЕРАЦИИ ПРОТЕСТАНТСКИХ ЦЕРКВЕЙ БЕЛЬГИИ
Благодарим за ваше рождественское приветствие к христианам всего мира. Мы заверяем вас, что мы все жаждем увидеть новую эру мира и взаимопонимания, которая бы сменила современные подозрения и недоверие. Этого мы не можем достичь нашими испорченными сердцами, но Божий дух всепрощения и любви является единственной надеждой избавления мира от греха и ненависти. Молимся, чтобы многочисленные верующие всего мира (были христианами не только на словах или по названию, но и на деле. Вместе с вами мы также верим, что мир Божий должен быть не только ожидаемым на Новой Земле, в небесах, но и здесь, на нашей земле, — мы должны стремиться к нему. Мы, христиане, должны вносить свой вклад в дело создания доверия и доброй воли.
Новые шаги должны быть предприняты нами с целью разоружения, и должна проводиться добрая действенная помощь находящимся в нужде людям.
Пусть Новый Год будет годом новых шагов в деле еще большего единства между всеми христианами и более прочного мира между всеми народами.
С искренней братской любовью ко всем вам, ваш во Христе,
секретарь Совета — пастор Рене Дедьи
СОЮЗ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН США
По случаю наступающего великого торжественного праздника Рождества Христова и нового 1965 года сердечно поздравляю всех братьев, все дорогое моему сердцу евангельское братство, рассеянное по всей обширной территории нашей великой дорогой родины.
Мое искреннее сердечное пожелание успеха и обильных благословений Господних в вашей работе на ниве Божьей, чтобы наступающий Новый Год был годом радости, любви и мира, о котором воспели Ангелы на небесах (Лук. 2, 14) во время рождения нашего Спасителя Иисуса Христа. Да поможет Господь вам и всем нам провозглашать и творить мир. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими» (Ев. Матф. 5, 9). Это слова нашего Спасителя. С искренним приветом и наилучшими пожеланиями, ваш во Христе —
И. П. Колесников
РУССКАЯ ЕВАНГЕЛЬСКАЯ СВОБОДНАЯ ЦЕРКОВЬ В ФИНЛЯНДИИ
Господь да благословит обильно ваше драгоценное служение на ниве Божьей также и в 1965 году (Гусли 242).
С братским приветом любви Христовой, Ваши меньшие братья в Финляндии —
И. И. Калинин и П. А. Стремоухое
РУССКО-УКРАИНСКИЙ СОЮЗ БАПТИСТОВ В США
Дорогие во Христе братья и сотрудники на ниве Господней Яков Иванович, Александр Васильевич и все дорогие наши друзья члены президиума и сотрудники!
Как хотелось бы 7 января быть вместе с вами, радоваться в переполненном верующими Доме Молитвы, торжествовать душой во Христе, иметь мир и радость, слушать слова назидания и вдохновенное пение чудесного хора. Для любви нет пространства и препятствий. Мы будем с вами в духе. Наше братство Америки и Канады также готовится к торжествам, уже совершаются предрождественские особые собрания с чудной программой.
Стучится в дверь времени «странник». Еще раз Новый Год посетит всех нас. Да соделает его Господь радостным и мирным для всех нас, для всей земли!
Примите сердечные приветы от нас в рассеянии!
Председатель — И. А. Кмета
ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ КАНАДЫ
Благодарим вас за рождественское послание от нашей большой церкви в СССР. Заверяю вас, что христиане нашей страны и всего мира полны желания, чтобы ангельская песнь «мир на земле, в человеках благоволение» осуществилась. В Канаде мы проявляем заботу, чтобы иметь самые добрые отношения с вашей страной и с церковью вашей страны. Все мы делаем все от нас зависящее, чтобы творить добрую волю среди всего человечества.
Секретарь — Е. А. Томсон
МЕТОДИСТСКАЯ ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЧЕХОСЛОВАКИИ
Мы полностью согласны с вашим духовным толкованием рождественского призыва и верим, что христиане всего мира более чем когда-либо объединены в Иисусе Христе, Который принес нам новую жизнь любви и учит нас проявлять Его дух и Его мягкий подход к душам в ежедневной практической жизни.
Мы с любовью вспоминаем вас, дорогие братья и сестры, и желаем вам обильных Божьих благословений и счастья как на Рождество, так и в течение всего нового года!
В лице родившегося Младенца Иисус Христос очень близко подошел к человечеству, принеся истинный мир всем тем, кто готов следовать по Его стопам.
Мы едины с вами в наших молитвах за дело мира во всем мире и верим, что, если мы силой Его Святого Духа будем вносить свою лепту на благо народов, Бог будет благословлять все усилия, направленные на благо народов.
С искренним горячим приветом ко всем братьям и сестрам,
Ваш в Господе,
Генеральный пастор — Вацлав Ханэти
ХРИСТИАНСКАЯ АССОЦИАЦИЯ МОЛОДЫХ МУЖЧИН ИЕРУСАЛИМА
Благодарим за ваше послание доброй воли. Пусть Новый Год принесет вам мир и радость!
БРАЗИЛИЯ, ОЗАСКО
Сердечно благодарим за ваше поздравление с Рождеством Христовым и Новым Годом, которое было прочитано всей церкви. И мы взаимно посылаем вам сердечный привет и добрые пожелания успехов в вашей жизни и труде в 1965 году. Да благословит Господь ваш труд в деле мира во всем мире.Лично от себя и от пресвитера Зиновия Пучалова, а также и от других верующих, я хочу от всего сердца поблагодарить вас за присылаемый нам вами журнал «Братский вестник», который я получаю регулярно.
Мы с великим вниманием читаем его поочередно, потому что в нем содержатся глубокие наставления и поучения из Слова Божья.
С братским приветом, ваш в Господе брат —
Прокопий Коренчук
МЕТОДИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ ИРЛАНДИИ
Мне поручили сообщить вам, что ваши приветствия были восприняты с большой благодарностью и любовью. Методисты Ирландии молятся о том, чтобы различные члены семьи Христовой, возрастая в горячей любви к своему Спасителю, все больше и больше понимали и любили друг друга.
С искренней христианской любовью от имени методистской церкви Ирландии,
секретарь — Галлагер
СОЮЗ БАПТИСТОВ ЮЖНОЙ АФРИКИ
Сознание того, что наш Господь и Спаситель Иисус Христос пришел в мир, чтобы спасти грешников, радует сердце каждого христианина.
В дни Рождества мы вместе с ангелами в Вифлееме радуемся чудной вести о безграничной любви Божьей и склоняемся вместе, слыша древние слова: «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение».
Мы являемся истинными учениками Христа, если (как христиане) мы стремимся следовать по стопам Спасителя и исполнять в нашей жизни то, что Он заповедал нам. Как отрадны для нас Его слова: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими».
Как замечательно сознавать, что Бог проливает Свою любовь в наши сердца через Духа Святого, данного нам.
Мы молимся о том, чтобы в 1965 году христиане всего мира подошли ближе к Богу и друг к другу и чтобы они были благословением для живущих на земле.
С христианской любовью и приветом от имени Южно-Африканского Союза баптистов, ваш во Христе
Генеральный секретарь — С. В. Парнелл
СОЮЗ БАПТИСТОВ ВЕЛИКОБРИТАНИИ И ИРЛАНДИИ
Мы молимся о том, чтобы мир и благоволение, царящие среди христиан всего мира, могли быть достигнуты и другими людьми.
Искренне ваша
миссис У. М. Баркер
ОБЪЕДИНЕННОЕ ХРИСТИАНСКОЕ МИССИОНЕРСКОЕ ОБЩЕСТВО В ЮЖНОЙ АФРИКЕ
Посылаем вам горячий христианский привет и молимся о том, чтобы праздник Рождества прошел у вас благословенно и чтобы вы обновлялись изо дня в день через Духа Господня. Лично мне вспоминается то чувство братства, которое я вместе с двумя представителями вашей церкви испытал в 1960 году в городе Эдинбурге, когда был делегатом Всемирного Съезда Церквей Христа.
Бог да благословит вас в вашем труде!
Искренне ваш во Христе —
Перси Вебер
ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ УЭЛЬСА
Мы также посылаем вам наши сердечные приветы и желаем вам снова испытать ту истинную радость и мир, о которых было возвещено в день Рождества Христова.
Пусть же ваше свидетельство и служение возвещает славу имени Иисуса Христа и пусть Его Царство еще в большей мере объемлет мир.
Да пребудет в каждом сердце любовь, мир и согласие.
Искренне ваш,
Генеральный секретарь — Джон Гриффит
ХРИСТИАНСКОЕ СТУДЕНЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ НОВОЙ ЗЕЛАНДИИ
Мы рады каждой возможности, которая помогает нам подтвердить наше единство со всеми любящими Господа Иисуса Христа и стремящимися быть послушными Ему. Мы разделяем вашу уверенность в том, что будущее мира заключается в обновленной жизни человечества во Христе.
С искренними приветствиями,
Генеральный секретарь — X. Джонстоуи
СОЮЗ БАПТИСТОВ ЧЕХОСЛОВАКИИ
С братской любовью к вам,
секретарь — Станислав Швец
председатель — Вячеслав Томеш
АРМИЯ СПАСЕНИЯ
Международная Главная Квартира — Лондон
Не приходится и говорить о том, что в мире, раздираемом ненавистью и враждой, где, кажется, невозможно достичь человеческих сердец с вестью первого Рождества о мире и благоволении, — ваше письмо показалось лучом надежды и радости.
Я, как секретарь по нашей работе по всей Европе, рад принять ваше послание и сообщить вам, что тысячи членов Армии Спасения присоединяются к вам в искренней молитве о том, чтобы каждый христианин и каждая христианка стремились к высокой и замечательной цели, о которой говорится в вашем письме.
Радостно отметить стремление к объединению христиан всего мира. Мы, как международное движение, полностью поддерживаем такое стремление христиан и молимся о том, чтобы Царство Божье воцарилось в них и чрез них не только в каждом христианине, но и во всем мире.
Шлем наши приветы всем членам Союза евангельских христиан-баптистов в СССР.
Ваш соработник в деле Господнем — Адже Ронеджер
ГЕНЕРАЛЬНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ МЕННОНИТОВ
Мы, братство меннонитов Северной Америки, посылаем вам ответную глубочайшую христианскую любовь и уважение в это время года, когда мы вспоминаем приход Бога на землю в образе младенца. Да поможет Он всем нам искренне искать и испытывать в своих сердцах тот мир, который Он принес на землю. Да поможет Он нам находить пути и способы к тому, чтобы этот мир сделать реальностью в сердцах и в жизни всех народов земли.
Пусть Господь обильно благословит как ваше, так и наше свидетельство о мире и взаимопонимании. Мы с любовью вспоминаем представителей вашей церкви, посетивших нашу страну и наши церкви в 1964 году, и надеемся, что в будущем мы сможем делать такие визиты более часто.
Благословение Божье да пребудет с вами!
Ваш брат во Христе —
А. Дж. Метцлер, исполнительный секретарь
С ПРАЗДНИКОМ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА И С НОВЫМ ГОДОМ ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ ПОЗДРАВИЛИ ТАКЖЕ:
Совет Европейской Федерации Баптистов — пом. генерального секретаря и секретарь Европейской Федерации Баптистов — д-р Рональд Голдинг.
Южная Баптистская Конвенция США — д-р Поль Джеймс.
Пресвитерианская Церковь США — генеральный секретарь — д-р Юджин Блейк.
Совет Епископов Евангельской Объединенной Церкви Братьев — президент Р. Моеллер.
Союз Баптистов Франции — председатель Генри Винсент.
Лондонский Колледж им. Сперджена (Англия) — принципал Бизли Мэррей.
Совет Иностранных Отношений Англиканской Церкви — Джон Саттервейт и другие.
Американская Баптистская Конвенция.
Евангельское Объединение Индии (Нью-Дели) — секретарь и редактор журнала Анна Никсон.
Европейская Баптистская Федерация — руководитель Службы Печати д-р Джон А. Моор.
Армия Спасения Бирмы (Рангун) — Робертсон.
Конвенция Японских Баптистов — Йошикзу Накаяма.
Международный Комитет Христианской Ассоциации Молодых Мужчин США и Канады — П. Андерсон.
Объединенная Церковь Канады — секретарь.
Союз Датских Баптистов — генеральный секретарь К. Вюмпелман.
Синодальная Комиссия Реформатской Церкви Эльзаса и Лотарингии.
Христианское Студенческое Движение Австралии — генеральный секретарь Петр Мисгров.
Союз Баптистов Квинсленда — генеральный секретарь.
Пресвитерианская Церковь Банту (Южная Африка) — генеральный секретарь.
Южно-Австралийский Союз Баптистов — генеральный секретарь Клифтон Алдис.
Иностранная Миссия Шведского Союза Баптистов — генеральный секретарь д-р Свен Ом.
Методистская Церковь Боливии — секретарь Исполнительного Комитета Павел Мак-Клеари.
Пятидесятническая Церковь в г. Франклин-Спрингс (США) — старший пастор Жозеф А. Синан.
Пражская Православная Митрополия — Новак.
Славянская Община Евангельских Христиан — П. Т. Плешко.
Союз Евангельских Свободных Церквей в Германии — Дамманн.
Реформатская Церковь Словакии — епископ Емерих Варга.
Совет Синода Евангельской Церкви Чехословакии — Виктор Гаек.
Квакеры Финляндии.
Христианская Ассоциация Молодых Мужчин (Афины, Греция). Всемирная Христианская Ассоциация Молодых Женщин — И. Портер. Баптистская Богословская Семинария в Рюшликоне (Швейцария) — Джон Вате.
Экуменический Совет Церквей в Нидерландах — Гольштейн. Общество Примирения (Лондон) — Макс Паркер. Славянская Евангельская Церковь Чехословакии — старший епископ Ян Хабада.
Союз Баптистов ФРГ — Рудольф Таут. Совет Церквей в Индонезии.
Церковный Союз Мира (Нью-Йорк) — Доротти и Вильяме Лоос. Реформатская Церковь Венгрии — епископ Тибор. Объединенная Евангелическая Церковь Германии — Д. Сенген. Норвегия, Осло — пастор Рагнар Форбекк. Объединенное Библейское Общество — Оливер Бенгвин. Габрово (Болгария) — Н. Гридин. Париж (Франция) — Зарубин.
КОНГРЕСС ЕВРОПЕЙСКОЙ БАПТИСТСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
С 12 по 16 августа 1964 года в городе Амстердаме, Голландия, происходил Конгресс Европейской Баптистской Федерации. На этот Конгресс баптистские союзы Европы послали своих представителей.
От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов на Конгресс было послано пять делегатов:
Илья Григорьевич ИВАНОВ — член Президиума ВСЕХБ,
Константин Степанович ВЕЛИСЕЙЧИК — член ВСЕХБ,
Анатолий Николаевич КИРЮХАНЦЕВ — пресвитер Ленинградской церкви,
Михаил Яковлевич ЖИДКОВ — сотрудник ВСЕХБ,
Леонид Федорович ТКАЧЕНКО — руководитель хора Московской общины ЕХБ.
Кроме баптистов из Европы, на Конгресс прибыли гости с других континентов. С приветствиями выступали представители Всемирного Союза Баптистов, Южной и Американской Баптистских Конвенций и других братских союзов. На заседаниях Конгресса присутствовало более двух тысяч человек.
Заседания носили духовно-назидательный характер. Выступали братья и сестры из различных стран Европы. На заключительном заседании 16 августа выступил известный негритянский деятель в США — пастор баптистской церкви Мартин Лютер Кинг.
Кроме духовно-назидательной части, на Конгрессе были выработаны резолюции и избран новый состав Исполнительного Комитета Европейской Баптистской Федерации.
В резолюции выражено пожелание, чтобы работа организаций Всемирного Союза Баптистов и Европейской Баптистской Федерации укреплялась в более тесном сотрудничестве и разработке общей деятельности; в резолюции выражен также призыв европейских баптистов к своим церквам, принимая во внимание возрастающее сознание единения между христианами различных направлений в Церкви Христа, относиться к своим собратьям по вере в духе любви, с открытым сердцем, а также искать и использовать все благоприятные возможности сотрудничества и общения. Они также призывают, чтобы баптисты во всех странах объединяли и укрепляли единство между собой.
Принимая во внимание глубокие конфликты и напряжение между нациями, расовыми и социальными группами в мире, европейские баптисты, собравшись в Амстердаме на Пятую Европейскую Конференцию, .настаивали на том, чтобы правительства всех стран способствовали делу мира, социальной справедливости и свободе совести и религии среди наций и среди социальных, расовых и религиозных групп внутри наций, и призывали всех христиан возглавить руководство в проявлении духа примирения между людьми, что является плодом нашего примирения с Богом в Иисусе Христе.
В заключение резолюции европейские баптисты призывают своих (собратьев к большей отдаче себя на служение живому Богу и к искреннему стремлению руководствоваться Духом Святым.
В состав Исполнительного Комитета Европейской Баптистской Федерации были избраны:
Президентом — Джейкоб БРОЕРТЖЕС — Голландия.
Вице-президентом — Михаил ЖИДКОВ — СССР.
Членами Комитета — Педро БОНЕТ — Испания.
Рудольф ТАУТ — Германия.
Ирвинг БАРНЕС — Великобритания.
НАДЬ — Венгрия.
Кроме того, согласно конституции Европейской Баптистской Федерации, в Исполком входят:
Секретарь-казначей — Эрик РУДЕН.
(В Гамбурге был избран новый секретарь С. ГОУЛДИНГ — Великобритания, — который приступит к 1своим обязанностям в июле 1965 года после Конгресса в Майами.)
Бывший президент — Баумгард ТОМСЕН.
Елизавета ФЛЮГЕ — Германия, как президент Европейского Женского Баптистского Союза.
Герхард КЛААС — Германия, как председатель Молодежного Комитета Федерации.
Генри ВИНСЕНТ — как президент Европейского Баптистского Миссионерского Общества.
По окончании Конгресса в Амстердаме три брата — И. Г. Иванов, А. Н. Кирюханцев и М. Я. Жидков поехали в Гамбург (ФРГ), где они приняли участие в заседании Исполнительного Комитета Всемирного Союза Баптистов, которое было занято вопросом подготовки к Всемирному Конгрессу баптистов, намеченному на июнь 1965 года, в г. Майами, США.
М. Я. Жидков
О ЧЕТВЕРТОЙ НИБОРГСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ЕВРОПЕЙСКИХ ЦЕРКВЕЙ
Четвертая Ниборгская Конференция европейских церквей происходила в Копенгагене (Дания) с 5 по 9 октября 1964 года. Точнее, она происходила не в Копенгагене, а на пароходе «Борнхольм», который в Копенгагене взял участников Конференции и с ними плавал в нейтральных водах Балтийского моря. Причина такой необычайной Конференции, которая происходила на воде, была та, что датское правительство не выдало виз для въезда делегатам Конференции из Восточной Германии, которые были приняты на пароход «Борнхольм» в понедельник 5 октября вечером у берегов Швеции (остров Мальме).
Следует отметить, что авторитет Ниборгской Конференции из года в год возрастает. Со времени своего возникновения Ниборгская Конференция имела уже четыре пленарных заседания.
На 1-й Ниборгской Конференции в 1959 году присутствовало 79 делегатов, и от Советского Союза было 4 представителя.
На 2-й Ниборгской Конференции в 1960 году присутствовало 122 делегата, и от Советского Союза было 9 представителей.
На 3-й Ниборгской Конференции в 1962 году присутствовало 163 делегата, и от Советского Союза присутствовало 8 представителей.
На 4-й Ниборгской Конференции в 1964 году присутствовало 230 делегатов, и от Советского Союза было 10 представителей. Делегаты были собраны от 21 страны мира .и являлись представителями православных церквей, евангелическо-лютеранских, методистских, реформатских, чехословацкой церкви, баптистских церквей, меннонитской церкви, англиканской церкви, католической, армянской, а также от других различных религиозных течений.
Это экуменическое единство всех делегатов Конференции носило не только внешний характер, когда делегаты разных церквей сидели в одном зале и совместно обсуждали различные вопросы повестки дня, но они были едины и тогда, когда совершалась общая молитва и общее пение, когда все присутствующие на своем языке произносили молитву Господню «Отче наш». Созерцая это единство, я невольно сказал себе, что для того, чтобы представителям этих многих церквей произнести молитву Господню, потребовалось около двадцати столетий. Эта молитва напомнила всем нам, что у нас, верующих, один Бог Отец, а мы Его дети, наследники вечной жизни, и имеем великое право взывать: «Авва Отче». Хочется надеяться, что такое большое собрание представителей разных христианских церквей является только началом того духовного единства верующих, о котором молился Иисус Христос в Своей Первосвященнической молитве. Как жаль, что в настоящее время имеются еще христиане, которые не могут понять значение единства христиан и отделяют себя от Вселенской церкви, как и говорит апостол Иуда: «Это люди, отделяющие себя от единства веры, душевные, не имеющие духа» (19 стих).
В понедельник 5 октября в 20 часов Конференция открылась богослужением, которое вел пастор евангелическо-лютеранской церкви Эрнст Цильм. В своем кратком слове он приветствовал всех делегатов и отметил, что данная Конференция проводит свою работу в необычайных условиях, что является последствием того, что многие народы не только пережили страшную вторую мировую войну, но и продолжают переживать ее печальные результаты. В заключение своего приветственного слова он призвал всех присутствующих молиться о том, чтобы в мире не было больше войны и чтобы среди народов царил мир.
Затем от имени Президиума Ниборгской Конференции д-р Эммен открыл Конференцию, после чего с отчетом о работе Конференции за период между 3-й и 4-й Конференциями выступил генеральный секретарь ее — д-р Глен Гарфилд Вильяме. В своем отчете он указал, что как Президиум, так и Совещательный Комитет подготовили проект нового Устава, а также осветил ту обширную текущую работу, которая в основном была направлена на укрепление контактов с разными церквами и организациями.
Вечернюю молитву проводил д-р Роберт Гискард из Франции, пастор реформатской церкви. Содержание его краткого слова и молитвы оставило глубокое впечатление на всех.
В последующие дни — 6, 7, 8 и 9 октября — были выступления участников Конференции, которые вращались вокруг ее центральной темы: «Жить вместе как континенты и как поколения».
Много было высказано глубоких мыслей о необходимости единства христиан всех церквей во Христе, а также о задачах Церкви Христовой в мире, объятом страхом, тревогами, нуждами телесными и духовными.
Звучали призывы — не только говорить о любви, но и творить дела любви, творить мир в семьях, в церквах, в обществе, в народах, мир во всем мире.
На Конференции были избраны Президиум Ниборгской Конференции и Совещательный Комитет. Генеральным секретарем Конференции был вновь утвержден д-р Глен Вильяме, являющийся членом баптистской церкви.
Отрадным явлением на Конференции было живое обсуждение назревших церковных и социальных вопросов. Все участники Конференции были движимы единодушным желанием: жить и работать вместе.
Не было на Конференции деления на Восток и Запад. На равных правах выступали представители как восточных, так и западных церквей.
На Конференции было высказано пожелание, чтобы на ней было большее количество участников из молодых христиан Европы.
Конференция оставила у всех ее участников самое светлое и благодатное впечатление единства во Христе, и зажгла желание в их сердцах — неуклонно идти путем вселенского христианства, путем экуменизма во Христе, преодолевая церковные перегородки, до небес не доходящие.
Теперь, после Конференции, в сердце звучит благословенный лозунг: «Ближе ко Христу, ближе и друг к другу!»
И. И. Моторин
ДУХОВНЫЕ СТАТЬИ
«ОСТАВЬ ЕЕ И НА ЭТОТ ГОД»
«Некто»... Кто этот «некто», о котором Христос говорит в Своей притче? Это наш великий Господь. А о каком винограднике говорит Христос? Это Его Церковь. А что представляет из себя смоковница в винограднике? Это каждый член Церкви, каждая верующая во Христа душа.
«И пришел искать плода на ней, и не нашел». Три года приходил владелец виноградника, чтобы посмотреть, какие плоды украшают смоковницу, и — увы — каждый раз он находил ее бесплодною. «И сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?» Поставим перед собой два вопроса: сколько лет прошло со дня нашего обращения к Господу, а какие плоды красуются в нашем сердце и в нашей жизни? Христос в Своей притче хочет сказать, что мы, Его искупленные дети, являемся «смоковницами», то есть деревьями, предназначенными для принесения плодов. Именно для этой цели мы были посажены Им в Его винограднике. И не только в Новом Завете мы сравниваемся с деревьями, но и Ветхий Завет содержит сравнения праведника с плодоносным деревом. Прочтем Псал. 1, 3: «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет». В Псалме 90, 13 — 15 мы читаем: «Праведник цветет, как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане. Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего. Они и в старости плодовиты, сочны и свежи». Нам даны Господом все условия для того, чтобы мы были плодоносными смоковницами и сочными и свежими пальмами. Прежде всего Господь позаботился о наших корнях. Корнем в нашей христианской жизни является вера. Наш корень веры имеет прекрасную почву — Слово Божье. Мы слышим столько проповедей, мы получаем столько наставлений из Слова Божья! Господь поливает нас самой живительной водой из Своего божественного источника — Слова Божья. Он заботится и о ветвях Своих смоковниц. Он говорит: «Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода» (Ев. Иоан. 15, 2). Мы, может быть, жалуемся на наши скорби, испытания, слезы и страдания. Мы, может быть, недовольны бурями жизни, которые проносятся над нами. Но все это допускается Господом, чтобы глубже укоренить и встряхнуть нас так, чтобы на нас не осталось ни одного сухого, завядшего листа. О, эти благословенные бури, несущие нам укоренение нашей веры и очищение нашего сердца! Цель всех наших бурь и гроз одна: чтобы мы больше приносили плода. Возможно, что мы считаем себя богатыми плодами. Но не заблуждаемся ли мы? Евангелие повествует об одной смоковнице, покрытой красивыми листьями, но без плодов (Ев. Матф. 21, 19). Не покрыты ли и мы одними только красивыми «листьями»: красивыми словами, красивыми молитвами, красивым присутствием на наших богослужениях, красивым пением наших гимнов? Но Христос ищет не листьев, а плодов. Не говорит ли Он тебе и мне сегодня: «Не нахожу плода»?
Как же нам узнать, что у нас: листья или плоды? Для этого надо заглянуть в свое сердце, причем как можно глубже. И не с фонарем своей самоправедности и самодовольства, а с ярким светильником Слова Божья. Слово Божье очень ясно говорит, какие плоды должны украшать чадо Божье. Какие же это плоды? Прочтем Галат. 5, 22 — 23: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». Как легко нам теперь себя проверить, — чего у нас больше: листьев или плодов? Как обстоит у нас дело с самым прекрасным плодом — любовью: любовью к Богу и любовью к нашим, ближним? Мы много говорим о любви, но это только слова, это только листья. А на деле у нас очень мало любви.
Возьмем другой плод — радость. Радость тесно связана с любовью. Если у нас мало любви, то не будет и радости. Радость без любви не бывает.
А вот еще плод: мир. И он без любви не бывает. Где отсутствует любовь, там отсутствует и мир. Так же обстоит дело и с остальными плодами — долготерпением, благостью, милосердием, верою, кротостью и воздержанием. Без любви нет ни одного из плодов, упоминаемых в Евангелии! Признав, что у нас мало любви, мы должны в глубоком смирении признать, что мы — плохие смоковницы в винограднике нашего Господа.
Но вот раздается молитва великого Ходатая — Христа: «Отче! оставь ее и на этот год, пока я окапаю ее». Христос хочет снова заняться нами — своими жалкими смоковницами. Он хочет еще на некоторое время, — может быть, оно будет даже меньше года, — поместить нас в Свою божественную оранжерею, то есть в условия, благоприятные для нашего духовного роста и принесения благодатных плодов духа, о которых мы прочитали из Послания ал. Павла к Галатам. В этой благодатной оранжерее Христос хочет быть для нас целительным Солнцем и живительной Росой (Малах. 4, 2 и Ос. 14, 6). Но нас ожидает не только оранжерейная теплица, нет, нас ожидают и бури, которыми Господь будет встряхивать нас, чтобы мы не заснули духовно и чтобы от нас отлетало все сухое и гнилое.
На пороге Нового Года скажем нашему небесному Владыке: «Оставь нас и на этот год!»
А. В. К.
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
Праздник Рождества Христова является великим христианским праздником, в который мы отмечаем приход в наш мир Иисуса Христа, то есть Бога в человеческой плоти.
Наша земная планета является маленькой песчинкой в безграничном мировом пространстве, которое не имеет ни начала, ни конца. И во всем этом безграничном пространстве пребывает вечный Бог, Который также не имеет ни начала, ни конца, как не имеет его и безграничное пространство (космос).
Есть, согласно учению Библии, место в безграничном пространстве, где находится, если можно так выразиться, центр Божества, престол Его славы, окруженный легионами служебных духов (ангелов). Пророк Исайя описывает свое пророческое видение: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Его стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу, и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Исайя 6, 1 — 3).
Престол божественной славы окружен неприступным светом, как пишет ап. Павел в 1 Тим. 6, 16: «Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь» (1 Тим. 6, 16).
Пророк Исайя видел в своем видении Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Господа наполняли весь храм. Здесь символика: под храмом здесь подразумевается вся безграничная Вселенная. Бог пребывает не только в ослепительном сиянии в Своих лучезарных чертогах (то есть на престоле), но в невидимом состоянии Он пребывает во всем храме, то есть во всей безграничной Вселенной. Человек является существом ограниченным, он не может находиться сразу в нескольких местах. Если я сейчас нахожусь в помещении, то само собой разумеется, что меня сейчас нет на улице. Но Бог — вездесущий Бог. Он находится на престоле Своей славы и одновременно Духом Своим наполняет всю Вселенную. В Библии мы читаем о Боге: «Вот Он пройдет предо мною, и не увижу Его; пронесется, и не замечу Его» (Иова 9, 11).
Чем же Себя проявляет этот безначальный и бесконечный Дух Божий? Он высший Разум, Он является источником закономерности. Он придал материи закономерное, разумное движение. Под Его влиянием неразумная, мертвая материя приняла разумные формы. Он — Источник жизни. Под Его воздействием материя получила способность создавать различные формы жизни.
Он есть наивысшая Правда. В разумных существах, созданных с бессмертной душой, звучит Его голос, голос совести, который зовет к правде, внушает нравственные мысли. Не Его вина, что не все слушаются этого голоса совести. Человек создан со свободной волей, ибо без свободной воли он был бы не личностью, а автоматом. Человек имеет свободную волю, но голос совести зовет его эту волю направить на добро. Бог есть наивысшее правосудие. Если люди не внимают голосу совести (голосу Божьему), то правосудие Божье не может не привлечь их к ответственности. Бог не только говорит с людьми через голос совести. Есть еще более сильный голос, чем голос совести, — это Слово Божье. С тех пор как существуют люди, Бог говорил с ними через пророков, слова которых записаны на страницах Библии.
С самых первых страниц Библии предсказывается о том, что должен прийти на землю Тот, Кто совершит искупление грехов. С первых страниц Библии описываются жертвоприношения (приношения в жертву за грех жертвенных животных), которые прообразно говорили о грядущей искупительной жертве Христа. Вот, например, мы читаем об Авеле и Каине: «И был Авель пастырь овец; а Каин был земледелец. Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел» (Бытие 4, 2 — 5). Бог принял жертвоприношение Авеля, ибо Авель принес в жертву закланное животное, которое прообразно говорило о грядущей искупительной жертве Христа.
По закону Моисееву было предписано израильскому народу праздновать праздник Пасхи, установленный в честь освобождения израильского народа из египетского рабства. И пред этим праздником полагалось закалать особого пасхального агнца (ягненка), являвшегося прообразом Иисуса Христа, Который примерно через полторы тысячи лет после установления праздника Пасхи родился на земле и на тридцать четвертом году Своей земной жизни был перед праздником Пасхи распят на кресте, совершив искупление грехов всех грешников мира.
Весь Ветхий Завет полон пророчеств о приходе Христа на землю. О Христе пророчествовали не только иудейские пророки, жившие среди народа, верующего в Единого Бога. Вот перед нами древнейшее пророчество о пришествии Христа язычника Валаама, которого в данном случае Бог взял в Свое орудие: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля» (Числа 24, 17). Вот перед нами пророческие слова Иова, который не был иудеем и жил среди язычников: «А я знаю, Искупитель мой жив» (Иова 19, 25).
Что же касается иудейских пророков, то все они прямо или аллегорически (иносказательно) пророчествовали о пришествии на землю Мессии (Христа). Мессия — это иудейское слово и означает оно «Помазанник»; Христос — это греческое слово и тоже означает «Помазанник».
Особенно ярко о Рождестве Христовом пророчествовал за семьсот лет до Его рождения на земле пророк Исайя. Причем он так пишет, как будто это рождение уже совершилось: «Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Исайя 9, 6). Ясно пророчествует пророк Исайя, что в лице этого Младенца на землю придет Бог крепкий и Отец вечности. А вот еще пророчество Исайи: «Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил» (Исайя 7, 14). Слово «Эммануил» означает: «С нами Бог».
Сам Христос за семьсот лет до Своего рождения на земле пророчествовал через пророка Исайю о цели Своего предстоящего рождения на земле: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам — открытие темницы, проповедовать лето (год) Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих» (Исайя 61, 1 — 2).
Пророк Даниил в своем пророчестве уточняет время, когда должен прийти Христос на землю, дабы совершить искупление всех уповающих на Него и освободить их от плена греха: «Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины» (Даниил 9, 25). Бог через пророка Михея точно указывает и город, в котором родится Христос: «И ты, Вифлеем — Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала от дней вечных» (Михей 5, 2).
Ожидание пришествия Мессии было не только у верующих иудеев, это ожидание было и у тех людей, которые хотя и не имели правильного богопознания, но умом своим и сердцем искали истину. Великий мыслитель древности Платон писал: «Мы будем ждать того, будь это Бог или Богом вдохновенный человек, который научит нас нашим религиозным обязанностям и, как говорит у Гомера Афина Диомеду, снимет повязку с наших глаз».
Посмотрим, что представлял из себя мир и, в частности, Палестина в то время, когда Христу надлежало родиться на земле. Созданные со свободной волей люди не всегда слушались и слушаются голоса Божья; они часто шли и идут своими путями, проявляя непослушание велению совести. Поэтому так много зла на земле, поэтому так неспокойно море человеческой истории; бури на этом море не прекращаются. Но премудрый Бог все обстоятельства, происходящие на земле, обращает для осуществления Своих предвечных планов.
Все события, происходившие в мире перед рождением Христа на земле, подготовили почву для Его пришествия в мир и для распространения Его учения. Римляне, опьяненные жаждой власти, перед рождением Христа на земле покорили почти все страны тогдашнего мира. Объединив их в единую Римскую империю, стерев все границы между государствами, они, сами того не ведая, создали все условия для быстрого распространения христианства по всему тогдашнему миру. С особой ненавистью римляне относились к евреям. В Палестине часто вспыхивали народные волнения; желая ослабить еврейский народ и разрознить его, римляне в принудительном порядке сгоняли многих евреев с родной земли, расселяя их среди других народов. И многие из этих евреев говорили язычникам, среди которых они жили, о предполагаемом рождении в скором времени на земле Мессии. Таким образом, римляне, сами того не ведая, перед рождением Христа на земле поспособствовали распространению молвы о Его предстоящем рождении.
В то время, когда Христу надлежало родиться на земле, на римском престоле был кесарь Август. Во всех же оккупированных римлянами странах были римские наместники, контролировавшие местных правителей, дабы они не проводили антиримской политики.
Во дни рождения Христа в Иерусалиме был на престоле царь Ирод Великий. Он не был чистокровным иудеем, на иудейский престол он попал обманным путем и не без содействия римлян. Ирод был способный человек, но жестокий и развратный от мозга до костей. Обманным путем захватив престол, он боялся потерять его и всюду подозревал измену. Он превратился в маньяка, заливая кровью все вокруг себя и находя наслаждение в созерцании убийств. Он казнил всех неугодных ему членов синедриона, приказал утопить первосвященника Аристовула и сам любовался этим зрелищем. Заподозрив свою жену Мариамну в измене, он приказал удушить ее. По его приказанию были убиты его родные сыновья Александр, Аристовул и Антипатр, которых он заподозрил в намерении свергнуть его с престола. Он казнил своего дядю Иосифа, дядю своей жены Антигона, своего тестя Александра и свою тещу Александру. Его брат Ферор и сын Архелай, впоследствии вступивший на престол, бегством спаслись от угрожавшей им казни. Иудейский историк Иосиф Флавий называет его безжалостным чудовищем.
По своему населению Палестину во времена Христа можно разделить на две части: на Иудею и на Галилею. Иудея была населена исключительно одними евреями, строго придерживавшимися иудейской религии, а в Галилее было смешанное население; наряду с евреями там жили арабы, финикияне, а также и греки. Греческий язык был весьма распространен в Галилее. Из евангельского описания мы видим стадо свиней на берегу. Это была обычная картина для Галилеи с ее смешанным населением, в то время как в Иудее ничего подобного нельзя было увидеть, ибо иудейский религиозный закон запрещал есть свиное мясо.
В официальной иудейской религии того времени было два течения: фарисеи и саддукеи. Саддукеи отвергали воскресение из мертвых, не верили в загробную жизнь. Фарисеи верили в будущее воскресение мертвых и в вечную жизнь. Характерной чертой фарисейства является превозношение своей собственной праведности. Они старались быть внешне благопристойными, мало заботясь о внутренней нравственной чистоте. Христос их назвал красивыми гробами, снаружи окрашенными, а внутри полными разложения. Фарисеи исполняли всякие правила и обряды, установленные людьми, и в то же время с легким сердцем делали многие грубые грехи. Метко о них сказал Христос, что они оцеживали комара, а проглатывали верблюда.
Были среди иудеев и искренние верующие, глубоко изучавшие Библию, правильно понимавшие вопрос о пришествии Мессии и всем сердцем ожидавшие Его. Большинство же иудеев хотя и ожидали Мессию, но неправильно Его представляли. Значительная часть иудеев была заражена национализмом, они считали себя высшей нацией, призванной Самим Провидением вершить судьбами мира. Они ждали такого Мессию, Который освободил бы их от римского ига и превознес бы их пред всем человечеством, повергнув к их ногам все народы мира, из которых сии, как из глины, могли бы делать то, что им вздумается. Из Библии они брали только то, что им нравилось. Они выпускали из поля своего зрения все библейские пророчества, говорящие о страданиях Мессии (Христа). Свое внимание они заострили на пророчествах, относящихся ко второму пришествию Христа во славе и считали, что, придя во славе, Мессия прославит иудеев на вечные времена. Не удивительно поэтому, что они отправили Христа на крест, ибо не такого Мессию они ждали.
Главной религиозной святыней иудейского народа был Иерусалимский храм, построенный на горе Сионе в столице иудейского государства иудейским царем Соломоном в 1004 году до Рождества Христова. Это было величественное сооружение из мрамора, золота и ценных пород дерева. Через 417 лет после его сооружения Иерусалимский храм был до основания разрушен вавилонским царем Навуходоносором. В течение 71 года на месте, где раньше стоял величественный храм, были развалины. Затем иудейский царь Зоровавель в 516 году до Рождества Христова восстановил разрушенный храм, но у Зоровавеля не хватило средств восстановить храм в прежнем блеске и величии. И вот через 515 лет, перед самым Рождеством Христовым, иерусалимский храм был реставрирован Иродом Великим, который занялся подобным «богоугодным делом», надо полагать, отнюдь не из религиозных соображений, а из жажды увековечить свое имя в истории иудейского народа.
Храм, реставрированный Иродом, по своему блеску и величию ничем не уступал первоначальному храму, который был построен за тысячу лет до этого царем Соломоном. Все иудеи, как жившие в Иудее, так и жившие в других местах, совершали паломничества в Иерусалим. Величественные богослужения происходили ежедневно в Иерусалимском храме. Сотни агнцев пригонялись в храм для принесения в жертву за грехи, как это предписывал закон Моисеев. И эти закалаемые агнцы прообразно должны были говорить об Агнце Божьем Иисусе Христе, Который должен прийти на землю и совершить великое дело искупления. Когда Христос родился на земле, то в Его лице Сам Бог пришел во плоти человека на землю.
Остановимся на некоторых деталях рождения Христа на земле. Христос родился в 750 году от основания Рима. Наше же летоисчисление идет от Рождества Христова. Обратим внимание на место рождения Христа. Мать Христа Мария и Его нареченный отец Иосиф жили в городе Назарете. Но вот римский кесарь Август повелел сделать перепись по всей Римской империи. В Палестине эта перепись проходила таким порядком. Каждый должен был пройти перепись не по месту жительства, а по месту происхождения своих родителей, своих предков. Мария и Иосиф, которые оба были родом из Вифлеема, пошли в этот городок для переписи.
Город был переполнен .людьми, пришедшими на перепись, и Марии с Иосифом нигде не нашлось места для ночлега. Им пришлось разместиться в хлеву для скота. Этот хлев находился в одной из пещер, которых так много в известняковых скалах Палестины. Имеются все основания предполагать, что в той пещере, где остановились на ночлег Мария и Иосиф, были животные, предназначенные для жертвоприношений. И вот здесь в этой пещере рождается Христос. Какая символическая картина! Среди жертвенных агнцев в пещере лежит истинный Агнец, о Котором в течение веков прообразно говорили все эти агнцы, все жертвенные животные.
И в это же время, в момент рождения Христа в пещере, пастухи, стерегущие стада на полях Вифлеемских, видят ангелов и слышат ангельское пение, возвещающее о рождении Мессии. Этим явлением ангелов было отмечено величайшее и беспримерное событие в истории человечества — воплощение Бога на земле. Можно предполагать, что стада, пасущиеся на полях Вифлеемских, также предназначались для жертвоприношений, что пастухи, их стерегущие, были глубоковерующими иудеями, давно задумывавшимися над вопросом: когда же придет Тот Искупитель, о Котором говорят все эти агнцы, нами доставляемые в Иерусалим?
Обратим внимание еще на восточных мудрецов (волхвов), о которых сказано, что они увидели звезду на небе и решили, что эта звезда возвещает рождение царя Иудейского. Кто были эти волхвы? По всей вероятности, это были звездочеты-астрологи, которыми был так богат Древний Восток. Астрологи, изучая расположение звезд на небе, пытались с ними связывать события, происходящие на земле. Что же увидели эти звездочеты на небе в то время, как родился Христос? Можем ли мы себе это представить? Да, можем!
Великий немецкий астроном Кеплер (1571 — 1630), открывший, на основании учения Коперника, законы движения планет, сделал, наблюдая за небом, следующее открытие. 17 декабря 1603 года произошло сочетание двух великих планет Юпитера и Сатурна в зодиаковом знаке Рыб в видном треугольнике. Весной 1604 года они соединились в огненном треугольнике у планеты Марс, а в сентябре 1604 года между планетами Марсом и Сатурном появилась новая яркая звезда первой величины, которая сияла до марта 1606 года, затем начала меркнуть и, наконец, исчезла. Эта звезда сияла разноцветными огнями, подобно бриллианту. Кеплер был хорошо знаком с древней астрологией, и он понимал, что такое сочетание планет на небе и такое яркое сияние всеми цветами радуги звезды привело бы в смятение всех древних звездочетов. И Кеплер задумался над вопросом: не произошло ли такое же явление в год рождения Христа на земле? Изучая движение планет во Вселенной, Кеплер рассчитал, что сочетание планет Юпитера и Сатурна в том же треугольнике происходит через каждые 20 лет; через каждые 200 лет планеты Юпитер и Сатурн сочетаются в другом треугольнике и только через 794 года 4 месяца и 12 дней, когда они пройдут весь зодиак, полностью повторяется та картина, которую наблюдал Кеплер в 1604 году. Кеплер стал вести вычисления и в обратном направлении с целью установить, когда же еще было такое явление. Расчеты его привели к открытию, что и в год рождения Христа было в точности такое же явление. Поэтому и не удивительно, что восточные мудрецы-звездочеты, увидев такое явление на небе, переполошились.
Мы не собираемся доказывать, что астрология является истинной наукой. Но в лице волхвов (мудрецов), о которых нам говорит Евангелие, мы имеем людей, всем сердцем искавших истинного Бога. В заблуждении своем они блуждали взорами по звездному небу, пытаясь там прочесть разгадку судеб человеческих. Бог видел их честные, ищущие сердца, и их заблуждение Он использовал к их благу. Увидев на небе явление, которого ранее не наблюдали, они направили свои стопы в Палестину, где в это время родился Христос.
Почему они направились именно в Палестину? Мы уже говорили о том, что иудеи, жившие среди других народов, говорили всем о скором пришествии Мессии Израиля. Кроме того, эти восточные звездочеты, очевидно, хорошо знали пророчество древнего восточного мудреца Валаама: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля» (Числа 24, 17).
Прибыв в Иерусалим, волхвы произвели там переполох своими расспросами о родившемся царе Иудейском. Больше всех обеспокоился царь Ирод, который страшно боялся потерять свой престол, на который он взошел обманным путем. Ирод не ожидал Искупителя; он предполагал, что Мессия должен быть всего лишь земным царем, который может отнять у него, Ирода, если этому не воспрепятствовать, трон. Узнав от книжников, что, по пророчеству, Мессии должно родиться в Вифлееме, он приказал уничтожить там всех младенцев от двух лет и ниже.
Ирод отнюдь не был новатором в столь ужасных планах. Древний историк Светоний, описывая жизнь римского императора Августа, отмечает следующее событие. Уже и перед рождением Августа ходили слухи, что должен родиться на земле великий царь. В то время в Риме была республика. И вот противники республики, а таковых было немало, распространяли слухи, что в данный год должна родиться великая личность, и когда она выступит на служение, то республике придет конец; в Риме установится монархия. Дабы не допустить такой угрозы для Римской республики, в сенат был внесен законопроект о том, чтобы все младенцы мужского пола, родившиеся в этом году, выдавались властям на их «особое усмотрение», а проще сказать — на истребление. Однако большинство сенаторов отклонило этот чудовищный законопроект. Но то, что отверг римский сенат, через несколько десятилетий осуществил в своей стране иудейский царь Ирод, пролив кровь тысяч младенцев. Это было одно из злодейств Ирода, которыми наполнено все его царствование. Но Тот, Кого Ирод намеревался уничтожить, остался невредимым, ибо не в силах Ирод был отменить план Божий; этим своим преступлением он лишь дополнил меру своих преступлений. Еще до отдачи Иродом этого чудовищного повеления Иосиф и Мария, получив во сне откровение, покинули Вифлеем и бежали из Иудеи в Египет, где пребывали до смерти Ирода.
Обратим внимание и на такие детали, связанные с Рождеством Христовым. Из четырех евангелистов обстоятельно рождение Христа описывают два евангелиста: Матфей и Лука. Евангелист Матфей в своем Евангелии пишет о волхвах, об избиении младенцев в Вифлееме и о бегстве Иосифа и Марии с Младенцем Иисусом в Египет. Евангелист Лука в своем Евангелии пишет о переписи в стране, рождении Христа в помещении для скота, о явлении ангелов пастухам Вифлеемским и о принесении Младенца Иисуса по иудейскому обычаю в Иерусалимский храм. Евангелисты Матфей и Лука дополняют один другого. То, о чем умолчал один, описывает другой.
Но нам надо уточнить — в какой же последовательности происходили эти события? Вне всякого сомнения, дело обстояло так. Христос рождается в пещере для скота, где разместились Иосиф и Мария. В этот же момент пастухи на полях Вифлеемских видят явление ангелов и спешат в Вифлеем увидеть родившегося Младенца, о Котором им возвестил ангел. Ослабевшая после родов Мария с Иосифом и Младенцем пока остаются в Вифлееме, где им сердобольные люди дали более или менее подходящее помещение. Через некоторое время они из Вифлеема направились в Иерусалим, дабы в храме представить Младенца пред Господом, как предписывал закон Моисеев. Здесь в храме старец Симеон изрек пророчество о Младенце. Из Иерусалима они вернулись в Вифлеем, чтобы затем следовать в свой город Назарет. Здесь в Вифлееме их застали волхвы, разыскавшие их для поклонения родившемуся Младенцу. Сразу же после ухода волхвов, получив откровение, Иосиф и Мария с Младенцем Иисусом предпринимают бегство в Египет, а в Вифлееме в это время начинается избиение младенцев.
Закончим нашу беседу о Рождестве Христовом мыслью из пророчества старца Симеона. Придя по вдохновению Духа Святого в Иерусалимский храм, он, взяв Младенца на руки, сказал, что этот Младенец будет предметом пререканий (Ев. Луки 2, 34).
Эти пререкания вокруг личности Христа продолжаются вот уже две тысячи лет. Еврейские раввины говорят о Нем, что это был не Мессия, а самозванец; настоящий же Мессия, по их мнению, еще не пришел и они продолжают ждать Его — настоящего Мессию.
6 священной книге мусульман — Коране Иса ибн Мариам (Иисус сын Марии) считается лишь одним из пророков Аллаха (Всевышнего).
Были и есть люди, которые преклоняются пред Христом, как пред величайшим Учителем нравственности, но не признают в Нем Бога. Такого мнения был и великий русский писатель Л. Н. Толстой. Были и есть люди, которые считают Христа мифической (выдуманной) личностью, несмотря на то что даже такой ярый противник христианства, как Тацит, родившийся двадцать лет спустя после распятия Христа, не отрицал существования Христа и называл Его в своих сочинениях основателем «гнусной секты».
Кстати сказать, мы не можем пройти мимо такого факта, что современник Христа, иудейский историк Иосиф Флавий, умалчивает о Нем. И хотя Иосиф Флавий не писал о Христе, нас это не смущает. Иосиф Флавий придерживался тактики замалчивания. Он, как и все иудеи, ждал не такого Мессию; в его глазах Христос был самозванцем, увлекшим за Собой немало людей, и он предпочитал о Нем замалчивать, не находя веских доводов для опровержения высоконравственного учения Христа. Противники Христа замалчивали о Нем и о Его учении до тех пор, пока оно не распространилось по всем странам тогдашнего мира. Тогда от тактики замалчивания они перешли к тактике яростного поношения Христа и Его учения.
Мы принадлежим к категории тех людей, которые осознали себя грешниками и увидели во Христе Бога и нашего единственного Спасителя. Мы отдали Ему наше сердце, и Он, войдя Духом Своим в наше сердце, этим самым дал нам право на разделение с Ним Его лучезарной славы. Наши сердца полны благодарности Ему.
Пусть же волхвы, пришедшие на поклонение Христу, будут для нас примером. Волхвы принесли три вида даров: золото, ладан и смирну. Золото как царю, ладан как Богу и смирну как человеку.
И мы видим во Христе Царя грядущего царства, Бога Всевышнего и Прекраснейшего из сынов человеческих. Наше благодарное сердце горит желанием приносить Ему три вида даров: нашими мыслями, нашими словами и нашими делами мы хотим славить Христа.
К. В. Сомов
О ДУХЕ СВЯТОМ
ЛИЧНОСТЬ И БОЖЕСТВО ДУХА СВЯТОГО
Христос всегда говорил о Духе Святом как о божественной личности. Обратим внимание на пять высказываний Христа о Духе Святом: 1) «Утешитель же Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ев. Иоанна 14,26);2) «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ее. Иоанна 15, 26);
3) «И Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Ев. Иоанна 16, 8);
4) «Когда же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину, ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит и будущее возвестит» (Ев. Иоанна 16, 13);
5) «Он прославит Меня, потому, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ев. Иоанна 16, 14).
Все эти пять мест говорят ясно о Духе Святом как о личности. Обратим внимание еще на некоторые места Священного Писания, говорящие нам о Духе Святом. Посмотрим, как и чем проявляет Себя Дух Святой.
Он знает: «Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего» (1 Кор. 2, И).
Он может чувствовать (Он испытывает чувство горечи): «Не оскорбляйте Святого Духа Божья, Которым вы запечатлены в день искупления» (Ефес. 4, 30).
Он может повелевать: «Дух Святой сказал Филиппу: пойди и пристань к сей колеснице» (Деян. Ал. 8, 29).
Он может удерживать: «Они не были допущены Духом Святым проповедовать Слово в Асии» (Деян. Ап. 16, 6).
Он может учить: «Научит вас всему» (Ев. Иоанна 14, 26).
Он может поставлять служителей: «Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, Которую Он приобрел Себе Кровью Своею» (Деян. Ап. 20, 28).
Он может утешать: при утешении от Святого Духа Церковь умножалась (Деян. Ап. 9, 31).
Он может делать чудеса: «Родившееся в ней (в деве Марии) есть от Духа Святого» (Е;в. Матф. 1, 20); «Исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках» (Деян. Ап. 2, 4).
Он осуществляет многогранную работу: «Все же это производит один и Тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12, 11).
Он может молиться: «Мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Римл. 8, 26).
Он может предсказывать: «Предсказал Дух Святой устами Давида об Иуде» (Деян. Ап. 1, 16).
Он дает вечную жизнь: «Кто не родится от воды (Слова Божья) и Духа, не может войти в Царствие Божье» (Ев. Иоанна 3, 5).
Все эти места Писания красноречиво говорят о Духе Святом как о божественной личности, которая проводит многогранную работу среди верующих. Духу Святому присущи такие свойства, которые могут быть присущи только одному Богу. Дух Святой — это Бог.
Бог один, но Он одновременно может пребывать в трех состояниях. Он, как ослепительный огонь, как яркое Солнце, пребывает на престоле Своей славы в Своих божественных чертогах, озаряя их Своим неприступным светом. Апостол Павел пишет о Господе: «Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном сеете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6, 16). Это место славы Божьей неприступно (то есть недоступно) в том смысле, что его невозможно достичь никакими материальными средствами. Никакие достижения техники не помогут людям добраться до этого места, ибо в него (в эти лучезарные чертоги) входят только те, кто жил верой.
Продолжая пребывать на престоле Своей ослепительной славы, Бог одновременно пришел на нашу землю в лице Иисуса Христа, Который сказал о Себе: «Видевший Меня видел Отца (Бога)» (Ев. Иоанна 14, 9). Во Христе Сам Бог жил среди людей; во Христе просияли все качества характера Бога. И сейчас Христос в Своем преображенном человеческом теле пребывает на престоле божественной славы. Бог одновременно пламенеет неприступным огнем и пребывает в человеческом теле Иисуса Христа. И в то же время Он как невидимый Дух наполняет всю вселенную.
Уходя с нашей земли, Христос сказал Своим ученикам: «Сойдет на вас Дух Святой» (Деян. Ап. 1, 8). А разве раньше Духа Святого (Духа Божьего) не было на земле? Дух Святой всегда пребывал на земле. Под воздействием Духа Божья возникла наша земля; под Его воздействием материя стала закономерно развиваться; под Его воздействием она получила способность производить жизнь.
Когда Христос сказал: «Сойдет на вас Дух Святой», то Он имел в виду сошествие не вообще на землю, ибо на земле Дух Святой уже пребывал, а конкретно в сердца верующих во Христа.
Итак, Дух Святой — это личность, это личность Самого Бога, это Сам Бог. Пока Христос жил на земле, Его ученики имели дело с Богом в лице Христа. Когда же после ухода Христа с земли Дух Святой сошел в сердца Его учеников, они стали иметь дело с Богом в лице Духа Святого, обитающего в их сердцах и производящего в них Свою благословенную работу.
Дух Святой сошел не только на первых учеников Христа. Он сходит в сердца всех верных Его учеников. Что же нужно для того, чтобы получить Духа Святого в свое сердце? Путь для этого только один — отдача сердца Христу, о Котором мы читаем: «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. Ап. 4, 12). Когда мы осознаем себя грешниками пред Богом, когда мы с верой склоняемся пред Христом, распятым на кресте за наши грехи, когда наше сердце преисполняется любовью ко Христу, — Дух Святой, то есть Сам Христос в незримом состоянии, Сам Бог, входит в наше сердце, превращая его в Свой храм. Отдавая сердце Христу, мы получаем Духа Святого, Который будет влиять на наши мысли, будет пробуждать у нас духовные желания.
Когда Дух Святой впервые сошел в наше сердце, мы родились свыше, стали детьми Небесного Отца. Дух Святой (Дух Христа) соединился с нашим духом, и поэтому все заслуги Христа стали нашими заслугами, Его заслуги перечеркнули всю нашу вину перед Богом. Дух Святой побуждает нас к молитвам, к беседе с Богом, Он дает правильное направление этим беседам; мы молимся под Его руководством, то есть нашими беседами с Богом руководит Дух Святой. Если мы любим Христа всем сердцем, то Дух Святой пребывает в нашем сердце; а это значит, что мы рождены свыше, являемся детьми Божьими, имеем прощение грехов и жизнь вечную.
ПЯТИДЕСЯТНИЦА
Уходя с нашей земли, Христос сказал Своим первым ученикам: «Ждите обещанного от Отца» (Деян. Ап. 1, 4). Он предложил им ожидать излияния Духа Святого.
Всякое ожидание требует от нас бодрствования, ибо спящий человек не находится в состоянии ожидания. Всякое ожидание требует от нас внимания; когда человек ждет кого-то, он все свое внимание сосредоточивает на ожидаемом. У ожидающего, естественно, появляется готовность принять ожидаемого. Он во многом должен себе отказать, лишь бы быть готовым к встрече с любимым.
Знали ли ученики Христа, что им нужно ожидать от Отца? Да, знали. Христос неоднократно за последнее время говорил им о Духе Святом. Христос говорил им, что лучше для них будет, если Он пойдет к Отцу Своему. Он уходил от них не потому, что уже не в состоянии был больше работать среди них. О нет. Он уходил потому, что пришла пора Отцу прислать обещанное.
Христос во плоти человека Свою миссию на земле совершил. Искупительная жертва принесена. Спасение совершено. Учение о Царстве Божьем изложено. Последователи Христа познали Его как Бога и как Спасителя1. Теперь наступила пора, когда Дух Святой должен обильно вселяться в сердца последователей Христа, а Дух Святой — это Тот же Христос, только в невидимом состоянии. Дух Святой будет продолжать работу, начатую Христом.
Дождались ли первые ученики (апостолы) обещанного Духа Святого? Да. И очень скоро. Это произошло в день иудейского праздника Пятидесятницы, через десять дней после вознесения Христа с земли. Вспомним, что это за праздник — день Пятидесятницы. Почти за 1500 лет до Рождества Христова иудейский народ, под предводительством пророка Моисея, вырвался из египетского рабства. В честь этого события был установлен праздник Пасхи. Слово «пасха» происходит от древнеейрейского слова «пейсах», что буквально означает: «переходить». Слово «пейсах» означает «освобождение», то есть переход от рабского состояния к свободному состоянию. И вот через пятьдесят дней после освобождения из египетского рабства Господь через пророка Моисея дал еврейскому народу на горе Синае заповеди. В честь этого события и был установлен праздник Пятидесятницы.
Праздник Пасхи и праздник Пятидесятницы — это два великих праздника иудейского народа. И именно в эти два праздника совершились два величайших события в последний год пребывания Христа на земле, сделавших и для нас, христиан, дорогими эти праздники. В день иудейского праздника Пасхи распятый Христос воскрес из мертвых. Он перешел из смерти в жизнь, Он освободился от уз смерти. И мы, последователи Христа, по вере нашей во Христа освобождаемся от суда за грехи. Праздник Пасхи (освобождения) для нас, христиан, стал во много раз дороже, чем он был для иудеев, вспоминавших освобождение своих предков из египетского рабства.
И вот через пятьдесят дней после Своего воскресения, в день праздника Пятидесятницы, Господь излил в обильной мере Духа Святого на первых учеников Христа.
Имели ли первые ученики Христа Духа Святого до дня Пятидесятницы? Да, имели. Они впервые получили Духа Святого в день воскресения Христа, когда они в Него окончательно уверовали как в Бога и как в Спасителя; когда Он Своим воскресением рассеял все их сомнения в Его божественности. Именно в день Своего воскресения воскресший Христос, видя их веру, сказал: «Примите Духа Святого» (Ев. Иоанна 20, 22). А затем обильное излияние Духа Святого в день Пятидесятницы сделало их способными с именем Христа идти в огонь и в воду, бесстрашно трудиться для Него, быть пламенными проповедниками Его учения. Это излияние Духа Святого дало им обильные откровения в понимании многих истин.
Путь первых учеников Христа — это и наш путь. Это путь всех христиан, идущих путем первохристианства. Истинный христианин должен побывать на горе Голгофе, но он должен в своей жизни переживать неоднократно и «пятидесятницу». Побывать на Голгофе — это значит осознать себя погибшим грешником и с верой склониться пред распятым за наши грехи Христом. Если мы верим, что Он Своими страданиями освободил нас от возмездия за грехи, то наше сердце преисполняется любовью к Нему, и Дух Святой входит в наше любящее сердце, производя в нас рождение свыше. Во время рождения свыше (первичного получения Духа Святого) мы получаем прощение грехов, усыновление Богу, жизнь вечную. Но для полноценной христианской жизни этого недостаточно. Истинное христианство — это непрерывный духовный рост. Дух Святой, полученный нами в день рождения свыше, побуждает нас к этому духовному росту.
Для такого духовного роста мы и должны переживать «пятидесятницы» в нашей жизни. Постоянное исполнение Духом Святым сделает час способными быть стойкими и бесстрашными воинами Христа; через исполнение Духом Святым мы будем приобретать черты характера Христа и будем получать обильные откровения в глубоком понимании Писания. Христиане, которые довольствуются только Голгофой, забывая о Пятидесятнице, влачат жалкое духовное состояние, и светильники их сердец могут совсем погаснуть, если они не будут стремиться к обильному получению обещанного Духа Святого.
Христос сказал Своим ученикам: «Ждите обещанного от Отца». Как много бывает обещаний, которые мы слышим от людей, но не все обещания исполняются. Но Бог исполняет все Свои обещания, если мы проявляем Ему полное послушание. Апостолы проявили полное послушание. Они были единодушно вместе и всеми своими мыслями сосредоточились на получении ожидаемого. Они жаждали исполнения силой Духа Святого не для своих эгоистических целей, не ради своего тщеславия, а ради самоотверженного служения Христу.
Если мы будем мечтать исполниться в обильной мере Духом Святым для того, чтобы блеснуть своими духовными познаниями пред другими людьми или только для того, чтобы занять более высокое положение в церкви, то мы не получим такого исполнения Духом Святым. Если вопреки внушениям Духа Святого, отвращающего нас от нечистых мыслей, мы будем их лелеять, мы не получим обильного исполнения Духом Святым, доколе не проявим полного послушания Его внушениям.
Дух Святой продолжает дело Христа на земле. Он действует через нас, последователей Христа. Дух Святой — это Христос, и поныне продолжающий Свою работу на земле. Чем больше мы исполнены Духом Святым, тем больше Христос может действовать через нас.
Вспомним устройство ветхозаветной скинии (походного храма), а затем и храма в Иерусалиме. Перед алтарем стояла умывальница, а затем жертвенник. Здесь символика! В Иудейском храме все символически говорило о Христе. Умывальница прообразно говорит об омытии наших грехов по вере нашей во Христа, распятого на Голгофе. Приняв верой спасение, мы должны себя всецело положить на жертвенник Божий, то есть проникнуться желанием отдать себя на служение Христу, даровавшему нам прощение грехов. И только после этого мы исполняемся обильно Духом Святым, входим во Святое Святых божественных откровений.
ДЕЙСТВИЯ ДУХА СВЯТОГО В НАС
В день нашего рождения свыше, когда мы получили Духа Святого, Он уже начинает в нас Свою благословенную работу.
Прежде всего Он дает нам уверенность, что мы дети Божий: «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий» (Римл. 8, 16). Все люди, отдавшие свои сердца Христу, имеют эту непоколебимую уверенность. Для таких людей Бог не страшный судья, а любящий Отец. Никто не может поколебать этой уверенности у детей Божьих. Это работа Духа Святого в сердцах, полюбивших Христа. Наше сердце преисполняется великой радостью от сознания, что мы дети Божий, что мы смело можем взывать к Богу как к своему Небесному Отцу, что объятия Его всегда широко открыты для нас.
Дух Святой всех рожденных свыше людей наставляет на путь истины, Христос сказал: «Когда же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину» (Ев. Иоанна 16, 13). Дух Святой побуждает нас слушать и читать Слово Божье, и Он помогает правильно понимать и усваивать его. Дух Святой через Слово Божье, а также через разные обстоятельства жизни обличает нас в наших неверностях, указывает лам на наши ошибки. Человек, имеющий Духа Святого, постоянно судит сам себя, осуждает себя за такие поступки, в которых раньше не находил ничего плохого. Дух Святой показывает на наши недостатки, Он вновь зовет нас склониться пред крестом Голгофы, Он дает уверенность в том, что распятый за наши грехи Христос простил нас, и Он дарует нам силу для преодоления наших недостатков.
Дух Святой утешает нас (Ев. Иоанна 4,16, 26; 15, 26; 16, 7). Он может облегчить любую скорбь. Он перед нами рисует величественную картину ожидающей нас вечности, и на фоне этой лучезарной вечности наши временные земные скорби теряют для нас свою остроту.
Христос сказал о Духе Святом: «Он прославит Меня» (Ев. Иоанна 16, 14). Дух Святой — это Дух Христа. Он заостряет наше внимание на обаятельной личности Христа, нарисованной на страницах Евангелия; Он побуждает нас идти по стопам Христа, поступать так, как Он поступал; смотреть на мир глазами Христа и иметь о различных событиях, происходящих в мире, мнение Самого Христа. Он побуждает нас прославлять Христа всей нашей жизнью.
В день праздника Пятидесятницы Дух Святой сошел на апостолов в виде огненных языков: «Явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них» (Деян. Ап. 2, 3). Дух Святой незримо сходит в наши сердца, но в день Пятидесятницы Он видимым образом, в виде огня, сошел на апостолов. Здесь символика. Дух Святой — это огонь, сжигающий все нечистое. Когда мы переживаем наши пятидесятницы, то есть когда мы исполняемся Духом Святым, Он сжигает в наших сердцах греховную нечистоту. Нам нужно только желать этого, нам нужно слушаться внушений Духа Святого, и Его огонь в наших сердцах будет производить очистительную работу.
Огонь имеет свойство сжигать, нагревать, расплавлять. Так и Дух Святой сжигает в наших сердцах, в нашем мышлении всякую нечистоту. И Он зажигает в нашем сердце огонь любви, огонь радости. Этот огонь должен непрерывно гореть в храме нашего сердца, — как в скинии горел круглосуточно огонь на жертвеннике. Дух Святой способен расплавить самый черствый характер. Он может наш характер преображать в характер Христа.
Если христианин, рожденный свыше, имеющий Духа Святого в своем сердце, способен часто раздражаться, роптать, обижаться, завидовать, осуждать других, допускать нечистые мысли и нечистые желания, хвалиться своей персоной и т. д., то это говорит о том, что такой рожденный свыше христианин еще мало исполнен Духом Святым. В истинном христианстве не может быть остановок. Истинный христианин должен все больше и больше исполняться Духом Святым. Это исполнение мы получаем во время глубокого молитвенного общения с Господом, при полном доверии Ему и послушании Его внушениям.
ИНЫЕ ЯЗЫКИ
Вспомним снова день Пятидесятницы, когда Дух Святой впервые в обильной мере излился на апостолов, которые находились в Иерусалимской горнице.
В этот день произошло чудо: апостолы заговорили иными языками. Прочтем об этом в Книге «Деяния Апостолов»: «И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать. В Иерусалиме же находились иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение; ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне и Мидяне и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи из Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты (обращенные из язычников), Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божьих» (Деян. Ап. 2, 4 — 11).
В Иерусалиме в этот день собрались люди разных наречий, многие из которых плохо понимали или совсем не понимали еврейский язык, и вот все они услышали проповедь о Христе из уст апостолов на своем родном языке. Апостолы внезапно заговорили на языках, которых раньше совсем не знали.
Дар иных языков был дан апостолам в день Пятидесятницы с определенной и ясной целью: проповедь о Христе должны были услышать все эти иностранцы, приехавшие в Иерусалим на великий иудейский праздник.
РОЖДЕНИЕ ЦЕРКВИ
В ветхозаветный (дохристианский) период был Иерусалимский храм, в котором пребывал Господь Духом Своим. В христианский период храмом Божьим стало сердце каждого истинно верующего во Христа человека.
Церковь Христова — это все верующие, в сердцах которых Духом Своим пребывает Христос, пребывает Бог. Церковь Христова — это все люди, сердца которых являются храмом Божьим.
Значит, с того самого момента, когда Дух Святой впервые вошел в сердца первых учеников Христа, и родилась Церковь Христова. Дух Святой, живущий в сердце каждого верующего, объединяет этих верующих в единое духовное тело, главою которого является Христос. От главы Христа течет поток Духа Святого во все члены этого духовного тела, именуемого Церковью.
Каковы были первые действия Церкви Христовой? Мы читаем в Деян. Ап. 2, 42: «И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитве». И мы, стараясь идти путем первохристианства, придерживаемся тех же принципов. Центральное место в наших богослужениях занимают проповеди о Христе (это и есть учение апостолов), эти богослужения сближают нас друг с другом в тесном общении, мы совершаем преломление хлеба в воспоминание о страдавшем за нас Христе, мы возносим к Нему наши молитвы.
Дух Святой побуждает всех членов Церкви свидетельствовать о Христе, нести свидетельство о Его искупительной жертве.
Дух Святой призывает всех верующих, любящих Господа и идущих путем первохристианства, хранить единство, не допускать разделений на отдельные группировки. Все мы различны по своему духовному росту, по житейскому опыту, по умственным способностям, по образованию, по культурному уровню. Но Дух Святой внушает нам быть едиными, ибо все мы принадлежим к одной семье Божьей. Не Дух Святой побуждал верующих разделяться на разные секты, на разные религиозные течения. Если многие рожденные свыше люди находятся сейчас в разных религиозных объединениях (церквах), то это не работа Духа Святого, а плоды человеческого разномыслия.
Много появилось разных названий в христианстве, но есть одно единственно верное название для всех истинно верующих людей во .Христа. Это название — «христиане». Христианином является тот человек, в сердце которого в Духе Святом живет Сам Христос.
Дух Святой призывает всех верующих, в сердцах которых живет Христос, к единству. Главное — это Христос, а все остальные вопросы имеют второстепенное значение. Разделения происходят от тех людей, которые вносят в церковь раздоры и споры о второстепенных вопросах. Верующие, не дорожащие волей Божьей, не дорожащие единством, бывают неуживчивые, недружелюбные, гордые, эгоистичные. Вся жизнь христианина должна быть направлена к укреплению единства среди всех тех, кто любит Господа всем сердцем и идет евангельским путем, путем первохристианства.
Все истинные христиане должны быть свидетелями о Христе. Свидетельствовать о Христе — это значит являть в своей жизни черты Его характера, другими словами, это значит приносить плоды Духа Святого, плоды кротости, любви, долготерпения, милосердия и т. д. Свидетельствовать о Христе — это значит свидетельствовать о Его Голгофской жертве, принесенной ради нашего спасения.
Когда- верующие теряют руководство Духа Святого, то вместо простого свидетельства о Христе они начинают думать, что Бог призвал их к чему-то особенному. И многие из таких верующих, прикрываясь именем Христа, становились основоположниками своего человеческого вероучения. Бог не призвал нас быть создателями новых догм. Бог не требовал от апостолов создания новых теорий спасения души. Мы должны быть просто Его истинными свидетелями.
Что же требуется от истинного Христова свидетеля? Апостолы видели, слышали, знали. Мы, современные ученики Христа, лично своими физическими глазами не видим Иисуса. Но духовно мы должны также видеть, слышать и знать.
Что же мы должны знать? «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ев. Иоанна 1, 29). Эти слова должны быть положены глубоко в наше сердце. Этого Агнца Божья мы должны верой принять в наше сердце, отдать Ему первое место в нем, и только тогда мы сможем быть Его свидетелями.
ДУХА НЕ УГАШАЙТЕ
Водой, угашающей огонь Духа Святого, является наше противление воле Божьей. Каждое наше сознательное непослушание воле Божьей — это мощная струя воды, направленная на светильник нашего сердца.
Каковы же признаки угашения Духа Святого? При угашении Духа Святого проявляется склонность к обидам, ссорам, осуждениям других; проявляются своеволие, эгоизм, праздность, гордость, апатия к молитве, к духовной пище (к Слову Божью). Если у тебя обнаруживаются эти признаки, то знай, что ты на опасном пути — ты угашаешь Духа Святого.
При угашении Духа Святого мы начинаем жить не по духу, а по плоти, и уже не дух господствует над плотью, а плоть начинает порабощать наш дух. В таком случае у нас появляются плотские вожделения, проявляются вновь наши прежние дурные привычки и плохие черты характера. При наиболее сильном угашении Духа Святого теряется радость спасения, появляется сомнение в спасении.
Проверим себя, не угашаем ли мы Духа Святого.
А. Н. Карпов
«НЕ СУДИТЕ, ДА НЕ СУДИМЫ БУДЕТЕ»
«Если бы мы судили... себя, то не были бы судимы», (I Кор. 11,31)
При рассмотрении стиха «не судите, да не судимы будете» предстоит осветить возникающие при этом вопросы и, в частности, как объясняется зависимость осуждения ближних с возможностью быть осужденными самим. Мы надеемся, что в процессе разбора вышеприведенного стиха освятим этот, а также и другие вопросы, но прежде постараемся уяснить, что означает «судить» в данном приложении этого слова. «Судить» — значит сосредоточивать внимание на недостатках других и разглашать неблаговидные поступки наших ближних с целью показать последних в худшем свете. Осуждение других всегда связано с желанием возвысить себя.
Рассмотрим вкратце притчу Иисуса Христа о фарисее и мытаре, имеющую непосредственное отношение к предмету наших рассуждений. «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Ев. Луки 18, 10 — 14).
Читая притчу о фарисее и мытаре, мы преисполняемся неприятным чувством к фарисею, но происходит это потому, что Сам Господь обнажил нам мысли фарисея. Но мы не читаем мысли людей, можем не слышать их молитв, и фарисей, если бы он жил на наших глазах, казался бы нам другим: мы судили бы о нем по его поступкам, действиям, а они следующие: «Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю». Пост! Какое это нелегкое дело, да еще два раза в неделю. Это похоже на подвиг. Десятая часть — это довольно значительное пожертвование, как бы ни был мал или велик доход. Не многие из нас могут сравниться с фарисеем и в этом отношении. И если бы при этом фарисей попросил в молитве вместе с Давидом: «Испытай меня, Боже... и зри, не на опасном ли я пути... направь меня на путь вечный» (Пс. 138, 24), или, как мытарь: «Будь милостив ко мне грешнику, Боже!», то Господь внял бы молитве фарисея и поставил бы его в пример другим. Но фарисей не поступил так, больше того, он в молитве стал осуждать других и подпал под осуждение сам. И дело не только в том, что он осудил других, — он возгордился, стал надеяться на свою праведность. Итак, гордость и самонадеянность, с одной стороны, и суждение ближних, с другой, определили печальную участь фарисея. Несмотря на его добродетели, он вошел в историю христианства как отрицательный пример.
Мы все в той или иной степени фарисеи. Все мы склонны осуждать наших ближних, а между тем никто из нас не имеет ни малейшего права судить других, потому что «все мы много согрешаем» (Иак. 3, 2).
Духовное состояние верующих, да и вообще всех людей, можно представить в виде картины леса. Известно, что в лесу рядом с низкими можжевеловыми кустарниками растут высокие сосны и ели. И все же, несмотря на такую большую разницу деревьев по высоте, лес, как бы дремуч он ни был, не высоко поднялся к небу. Если посмотреть на опушку леса с расстояния нескольких километров, то лес покажется узкой примкнувшей к земле полоской, а если подняться на высоту или посмотреть на лес с самолета, то и совсем не будет видно высоты леса: он сольется с землей.
Так и в среде верующих: несмотря на то, что одни возвышаются над другими, как высокие ели над можжевеловыми кустами, все же в глазах Господа праведность наша ничтожно мала, ибо Господь и в ангелах усматривает недостатки, а поэтому «да хвалится брат униженный высотою своею» (Иак. 1, 9), ибо униженных и смиренных возвышает Господь (Пс. 146, 6). А ты, гордящийся своим положением, дающий десятину и осуждающий других, бойся оказаться осужденным, потому что ты не просишь прощения у Господа, хотя столько грехов ты имеешь, к которым ты привык. Так не суди брата своего, а проси прощения у Господа за согрешения свои и прощай взаимно. Да и откуда тебе знать, что на сердце у брата твоего, а между тем Господь исключительно смотрит на сердце человека (1 Цар. 16, 7).
Вот ты осуждаешь брата своего за неблаговидный поступок, а того не замечаешь, сколько слез он пролил за него; а также не знаешь, что Господь, быть может, давно простил согрешившего брата, а ты все еще продолжаешь указывать пальцем на него. К тому же ты не узнал, в каких условиях находился согрешивший брат. А Господь — Праведный Судья — все знает и все учитывает. Ему известно, кто пал в жестокой борьбе со грехом, а кто пьет грех, как губка воду.
Осуждение других опасно еще и тем, что, осуждая наших ближних, мы забываем свои согрешения и не просим Господа о прощении их, а непрощенный грех может расти, как снежный ком, и если это будет продолжаться долго, то грехи могут вырасти в такую глыбу, что затмит от нас Господа, а без Него не может быть спасения.
Мы не должны судить других и потому, что, как отмечалось выше, суды наши очень несовершенны: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?., лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Ев. Матф. 7, 3 — 5). Особенно нехорошо судить других потому, что этим полагаем камень преткновения внешним, чем наносим немалый ущерб строительству Царствия Божья. У некоторых верующих склонность к осуждению других переросла из слабости в порок, с которым подчас очень трудно бороться, но бороться тем не менее необходимо. Нужно и в этом случае просить у Господа силы и мудрости для преодоления этого недуга.
Говоря об осуждении как о большом зле, мы не должны проходить мимо впавшего в грех брата; в таких случаях мы должны поступать, как учит Иисус Христос: «Если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним... если же не послушает, возьми с собой еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи Церкви» (Ев. Матф. 18, 15 — 17).
И в заключение: не будем сосредоточивать внимание на недостатках других, но будем чаще проверять свою жизнь в свете Божьего Слова, и будем, бия себя в грудь, просить: «Будь милостив ко мне, Боже!» Будем с любовью снисходить друг ко другу, почитая один другого высшим себя (Фил. 2, 3). В этом сущность практического христианства.
В. К.
ОБРАЗ ХРИСТА В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Христос на браке в Кане Галилейской (Ев. Иоан. 2, 1 — 11). Христос во время Своего пребывания на земле посещал как дома плача, так и дома радости. Он пришел в дом плача в Вифании, где Марфа и Мария плакали по своем умершем брате. И Он .посетил .брачный пир в Кане Галилейской. Но все же Он больше бывал в до-мах плача, чтобы перевязывать раны, нанесенные человеческому сердцу той или другой скорбью. Ведь это Он Сам сказал словами Екклесиаста 7,2: «Лучше ходить в дом плача об умершем, нежели ходить в дом пира». Правда, для нашего «я» это не очень приемлемые слова, так как нам приятнее бывать в домах, где льется песня ликования, чем в домах, где раздаются плач и рыдание. Только у ног Христа мы учимся не только радоваться с радующимися, но и плакать с плачущими (Рим. 12, 15).
Что может быть радостнее брачного, пира? Вот почему Слово Божье изображает нам Христа как «Жениха», а Церковь Его как «невесту». Новый же Иерусалим, где Христос и Его Церковь будут пребывать вместе, причем во веки веков, Слово Божье изображает «брачной вечерей Агнца» (Откров. 19, 9). Изображая Христа как «Жениха», а Церковь Его как «невесту», Слово Божье говорит этим сравнением о невыразимой радости детей Господних, которую они имеют в своем Спасителе Иисусе Христе. И, изображая вечную жизнь в новом Иерусалиме как «брачную вечерю Агнца», Слово Божье таким изображением говорит о невыразимом счастье, которое будут испытывать в вечности спасенные Кровью Христа души. На земле смерть разрушает самые счастливые семьи, но «невеста» Христа — Церковь Его — не овдовеет никогда. Лишь измена наша Христу может осиротить нас и повергнуть в одиночество.
Брак в Кане Галилейской был браком бедных. Недостаток вина на брачном пире говорит о бедности жениха и невесты. Вот почему за новобрачных в Кане Галилейской ходатайствует пред Христом матерь Его. Она говорит Ему: «Вина нет у них». А каков ответ Христа: «Что Мне и тебе, жено? еще не пришел час Мой». Почему Христос употребил такие слова? Он знал, что произойдет в христианстве через несколько веков. Он знал, что миллионы людей, именуемых себя христианами, превратят Его земную матерь в «царицу небесную», и будут молиться ей, как ходатайнице пред Богом, будут просить ее о всех своих нуждах, веря, что она может воздействовать на своего божественного Сына, Иисуса Христа. На браке в Кане Галилейской Христос показал Своей Церкви, что Он — властелин вселенной и творит Свое дело в Свой час и в Свое время. Слова Христа — «еще не пришел час Мой» — говорят о том, что Христос творит все в Свой час. И наши молитвы к Нему будут отвечены в Его час, а не в наш час.
Как же помог Христос новобрачным? Он превратил обыкновенную воду в вино. Нас, верующих, это чудо, как и все другие чудеса Христа, ничуть не смущает, поскольку мы непоколебимо верим, что Христос — истинный Бог. В Нем обитала полнота Божества телесно; это значит, что Он был Богом, пришедшим в человеческом теле на землю. Все чудеса, которые Христос творил, творит и еще сотворит, делаются нам понятными только в свете Его божественности. Превращая воду в вино, Христос имел более высокую цель, чем просто удовлетворить нужду новобрачных. Прежде всего Он хотел явить пред людьми Свою божественную славу и привести к вере Своих учеников. Евангелие говорит: «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его» (Ев. Иоан. 2, 11). Этим чудом, как и всеми другими Своими чудесами, Христос хочет преподать всем Своим последователям большой духовный урок. Мы должны знать, что во всех чудесах Христа сокрыт глубокий духовный смысл. Разве Христос не превращает в нашей земной жизни обыкновенную «воду» в прекрасное «вино»? Что это значит? Возьмем наше рождение свыше, совершенное силою Христа, силою Духа Святого. Разве при рождении свыше мы, обыкновенные люди, не стали людьми необыкновенными? Разве путем рождения свыше мы не стали «чадами Божьими»? Наследниками всех сокровищ Царствия Божья? Христос действительно превращает «воду» в «вино»: силою Его наша самая обыкновенная жизнь превращается в «новую жизнь», жизнь с новыми мыслями, новыми словами, новыми чувствами и новыми делами. Он превращает наши земные слезы в небесные жемчужины.
Что сказал распорядитель брачного пира жениху? Он сказал: «Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе». В Кане Галилейской на брачном пире мы видим вино сперва худшее, потом лучшее. Таков Божий порядок в нашей христианской жизни. В нашей христианской жизни Христос готовит нам с каждым днем все лучшее и лучшее. С каждым днем мы испытываем все новые и более глубокие радости в Нем. С каждым днем мы получаем все новые и более глубокие откровения от Него. С каждым днем наш мир во Христе становится все глубже. В начале нашей христианской жизни мы испытываем мир и радость спасения, а потом — мир и радость освящения; еще далее мы испытываем мир и радость преображения в чудный образ Христа. А когда окончится путь наш земной, мы увидим то, что не видел наш глаз и чего не слышало наше ухо на земле, то есть то, что Бог приготовил для любящих Его. Высшую степень мира, радости и блаженства Христос сберегает для нас в «новом Иерусалиме», на «новом небе» и «новой земле». Там будет поистине «новое вино», о котором Христос сказал Своим ученикам на Тайной Вечери: «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Ев. Матф. 26, 29). «Новое вино» — это не материальное вино из виноградного сока. «Новое вино» в Царстве Божьем — это вино высшей и безграничной радости во Христе и со Христом. Но все это пока впереди, в будущем, и мы с радостной уверенностью ожидаем осуществления этого величайшего обетования Божьего — обетования о новом небе и новой земле.
Труд в жизни Христа (Ев. Иоан. 9, 4). «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать». «Мне должно делать». Этими словами Христос говорит и о смысле и задаче жизни каждого человека. Христос говорит о Себе: «Мне должно делать дела Пославшего». И задачей жизни Его учеников является тоже делание дел Пославшего. Христос говорит о делании — «доколе есть день». Он говорит, что «приходит ночь, когда никто не может делать». Христос говорит не о ночи, когда люди отдыхают от своих дневных трудов; Он говорит о ночи, которую приносит с собой смерть, налагая на каждого умершего человека печать неподвижности и бездействия.
«Приходит ночь» — это неизменный закон для всего живущего на земле. И эти два слова — «приходит ночь» — должны всегда стоять перед нашими глазами. Эта ночь уже надвигалась на нашего Господа Иисуса Христа — ночь Гефсимании и ночь Голгофы. Приближение этой темной ночи было причиной того, что Христос дорожил каждым часом Своей жизни, чтобы делать дела Пославшего Его. У нас, людей, происходит наоборот: когда наступает в нашей жизни ночь болезни, или приближается ночь смерти, мы падаем духом и теряем желание что-либо делать. Христос учит нас перед лицом приближающейся смерти не опускать наших -рук, а наоборот — усиленнее трудиться, чтобы с большим количеством плодов явиться перед престолом Всевышнего.
Говоря о труде, о делании, Библия ставит перед нами лучезарную личность Господа нашего Иисуса Христа. Он — пример для нас во всем. Он — пример для нас и в труде и в делании. Возьмем жизнь Христа в Назарете, которая продолжалась там целых тридцать лет. Что делал Христос в Назарете? Жители Назарета говорили о Нем: «Не плотник ли Он?» (Ев. Марк. 6, 3). О чем говорят эти слова? О труде, которым занимался Христос в Назарете. Мы можем быть уверенными в том, что Христос был самым прилежным и самым добросовестным плотником в мире. Тот, кто учит нас быть «верными в малом», был, безусловно, верным в Своем скромном труде плотника. Все изделия Его рук говорили о том, что Он вкладывал в Свой труд сердце. Я думаю, что у всех нас есть желание посмотреть на изделия рук плотника Христа — на хижины, сараи, изгороди, сохи и бороны, которые Он делал. В поте лица ел Он Свой хлеб, и на ладонях рук Своих Он имел жесткие мозоли. Эти мозоли являются украшением нашего драгоценного Спасителя, так же как раны от гвоздей на Его руках свидетельствуют о Его безграничной любви к нам, грешникам. Труд плотника был для Христа священнодействием, поскольку Он совершал его для славы Важней. Мы не можем себе представить, чтобы Христос когда-либо допустил небрежность в Своем труде плотника. Слава Богу, что Евангелие хранит для нас образ Христа с мозолями на руках. Евангелие хранит для нас и другой образ Христа — Христа, препоясанного полотенцем и умывающего ноги Своим ученикам. Христос, исполняющий труд плотника, этим самым как бы окружает ореолом, почетом всякий труд на земле. С точки зрения Евангелия нет низкого труда; каждый труд почетен в очах Христа, работавшего плотником в Назарете. Мы знаем, как Сам Бог поселил первого человека Адама в саду Едемском, чтобы возделывать его (Быт. 2, 15). Разве это не говорит о том, что труд наш в нашей земной жизни является волей Божьей. Все, что создано Ботом, создано для труда, для делания. Трудится море, трудятся реки, трудится ветер, трудятся все силы природы, выполняя волю Божью. Весь ангельский мир находится в движении, о чем свидетельствуют крылья ангелов. Они неустанно направляются к престолу своего Творца, чтобы получить от Него поручения, и от престола Божья они нисходят в наш мир, чтобы исполнить повеления Господни.
Но устремим наш взор снова на Иисуса Христа. Мы видели Его физический труд в Назарете. Обратим теперь наше внимание на Его духовный труд. Евангелие нарисовало нам образ Христа как плотника; но оно рисует нам образ Христа и как Врача. Как магнит притягивает железо, так Христос влек к Себе всех больных — прокаженных, слепых, хромых, глухонемых, бесноватых. Вот как описывает Евангелие труд Христа как Врача. Прочтем Ев. Луки 6, 17 — 19: «...много народа из всей Иудеи и Иерусалима, и приморских мест Тирскых и Си-донских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех». Евангелие рисует нам еще и другой образ Христа — образ Его как Учителя. С раннего утра и до позднего вечера Его окружают толпы народа, жаждущие послушать Его поучения. В Ев. Марка 10, 1 мы читаем: «...опять собирается к Нему народ; и, по обычаю Своему, Он опять учил их». Едва ли только Никодим нарушил ночной покой нашего Господа. Можно не сомневаться, что было немало таких Ни-кодимов, которым Христос уделял Свои ночные часы. Были дни в жизни Христа, когда Ему и Его апостолам даже есть было некогда, как мы читаем в Ев. Марка 6, 31: «...много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда».
Труд Христа как Врача и труд Христа как Учителя не был трудом легким. Будучи человеком, подобным нам, Он утомлялся порой до высшей степени. Мы читаем в Ев. Матф. 8, 24: «...лодка покрывалась волнами; а Он спал». Спал в бросаемой волнами лодке — разве это не говорит о чрезвычайном утомлении нашего Господа Иисуса Христа? Но что особенно удивительно, так это то, что среди такого труда Христос не упускал из вида так называемых «мелочей жизни». Напитав, например, чудесным образом пять тысяч человек, Христос говорит: «...соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало» (Ев. Иоан. 6, 12), давая этим урок всему человечеству: бережно относиться к насущному хлебу. Вернув к жизни дочь начальника синагоги Иаира, Христос говорит ее родителям, чтобы они дали ей есть (Ев. Марк. 5, 43). Так от Христа никогда не ускользали мелочи жизни, потому что Он знал, как они способны лишать покоя человеческое сердце.
«Приходит ночь, когда никто не может делать». Посмотрим, как Христос в последние часы перед наступлением этой ночи — Голгофекой ночи — продолжает совершать Свой славный труд, Свое служение любви. Пойдемте в Иерусалимскую горницу и послушаем там прощальную беседу Христа со Своими учениками. Эта беседа Христа на Тайной Вечери, за несколько часов до Его смерти на Голгофе, является драгоценнейшим сокровищем для всех христиан мира.
В Гефсиманском саду Христос тоже не ушел настолько в Свои страдания и в мысли о Голгофе, чтобы не заметить страдания раба первосвященника Малха, которому Петр отрубил ухо. Не упустил Христос из вида и отрекшегося ученика Своего Петра, и послал ему Свой взор любви и милосердия, который сказал его сердцу лучше всяких слов. А на Голгофе, уже перед самой смертью, уже в долине смертной тени, Христос, невзирая на Свои невыразимые страдания, делает величайшее дело любви: Он прощает кающегося разбойника и дает ему место с Собою в раю. На Голгофе Он проявляет там же заботу в отношении Своей матери, поручив ее попечению апостола Иоанна. На Голгофе Он молится за всех врагов Своих, и эта молитва была услышана в день Пятидесятницы, когда многие из Его врагов покаялись и присоединились к церкви. Так Христос до последнего вздоха делал дела Пославшего Его и совершал служение любви, подавая нам, ученикам Своим, пример, чтобы мы шли по следам Его. Мы все призваны Богом к труду и деланию дел любви — «доколе есть день». И чем ближе к нам ночь, когда никто не может делать, тем ревностнее должны мы трудиться, — чтобы как можно с большим количеством плодов мы могли явиться перед лицо нашего Господа. Пусть Христос в Его служении любви до последнего вздоха на Голгофском кресте стоит всегда перед нами, как наш славный пример и образец.
Благодеяние, явленное Христом в Наине (Ев. Луки 7, 11 — 17). Евангелие повествует о трех случаях воскрешения Христом умерших людей. Эти три случая следующие: воскрешение сына Наинской вдовы, воскрешение дочери Иаира и воскрешение Лазаря. Что воскрешение, совершенное Христом в Наине, было первым из трех воскрешений, — это видно из того великого изумления, которое оно вызвало по всей Палестинской земле. Ведь последнее повествование Библии о воскрешении умершего человека относится к временам пророка Елисея. Это значит, что израильский народ 900 лет не слышал о случаях воскрешения мертвых.
Прислушаемся теперь к повествованию Евангелия о воскрешении сына вдовы Наинской. «После сего Иисус пошел в город, называемый Наин». Город, называемый Наин, сегодня больше не существует, но путешественникам по Палестине показывают его развалины. Нет сомнения, что Иисус в годы Своей жизни в Назарете бывал неоднократно в Наине, поскольку этот маленький городок был совсем близко от Назарета. Что побудило нашего Господа Иисуса Христа на сей раз пойти в Наин? Нет сомнения, что это было несчастье, которое постигло бедную мать в Наине. Как истинный Бог, Христос знал, что произошло в доме Наинской вдовы. И Он шел туда не один, мы читаем в Евангелии: «С Ним шли многие из учеников Его и множество народа». Это значит, что воскрешение Христом сына вдовы Наинской было совершено на глазах множества народа. А если мы прочтем еще следующие слова: «И много народа шло с нею из города», — то количество людей, бывших очевидцами этого чуда, становится в два раза больше. Этот вход Христа в Наин напоминает несколько вход Его в Иерусалим, когда тоже множество народа сопровождало Его и другое множество народа вышло Ему навстречу. И как в день входа Христа в Иерусалим раздавалось громкое славословие «Осанны», так и здесь, в Наине, все великое множество народа славило Бога, как написано в Евангелии: «Всех объял страх и славили Бога». Эта «Осанна» в Наине была как бы прелюдией, то есть введением к «Осанне» в Иерусалиме.
«Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего...» По обычаям Палестины тело умершего человека не полагалось держать в доме более 24 часов, и погребение совершалось вечером перед заходом солнца, причем кладбища иудеев в Палестине находились всегда вне города. Значит, был вечер, когда Христос приблизился к городским воротам. Вечерняя тишина была нарушена сильным плачем и громкими рыданиями. Евангелие поясняет, в чем было дело: «Тут выносили умершего». Кто же был этот умерший? Мы читаем: «Выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова». Эта бедная мать переживала уже второй удар от костлявой руки смерти. Первым ударом была смерть ее мужа. Этим же путем и через эти же самые ворота, может быть, недавно она шла за прахом своего друга жизни. Но тогда рядом с ней находилась утеха и отрада ее плачущего сердца — ее дорогой единственный сын. Как часто, смотря на него, она забывала свое первое горе, и голос его был бальзамом, смягчавшим боль ее вдовьего сердца. Но вот ангел смерти унес и это ее дорогое материнское сокровище. И она осталась совсем одна.
Мы прочтем два места из Слова Божья, которые хорошо объяснят нам глубочайшее горе вдовы Наинской. Эти два места говорят об особо глубокой ране, которую наносит человеческому сердцу, и особенно материнскому, смерть единственного сына или единственной дочери. Иерем. 6, 26: «Дочь народа моего! опояшь себя вретищем и посыпь себя пеплом; сокрушайся, как бы о смерти единственного сына, — горько плачь»; Захар. 12, 10: «...и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце».
«Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь»! Среди этого множества народа, окружавшего плачущую мать, был только Один, Который мог помочь ей в ее безутешном горе. Один — только Один — мог сказать ей: не плачь, ибо ты увидишь сейчас твоего сына живым! Это Тот, Который говорит о Себе, что Он послан, чтобы «исцелять сокрушенных сердцем» (Ев. Луки 4, 18). Мы не видим, чтобы вдова обратилась ко Христу за помощью. Христос Сам подошел к ней со словами: не плачь! Если мы возьмем все случаи благодеяний и помощи, оказанных людям Христом, то мы увидим, что в одних случаях страждущие сами просили Христа о помощи, в других случаях друзья страждущих просили Христа помочь; и в третьих случаях Христос Сам шел к страждущим для оказания им помощи. Например: прокаженный сам просил Христа исцелить его; капернаумский сотник просил Христа исцелить его больного слугу; а к вдове Наинской Христос пошел Сам со Своей божественной помощью.
Мы можем себе представить, в каком ожидании были ученики Христа: что будет дальше, что последует за словами Христа «не плачь»? Они были свидетелями многих славных дел своего Учителя; они видели, как прозревали слепые, как ходили хромые, как очищались прокаженные, и как начинали слышать глухие. Но они еще не видели, как встают мертвые, как они воскресают. Они знали слова пророчества Малахии о Христе — Солнце правды: «И исцеление в лучах Его» (Малах. 4, 2). Но они теперь ожидали, будет ли воскресение в лучах Солнца правды. Прикажет ли их Учитель ангелу смерти вернуть плачущей матери похищенное им ее сокровище — ее единственного сына? Да, прикажет!
«И подошед прикоснулся к одру... и сказал: юноша! тебе говорю, встань!» И мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его». Короткие слова, но какое откровение силы и славы нашего Господа Иисуса Христа! При этих словах перед нами встает величественный образ Христа, который в Откров. 1, 18 говорит: «Имею ключи ада и смерти». Слава Христа, явленная в Наине, вызвала громкую «Осанну» в честь Христа, как говорит Евангелие: «И славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой». Пополним этот ликующий хор и нашими голосами!
Придет день, когда образ Христа, как имеющего ключи ада и смерти, с особой силой засияет перед нами. Это тот день, о котором Христос говорит в Ев. Иоан. 5, 28: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божья, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения». Этими словами Христос говорит, что Он опустошит все могилы мира. Откров. 20, 12 — 13 показывает нам удивительную картину: «И увидел я мертвых, стоящих перед Богом... и судимы были мертвые... сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим».
Но образ Христа как имеющего ключи ада и смерти не будет полным, если мы не вспомним, что, кроме физической смерти, есть еще смерть духовная, от которой ключи тоже в руке Христа. Прочтем величественные слова Христа в Ев. Иоан. 10, 28: «Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек». Физическую смерть мы еще не испытали, но духовно мы были мертвы во грехах наших. И слава Христу, — мы испытали на себе Его воскрешающую силу. Он воскресил нас из мертвых — к новой, славной жизни. И мы поем Ему «новую песнь» — песнь избавления от духовной смерти.
Христос в доме Иаира (Ев. Марка 5, 21 — 43). Великое событие воскрешения Христом дочери Иаира произошло в Капернауме. Ни в каком другом городе не бывал Христос так часто, как в Капернауме. И ни в каком другом городе не совершил Христос столько славных дел, сколько Он совершил их в Капернауме. Когда Христос приходил в Капернаум, то люди говорили: Он пришел в «Свой город» (Ев. Матф. 9, 1). И говорили так потому, что Христос именно часто бывал в этом городе.
Посмотрим, о каких славных делах, совершенных Христом в Капернауме, говорит Евангелие. Здесь, в Капернауме, Христос исцелил от горячки (возможно, это была болезнь малярии) тещу апостола Петра (Ев. Марка 1, 29 — 31). В Капернаумской синагоге Христос исцелил бесноватого (Ев. Марка 1, 21 — 26). В Капернаумской синагоге Христос совершил исцеление сухорукого, то есть человека с парализованной рукой (Ев. Луки 6, 6 — 10). Здесь, в Капернауме, Христос исцелил «расслабленного», то есть разбитого параличом больного, которого спустили на постели через кровлю дома (Ев. Марка 2, 1 — 12). В этом городе был исцелен Христом слуга сотника (Ев. Матф. 8, 5 — 13). В Капернауме, по слову Христа, был исцелен сын царедворца (Ев. Иоан. 4, 46 — 54). Но самым славным из всех дел, совершенных Христом в Капернауме, было воскрешение дочери начальника синагоги Иаира. Здесь, в Капернауме, были сказаны знаменитые слова Христа о «хлебе жизни», сшедшем с небес (Ев. Иоан. 6, 48 — 59), а также притчи о сеятеле, о пшенице и плевелах, о зерне горчичном, о закваске, о сокровище, скрытом на поле, о купце, ищущем хороших жемчужин, и о неводе, закинутом в море (Ев. Матф. 13 глава). Много славных дел явил Христос в Капернауме, и много славных наставлений преподал Он жителям его, но почва сердец их оказалась каменистой, и Христу пришлось произнести печальное пророчество об этом городе, которое мы читаем в Ев. Матф. 11, 23: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ...ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня». Эти слова Христа должны быть теперь понятны нам, после всего того, что мы слышали о делах, совершенных Христом в Капернауме.
Воскрешение дочери Иаира и исцеление женщины, страдавшей двенадцать лет кровотечением, Евангелие связало неразрывно. Трудно говорить о воскрешении дочери Иаира и не говорить об исцелении двенадцать лет страдавшей кровотечением женщины. Эти два славных дела Христа тесно переплетаются одно с другим. И это переплетение болезни и смерти имеет глубокий духовный смысл. А именно: со дня появления греха на земле болезнь и смерть стали постоянными посетителями наших домов. Эти две нежеланные гостьи чересчур долго загостились на нашей земле. Но Евангелие говорит, что их не будет на новой земле, которую сотворит Христос. Мы все знаем слова о новой земле в Откровении 21, 4: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет». Теперь мы поймем более глубоко значение чудес Христа — исцелений Им больных, воскрешений мертвых, усмирений бурь на море... Все, что совершил Христос на земле, должно свидетельствовать нам о Нем как об истинном всемогущем Боге. Это с одной стороны, а с другой стороны — исцеление Христом больных и воскрешение Им мертвых показывают нам нашего Господа Иисуса Христа как Победителя над болезнью и смертью и как Создателя нового неба и новой земли, где не будет ни болезни, ни смерти.
Евангелие говорит, что Христос творил Свои чудеса там, где была у людей вера. То есть там, где была рука, протянутая ко Христу, как к источнику божественной силы. Это не значит, что отсутствие веры обессиливало Христа; нет, те же чудеса Он мог бы совершить и там, где не было веры. Но вера соединяет человека со Христом, вот почему Он требовал от приходящих к Нему за помощью — веры. Мало получить помощь от Христа, — надо приобрести Его Самого. А для этого нужна рука веры. Драгоценнейшая жемчужина — Христос — может сиять перед нашими очами. Но лишь вера в Него делает Его достоянием нашего сердца. Помощь, полученная от Христа, без обладания Им Самим, не даст счастья нашему сердцу, ибо истинное счастье только во Христе Самом.
Иаир пришел ко Христу с верой. Он говорит Христу: «Дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива» (Ев. Матф. 9, 18). Это была большая вера: «дочь умирает», но она «будет живой», если Христос возложит на нее Свою руку. Но и самая большая вера может быть поколеблена, когда приходит самая тяжелая весть: «Дочь твоя умерла». Христос не порицает Иаира за страх, который охватил его сердце, и не осуждает за колебание его веры при получении потрясающей вести, что дочь его умерла. Нет, Он укрепляет его веру словами: «Не бойся, только веруй, и спасена будет» (Ев. Луки 8, 50). Это слова Победителя над смертью; слова Творца новой земли — земли без болезней и смерти. Но за этими словами последовало и дело, полное торжества и славы, — дело возвращения жизни умершей 12-летней девочке, дочери Иаира.
Христос вошел в дом Иаира. С Ним только три апостола — Петр, Иоанн и Иаков. В Наине, при воскрешении сына вдовы, было множество народа. Здесь, в доме Иаира, только три апостола и отец и мать умершей девочки. И здесь, в доме Иаира, Христос провозгласил Свое великое учение о смерти, как о сне, от которого будет пробуждение. Он сказал: «Девица не умерла, но спит». Эти слова Христа вызвали смех у находившихся в доме Иаира людей. Мы читаем: «...и смеялись над Ним». Но Христос и о смерти Лазаря сказал, как о сне. Прочтем Его слова в Ев. Иоан. 11, 11: «Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить его». Ученики Христа не поняли этих слов Учителя; они думали, что Он говорит о сне обыкновенном (Ев. Иоан. 11, 14). «Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер».
Мы, имеющие Библию как основу жизни, должны иметь определенное понятие о смерти, основанное на Слове Божьем. Мы возьмем пять понятий, которые дает Слово Божье в отношении смерти. Первое понятие: смерть — это сон, от которого будет пробуждение. Об этом мы слышим из уст Христа. Второе понятие о смерти: смерть — это «последний враг», как мы читаем об этом в 1 Кор. 15, 26: «Последний же враг истребится — смерть». Много враждебных нам стихий встречаем мы в нашей жизни. Много нежелательного для нас приходится нам переживать в нашей земной жизни. Последней враждебной стихией будет наша смерть. Последним нежелательным для нас явлением будет наша смерть. Вот в каком смысле смерть является нашим «последним врагом». Третье понятие о смерти, которое дает нам Слово Божье, следующее: смерть — это приобретение. Так говорит ап. Павел в Филип. 1, 21: «Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение». В каком смысле смерть является «приобретением»? В том смысле, что смерть — это «восхищение от зла», как сказано в Ис. 57, 1: «Праведник умирает... и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла». Смерть — приобретение, поскольку она приобщает нас ко Христу, как говорит ап. Павел: «имею желание разрешиться (то есть умереть) и быть со Христом» (Филип. 1, 23).
Четвертое понятие о смерти: смерть как избавление от страданий. Вспомним молитву утомленного бурями жизни пророка Илии: «...и просил смерти себе, и сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою» (3 Цар. 19, 4). Такой молитвой молятся многие страждущие дети Божий. И один поэт сказал, что в могиле «спит страдание». И, на конец, пятое понятие о смерти: смерть — явление временное. Слово Божье в Откровении 21, 4 торжественно провозглашает: «Смерти не будет!»
В доме Иаира мы слышим повеление Христа умершей девочке. Повеление гласит: «Девица, тебе говорю, встань!» Так же гласило повеление Христа умершему юноше в Наине: «Юноша! тебе говорю, встань!» И стало так: юноша поднялся и девица встала, — «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Ев. Луки 1, 37). «И возвратился дух ее» (Ев. Луки 8, 55). Вот сущность воскресения: дух возвращается в тело, — не в разложившееся тело, а в новое тело, которое сотворит Бог — Творец вселенной.
Христос у гроба Лазаря (Ев. Иоан. 11, 38 — 45). Страницы Евангелия — это повествование о силе и славе нашего Господа Иисуса Христа. Но 11 глава Ев. Иоанна — это повествование о явлении особой силы и славы Христа. Много чудес совершил наш Господь Иисус Христос, и каждое из них показывает нам Его божественную силу и славу. Но чудо, совершенное над смердящим Лазарем, превосходит все чудеса Христа, о которых нам повествует Евангелие. И что удивительно: И глава Ев. Иоанна, показывающая нам Христа в Его высшей божественной силе и славе, показывает нам Его и истинным Человеком, способным плакать, как способны плакать все люди на земле. Мы читаем в стихе 35: «Иисус прослезился». Слбзы Марии, сестры Лазаря, и слезы людей, оплакивавших его смерть, вызвали слезы сострадания у нашего Господа Иисуса Христа. В Послании к Евреям 4, 15 нам дан чудный образ Христа, как Первосвященника Церкви, сострадающего ей во всех ее немощах: «Мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших»...
«Был болен некто Лазарь из Вифании» — такими словами начинается 11 глава Ев. Иоанна. Разве Христос, поднявший Лазаря из тления и разложения, не мог не допустить его болезни? Конечно, мог. Но, может быть, болезнь Лазаря была наказанием за его какой-либо грех? Мы часто думаем, что болезнь является наказанием за наш грех, но это не так. Христос о болезни Лазаря сказал, что она — к славе Божьей. Мы знаем, как долго апостол Павел страдал от жала в своей плоти и Христос не освободил его от этого жала, а сказал, что Он хочет в телесной немощи Павла проявлять Свою божественную силу. Значит, болезнь, по словам Христа, может иметь и свою светлую сторону, то есть быть ко благу больного. В каком смысле? Болезнь чада Божьего может быть «лестницей», которую видел во сне Иаков, — лестницей, соединяющей землю с небом; лестницей, соединяющей больное чадо Божье с горним миром, где Христос одесную Бога (Колос. 3, 1). Болезнь погружает дитя Божье в божественную Книгу — Библию и в молитвенное общение с Богом. Болезнь — это зеркало нашего христианства, которое показывает, каков наш внутренний человек.
«Сестры послали сказать Ему (Иисусу): «Господи! вот кого Ты любишь, болен». Лучшее, что мы можем сделать во время нашей собственной болезни, или болезни близких нам людей, — это сказать о болезни Христу. Есть духовная песнь с такими словами: «С верой скажи ты все Иисусу, — лучшего Друга тебе не найти, — Он хочет быть твоим Братом и Другом, — все Иисусу скажи». Но значит ли это, что мы в дни болезни должны пренебрегать медициной — врачами и лекарствами? Нет! Бог создал врачебные средства природы — растительные и минеральные, и Бог дал разум человеку, чтобы врачевать болезни. Поэтому в дни болезни нет никакого греха в том, чтобы и земными средствами помогать больному организму преодолевать болезнь. Но все же мы, верующие, знаем, что главный Врач находится на престоле Всевышнего, и поэтому мы в дни болезни прежде всего поднимаем наши взоры к Нему и взываем к Нему о помощи.
«Иисус же любил Марфу и Марию и Лазаря»... Эта милая семья в Вифании была маленькой Церковью Христовой. Как были различны характеры членов этой маленькой церкви. Марфа, из-за своей склонности к суете, мало сидела у ног Христа; Мария, наоборот, далекая от забот о хозяйстве, любила сидеть у ног Христа, когда Он приходил в Вифаиию. О Лазаре мы знаем мало, но можно думать, что о>н занимал середину между Марфой и Марией: он был энергичен и в хозяйстве, он был и внимателен к словам Христа. В наших церквах члены очень различны; одни — с задатками Марфы, другие — с качествами Марии. Есть немало и Лазарей. Но вот Христос любил и Марфу, и Марию, и Лазаря. Как мы не похожи в этом отношении на нашего Господа. Мы делаем предпочтение либо одним, либо другим верующим, но Христос любит всех Своих детей одинаково, ибо Он любит нас безграничною любовью, а безграничная любовь не может быть большей или меньшей. Церковь — это сад с различными цветами, но небесный Садовник — Христос заботится одинаково о каждом цветке в Своем саду.
«Когда же (Иисус) услышал, что он (Лазарь) болен, то пробыл два дня на том месте, где находился». Здесь мы видим промедление Христа в оказании помощи. Зная, чем кончилась болезнь и смерть Лазаря, мы говорим, что это промедление было мудрым промедлением Христа. Но для Марфы, Марии и Лазаря промедление Христа было, возможно, непонятным. Наши молитвы, может быть, тоже все еще остаются без ответа, и мы ропщем, вместо того чтобы вникать, почему Господь медлит с ответом. Но будем уверены, что во всех случаях промедления в ответах на наши молитвы нам будет явлена мудрость Божья. «Он знает путь, Он знает», — твердит доверчиво душа положившегося на Христа чада Божья.
«После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею. Ученики сказали Ему: Равви! давно ли иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?» Путь в Иудею был на сей раз опасным для Христа. Апостолы были правы, удерживая Учителя от этого пути. Но Христос пошел этим путем, и пошел для того, чтобы воскрешением Лазаря явить и ученикам Своим, и всему иудейскому народу, и человечеству всех времен Свою Божественную силу и славу. Многие пути нашей жизни могут быть для нас неприятными, нежелательными и трудными. Но если мы на этих путях можем прославить и возвеличить нашего Господа Иисуса Христа, то мы должны безбоязненно идти ими. Вспомним слова ап. Павла в Филип. 1, 20: «Ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью». Смерть, как и болезнь, — очень трудный путь; это путь «долиной смертной тени», «о ап. Павел готов идти этой мрачной долиной с радостью, если только смерть его возвеличит Христа. Так мы должны относиться ко всем нашим трудным путям, лишь бы возвеличивался Христос в нашей жизни.
«Марфа услышавши, что идет Иисус, пошла навстречу Ему... и сказала Ему: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». Эти же слова сказала Христу и Мария. В этих словах кроется вера в силу Христа: если бы Он был в Вифании, то Он не допустил бы смерти Лазаря. Но в этих же словах слышится и сомнение — сомнение, что Христос может вернуть к жизни их уже смердящего брата. И Марфа и Мария верят, что будет всеобщее воскресение мертвых, но они не ждут воскресения брата в этот же день. Марфа говорит Христу: «Знаю, что воскреснем... в последний день». А у гроба Лазаря она говорит: «Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе». Эти слова Марфы дышат сомнением: Господи! уже поздно — он смердит. Трупный запах поколебал веру Марфы. Сомнения — это частая болезнь многих детей Господних. Но где причина наших сомнений? В недостаточном знании Христа. Мы знаем Христа как нашего Спасителя, простившего нам грехи наши и омывшего нас Своей драгоценной Кровью. Но это только азбука в нашем духовном знании. Ап. Павел говорит о более глубоком познании Христа в Филип. 3, 10: «Чтобы Познать Его- и силу воскресения Его». О более глубоком познании Христа мы читаем и в Ефес. 3, 18 — 19: «Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божьею». Твердость и непоколебимость нашей веры зависит от степени познания нами Христа Иисуса.
Пойдемте теперь ко гробу Лазаря. Его гроб — пещера (обычный способ погребения у иудеев), и камень был привален к ней. Так был погребен и наш Господь Иисус Христос. Тело Лазаря уже «смердело», от него исходил тлетворный запах. И к этому разлагающемуся телу Лазаря Христос обращается со словами: «Лазарь! иди вон!» То есть: выходи из пещеры! «И вышел умерший».
Вера в воскресение мертвых жила в сердцах и ветхозаветных праведников, так же как учение о воскресении всех умерших принадлежит к основным учениям и Нового Завета. Возьмем слова ветхозаветного праведника Иова: «Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию» (19, 25). Тела умерших — и тлеющие и уже истлевшие — будут восстановлены и соединятся с душами. В этом и будет заключаться воскресение мертвых. Воскрешенный Христом Лазарь был участником вечери в Вифании, где возлежал за трапезой вместе со своим Воскресителем. Воскрешенные Христом праведники будут участниками «брачной вечери Агнца».
Воскрешение Лазаря — это чудо из всех чудес, совершенных Христом во время Его земной жизни. Мы можем не сомневаться, что именно это чудо вызывало особенно громкую «Осанну» в честь Христа при Его последнем входе в Иерусалим. Люди могут качать головой при слышании этого повествования Евангелия о воскрешении Лазаря — этого поистине чуда из чудес. Но для нас, верующих в существование всемогущего Бога, нет непонятных чудес. Для нас существуют только великие и славные дела Бога. Если Бог сотворил вселенную, то почему Он не может сотворить новое тело при воскрешении Им мертвых? Пусть чаще звучат в наших сердцах слова нашего великого Бога: «Есть ли что невозможное для Меня?» (Иерем. 32, 27).
«Многое и другое сотворил Иисус...» (Ев. Иоан. 21, 25). «Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг». Есть богословы, которые эти слова Евангелия Иоанна считают иносказанием и говорят, что их не надо понимать буквально. Другие толкуют эти слова как особый оборот речи, имеющий целью усилить впечатление от соделанного Господом нашим Иисусом Христом, вроде того как мы часто стараемся усилить впечатление от окружающего нас мира и говорим: безбрежное море, бездонная глубина, бесчисленные мириады звезд, в то время как и море имеет берег, и самая большая глубина не бездонна и звезды могут быть исчислены. Многие толкователи Писания говорят, что евангелист Иоанн написал эти слова не с целью сказать буквально, что мир не вместил бы книг, описывающих дела Христа, а с целью подчеркнуть величие нашего Господа Иисуса Христа. А критики Евангелия Иоанна дошли даже до утверждения, что апостол Иоанн не мог написать таких слов.
Как мы должны смотреть на эти слова в самом конце Евангелия от Иоанна? Что это: иносказание, преувеличение или действительность? Что это: действительность, что миру не вместить книг, написанных о всем, что сотворил Иисус Христос? Да, это действительность, это действительно так. Как все в Писании, так и эти слова исходят от Духа •Святого; не от апостола Иоанна, а именно от Духа Святого. Если мы глубже вникнем в эти заключительные слова Евангелия Иоанна, то .Христос засияет перед нами в такой славе, что, подобно ап. Иоанну на «острове Патмосе, мы будем вынуждены пасть к Его божественным ногам (Откров. 1, 17).
Мы читаем слова: «Многое и другое сотворил Иисус»... Евангелие дает нам описание дел Христа, сотворенных Им в Палестине во время Его земной жизни. Евангелие дает нам описание дел Христовых в очень сжатой форме, в очень кратких словах, — причем на страницах Евангелия описаны далеко не все дела Христа. Но если бы в Евангелии были описаны все дела, совершенные Христом во время Его земной жизни, причем подробно, — то нам трудно было бы иметь Слово Божье при себе; его пришлось бы не носить, а возить.
«Многое и другое сотворил Иисус», чего не описали евангелисты и апостолы. Чтобы нам понять глубину этих слов, мы должны взять начальные слова Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ев. Иоан. 1, 1 — 3). Эти слова переносят нас к делам Христа, которые Он сотворил еще до пришествия на нашу землю. Остановим наше внимание на этих делах Христа — делах, сотворенных Им до Его земной жизни.
Возьмем сотворение Им неба и земли, столь кратко описанное в одной только главе — первой главе Книги Бытие. Но если бы все мироздание описать подробно, то земля сгибалась бы под тяжестью книг. Даже сегодня, когда мироздание описано еще так не полно, имеются уже миллионы и даже миллиарды книг. По мере того как наука будет раскрывать тайны мироздания, миллиарды новых книг будут прибавляться к миллиардам старых книг. И так дальше и так дальше. Возьмем для примера свет, о котором Библия так кратко говорит: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1, 3). Свет — это только одно из творений Христа, но сколько книг написано о нем, — целые библиотеки можно наполнить одними только книгами о свете. А ведь теории о свете рождаются одна за другой, и каждая теория порождает все новое и новое количество книг. Когда мы говорим о физическом свете, мы должны вспомнить слова Евангелия о другом свете — о Свете Христа: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ев. Иоан. 1, 9). К числу дел Христа принадлежит дело просвещения Им всякого человека. И если бы описать, да еще подробно, как этот Свет Христа просвещал всякого человека, который когда-либо и где-либо жил на нашей земле, — то сколько же книг было бы написано, но их пока еще почти нет. Эта тема — тема о просвещении Христом каждого человека — еще нетронутая тема. Возьмем необъятный мир живых существ. Возьмем сонмы ангелов: сотворение их и их служение потребовало бы описания на страницах не только миллионов, но и миллиардов книг. А если взять такое дело Христа, как сотворение жизни, то трудно представить, сколько книг уже написано и сколько еще будет написано на тему о жизни. Какое множество книг написано о каждом животном и о каждом растении, и сколько будет еще написано о каждом живом существе. А ведь Библия говорит, что каждый вид живого существа — это творение Христа, без Которого ничто не начало быть, что начало быть. Возьмем венец творения Христа — человека. Если взять отдельные члены тела человека, так премудро и целесообразно устроенные, то о каждом из них написано неимоверное множество книг, и будет еще больше написано. Все это является описанием дел Христа.
И, наконец, перед нами вселенная. Ее тайны начинают только-только раскрываться. А ведь когда будут описаны, причем подробно, все мириады звезд и планет вселенной, то придется поистине заниматься вопросом: где же разместить бесчисленное множество книг, описывающих вселенную? Описание вселенной — это описание бесчисленных дел Христа!
Среди «многого», что сотворил наш Господь Иисус Христос, нельзя упустить из вида Его Церковь. Когда будет описано все, и притом подробно, что Христос сделал в Церкви Своей и для Церкви Своей, все, что Он сотворил в жизни каждого христианина и каждой христианки, то действительно трудно будет миру вместить написанные книги.
Христос творил, творит и сотворит еще многое. Он сотворит еще новое небо и новую землю, и если и о них .написать все подробно, то миру действительно не вместить написанных книг.
Итак, перед нами Христос, творящий «многое», что не описано подробно на страницах Писания. И если то, что описано, привело нас к очарованию Христом и к отдаче нашего сердца Ему, то как же засияет перед нами Христос, когда мы узнаем все, что Он сотворил.
А. В. Кареев
ИЗ РАЗМЫШЛЕНИЙ О СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ ХРИСТИАН
Грустно было у меня на душе, когда я возвращалась поздно вечером домой от своих старых и дорогих сердцу друзей. Христианская семья... Муж, жена, свекор, свекровь — все верующие, члены Церкви Христовой. Как это хорошо! Одна у всех вера, один Господь; одни мысли, одни цели, одно призвание. И вдруг, — мрачные лица и слезы на глазах. Что же случилось? Очередной семейный «конфликт». Конфликт между верующими мужем и женой. «Что поделаешь? — вздохнул муж. — Такой уж у нас духовный рост... не все сразу... помаленьку растем, немощны еще, но все-таки стремимся вперед».
И когда я шла домой, вспомнились мне хорошо всем нам, христианам, известные слова Спасителя: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ев. Иоан. 13, 34). И подумала я: каков же был духовный возраст первых учеников Христа, когда Он дал им эту великую заповедь: «Любите... как Я возлюбил вас». Они, правда, около 3/2 лет были со Христом, видели чудные Его дела, дела любви. Они много слышали от Него. Но им лишь постепенно и с трудом открывались те ясные и простые для нас, уверовавших в Господа после Его славного воскресения и сошествия Духа Святого, истины, которые знакомы нам с первых дней следования за Ним. Даже значение Голгофской жертвы Христа было еще сокрыто от них в то время, когда Господь дал им эту «новую» заповедь. И вскоре после этой беседы с ними Христа они, «оставивши Его», в страхе бежали (Ев. Марка 14, 50). Далеко не сразу поверили они вести о Его воскресении. Так еще были они слабы и немощны в вере, в познании Его. Совсем еще младенцы. И таким-то духовным младенцам Господь дал эту великую заповедь: «Любите, как Я».
А мы? Сколько уже лет следуем мы за Христом, и сколько мы слышали чудных Его слов. Мы крещены Духом Святым. Христос Духом Своим обитает в нашем сердце. Так разве не вправе Он ожидать от нас исполнения этой Своей заповеди?
К каким же случаям нашей жизни относится эта заповедь? Очевидно, ко всем, без исключения. Очевидно, она относится и к взаимоотношениям между верующими мужем и женой. Ведь они не только самые близкие и дорогие друг для друга люди, но прежде всего они — ученики Христа. Здесь нужно ожидать особенно нежной любви. Почему же не всегда бывает так в практической семейной жизни? Вот брат и сестра пришли в собрание детей Божьих, — как приветливы их лица! «Приветствую, дорогой брат, дорогая сестра». Какая любовь! А как дома? В семье? В повседневной жизни?
«Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте», — пишет ал. Павел (Римл. 12, 10). «Носите бремена друг друга» (Гал. 6, 2). Разве эти слова не относятся к взаимоотношениям христиан в семье? Почему же нередко, вместо нежности, слышится шум и крик, вместо почтительности — грубость, раздражение? вместо стремления любовью служить друг другу» — эгоизм, невнимание к запросам и потребностям другого? Ответов может быть два: или мы плохие ученики Христа, или, что очень страшно, мы только обманываем самих себя, а на самом деле вовсе не являемся Его учениками. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою», — сказал Христос (Ев. Иоан. 13, 35). А если в семье шум, и крики, и конфликты по всяким маловажным поводам, если раздражительность и гнев, и нет терпения, то где же тут любовь? Да еще такая любовь, как у Христа? Ведь «любовь долготерпит... не ищет своего, не раздражается... все покрывает, все переносит» (1 Кор. 13, 4 — 7). И, не имея такой любви, мы можем жестоко обмануть себя: «Многие скажут Мне в тот день», говорит Христос (Ев. Матф. 7, 22 — 23) «Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?»
Это ведь люди, считавшие себя христианами, да еще не рядовыми, и какой страшный приговор: «Я никогда не знал вас, отойдите от Меня». И чтобы не оказаться в этом ужасном положении, прислушаемся к совету ап. Павла: «Испытывайте самих себя: в вере ли вы?» И не нужно оправдывать себя ссылками на малый свой духовный возраст, на свою немощь или на трудные обстоятельства жизни. Конечно, все мы, сами по себе, крайне немощны в борьбе со грехом, так немощны, что без Христа не можем делать ничего. И это не только в первые дни и годы нашего следования за Ним, но до конца нашей земной жизни. Но кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит много плода, говорит Христос (Ев. Иоан. 15, б). И здесь нет никаких указаний на возраст. И еще Он сказал: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое» (Ев. Иоанна 14, 23). Вот в чем тайна нашей победы над грехом! Кто любит Его, кто пребывает в Нем, в том Христос Сам проявляет Свою силу, Свою любовь. Это засвидетельствовано опытом жизни многих детей Божьих.
Могу рассказать и о личном своем опыте. Должна признаться, что в наших взаимоотношениях с мужем в первые годы нашей совместной жизни далеко не все было гладко. Плохо было. Помню один позорный случай. Однажды муж, без моего ведома, взял что-то около десяти метров полотна и обил им карету Скорой помощи. В то время трудно было получить мануфактуру. Пришлось долго стоять за ней в очереди. А семья большая была. Так вот я и устроила из-за этого полотна большой шум: «Что ты сделал? Почему не посоветовался? Неужели Скорой помощи труднее было достать полотно, чем нам с тобой? Детишкам не из чего белье пошить... самому рубашка нужна...» — и т. д.
Муж рассердился, покраснел: «Ты всегда против! Ты никогда не хочешь меня понять!» Даже замахнулся было, но вовремя сдержался.
Через несколько часов оба мы плакали, прося прощения друг у друга. Что же это такое? Неужели мы способны, как Исав, за чечевичную похлебку отказаться от своего первородства, променять мир и радость в Господе на какую-то тряпку? Мы примирились тогда. Но конфликты повторялись. Раскаивались, плакали, мирились... но снова и снова ссорились. Поводов к этому, если не бодрствовать, в любой обстановке Можно найти достаточно. Наконец я дошла почти до отчаяния. Я понимала, что не имею права считать себя христианкой, что стою на опасном пути, что дальше так жить нельзя. И Господь, по милости Своей, сжалился надо мною. Рукой любви Своей Он сокрушил мое сердце и привел меня к искреннему раскаянию. И когда сердце мое было очищено Им, тогда в моей жизни наступила резкая перемена. Ссоры, шум, крики прекратились. И совсем другой пошел духовный рост. Что же, разве я стала сразу сильной? Нет! Я осталась по-прежнему немощной. Но ведь Господь-то силен, Он силен победить в нас всякую слабость, всякий грех. Нужно только не на словах, а в действительности отдать свое сердце Ему. Он безгранично богат дарами Своей благодати. Он готов даровать нам все потребное для жизни и благочестия. Если только мы честны и искренни по отношению к Нему и к самим себе.
При семейных конфликтах часто возникает вопрос: кто же тут виноват — муж или жена? Обычно, в той или иной мере, виновны оба. Но, согласно указаниям Слова Божья, больше виновен тот, кто выше стоит духовно, кому больше открыто. Мужья нередко напоминают своим женам слова ап. Павла: «Муж есть глава жены» (Ефес. 5, 23). Так вот, если муж — глава, то и ответственность он несет большую, и требования к себе он должен предъявлять выше. Не нужно еще при этом забывать и второй половины этого стиха: «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви». Каков же глава Церкви Христос? Он жизнь Свою отдал за нее! Среди учеников Своих Он был как служащий... Так вот, дорогой муж, такой ли ты глава в своей семье, для своей жены? Или ты больше требуешь своего и ждешь, чтобы тебе служили, чтобы умывали твои ноги? Ждешь от жены и внимания, и забот, и ласки, а сам нередко бываешь нечуток, а порой и эгоистичен и груб. Иной муж-христианин готов все бремя забот о детях, о хозяйстве возложить на «немощнейший сосуд» — жену свою. Он спешит на молитвенное собрание, к друзьям; он читает, он беседует... Все это очень хорошо. Но порой он забывает, что жена его уже давно не имела возможности побыть в общении с детьми Божьими, отдохнуть душой от повседневной суеты.
Конечно, все сказанное ни в коей мере не снимает ответственности за отсутствие любви Христовой в семейных взаимоотношениях и с жены. Даже если муж и не проявляет тех качеств, которые должны характеризовать христианина, если даже он деспотичен и груб и, быть может, перста своего не поднимает, чтобы «носить бремена друг друга»; пусть даже он несправедлив, пусть совсем не похож на главу Церкви — Христа. Все же жена, если она христианка, должна проявлять к мужу любовь в полном значении этого слова, и послушание, и смирение, и кротость, и терпение.
«Да будет украшением вашим... сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа», — пишет ап. Петр (1 Петра 3, 3 — 4). Как мало в нас, женах, бывает видна эта красота! И как часто язык наш, вместо того чтобы служить для назидания в вере и «доставлять благодать слушающим», способен бывает «воспалять круг жизни». «Кто хочет идти за Мною, отвергни себя», — сказал Христос. Как важно помнить именно это в семейной жизни! Как важно и необходимо научиться именно в повседневной нашей и в семейной жизни не искать своего, смирять себя, долготерпеть, — потому что в этом проявляется любовь. А где нет этого, там нет и любви, и там не владычествует Христос. А где любовь, там и Бог, там и радость, там и счастье, там и мир и в сердце и в семье.
В. И. В.
ХРИСТОС В НАШЕМ ДОМЕ
Одни не принимали Господа потому, что в их доме не находилось для Него места, а больше потому, что было тесно в их сердцах. Другие — потому, что они считали себя слишком занятыми, не имеющими свободного времени, чтобы побыть в общении с Господом. Третьи считали для себя неудобным принять Христа в свой дом из-за боязни, что о них плохо подумают окружающие их фарисеи. Однако были сердца, для которых Иисус Христос был желанным гостем.
Вспомним несколько примеров из Священного Писания, когда люди принимали Христа в своих домах. Однажды Иисус увидел мытаря именем Левий, сидящего у сбора пошлин, и сказал ему: «Следуй за Мною!» Левий оставил все свои дела и последовал за Христом. Он не остался неблагодарным Христу за Его призвание, что мы видим из следующих слов: «И сделал для Него (Христа) Левий в доме своем большое угощение, и там было Множество мытарей и других, которые возлежали с ними» (Ев. Луки 5, 27 — 29). Это очень хороший пример для всех христиан, которые по зову Христа последовали за Ним. Мы не должны ограничиваться только тем, что знаем Христа как личного Спасителя, но всецело должны отдаваться Ему на служение. Мы должны считать неотъемлемой частью своего следования за Христом служение Ему нашими духовными и материальными средствами. Мы должны стремиться к тому, чтобы Христос всегда находился в нашем доме. Мы не имеем права радоваться только одни, но всегда должны стремиться быть в общении со своими друзьями, братьями и сестрами по вере.
В другой раз мы видим Христа в доме фарисея по имени Симон (Ев. Луки 7, 36 — 50). Причиной приглашения Симоном Христа в свой дом было желание «вкусить с Ним пищи». Но приглашение это было высокомерным. Симон пригласил Христа не для того, чтобы послужить Ему и оказать должную честь. Он даже не проявил элементарного гостеприимства — не омыл ноги своему гостю, на что Христос указал Симону: «Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал» (Ев. Луки 7, 44).
Многие из нас приняли Господа в свой дом, но также по-разному. Одни приняли Его, подобно Левию, и готовы отдать все для Христа, другие — подобно Симону фарисею.
Особенно любил Иисус Христос посещать одно скромное семейство в Вифании, где жили сестры Марфа и Мария я брат их Лазарь. Одно из таких посещений (очевидно, первое) описал Евангелист Лука в своем Евангелии (10, 38 — 40). В этом коротком повествовании много поучительного. Сестры по-разному приняли Иисуса Христа. Марфа встретила Господа и тотчас оставила Его, погрузившись всецело в домашнюю суету. Она «заботилась о большом угощении», то есть хлопотала на кухне. Многие христиане, подобно Марфе, приняли Христа в свой сердечный дом, а затем оставили Его, чтобы всецело отдаться житейским заботам, которыми они настолько увлекаются, что совершенно забывают о том, что им нужно склоняться у ног Христа для получения духовного подкрепления, чтобы быть в состоянии совершать труд для Господа и на благо окружающих их людей. Многие из нас не могут сказать Господу вместе с псалмопевцем Давидом: «Рано утром молитва моя предваряет Тебя» (Псалом 87, 14). Но все, что делала Марфа, она делала с большим усердием и любовью, желая тем самым угодить Господу.
Хорошо поступают те, кто в нашей повседневной жизни готовят пищу другим. Они совершают большое и важное дело; нужно только не забывать при этом о важности общения с Господом — «Ищите прежде Царства Божья и правды Его». Для того чтобы готовить пищу другим, необходимо: быть физически здоровым человеком; иметь опыт работы; искренне любить свое дело и добросовестно относиться к своим обязанностям.
Этими качествами особенно должны обладать те, кого Господь поставил готовить духовную пищу другим, так как вместе с приготовленной нами пищей мы можем внести в сердца питаемых какую-либо духовную болезнь. Мы, прежде всего, должны испросить у Господа бальзам для исцеления наших духовных ран и, будучи здоровыми, можем приступать к приготовлению духовной пищи другим.
Приготовляющий духовную пищу должен быть зрелым, испытанным в своей вере христианином. Он должен искренне, от всего сердца любить свое служение, совершаемое для других. Господь являет много милостей искренним и верным Своим служителям, любящим Его святое дело.
Мы должны добросовестно относиться к порученному делу приготовления духовной пищи. Ни один проповедник не может надеяться на Божье благословение, если его недостатки имеют причиной его леность и промедление. Проповедник, который неряшлив в стиле и подготавливается неосновательно, скоро потеряет уважение своих слушателей.
Мы хорошо будем приготовлять духовную пищу, если в горячей молитве испросим у Господа «материал» для этого. В то время как другие будут еще отыскивать свою «дичь», подобно Исаву, мы с помощью молитвы увидим перед собою уже приготовленную добычу и в состоянии будем повторить слова Иакова: «Господь Бог... послал мне на встречу» (Бытие 27, 20).
Будем постоянно помнить, что успех нашей проповеднической деятельности зависит от нашего духовного состояния. По мере того как мы будем сохнуть духовно, наши братья и сестры будут замечать, что наши проповеди уже не оказывают на них прежнего благословенного действия. Они почувствуют наше духовное оскудение прежде, нежели мы сами его заметим. Наши проповеди выдадут им наше внутреннее опустошение. И как бы красноречиво мы ни говорили, во всех словах наших будет чувствоваться недостаток духовной силы.
Сказанное выше в равной степени относится и к другим видам нашего служения Господу, как-то: пение, молитвы, материальное служение и так далее. И в этих случаях мы должны горячо просить нашего Господа, чтобы Он благословлял нас на святое, угодное Ему служение. Если же мы не будем просить Господа, чтобы Он посылал нам Свои благословения в этой важной духовной работе, то наше пение и наши молитвы будут бездушными. В них также не будет чувствоваться духовная сила, которая совершает свою работу в нас и в других. Мы должны, подобно ученикам Христа, непрестанно просить: «Господи! научи нас молиться» (Ев. Луки 11, 1), научи нас петь так, чтобы «наши песни многих к Богу привлекли»; научи нас служить Тебе и материальными благами, чтобы Ты о нас сказал: «Он (или она) сделали, что могли» (Ев. Марка 14, 8). Мы все хотим услышать слова, венчающие наш скромный труд для Господа: «Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? Блажен тот раб, которого господин его пришед найдет поступающим так» (Ев. Матф. 24, 45 — 46).
А теперь вернемся в Вифанию и посмотрим, как же приняла Иисуса Христа Мария, сестра Марфы. О Марии сказано, что она «села у ног Иисуса и слушала Слово Его». Никто и ничто не могли заменить ей близкого общения с ее Учителем. На сетование Марфы Христу, что Мария не помогает ей, Христос сказал: «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария избрала благую часть, которая не отнимется у нее». Разве не бывает с нами так, когда кто-то из наших домашних старается навязать нам с самого утра какую-либо ненужную работу, не давая нам возможности склониться у ног Христа? Мы часто идем им на уступки и лишаемся общения с Господом и Его благословений на предстоящий день. Чего-то нам потом весь день не хватает, работа как-то не клеится я не идет впрок. Мария не ждала от Христа никаких материальных благ, она внимала словам Его и черпала от Него великую духовную силу, которая впоследствии сделала ее способной совершать служение для Господа.
Из нашего духовного опыта нам хорошо известно, что как только мы прекращаем наше ежедневное общение с Господом посредством молитвы и Его Слова, то наш духовный уровень падает с каждым днем все ниже и ниже. Мы становимся духовно все слабее и слабее, и бываем не в состоянии отражать нападки греховных мыслей, начинаем чаще согрешать и спотыкаться и, наконец, падаем совсем на нашем христианском пути. Мы становимся неспособными дальше служить Богу.
Чему же научилась Мария у ног Христа? Она научилась отличать Его голос от голосов иных. Она научилась повиноваться Ему и исполнять Его волю. Тесное общение Марии со Христом научило ее совершать служение для Господа. Она готова была отдать Ему все, что она имела. За шесть дней до Пасхи Христос опять пришел в Вифанию. Он совершил длинный путь и нуждался в отдыхе. Где мог Он так хорошо отдохнуть, как не в доме Марфы и Марии, где Он всегда был желанным гостем. Он нигде так хорошо Себя не чувствовал, как в доме Своих друзей. «Там приготовили Ему вечерю...»; «Мария же взявши фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Бго; и дом наполнился благоуханием от мира» (Ев. Иоан. 12, 2 — 3). Известно ли было Марии, что Христос из ее дома направится в Иерусалим, в Гефсиманский сад, а оттуда на крест Голгофы, — Священное Писание нам ничего об этом не говорит. Но любящее сердце ее, наверное, чувствовало, что Он нуждается в том, чтобы она совершила для Него это великое служение. Только такой Учитель, как Иисус Христос, мог научить ее быть искренней и самоотверженной служительницей Господа. Тот, кто в своей христианской жизни не находил времени для ежедневного общения с Господом, тот не может совершать великого служения для Него. Несмотря на то что мы, может быть, много лет являемся учениками Христа и следуем за Ним, мы, возможно, никогда не разбивали своего сердечного сосуда для Него. Мы, может быть, равнодушно наблюдаем за теми, кто искренне совершает служение для Господа, не щадя своих духовных и физических сил. А может быть, что хуже того, стали на сторону Иуды и говорим им: «К чему такая трата? Не лучше ли употребить вам ваши силы на приобретение некоторых ценностей для своей жизни?» Может быть, нас больше интересует «денежный ящик» Иуды, нежели служение Марии.
Сегодня Христос находится в нашем доме, чтобы сказать одним: «Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно». Отдай твое сердце Мне, и Я научу тебя, как нужно служить Мне; а другим: вы долгое время находились у ног Моих; вы часто плакали и молились, и ничего не просили для себя. Вы отдавали для Меня все, что могли, и Я говорю вам сегодня: идите, благословенные, и становитесь на то место, которое Я определил вам в Моем винограднике.
Ян Иорданский
ПО СТРАНИЦАМ ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА К КОЛОССЯНАМ
На старых картах Малоазийского полуострова эпохи апостола Павла легко можно найти три города, расположенных к востоку от знаменитого Ефеса, в котором ап. Павел в течение трех лет проповедовал Христа распятого. Города эти: Иераполь, Лаодикия и Колоссы располагались недалеко друг от друга цепочкой, почти с севера на юг, вдоль реки Лик. От Иераполя до Лаодикии было часа два ходьбы, а от Лаодикии до Колосс — четверть суток.
Колоссы, самый южный из названных городов, во времена апостола Павла был далеко не в цветущем состоянии, хотя в прежние времена он превосходил их красотой и богатством. С этим городом связано имя Епафраса, упомянутого ап. Павлом в его послании к Колоссянам. Считается, что Епафрас родился в Колоссах и был основоположником пер-вохристианских церквей не только в своем родном городе, но и в соседних — Лаодикии и Иераполе. Ныне эти три города не только утратили свое былое значение, но даже самих имен их мы не найдем на современных картах. Утверждают, что сам апостол никогда не посещал этих городов, хотя во время своего второго путешествия вместе с Варнавой, проходя чрез Фригию и Галатию, шел где-то вблизи них.
Колоссянину Епафрасу суждено было сыграть не только большую роль вероятнейшего основателя церквей в Колоссах, Иераполе и Лаодикии, но и само послание ап. Павла к Колоссянам было написано благодаря сообщению Епафраса о Колосской церкви.Павел был в узах в Риме, куда прибыл Епафрас. Он и описал апостолу Павлу духовное состояние Колосской церкви.
Апостолу не была лично знакома среда, составляющая Колосскую церковь. Мы не найдем здесь привычного нам стиля Павловых посланий, отличающихся свободой выражений, свойственной общению хорошо знакомых людей. Послание к Колоссянам носит необычный для ап. Павла несколько официальный характер. Ап. Павел, учитывая близость соседних городов, предусмотрительно распоряжается, чтобы Послание его к Колоссянам было прочитано и в Лаодикийской и в Иерапольской церквах.
Как мы уже знаем, апостол писал свое послание людям, «не видевшим лица его во плоти» (2, 1). Несмотря на это, с первых же строк послания апостол называет своих адресатов «святыми и верными братьями во Христе Иисусе», оказывая тем самым полное доверие свидетельству Епафраса о колоссянах. Апостол пишет, что, услышав о вере колоссян во Христа Иисуса и о любви их ко всем святым, чему они научились от Епафраса, возлюбленного сотрудника Павла и верного служителя Христова, он благодарит Бога и молится за них непрестанно, прося исполнить их .познанием воли Его во всякой премудрости и разумении духовном.(1 гл. 9 — 13 ст.).
Далее он излагает учение об Иисусе Христе. Христос есть «образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари, — пишет ап. Павел, — ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... и Он есть прежде всего и все Им стоит». Слова эти созвучны повествованию автора Деяний Апостолов — Луки о том, как ап. Павел в ареопаге Афин бесстрашно и вдохновенно возгласил неувядаемую истину о Христе: «Им мы живем и движемся и существуем» (Деян. 17, 28), «Он есть Глава тела церкви; Он — начаток, первенец из мертвых. ...ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота». У ап. Павла слово «полнота» встречается во многих посланиях. В данном случае слово «полнота» означает совокупность всех свойств, венчающих совершенство Иисуса Христа. Апостол Павел пишет, что обитающая в Нем полнота и Кровь, пролитая на кресте, являются средством примирения земного и небесного: «И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования...» (Кол. 1, 21 — 23).
Апостол раскрывает свое душевное состояние радости: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, «оторое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божью,... чтобы исполнить Слово Божье, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его» (Кол. 1, 24 — 26). В тайне этой, открытой язычникам, заключается неисчерпаемое богатство и упование славы — Христос, силою Которого, действующей в апостоле могущественно, он (Павел) трудится и подвизается, «вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1, 26 — 29).
Если бы апостол в то время не был в узах, то несомненно он лично отправился бы во Фригию, но, связанный узами римского закона, он должен был ограничиться отправлением в Колоссы послания. Однако он сознает и пишет об этом колоссянам, что ради них и ради тех, кто в Лаодикии и Иераполе, да и вообще «ради всех, кто не видел лица его во плоти», он несет жизненный подвиг, что, проповедуя людям учение Христа, он подвергается гонению со стороны сильных мира сего, наложивших на него узы столь тягостные для человека его возраста и лишившие его возможности личного общения с молодыми христианскими церквами. Но, несмотря на то, что телом он не с теми, кому предназначается послание, духом он всегда с ними и радуется; зная о твердости их веры во Христа, Он убеждает их «ходить в Нем» и не увлекаться «философией» и пустым обольщением; идти по Христу, а не по стихиям мира. «Ибо в Нем (во Христе) обитает вся полнота Божества телесно... в Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным... обрезанием Христовым» (Кол. 2, 9 — 11). Это обрезание духовное произошло с ними в момент обращения знаменующего собой сначала смерть для греха, а вслед за ним совоскресение верой в Бога, воскресившего первенца из мертвых — Христа. «И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи» (Кол. 2, 13). Все бывшие до сего дня «рукописания», направленные против нас, Он «пригвоздил ко кресту, отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (2, 14 — 15). Утратили свое былое значение также такие постановления, как «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся». И «если вы со Христом умерли для стихий мира, — пишет ап. Павел колоссянам, — то для чего вы, как живущие в мире, держитесь этих постановлений?» (2, 20 — 21). Никто теперь не может осуждать за пищу или питие, или за несоблюдение праздников, новомесячий или дней субботы, ибо «это есть тень будущего, а тело — во Христе».
Третья глава Послания начинается замечательными словами, дающими общую установку дальнейшему изложению: «О горнем помышляйте, а не о земном», — пишет ап. Павел (3, 2). Это поучение апостольское имеет неувядающее значение. То, о чем говорит апостол в третьей главе послания, пережило века и дошло до нас во всей свежести мысли.
И теперь живут и вечно будут жить советы ал. Павла умертвить земные пристрастия, как-то: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение. Апостол напоминает колоссянам, что и они некогда, живя между «сынами противления», не чужды были таким грехам, но теперь, с момента обращения ко Христу, они должны отложить все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие, не говорить лжи друг другу. Это значит, — совлечь с себя ветхого человека с делами его и облечься в нового по образу Создавшего его (3, 8 — 10).
Апостол говорит, что во Христе Иисусе «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3, 11). Этим апостол Павел предвосхищает современные нам гуманные идеи полного равенства людей независимо от национальности, от цвета кожи, от положения в обществе.
Апостол призывал колоссян облечься «в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг к другу и прощая взаимно, если «то на кого имеет жалобу: «как Христос простил вас, так и вы» (3, 12 — 13).
Читая Послание далее, невольно вспоминаешь знаменитую 13 главу первого Послания к Коринфянам. И там и здесь говорится о любви, но и Послании к Коринфянам дается тончайший анализ этого состояния духа и сердца, теперь же апостол подытоживает все свойства любви двумя словами: она (любовь) есть «совокупность совершенства». Он советует облечься в любовь, и тогда в сердцах людей будет владычествовать мир Божий.
«Облекитесь в любовь!» Какой это дивный благословенный наряд для человеческого сердца! И как мы склонны забывать, что любовь к человеку прежде всего проявляется в дружелюбии. «Будьте дружелюбны, — увещевает апостол, — ...и все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца» (3, 15 — 17).
Дальнейшие строки Послания (3, 18 — 22 и 4, 1) рассмотрим совместно со стихами Послания к Ефесянам, так как они содержат одни и те же мысли. Мужья, жены, дети, их взаимоотношения — вот предмет заботы апостола Павла. Нетрудно заметить, что в Послании к Ефесянам поучения апостола Павла людям развернуты более широко (Ефес. 5, 22, и 6, 1; 6, 5 и 6, 9). Говоря о повиновении жен мужьям своим, «как прилично в Господе» (Кол. 3, 18), апостол поясняет: «...потому что муж есть глава жены, как и Христос — Глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем». Особенно подробно апостол пишет ефесянам об отношении мужей к своим женам. Если в Послании к Колоссянам он ограничивается одной фразой: «Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (3, 19), то для Ефесской церкви он вновь приводит сравнение со Христом, возлюбившим Церковь и предавшим Себя за нее, дабы «очистив ее банею водною, освятить ее и соделать славною Церковью без пятна или порока».
О взаимоотношениях родителей и детей апостол в обоих Посланиях говорит кратко, но слова «послушание» (Кол. 3, 20) и «повиновение» (Ефес. 6, 1) требуют от детей почитания родителей, причем обязанность эта исходит из библейской заповеди с обетованием: да благо тебе будет и будешь долголетен на земле (Исх. 20, 12; Втор. 5, 16).
Н. Коноплев
Фото: Масловская церковь евангельских христиан-баптистов, Харьковкой обл.
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
СЕМИДЕСЯТИЛЕТИЕ ГЕНЕРАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ ВСЕХБ АЛЕКСАНДРА ВАСИЛЬЕВИЧА КАРЕЕВА
Эту знаменательную дату отмечали Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов и Московская церковь в воскресенье 20 декабря 1964 года на утреннем и вечернем богослужениях.Поздравить юбиляра приехали также, кроме местных братьев, и некоторые руководящие работники нашего братства из различных областей Советского Союза.
Девять часов утра. Помещение молитвенного дома Московской церкви переполнено. На лицах всех верующих можно прочесть искреннюю сердечную радость, так как юбиляром является их любимый проповедник и брат.
Руководящий собранием брат Я. И. Жидков, открывая богослужение, сказал: «Сегодняшнее собрание мы используем для того, чтобы приветствовать брата Александра Васильевича Карева с его семидесятилетием и благодарить Бога за то, что Он хранил его доныне». Перед молитвой брат предложил спеть общим пением гимн: «Боже, славим мы Тебя и хваление приносим». Затем хор, обращаясь ко всем присутствующим, а особенно к гостям, вдохновенно исполнил приветственную песнь: «Добро пожаловать, друзья и соработники по вере»...
Я. И. Жидков предложил вниманию верующих слова из Книги Левит 25, 10 — 12: «И освятите пятидесятый год... да будет это у вас юбилей... священным, да будет он у вас». В народе израильском был установлен этот священный юбилей. Мы сегодня также имеем радостную возможность отметить круглую дату нашего дорогого брата, о которой сказано в Пс. 89, 10: «Дней лет наших семьдесят лет». Этот предел, о котором сказал Господь, братом достигнут. Слава Господу, что Он довел брата до сего дня при всех трудностях и переживаниях его жизни и ниспосылал ему многие благословения. Если в народе израильском пятидесятый год был годом юбилейным и священным, то и для нас, собравшихся здесь, семидесятилетие нашего брата является юбилейным, и будем просить, чтобы Господь освятил его и благословил всех нас». Во время молитвы все присутствующие поют молитву Господню «Отче наш», после чего хор также исполнил «Молитву души». «Услышь меня Ты, полный прощенья, милости Твоей Ты не лиши», — слышится проникновенное соло сестры Е. Е. Алексеевой на чудесную мелодию итальянского композитора Страделло.
Брат Яков Иванович объявил: «Все, что будет сказано некоторыми братьями в связи с юбилеем А. В. Карева, не будет прославлением личности человека, хотя и очень уважаемого нами и любимого, а будет восхвалением Того, Который хранил и благословлял брата. С другой стороны, мы выскажем юбиляру наши добрые пожелания на его дальнейшее служение. Брат А. В. Карев работает в нашем братстве, в основном, с 1912 года, сотрудничая в духовно-назидательных журналах и в деле проповеди Евангелия. Со своей стороны, я хочу выразить брату свое пожелание и для этого прочту Псалом 19. Так как все пожелания всегда относятся к будущему, так и мое пожелание относится к жизни и деятельности брата в будущем: «Да услышит тебя Господь в день печали... Да пошлет тебе помощь из Святилища, и с Сиона да подкрепит тебя». И как брат более пятидесяти лет трудился в нашем братстве, так пусть он трудится и далее, и пусть Господь благословит его еще больше. Теперь я зачитаю поздравительное письмо брату от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, в котором он трудится.
ГЕНЕРАЛЬНОМУ СЕКРЕТАРЮ ВСЕХБ, СЕКРЕТАРЮ И ПРОПОВЕДНИКУ МОЕХБ
ДОРОГОМУ БРАТУ ВО ХРИСТЕ АЛЕКСАНДРУ ВАСИЛЬЕВИЧУ КАРЕЕВУ
«И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием» (Иеремия 3, 15).
и неизменный труженик в винограднике Господнем, АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ!
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов и горячо любящая Вас Московская церковь сердечно поздравляют Вас с днем Вашего семидесятилетия — возраста, о котором пророк Моисей сказал: «Дней лет наших семьдесят лет». Но мы радуемся, что этот возраст не является для Вас предельным и что служение Ваше на обширной духовной ниве является таким же благословенным и многогранным, таким же «сочным и плодовитым», каким оно было и все прошедшие годы Вашей жизни.
Познав Господа как своего любящего Спасителя в юные годы, Вы более пятидесяти лет ревностно служили Господу и Его народу. Ваши пламенные проповеди пробудили немало людей к новой жизни; являя образ Христа, Вы неустанно призывали верующих к освящению.
Богослужебные собрания, на которых Вы питаете слушателей богатой духовной пищей, всегда переполнены жаждущими познавать глубины Слова Божья.
Ваше живое общение и беседы с душами исполнены особой любовью, усердием и готовностью служить другим всем, чем только возможно. И если бы у Вас не было обязанностей более высокого масштаба, то Вам приличествовало бы служение пресвитера.
Будучи долголетним генеральным секретарем ВСЕХБ, Вы принимали непосредственное участие в руководстве делом Господним в нашей стране, и мы рады отметить, что Господь даровал Вам служить Ему и церкви со знанием и благоразумием.
Немало труда Вы посвятили делу объединения всех любящих Господа в нашей стране, ранее состоявших в трех отдельных союзах.
Мы знаем также Вас как большого труженика во Всемирном братстве баптистов и в экуменическом движении во всем мире.
Как редактор и автор многочисленных духовно-назидательных статей журналов «Христианин» и «Братский вестник» Вы принесли народу Божьему должное духовное воспитание в духе догматики и вероучения ЕХБ, что высоко оценивается верующими. Все это доказывает, что Вы вполне заслуживаете звания «доктора богословия».
Фото: ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СЕКРЕТАРЬ ВСЕХБ АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ КАРЕЕВ
Мы не можем не отметить и Вашего усердного и полезного участия в деле мира как в Советском Комитете Защиты Мира, так и в Пражской Христианской Конференции Мира. И да благословит Господь и в дальнейшем Вашу работу в этом направлении.
Все Ваше многогранное служение было весьма благословенным и принесло множество плодов. И если мы, братья и сестры, Ваши спутники по этому земному пути «в рай Ханаана», что-нибудь и упустили в оценке Вашего служения, то Сам «Господин жатвы» ничего не забудет и запишет все в Своей Книге вечной жизни и Сам воздаст Вам как Судия праведный в день оный и скажет: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю».
Как в прошлом, так и в будущие дни мы будем горячо молиться, чтобы Господь Вас поддерживал и укреплял физически и духовно и ниспосылал новые силы, чтобы Вы могли по-прежнему ревностно служить Ему, Его народу и родной стране. В этот большой Ваш юбилей мы полны к Вам искреннего пожелания: «Да пошлет тебе помощь из Святилища, и с Сиона да подкрепит тебя» (Псалом 19,3).
Да сохранит Вас Господь и да продлит Он на долгие дни и годы Вашу земную жизнь, и да соблюдет Вас до Своего небесного царства.
В день юбилея Вам, брат, желаем многие дни,
Пусть прославляют Бога они.
(Подписи)
Со словом приветствия к юбиляру и назидания к верующим выступил брат А. Л. Андреев — старший пресвитер ВСЕХБ на Украине, который в основание своего приветствия прочитал из Пс. 89, 12: .«Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобресть сердце мудрое». Если Моисей, человек Божий, которому Бог открывал Свои чудные истины, обращался к Богу с такой просьбой, то тем более мы, служители новозаветной церкви, как и все верующие, нуждаемся в этой мудрости. Я думаю, что и наш дорогой брат Александр Васильевич также должен и в будущем черпать эту мудрость из того источника, из которого он черпал ее семьдесят лет: «...премудрость Божию, тайную, сокровенную» (1 Кор. 2, 7). Эта премудрость помогает нам разбираться в тайнах Слова Божья и правильно разбираться в жизни. Мы знаем, что наш брат обладает этим чудным свойством — раскрывать тайны Слова Божья, когда читаем страницы нашего журнала. Но если Моисей совершил ошибки, за которые он не вошел в обетованную землю, то как важно руководителям дела Божьего правильно ходить перед Богом. Вспоминая прожитые дни, брат Александр Васильевич не мог, как и все люди, не заметить своих ошибок. Но как и Моисея, Господь не лишал брата Своей радости и благословенного общения с Ним. Господь никогда не лишает благословений Своих служителей, если они верны Ему.
Обратившись к юбиляру, брат Андреев со слезами на глазах сказал: «Дорогой брат Александр Васильевич! Продолжайте служение, которое Вы несете перед Господом! Братья на Украине часто вспоминают Вас перед Господом. И многие, читая страницы нашего журнала и наслаждаясь Вашими статьями, выражают желание хотя бы посмотреть на Вас. Да поможет Вам Господь и да даст Он Вам сил, и да будет имя Божье прославлено через Ваше служение».
Брат Н. Н. Мельников — заместитель старшего пресвитера на Украине — зачитал поздравление юбиляру от имени украинского братства.
ГЕНЕРАЛЬНОМУ СЕКРЕТАРЮ ВСЕХБ
брату Александру Васильевичу КАРЕЕВУ
Приветствуя и поздравляя Вас, мы благодарим Господа, некогда призвавшего Вас на путь следования за Ним, и радуемся, что вот уже пятьдесят лет как Вы стали членом Его святой церкви и трудитесь в Его Христовом винограднике.
За эти годы Вы много потрудились в Ленинградской и Московской церквах и особенно много трудились для всего братства ЕХБ в нашей стране. Наше братство ценит Ваш труд, особенно труд живым и печатным словом. Ваше слово звучало некогда на страницах журнала «Христианин», а теперь раздается по всем церквам братства ЕХБ через журнал «Братский вестник».
Мы особенно благодарим Господа за Ваш труд в деле единства всех детей Божьих в нашей стране и поздравляем Вас с двадцатилетием служения на посту генерального секретаря ВСЕХБ, с того времени, когда в октябре 1944 года с Вашим участием было положено славное
Фото: Сотрудники ВСЕХБ и гости на 70-летнем юбилее брата А. В. КАРЕВА
начало дела единства и Вы были единодушно избраны на это служение.
Мы ценим также и тот Ваш труд, который Вы совершаете в великом и славном деле укрепления мира между народами. Как представитель нашего братства, Вы принимали участие на многих конференциях, посвященных делу мира, и мы от всего сердца желаем, чтобы Господь укрепил Вас и далее в этом славном труде.
Все украинское братство ЕХБ высоко ценит Ваше служение, и мы передаем Вам горячий привет и поздравление от всех украинских церквей ЕХБ.
Поздравляя Вас с днем Вашего семидесятилетия, мы от всего сердца желаем Вам от Господа здоровья и сил духовных в дальнейшей Вашей жизни и в служении. Да укрепит Вас Господь быть верным Ему во всем и да будет Он всегда Вашим упованием и вождем!
«Бог! — непорочен путь его, чисто слово Господа; щит Он для всех, уповающих на Него. Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто защита, кроме Бога нашего? Бог препоясывает меня силою и устрояет мне верный путь» (Псалом 17, 31 — 33).
И Господь говорит Вам: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (Откров. 3, 12).
Господне благословение да будет всегда с Вами!
Ваши в Господе
(Подписи)
И еще я желаю, чтобы брат имел правильный взгляд на жизнь — не только как на служение, но и как на великое назначение Бога: «Как послал меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ев. Иоан. 20, 21). Мы не должны бежать от жизни, но должны говорить Господу: «Вот я, пошли меня» (Ис. 6, 8). Дорогой брат Александр Васильевич! Ваша жизнь дорога в очах Божьих и имеет великое назначение! Великие победители кажутся нам иногда людьми, которые терпят поражение. Ап. Павлу •тоже так иногда казалось. Но пред лицом вечности он был великим победителем. Христос на кресте, казалось, лишен был всего, но пред .лицом вечности Он — постоянный победитель и всегда подкрепляет нас. .Мы часто встречаемся с трудностями и различными испытаниями нашей жизни. Но будем помнить, что испытания, трудности являются школой воспитания Господня, которая приносит благословения. Именно эти испытания создают истинно христианский характер. И наш дорогой брат юбиляр стал тем, кем он является пред Господом и Его народом, только благодаря тому, что он тоже прошел через скорби и испытания. Пусть слово, которое я сказал от имени латвийского братства, укрепит народ Божий в вашей церкви, а тебя, дорогой Александр Васильевич, пусть Христос еще больше благословит».
Брат Н. А. Левинданто — первый заместитель председателя ВСЕХБ и старший пресвитер по Прибалтике — зачитал поздравление юбиляру от имени латвийского братства.
ГЛУБОКОЧТИМОМУ ГЕНЕРАЛЬНОМУ СЕКРЕТАРЮ ВСЕХБ
брату Александру Васильевичу КАРЕЕВУ
В этот славный день сердечно приветствуем Вас, дорогой Александр Васильевич, как одного из славных ветеранов нашего многонационального братства, так многоплодно потрудившегося на ниве Божьей. Вы прошли нелегкий, но светлый и благословенный путь. Без преувеличения можно сказать, что «масштабность» Вашей работы в нашем Всесоюзном братстве поистине неповторима.
От всего сердца желаем Вам, дорогой Александр Васильевич, крепкого здоровья, бодрости духа и много, много благословений в Вашем славном служении в Его винограднике!
Да поможет Господь Вам и Вашей уважаемой спутнице жизни Анне Иосифовне трудиться во славу Божью еще многие, многие годы!
«И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда» (Пророка Даниила 12, 3).
От имени латвийского братства ЕХБ пресвитеры —
(Подписи)
Хор с большим вдохновением исполнил один из любимых гимнов юбиляра: «Тебя я славлю, мой вечный Бог»... Затем с приветственным словом выступил представитель эстонского братства — брат О. А. Тярк, пресвитер общины «Олевисте» в Таллине. Он прочитал из 2 Тим. 1, 12: «Я знаю, в Кого я уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день». Старый, опытный апостол воодушевляет молодого человека на служение. Прочитанный стих указывает, в каких людях нуждается Царство Небесное, а именно: в людях испытанных, уверенных, которые твердо могут сказать слова: «Я знаю». Вы, братья и сестры, очевидно, встречали в Библии выражения: «Я знаю», «мы знаем», «вы знаете» и т. д. Я думаю, что и в настоящее время, в век критики многих библейских истин, Царство Божье особенно нуждается в уверенных служителях, которые бы выдержали все испытания. Эстонское братство радуется, что в объединенном братстве евангельских христиан-баптистов имеются служители, которые обладают этой твердой уверенностью во Христе, и среди них — наш дорогой юбиляр. Сегодня эстонское братство вспоминает и молится за брата А. В. Карева, чтобы Господь укрепил его руки. Но я думаю, что и все мы имеем эту уверенность: «Я знаю, в Кого уверовал».Во-вторых, Царство Божье нуждается в людях, которые имели личную встречу с Богом, Мы нуждаемся, чтобы Дух Святой нас постоянно обновлял. Хорошо знать, во что верили наши отцы и деды девяносто лет назад. Еще лучше знать, чему учили апостолы тысяча девятьсот лет назад. Но апостол напоминает нам, что мы должны сами знать из своего собственного опыта. Мы знаем, что слепой, который затем прозрел, подвергся нападкам и критике фарисеев. Он сознавал, что он очень мало знает о Господе, и мучился, что не знает, как им ответить. Но вдруг этот человек нашел аргумент, который вот уже двадцать столетий не опроверг ни один человек: «Я знаю, что я был слеп, а теперь вижу». Такие служители делают много для Царствия Божья. И мы радуемся, что наш брат Карев является одним из них.
В-третьих, Царство Божье нуждается в смелых людях. Ап. Павел был уверен, что Господь что-нибудь сделает, несмотря на трудные обстоятельства кругом. Галатийские церкви отпадали от благодати, в Колоссах появилась ересь, в Риме начались кровавые гонения. И язычники могли сказать ему: «Павел! На что же ты надеешься?» Но ап. Павел не отчаивается, он говорит: «Я знаю, в Кого я уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день». Церковь Божья нуждается в таких смелых людях, у которых смелость основана на Боге. Этот Самый Господь, Который помогал Своим последователям раньше, помогает им и теперь. И хотя многим кажется, что Бог как будто ничего не делает, но я глубоко уверен, что как во времена апостолов, так и теперь Господь совершает в мире великую работу. Впервые я познакомился с братом Каревым, когда ему было пятьдесят лет, и еще тогда узнал его. И сегодня наше эстонское братство радуется, что в его лице мы имеем брата, который имеет уверенность, тесное общение с Господом и большую смелость и дерзание в своей работе. Мы желаем брату многих лет благословенной жизни!»
На кафедре — Эдгар Метилер — сотрудник Центрального Меннонитского Комитета в США. «Я рад, — сказал гость, — что могу присутствовать сегодня на этом торжественном собрании и молиться вместе с вами. В США мы много слышали о брате А. В. Кареве и о его благословенном служении во имя Господа. От лица американских верующих я поздравляю брата со знаменательной датой и заверяю его, что баптисты США горячо молятся о нем и желают ему самых больших благословений в деле».
«С хвалой к Отцу Небесному я сердце возношу», — радостно прозвучало общее пение этого гимна под аккомпанемент органа, после чего хор, как бы перекликаясь с общим пением, исполнил бодрую духовную песнь: «Как воин на вождя глядит в борьбе, глаза обращены мои к Тебе», — направив взоры всех присутствующих на Христа.
Следующим на кафедру зышел брат С. П. Фадюхин, который горячо поздравил юбиляра от церквей Средней Азии:
Дорогой в Господе брат Александр Васильевич!
От имени церквей Средней Азии поздравляем Вас с юбилейным днем семидесятилетия Вашего рождения и пятидесятилетием Вашего служения Господу! Много бурь пронеслось над Вашей головой, но любящий Господь, по молитвам детей Божьих, хранил и оберегал Вас. И пусть в этот день Вашего семидесятилетия, когда Вы будете вспоминать пройденный путь и скорбные вехи, утешением для Вас будет сознание, что «труд ваш не тщетен пред Господом» (1 Кор. 15, 58).
Мы молим Господа, чтобы Он и в дальнейшем даровал Вам здоровья на многие годы для славного труда среди народа Божья; чтобы Он и в дальнейшем сохранил в Вас широкое, любвеобильное сердце, могущее вместить и сильного со слабостями и немощного с недостатками.
Мы также просим Господа, чтобы Ваш голос как со страниц «Братского вестника», так и в устных беседах и в дальнейшем звучал, открывая детям Божьим красоту нашего Господа Иисуса Христа, силу Крови Его и могучее действие Благодати.
Благодарим Господа, что Вы от лица всех церквей евангельских христиан-баптистов СССР вносите свой труд в дело мира во всем мире. Да даст Вам Бог силы и в дальнейшем продолжать этот труд до дня полного торжества мира среди всех народов.
Молим Господа, чтобы Он дал Вам мудрости и силы до последнего часа Вашей жизни быть «образцом для верных в Слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12).
«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Феос. 5, 23).
Любящие Вас
(Подписи)
Лично от себя брат Фадюхин заметил: «Когда я слышал выступления дорогих братьев, поздравлявших нашего юбиляра, я подумал: Как хорошо и как счастлив тот, кто служит Господу и особенно кто верно служит Ему. Я прочту из 1 Кор. 3, 6 — 7: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог. Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий». Каждый получит свою награду. Я хочу отметить одну черту брата, которая с первых дней знакомства с ним поразила меня, осветив ярким лучом света, и пленила совершенно, — это скромность брата. И все мы должны сознавать, что мы — ничто, а только соработники у Бога».Все поздравления и добрые пожелания братьев юбиляр выслушивал стоя. Теперь он поднялся на кафедру, чтобы в ответном слове выразить свою благодарность. «Дорогие братья и сестры! Трудно словами выразить то чувство, которое наполняет мое сердце, — это чувство глубокой благодарности нашим дорогим братьям служителям Божьим — представителям разных областей за то, что словами любви они воспламенили мое сердце для еще более горячего служения и как бы подбросили горючее в топку. В их словах я почувствовал ободрение — идти против трудностей и служить Господу. А теперь я прошу всех вас как бы закрыть глаза, чтобы не видеть никого из нас, служителей, здесь на кафедре, а видеть только Христа. Я прочту из Филип. 1, 21: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение». Эти слова я прочитал не для того, чтобы показать, что я так и живу, но хочу этим самым стихом поставить цель жизни перед всеми верующими — Христа. Самым замечательным, самым важным днем в нашей христианской жизни был день нашего обращения ко Христу. После этого дня потекли дни и годы соприкосновения или контактов с Ним. Соприкосновение со Христом — это прежде всего соприкосновение с Голгофскими ранами, с драгоценной Голгофской Кровью Христа. Будем испытывать врачующую силу этих ран Христовых! Соприкосновение со Христом дает нам чистоту и святость Божью, а также силу, побеждающую все искушения и умерщвляющую наше «я», которое так много неприятностей причиняет нам. Ап. Павел, соприкасаясь с этой умерщвляющей наше «я» силой, мог сказать такие слова в Послании к Галатам 2,20: «И уже не я живу, но живет во мне Христос». Да поможет и нам Господь больше соприкасаться с Ним!»
Благодарственной молитвой брата А. И. Мицкевича, а затем брата А. В. Карева было закончено утреннее благословенное богослужебное собрание. Хор в заключение с большим чувством исполнил молитвенный гимн: «На Тебя, Господи, уповаю». Сколько утешения и ободрения вселяли в сердца слушателей слова этого гимна: «И до старости и до седины не оставишь меня, Боже, Ты!»
Вечернее собрание также было посвящено юбилею брата Карева. С пожеланием юбиляру и назиданием ко всем собравшимся выступали другие посланцы церквей. Руководил собранием пресвитер Московской общины, брат А. Н. Карпов, который в основу своего пожелания прочитал из двух мест Священного Писания: Ев. Матф. 18, 3 — «Если не будете как дети, не войдете в Царство Небесное»; Ефес. 4, 13 — «Доколе все придем... в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Сегодня нашему брату А. В. Кареву исполнилось семьдесят лет и более пятидесяти лет служения Господу и Его народу. Московская церковь вместе с гостями, прибывшими к нам, отмечает этот славный юбилей. Мы прочли о двух пожеланиях, полезных всем юбилярам, в том числе и брату А. В. Кареву. Первое — от Господа Иисуса Христа. Второе — от верного Его служителя — ап. Павла. Оба эти пожелания, несмотря на кажущуюся противоречивость, составляют полную гармонию. 1. Любящий Иисус желает, чтобы наша вера, наше сердце и душа оставались юными до самой встречи с Ним; чтобы мы в нашем отношении ко Христу и Его овцам имели благословенное качество детей: искреннюю любовь, детскую доверчивую веру, чистое незлобивое сердце. 2. Познавать Господа и Его волю, достигать состояния «мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Пожелаем юбиляру достигать еще большей глубины и мудрости в познании истин Господних и являть славу Христа Его народу во всей силе Духа Святого».
Первым с приветственным словом выступил пресвитер Ленинградской церкви брат А. Н. Кирюханцев, который зачитал поздравление от верующих своей церкви, где брат А. В. Карев трудился в юные годы.
ДОРОГОЙ БРАТ АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ!
В день Вашего юбилея при появлении вечерней зари Вашей яркой, благословенной духовной жизни и служения во славу любящего Господа и Его народа мы, члены Ленинградской церкви, Ваши братья и сестры по вере, счастливы приветствовать и поздравить Вас с этой знаменательной датой Вашей жизни.
Лучшие годы Вашей юности и зрелости были отданы Вами на служение Господу и Его церкви в деле горячей проповеди Евангелия Царствия Божья в любимом Вами городе — Ленинграде.
Мы благодарны Господу за ту прекрасную духовную пищу, которую мы обильно « ныне получаем через Вас от Господа как в проповедях с церковной кафедры, так и на страницах духовного журнала «Братский вестник»; в них мы всегда находим постоянную горячую любовь Вашего сердца ко Христу, глубокое и ясное понимание драгоценных истин Святой Библии и нужд человеческого сердца. Да благословит и вознаградит Вас Господь за столь усердный Ваш труд на Его ниве.
Желаем Вам, дорогой брат, от всего сердца долгих лет жизни, могучих орлиных крыльев веры и молитв перед Господом.
Мы единодушно желаем, чтобы до самой глубокой Вашей старости Вы были физически и духовно крепки и бодры, и чтобы во всякое время Ваши одежды были светлы и не оскудевал елей на голове Вашей (Еккл. 9, 8).
От имени Ленинградской церкви и ее руководства с горячей любовью и уважением,
пресвитер ЛОЕХБ — А. Н. Кирюханцев
От себя лично брат Кирюханцев прочитал ободрение юбиляру из Ис. 46, 4: «И до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал и буду носить, поддерживать и охранять вас».На кафедре пресвитер русской церкви в Риге — брат И. В. Чека-лов, который отметил, что труд брата Карева не был тщетным, о нем знают верующие во всех уголках нашей страны. При этом брат прочитал из 1 Тимоф. 5, 17: «Достойно начальствующим... должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и в учении». Вы, дорогой брат, являетесь примером подражания для всех нас, так как в Вашем служении больше всего проявляются слова: «...кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Ев. Матф. 20, 26). Кафедра является для нас серьезным испытанием. Брат Чекалов пожелал юбиляру быть всегда на должной духовной высоте и впредь быть всем слугой и служителем Божьим, который много молится и много читает, углубляясь в Священное Писание, и чтобы Господь встретил его на труде или на коленях.
Хор исполнил замечательную духовную песнь «О, мой Спаситель», задушевная и удивительно трогательная мелодия которой особенно размягчает сердца слушателей и особенно близко приближает их к Богу.
Как бы продолжая мысль хора, старший пресвитер ВСЕХБ по Эстонской ССР, брат А. М. Сильдос прочитал из Втор. 33, 3: «Истинно Он любит народ Свой, все святые Его в руке Твоей»... «Так начинает Моисей благословение своему народу, несмотря на то что он так часто роптал на него и на Бота, когда не было воды, пищи и т. д. И сегодня мы можем сказать, что истинно любит Господь народ Свой: Московскую церковь и брата А. В. Карева, и не оставит его, хотя, может быть, и в его жизни Он усмотрел некоторые ошибки. Любовь Господа не изменяется, и мы рады, что Господь и в будущем будет любить нас. Моисей помнил тот случай, когда он, потеряв уже надежду что-нибудь сделать для народа Божьего, вдруг увидел горящий терновый куст и голос из него, говоривший ему: «Моисей!.. Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая». И Господь дал ему великую работу. Я верю, что и у брата Карева были такие моменты, когда ему казалось, что Господь перестал с ним говорить. Ап. Петр, объятый ужасом, сказал однажды: «Выйди от меня, Господи, ибо я человек грешный» (Ев. Луки 5, 8). И Господь тогда обращается к нему и говорит: «Не бойся; отныне будешь ловить человеков». Господь всегда обращается к тем, которые падают перед Ним. Дорогие братья и сестры!.. Господь в свое время очистил нас Своею Кровью. Следовательно, мы в Его руках. А когда мы в Его руках, то Он старается с нами что-то делать, поручает нам тот или иной труд. И мы радуемся тому, что когда-то <в Ленинграде брат А. В. Карев, будучи молодым человеком, отдал свое сердце Господу, Который сделал его Своим сосудом. И как художник из бесформенного камня делает статую, такую работу Господь совершал и над братом. Я слышал, что брат недавно потерял старшего сына — это опять удар молотка Господа, чтобы сделать его еще более благословенным сосудом в руках Божьих. Не забывайте, братья и сестры, что все святые — в Его руках!» В заключение брат Сильдос передал юбиляру альбом с поздравлениями от всех пресвитеров эстонского братства и выразил свое личное поздравление словами: «Желаю Вам многих благ от Иисуса Христа. Да будет Господь и в будущем Вашим хранителем и руководителем».
Следующим выступил брат К. С. Велисейчик — ст. пресвитер ВСЕХБ в Белоруссии, который зачитал поздравление от имени белорусских церквей в стихотворной форме. Брат Велисейчик прочитал также из Филим. 7 стих: «Мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что Тобою, брат, успокоены сердца святых». Читая эти слова о Филимоне, я нахожу это свойство и у нашего дорогого брата А. В. Карева, который также имеет этот чудный дар — успокаивать сердца верующих, потому что брат всем сердцем полюбил Господа и Его святое слово. И мы с вами сегодня должны особенно благодарить Господа за то, что Он дал нашему братству в нашей стране такого брата, как А. В. Карев. Впервые я познакомился с братом Каревым в 1948 году, когда Белоруссия была в развалинах в результате войны. И тогда брат явился успокоением для наших верующих, сказав, что все это (будет вскоре восстановлено. До сих пор наши верующие помнят это посещение брата. Немало чудес творил Господь в жизни брата. А об одном чуде и я знаю: это то, что день семидесятилетнего юбилея совпал с воскресным днем. Будем поддерживать его в наших молитвах!»
Наступил особенно торжественный момент: юбиляра поздравляли хористы, которые исполнили специально подготовленную к этому дню любимую песнь брата Карева: «Я все отдаю Иисусу». Это была чудная песнь о любви Божьей к людям и о готовности любящих Его отдать Христу вою свою жизнь. Исполняя этот гимн, хористы испытывали такую тесную духовную связь со Христом, что каждому казалось, что и он вместе с братом отмечает какую-то юбилейную дату в своей жизни; и, проверяя всю свою жизнь, говорил Господу: «Я все отдаю Иисусу... весну моих юных дней; пусть все, что мне Ты доверил, святится в любви Твоей... Я все отдаю Иисусу: тревогу души моей, сомненья, что дух терзают, ошибки прошедших дней...»
Затем руководитель хора брат Л. Ф. Ткаченко и два представителя хора — сестра и брат поднялись на кафедру, чтобы поздравить юбиляра. Регент хора отметил, что в составлении новых песнопений он часто пользуется ценными советами брата Карева. Затем он прочитал из Книги Иова 42, 10, 12: «И дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде. И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние» — и от имени всех хористов пожелал юбиляру иметь вдвое больше благословений, способностей и сил от Господа, чем он имел их до этого дня. После этого представитель хора — брат преподнес юбиляру корзину цветов, а сестра — букет живых цветов и текст «Господь сила моя и песнь» (Пс. 117, 14).
Выступивший затем брат Н. Н. Мельников пожелал брату А. В. Кареву, чтобы всю его дальнейшую жизнь озаряла радость совершенная, о которой Христос сказал в Ев. Иоан. 17, 13.
На кафедре брат И. Я. Татарченко — старший пресвитер ВСЕХБ на Донбассе. Он прочитал из Ев. Иоан. 12, 20 — 28: «...просил его;, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса... пришел час прославиться Сыну Человеческому». «Показывать Иисуса — Сына Человеческого и Сына Божьего — вот назначение каждого из нас, — сказал брат Татарченко. — Показывать не мрак, а свет, не отрицание человечества, а его утверждение, ибо христианство — не распятие нашего тела, а его воскресение. Христианство — это не бесплотная святость, а обновленный народ. Мы были бессильны в борьбе с нашей испорченностью. Но вот пришел Христос и осветил человечество Собой; Он пришел, чтобы послужить. Дорогие братья и сестры! Покажите Христа, Который ходил среди нас, полный благости и истины; покажите Христа, Который жил как человек, трудился как человек. .Покажите Христа как Сына Божьего; покажите Его любовь; покажите Христа умершего и воскресшего. Как никто другой, наш юбиляр в своих проповедях говорил и говорит о Христе. И стоит о Нем говорить, ибо Христос — Сын Божий и Сын Человеческий. Один римский монарх сказал, что он при жизни — все, а после смерти будет ничего. Не так с христианством. Ал. Павел говорит в 2 Тимоф. 4, 7 — 8: «Я... течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его». Сегодня у нас такое торжество! А что бывает, когда христианин уходит в вечность? Миллионы спасенных радуются о нем. Я хотел бы много сказать юбиляру, но я не хочу, чтобы он долго стоял передо мной. Скажу коротко: очень много верующих Донбасса лично просили меня передать Вам самые сердечные -поздравления, помимо тех тридцати телеграмм, которые были .присланы Вам. Я приехал сказать, что все семафоры Донбасса открыты для Вас!»
«Пусть Иисус моим сердцем владеет...» — бодро, радостно пели все -присутствующие, после чего хор исполнил гимн «Славьте Бога сил».
Последним из приветствовавших брата А. В. Карева выступил брат Н. А. Левинданто. Он прочитал из Притчи Солом. 4, 18: «Стезя праведных — как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня».
«Выслушав все сердечные приветствия нашему дорогому брату А. В. Кареву, я пришел к выводу, что брат сделал правильное избрание своего пути. Стезя, то есть путь, христианина сравнивается со светилом, которое не остается в одном положении, но светлеет все более, до полного дня. В чем же состоит свет этого пути? В познании Бога и самого себя. Это свет духовной чистоты, свет радости и блаженства, о котором Христос сказал в Своей Нагорной проповеди. Таково было начало жизненного пути нашего брата Александра Васильевича. Святость является основой христианского пути. И мы радуемся, что и в этом отношении жизнь нашего брата становится светлее. В заключение брат Левинданто зачитал юбиляру свое поздравление.
ДОРОГОЙ И СЕРДЕЧНОУВАЖАЕМЫЙ БРАТ И ДРУГ АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ!
От всей души я горячо приветствую и поздравляю Вас с Вашим славным семидесятилетием!
В Книге Притчей Соломоновых в 4-й главе 8 стихе сказано: «Стезя праведных — как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня».
С юных лет >Вы правильно избрали стезю праведных и пошли за Господом, исследуя Священное Писание в свете чистоты и истины, в свете радости совершенной. С каждым днем у Вас все ярче и ярче появлялись познание Священного Писания, жизненный и духовный опыт, послушание -воле Божьей, самоотверженность в духовной работе, которую Вы продолжаете выполнять доныне с возрастающим усердием и знанием.
Наше дорогое братство высоко ценит Вашу многолетнюю плодотворную деятельность как пламенного проповедника, как лучшего духовного писателя, как мудрого руководящего деятеля нашего братства и как крупного борца за мир во всем мире.
Отрадно видеть, и особенно в настоящий день, что Ваши заботы, пруды, подвиги, сердечные огорчения — неразлучные с нашей жизнью, получают достойное воздаяние уже теперь в искренней любви верующих, в выражениях сочувствия и уважения со стороны их и в добрых пожеланиях Вам.
Но не в этом, конечно, Вы искали для себя главную опору, а в том, «что в воздаяние от Господа получите наследие; ибо вы служите Господу Христу» (Кол. 3, 24).
Хотя с годами Вы, естественно, несколько и состарились, но дух Ваш по-прежнему юный и восторженный. В Вас есть что-то детски беззлобное и простое, и это придавало Вам необычайную прелесть и влекло к Вам слабых и сильных. Таким мы Вас знали и таким хотим Вас видеть всегда.
Живите долго, долго в добром здоровье, живите для нашего многонационального братства, живите для нас во славу великого Бога!
С братской любовью, Ваш брат и друг —
Н. А. Левинданто
В заключение с ответным словом выступил брат А. В. Карев. Он поблагодарил всех братьев, приехавших из других областей нашей страны, чтобы порадовать Московскую церковь своими пожеланиями. Брат выразил также особую благодарность хору, который так прекрасно исполнил его любимую еще с юношеских лет -песнь: «Я все отдаю Иисусу». Брат рассказал, как однажды, во время его пребывания в Швеции, он в одном из собраний предложил спеть эту песнь. «И когда, — сказал брат, — дошли до слов: «Я все отдаю Иисусу: тревогу души моей, сомненья, что дух терзали, ошибки прошедших дней; и слабую руку снова влагаю в Его с мольбой. Я верю, — меня Он примет, к стране приведет святой», — то даже холодные по натуре шведы начали плакать. А теперь перейдем к Слову Божьему. Прочтем Га-лат. 4, 19: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» Мы знаем, что земля наша во многих местах покрыта горными цепями. И среди них встречаются вершины, которые превосходят своей высотой все другие. В христианстве также имеется много духовных вершин, которых мы должны достигать. Такими вершинами являются: познание Христа, достижение чистоты сердца, молитвенное подвижничество, служение людям и Богу. Но все эти вершины не являются самыми высокими в христианской нашей жизни. Наивысшей вершиной, которую мы, христиане, должны достигать, является изображение образа Христа в нас; чтобы красота Иисуса, которая очаровала нас в дни нашего обращения к Нему, сделалась и нашей красотой. Это наивысший идеал, который мы можем перед собой поставить. Здесь, на земле, у нас было много идеалов.В моей жизни я имел также много идеалов. Когда я познал Христа, у меня явился идеал стать проповедником Евангелия в Африке. И только слезы матери остановили меня от этого шага. Но вот был день, когда с особой силой »а меня подействовали слова Христа: «Следуй за Мною». Что значит следовать за Христом? Это значит — быть, как Христос: мыслить, чувствовать, говорить и поступать, как Христос! Более высокого идеала я не мог себе представить. Мы все чувствуем, что выше этого идеала нет. Стоит поставить перед собой эту высокую цель — чтобы сияла красота Христа в нас, и к этой высочайшей вершине мы должны стремиться, причем постоянно, не порывами, а изо дня в день.
Сила, преображающая нас в образ Христа, — это сила Духа Святого! И стоит прожить самую долгую жизнь, чтобы приобрести образ Христа, чтобы стать такими, как Христос!»
В заключение этого торжественного богослужения благодарственную молитву совершает брат С. Т. Тимченко — проповедник Московской общины и затем сам юбиляр.
Торжественно-праздничное собрание окончено. Сердца присутствующих полны невыразимой радости и хвалы Богу за прошедший день. Никому не хочется уходить домой. Вереницы верующих направляются по направлению к кафедре, чтобы лично поздравить юбиляра, а также поприветствовать дорогих гостей нашего братства.
Да будет прославлен Христос с новой силой через дальнейшую жизнь и служение вашего дорогого брата!
В. Т.
ПОЗДРАВЛЕНИЯ БРАТУ А. В. КАРЕВУ ИЗ-ЗА ГРАНИЦЫ
ВСЕМИРНЫЙ СОЮЗ БАПТИСТОВ
Дорогой брат КАРЕВ!
В нашем всемирном баптистском братстве мы призваны нести свидетельство о :нашем Господе Иисусе Христе при многих и различных .обстоятельствах жизни. Но преизбыточествующая сила нашего Господа Иисуса Христа через Его Святого Духа действует повсюду. Мы радуемся служению всех, кто стремятся возвеличивать Его имя между народами.
С самыми наилучшими пожеланиями — искренне Ваш
Джозеф Норденхауг (Генеральный секретарь)
ГЕНЕРАЛЬНОМУ СЕКРЕТАРЮ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ ПАСТОРУ А. В. КАРЕЕВУ
От имени Конвенции разрешите передать Вам лично наше горячее поздравление и уверения в любви к Вам.
Ваша жизнь была действительно насыщенной и плодотворной. Многие и многие люди всех возрастов были вдохновляемы и получали благословения от Ваших проповедей Евангелия мира и прощения, а также вдохновлялись и другим Вашим разносторонним служением народу.
Сам я с великой благодарностью вспоминаю Вашу проповедь в Московской церкви в 1962 году на тему «Славословие». Эта проповедь оставила неизгладимое впечатление в моей жизни, как и посещение вашей страны в целом.
Я верю, что Вы будете жить еще долго для служения делу мира и проповеди о жизни с избытком во Христе.
Бог да благословит и да укрепит Вас еще больше для труда на Его «иве!
Генеральный секретарь баптистского Союза
центральных областей Канады, Онтарио и Квебек,
пастор — доктор Леланд А. Грегори
СОЮЗ СВОБОДНЫХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЦЕРКВЕЙ В ГЕРМАНИИ (Союз баптистов в ФРГ)
Я не хочу остаться в стороне, чтобы не выразить Вам, хотя и с некоторым опозданием, самых сердечных пожеланий благословений и братских приветствий.
День Вашего семидесятилетия дал, вне сомнения, повод к прославлению Господа за все Его милости и помощь в прошлом. Я также хочу возблагодарить Бога, что Он так обильно благословлял Вашу .жизнь и Ваше служение церквам и многим людям в Советском Союзе.
Да дарует Вам верный наш Господь день за днем новые силы и новое водительство, чтобы жить для Него и трудиться в церкви, в семье и в нашем большом всемирном братстве. Да даст Вам Господь на опыте испытывать благословение учеников Христа, о котором говорит нам апостол Иоанн: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ев. Иоан. 1, 16).
Остаюсь в братской любви к Вам в Господе
Рудольф Таут — генеральный секретарь
БРАЗИЛИЯ, САН ПАУЛО
ГЕНЕРАЛЬНОМУ СЕКРЕТАРЮ ВСЕХБ
«Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе Христом Иисусом» (Филип. 4, 19 — 21).
Ваш во Христе брат и труженик на ниве Господней —
Демьян Г. Башков
(Телеграмма)
ОБЪЕДИНЕННАЯ ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ В ПОЛЬШЕ
АЛЕКСАНДРУ ВАСИЛЬЕВИЧУ КАРЕЕВУ
По случаю Вашего семидесятилетия мы желаем Вам обильных Божьих благословений в Вашей жизни и дальнейшем христианском служении для славы Христа!
Станислав Кракевич (Председатель)
ПРАЗДНИЧНЫЕ И ЦЕРКОВНЫЕ ДНИ В ЦЕРКВАХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
на 1965 год
| Январь | 1 Пятница | — День Нового Года |
|
| 3 Воскресенье | — Хлебопреломление |
|
| 6 Среда | — Канун Рождества Христова |
| 8 Пятница
7 Четверг | Рождество Христово | |
| 19 Вторник | — Крещение Господне | |
| Февраль | 7 Воскресенье | — Хлебопреломление |
|
| 15 Понедельник | — Сретение Господне |
| Март | 7 Воскресенье | — Хлебопреломление |
| Апрель | 7 Среда | — Благовещение |
|
| 18 Воскресенье | — Вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим (Вербное воскресенье) |
|
| 22 Четверг | — Хлебопреломление. Воспоминание Тайной вечери |
|
| 25 Воскресенье
26 Понедельник | Светлое ХРИСТОВО Воскресение. Пасха |
| Май | 1 Суббота | — День международной солидарности трудящихся |
|
| 2 Воскресенье | — Хлебопреломление |
| Июнь | 3 Четверг | — Вознесение |
|
| 6 Воскресенье | — Хлебопреломление |
| 13 Воскресенье
14 Понедельник | — Троица. День Пятидесятницы. Сошествие Духа Святого | |
| Июль | 4 Воскресенье | — Хлебопреломление |
| Август | 1 Воскресенье | — Хлеболреломление |
|
| 19 Четверг | — Преображение Господне |
| Сентябрь | 5 Воскресенье | — Хлебопреломление |
|
| 26 Воскресенье | — Праздник благодарения (Жатвы) |
| Октябрь | 3 Воскресенье | — Хлебояреломление |
|
| 31 Воскресенье | — День Единства |
| Ноябрь | 7 Воскресенье
8 Понедельник | — 48-я годовщина Великой Октябрьской социалистической революции (Хлебопреломление можно перенести на воскресенье 14 ноября) |
|
| 14 Воскресенье | — Хлебопреломление |
| Декабрь | 5 Воскресенье | — Хлебопреломление. День Конституции. |
|
| 31 Пятница | — Встреча Нового Года |
Главполиграфпрома Государственного Комитета Совета Министров СССР по печати.
Москва, 1-й Рижский пер. д. 2
Назад к списку