"Братский Вестник" - №5 - 1964

Братский Вестник

№5
1964

СОДЕРЖАНИЕ

• Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР
• Христианские тезисы мира
• Второй Всехристианский Конгресс Мира — И.И.Моторин
• Доклад д-ра богословия И. Л. Громадки на Втором Всехристианском Конгрессе Мира
• Вопросы духовной жизни — В. А. Слободяник
• Одно стадо и один Пастырь — К. В. Сомов
• Что говорит Библия — А. В. Карев
• Наказание и милосердие — В. М. Ковальков
• Книга «Песни Песней» — Р. И. Клименко
• Пребывание в СССР делегации Южной Баптистской Конвенции США — И. М. Орлов
• Сообщения с мест
• Журнал «Христианская Конференция Мира»

ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

Дорогие братья и сестры во Христе! Мир вам!

В воскресенье 27 сентября все наше евангельско-баптистское братство будет отмечать радостный праздник — День жатвы, праздник хвалы и благодарения.
Как мы должны радоваться, что среди праздников, которые отмечает наша евангельско-баптистская церковь, есть праздник, посвященный хвале и благодарению нашему Господу за все бесчисленные дары, милости и благословения, ежедневно получаемые нами от Него. Мы должны все признаться в том, что из наших сердец исходит больше просьб к Господу, чем хвалы и благодарения. Мы должны сознаться в том, что мы часто бываем неблагодарными не только по отношению к людям, но и по отношению к нашему Господу.
Праздник жатвы выводит нас из наших шумных городов на тихое лоно природы — на поля, в сады и огороды, где взор наш ласкают благодатные плоды земли, среди которых самым благодатным плодом является хлеб — основа нашего телесного питания.
Жатва — это ответ Божий на просьбу в молитве «Отче наш»: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». В эту нашу просьбу о хлебе насущном мы можем вкладывать более глубокий смысл и видеть в хлебе не только нашу повседневную нужду в пище, но и все другие наши повседневные нужды — потребность в жилище, потребность в одежде, потребность в здоровье, чтобы совершать наш повседневный труд. И, имея все это, не должны ли мы стремиться к тому, чтобы каждый день в нашей жизни был днем хвалы и благодарения?
Плоды земли, которые мы обозреваем в день Праздника жатвы, мы продолжаем видеть в течение всех дней года, и они красуются изо дня в день на наших домашних столах. Изо дня в день Господь удовлетворяет все наши нужды — малые и большие, телесные и духовные. Вот почему псалмопевец говорит в 103 Псалме, стихе 33: «Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь».
В день Праздника жатвы мы должны также оценить труд наших земледельцев, которые пахали, сеяли, боронили, убирали сорняки и, наконец, собрали урожай в житницы. Всех наших братьев и сестер, занятых в земледелии, мы призываем к самому прилежному и добросовестному труду, чтобы и этим было прославлено имя Божье.
Дорогие братья и сестры! Говоря о хлебе, как основе нашего телесного питания, мы должны вспомнить слова нашего Господа Иисуса Христа, Который сказал о Себе: «Я — хлеб жизни, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ев. Иоан. 6, 51). В день Праздника жатвы, в день праздника хвалы и благодарения, мы принесем наши горячие благодарственные молитвы за этот «хлеб жизни», который мы имеем во Христе и который является основой нашего духовного питания.
«Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами!»
С горячей братской любовью,

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов

ХРИСТИАНСКИЕ ТЕЗИСЫ МИРА

Христос — Князь мира (Ис. 9, 6). Почему же христиане так невнимательны к урокам мира в школе Христа, которые должны сделать из них миротворцев? Все христиане должны стремиться к тому, чтобы получить диплом миротворца.

Христиане получили от своего Учителя Христа великую заповедь, которая гласит: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Не будем думать, что нашим ближним является только человек, которого мы видим. Нет! Нашим ближним является и тот человек, который находится от нас на самом далеком расстоянии.

Только тогда, когда христиане расширят свои сердца и вместят в них людей всех цветов кожи, всех рас и всех народов, они почувствуют свою глубокую ответственность перед Богом за все человечество.

Будем помнить, что Христос призывает всех Своих последователей ненавидеть зло во всех его видах и проявлениях. Но большего зла, чем война, чем истребление людьми друг друга, нет на земле.

Христианство — религия любви, а любовь — это искусство перекидывать мосты: от человека к человеку, от семьи к семье, от народа к народу. Чем больше будет этих мостов, тем меньше будет пропастей; а чем меньше будет пропастей, тем меньше будет разногласий и тем больше будет мира на земле.

Церковь Христа не должна бояться проблем человечества, поскольку участие в решении проблем, имеющих целью благо человечества, сделает церковь только более любвеобильной и поможет ей осуществлять задачу, поставленную перед ней Христом, — быть «светом миру» и «солью земли».

ВТОРОЙ ВСЕХРИСТИАНСКИЙ КОНГРЕСС МИРА

С 28 июня по 3 июля 1964 года в Праге состоялось большое событие: со всех концов мира съехались представители разных христианских церквей, чтобы совместно обсудить весьма важный вопрос, который касается всего человечества, — вопрос о мире, о мирном сосуществовании всех народов, независимо от их религиозных и политических взглядов, а также от их общественного уклада жизни.
На Конгресс съехалось около тысячи участников, из них более семисот пятидесяти человек в качестве делегатов, а остальные в качестве гостей и наблюдателей.
Необходимо отметить, что на этом Конгрессе впервые участвовали представители римско-католической церкви, буддисты, мусульмане и иудеи; присутствовали представители пятидесяти четырех стран, включая и социалистические: из Африки, Южной и Северной Америки, Азии, Австралии и из всех государств Европы.
Следует отметить, что на Конгрессе принимали участие не только представители национальных церквей, но и представители всемирных религиозных организаций, так, например: Всемирный Совет Церквей, Всемирная христианская студенческая федерация, Всемирный пресвитерианский альянс, Всемирный лютеранский союз, Всемирный реформатский союз, представители Православной церкви всего Востока, представители баптистов и других вероисповеданий. Работу Конгресса освещали представители печати, которых было свыше 50 человек.
Чтобы иметь более ясное представление об исторической значимости Конгресса, подобного которому не знала церковная история, следует вникнуть в состав представителей церквей и религиозных организаций, которые присутствовали на его заседаниях.
На Конгрессе были представлены: англиканская церковь, армянская, адвентистская, баптистская, церковь вальденсов, квакеров, католиков, старокатоликов, конгрегационалисты, лютеране, епископаты, методистская, менонитская, моравская церковь, объединенная Церковь Христа, пятидесятники, православные христиане, реформаты, Ученики Христа, чехословацкая и эфиопская церкви.
Ни один вселенский собор не обнимал представителей такого большого количества церквей, как этот Конгресс. Анализируя состав присутствовавших на нем представителей, можно было радоваться, что Первосвященническая молитва Иисуса Христа — «Да будут все едино» — претворяется в жизнь среди христиан. Это чувствовалось как при открытии Конгресса, так и в его последующих заседаниях.
В воскресенье, 28 июня утром, все делегаты и гости собрались в исторической Вифлеемской часовне, где в свое время проповедовал великий чешский реформатор Ян Гус. В этой часовне звучал его голос, который призывал людей к покаянию и обличал католическое духовенство в его отступлении от учения Евангелия. Правда, Констанцский собор осудил его и предал смерти через сожжение на костре, «о его пламенные проповеди не пропали даром. Они разгорелись в яркое пламя реформационного движения, во главе которого были Мартин Лютер, Кальвин, Цвингли и многие другие выдающиеся исповедники Евангелия.
В этом древнем здании, по прошествии около пяти веков, собрались христиане разных церквей, движимые одной идеей, одним чувством, одним исповеданием: «Один Господь, одна вера, одно крещение».
Богослужение было открыто д-ром Громадкой, а православной частью богослужения руководил митрополит Никодим. Главную проповедь произнес д-р Мартин Нимёллер из Федеративной Республики Германии. На этом богослужении были исполнены гимны протестантских и православных церквей, а также были прочитаны Апостольский символ веры и молитва «Отче наш». Богослужение произвело на всех присутствующих глубокое впечатление и было хорошим началом Второго Всехристианского Конгресса в защиту мира.
В этот же день в 16 часов в зале имени композитора Сметаны открылся Второй Всехристианский Конгресс Мира. Президент Христианской Конференции Мира д-р И. Л. Громадка прочел основной доклад Конгресса. В основу доклада были взяты слова из Книги пророка Малахии: «Завет Мой... завет жизни и мира» (2, 5). Доклад продолжался около часа и был выслушан участниками Конгресса с большим вниманием и неоднократно прерывался аплодисментами.
Вечернее пленарное заседание началось в 20 часов, на котором генеральный секретарь Христианской Конференции Мира Ярослав Ондра сделал отчетный доклад о деятельности Христианской Конференции Мира между двумя Конгрессами.
После доклада Я. Ондры были оглашены приветствия Конгрессу: от генерального секретаря ООН У Тана, который в своем послании писал Конгрессу, что ему доставляет большое удовольствие послать приветствие Второму Всехристианскому Конгрессу Мира, и пожелал всяческих успехов в работе Конгресса на пользу мира.
Были зачитаны также приветствия: от Президента Чехословацкого комитета защиты мира проф. Мукачевского, от Патриарха Московского и всея Руси Алексия, от мэра города Флоренции Ла-Пира, от архиепископа Макариоса (Кипр), от Патриарха Румынии Юстиниана, от Митрополита Никодима из Болгарии и многих других.
Последующая работа Конгресса протекала в разных комиссиях.
В Комиссии «Мир и новые государства» принимали участие делегаты ВСЕХБ — член Президиума ВСЕХБ И. Г. Иванов и сотрудник Иностранного отдела ВСЕХБ И. М. Орлов.
В Комиссии «Молодежь на службе мира» принимала участие секретарь Иностранного отдела ВСЕХБ К. В. Пилипюк.
В Комиссии «Мир и экумена» принимал участие заместитель старшего пресвитера ВСЕХБ по УССР Н. Н. Мельников.
В Комиссии «Мир и разоружение» принимал участие Заведующий Иностранным отделом ВСЕХБ — А. Н. Стоян и сотрудник Иностранного отдела ВСЕХБ М. Я. Жидков.
В Комиссии «Мир и холодная война» принимал участие член ВСЕХБ И. И. Моторин.
В Комиссии «Мир и злоупотребление христианством» принимал участие старший пресвитер ВСЕХБ по БССР К. С. Велисейчик.
В Комиссии «Мир и свобода» принимал участие член ВСЕХБ А. Н. Карпов.
В Комиссии «Мир и справедливость» принимал участие старший пресвитер ВСЕХБ по Закарпатской области УССР брат М. А. Мочарко.
Таким образом, все члены делегации ВСЕХБ принимали активное участие как в заседаниях Конгресса, так и в комиссиях, где рассматривались вопросы, имеющие непосредственное отношение к Конгрессу и своими выступлениями и предложениями содействовали решению рассматриваемых вопросов.        
Работа комиссий позволила многим делегатам Конгресса высказаться по любому вопросу и внести свои предложения. Однако следует отметить, что в заседаниях комиссий оказались и недруги Конгресса которые ставили своей целью не содействие делу мира и разоружения а наоборот — затруднения по этим вопросам, но они не смогли добиться своих нездоровых целей.
В заключительной части Конгресса были приняты два важных документа: 1) Обращение к христианам, 2) Обращение к правительствам 1Чак в одном, так и в другом документе Конгресс активно отстаивает дело мира во всем мире.
После этого Конгресс избрал в органы управления Христианской Конференции Мира на новый срок президентом д-ра Громадку и генеральным секретарем — Ярослава Ондру. В Рабочий Комитет, в числе других лиц, избран от ВСЕХБ член Президиума ВСЕХБ И Г Иванов В Совещательный Комитет избраны от ВСЕХБ — председатель ВСЕХБ Я. И. Жидков, И. Г. Иванов и А. Н. Стоян.
Все заседания Второго Всехристианского Конгресса Мира прошли под лозунгом: «Завет Мой — завет жизни и мира», и будем надеяться, что решения этого Конгресса будут во многом содействовать делу мира и дружбы между народами и христианскими церквами.

И. И. Моторин

Фото: Делегация религиозных деятелей на аэродроме в Москве перед отъездом на Второй Всехристианский Конгресс Мира в Праге 28/VI — 3/VII-1964 г.

ДОКЛАД ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ И. Л. ГРОМАДКИ НА ВТОРОМ ВСЕХРИСТИАНСКОМ КОНГРЕССЕ МИРА

I

Вы, несомненно, сознаете, братья и сестры, что мы стоим на пороге годовщины роковых событий мировой истории. На днях исполняется 50 лет с того момента, когда покушением в Сараево был нарушен международный порядок и Европа была повергнута в политическую и дипломатическую лихорадку, о последствиях и конце которой тогда едва ли кто-нибудь имел ясное представление. Лишь позднее ответственные европейские политические деятели поняли, что свет над Европой погас. В конце июля и начале августа 1914 года началась трагедия первой мировой войны. Существовавшее до тех пор международное равновесие было нарушено, и все накопившиеся взрывчатые вещества в области политической, культурной и общественной жизни в течение нескольких лет разрушили сначала здание Европы, а потом и всего тогдашнего мира.
Первая мировая война положила начало глубокой социальной революции в мировом масштабе, а также, несомненно, и процессу, который уже только в наше время вылился в освободительное движение азиатских и африканских народов за политическую и экономическую свободу. Год 1917 органически связан с первой мировой войной; он открыл путь к социальным и культурным преобразованиям в жизни многих народов Европы, Азии, надо полагать, также и в других частях света.
В этом же году исполняется 25 лет с начала Второй мировой войны, которая по объему человеческих жертв и разрушения материальных ценностей превзошла все войны за весь прошлый период человеческой истории. Эта война потребовала многочисленных человеческих жертв, а развязавшиеся при этом страсти и расовая ненависть вызвали гибель 6 миллионов европейских братьев. Причина возникновения Второй мировой войны заключается в том, что могущественные народы не обладали достаточным предвидением, энергией, решимостью и чувством моральной ответственности для решения проблем, возникших после 1918 года. Эти державы не прислушивались к голосу тех, кто на Востоке и на Западе указывал на пагубные по своему характеру движения, в особенности в Европе, которые оказывали поддержку не менее опасным стремлениям и в других частях света.
Нам следует •призадуматься на этом нашем Конгрессе и спросить: поняли ли мы смысл событий, развернувшихся 50 и 25 лет тому назад, обладаем ли мы достаточно смелыми взглядами и верой для борьбы с последствиями Второй мировой войны и решения неразрешенных еще вопросов? Если правда то, что мы уже не раз говорили, что державы, победившие в 1918 году, выиграли войну, но на протяжении последующих 20 лет проиграли мир, то нам следует задать себе сегодня вопрос: не находимся ли мы теперь, после Второй мировой войны, в таком же положении и делаем ли мы все для того, чтобы выиграть мир? Идет двадцатый год со времени окончания Второй мировой катастрофы. Кончается период времени, начавшийся в 1939 (а, может быть, уже 1938) году новым мировым несчастьем. Необходимо серьезно призадуматься над этим фактом.
Оглядываясь назад — на прошедшие полвека, на последние 25 лет и особенно на время, истекшее с 1945 года, мы обязаны осознать глубину нашей ответственности, ответственности наших церквей и народов и напрячь все свои умственные, духовные и моральные силы для преодоления остатков военной катастрофы и устранения препятствий, лежащих на пути к истинному миру и международному сосуществованию. Фантазия человека не в состоянии даже представить себе, чем кончится дело, если мы и на этот раз проиграем мир. Нас потрясает сознание, что есть еще люди, которые реагируют на призывы к миру и сотрудничеству между народами с недоверием, как на односторонний политический лозунг. Во всех общинах и церквах нас ждет еще необычайно тяжелая работа. Необходимо разбудить сердца людей, растревожить их совесть, заставить их мысль интенсивно продумать современные проблемы, добиться того, чтобы наши ответственные государственные и политические деятели применяли все обоснованные средства для взаимных переговоров и чтобы верующие сыны церквей посвятили все свои силы событиям нашей современной истории.
Приступая к своей работе, мы не можем не оглянуться на Первый Всехристианский Конгресс Мира, состоявшийся три года тому назад. Мы собрались тогда как последователи Евангелия и в свете проповеди о распятом и воскресшем Иисусе Христе посмотрели на самих себя, на наши церкви и на мир с его смятением и беспокойством, с его стремлением к миру и освобождению от страха и тревоги. Через всю нашу работу проходило сознание, что наша борьба за мир на земле должна вестись с глубокой верой, евангельской любовью и с надеждой на будущее. При всех наших недостатках и слабостях мы взаимно побуждали друг друга идти по пути, по которому нам предшествует Иисус из Назарета: не оглядываться назад, не сдаваться перед затруднениями и опасностями и искать средств для того, чтобы помочь своим народам и всему человечеству достигнуть взаимного понимания, сотрудничества и мирного сосуществования. Мы уже тогда сказали себе и повторяли на каждом последующем собрании, что наше движение должно быть непрестанной борьбой за чистоту веры, за обновление и чистоту церкви и что это движение должно руководствоваться твердой надеждой и уверенностью в конечной победе Иисуса Христа над смятением, над человеческой злобой, недоверием и над всеми попытками ввергнуть человечество в новую катастрофу. Мы знали, что наша деятельность должна развертываться в плане веры в Евангелие и что мы должны бороться за настоящее и будущее в таких глубинах, из которых может родиться и распространиться губительная болезнь, но которые могут также стать исходным пунктом взаимопонимания и творческого сотрудничества.
Теперь мы сошлись снова в многочисленном собрании и хотим продолжить то, что мы говорили и к чему обязались в прошлые годы и что должно оставаться нашей целью и задачей в будущем. Может быть, я смею сказать, что мы действительно являемся обществом последователей проповеди пророков и апостолов и что где-то в своих духовных глубинах мы составляем единство, несмотря на все наши различия в вероисповедании, а также национальные, политические или культурные различия. Если же мы еще не достигли такого единства, то пусть настоящее собрание явится для нас возможностью, дарованной нам по милости Господа жизни и смерти, для того, чтобы мы лучше поняли друг друга, открыто и доверчиво говорили друг с другом и сообща искали путей и средств для укрепления мира на земле.
Единство исповедующих Христа (или, как иногда говорят, народа Божья) не является чем-то само собой разумеющимся. Мы по личному опыту знаем, сколько недоверия и недоразумений часто накапливается между близкими людьми. И нам за недолгое время существования нашего движения уже пришлось преодолевать не один критический момент несогласия и даже отчуждения. Прошедшие десятилетия убеждают нас в том, как внезапно может быть уничтожено многое из того, что создавалось столетиями между народами и государствами в духовной, культурной, политической и экономической областях; они показывают также, что военные конфликты оставляют после себя трудно преодолимые предрассудки ,и ненависть или, по крайней мере, барьеры недоверия и подозрений. Мы поставили себе задачей способствовать разоружению и мирной ликвидации того, что оставила после себя Вторая мировая война; но с самого начала мы отдавали себе отчет в том, что для действительного мира и сосуществования между народами нужно терпеливо и с доверием работать в тех сферах человеческой жизни, до которых не досягает политическая, экономическая или дипломатическая деятельность ответственных руководителей государств. Чем дольше мы работали, тем больше убеждались в том, что мы должны прежде всего работать сами над собой в свете и в силе Евангелия, чтобы достигнуть той подлинности и правдивости, без которых невозможно вступление людей в действительное сообщество сердец и труда. Действительно, и теперь, когда мы собрались снова, дело идет о том — объединены ли мы в глубинах нашего человеческого естества верой и взаимопониманием, имеются ли у нас предпосылки для того, чтобы взаимно укреплять и обогащать друг друга, преодолевая различия в наших взглядах на события и положение в мире так, чтобы совместно подняться на большую высоту и оставить за собой все, что разделяет и ослабляет нас, что препятствует нашему духовному росту и успешной практической деятельности.
Наше собрание .проходит под знаком призыва: «Завет Мой — завет жизни и мира» (Мал. 2,5). Это результат обмена мнениями о том, что является основной предпосылкой нашей деятельности, что нас объединяет и что указывает нам направление нашей деятельности. Мы сможем в полной мере понять этот призыв, если сопоставим его с темой Первого Всехристианского Конгресса мира — «И на земле мир». Это тот мир, который вступает в историю человечества, в жизнь народов и каждого отдельного человека с приходом Иисуса из Назарета — Того, в Ком Слово стало Плотью. Это тот мир, который является отблеском вечной славы Божьей и приобретает настоящую глубину и действенность благодаря тому, что в нем исполняется и осуществляется то, что Бог Отец Иисуса Христа от века уготовал человеку и человеческому обществу на земле. В своих беседах мы все время настойчиво напоминали себе, что мы работаем не как случайно собравшаяся группа людей, объединившихся на основании своих интересов, взглядов и идеалов. В совместной работе и в продолжительных дискуссиях мы утверждали себя в убеждении, что мы здесь присутствуем как мужчины и женщины, призванные и включенные в завет, который Господь неба и земли, жизни и смерти заключил с человеком от начала человеческой истории, и даже еще ранее, и который Он заключает с каждым из нас. Мы видим перед собой историю человечества, но вместе с тем и историю собственной жизни и свои обязанности и обязательства в ясном, смиряющем, но и оживляющем, и возвышающем нас свете завета.
Существование мира и человеческого общества не является случайностью или результатом холодных, механически действующих законов — естественных или общественных. Мы стоим на этой земле, созданной благостной и любящей десницей Божьей. Мы стоим на ней, как существа, сотворенные Богом по Его образу, и с которыми Он хочет жить в завете доверия и любви. В свете пророков и в свете Евангелия мы видим перед собой человека и человечество в их великом и вечном назначении. Бог следует за человеком в его земную жизнь. Он непрестанно возобновляет Свой завет с человеком. Он идет за человеком и тогда, когда человек нарушает это доверие и своевольно берет свою жизнь в собственные руки, чтобы бродить в этом мире, следуя собственным интересам, осуществлять свою собственную волю и свои собственные эгоистические цели. Бог зовет человека обратно и снова заверяет его в Своей святой любви. Бог призывает человека в сообщество справедливости и мира и напоминает ему, что он призван служить своим ближним, подобно тому, как Бог в Своем милосердии непрестанно служит человеку — его благу и миру. Бог обязался верностью человеку и не отступает от Своей верности даже тогда, когда человек своевольно стремится к гибели и когда человеческое терпение уже давно истощилось бы и исчезло. И мы в своей работе все снова и снова смиряемся, когда смотрим на свою историю как на историю завета с Богом — завета, остающегося в силе, хотя мы сами попираем и позорим его. Мы подобны народу израильскому, освобожденному из египетского рабства и веденному через пустыню в Землю Обетованную, народу, который столько раз испытывал освобождающую силу Слова Божьего и Закона, но который снова впадал в непослушание и противление. Однако завет остается прочным, ибо этот завет заключен верностью и любовью Бога. Это завет, который возобновляется в глубинах человеческого непослушания, испорченности и бунта, завет, по которому Бог всегда Сам на Себя принимает все последствия человеческих грехов и своеволия. Пророки приходили к народу израильскому, чтобы .показать ему глубину его неверия и величие милосердия Божьего. Но вместе с тем пророки возвещали, что Бог Сам возобновляет завет, в котором Сам в Своей святости и любви нисходит в бездну человеческих несчастий и грехов. Это завет между двумя абсолютно непохожими партнерами. С одной стороны — святая любовь и чистая подлинная справедливость, а с другой — своеволие и грех, эгоизм и непослушание; с одной стороны — верховная власть над жизнью и смертью, с другой — бессилие и гибель, которую человек сам себе готовит. Кульминация и победа завета наступают там, где Бог в лице Иисуса из Назарета принимает на Себя зло, смерть и проклятие человека, чтобы преодолеть грех на самом месте греха, смерть — на месте смерти, гроб в гробу и проклятие — на позорном древе крестном. Бог остается верным завету, так как не может отказаться от Себя.

II

Какое это имеет для нас значение и почему мы в этом собрании говорим об этих событиях библейской истории? Мы делаем это для того, чтобы напомнить себе о самых глубоких основах нашей деятельности и понять, что означают для нас жизнь и мир, какой дорогой ценой они куплены и что ценность человеческой жизни и человеческого мира не может измеряться никакими человеческими мерилами и интересами. Мы говорим об этом и для того, чтобы спросить друг друга, хотим ли мы понимать свою деятельность в этом свете и сходимся ли мы в том месте, где Бог в лице Иисуса из Назарета возобновляет ныне Свой завет. Забудем на мгновение те различия, которые нас разделяют. Забудем — хотя бы на мгновение — и то, с чем мы пришли на это собрание и что хотим в нем добиться. И вспомним, что мы должны собраться, как те, которые были призваны заветом, непрестанно нарушали завет, но по Божьей верности были призваны к служению I человеку именно потому, что были освобождены от собственного я, от I своих личных интересов и желаний, от своего своеволия и эгоизма, ибо Иисус из Назарета принял все это на Себя и сделал Себя солидарным с нами в глубинах нашего собственного несчастья и испорченности. Наше собрание не встретит отклика, если оно будет собранием самодовольных, преисполненных самооправдания христиан, полагающих, что держат свою жизнь в собственных руках и что могут только наставлять и поучать других людей. Завет, свидетельство о котором дают Ветхий и Новый Заветы, может быть понят во всей глубине его значения только в том случае, если человек, каждый из нас лично и все это собрание в целом, осознают глубиной своих сердец, что мы ничем не заслужили участия в завете, что мы были призваны к участию, несмотря на все свое своеволие, что мы в действительности являемся братьями по греху для того, чтобы стать сотрудниками по исполнению задач и обязательств, которые вверены нам как великая привилегия и высокая честь. Ценность человеческой жизни велика, но эта ценность умаляется пропорционально стремлению человека к самоутверждению и забвению им о ценности жизни своих ближних. С другой стороны, ценность человеческой жизни увеличивается в той мере, в какой человек отрекается от себя самого и рассматривает свою жизнь, как дар и возможность служить другим людям: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее» (Ев. Матф. 16,25). Когда апостол Павел пишет: «Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя. А живем ли — для Господа живем, умираем ли — для Господа умираем» (Римл. 14,7 — 8), то он сразу напоминает: «А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата своего?» (Римл. 14,10). Жизнь со всем, что к ней относится, является даром и служением. Мы приняли жизнь, как дар, из рук любящего Бога для того, чтобы своей жизнью служить тем, кто около нас и вокруг нас.
Завет, который Бог в лице Иисуса из Назарета заключает с нами, ведет к общению верующих. С древнейших времен Церковь исповедует общение святых. Это общение, в котором исчезают все земные различия и где в повседневной жизни осуществляется назначение человека, то есть полнота жизни возможна только в сознании ответственности за ближнего; каждый из нас держится другими и с другими падает. Полнота жизни мыслима только в любви, в любви, которая видит главный смысл жизни в самоотверженном служении, которая освобождает человека из оков эгоизма и именно потому избавляет его от страха, опасений и боязни (1 Иоан. 4, 16). В 12-й главе Послания к Римлянам апостол Павел рисует образ жизни во всей ее полноте. Там, где верующие живут, соблюдая завет с Богом, они проходят в этом мире с сознанием прощения грехов, и это сознание объединяет их в тесном братстве с теми, кто также получил прощение своих грехов и сознает, что окружающие его люди ничем ему не обязаны, но что, однако, сами они обязаны по отношению ко всем, с кем входят в соприкосновение. К полноте жизни относится и благодарность за прощение грехов, которые мы получаем как от Бога — Подателя жизни, так и от своих ближних, борющихся, работающих и умирающих рядом с нами и призываемых к новой жизни. Всепрощающая любовь Бога несет мир, примирение между Богом и человеком, но также примирение и солидарность между людьми. В этом свете и мы, присутствующие на этом собрании, познаем свою долю ответственности за все ужасное, что произошло за последние десятилетия. И с этим сознанием ответственности мы спускаемся на ту глубину, на которой только и возможна взаимная ответственность в грехе и несчастье, но также в борьбе за внешний мир в мире и за более высокий уровень человеческого общества. Сознание прощения и глубокая взаимная ответственность в грехе приносит подлинную свободу, так как нет свободы там, где нет покаянного сознания, что наши грехи нам прощены и что мы всей своей жизнью связаны со своими ближними. Пока человек думает только о себе, о своих интересах и выгодах, он живет в страхе перед другими людьми. Если он не живет в покаянном сознании ответственности за свои грехи ц грехи других людей, он не имеет мужества положить новое начало, чтобы освободиться от прошлого и радостно смотреть вперед на свои новые задачи и новые возможности. Если мы исповедуем общение святых и прощение грехов и живем в вере и любви, то мы понимаем, что значит жизнь во всей ее полноте, жизнь, которой мы живем в настоящем, но полнота которой выходит за пределы пространства и краткого времени, в котором мы живем. Вечная жизнь, которую мы исповедуем, является даром невыразимой, но совершенно реальной милости, такой, какой мы ее всегда заново познаем в Евангелии, — даром, к которому мы приобщаемся в завете с нашим Богом и в жертвенном служении другим людям. Величие и красоту этого дара мы переживаем уже здесь, среди наших земных трудностей и борьбы, грехов и падений; но он не заканчивается с нашей физической смертью, с завершением нашего земного странствия.

III

Я хотел только в нескольких словах указать на те масштабы, в которых должна вестись наша работа. Мы и здесь собрались как граждане своих государств, как члены своих видимых церквей. Мы все несем на себе печать нашей национальной, общественной, политической и культурной среды. Каждый из нас живет заботами и проблемами, печалями и стремлениями своего народа. Мы имеем свои взгляды на сегодняшнее международное положение. Каждый из нас смотрит, исходя из перспективы своей страны и своей среды, на главные трудности, стоящие перед сегодняшним человечеством, на причины сегодняшней международной напряженности и на пути, которыми можно было бы достигнуть мира и согласия между народами. Каждый имеет свои представления о том, каким должно бы быть человеческое общество и каким образом следует защищать величайшие ценности справедливости и свободы, человеческого достоинства и подлинного мирного сосуществования. Иначе и не может быть. Между нами, несомненно, обнаружатся несогласия во взглядах и целях, даже в понимании сущности нашего движения. Однако важно то, как мы уже несколько раз говорили в прошлые годы, чтобы каждый из нас открыто признал свою зависимость от среды, в которой он живет, чтобы мы признали свою односторонность, но при этом со всем мужеством открыли свои мысли остальным братьям; чтобы мы слушали друг друга, исправляли бы друг друга и искали мерила и верховного суда, перед которым мы должны отвечать, в том Слове, которое звучало в словах пророков, которое воплотилось в Иисусе из Назарета и не перестает действовать в жизни Церкви Христовой. И поэтому мы также говорили о завете жизни и мира. И поэтому мы указали на ту плоскость, на которой мы должны встретиться — освобождение с открытыми душами, в своей простой человечности, в сознании взаимной ответственности в грехе и ответственности в свободе, рождаемой прощением, укрепляющейся в общении любви и возрастающей в огне надежды и ожидании новых чудес и даров Святого Духа. Сумеет ли наше собрание выполнить эту миссию? Пусть эти минуты, когда мы открываем свое заседание, явятся для нас побуждением задуматься над самими собой, испытать себя и мужественно подвести итоги.
Дело не в одной лишь внешней демонстрации перед мировым общественным мнением. Дело не в резолюциях и заявлениях. Дело прежде всего в том, чтобы мы собрались здесь в подлинном общении завета, чтобы на этом собрании и в последующие дни мы хоть в какой-то мере испытали мир души перед Богом и подлинное мирное общение друг с другом. Дело в том, чтобы мы, в свете Евангелия, осознали, что такое жизнь, настоящая жизнь и полнота жизни, каковы ее масштабы, как в этой видимой и осязаемой земной жизни мы можем познавать дар подлинной жизни в прощении и любви, в примирении с Богом и людьми, жизнь без эгоизма, порабощающего нас, без страха и истории, жизнь в подлинной свободе сынов Божьих и в подлинной радости надежды.
Повторяю еще раз: мы собрались здесь, имея различные взгляды и представления относительно настоящего и будущего. Мы различно смотрим на прошлое и на причины недавних катастроф и всего беспокойства и тревоги сегодняшнего человечества. Между нами имеются и существенные разногласия в оценке того, что происходит в международной жизни, в чем заключается наибольшая опасность и каким образом нам надо работать для мирного сосуществования. Мы в своей деятельности пережили не один кризис; несомненно, и в этом собрании при обсуждении некоторых конкретных вопросов мы встретимся с резкими несогласиями и, может быть, с трудно преодолимыми расхождениями. Но сознание, что мы призваны к завету жизни и мира, принуждает нас сойти с плоскости наших социальных и политических, культурных и вероисповедных различий на плоскость, где Иисус из Назарета снова и снова возобновляет завет с нами, где Он обнажает нашу простую человечность, освобождает нас от предрассудков и закоснелых взглядов, от страха и истерии, где Он устраняет преграды и препятствия между нами, где Он срывает все завесы, где Он вводит нас в подлинный покой и создает подлинный мир между нами и другими людьми, где Он показывает нам нашу ответственность не только за членов Церкви, последователей Евангелия, но и открывает нам величие Своего царства, Своей милости и любви, свободы и справедливости через границы видимых церквей или так называемых христианских народов. Его царство не имеет границ, так как оно проникает в самую глубь человечества и является единством всех народов и рас, людей всех культур, всей научной и технической зрелости. Если мы сумеем сойти на эту плоскость или — правильнее говоря — возвыситься до этой плоскости, то может случиться неожиданное чудо — мы действительно вступим в подлинный диалог друг с другом, нам удастся высказать то, что лежит у нас на сердце, понять другого человека, найти общий путь и определить общие цели, к которым мы должны стремиться.
Со времени Первого Всехристианского Конгресса Мира человечество пережило дальнейшие перемены. Последние три года показали нам, что весь мир находится в непрерывном движении и потребуется еще много времени, прежде чем будет достигнута известная стабилизация и мирное сосуществование. За нами уже лежит серьезный кубинский кризис, показавший, с одной стороны, непосредственную близость мировой катастрофы, но также мудрость и ответственность руководящих государственных деятелей и потому также укрепивший наши надежды. Азия все еще охвачена серьезными смутами, и мы видим, что в этой самой большой части света нельзя достигнуть действительного мира, пока Народный Китай не будет принят в ООН и тем самым, вместе с другими великими и малыми государствами, сможет участвовать в решении основных международных вопросов.
Африканский континент стоит в начале длительного процесса освобождения. Наш долг — поддерживать народы этого континента в их справедливом стремлении к достижению национальной независимости, а когда они этого достигнут, и дальше помогать им на пути к экономической независимости и самостоятельному культурному развитию.
Южная Америка стоит перед коренными изменениями социальной и политической структуры своей жизни. Германский вопрос все еще является предметом обсуждения, и наша задача — способствовать тому, чтобы он был решен мирным путем. Все это должно быть предметом наших спокойных, трезвых и конкретных разговоров, которые велись бы со знанием дела, но именно в той плоскости, о которой мы только что говорили.
На этом собрании мы также бросим взгляд в прошлое, на начало нашего движения. Не будем повторять того, что уже несколько раз было сказано на прежних совещаниях и конференциях. Но важно, чтобы мы увязали свою деятельность со своей прошлой работой, увидели бы связь между вчерашним и сегодняшним днем и смогли бы до известной степени оценить, что ожидает нас завтра.
Вспомним, что начать нашу работу шесть лет тому назад нас побудил ужас атомного уничтожения. Проверим заново результаты, достигнутые отдельными комиссиями, касается ли это вопроса холодной войны со всеми ее позорными следствиями или вопроса о том, в чем состоит настоящая свобода и настоящая справедливость, в чем христиане как отдельные личности или церкви позволили злоупотреблять собой ради лживых целей; о том, какие задачи лежат на нашем молодом поколении или вопросы о ядерных испытаниях и разоружении. Достижение соглашения о всеобщем и полном разоружении будет означать реальную предпосылку для сохранения ценнейших духовных и материальных сокровищ человечества. Установим этапы, которые прошло наше движение, и главные вопросы, являвшиеся в различное время предметом нашего особого внимания и борьбы. Мы то радовались некоторым, хотя бы и небольшим шагам на пути мирного сосуществования, то сразу же опять испытывали тревогу по поводу новых острых кризисов в различных частях света. Мы пытались тогда и пытаемся теперь правильно воспринимать как заметные, так и скрытые потрясения в международной жизни. За последний год мы рассматривали, и на этом собрании также будем рассматривать, как мы должны созидать и укреплять мирное сосуществование между различными социально-политическими системами, между разными континентами и, в особенности, как мы можем бороться против глубоко укоренившихся предрассудков, вырастающих из расовых, исторических, религиозных и культурных различий. Тот факт, что в настоящее время существуют народы сытые и голодные, приводит нас к необходимости помочь голодающим народам, чтобы и в этом важном пункте были созданы предпосылки для реального сосуществования в современном мире. На этом собрании мы убеждаемся, что наша настоящая работа в истинном значении этого слова не только не закончится, когда пройдет острая военная опасность и когда мирные договоры положат формальный конец Второй мировой войне, но что перспективы этой работы будут еще шире.
На этом фоне мы рассмотрим и на Втором Всехристианском Конгрессе Мира все важные, конкретные вопросы. Мы находимся в счастливом положении: на настоящем конгрессе мы можем работать и разговаривать с представителями всех основных областей света. Таким образом мы сможем составить себе полное представление о важнейших проблемах современной международной жизни. Мы с радостью констатируем прогресс в некоторых вопросах. После опасного кризиса в области Карибского моря в конце 1962 года значительная часть мирового общественного мнения высказалась за прекращение испытаний ядерного оружия. Наиболее ответственные круги международной политической жизни стали развивать более интенсивную деятельность в этом направлении. Подавляющее большинство человечества с чувством облегчения приветствовало заключение Московского соглашения в начале августа 1963 года о частичном прекращении ядерных испытаний. Можно сказать, что это лишь небольшой шаг в направлении разоружения и достижения мира. Однако в современной международной атмосфере каждому понятно, что даже самый незначительный шаг означает для человечества новую надежду. Мы будем с полной решительностью поддерживать все усилия, ведущие к распространению действия Московского соглашения и на область подземных атомных испытаний. Мы сожалеем, что такие испытания продолжаются, и особенно сожалеем, что есть еще такие крупные мировые державы, которые отказываются присоединиться к упомянутому соглашению. Поэтому мы будем искать путей для привлечения всех ответственных государственных деятелей и международных политических кругов к сотрудничеству на этом поприще.
С удовлетворением мы констатируем, что три крупнейшие мировые державы договорились об ограничении производства радиоактивных веществ для военных нужд. Мы приветствуем воззвание, обращенное ко всему человечеству, чтобы государства обязались не применять силы при решении любых важных международных вопросов (в частности, пограничных конфликтов). Мы приветствуем также растущее согласие и стремление к созданию безатомных зон не только в Европе, но и в других частях света. Нам кажется, что в мире все более созревает атмосфера для систематических стремлений к миру.
Мы, однако, не закрываем глаза на то, что стремление к полному разоружению, уничтожению ядерного оружия и к заключению мирного договора встречается с препятствиями, непониманием, а иногда даже и сознательным сопротивлением против разрядки международной напряженности. Почти на всех рабочих совещаниях и конференциях мы занимались обсуждением германского вопроса (то есть вопроса о заключении мирного договора с обоими германскими государствами) и положения Западного Берлина. Эти вопросы мы будем обсуждать и на настоящем нашем Конгрессе. Однако проблема Германии — не единственный важный вопрос современной мировой политики, как это казалось еще несколько лет тому назад. С растущим беспокойством мы наблюдаем за тем, в каком опасном направлении развиваются события в Азии, могущие стать источником фатальной угрозы. Мы не ошибемся, если скажем, что одна из многих причин волнений и военных конфликтов в Юго-Восточной Азии кроется в неразрешенной еще за последние пятнадцать лет проблеме Народного Китая, его единства и участия в международных конференциях, в особенности в работе ООН. Возникает вопрос: могут ли западноевропейские государства и Америка решить этот вопрос удовлетворительным образом или нет? Предпринимаются мудрые попытки ввести Народный Китай в международное сообщество. Мы считаем, что скорое принятие Китайской Народной Республики в ООН способствовало бы успешному разрешению проблемы мира; таким образом Китайская Народная Республика смогла бы совместно с великими и малыми государствами участвовать в разрешении основных международных проблем. Ибо только тогда Китай сможет взять на себя свою долю ответственности за международное сотрудничество и международный порядок.
Однако положение остается напряженным и опасным, и мы обязаны и в этой области внимательно изучить положение в Азии и сделать все от нас зависящее, чтобы предотвратить опасность нового взрыва. Мы ждем, что наши друзья и сотрудники из стран Азии помогут нам еще лучше разобраться в создавшемся положении, а главное — найти правильный и эффективный путь к мирному сосуществованию также и на необозримых пространствах азиатского континента.
То же самое можно сказать и о положении в Африке. Среди нас находится целый ряд африканских братьев. Мы, конечно, еще услышим от них сообщения о тяжелой борьбе в португальских колониях и о потрясающем положении в Южной Африке. В особенности мы члены христианских церквей, не можем не задуматься над тем, что это христиане попирают человеческое достоинство; свободу и человеческие права в расовом вопросе. Мы опасаемся, что неуверенность и даже сопротивление властей осуществлению расового равноправия могут привести к страшному кровопролитию.
Мы опасаемся также, что социальная несправедливость будет существовать и впредь. Вопрос мира и мирного сосуществования — это вопрос человеческого достоинства, свободы и равноправия, не знающих расовых и национальных преград.
Животрепещущей проблемой остается оценка социальных отношений и социального революционного движения; в некоторых случаях эта проблема приобретает особую остроту. С беспокойством следим мы за развитием событий в Латинской Америке. От своих друзей и сотрудников мы слышим, что в этих странах невозможно остановить социальных преобразований, которыми должна завершиться борьба за фактическую политическую и национальную свободу.
Мы не хотим ни в чем недооценивать значение политической свободы, самостоятельности и равноправия; но при этом мы убеждены, что эти великие ценности не могут быть надолго Сохранены, если они не будут сопровождаться сознанием социального достоинства и стремлением преодолеть контрасты между богатыми и бедными, между сытыми и голодными. Попытка, — в особенности насильственная, — воспрепятствовать общественным преобразованиям, сделать богатых еще более богатыми, а бедных еще более бедными, может рассчитывать только на временный успех. Исторический процесс остановить нельзя. Наоборот, каждая подобная попытка может только содействовать накоплению взрывчатых веществ и вызвать кровавую и разрушительную бурю. Вопрос мирного сосуществования — это также вопрос социальной справедливости и вопрос расового равноправия. Поэтому мы должны выполнять свое дело христианского служения и ответственности во всех этих аспектах.
Сюда же относятся и усилия, направленные на мирное сотрудничество в областях культурной, научной, художественной и технической, а также экономической. Мы следим с большим вниманием и сочувствием за переговорами в Женеве по вопросам международной торговли, в особенности за стремлением ликвидировать все попытки ограничить — посредством эмбарго и различных прямых и косвенных средств — торговые сношения между странами с различным общественным и политическим строем, а также за стремлением к углублению связей между народами. Глубокое значение усматриваем мы и в том, что некоторые переговоры по вопросам международной торговли и переговоры о мирном сотрудничестве ведутся в рамках конференции 18 государств. Это лишний раз доказывает возможность и осуществимость мирного сосуществования, что побуждает нас к все более широкой и глубокой деятельности в интересах сосуществования между народами.
Поэтому мы занимались и будем заниматься вопросом о том, в чем заключается подлинное мирное сосуществование и каким образом следует регулировать социальные, политические и культурные различия для созидания человеческого общества. Мы не хотим игнорировать или недооценивать действительные различия, противоречия и на первый взгляд непреодолимые расхождения.
Мы хотим быть реалистами в полном смысле слова. Мы знаем, что сегодняшний потрясенный в своих основаниях мир может быть приведен в порядок только путем терпеливой работы, которая ляжет на плечи нескольких поколений. Дело не только в различиях между Востоком и Западом. Дело в осуществлении подлинного мирного сосуществования между всеми народами, всеми социально политическими системами в их борьбе за свободу, справедливость и человеческие права.
Человечество находится в непрестанном движении; уже здесь, на этом собрании, мы должны разрешать задачи, которые вчера или позавчера были нам еще неизвестными. Мы должны иметь в виду, что оценка положения в мире, распределение политической и экономической власти, а также будущее развитие и конкретные насущные задачи современного человечества по-разному представляются различным наблюдателям из различных частей света.
Мы должны понять современное человечество со всем его смятением, со всеми его различиями, чтобы установить скрытые недуги, недостатки, трудности и противоречия во всех частях света. Мы, как Всехристианский Конгресс Мира, не являемся клубом для ведения дискуссий между среднеевропейцами и американцами. Мы — платформа, на которой братья и сестры из всех стран и церквей имеют одинаковое право и одинаковую обязанность указывать на опасные вопросы и вносить свои предложения для их решения. Сколько самоотречения, сколько внутренней свободы, сколько мужества и осмотрительности понадобится нам для того, чтобы правильно понять, в чем состоит наше творческое сотрудничество в сообществе народов. Какая глубина покаяния, какой суверенитет веры нужны для того, чтобы мы до последней глубины поняли вину христиан в сегодняшнем положении, но также и великую миссию обновленного и очищенного общества всех верующих в Евангелие.
Здесь мы снова подходим к тому, о чем уже говорилось выше: сосуществование, мирное сожительство людей вынуждает нас заниматься вопросом о человеке, его сущности и подлинном содержании его жизни. С волнением и исполненным надежды ожиданием мы наблюдаем, что во всем мире, и на Востоке и на Западе, человек, его сущность и назначение становятся основным предметом философских, литературных и политических дискуссий. Это побуждает христиан сказать свое слово в свете проповеди пророков и апостолов. Евангелие, в которое мы верим и которое проповедуем, открывает нераздельно и одновременно деяния милосердного святого Бога и существенное достоинство и назначение человека. Слово, вечное Слово Божье стало плотью. Мы не можем произнести ни одного слова о Боге, не понимая в то же время созданного по образцу Божью человека в его грехе, возрождении и славном назначении. Современное человечество переживает глубокий кризис, который может вылиться не в смерть, а в жизнь, если мы примем на себя свои задачи и обязанности, заложенные в Евангелии. При всех поразительных научных и технических достижениях, при всех глубоких преобразованиях современного политического, социального и международного мирового порядка наше внимание сосредоточивается на человеке, о котором прежде всего и идет речь. Что такое человек? В чем сущность его жизни, его достоинства, его свободы и назначения? В чем заключается глубокая суть человечности, из которой, как из освежающего источника, исходит все творческое и великое и которая никогда не должна иссякнуть? Нам глубоко понятны все современные попытки ответить на этот вопрос. Однако, если мы проводим наше собрание под девизом «Завет Мой — завет жизни и мира», то мы не можем уклоняться от вопроса о человеке. О чем мы, руководствуясь этими пророческими словами, должны заботиться, учитывая современные проблемы человека?
Я подхожу к концу своего выступления. Позвольте мне кратко сказать, какие перспективы перед нами открываются. Основное направление, которое мы избрали с самого начала нашего движения и в котором развертывалась наша работа со времени Первого Всехристианского Конгресса Мира, остается без изменений. Несколько дней тому назад мы приняли участие в совещании с представителями 18 государств, собравшимися в Женеве для переговоров о разоружении, и можем еще раз на этом основании подчеркнуть значение этой конференции по разоружению и нашу ответственность за ее успех. Мы будем бороться за то, чтобы государства отказались от аргументов силы и насилия при решении проблем пограничных конфликтов. Мы выступаем за создание безатомных зон, за полное прекращение всех ядерных испытаний (включая и подземные). Мы будем и в дальнейшем противниками того, чтобы ядерное оружие передавалось другим государствам. Мы требуем ликвидации военных баз на чужой территории. Мы поддерживаем все усилия для заключения соглашения о ненападении. С самого начала нашим желанием было, чтобы Народный Китай был допущен к участию в международных переговорах, в особенности в Организацию Объединенных Наций. Мы стоим за полную независимость тех народов, которые до сих пор находятся под колониальным гнетом. Но все это связано в наших планах с интенсивными усилиями, направленными на установление мирного сосуществования народов уже сегодня, когда продолжается вооружение, и в будущем, пока не будет, наконец, проведено полное разоружение. Это борьба за победу человечности во всех отношениях — личных, политических и международных. И именно это стремление к человечности, к благу человека, требует глубокой духовной убежденности, еще большей верности Евангелию и пророческому призыву к полноте мира и человеческой жизни в завете с Богом и Отцом Иисуса Христа.
Я считаю, что с трибуны этого нашего Конгресса мы должны были бы обратиться ко всем церквам — не только к тем, которые с нами сотрудничают, но и ко всем христианам и группам христиан с посланием, выражающим дух и цели наших совещаний. Кроме того, будет полезно послать всем правительствам и народам призыв, в котором мы выразим свои требования и заверим всех государственных деятелей и общественные организации в том, что мы с доверием поддерживаем их усилия, направленные на разоружение, мирное сосуществование и создание справедливого и подлинно человеческого международного порядка. Может быть, нам удастся в простых и кратких словах выразить атмосферу нашего собрания и важность наших конкретных требований.
Без сомнения, я выражу глубочайшее убеждение всех собравшихся здесь братьев и сестер, если скажу, что мы считаем этот Второй Всехристианский Конгресс Мира не только демонстрацией нашей проделанной работы, но и отправной точкой новых задач. Я начал свое слово со взгляда в прошлое к началу Первой мировой войны — 50 лет тому назад и к началу Второй мировой войны — 25 лет тому назад. Это было напоминание и предостережение, чтобы мы, христиане, осознали свою ответственность за то, что произошло в прошлом. Но наша работа обращена в будущее. Мы стремимся « более глубокому пониманию Евангелия, к искреннему общению между нами, проникнутому доверием и любовью, к более смелому пониманию того, что происходит сегодня и будет происходить завтра и послезавтра.
Историческое развитие совершается бурными темпами. Иногда я опасаюсь, что у нас не хватит духовных сил для выполнения своих задач в вере, любви и надежде и для того, чтобы мужественно принимать новые события, новые изменения и мировые потрясения. Но Евангелие, благая весть о победе Иисуса Христа и о Его благодатном царстве, обращает нас к будущему. Поэтому мы хотим в рамках своего движения еще интенсивнее организовать богословскую работу, изучать международные вопросы, вступать в контакт с теми, с кем нам еще до сих пор это не удавалось, и создавать условия для мирных соглашений, для большего доверия и сотрудничества между церквами и народами.
Задача нашего собрания, в особенности задачи рабочих групп, сказать свое слово об этом служении человеку. Не в духе самооправдания, холодного морализирования или полемики, а творчески, с полным пониманием и смирением, как нам указывает и как нас призывает «да» Евангелия. Наш призыв к сотрудничеству, ж постоянному и глубокому диалогу между различными политическими, социальными, философскими и церковными группами не означает фальшивого релятивизма в существенных вопросах веры и убеждения. Но чем глубже мы проникаем к корням Евангелия и чем решительнее ставим свою жизнь на служение человеку, тем более живо и восприимчиво мы понимаем страдания, несчастье, страх и нищету, надежды и стремления других людей, верующих или неверующих, европейцев или жителей других частей света. И мы тем более открыто учимся познавать все пути и опыты, направленные на укрепление человека в его подлинной человечности.
Полнота жизни и подлинного мира остается даром. Мы не дерзаем сказать, что полностью поняли и осознали эту полноту. Но мы верим, что Бог укрепит Свой завет с нами, невзирая на все наши слабости, грехи и заблуждения, и что Он поведет нас к подлинной жизни и миру. Наши труды и наше общение веры да помогут современному человеку в его борьбе за подлинную жизнь и подлинный мир во славу Бога и на благо всем людям!

ВОПРОСЫ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

О ДЕЛАХ БОЖЬИХ

Издавна у людей сложилось понятие, что если кого-либо постигнет несчастье, то это не иначе как наказание за какой-то грех. Так получилось и .тогда, когда Христос, проходя со Своими учениками, увидел человека, слепого от рождения. Ученики спросили Христа: «Равви, кто согрешил: он или родители его, что родился слепым?» (Ев. Иоан. 9, 1 — 3). Иисус отвечал: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы «а нем явились дела Божий».
О каких это делах Божьих сказал Христос? Если бы речь шла только о том исцелении, которое Он затем совершил, то это исцеление было бы названо просто «делом». Если же Христос сказал о «делах», то это значит, что речь шла о делах б более широком смысле. Чтобы понять, о каких делах шла речь, заметим, что человек этот был праведным и родители его тоже, о чем засвидетельствовал Сам Христос. Конечно, понятие «праведный» — это весьма относительное понятие. Слово Божье ясно говорит, что все люди виновны перед Богом, каждый человек в чем-то нарушил волю Божью. Но, во всяком случае, этот слепой от рождения человек был искренне верующим человеком и всеми мыслями стремился к правде. Это можно судить по словам Христа, Который сказал, что несчастье этого человека не было связано ни с каким грехом, собственным или родительским.
Сколько слез пролили мать и отец о том, что их мальчик родился не как все дети, а слепым. Горько было и мальчику и очень обидно, когда, подрастая, он стал понимать, что, живя на свете, он никогда не увидит света, никогда не увидит лица своей матери. И родители и слепой сын не могли понять, за какую вину их постигло это горе. Да и вообще, это не может быть совместимо со словами Писания: «Никто не благ, как только один Бог» (Ев. Луки 18, 19). Однако этот случай не единственный в Библии. Были и другие подобные явления, над которыми нам следует поразмыслить.
Еще в седую древность лучший из праведников, всецело уповавший на Бога, Авраам, все свои лучшие годы прожил с осадком горечи, ибо не имел детей, хотя непрестанно об этом молился Богу. И снова встает тот же вопрос, как это совместить со словами Писания: «Никто не благ, как только один Бог». Почему же благой (то есть добрый) Бог не отвечал на усиленные мольбы Авраама?
Подобное горе переживала и праведная Анна. Ее муж Елкана взял вторую жену Фенанну, от которой у него были дети. Как же так? У преданной Богу Анны не было детей, хотя она усиленно об этом просила, а у далекой от Бога Фенанны были дети. В те давние времена не иметь детей было для женщины величайшим позором. Бесплодие расценивалось как Божье проклятие за грех. Все окружающие с подозрением смотрели па такую женщину. Бесплодную везде презирали и унижали. Елизавете, о которой мы читаем в Новом Завете и которая была всем сердцем предана Богу (Ев. Луки 1, 5 — 6), присвоили прозвище «неплодная» (Ев. Луки 1, 36). Мы читаем в Библии об Анне, как она тяжело переносила свое положение и постоянно плакала (I Царств 1, 7). Не легче было и Елизавете.
А вот перед нами праведник Иов. Мы читаем, что Иов был праведнее многих людей, живших в то время. Однако беды и несчастья стали обрушиваться на него, когда он этого совсем не ждал. Этот праведник, особенно любивший справедливость, незаслуженные скорби переживал очень тяжело. Его постоянно мучил вопрос: почему Вседержитель поступает с ним так «несправедливо», и за это он готов был судиться с Самим Богом. Его до глубины души возмущало: почему нечестивые живут в благополучии, а ему, стремящемуся быть верным Богу, приходится терпеть такие бедствия. Друзья Иова, пытавшиеся его утешить, отлично знали его жизнь, они знали, что Иов всегда был справедлив. Но вот и эти друзья пришли к заключению, что не мог Бог ни с того ни с сего обрушить столько бед на Иова, не иначе как у Иова были какие-то тайные грехи, которые один Бог знает. И они в конце концов прямо заявляют Иову: «Беззакониям твоим нет конца... вдов ты отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками» (Иов. 22, 5 — 9). Это мнение друзей еще больше огорчало Иова, и он продолжал мечтать о том, как бы ему добраться до престола Вседержителя и там доказать свою правоту. И это вполне естественно и свойственно каждому человеку.
Да не так ли бывает и с нами, когда нам приходится нести скорби незаслуженно? В таком случае и у нас возникает вопрос: за что? Ответ на этот вопрос — один для всех истинно верующих людей если ты даже и не заслужил прямого наказания за совершенные поступки, то это для того, чтобы и на тебе явились дела Божий. Что же это за дела к в чем их суть? В нашей жизни был такой момент, когда, слушая проповеди или читая Слово Божье, мы осознали себя погибшими грешниками, мы поняли, что после нашей жизни земной нас ждет суд Божий и возмездие за все наши грехи. И вот, слушая проповеди или читая Слово Божье, мы увидели мысленно перед собой крест с распятым на нем Христом. И каждый из нас, с верой воззрев на крест Голгофы, мысленно сказал сам себе: во Христе я уже наказан за грехи мои, ибо Христос лично за меня принял на Себя наказание за мои грехи, и теперь я свободен от возмездия за мои грехи, теперь я имею свободный вход в чертоги Божий.
Наше сердце загорелось с момента уверования во Христа как в нашего личного Спасителя горячей любовью к Нему. Вера во Христа как в нашего личного Спасителя от возмездия за грехи неизбежно порождает и любовь к Нему, как к нашему личному Спасителю, ибо невозможно не полюбить Того, Кто на Себя принял наказание за наши грехи. В момент, когда мы полюбили Христа, когда, образно говоря, раскрыли перед Ним двери нашего сердца, Он в Духе Святом вошел в храм нашего сердца и поселился в нем. С этого момента, называемого рождением свыше, мы имеем один Дух со Христом, в Его лице мы уже наказаны за грехи наши; Его заслуги становятся нашими заслугами, и ради Его заслуг мы являемся сонаследниками в Его славе. С момента рождения свыше мы стали членами Церкви Христовой, с момента рождения свыше мы стали детьми Отца Небесного, с момента рождения свыше мы стали учениками Иисуса Христа. Рожденный свыше человек счастлив не только тем, что он имеет вечную жизнь, но он счастлив и тем, что с момента рождения свыше все события в его жизни в конечном итоге приносят ему благо, как и пишет апостол Павел: «...любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Римл. 8, 28).
Любовь ко Христу должна быть доказана не на словах, а на деле. Любовь ко Христу может быть нами доказана лишь в трудных обстоятельствах жизни, когда ради любви ко Христу мы многим жертвуем, от многого отказываемся. Любовь ко Христу проявляется тогда, когда мы много терпим (ради нашей любви к Нему. Вникнем в слова Послания апостола Иакова 5, 7 — 11. В то время многим верующим приходилось много переносить страданий за Христа. Для ободрения и укрепления верующих Дух Святой через апостола Иакова внушает верующим, чтобы они терпеливо переносили все скорби. Но как можно это сделать, если скорби их превосходили силы? И чтобы ободрить страдающих, апостол Иаков обращал их внимание на тех, которые много терпели до них: «В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков... Вот мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова» (Иак. 5, 10 — 11). И, верно, думали верующие, читая послание апостола Иакова: если нам трудно, то тем было еще труднее. Так пример терпевших ободрял и давал силы тем, которые должны были тоже терпеть, поскольку этого требовала сложившаяся обстановка. В сложившейся тогда обстановке первым христианам ничего другого не оставалось делать, как только терпеть и терпением все побеждать. И как жизнь может порождаться только жизнью, так и терпение порождается терпением. Подвиги долготерпения Иова, пророков и других праведников порождали терпение у страдающих первых христиан и воодушевляли их на подвита во имя Христа. Конечно, Иову, пророкам и другим праведникам и в голову не приходило, что пример их терпения будет вдохновляющей силой для последующих поколений верующих. Если бы Иов это знал, если бы он знал, что его жизнь и его терпение будут записаны на страницах Библии, если бы он знал, что в течение многих десятков веков верующие в его терпении будут черпать силу для себя, то можно не сомневаться, что он с радостью бы воскликнул: Господи! Посылай мне еще больше испытаний, еще больше ударов, я готов на любые лишения, лишь бы только они принесли великую пользу для многих миллионов верующих в Тебя людей.
Иов терпеливо переносил незаслуженные бедствия, но поскольку ему неясна была цель его страданий, то он все же мечтал в конце концов доказать свою правоту Богу. Он не мог в то время и подумать, что имя и жизнь его будут записаны в книге, которая пройдет через все века истории человечества и будет переведена на языки всех народов. Это же самое можно сказать и об Аврааме, Анне, Елизавете, слепорожденном и о многих других героях веры и терпения. Если бы они могли заглянуть вперед и понять, почему они терпят такое горе, то им было бы легче переносить и терпеть. Но если они многого не понимали в свое время, то мы должны это хорошо понимать. Мы должны понимать, что, для того чтобы научить верующих терпению, нужны образцы. Такими образцами и были перечисленные нами пророки и праведники.
Всем нам необходимо терпение. Апостол Павел пишет: «Терпение нужно вам, чтобы исполнивши волю Божью, получить обещанное» (Евр. 10, 36). Это прежде всего потому, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божье» (Деян. Ап. 14, 22).
Многие люди не понимают наших убеждений, нашей веры. Мы искренне верим во Христа и искренне любим людей, но нас многие считают лицемерами, обманщиками. Камни осуждения нередко летят в нас. Нужно терпение, терпение и терпение. Много скорбей у праведного, потому что и причин, их порождающих, весьма много. В этих скорбях, мы не только доказываем нашу верность и нашу любовь ко Христу. Своим терпением мы воодушевляем и других верующих. И не только воодушевляем других верующих, но эти скорби шлифуют наши сердца, наши души, делают нас драгоценными сосудами, которые Господь предназначает для великих целей в вечности. Вот почему Бог всегда подвергал лучших Своих детей скорбям. Именно на них и явились дела Божий. Нас вдохновляет то, что если лучшие люди терпели, то почему же дам не поступить так же? Во многих случаях мы бываем в чем-либо виновны перед Богом, и Он, любящий Небесный Отец, берется за «розгу» испытаний, дабы исправить нас, повернуть нас с гибельного пути, на который мы начали уклоняться. А если на нас обрушилось наказание, которого мы не заслуживаем, то тем более счастливы мы. Это значит, что Господь на нас хочет явить Свои великие дела, и награда наша в вечности будет весьма велика, ибо за каждую незаслуженную скорбь, терпеливо нами перенесенную, мы будем вознаграждены во сто крат.
Образцы терпения нужны были в прошлом, они нужны и теперь. А поэтому и теперь Господь избирает из среды верующих таких, на которых хочет явить дела Свои. И как в прошлом, так и в настоящем Бог для этой цели выбирает не худших, а лучших верующих, которые действительно послужат образцом и примером. Такие люди не будут забыты у Бога, и, уже не говоря о вечности, где их ждет высокая награда, они и здесь, на земле, будут вознаграждены за свои страдания и скорби. Слово Божье говорит нам о терпении Иова, но оно нам говорит и о том, что Бог еще здесь на земле наградил Иова вдвойне; Иов получил гораздо больше того, что потерял. Аврааму, который долго скорбел, что у него нет детей, Бог дал прекрасного сына Исаака. Скорбящей и терпящей поношение из-за отсутствия детей Анне Бот дал сына — знаменитого пророка Самуила, да, кроме того, еще трех сыновей и двух дочерей (I Цар. 2, 21). Елизавета, получившая прозвище «неплодной», удостоилась быть матерью самого большого из всех пророков — Иоанна Крестителя, а слепорожденный — получил зрение.
Так и всем из нас, до кого Господь допускает скорби, Он воздает уже здесь на земле, а в вечности вручит заслуженную награду. А если кому-либо из нас, незаслуженно переносящих скорби, Господь не воздаст за них здесь, на земле, то мы еще более счастливы, — это¹ значит, что мы получим двойную награду в бесконечных веках в Царстве Божьем. Вот почему нередко страдают и неповинные верующие, и хорошо, если скорбящий верующий понимает цель и смысл своих скорбей.

О ЖЕРТВЕ ЗА ГРЕХ

«Будучи же судимы, наказываемся от Бога, чтобы не быть осужденными с миром»; «Предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (I Кор. 11, 29 — 32; 6, 3 — 5).
Приведенные два места из Слова Божья содержат в себе одинаковый смысл, но сущность его понимают не все верующие. Апостол Павел пишет: «...человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9, 27). Все человечество, весь мир, воскреснув, должны предстать на суд Божий, где каждому будет воздано по делам его. Все люди, в той или иной степени, виновны перед Богом; каждого человека, в той или иной степени, должно коснуться возмездие Божье. Но Церковь Христова (то есть все искренне верующие, принявшие Христа в свое сердце) на
этот всеобщий суд не приходит, а имеет свободный вход в чертоги Божий ради Голгофских заслуг Христа.
Среди некоторых верующих есть совершенно неверное понятие, что мы, страдая в разных испытаниях, якобы страданиями искупаем свою вину. Так толкуют эти верующие текст Священного Писания: «Будучи же судимы, наказываемся от Бога, чтобы не быть осужденными с миром». Но можем ли мы своими страданиями искупить свой грех? На протяжении всей истории христианства мы встречаемся с этим печальным заблуждением, что свои грехи якобы можно искупить своими страданиями. Некоторые люди, нагрешив, даже придумывали сами для себя разные испытания, изнемождая плоть свою, дабы своими страданиями искупить свою вину. Это мнение, что за свои грехи отстрадать телом и тем самым искупить свою вину, есть грубейшая ошибка, идущая вразрез с основной евангельской истиной об искуплении через жертву Христа. В нашем евангельско-баптистском братстве иногда можно встретить таких отдельных верующих, которые говорят, что все грехи наши, совершенные нами до обращения ко Христу, то есть до уверования в Него и отдачи Ему сердца, прощаются ради Голгофской жертвы Христа, а вот грехи, совершенные нами уже после нашего обращения ко Христу, мы должны искупить своими страданиями в тех испытаниях, которые нам посылает Господь. Но неужели наши страдания стоят выше страданий Христа и неужели наша жертва выше жертвы Христа? И неужели получится так, что, придя в вечность, одни будут восхвалять жертву Христа, которой искуплены, а другие, кроме того, будут хвалиться и своими жертвами? И неужели Кровь Иисуса Христа очищает нас не от всякого греха? Это понятие очень вредно тем, что оно противоречит основной истине об искуплении через жертву Христа, а еще больше оно вредно тем, что понадеявшийся на искупление своими страданиями не кается должным образом во грехах своих.
Христос сказал: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Иоан. 10, 9). Значение этих слов состоит в том, что искупление и спасение — только через Голгофскую жертву Христа, и других путей нет. Значит, все наши грехи, совершенные до нашего обращения, прощаются ради Голгофской жертвы Христа в момент, когда мы принимаем Христа в сердце как нашего Спасителя, и наши грехи, совершаемые после нашего обращения, прощаются также ради Голгофской жертвы Христа, когда мы искренне раскаиваемся в этих грехах и горим желанием их впредь не повторять. Об этом и пишет апостол Иоанн: «Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали, а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа Праведника» ( Иоан. 2, 1).
Итак, нашими человеческими страданиями прощение грехов не достигается. Но все же нужно сказать, что наши страдания имеют для нашей духовной жизни значение. Слово Божье «а это отвечает так: «Ибо страдающий плотью перестает грешить» (1 Петр 4, 1). Человек, принявший Христа в сердце, должен бдительно следить за своими мыслями, чтобы вовремя подавить зарождающийся в мыслях грех. Всякий огонь легко потушить в момент загорания, и огонь греха легко потушить в момент его загорания. Но предположим, что верующий не проявил бдительности, проявил беспечность и огонь греха разгорелся, все сердце верующего охвачено пожаром греховной страсти. Верующий уже не может остановиться, он начинает по инерции катиться вниз по наклонной плоскости. И тогда Господь берется за «розгу» испытаний. Вот Он допускает до такого верующего тяжелую болезнь и кладет его в постель. Слегшему в постель уже не до греха. И чем опаснее и тяжелее болезнь, тем больше верующий человек задумывается над вопросом: а не является ли эта болезнь следствием моего непослушания Господу?
Верующий хорошо знает свой грех, и он приходит к выводу, что именно грех, который он вовремя не подавил, привел его на одр болезни, привел его к этим страданиям. Но эти страдания нужны не для искупления греха верующего.
Страдания верующего приводят его к раскаянию. Лежа на одре болезни, он начинает ненавидеть то, к чему влекло его сердце, и искренне раскаивается. А искреннее раскаяние состоит в том, что верующий загорается желанием впредь не повторять подобного греха. И только при таком раскаянии грех прощается верующему ради Голгофской жертвы Христа. Значит, не страданиями верующий искупает свой грех, а страдания приводят его к раскаянию, страдания вновь подводят согрешившего верующего к Голгофскому кресту, и ради Голгофской жертвы Христа такой верующий получает прощение греха, в который он впал уже после своего обращения и который не сумел вовремя подавить.
Однако наказание болезнью не есть принуждение со стороны Бога не грешить. Наказаниями Бог не принуждает человека раскаяться, а создает для него благоприятные условия для осознания своего положения и раскаяния. Часто на некоторых верующих не действуют ни обличения, ни увещания, и только тяжелое испытание поможет им отрезвиться. Нередко Бог применяет такое отрезвляющее и оздоравливающее средство. И потому такие наказания следует понимать не как проявление гнева Божья, а, наоборот, как проявление любви Божьей к человеку, чтобы он не потерял спасения, воспринятого верой. Псалмопевец восклицает: «Благо мне, что я пострадал, чтобы научиться уставам Твоим» (Пс. 118, 71). Эти слова повторит и каждый истинно верующий человек, очутившись на одре болезни или в каком-либо другом испытании.

О ПРАВЕДНИКАХ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

И от создания мира уже были праведные люди, начиная от Авеля, ходившего верою (Евр. 11, 4), затем Ной, Авраам, Моисей, Давид и многие другие. Все они ожидали Мессию, Который должен искупить их согрешения, и жили верой и надеждой на Него. Каждый из них прилагал все старания, чтобы не грешить, однако «нет праведного ни одного» (Римл. 3, 10). Совершенно безгрешных людей никогда не было, и самые лучшие праведники иногда спотыкались и приносили жертвы Богу за свои грехи. Эти жертвы заключались в том, что верующие ветхозаветного (дохристианского) периода приносили к жертвеннику жертвенных животных, где они закалались. Не все верующие дохристианского периода ясно, понимали символическое значение этих жертвоприношений. Некоторые из них могли думать, что кровь закланных животных смывает их грехи пред правосудием Божьим. Но, конечно, кровь закланных животных не могла смывать вину человека. Все эти жертвоприношения символически, прообразно говорили о грядущей искупительной жертве Иисуса Христа. Жертвенники прообразно говорили о будущем жертвеннике — кресте Голгофском, на котором будет принесена Иисусом Христом жертва за все грехи мира. Кровь закланных животных прообразно говорила о Крови Христа, которая должна пролиться на Голгофе для искупления грехов. И эта Кровь Христа искупила не только наши грехи — грехи новозаветных верующих, то есть христиан, но и грехи ветхозаветных верующих. Христос сказал: «Когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и многих пророков в царствии Божьем...» (Ев. Луки 13, 28). Значит, эти праведники Ветхого Завета, да и все другие, несомненно, будут освобождены от всеобщего суда, получат свободный вход в царствие Божье, и будут вместе со всей Церковью Христовой выполнять в вечности особую миссию. Их грехи омыты так же, как и наши, они омыты не кровью жертвенных животных, которых они приносили в жертву за грехи свои, а Кровью Христа, о которой прообразно говорила кровь жертвенных животных.
Чтобы нам лучше понять значение и величие жертвы и Крови Христа, нужно об этом поразмыслить основательно. И вот ответ на наш вопрос: «Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи, но жертвами каждогоднее напоминалось о грехе» (Евр. 10, 3 — 4). Настоящее уничтожение грехов, то есть смытие вины за грех, произошло лишь на Голгофе, потому что «Он однажды к концу веков явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр. 9, 23 — 26). Иоанн Креститель не напрасно провозгласил о Христе: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ев. Иоан. 1, 29), а пророк Исайя за семьсот лет до рождества Христова пророчески сказал о Христе: «Наказание мира нашего было на Нем» (Исайя 53, 5). И будет день, когда вся Церковь Христа, состоящая как из ветхозаветных верующих, так и из новозаветных, запоет в один голос новую песнь, которую услышал апостол Иоанн в своем видении на острове Патмосе: «Достоин Ты, Господи, ибо Ты был заклан за нас, и Кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка и народа и племени» (Откр. 5, 9). И потому все пророки и праведники ожидали Его явления на землю и жили верою в Того, кого Марфа, как и все ожидавшие Его, назвала: «Ты, Христос, Сын Божий, грядущий в мир» (Ев. Иоан. 11,27).
Христос явился на землю не в начале, а в конце веков, и с этим Его явлением связано очень важное событие. Мы знаем, что когда Христос пролил Свою кровь на кресте и затем воскрес, то с этим было связано важнейшее событие, имеющее отношение не только к новозаветным верующим, но и к ветхозаветным. Это событие выражается в словах: «...расторгши узы смерти» (Деян. Ап. 2, 24). Христос вывел всех ветхозаветных верующих, находившихся в этих узах. Об этом говорится и в Послании к Евр. 2, 14 — 16; Ефес, 4, 9 — 10, но что это за узы и почему все ветхозаветные верующие, то есть верующие, жившие в дохристианский период, оказались в этих «узах смерти»? Если апостол Павел желал «разрешиться», то есть расстаться с этой землей, то он не собирался отправляться куда-то в узы смерти, а хотел «разрешиться и быть со Христом» (Филип. 1,23). Да и мы имеем ту же надежду: «Когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах» (2 Кор. 5, 1). Расставаясь с землей, мы направляемся в жилище на небесах, то есть в лучезарный духовный мир к престолу Божью. Но совсем не так думали и не в небесное жилище собирались отправиться праведники Ветхого Завета.
Прислушаемся к их унылому стону: «Преисподняя — дом мой» (Иов. 17, 13); «С печалью сойду в преисподнюю к сыну моему» (Бытие 37, 35). Когда Иаков решил, что его сын Иосиф умер, то он не думал, что Иосиф переселился в лучший небесный мир, а думал иначе — «в преисподнюю», куда и сам собирался в скором времени отправиться. А вот и псалмопевец скорбно восклицает: «Жизнь моя приблизилась к преисподней» (Пс. 87, 4). Даже такой человек, как Езекия, который «ходил пред лицом Божьим верно, с преданным сердцем и делал угодное в очах Его» (Ис. 38, 3), в предсмертный час не рассчитывал перейти в «жилище на небесах», а говорил: «В преполовение дней моих я должен идти во врата преисподней» (Ис. 38, 10). И даже Авраам, нареченный «другом Божьим», после смерти не оказался где-то в небесных обителях, а на лоне Авраамовом (Ев. Луки. 16, 22). Правда, что это за лоно и где оно находилось, понятия не у всех одинаковые, но если на лоне оказался и нищий Лазарь, то несомненно, что на этом лоне находились не только Авраам и Лазарь, но и вообще все верующие Ветхого Завета.
Некоторые верующие полагают, что это «лоно Авраамово» находится на небесах. Но из притчи Христа о богаче и Лазаре мы видим, что находящийся в аду богач хорошо видел и Авраама и Лазаря на «лоне Авраамовом» и свободно мог разговаривать с Авраамом. Из этого следует, что ад и «лоно Авраамово» не так уже далеко находились друг от друга, их лишь разделяла пропасть, а не какое-то большое расстояние. Надо полагать, что ад и «лоно Авраамово» находились в одном месте, называемом на страницах Библии «преисподней» или «преисподними местами земли» (Еф. 4, 9), и их разделяла лишь пропасть, не позволяющая переходить из одного места в другое.
Мы знаем из Слова Божья, что умерший на кресте Христос до Своего воскресения Духом Своим сходил в преисподние места земли. Не в преисподнее место, а в преисподние места. Значит, не в одно место. И если в преисподней расположен один только ад, то в какое же еще место сходил Христос, кроме ада? Несомненно, что вторым местом после ада и было то место, которое апостол Петр назвал «узами смерти», Христос — «лоном Аврамовым», а Иов, Иаков и Езекия — просто «преисподней». Хотя это и была преисподняя, но это место было таким местом, где присутствовал и Дух Божий, а в аде Дух Божий не присутствует. Псалмопевец Давид восклицает, обращаясь к Господу: «Сойду ли в преисподнюю и там Ты» (Не. 138, 7 — 8). Ясно, что здесь речь идет о той части преисподней, которая называется «лоном Авраамовым», в другой же части преисподней (в аде) нет Духа Божья — в этом и заключается весь ужас ада. Где нет Духа Божья, там тоска, печаль и нет Утешителя. И хотя ад в некоторых местах Библии называется тоже преисподней (Числа 16, 30; Ис. 14, И — 15), то, конечно, не о такой преисподней упоминает Давид.
Важно заметить и то, что когда Христос воскрес и Мария Магдалина узнала Его в саду, то Он ей сказал: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему» (Ев. Иоан- 20, 15 — 17). Значит, если в период от смерти до воскресения Христос сходил в преисподние места земли (Еф. 4, 9, Ев. Матф. 12, 40; 1 Петр. 3, 18 — 20; 2 Петр. 4, 6; Деян. Ал. 2, 27 — 32), то Он был только там, а к Отцу в небеса за это время не восходил. Марии Магдалине Он сказал: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему» (Ев. Иоан. 20, 17), а поэтому несомненно, что с праведниками Ветхого Завета Он встретился не в небесных жилищах, а в преисподней, где Он и был в то время (Ев. Матф. 12, 40). Но любопытно: почему же праведники дохристианского периода не отходили прямо к Господу в небесные обители, куда сразу отходим в момент смерти мы, верующие христианского периода, а переселялись в преисподнюю на «лоно Авраамово», которое все же было «узами смерти»? А узы — это не свобода. Причина этого заключается в том, что грехи, как говорил Христос, — это долги. Все верующие Ветхого Завета были должниками пред Богом до тех пор, пока не пролилась за их грехи Кровь Христа, о которой прообразно говорили все приносимые ими жертвоприношения. Христос Своей Кровью уплатил их долги и Сам явился туда, где они находились и, расторгши узы смерти, освободил их. Христос сказал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался» (Ев. Иоан. 8, 56). Явление Искупителя было величайшей радостью Аврааму и всем, кто с ним находился на «лоне Авраамовом». Конечно, находясь в той части преисподней, которая называется «лоном Авраамовым», они были утешены Духом Божьим, там пребывавшим, они не мучились и не страдали, но полную радость и блаженство они получили в день искупления, в день перехода в небесные обители.
Таким образом, «духи праведников достигли совершенства» (Евр. 12, 22 — 24). И если приношением жертв, которые они приносили в жизни своей, они не могли сделаться совершенными, то есть свободными от долгов (Евр. 10, 1 — 2), то «Он (Христос) одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10, 14). Их совершенство в том и заключается, что они дождались Того, Кто их оправдал и сделал полноценными и полноправными членами Своей Церкви, такими же, какими являемся мы, верующие христианского периода.

В. А. Слободяник

Примечание редакции. По вопросу о «лоне Авраамовом» в нашем братстве существуют и другие мнения.

Фото: Хотинская церковь евангельских христиан-баптистов. Черновицкой области в День Жатвы

ОДНО СТАДО И ОДИН ПАСТЫРЬ

Обращаясь к Своим слушателям — иудеям, Христос сказал: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ев. Иоанна 10, 16). Каких же это овец «не сего двора» имел в виду Христос? Если под «сим двором» Он имел в виду Палестину, в которой Он жил, то под овцами «не сего двора» следует разуметь другие, народы.
И вот Христос торжественно возвещает, что среди Его последователей будет полное единство: все они, образно говоря, будут единым стадом, а Он будет их единым Пастырем. Однако христианство пока еще не похоже на единое стадо. Много разных течений в христианстве. Много существует в мире в настоящее время различных христианских церквей с разнообразными обрядами, богослужениями, догматами.
Христос на ветер слова не бросает. Если Он сказал, что будет одно стадо и один Пастырь, значит, в конечном итоге так и будет. В лице Христа мы имеем дело со всемогущим Богом, и каждое слово, вышедшее из Его уст, должно пополниться.
Все христиане верят в то, что это пророчество исполнится. Но не все правильно представляют картину исполнения этого пророчества. Например, римско-католические богословы толкуют это пророчество по-своему. На земле, по их мнению, существует только одна истинная церковь — это римско-католическая церковь, возглавляемая наместником Христа на земле — папой Римским. И вот рано или поздно все христиане вернутся в лоно католической церкви и будет одно стадо и один Пастырь. Но не о таком стаде и не о таком пастыре говорит Христос. Постараемся же вникнуть в этот вопрос. Прежде всего уточним, что такое Церковь, о которой идет речь на страницах Нового Завета, кто является членом этой Церкви Христовой и как можно стать членом Церкви Христовой?
Слово «церковь» означает общество. Церковь Христова — это общество Христа. Войти в это общество можно только через одну единственную дверь, других дверей нет. Такой дверью является Сам Христос. Который сказал: «Я есмь дверь: «то войдет Мною, тот спасется» (Ев. Иоанна 10, 9). Как же подойти к этой двери и как войти в нее? Для того чтобы подойти к этой двери спасения, надо осознать себя погибшим грешником. Если человек осознает себя грешником перед Богом, то он уже вплотную подошел к двери спасения и ему остается теперь только войти в «ее. А как войти в нее? Надо склониться с верой перед крестом Голгофы, то есть перед распятым на кресте Христом и с верой сказать в своем сердце: «Я свободен от суда за грехи, ибо лично за мои грехи наказание на Себя принял Христос». Такая вера у нас возникает от Слова Божья, указывающего нам на Христа, как на нашего Спасителя. Вот в момент зарождения в нашем сердце такой веры мы и входим в дверь спасения.
Что же с нами происходит при входе в дверь спасения, то есть при уверовании во Христа как в нашего личного Спасителя? В этот момент наше сердце загорается любовью к нашему Спасителю, и Он в Духе Святом входит в наше сердце, которое отныне становится храмом Божьим. Во время входа Духа Святого в храм нашего сердца происходит наше рождение свыше (рождение от Бога).
Вот все эти люди, вошедшие в дверь спасения, то есть уверовавшие во Христа, полюбившие Его всем сердцем, через излияние Духа Святого родившиеся свыше и сердца которых стали храмами Духа Святого, и являются членами Вселенской Церкви Христа. Значит, Вселенская Церковь Христа — это не католическая, не православная, не баптистская церкви, это не какая-либо другая видимая христианская организация, а это все люди, пережившие рождение свыше и через это рождение ставшие детьми Божьими. Церковь Христова — это великая семья рожденных свыше детей Божьих. В современных условиях рожденные свыше люди, то есть члены Вселенской Церкви Христовой, могут находиться в разных христианских организациях (церквах) и по-разному понимать некоторые второстепенные вопросы, но если только первое место в их сердце занимает Христос, если только Он является целью и смыслом их жизни, то, вне сомнения, они рождены свыше и являются членами Его Церкви, то есть членами общества таких людей, которые предназначены Богом для особых целей в вечности.
Все христианские церкви едины в том смысле, что все они верят в одного и того же Пастыря. Над всеми ими сияет одно и то же Солнце — Христос. Но не все церкви на земле получают одинаковое количество лучей этого Солнца. В этом виновно не Солнце, а сами церкви. Солнце в изобилии посылает лучи Свои, но некоторые церкви, уйдя далеко от первохристианства, заслонили это Солнце тучами человеческих преданий, догматов и обрядов; эти тучи мало пропускают лучей Солнца. Чем ближе та или иная церковь по своему вероучению к первохристианству, тем больше лучей божественного Солнца изливается в сердца верующих на богослужениях этой церкви через проповеди. А где больше лучей божественного Солнца, там и рождений свыше происходит больше, а следовательно, в такой церкви много верующих, которые являются, как рожденные свыше люди, членами незримой Вселенской Церкви Христовой.
В вечности (после своей земной жизни) все эти рожденные свыше люди из разных христианских объединений сольются вместе и единым хором будут воспевать «аллилуйя» предвечному Богу. Это будет воистину единое стадо, которое окружит своего единого Пастыря, что явится чудным исполнением пророчества: «И будет одно стадо и один Пастырь». Там не будет никаких земных названий: «и католиков, ни православных, ни лютеран, ни баптистов, там будет единое название — дети Божий, сонаследники Христа в Его неописуемой славе.
Но исполнится ли на земле пророчество Христа — «и будет одно стадо и один Пастырь», или это пророчество применимо только к вечности, а на земле будет продолжаться деление верующих во Христа? Безусловно, у многих еще христиан откроются глаза и они поймут, как-далеко церковь, членами которой они являются, ушла от первохристианства. Поняв это, они не смогут идти против своей совести и встанут на путь первохристианства. Будут и такие христиане, которые многого еще «е будут понимать правильно, но если в их сердце будет огонь любви ко Христу, Господь их примет в Свои лучезарные чертоги, и там во свете Его они увидят многие свои неверные понимания по второстепенным вопросам. Как мы видим из притчи о десяти девах, самое главное — это огонь любви в сердце. Только с горящим светильником нашего сердца мы можем войти на брачный пир небесного Жениха души нашей. Не наше понимание отдельных вопросов, а огонь в нашем сердце свидетельствует об истинном христианстве.
Верующие, имеющие в своих сердцах огонь любви к Богу, узнают друг друга на земле. Даже если они не сходятся во мнениях по второстепенным вопросам из-за своего различного духовного кругозора, они чувствуют, что в их сердцах горит один и тот же огонь — огонь любви ко Христу.
Сейчас в христианском мире существует Всемирный Совет Церквей, в который входят многие христианские церкви. В этот Совет вступило и наше евангельско-баптистское братство. Есть люди, которые на Всемирный Совет Церквей возлагают большие надежды, думая, что в конечном итоге он здесь на земле объединит всех христиан в одну христианскую церковь. Мы таких несбыточных надежд не высказываем. Всемирный Совет Церквей мы не можем рассматривать как Вселенскую Церковь Христову, ибо Вселенская Церковь Христова — это не какая-либо земная христианская организация или не какой-либо земной союз христианских организаций, а это все души, горячо любящие Христа. Всемирный же Совет Церквей — это земной союз, представляющий многие христианские организации, в которых могут оказаться и люди, не пережившие рождения свыше.
С какой же целью различные церкви вступили во Всемирный Совет Церквей? Чтобы объединить верующих различных религиозных течений для совместного обсуждения многих богословских и других вопросов современности, среди которых не на последнем месте затрагивается и вопрос мира во всем мире, ибо Христос сказал: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими» (Ев. Матф. 5, 9).
Мы вступили во Всемирный Совет Церквей, чтобы с нашей, евангельской точки зрения освещать на нем многие вопросы. На заседаниях этого Совета и при личных встречах служители Христовы, горящие огнем любви ко Христу, могут зажечь этим же огнем тех служителей, которые имеют очень мало этого огня в своих сердцах или совсем не имеют его. Во всяком случае, личные контакты представителей разных христианских течений во Всемирном Совете Церквей приносят большую пользу. Так, например, можно заметить, что теперь очень редко встречаются такие фанатичные служители, которые всех христиан, не принадлежащих к их церкви, объявляли бы погибшими еретиками. Именно личные встречи с представителями других церквей открыли глаза многим служителям, и они увидели, что и в других церквах есть люди, искренне верующие во Христа и горячо любящие Его. В этом мы видим несомненную пользу Всемирного Совета Церквей.
Но мы не строим иллюзий относительно того, что Всемирный Совет Церквей осуществит пророчество Христа — «будет одно стадо и один Пастырь». Это пророчество осуществит Сам Христос, когда Он в ослепительной славе предстанет перед Церковью и когда при Его свете все непонятное станет понятным. Как при ярком свете солнца меркнут все фонари, гак при ярком свете Христа померкнут навсегда для многих христиан их временные, земные религиозные святыни, которые были им очень дороги.
Воля Христа — единство детей Божьих, как Он и сказал: «Да будут все едино» (Ев. Иоан. 17, 21). Мы должны бороться за единство всех детей Божьих, идущих, как и мы, по пути первохристианства, но, к сожалению, еще разделяющихся из-за второстепенных вопросов. Мы должны также всех других христиан призывать отдать первое место в сердце Христу; мы должны всех христиан призывать быть ближе к первохристианству, к чистому евангельскому учению. В этом наш священный долг. И наши призывы принесут плоды. Чем мы будем ближе ко Христу, тем мы будем ближе друг ко другу. Абсолютное же единство, абсолютное исполнение пророчества «и будет одно стадо и одна Пастырь» осуществится только у престола Божья, где соберутся все любящие Христа души на брачный пир небесного Жениха, когда Он, восхитив Церковь с земли и воскресив ранее умерших христиан, соберет на этот пир всех искупленных своих. На этом брачном пире и будет уже абсолютное единство. А из всей истории христианства дети Божьи извлекут для себя на всю вечность уроки. В лучезарных чертогах Божьих не будет плевел — там будет одна пшеница, и все дети Божий будут одинаково расти, достигая полного возраста Христова, то есть абсолютного совершенства Христа.

К. В. Сомов

Фото: Хор Черкасской церкви евангельских христиан-баптистов

ЧТО ГОВОРИТ БИБЛИЯ

О СПАСЕНИИ

Римл. 8,24; 1 Кор. 15,2; Римл. 52 Большое место на страницах Библии занимает вопрос о спасении. Мы знаем слова темничного стража в Филиппах, обращенные к апостолу Павлу и его сотруднику Силе: «Что мне делать, чтобы спастись?» И ответ на этот вопрос гласил: «Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. Ап. 16, 30 — 31).
В Евангелии учение о спасении занимает такое большое место, что ап. Павел называет его «словом спасения». В Антиохии Писидийской он говорит иудеям: «Мужи братья, дети рода Авраамова и боящиеся Бога между вами! Вам послано слово спасения сего» (Деян. Ап. 13, 26). В Послании к Римлянам 1, 16 ап. Павел называет Евангелие «силою Божьей «о спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и эллину». Три места, которые мы прочитали из Слова Божья, говорят о спасении совершившемся: «Мы спасены» (Римл. 8, 24); о спасении совершающемся: «которым спасаетесь» (1 Кор. 15, 2), и спасении, которому надлежит совершиться в будущем: «спасемся Им от гнева» (Римл. 5, 9). Итак: мы «спасены», мы «спасаемся» и мы «спасемся». Как понимать это трехгранное спасение?
Обратим внимание, прежде всего, на слова: «мы спасены». При этих словах взор наш направляется на Голгофу, где на кресте раздалось торжествующее слово распятого за грехи мира Спасителя: «Совершилось!» В чем же заключается совершенное Христом спасение? В искуплении, оправдании и примирении нас с Богом.
Что значит «искупление»? Оно означает: выкуп за плату из рабства, из плена. Из какого рабства? Из какого плена? Из рабства греха, из плена нашей плоти, от проклятия закона. Что представляет из себя рабство греха? Это — постоянное нарушение воли Божьей, заповедей Божьих, данных нам в Писании. А что означает «плоть»? В Слове Божьем слово «плоть» имеет двоякое значение: плоть как тело человека, и плоть как тело, ставшее орудием греха. Плоть как тело не является чем-то отрицательным или греховным. Ведь Слово Божье говорит, что Христос является Богом, явившимся «во плоти»: «И Слово стало «плотью» и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ев. Иоан. 1, 14). Но когда наше тело становится орудием греха, то понятие «плоти» приобретает отрицательный, греховный характер. Ап. Павел пишет в Послании к Римлянам 7, 22 — 24: «По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божьем; но в членах моих (речь. идет о нашем внешнем телесном человеке) вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» Искупление, совершенное Христом на Голгофе, является избавлением от рабства плоти. А что означает проклятие закона? Это возмездие, наказание за нарушение божественного закона. И Христос спас нас от возмездия за наши грехи. Итак, искупление — это избавление от рабства греха и плена плоти и освобождение от наказания за грех. Чтобы нас искупить от всего этого, Христос внес драгоценную плату: Свою святую невинную Кровь.
А что значит «оправдание»? Оправдание — это присвоение нам праведности Христа, в которой мы становимся праведными перед Богом. Эту праведность Христа мы берем рукой веры. Принимая верою Христа, мы принимаем Его праведность. Оправдание есть нечто большее, чем прощение грехов. Оправдание — это такое состояние, как будто мы никогда не грешили, никогда и ни в чем не нарушали воли Божьей.
А в чем же заключается «примирение»? Примирение — это мир с Богом. Примирение — это принятие Отцом Небесным блудного сына, блудной дочери. Примирение — это усыновление нас, грешников, Богом.
Вот это спасение в смысле искупления, оправдания и примирения уже совершил Христос на Голгофе. Но и искупление, и оправдание, и примирение должны сделаться нашим достоянием. Путь для присвоения нами этих трех великих сокровищ Голгофы один: рукою веры! Верою, то есть даром, в противоположность какой бы то ни было заслуге с нашей стороны, как об этом ясно сказано в Послании к Ефесянам 2, 8 — 9: «Благодатью вы спасены чрез веру и сие не от вас — Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился».
Обратим теперь внимание на слова: «мы спасаемся». В Послании к Филиппийцам 2, 12 ап. Павел пишет: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение». Как понимать слова «совершайте свое спасение»? Разве мы не спасены? Да, спасены, но есть спасение, которое совершается в нашей христианской жизни изо дня в день. В Послании Иуды (стих 24) мы читаем: «Могущему же соблюсти вас от падения... слава и величие». Спасение, которое совершается изо дня в день, — это повседневное соблюдение нас Христом от падения в тот или другой грех. Христос называет нас «овцами» стада Своего и говорит, что никто не похитит нас из руки Его (Ев. Иоан. 10, 28). Спасение, совершающееся изо дня в день, — это повседневное спасение от всего того, что могло бы нас похитить из руки Христа, что могло бы нас привести к измене нашему Спасителю, к отступлению от Него. Слово Божье говорит, что противник наш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (I Петра 5, 8). Спасение, совершающееся изо дня в день в нашей христианской жизни, — это повседневное избавление нас, детей Господних, от пасти этого опасного льва. Находясь во Христе, мы находимся изо дня в день в крепкой башне и спасаемся в ней от всякой грозящей нам опасности (Притчи 18, 10). Вот что значит, что мы не только спасены, но и спасаемся от всего, что грозит нам кораблекрушением в вере.
Обратим, наконец, внимание на слова Писания: мы «спасемся». Эти слова говорят о спасении, которое совершится в будущем. Что же это за будущее спасение? Слово Божье говорит, что мы «спасемся Им от гнева», от справедливого гнева Божья, который Грядет на всю вселенную — за ее грех и нечестие. В 1 Иоан. 3, 2 мы читаем: «Возлюбленные! Мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». О чем говорят нам эти слова? О том, что мы избавимся от всех наших недостатков, от всего нашего несовершенства, и будем так чисты и святы, как чист и свят наш Господь. Какое благословенное спасение, которое грядет и будет нашим достоянием! Мы уже слышали слова ап. Павла: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» Слово Божье говорит, что мы будем избавлены от сего «тела смерти» и что нам надлежит «облечься в нетление... и бессмертие» (1 Кор. 15, 53). «Тело смерти» будет заменено новым «славным телом», подобным телу воскресшего Христа (Филип. 3,. 21). И это новое славное тело будет свободно от болезней и тления, то есть будет нетленным и бессмертным. Вот какое спасение ожидает нас и совершится в будущем.

О ВОЛЕ БОЖЬЕЙ

Ефес. 5,17 «Познавайте, что есть воля Божья». «Познавайте» — это значит: исследуйте, изучайте волю Божью. Познание воли Божьей не дается в один день, — нет, познание воли Божьей является делом всей нашей жизни. Как же мы можем познавать волю Божью? Прежде всего через Слово Божье, где она выражена очень ясно. И затем — в обстоятельствах нашей жизни, в которых Господь также проявляет Свою божественную волю.
Но что означает воля? Воля, в отличие от ума и сердца (чувства), является действующей силой. Возьмем ли мы волю Божью или волю человеческую, — она всегда проявляется в каком-то действии. Ум рассуждает, сердце переживает (будь то радость или скорбь), а воля действует. Если воля не сопровождается действием, то она остается либо только мыслью, либо только чувством. Чтобы нам понять, что значит воля, сопровождаемая действием, возьмем пример из Евангелия от Матфея 8, 1 — 3: «Когда же сошел Он (Христос) с горы, за Ним последовало множество народа. И вот, подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы». В Послании к Филиппийцам 2, 13 мы читаем: «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». «Хотение», то есть воля, должно сопровождаться действием.
Библия говорит, что воля Божья проявилась и проявляется в великих и славных действиях в трех областях: в области сотворения вселенной и управления ею; в области спасения всех грешников мира и в области освящения спасенных.
Что говорит Библия о проявлении воли Божьей в деле сотворения вселенной? Прочтем Откров. 4, 10 — 11: «Тогда двадцать четыре старца, падают перед Сидящим на престоле и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои пред престолом, говоря: достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено». На самой первой странице Библии мы имеем повествование о сотворении вселенной и человека. И в этом повествовании мы видим, как воля Божья сопровождается при сотворении вселенной одним действием Божьим за другим. Мы читаем в первой главе Книги Бытия: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет... И оказал Бог: да будет твердь посреди воды... и создал Бог твердь... и сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так... И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной... и создал Бог светила великие... И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся... и птицы да полетят над землею... и сотворил Бог рыб... и всякую птицу пернатую... И сказал Бог: да произведет земля... скотов, и гадов, и зверей... и создал Бог зверей, и скот, и всех гадов... И оказал Бог: сотворим человека по образу Нашему... и сотворил Бог человека по образу Своему». Так говорит Библия о воле Божьей, явленной при сотворении вселенной.
А что говорит Библия о воле Божьей, явленной в деле спасения грешников? Прочтем 1 Тимоф. 2, 4: «(Бог) хочет, чтобы все люди спаслись». Значит, воля Божья в деле нашего спасения заключается в том, чтобы все люди, без исключения, получили спасение от возмездия за свои грехи. Чтобы эта воля Божья была исполнена, Христос должен был прийти на землю и совершить дело спасения всех грешников мира. Покидая лучезарное небо, Христос говорит: «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10, 7). Какую волю? Волю Божью — чтобы все люди были спасены. Вот эта воля Божья стояла пред очами Христа до самого того дня, когда Он наконец исполнил ее на Голгофе. В течение всей Своей земной жизни Христос знал, что главная Его задача — «взыскать и спасти погибшее» (Ев. Матф. 18, 11). Именно эту волю Божью, относящуюся к делу спасения грешников, Христос называл Своей пищей. В четвертой главе Евангелия от Иоанна нам описывается встреча Христа с великой грешницей — самарянкой. Это была встреча доброго Пастыря с весьма заблудшей овцою, запутавшейся в цепких терниях греха и порока. Утомленный и алчущий Христос при виде этой великой грешницы забывает о Своей усталости и голоде. Все Его существо наполнено состраданием и безграничной любовью к этой несчастной женщине. У Христа одно желание — спасти ее душу. И когда Он освободил эту бедную овечку из терний греха, Он сказал ученикам Своим, пришедшим к Нему с пищей: «У Меня есть пища, которой вы не знаете», и добавил: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня». Говоря о воле Божьей, Христос в данном случае имел в виду спасение погибающих грешников.
Мы знаем, как была исполнена воля Божья в отношении опасения всех грешников мира. Библия говорит о «подвиге» Христа на Голгофе (Ис. 53, 11). Вот этим Голгофским подвигом Христа — Его страданиями и смертью — было совершено спасение всех грешников мира. Голгофа — это воля Божья ко спасению всякого грешника.
Воля Божья проявляется также в великом деле освящения спасенных. Мы читаем в Первом послании к Фессалоникийцам 4, 3: «Воля Божья есть освящение ваше». Как же Господь исполняет Свою божественную волю в отношении нашего освящения? Через Духа Святого! Слово Божье повествует нам, как Дух Святой с великой силой сошел на землю, чтобы освящать Церковь Христа и каждое чадо Божье в отдельности. Слово Божье говорит, что воля Божья в отношении спасенных грешников заключается в том, чтобы они достигли подобия образу Христа. Прочтем в Послании к Римлянам 8, 29: «Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего». Подобие Христу — это воля Божья в отношении каждого чада Божья. И посланный на землю Дух Святой преображает нас в образ Христа, если только мы не препятствуем Ему в этом святом действии. Слово Божье говорит ясно и определенно, что воля Божья в отношении нашего преображения в образ Христа будет исполнена. Два места Писания дают нам твердое основание верить в это. Первое место — это 1 Иоан. 3, 2: «Возлюбленные, мы теперь дети Божьи; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему». Второе место — 1 Кор. 15, 49: «Как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного». Ибо такова воля Божья.
Библия открывает нам волю Божью на всех своих страницах. Ветхозаветный закон — это- выражение воли Божьей израильскому народу. Заповеди Нового Завета — это выражение воли Божьей Церкви Христа, всем новозаветным детям Божьим. Вот почему глубокое изучение Библии ведет к глубокому познанию воли Божьей.
Теперь перед нами вопрос: как проявляет Бог Свою волю в жизни отдельного христианина или христианки? Возьмем для примера жизнь великого мужа Божья — Иосифа, сына Иакова. Иосифу, а также всем его домочадцам грозила голодная смерть. Но воля Божья была — спасти его, отца его и братьев его от голода. И Бог творит Свою волю через различные обстоятельства жизни Иосифа. Через какие обстоятельства? Подаренная отцом Иосифу разноцветная одежда ведет к зависти его братьев; зависть братьев ведет к продаже Иосифа в Египет; клевета жены Потифара приводит Иосифа в темницу; сны виночерпия и хлебодара, истолкованные Иосифом, приводят его во дворец фараона, и он становится правой рукой царя египетского, благодаря чему он спасает отца и братьев от голодной смерти. Так в конце концов разноцветная одежда и все последующие за ней события послужили орудием в руках Божьих для спасения Израиля от гибели. Так являет Бог Свою волю в обстоятельствах жизни каждого из нас!

О ТЕЛЕ, ДУШЕ И ДУХЕ

Фессал. 5,23 «Ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Библия говорит о трех частях «нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Ефес. 4, 24). Этими тремя частями являются: тело, душа и дух. Эти три части «нового человека» связаны между собой неразрывно, причем навеки. Дух, душа и тело — это полнота «нового человека» здесь, на земле, и там, в вечности. Мы должны иметь ясное понятие о каждой из этих трех частей нашего естества. И слава Господу, в Библии мы имеем учение и о теле, и о душе, и о духе.
Что же говорит Библия о теле вообще и о теле «нового человека» в частности? Библия говорит, что тело является вместилищем жизни. Чтобы убедиться в этом, достаточно прочесть Быт. 2, 7: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Библия говорит, что тело человека является «дивным» творением Творца, изумительным созданием премудрости Божьей. Устройство нашего тела, то есть то, о чем нам говорит современная наука о теле — анатомия и физиология, — должно вызывать в нас гимн хвалы Творцу и Создателю. Но еще за много веков до анатомии и физиологии псалмопевец Давид воспел хвалу Богу за создание нашего удивительного телесного организма. Прислушаемся к его гимну хвалы в Псалме 138, 13 — 15: «Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы». Но есть верующие, которые не понимают значения этого удивительного творения Божья — тела нашего. Они уничижают его, они готовы изнурять его и пренебрегать им, думая, что этим они достигнут особой святости. Ап. Павел называет такое отношение к телу ложной мудростью, как мы читаем в Послании к Колоссянам 2, 23: «Это имеет только вид мудрости... в изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти». Библия же, наоборот, говорит о великом значении нашего тела в служении Богу и людям. В Псалме 83, 3 мы видим, что и дух и тело созданы для Бога: «Сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому», то есть радуются в Боге живом. О великом значении нашего тела и нашей плоти свидетельствует ярко и воплощение нашего Господа Иисуса Христа, принявшего нашу плоть, чтобы совершить Свою великую миссию на земле. Гимном хвалы Богу за создание Им нашей плоти звучат слова Евангелия Иоанна 1, 14: «И Слово стало плотью». И, находясь в нашей плоти, Христос никогда не забывал о телесной стороне человека. Доказательством этого являются Его чудеса: исцеления телесно больных, воскрешения телесно умерших, насыщения телесно голодных, — словом, забота нашего Господа Иисуса Христа о нуждах человеческого! тела. А разве не является гимном хвалы Господу, создавшему наше тело, слово ап. Павла в 1 Кор. 6, 19 — 20: «Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога... посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий». Так говорит Библия о теле «нового человека».
Но Слово Божье говорит и о печальной стороне нашего тела. Это «дивное» творение Бога после грехопадения человека стало способным быть орудием греха. В гармонию нашего телесного организма, о которой нам свидетельствуют анатомия и физиология, вторгся грех, и на страницах Слова Божья появились такие выражения: «... чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6, 6); «да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Рим. 6, 12); «по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божьем, но в членах моих вижу иной закон... делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти, итак тот же самый я умом моим служу закону Божью, а плотью закону греха» (Рим. 7, 22 — 25). Но эта печальная сторона человеческого тела не должна скрывать от нас величайшего значения тела для всей нашей христианской жизни, и особенно для нашего служения Богу и людям. Не будем забывать, что тело «нового человека», созданного в нас Духом Святым, стало орудием Божьим «на дела святые», как говорит ап. Павел в Послании к Римлянам 6, 19: «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности, на дела святые». Как ясно говорит апостол Павел, что тело человека способно творить «дела беззаконные», а после рождения человека свыше — от Духа Святого, его тело становится славным инструментом, — для творения «дел святых».
Говоря о теле, мы не должны забывать и о том, что на страницах Писания Церковь называется «телом» — телом Христовым. Это сравнение Церкви Христа с телом говорит также о том, что мы не должны уничижать тело, которое, как говорит Писание, является одной из трех составных частей возрожденного человека. Говоря о духе, душе и теле, не будем говорить, что дух и душа — это все, а тело это ничто. Сравнение Церкви Христа с телом говорит нам о многом: о неразрывной связи Церкви со Христом, как со своим Главой; о постоянном влиянии Христа на Церковь; о руководстве Главы — Христа Своим телом — Церковью; о правильном взаимоотношении между собой членов Церкви — о помощи друг другу и о дополнении друг друга в достижении святых целей, — как говорит ап. Павел в 1 Кор. 12, 25: «...дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге».
Нельзя забывать о значении тела и для брачной жизни. А ведь, брак — это установление Божье, как мы читаем в Быт. 2, 18 и 24: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному... потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». В отношении брака Слово Божье предостерегает нас от двух ошибок: от уничижения и запрещения брака, и от нарушения брака через грех прелюбодеяния. К числу разного рода отступлений от истинной веры принадлежит и запрещение (вступать в брак (1 Тимоф. 4, 1 — 3). Слово Божье призывает к чистоте брака. Прочтем Евр. 13, 4: «Брак у всех да будет честен... блудников же и прелюбодеев, судит Бог».
Говоря о теле, не будем забывать и о том, что мы искуплены от вечного ада распятием Тела Христа и пролитием Крови Христа. Ведь Христос облекся в нашу плоть, чтобы ранами и кровью ее дать нам исцеление от наших греховных ран (Ис. 53, 5). Каждый раз, когда мы совершаем хлебопреломление, мы слышим слова Христа о теле: «... сие есть Тело Мое, за вас ломимое» (1 Кор. 11, 24).
И когда мы читаем о погребении Христа в Ев. Иоанна 19, 38 — 40, мы видим замечательный пример уважения к телу умершего человека. Мы читаем: «Итак, они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают иудеи». «Как обыкновенно погребают иудеи...» Какой замечательный обычай — с уважением относиться к телу умершего человека. Не следует ли и нам усвоить этот, обычай, достойный подражания? Хорошим обычаем является возложение цветов и венков на тело умершего. Но печальным фактом являются забытые нами могилы наших родных, друзей и знакомых.
И еще одно очень важное слово о нашем теле. Это слово мы имеем, в Послании к Римлянам 8, 23: «... мы стенаем, ожидая... искупления тела нашего». Искупление нашего тела — это завершение всего того, что говорит Библия о теле нового человека. Искупление тела — эта замена нашего земного тела телом небесным (1 Кор. 15, 40). Искупление нашего тела произойдет в день пришествия Христа, когда Он «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все» (Филип. 3. 21). Так говорит Библия о нашем теле.
Что же говорит Библия о душе? Прочтем слова Христа в Ев. Матф. 16, 26: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» Эти слова говорят нам о том, какое большое значение Христос придает человеческой душе. Из всех сокровищ мира человеческую душу Христос ставит на первое место. И если мы возьмем все места Библии, в которых говорится о душе человека, то мы увидим, что она является действительно величайшим сокровищем. Душа человека — это поистине драгоценнейшая жемчужина мира. Ради вечного счастья человеческой души Христос отдал Свою жизнь на Голгофе.
Но что такое душа? Все многочисленные места Слова Божья, относящиеся к душе, говорят о том, что понятие о душе принадлежит к. числу самых сложных понятий. Что такое душа — нельзя определить одним словом, как нельзя выразить одним словом понятие о Боге. Слово-«душа» на страницах Библии имеет различное значение. И если мы возьмем все, что Библия говорит о душе, то мы получим о ней тройное понятие.
Первое понятие о душе, которое дает нам Библия, — это понятие о ней как о физической жизни всякого живого существа. Если мы возьмем Ветхий Завет на древнееврейском языке, то мы увидим, что на его страницах душа обозначается еврейским словом «непеш», что значит: дух, дыхание. По этому понятию душа является телесной жизнью всякого живого существа — будь то человек или животное. Мы читаем в Книге Бытие 1, 21: «И сотворил Бог... всякую душу животных». Именно в смысле физической жизни говорит Библия о крови, как о душе животного. Прочтем Второзаконие 12, 23: «Только строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа»; Левит 17, 14: «Душа (то есть жизнь) всякого тела есть кровь его, она душа его». С потерей крови прекращается телесная жизнь. Итак, Библия говорит о душе прежде всего как о физической жизни.
Второе понятие о душе, которое дает нам Библия, — это понятие о ней как о духовной жизни человека. В этом смысле душу имеет только человек. В чем же заключается духовная жизнь человека? В его мышлении, в его чувствованиях, в его воле. Мышление — это наша способность рассуждать. Чувствование — это наша способность ощущать чувство радости или скорби, чувство любви или ненависти, чувство святое или чувство греховное. Воля — это наша способность желать и, действовать. Мысль, чувство и воля — это три части нашей души, в» науке называемые психикой. В этом втором понятии душа станет нам, особенно понятной, если мы возьмем выражение Слова Божья: «внутренний человек» — в отличие от «внешнего человека», как мы читаем во Втором послании к Коринфянам 4, 16: «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется». Итак, Библия говорит о душе, как о нашем внутреннем человеке.
И, наконец, третье понятие о душе, которое дает нам Библия, — это понятие о ней как о человеке вообще, то есть о внешнем и внутреннем человеке в совокупности. В этом смысле мы читаем о душе в Книге Деяний Апостолов 27, 22: «Теперь же убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль». «Ни одна душа... не погибнет», то есть ни внешний, ни внутренний человек не потерпит урона. Именно в этом смысле стал человек в день своего сотворения «душою живою» (Быт. 2, 7).
Библия говорит о бессмертии души в смысле бессмертия нашего «внутреннего человека». О бессмертии души очень ясно говорит ап. Павел в Послании к Филиппинцам 1, 23 и 24: «Имею желание разрешиться (то есть умереть) и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас». Ап. Павел говорит, что смерть его не страшит, так как после смерти он (то есть его душа) будет со Христом. «Оставаться во плоти — нужнее для вас». Эти слова говорят о том, что на земле душа нуждается в телесном вместилище — в плоти. После смерти душа продолжает жить без плоти, то есть без телесного сосуда. Здесь наука, наверное, поставит свой вопросительный знак.
Библия говорит, что в день воскресения мертвых душа (наш «внутренний человек») облечется в новое тело, которое в Слове Божьем называется «телом духовным», в отличие от «тела душевного», которое мы имеем на земле. Об этом говорится ясно в 1 Кор. 15, 44: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное». Когда сеется тело душевное? В час смерти. Когда восстает тело духовное? В час воскресения.
Итак, Библия говорит о душе как о физической жизни каждого живого существа. Библия говорит о душе как о духовной (психической) жизни человека, выражающейся в мыслях, чувствах и воле. Библия говорит о душе как о всем человеке — внешнем и внутреннем. Но самым ясным понятием о душе является для нас понятие о ней как о нашем «внутреннем человеке».
Что же представляет из себя дух, о котором мы читаем в 1 Фессал. 5, 23? «Ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Если душою является наш «внутренний человек» с его мыслями, чувствами и волей, то духом является наш новый внутренний человек с его новыми мыслями, новыми чувствами и новой волей. Дух — это обновленная Духом Святым душа, и поэтому дух присущ только новому, возрожденному человеку. И действительно: Библия говорит о возрожденном человеке как о «новом творении во Христе» (2 Кор. 5, 17). Слово Божье говорит об обновлении ума: «Преобразуйтесь обновлением ума вашего» (Римл. 12, 2). Новый ум — это ум Христов. Слово Божье говорит и о новых чувствах, называя их чувствованиями Христа, как мы читаем в Послании к Филиппинцам 2, 5: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Слово Божье говорит и о новой воле, способной к исполнению воли Божьей (Евр. 13, 21). Новые мысли, новые чувства, новая воля — это новая душа нового человека. Это новая психика, созданная в возрожденном человеке Христом. Это то, о чем мы поем в нашей чудной евангельской песне: «Новые мысли — Христовы цветы, новые чувства Его полноты; новая радость и новый псалом, новая жизнь с милосердным Христом». Слово Божье призывает нас хранить «без порока», то есть в чистоте, все три части нашего естества: и дух, и душу, и тело.

О БОЖЕСТВЕННЫХ ОБЕТОВАНИЯХ ИЗРАИЛЮ

«Мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных». Ап. Павел говорит о двух благовестиях: о благовестим для необрезанных, то есть язычников, и о благовестии для обрезанных, то есть для израильского народа. Он говорит, что благовестие для необрезанных вверено ему, Павлу, а благовестие для обрезанных вверено Петру. Что хочет сказать ап. Павел, говоря о двух благовестиях? Разве существуют два Евангелия — одно для необрезанных, другое для обрезанных? Нет. Евангелие только одно и Библия только одна. Но в одной и той же Библии и в одном и том же Евангелии содержится благая весть для язычников и благая весть для Израиля. Мы должны знать, в чем заключается благая весть для Израиля и в чем заключается благая весть для язычников. Познакомимся сперва с благой вестью для Израиля. Благая весть для Израиля содержится и в Ветхом и в Новом Завете. Посмотрим, прежде всего, в чем заключается благая весть для Израиля в Ветхом Завете. Она заключается в обетованиях Божьих, данных израильскому народу в ветхозаветное время. Пусть эти обетования пройдут, одно за другим, пред нашими очами. Ап. Павел пишет (Римл. 9, 4): «Израильтянам... принадлежат... обетования». Израиль — это народ обетовании. И вот этот народ обетовании, отказавшись от Христа — Мессии, оказался ветвью, отсеченной от «виноградной лозы» — засохшей и умершей. Но обетование Божье гласит (Иезек. 37, 12 — 14): «Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и введу вас в землю Израилеву, и узнаете, что Я — Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и сложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, — и узнаете, что Я — Господь, сказал это — и сделал, говорит Господь». Итак, обетование гласит: Израиль оживет, когда повернется ко Христу и примет Христа как своего Мессию. И это будет перед его возвращением в обетованную землю.
Народ обетовании болен; история его, такая многострадальная, нанесла ему много ран. Он поистине в ранах от темени головы до подошвы ноги. Но что говорит обетование? Прочтем Пс. 30, 26: «И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее (Всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы». Что же это за благодатный день, когда совершит Господь исцеление Своего народа? Таким днем будет день принятия Израилем Христа. В день, когда народ Божий обратится ко Христу, его раны будут перевязаны и язвы исцелены.
Народ обетовании слеп и глух, — он не видит во Христе своего Мессию, он не хочет слушать Его слова. Но как гласит благая весть к слепому и глухому Израилю? Прочтем Ис. 43, 8: «Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши»; Ис. 35, 5: «Тогда откроются глаза слепых и уши глухих отверзнутся». И что же увидит прозревший Израиль? Прочтем Захар. 12, 10: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем».
Когда же изольется дух благодати и умиления на народ обетовании? Тогда, когда он обратится ко Христу. И Слово Божье, как мы видим, говорит определенно, что он обратится ко Христу и признает в Нем своего Мессию.
Сколько и кто же из народа Божьего обратится ко Христу и примет Его как Мессию? Это будут те израильтяне, которые доживут до этих благодатных дней, как мы об этом читаем в Иерем. 50, 20: «В те дни и в то время, говорит Господь, будут искать неправды Израилевой, и
не будет ее, и грехов Иуды, и не найдется их; ибо прощу тех, которых оставлю в живых».
В чем же еще заключается благовестив для обрезанных? В том, что остаток народа Божьего вернется в свою землю. Это обетование Божье мы находим во многих местах Библии. Мы -прочтем лишь некоторые из. них. Второзак. 30, 1 — 5: «Когда придут на тебя все слова сии — благословение и проклятие, которые я изложил тебе, и примешь их к сердцу своему среди всех народов, в которых рассеет тебя Господь, Бог твой; и обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его... ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей: тогда Господь,, Бог твой, возвратит пленных твоих, и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь, Бог твой. Хотя бы ты был рассеян до края неба, и оттуда соберет тебя Господь, Бог твой, и оттуда возьмет тебя, и приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которою владели отцы твои, и получишь ее во владение...»; Иезек. 34, 13: «И выведу их из народов и соберу их из стран, и приведу их в землю их и буду пасти их «а горах Израилевых». И, наконец, мы рассмотрим еще одну благую весть для Израиля в Ветхом Завете. Это благая весть о царстве Израиля. Как же звучит эта весть? Прочтем Иезек. 37, 21 — 24: «Так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду, и приведу их в землю их. На этой земле, на горе-Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их и не будет более двумя народами, и уже не будет вперед разделяться на два царства. А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их». Эти слова являются пророчеством о тысячелетнем царстве Христа, которое будет в основном царством Израиля. Давид, о котором в этом пророчестве говорится как о Царе и Пастыре Израиля, есть не кто иной, как наш Господь Иисус Христос. Тысячелетнее царство будет величайшим благословением для всех народов земли, как об этом мы читаем в Захар. 8, 22 — 23: «И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа. Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог». Возвращение народа Божьего в свою землю будет началом этого благословенного тысячелетнего царства.
Мы, верующие Нового Завета, совершаем одну очень великую ошибку: мы перестали видеть Израиля в Библии. Мы думаем, если избранный народ отвернулся от своего Мессии — Христа, то он потерял и право на обетования, данные ему Богом еще в ветхозаветные времена. И мы Начинаем думать, что наследие Израиля перешло к церкви из язычников. Но это не так: израильский народ остается наследником всех Божьих обетовании, предназначенных для него. Эти обетования исполнятся все до одного. Народ израильский получит все, что Господь ему обещал. Мы должны знать, что есть наследие церкви из необрезанных, то есть из язычников, и есть наследие церкви из обрезанных, то есть из иудеев. И мы должны быть хорошо знакомы с тем и другим наследием.
Обетования Божий об оживлении Израиля, об исцелении его ран, о даровании ему слуха и зрения, о возвращении его в землю Израилеву, об участии его в царстве Мессии — (все это является весьма благой и радостной вестью для избранного Богом народа. Но самой благой вестью для Израиля были, конечно, пророчества. Приведем некоторые из них. Вот перед нами пророчество умирающего Иакова в Быт. 49, 10: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов». Откроем Чис. 24, 17: «Вижу Его, но ныне еще нет, зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля». Прочтем пророчество величайшего ветхозаветного пророка Исайи 7, 14: «Сам Господь даст вам знамение: «се дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил»; Исайи 9, 6: «Младенец родился нам, Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог «крепкий, Отец вечности, Князь мира». Прочтем Михея 5, 2: «И ты, Вифлеем — Ефрафа, мал ли ты между тысячами иуд иными? из тебя произойдет Мне Тот, который должен быть владыкою в Израиле и которого происхождение из начала, от дней вечных». Но пророчества Ветхого Завета говорили о пришествии Христа не только как долгожданного Мессии Израиля, но и как «Желаемого всеми народами», то есть и язычниками, как мы читаем в Книге пророка Аггея, 3, 7: «...и придет Желаемый всеми народами». И что же мы видим в Новом Завете? Полное исполнение всех этих пророчеств: Христос Мессия рождается в одном из самых малых городков Палестины — Вифлееме, не в столице тогдашнего мира Риме, а именно в Вифлееме. Мы видим в Вифлееме и деву, и Младенца, и звезду, подтверждающих исполнение пророчеств Ветхого Завета. Мы видим в Вифлееме и благочестивых иудейских пастухов, поклоняющихся божественному Младенцу и, представителей языческого мира — волхвов с востока, поклонившихся у яслей Вифлеема. Из ангельского славословия над полями Вифлеема мы слышим слова «И на земле мир», свидетельствующие нам о том, что исполнилось пророчество умирающего Иакова о пришествии в мир Примирителя, и пророчество Исайи о Христе как о Князе мира.
А теперь мы послушаем благую весть Симеона, держащего на своих руках Младенца Иисуса. Симеон говорит о Христе: «Свет к просвещению язычников и слава народа Израиля» (Ев. Луки 2, 32). «Свет к просвещению язычников» — мы увидим исполнение этих слов, когда займемся вопросом, что говорит Библия о язычниках. «Слава народа Израиля» — исполнение этих слов мы видим, когда рассматриваем все, что говорит Библия об израильском народе. Мы знаем слова Христа: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Ев. Марка 16, 15); а также слова Христа: «Идите, научите все народы... уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Ев. Матф. 28, 19 — 20).
Но знаем ли мы план Христа для проповеди Евангелия? Этот план гласит: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее, и Самарии, и даже до края земли», (Деян. Ап. 1, 8). Разве мы не видим в этих словах Христа двойного плана для проповеди Евангелия: свидетельство о Христе в Иерусалиме, во всей Иудее и Самарии; и свидетельство о Христе «до края земли», то есть за пределами Палестины? Другими словами, благовествование Евангелия Израилю и благовествование Евангелия язычникам.
Как же было исполнено это повеление Христа: «И будете Мне свидетелями в Иерусалиме»? Это свидетельство о Христе в Иерусалиме раздалось с особой силой в день Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на апостолов. В результате этого свидетельства было обращено три тысячи душ; в Деян. Ап. 4, 4 говорится об обращении пяти тысяч душ; в Деян. Ап. 6, 7 мы читаем: «Слово Божье росло и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере».
Но свидетельство о Христе должно было звучать и за пределами Иерусалима. Повеление Христа гласило: «Будете Мне свидетелями... во всей Иудее и Самарии». И это повеление Христа было исполнено, причем удивительным образом. Прочтем Деян. Ап. 8, 1: «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии»; ст. 4: «между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово».
И, наконец, исполнилось повеление Христа и относительно свидетельства о Нем «до края земли». Свидетельство о Христе «до «рая земли» было поручено ап. Павлу и его соратникам: Варнаве, Тимофею, Титу, Епафрасу, Епафродиту и другим. Мы можем не сомневаться, что в дни апостолов евангельская весть прозвучала не только в Греции и Риме, но и достигла пределов Испании (Рим. 15, 24 — 28). И вот почти две тысячи лет звучит свидетельство о Христе и сердцу Израиля и сердцам язычников. Что же говорит Евангелие о результате свидетельства О Христе Израилю и язычникам? Прочтем Откр. 7, 4 — 10: «И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимоза запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова — запечатлено двенадцать тысяч; из колена Ассирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч». Не будем думать, что число «двенадцать» здесь число арифметическое. Нет, это число библейское, обозначающее некоторую полноту церкви из израильского народа. Дальше мы читаем о церкви из язычников: «После сего взглянул я, и вот великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: «Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу».
Итак, перед нами две величественные картины: первая картина — церковь искупленных из Израиля, и вторая картина — церковь искупленных из язычников. О каком-либо неравенстве между искупленными из Израиля и искупленными из язычников и речи нет в Евангелии. И сто сорок четыре тысячи из народа израильского, и «великое множество» из язычников — все они находятся в одном и том же месте: в новом Иерусалиме, на «горе Сионе» (Откров. 14, 1), и пред престолом Бога и Агнца.
Но заметим, что сто сорок четыре тысячи искупленных из Израиля названы в Откровении Иоанна 4, 4 «первенцами Богу и Агнцу». Что значит первенцы? Это старшие дети в семье. Искупленные из израильского народа — это старшие члены семьи Христовой, каковой является Его искупленная Церковь. Стол на брачной вечери Агнца будет один, но в семье, сидящей за этим столом, Христос обращает наше внимание прежде всего на искупленных из Израиля — Авраама, Исаака и Иакова, а затем на множество, которое придет с востока и запада. Прочтем об этом слова самого Христа в Ев. Матфея 8, 11: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном».

А. В. Карев

НАКАЗАНИЕ И МИЛОСЕРДИЕ

Прочтем два места из Слова Божья: «Что вопиешь ты о ранах твоих, о жестокости болезни твоей? По множеству беззаконий твоих Я сделал тебе это, потому что грехи твои умножились. Но все, пожирающие тебя, будут пожраны; и все враги твои — все сами пойдут в плен, и опустошители твои будут опустошены, и всех грабителей твоих предам грабежу. Я обложу тебя пластырем я исцелю тебя от ран твоих, говорит Господь» (Иеремия 30, 15 — 17); «А во время вечерней жертвы я встал с места сетования моего, и в разодранной нижней и верхней одежде пал на колена мои, и простер руки мои к Господу, Богу моему, и сказал: Боже мой! Стыжусь и боюсь поднять лицо мое к Тебе, Боже мой, потому что беззакония наши стали выше головы, и вина наша возросла до небес» (Ездра 9, 5 — 6).
Есть немало верующих, которые постигшее их испытание считают приключением весьма странным, а некоторые доходят, как псалмопевец Асаф, до ропота (Псалом 72). И лишь через значительный промежуток времени они начинают понимать значение этих испытаний и видеть их глубокий смысл.
Христос в Своей притче о сеятеле в Ев. Матф. 13 главе говорит о такой категории верующих, сердца которых представляют из себя каменистую почву. Они корнями своей веры недостаточно глубоко углубились в Слово Божье, и при первом же испытании они обычно теряют веру и отпадают от Господа.
Не будем уподобляться этим верующим. В нашей жизни был день, когда мы отдали наше сердце Христу, поверив в Него как в нашего личного Спасителя. С этого дня все то, что происходит с нами в нашей жизни, имеет для нас глубокое воспитательное значение. Наш Небесный Отец духовно воспитывает Своих детей.        
На страницах Библии мы читаем о многих событиях из истории Израильского народа. Но это не только история Израильского народа, это прообразы для нас. Все истинные христиане могут из каждого библейского повествования извлечь богатейшие уроки лично для себя, наказания, посылаемые Богом, имеют определенную цель, а именно — привести верующего к осознанию своих ошибок и направить его с пути кривого на путь прямой и верный. В Библии мы находим много примеров, из которых мы видим, как Бог поступал в тех случаях, когда Его служители, Его народ уклонялись от прямого пути. Конечно, не все испытания, посылаемые Господом, являются наказанием за какое-либо отступление. Испытания имеют и многие другие цели. Наказание — это лишь одна из целей испытаний. Если верующие отступают от заповедей Господних, то они неизбежно ощутят «розгу» Небесного Отца, Который подвергает их наказанию с целью исправления.        
Посмотрим на ветхозаветный народ Божий (Израиль), который является прообразом Церкви Христовой, и извлечем для себя богатейшие уроки.
В Книге пророка Иеремии мы видим одну из печальных страниц истории израильского народа. Отступили израильтяне от заповедей Господних, и Господь попустил нашествие на них иноземных захватчиков, которые разрушили Иерусалим, разрушили величайшую святыню израильского народа — Иерусалимский храм, оккупировали всю страну и Многих евреев угнали в рабство в Вавилон.
В чем же заключалось отступление израильтян от заповедей Господних? Господь воздвигал пророков среди этого народа, но народ не желал их слушать. «Кого из пророков не гнали отцы ваши?» (Деян. Ап. 7, 52) — сказал Стефан израильскому народу. И Иеремия и Иезекииль были гонимы своим родным народом. Священники и князья были слепыми стражами, немыми «псами», не могущими «лаять» (Исайя 56, 10). Господь оставил народу израильскому через Моисея обещания и предупреждения: «Если ты, когда перейдете за Иордан, будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли. И придут на тебя все благословения сии, и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего» (Втор. 28, 1 — 2); «Если же не будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые Я заповедаю тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя... Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; одним путем выступишь против них, а семью путями побежишь от них, и будешь рассеян по всем царствам земли» (Втор. 28: 15, 25).
И вот в результате их непослушания заповедям Господним все предсказанные наказания исполнились над ними. Бог послал им тяжелое испытание, отдав их во власть царей Вавилонских. Только очутившись в плену Вавилонском, многие из них поняли, как небрежно они относились к своему религиозному служению в Иерусалиме.
Вавилонские правители стали заставлять их ходить на поклонение в языческие капища. Сердца же большинства израильтян уже давно стали языческими капищами; Богу живому там не было места; на первом месте в сердцах были различные идолы, кумиры. Поэтому Отец Небесный и подверг их такому наказанию — тяжелому Вавилонскому плену.
И здесь, в Вавилонском плену, они начали осознавать, как много они потеряли оттого, что, будучи особо избранным народом Божиим, они пошли по путям языческих народов, не знающих единого, живого Бога. Горько они плакали на реках вавилонских, вспоминая сионские песни, которые не могли петь в земле чужой. Как теперь стали ценны для них эти песни. А когда они были в своей стране, они их не ценили, а если и пели иногда, то пели без участия сердца.
Здесь, в плену, они вспомнили и пророческие увещания, вспомнили, как напрасно обижали пророков, как поносили их и клеветали на них. Здесь, в плену, им многое открылось, что было скрыто на свободе до плена.
Милосердный Бог и в тяжелом плену не оставил народа Своего без утешения: «Я обложу тебя пластырем и исцелю тебя от ран твоих — говорит Господь» (Иерем. 30, 17). Таким смягчающим пластырем на больные раны было присутствие пророков (истинных служителей Божьих) в Вавилонском плену. Они со Словом Божьим обращались к народу, и многие израильтяне искренне каялись в своих неверностях перед Господом, и через пророков получали от Него ободряющее и утешающее предсказание о возвращении их снова в землю израильскую.
Господь воздвиг такой светильник, как пророк Даниил, который возвещал о грядущем пришествии Мессии — Христа, и даже точно предсказал время пришествия Его. Такой светильник, как Даниил, был крайне необходим израильскому народу во время темной ночи Вавилонского плена. Через него Бог совершал величайшие действия в царствование высокомерного завоевателя, царя Навуходоносора, а также и его преемника — царя Валтасара.
Спасение Даниила из рва львиного и спасение его друзей из печи огненной возбудило глубокое благоговение в сердцах иудейского народа и укрепило в них убеждение, что Тот Бог, в Которого они веруют, является Богом силы, Богом чудес, могущим в будущем снова вернуть их в родную землю.
Величайшая милость Божья к плененному народу израильскому была явлена в лице персидского царя Кира, который завоевал Вавилон и который стал орудием в руках Бога живого. Палестина вошла в состав Персидского царства. Царь Кир убедился, что вера евреев в единого живого Бога несравненно выше и искреннее веры язычников в их мертвых истуканов. Хотя Кир и не оставил еще своих языческих ботов, но он испытывал благоговение перед верой евреев в единого Бога. И этот гуманный царь предлагает пленным иудеям возвратиться в Иерусалим и восстановить разрушенный храм.

Не все иудеи вышли из Вавилона на постройку храма в Иерусалиме. Пошли только те, которые жертвовали собой, своим здоровьем; которые были готовы переносить любые трудности и лишения в пути. Пошли только те, кто жаждал служить Господу, кто жаждал восстановить храм Его. Остались в Вавилоне те, кто не привязан был сердцем к закону Бога, кто считал слишком трудным делом делать такой трудный переход из Вавилона в Палестину. Как ни плохо в плену, но привычка берет свое, они уже свыклись со своим рабским положением. Хотя надо отдать им должное: они тоже в какой-то мере содействовали тем, кто пошел в Палестину, своими пожертвованиями (Ездра 1,4 — 6).
Но помогать — одно, а самим идти — это дело другое. Конечно, и помощь — нужное дело, но оставаться в плену, когда другие вышли на служение Господу, это не что иное, как отступление от воли Божьей, это нежелание идти в ногу с народом Божьим. Их семейные интересы были выше интересов дела Божья, и они остались в Вавилоне с язычниками, тем самым отчислив себя от народа Божья.
Так может быть и в наше время, когда некоторым верующим кажется трудным совершать поприще Божье; они считают, что это не их дело, а дело других верующих.
Иудеи, возвратившиеся в Иерусалим, прежде всего поставили там жертвенник (Ездра 3, 3). После долгого отсутствия богослужения они рады были возблагодарить Господа за Его милость, которую Он проявил к ним через языческого царя Кира, отпустившего их в Иерусалим. Да, за это стоило возблагодарить Господа, — ведь это Он возбудил дух царя Кира дать освобождение пленникам, и это Он побудил Кира отдать драгоценные сосуды Иерусалимского храма, которые царь Навуходоносор увез из Иерусалима.
Мы не знаем, как Господь говорил Киру, но Он говорил ему, ибо сказано: «Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь, Бог небесный; и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме» (2 Пар. 36, 23; Ездра 1, 2). Царь Кир повиновался Богу, он поверил в данном случае Богу истинному и живому.
Когда Боту надо было выполнить Свой план к определенному времени, то Он брал в орудие Свое не только Кира, но и язычника — римского императора Тита, повелевшего своим войскам отступить от стен Иерусалима, чтобы дать возможность выйти истинно верующим людям из города и быть спасенными во дни осады Иерусалима. Лишь на другой год после возвращения иудеев в Иерусалим был заложен храм; до этого же времени шла усиленная подготовительная работа.
Как и следовало ожидать, у строителей храма появились враги, которые стали мешать в осуществлении планов Божьих. Кто же эти враги? В Иерусалим были переселены самаряне, у которых была смешанная религия — языческая и иудейская. Они и старались препятствовать строительству, расшатывали веру строителей, запугивали их. Вначале они даже были не прочь и сами принять участие в строительстве, но Зоровавель, возглавивший иудеев, вернувшихся в Иерусалим, не допустил самарян, ибо они, называя себя верующими в живого Бога, поклонялись вместе с тем и мертвым идолам.
Живой Бог и идолы несовместимы. И в наше время не может быть истинным служителем Божьим человек, который, называя себя верующим, имеет в своем сердце каких-либо идолов, то есть какие-либо объекты любви, которые ему дороже Христа. В христианской жизни существует незыблемый закон: хочешь быть служителем Христа, отдай Ему первое место в твоем сердце; если же первое место в твоем сердце занимает кто-либо или что-либо другое, то ты не можешь быть служителем Христа, и никаких благословений не будет от твоего служения.
Итак, самаряне не были допущены до служения. Они стали заниматься доносами и подкупами членов совета, стараясь разрушить дело Божье. Они написали донос царю Артарксерксу, занявшему престол после Кира. В этом доносе они клеветнически назвали тружеников, жертвующих собой, мятежниками против царя, а город Иерусалим — негодным городом. Себя же они изображали как верных слуг царя, которые якобы беспокоятся о том, что царской казне будет причинен ущерб. Они совершенно преднамеренно назвали иудеев, прибывших в Иерусалим для строительства храма, мятежниками против царя, приписав им политическое преступление. Вспомним Христа и Его первых учеников, которые со стороны фарисеев подвергались обвинениям в заговоре против римского кесаря. Вспомним времена Нерона, когда тысячи христиан были казнены по обвинению в поджоге столицы Римской империи — города Рима, который на самом деле был подожжен по приказу самого Нерона.
Клеветники достигли своей цели. Царь Артарксерке запретил продолжать строительство Иерусалимского храма и решил принять ряд мер, дабы не допустить размножения иудейского народа, не допустить распространения их религиозных убеждений.
Но око Бога было над теми людьми, чьи сердца были преданны Ему. Он допустил остановку в строительстве храма лишь на время. Через некоторое время пророки Аггей и Захария возбудили Зоровавеля вновь приступить к постройке храма. Областеначалышк Фафнай немедленно об этом написал донесение царю персидскому Дарию, который вступил на престол вместо царя Артарксеркса. Познакомимся с этим донесением: «Дарию царю — всякий мир! Да будет известно царю, что мы ходили в Иудейскую область, к дому Бога великого; и строится он из больших камней, и дерево вкладывается в стены; и работа сия производится быстро, и с успехом идет в руках их. Тогда мы спросили у старейшин тех и так сказали им: кто дал вам разрешение строить дом сей и стены сии доделывать? И сверх того об именах их мы спросили их, чтобы дать знать тебе и написать имена тех людей, которые главными у них. И они ответили нам такими словами: мы — рабы Бога неба и земли, и строим дом, который был построен за много лет прежде сего, — и великий царь у Израиля строил его и довершил его. Когда же отцы наши прогневали Бога небесного, Он предал их в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, халдеянина; и дом сей он разрушил, и народ переселил в Вавилон. Но в первый год Кира, царя Вавилонского, царь Кир дал разрешение построить сей дом Божий; да и сосуды дома Божья, золотые и серебряные, которые Навуходоносор вынес из храма Иерусалимского и отнес в храм Вавилонский, — вынес Кир царь из храма Вавилонского, и отдал их по имени Шешбацару, которого он назначил областеначальником. И сказал ему: возьми сии сосуды, пойди и отнеси в храм Иерусалимский, и пусть дом Божий строится на своем месте. Тогда Шешбацар тот пришел, положил основания дома Божья в Иерусалиме, и с тех пор и доселе он строится, и еще не кончен. Итак, если царю благоугодно, пусть поищут в доме царских сокровищ, там в Вавилоне, точно ли царем Киром дано разрешение строить сей дом Божий в Иерусалиме, и царскую волю о сем пусть пришлют к нам» (Ездра 5, 7 — 17).
И вот, по указанию царя Дария, в Вавилонском книгохранилище был найден свиток с указом царя Кира о разрешении постройки Иерусалимского храма. Царь Дарий отменяет указание Артарксеркса о запрещении строительства и дает разрешение о продолжении постройки храма. Мало того, царь Дарий даже материально помог строителям. Почти через двадцать лет после выхода иудеев из плена Иерусалимский храм был восстановлен. А еще через несколько десятилетий восстановлены были и стены Иерусалимские, и город стал постепенно восстанавливаться.
Восстановление Иерусалимских стен было совершено с очень большими трудностями. Помимо материальных трудностей, были еще различные испытания со стороны врагов, не желавших, чтобы стены были выстроены. Строители стен Иерусалимских вынуждены были в одной руке держать инструмент, а в другой оружие — на случай внезапного нападения врагов. Но и этого еще мало. Истинные поборники за восстановление стен Иерусалимских самоотверженно трудились, а начальствующие и шеи своей не хотели склонить (Неемия 3, 5). Это были люди, которые любят прятаться за чужой спиной, а пользоваться благами больше всех.
И этого еще мало. Появились такие «пророки», которые стали говорить то, чего им Господь не Поручал говорить. Они устрашали строителей, наводили на них уныние и сомнение в успехе строительства. Эти «пророки» говорили строителям, что они не устоят против врагов своих, что они идут против воли Божьей, Который послал наказание, разрушив город и стены.
С подобными трудностями встречаются все истинно верующие люди, все труженики в деле строительства Церкви Христовой. Все они должны быть вооружены мечом Слова Божья, которым можно победить любое сомнение, любой страх.
Все истинные служители Божий встречаются с такими «пророками» и «пророчицами», которые забывают, что Господь вчера и сегодня и вовеки Тот же; если в необходимых обстоятельствах Он тысячелетия тому назад проявлял чудеса силы Своей, то при необходимости Он и теперь это может сделать, — надо лишь иметь непоколебимую веру в Него, в Его силу. Вера является проводником, через который действует сила Божья. Где живая, непоколебимая вера, там могущественно проявляется сила Божья. Горе тем «пророкам», которые сами не имеют должной веры и у других ее стараются поколебать.
Теперь посмотрим, что происходило в Иерусалимском храме после его восстановления. Верующие иудеи в молитве своей исповедовали грех свой перед Богом, наложив при этом пост на себя. Народ потребовал, чтобы ему читали книгу закона (Слово Божье), которая была найдена. Слушая Слово Божье, народ плакал, ибо всем стало совершенно ясно, как они далеко ушли от закона, от заповедей Божьих; они поняли, какое великое зло они сделали, оставивши Господа и обратившись к мертвым идолам, и как ими оскорблен Господь, Который так много сделал для них. Они плакали и от радости, что вновь обратились к Тому, Кто один способен излить на них великие благословения. Они радовались тому, что вновь получили потерянное в течение семидесяти лет.
Некоторые старцы плакали, сопоставляя вновь построенный храм с тем, который был до разрушения. Прежний храм, построенный Соломоном, был гораздо великолепнее нового храма. Но пророк Аггей утешает народ, говоря, что слава сего храма будет больше, нежели первого, потому что в этот храм придет желаемый всеми народами Мессия — Христос.
Посмотрим на жизнь иудеев после плена. Иудейский народ и после восстановления храма и Иерусалима не получил еще независимости и продолжал находиться под владычеством языческих царей. Иудеям то перепадали кое-какие крохи со стола языческих царей в виде временных послаблений и облегчений, то снова они подвергались грабительству, насилию и разорению.
Один из Сирийских царей даже осквернил храм Иерусалимский, поставив в алтаре идола. Но в народе иудейском нашлись ревнители веры, которые мужественно стали на защиту закона Божьего и веры в своего Бога. Началась война за свободу иудейского народа, и в результате в течение двадцати пяти лет длившаяся война привела во времена Маккавеев к победе иудеев.
Однако недолго длилась эта самостоятельность. В конце того же столетия иудеи своими внутренними распрями дали возможность римлянам овладеть ими. Здесь имеется серьезный урок для христиан всех времен и всех народов. Стоит только членам какой-либо церкви, какой-либо общины допустить распри в своих радах, как эта церковь, эта община много теряет, и она сама своими распрями надвигает на себя очистительную грозу Божью.
Иудеи вновь потеряли самостоятельность, и только перед самым рождением Христа на земле римляне разрешили им иметь своего царя. Римляне на Иерусалимский престол посадили своего ставленника Ирода, который был послушным орудием в их руках. Желая увековечить свое имя, Ирод реставрировал Иерусалимский храм, приведя его в такой великолепный вид, в котором он был при царе Соломоне. На вратах Иерусалимского храма был установлен римский золотой орел, который был мерзостью для иудеев, а для римлян знаком их владычества над Иудеей. В конце царствования Ирода родился Иисус Христос.
Со времени Вавилонского плена у иудейского народа было немало отступлений, которыми они наводили на себя многие испытания. Но все же Вавилонский плен оказался для них прекрасной школой. Они освободились от идолопоклонства. Будучи лишены возможности совершать богослужения, посвященные единому Богу, они по-настоящему оценили эти богослужения, которые не ценили раньше.
Так бывает со многими верующими. Они перестают ценить евангельские богослужения, и лишь тогда, когда вихрь жизни перебрасывает их на другое место, где они лишены возможности быть участниками богослужений, они начинают ценить богослужения, которыми раньше не дорожили, и начинают тосковать по ним.
В Вавилоне иудеи были в стесненных обстоятельствах. Вавилонские правители проявляли абсолютную нетерпимость ко всякой иной религии, кроме своей, языческой. Они запрещали иудеям молиться единому Богу, они требовали от них поклонения истуканам. И в таких стесненных обстоятельствах появлялись такие герои, как Даниил и его друзья.

В. М. Ковальков

Фото: Молитвенный дом Шумерлинской церкви евангельских христиан-баптистов,
Чувашской АССР

КНИГА «ПЕСНИ ПЕСНЕЙ»

Книга «Песни Песней» является аллегорической (иносказательной) Книгой Библии. Написана она иудейским царем Соломоном, сыном псалмопевца Давида. Но, конечно, действительным автором всех книг Библии является Бог. Люди, писавшие книги Библии, были орудиями в Его руках; Духом Своим Он действовал на их сознание, давая нужное направление их мыслям. И эти люди излагали мысли, внушенные им Духом Святым, излагали их на языке своего времени, своей эпохи, пользуясь нередко примитивной терминологией своего времени.
Книга «Песни Песней» вызывает недоумение у многих читателей Библии. С первого взгляда кажется, что в этой книге описывается плотская любовь мужчины и женщины, и некоторые читатели, пожимая плечами, спрашивают, зачем же такая книга включена в состав Священного Писания? Такие вопросы задают люди, не понимающие библейских аллегорий (иносказаний). Аллегорические книги понимаются не буквально, а в переносном смысле. Как известно, иудейская религия признает только первую часть Библии (Ветхий Завет). Еврейские раввины толкуют Книгу «Песни Песней» как описание любви Бога — Иеговы к израильскому народу и ответной любви израильского народа к Иегове.
Толкование еврейскими раввинами Книги «Песни Песней» верное, но неполное. Мы знаем, что древний Израиль является прообразом Церкви Христовой. Из всех событий, происходивших с израильским народом и записанных в Библии, мы извлекаем для себя драгоценные уроки. И Книга «Песни Песней» применима не только к Израилю, но и к Церкви Христовой. А что такое Церковь Христова? Каждая душа, принявшая верой Христа в свое сердце, то есть полюбившая Его всем сердцем, становится невестой Христовой. Все души, горячо любящие Христа, и являются Его Церковью. Церковь Христова состоит из отдельных душ, любящих Христа, как своего небесного Жениха. Значит, Книга «Песни Песней» применима к каждой душе, любящей Христа.
Каждый человек, любящий Христа, найдет в этой книге для себя то или иное назидание, если с помощью Духа Святого вникнет в аллегорию этой замечательной книги. Есть предположение, что в этой книге царь Соломон воспел любовь к своей невесте Суламите, которая стала его первой женой. Вдохновленный свыше и сам того не ведая, Соломон, воспевая свою любовь к Суламите, нарисовал яркую аллегорическую картину взаимной любви небесного Жениха Христа и Его возлюбленной невесты (души, принявшей Его в свое сердце).
Займемся же разбором этой замечательной книги. В этой книге мы увидим взаимные излияния любви Суламиты и ее возлюбленного, и мы на место Суламиты поставим себя, а на место ее возлюбленного — Жениха души нашей — Христа.

ГЛАВА 1

Стих 1: «Да лобзает Он меня лобзанием уст Своих! Ибо ласки твои лучше вина».
Толкование. Господь! Небесный Жених души моей! Наполняй меня все больше и больше Духом Твоим. При излияниях Твоего Духа в мое сердце я ощущаю Твои духовные лобзания, Твои ласки, которые лучше всех временных радостей земной жизни.
Стих 2: «От благовония мастей твоих имя твое, как разлитое миро; поэтому девицы любят тебя».
Толкование. От Твоего Голгофского подвига, Господи, совершенного ради нашего опасения, имя Твое стало для нас, уверовавших в Тебя как в Спасителя, символом любви. От Тебя исходит благоухание любви, поэтому души, уверовавшие в Тебя, любят Тебя.
Стих 3: «Влеки меня, мы побежим за тобою, — царь ввел меня в чертоги свои, — будем восхищаться и радоваться тобою, превозносить ласки твои больше, нежели вино; достойно любят тебя!»
Толкование. Влеки меня еще больше к Себе, и мы, любящие Тебя, Господи, устремимся за Тобою, в знак любви и благодарности, преображаясь в Твой образ. Ты, Царь Небесный, Которого я верой принял в свое сердце, ввел меня в чертоги Твои. И мы, любящие Тебя, будем восхищаться и радоваться, превозносить милость Твою и любовь Твою, которые нам дороже всех временных радостей.
Стих 4: «Дщери Иерусалимские! Черна я, но красива, как шатры Кидарские, как завесы Соломоновы».
Толкование. Душа моя была черна от грехов моих, но в момент отдачи сердца Христу душа моя стала красивой в очах Небесного Судии, ибо она оделась в прекрасные одежды, сотканные из заслуг Христа. Эти одежды великолепны, как шатры Кидарские, как завесы Соломоновы. Они навеки скрыли мою греховную черноту, в этих блистающих одеждах я имею право свободного входа в лучезарные чертоги Божий.
Стих 5: «Не смотрите на меня, что я смугла, ибо солнце опалило меня: сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня стеречь виноградники, — моего собственного виноградника я не стерегла».
Толкование. Не удивляйтесь, что я так духовно ослабла. Повседневная суета опалила меня. Близкие родственники мои, разгневавшись на меня за мою любовь к Господу, вовлекли меня во многие дела, отвлекающие меня от Господа, и я не стерегла должным образом свой духовный виноградник, свое сердце, в котором поселился Господь.
Стих 6: «Скажи мне ты, которого любит душа моя: где пасешь ты? где отдыхаешь в полдень? К чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих?»
Толкование. Я люблю Тебя, Господи, но я погрязла в суете и перестала ощущать веяния Духа Твоего в моем сердце, и радость спасения вдруг померкла в сердце моем. Я теряю Тебя из вида, Господи. Как мне опять найти Тебя? Неужели я одна должна скитаться без Тебя
среди мира сего?
Стих 7: «Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин, то иди себе по следам овец, и паси козлят твоих подле шатров пастушеских».
Толкование. Если ты не знаешь, о душа, как восстановить тесное общение с Господом, то иди по следам овец Его, по следам верных христиан, иди в молитвенное собрание детей Божьих, и там через глубокие проповеди, через пение евангельских гимнов, через горячие молитвы ты сможешь сердцем приблизиться к Господу и Он опять засияет перед тобой Своим лучезарным светом.
Стих 8: «Кобылице моей в колеснице фараоновой я уподобил тебя, возлюбленная моя».
Толкование. Когда ты вновь сердцем найдешь Господа, когда Он засияет перед тобой Своим лучезарным светом, Он привлечет тебя к труду на ниве Его, Он запряжет тебя в колесницу евангельского благовестия, и Духом Своим Святым Он направит тебя туда, где имеется острая нужда в служителях Его.
Стих 9: «Прекрасны ланиты твои под подвесками, шея твоя в ожерельях».
Толкование. О, душа, горячо любящая Господа своего, как прекрасны щеки твои под подвесками (украшениями) покорности и послушания Ему. Вера твоя украшена прекрасными ожерельями Божьих обетовании.
Стих 10: «Золотые подвески мы сделаем тебе с серебряными блестками».
Толкование. Чтобы ты, дорогая душа, любящая Меня, еще больше сияла светом кротости, смирения, любви, Я, Господь твой, буду работать над тобой и, по мере твоего послушания, ты будешь сиять все ярче и ярче.
Стих 11: «Доколе царь был за столом своим, народ мой издавал благовоние свое».
Толкование. Господь оставил для нас заповедь о хлебопреломлении, во время которого мы вспоминаем Его ломимое за нас Тело, Его пролитую за нас Кровь. Он незримо с нами пребывает во время этой трапезы. И наше сердце в этот момент преисполняется особой благодарностью к Нему за Его Голгофские страдания ради нашего спасения. Из нашего благодарного сердца изливается благовонный фимиам хвалы нашему Спасителю.
Стих 12: «Мирровый пучок — возлюбленный мой у меня; у грудей моих пребывает».
Толкование. Господь мой! Только в Тебе я нахожу мир душе моей; Ты дорог мне! Ты в сердце моем!
Стих 13: «Как кисть кипера, возлюбленный мой у меня в виноградниках Енгедских».
Толкование. Возлюбленный наш Спаситель сияет красотой своей любви. Он пребывает в виноградниках, то есть среди любящих Его душ, которые духовно питаются прекрасными плодами Его любви.
Стих 14: «О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! Глаза твои голубиные».
Толкование. О, ты прекрасна, душа, принявшая Меня в свое сердце, как своего личного Спасителя. Ты оделась в прекрасные одежды, сотканные из Моих Голгофских заслуг. И с тех пор как Я, Господь Твой, поселился Духом Своим в твоем сердце, глаза твои стали, как у голубя: в них кротость и смирение.
Стих 15: «О, ты прекрасен, возлюбленный мой, и любезен! И ложе у нас зелень».
Толкование. Ты прекрасен, возлюбленный мой — Господь Иисус! Ты прекрасен Твоей чистотой, Ты прекрасен Твоим Голгофским подвигом, Ты прекрасен Твоим воскресением из мертвых, Ты прекрасен Твоей любовью к нам. Ты — источник жизни, где Ты — там жизнь. Если. Ты вошел в мое сердце, я буду зеленеющим и цветущим деревом, распространяющим ароматное благоухание.
Стих 16: «Кровли домов наших — кедры, потолки наши — кипарисы».
Толкование. Всемогущий Бог охраняет нас на земле. Он в Духе Святом вселился в наши сердца с момента принятия Его нами верой. И теперь мы можем сказать словами псалмопевца: «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится. Говорит Господу: «прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю» (Пс. 90, 1 — 2).

ГЛАВА 2

Стих 1: «Я нарцисс Саровский, лилия долин!»
Толкование. Я, говорит Господь, — нарцисс и лилия. Нарцисс — это цветок красного цвета; лилия — белого. Красный цвет — это символ пролитой на Голгофском кресте крови, белый — символ святости и чистоты Христа. Господь наш — Искупитель от суда за грехи,. и Он — наш пример. Он через нашу веру дарует нам прощение грехов, и Он хочет, чтобы мы, в знак любви и благодарности за полученное через веру спасение, преображались в Его образ, достигая Его чистоты.
Стих 2: «Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами».
Толкование. Большая разница между душой возрожденной от Бога и душой невозрожденной. Возрождается душа (рождается свыше) в момент отдачи сердца Христу, Который Духом Святым входит в сердце. С этого момента душа цветет духовно, распространяя благоухание Христово.
Стих 3: «Что яблоня между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами. В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки, для гортани моей».
Толкование. Немало было на протяжении всей истории человечества разных религиозных учителей и создателей разных религий. Но Христос выше их всех, ибо Он воплощенный Бог. Он — Древо жизни. Если мы принимаем Его в наше сердце, то прекрасные плоды этого Древа жизни будут нашим достоянием. Такими плодами являются: прощение грехов, мир с Богом, радость спасения и вечная жизнь.
Стих 4: «Он ввел меня в дом пира, и знамя его надо мною — любовь».
Толкование. Душа, принявшая Христа в свое сердце, уже здесь, на земле, благодарит Господа за дарованное ей через веру право прийти
- после жизни земной на небесный пир божественного Жениха Иисуса Христа. Но прийти на этот пир можно лишь со знаменем любви. Не дай Боже потерять нам это знамя. Пока Христос Духом Своим пребывает в нашем сердце, знамя любви будет реять над нами.
Стих 5: «Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви».
Толкование. Душа, принявшая Христа, жаждет увидеть Его лицом к лицу в лучезарных небесных чертогах. Особенно остро она тоскует по небесной отчизне во время тяжелых испытаний. Она нуждается в подкреплении и освежении. И Дух Святой, живущий в нашем сердце, подкрепляет нас радостью о грядущей встрече с Господом, а тексты из Библии так пропитаны Божьими обетованиями, как яблоко пропитано витаминами, они освежают нас духовно.
Стих 6: «Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня».
Толкование. Приняв Христа в свое сердце, я покоюсь на Его руке, руке спасения от ада, и я чувствую на себе Его руку, руку любви, которая утешает меня во всех скорбях моих.
Стих 7: «Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно».
Толкование. Небесный Жених — Иисус Христос оберегает покой Своей возлюбленной, то есть души, принявшей Его в свое сердце. Он повелевает житейским бурным ветрам, и они утихают. В душе наступает великая тишина. Голос Духа Святого утешает ее: ты спасена ради Голгофских заслуг твоего небесного Жениха. Когда же дорогая искупленная душа перестает быть быстрой, как серна, в следовании за Христом и когда она допускает нечистые мысли и стремления, возлюбленный Жених вынужден бывает бурными житейскими ветрами встряхнуть ее.
Стих 8. «Голос возлюбленного моего! Вот, он идет, скачет по горам, прыгает по холмам».
Толкование. Голос возлюбленного моего небесного Жениха я слышу во всех трудностях жизни, которые обращаются мне во благо. Возлюбленный мой быстро устремляется ко мне на помощь, Он подходит еще ближе к сердцу моему через холмы моих небольших затруднений и через горы моих больших трудностей. Во всех обстоятельствах моей жизни я слышу Его голос: «Не бойся, Я с тобою».
Стих 9: «Друг мой похож на серну или молодого оленя. Вот, он стоит у нас за стеной, заглядывает в окно, мелькает сквозь решетку».
Толкование. Когда мы во всех трудностях жизни всецело доверяемся Господу, Он смотрит на нас глазами благости и милосердия и бывает быстр, как олень или серна, дабы прийти к нам на помощь. Он в нашем сердце, но мы часто Его не видим очами нашей веры, ибо между Ним и нами выросла стена нашего непослушания Ему. Но Он и через решетки наших слабостей заглядывает к нам в душу, зовет к послушанию.
Стих 10: «Возлюбленный мой начал говорить мне: встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!»
Толкование. Когда в житейских бурях душа, любящая Господа, проявляет послушание и верность своему небесному Жениху, Он выводит ее из житейских бурь.
Стих 11: «Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал».
Толкование. В Палестине в зимние месяцы бывают холодные дожди. Когда мы проявляем верность нашему Господу при всех холодных дождях испытаний, Он выводит нас из этого испытания, проходит зимняя пора, прекращается холодный дождь испытаний.
Стих 12: «Цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей».
Толкование. Испытание принесло великое благо душе, любящей Христа, — она превратилась в прекрасный цветник ароматных духовных цветов, и она запела хвалебную песнь своему небесному Жениху.
Стих 13: «Смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние. Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!»
Толкование. Душа, превратившаяся в прекрасный цветник ароматных духовных цветов и поющая гимны хвалы Господу, поднимает духовный уровень церкви, членом которой она состоит. И чем больше в церкви будет таких духовно цветущих душ, тем более прекрасным садом духовным будет церковь. Члены такой церкви подобны смоковницам, распускающим почки, подобны виноградным лозам издающим благовоние. Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди, — говорит небесный Жених, выйди из тени твоего непослушания под яркие лучи вечного Солнца любви — небесного Жениха души твоей — Христа.
Стих 14: «Голубица моя в ущелии скалы под кровом утеса! Покажи мне лицо твое, дай мне услышать голос твой; потому что голос твой сладок и лицо твое приятно».
Толкование. Христос — наша скала, Он — наша защита, мы сокрыты в Нем. Но Он хочет видеть наше лицо, хочет, чтобы наш взор был устремлен на Него; Ему приятно наше лицо, обращенное к Нему во время размышлений о Нем. Он хочет постоянно слышать наш голос, голос молитвы.
Стих 15: «Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники, а виноградники наши в цвете».
Толкование. Не допускайте в сердца ваши нечистые мысли и желания. Будьте бдительны. Очень хитро, как лисы, проползают в виноградник нашего сердца греховные мысли, греховные желания. Они портят наш сердечный виноградник, подтачивают нашу веру. Надо ловить лисиц и лисенят, то есть выбрасывать из виноградника своего сердца как явные порочные, грязные мысли и желания, так и менее порочные, но все же греховные мысли и желания.
Стих 16: «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему; он пасет между лилиями».
Толкование. Господь мой принадлежит мне, а я Ему. Он поможет мне изгонять лисиц и лисенят из виноградника моего сердца. Он пасет между лилиями, то есть среди верующих душ, которые тоже стремятся сохранять чистоту своего сердца.
Стих 17: «Доколе день дышит прохладою и убегают тени, возвратись, будь подобен серне или молодому оленю на расселинах гор».
Толкование. Господь помогает нам изгонять все нечистое из наших сердец. Он временами допускает солнцу жизненных испытаний обжечь нас своими лучами. Эти жгучие лучи помогают нам изгнать греховные тени из наших сердец. Господь же посылает нам в испытаниях утешение через Духа Святого, Который, подобно прохладному ветру в жаркий день, освежает нас. Во время этих испытаний мы горячо молим Господа: возвратись, Господи, скорее на первое место в моем сердце.

ГЛАВА 3

Стих 1: «На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя, искала его и не нашла его».
Толкование. Когда душа, любящая Господа, не бодрствует духовно, разные кумиры прокрадываются в алтарь ее сердечного храма и вытесняют Христа на второстепенное место. Душа начинает ощущать, что она уже не испытывает тех благословений, которые раньше испытывала, она не чувствует такого веяния Духа Святого, которое раньше ощущала; сердце ее не горит таким огнем любви ко Христу, каким горело раньше. Душа начинает тосковать о потере первой любви ко Христу, она стремится опять найти сердечную близость со Христом, но пока ее не находит.
Стих 2: «Встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям, и буду искать того, которого любит душа моя; искала я его и не нашла его».
Толкование. Тоскующая по Господу душа ищет Его, она идет на богослужебное собрание, идет к своим знакомым верующим, но не находит прежней близости с Господом. Господь, чтобы преподать верующей душе урок, чтобы вызвать у нее ревность по Боге, сокрыл от нее на время лицо Свое, на время оставил ее, дабы научить ее ценить Его присутствие в сердце. «Ты сокрыл лицо Твое, и я смутился» (Пс. 29, 8), — пишет псалмопевец Давид.
Стих 3: «Встретили меня стражи, обходящие город: «не видали ли вы того, которого любит душа моя?»
Толкование. Тоскующая по первой любви к Господу душа обращается с просьбой к проповедникам, к служителям церкви с просьбой помочь ей вновь обрести первую любовь ко Христу.
Стих 4: «Но едва я отошла от них, как нашла того, которого любит душа моя; ухватилась за него, и не отпустила его, доколе не привела его в дом матери моей и во внутренние комнаты родительницы моей».
Толкование. Наставленная проповедниками верующая душа глубоко раскаивается в своей духовной беспечности, и она вновь начинает ощущать сильное горение своего сердца; Христос вновь вошел во внутренние сокровенные комнаты ее сердца.
Стих 5: «Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно».
Толкование. Христос дал прощение раскаивающейся душе, и Он, вновь войдя в Святое Святых ее сердечного храма, дает ей полный душевный мир и покой.
Стих 6: «Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника?»
Толкование. Как столб восходящего дыма в пустыне, так жизнь и поведение верующего человека, в сердце которого первое место занимает Христос, далеко видны. Слова и поступки такого верующего являются благовонным фимиамом в духовной пустыне, то есть среди не знающих Господа людей.
Стих 7: «Вот одр его — Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых».
Толкование. Наш небесный Жених, Дух Которого обитает в нашем сердце, находится на престоле славы в царстве Отца Своего, окруженный сонмами служебных духов (ангелов), готовых исполнять Его волю. А на земле мы, верующие, являемся Его служителями; и наиболее верных и сильных духовно Господь выделяет для особо ответственного служения.
Стих 8: «Все они держат по мечу, опытны в бою; у каждого меч при бедре его ради страха ночного».
Толкование. Апостол Павел пишет: «И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божье» (Ефес. 6, 17). Слово Божие (Священное Писание) является нашим мечом духовным, а сами мы являемся воинами Христа. Свою верность небесному Жениху мы доказываем, сражаясь со грехом. Если мы не будем сражаться со грехом, то грех нас победит и поработит, и мы окажемся вне лучезарного чертога брачного во мраке ночи. Наиболее же верные воины получат от Господа особую награду.
Стих 9 — 10: «Носильный одр сделал себе царь Соломон из дерев. Ливанских, столицы его сделал из серебра, локотники его из золота, седалище его из пурпуровой ткани; внутренность его убрана с любовью дщерями Иерусалимскими».
Толкование. Господь пребывает на престоле славы. Будет время, когда Он престол славы перенесет на нашу землю. Апостол Иоанн описывает в своем пророческом видении эту новую резиденцию, которую сделает себе наш небесный Жених — Христос: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божья осветила его, и светильник его — Агнец» (Откр. 21, 23). В этой лучезарной резиденции (местопребывании) Христа вместе с Ним будут все те, кто верно служил Ему. Христос сказал: «Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой» (Ев. Иоан. 12, 26), Апостол Павел пишет: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9). Описывая новый Иерусалим, будущую резиденцию Христа, апостол Иоанн говорит: «Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями» (Откр. 21, 19). И далее апостол Иоанн перечисляет эти камни яспис, сапфир, гиацинт, аметист и т. д.). Здесь символика: такими драгоценными камнями будут верующие души, горячо любящие Христа. Они в славной резиденции Христа разовьют бурное духовное творчество; каждая верующая душа, как драгоценный камень, украсит внутреннее убранство чертогов Царя Небесного Царства.
Стих 11: «Пойдите и посмотрите, дщери Сионские, на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его, в день радостный для сердца его».
Толкование. В небесных чертогах состоится брачный пир небесного Жениха Христа с Его возлюбленной невестой — Церковью, то есть с каждой душой в отдельности, горячо любящей Его как своего небесного Жениха. Об этом грядущем брачном пире пишет пророчески апостол Иоанн: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу, ибо наступил брак Агнца и жена Его приготовила себя» (Откр. 19, 7). Этой женой Агнца (Христа) будут все верные и близкие Христу души, о которых Он сказал: «Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь» (Ев. Матф. 12, 50). Все эти верные души на брачном небесном пире воздадут славу своему Спасителю, увенчают Его благодарственным венцом хвалы. И все люди, живущие на земле, увидят Царя Небесного с Его царицей — Церковью Христовой в Его ослепительной славе, и узнают новое имя Его: «Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим; Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого» (Откр. 19, 12).

ГЛАВА 4

Стих 1: «О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна!
Глаза твои голубиные под кудрями твоими; волосы твои как стадо коз, сходящих с горы Галаадской».
Толкование. Душа, принявшая Христа в свое сердце и проявляющая послушание Ему, прекрасна в очах Его. Кротость и смирение, подобно густым прекрасным волосам, покрывает ее голову.
Стих 2: «Зубы твои, как стадо выстриженных овец, выходящих из купальни, из которых у каждой пара ягнят и бесплодной нет между ними».
Толкование. Зубы твои духовные, дорогая душа, принявшая Христа, чистые, ибо ты питаешься Словом Божьим, не засоренным никакими человеческими преданиями и неправильными толкованиями. Ты не остаешься бесплодной; Слово Божье в тебе приносит свой плод.
Стих 3: «Как лента алая губы твои, и уста твои любезны, как половинки гранатового яблока — ланиты твои под кудрями твоими».
Толкование. Яркий свет любви разливает вокруг себя верующая душа, если Христос занимает первое место в ее сердце. Она цветет духовно, если Христос Духом Своим проводит в ее сердце Свою божественную работу.
Стих 4: «Шея твоя, как столп Давидов, сооруженный для оружий, тысяча щитов висит на нем — все щиты сильных».
Толкование. Шея веры твоей, дорогая душа, принявшая Христа, как столп Давидов, на котором висит вооружение Божье. Другими словами, рукою веры ты примешь от Господа силу, необходимую для борьбы со грехом.
Стих 5: «Два сосца твои, как двойня молодой серны, пасущиеся между лилиями».
Толкование. Если верующая душа тверда в своем уповании на Бога и имеет с Ним непрерывную молитвенную связь, то она становится способной питать молоком Слова Божья духовных младенцев. Она постоянно пребывает (пасется) вместе с рожденными свыше верующими, идущими путем освящения.
Стих 6: «Доколе день дышит прохладою и убегают тени, пойду я на гору мирровую и на холм фимиама».
Толкование. Доколе Господь освежает меня Духом Своим, доколе Он разгоняет мрачные тени в моем сердце, я буду возносить Ему хвалебный фимиам моей сердечной благодарности.
Стих 7: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе».
Толкование. Вся ты прекрасна, душа, принявшая Христа, и пятна нет на тебе, ибо все пятна твои омыты Кровью Христа, Которого ты приняла в сердце.
Стих 8: «Со мною с Ливана, невеста! Со мною иди с Ливана! Спеши с вершины Аманы, с вершины Сепира и Ермона, от логовищ львиных, от гор барсовых».
Толкование. Иди за Мной — говорит Христос Своей невесте, то есть душе, принявшей Его в свое сердце. Спеши в долину кротости и смирения, спускайся с гор житейской суеты и высокомерия.
Стих 9: «Пленила ты сердце мое, сестра моя, невеста; пленила ты сердце мое одним взглядом очей твоих, одним ожерельем на шее твоей».
Толкование. Пленила ты сердце Мое, дорогая душа, любящая Меня как своего Спасителя. Пленила ты Меня взглядом веры твоей, пленила ты Меня ожерельем доверия твоего ко всем Моим обещаниям.
Стих 10: «О, как любезны ласки твои, сестра моя, невеста; о, как много ласки твои лучше вина, и благовоние мастей твоих лучше всех ароматов».
Толкование. О, как дорога Мне любовь твоя, Моя возлюбленная невеста. Эта любовь дороже Мне всех человеческих песнопений; твое сердце, пылающее огнем любви ко Мне, к твоему Спасителю, дороже Мне всех благовонных ароматов, воскуряющихся во многих храмах.
Стих 11: «Сотовый мед каплет из уст твоих, невеста; мед и молоко под языком твоим, и благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана!»
Толкование. Все искренние слова твои, невеста, приятны Мне, небесному Жениху твоему. Твои слова подобны молоку и меду, они питательны в духовном отношении, ибо служат глубоким назиданием для окружающих тебя людей. Твое духовное одеяние распространяет благоухание вокруг тебя.
Стих 12: «Запертый сад — сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник».
Толкование. Душа, верная небесному Жениху, твое сердце представляет из себя сад, запертый для всего греховного, колодезь живой воды Слова Божья, закрытый для всяких человеческих преданий, запечатанный печатью Духа Святого.
Стихи 13 — 14: «Рассадники твои — сад с гранатовыми яблоками, с превосходными плодами, киперы с нардами, нард и шафран, аир и корица со всякими благовонными деревами, мирра и алой со всякими лучшими ароматами».
Толкование. Все, посеянное в тебе Господом, растет и цветет, распространяет вокруг себя благоухание Христово.
Стих 15: «Садовый источник — колодезь живых вод и потоки с Ливана».
Толкование. Для всех людей, измученных грехом и ищущих Спасителя, ты, верная Христу душа, являешься колодцем воды живой — Слова Божья. Ты можешь напоить духовно жаждущих.
Стих 16: «Поднимись ветер с севера и принесись с юга, повей на сад мой, — и польются ароматы его. — Пусть придет возлюбленный мой в сад свой и вкушает сладкие плоды его».
Толкование. Душа, любящая Господа, желает, чтобы все ярче цвел и благоухал духовный сад ее сердца. Она взывает об этом к Господу. Пусть, если это необходимо, подует холодный ветер с севера, то есть ветер испытаний, который заморозит в сердце все нечистое и греховное, и тогда в обильной мере подует ветер с юга, ветер горячей любви Христовой и возлюбленный небесный Жених будет вкушать сладкие плоды любви к Нему.

ГЛАВА 5

Стих 1: «Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста, набрал мирры моей с ароматами, поел сотов моих с медом моим, напился вина моего с молоком моим. Ешьте, друзья; пейте и насыщайтесь, возлюбленные».
Толкование. Душа, всецело отдавшая сердце Христу, плодоносит прекрасными духовными плодами; ее сердце — цветущий сад, плоды которого доставляют радость небесному Жениху. Такие цветущие души в совокупности своей составляют незримую Церковь Христову, которую можно образно назвать духовным садом. Евангельскую церковь, члены которой цветут духовно, тоже можно назвать садом. Христос сказал: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Ев. Матф. 18, 20). Он незримо приходит на каждое евангельское богослужение, как в Свой сад. Он наслаждается плодами нашей преданности, нашей благодарности, нашей любви. И Он нас обильно насыщает через Слово Свое, через духовное пение.
Стих 2: «Я сплю, а сердце мое бодрствует; вот голос моего возлюбленного, который стучится: «Отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя! потому что голова моя вся покрыта росою, кудри мои — ночною влагою».
Толкование. Душа, успокоенная обещаниями Божьими, отдыхает от испытаний. Сердце же ее бодрствует в молитве, чтобы не впасть в искушение. Но нередко успокоение переходит в духовную беспечность, душа погружается в духовный сон, небесный Жених вместо сердечного престола занимает место где-то у дверей сердца. И Он стучит нежно и ласково в двери сердца, дабы пробудить духовно уснувшую душу.
Стих 3: «Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? я вымыла ноги мои; как же мне марать их?»
Толкование. Расслабляющая лень охватила душу, она не спит, но дремлет. И, слыша голос небесного Жениха, не хочет встать духовно, чтобы открыть Ему дверь своего сердца.
Стих 4: «Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него».
Толкование. О, как велика Его любовь к нам! Он и при нашем охлаждении протягивает к нам руки Своей любви. Он напоминает нам нашу первую встречу с Ним, и это волнует сердце наше.
Стих 5: «Я встала, чтоб отпереть возлюбленному моему, и с рук моих капала мирра, и с перстов моих мирра капала на ручки замка».
Толкование. Душа, преодолев свою лень, пробудилась духовно, ее сердце вновь горит любовью к небесному Жениху, а руки молитвы и веры, полные сожаления о случившемся, дрожат от волнения.
Стих 6: «Отперла я возлюбленному моему, а возлюбленный мой повернулся и ушел. Души во мне не стало, когда он говорил: я искала его, и не находила его; звала его, и он не отзывался мне».
Толкование. Христос горячо любит Свою невесту, но, чтобы преподать ей должный урок и вызвать еще большую любовь и ревность в ней, Он повернулся и ушел, то есть лишил ее на время ощущения Своего присутствия в ее сердце.
Стих 7: «Встретили меня стражи, обходящие город; избили меня, изранили меня; сняли с меня покрывало стерегущие стены».
Толкование. Душа, потерявшая ощущение присутствия Христа в своем сердце, тоскует по Нему. Она делится своими переживаниями со служителями Божьими. Но утешить ее может только один Христос; слова же служителей, упрекнувших ее в духовной беспечности, только изранили ее сердце.
Стих 8: «Заклинаю вас, дщери Иерусалимские: если вы встретите возлюбленного моего, что скажете вы ему? что я изнемогаю от любви».
Толкование. Мы часто не ценим того, что имеем. И только когда потеряем — начинаем ценить. Душа, потерявшая ощущение присутствия Христа в своем сердце, болезненно переживает эту потерю, она буквально начинает изнемогать от любви к Нему, она жаждет вновь почувствовать Его ответную любовь.
Стих 9: «Чем возлюбленный твой лучше других возлюбленных, прекраснейшая из женщин? Чем возлюбленный твой лучше других, что ты так заклинаешь нас?»
Толкование. Люди, духовно не возрожденные, не понимают такого влечения возрожденной души к Господу. Их сердца привязаны к иным богам (каким-либо кумирам). И они с недоумением спрашивают: чем же возлюбленный твой лучше наших возлюбленных?
Стихи 10 — 16: «Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других. Голова его — чистое золото; кудри его волнистые, черные, как ворон; глаза его — как голуби при потоках вод, купающиеся в молоке, сидящие в довольстве; щеки его — цветник ароматный, гряды благовонных растений; губы его — лилии, источают текучую мирру; руки его — золотые кругляки, усаженные топазами; живот его — как изваяние из слоновой кости, обложенное сапфирами; голени его — мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях, вид его подобен Ливану, величествен, как кедры. Уста его — сладость, и весь он любезность. Вот кто возлюбленный мой, и вот кто друг мой, дщери Иерусалимские!»
Толкование. Душа, любящая Христа, не может не восхвалять Его. «Возлюбленный мой бел и румян», то есть красив. Он красив Своей святостью, Своей безграничной любовью, Своим Голгофским подвигом ради нашего спасения. Он — Солнце любви и правды, никто с ним не может сравниться, ибо Он источник чистоты, Он — источник нравственности. «Голова Его — чистое золото», ибо Он — источник мудрости. Он глубоко переживает и скорбит о наших неверностях; эти скорби, подобно черным волосам, покрывают Его голову. Глаза Его сияют светом кротости, любви, радости. Щеки Его горят огнем любви к нам, из уст Его исходят слова любви, слова спасения, слова вечной жизни. Руки Его — это руки спасения от возмездия за наши грехи, которыми Он обнимает всех, приходящих к Нему. Вся внутренность Его исполнена правдою, любовью, чистотой. Он не только умер за грехи наши, но и воскрес для оправдания нашего, воссел на престоле славы в царстве Отца Своего; Он — царь грядущего царства, и царству Его не будет конца. Слова, исходящие из уст Его, сладостны для верующей души, и весь Он — любезность. «Вот кто возлюбленный мой, вот кто друг мой», — восклицает верующая душа.

ГЛАВА 6

Стих 1: «Куда пошел возлюбленный твой, прекраснейшая из женщин? Куда обратился возлюбленный твой? Мы поищем его с тобою».
Толкование. Слушая такое свидетельство возрожденной души о Христе, люди, желающие поближе с Ним познакомиться, спрашивают, где же можно найти Христа, где можно о Нем все узнать?
Стих 2: «Мой возлюбленный пошел в сад свой, в цветники ароматные, чтобы пасти в садах и собирать лилии».
Толкование. Глубоко познакомиться со Христом можно в той евангельской церкви, где произносятся глубокие проповеди о Нем и о Его учении. Такая евангельская церковь является цветником ароматным, в котором пребывает возлюбленный Жених души нашей.
Стих 3: «Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой — мне; он пасет между лилиями».
Толкование. Когда возрожденная душа свидетельствует о Христе, она особенно ярко чувствует всю глубину своей любви к Нему, и она вновь начинает ярко ощущать присутствие Христа в своем сердце. Она радостно восклицает: «Возлюбленный мой Христос принадлежит мне, как мой личный Спаситель от суда за грехи и как Жених души моей, а я принадлежу Ему, как Его невеста. Он духовно пасет (питает) меня в евангельской церкви так же, как питает и других людей, тоже принявших Его в свои сердца.
Стих 4: «Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна, как Иерусалим, грозна, как полки со знаменами».
Толкование. Душа, любящая Христа и свидетельствующая о Нем, приятна Ему. Он любуется ею. Такая душа в очах Его прекрасна и любезна, а для сил ада она грозна, как полки со знаменами.
Стих 5: «Уклони очи твои от меня, потому что они волнуют меня».
Толкование. Любовь, послушание, кротость, безграничная преданность горят в очах души, любящей Христа. И это все, вместе взятое, наполняет Его сердце сладостным волнением и томлением. О, как бы Он хотел как можно скорее, на брачном небесном пире, навсегда соединиться вечным духовным союзом с любимой и любящей душой.
Стих 6: «Волосы твои, как стадо коз, сходящих с Галаада; зубы твои, как стадо овец, выходящих из купальни, из которых у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними».
Толкование. Покорность Христу, как волосы, покрывает голову возрожденной души, всем сердцем любящей Христа; зубы духовные ослепительно чисты, ибо она питается чистой духовной пищей.
Стих 7: «Как половинки гранатового яблока — ланиты твои под кудрями твоими».
Толкование. Душа, в сердце которой пребывает Христос, цветет духовно.
Стих 8: «Есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа».
Толкование. У нашего Господа много объектов любви. Он является также Царем и ангельских миров, они дороги Его сердцу.
Стих 9: «Но единственная — она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отмеченная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и — превознесли ее, царицы и наложницы, и — восхвалили ее».
Толкование. Но дороже всего для нашего Господа Церковь Его, то есть души, принявшие Его в свои сердца во время своей земной жизни как своего небесного Жениха. Такая душа, которая горячо любит Его и которая доказала Ему верность свою во всех испытаниях земной жизни, во всех поношениях за любовь к Нему, дороже для Него всех легионов ангелов; ее восхвалят все обитатели небесных миров.
Стих 10: «Кто эта блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами?»
Толкование. Душа, любящая Христа как Жениха своего, а следовательно, Церковь Христова, которая является совокупностью таких любящих душ, блистает подобно утренней заре, предвозвещая полный рассвет во время второго пришествия Христа; она подобна луне, отражающей свет солнца, светит светом вечного Солнца правды — Христа — в мире, погруженном в ночь греха и порока; она грозна, как полки, идущие в бой со грехом. И над нею реет знамя любви.
Стихи 11 — 12: «Я сошла в ореховый сад посмотреть на зелень долины, поглядеть, распустилась ли виноградная лоза, расцвели ли гранатные яблоки! Не знаю, как душа моя влекла меня к колесницам знатных народа моего».
Толкование. Душа, любящая Христа, должен бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение, с которыми встречается каждый день. Эти искушения, если мы их не победим, победят нас и отравят радость нашего общения со Христом. Эти искушения бывают очень заманчивы, одетые в довольно привлекательные и светлые одежды, как будто даже вполне совместимые с нашим следованием за Христом. И, впав в искушение, душа начинает блуждать по зеленым долинам мира сего, гоняться за призрачными мотыльками обманчивых радостей, и вместо радости ощущает горечь от плодов, которые ей не следовало бы вкушать. И начинает душа скорбеть и просить прощения у своего небесного Жениха, что чуть было не последовала за теми колесницами, которые увели бы ее далеко от Христа.

ГЛАВА 7

Стих 1: «Оглянись, оглянись, Суламита; оглянись, оглянись, — и мы посмотрим на тебя. Что вам смотреть на Суламиту, как на хоровод Манаимский?»
Толкование. Осознав свою ошибку, верующая душа вновь устремляется за Господом, горя желанием больше не повторять подобных ошибок. Но те, кто способствовал ее спотыканию, зовут ее вернуться на путь греха, дабы позабавиться зрелищем падения верующей души.
Стихи 2 — 10: «О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая! Округление бедер твоих как ожерелье, дело рук искусного художника; живот твой — круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино; чрево твое — ворох пшеницы, обставленный лилиями; два сосца твои, как два козленка, двойни серны; шея твоя, как столп из слоновой кости; глаза твои — озерки Есевонские, что у ворот Батраббима; нос твой — башня Ливанская, обращенная к Дамаску; голова твоя на тебе, как Кармил, и волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечен твоими кудрями. Как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоею миловидностью! Этот стан твой похож на пальму, и груди твои на виноградные кисти. Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее; и груди твои были бы вместо кистей винограда, и запах от ноздрей твоих, как от яблоков; уста твои, как отличное вино. Оно течет прямо к другу моему, услаждает уста утомленных».
Толкование. Верующая душа опять всецело принадлежит Господу. Он опять занял первое место в ее сердце; она обулась в сандалии готовности благовествовать Евангелие, и она опять стала прекрасной в очах Божьих. Вся внутренность ее преисполнилась ароматным вином, вином радости спасения, вином радости от тесного общения с Господом. Для многих, духовно жаждущих, людей она стала ворохом пшеницы, она приводит всех алчущих к хлебу жизни — Иисусу Христу. Всех духовных младенцев она способна напитать молоком начатков учения Христова, укрепляя их веру во Христа как Спасителя. Растет духовно душа, если первое место в ее сердце занимает Христос. Шея веры ее, испытанной в горниле страданий, как столп из слоновой кости; глаза ее упования на Господа чисты, как озеро; лицо всегда обращено на восток, к восходящему Солнцу правды. Такая душа приобретает ум Христов, она начинает на мир смотреть глазами Христа, она в этом отношении возвышается как гора Кармил, и в то же -время она смиряется перед Господом своим — покорность, как кудри, украшает ее. Господь восхищается такой Своей преданной невестой, и Он горит желанием слиться с нею так, чтобы было одно целое; Он жаждет того момента, когда совершится брак Его с Церковью, то есть с каждой горячо любящей Его душой, ибо именно только такие души и составляют Его Церковь. Он будет пить с нею на брачном пире новое вино, вино неизреченной радости. Радостью уже и теперь преисполнено сердце верной Господу души, и этим вином радости она готова поделиться со всеми друзьями Христовыми, а также и со всеми, утомленными грехом.
Стих 11: «Я принадлежу другу моему, и ко мне обращено желание его».
Толкование. Дух Святой свидетельствует верующей возрожденной душе, что она принадлежит Господу, Который является ее небесным Другом.
Стихи 12 — 14: «Приди, возлюбленный мой, выйдем в поле, побудем в селах; поутру пойдем в виноградники, посмотрим, распустилась ли виноградная лоза, раскрылись ли почки, расцвели ли гранатовые яблоки; там я окажу ласки мои тебе. Мандрагоры уже пустили благовоние, и у дверей наших всякие превосходные плоды, новые и старые: это сберегла я для тебя, мой возлюбленный».
Толкование. Берущая душа, любящая Господа, никуда не хочет идти без Господа; куда бы она ни шла, она хочет чувствовать присутствие небесного Жениха. Все дела она хочет делать только для славы Господа. Она верой приняла спасение и вечную жизнь, и она делами своими благодарит Христа за дарованное спасение и вечную жизнь. Ее дела — это прекрасные плоды, которыми она хочет угостить небесного Жениха души своей.

ГЛАВА 8

Стих 1: «О, если бы ты был мне брат, сосавший груди матери моей, тогда я, встретив тебя на улице, целовала бы тебя, и меня не осуждали бы».
Толкование. Нередко любящей верующей душе приходится терпеть поношение за ее любовь к Господу. Христос сказал Своим ученикам: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел» (Ев. Иоан. 15, 18). И временами в очень тяжелые минуты у души вырывается вопль: о, если бы никто не осуждал меня за мою любовь к Тебе, о, если бы Ты был всеми признанный Сын Человеческий и Сын Божий!
Стих 2: «Повела бы я тебя, привела бы тебя в дом матери моей. Ты учил бы меня, а я поила бы тебя ароматным вином, соком гранатовых яблок моих».
Толкование. Верующая душа просит Господа быть с нею и поучать ее, она хочет поить Его виноградным вином и соком гранатовых яблок, то есть доставлять Ему радость своим послушанием. Но бывают моменты, когда она стыдится людских насмешек. И Господу послужить хочется, и устала она от насмешек.
Стих 3: «Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня».
Толкование. Но Господь и в такие моменты не оставляет ее. Его рука любви и Его рука прощения протянута к ней.
Стих 4: «Заклинаю вас, дщери Иерусалимские: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно».
Толкование. От всех своих тревог и волнений душа находит полный покой только у Господа, когда чувствует Его присутствие в своем сердце.
Стих 5: «Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного? Под яблонею разбудила я тебя: там родила тебя мать твоя, там родила тебя родительница твоя».
Толкование. Отдавшись всецело Господу, верующая душа восходит от пустыни к духовным высотам. Во Христе Сам. Бог приходит на нашу землю. Придя через деву Марию в наш мир, Христос стал Сыном Человеческим. Он переживал все то, что мы переживаем. Поэтому Ему близки и понятны все наши нужды. Верующая душа постоянно взывает ко Христу в молитве, и в ответ на ее молитвы падают к ней благословенные дары от Господа, как яблоки с яблони.
Стих 6: «Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее — стрелы огненные; она — пламень весьма сильный».
Толкование. Любовь Божью верующая душа познала у креста Голгофы, на котором был распят за ее грехи Христос. Душа, уверовав в Христа, познала, что Он любит ее пламенной любовью, Он ее положил как печать на сердце Свое, как перстень на руку Свою. Его любовь крепка, как смерть; Его сердце загорается огненной, святой и справедливой ревностью, если мы изменяем Ему и отдаем первое место в нашем сердце каким-либо кумирам.
Стих 7: «Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презрением».
Толкование. Ни искушения сатаны, ни муки на кресте, ни ужасы ада не могли потушить огня любви к нам в сердце Христа. Оставив лучезарную славу престола Божья, Он ради любви к нам пришел на землю, терпел лишения и закончил земную жизнь мученической смертью ради нашего спасения.
Стих 8: «Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашей, когда будут свататься за нее?» Толкование. Многие из нас загорелись ответной пламенной любовью ко Христу. Но, к сожалению, есть среди нас такие верующие, которые не растут ни в вере, ни в любви ко Христу; они недоразвиты в духовном отношении, их вера весьма слаба, их любовь почти угасает. В каком положении окажутся эти христиане, когда Господь придет за Своей Церковью или через смерть отзовет их с этой земли? Не в положении ли пяти немудрых дев?
Стих 9: «Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками».
Толкование. Если бы эти верующие твердо, как стена, стояли в Господе, то их духовная жизнь была бы подобна палатам из серебра, которую не разрушили бы никакие жизненные испытания.
Стих 10: «Я — стена, и сосцы у меня как башни; потому я буду в глазах его как достигшая полноты».
Толкование. Душа же, твердо стоящая в Господе, подобна вооруженной боевой башне.
Стих 11: «Виноградник был у Соломона в Ваал-Гамоне; он отдал этот виноградник сторожам; каждый должен был доставлять за плоды его тысячу серебреников».
Толкование. У Господа есть виноградник. Это Его евангельская нива, евангельские церкви. Он отдал этот виноградник сторожам, то есть Он поставил во главе этих церквей руководителей (пресвитеров), и каждый из них должен, ради того, чтобы виноградник приносил плоды, отдавать все свои силы, все свои способности и таланты.
Стих 12: «А мой виноградник у меня при себе. Тысяча пусть тебе, Соломон, а двести — стерегущим плоды его».
Толкование. И сердце каждого из нас, любящих Христа, представляет из себя виноградник Божий. И мы воздаем благодарность словами и делами за плоды нашего сердечного виноградника, главным образом, небесному Властелину души нашей, а также, отчасти, и тем служителям Божьим, которые своим служением укрепляли нашу веру. Стих 13: «Жительница садов! Товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать его».
Толкование. Жительница Божьих садов — душа, любящая Христа! На тебя смотрят товарищи твои, которые повседневно соприкасаются с тобой. Ты — дочь великого Царя Небесного. Не постыди же Его твоим поведением. Будь орудием в Его руках; пусть твой голос будет Его голосом.
Стих 14: «Беги, возлюбленный мой; будь подобен серне или молодому оленю на горах бальзамических».
Толкование. Мы, Господи, всецело отдаем Тебе наше сердце, мы кладем себя на жертвенник служения Тебе. И мы знаем, что Ты не медлишь, Ты быстро откликаешься на каждое движение нашего сердца. Ты изливаешь на нас силу Духа Святого; Ты зажигаешь наши сердца еще большим огнем любви; Ты укрепляешь еще больше нашу веру; Ты даешь нам новые дары для служения Тебе.

Р. И. Клименко.

ПРЕБЫВАНИЕ В СССР ДЕЛЕГАЦИИ ЮЖНОЙ БАПТИСТСКОЙ КОНВЕНЦИИ США

Делегация Южной Баптистской Конвенции США в составе: д-ра Портера Рут — генерального секретаря Южной Баптистской Конвенции и его жены, д-ра Дьюка Макколла — президента Южнобаптистской богословской семинарии и его жены; Кендалла Берри — бывшего председателя Южной Баптистской Конвенции и его жены — прибыла в Москву в среду 22 июля 1964 года рейсом из Варшавы. Для встречи гостей на аэродром Шереметьево прибыли: И. М. Орлов — сотрудник иностранного отдела ВСЕХБ, назначенный руководством ВСЕХБ для сопровождения гостей в поездке по стране; М. Я. Жидков — лично знакомый с гостями, ранее встречавшийся с ними в США, и переводчица Интуриста Л. С. Логачева. Гости были размещены в гостинице «Националь».
В четверг 23 июля делегация осмотрела достопримечательности Москвы. Затем состоялся обед в гостинице «Националь» и после обеда — отъезд на аэродром для отправки в Киев. Проводить гостей из гостиницы пришел М. Я. Жидков. В пять часов вечера делегация прибыла в Киев. Гостей встретили: помощник ст. пресвитера ВСЕХБ по Украине Ф. Р. Астахов и секретарь-переводчик М. В. Мельник. Гостей сопровождал переводчик ВСЕХБ И. М. Орлов и переводчица «Интуриста» в Москве Л. С. Логачева.
После того как гости расположились в своих номерах в гостинице «Днепр» и несколько отдохнули, они отправились на вечернее богослужение Киевской общины ЕХБ по ул. Ямская, 70. По окончании проповеди одного из проповедников местной общины и пения хора пресвитер общины Д. И. Енюков объявил верующим, что в доме молитвы присутствуют иностранные гости, которых он представил и предложил им сказать приветственное слово.
После богослужения гости были приглашены в пресвитерскую комнату, где они ближе познакомились с проповедниками и руководством этой общины и, попрощавшись, отправились в сопровождении братьев Орлова, Астахова и Мельника в гостиницу «Днепр». По пути к гостинице они высказывали свое восхищение и добрые впечатления от всего виденного и слышанного в общине.
В пятницу 24 июля утром гости осмотрели достопримечательности Киева. Они восхищались красотой города и панорамы, которая открывается на Днепр. Посетив Лавру, они осматривали колыбель русского христианства, а также с большим удовлетворением осмотрели музей, который имеется при Лавре. После осмотра Лавры гости имели возможность посетить и осмотреть молитвенный дом Куриневской общины. После этого все вместе направились в Святошино для осмотра молитвенного помещения общины ЕХБ по ул. Александровская, 33.
На память о посещении Киева брат Ф. Р. Астахов преподнес гостям от имени украинского братства альбомы с видами Киева.
В субботу 25 июля в 2 часа дня делегация прибыла в Симферополь, где она была встречена представителями общины ЕХБ. Гостей встретили старший пресвитер Алексей Петрович Мирошниченко, пресвитер Симферопольской общины Григорий Матвеевич Леонов, члены общины Клавдия Филипповна Хромченкова и Лидия Петровна Абросимова. При встрече обменялись приветствиями и вручили гостям букеты живых цветов. С аэропорта отправились в город, в гостиницу «Украина», а затем поехали в Ялту. Путешествие на машинах длилось полтора часа. Гости были очарованы сказочным пейзажем южного берега Крыма.
В 18 часов 30 минут мы остановились у прекрасного здания гостиницы «Ореанда» на набережной г. Ялты. В воскресенье 26 июля утром, во исполнение желания гостей посетить молитвенный дом, где происходят богослужения Ялтинской общины ЕХБ, мы приехали в молитвенный дом по улице Водопадная, 24, к началу богослужения.
Богослужение началось пением гимна «Отраду небесную для сердец нам послал отец». Исполняющий обязанности пресвитера брат Алексей Тимофеевич Волков прочел из Евангелия Иоанна 15, 7 — 8 и призвал всех присутствующих к молитве, выразив упование на невидимое присутствие Господа среди собравшихся во имя Его. После молитвы объединенный хор Ялтинской и Севастопольской общин исполнил несколько чудных гимнов.
Брат И. М. Орлов, по просьбе старшего пресвитера брата А. П. Мирошниченко, познакомил Ялтинскую церковь с гостями, которые сказали несколько слов к верующим. Первым с приветствием выступил д-р Портер Рут. Вторым выступил брат Берри Кендалл. Затем супруга

Фото: Д-р Макколл совершает молитву над чашей в Московской общине евангельских
христиан-баптистов

Макколла Дьюка приветствует от имени американских женщин-баптистов всех женщин-баптистов в Советском Союзе. После ее приветствия все гости на английском языке спели гимн «Великий Бог, когда на мир смотрю я»...
Третьим с приветствием выступил брат Макколл Дьюк, после чего хор исполнил гимн «Великий Бог, Ты сотворил весь мир».
В заключение брат И. М. Орлов прочитал 120 Псалом Давида и Послание к Евреям 12, 2 — 3, призвав всех возводить очи к горам. Богослужение закончилось вдохновенной молитвой верующих.
Вечером гости присутствовали на богослужении в Симферопольской общине, где они также приняли участие в слове. Первым с приветствием выступил брат Берри Кендалл. Затем его супруга взволнованно до слез, выразила свое восхищение гостеприимством и встречей, которые им были оказаны верующими. И третьим выступил д-р Портер Рут. После окончания богослужения гостям были вручены альбомы с видами южного берега Крыма, затем они были приглашены к столу в помещении канцелярии при молитвенном доме. Во время трапезы хористами исполнялись гимны соло, дуэтом. Пение вызвало слезы умиления и радости на лицах гостей.
Радостно и благословенно прошла встреча гостей с верующими. Затем гости снова уехали в Ялту, где они имели замечательный отдых.
В четверг 30 июля гости, в сопровождении брата А. П. Мирошниченко, выехали в Симферополь, откуда затем вылетели в Москву. По прибытии в Москву гости осматривали достопримечательности города, а 31 июля они присутствовали на обеде сотрудников ВСЕХБ.
В воскресенье 2 августа гости приняли участие в богослужении Московской общины ЕХБ. Все трое передали краткие приветствия ввиду того, что было собрание с хлебопреломлением. Во время хлебопреломления д-р Дьюк Макколл произнес весьма проникновенную молитву над чашей. После собрания гостям были преподнесены подарки: братьям — по альбому съезда ВСЕХБ, а сестрам — по Палехской шкатулке.

Фото: Делегация Южной Баптистской Конвенции США в канцелярии ВСЕХБ

На обеде в гостинице «Националь» приняли участие, кроме сопровождающих, также братья А. В. Карев и А. И. Мицкевич, которые и проводили делегацию до самолета, взявшего курс на Ленинград.
В Ленинграде гости были встречены старшим пресвитером А. Н. Кирюханцевым, председателем совета общины И. М. Николаевым и членом совета общины братом Г. Я. Яковлевым. Членам делегации — женщинам были преподнесены красивые букеты цветов.
Разместившись в гостинице «Европейская», вся делегация направилась на собрание Ленинградской церкви ЕХБ, где они также выступили с приветственным словом к верующим. Ввиду того что здесь также совершалось богослужение с хлебопреломлением, д-р Портер Рут произнес молитву над чашей. По окончании богослужения гостям спели прощальный гимн «Бог с вами, доколе свидимся». Поблагодарив за сердечное гостеприимство ленинградских верующих, гости покинули помещение молитвенного дома.
В понедельник 3 августа и во вторник 4 августа гости осматривали достопримечательности города и исторические места: посетили семинарию и академию Православной церкви. В семинарии и академии пояснения давал профессор-инспектор Л. Н. Парийский. С большим интересом гости осматривали библиотеку академии, где собрано двести тысяч книг. Они были приняты также помощником митрополита Никодима архиепископом Яковом, который ответил на ряд вопросов гостей. Из беседы гости были весьма рады узнать об экуменической жизни верующих в СССР.
Затем гости были приглашены на обед к мусульманскому имаму Л. Б. Исаеву, где имели полезную беседу с присутствующими. Д-р Портер Рут заверил собравшихся, что все члены их делегации приложат все усилия в деле достижения мира во всем мире, чтобы дети наши жили в мире и дружбе между собой. Прощаясь с гостями, имам Исаев подарил им альбом с фотографиями мечетей в СССР.
В среду 5 августа делегация на дизельходе «Метеор» отправилась на прогулку в Петергоф, где они осмотрели парк и фонтаны. Обратный путь в Ленинград гости совершили на автомашинах, осмотрев также и Ленинградский метрополитен.
Во время прощального обеда выступил д-р Рут, а также братья Кирюханцев и Орлов. Д-р Рут выразил восхищение гостеприимством баптистов СССР и дружелюбием советских людей вообще; он пожелал расширения дальнейших взаимных контактов и выразил желание видеть русских баптистов в 1965 году на Всемирном Конгрессе баптистов в США.
В этот же день в 17 часов делегация американских баптистов вылетела в Хельсинки, сообщив, что затем они посетят Стокгольм, Осло, Копенгаген, Амстердам и Гамбург, а потом уже возвратятся домой, в США.
Расставаясь, гости еще раз выразили свою благодарность руководству ВСЕХБ за заботу об их пребывании в СССР, за предоставленную им возможность ознакомиться с религиозной жизнью в СССР.

И. М. Орлов

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

г. Краматорск. 2 мая 1964 года Краматорская церковь понесла тяжелую утрату: отошел в вечность пресвитер этой общины брат С. Г. Карпенко. Старший пресвитер ВСЕХБ брат А. Л. Андреев в своем соболезновании церкви отмечает, что почивший брат Карпенко являлся старейшим и самым ревностным служителем Божьим. Вся его земная жизнь была украшением поместной церкви и примером для всех любящих Христа. Он был неутомимым, мудрым, внимательным и нежным, пастырем, к которому вполне подходят слова ап. Павла: «Но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими» (1 Фее. 2, 7). Семен Григорьевич пользовался большой любовью и уважением членов общины.
«Да утешит всех вас Господь в этой великой скорби, — говорится в письме, — и да восполнит вашу духовную нужду и пошлет вам другого служителя. Вы же, дорогие братья и сестры, будьте единодушны, верны Господу, любите друг друга, и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13, 11).
г. Моршанск, Тамбовской области. В июне 1964 года в Моршанской церкви состоялось торжественное богослужение, посвященное рукоположению пресвитера и дьякона. Совершать рукоположение приехал старший пресвитер по области брат А. Е. Клименко после неоднократных и настоятельных просьб общины.
Старший пресвитер предложил встать пресвитеру Моршанской церкви брату Е. И. Путилину и его супруге и прочитал им соответствующее наставление из Слова Божьего, услышав о согласии каждого из них, чтобы над братом было совершено рукоположение. Прочитав из 14 главы Деян. Ап. 23 стих: «Рукоположивши же им -пресвитеров в каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали», брат А. Е. Клименко сказал о большом значении исполнения и этой заповеди Божьей — совершения рукоположения над служителями церкви, прочитал наставление как брату Путилину, так и дьякону церкви — брату М. П. Клейменову и призвал их к молитве, после которой он и сам совершил молитву над ними. Незабываемой и трогательной была минута, когда в глубоком смирении братья возносили горячую молитву Богу, прося у Него силы для дальнейшего, столь высокого и ответственного служения. Вся церковь также со слезами умиления взывала к Богу о ниспослании благословений на братьев. Хор затем исполнил замечательный молитвенный гимн: «Мы руки возлагаем на брата своего».
Во второй части собрания было совершено хлебопреломление. После собрания члены церкви с радостью поздравляли рукоположенных братьев. Слава нашему Спасителю за то, что он сроднил нас Своею Кровью.
Хмельницкая область. «И было ночью видение Павлу: предстал некий муж Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам» (Деян. Ап. 16, 9).
Откликнувшись на этот зов, брат Д. М. Андрикевич — старший пресвитер ВСЕХБ в Хмельницкой области посетил ряд церквей в данной области.
Ставищенская церковь. Пресвитером здесь является благословенный труженик на ниве Божьей брат А. М. Каспров, который проработал в данной церкви 32 года рукоположенным пресвитером и остался неукоризненным в своем труде, сохранил общину от разделений и разного рода лжеучений. Братья и сестры — члены этой общины — отражают Христа, как озеро Геннисаретское.
Шепетовка. В прошлом Шепетовская церковь пережила много духовных болезней от Именеев и Филитов, которые отступили от истины (2 Тим. 2, 17 — 18). В настоящее время в общине царят мир и согласие. На торжественном богослужебном собрании было совершено рукоположение пресвитера Е. М. Гусарука — кроткого и ревностного брата.
Были рукоположены также пресвитеры: И. М. Березюк из общины Кориченцы, П. А. Кульчицкий из села Калюс, С. В. Палий из села Губча. Все перечисленные братья благословенно трудятся в своих церквах.
Примерной общиной является община села Цвикловцы, которой руководит многолетний труженик А. А. Волошин. Несмотря на свои 78 лет, брат еще бодрый, жизнерадостный, имеет хороший слух и зрение, церковь он воспитывает хорошо как с духовной, так и с организационной стороны.
Ольховецкая церковь также имеет хорошего труженика — пресвитера Г. К. Гуляку, который дело Божье ведет благоразумно. С большим духовным подъемом прошел здесь праздник Троицы. Стройное пение, благословенные проповеди, горячие искренние молитвы — все свидетельствовало о торжественной радости сошествия Святого Духа.
Староостропольская церковь. В этой общине нет ни разделений, ни ереси. Пресвитером является ревностный в святом служении брат П. Ф. Огневчук, который служит Господу также и имением своим: половину своего дома он отдал под молитвенное собрание. Община бодрая, живая, горит любовью к Господу.
Село Ходоровцы. Пресвитерское служение в данной общине несет брат Н. Ф. Семенюк. Богослужебные собрания здесь бывают такими назидательными и благословенными, что про них можно сказать словами пророка Иезекииля в 47 гл. 1, 12 стихах: «...из-под порога храма течет вода на восток... У потока будут расти всякие дерева...» Всех верующих этой церкви можно сравнить с деревьями у потока вод, с хорошими плодами Духа Святого, а молитвы их с листьями для врачевания. Все они молятся о нашем братстве, о мире во всем мире. Все они занимаются мирным трудом на колхозных полях.
г. Лисичанск, Луганской области. Пресвитером этой общины благословенно трудится брат А. X. Ярошеня. Духовное состояние церкви хорошее. 3 мая 1964 года община понесла тяжелую утрату: отошел в вечность всеми любимый регент хора — брат Григорий Арсентьевич Волошин, 33 лет. С восемнадцати лет брат начал трудиться на ниве Божьей. Он был искренним, преданным Господу христианином, хорошим регентом и композитором многих духовных песен.
Григорий Арсентьевич был примерным тружеником на производстве, любящим мужем для своей жены, нежным и заботливым отцом для своих детей. Несчастный случай внезапно оборвал жизнь брата. В похоронах брата приняла участие вся община. «Ты уходишь теперь навсегда, — прочитал его друг слова своего стихотворения на могиле, — от забот и печалей земли в вечный дом свой родной, в небеса, куда многие раньше ушли».
Да утешит Господь семью брата и да приготовит Он и каждого и нас к встрече с Ним во всякое время, и да найдет Он нас на труде Его.
Синюхинская церковь, Кировоградской области. Член церковного совета этой общины брат Г. В. Микулич сообщает о праздновании верующими этой церкви в один день двух праздников — праздника Жатвы и Дня Единства. На богослужении присутствовали, не только члены местной церкви, но и многие приглашенные гости из Умани, Майданца и других соседних общин.
Первая половина собрания была посвящена празднику Жатвы. Руководил богослужением пресвитер Синюхинской церкви брат П. К. Ткачев, который перед молитвой прочитал из Ев. Матф. 8, 23 — 25: «И когда Он вошел в лодку, за ним последовали ученики Его». В общей молитве верующих слышались просьбы, чтобы Господь вошел в ладью жизни каждого христианина и в данный молитвенный дом и благословил предстоящее собрание. Это желание выразил также и хор пением гимна «Я к Тебе, Господь, взываю». Красивое пение Уманского хора касается сердец слушающих, вливая в них бодрость, радость и утешение.
С радостью восприняли верующие многие поздравления с праздниками: из Москвы, из Киева и из Черкасс. Много назидания и различных добрых пожеланий верующим высказали затем проповедующие братья и много чудных песнопений исполнил хор.
Один из проповедующих прочитал из Исх. 23, 16 о повелении Господа израильскому народу отмечать «праздник собирания плодов» и приносить Богу в знак благодарности от плодов земли. «И сегодня, — говорит брат, — мы собрались сюда, чтобы воздать Господу благодарность». Хор пропел праздничный гимн «Нивы налилися».
Следующий брат прочитал из Галат. 6, 7: «...что посеет человек, то и пожнет» — и призвал всех верующих сеять всегда только доброе, чтобы пожать жизнь вечную.
Выступавшие затем братья говорили о единстве Отца и Сына, о сплочении и единстве, которые должны быть между всеми Его последователями, так как даже самое малое деление, споры, разногласия являются делами плоти и ведут к разделению.
В заключение пресвитер призвал всех верующих еще теснее сплотиться вокруг Христа и горячее трудиться для Него от чистого сердца. В молитве верующие благодарили Бога за полученное спасение, за все блага земли, за помощь в труде, призывали благословение Божье на тружеников общинных, областных и на ВСЕХБ, а также молились о мире во всем мире. По окончании богослужения сестры пригласили всех присутствующих на вечерю любви, за которой верующие также имели радостное общение друг с другом и со Христом. С благодарностью и ликованием в сердцах расходились верующие по домам.
Москва. 2 августа 1964 года Московскую общину посетила делегация Южной Баптистской Конвенции США во главе с генеральным секретарем Портером Рутом. Гости приняли участие в богослужении с хлебопреломлением. Д-р Макколл совершил проникновенную молитву над чашей с вином, которая оставила глубокое впечатление у слушателей.
13 августа 1964 года, в четверг, на богослужении в Московской общине присутствовала большая группа (24 человека) американских баптистов во главе с пастором Ф. Т. Фаулером. Трое из гостей — д-р Генри Рок — президент Союза баптистов штата Вашингтон, Чарльз Трент — пастор из штата Канзас и д-р Ф. Т. Фаулер — пастор Первой баптистской церкви г. Топика — выступали с приветственным словом, в котором они выразили радость пребывания среди русских верующих, о которых они много слышали, как о самых горячих, самых стойких и преданных Богу христианах; они особенно восторженно отзывались о пении хора Московской церкви. То благоговение и жажда слушать Слово Божье, которые видели гости на лицах русских верующих, также умиляло их и вызывало восхищение.
В воскресенье 16 августа гости также присутствовали на богослужении Московской общины. В своем прощальном слове д-р Ф. Фаулер выразил благодарность Московской церкви за радушный прием, который был им оказан, и отметил великое счастье верующих различных национальностей в том, что они имеют одного Небесного Отца и составляют единую семью.

Фото: Руководство Уфимской общины евангельских христиан-баптистов. Сидит, в центре, старший пресвитер ВСЕХБ брат Г. Т. Булгаков

ЖУРНАЛ «ХРИСТИАНСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ МИРА»

(К сведению читателей)
В 7 — 8 номерах этого журнала помещены статьи:
1. Задача объективной дискуссии — Г. Клоппенбург;
2. Памяти Рихарда Ульмана — Альберт Раскер;
3. Между Востоком и Западом — Дерик Сивен;
4. О работе международных комиссий — Карл Орднунг;
5. Экономические и социальные преимущества разоружения — Я. С. Троян;
6. Имеем ли мы право на специальное христианское мирное движение — Вольфганг Шерффиг;
7. Церковь и сосуществование — Никодим;
8. Германский вопрос на Пражских совещаниях — Вольфганг Швейцер;
9. Скрытая предпосылка братской войны — Эмиль Фукс;
10. «Завет Мой... завет жизни и мира» — К. X. Бернхардт;
11. Контакты протестантских церквей Франции с церквами Востока — Ж. Казалис;
12. Встреча восточных и западных церквей в Кельне — А. Неймеркер;
13. Документы, сообщения, информация.
Седьмой номер журнала открывается статьей вице-президента движения д-ра Г. Клоппенбурга «Задача объективной дискуссии», в которой он пишет об огромном значении Московского Соглашения о прекращении испытаний ядерного оружия в воздухе, в космическом пространстве и под водой для дела всеобщего мира на земле и о необходимости активного участия всех церквей в борьбе за мир.
Профессор д-р Альберт Раскер, присутствовавший на погребении искреннего и горячего поборника движения в защиту мира — Рихарда Ульмана, поместил свою статью памяти этого замечательного человека.
В статье, озаглавленной «Между Востоком и Западом», финский пастор Дерик Сивен рассказывает об исторических предпосылках возникновения, развития и особенностях мирного движения в Финляндии.
Карл Орднунг в своей статье «О работе международных комиссий» подробно рассказывает об этих комиссиях.
Я. С. Троян знакомит участников христианского движения за мир с документом, опубликованным Организацией Объединенных Наций весной 1963 года, — «Экономические и социальные преимущества разоружения».
В конце журнала опубликовано коммюнике сессии Рабочего Комитета ХМК, состоявшейся в общине «Агапе» (Италия) 9 — 11 сентября 1963 года, в статье «Рабочий Комитет Христианской Мирной Конференции в «Агапе».
В передовой статье журнала № 8, вышедшего в свет в 1964 году, «Имеем ли мы право на специальное христианское мирное движение?», Вольфганг Шерффиг пишет, что это право обусловливается тем, что вся жизнь и деятельность христиан основана на Евангелии, слова которого понятны всем христианам мира.
В номере напечатаны также две статьи, посвященные проблеме разделенной Германии: «Германский вопрос на Пражских совещаниях» (д-р Вольфганг Швейцер) и «Скрытая предпосылка братской войны» (д-р Эмиль Фукс).
К. X. Бернхардт в статье «Завет Мой... завет жизни и мира» дает толкование этих слов пророка Малахии, которые послужили девизом ко Второму Всехристианскому Конгрессу Мира.
Далее, в журнале помещен доклад Ж. Казалиса «Контакты протестантских церквей Франции с церквами Востока», прочитанный им перед Комиссией по иностранным делам Генеральной Ассамблеи протестантов Франции в Провансе в ноябре 1963 года. В статье говорится о необходимости более тесного общения между Востоком и Западом.
В статье «Встреча восточных и западных церквей в Кельне» описывается встреча и беседа между представителями Западно-германских церквей и церковными деятелями из стран Восточной Европы, Восточной Германии и протестантской федерации Франции.
Затем помещены сообщения о сессии Рабочего Комитета, о заседаниях комитетов и комиссий ХКМ и Коммюнике сессии Рабочего Комитета в Будапеште в январе 1964 года.
Назад к списку