1882-2024
142 лет общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №4 - 1964

Братский Вестник

№4
1964

 

СОДЕРЖАНИЕ

  • Всем церквам евангельских христиан-баптистов в СССР
  • Духов день. Троица 1964 года
  • Христианские тезисы мира
  • Документы Второго Всехристианского Конгресса Мира
  • Христианская Конференция Мира
  • Мысли из Книги Иова — Н. И. К.
  • Песня в жизни христианина — К.. В. Сомов
  • Вопросы духовной жизни — В. С.
  • Повседневное освящение — А. В. Карев
  • Восьмидесятилетие Эстонского братства евангельских христиан-баптистов — А. А. Ардер
  • Эстонскому братству евангельских христиан-баптистов
  • Образ Христа в Новом Завете — А. В. К.
  • Заметки о пребывании делегации ВСЕХБ в США — И. И. Моторин
  • Поездка помощника генерального секретаря ВСЕХБ А. И. Мицкевича по Средней Азии — А. И. Мицкевич
  • Краткое сообщение о деятельности Президиума ВСЕХБ
  • Сообщения с мест


ВСЕМ ЦЕРКВАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

Дорогие в Господе братья и сестры! Мир всем вам!

В воскресенье 21 июня и в понедельник 22 июня богослужения во всех церквах нашего евангельско-баптистского братства будут посвящены великому событию дня Пятидесятницы — сошествию Святого Духа.
Библия говорит нам о действиях Бога Отца, о действиях Бога Сына и о действиях Бога Духа Святого, но все эти действия являются действиями единого Бога — Творца Вселенной и Создателя Церкви Иисуса Христа.
В последние дни Своего пребывания на земле наш Господь Иисус Христос особенно подчеркивал великое значение для всех Его учеников и учениц пришествия Духа Святого.
Называя Духа Святого Даятелем новой жизни, Утешителем, Обличителем, Наставником, Силою, Христос дает нам понять, в чем заключаются Его действия в сердцах и в жизни верующих в Него и любящих Его людей.
Что же предшествовало великому событию сошествия Духа Святого? Собранные в горнице ученики Христа были единодушно вместе (Деян. Ап. 2, 1). Дух единства и союз мира среди детей Божьих является обязательным условием для получения полноты Святого Духа, в то время как дух разделения и разногласия был и будет всегда препятствием для благословенной работы в наших сердцах и в нашей христианской жизни.
Собранные в горнице ученики Христа молились, будучи научены своим Учителем молиться о Духе Святом. Они знали слова Христа: «Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Ев. Луки 11, 13). Эти слова говорят нам о том, что условием для получения силы Духа Святого является молитва. Если мы духовно слабы, то это доказывает, что мы мало молимся о Духе Святом.
Собранные в горнице ученики Христа не только молились о Духе Святом, но они и ожидали Его. Ведь перед Своим вознесением Христос сказал им: «Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым». Можно просить у Господа исполнения Духом и при этом не ожидать его или сомневаться в нем. Как много в нашей христианской жизни таких молитв — молитв без ожидания ответа, без уверенности в получении просимого.
Собранные в горнице ученики Христа получили обещанную Учителем силу свыше. Дух Святой исполнил каждого из них, и результатом исполнения Духом Святым было то, что мы читаем в Деян. Ал. 2, 42 — 47: «Они (исполненные Духом Святым) постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах...» хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.
Дух Святой и- в наши дни возвращает Церковь Христову к дням первохристианства, к духу христианства апостольского времени — к духу единства, к духу молитвы, к духу хвалы и благодарения.
Нам нужна сила Духа Святого, чтобы не только проповедовать Евангелие, но и являть Христа в нашей жизни — творить Его дела любви и насаждать благодатный мир в семьях, в церквах и по всему миру. Да дарует Господь всем нам, любящим Христа, эту драгоценную силу свыше!
С любовью Христа и горячим братским приветом

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов


ДУХОВ ДЕНЬ. ТРОИЦА 1964 года

ПОСЛАНИЕ ПРЕЗИДЕНТОВ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ
«И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится», — пишет пророк Исайя (11, 2 — 3). Христиане всегда дают ясное толкование данному пророчеству. Это — Иисус Христос, на Котором пребывают семь даров Духа Святого, и эти же самые дары излились от Самого воскресшего Христа на Его народ в день Пятидесятницы, ибо нет других даров, в которых бы так остро нуждался наш мир с его неразберихой и насилием, с его беспорядком и слепой самоуверенностью. Мир должен иметь возможность найти эти дары в Церкви Иисуса Христа, даже если эта церковь материально бедная и малочисленная: «Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назарея встань и ходи» (Деян. Апостолов 3, 6).
Однако очень часто мы обладаем другими качествами, которые, кажется, отличают нас от мира: дух обскурантизма и нерешительности, дух дешевого красноречия и уединения, дух боязни не Господа, а людей. Средства для изживания в нас этих недостатков мы можем найти в Слове Божьем, которым является Библия. Библия говорит нам как о полной нашей зависимости от Бога, так и о безграничных возможностях человеческой личности, если она является возрожденным чадом Божьим.
Не случайно, что современные христиане посредством более глубокого изучения Писания, наедине или в церкви, открывают новые пути к объединению. Мы будем призывать все наши церкви, которые являются членами ВСЦ, к упорному и серьезному изучению Библии и ее толкования, чтобы ее богатства сделались ценным достоянием поколения, в котором мы живем.
Каждый год в день Пятидесятницы все дети Божий призваны к самоиспытанию.
Каждая община в этом году должна задать себе вопрос, приняла ли она к сердцу нужду о единстве всех верующих на местах для того, чтобы мы могли действительно разделять дары Божий, о чем было сказано на Четвертой Конференции по вопросу веры и устройства в Монреале, а также призыв Миссионерской Конференции в Мексике к каждой поместной церкви — показать любовь Божью во Христе своим свидетельством словом и практическим служением в мире.
Если мы жаждем получения духовных даров, мы должны идти назад к их Подателю и молиться с кротостью, но нимало не сомневаясь: «Приди, Дух, Созидатель, и оживи в полноте те дары, которые мы уже получили». Только таким путем общаясь с Господом, мы можем стать для наших друзей и соседей, народов и стран образцом мудрости, понимания, доброго совета, знания и верности.

Президенты Всемирного Совета Церквей:
Архиепископ — Майкл Кантуар (Лондон);
Архиепископ — Яковос (Нью-Йорк);
Сэр Фансис Ибиам (Энуга);
Принципал Давид Г. Мозес (Нагпур);
Президент Мартин Нимеллер (Висбаден);
Д. Г. Олдхэм (Сайт Леонарде Он-Си);
Чарльз Парлин (Нью-Йорк).

 


ХРИСТИАНСКИЕ ТЕЗИСЫ МИРА

Все учение Христа говорит о ценности даже одной человеческой жизни. Церковь должна быть верна этому учению своего Учителя, и ее обязанностью является внедрять в сознание всех людей это великое учение о ценности даже одной человеческой личности.
Войны, о которых повествует история человечества, прогрессировали в своей жестокости и бесчеловечности. Вот почему жертвы последних двух мировых войн исчисляются десятками миллионов людей. Причем надо отметить печальнейший факт: голос Церкви против этой жестокости и бесчеловечности почти не был слышен.
Мы содрогаемся при воспоминании о том, как христиане горели живыми факелами в садах Нерона, а 6 августа 1945 года, когда была сброшена первая атомная бомба на Хиросиму, тысячи жителей этого города живыми факелами бежали по улицам, ища спасения в воде. Пусть эта ужасающая картина чаще стоит перед глазами Церкви Христовой, и тогда христиане лучше поймут свою задачу — быть решительными противниками атомного оружия.
Вопрос — быть войне или не быть — должен быть для Церкви Христа таким же важным вопросом, как вопрос — быть евангелизации человечества или не быть, — поскольку после атомной мировой войны дело евангелизации сойдет на нет: кто будет проповедовать Евангелие и кому его проповедовать?
Когда поймет Церковь свою огромную задачу — содействовать созданию доверия между народами? И когда поймет Церковь, что недоверие между народами в значительной степени создано их вооружениями, а поэтому самый верный путь к созданию доверия — это полное разоружение.
Вопрос о мире перерос в наш атомный век в грандиозную проблему — проблему сохранения человечества. Как же могут последователи Христа стоять в стороне от этой грандиозной проблемы? Даже если бы решалась судьба одного человека, христиане не должны были бы. стоять в стороне, а тем более, когда решается судьба всего человечества.
Много раз народы брались за оружие для решения своих спорных вопросов, но каждая война свидетельствовала об истинности слов Священного Писания: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека» (Быт. 9, 6). Это значит: море крови с обеих сторон.
Задача христиан — призывать народы к решению своих спорных вопросов путем переговоров, а не силой оружия.


ДОКУМЕНТЫ ВТОРОГО ВСЕХРИСТИАНСКОГО КОНГРЕССА МИРА

ПОСЛАНИЕ К ЦЕРКВАМ И ХРИСТИАНАМ
Мы, представители различных церквей и христианских групп, а также отдельные христиане из стран Австралии, Азии, Америки, Африки и Карсты, собрались в Праге с 28 июня по 3 июля 1964 года на Второй Всехристианский Конгресс Мира.
Мы приветствуем все церкви и христиан всего мира девизом нашего Конгресса: «Завет Мой — завет жизни и мира» (Мал. 2, 5).

Божий завет обращен ко всему миру
Господь Вседержитель в Иисусе Христе заключил завет со всем человечеством. В этом завете Он связал Себя с нами в любви и верности.
Будучи людьми, познавшими солидарность Бога в Его воплощении в человека, мы исповедуем Его милостью завет, заключенный во Христе. Через Него мы связаны любовью и солидарностью со всеми людьми, вне зависимости от их расы, религии и мировоззрения.
Божий завет в Иисусе Христе не извлекает нас из мира, а посылает нас в этот мир. Это освобождает нас для любви ко всем людям и для ответственности за все, происходящее в мире. Завет Господа обязывает нас дерзать принимать конкретные решения. Только так сможем мы, услышавшие призыв Господа Бога, остаться на пути Его последователей.
Мир Божий и мир мира
Вознося благодарность Богу, мы исповедуем, что и на этом собрании еще больше выросло наше сознание того, что Бог остается верен Своему завету в Иисусе Христе. Превозмогая различия, существующие между нами в вопросах вероисповедания или в оценке современного международного положения и в нашей совместной работе, завет Господень явил свою прочность. Мы познали в общности молитвы, что Бог через Духа Святого и ныне являет верность крестному слову примирения и искупления. Крест Христов — это мир, а Его воскресение — это жизнь. Христос, действуя через Свой Дух, вселяет в сердца человеческие доверие, понимание, готовность к переговорам и освобождение от страха. Он есть мир, который превыше всякого разумения. Его мир — это больше, нежели мир в наших сердцах. Его мир обнимает нормальные международные отношения. Его мир делает людей готовыми к жертве. Он заставляет нас бороться с голодом и нуждой, несправедливостью и недоверием. Он побуждает людей служить ближнему; создает предпосылки для того, чтобы жить вместе. Поэтому мы можем участвовать в мире Христовом только в том случае, если мы внесем во взаимоотношение между народами примирение и доверие и поможем устранить барьеры недоразумений и предрассудков.
С полным сознанием мы состоим в экуменической общности. С радостью мы услышали и приветствовали голоса наших братьев и сестер из многих церквей и особенно заявления Всемирного Совета Церквей, призывающих людей на путь мира. Всемирный Совет Церквей заявил: «Война противна Божьей воле». Божья воля — это мир. Энциклика «Пацем ин террис» ободрила нас, потому что в ней была решительно выражена воля к миру. Мы надеемся, что в Риме на осенней сессии
Собора не только будет снова произнесен ясно выраженный призыв к миру, но прозвучит и призыв к совершению дел на пользу мира, которого жаждут миллионы людей.

Божья верность и наш долг
Завет Господа заставляет нас сознавать, что мы остались в долгу перед человечеством, к которому мы обязаны во имя Христово относиться с любовью и солидарностью. Мы, участники Второго Всехристианского Конгресса Мира, исповедуем перед Богом, что мы не сохранили верность Его завету, что наши труды на благо взаимопонимания и мира недостаточны. И хотя Всемирный Совет Церквей часто выражал свое отношение к актуальным мировым проблемам, хотя Христианская Конференция Мира всегда призывала к активным действиям для дела мира, позиции и действия отдельных церквей, к сожалению, отставали от этих решений. До сего времени только некоторые синоды осудили атомную войну. Еще не все христианские общины преодолели расовые предрассудки. Слишком часто еще христианская проповедь бывает проникнута настроениями холодной войны и лозунгами политической пропаганды. Таким образом, она не служит делу устранения перегородок между людьми, уменьшению самодовольства и надменности ханжей. В слишком большом долгу находятся христиане Европы и Америки перед другими народами. Слишком мало делает христианство для преодоления голода в мире. Оно должно противостоять тому, чтобы экономическая помощь была связана с политическими требованиями. Недостаточно участие христиан в устранении остатков колониализма и пресечении неоколониализма, хотя ООН уже несколько лет тому назад приняла резолюцию о ликвидации колониализма. Мир все еще стоит перед угрозой возникновения мировой войны. Каким тяжелым бременем ложится все это на христианство, которое проповедовало миллионам людей в Азии, Африке и Латинской Америке Евангелие мира и жизни не двусмысленно, а так, что создался повод для его отождествления с клерикализмом и колониализмом. Можем ли мы продолжать нести ответственность за то, что миллиарды тратятся на вооружение, усиливающее страх и недоверие, в то время когда ежедневно сто тысяч человек умирает от голода?

Жить — это жить вместе
Евангелие, завет Божий, также совершенно конкретно направлено к жизни и к миру. Если даже Евангелие не дает указаний, как надо организовать мир во всем мире, тем не менее оно не дозволяет, чтобы христианин уклонялся от дела мира. Тот, кто не выступает за мир» между народами, за соблюдение человеческих прав в своей стране, тот поддерживает силы холодной войны и способствует росту недоверия и напряженности, которые в атомный век могут привести к мировой катастрофе. Мы радуемся многим хорошим решениям государственных деятелей, принятым в последние месяцы, которые дают повод для надежды. Мы имеем в виду Московский договор о частичном запрещении атомных испытаний, который дал возможность народам вздохнуть с облегчением. Мы имеем в виду и соглашение о неиспользовании космического пространства в военных целях, и договоренность о сокращении производства расщепляющихся материалов в военных целях. Мы имеем в виду также и сокращение военных бюджетов.
Мы призываем всеми доступными средствами поддерживать все усилия, откуда бы они ни исходили, которые способны ликвидировать атомную угрозу, а также предложения, способствующие осуществлению всеобщего, полного и контролируемого разоружения.
Выступайте вместе с нами за то, чтобы Конференция 18 государств по разоружению быстро пришла к положительным результатам; чтобы был проведен в жизнь принцип отказа от применения силы для разрешения пограничных конфликтов;
чтобы были заключены л акты о ненападении, созданы безатомные зоны, а также чтобы были прекращены подземные испытания ядерного оружия;
чтобы была запрещена прямая или косвенная дальнейшая передача атомного оружия другим государствам;
чтобы военные базы на чужих территориях были ликвидированы и оккупационные войска выведены из чужих стран;
чтобы было прекращено военное вмешательство или давление извне на внутренние дела других государств;
чтобы планы о замораживании ядерного оружия были обсуждены и приняты;
чтобы свобода и полная независимость была достигнута всеми народами, находящимися в зависимости от чужой власти.
Предложения об образовании многосторонних ядерных сил вызывают глубокое беспокойство и выдаются в качестве альтернативы для планов создания безатомных зон.
Уже сегодня после Женевской Конференции о мировой торговле могут быть организованы лучшие методы для распределения земных благ. Эта конференция пытается изменить невыгодное положение, существующее между странами — производителями сырья и индустриально высоко развитыми странами. Мы радуемся тому, что она достигла некоторых успехов и что в будущем в гораздо большей степени, чем теперь, должна благоприятствовать странам в развитии.
Принцип мирного сосуществования государств с различным социальным строем и между странами, военный и экономический потенциал которых очень различен, — это путь, ведущий в будущее человечества. Он означает экономическое соревнование в общих интересах, научное сотрудничество, культурный обмен, дальнейший, уже имеющий частично место обмен информацией и большие возможности для встреч людей. Мы выдвигаем требование создания дальнейших программ обмена, посещений и трудовых лагерей для наших церквей, особенно для молодежи. Мирное сосуществование — это конец холодной войны. Мы решительно вступаем на этот путь существования; больше того, мы знаем, что мы все призваны к жизни для блага других людей. Мы хотим быть авангардом на этом пути и призываем всех людей доброй воли идти вместе с нами.

Наше заступничество о мире во всем мире
Наша молитва основывается на завете Господа Бога, Который даровал нам жизнь и~мир как дар и как задачу, чтобы освободить нас от ненависти и от страха. Она относится ко всем государственным деятелям и всем правительствам. К ней мы призываем (как сказано в 1 Тим. 2, 1 и 2) весь христианский мир. Мы молим Бога, чтобы Он ниспослал сильным мира сего терпение и мудрость, чтобы они могли мирным путем разрешить современные проблемы в тех местах, которые являются очагами кризисов, особенно в Юго-Восточной Азии, на Кипре, в Палестине и в районе Карибского моря. Мы просим сделать все возможное для того, чтобы Народный Китай был принят в ООН в качестве полноправного члена и чтобы он мог участвовать в жизни этой семьи народов. Наша молитва касается всех тех, кто терпеливо трудится для разрядки и нормализации взаимоотношений между ФРГ и ГДР и для решения западноберлинской проблемы путем переговоров. Мы призываем всех братьев и сестер в общинах присоединиться к нашей молитве и своим личным участием содействовать установлению атмосферы готовности к переговорам, в которой государственные деятели смогли бы достигнуть прогресса и успеха.
Мы рекомендуем общинам и всем христианам изучение всех в целом материалов Второго Всехристианского Конгресса Мира. В них отражены практические задачи христиан для сохранения мира на земле. Мы просим всех братьев и сестер, при помощи всех имеющихся средств публикации, довести до сведения общин, синодов и самой широкой общественности наше Послание и материалы Конгресса.
Мы молимся за весь христианский мир, чтобы он последовал за Владыкой мира Иисусом Христом.
«Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Иак. 3, 18).

ОБРАЩЕНИЕ КО ВСЕМ ПРАВИТЕЛЬСТВАМ, ПАРЛАМЕНТАМ И ВИДНЫМ ДЕЯТЕЛЯМ МИРА
Мы, духовные лица, богословы и миряне, принадлежащие к церквам многих стран и континентов, собравшиеся в Праге с 28 июня па-3 июля 1964 года на Второй Всехристианский Конгресс Мира под девизом «Завет Божий есть Жизнь и Мир», обращаемся ко всем правительствам.
Мы благодарны за то, что за минувшие годы все большее количество людей всех народов осознали и почувствовали свою ответственность за судьбы мира и что многие правительства способствовали своими действиями уменьшению обострившейся опасности новой войны. Поскольку мы хотели бы помочь дальнейшему продвижению человечества по этому пути, мы выступаем на стороне тех, кто озабочен вопросом мира между людьми и народами. Поскольку немыслимо способствовать, росту благосостояния народов без мира и безопасности, мы призываем правительства всех государств положить усилия подобного рода в основу своей политики.
Мы полагаем, что прежде всего необходимо разрешить следующие основные проблемы: мирное сосуществование, полное контролируемое разоружение, достижение независимости народов и устранение голода.
Мы убеждены, что мирное сосуществование представляет собой динамическое состояние в отношениях между государствами с различным общественным строем, в котором экономическое соревнование, научное сотрудничество, встречи людей, так же как и культурный обмен и обмен информациями, служат делу прогресса. В современной
обстановке сосуществование является единственно разумной формой международных отношений и создает все необходимые предпосылки для пути в мирное будущее человечества.
Мы будем приветствовать, если в качестве первого основного шага на этом пути все государства мира возьмут на себя обязательство разрешать путем мирных переговоров пограничные опоры и другие возникающие между странами проблемы. Например, в Европе заключение мирного договора с ФРГ и ГДР, включающее в себя разрешение проблемы Западного Берлина, послужило бы стабилизации сосуществования. Способствовать этому в смысле Потсдамского соглашения лежит на ответственности великих держав. В Азии пограничный китайско-индийский спор, так же как и бои в Юго-Восточной Азии должны быть разрешены путем мирных переговоров без применения силы. Это же относится и к конфликту между США и Кубой.
Необходимость всеобщего, полного и контролируемого разоружения признана во всем мире. Мы призываем вас форсировать усилия Женевской конференции 18 государств по разоружению с тем, чтобы
ее работа привела к скорейшим дальнейшим результатам. По нашему пониманию, уже сейчас возможно осуществить следующие мероприятия по разоружению: прекращение гонки вооружения, дальнейшее сокращение военных бюджетов, замораживание запасов ядерного оружия, прекращение также и подземных ядерных испытаний, создание без-
атомных зон, отказ от военных баз на чужих территориях, и многие другие мероприятия, для осуществления которых необходима инициатива правительств.
Мы просим вас также позаботиться о том, чтобы ООН получала необходимую поддержку при выполнении ее функций, осуществляемых
ею в духе Хартии Объединенных Наций.
Для достижения независимости всех народов необходимо устранение остатков колониализма (Ангола, Мозамбик, Португальская Гвинея и другие). Но одновременно с этим мы указываем на опасности, возникающие благодаря новым формам политического угнетения, экономической эксплуатации и зависимости в культурном отношении (неоколониализм) в Африке, Азии и Латинской Америке. Мы позволяем себе рекомендовать особому вашему вниманию запланированные конференции глав правительств африканских и других, не присоединившихся к блокам, государств. Мы надеемся, что успех этих конференций принесет смягчение международной напряженности, укрепление прочного мира во всем мире и будет способствовать мирному сосуществованию государств.
Для устранения голода на земле необходимы силы, идеи и стремления всех народов и людей. Средства, высвобождающиеся в результате сокращения расходов на вооружение, могли бы внести решающий вклад в дело ликвидации голода.
Мы полагаем, что уже сегодня, после окончания Всемирной Конференции по торговле в Женеве, могут быть организованы новые методы распределения земных благ в мире.
В связи с этими, требующими немедленного разрешения основными проблемами по-прежнему существуют еще местные очаги и местные
ситуации, которые в настоящее время угрожают миру. Наиболее разительный пример расовой дискриминации, являющейся угрозой миру во всем мире, существует в Южной Африке, и мы настоятельным образом просим все правительства Востока и Запада не оказывать поддержки апартеиду, и особенно запретить продолжающуюся поставку оружия Южно-Африканской республике. Наша просьба обращена к правительствам всех народов и всех государств с тем, чтобы они служили делу мира в духе взаимного сотрудничества, уважения и гуманности.

ХРИСТИАНСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ МИРА

ПРИМИРЕНИЕ ВМЕСТО РАЗДОРА
Одна из важнейших задач христианской церкви — это примирение во всех областях личной и общественной жизни. Ни один христианин, серьезно относящийся к учению Евангелия, не может согласиться с современным положением мира, живущего, прямым или косвенным образом, в раздоре. Он сознает свою связь с этим миром, свою ответственность за него, потому что это его мир. Выражая свое несогласие, эй вместе с тем пытается что-то сделать для изменения этого ненормального положения. Он не отрицает, что его образ действий отличается от того, который часто бывает продиктован ему этим миром. Его путь — прежде всего путь примирения, по примеру Иисуса Христа, Который ведет Свою Церковь в мире, этом единственном месте, где христианин может выполнить свою миссию и задачу.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА
Христианская Конференция Мира собралась первый раз в 1958 году в Праге, в виде подготовки к Всехристианской Ассамблее Мира. Присутствовало 40 делегатов из различных стран. Собравшиеся в Праге вспомнили слова немецкого богослова, Дитриха Бонхефера, казненного нацистами. Еще в тридцатых годах он говорил, что в прошлом христиане во многом способствовали разным войнам либо активно, либо пассивно и что пришло время сделать столько же, или еще больше в общей христианской кампании за мир.
Христианская Конференция Мира, созванная в 1958 году в Чехословакии, составила следующую программу:
Борьба против атомной смерти, за запрещение атомного оружия, против холодной войны.
Подготовка Всехристианской Ассамблеи Мира.
Следующие факты указывают на возрастающее значение Христианской Конференции Мира в последующие годы:
В 1959 году состоялась Вторая Христианская Конференция Мира с участием 70 делегатов.
В 1960 году — Третья Христианская Конференция Мира, с участием 120 делегатов.
В 1961 году была осуществлена первоначальная мысль и созвана Первая Всехристианская Ассамблея Мира — в июне, в Праге. Около 700 христиан, в числе их отдельные личности и представители различных церквей и церковных организаций, собравшихся на Первую Всехристианскую Ассамблею Мира, выразили свое согласие с тем, что христиане ответственны за действенную работу в пользу мира. Первая Всехристианская Ассамблея Мира, избравшая своим девизом слова «и на земле мир», определила основные формы и содержание дальнейшей работы Христианской Конференции Мира.
Христианская Конференция Мира — это движение, и поэтому оно открыто для отдельных христиан, христианских организаций и церквей, без различия вероисповеданий или политических убеждений, решивших сделать нужные выводы из своей веры в Иисуса Христа, примиряющего человека с Богом и человека с человеком.
Основываясь на свидетельстве о Христе, сознавая, что христианская вера накладывает на нас ответственность за наш мир и обязывает нас к пророческому служению ему и пастырской солидарности с ним и его проблемами, Христианская Конференция Мира пробуждает совесть всех христиан к сознанию важности вопросов мира и их разрешения. Христианская Конференция Мира призывает всех христиан создавать условия для встреч и совместной работы. В то же время она стоит на стороне всех страдающих от голода, унижений и нищеты, и во время своих совещаний и дискуссий старается бороться за более глубокое понимание человечества, за уважение человеческого достоинства и свободы.
Поэтому, хотя политические программы не могут быть выведены прямым образом из Евангелия, Христианская Конференция Мира поддерживает резолюцию Объединенных Наций о всеобщем разоружении и ликвидации колониализма, внимательно следит за работой Всемирного Совета Церквей и Церковного Комитета по международным делам, с которыми она имела совещания, и приветствует твердую волю к миру, выраженную в папском послании «Пацем ин террис».
Инициаторами Работы Христианской Конференции Мира, имевшими до сего времени наибольшее влияние на это движение, являлись — кроме ее Президента, д-ра И. Л. Громадки, декана факультета Комениуса в Праге — покойный профессор Ганс Иванд из Бонна, первый генеральный секретарь движения д-р Б. Поопишил из Праги, скончавшийся в октябре 1959 года и д-р Ричард Улльман из Великобритании, смерть которого в августе 1963 года была тяжелым ударом для всего движения. Вице-президентами движения являются: д-р г. Клоппенбург, высший церковный советник из Дортмунда (ФРГ), митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим (СССР), д-р Генрих Фогель из Западного Берлина, епископ д-р Тибор Барта из Дебрецена (Венгрия), д-р Альберт Раскер из Лейдена (Голландия) и д-р Вернер Шмаух из, Грейфсвальда (ГДР) — ныне скончавшийся.

РАБОЧИЙ КОМИТЕТ
В Рабочем Комитете — 16 членов, все они — выдающиеся представители церквей и профессора богословских факультетов в следующих странах: Чехословацкая Социалистическая Республика, Франция, Германская Демократическая Республика, Федеративная Республика Германии, Ливан, Либерия, Румыния и Советский Союз. Заседания Рабочего Комитета происходят регулярно, по крайней мере четыре раза в год. До сих пор заседания происходили в Чехословакии, Голландии, Советском Союзе, Италии, ГДР, Румынии и Венгрии. Характерно то, что при обсуждении сложных современных проблем представители разных стран, живущие при совершенно различных социально-политических системах, всегда находят не просто компромиссы, а единство в понимании христианских задач и глубокое взаимопонимание с точки зрения Евангелия.

СОВЕЩАТЕЛЬНЫЙ КОМИТЕТ ПО ПРОДОЛЖЕНИЮ РАБОТЫ ХРИСТИАНСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ МИРА
В этом Комитете 120 членов, из церквей всего мира, христианских представителей от следующих стран: СССР, Венгрии, Франции, ГДР, ФРГ, Швейцарии, Кубы, Югославии, Норвегии, Италии, Голландии, Бельгии, Новой Зеландии, Австрии, Дании, Японии, Румынии, Великобритании, Болгарии, США, Либерии, Польши, Ливана, Ганы, Сьерра Леоне, Финляндии, Индии, Китайской Народной Республики и Чехословакии.
Совещательный Комитет оценивает работу, проделанную всеми секциями Христианской Конференции Мира, и устанавливает основные линии ее дальнейшей деятельности. Первое заседание Комитета состоялось в Карловых Варах ах в 1962 году, второе — в 1963 году в Праге. На последнем заседании, между прочим, были определены основные линии Второй Всехристианской Ассамблеи Мира, назначенной на июнь 1964 года. Главной темой этого заседания был вопрос о христианском подходе к проблеме сосуществования.

ПОСТОЯННЫЕ МЕЖДУНАРОДНЫЕ КОМИССИИ
были основаны на Первой Всехристианской Ассамблее Мира для подготовки программы Второй Ассамблеи. Каждая комиссия имеет свою специальную тему, обсуждаемую на заседаниях комиссии («мир и справедливость», «свобода», «холодная война», «новые государства», «германский вопрос», «разоружение», «экумена», «молодежь на службе мира», «католицизм»).

РЕГИОНАЛЬНЫЕ КОМИТЕТЫ
Одним из результатов Первой Всехристианской Ассамблеи Мира было создание ее участниками региональных комитетов христианской Конференции Мира в некоторых странах. К концу 1963 года региональные комитеты работали в следующих странах: Голландии, Италии, ФРГ, ГДР, Швейцарии, Англии и Японии. В январе 1964 года региональный комитет был образован в Польше. В странах, где большее количество церквей состоит членами Христианской Конференции Мира, эта работа осуществляется в системе Всемирного Совета Церквей (Чехословакия, Венгрия), или самими церквами — членами этой Конференции, как в Румынии, СССР и Болгарии. Эти региональные комитеты организуют регулярно местные конференции, являющиеся в некотором роде семинарами, на которых христиане знакомятся ближе, глубже и шире с текущими делами Христианской Конференции Мира, поскольку она стремится создать атмосферу понимания, могущую помочь политическим деятелям в разрешении срочных проблем.

МЕЖДУНАРОДНЫЙ СЕКРЕТАРИАТ
Главная задача Международного Секретариата — подготовка к сессиям Рабочего Комитета и согласование работы Христианской Конференции Мира. Генеральным секретарем является пастор Ярослав Ондра.

МЫСЛИ ИЗ КНИГИ ИОВА

Книга Иова, по мнению некоторых исследователей Библии и историографов, была написана ранее Книг Моисея и других книг Библии; другими словами, Книга Иова — это самая древняя из всех книг, составляющих Библию (Священное Писание). Но не только этим выделяется Книга Иова из всех остальных книг Библии. Все книги Библии связаны с древнейшим израильским народом; они написаны пророками из среды израильского (иудейского) народа, который не был языческим народом, то есть у которого не было много Божья. Этот народ поклонялся единому живому Богу, Творцу всей Вселенной. Все остальные народы, кроме израильского, были языческими народами. Бог не есть только Бог израильтян, но Он Бог и язычников. Он Бог всего человечества: «...во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. Ап. 10, 35). Мы знаем, что Валаам, сын Веоров, был в молодости истинным пророком Божьим из язычников и правильно возвещал о будущем пришествии Христа. За много столетий до Рождества Христова он пророчествовал о приходе в наш мир Христа: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля» (Числа 24, 17).
Главным действующим лицом Книги Иова является человек по имени Иов. Личность Иова подобна личности римского сотника Корнилия, о котором речь идет в Книге Деяний Апостолов. Будучи язычниками, и Иов и Корнилий всем сердцем искали истину, искали Бога, и Бог открылся им. К Корнилию Бог послал апостола Петра, а к Иову Богом был послан Елиуй. По существующему среди верующих мнению, Книга Иова является поучительным и утешительным назиданием в тяжелых испытаниях для воспитания в нас терпения, как говорит апостол Иаков: «Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иак. 5, 11). Это истинно и верно, когда мы смотрим на личность одного только Иова. Но в Книге Иова мы находим речи Бога, сатаны, жены Иова, трех его друзей, самого Иова и Елиуя. Все эти перечисленные личности олицетворяют тот самый духовный мир, в котором вращаемся и мы, христиане.
Если мы из Книги Иова будем брать только одну личность Иова, то этим самым мы будем унижать великое значение этой Книги, лишать себя глубоких назиданий и отвергать пути познания Бога, которыми Он вел Иова, его жену и его друзей. Изучая всесторонне Книгу Иова, мы обогатим свой духовный опыт. Именно с этой точки зрения мы и должны исследовать Книгу Иова. Для поверхностного же читателя эта Книга останется какой-то трагической повестью или весьма маловероятной легендой.
В Книге Иова Бог называется различными именами и каждое Его имя выражает одно из свойств божественного Естества. Серьезный исследователь Библии найдет в Книге Иова двенадцать различных имен1 Божьих, и только одно из этих имен — «Вседержитель» — упомянуто в. книге тридцать три раза. В этой же книге находится единственное во всей Библии имя Божье, провозглашенное Самим Вседержителем, имя это — Провидение.

 

Вседержитель

Бог является главным действующим лицом Книги Иова. Мы, верующие, верим, на основании Священного Писания, что Бог — это вечно существующий Дух, не имеющий начала и конца. Каждый из нас имеет свое начало, а потому нам трудно представить что-либо, не имеющее начала. Бог так же безграничен, как безгранично космическое пространство, не имеющее ни начала, ни конца.
Бог — это высший разум, это творческий Дух, приводящий в движение мертвую материю. Под воздействием этого высшего Разума неразумная материя принимает разумные формы. Бог — источник жизни; жизнь существует только потому, что Бог существует. Бог — источник правды; голос совести — это Его голос. Правда, нравственность, сострадание существуют только потому, что Бог существует.
Многие люди всем сердцем и всем умом своим искали Бога, дабы познать Его, и Он открывался им.
Для каждого из нас дано Богом такое обещание: «Взыщите Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иерем. 29, 13). Это обещание истинно и верно. Не знает Бога тот, кто не ищет Его. Начни искать Его, и Он откроется тебе. А когда человек ощутит Его, найдет Его, то это и будет началом истинного богопознания, началом хождения верою перед Вседержителем.
Это имя «Вседержитель» для Елиуя, Иова и других лиц из этой! книги содержало в себе самом все то, что составляло основу их веры, их надежды. По этой же причине это благословенное имя включено в общехристианский символ веры: «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя»... Это имя провозглашено Самим Богом, когда Он спросил Иова: «Будет ли состязующийся со Вседержителем еще учить?» (Иова 39, 32). И второй раз это имя Самим Богом провозглашено в Новом Завете: «И буду вам Отцом и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6, 18). В Новом Завете мы находим это имя в Книге «Откровения», где оно возвещается восемь раз при особо торжественных событиях и при великих судах Божьих.
Приведем из них только два случая. На острове Патмос Иисус Христос, явившись Иоанну, Сам открыл всю полноту сущности этого-имени: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр. 1, 8). Описывая свое пророческое видение небесного Иерусалима, апостол Иоанн говорит: «Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец» (Откр. 21, 22).
В Ветхом же Завете, кроме Книги Иова, мы найдем это имя только в двух местах. В Книге Руфь Ноеминь дважды выразила свое несправедливое мнение о Боге: «Вседержитель послал мне великую горесть» (Руфь 1, 20); «Вседержитель послал мне несчастье» (Руфь 1, 21). Ноеминь сама было виновна в своих несчастьях, ибо она бежала в землю Моавитскую, опасаясь голода по своему неверию во Вседержителя, Который «души их спасет от смерти и во время голода пропитает их» (Пс. 32, 19). Ноеминь бежала туда при хороших обстоятельствах, как она и сама засвидетельствовала: «Я вышла отсюда с достатком, а возвратил меня Господь с пустыми руками». А то, что Господь дал ей такую прекрасную невестку, этого она сначала не заметила и не познала путей, которыми Вседержитель провел ее. Кроме этого места, в Ветхом Завете имя «Вседержитель» встречается в торжественном Псалме Давида: «Во власти Господа Вседержителя врата смерти» (Пс. 67, 21). В Книге же Иова имя «Вседержитель» произнесено Иовом пятнадцать раз, Елиуем — шесть раз, Елифазом — семь раз, Вилдадом и Софа-ром — четыре раза, и один раз Самим Господом.
Нам, христианам, должно быть открыто более глубокое и совершенное познание Вседержителя, чем Иову и Елиую. Вот как было открыто Елиую: «Итак, послушайте меня, мужи мудрые! Не может быть у Бога неправды или у Вседержителя неправосудия. Ибо Он по делам человека поступает с ним, и по путям мужа воздает ему. Истинно, Бог не делает
неправды, и Вседержитель не извращает суда. Кто, кроме Его, помышляет о земле? И кто управляет всею вселенною? Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее, вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах. Итак, если ты имеешь разум, то слушай это и внимай словам моим» (Иова 34, 10 — 16); «Вседержитель! мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает» (Иова 37, 23).
Какие глубокие познания Вседержителя имеет Елиуй. Но мы в тысячу раз счастливее Елиуя, ибо мы ясно знаем то, о чем Елиуй имел лишь смутное представление. Нам известны слова Евангелия: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ев. Иоанна 3, 16). Мы осознали себя грешниками, мы поняли, что возмездие Божье должно коснуться нас за наши грехи. Но Слово Божье указало нам на распятого за наши грехи Христа, Который за нас принял наказание за наши грехи, дабы нас освободить от наказания. Мы уверовали в Него как в нашего личного Спасителя от суда за грехи, полюбили Его как нашего Спасителя, и Он Духом Святым вошел в наше сердце. Он Вседержитель, Он все держит в Своих руках, всю Вселенную, все миры, Он безграничен, и Он в то же время пребывает в нашем сердце, которое стало Его храмом с того момента, когда мы склонились перед крестом Голгофы, то есть перед распятым за наши грехи Христом. И теперь чем больше мы проявляем Ему послушания, тем более Духом Святым Он наполняет храм нашего сердца и тем больше и глубже перед нами открывается Господь, Который есть Вседержитель. «Да благоговеют перед Ним люди. Да трепещут перед Ним все мудрые сердцем», — воскликнул Елиуй, просвещенный Духом Святым. С еще большим благоговением перед Ним должны ходить мы.
Мы знаем, что в нашем сердце Духом Своим Святым живет Тот, Который сказал: «Я есмь Первый и Последний и живой; и был мертв, и се жив во веки веков, Аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1, 17 — 18). В нашем сердце живет Тот, Кто является источником вечной жизни, источником вечной любви и вечного счастья; в нашем сердце
Духом Святым живет Тот, Который скажет Свое последнее слово в истории человечества, в нашем сердце живет Царь небесного Царства, перед Которым преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних. Имя Его Вседержитель.

 

Сатана

Мы пока еще вполне не можем постигнуть всей тайны существования этой личности, но о нем, о его коварных делах и замыслах свидетельствует Библия от первой Книги Бытия до последней Книги Откровения Иоанна. Самый сильный и преданный Богу служитель наталкивается на его противодействующую силу и извне и в теле своем. Аполает или чему допускает быть, имеет глубочайший смысл. Во всей глубине мы еще не постигаем этот вопрос, у нас могут быть лишь некоторые проблески понимания. Сатанинские силы зла через падение первых людей вошли в наш мир, а с ними вошло неизбежное последствие греха — смерть. Зачем же Бог допустил это? Мы имеем бессмертную душу, но мы никогда не оценили бы бессмертия, если бы не пожили в мире, где господствует смерть. Любое явление можно понять только путем сопоставлений. Люди не оценили бы добра, если бы не узнали зла, люди не ценили бы счастья, если бы не познали несчастья. Бог не воспрепятствовал отпавшему херувиму стать источником зла на земле.
Сатана толкает многих людей на преступный путь. Но для тех людей, которые слушаются его голоса, нет оправдания, ибо в сердце каждого человека звучит и другой голос — голос совести (голос Божий). Два голоса слышит каждый человек, и, имея свободную волю, он принимает то или иное решение. Послушание одному голосу несет ему благословение, послушание другому голосу влечет тяжелые последствия. Наш мир — это школа, в которой великий Учитель преподает великие уроки. И Он в конечном итоге приведет все души людские к сознательному и искреннему преклонению перед вечной Правдой, перед вечным Светом. Но для того, чтобы искренне и сознательно преклониться перед вечным Светом, необходимо пожить в мире, где так много мрачных туч. Искренне преклониться перед вечной Правдой может лишь тот, кто всем сердцем возненавидит зло, а для того, чтобы его возненавидеть, надо с ним столкнуться и увидеть его ужасные последствия.
На протяжении всей истории человечества сатана внушал людям, греховные мысли, он разжигал вражду среди людей, он толкал людей на путь ложных религий. Это он разжигал религиозный фанатизм, то есть нетерпимость к инаковерующим; это он сеял национальную рознь; это он побуждал христиан не интересоваться самой сущностью учения Христа, а свести все христианство к исполнению обрядов, которые он же сам помог придумать людям; это по его внушению были придуманы многие предания, которые противоречат учению Христа. Но надо сказать, что сатана не все может сделать, что хотел бы сделать. Сатана похож на собаку, находящуюся на цепи. Цепь эта в крепких руках Господа. Сатана хотел бы весь мир залить кровью, он хотел бы все человечество подвергнуть ужасным страданиям, но это не в его власти. Все, что ему позволено сделать, в конечном итоге обращается против него самого. Ему позволено было искусить первых людей, в результате чего все люди по своей физической природе стали смертны, но, проходя чрез смерть, они лучше оценят бессмертие, к которому они в конечном итоге предназначены. Ему удалось многих людей толкнуть на путь зла, на этим он в конечном итоге только поможет всем людям оценить вечную Правду, когда все убедятся в печальных последствиях зла. Ему было позволено со страшной яростью обрушиться на живущего на земле Христа, но распятый Христос Своей смертью совершил великое дело искупления и просиял на кресте таким божественным светом, который привлек к Нему миллионы человеческих сердец. Сатана всеми своими деяниями умножает вину свою и сам подготовляет себе место в глубинах преисподней.
В Книге Иова нам открывается могущество сатаны. Ему дано даже право наряду с ангелами высказывать свои желания перед Господом: «Пришли сыны Божий предстать перед Господом, пришел и сатана» (Иова 1, 6). Сатана сильный, но не всесильный. Всемогущество Вседержителя и Творца бесконечно выше могущества сатаны, поэтому сатане приходится не только уступать Богу, не только повиноваться Ему, но и трепетать перед Ним, ожидая над собою суда Божья, на котором ему будет вынесен окончательный приговор. А пока Отец Небесный допускает сатану иногда излить свою злобу на кого-либо из детей Своих, дабы вразумить их, показать им, как опасно блуждать на путях своеволия, и чтобы удалить от них гордость, наказывает их для их же блага за грех или же для того, чтобы просветить их светом свыше, как это случилось с Иовом. Сатана может детей Божьих, всем сердцем преданных Богу, посрамить через их ошибки и спотыкания; он может, если это допустит Господь, коснуться их имущества или здоровья, как это было с Иовом; но ему приказано: «Только душу его сбереги» (Иова 2, 6). Если мы сердце свое отдали Господу, то сатана не властен над нашей душой. Христос сказал апостолу Петру: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Ев. Луки 22, 31 — 32). Когда и как сатана просил об этом Господа, нам не сказано, но ясно указано на то, что должно нам помочь в эти опасные минуты жизни: «чтобы не оскудела вера твоя». В Книге Иова нам ясно открывается, как и почему попал Иов в решето сатаны. Нам же полезнее всего знать и видеть результат этой борьбы за душу человека. Как ни тяжело было Иову претерпеть все страдания, но в конечном итоге Господь вышел победителем в душе Иова, и за свои страдания он был вознагражден вдвое. Слава Господу, что Он никогда не оставляет одинокими детей Своих во всех искушениях: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении дает и облегчение, так, чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10, 13). Господь не напрасно учил Своих учеников молиться: «Не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого»; Он же предупреждал: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение». Апостол Иаков пишет: «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак. 1, 13 — 14). На примере Иова мы видим, что душа верующего во все дни принадлежит Господу, если только человек сам не желает уйти от Господа. Всякий истинно верующий человек противостоит всем внушениям сатаны, как и призывает поступать апостол Иаков: «Покоритесь Богу, противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4, 7).

 

Жена Иова

Мы не знаем даже ее имени, но она не могла быть женщиной легкомысленной, ибо она вырастила семь сыновей и трех дочерей и всех их поставила на ноги. У ее мужа Иова было очень большое хозяйство, которым распоряжаться могла лишь хорошая хозяйка. Преданный Богу Иов, конечно, взял себе в спутницы жизни серьезного, положительного человека. Все дети Иова обзавелись своими семьями и жили отдельно от родителей. Мы читаем: «Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день» (Иова 1, 4). Не могла не повлиять на жену Иова благочестивая жизнь ее мужа, его трогательная забота о душах ее детей. Мы читаем в Библии: «Когда же круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними (за детьми своими) и освящал их, и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили, и похулили Бога в сердце своем» (Иова 1, 5).
В семействе Иова имя Вседержителя величалось и славилось всякий день. Любое верующее семейство в этом отношении может взять пример с семейства Иова. У нас есть все основания считать жену Иова верующей в Бога. В дни благоденствия жена Иова была в вере и в уповании на Вседержителя. Конечно, не трудно надеяться на Бога в дни благоденствия. Но золото веры испытывается только в огне испытаний, как говорит Писание: «Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота» (1 Петра 1, 7). И вот пришли эти тяжелые дни испытаний. Жена Иова разбита и подавлена ими окончательно. Она потеряла веру, а с нею потеряла и способность размышлять о Боге и о Его неисследимых путях. Она думает и плачет о детях, о страданиях мужа, не понимая, за что все это постигло ее. Потеряно все. Погибли дети, погибло имущество, оставили друзья и даже родственники. А муж? Он заболел ужасной болезнью — проказой и гниет заживо. О, если бы он сразу умер, а то будет мучиться, медленно умирая. И вдруг к ней приходит ужасная мысль о жестокой несправедливости Вседержителя к ней, матери погибших детей, и к ее мужу, богобоязненному человеку. И ей кажется, что единственный выход для ее мужа — это похулить Бога, на Которого он все время уповал.
Нам, конечно, не трудно осудить жену Иова за эти мысли, но мы постараемся глубже вникнуть в ее положение. Она в один день лишилась всех своих любимых детей. Чем же ей теперь утешиться? На что она может надеяться в старости своей? И муж ее заживо разлагается. Если бы он был беззаконник, а то ведь он всю жизнь был преданным Богу человеком. Где же правосудие Вседержителя? Ее личное горе настолько велико, что она совершенно забыла благодеявшую им в прошедшие дни жизни руку Вседержителя. Она теперь не только не способна утешить мужа, но она полностью попала под влияние сатаны. Она и не подозревает, что стала орудием в руках того, кто принес им все это ужасное горе. Он, враг души человеческой, теперь в яростной злобе витал вокруг нее и Иова, развивая в них чувство страха и боязни, представляя им картины одну мрачнее другой, чтобы они похулили Бога.
Из своего первого опыта, на примере Адама и Евы, сатана знает, что жена — это первая дверь к сердцу мужа. Бог запретил сатане погубить душу Иова, так пусть это сделает жена Иова, — такой план возник у сатаны. И сатана внушает жене Иова мысль, что гораздо лучше Иову умереть, чем так мучиться; он внушает ей мысль, что Бог достоин хулы, если он допустил такое несчастье до человека, который был Ему предан всем сердцем. Вместо утешения Иов слышит от жены своей упрек: «Ты все еще тверд в непорочности своей» (Иова 2, 9). Но этого еще мало: жена дает Иову недобрый совет: «Похули Бога и умри» (Иова 2, 9). Но слава Господу, что Он через Иова остановил ее справедливым упреком: «Ты говоришь как одна из безумных; неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иова 2, 10). О, если бы жена Иова правильно поняла пути Господни, то из ее уст не вырвались бы слова, полные отчаяния, и она оказалась бы верной помощницей и истинным другом своего мужа. Лишь впоследствии, когда Вседержитель открыл духовные очи Иову, освободил его от болезни, возвратил ему имущество вдвое больше прежнего и жену Иова сделал вновь матерью десяти детей, да еще и лучших, чем прежние; надо полагать, что открылись духовные очи и у жены Иова, и она увидела, что Вседержитель был для них истинным Провидением. Жена Иова на своем опыте убедилась, что Господь Вседержитель «весьма милосерд и сострадателен» (Иак. 5, 11).

 

Три друга Иова

«Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастия» (Притчи 17, 17) — говорит Слово Божье. У Иова было три друга: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин. Когда они услышали о всех несчастиях, обрушившихся на голову их друга Иова, то пошли каждый из своего места и сошлись вместе, чтобы утешать Иова. Все родные оставили Иова, но эти три друга пришли к нему, чтобы с ним вместе разделить его великую скорбь. Они не узнали Иова, так изменила его болезнь и тяжелые испытания. Мы читаем в Библии: «И, подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой, и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу. И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей, и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико» (Иова 2, 12 — 13). А когда начал говорить Елифаз, то он с нежной заботой спросил у Иова: «Если попытаемся, мы сказать к тебе слово, — не тяжело ли будет тебе?» (Иова 4, 2). Как отрадно должно было Иову видеть такой их подход к нему.
И Иов открыл друзьям всю горечь души своей и тайны сердца своего. Мы читаем: «... открыл Иов уста свои, и проклял день свой. И начал Иов я сказал: погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано: «зачался человек» (Иова 3, 1 — 3). Так невыносимы были страдания Иова, что он забыл, как он недавно увещевал жену свою: «Ты говоришь как одна из безумных; неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иова 2, 10). Но что случилось с друзьями? Они ведь пришли к нему с хорошими, искренними намерениями утешить его. Как же это получилось, что вместо ободрения и утешения из их уст полились оскорбления, унижения и ложные обвинения на Иова?
Первый друг Елифаз начал хорошо, но чем дальше, тем больше изменяются тон и слова его речи, и вот что в конце концов пришлось Иову выслушать от него: «Глупца убивает гневливость, и несмысленного губит раздражительность» (Иова 5, 2); «ты отложил страх и за малость считаешь речь к Богу» (Иова 15, 4); «Устремляешь против Бога дух твой» (Иова 15, 13); «так опустеет дом нечестивого и огонь пожрет шатры мздоимства» (Иова 15, 34); «неужели ты держишься пути древних, по которому шли люди беззаконные, которые преждевременно были истреблены, когда вода разлилась под основание их» (Иова 22, 15 — 16).
Второй друг Вилдад утешал Иова так: «Слова уст твоих — бурный ветер» (Иова 8, 2); «если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей» (Иова 8, 6); «Бог не отвергает непорочного, и не поддерживает руки злодеев» (Иова 8, 20); «свет у беззаконного потухнет, и не останется искры от огня его» (Иова 18, 5).
Третий друг Софар, поддерживая друзей своих, изливает свое: «Пустословие твое заставит ли молчать мужей, чтобы ты глумился, и некому было постыдить тебя» (Иова 11, 3); «тебе вдвое больше следовало бы понести! Итак знай, что Бог для тебя некоторые из беззаконий твоих предал забвению» (Иова 11, 6).
Стремясь оправдать себя перед друзьями и перед Богом, Иов на эти обвинения дает друзьям резкий отпор: «Вы придумываете речи для обличения? — На ветер пускаете слова ваши. Вы нападаете на сироту, и роете яму другу вашему» (Иова 6, 26 — 27); «сколько знаете вы, знаю и я; не ниже я вас, но я к Вседержителю хотел бы говорить, и хотел бы состязаться с Богом. А вы сплетчики лжи; все вы бесполезные врачи. О, если бы только молчали, — это было бы вменено вам в мудрость» (Иова 13, 2 — 5); «Жалкие утешители все вы. Будет ли конец ветреным словам?» (Иова 16, 2 — 3); «доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами?» (Иова 19, 2).
Если бы в речах друзей Иова не упоминалось имя Вседержителя, го можно было бы подумать, что это перебранка не друзей, а людей, пришедших к Иову свести с ним счеты. Но почему так получилось? Вне всяких сомнений, сатана во время этих бесед витал над ними. И постепенно, в ходе этих бесед, он проник в сердца друзей Иова и переменил их настроение. Сатане не удалось использовать жену Иова, чтобы его совершенно поразить, теперь он пытается достичь этой цели через друзей Иова, пришедших утешить своего друга. И в результате из уст этих друзей исходят такие слова, которые не утешают Иова, а еще больнее ранят его сердце. Три друга Иова были людьми верующими, но каждый из них говорил о Вседержителе так, как сам представлял Его себе. Они высказали некоторые правильные мысли о Боге, но очень многого они недопонимали, ибо не имели глубокого познания о Боге, не имели личных откровений от Него. И друг от друга они отличались своими познаниями о Боге. Из всех трех друзей Иова более близким к Богу был Елифаз, что отмечено Самим Господом после вразумления Иова. Господь из трех друзей Иова лично обратился только к одному Елифазу; только его одного Он удостоил личной беседой с Ним: «Сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит Мой гнев на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иова 42, 7). Елифаз был недалек от истины, ему надо было сделать лишь один шаг — широко открыть свое сердце перед Господом, и Господь обогатил бы Его Своими великими откровениями. Господь и ранее хотел открыться Елифазу, как об этом свидетельствует сам Елифаз: «Он стал, — но я не распознал вида Его, — только облик был перед глазами моими» (Иова 4, 16). В своих трех выступлениях Елифаз семь раз упомянул имя Вседержителя. Друзья же его упомянули это имя в своих речах каждый по два раза. Одно это уже указывает на разницу в их духовном состоянии.
«Горит гнев Мой» на трех друзей Иова за то, что они вместо утешения принесли ему огорчения и обиду. Этого бы не случилось, если бы они имели правильное богопознание. Горит гнев Божий тогда, когда верующие не имеют правильного богопознания. Правильное богопознание дает Сам Господь, но Он дает тем, кто широко раскрывает перед Ним сердце свое, кто ищет Его всем сердцем своим и всем умом своим, кто делает Его целью и смыслом своей жизни. Горит гнев Божий и сейчас на многих верующих за то, что они гоняются за пылью, но не ищут драгоценных духовных сокровищ, увлекаются обрядовой мишурой, но не делают Христа целью и смыслом своей жизни, не стремятся глубже познать Его. Господь и сейчас горит желанием излить обильные и глубочайшие откровения в сердца верующих в Него, — дело лишь за самими верующими. Господь не изливает откровений в закрытые или полузакрытые сердца. Господь говорит через пророка Осию: «Я милости хочу, а не жертвы, и боговедения более, нежели всесожжении» (Осия 6, 6).
Как много в те древние времена было таких верующих, которые чтили Бога принесением жертвоприношений, но Бог говорит, что Он более хочет видеть у верующих глубокие познания о Нем, чем жертвоприношения. К такому познанию и боговедению призывает нас, христиан, апостол Иоанн: «Да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе» (1 Иоанна 5, 20). Об этом же молился и Сам Христос: «Да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ев. Иоан. 17, 3). Три друга Иова не смогли быть друзьями в полном смысле этого слова, ибо они не имели правильного богопознания. Истинным другом для детей Божьих может быть лишь тот, кто живет под водительством Духа Святого, Всем таковым Христос говорит: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ев. Иоанна 15, 14). А заповедует Он вот что: «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ев. Иоанна 13, 34). Если мы всецело отдаем наше сердце Господу, то Он зажигает наше сердце огнем любви к людям и обогащает наш ум глубоким богопознанием.

 

Иов

«Был человек в земле Уц, имя его Иов, и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен, и удалялся от зла» (Иова 1, 1). И вдруг на такого человека посыпались несчастия одно за другим, одно тяжелее другого. Савеяне напали на стада Иова и увели его волов и ослиц, а людей, пасших стада, поразили острием меча. Затем огонь с неба ударил в стадо овец и опалил их. Затем халдеи тремя отрядами напали на верблюдов Иова, захватили их, а людей Иова убили мечом. И, наконец, самое страшное несчастье: налетел небывалой силы ураган, и дом, где пировали сыновья и дочери Иова, обрушился, похоронив под своими обломками семь сыновей и трех дочерей Иова.
Читая Библию, Книгу Иова, мы теперь понимаем, почему это все произошло. Но в то время Иов ничего не понимал и для него все это было как гром среди ясного неба. За что? Почему? Этот вопрос мучил Иова. Как же Иов отнесся к таким великим несчастьям? Мы читаем в Библии: «Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю, и поклонился, и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! Во всем этом не согрешил Иов, и не произнес ничего неразумного о Боге» (Иова 1, 22).
Сатана посрамлен, но сатана не унимается. Он обращается к Вседержителю со словами: «Простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, — благословит ли он Тебя?» (Иова 2, 5). И вот для Иова новое испытание: Господь попустил сатане поразить Иова страшной болезнью — проказой. Когда мы читаем Книгу Иова подряд, в порядке выступлений его трех друзей, то общее впечатление о глубоких его страданиях как-то рассеивается. Но стоит прочитать подряд все шестнадцать выступлений Иова, все пережитые им страдания открываются во всей глубине и перед нами встает великан духа.
Вот некоторые из пережитых им страданий: «О, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание мое! Оно верно перетянуло бы песок морей! Оттого слова мои неистовы» (Иова 6, 2 — 3); «думы мои — достояние, сердца моего — разбиты» (Иова 17, 11); «посмотрите на меня, и ужаснитесь, и положите перст на уста» (Иова 21, 5); «о если бы я знал, где найти Его, и мог бы подойти к престолу Его! Я изложил бы пред Ним дело мое, и уста мои наполнил бы оправданиями; узнал бы слова, какими Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне. Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною? О, нет! Пусть Он только обратил бы внимание на меня. Тогда праведник мог бы состязаться с Ним, и я навсегда получил бы свободу от Судии моего. Но вот, я иду вперед, и нет Его, назад — не нахожу Его; делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю. Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, — выйду как золото» (Иова 23, .3 — 10).
После некоторого облегчения вздохами веры, страдания вновь рождают отчаяние, и порой кажется, что Иов теряет веру: «Когда умрет человек, то будет ли опять жить?» (Иова 14, 14); «если бы я и ожидать стал, то преисподняя — дом мой; во тьме постелю я постель мою; гробу скажу: «ты отец мой», червю: «ты мать моя и сестра моя». Где же поели; этого надежда моя? И ожидаемое мною кто увидит?» (Иова 17, 13 — 15). Когда читаешь эти слова, то кажется, что Иов не устоял в вере. Но это только кажется. Душа и сердце Иова вновь духовно оживляются, когда он свой взор устремляет к Господу: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога.
Я узрю Его сам, мои глаза, не глаза другого увидят Его» (Иова 19, 25 — 27).
Мы, христиане, верим в нашего Искупителя от суда за грехи — Иисуса Христа, Который две тысячи лет назад совершил на Голгофском кресте великое дело нашего искупления. Мы живем верой в Искупителя, Который уже приходил на землю. В дохристианский период многие верующие жили верой в грядущего Искупителя, Который должен прийти и совершить великое дело искупления. Таковым был и Иов. Он искал Господа, и ему было открыто Господом, что Искупитель придет на землю. Хотя он и не имел таких ясных представлений об Искупителе, какие имеем мы, но все же вера в грядущего Христа согревала Иова в его страданиях. Сквозь мрачные тучи отчаяния, тоски и скорби в сердце Иова пробились лучи вечного Солнца Правды. Стоило ему только с верой подумать об Искупителе, о грядущем Христе, как мрачные картины исчезли и перед его духовным взором засияла лучезарная вечность. Сатана снова посрамлен. После неудачи с женой Иова он очень надеялся на трех его друзей, которые начали упрекать Иова в таких дела, которых он никогда не делал. Но вот эти три друга также вынуждены замолчать после возвышенной речи Иова, в которой он высказал глубокие мысли о Вседержителе. Мало того: просвещенный в тот момент Духом Святым, Иов высказал такие истины, которые лишь тысячелетия спустя были подтверждены великими учеными.
Вот, например, как говорит Иов о Вседержителе: «Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем» (Иова 26, 7). «Повесил землю ни на чем». В те древнейшие времена каких только примитивных представлений не было о нашей земной планете! В словах же Иова звучит великая научная истина, что земля ни на чем не висит. Этот факт стал очевидным для всех, когда великий ученый Исаак Ньютон открыл закон всемирного тяготения. Но за много тысячелетий до Ньютона эта великая истина прозвучала из уст Иова, и она записана на страницах Библии.
Далее, произнося свою вдохновенную речь о Вседержителе, Иов сказал: «Он ветру полагал вес, и располагал воду по мере» (Иова 28, 25). «Ветру (то есть воздуху) полагал вес». Кто в те древнейшие времена мог предполагать, что воздух имеет вес? Великий ученый Галилей тысячелетия спустя, читая Библию, Книгу Иова, задумался над этими словами. И эти слова Иова побудили Галилея заняться исследованием данного вопроса, в результате чего Галилеем была открыта весомость воздуха.
Так мы видим, что Иову было много открыто, но многого ему еще недоставало. Чего же недоставало Иову? Личного тесного контакта с Господом и еще более глубоких откровений. Иов не мог сказать таких слов, которые сказал псалмопевец: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную (справа) меня» (Пс. 15, 8). Что же мешало Иову быть в более тесном общении с Господом? Надо полагать, что таким препятствием было сознание собственной праведности. Иов был послушен Господу, он жил по правде, верил в грядущего Искупителя, но у него в сердце зарождалась гордость, что он такой хороший, такой послушный Господу, лучше прочих людей. И это сознание собственной праведности ослабляло его веру в грядущего Искупителя и даже делало ее ненужной, ибо зачем нужен Искупитель, от чего Он будет искупать меня, если я и сам неплох?
Господь попустил сатане обрушиться на Иова; через тяжелые испытания Господь привел Иова к более глубокому богопознанию; в огне тяжелых испытаний сгорела у Иова гордость своей праведностью, и сердце его открылось для широкого потока глубочайших божественных откровений. Конечно, Иов в духовном отношении был выше своих друзей. Он глубже их знал Бога. Это видно из того, что он в своих речах: называет Бога разными именами, каждое из которых открывает какое-либо свойство Бога. Так, Иов пятнадцать раз употребляет имя «Вседержитель», кроме того, он называет Бога «Святый» (Иова 6, 10), «Судия» (Иова 9, 15 и 23, 7), «Свидетель и Заступник» (Иова 16, 19), «Искупитель» (Иова 19, 25), «Всевышний» (Иова 31, 28).
Тяжелые испытания, выпавшие на долю Иова, выявили не только его положительные стороны, но и его недостатки. Иов проклинал день и ночь рождения своего. Разве это может утешить в скорбях? Читая все речи Иова, убеждаешься, насколько он был обольщен сознанием собственной праведности. В шестнадцати выступлениях Иова сто тридцать пять раз звучит личное местоимение «я». Это местоимение «я» так часто фигурирует и у всех духовно не возросших верующих. Лишь по мере их духовного роста это «я» исчезает, и такие верующие могут сказать словами апостола Павла: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20).
Господь посылает к Иову Своего служителя Елиуя для того, чтобы открыть духовный слух Иова и обличить его в самоуверенности. Но, увы, обличения Елиуя остаются тщетными. Тогда Господь Сам заговорил с Новом из бури. Послушаем некоторые слова из речи Господа: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?.. Где был ты, когда Я полагал основания земли» (Иова 38, 2 — 4); «Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя?» (Иова 40, 2); «Кто может устоять перед Моим лицом? Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему? под всем небом все Мое» (Иова 41, 2 — 3); «Будет ли состязующийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему» (Иова 39, 32). Словом свидетельства Своего Господь открыл очи сердца Иова, Он научил его видеть непрестанно руку Создателя своего, в себе самом ощущать дыхание жизни Вседержителя и в смирении сердца благоговеть перед Ним. Иов в смирении склонился пред Господом, раскаиваясь в своем прежнем высоком мнении о себе: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иова 42, 5 — 6).
Как ребенок на практике постигает, что такое огонь, обжегшись об него, так Иов на своем собственном опыте убедился, к чему приводит любование своей праведностью. И все мы, верующие в Господа, приходим к более глубокому познанию Господа через наш личный духовный опыт, проходя через многие испытания в нашей жизни. Слава Господу за Его отеческое вмешательство в судьбы наши. Без такого вмешательства Иов не мог быть драгоценным сосудом, предназначенным для особых целей в Царстве Божьем. Возрастающее сознание самоправедности в конце концов могло вообще Иова привести к отпадению от Господа.
Возможно, и еще была причина для таких испытаний Иова. Христос подтвердил великую истину, которая верна во все века: «Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное» (Ев. Матф. 19, 23). У Иова было большое богатство. И, очевидно, постепенно его богатство становилось для него все дороже. Создалась угроза, что материальное богатство станет для него дороже Господа. А если верующий человек что-либо ставит выше Господа, то это есть идолопоклонство. Христос также подтвердил великую истину, которая была истиной и до Его пришествия на землю: «Кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Ев. Матф. 10, 37). Это не значит, что не надо любить детей своих, но это значит, что любовь «Богу должна быть на первом месте. Очевидно, дети для Иова постепенно становились идолами, оттесняющими Господа с первого места в сердце.
Прозревши в своих испытаниях, Иов стал «сосудом освященным и благопотребным Владыке», и сделался способным молиться за трех друзей своих. Сам Бог посылает его к ним: «Раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иова 42, 8).
В результате своих страданий Иов получил от Вседержителя самое драгоценное — личное познание Господа. И когда Иов лично глубоко познал Господа, Господь освободил его от болезни, вознаградил имуществом в два раза большим, чем Иов имел раньше, и дал ему детей гораздо лучших, нежели у него были.
Слава Господу, что Он для всех нас является добрым Пастырем. Будем всегда слушаться Его голоса, дабы не постигло нас испытание. Во всех обстоятельствах нашей жизни будем видеть врачующую и воспитывающую нас руку Небесного Отца, и да прославится в нашей жизни Вседержитель, Которого мы знаем в лице Иисуса Христа, и Который живет в наших сердцах Духом Своим Святым, утешающим нас во всех скорбях.

 

Елиуй
Это один из немногих мужей Ветхого Завета, который имел глубокие познания о Боге. Каждое его слово вдохновлено Духом Святым. Елиуй не был в числе друзей Иова по причине своей молодости. Он был человеком, преданным Богу всем сердцем и всею душою, и поставлен в пример для тех, кто имеет стремление возрастать в познании Бога. Друзей он искал себе таких же, как он сам, и к Иову он, возможно, пришел с той целью, чтобы найти в нем друга, имеющего глубокие познания о Господе, а также, конечно, и для того, чтобы утешать его в страшных испытаниях.
Мы можем не сомневаться, что после пережитого испытания Иов нашел в Елиуе самого лучшего друга. Вникая в сущность речей Елиуя, записанных в шести главах Книги Иова, мы в них видим не только глубину его познания Господа, но и твердую, здравую и правильную основу понимания личной жизни верующего человека. Елиуй в шести местах своей речи упоминает имя «Вседержитель». Возьмем одно из этих мест: «Вседержитель! Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает. Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем!» (Иова 37, 23 — 24).
В словах Елиуя мы видим изумительную ясность и четкость. Вопросы эти настолько важны, что по ним сразу может каждый определить самого себя: верующий ли он на самом деле или только воображает себя верующим? Три друга Иова в своих словах допустили много неверного; они в конце концов стали высказывать подозрения, что Иов притеснял вдов, обижал сирот, иначе Бог не подверг бы его таким испытаниям. Но Иов в этом не был виновен перед Богом; мы уже подробно говорили о том, почему Бог подверг Иова таким испытаниям. Елиуй не говорит того, чего не знает; он не обвиняет Иова в том, в чем не следует его обвинять; он лишь отвечает на слова Иова, и отвечает смело, искренне, высказывая при этом глубокие мысли о Господе. В его речах нет ложных обвинений и оскорблений, в его речах нет и лести. Он говорит о себе: «На лицо человека смотреть не буду и никакому человеку льстить не стану, потому что я не умею льстить: сейчас убей меня Творец мой» (Иова 32, 21 — 22).
Обратим внимание на глубокие мысли Елиуя. Вот, например, Елиуй говорит о том, как Бог говорит с человеком, как вразумляет его: «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом. Или он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью в костях своих» (Иова 33, 14 — 19). «Бог открывает у человека ухо» — это не физический слух, а сердечный слух верующего человека. Это более надежно, чем сновидение, ибо «сновидения бывают при множестве забот» (Еккл. 5, 2). Самое лучшее время, когда Господь открывает ухо и запечатлевает Свои наставления, — это предутреннее и утреннее время, «во время дремоты на ложе», конечно, при условии, если мысли и сердце свободны от суеты и желаний плоти.
Но самое серьезное и верное вразумление от Господа — это наша болезнь. У верующего человека всякая болезнь должна вести к славе Божьей. Во время болезни верующий человек должен проверить все свои поступки, все свои слова, все свои мысли, ибо болезнь верующего человека обычно не является свидетельством нормальной духовной жизни и правильного отношения к Богу. Поэтому молитва за больных, только из чувства сострадания к ним, не получит желаемого ответа, пока сам больной не вразумится и не смирится пред Господом. Только в таком случае болезнь верующего человека послужит к славе Божьей и сам верующий человек получит обильное благословение. Очень полезно читать 34, 35, 36 и 37 главы Книги Иова. В этих главах изложена речь Елиуя, полная глубоких мыслей о Боге. Сердце Елиуя трепетало при созерцании величия Творца, он видел невидимого Творца через рассматривание видимых творений, он видел руку Вседержителя во всех событиях, во всех обстоятельствах жизни.
Книга Иова учит нас во всем доверяться Господу. Доверяться Боту — это значит испытать на себе лично всю благодатную силу Его слов и Его обещаний. Христос сказал: «Ищите же прежде Царствия Божья и правды Его» (Ев. Матф. 6, 33). Мы осознали себя погибшими грешниками, мы уверовали во Христа как в нашего Спасителя от возмездия за грехи, мы ухватились за Него рукою нашей веры и запели Ему радостную песнь хвалы как нашему Спасителю, но идем ли мы дальше по пути дальнейшего искания правды Его? Или же, может быть, получив верой спасение от осуждения за грехи, на этом успокоились? Если мы на этом успокоились и не идем по пути дальнейшего искания правды Его, то вера наша во Христа, как в нашего личного Спасителя вскоре ослабнет и мы потеряем спасение, которое восприняли верой; вместо уверенности в спасении у нас появится сомнение.
В христианской жизни не может быть остановок. На одном месте стоят лишь духовно мертвые христиане, которые носят имя Христа, но для Христа они мертвы. Живой, истинный христианин идет все время вперед, и только вперед. Осознание себя грешником и принятие верой Христа в наше сердце как Спасителя от возмездия за грехи — это лишь первый шаг нашей христианской жизни, и горе нам, если мы, сделав этот шаг, остановимся и не пойдем дальше. Приняв верой Христа в наше сердце как нашего Спасителя от возмездия за грехи, мы стали веточкой на божественной Лозе — Христе, и сок от этой божественной Лозы, то есть Дух Святой, поступает в наше сердце. Но этого мало. Веточка должна вырасти в ветвь и должна плодоносить плодами Духа Святого (кротостью, любовью, воздержанием, милосердием, долготерпением и т. д.). Христос сказал:«Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он (Отец Небесный) отсекает, и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более приносила плода» (Ев. Иоанна 15, 2). Дух Святой, полученный нами в день отдачи нашего сердца Христу, внушает нам святые желания, зовет нас идти дальше по пути богопознания
г по пути освящения (то есть по пути еще большего плодоношения, еще большего свидетельства о Господе жизнью своей).
Всякую ветвь, приносящую плод, Господь очищает, чтобы она еще более приносила плода. Великий Садовник берется нередко за ножницы испытаний, чтобы обрезать все то, что мешает нормальному плодоношению веточки, привитой через веру к божественной Лозе — Христу. Верующий, проявляющий полное послушание Господу, в испытаниях очищается от всего ненужного и начинает еще больше плодоносить всей своей жизнью. А тот, кто начинает систематически во всем проявлять непослушание внушениям Духа Святого, тот оскорбляет Его; оскорбленный Дух Святой покидает сердце такого человека, который теряет при этом живую связь со Христом, становится сухой ветвью па божественной Лозе; такая ветвь отсекается от Лозы, вернее сказать, сама отламывается от нее. Да не будет этого с нами!
Верой приняв Христа в наше сердце, не будем на этом успокаиваться. Будем глубже вникать в Слово Божье, будем во всем послушны Господу, будем стремиться поступать так, как поступал Христос. И если великий Садовник возьмется за ножницы испытаний, чтобы удалить из нашего сердца то, что мешает нам расти духовно, — будем Ему благодарны ,за это, и в наших испытаниях скажем: «Твори, Господи, волю Твою, ибо я знаю, что любящим Тебя все содействует ко благу». Иов верил в Господа, он любил Его, он верил в грядущего Искупителя, он старался поступать по правде, он был плодоносной ветвью Господней, а после испытаний он стал приносить еще больше плодов, так как он после испытаний еще глубже познал Господа Бога-Вседержителя. Пусть же жизнь Иова будет поучительным примером для нас!

Н.И.К.


ПЕСНЯ В ЖИЗНИ ХРИСТИАНИНА

В Послании к Евреям мы читаем о великих мужах веры, которые говорили о себе, что они «странники и пришельцы на земле» (Евр. 11, 13). Каждый истинный христианин является странником в небесную отчизну. Постараемся же кратко обозреть весь путь христианина, строго основываясь на Священном Писании. Для нас, христиан, Слово Божье (Священное Писание) является верным компасом, указывающим правильный и прямой путь в царство вечной жизни и вечной славы. Вот почему истинный христианин никогда не расстается со Словом Божьим.
Истинный христианин идет по пути, указанному Христом, с песней на устах, которая ободряет его духовно и в которой он выражает свои чувства, свои стремления. На наших богослужениях духовное пение, а также чтение и разбор Слова Божья занимают главное место. Из проповеди, пения и молитвы и состоят богослужения в наших молитвенных домах. Духовное пение — это тоже своего рода проповедь Слова Божья, ибо все наши духовные гимны основаны на Слове Божьем; в основание каждого из них положен тот или другой текст из Священного Писания.
Наши духовные гимны написаны в стихотворной форме, и поются они на различные мелодии, многие из которых весьма прекрасны в музыкальном отношении. Почти за столетнее существование в нашей стране евангельско-баптистского движения у нас были изданы различные сборники духовных песен: «Гусли», «Голос веры», «Песни христианина», «Тимпаны», «Кимвалы», «Заря жизни», «Песни первых христиан», «Песни радости и победы», «Свирель Давида» и другие. В 1956 году был издан «Сборник духовных песен евангельских христиан-баптистов», в который вошли некоторые избранные гимны из ранее изданных сборников.
Обозревая кратко весь путь христианина, вспомним не только соответствующие цитаты из Священного Писания, но и соответствующие слова из некоторых наших духовных гимнов.

Человек имеет свободную волю; если отнять у человека свободную волю, то он будет подобен автомату. Только имея свободную волю, человек может быть личностью, может быть мыслящим существом. В сознании каждого человека звучит голос Божий (голос совести), который зовет к правде, к добру, к нравственной чистоте. Есть люди, которые в себе совершенно подавляют все хорошее, но большинство людей во многих вопросах слушаются голоса совести. Однако за всю историю человечества не было никого, кроме Богочеловека Иисуса Христа, кто был бы абсолютно безгрешен, кто бы не допустил никакой неправды, никакой нечистоты ни в словах, ни в делах, ни в мыслях, ни в чувствах своих.
Бог есть наивысшее правосудие, поэтому Он не может не воздать возмездия за наши нехорошие поступки, за наши лживые .и лицемерные слова, за наши нечистые мысли. Надо быть абсолютно безгрешным и не сделать ни единого греха, чтобы свободно войти в Царство Божье и наследовать славу Божью. Но таковых людей нет; вот почему апостол Павел пишет: «Все согрешили и лишены славы Божьей» (Римл. 3, 23).
Однако есть путь для избавления от возмездия за грехи, есть путь для свободного входа в Царство Божье, есть путь для наследования вечной ослепительной славы Божьей, есть путь к жизни вечной, есть путь вечного счастья, есть прямой путь в чертоги Небесного Отца. Таким путем является Сын Божий Христос, то есть Бог, воплотившийся в человеческом образе. Христос сказал о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ев. Иоанна 14, 6).
Как же вступить на этот путь, ведущий в чертоги Отца Небесного, как наследовать жизнь вечную? Прежде всего надо осознать себя грешником, который должен предстать на суд Божий и получить возмездие за свои грехи. Ко всем людям, осознавшим себя грешниками, Христос обращается со словами: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему» (Откр. 3, 20). Христос через слово Свое стучится в дверь сердца человека, осознавшего себя грешником, дабы он впустил Его в храм своего сердца: «К тебе зовет Спаситель Сам: «Стою у двери и стучу, в твоем Я сердце жить хочу, могу ль войти к тебе в твой храм?» Несет прощенье Он грехам и хочет мир тебе излить, и просит дверь лишь отворить: «Могу ль войти к тебе в твой храм?»
Верой принимая в свое сердце Христа, мы принимаем в Его лице прощение всех наших грехов, ибо Христос принял на кресте на Себя возмездие за наши грехи; мы принимаем в лице Христа вечную жизнь, ибо Христос как Бог является источником вечной жизни; мы принимаем в лице Христа вечное счастье, ибо Христос является источником вечного счастья; Он — Солнце, лучи Которого несут счастье. И Он обращается с призывом к человеку, осознавшему себя грешником, дабы он открыл перед Ним двери своего сердца и впустил в него Христа. Только таким путем человек получает свободный вход в чертоги Божий.
Все люди предстанут на суд Божий. Люди, которые о Христе ничего не слышали во время своей земной жизни или слышали о Нем весьма неверные и искаженные утверждения, но стремившиеся всю жизнь к правде и искавшие ее, надо полагать, будут оправданы на этом суде и допущены в Царство Божье ради Голгофской жертвы Христа, принимая во внимание, что они, по не зависящим от них причинам, не могли принять Христа в сердце во время своей земной жизни. Но от людей, которые много слышали о Нем, Христос ждет, чтобы они отдали Ему сердце. Приняв в сердце Христа, такие люди без суда входят в чертоги Божий и им в планах Божьих предназначено быть сонаследниками Христа в Его вечной славе и царствовать вместе с Ним в Его вечном Царстве. Ясновидящий Бог заранее предузнал, кто из людей, осознавших себя грешниками, примет Христа в сердце.
Мы читаем в Слове Божьем: «Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями» (Римл. 8, 29). Богом предузнано все количество людей, которые примут Христа как своего личного Спасителя; и когда это количество наберется, призыв Христа окончится. Но пода еще есть место на брачном пире, и Господь продолжает стучаться в сердца грешников и звать их на Свой брачный пир. Прообразом небесного брачного пира является притча Христа о брачном пире. Хозяин пира зовет гостей на пир, ибо «еще есть место» (Ев. Луки 14, 22). И на брачном небесном пире Жениха души нашей есть еще место для многих людей, осознавших себя грешниками: «Есть место, есть! Господь в чертог зовет, в чертог святой Он Сам тебя введет; тебя зовут, ты зов не отклони, тебя там ждут, туда, туда войди!.. Прекрасен пир в чертоге золотом; тебя Господь зовет быть гостем в нем; есть место там и дверь не заперта, ее открыл Спаситель для тебя».
Итак, чтобы войти в чертоги Божий, нужно осознать себя грешником и принять Христа верой в свое сердце. Но как можно Его принять, как перед Ним открыть двери нашего сердца? Для этой Цели человек, осознавший себя грешником, должен мысленно подняться на гору Голгофу, на ту самую Голгофу, где на кресте, около двух тысяч лет тому назад, был распят Христос: «Взойдем на Голгофу, мой брат! Там посланный Богом Мессия распят; о правде святой проповедовал Он, больных исцелял, а теперь Он казнен, — падем перед Ним!.. Взойдем на Голгофу, мой брат! Посмотрим, как нашей греховности яд в страданиях горьких Христа истомил, как дорого Он нам спасенье купил! Падем перед Ним!»
Что же мы видим там, на Голгофе, мысленно стоя перед распятым на кресте Христом? Апостол Павел пишет: «(Христос) предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Римл. 4, 25). На горе Голгофе мы видим истекающего кровью, распятого на кресте Христа, Который принял на Себя наказание за наши грехи: «Там на кресте стекала кровь, и в муках умиравший Христос явил Свою любовь толпе, Его предавшей; за всех врагов, за палачей Он возносил моленья; крестом любви, крестом скорбей Он совершил спасенье. Идите, грешники, к кресту и пред Христом склонитесь. Там, исповедав нищету, в Христе обогатитесь, словами, сердцем и умом к Спасителю взывайте и в уповании живом ответа ожидайте».
Христос сказал: «Блаженны нищие духом» (Ев. Матф. 5, 3). Что значит быть нищим духом? Это значит признать свою духовную нищету, то есть свое духовное бессилие без помощи Христа достичь чертогов Божьих, достичь вечной жизни. Признав Свое бессилие в этом вопросе, человек, осознавший себя грешником, склоняется перед Христом: «Будь милосерд ко мне, Христос! Прости виновного во всем. Я скорбь свою к Тебе принес, я прихожу к Тебе с грехом. Ведь грешников Ты Сам зовешь, прощенье им Твое даешь, и я на призыв Твой спешу; прощенья, Господи, прошу».
Человек имеет свободную волю. Поэтому Христос не входит насильно в его сердце. Да это и невозможно, ибо любовь и насилие несовместимы. Если человек осознает себя грешником, если он признает свое бессилие своими делами заслужить себе право входа в Царство Божье, если он искренне осуждает себя за грехи свои и горит желанием их больше не повторять; если он начинает верить Слову Божьему, что Христос взял на Себя наказание лично за его грехи, то в сердце его загорается любовь ко Христу, — другими словами, двери его сердца раскрываются перед Христом, и Христос в Духе Святом входит в сердце такого человека, а в лице Христа приходит прощение грехов, вечная жизнь и вечное счастье. Ради голгофских заслуг Христа, ради Его пролитой крови на кресте такому человеку прощаются все грехи: «Христова Кровь омыть, сильна нечистоту порока, и отойдет от вас вина, как запад от востока»
Значит, для того, чтобы получить спасение, надо покаяться и принять Христа в сердце, а Он входит в сердце, отдавшееся Ему, Духом Святым, ибо Дух Святой — это Дух Христа, то есть Сам Христос в невидимом состоянии. Если человек имеет в своем сердце Духа Святого (Духа Христа), то есть Самого Христа, то в таком случае заслуга Христа вменяются этому человеку, ибо он имеет один Дух со Христом, и эти заслуги Христа покрывают всю вину человека.
Мы читаем в Слове Божьем: «Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Римл. 8, 9). Вот почему апостол Павел спрашивает у людей, считающих себя верующими: «Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши» (Деян. Ап. 19, 2). Много есть в христианстве таких верующих, которые считают себя христианами, а не имеют Духа Святого в своих сердцах, ибо не полюбили Христа всем сердцем как дорогого Спасителя. К таким христианам обращен вопрос: «Принял ли ты Святого Духа, открыл ли сердце для Того, Чья речь так сладостна для слуха, в Ком жизни нашей существо?»
Христос сказал о Себе: «Я есмь дверь, кто войдет Мною, тот спасется» (Ев. Иоанна 10, 9). В тот самый момент, когда человек, отдавший сердце Христу, получает излияние Духа Святого в свой внутренний мир, он, образно говоря, входит в дверь спасения. Дверь открыта, в нее нужно войти: «Отверста дверь для нас одна, и сквозь нее сияет любовь Спасителя Христа и в рай всех приглашает... И кто чрез эту дверь войдет, того Спаситель примет, тот мир душе своей найдет, того Отец обнимет».
Войти в дверь спасения — это значит иметь полную, а не половинчатую веру во Христа. Христос, обращаясь к половинчатым, то есть к теплым, а не горячим христианам, говорит: «О, если бы ты был холоден или горяч!» (Откр. 3, 15). Под «холодными» Христос имеет здесь в виду таких людей, которые о Нем не слышали совсем, поэтому они и не могли Его принять в сердце. А «теплые» — это христиане, стоящие у двери спасения, но не входящие в нее, не отдающие Христу все сердце свое. Нас спасает полная, а не половинчатая вера, полная отдача сердца Христу. Выражая свои чувства и желания, истинный христианин поет: «Я не хочу полуверы, жалких, слепых рассуждений; я не хочу трепетаний в сердце бессильных стремлений. Если отдаться — навеки, если любить — так всецело, так, чтобы пламенем жарким сердце победно горело».
Человек, принявший Христа в свое сердце как невидимого Духа Святого, начинает явственно ощущать присутствие Духа Святого в своем сердце. Дух Святой, то есть Сам Христос, как верный друг, несет утешение, когда друзья покидают нас, когда ночь скорби окутывает нас, Он побуждает к борьбе со грехом и дает силу для этой борьбы, Он помогает нам глубоко вникать в Слово Божье. Христианин, вкусивший благословенные плоды пребывания Духа Святого в своем сердце, умоляет Его остаться в сердце, как некогда в Палестине по дороге в селение Эммаус ученики говорили; Христу: «Останься с нами» (Ев. Луки 24, 24). С горячей мольбой обращается христианин ко Христу, поселившемуся Духом Святым в его сердце: «Со мной останься! Меркнет луч дневной, темнеет, о, останься Ты со мной! Друзья бегут и в пытках тесноты, останусь я, со мной останься Ты! В Тебе нуждаюсь каждый час, Господь, в Тебе лишь сила, чтоб смирялась плоть. Кто, как не Ты, мне может быть вождем, пребудь со мной во тьме и светлым днем! С Тобой врага я не боюсь; с Тобой нет зла в скорбях, нет страха, в море бед, бессильна смерть, у ада нет побед, я буду счастлив — будь лишь Ты со мной! Яви Свой крест, когда сомкну глаза; сияй сквозь мглу, когда кругом гроза; зажжется день, рассеет ночь скорбей, со мною вечно будет Царь царей».
Некоторые христиане, не отдавшие всецело своих сердец Христу и, следовательно, не имеющие радости спасения, говорят нам: «Как вы можете так уверенно утверждать, что вы уже спасены от суда, вы просто гордецы духовные». Так могут говорить только люди, не имеющие Духа Святого в своих сердцах, ибо всем людям, отдавшим свои сердца Христу, Дух Святой свидетельствует, то есть дает твердую уверенность, что они родные дети Небесного Отца с момента отдачи сердца Христу. А разве родной Отец может не принять детей Своих в чертоги Свои? Кто не имеет уверенности в своем спасении, тот не имеет Духа Святого, ибо, как пишет апостол Павел: «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий» (Римл. 8, 16).
Твердо и уверенно поет христианин, отдавший свое сердце Христу: «Да, я спасен! Не гордости то слово, то песня славы Спасшему меня, то клич о пристани, спасти готовой, тому, кто гибнет так, как гибнул я. Да, я спасен, поставлен на твердыне, сокрыт под крыльями любви святой, и не прервется песнь моя отныне: хвала, хвала Тебе, Спаситель мой».
Только человек, всецело отдавший сердце Христу как Спасителю от суда и имеющий радость спасения, принадлежит Церкви Христовой. В Писании Церковь Христа образно называется телом, а Христос — главой этого тела; апостол Павел пишет о Христе: «Он есть глава тела Церкви» (Кол. 1, 18). Все христиане, отдавшие сердца; Христу, имеют Духа Святого, и этот Дух Святой, образно говоря, объединяет всех таких христиан в одно духовное тело, делает их членами этого тела, главой которого является Христос. Это тело и есть Церковь Христова.
Церковь Христову можно назвать также и семьей Божьей. В эту семью входят все христиане, всецело отдавшие сердца Христу и через излияние Духа Святого в свои сердца родившиеся свыше, то есть ставшие родными детьми Отца Небесного. Такие христиане даже могут быть членами разных христианских организаций (церквей), но все они являются членами одного духовного тела, членами одной семьи Божьей, тоесть членами единой Церкви Христовой, если только их сердечные светильники наполнены «маслом» Духа Святого и горят ярким огнем любви ко Христу.
Слову «церковь» на греческом языке соответствует слово «экклесия», что значит общество, собрание. Церковь Христова — это великое собрание детей Божьих. Мы поем об этом великом собрании: «Не храм, не золотое зданье, не круг отобранных друзей, Христова Церковь есть собранье крестом искупленных людей. Собранье душ, теперь нашедших прощенье тягостных грехов, собранье душ времен прошедших и ожидаемых веков. Собранье душ из всех народов, со всей земли и всяких царств, из хижин, из-под пышных сводов, из общин всех и всяких паств».

Итак, осознав себя грешником, верой приняв в свое сердце Христа как Спасителя от суда, полюбив Его всем сердцем и при отдаче сердца Христу получив Духа Святого, человек становится рожденным свыше, становится дитятей Небесного Отца, человеком, освобожденным от суда, членом Церкви Христовой, наследником Царства Небесного. Но на этом нельзя поставить точку. Со дня рождения свыше человек становится христианином, он вступает на путь истинного христианства. Но мало встать «а этот путь, надо идти вперед по этому пути.
Приняв верой спасение, христианин ощущает потребность делами своими благодарить Христа за дарованное через веру спасение, проявлять любовь ко Христу, ибо истинная любовь всегда проявляется в делах. Но в каких делах? Христос сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ев. Иоанна 14, 15). Единственное есть у нас средство отблагодарить Христа за дарованное нам через веру спасение — это исполнение Его заповедей, оставленных нам на страницах Писания. Исполняя заповеди Христа, мы не только Его этим благодарим, но и развиваем в себе духовную жизнь, полученную нами в день отдачи сердца Христу. А если духовную жизнь не развивать в себе исполнением заповедей Христовых, она заглохнет, и человек потеряет уверенность в спасении, потеряет радость спасения и даже само спасение, веру в его получение и станет лжехристианином. Чтобы этого не случилось, необходимо исполнять заповеди Христовы и этим укреплять веру в полученное спасение, развивать в себе духовную жизнь, чтобы приносить благословение окружающим людям. Христос оставил заповедь о крещении, которое означает обещание Богу, как и пишет апостол Петр: «...крещение не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести» (1 Петра 3, 21). Дав такое обещание, верующий чувствует еще большую ответственность в отношении исполнения и всех других заповедей Христовых. В истинном христианстве крещение совершается над людьми, отдавшими свои сердца Христу и желающими идти по пути, указанному Христом. Принимая крещение, христианин как бы приносит присягу — быть верным воином Христа в борьбе со грехом. Принимая крещение, христианин дает обет верности небесному Жениху души своей; дает обещание быть послушным чадом Небесного Отца; быть прилежным учеником небесного Учителя; христианин дает обещание умирать для греха и жить для Христа, и дает обещание исполнением заповедей Христа развивать в себе духовную жизнь и подвизаться за веру евангельскую.
С чувством глубокой благодарности за полученное через веру спасение поют верные христиане: «За евангельскую веру, за Христа мы постоим; следуя Его примеру, все вперед, вперед за Ним!»
Но как же нам идти вперед за Христом? Все заповеди, оставленные нам Христом, призывают нас идти по стопам Христа, поступать так, как Он поступал. Христос говорит ученикам Своим: «Я дал вам пример» (Ев. Иоанна 13, 15). Взирая на образ Христа, оставленный нам на страницах Евангелия, мы стремимся Ему подражать: «О, образ совершенный любви и чистоты! Спаситель, Царь смиренный, пример мой вечный Ты. На лик в венце терновом хочу душой взирать, хочу делами, словом Тебе лишь подражать. Хочу Твои слова я лишь в жизни повторять, хочу, благословляя, врагам моим прощать; хочу за них молиться, как Ты молил о них, хочу, как Ты, смириться среди сынов земных». Для того чтобы подражать Христу, надо постоянно рассматривать Его образ, запечатленный на страницах Писания, надо изучать заповеди Его.
Слово Божье — это оружие христианина, его меч. Апостол Павел пишет о Слове . Божьем: «Слово Божье живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Бар. 4, 12). Многие искушения и после отдачи сердца Христу будут увлекать нас. Меч Слова Божья помогает нам разрубать цепи греха в нашем сознании, дабы наша мысль была устремлена к Солнцу правды, к нашему Господу; меч Слова Божья помогает нам быть верными воинами Христа в борьбе со грехом, со всякой неправдой. Вооружившись мечом Слова Божья, истинные христиане поют: «Наш меч не из стали блестящей, не молотом кован людским, — он, пламенем правды горящий, дарован нам Богом Самим. Он цепи греха разрубает и пленным свободу дает, сквозь дебри он путь пролагает, и к истине путь тот ведет».
Дух Святой (Дух Христа), живущий в нашем сердце, побуждает нас подавлять в нас все нехорошее, Он побуждает нас идти по стопам Христа. Христос, живя на земле, нес скорбящим утешение, страдальцам помощь, Он готов был всего Себя, всю Свою Кровь каплю за каплей отдать для счастья людей. Он сказал: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ев. Иоанна 15, 13). И человек, принявший в свое сердце Христа, понимает, что и его жизнь должна быть посвящена этой же цели. Христианин должен светить светом Христа, как и повелел "Христос: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Ев. Матф. 5, 16). Христианин должен светить светом внимания к людям, светом сочувствия, светом любви; он должен бороться с тьмой равнодушия к людям, с тьмой эгоизма. В этом он видит цель своей жизни: «Нам жизнь дана, чтоб до конца бороться с тьмой, бороться с ложью и сеять в братские сердца одну святую правду Божью. А правда в том, чтобы любить, любить без меры, без предела и всем страдальцам посвятить свой разум, кровь свою и тело».
Христос сказал: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — Виноградарь» (Ев. Иоан. 15, 1); «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ев. Иоан. 15, 5). Яркую, образную картину рисует пред нами Христос этими словами. Каждый из нас стал ветвью на божественной лозе в тот момент, когда, отдав свое сердце Христу, получил Духа Святого. Дух Святой — это, образно говоря, и есть Тот «божественный сок», Который из божественной Лозы Христа поступает в наши сердца, отдавшиеся Христу.
И чем больше мы стремимся подражать Христу, чем больше проявляем верность Ему, тем больше мы исполняемся «божественным соком» — Духом Святым и тем более яркими духовными плодами украшается наша жизнь: «Я — виноградная Лоза святая, а Виноградарь — вышний Мой Отец; вы — ветки и, на Мне произрастая, должны цвести плодами из сердец... Как засыхает ветвь сама собою, лишь оторвется от лозы «своей, так, если не пребудете со Мною, плодов не соберет Отец с ветвей».
Небесный Виноградарь ножом испытаний очищает ветви божественной лозы, дабы они более приносили плода. Во всех испытаниях христианин должен доказать верность Христу, он должен светить светом Христа. Не все люди понимают наши убеждения, в христианина нередко летят камни осуждения: «Пусть камни в грудь мою бросают, не признавая чувств святых, пусть ненавидят, проклинают, я душу положу за них.
О, Господи, в словах проклятья пусть на земле клеймят меня, но я открою им объятья, Христову заповедь храня».
Бывает, что христианин устает в борьбе с грехом и с различными затруднениями. Мало однажды, в день отдачи сердца Христу, получить Духа Святого, надо непрерывно исполняться Духом Святым в течение всей христианской жизни. Почувствовав, что его духовные силы слабеют, христианин с мольбой обращается к Господу обновить его силы, излить в его сердце поток Духа Святого. Если же христианин не будет постоянно исполняться Духом Святым, то сердечный светильник его угаснет, перестанет светить огнем любви, и такой христианин может оказаться в числе немудрых дев, о которых говорит Христос в Своей притче о десяти девах (Ев. Матф. 25, 1 — 12).
Почувствовав усталость и угасание огня в сердце, христианин взывает к Господу: «Я люблю Тебя, Боже, люблю всей душой, но в груди моей мало огня, и мой дух изнемог под неравной борьбой, одолела усталость меня. И лукавый смущает и мучит меня, хочет в сети свои затянуть, но Ты, Боже, скала и твердыня моя, Ты не дай мне духовно уснуть. Ты зажги в моем сердце священный огонь, дай мне радость спасения вновь. О, дай, Боже, быть твердым и верным во всем, к моим ближним дай, Боже, любовь».
Лучшим средством для освобождения от духовной усталости является взирание на крест Голгофы с распятым «а нем Христом. Апостол Павел пишет: «Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими» (Евр. 12, 3). Взирая на распятого Христа, мы понимаем, что наши страдания ничто по сравнению с теми страданиями, которые Он перенес ради нашего спасения от суда.
Господь установил для нас, Своих последователей, заповедь о хлебопреломлении, дабы мы и «а видимых знаках — хлебе и вине — вспоминали о страданиях Христа, вспоминали о Его ломимом Теле и о Его пролитой Крови. Он сказал: «Сие творите в Мое воспоминание» (Ев. Луки 22, 19). На наших богослужениях с хлебопреломлением не только хлеб и вино напоминают о страданиях Христа, не только проповеди напоминают об этом, но и духовные песнопения на этих богослужениях внимание всех верующих направляют на страдающего Христа: «Господь! Моей Ты жизни свет, моей Ты смерти воскресенье, за грех мой Ты пришел терпеть креста кровавое мученье. Ты за меня заступник стал и Кровь мне в оправданье дал... Тебе Иуда изменил, Ты в суд язычников ведешься; я суд, я казнь ту заслужил, а Ты на жертву предаешься; я, я во всем виновен был, а Ты, Господь мой, заплатил... Господь и Царь души моей, распятый мне во оправданье. Я жив заслугою Твоей, она одно мне упованье; я верю всей в Тебя душой; я буду вечно жить с Тобой».

Апостол Павел пишет: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9, 27). Быстро летят дни нашей жизни: «Как быстро наши дни текут, как тень
они проходят, и нас с собой туда влекут, откуда не приходят», — поем мы в одном из наших гимнов. Для истинного христианина смерть не страшна, ибо он верит в то, что человек имеет бессмертную душу и бесконечную жизнь. Церковь Христова, то есть все истинные христиане, на суд не приходит, а свободно, без суда входит в чертоги Божий, где она предстанет на особое судилище Христово, как и пишет апостол Павел: «Всем нам должно явиться пред судилище Христово» (2 Кор. 5, 10), на котором будут присуждаться награды всем верным воинам Христа, а кое-кто получит и порицания за неверность Христу в некоторых отдельных вопросах.
Истинный христианин, то есть человек, рожденный свыше, смело встречает приближение смерти. Пока его Господь не отзывает с земли, он радостно трудится на земле, но коль уж наступил час смерти, он не унывает, ибо знает, что идет к своему Отцу Небесному. Такой христианин может оказать словами апостола Павла: «Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Филипп. 1, 21).
Христианин знает, что через бурную реку смерти он переходит к лучезарным берегам царства Божья, Небесного Иерусалима. На похоронах наших умерших братьев и сестер мы поем радостный и бодрый гимн: «Мы у берега земного, там за бурною рекой виден берег жизни новой, жизни вечной и святой... В блеске солнца виден, пышный и святой Иерусалим; песни радости там слышны, их язык неизъясним». Да, христианин знает, что он идет в царство вечного света, вечной любви, вечного счастья, где, не умолкая, будет раздаваться песня хвалы Господу, о чем говорится в другом нашем гимне: «Несется там, не умолкая, звук песни дивной, неземной и никакая речь людская сказать не может песни той».
Мы знаем, что душа чада Божья после смерти (то есть после разлучения души с телом) водворяется у Бога, как и сказал Христос умирающему на кресте и раскаявшемуся разбойнику: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Ев. Луки 23, 43). В таком состоянии душа чада Божья пребывает до момента восхищения (взятия) Церкви с земли. В этот момент все души ранее умерших детей Божьих получат нетленные новые тела, а тела восхищенных в этот момент с земли верующих изменятся, преобразятся тоже в новые и нетленные тела, и вся Церковь Христова в новых телах соберется вокруг своего Господа. Об этом пишет апостол Павел: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4, 16 — 17).
Апостол Иоанн пишет: «И увидел я новое небо и новую землю» (Откр. 21, 1). Эти новое небо и новая, земля будут созданы Господом после суда белого престола. И на новом небе и земле разместится в новых бессмертных телах человечество, принятое Христом в Царство Божье. А где же будет Церковь? Ей принадлежит великое право быть вместе со Христом в новом небесном Иерусалиме. Мы читаем в Книге «Откровение»: «И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр. 21, 2). И об этом лучезарном небесном Иерусалиме мы поем: «Иерусалим прекрасный, в уборе чистоты, облит зарею ясной, велик и дивен ты. О, город, где не знают ни кладбищ, ни гробов, где пышно расцветают сады живых цветов... О, вечный город мира! Нет краше стен твоих; их грани из сапфира, из камней дорогих; они огнем сияют от Божьих очей и. ярко отражают восторг Его детей». Но пока мы еще не в небесном Иерусалиме, мы не должны забывать, что живем на земле я должны быть достойными гражданами нашей земной планеты, достойными гражданами нашей земной родины; мы должны, служить людям, светить им светом любви. И мы должны помнить, что светить ярким светом любви мы сможем лишь тогда, когда Христос будет занимать первое место в нашем сердце, когда Он будет нам дороже всех временных святынь (кумиров).
Пусть нашим повседневным желанием будет такое желание: «О, мой Господь! Творец Всевышний! Услышь Ты слабого меня! Внемли мольбе моей давнишней; дай больше мне любви огня! В Твоих руках не видно меры, Ты все без меры подаешь, дай больше мне любви и веры, чтоб на Тебя я был похож! Чтоб я, Господь, на самом деле так горячо Тебя любил, чтоб Ты в душе моей и в теле всем ярко, ярко виден был. Будь для меня всегда дороже всех здешних временных святынь. И я Тебя прославлю, Боже, во веки вечные! Аминь».

К. В. СОМОВ


ВОПРОСЫ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Об отпадших

Всякий человек, осознавший себя грешником, покаявшийся и верой принявший Христа в свое сердце как Спасителя от возмездия за грехи, становится членом Церкви Христовой, дитятей Небесного Отца, учеником школы Христовой, наследником вечной жизни в грядущем Царстве Христа. Христос в Духе Святом входит в сердце, отдавшееся Ему, и в этот момент происходит рождение свыше и запечатление Духом Святым. Дух Святой, излившийся при рождении свыше в сердце человека, пробуждает нем святые желания. Он пробуждает человека, отдавшего сердце Христу, глубже изучать Слово Божье, стремиться быть хорошим учеником в школе Христовой; Он наделяет человека силой для борьбы с недостатками характера; призывает его к труду (ля Христа; побуждает его стремиться к еще большему исполнению Духом Святым.
Исполняя заповедь Господню, рожденный свыше человек принимает водное крещение, обещая тем самым быть хорошим учеником в школе Христовой. Одновременно : принятием крещения верующий зачисляется в списки общины, то есть становится членом поместной церкви, а членом Церкви Христовой он стал уже с первого же момента отдачи своего сердца Христу. Принятие крещения налагает на верующего большую ответственность — выполнять данное Богу обещание, исполнять заповеди Божий, оставленные нам на страницах Писания, ибо все заповеди направлены к нашему благу. Исполняя их, мы развиваем в себе духовную жизнь, растем духовно, преображаемся в образ Христа, приносим благословение окружающим нас людям.
Не все верующие одинаково растут духовно, одни растут быстрее, другие медленнее, а некоторые вообще подолгу находятся в одном и том же духовном состоянии. Это зависит от стараний самого верующего. Некоторые верующие идут твердой поступью по пути, указанному Христом, другие же частенько спотыкаются. Бывают и также прискорбные случаи, когда верующий человек падает и начинает катиться вниз по наклонной плоскости, перестает слушать внушения Духа Святого, удаляется от Господа, удаляется от детей Божьих, теряет с ними связь. Мы называем таких людей отпадшими, называем их ветками, отломившимися от божественной Лозы Христа.
Вопрос о том, как поступать с отпадшими, когда они желают возвратиться в церковь, представляется церкви (общине) на ее усмотрение. Но чтобы такие вопросы решать правильно, нужно и понятие об этом иметь правильное. Обычно всякий свое понятие считает правильным, но действительно правильным может быть лишь то, что твердо основано на Слове Божьем.
Из притчи Иисуса Христа о блудном сыне (Ев. Луки 15, 11 — 32) мы делаем вывод, что всякому отпадшему двери отцовского дома широко открыты, было бы лишь желание возвратиться. Но в Священном Писании есть и другое место, которое на первый взгляд совершенно противоречит притче Христа о блудном сыне. Какое же место я имею в виду? Прочтем из Послания к Евреям из 6 главы 4 — 6 стихи: «Невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божья и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божья и ругаются Ему». Да, если эти слова сопоставить со словами Христа из притчи о блудном сыне, то между ними мы видим как бы противоречие: Христос говорит, что Отец Небесный с распростертыми объятиями встретит блудного сына (вернувшегося в церковь человека), а в Послании к Евреям говорится, что «невозможно однажды просвещенных... и отпадших опять обновлять покаянием».
Обратим внимание еще на два места Священного Писания об отпадших: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши» (I Иоанна 2, 19); «Разве упавши не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются?» (Иерем. 8, 4). И между этими двумя текстами мы видим на первый взгляд противоречие. Но не будем слишком поспешны в выводах, поразмыслим, и мы увидим, что никаких противоречий здесь нет, и мы получим ясный ответ на интересующий нас вопрос. Все тексты Священного Писания истинны и верны. Все дело в том, что не все отпадшие бывают одинаковы. Всех отпадших можно разделить на две категории: к одной категории отпадших применимо одно место Писания, а к другой категории применимо другое место. Одни отпали как блудный сын, о котором говорит Христос в Своей притче, а другие отпали как Александр и Именей, о которых пишет апостол Павел в I Тим. 1, 20. Блудный сын под влиянием какого-то сильного искушения, перед которым он не устоял, ушел из отцовского дома, но, уйдя из дома, он не хулит, не поносит отца. А что делал Александр? Уйдя из церкви, он стал ярым врагом дела Божья и старался причинить вред, где только можно, о чем апостол Павел писал своему помощнику Тимофею: «Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его! Берегись его и ты» (2 Тим. 4, 14 — 15). Как же можно обновлять покаянием таких отпадших, которые, ушедши от Бога, превратились в Его врагов и совершили смертный грех — богохульство? Если Бога хулит человек, не знающий Его, то это другое дело. Бог примет покаяние такого человека, если он раскается. Но для человека, знающего Господа, видевшего Его благословения и начавшего поносить Его, уже нет возврата в церковь, ибо он совершил хулу на Духа Святого. Апостол Павел спрашивает у верующих: «Сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божья и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Ев. 10, 29). А что касается слов апостола Иоанна — «они вышли от нас, но не были наши», то здесь имеются в виду люди, вступившие в христианскую общину с какой-либо определенной нехристианской целью; они искусно разыграли из себя христиан, хотя в действительности ими не были и не собирались быть. Но долго они не могли оставаться в общине, несмотря на притворство, черты их абсолютно нехристианского характера вскоре стали заметны всем членам общины, которые опознали в них волков в овечьей шкуре; им ничего не оставалось делать, как бежать подальше от распознавших их христиан.
Итак, не всех отпадших следует расценивать одинаково. Нельзя к блудному сыну и к Александру меднику подходить с одинаковой меркой. Бывает, что человек споткнулся и, не устоявши в искушении, упал. У него не было никакого плохого замысла; он был недостаточно бдительным, запутался в сетях искусителя, вовремя не принял помощи от Господа и, свернув с пути, увяз в болоте греха, который стал неудержимо влечь к себе. А там, где-то в глубине его души не утихает ноющая боль по разлуке со своим Отцом Небесным. Но совсем другое дело, когда человек сознательно уходит из общины (церкви) и при этом поносит Бога. Итак, все отпадшие делятся на две категории, образно говоря, на «блудных сынов» и на «Александров медников». Отсюда логический вывод: нет никаких противоречий в приведенных нами местах Священного Писания. Притча Христа о блудном сыне относится к «блудным сынам», а слова Писания о невозможности обновлять отпадших покаянием относится к «Александрам медникам». Если «блудные сыны» приходят в себя, раскаиваются и просят принять их обратно в церковь (общину), обещая быть верными Христу и больше не повторять прежних ошибок, то мы их принимаем с распростертыми объятьями, как и учит нас Христос своей притчей. Значит, мы имеем право принимать обратно в церковь (общину) только тех отпадших, которые принадлежат к категории «блудных сынов», если только они искренне раскаиваются. Конечно, под словом «раскаяние» мы понимаем не только осознание своей вины, но и решительный разрыв с пороками, подобно тому, как блудный сын в притче Христа оставил все греховное и пришел к отцу. Другими словами, мы принимаем обратно в церковь (общину) только в том случае кающегося человека, если убеждаемся, что он уже живет христианской жизнью.
В наших общинах можно встретить отдельных личностей, которые под мотивом борьбы за чистоту церкви возражают против приема в общину ранее исключенных членов, если они были исключены за такие грубые грехи, как блуд, пьянство и т. п. А если и соглашаются на прием таких раскаявшихся людей обратно в общину, то с оговоркой, что этому человеку не должно уже быть поручено никакое служение в церкви. Такие «ревнители чистоты» уподобляются старшему сыну из притчи Христа о блудном сыне (Ев. Луки 15, 25 — 32). Как известно, старший сын был очень недоволен, что отец с такой любовью встретил младшего (блудного) сына, да еще устроил пир для него и подарил ему лучшую одежду и перстень на руку. Отец не сделал никаких ограничений для раскаявшегося и вернувшегося в дом младшего сына, хотя старший сын и не был этим доволен. В этом примере мы находим ответ на вопрос, как нам поступать с отпадшими, которые искренне раскаялись и порвали со грехом. Да разве только в притче о блудном сыне мы находим ответ на наш вопрос?
Возьмем пример из жизни апостола Петра. Под влиянием страха Петр трижды отрекся от Христа во дворе первосвященника, сказав, что он лично Христа не знает и к Его ученикам никакого отношения не имеет. Затем Петр пришел в себя и раскаялся в своем малодушии. Разве после этого Христос установил для апостола Петра какие-либо ограничения по сравнению с другими апостолами, разве Он отстранил его ют ответственного апостольского служения? Для Христа не важно, каким Петр был раньше, там, во дворе первосвященника; для Него важно, каким он является теперь.
И Христос видел, что теперь Петр совсем излечился от своей трусости; теперь он не
трусливый заяц, а бесстрашный лев. Конечно, если бы Петр навсегда остался таким, ;каким он был во дворе первосвященника, то Христос не поставил бы его на такое
великое служение.
А вот пример из жизни пророка и псалмопевца Давида. Давид упал очень низко. Осознав свой грех, он глубоко раскаялся. И мы нигде не встречаем и намека на то, что Бог поставил для Давида какие-то ограничения в служении. Но чтобы Давид еще глубже осознал свою вину, Господь допустил до него тяжелые испытания, а права на служение его не лишил и никаких ограничений в служении не поставил. Давид еще много и благословенно потрудился для славы Господа. Христом предоставлены церкви большие права: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Ев.Матф. 18, 18). И хотя права эти очень большие, но это не значит, что ими можно злоупотреблять и действовать не в соответствии со Словом Божьим. В наших общинах вопросы об исключении из членов церкви и об обратном принятии раскаявшихся решаются не единолично пресвитером, а всею церковью. В своих решениях церковь «связывает» и «разрешает», исключает и вновь восстанавливает. Все, что будет связано или разрешено на основании Слова Божья, будет утверждено на небе, то есть будет утверждено Самим Господом, а что будет сделано не по Слову Божьему, то Господом утверждено не будет, а поэтому и не будет действительно. Людям же, принявшим неверное решение в отношении того или иного верующего, придется держать строгий ответ пред Господом. К решению всяких вопросов и, в частности, к восстановлению отпадших нужно подходить осторожно и действовать не по личному мнению отдельных братьев, а строго по Слову Божью.

 

Всё ко благу

Прочтем два места из Слова Божьего: «Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Римл. 8, 28); «за все благодарите, ибо такова о вас воля Божья во Христе Иисусе» (1 Фее. 5, 18). Эти два места Священного Писания имеют отношение к рожденным свыше людям, то есть только к таким людям, которые поняли свою вину перед Богом, отвратились от греха и приняли в свое сердце верой Христа как Спасителя от суда за грехи. Только таким людям все обстоятельства их жизни содействуют ко благу, и только таким людям рекомендуется за все благодарить Господа. Однако в беседе с некоторыми верующими мне иногда приходилось слышать несогласие с тем, что нужно за все благодарить, потому что, по их мнению, не все содействует ко благу. Свое несогласие эти люди основывали на следующих примерах:
1) Верующий человек заболел мучительной болезнью и нет надежды на выздоровление. За что же здесь благодарить?
2) Один за другим верующие супруги умерли, их дети остались сиротами. Неужели за это следует благодарить Господа?
3) Проповедник спешит в молитвенный дом, где он должен говорить проповедь о Господе, но на улице он падает и ломает ногу. Неужели он за это должен вознести благодарность Господу?
4) Верующие супруги, живущие в сельской местности, построили небольшой домик, обзавелись имуществом. И вдруг во время грозы от удара молнии сгорает и дом и имущество. Неужели и за это следует вознести хвалу Господу?
Часто верующих людей постигают в жизни и другие несчастья, и неужели за все эти несчастья нужно воспевать гимны хвалы Господу? Неужели и эти несчастья содействуют ко благу? Да, если мы начнем глубоко вникать в Слово Божье, то увидим величайшее преимущество рожденного свыше человека, любящего Господа Бога своего. Для такого человека любое несчастье, в конечном итоге, обернется счастьем. И чем духовнее человек, то есть чем он ближе к Господу, чем он сильнее любит Его, тем он яснее усваивает эту истину. Все зависит от того, с какой точки зрения мы смотрим на нашу жизнь, на окружающий нас мир.
Верующие люди от неверующих отличаются тем, что они верят в бесконечную жизнь. Мы верим, что сознание (наша действительная личность) отделимо от материи, то есть от нашей физической, животной природы. Мы верим, что так называемая смерть — это есть лишь разрушение нашей материи, нашего физического, животного естества. Ничто в мире не уничтожается и не исчезает, а переходит из одного состояния в другое. Наша материя, наше физическое тело не уничтожается совершенно: тлея в земле или будучи сожженным в крематории, оно разлагается на составляющие его элементы, которые, соединяясь с другими элементами, продолжают свой бесконечный круговорот в материальном мире. Мы верим, что во время нашей физической, телесной смерти наше сознание, наша действительная личность, наша душа, отделяется от материи, от животной природы и переходит в новую форму бытия, в новую форму жизни. И мы, верующие, принявшие в свое сердце Христа, Который является источником вечного счастья, знаем, что мы идем в чертоги вечного света, вечной правды и вечной любви, где мы будем развиваться духовно, поднимаясь по лестнице духовного совершенства, переходя из одних форм духовного бытия в другие, более совершенные формы. Итак, если на жизнь смотреть в свете Слова Божья, которому мы целиком верим, то получается, что наша жизнь имеет начало, а конца ей не будет.
Что же такое наша земная жизнь по сравнению с вечностью? Мы не можем найти подходящих примеров для пояснения этой мысли. Если сказать, что наша земная жизнь — это капля из океана вечной жизни, к которой мы предназначены, то это будет очень слабое сравнение, ибо и океан имеет пределы, а наша вечная жизнь пределов иметь не будет. Если человек смотрит на свою жизнь в узких, ограниченных рамках, то есть ограничивает ее в своих понятиях отрезком времени от дня рождения до дня своей физической, телесной смерти, то, конечно, он болезненно переживает все несчастья, с которыми сталкивается во время этого земного отрезка времени. Но если глубоковерующий человек очами веры видит перед собой бесконечную вечность и понимает, что его земная жизнь бесконечно мала по сравнению с вечной жизнью, то острота переживаний от несчастий теряет свою силу; именно в несчастьях мы можем проверить свою веру. Если человек смотрит на свою земную жизнь как на основную форму своего бытия, то все несчастья оставляют в его сердце глубокие болезненные раны, но если он на земную жизнь смотрит глазами вечности, то любое несчастье для него — это лишь слабый, неболезненный укол.
Кроме того, во всех испытаниях жизни истинный христианин видит воспитывающую руку небесного Учителя, видит врачующую руку небесного Врача. Отдав свое сердце Христу, мы родились свыше и стали детьми Небесного Отца, Который проявляет заботу не только о нашей кратковременной земной жизни, но и о бесконечной вечной жизни. И Он допускает в жизни детей Своих только то, что содействует к их благу. Земные родители проявляют заботу о детях своих, воспитывая их и наказывая, когда это необходимо. А наш Небесный Отец мудрее, заботливее и любвеобильнее самых лучших земных отцов, по крайней мере во столько раз, во сколько бесконечная вечность больше одного года земной жизни, то есть это совершенно несоизмеримые величины. И все, что Он допускает в жизни детей Своих, имеет глубочайшее значение; во всех испытаниях кроется великое благо.
Вернемся к тем вопросам, которые были упомянуты в начале нашей беседы. Неужели верующий человек должен быть благодарен Господу за мучительную болезнь? Приведем один пример. Член Коринфской церкви оказался настолько опутанным грехом, что расстаться с ним никак не мог. Бог желал, чтобы это чадо Его, раскаявшись, освободилось от плена греха, и избрал такой путь — «предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (I Кор. 5, 5). Мучительная и продолжительная болезнь разрушила тело больного. Потеряна всякая надежда на выздоровление. Смотря на страдающего в болезни человека (если не иметь в виду вечность), кто мог бы согласиться, что это послужит ему ко благу? А в действительности это так и было. Только в таком состоянии этот человек опомнился, раскаялся и вырвался из плена греха, и настолько исправился, что апостол Павел просит церковь о том, чтобы его опять приняли в церковь и оказали ему любовь (2 Кор. 2, 6 — 11). Если мучительная болезнь помогла ему выпутаться из сетей греха, то, значит, она послужила ко благу. Но не только с этой целью Господь может допустить болезнь до верующего человека.
На одрах болезни многие верующие просияли светом Христа, показав твердую веру, горячую любовь к Господу, долготерпение, которые оставили неизгладимый след в сердцах окружающих людей, заставив их кое о чем призадуматься. Смертельная болезнь для верующего человека — это не трагедия; она трагедия для тех, кто не верит в вечную жизнь. Верующий человек знает, куда он идет, покидая эту землю. Он идет к своему Господу в Его лучезарные чертоги. А если так, то и на одре смертельной болезни верующему есть за что благодарить Господа; ведь через смерть он переходит в царство вечного света, вечной радости и вечной любви, в то самое царство, Царя которого он верой принял в свое сердце. И не удивительно поэтому, когда, посещая наших умирающих верующих, нередко слышишь их возгласы: «Господь мой! Хочу к Тебе. Возьми меня туда, где Ты». Конечно, мы понимаем нашу миссию на земле: мы должны трудиться на благо людей, но если Господь отзывает нас через смерть к Себе, то это для нас отнюдь не несчастье. Апостол Павел пишет: «Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Филип. 1, 21). Мы не смотрим на смерть как на потерю, а смотрим на нее как на приобретение.
Теперь остановимся на втором вопросе, затронутом в начале нашей беседы. Неужели благодарить Господа за то, что Он, отозвав с земли родителей, оставил детей сиротами? Конечно, если родители имели Его в своих сердцах, то они перешли в Его лучезарные чертоги. Но почему Он не мог повременить, пока не подрастут дети? Бог видит наперед то, чего мы не видим. Он видит все поступки человека, которые он еще не совершил. И Он, обладая неограниченной мудростью, принимает правильное решение: что же лучше сделать — продлить земную жизнь этого человека или прервать ее. Что будет полезнее для вечной жизни родителей — оставить их еще на земле или немедленно отозвать; что будет полезнее для вечной жизни детей — оставить ли им родителей или отозвать их? Мы этого не знаем, мы этого не видим, ибо мы не обладаем таким даром предвидения, каким обладает Бог. Наш ум и ум Господа — это несоизмеримые величины. Мы доверяемся Ему; мы знаем, что всеми Его действиями руководит безграничная премудрость и безграничная любовь. Много мы можем сейчас не понимать, но, веря в Господа, как в наивысшую Справедливость, как в наивысшую Мудрость и как в наивысшую Любовь, мы знаем, что Он делает все для нашего блага; а поэтому мы с благодарностью говорим: «Если Ты, Господи, так сделал, значит, то будет ко благу любящим Тебя. Хвала Тебе за это». А что же будет с детьми, оставшимися сиротами? Бог не оставит их, Он является источником добра. На земле добро существует только потому, что Бог существует. Не только через Слово Свое, но и через голос совести Он побуждает людей делать добро, и многие люди слушаются этого голоса. Обычно люди добрые свои поступки приписывают себе, ставя их себе в заслугу, но они ничего доброго не совершили бы, если бы Бог через голос совести не побудил их к этому. И, наконец, разлука детей с родителями будет временной, а не вечной. Если родители были верны Господу, то Господь через все обстоятельства жизни будет работать над их детьми. Он не омрачит радости любящих Его родителей разлукой с их детьми. В крайнем случае, если они будут глухи к Его призывам, Он из огня страшной скорби как головню призовет их к Себе, когда в огне этой скорби они вспомнят все, что слышали от своих родителей. Пророк Исайя пишет: «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Исайя 55, 8 — 9); а псалмопевец Давид пишет: «Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит» (Пс. 36, 5).
Теперь остановимся на третьем вопросе, а именно: поговорим о проповеднике, который спешил в молитвенный дом на богослужение и сломал ногу. На некоторое время Господь отстранил его от служения, положив на одр болезни. Почему? Пусть на этот вопрос ответит сам пострадавший проповедник, на то он и проповедник; он ведь сам проповедует о Господе и знает, что у Господа ничего случайного не бывает. Если Господь тебя отстранил на некоторое время от служения, то перебери в памяти весь твой путь за последнее время, все твои мысли, твои чувства, твои поступки, и ты докопаешься до причины, побудившей Господа допустить до тебя это испытание. Не является ли оно для тебя тревожным сигналом, предупреждающим о твоем опасном положении? А может быть, ты очень засуетился, и Господь хочет тебя оторвать от суеты, дабы у тебя было время для размышлений, во время которых Господь обогатит тебя обильными откровениями. Так или иначе, но все испытания бывают только ко благу, и наш небесный Отец, наш небесный Воспитатель, наш небесный Врач заслуживает с нашей стороны во всех обстоятельствах жизни самой горячей благодарности. Невольно вспоминается мне один служитель, который вынужден был некоторое время лежать; он временно был оторван от молитвенного дома, от кафедры, но, лежа на одре болезни, он стал Господу служить пером и написал такие благословенные труды, которые принесли делу Божьему больше пользы, чем его проповеди, ранее сказанные с кафедры.
Остановился на четвертом вопросе: как можно благодарить Господа, если сгорел дом и имущество? Я знаю такой случай, а поэтому мне не трудно объяснить это. Семья, которую я знал, жила в довольстве и достатке. При этом они забыли о том, что нужно «иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа». А когда от удара молнии сгорел дом и имущество, тогда эти люди задумались над своей жизнью. И то, чего они раньше не знали, на что не обращали внимания, теперь для них стало и заметным и очень важным. Это были те пороки, через которые они неминуемо оказались бы отпадшими от Господа. И вот, потерпев такую материальную утрату, они искренне раскаялись перед Богом и начали жить по-иному. Конечно, утрата тяжелая, но что дороже: дом, который можно снова построить, или связь с источником вечного счастья — Христом, которую они потеряли бы, если бы Господь не прибег к такой мере.
Примерно таким же образом объясняются и все вопросы, которые возникают у нас при переживании различных несчастий. Эти вопросы бывают разнообразны: одни из них мы можем сразу объяснить, другие можем уразуметь спустя некоторое время, а на некоторые из них получим ответ лишь в вечности.

 

Рожденный от Бога не грешит
Иоан. 4, 9; 5, 18

Слова Писания «рожденный от Бога не грешит» содержат в себе глубокий смысл, ,а поэтому не задумываться над ними не может ни один христианин.
Мне приходилось встречать проповедников, которые призывали верующих жить абсолютно святой жизнью, ссылаясь при этом на слова «рожденный от Бога не грешит». Конечно, надо призывать верующих к святой жизни, но многие верующие, слушая такие призывы, с отчаянием думали: «Неужели я не рожден свыше (от Бога)? У меня так много недостатков и спотыканий, а проповедник говорит, что если ты грешишь, значит, ты не рожден от Бога». Ошибка таких проповедников состоит в том, что они вырвали эти слова из Священного Писания, не сопоставив и не связав их с другими текстами Писания. Разве найдется, даже среди рожденных свыше людей, абсолютно идеальный человек, без единого пятна? Если бы все рожденные свыше люди сразу становились абсолютно безгрешными, то зачем же Христос учил Своих учеников: «И когда стоите на молитве, прощайте если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Ев. Марка 11, 25). Все грехи, которые были у нас до уверования во Христа, прощены нам ради Голгофской жертвы нашего Искупителя. Однако Он, уча нас молиться, говорит о наших согрешениях, о согрешениях уже после нашего уверования во Христа, Хотя при уверовании во Христа мы отвернулись от грубых грехов, грехов плоти, но сколько у нас еще бывает ошибок, спотыканий, неверностей в мыслях, в словах и даже в делах. Мы далеко еще не безгрешны. Апостол Иоанн пишет: «Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым и слова Его нет в нас» (1 Иоанна 1, 8 — 10). Из этих слов апостола Иоанна видно ясно, что и после нашего уверования во Христа у нас немало согрешений, и мы должны исповедовать грехи наши, то есть осуждать себя за наши неверные поступки и просить прощения у Господа во имя Его Голгофской жертвы, .стремясь, конечно, к тому, чтобы в дальнейшем не повторять этих неверностей. После обращения ко Христу мы стали новорожденными духовно младенцами, которые хотя и пошли по стопам Христа, но еще весьма часто спотыкаются. Конечно, в таком положении оставаться нельзя. Духовный младенец должен расти, к этому его побуждает Дух Святой, задаток Которого он получил в день отдачи сердца Христу. И по мере духовного роста все меньше и меньше спотыканий бывает у рожденного от Бога человека; в вечности же все мы, рожденные свыше люди, достигнем полного подобия Христу, полной безгрешности. А здесь на земле даже у самых лучших из детей Божьих можно увидеть недостатки.
Так как же тогда понять слова: «Рожденный от Бога не грешит»? Рожденный от Бога человек не может грешить преднамеренно. Он не может грех сделать целью и смыслом своей жизни. Есть люди, которые грех сделали целью и смыслом своей жизни. Например, развратник не представляет себе жизни без чувственных наслаждений. Рожденный свыше человек не грешит в том смысле, что он не делает грех целью своей жизни, он не упивается грехом. Если рожденный свыше человек начнет, вопреки всем внушениям Духа Святого, упиваться грехом, делать его целью своей жизни, то оскорбленный Дух Святой покинет занятый грехом сердечный храм человека, и такой человек, в момент ухода Духа Святого из его сердца, потеряет радость спасения; он станет формальным, мертвым христианином.
У верующего человека могут быть ошибки в хождении за Христом и даже поражения при сильных искушениях, но рожденный от Бога человек всегда глубоко переживает свои ошибки, свои неверности, свои падения; он скорбит о них, мучается от сознания своей неверности, своей вины перед Господом, и искренне хочет больше не повторять подобных ошибок. На своих ошибках христианин учится и приобретает духовный опыт. Вот почему апостол Иоанн пишет: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя». Мы не всегда оказываемся верны Господу, значит, мы не без греха. Особенно часто эта неверность проявляется у нас в словах. Как часто мы говорим не те слова, которые нужно сказать, а потом спохватываемся и сожалеем об этом. Но тот же самый апостол Иоанн говорит: «Рожденный от Бога не грешит», то есть не упивается грехом, не делает его целью своей жизни, не делает его сознательно, не пьет его как воду. Нередко бывает так, что кто-либо из верующих споткнется на чем-либо, и вот другие верующие, не замечая своих собственных недостатков, готовы этого верующего забросать камнями осуждения, готовы сказать о нем, что он не рожден от Бога.
В семье Божьей (в Церкви Христовой) есть дети послушные и непослушные. В школе Христовой есть ученики успевающие и неуспевающие. Наша задача вовсе не заключается в том, чтобы забрасывать друг друга камнями осуждения. Каждый из нас должен сам стремиться быть послушным чадом Небесного Отца, быть хорошим учеником в школе Христовой. Надо помогать спотыкающимся верующим стать послушными детьми Небесного Отца, хорошими учениками в школе Христовой. Мы должны увещевать их с любовью. Многие люди грешат и не придают этому значения. Рожденный же свыше человек прилагает все усилия, чтобы не грешить, но порою, по слабости своей, а иногда и оказываясь в безвыходном положении, согрешает. За такие невольные согрешения и ходатайствует Христос; грех же сознательный, обдуманный ведет к разрыву с Богом, если только мы вовремя не остановимся. Только один Бог может давать правильную оценку всем нашим согрешениям, ибо Он сердцеведец; Он смотрит не только на наше согрешение, но и на обстоятельства, при которых оно совершилось. Господь справедлив; Он не потребует с нас того, что выше наших сил, но Он не потерпит, если в искушениях и в разных обстоятельствах жизни мы в борьбе со грехом систематически будем делать меньше, чем можем сделать. Принимая водное крещение после нашего уверования во Христа, мы давали обещание Богу быть добросовестными христианами, проявляющими послушание Христу. Он ждет от нас добросовестного служения. Прожить на земле, не сделав ни одного греха, мог только Христос, Этого ни от кого из людей Бог и не ожидает, ибо это свыше наших сил. Но Он ждет от нас, чтобы мы прилагали все свое старание не грешить, а если при наших стараниях не грешить мы все же споткнемся, то во Христе мы имеем умилостивление, как и говорит апостол Иоанн: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши» (1 Иоанна 2, 1 — 2).

 

Иисус Христос — Тот же!
«Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13, 8). Эти слова, записанные в Послании к Евреям, все верующие знают на память. Обращаясь за помощью к Господу при болезни, обычно каждый припоминает, как Христос, будучи на земле, был очень чуток к тем, кто обращался к Нему за исцелением, и не было случая, когда Он кому-либо отказал в исцелении. Наоборот, Он помогал даже там, где Его об этом не просили. Так, Он воскресил сына наинской вдовы, сжалившись над ней, хотя о воскрешении Его никто не просил (Ев. Луки 7, 11 — 15). Человек, имевший сухую руку, также был исцелен без всякой просьбы (Ев. Луки 12, 10 — 13). Да и женщина скорченная не просила, но Христос и ее исцелил (Ев. Луки 13, 11 — 13). Можно привести и другие примеры, когда Христос и исцелял, и воскрешал по просьбе и без просьбы, когда имели твердую веру или весьма колеблющуюся. Были случаи, когда Он исцелял больных по их личной вере, и были случаи, когда Он исцелял по вере других (Ев. Луки 5, 18 — 20). Слугу сотника Он исцелил, будучи Сам на большом расстоянии от больного, и об исцелении просил Христа не сам больной, а его хозяин-язычник, офицер римской армии (Ев. Матф. 8, 5 — 13). Евангелие переполнено рассказами об исцелениях; мы видим, что Христос исцелял больных и в одиночку и группами. И вообще, в то время было так: если где появлялся Христос, Его окружали больные, калеки, одержимые, и Он исцелял всех (Ев. Матф. 8, 16). Так было тогда или, как написано, «вчера». Но если написано, что Христос и вчера и сегодня Тот же, то невольно возникает вопрос: почему же сегодня (то есть теперь) Христос не исцеляет так, как Он исцелял вчера, то есть во время Своей земной жизни? Если в те времена Он исцелял всех обращавшихся к Нему, а порою и тех, кто не просил Его, то почему же в наше время довольно часто получается не так? Вопрос этот требует ясного объяснения, и мы постараемся это с Божьей помощью сделать.
Есть верующие, которые этот вопрос объясняют весьма примитивно. Они говорят: если Христос по молитве исцеляет лишь немногих, то только потому, что эти немногие имеют непоколебимую веру, а все остальные имеют весьма мало веры. Такое объяснение не может удовлетворить нас. На страницах Евангелия мы имеем примеры, которые опровергают такое мнение. Например, когда Христос вошел в дом Иаира, где больная уже умерла, то разве там хотя бы один человек верил, что она оживет? Когда Христос сказал, что дочь Иаира оживет, все присутствующие стали смеяться над Ним (Ев. Матф. 9, 23 — 25). Однако все это не помешало Христу воскресить умершую. Таких примеров из Писания можно привести много. Значит, причину отсутствия таких чудес в наше время надо искать не в отсутствии твердой веры.
В наши дни есть много верующих с очень твердой верой, однако не на все свои просьбы эти верующие получают такой ответ, какой бы они хотели. Как же нам разобраться в этом вопросе? Если сказано, что Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же, то это относится к Нему Самому, а не к Его действиям. Христос Тот же, но действия Его различны. О действиях Его нигде не сказано, что они сегодня будут такими же, какими были вчера. Безусловно, Христос и вчера и сегодня Тот же и ничуть не изменился, но форма действий Христа меняется. Чтобы лучше уяснить это, приведем такой простой пример. Мать, родившая ребенка, навсегда останется к нему одинаково любящей и заботливой матерью. В этом отношении она остается той же, какой была при рождении ребенка; в этом отношении она не меняется. Но форма ее действий по отношению к ребенку меняется по мере его возраста. Сначала она носила его на руках, кормила грудью, затем, по мере его роста, она ему в этом откажет. Она будет его учить ходить своими ногами, а затем будет учить и работать своими руками. Мать навсегда остается матерью, хотя ее действия и меняются.
А вот перед нами библейский пример. Бог никогда не изменяется, Он вечный Бог в прошлом, в настоящем и в будущем, Он Тот же, но Его действия по отношению к людям менялись. Когда израильтяне, выведенные из Египта, были в пустыне, то в продолжение сорока лет ни обувь, ни одежда у них не ветшала (Втор. 29, 5), и они ежедневно получали манну небесную (Исх. 16, 35). Но как только они перешли через реку Иордан в землю обетованную, манна падать перестала (Иис. Нав. 5, 12). Разумеется, что и одежда и обувь стали ветшать. Бог не изменился, но Его действия по отношению к Израилю изменились. Кончилась пора «детства» Израиля; Израиль перешел в другой возраст, и действия Бога по отношению к нему стали иными. Хлеб они стали получать не с неба, а от земли, которую стали обрабатывать своим трудом. С приходом Христа на землю наступила новая эра. Во время земной жизни Христа Церковь Его была в младенческом состоянии, и поэтому действия ее Создателя по отношению к ней были иными, чем в настоящее время. Надо было заложить фундамент веры во всемогущество Божье; надо было доказать, что Христос является не самозванцем, а истинным Богом. Именно поэтому последние три года земной жизни Христа, когда Он вышел на Свое служение, были полны чудес исцелений и воскрешений. Молву об этих чудесах, которые может только один Бог творить, люди передавали из уст в уста, из поколения в поколение. Эти великие чудеса записаны на страницах Евангелия, дабы все последующие поколения верующих имели представление о том, на что способен Христос, Которого они приняли в свое сердце. Но почему Христос не дал Своим последователям, Своим служителям творить, именем Его такие же чудеса, которые творил Он в последние три года Своей земной жизни? Если бы в церквах продолжались чудеса исцелений и воскрешений, то все люди, страдающие каким-либо недугом, ринулись бы в церкви только с одной целью — получить исцеление. Не ради Христа, не ради служения Ему, а только из личной выгоды, ради исцеления от болезней люди пошли бы в церкви и, получив исцеление, опять шли бы своим греховным путем. Но Христос желает, чтобы люди добровольно, из любви к Нему, из преклонения перед Его духовной красотой, а не из личной выгоды в этой земной жизни, склонялись перед Ним. И Он входит Духом Святым во все сердца, искренне Его полюбившие за Его Голгофский подвиг, за Его духовную лучезарную красоту. Люди, искренне полюбившие Христа, жаждут всем сердцем служить Христу, не ища при этом своих личных выгод; ради любви ко Христу они готовы пойти на любые лишения. Если их постигают испытания, они видят в этих испытаниях воспитывающую их руку небесного Учителя. Они не требуют у Господа чудес немедленного избавления от этих испытаний, а стараются из всех обстоятельств жизни извлечь ценные уроки. Господь таких людей (Церковь Свою) готовит к великой миссии в вечности, готовит из них руководящее ядро в Своем грядущем Царстве.
Но в самые первые дни зарождения Церкви на земле Господу надо было совершать чудеса; эти чудеса были семенами, из которых выросла вера во всемогущество Христа как истинного Бога. В самые первые дни Церкви эти чудеса принесли пользу, а если бы они продолжались и в дальнейшем, то они могли бы принести вред делу Христа. Чудотворение не входило в дальнейшие планы Божьи. Когда Церковь Христа была в младенческом состоянии, то ее члены вопияли к Богу главным образом об исцелении от физических недугов. Но когда появилось Евангелие, когда Церковь Христова вышла из младенческого состояния, когда у ее членов углубилось богопознание, — тогда все истинные члены Церкви Христовой в первую очередь стали жаждать избавления от духовных недугов и в каждом постигшем их испытании стали видеть средство для избавления от того или иного духовного недуга.
Господь вчера и сегодня и вовеки Тот же, но по мере возрастания богопознания у Его детей форма Его действий меняется. Господь не сделал из нас чудотворцев, И это не случайно. Если бы христиане на протяжении всех веков были чудотворцами, то они возвысились бы над окружающим миром. А по планам Божьим мы должны быть в унижении и в поношении. И в таком состоянии проверяется наша любовь и верность Христу. В унижениях и поношениях и прочих испытаниях сгорает все нечистое в наших сердцах; в этих испытаниях мы шлифуемся как драгоценные камни, предназначенные для особой цели в грядущем Царстве Христа.
Таков план Божий, по которому мы должны быть немощными в глазах мира; так предусмотрено Господом в Его конечных воспитательных целях. Если бы чудотворение среди нас процветало, то в глазах мира мы не были бы «немощными». Господь вовеки Тот же, Он и сейчас силен творить необъяснимые для человеческого ума чудеса, но в ,Вго планы они сейчас не входят. Он Тот же, но действия Его различны в соответствии с намеченными Им планами. Итак, ясно усвоим себе мысль: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом» (Еккл. 3, 1). Чудеса были необходимы в дни земной жизни Христа, иначе в Него никто бы не уверовал как в воплощенного Бога. Через эти чудеса люди, всем сердцем ожидавшие обещанного через пророков Христа, узнали в Нем Мессию.

В. С.


ПОВСЕДНЕВНОЕ ОСВЯЩЕНИЕ

Кружало повседневной жизни
Иерем. 18, 1 — 6

Урок, который получил пророк Иеремия в доме горшечника, очень ценный урок. Он увидел три явления в мастерской горшечника: во-первых, массу бесформенной глины; во-вторых, кружало, равномерно вращавшееся, и горшечника, руки которого формировали различные сосуды. И Господь Сам объяснил Иеремии все эти три явления, которые он видел в мастерской горшечника: «Не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему?.. Вот, что глина в руке горшечника, то вы — в Моей руке, дом Израилев» (стих. 6).
Урок, преподанный пророку Иеремии в доме горшечника, полезен всем верующим в Иисуса Христа. Во Втором послании к Тимофею говорится, что все дети Божий являются «сосудами», нужными Богу: «А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести — освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело» (2 Тим. 2, 20 — 21).
Картина, которую рисует в этих словах апостол Павел своему юному другу и сотруднику Тимофею, знакома каждой домохозяйке и каждому из нас. Стоит только встать перед любым буфетом, и перед нами будут сосуды более ценные и менее ценные; плоские и глубокие; большие, средние и малые; и каждый сосуд имеет свое предназначение и нужен своему хозяину или хозяйке. Что бы было, если бы мы имели тарелки плоские, но не имели тарелок глубоких; или имели бы тарелки, но не имели бы чашек. Сколько было бы вследствие этого затруднений в каждом доме и в каждом хозяйстве.
Мы, верующие, являемся, по словам ап. Павла, сосудами в доме Божьем, в Церкви Христа. И мы — сосуды разных размеров и разного вида, но каждый из нас имеет свое предназначение от Господа. Не для стояния на полке, а для употребления. Но как формирует Господь нас, свои сосуды? Пойдемте вместе с пророком Иеремией в мастерскую горшечника.
Вот, прежде всего, перед нами глина — материал для сосуда. И Господь говорит, что каждый из нас является глиной — материалом бесформенным и непригодным для употребления в деле Господнем, в Церкви Его. Но у Него есть план в отношении каждого из нас. Каждый из нас предназначен быть каким-то сосудом в доме Божьем, в Церкви Его. Каким — мы можем этого не знать. Но Господь это знает. И Он формирует из всех нас, искупленных детей Его, Свои сосуды. Не будем сами выбирать для себя форму или размер, красоту или неприглядность. Предоставим это нашему Господу. Он — «горшечник», а мы — «глина»! Пусть каждое дитя Божье скажет своему Господу: «Господь, сделай из меня сосуд, какой Тебе желателен!»
И как же формирует Господь Свои сосуды? Он употребляет для этого дела кружало и Свою божественную силу. Но что такое «кружало», однообразно вращающееся? Не является ли таким кружалом наша повседневная жизнь с ее однообразным ходом? Триста с лишним дней в году, похожих порой друг на друга, как капли воды. Что может нам дать такое кружало жизни, такое однообразие дел, такое однообразие обязанностей? Подойдем только правильно к этому кружалу, к нашей повседневной жизни. Начнем смотреть на нее, как на «дом горшечника», где мы формируемся как сосуды Божий. Что может наше повседневное кружало сделать благословенным для нас кружалом? Что может нашу повседневную рутинную тропинку, исхоженную нами вдоль и поперек, сделать тропинкой, озаренной божественными лучами Солнца правды? Сознание, что кружало повседневной жизни вырабатывает из детей Божьих «сосуды», необходимые для какого-то важного употребления в великом деле Господнем. Будем благодарны Господу за каждый день жизни и его однообразное кружало, которое содействует все большей выработке из нас сосудов, пригодных для нашего Господа.
Но Господь для создания из нас благословенных сосудов действует также силою Духа Святого. Мы знаем, как Дух Божий преображал безвидную и пустую землю. Не будем сомневаться в Его силе сделать из каждого из нас, детей Господних, благодатный сосуд для дома Божьего. Иеремия в доме горшечника созерцал искусную работу пальцев мастера, создававших на его глазах потребный ему сосуд. Таким искусным мастером является Дух Святой. Мы знаем из Книги Деяний Апостолов и да апостольских посланий, какие драгоценные сосуды сделал Дух Святой из галилейских рыбаков. До Пятидесятницы они были «глиной», непригодной для завоевания мира для Христа. Ведь они дошли до того, что все бежали и оставили своего Учителя одного. А какими чудесными сосудами мы видим их в руках Христа после сошествия на них Духа Святого. Они так прекрасны, что нам хочется сказать Духу Святому: «Соделай и нас такими же благословенными сосудами!» И Он соделает, ибо Он работает над нашим внутренним человеком.
Но сосуды Божьи не должны быть пустыми. Чем же должны быть они наполнены? Мы остановим наше внимание на одном драгоценном содержимом, о котором ап. Павел говорит в Послании к Колоссянам 3, 16: «Слово Христово да вселяется в вас обильно»... Слово Христово, Слово Божье — вот драгоценное содержимое «сосудов» Божьих, каковыми являются все дети Божий. Ап. Павел говорит, что этим содержимым мы должны быть наполнены обильно. А чтобы обильно наполниться Словом Божьим, надо быть усердными читателями я исследователями Библии, и внимательными слушателями Слова Христова в наших домах молитвы. Да поможет Господь всем нам исполняться все в большей мере Духом Святым и Словом Христа!

 

Наше повседневное послушание Богу
Цар. 15, 22

Послушание Богу — это одно из самых прекрасных качеств детей Божьих, которое ведет к исполнению воли Божьей, а исполнение воли Божьей — это путь к чистой и святой жизни. Христианин — это человек Божий. Так назвал ап. Павел Тимофея (1 Тим. 6, И). И если христианин — человек Божий, то как же он должен быть внимателен к словам Божьим! Как же он должен заботиться о своем послушании Богу. Ап.. Павел называет христиан также «соработниками у Бога» (1 Кор. 3, 9) и «воинами Иисуса Христа» (2 Тим. 2, 3). И если это так, то как же мы должны быть послушны всем указаниям и повелениям нашего небесного Начальника! Выслушаем повеление Господа к одному из Своих воинов на земле — пророку Иеремии: «...ко всем, к кому Я пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь» (Иерем. 1, 7). Господь требует безусловного послушания от Своих воинов. Именно послушания прежде всего! Не даров наших, не жертв наших, а послушания. Мы знаем историю царя Саула. Был день в его жизни, когда он хотел лучших овец принести в жертву Богу. А пророк Самуил сказал ему: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы» (1 Цар. 15, 22). И даже Самуил говорит: «Непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство». В день нашего обращения ко Христу мы отдали самих себя Ему, и прежде всего мы отдали Ему свою собственную волю, чтобы во все дальнейшие дни нашей жизни познавать и исполнять Его царственную волю. И на пути нашего послушания Богу перед нами стоит пример Самого Христа, о Котором мы читаем в Филип. 2, 8: «Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». Ап. Павел называет себя «рабом» Иисуса Христа; это значит, что он стремился быть всегда послушным Христу.
Наше послушание Богу должно быть немедленным. Если мы из Слова Божья узнали волю Божью в отношении нас, то мы должны ее исполнить незамедлительно. Какой воин скажет своему начальнику: твое повеление я не намерен исполнить сегодня. Правда, не всегда бывает нам ясной воля Божья, — в таком случае мы не должны спешить, чтобы не ошибиться. При неясности в отношении воли Божьей надо быть осторожными, надо ждать, пока не прозвучит голос Божий ясно и недвусмысленно. Но если воля Божья для нас ясна, то медлить с ее исполнением нельзя. Мы знаем, как Господь через Иисуса Навина и Халева побуждал Израиля направиться в пределы Ханаанской земли, но он проявил непослушание (Числа 14, 7 — 9). Но через некоторое время Израиль решил исполнить волю Божью, но было уже поздно (Числа 14, 40 — 45). Результатом промедления в исполнении воли Божьей было то, что Израиль, кроме Иисуса Навина и Халева, не вошел в землю Ханаанскую. Через промедление в исполнении ясно выраженной воли Божьей мы можем лишаться многих Божьих благословений.
Наше послушание Господу должно быть полным. Наше послушание Богу, по большей части, бывает неполным, частичным, то есть в одном мы послушны, в другом непослушны нашему Господу. Возьмем снова царя Саула: в одном он оказал полное послушание Богу — он пошел туда, куда повелел ему Господь. Но в другом он проявил полное непослушание Богу — не сделал того, что повелел ему Господь (1 Цар. 15, 1 — 9). Обратим теперь внимание на полное послушание Христу служителей брачного пира в Кане Галилейской. Об их послушании мы читаем в Ев. Иоан. 2, 7 — 8: «Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли». Нам было бы понятно частичное послушание служителей пира Христу, когда они, по Его повелению, наполнили сосуды водою. Но они могли бы смутиться от повеления Христа: почерпнуть воды и понести ее распорядителю пира. Но они понесли, проявив тем самым полное послушание Христу. В результате они были свидетелями великого чуда Христа. Исполняя волю Божью в полноте, мы тоже будем свидетелями многих чудес Божьих в нашей повседневной жизни. «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам». Наше непослушание Духу Святому — это оскорбление Духа Святого, Которым мы запечатлены в день искупления.
Мы должны быть послушны Господу и тогда, когда мы не знаем цели Его повеления, и тогда, когда нам ясны все последствия нашего послушания Ему. Филиппу Господь повелевает: «Встань и иди на полдень, на дорогу... на ту, которая пуста» (Деян. Ап. 8, 26). Филипп мог бы сказать: зачем, Господи? Какой смысл идти на пустую, безлюдную дорогу? Но Филипп встал и пошел. Послушание Филиппа имело последствием величайшее благословение Божье для жаждущего сердца евнуха, а также и для самого Филиппа.
Перед нами апостол Павел — «раб Иисуса Христа», послушный во всем воле своего небесного Властелина. На пути в Дамаск явился ему Христос и открыл Свою божественную волю. Послушаем, в чем заключалась эта воля Божья для апостола Павла: «Стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе» (Деян. Ап. 26, 16). Об этой воле Божьей, открытой ему Христом, ап. Павел говорит царю Агриппе: «Царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению» (Деян. Ап. 26, 19). Ап. Павел проявил полное послушание воле Христа, хотя и не знал еще, чего будет ему стоить это послушание. Но он продолжал оказывать такое же полное послушание и тогда, когда Дух Святой открыл ему все последствия, связанные с его послушанием Христу. Насколько ап. Павел был бесстрашен и смел в исполнении воли Божьей, говорят его слова в Деян. Ап. 20, 22 — 24: «Ныне я по влечению Духа иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною, только Дух Святой по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса — проповедовать Евангелие благодати Божьей». Но где источник такого радостного исполнения воли Божьей? В пламенной любви ко Христу, которую мы видим в сердце ап. Павла! В пламенном желании его прославлять Христа, возвеличивать Его — жизнью ли то, или смертью (Филип. 1, 20). Послушание — не иго, а радость для любящих Господа. Разве для невесты является игом, бременем исполнять желание жениха? Нет, не бременем, а наслаждением! Почему? Потому что любовь дает радость послушания любимому. С какой радостью творил Христос волю Божью! В Ев. Иоан. 4, 34 Христос говорит: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его». И еще раз выслушаем слова ап. Павла: «Только бы с радостью совершить поприще мое». Что это было за поприще? Это был путь послушания Богу в большом и малом. И этим путем постоянного повседневного послушания Христу ап. Павел шел с радостью.
Где причина того, что у нас так мало послушания Христу? Наше непослушание имеет, в основном, две причины. Первая причина — это недостаточное познавание нами воли Божьей, что тесно связано с нашим недостаточным знанием Библии. Наше непослушание связано также с тем, что мы в нашей суете перестаем слышать голос Христа. Слишком часто голос Христа теряется для нас в шуме голосов других.
Вторая причина нашего непослушания Богу — это наша недостаточная любовь ко Христу. Обратим самое серьезное внимание на эти два наших недостатка: на недостаточное знание воли Божьей и на нашу недостаточно глубокую любовь ко Христу.

 

Повседневное горение
Левит. 6, 12

«Огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает». Так повелел Господь в отношении жертвенника в скинии собрания. Огонь на жертвеннике в скинии должен был гореть непрестанно, изо дня в день. Так было в ветхозаветной скинии, а потом и в ветхозаветном храме. Но в новозаветное время храмом является каждый возрожденный от Духа Святого человек. Ап. Павел говорит в 1 Кор. 6, 19: «Не знаете ли, что телег ваши суть храм живущего в вас Святого Духа». Жертвенником этого-храма является наше сердце. И Господь хочет, чтобы в нашем сердце горел огонь и не угасал. Господь призывает нас, детей Своих, к повседневному горению. В чем же должно заключаться наше повседневное горение? Оно должно заключаться в нашей постоянной святой ревности по нашем Господе и Его деле. Примером такого повседневного святого горения являются для нас прежде всего наш Господь Иисус Христос, а затем Его пламенный служитель — апостол Павел. О божественной ревности нашего Господа Иисуса Христа Евангелие говорит словами Псалма 68, 10: «Ревность по доме Твоем снедает Меня». Пламенная ревность апостола Павла видна в его словах: «Я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить... служение, которое я принял от Господа Иисуса» (Деян. Ап. 20, 24). Апостол Павел не только сам горел духом, но хотел видеть священный огонь ревности и на жертвеннике сердца всех детей Господних. Он пишет детям Божьим в Риме: «В усердии не ослабевайте; духом пламенейте» (Римл. 12, 11).
«В усердии не ослабевайте». Значит, можно ослабеть в усердии; пламя на жертвеннике сердца может угаснуть. Таково свойство каждого огня: если о нем не заботиться, то он может ослабеть и угаснуть. А воля Божья — чтобы огонь на жертвеннике горел и не угасал.
Но не всякий огонь нашего сердца радует Господа. В той же Книге Левит, из которой мы взяли слова «Огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает», говорится об «огне чуждом». Прочтем Левит 10, 1: «Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им». Кто же эти люди, явившиеся пред лицо Господа с огнем чуждым? Язычники? Нет. Это сыновья первосвященника, сыновья Аарона. Не спасло их ни происхождение от такого великого мужа Божья, каким был их отец — первосвященник Аарон, ни как будто святое желание — угодить Богу своим огнем. Их огонь оказался «огнем чуждым», огнем, неугодным Господу.
Нам необходимо проверять огонь нашего сердца, чтобы знать, Божий это огонь или «огонь чуждый». Чтобы нам не гореть чуждым огнем, постараемся выяснить, какой огонь является огнем, неугодным Господу. Чуждым огнем является огонь, направленный против чужих грехов — при мягком отношении к своим собственным грехам. Псалмопевец Давид однажды загорелся таким чуждым огнем ревности против чужих грехов. Мы читаем об этом случае в 2 Цар. 12, 1 — 7: «И послал Господь Нафана к Давиду, и тот пришел к нему и сказал ему: в одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный. У богатого было очень много мелкого и крупного скота; а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую, и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его... и пришел к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить обед для странника, который пришел к нему, а взял овечку бедняка и приготовил ее для человека, который пришел к нему. Сильно разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану: жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это... и сказал Нафан Давиду: ты — тот человек». Давид воспламенился против греха человека, о котором рассказал ему пророк Нафан. Но он забыл о своем собственном грехе — более страшном, чем грех, о котором сказал ему Нафан. С чуждым огнем в сердце пришли ко Христу книжники и фарисеи и поставили перед Ним женщину, совершившую грех, за который в ветхозаветное время побивали камнями. В великом негодовании против греха женщины они не замечали, что в их собственных сердцах таится грех более ужасный, чем грех этой женщины, а именно — грех самовозвышения и уничижения других. Много и в наши дни верующих, ревность которых велика отыскивать сучки в глазах братьев своих, но горе их в том, что они не чувствуют бревен в своих собственных глазах (Ев. Матф. 7, 3 — 5). Как много в наше время этого чуждого огня в церквах Христовых!
Чуждым огнем является огонь религиозного фанатизма. Что значит фанатизм? Фанатизм — это крайняя нетерпимость к убеждениям других людей. В истории христианства фанатизм попирал величайшую заповедь Христа — заповедь: «Да любите друг друга». Для религиозных фанатиков этой заповеди не существует. Религиозный фанатизм зажигал костры, на которых сжигал лучших служителей Христа. Достаточно вспомнить Яна Гуса, сожженного на костре за свои убеждения. Религиозный фанатизм породил так называемую инквизицию со всеми ее ужасами. Фанатизм является в основном причиной всех распрей и раздоров в церквах. Да сохранит Господь наши церкви от такого печального огня. Всякий огонь, который горит не в честь Самого Христа, а во славу какой бы то ни было церкви, является тоже огнем чуждым. Мы читаем в Книге пророка Исайи 42, 8 замечательные слова: «Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному». Мы можем и должны любить свою церковь, особенно ту, в которой мы родились свыше, в которой мы воспитывались духовно, но прославлять и возвеличивать мы должны только Христа. Никто и ничто не должно занимать место Христа в нашем сердце. Мы никогда не должны забывать слов в Послании к Колоссянам 1, 17 — 18: «Он (Христос) прежде всего... Ему во всем первенство». Кто из христиан горит не Христом, а церковью или религиозно организацией, тот горит не тем огнем, которым надо гореть детям Божьим. Нам может такой огонь казаться прекрасным, как казался прекрасным Надаву и Авиуду огонь, который они принесли пред лицо Господа, но Слово Божье называет его «огнем чуждым».
Еще есть один вид чуждого огня, о котором мы читаем в Послании к Римлянам 10, 1 — 3: «Братья! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо не разумея праведности Божьей и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божьей». Ревность не по рассуждению — вот еще один вид чуждого огня. Но что значит «ревность не по рассуждению»? Это значит, как сказано в других переводах Евангелия, ревность без правильного познания, ревность без правильного понимания истины. У Израиля ревность не по рассуждению заключалась в том, что, не уразумев истины об оправдании через веру во Христа, он, Израиль, ревновал по собственной праведности, по праведности от закона. Возьмем галатийские церкви: какой большой огонь ревности не по рассуждению горел в них. Не познав в полноте значения Голгофского креста, галаты загорелись ревностью в исполнении закона Моисеева и сошли с пути благодати. Их огонь был огнем чуждым.
Мы видим и в наши дни множество христиан, которые, не уразумев истины или неправильно понимая Писание, с необычайной ревностью проповедуют свои неправильные понятия, и не только понятия, но и целые ложные учения. Ревность этих ложных учителей и проповедников бывает чрезвычайно велика, но пред Господом — это чуждый огонь, неугодный Ему огонь.
Но каким же огнем должны мы гореть повседневно? Какой огонь должен быть на жертвеннике нашего сердца? Это прежде всего огонь Святого Духа. Мы знаем, как в день Пятидесятницы Дух Святой в виде огня сошел на первых учеников Христа. И в виде огня Он сходит и сегодня в сердца учеников Христа. Далее, это огонь, о котором Христос говорит в Евангелии Луки 12, 49: «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы Он уже возгорелся». Что это за огонь, который Христос пришел низвесть на землю, то есть в сердца человеческие? Это — огонь Голгофы, огонь жертвенной любви к Богу и к человеческим душам. Горит ли этот чудный огонь любви повседневно на жертвеннике нашего сердца? Есть, наконец, еще один драгоценный огонь, которым мы должны гореть повседневно. Это огонь Слова Божия. В Книге пророка Иеремии 23, 29 Сам Господь Сравнивает Свое слово с огнем. Он говорит: «Слово Мое не подобно ли огню». И когда Слово Христово вселяется в нас обильно, то сердце наше загорается поистине драгоценным огнем, который испытали на себе павшие духом ученики, шедшие в день воскресения Христа в селение Эммаус. Послушаем, что они говорят друг другу после беседы с воскресшим Христом: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и изъяснял нам Писание?» (Ев. Луки 24, 32). Огонь Слова Божья пусть горит и в наших сердцах!

 

Повседневные испытания
Малах. 3, 2 — 3

«И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде». Путь нашего повседневного освящения проходит среди испытаний. Но что значит испытание? Испытание — это проверка. Многое на земле подвергается испытанию: испытываются, подвергаются проверке новые механизмы, испытываются новые самолеты, испытываются, то есть проверяются, знания учащихся, испытываются новые работники и многое другое. Но в испытании, проверке нуждается и наше христианство. Мы можем считать себя в полном духовном порядке; мы можем быть довольны своим знанием Библии, своей любовью ко Христу, своей верой в истины Писания, своим духовным опытом, своим служением Господу. Но только испытание покажет, действительно ли у нас все в порядке. Только горнило испытания покажет, является наше христианство чистым золотом или оно содержит примеси какого-либо греха, какой-либо нечистоты.
Каковы же испытания, которыми испытывается наше христианство? Испытанием является любая скорбь, любая печаль, вызывающая у нас слезы — видимые или невидимые. Испытанием является любая утрата того, что нам было дорого в нашей жизни. Испытанием являются болезни, то есть страдания нашего тела... Испытанием являются наши нужды, то есть отсутствие того, что нам необходимо. Испытанием являются наши трудности, тяжелые обстоятельства жизни, тупики.
Все испытания — скорби, утраты, болезни, нужды, трудности — предопределены, предназначены всем христианам без исключения. Слово Божье призывает всех детей Господних не удивляться им и не чуждаться, как чего-то странного я неожиданного на нашем пути в небесный Ханаан. Достаточно прочесть несколько мест из Священного Писания, чтобы убедиться, что испытания — это поистине неизбежный удел всех христиан на земле. В Деян. Ап. 14, 22 мы читаем, что ап. Павел поучал всех учеников Христа, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божье». Ап. Петр пишет верующим в своем Первом Послании 4, 12 — 13: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь». Наши испытания — это «участие в Христовых страданиях». Это значит, что Христос прошел весь путь наших земных испытаний, почему и назван в Писании «Мужем скорбей и изведавшим: болезни» (Ис. 53, 3). Христос был искушен во всем; но Он был и испытан во всем. Через огонь испытаний прошли все апостолы, все пророки, все служители Христа, все Его ученики и ученицы. И когда мы видим на страницах Откровения Иоанна «великое множество людей, которого никто не мог перечесть — из всех племен и колен, и народов и языков, то мы читаем о них, что все они «пришли от великой скорби» (Откр. 7, 9 и 14). Но конец всех их испытаний прекрасен: «Они, стоят пред престолом Бога и Агнца в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих» (Откр. 7, 9).
Мы часто говорим о наших испытаниях, как о наказании Божьем за грех. И Слово Божье дает основание так думать. В Послании к Евреям 12, 6 мы читаем: «Господь, кого любит, того наказывает». Ведь наши испытания бывают часто последствием нашего непослушания заповедям Христа, непослушания воле нашего Небесного Отца. Испытания наши бывают часто пожинанием того, что мы сеем. Но испытания являются уделом и самых чистых я праведных детей Господних. Христос не сделал никакого греха и был послушен воле Отца во всем и все же был «Мужем скорбей и изведавшим болезни». А ап. Павел и другие величайшие служители Христа — разве они в горниле своих, испытаний пожинали то, что сеяли? Конечно нет! Значит, испытания наши имеют какое-то весьма великое значение в нашей христианской жизни.
В чем же может быть смысл и значение горнила испытаний? Удивительные слова мы читаем в Послании ап. Павла к Римлянам 5, 3: «(Мы) хвалимся и скорбями». Какое замечательное отношение к. скорбям, к испытаниям у ап. Павла, — как к чему-то важному, к чему-то достойному хвалы и славы. Такое же отношение к испытаниям мы видим и в церквах апостольских дней. Во Втором послании к Коринфянам 8, 1 — 2 мы читаем: «Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам македонским; ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью».
Посмотрим, что говорит Писание о значении испытаний в нашей христианской жизни. В Книге пророка Осии 6, 1 мы читаем: «В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня». Глубоким значением скорби является то, что она побуждает множество людей искать Бога. Многие христиане могут хвалиться своими скорбями, потому что они привели их ко Христу. Вспомним скорбь, вспомним испытание, которое заставило нас склониться к ногам нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. После слов — «(мы) хвалимся и скорбями» — ап. Павел продолжает: «...от скорби происходит терпение, от терпения опытность» (Рим. 5, 4). Значит, испытания — это школа христианского опыта. Духовный опыт приобретается, по словам Писания, в школе испытаний. Мы, например, можем называть Духа Святого «Утешителем», но одно дело называть Его так, потому что наш Господь Иисус Христос назвал Его Утешителем, и другое дело — испытывать на самом себе Его утешения. А испытывать на себе утешения Духа Святого можно только в дни глубокой скорби. Блаженны те из нас, которые имеют опыт в получении утешений от Бога через Духа Святого.
Возьмем другой пример: мы называем нашего Господа всемогущим Богом. Но в чем же мы сами испытали Его могущество и силу? В чем проявилась Его могущественная десница в нашей личной жизни? Именно в испытаниях, в болезнях, в бурях мы познаем могущество нашего Господа Иисуса Христа. Испытания — это школа веры, надежды и любви!
В чем еще значение наших испытаний? Все испытания нашей жизни таят в себе какие-то блага, какие-то сокровища либо для нас самих,, либо для наших ближних, либо для Царствия Божья. Весьма драгоценным сокровищем для Церкви Христа является книга «Путешествие пилигрима в небесную страну». Но где родилась эта книга? Она родилась в 12-летних узах ее автора — Джона Буньяна. Трудно переносить испытания, когда не видишь их смысла, их благодетельного конца. Один духовный поэт сказал: все мои духовные гимны родились в темные ночи моих страданий. Христос сказал: «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода» (Ев. Иоан. 12, 24). Эти слова, конечно, прежде всего относятся к страданиям и смерти Самого Христа. Но и страдания Его детей ведут также ко многим плодам. Каждое наше испытание содержит в себе какую-то драгоценную жемчужину. Слезы, застилающие наши глаза в дни испытания, могут мешать нам видеть жемчужину, но она есть, о чем ясно говорит Евангелие: «Любящим Бога... все содействует ко благу» (Римл. 8, 28).
Но главное значение испытаний заключается в том, что они являются средством для нашего очищения и освящения. Испытания — это поистине «горнило», в котором переплавляется и очищается «золото» и «серебро» нашего христианства, как мы об этом читаем у пророка Малахии. Об испытаниях как о средстве для нашего очищения, и освящения в Библии говорится во многих местах. В Послании к евреям 12, 11 мы читаем: «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности». Плод праведности — вот что рождается в горнилах наших испытаний.
О плоде праведности как результате наших испытаний говорится также в 1 Петра 4, 1 и 5, 10. В 1 Петра 4, 1 мы читаем: «Как Христос пострадал за нас плотью, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотью перестает грешить». А в 1 Петра 5, 10 говорится: «Бог же всякой благодати... Сам, по кратковременном страдании вашем да усовершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми». Замечательные плоды перечисляет здесь ап. Петр как результат наших испытаний, а именно: совершенство, твердость, крепость и непоколебимость. Вот почему мы можем хвалиться нашими скорбями.

 

Повседневное питание души
Иис. Нав. 1,8
«Да не отходит сия Книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно». Такими словами Господь повелел Иисусу Навину ежедневно питать свою душу из книги закона, то есть из Слова Божья. «Тогда ты будешь успешен в путях твоих», — говорит Господь Иисусу Навину. Для нашего духовного роста, для чистоты и святости нашего сердца и нашей жизни имеет первостепенное значение правильное и постоянное духовное питание. Вопрос питания вообще заключается в трех вопросах: что мы едим, как мы едим и сколько мы едим? Пища для души дана нам Богом в Его божественном Слове. Но мы должны знать — как им питаться. Если, как правило, наше физическое питание происходит ежедневно, то и питание нашей души должно происходить ежедневно. Мы знаем, что физически человек не сразу начинает питаться самостоятельно; в младенческом возрасте и в первые годы жизни он зависит полностью от матери или кормилицы. Точно так обстоит дело и с духовными младенцами, то есть новообращенными душами в Церкви Христа: они зависят от духовных отцов и матерей, как духовных кормильцев. Но чем раньше научится чадо Божье питать свою душу самостоятельно, тем это лучше. Евнух получил свою первую духовную пищу из рук Филиппа, но у себя дома, в Эфиопии, он уже должен был питать свою душу самостоятельно.
Слава Господу, что Он дает Своей Церкви духовных кормильцев, как сказано в Послании к Ефесянам 4, 11 — 14: «Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, — к совершению (совершенствованию) святых... для созидания тела Христова, доколе все придем в единство :веры и познания Сына Божья, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения». Этими словами апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учители изображаются в Писании духовными кормильцами церквей. По милости Божьей, они были, есть и будут до пришествия Христа.
Но дети Божий должны уметь питаться и самостоятельно. Всем верующим в Иисуса Христа апостол Петр пишет: «Возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Петра 2, 2).
Питание ведет к силе. И питание души Словом Божьим ведет к духовной силе. Ап. Павел говорит о ветрах разных ложных учений, и что дети Божий, особенно духовные младенцы, могут колебаться от них и увлекаться ими (Ефес. 4, 14). Чтобы устоять перед этими ветрами учений, надо быть укорененными в божественных истинах Слова Божья. Ап. Павел предавал верующих своего времени «Слову благодати Божьей, могущему назидать» (Деян. Ап. 20, 32). Тимофею ап. Павел пишет: «Ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение, так как «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3, 15 — 16).
Самое главное и самое трудное — это выработать в нашей христианской жизни святой обычай: ежедневно читать Слово Божье. Христиане маленького городка Верии в Македонии являются для всех христиан мира хорошим примером ежедневного углубления в Слово Божье, как мы читаем в Деян. Ап. 17 — 11: «Они приняли слово совсем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так». Пусть мы немного имеем времени для углубления в Писание, но важно, чтобы ни одного дня не проходило у нас без чтения Слова Божья.
Очень важно при чтении Слова Божья соблюдать определенный порядок. Беспорядочное, хаотическое чтение Слова Божья приносит мало пользы, и наоборот: определенный порядок при чтении Слова Божья приносит обильные благословения. Много советов дается опытными служителями Божьими для чтения и изучения Библии. Я считаю лучшими способами — два способа. Первый способ: читать Библию главу за главой, начиная с Книги Бытие и кончая Книгой Откровения Иоанна, и затем снова всю Библию от начала и до конца. Этот порядок чтения Слова Божья поможет не пропустить ничего, о чем говорит Писание.
Второй способ: исследовать Слово Божье по темам. Например: что говорит Библия о Боге, о Духе Святом, о грехе, об искуплении, о молитве, о вере, о любви к Богу, о любви к людям, о покаянии, о возрождении, об освящении, о Царствии Божьем, о втором пришествии Христа, и многие другие вопросы. Изучение Слова Божья по темам даст детям Божьим понимание основных истин Писания.
Важно читать Слово Божье не торопясь, с размышлением над ним. Лучше прочесть один стих с размышлением, чем целую главу без размышления о прочитанном. Слово Божье называет блаженным человека, который «о законе Его размышляет день и ночь» (Псалом 1, 2). Результатом такого размышления о Слове Божьем будет то, что чадо Божье будет похожим на дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет и во всем, что он ни делает, успеет (Псалом 1,3).
В Псалме 118, 11 говорится о сокрытии Слова Божья в сердце: «В сердце моем сокрыл я слово Твое»; этого можно достигать изучением отдельных мест Писания наизусть.
Читая Писание, надо всегда помнить, что оно есть Слово Божье. Библия отличается от всех книг мира именно тем, что она есть Слово Божье. В Писании Сам Бог говорит к нашему сердцу, и если в Писании говорит к нам Сам Бог, то мы должны быть послушны всем Его словам. Иаков в своем Послании призывает всех нас, верующих: «Будьте же исполнителями Слова, а не слушателями только» (Иак. 1, 22). Открывая Слово Божье для чтения, мы должны почувствовать себя в присутствии Самого Господа, и, приступая к чтению Писания, мы должны говорить Господу по примеру Самуила: «Говори, Господи, ибо слушает раб Твой» (1 Цар. 3, 10). Такое чтение Слова Божья будет школой, где Господь Сам будет нашим Учителем. Мы, может быть, иногда завидовали Марии из Вифании, что она имела такую драгоценную возможность сидеть у ног Христа и поучаться от Него. Но мы все можем иметь это счастье Марии, если через Слово Божье дадим Господу говорить к нашему сердцу.
Очень важно читать Слово Божье с молитвой. Мы должны при чтении Слова Божья всегда помнить слова Христа о Духе Святом: «Он наставит нас на всякую истину» (Ев. Иоан. 16, 13). Самый лучший истолкователь истин Божьих в Писании — это Дух Святой. При чтении Слова Божья нашей постоянной молитвой должна быть молитва Давида: «Открой очи мои и я увижу чудеса закона Твоего» (Псал 118, 18).
В Слове Божьем много сокрытых для поверхностного читателя чудес. В его глубинах много сокрыто драгоценных сокровищ. Необходим божественный Наставник — Дух Святой, чтобы сокровища Слова Божья стали нашим достоянием.

А. В. Карев

 


ВОСЬМИДЕСЯТИЛЕТИЕ ЭСТОНСКОГО БРАТСТВА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

23 февраля 1964 года Эстонское братство евангельских христиан-баптистов отмечало свой 80-летний юбилей и в этот же день было поставление на служение старшего пресвитера по Эстонской ССР брата Александра Михайловича Сильдоса.
В этот торжественный день большая Олевистская церковь была полна народа. Ее наполнили как члены Олевистской общины, так и верующие из других общин Эстонии. Представителем от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов был заместитель председателя ВСЕХБ брат Н. А. Левинданто.
До начала собрания хор исполнял старые гимны времен зарождения евангельско-баптистского братства в Эстонии. Потом взошел на кафедру пресвитер Олевистской церкви — брат Освальд Адович Тярк и открыл торжественное собрание, после чего хор исполнил песнь X. Лепнурма «Аллилуйя». Все песни этого утра были произведениями эстонских композиторов.
Юбилейную проповедь произнес пресвитер Таллинской (Калью) общины — брат Роберт Петрович Высу. В начале проповеди он прочел из Книги Исход 4, 29 — 31: «И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых; и пересказал Аарон все слова, которые говорил Господь Моисею, и сделал Моисей знамения пред глазами народа. И поверил народ. И услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились».
«Прочитанное место Писания, — сказал брат Высу, — имеет ту связь с нашим юбилейным празднеством, что Моисею было также 80 лет, когда он пришел возвестить народу израильскому волю Божью. В жизни Моисея прошли два периода — первые 40 лет во дворце фараона, когда он был уверен, что для него все возможно, и вторые 40 лет, когда он был пастухом в пустыне и когда он стал думать, что больше ни на что не способен. Но теперь начался третий период его жизни, когда Господь мог чрез него сделать что-то великое. Такие периоды бывают в жизни многих людей веры и в истории различных религиозных течений. В прошлом нашего братства были времена, когда мы верили, что можем что-то делать. Но были и такие времена, когда мы думали, что ничего не можем делать. Я не могу сказать, стоим ли мы сегодня на грани какого-то перелома; я не знаю, горел ли уже где-то куст божественным огнем, говорил ли с кем-то Господь, кого Он хочет послать к народу Своему. У Бога Свое время; оно связано, с одной стороны, с Его великими планами и, с другой стороны, их исполнение связано с отношением к ним народа Божьего. Мы можем помогать планам Господа или, наоборот, препятствовать им.
Как мы можем помочь претворению в жизнь Божьих планов? Пророк взывает: «Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими и явится слава Господня» (Ис. 40, 4 — 5). Препятствия для явления славы Божьей не столь внешние, как внутренние — в нашем сердце должны быть отброшены камни с дороги.
Первым препятствием со стороны израильтян для явления славы Божьей было их безразличие. Но пришло время, когда они начали молиться от всего сердца, так что Господь сказал: «Вздохи израильтян достигли Меня». Вначале их забота заключалась лишь в том, как бы больше сделать кирпичей. Но когда их начали систематически угнетать, их боль стала такой большой, что они начали взывать к Господу, открывать свое сердце Ему. Молитва — это стремление согласовать наши желания с Божьей волей. И как только Израиль это сделал, Бог начал действовать. Почему Господь доверил Своему избранному слуге пойти к израильскому народу? Потому что «они послушают голоса твоего» (Исх. 3, 18). В сердце народа возросло послушание. Ни один вождь не может повести войско в бой, если оно не послушно ему. Также и Господь ничего не будет делать с народом Своим, если он не послушен Ему.
Слово Божье говорит, что израильтяне оставили Египет по вере. Вера — самая значительная движущая сила в мире. Вера — большая энергия, которая не знает препятствий. Ученики Христа вышли с проповедью Евангелия лишь тогда, когда поверили в слово Учителя: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Верить — это значит доверить свою жизнь руководству Бога. Верить — это значит все принимать, как от Господа с сознанием, что все на благо тем, кто любит Бога. Доверяешь ли ты своему Господу во всяком положении или начнешь смущаться, когда придут трудности, как это сделал Израиль на берегу Чермного моря?
Мы ожидаем, что Господь придет к народу Своему с новым благословением. Но готовы ли мы слушаться Его и убрать все камни с дороги? Доверяемся ли мы Господу на все будущие времена? Что ответим мы сегодня своему Господу? Скажем Ему в молитве: помоги моему неверию! Если мы сделаем это искренне, то Бог любви и мира будет с нами».
После слова брата Высу последовало воспоминание о деятелях Эстонского братства, которые за 80 лет его существования отошли в вечность. Община совместно с хором спела гимн в память почивших братьев.
После этого на кафедру поднялся заместитель председателя ВСЕХБ брат Н. А. Левинданто. Он прочитал из Книги пророка Иезекииля 2, 1 — 2 и сказал: «Бог нуждался в бесстрашном пророке, который пошел бы к израильскому народу со словом предупреждения. Господь призвал Иезекииля и обратился к нему со словами: «Сын человеческий! Стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою». Мы тоже избраны Господом к вечной жизни и призваны возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет. Бог Свою силу проявляет через верующих. Каждый из нас обязан, по мере дарованной ему Святым Духом благодати, работать для Христа. Это служение может и не иметь вида проповеди и иногда даже и не должно его иметь. Но из избранных ко спасению Господь избирает иных на особое ответственное служение среди народа Своего. Когда Господь вознесся на небо, «Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф. 4, 11).
Как Иезекииль, так и мы тоже все являемся сынами человеческими и имеем человеческие слабости и недостатки. Без помощи Божьей мы не могли и не можем стать на ноги. Давид, прославляя Господа, восклицал: «Ты... поставил ноги мои на просторном месте» (Пс. 30, 9).
Ап. Павел писал: «...способность наша от Бога: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета не буквы, но духа» (2 Кор, 3, 5 — 6). И как сыны человеческие, мы принадлежим к общечеловеческому обществу и должны поэтому заботиться также и о его благе, должны быть преданными своему народу, честно выполнять свои гражданские обязанности, прилежно трудиться, подвизаться за мир и дружбу между народами, искать добра друг другу и всем.
«Стань на ноги твои», — говорит сегодня Слово Божье. В духовном смысле это означает: стойте в вере, имейте веру Божью, доверяйтесь Его водительству, Его управлению. Стойте на вашем посту, держитесь спокойно, смиряйтесь, терпите, проверяйте и испытывайте себя. Надо твердо стоять на ногах веры, не хромать, не колебаться, не оборачиваться назад, неуклонно двигаться вперед, восходить к высотам мудрости и воли Божьей. И тогда Бог будет иметь возможность доказать Свою могущественную силу в нашей жизни и в нашем труде на ниве Божьей.
Какими же преимуществами обладает тот, кто стоит на ногах? Его кругозор шире, чем у того, кто лежит, например, в болезни. Служитель Божий должен быть с широким кругозором, чтобы глубже понимать. Библию, лучше видеть людей, лучше понимать жизнь и окружающие обстоятельства. Мы должны знать и понимать, что надлежит делать в соответствии со временем. Не будем ставить препятствия духу узостью взглядов, самодовольной скудостью, односторонним рассуждением. Будем следовать за Христом по узкому пути, но с широким сердцем. Наше большое преимущество — быть светом и благословением для мира сего. «Прекрасны ноги проповедующего», — сказал пророк Исайя, потому что они несут спасение, а не гибель, единство, а не разделение, мир, а не вражду. Ответственность того, кто стоит, велика: он на виду у всех, его видят все. Мы должны соответствовать своему небесному Владыке своими духовными качествами, жизнью, поведением, поступками, характером. С такими душами Господь разделяет сокровенное общение, говорит с ними, открывает им тайны, как Своим верным друзьям. Бог сделал так с Авраамом и не скрыл от него участи Содома, в то время как Лоту, живущему в Содоме, он не мог этого сказать. «Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Пс. 24, 14). Только друзья Его знают его сердце.
Сегодня наше эстонское братство отмечает свое 80-летие. За этот период в эстонском братстве было много призванных Господом служителей Божьих. Сейчас перед нами стоит Сильдос, который готов вступить на ответственное служение среди эстонского братства. Я верю, что он молится и вы все также молитесь за него, чтобы Господь дал ему всегда стоять на ногах веры, и чтобы Господь мог говорить с ним: и через него. Аминь».
Непосредственно перед поставлением на служение брата Сильдоса 11. А. Левинданто обратился к собранию со следующим словом: «Три года назад эстонское братство потеряло своего долголетнего руководителя, старшего пресвитера И. Я. Липстока, который был одним из. старейших служителей среди народа Божьего. Все это время между верующими происходил обмен мнений, кто же должен будет продолжать его работу. Теперь все остановились на кандидатуре брата А. М. Сильдоса. С этим были согласны все пресвитеры наших эстонских общин, которые собирались в прошлом году в ноябре на совещания в Таллине, Тарту, Хаапсалу, Кярдле, Кингиссепе. Наше союзное братское руководство в Москве давно уже было с этим согласно. В прошлом году на Всесоюзном Съезде в Москве брат Сильдос был избран кандидатом в члены Всесоюзного Совета ЕХБ. Сегодня я обращаюсь к церкви Олевисте, членом которой является брат Сильдос, с вопросом, согласна ли она с поставлением брата Сильдоса на ответственное и благословенное служение старшего пресвитера в эстонском братстве и готова ли она поддерживать его на руках молитвы?» Община в знак согласия встает. Настал глубоко волнующий святой момент, когда брат Сильдос коленопреклоненно молится, а все братья и сестры, стоя, в горячей молитве просят Господа ниспослать на него обильные благословения, как на поставленного руководителя эстонского братства.
После этой торжественной молитвы начались приветствия пресвитеров, которых было около тридцати. Было зачитано также приветствие Всесоюзного Совета. После исполнения хором гимна «Славная жизнь» последовало слово нового старшего пресвитера ВСЕХБ по ЭССР Александра Михайловича Сильдоса: «Я прочту из 22 Псалма первые и последние слова: «Господь Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться... Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни». 80 лет организованно работают общины ЕХБ на нашей родине. У этого движения были хорошие руководители. Последним из них был наш возлюбленный брат Липсток. Благодаря ему и работе других его предшественников, эту работу я принимаю в хорошем состоянии. Мне только нужно заботиться, чтобы я сам как-то не совершил ошибки. Я благодарен за ваше доверие и обещание, что вы будете за меня молиться. Моисей сказал Богу: «Если не пойдешь. Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда» (Исх. 33, 15). Без Господа мы не хотим ничего делать.
Эстонское братство состоит из нескольких объединившихся течений, и все же Господь подарил ему благословенное единство. И мы хотим соблюдать его и дальше — любить и уважать друг друга, считая другого выше себя».
После молитвы пропели общим пением гимн «Святая Церковь Христа». С сердцами, полными радости, разошлись все с этого благословенного общения. Новый старший пресвитер по Эстонской ССР Александр Михайлович Сильдос родился 27 августа 1891 года в Нарве, в семье рабочего. Отец его был точильщиком пил. 15-летним пошел Александр Сильдос на работу на Нарвскую Кренгольмскую фабрику, где проработал 12 лет. 2 октября 1913 года он уверовал и сразу же начал работать на ниве Божьей служением музыкой и словом. С 1920-по 1944 год он был пресвитером Нарвской общины. С января 1941 по август 1944 года брат Сильдос был руководителем эстонского Союза евангельских христиан. В 1944 — 1945 и 1948 — 1951 годах он был пресвитером Виру-Арукюлаской общины, в 1951 — 1957 годах он работал пресвитером в Кивылиской общине. Начиная с 1945 года, с учреждения канцелярии старшего пресвитера по Эстонии, брат Сильдос был руководителем этой канцелярии. Он был самым близким помощником первого старшего пресвитера по ЭОСР Иоганнеса Липстока и старшего-пресвитера по Прибалтике Николая Александровича Левинданто 35 лет проработал брат Сильдос пресвитером и 30 лет регентом хоров. С 80 летним юбилеем эстонского братства связано еще два значительных события: 17 февраля пресвитеру общины Таллин-Калью брату Роберту Петровичу Высу исполнилось 50 лет, и 24 февраля исполнилось также 50 лет пресвитеру общины Олевисте — брату Оскару Хансовичу Ольвику. По случаю этих двух юбилеев были также проведены торжественные богослужения. Эти два брата были преподавателями на богословских курсах ЕХБ в Таллине в послевоенные годы. Их ученики работают теперь с благословением в десятках общин эстонского братства. Единое эстонское братство благодарно Господу, что оно обладает столь многими руководителями, сердца которых полны глубокой веры и горячей любви к своему Спасителю и Его делу.

А. А. Ардер


ЭСТОНСКОМУ БРАТСТВУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Дорогие братья и сестры во Христе! Дорогое эстонское братство евангельских христиан-баптистов!
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов присоединяется к вашей большой радости по поводу 80-летнего существования вашего братства в Эстонии и горячо поздравляет всех вас с этой славной исторической датой.
Сердцем нашим мы будем со всеми вами на ваших благодарственных и хвалебных богослужениях, посвященных этой великой годовщине. Вместе с вами мы обозрим узкий и тернистый путь, пройденный вашим братством в Эстонии с 1884 года и по настоящее время.
Вместе с вами мы будем вспоминать первые крещения, совершенные незабвенным братом Шиве в Хапсалу.
Вместе с вами мы вспомним великого героя веры вашего братства, брата Теттермана, и сделаем его преданную Господу жизнь и служение, полное огня любви ко Христу, примером для себя.
Перед вами, а также и перед нами встанет и другой герой веры эстонского братства — самоотверженный служитель Христа Адам Подин. И, конечно, мы вспомним вместе с вами светлый образ дорогого труженика эстонского братства, еще недавно бывшего среди нас, — брата Иоганнеса Липстока.
Дорогие наши эстонские братья и сестры!
В день 80-летия вашего братства мы хотим сказать вам, что Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов высоко ценит наше дорогое евангельско-баптистское братство в Эстонии. Вы являетесь примером единства детей Божьих во Христе Иисусе для всего нашего евангельско-баптистского братства в СССР. С первых дней нашей совместной с вами работы на ниве Господней мы почувствовали вашу искреннюю любовь ко всему союзу евангельских христиан-баптистов в нашей стране, и наше отношение к вам мы можем выразить словами ап. Павла в Послании к Филиппийцам 4, 1: вы — «радость наша».
Мы выражаем наше самое сердечное пожелание всему дорогому братству евангельских христиан-баптистов в Эстонии словами ап. Павла в Первом послании к Тимофею 4, 12: «Будь образцом для верных в слове, в жизни, в любви, в духе, в вере, в чистоте!»
Молим Господа, чтобы все эти драгоценные качества были в жизни каждого из вас, а также и в жизни всех детей Божьих в нашей стране.
Господь со всеми вами!
С братской любовью во Христе

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

23 февраля 1964 г.

ОБРАЗ ХРИСТА В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Младенец Иисус на руках Симеона (Ев. Луки 2, 22 — 35). В Евангелии от Луки мы находим несколько повествований, которых мы не найдем в остальных трех Евангелиях. Такими повествованиями являются, например, повествование о Захарии и Елисавете, о благовещении Деве Марии, о явлении ангелов пастухам на полях Вифлеема, Об обращении Закхея, о встрече воскресшего Христа с учениками, шедшими в Еммаус, а также повествование о Симеоне и Анне.
Что же мы читаем о Симеоне в Евангелии от Луки? «Тогда был в Иерусалиме человек именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святой был на нем». Нас должно радовать, что среди глубочайшей духовной тьмы, которая царила в израильском народе в дни, когда родился Христос, были некоторые очень яркие светильники, и к числу их принадлежали Симеон и Анна. Самая густая духовная тьма царила в Иерусалиме, несмотря на то, что там находилась величайшая святыня Израиля — храм.
На простую, детскую веру Авраама Нагромоздили «заповедь на заповедь», «правило на правило», «установление на установление». И все это было человеческим нагромождением.
В истории человечества не было такого времени, чтобы у нашего Господа не было на земле ярких светильников, сияющих в темном месте, чтобы у Него не было живых свидетелей о Его святости, могуществе и любви.
Мы все знаем очень темное место на земле: это Содом и Гоморра. Но там был светильник у Господа: это праведный Лот. Мы любим называть его плохим светильником, но Слово Божье говорит о праведности его души. Прочтем 2 Петра 2, 6 — 8: «И если города Содомские и Гоморские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил (ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные)».
Возьмем дом царя Ахава и его нечестивой жены Иезавели — разве это не темное место? Но и в этом темном месте сиял светильник Божий — пророк Авдий.
Возьмем Вавилон — разве не сияли здесь ярким светом чудные светильники Господни: Даниил, Седрах, Мисах и Авденаго? А разве в темную духовную ночь «зверя» не будут сиять ярко два свидетеля Христа, о которых сказано в 11-й главе Откровения?
Да, праведные и благочестивые, исполненные Духом Святым симеоны были на земле и будут на земле всегда, и чем темнее духовная ночь, тем ярче сиял и будет сиять свет их духовный.
Прислушаемся теперь к словам старца Симеона, когда он взял Младенца Иисуса на руки: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов». Вот единственный путь, чтобы потерять страх перед смертью и чтобы покинуть этот мир с миром: увидеть спасение Божье во Христе Иисусе. Апостол Павел, увидев это спасение, то есть познав Христа как Спасителя, тоже потерял страх перед смертью и назвал смерть даже приобретением. Вот его слова. «Жизнь для меня — Христос, и смерть — приобретение» (Филип. 1, 21). А почему приобретение? Потому что умереть для верующего означает: «разрешиться и быть со Христом» (Филип. 1, 23). Некоторые хотят умереть, но почему? Потому что они устали нести свой крест — болезнь, семейные неурядицы, особо тяжелые психические травмы и так далее. Но совсем другое дело взгляд на смерть апостола Павла: «Имею желание разрешиться (то есть умереть) и быть со Христом». С точки зрения такого желания смерть действительно приобретение.
Какое удивительное свидетельство о Христе слышим мы из уст Симеона. Христос, говорит Симеон, это «свет к просвещению язычников и слава Израиля».
«Свет к просвещению язычников»! Да, языческий мир находился в ужасающей тьме. Он поклонялся «изделию рук своих». И Греция, и Рим, и весь прочий языческий мир — лежали в глубокой духовной тьме, и в этой тьме они томились по свету, по истинному свету. Но где взойдет для них этот свет? Среди бесчисленных своих жертвенников мертвым богам и разным изделиям рук своих они имели и жертвенники «неведомому Богу». Но как узнать этого «неведомого Бога»? И вот свет пришел в лице Иисуса Христа. И вот «неведомый Бог» пришел на землю в лице Иисуса Христа. И евангельская весть вскоре зазвучала по всему языческому миру, весть о Христе — спасении и свете мира.
«Слава Израиля» — но, увы, Израиль отвернулся, сознательно отвернулся от этой славы во Христе, отказавшись от Него, своего Мессии, и впал в бесславие у всех народов мира. Но Израиль отвернулся от Христа только на время. Слово Божье говорит, что придет время, когда он повернется ко Христу и Христос станет «Славой Израиля». Прочтем Римл. 11, 25 — 26: «Не хочу оставить вас, братья, в неведении о тайне сей (чтобы вы не мечтали о себе), что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова».
Прислушаемся также к пророческим словам Симеона о нашем Господе Иисусе Христе: вот, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий».
Тихие повеления Христа (Ев. Луки 5, 3). Есть два рода заповедей Божьих: заповеди, которые Бог дал на горе Синае Своему народу Израилю, и заповеди, которые исходили и исходят из уст Христа.
Посмотрим, как были даны ветхозаветные заповеди. Прочтем Исход 19, 17 — 19 и Исход 20, 18: «И вывел Моисей народ из стана в сретение Господу и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась. И звук трубный становился сильнее и сильнее... Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся, и увидев то, народ отступил и стал вдали».
Заповеди Ветхого Завета были даны в пламени и дыме, при ударах грома и грозных звуках труб. Жестокосердный и жестоковыйный народ должен был видеть всю святость Божью. Израильский народ должен был исполниться страха и благоговения перед святым Богом
и перед Его божественным законом. Но как часто Израиль терял этот страх и благоговение перед своим Богом и Его заповедями. Для исполнения воли Божьей, для исполнения Его заповедей недостаточно страха. Необходима любовь к Богу! Вот почему первой заповедью является заповедь о любви к Богу. Эта первая заповедь гласит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею!» Только при любви к Господу можно говорить об исполнении всех других заповедей Божьих.
Мы должны признаться, что многие из нас потеряли страх перед Господом и Его заповедями. Мы поем: «Нас уж не пугают гром и молнии». Да, нас не пугают гром и молнии, потому что мы нашли чудное убежище у подножия Голгофского креста. Но печально, когда нас не пугает непослушание пред Господом, не пугает нарушение Его заповедей.
А теперь посмотрим на повеления Христа. Мы прочитали: «Вошед в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки». Христос повелевает Петру отплыть от берега, но как нежно звучит Его повеление. Он повелевает в виде просьбы: «просил его». Тот, Кто сказал: «Се, дана Мне всякая власть на небе и на земле», признает право собственности Петра на лодку. Христос признает также и право собственности каждого человека на свое сердце. Он не берет силою ключа от того или другого человеческого сердца. Нет! Он стоит у двери человеческого сердца и стучит, и входит только в то сердце, которое добровольно открывается для Него (Откр. 3, 20). Какое множество людей, которые не слышат этого нежного стука Христа в двери их сердец.
Почему же Он стучит так тихо и нежно, почему Он не принуждает грешника к обращению и к новой жизни? Потому что Он хочет получить наше сердце, как дар нашей любви к Нему. Вот почему нет грома и молний в обращении Христа с человеческими душами. Узами любви -влечет Он нас к Себе. Своей любовью Он хочет зажечь в наших сердцах ответную любовь к Себе. Так же нежны и повеления Христа. Ни одна из Его заповедей не дана среди грома и молний. Часто Его заповеди звучат как тихие просьбы к нам, Его ученикам и ученицам. Он просит нас, как просил Симона. Часто Он повелевает как бы шепотом. И мы часто не замечаем Его тихих повелений. Его заповеди, не сопровождаемые громом и молниями, часто не трогают нашего сердца. И нам хочется спросить Его: «Христос! Почему Ты так тих в Твоих заповедях и повелениях? Ведь в шуме и сутолоке нашей повседневной жизни мы так часто перестаем слышать Твой голос. И ответ Его звучит: «Если любите Меня — соблюдите заповеди Мои!» «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое!» Вот где тайна нашего послушания.
Для любящего Христа сердца не нужно синайских громов и молний. Оно слышит самый тихий голос своего Спасителя, Христа, и самые тихие наставления Духа Святого. Больше того: любящее Христа сердце не ждет, когда раздастся повеление небесного Друга. Оно само ищет волю Христа, ищет Его повелений. Взирая постоянно на Христа, оно спрашивает Его: «Господи! Что повелишь мне делать?» И порой для него не нужно даже слов Христа — оно читает в Его очах божественную волю. Любящее Христа сердце так тесно связано со своим Господом, что для него повелением является не только голос Христа, но и очи Его, как это по опыту знают все любящие друг друга люди.
Пусть наша связь со Христом будет такой тесной, чтобы нам слышать Его самые тихие просьбы, Его самые нежные повеления, и читать в Его очах Его самые сокровенные желания.
Христос — «Муж скор бей» (Ев. Иоан. 12, 27). Кто-то сказал: «Чем лучше мы узнаем людей, тем неприятнее они будут для нас». Печально звучат эти слова. Как было бы хорошо, если бы они были неправильными. Но, увы, они очень правильные.
Однажды в Третьяковской галерее, где все картины так прекрасны, я захотел рассмотреть мазки красок на одной картине. И что же: вместо прекраснейшей картины, которой так любовались все, я увидел нечто не только некрасивое, но прямо даже безобразное — это была беспорядочная масса бугорков из красок. Только издали эти бугорки давали глазу чудесное зрелище — картину. Так и каждый человек в отдельности: издали или при встрече на короткое время мы можем нравиться, нами могут восхищаться, как восхищаются картинами в галереях. Но когда мы подходим к человеку поближе или проводим с ним время побольше, тогда выступают все «бугорки» его: все его отрицательные качества, все черты его характера нехорошие и даже скверные, весь его эгоизм и искание своего. И из нашей груди исходит глубокий вздох разочарования, разочарования в человеке, к которому мы подошли поближе.
Но не так обстоит дело с одним из сынов человеческих — Иисусом Христом. Чем ближе мы подходим к Нему, чем внимательнее мы рассматриваем все черты Его характера, чем больше мы имеем общения с Ним, — тем прекраснее Он стоит перед нами, тем больше мы восхищаемся Им, тем больше мы преклоняемся перед Ним.
В Евангелии нам дан многогранный образ Христа, в том числе и образ Христа как «Мужа скорбей». И чем ближе мы подходим к Его скорбям, к Его страданиям, тем величественнее перед нами Его образ как Мужа скорбей.
Сегодня мы слышим возглас, исходящий из глубины души этого Мужа скорбей: «Отче! Избавь Меня от часа сего!» Чем был вызван этот глубокий вздох души Иисуса? Это естественное желание каждого человеческого существа избежать страдания? Дело в том, что некоторые эллины, то есть язычники, пришли на праздник Пасхи в Иерусалим и захотели увидеть Иисуса. В лице этих эллинов Христос увидел все человечество, жаждущее спасения и вечного счастья. Своим исканием Его они порадовали Его сердце. Но тут же Его сердце исполнилось глубочайшей печали. Этой печали Он не скрыл от нас. Он говорит: «Душа Моя возмутилась». В немецком переводе Библии эти слова Христа выражены иначе: «Душа Моя теперь опечалена». И почему же опечалилось сердце Христа? Потому что для спасения человечества, которое представилось Ему в лице этих ищущих Его эллинов, был необходим «голгофский час» — этот страшный час мучительнейших страданий души и тела. И сердце Его, истинно человеческое сердце, как оно было и истинно божественным сердцем, содрогнулось перед этим страшным «голгофским часом». И здесь в Иерусалиме, как и несколько-позднее в Гефсиманском саду, Он просил Отца об избавлении от часа сего.
О чем говорит нам эта просьба Христа? Она говорит нам о том, о чем сказано в известной всем нам песне: «Как дорого Он нам спасение купил!» Как часто люди думают и говорят о страданиях Христа: «Да, Он страдал и тяжко страдал, но ведь Он Сын Божий — Ему можно было страдать. Ему вбивали гвозди в руки и ноги, а мы, может быть, думаем: да, но это были руки и ноги Сына Божьего, а потому Ему было легче испытывать боль от гвоздей, чем нам, простым смертным людям. Так, может быть, мы думаем о всех страданиях нашего Господа Иисуса Христа. Но это не так; вопль Его души в Иерусалиме: «Отче! Избавь Меня от часа сего!» и крик Его души в Гефсиманском саду: «Отче! Если возможно, да минует Меня чаша сия!» — говорят о том, что все страдания, которые перенес Муж скорбей ради нашего спасения и вечного счастья, было для Него ничуть не легче перенести, чем для каждого из нас. Не только не легче, но бесконечно труднее, чем нам, потому что мы страдая, страдаем справедливо, а Он ничего худого не сделал.
Как хочется пасть сегодня к ногам этого Мужа скорбен, Христа,, и, созерцая каждую из ран Его души и тела, сказать Ему: «Спаситель наш! Каждая из этих многих ран принесла тебе страдания, которые превосходят во много раз наши страдания. Как дорого Ты нам спасение купил!»
«Я топтал точило один» (Ис. 63, 3). Посмотрим, как начало исполняться это ветхозаветное пророчество в жизни Христа. Для этой цели мы пойдем в Гефсиманский сад и здесь, прежде всего, мы увидим, как Петр постарается избавить своего Учителя от «топтания точила» вообще.
Прочтем Ев. Матф. 26, 51 — 54: «И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут. Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно-быть?»
Какой это был неразумный шаг Петра. Цель была благородная: спасти Учителя от взятия Его врагами. Петр хотел рассечь голову рабу первосвященника, но промахнулся и отсек ему ухо. Этот удар Петра мог бы дорого обойтись ему и всем другим апостолам.
Нет сомнения, что воины, пришедшие взять Иисуса, уже обнажили свои мечи, чтобы наказать виновного. Бедный Петр! Лучше было бы ему показать свою любовь к Учителю бодрствованием с Ним в молитве, когда Он обливался кровавым потом, молясь о горькой чаше.
Лучше было бы, если бы он духовным мечом отсек себе ухо, когда грелся у костра во дворе первосвященника, чтоб не слышать насмешливых слов служанки, которые привели его к великому греху отречения от своего Господа.
О, сколько мы делали, подобно Петру в Гефсиманском саду, неразумных шагов, когда руководствовались порывом своего сердца, а не голосом нашего Господа!
Будем бояться действовать во время порыва, то есть под влиянием первого побуждения, первого впечатления. Власть порыва очень сильна, — будем чутко прислушиваться к голосу Христа!
Теперь мы посмотрим, как Христос приступает к топтанию точила один. Прочтем Ев. Иоанна 18, 3 — 9. Христос встал между Своими врагами и учениками. Цель Его — топтать точило в одиночестве.
«Если Меня ищете, оставьте их, пусть идут!» «Тогда все ученики, оставивши Его, бежали» (Ев. Матф. 26, 56). Как печально читать эти слова, особенно после их обещания своему Учителю, о котором мы читаем в Ев. Матфея 26, 35: «Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя». «Подобное говорили и все ученики».
Как хотелось бы прочесть в Евангелии другие слова: «Ученики Иисуса пошли с Ним добровольно, и дали распять себя, и умерли с Ним на Голгофе».
Если не все ученики Его были способны на такую верность своему Учителю, на такую верность до смерти, то хотя бы один из них, хотя бы Иоанн пошел за Ним и умер с Ним на Голгофе.
Но Евангелие говорит другое: «Все ученики, оставивши Его, бежали». Пророчество Исайи сбылось: наш Господь топтал точило один.
Но один из бежавших пожелал быть вблизи своего Учителя. Это — Петр. Он последовал издали за Христом во двор первосвященника. Петр! Может быть, ты твоим присутствием здесь, во дворе первосвященника, несколько облегчишь «топтание точила» твоему Учителю?
Может быть, твоя близость к Учителю в такой трудный час Его жизни
будет сладкой каплей в Его горькой чаше? Петр греется у костра... Ах, если бы другой костер пылал в этот час во дворе первосвященника — костер верности в груди Петра! Но увы, вместо пылающего костра мы видим в сердце Петра жалкий, едва тлеющий пепел верности своему Учителю. Когда служанка у костра Ему сказала: «И ты — из учеников Его!» — ему стало стыдно быть учеником такого уничиженного, связанного по рукам Учителя. И он сказал ей: «Не знаю, что ты говоришь». Может быть, Петр незадолго перед этим видел, как плевали в лицо Христа, как били Его по ланитам. И когда до него донеслись
слова членов Синедриона: «Повинен смерти!» — ему стало так страшно за свою собственную жизнь. И когда он услышал слова другой служанки: «И этот был с Иисусом Назареем!» — тогда в страхе за свою участь он начал клясться, что не знает этого Человека. А когда стоявшие у костра сказали Петру: «Точно и ты из них, ибо речь твоя обличает тебя», тогда он начал клясться и божиться, что не знает сего Человека. Такова была «верность» Петра своему Учителю.
В доме первосвященника мы все же видим другой костер — костер, пылающий во всей своей силе. Это костер любви в сердце Христа. Точило, которое Он топтал в эти минуты отречения Петра, не заглушило и не угасило огня любви к тому, кто так постыдно отрекался от Него.
С великой любовью Учитель взглянул на своего неверного ученика. Один взгляд может сказать больше, чем длинная речь. В одном взгляде может быть выражено все, что наполняет душу человека. Один взгляд может осчастливить и поднять упавший дух человека и, наоборот, ввергнуть человека в отчаяние.
Взгляд Христа сказал Петру лучше всякой проповеди, как низко пал он. И этом же взгляде Учителя Петр прочитал невыразимую Его любовь и всепрощение. В этом взгляде Петр увидел все сердце, любящее своего Учителя сердце. В этом взгляде он увидел, от Кого он
отрекся, от Кого отказался, какого Друга так оскорбил, так больно ранил. И взглядом любви Христос поднял упавшего Петра из более глубокой пучины, чем та, когда он тонул на море и Учитель простер к нему Свою руку.
Христос взглядом любви не только поднял упавшего Петра, но поставил его на скалу — скалу непоколебимую, скалу верности своему Учителю до смерти.
Как хотелось бы, чтобы все мы встретились с этим взглядом Христа и прочитали в нем все, что Он имеет нам сказать. Его взгляд скажет нам больше, чем проповедь лучшего проповедника. Его взгляд скажет нам, как бедна наша любовь к Нему, как жалка наша преданность Ему, как ничтожна наша ревность в служении Ему, как мало у нас «соучастия в Его страданиях» и какой крепкий сон одолел нас, вместо того чтобы бодрствовать с Ним в великом деле строительства Его Царства и созидания Его Церкви на земле.
Христос — Первый и Последний (Откров. 2,8) «Так говорит Первый и Последний». Если поставить перед каждым верующим во Христа человеком вопрос: кого ты больше всех хочешь видеть и кого больше всех хочешь слышать, то ответ будет очень определенный и решительный: конечно, Христа!
Любящие Христа хотят видеть Его повсюду: и в Библии, и в природе, и в своей собственной жизни. И им дорого каждое слово Христа и каждое слово о Христе.
В прочитанных словах мы видим Христа и слышим Его. Каким же мы видим Его и что Он говорит нам? «Так говорит Первый и Последний». Мы видим Христа Первым! Что это значит? Это значит, что в великой азбуке мироздания Он — первая буква — буква Альфа. Вот почему в Откровении 1, 8 Христос говорит: «Я есмь Альфа»! Первый — это значит начало всего последующего. Вот почему Христос говорит: «Я есмь Альфа... Начало»!
Самое величественное и мощное, что мы видим на нашей земной планете, это, без сомнения, горы. И трудно себе представить то время, когда не было ни одной горы. Но такое время было, и даже было такое время, когда не было ни одной песчинки.
Возьмем другой пример: мы стоим на берегу океана и хотим представить себе то время, когда не было не только его, но даже не существовало ни одной капли воды. Словом, мы представляем себе то время, когда не было «и макрокосма, ни микрокосма, ни гор, ни песчинок, ни звезд, ни букашек; не было ничего, что мы теперь видим, или о чем теперь знаем. Вот тогда был Христос, и от Него ведет свое начало все теперь существующее. Евангелие говорит: «Все чрез Него начало быть» (Ев. Иоан. 1, 3). Сперва — безначальный Христос, как вечный Бог и Создатель вселенной! Чудное имя Христа: «Первый»!
На днях я прочел слова: «Историческая библиотека». История... история человечества — какая это длинная река! Много столетий пришлось бы нам идти к ее началу. Но вот мы прошли этот долгий путь, и перед нами два первых человека: Адам и Ева. Здесь начало истории человечества, но мы идем еще дальше, когда не было ни Адама, ни Евы. И вот, перед нами Тот, Чье имя — «Первый» — Христос. И нам хочется сказать Ему: «Христос! Человечество, созданное Тобою, пошло печальным путем: путем греха, преступлений, войн и бесконечных бедствий. Ты же знал, Христос, что человечество пойдет таким путем, почему же Ты допустил до этого?» И мы слышим ответ Христа: Не падайте духом! Не унывайте и не отчаивайтесь! Мое имя не только Первый, но и Последний; Я не только Альфа, но и Омега; Я не только Начало, но и Конец.
Христос — Первый, Христос и Последний! План Божий в отношении человечества будет осуществлен полностью, будет доведен до конца. Последнее слово в истории человечества будет принадлежать Христу!
Заглянем в самый конец истории человечества, — прочтем Откровение 21, 1 — 6: «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; и они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ли плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши, ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец».
Первые страницы Библии говорят о счастливой жизни без слез, болезней и смерти, а главное — без греха первых людей Адама и Евы в Эдеме. Такими были созданы Христом первые люди. Но грех испортил их, а за ними все последующие поколения человечества. Казалось, нет надежды на спасение человечества, на возвращение потерянного рая. Казалось, что он утрачен навсегда. Но нет! Христос — прекрасный Альфа и прекрасное Начало будет и прекрасным Омегой, будет и прекрасным Концом.
Каков был Христос как Первый, таким будет Христос и как Последний. Последние страницы Библии говорят о восстановленном рае, о новой земле, без слез, без страданий и смерти, и главное — без греха о чем так ясно сказано в Откровении 22, 3: «И ничего уже не будет проклятого».
Пусть Христос будет и в нашей личной жизни Первым и Последним. Как много непонятного в жизни каждого из нас. Как часто нам кажется, что корабль нашей жизни не имеет капитана, что мы являемся просто игрушкой волн житейского моря.
Вот большая многодетная семья, причем семья верующая, и вдруг неожиданно умирает отец и кормилец этой семьи. Или вот верующая вдова с детьми, и вдруг ее разбивает паралич. Не является ли у нас искушение сказать этой разбитой параличом вдове и матери, нашей сестре в Господе, так, как сказала жена Иову: «Ты все еще тверд в непорочности твоей? Похули Бога и умри!» (Иова 2, 9). Да, если бы Христос не был и Последним, не был и Концом, то можно бы дойти во многих случаях до отчаяния жены Иова. Но, слава Богу, Христос наш — Первый и Последний, Альфа и Омега, Начало и Конец! Он окажется неизменным, никогда не уходившим от руля нашего корабля капитаном. Каким бы странным и непонятным ни казался нам наш собственный путь или путь наших братьев и сестер, мы увидим, что этот путь был Его путем. Как бы нам, детям Божьим, ни нравился наш жизненный путь, мы, придет время, все скажем словами Откровения 15, 3: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!» Почему? Потому что Христос, как Первый, составил план для каждого из нас, верующих в Него и любящих Его. И Христос, как Последний, осуществит его до конца. Небесный Капитан — Христос, взявший руль нашего корабля в первый же день нашей земной жизни, то есть в день нашего рождения, в тот момент, когда мы издали наш первый звук, — Он вел его во все последующие годы, вплоть до сегодняшнего дня, и будет вести его до того дня, когда введет нас в тихую пристань, именуемую в Евангелии «Новым Иерусалимом». Там мы -поймем все пути, которыми вел нас Христос на земле, и прославим Того, Кто является Первым и Последним как в истории всего человечества, так и в личной жизни каждого из нас.

А. В. К.


ЗАМЕТКИ О ПРЕБЫВАНИИ ДЕЛЕГАЦИИ ВСЕХБ В США

с 18 мая по 4 июня 1964 года
Делегация ВСЕХБ отправилась в США в составе И. Г. Иванова, И. И. Моторина, А. Н. Кирюханцева и М. Я. Жидкова. Она была приглашена Северным Союзом баптистов США на 150-летний юбилей организованной работы баптистов США.
На аэродроме в Нью-Йорке нас встретили представитель Всемирного Союза баптистов брат А. Я. Клаупик и представитель Центрального Комитета меннонитов брат Э. Мецлер, которые в течение всего времени нашего пребывания в США были с нами.
Главным переводчиком служил нам брат Клаупик, который не только хорошо владеет русским языком, но ему знакомы и обычаи русского и американского народов; помогали нам в переводе и братья, члены нашей делегации — А. Н. Кирюханцев и М. Я. Жидков, владеющие английским языком. Таким образом, наша делегация имела все возможности для сердечного братского общения с детьми Божьими в США.
1. Юбилейный Конгресс северных и южных баптистов США происходил в городе Атлантик-Сити, в одном из самых больших залов этого города.
На этот Конгресс съехались представители как Северного Союза баптистов США, который насчитывает около двух миллионов членов, так и Южного Союза, с количеством членов свыше одиннадцати миллионов, а также представители негритянских баптистских союзов США, имеющие в своем составе около пяти миллионов членов. Небольшая группа баптистов приехала также и из Канады.
В дни этого Конгресса весь город был полон приезжими баптистами из разных городов США, которые со значками Конгресса на груди заполняли гостиницы и улицы и вели между собою непринужденный дружеский разговор.
И в этом году, как и ежегодно, состоялись выборы руководителей (президентов) баптистских союзов США. Генеральные секретари союзов могут оставаться на своих постах до тех пор, пока у них имеется желание выполнять возложенные на них обязанности и пока они соответствуют своему назначению.
В настоящее время генеральным секретарем Южного Союза баптистов США является Портер Рут и Северного Союза — Э. Таллер. Каждый Союз имеет большой аппарат сотрудников, так, например, аппарат секретариата Северного Союза состоит из почти 700 сотрудников, а Южного Союза — из еще большего количества.
Нам была предоставлена возможность посетить здание, где расположен секретариат Северного Союза баптистов, а также ознакомиться с его отделами, сотрудниками, типографией, что произвело на нас приятное впечатление. Во время обеденного перерыва мы посетили столовую. Каждый сотрудник подходит и получает блюда по своему желанию. Пропускная способность столовой удивительно быстрая, что может служить для многих добрым примером.
На заседаниях Северного Союза председательствовал брат Гарольд Стассен, который приезжал в СССР и посетил в качестве гостя ВСЕХБ в начале января 1964 года некоторые наши общины. Он с братом Т. Адамсом, который также был в свое время в СССР, встретили нас очень тепло. Они представили нас общему собранию, на котором присутствовало около трех тысяч человек и где с приветственным словом от имени нашей делегации выступил брат И. Г. Иванов. Речь брата Иванова переводил брат Клаупик.
Одновременно происходили заседания Южного Союза в другом большом зале, где присутствовало свыше десяти тысяч человек. С приветственным словом на этом собрании от имени нашей делегации выступил брат И. И. Моторин. Кроме приветственного слова от имени ВСЕХБ, им было сказано, что нашим великим народам нужны мир и дружба, что может служить залогом общего мира на земле. Мир на земле, о котором воспели ангелы во время рождения Иисуса Христа, является искренним желанием всего нашего великого советского народа. Свое выступление брат закончил словами: «Мир победит войну, ибо Иисус Христос является «Князем мира». Это выступление было встречено аплодисментами я, по словам д-ра Теодора Адамса, было принято всеми делегатами, как доброе приветственное слово.
22 мая вечером мы присутствовали на совместном заседании Северного и Южного Союзов баптистов, где было свыше тридцати тысяч участников. На этом многолюдном собрании наша делегация была встречена дружными аплодисментами, после чего брат И. Г. Иванов выступил с кратким приветственным словом и председателю собрания — д-ру Ддамсу преподнес поздравительный адрес, который тепло был принят общим собранием.
На одном из заседаний Северного Союза выступил доктор Мартин Лютер Кинг, известный борец за предоставление гражданских прав неграм. Он произнес большую речь, которая неоднократно прерывалась дружными аплодисментами всего собрания. Наша делегация приветствовала его горячо и пригласила посетить нашу страну. Наше приглашение он принял с удовольствием и пообещал посетить нас в 1965 году.
В перерыве между заседаниями Конгресса состоялась большая пресс-конференция, на которой присутствовали представители церковной и общественной печати. Пресс-конференцией руководил в основном брат А. Я. Клаупик, который и переводил нам вопросы и ответы. На этой пресс-конференции нам задавались вопросы разного характера, касающиеся нашей церковной жизни, издания Библий и литературы религиозного содержания.
На заседаниях этих двух Союзов было избрано новое руководство. По Южному Союзу был избран президентом д-р Уейн Дехони из Джексона, а по Северному Союзу — д-р Лестер Харниш из Портленда.
Следует отметить, что в настоящее время баптисты в США являются влиятельной силой, количество которых достигает свыше двадцати миллионов и по своему социальному составу принадлежат к разным социальным группам я политическим партиям.
Отрадно отметить, что баптисты США с особым вниманием относились к нашей делегации, как во время перерывов между заседаниями, так и на улицах, в гостиницах и во всех общественных местах.
После окончания пребывания на Всеамериканском Юбилейном Конгрессе наша делегация отправилась для посещения общин и учреждений Менонитского братства.
2. Менонитское братство в США.
С большим интересом мы приняли приглашение от руководителей Менонитского братства, чтобы посетить их общины и учреждения.
Братья меннониты сообщили нам, что более 400 тысяч меннонитов имеется в разных частях мира. Из них более 165 тысяч находятся в США, 58 тысяч в Канаде, а остальные находятся в 30 странах, в том числе и в СССР.
Состав Менонитского братства необыкновенно разнообразен, в зависимости от места, откуда вышли меннониты: обычаи, нравы и даже одежда у них различны. Особенно это различие можно наблюдать у меннонитов Амиши, где в их домах даже не проведено электричество, нет радио, телевизоров, нет автомобилей, тракторов, и хозяйство этих людей ведется лишь с помощью лошадей, волов и мулов, причем они ведут трудовой и трезвый образ жизни.
Меннониты по своим религиозным взглядам близки к баптистам, и возникновение их относится к временам Реформации XVI века. Особенно следует отметить среди них, как более прогрессивную часть, так называемых братских меннонитов, которые по своему вероучению полностью разделяют взгляды и вероучение баптистов.

Фото: Всеукраинский Юбилейный Конгресс баптистов в Атлантик - Сити.

Значительная часть меннонитов является так называемыми церковными менонитами, которые отличаются от баптистов, главным образом, формой крещения.
Братство меннонитов, несмотря на некоторые различия, едино между собою, имеет общий Центральный комитет и периодически устраивает так называемую Генеральную Конференцию, на которой и избирает свой Центральный Комитет.
Центр управления меннонитов находится в Экроне, штат Пенсильвания, где имеется большое издательство. Меннониты имеют две духовные семинарии, в которых происходит подготовка миссионеров и проповедников для менонитских общин. В разных частях меннониты имеют свои филантропические учреждения. Они оказывают помощь лицам, пострадавшим от землетрясений, наводнений, разных эпидемий, как личным трудом, так и материальными средствами. Все они ведут трезвый образ жизни, весьма трудолюбивы, как правило, не курят, строги в браке, миролюбивы.
Среди меннонитов в городе Чикаго сравнительно недавно образовалась группа верующих, которая объединила свою зарплату, свои расходы, хотя каждый из них имеет свою семью, но ведут они первохристианский образ жизни. Эта группа состоит из 20 человек, и многие меннониты и квакеры интересуются ими.
В последние годы Менонитское братство США ведет широкую религиозную и филантропическую деятельность ее только среди меннонитов, поддерживая друг друга и оказывая взаимно материальную помощь, но и среди остальной части населения. Нам пришлось встретить в одной из семинарий студентов из Индии и Нигерии, которые считают себя христианами-меннонитами и получают здесь общее и духовное образование. Меннониты ведут также общеобразовательную работу среди населения. Имеют свыше 200 начальных и средних школ, колледжи для подготовки медицинских сестер, больницы, дома для престарелых и другие учреждения филантропического характера.
Меннониты США интересовались меннонитами, проживающими в нашей стране. Когда мы им сообщили, что в октябре 1963 года состоялся Всесоюзный Съезд евангельских христиан-баптистов, на котором было принято решение принять в Союз евангельских христиан-баптистов и меннонитов, то это сообщение произвело на наших слушателей отрадное впечатление, тем более, что во многих наших общинах, где имеется значительное количество верующих из меннонитов, богослужения происходят на немецком языке.
На память о нашем пребывании среди меннонитов США нам была преподнесена 4-томная энциклопедия по вопросам меннонитов. Этот капитальный труд, который был издан в последние годы, будет служить для нас полезным справочником по многим вопросам, касающимся менонитского братства.
Мы имели также продолжительное общение с генеральным секретарем, д-ром Шнайдером, который оказал нам много внимания и содействовал при посещении общин и при разных встречах с руководителями менонитского братства.
Очень важно также отметить, что руководители менонитского братства интересуются всемирным христианским движением в защиту мира, и они решили послать своего представителя в Прагу, на предстоящий Конгресс в защиту мира, что и было ими выполнено.
При содействии братьев меннонитов, мы имели возможность посетить их многие общины, группы и учреждения, установить братское взаимное общение, и при нашем расставании мы вспомнили слова ап. Павла: «Ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3, 28).

И. И. Моторин


ПОЕЗДКА ПОМОЩНИКА ГЕНЕРАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ ВСЕХБ А. И. МИЦКЕВИЧА ПО СРЕДНЕЙ АЗИИ

12 марта 1964 года на самолете ИЛ-18 я прибыл в столицу Узбекской ССР — Ташкент. Узбекистан — край контрастного пейзажа. Равнины чередуются здесь с горными хребтами, покрытыми вечными снегами и ледниками; среди безводных пустынь — пышно цветущие оазисы.
Ташкент — город в пустыне. Стекающая с гор вода наполняет огромные искусственные озера, протекает по каналам и арыкам и дает влагу скверам, паркам и фруктовым садам.
В 1928 году я провел несколько месяцев в Ташкенте, будучи командирован туда нашим евангельско-баптистским Союзом. Теперь я мог отметить большую разницу, происшедшую в республике за тридцать шесть лет. Я увидел большое строительство жилых домов. Многоэтажные дома заменили бедные лачуги с окнами, выводящими внутрь двора, который был окружен глинобитной стеной. В то время многие узбекские .женщины ходили, покрытые паранджой. Тяжело было смотреть на творение Божье, лицо которого было покрыто густой черной сеткой из конского волоса.
Теперь Ташкент предстал передо мной в ином свете. Я увидел людей, в том числе и женщин, которые с открытыми, улыбающимися лицами шли навстречу новым дерзаниям чаяниям в благоустройстве и преобразовании своей национальной жизни.
В Ташкенте имеется большая община ЕХБ. В ней благословенно трудится пресвитер, он же и кандидат в члены ВСЕХБ, брат Сергей Петрович Фадюхин — один из старейших работников баптистского братства. Он уверовал в 1920 году. С 1922 года был приглашен работать в качестве благовестника Московской общины баптистов, а затем от нее был направлен на библейские курсы в Ленинград. По окончании курсов он был назначен всесоюзным благовестником Союза баптистов. Это служение он совершал во славу Божью совместно с известными служителями Господа — братьями Одинцовым, Тимошенко и Каляевым, которые в 1926 году рукоположили его на это служение. Брат Сергей Петрович с супругою Станиславой Исидоровной гостеприимно приняли меня в своем доме, где мы имели приятное духовное общение.
В Ташкентской церкви трудится также старейший работник — брат Иов Савельевич Семченко, который стал членом Церкви Христовой в 1913 году и сразу же включился в духовную деятельность в Акмолинской области. В 1927 году Иов Савельевич был рукоположен на съезде в Омске благовестником Сибирского отдела Союза баптистов, затем работал до 1940 года в Фергане (Узбекской СОР). С 1940 по 1951 год совершал пресвитерское служение в Лабинске (Краснодарского края); с 1951 по 1956 год брат Семченко трудился в Ростове, там же он трудился старшим пресвитером по Ростовской области, а затем в 1957 году был переведен на работу в большую Ташкентскую церковь. Здесь он является проповедником я бессменным председателем общины. Брату Семченко исполнилось 79 лет, и он просил церковь об освобождении его от служения, но церковь не согласилась отпустить брата на покой. Учитывая его долголетний опыт, она оставила его членом церковного совета, а председателем избрала брата Михаила Марковича Самотугина, 64 лет, еще полного сил и бодрости. Брат Самотугин уверовал еще в 1918 году. С 1922 года он трудится на ниве Господней, а в Ташкентской общине состоит проповедником с 1946 года. Его пламенные проповеди пробуждают верующих к достойной христианской жизни.
Нельзя умолчать также и о дорогом брате Алексее Герасимовиче Кандыбине, выполняющем диаконское служение в церкви. Любимый старец своею кротостью, смирением и любовью покорил сердца верующих, и он был также единодушно избран церковью членом церковного совета.
Хочется оказать и о других братьях: Ф. Г. Тянникове, Л. П. Константинове, П. Г. Ровенском, Огородникове, Нестерове и других, которые с любовью совершают труд во славу Господа.
Церковь в Ташкенте долгое время страдала от разделений. Господь благословил труд пресвитера, брата Фадюхина, и более 400 членов возвратились в церковь для совместного труда. Церковь имеет хороший хор из ста человек. Руководит им сестра А. М. Ремизова.

Фото: Богослужебное собрание в церкви евангельских христиан-баптистов г. Душанбе

После приятного духовного общения в Ташкентской церкви мы с братом. С. П. Фадюхиным 18 марта вылетели в Душанбе, столицу Таджикской ССР. Не могу скрыть своего восхищения этим прекрасным городом, расположенным в равнине среди высоких гор. Таджикская ССР — одна из наиболее высокогорных республик. Советского Союза. Здесь находится величественный Памир с его высочайшими вершинами. В то время, когда в Москве еще был снег, здесь уже цвели цветы и деревья покрылись пышною листвою. Климат здесь резко континентальный — жаркий.
Город Душанбе имеет своеобразную национальную архитектуру. Дома, построенные в центральной части города, характерны особым таджикским стилем. В городе много бульваров, парков и садов.
В этом прекрасном .городе имеется община евангельских христиан-баптистов, которая собирается в хорошем благоустроенном молитвенном доме. В общине 45% членов составляют верующие немецкой национальности, вследствие чего богослужения проводятся на русаком и немецком языках. Одно собрание в воскресенье проводится полностью на немецком языке. Многие из членов — меннониты, и теперь все: и русские и немцы — одной душой прославляют Господа.
Помимо нашего участия в богослужениях проповедью нам пришлось заняться некоторыми вопросами благоустройства в общине. Прежде всего мы занялись вопросом единства и были рады, что один из старейших братьев — А. К. Погребной, также брат Еланский я другие изъявили желание в полном единстве трудиться в церкви.
Для участия в переизбрании руководства церкви был вызван старший пресвитер по Средней Азии брат М. С. Ващук. На общем церковном собрании были единодушно избраны: пресвитером церкви — брат Иосиф Дмитриевич Степанчиков, помощником пресвитера и руководителем немецкого собрания — брат Траут Францезич Квирин; членами церковного совета братья: Выхристов, Вервайт и Погребной. Членами Ревизионной комиссии избраны братья: Котовский, Госсен и Алборов.
брат Степанчяков никогда прежде не являлся пресвитером, но, пользуясь любовью у всего народа Божьего как по жизни, так и по благословенному участию в слове, он был с большою радостью и единодушно избран на это святое и ответственное служение. Когда спросили его супругу, согласна ли она на избрание мужа на это великое служение и будет ли она поддержкой ему в этом служении, она трогательно, со слезами, заявила: «Если Богу так угодно, да будет Его святая воля». Мы верим, что и избранный помощником пресвитера брат Квирин будет верным в своем служении. Да благословит Господь Своих тружеников для славного труда.
Брату М. С. Ващуку было необходимо посетить близлежащую общину в горах, а мы с братом Фадюхиным продолжали наш путь и в среду 25 марта прибыли в древний город Самарканд. В этом городе сохранились древнейшие исторические памятники, мечети, мавзолеи среднеазиатского зодчества. Блестящим образцом градостроительной культуры Средней Азии является площадь Регистан.
Председатель Самаркандской общины, Иван Павлович Илюхин, несмотря на свой преклонный возраст, целый день, не уставая, водил нас по историческим местам и пояснял нам значение древних памятников. Он рассказал лам, что на некотором расстоянии от города сохраняется могила пророка Даниила. Эта могила чтится и магометанами. Брат Иван Павлович владеет узбекским языком и хорошо знает обычаи и нравы узбеков.
Пресвитер Самаркандской общины брат Дмитрий Прокопьевич Рыбак был единогласно избран церковью в 1962 году. Он является членом церкви с 1920 года, а с 1922 года проповедует Слово Божье. Убеленный сединою старец любим церковью, но, к сожалению, он ие здоров физически. Богослужения совершаются в арендованном помещении. Хор из 20 человек сопровождает своим пением богослужения; руководителем его состоит брат Д. П. Илюхин.
Церковь евангельских христиан-баптистов возникла в Самарканде в 1911 году. Первым ее пресвитером был брат Михаил Федорович Гудошников. Многие из старейших союзных работников в прошлом побывали здесь, и братья с любовью вспоминают радостное братское общение с ними.
Двое из рукоположенных диаконов, братья П. А. Хохлов и С. Г. Хоменко, также благословенно трудятся в церкви. На второй день нашего общения с верующими в Самарканде прибыл брат Ващук. Вместе с ним мы вылетели 28 марта в Фергану, оставив в Ташкенте брата Фадюхина.
В Фергане имеется община ЕХБ, пресвитерское служение в ней несет один из старейших братьев — брат Николай Михайлович Гончаров. Председателем церковного совета является брат Аггей Никонович Долгошеев.
Выезжая из Москвы, у меня не было в планах посещение Ферганской церкви, но, получив в пути убедительное приглашение туда, мы приняли его и были весьма рады иметь благословенное братское общение в любви Христа. Помимо нашего участия в богослужениях, мы имели приятное общение с работниками церкви у одного гостеприимного брата С. И. Чугая, где Господь позволил, по желанию братьев, рассказать историю нашего братства.
В целях успешного и единодушного служения в церкви были избраны: в члены; церковного совета — брат А. Г. Литвинов и в члены ревизионной комиссии — брат В. П. Зайченко. Перед нашим отъездом пресвитер общины пожелал ознакомить нас с новым строительством в городе. Он показал нам новые районы города с благоустроенными жилыми домами и, в частности, поселок Киргили (по-русски — «степной цветок») с его прекрасными домами, парками и садами.
1 апреля мы с братом Ващуком прибыли в столицу Киргизской республики — Фрунзе. Это красивый, благоустроенный город, богато озелененный. Вдали возвышаются горы. Идя в молитвенный дом и видя перед собой блистающие снегом вершины.

ФОТО: Совещание представителей церкви ЕХБ Киргизской ССР в г. Фрунзе, в апреле 1964 г. В центре братья А. И. Мицкевич и М. С. Ващук

мы невольно вспоминали слова псалмопевца: «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя».
В Фрунзе имеется большая община евангельских христиан-баптистов, пресвитерское служение в ней выполняет брат Н. А. Ядыкин; председателем церковного совета является брат К. С. Бондаренко, членами — С. Л. Гоячаренко и М. И. Надион. В богослужениях участвует много проповедников, возвещающих о любви нашего дорогого Спасителя. Особо украшает богослужения большой слаженный хор церкви под руководством опытных регентов — братьев В. И. Алперова и И. М. Скирды. Оба обладают прекрасными голосами — один тенором, другой — басом. Я пережил большое благословение от пения этого хора и исполнения братьями — регентами дуэта. Господь даровал нам и здесь возможность участвовать в служении словом. Мы имели также не мало отдельных бесед и совещаний по различным вопросам дела Господнего.
В субботу 4 апреля Господь даровал возможность посетить общину в Канте. Община здесь состоит из немецкой и русской национальностей. Проповеди произносятся на русском и немецком языках. Хор также исполняет во время богослужения гимны на обоих языках. Мы имели приятное братское общение и благословенное богослужение в благоустроенном молитвенном доме общины.
В г. Фрунзе в апреле состоялось совещание пресвитеров и представителей церквей ЕХБ Киргизской ССР. Господь даровал нам благословенное братское общение с работниками этих церквей. На совещании был заслушан подробный доклад брата А. И. Мицкевича о работе ВСЕХБ, о состоявшемся в октябре 1963 года Всесоюзном Съезде ЕХБ в Москве и его решениях, о новом Уставе Союза ЕХБ и о состояния единства детей Божьих в нашей стране. Брат призывал к проведению должного духовного воспитания членов церкви, чтобы все были истинным светом среди окружающих, сияя чистотою жизни и исполнением заветов нашего Господа. Брат Мицкевич указывал также на необходимость всестороннего воспитания верующих в чистоте и святости жизни, в любви ко всему нашему братству и к служителям церквей. Старший пресвитер по Средней Азии брат Ващук в своем докладе отметил общее духовное состояние церквей в Киргизской ССР как вполне удовлетворительное и сообщил о своих посещениях церквей и их нуждах. Представители общин в своих выступлениях касались состояния своих церквей.
Пржевальск. Член церковного совета брат М. А. Аносов рассказал о вполне удовлетворительном состоянии своей церкви. Дети Божий бодрствуют, подвизаясь за веру евангельскую.
Пресвитер церкви брат Алексей Алексеевич Хиля сообщил, что духовное состояние церкви хорошее. Братья наблюдают за чистотою церкви и воспитывают ее в духе Господнем. Богослужения проводятся три раза в неделю.
Токмак. Член церковного совета, проповедник брат С. Е. Лунев, доложил, что церковь в Токмаке имеет нужду в избрании пресвитера церкви и в более подходящем молитвенном помещении.

Фото: Проповедники Кантской церкви, Киргизской ССР. В центре представитель ВСЕХБ — брат А. И. Мицкевич

Фото: Проповедники Ферганской церкви, Узбекской ССР. В первом ряду слева:третий — пресвитер церкви брат Н. М. Гончаров, четвертый — брат А. И. Мицкевич, пятый — брат М. С. Ващук.

С. Калининек. Пресвитер общины брат Семен Иванович Туман сообщил, что в его общине есть члены немецкой и русской национальности. Имеющийся хор исполняет гимны на русском и немецком языках. В церкви царит мир и покой, и братья в единстве и любви трудятся в винограднике Господнем. Господь прилагает спасаемых к церкви.
С. Красная речка. Обязанности пресвитера исполняет брат Иван Николаевич Авдеев. Он инвалид Отечественной войны, имеет большую семью — пятерых детей. Невзирая на это, он самоотверженно трудится во славу Божью. Верующие возрастают в благодати Божьей в полном единстве.
С. Панфиловка. Пресвитер Дмитрий Петрович Смыслин сообщил, что церковь в хорошем духовном состоянии. Хор небольшой — 25 человек, но ревностно служит Господу.
Джалал-Абад. Пресвитер брат Терентий Ефимович Кириченко сообщил, что в общине все обстоит хорошо. Трудясь в единстве и любви, она получает от Господа обильные благословения. Хор из 23 членов также благословенно трудится во славу Божью.
С. Ро1мановка. Пресвитер — брат Крысь Федор Гаврилович. Он в вере и любви выполняет возложенные Господом на него обязанности. В общине участвуют в служении 12 проповедников. Церковь пребывает в покое, единстве и любви.
Поселок Кант. Община имеет благоустроенный молитвенный дом. Церковь живет в полном единстве, мире и любви.
Фрунзе. Председатель общины брат К. С. Бондаренко доложил совещанию о многих благословениях, а также и скорбях, пережитых общиной.
Проповедник общины г. Токмак, брат Федор Федорович Палий выступил с заключительным словом. От всего совещания он выразил полное согласие с докладом брата Мицкевича и одобрение проведенной деятельности ВСЕХБ. С другой стороны, брат высказал целый ряд полезных пожеланий в отношении работы ВСЕХБ и просил почаще посылать на места работников ВСЕХБ, считая это необходимым и полезным.
В заключение брат Мицкевич призвал всех участников совещания в полном единстве со всем народом Божьим трудиться в великом винограднике Господнем. Радостно было проведено время общения со служителями Господними Киргизской ССР.
С 10 по 12 апреля Господь вновь даровал мне благословенное общение с верующими в церкви Ташкента и служение словом на трех богослужениях и на одном заседании церковного совета.
Быстро прошли дни месячного путешествия по Средней Азии. 13 апреля я возвратился в Москву.

А. И. Мицкевич


КРАТКОЕ СООБЩЕНИЕ О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПРЕЗИДИУМА ВСЕХБ

за 1 полугодие 1964 года

I) Ответственными работниками ВСЕХБ по поручению Президиума ВСЕХБ были
совершены следующие поездки:
М. Я. Жидков — в Смоленск — с 18 по 21 января. А. И. Мицкевич — в Ростов — с 31 января по 12 марта.
И. И. Моторин — в Новосибирск, Барнаул, Кемерово, Ленинск-Кузнецк — с 13 февраля по 15 марта.
А. И. Мицкевич — в Ташкент, Душанбе, Фергану, Самарканд, Фрунзе, Кант — с 12 марта по 12 апреля.
И. И. Моторин — в Омск — с 19 марта по 1 апреля.
И. И. Моторин — в Орджоникидзе — с 6 по 13 мая.
А. И. Мицкевич — в Ростов — с 21 по 29 мая.
А. В. Карев — в Барнаул, Новосибирск — с 26 мая по 11 июня. Поездки за границу:
И. Г. Иванов, И. И. Моторин, А. Н. Кирюханцев и М. Я. Жидков — в США на 150-летнюю годовщину организованной деятельности баптистов США — с 10 мая по 4 июня.
И. Г. Иванов, К. С. Велисейчик, Н. Н. Мельников, А. Н. Карпов, М. А. Мочарко, А. Н. Стоян. М. Я. Жидков, И. М. Орлов и К. В. Пилипюк — в Прагу (Чехословакия) на Второй Всехристианский Конгресс Мира — с 28 июня по 5 июля.

2) По вопросам дела Божья Президиум ВСЕХБ посетили:
А. Л. Андреев — заместитель председателя ВСЕХБ и старший пресвитер по Украине.
С. Е. Жуленко — пресвитер общины евангельских христиан-баптистов г. Калуги.
М. И. Сорокин — старший пресвитер по Курской области.
А. Е. Клименко — старший пресвитер по Куйбышевской, Оренбургской, Воронежской, Тамбовской и Пензенской областям.
И. Я. Татарченко — старший пресвитер по Донецкой области.
А. Г. Тиссен и А. Д. Тевс — представители меннонитов г. Караганды (Казахской ССР).
И. М. Николаев — председатель церковного совета Ленинградской общины.
А. Н. Кирюханцев — старший пресвитер по Ленинградской, Псковской и Калининской областям.
Г. Т. Булгаков — старший пресвитер по Горьковской, Пермской областям и Удмуртской, Татарской и Башкирской АССР.
Н. В. Кузьменко — старший пресвитер по Одесской области.
М. В. Мельник — пресвитер Святошинской общины г. Киева.
А. И. Калитвинцев — пресвитер обшины г. Краснодона (Луганской области).
Ф. А. Куприн — пресвитер общины г. Пскова.
М. А. Мочарко — старший пресвитер по Закарпатской области.
Н. Н. Мельников — заместитель старшего пресвитера по Украине.
И. Я. Микуленко (пресвитер) и В. У. Крыжевский (член церковного совета) — из общины г. Ростова-на-Дону.
А. Н. Крайний — старший пресвитер по Орловской области.
Г. П. Гардер и В. Б. Маттис — представители меннонитов г. Караганды.
Н. К. Акритов — старший пресвитер по Харьковской области.
Ф. Ф. Лунин — пресвитер общины г. Харькова.
Б. А. Русанов — старший пресвитер по Закавказью.
Б. Б. Изаак и А. Я. Мокк — представители меннонитов г. Канта (Киргизской ССР).
А. А. Носарев — пресвитер общины г. Дьяконова (Курской области).

3) Поставление старших пресвитеров:
По Одесской области с 1 июня старшим пресвитером поставлен брат Кузьменко Николай Васильевич.
По Сумской области с 1 мая старшим пресвитером поставлен брат Прийменко Федор Игнатьевич.
Брат Щавлинский Виктор Кононович освобожден от несения служения по Сумской области и оставлен старшим пресвитером по Черниговской области.
По Запорожской области с 1 июня старшим пресвитером поставлен брат Кислица Филимон Борисович.
Брат Попурко Гавриил Гаврилович освобожден от несения служения по Запорожской области и оставлен старшим пресвитером по Днепропетровской области.
По Курской области с 15 июля старшим пресвитером поставлен брат Носарев Алексей Арсеньевич (бывший пресвитер Дьяконовской общины).

Генеральный секретарь ВСЕХБ — А. В. Карев



СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

Москва. В 1964 году в Московскую общину евангельских христиан-баптистов через водное крещение были приняты новые члены. Это знаменательное событие происходило во время специальных богослужебных собраний, посвященных крещению: 3 января, 16 марта, 30 марта, 13 апреля и 27 апреля. После крещения верующие получили радостную возможность участвовать в преломлении хлеба и считать себя членами Московской общины. Кроме пресвитера церкви брата А. Н. Карпова, с наставлением и назиданием к крещаемым обращались и другие проповедники Московской церкви. Крещение — самый момент погружения в воду — совершал председатель Совета Московской общины и член ВСЕХБ — брат И. И. Моторин. Все присутствовавшие на этих богослужениях с крещением испытывали в своих сердцах много радости и ликования, вспоминая и свои дни крещения.
Московская церковь пережила также много радости, видя и слыша гостей — служителей Божьих, приезжавших как из различных городов нашей необъятной родины, так и из-за рубежа. Когда некоторые братья из Московской церкви уехали 27 июня делегатами на Второй Всехристианский Конгресс Мира в Праге, члены Московской церкви с большим удовольствием слушали слово назидания приехавшего из Киева молодого проповедника — брата М. В. Мельника, который одновременно являлся переводчиком отдельных служителей церкви из-за границы. По окончании Конгресса в Праге верующие Московской церкви вновь имели счастье видеть и слышать многих Служителей Господних: брата К. С. Велисейчика — ст. пресвитера ВСЕХБ в Белоруссии, брата Н. Н. Мельникова — помощника ст. пресвитера ВСЕХБ на Украине, брата М. А. Мочарко — ст. пресвитера в Закарпатской Украине и многих иностранных проповедников и видных деятелей в защиту мира — участников Второго Всехристианского Конгресса Мира в Праге.
14 июля Московскую церковь посетила группа иностранных друзей доброй воли во главе с видным деятелем в борьбе за мир — Джеромом Девисом. Джером Девис посетил Московскую церковь четвертый раз. В 1962 году Джером Девис принимал участие в проходившем в Москве Всемирном Конгрессе за разоружение и мир. Он неплохо владеет русским языком, так как в 1917 году он жил в России; не раз видел Ленина и беседовал с ним. В тот период он принимал непосредственное участие в оказании материальной помощи нашей стране. Сейчас он прилагает все силы к тому, чтобы народы Советского Союза и США жили в мире и дружбе.
Девис является членом объединенной церкви. Выступая в Московской общине 14 июля 1964 года с приветственным словом, он сказал: «Я люблю русский народ, и особенно люблю вас, наших братьев и сестер. Я знаю об искренности вашей веры и о том, что вы много делаете для Христа. Я также обещаю вам, что и впредь буду делать все, что могу, для счастья и мира людей на земле и для славы нашего Господа».
На богослужении кроме брата Девиса с приветственным словом к верующим Московской церкви выступил также брат Д. Шрейдер — баптист, который в основание своего приветствия прочитал из 2 Кор. 5, 17 — 21: «...Бог во Христе примирил с Собою мир». По окончании своего выступления брат Шрейдер вручил руководившему богослужением брату В. Л. Федичкину подарок для Московской церкви от американской делегации доброй воли — деревянный крест, как символ любви к русским верующим.

Одесса. 19 декабря 1963 года Одесская община отмечала шестидесятилетие своего пресвитера — брата Н. В. Кузьменко. В своем поздравлении верующие отзывались о брате Н. В. Кузьменко как о ревностном и неутомимом служителе, любящем народ Божий, который в течение сорока лет трудится в евангельско-баптистском братстве, отдавая все свои силы и способности любимому делу. «И мы глубоко верим, — говорится в поздравительном письме, — что придет тот час, когда Вы, дорогой брат Николай Васильевич, услышите из уст Иисуса Христа слова: «Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал» (Откр. 2, 3). Желаем Вам и впредь благословенно трудиться в винограднике Божьем, сея семена правды Христовой. «И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Петр 5, 4). С июня 1964 года брат Н. В. Кузьменко назначен старшим пресвитером в Одесской области.
Вся Одесская община, по сообщению бывшего ст. пресвитера брата А. Г. Квашенко, живет здоровой духовной жизнью. При посещении этой общины брат Квашенко имел беседу с церковным советом по различным вопросам внутрицерковной жизни.
В феврале 1964 года в общину приезжал брат М. В. Мельник — секретарь ст. пресвитера на Украине. Брат М. В. Мельник является хотя и молодым, но ревностным и благословенным служителем Господним. Участвуя в богослужебных собраниях как в Одессе, так и по районам, он чудно назидал верующих Словом Божьим. Помимо русских верующих молитвенный дом Одесской общины часто посещают и иностранные гости.
Брат Квашенко, посещая вверенные ему общины Одесской области, помогал разрешать на местах различные вопросы церковной жизни, проводил духовно-назидательные беседы с верующими, делился словом назидания в богослужебных собраниях.

В Шевченковской общине, пресвитером которой трудится брат М. П. Коргуз, с помощью брата А. Г. Квашенко был переизбран братский совет, благодаря чему в работу влились старые, опытные в деле Божьем братья. Община благодарила старшего пресвитера за оказанную им помощь. В феврале 1964 года брат А. Г. Квашенко посетил эту общину совместно с братьями М. В. Мельником и Н. В. Кузьменко, которые делились словом назидания с верующими, к их великой радости.

Татарбунарская община. Пресвитером в ней трудится брат К. Т. Кваша, который, несмотря на свое болезненное состояние, ревностно, в страхе Божьем выполняет свое служение. Брат А. Г. Квашенко, посетив эту общину, совершил здесь бракосочетание, делился словом назидания, имел беседу с братским советом по многим вопросам жизни общины.

Надеждинская община. Брат Ф. Е. Салтуненко — долголетний и опытный труженик на ниве Божьей, является пресвитером данной общины и пользуется большим уважением и любовью у верующих. При посещении этой общины в мае 1964 года брат А. Г. Квашенко имел беседу как с пресвитером, так и с братским советом общины по многим вопросам дела Божьего, а также по вопросу прошедшего в Москве в октябре 1963 года Всесоюзного Съезда евангельских христиан-баптистов.

Кривая балка. В этой общине, которую 8 июня 1964 года посетил вновь назначенный ст. пресвитер в Одесской области брат Н. В. Кузьменко, пресвитерское служение несет ревностный, любящий дело Божье брат Г. Н. Лабунец, рукоположенный на пресвитерское служение. Духовное состояние общины хорошее.

Маяцкая церковь. Основана данная община была в 1922 году. И первым ее руководителем, а затем и пресвитером был брат Н. В. Кузьменко, рукоположенный на пресвитерское служение в этой церкви известным братом И. Е. Воропаевым в апреле 1924 года в возрасте двадцати одного года. Брат Н. В. Кузьменко руководил этой общиной в течение одиннадцати лет. Поэтому посещение этой общины 22 июня доставило брату Кузьменко особую радость.
Члены церкви во. время пребывания у них старшего брата просили его участвовать в их богослужении словом назидания, чтобы вспомнить служение брата в прошлые его молодые годы. Все разъяснения брата в отношении достижения единства и духовные наставления и назидания воспринимались верующими с открытыми искренними сердцами, исполненными горячей любовью к Господу и друг к другу.
В настоящее время пресвитером этой церкви является брат 3. И. Крецул, который ввиду слабого здоровья и преклонного возраста просит освободить его от вверенного ему служения. Просьбу брата община обещала удовлетворить в недалеком будущем.

Быстрицкая церковь, Житомирской области. Пресвитером общины благословенно трудится брат Карп Васильевич Степапец. В конце 1963 года община торжественно отмечала свой 43-летний юбилей.
Первые основатели общины уже перешли в вечность, а теперь церковь с ее членами стала как многоветвистое дерево, под сенью которого находят отдых многие души. На праздновании присутствовало много приезжих гостей из других общин. На торжественном богослужении лилась река живого Слова Божьего, раздавалось радостное пение хвалы Господу. Расставаясь, гости и члены местной церкви пожелали друг другу ревностно трудиться для Господа и впредь нести высоко Его знамя.

Белгородская область. Старший пресвитер по области брат И. Д. Шавырин за четвертый квартал 1963 года посетил двадцать общин. В каждой общине зачитывался и обсуждался в собраниях новый Устав нашего братства, утвержденный Всесоюзным Съездом евангельских христиан-баптистов. Брат Шавырин рассказывал верующим о тех больших впечатлениях, которые он получил, присутствуя на Съезде, и о тех обильных благословениях, которые он там испытывал как во время деловых заседаний, так и на богослужебных собраниях, слушая проповеди выступавших братьев и чудное пение Московского хора. Члены церквей слушали рассказ брата с большим вниманием и радостью и благодарили Бога за тружеников на Его ниве и за управителей нашей любимой родины, которые проявили много заботы и внимания к приезжавшим на Съезд делегатам.

Псковская община, Ракитянского р-на. Пресвитером является брат Ф. С. Верхо-робин, 77 лет. Несмотря на частые физические недомогания и дальность расстояния от его места жительства, он является духовно бодрым и никогда не оставляет собраний. Община имеет прекрасный хор, руководителем которого является одаренный Господом брат Я. Е. Лактионов, который хотя и потерял зрение, но наизусть знает сотни гимнов и прочитывает их перед пением во время богослужения. Духовное состояние общины хорошее.

Чибисовская община, Старооскольского р-на. Брат И. Д. Шавырин посетил эту общину в апреле 1964 года. Пресвитером в ней благословенно трудится недавно назначенный брат — В. Б. Сапрыкин. Христианская жизнь верующих — прекрасная, все члены церкви служат любовью друг другу.

Гайворонская община. Пресвитер общины брат М. А. Зуенко с большой любовью и старанием исполняет свое служение и пользуется глубоким уважением верующих. Помимо духовной работы, брат Зуенко выполняет еще и основную работу, возложенную на него государством: ему поручено ухаживать за пасекой, насчитывающей около ста семей пчел. Администрация высоко ценит его прилежный труд.

Кемерово. Пресвитер Кемеровской общины брат А. Н. Михайлов рассказывает о пребывании в Западной Сибири в феврале и марте 1964 года долголетнего труженика на ниве Божьей, члена ВСЕХБ — брата И. И. Моторина, который помог руководящим братьям в общинах Западной Сибири выяснить и разрешить многие духовные и организационные церковные вопросы. Господь обильно благословил труд брата.
Две недели брат И. И. Моторин потрудился в Новосибирской общине. Все дни I его пребывания в данной общине были насыщены до предела. Брат был занят беседами и различными информационными сообщениями с раннего утра и до позднего вечера. В присутствии брата И. И. Моторина в Новосибирской общине было совершено избрание пресвитера общины и его рукоположение; было избрано новое руководство общины и проповедники, рукоположены дьяконы церкви. Рукоположенным пресвитером общины в настоящее время является испытанный в служении брат Е. А. Алдунип.
Отдельные пресвитеры и другие служители общин в Западной Сибири побывали в Новосибирске и имели беседы с братом И. И. Моториным, который высказал много полезного как в отношении воспитания верующих, так и в отношении преподавания чистоты евангельской истины и правильного понимания гражданских законов своей страны. Посещением брата Моторина Новосибирская община была ободрена и оживлена. И хочется надеяться, что Новосибирская община не только теперь, но и в будущем будет образцом для всех церквей Западной Сибири.
Совершив все необходимое в Новосибирской общине, брат И. И. Моторин посетил затем Барнаульскую и Кемеровскую общины, где он также принес много радости детям Божьим своим присутствием и полезными мыслями и советами, которые он преподал церквам. В частности, брат очень ясно разъяснил верующим новый Устав ВСЕХБ, принятый Всесоюзным Съездом евангельских христиан-баптистов, состоявшимся в Москве в октябре 1963 года. Верующие Кемеровской общины остались довольны и благодарны Господу за посещение их братом И. И. Моториным, за его обильное назидательное слово и за широкую информацию в деле Божьем, особенно полезную для служителей церкви.
10 марта мы с братом И. И. Моториным выехали в Ленинск-Кузнецкую общину, где были радушно встречены местными братьями. Утром мы приняли участие в благословенном богослужении верующих словом назидания, а вечером имели беседы с руководством общины по многим вопросам внутрицерковной жизни. 11 марта мы отправились на такси в г. Осинники, где нас встретил пресвитер местной общины браг Н. Ф. Назаров. В этой общине мы также участвовали в слове назидания к верующим на богослужебном собрании, которое состоялось вечером. Церковь переживала благословенные часы и минуты, видя и слыша брата из Москвы, а также И других братьев, приехавших из районов, чтобы иметь общение с руководящим братом из центра.
12 марта мы все трое выехали в Новокузнецкую общину, где также имели общение с верующими и с руководящими братьями, которые тоже остались очень довольны посещением брата Моторина и других. Брат И. И. Моторин намеревался посетить еще ряд общин, но не смог этого сделать, так как на 15 марта он был отозван во ВСЕХБ. Поэтому 13 марта мы с братом Моториным снова прибыли в Кемеровскую общину, где была проведена беседа с расширенным советом Кемеровской общины, на которой брат И. И. Моторин выдвинул ряд ценных предложений, касающихся совершения служения и порядка в общине. Брат Моторин внес также предложение на выдвижение моей кандидатуры на помощника старшего пресвитера в Кемеровской области. Это предложение было принято верующими единогласно.
14 марта брат И. И. Моторин покинул пределы Западной Сибири, где он оставил о себе добрую память в сердцах верующих. Имея близкое общение с братом И. И. Моториным в течение нескольких дней, я увидел в нем истинного христианина, наделенного простотой и мудростью Христовой. И, заканчивая свои воспоминания о пребывании брата в нашем крае, хочется вновь призвать на него, благословение Божие, говоря Господу словами Евангелиста Луки: «Ибо он достоин, чтобы Ты сделал для него это» (7, 4).

Песковская церковь, Воронежской области — одна из старейших церквей в нашем
братстве. Возникла она в 1890 году из верующих молоканского вероисповедания. Первым пресвитером Песковской церкви был брат Семен Прокофьевич Степанов, вторым ее пресвитером был Василий Прокофьевич Степанов, которые были мудрыми домостроителями Церкви Божьей и в то же время певцами радостной хвалы Богу. В настоящее время пресвитером трудится брат ГГ. М. Федоров. Церковь живет здоровой духовной жизнью вот уже восьмой десяток лет. В феврале 1964 года стараний пресвитер в Воронежской области брат А. Е. Клименко посетил Песковскую церковь и имел радостное общение как с руководящими братьями, так и с рядовыми верующими. За время пребывания в церкви брат А. Е. Клименко рассказал верующим о проходившем в Москве в октябре 1963 года Всесоюзном Съезде евангельских христиан-баптистов. Сообщение о Съезде и принятых на нем документах было воспринято верующий с большой радостью и благодарностью. С большим благоговением проходило богослужебное собрание с хлебопреломлением, в котором брат Клименко также принял участие. После окончания богослужения верующие Песковской церкви от всего сердца пропели на прощание брату А. Е. Клименко на молоканский мотив слова из Книги Числа 6, 24 — 26: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим! Да обратит Господь лице
Свое на тебя и даст тебе мир!» Это чудное пожелание верующих, выраженное в пении, до слез тронуло брата А. Е. Клименко и явилось чудным бальзамом и ободрением для его души. Посещение Песковской церкви братом А. Е. Клименко произвело неизгладимое впечатление как на членов этой церкви, так и на брата, посетившего их.

г. Россошь, Воронежская область. Верующие Россошской церкви также взаимно испытали благословение и радость от посещения их старшим пресвитером — братом А. Е. Клименко, который помог верующим разрешить многие трудные внутрицерковные вопросы. Пресвитером этой общины ревностно трудится брат И. С. Богунов. Во время пребывания в данной общине брат А. Е. Клименко совместно с пресвитером посетил больного брата — старого члена церкви, парализованного уже десятый год, который с трудом передвигается по дому. Ноги его покрыты язвами. Несмотря на тяжелое физическое состояние, лицо брата светилось глубокой радостью во Христе Иисусе. На заданный ему вопрос, унывает ли он, брат ответил: «Нет! Я всем доволен и за все благодарю моего Господа!» Духовное состояние этой общины хорошее.

Омск. Временно исполняющий обязанности пресвитера брат Н. Кондрашов сообщает об открытии 19 июля 1964 года молитвенного дома Омской общины. На торжественном богослужебном собрании мы отметили это радостное событие. Молитвенный дом был переполнен верующими, которым была прочитана поздравительная телеграмма ВСЕХБ, а также высказано много благословенных и назидательных мыслей, в том числе и 30 глава из 2-й Книги Паралипоменон. После прочтения этого места Священного Писания верующим было предложено продолжить начатое торжество 26 июля 1964 года, что и было сделано с участием многих гостей из близлежащих селений. В настоящее время все дети Божий Омской общины радуются, имея возможность разделять общение с Господом и друг с другом в своем молитвенном доме.

Назад к списку