"Братский Вестник" - №5-6 - 1961
Братский Вестник
№5-6
1961 г.
СОДЕРЖАНИЕ
- Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР.
- "И на земле мир..." - реферат проф. И. Громадки.
- Не вооружение, а разоружение! - Я. И. Жидков.
- 40 дней в Японии. - А. Н. Карпов.
- Декларация Всемирной религиозной конференции в Киото.
- Речь А. Н. Карпова на общехристианском митинге в Токио (Япония)
- Совещание в Оксфорде. - А. И. Мицкевич, И. М. Орлов.
- Преображение - Я. И. Жидков.
- Экзегетический разбор Евангелия от Иоанна. - А.В.К.
- Личности Нового Завета. - Р. К.
- Мысли из Книги Деяний Апостолов. - А. И. Мицкевич.
- Евангелие от Марка. - Е. М.
- О единстве. - Ф. Молоканов.
- Поклонение Богу в духе и истине. - М.О.Ф.
- Притчи Христа о Царствии Божием. - А. В. Карев.
- Что из себя представляет христианин. - В. К. Сомов.
- Сообщения, с мест.
- Праздничные и церковные дни.
- Содержание журнала "Братский вестник" за 1961 год.
ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Дорогие братья и сестры!
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо поздравляет всех вас с Праздником жатвы.
Благодатное лето и усиленный труд земледельцев нашей страны даровали нашему родному народу необходимые продукты питания. Поля, сады, огороды, виноградники еще так недавно красовались чудесными плодами. А теперь эти плоды собраны, чтобы до следующего урожая красоваться на наших трапезах и поддерживать наше здоровье, силы и энергию для новых подвигов труда на благо нашей дорогой Родины.
Мы, как верующие в Господа Иисуса Христа люди, радуясь вместе со всем нашим народом новому обильному урожаю и глубоко ценя труд наших самоотверженных земледельцев, - вместе с тем хотим горячо поблагодарить Бога нашего, как Властелина неба и земли, за дарованные Им лучи солнца и капли дождя, столь необходимые для всех бесчисленных растений нашей планеты, в том числе и для растений, питающих человечество.
В воскресенье 24 сентября во всех наших евангелъско-баптистских общинах мы совершим в радости наших сердец благодарственные богослужения с. горячей хвалой и благодарностью нашему Господу за все плоды, которые принесла наша земля, обеспечив нашу страну обильным питанием.
Слово Божие призывает нас, верующих, к постоянной хвале и благодарности Господу словами Ветхого и Нового Завета. Ветхозаветная церковь была полна хвалебных и благодарственных песней Всевышнему Богу, как мы читаем об этом в Книге Неемии 12, 46: "Издавна, во дни Давида и Асафа, были установлены... песни Богу хвалебные и: благодарственные".
Также и новозаветная Церковь Христа призывается к хвале и благодарению словами Первого послания к Фессалоникийцам 5, 16 - 18: "Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите: ибо" такова о вас воля Божия во Христе Иисусе".
Пусть в день Праздника жатвы сердце каждого и каждой из вас принесет самую горячую хвалу и благодарность Господу за Его безграничную любовь и бесчисленные милости и благодеяния.
А нашим братьям и сестрам - труженикам земледелия - мы желаем быть всегда примерными в своем труде.
Примите, дорогие братья и сестры, наш самый сердечный братский привет!
Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов
ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Дорогие братья и сестры во Христе!
В воскресенье 29 октября наше евангельско-баптистское братство вновь будет отмечать наш ежегодный праздник - День единства.
В этот день мы, во-первых, снова вознесем наше единодушное благодарение Господу за единство, достигнутое среди верующих евангельского направления в нашей стране; во-вторых, мы обратим внимание на братьев и сестер, которые все еще, по тем или другим причинам, находятся вне нашего единого братства, и, в-третьих, мы будем молиться, чтобы все христиане мира осознали свое единство во Христе, своем Спасителе.
Говоря о братьях и сестрах, находящихся вне нашего братства, мы должны отметить, что их с нашим братством разделяют не догматические различия, ибо в понимании основных истин Священного Писания мы были и остаемся едиными. Причиною того, что есть еще не объединившиеся с нашим братством дети Божии, является либо наше взаимное непонимание во второстепенных вопросах, либо разногласие на почве наших недостаточно еще освященных характеров. Немалую роль в отсутствии единства среди детей Божиих играет наше большое человеческое "я", недостаток любви и смирения в наших сердцах.
В День единства мы должны, дорогие братья и сестры, осознать все эти наши недостатки и несовершенства и, исполнившись любовью Христа, простить все друг другу от чистого сердца, чтобы не осталось ничего, что могло бы удалять нас друг от друга.
Мы призываем всех, находящихся еще вне единства с нашим единым братством, влиться в наши ряды, чтобы единодушно подвизаться за веру евангельскую (Филип. 1, 27). Наши сердца открыты для всех искренне любящих нашего единого Спасителя Иисуса Христа, и мы протягиваем братскую руку каждому брату и каждой сестре, искупленным драгоценной кровью Христа, пролитой за всех нас на Голгофе, - для радостного общения и совместного служения нашему единому Богу.
Пусть День единства будет поистине Днем единства всех христиан на земле, всех верующих в Него и любящих Его, согласно молитве Иисуса Христа: "Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и я в Тебе, так и они да будут в Нас едино..." (Ев. Иоан. 17, 21).
Мы все жаждем быть похожими на Христа, но в отношении желания единства и стремления к единству всех верующих, всех любящих Господа мы еще так мало похожи на нашего Спасителя. Нашей общей задачей должно быть горячее стремление к тому, чтобы ни один брат и ни одна сестра не оставались вне единства с нашим евангельско-баптистским братством. Будем в День единства молиться, чтобы Господь помог нам достигнуть этой задачи - полного объединения всех нас в едином Господе и в Его единой Церкви!
С приветом братской любви
Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов
"И НА ЗЕМЛЕ МИР..."
I
С самого начала я хотел бы отметить два мотива, руководившие нами с первого момента работы для христианских конференций мира и при подготовке Общехристианского Конгресса Мира. Это, прежде всего, ответственность, как ее мы понимаем, согласно слову и призыву Евангелия. Здесь мы собрались как исповедники благой вести пророков и апостолов, как те, к кому и сегодня со всей силой говорит Иисус Назаретский, в Которого мы верим и о Котором исповедуем, что в Нем Слово стало плотию и что Его крест и воскресение означают победу над людской темнотой и грехом, над смертью и злом. Мы неустанно слышим Его призыв идти за Ним, не проходить равнодушно мимо" слабых и больных, мимо горя и страдания и прикладывать свои руки к помощи и труду всюду, там, где человек находится в опасности и где нужно создавать новые взаимоотношения между людьми. Евангелие, как мы его понимаем, с его проникновением до самых глубин человеческого существования, не является для нас ни остатком старой религиозной традиции, ни самоуслаждением, ни одним только настроением. Для нас оно является светом, указывающим нам современное положение во всей его конкретности и реальности; оно является для нас строгой критикой нашей поверхностности и неверности, неискренности и фарисейства. Евангелие указывает нам беспощадно и строго на наше положение - кто мы, где мы находимся, что мы исполнили и не исполнили, в чем мы изменили своему долгу и своему назначению. Евангелие также открывает нам зависимость между тем, что совершили наши отцы, какое наследие и какое бремя нам оставили, и тем, что нас ожидает, какие задания на нас возложены именно в этот момент. Евангелие Иисуса Назаретского напоминает нам со всей осязательностью о необходимости глубокой солидарности с современным человеком, с его заботами и немощами, а также с его надеждами и стремлениями. Евангелие Иисуса оберегает нас от самооправдания и самовозвышения. Идя по стопам Иисуса, мы видим, как мы тесно связаны со всем горем и боязнью нашего времени, как мы включены во все крупные и мелкие смятения и роковые вопросы современного человека. Кто верит в Евангелие, тот непосредственно и полно переживает все то, что волнует нас как в личной борьбе, так и в отношениях хозяйственных и социальных, национальных и международных. Чем правдивее мы принимаем весть о присутствии святого и всепрощающего Бога в Иисусе Назаретском, в глубинах и на высотах человеческой жизни, человеческого сердца и совести, и борьбы человеческого общества, - тем более ясной и болезненной, но и ободряющей становится наша собственная связь с окружающими людьми, независимо от того, находятся ли они в церкви или вне церкви, на Западе или на Востоке, принимают ли они Его веру или не принимают. Евангелие глубже всех сокровеннейших глубин человеческого сердца, ибо Иисус Христос пережил все человеческие немощи - отвержение и смерть. Он взял на Себя все горе и надежду мира. Евангелие шире и полнее, чем привыкли полагать те, кто соединял Иисуса Христа с определенной религиозной, церковной или храмовой институцией. Церковь, по идее Евангелия, несет на себе бремя страдания, греха, темноты и усилий человечества. Чем глубже кто проникает к корням Евангельского благовестия, чем ближе кто стоит к Иисусу Назаретскому, Сыну Бога живого и Сыну Человеческому, - тем тоньше, ближе и ответственнее слышит он также биение пульса других людей и всех тех, кто, находясь вне церкви, борется в этом мире с болезнями и бедой, с невежеством и голодом, с ненавистью и злобой, со всей угрозой вражды и уничтожения, войны и гибели. Кого проникло слово, любовь, примирительная жертва и победа Христа, для того никакое страдание и никакая проблема этого мира не будет чуждой. Важно, чтобы и в этом нашем собрании мы ясно поняли и исповедали глубину и широту Евангелия и чтобы каждый из нас лично попытался и здесь, в этом собрании, встретить и понять другого человека. Наше собрание оказалось бы бесплодным и праздным, если бы мы не поняли, не пережили и не исповедовали все вместе, что мы хотим быть соединенными во все время нашего общения в этом собрании, соединенными с Тем, Кто принял вид раба и Кто хочет здесь вместе с нами бороться и разрушать все преграды недоверия и подозрения, холодной сдержанности и ложного представления одного о другом. Наше собрание должно быть полем серьезного, настоящего, самоотверженного усилия, чтобы мы лично приблизились друг к другу и сумели взглянуть друг на друга не с точки зрения предрассудков и закоснелых взглядов, но непосредственно, с пониманием и братской надеждой.
Мы собрались здесь как члены церкви Христовой. Многие из нас являются официальными представителями определенных церковных формаций. С особенным удовлетворением и радостью мы можем подчеркнуть участие автокефальных православных церквей, представленных официальными делегатами. Думаю, что с этой стороны наше собрание является единственным в своем роде форумом, на котором в таком значительном количестве православные церкви обмениваются взаимными рукопожатиями с группами и отдельными представителями иных церквей, с Запада и Востока, с Севера и Юга. Вместе с православными церквами приходит на это собрание богатое наследство древнего восточного христианства, которое в течение столетий, правильнее, более тысячи лет, несло на себе бремя духовной и физической борьбы за Евангелие и Церковь на границах мира христианского и нехристианского.
Это собрание само по себе является возвышенным зрелищем. Здесь представляется исключительная возможность для представителей, богословов и отдельных верующих остальных церквей не только лично и непосредственно познавать духовные стремления и цели православного христианства, но также и завязать те отношения братского общения и настоящего доверия, без которых христианство не может выполнить ничего великого. Интересно видеть, как представитель православной церкви вступает в общение, с самыми разнообразными протестантскими формациями, столь резко отличающимися от православной структуры со стороны догматической и литургической, организационной и исторической. Что нас соединяет как представителей или членов церквей? То, о чем мы говорили в первой части. Мы собрались не только как отдельные личности, но и как представители и члены церквей, вокруг Того, о Ком нам благовествует Евангелие. Он есть и будет основой единства и общения веры, любви и надежды. Он борется вместе с нами против нашей исключительности, окостенелости, традиционной неподвижности. Видимые границы церквей Он обращает в невидимые и создает условия для того, чтобы мы не только беседовали, друг друга понимали, но и чтобы мы переживали хотя отчасти веяние того чуда, о котором мы читаем во второй главе Деяний, в повествовании о сошествии Святого Духа на апостолов. Чтобы было ясно: смысл сказанного не должен и в наименьшей мере ослаблять различие и в известном
смысле также догматическое, богословское, организационное и традиционное значение наших особенностей. Наше собрание не хочет нивелировать расчлененность, своеобразие и богатство того завещания и наследства, с которыми отдельные церкви и их члены вступают на этот форум. Наоборот: именно здесь, среди нас, наше многообразие приобретает глубокий смысл. Каждый из нас стремится понять индивидуальнее, глубже и положительнее своего брата из других церковных формаций. Каждый из нас хотел бы как можно полнее выразить и объяснить исповедание своей собственной церкви. Чувство братства и единения христиан не ведет к однообразию, к обезличенности. И здесь мы стоим в том общении, в котором Сам Иисус Назаретский пребывает со Своей полнотой, со Своим богатством Евангелия, и именно каждому из нас помогает бороться против ложной нетерпимости, исключительности и недоверия. Мы не можем бороться за новый дух во всем мире, в международных отношениях, если здесь, среди нас не создадим внутреннее общение доверия и стремления учиться один у другого, и потом все вместе, как единая армия, идти в бой за высшие ценности человеческой жизни и общества. Однако это станет возможным только тогда, когда мы безусловно, с величайшей серьезностью будем веровать в Иисуса Христа, Его воплощение, крест, воскресение и Его постоянный авторитет для наших душ, церквей и всего мира. В Нем наследие наших церквей с их догматами, богослужебными и организационными формами приобретает непрестанно все новую свежесть. В Нем обновляется и претворяется все то, что мы приняли и унаследовали. Он является огнем, очищающим наши установления устранением всякого человеческого насоса, всего, что потеряло значение и действие. В Нем мы переживаем очищение и претворение, переживаем единство Церкви Христовой и чрез Него исполняемся новой радостью, отвагой и надеждой. Наше собрание должно быть свидетельством того, что живая Церковь продолжает свой путь, что она с радостью берет на себя ответственность за людей настоящего момента. Наше собрание должно выражать тот факт, что наша церковь, пребывая с Тем, у Кого жизнь и смерть, Кто есть Альфа и Омега, стремится в любви и солидарности помочь этому миру с его страданиями, с его опасностями и муками рождения.
Я уже сказал, что здесь мы собраны как представители самых разнообразных церковных образований: от древнего Православия до разнообразных видов реформации, с непрерывно меняющимися богослужебными и организационными формами. Нас радует присутствие членов англиканских церквей, церкви Старокатолической и нашей Чехословацкой церкви. С радостью мы протягиваем руки тем братьям и сестрам, которые пришли к нам от церковных организаций, без прочного догматического и богослужебного порядка. Повторяю, мы
все, собранные здесь, направляем свои взоры к Иисусу Христу. И эта направленность нашего взора к одному центру связывает нас всех. Это не только объединяет нас, но и создает нити органического единства в духе и истине. Мы были бы рады видеть здесь также членов самой большой церкви апостольской традиции - церкви Римско-Католической. С нашей стороны двери широко открытый останутся открытыми. Если среди нас пребывает Иисус Назаретский, это означает то, что Он стучится в наши двери, чтобы мы Ему отворили (Откр. 3, 20). Это место из Священного Писания мы понимаем в том смысле, что Христос хочет войти к нам не только Сам, но и вместе с теми, кто Его исповедует, то есть с нашими братьями и сестрами. Между этими братьями и сестрами находятся также члены церкви Римской, если они приходят вместе с нашим Господом. Мы готовы с этими братьями и сестрами сесть за общий стол, к которому нас зовет Сам Иисус Христос. Мы очень хотели бы понять их так, как они сами себя понимают, и учиться у них тому, что они приносят с собою как особое наследие и завет. Однако нам кажется, что еще не пришло время нам встретиться не только как членам своего светского общества, не только как личным приятелям, но также как исповедникам Того же Господа и Совершителя веры. Мы не хотим здесь разбирать причины этого. Мы хотели бы только задуматься над препятствиями и преградами, нас разделяющими, и сделать все возможное для их устранения. При современном положении нам кажется, что вопрос идет о преодолении в особенности двух препятствий. Прежде всего, это высшая духовная власть Римской церкви, носитель которой не только облечен непогрешимостью, то есть последним верховным авторитетом в делах веры и нравственности, но также верховной и абсолютной архипастырской властью во всем мире. Этой догматической формулировкой, до известной меры, затруднены экуменические переговоры с Римской церковью. Экуменическое сотрудничество в настоящем смысле слова возможно только там, где представители и уполномоченные отдельных церквей исходят из общих позиций и свое решение подчиняют высшей инстанции, находящейся над ними. С того момента, когда какая-либо церковь присваивает себе право на окончательный и верховный авторитет в вопросах веры, едва ли возможно вести переговоры, которые бы имели смысл для обеих сторон. А также и там, где представитель одной церкви облечен верховным каноническим авторитетом над всей церковью, то есть над теми, которые хотя и не принадлежат к ней видимо, но хотят быть членами единой церкви Христовой, - там отсутствует благоприятная атмосфера для свободных и плодотворных переговоров, ибо настоящее экуменическое сотрудничество возможно только там, где члены отдельных церквей исповедуют веру в единого Главу Церкви - Христа Спасителя, в этой вере укрепляют свое единство, а различие понимания Евангелия и своего исповедания подчиняют авторитету, находящемуся над всеми.
Но и по другой причине сотрудничество с Римско-Католической церковью затруднено. Конечно, мы знаем, что в этой церкви есть много исповедников, борющихся с искушением - с помощью церкви организовать фронт, враждебный определенной части современного человечества. И в ней есть выдающиеся отдельные личности, которые верят, что церковь не должно приравнивать ни к какому международному политическому, социальному и государственному учреждению. Между ними находятся богословы и даже представители иерархии, а также разных миссийно-практических церковных стремлений (и политики и государственные деятели), которые понимают, что церковь в последнее столетие должна была часто освобождаться от старых социально-политических учреждений. Когда после эпохи феодализма, с которым Римская церковь была почти органически связана, наступила после революционных переворотов в конце XVIII столетия новая эпоха, церковь была принуждена приспособиться к стремлениям новой общественной структуры.
В течение всего XIX столетия церковь боролась за эти новые пути. Она знала, что феодальный строй общества уже отжил и потерял свою творческую силу. Во всех главных странах христианской цивилизации шаг за шагом побеждал либеральный взгляд на общество, то есть либерализм. И там, где еще существовал старый монархический строй, духовная, культурная, социальная и политическая жизнь все больше и больше формировалась под влиянием либерализма с его идеями свободного, частного предпринимательства и права каждого гражданина иметь то или иное мировоззрение и принадлежать к той или иной церковной форме. Государственный, церковный и теократический взгляд на общество теряли свои функции, вес и авторитет. Богословы и высшие представители Римско-Католической церкви с полным правом выступали против либерального общества новой эпохи. С полным правом они указывали на то, что неограниченный индивидуализм нового человека и бесконтрольная свобода его хозяйственной деятельности ведет общество к внутреннему разложению и лишает его творческой способности решать задачи нового общества. В этих возражениях было много предпосылок, чтобы именно католик понял стремления трудящихся (то есть рабочего класса) к созданию охраны против эгоистической и необузданной хозяйственной, финансовой и предпринимательской власти. Не, один католический теолог и представитель иерархии видел, что у рабочего есть только его руки и разум и что он без материальных средств, поставленный в зависимость от произвола и часто злой воли промышленников, а также монополий, нуждается в реальной страховке против голода, нужды, безработицы, политического и социального бесправия. Мы знаем, что католическое богословие и иерархи боролись против либерализма и в области идей и в области социальных и хозяйственных отношений. В настоящее же время мы являемся свидетелями того, что Римская церковь постоянно впадает в соблазн быть заодно с властолюбивыми стремлениями того самого общества, которое не в силах сохранить мир и является одним из виновников второй мировой войны. Считаем большой ошибкой и заблуждением то, что в настоящее время в этой церкви раздаются прямо-таки страстные призывы, чтобы Римская церковь стала опорой наступательного фронта, организованного против восточной половины света, чтобы она давала духовную пищу, религиозный пафос и оказывала политическую поддержку тому, что упрощенно мы называем антикоммунизмом.
Нас встревожили некоторые выступления на последнем евхаристическом конгрессе в Мюнхене и заявления высоких иерархических представителей, независимо от того, были ли они из Италии или Германии, из Америки или из любого конца света. Чтобы быть справедливым, нельзя забывать, что эти соблазняющие призывы образовать христианский фронт против социалистических стран, против коммунизма с его идейным и грандиозным опытом Переустройства человеческого общества и освобождения людей от нищеты и невежества, расового принижения и хронического голодания, не ограничивались только областью Римско-Католической церкви. Они раздавались и в исторических формациях протестантских (а также в иных церквах, которых нельзя отнести к двум указанным категориям). С самого начала все наши усилия были направлены против открытых или замаскированных попыток привлечь христианские церкви и так называемую христианскую цивилизацию с ее нравственной культурной и политической традицией на службу определенного наступательного фронта современного мира. Мы убеждены в том, что с этой стороны мы ведем великий бой за свободу церкви на основе Евангелия. Мы знаем свои недостатки, мы должны сами себя неустанно проверять, мы должны бороться против смятения в головах и сердцах, против трусости и близорукости. Ведь именно в связи с этим мы хотели бы подчеркнуть и ясно выразить смысл своей работы. Мы преданы своим церквам: мы все, собравшиеся здесь, чувствуем тесную связь со своими церковными формациями. Нам бы очень хотелось, чтобы наша деятельность и это собрание дали положительный результат для нашего духовного общения, сообщив больше искренности, сердечного пыла и творческой силы христианским церквам как в отдельности, так и вселенской церкви Христовой в ее целом.
Мы должны непрестанно задавать себе вопрос, не потеряло ли христианство значительную часть своей живой силы и не утратило ли оно ту творческую функцию, которая проявлялась в классические времена христианской образованности (в церкви апостольской, в эпоху Отцов церкви, в средневековых реформационных движениях, в самой Реформации и, быть может, в самом начале экуменического движения).
III
Всю первую половину нашего столетия человечество переживало мировые потрясения и перевороты, и до сих пор еще мы находимся под впечатлением катастрофы, потрясшей мир 20 лет тому назад. Мы все еще слышим жалобы и стоны десятков миллионов тех, кто пал на поле битвы, погиб в развалинах разрушенных домов, в концлагерях и газовых камерах. Мы - свидетели того, что так называемые христианские народы перестали уже быть не только политическими, но даже и нравственными и духовными учителями современного человечества. Социальные перевороты уже с 1917 года перенесли центр тяжести ответственного созидания общества не только с феодальных слоев, но и с капиталистических и мелкобуржуазных на класс трудящихся, как людей, так и целых народов, еще недавно бывших на поводу у колониальных властителей. Лицом к лицу мы стоим перед фактом, что миллиард людей от Эльбы до Тихого океана принимает участие в перестройке общества на новых началах и этой перестройкой стремится обеспечить человеческую свободу и достойность более действительными средствами, чем это могло сделать старое общество, будь то феодальное или либеральное. Здесь уже не просто опыт, но продуманная, плановая и осуществимая программа новых порядков в городе и деревне, в странах традиционно-христианских и нехристианских, культурно развитых и примитивных. Это могучая борьба во имя того, чтобы людям была дана новая безопасность, действительное общественное равенство и была обеспечена свобода не только политическая, но также социальная и хозяйственная. Все это происходит на развалинах старых порядков, после потрясающих катастроф материальных и духовных. Новые люди берут на себя ответственность, и им доверяют руководство и управление. Часто бывают они без опыта и должны учиться шаг за шагом, как управлять и руководить, как организовывать культурную и хозяйственную жизнь. При всем этом на свете так много нравственного ослабления, вследствие длительного международного напряжения и столь ужасных ударов, нанесенных временем последних войн и революций. И эта борьба за новое человеческое общество сопровождается большим недоверием по отношению к церкви вообще, отталкиванием старого, так называемого религиозного мировоззрения и борьбой против религии как остатка суеверий, некритического мышления, реакционности и препятствия на пути к высшим общественным формам. Не станем в настоящее время разбирать вопрос веры и неверия, Евангелия и атеизма, или вопрос, что относится либо не относится к настоящей вере Иисуса Назаретского. Мы хотели бы только задуматься над тем, в чем именно христианские церкви и их члены ответственны за недуги и муки старого общества, за глубокую пропасть между бедными и богатыми, сильными и угнетенными, а особенно, в чем они несут вину за катастрофы последних десятилетий. Мы не можем сделать вперед ни одного шага, если, как верующие члены своих церквей, не пройдем этой самокритикой, если не будем смотреть отважно и реально в глаза вчерашним и сегодняшним переворотам и всему тому, что вообще происходит в свете, и в каком направлении, по всей вероятности, будет развиваться наше общество сегодня и завтра. Мы также должны ясно видеть, что не поможем современному человечеству при его созидательной работе, если не примем во внимание его положительных стремлений к лучшему общественному устройству, к новым общественным формам, к более приемлемым основам свободы, достоинства, права и справедливости.
В известном смысле мы можем сказать, что наше движение является проявлением нашего стремления к чистоте церкви и служит делу борьбы за Церковь Христову. Мы верим и исповедуем, что Иисус Христос Сам ведет эту борьбу с настоящей действительностью, но это наше исповедание не является фальшивой и благочестивой ширмой для духовной слепоты, лени и перепуганного традиционализма. Мы хотим верить глубже, чем до сих пор, мы хотим быть строже к самим себе, но мы хотим любить горячее, будучи убеждены, что настоящая любовь изгоняет страх и что тот, кто в свете Евангелия и любви подходит к человеку (даже и к тому, который нас не понимает и не принимает нашей веры), освобождается от страха и испытывает радость надежды.
IV
Этим путем мы подходим к дальнейшей проблеме о сущности нашего назначения. Мы исходили из Евангелия. Мы обсуждали положение в церквах, выразили радость по случаю участия стольких представителей главных церковных формаций. Мы указали на проблему и трудности сотрудничества с членами церкви Римско-Католической. Эту проблему мы взяли шире и покаянно сознались в том, что страдаем малодушием и страхом, путаницей в головах и сердцах. Поэтому мы подчеркнули, как часть своего назначения, борьбу за Церковь Христову. Смыслом этих рассуждений было желание указать, что наша борьба за мир выходит за пределы политических, международных, великодержавных и социальных проблем. Одновременно с этим мы хотели изложить взгляд, что наша вера в Евангелие и в единую церковь Христову должна вести нас в самую середину тоски и страдания, немощей и грехов, но также стремлений и надежд современного человека вообще.
Иисус Христос пришел в этот мир, чтобы послужить людям. Он вошел в их жизнь с их грехами и злобой, смертью и могилами, чтобы освободить их от всего того, что человека связывает, порабощает и калечит в самой глубине его человеческого существования и в ядре человеческого общества. Повторяем то, что уже сказали, - именно, что церковь не является самоцелью, что она хочет своим послушанием воздать честь и хвалу своему господу, но вместе с тем в своей любви хочет служить человеку, где бы он ни находился, в церкви или вне церкви, в частной жизни или в заданиях политических, социальных и международных. Руководимые своей верой в Евангелие, мы идем именно туда, где человеку нужно прежде всего ясно видеть и где человек ищет помощи и подкрепления. "Мир на земле" - является лозунгом, с которым мы здесь собрались. Мы понимаем мир в том смысле, в каком о нем говорили пророки и апостолы и каким исполнено Евангелие. "Шалом" в смысле ветхозаветном означает больше, чем внешний покой, чем положение без войны и борьбы. Это полнота Божиих даров. Его любви
и милости, Его прощения и Его уподобления нам. Мир, каким мы его знаем в Рождественском благовестии, является исполнением того покоя, который отчасти вкусили уже пророки, но который во всей полноте пришел с Иисусом Назаретским, проникая во все тайники людского существа и людских отношений. Это мы хотим внести в сегодняшнюю борьбу за мир. Мы идем к людям всюду там, где происходит этот бой. Христово Евангелие предназначено всем. Оно не знает границ и идет даже туда, где тревога и смятение, движение и шум общественно-политической жизни. Не понимает глубину евангельского покоя тот, кто из-за преувеличенной деликатности или себялюбивого желания совершенства удаляется от грязи и праха, от движения и суеты земной общественной жизни. На улицах и торговых площадях мы должны работать точно так, как в глубине своих сердец или под кровом наших собраний и церквей. Тот, кто верит в Евангелие, не спрашивает непрестанно с неверием, может ли он сотрудничать с тем, кто забрызган грязью светской жизни. А кто из нас не забрызган? Кто может сказать, что дух мира со своей пылью и грязью не проник также в наши молитвы и под своды наших храмов? А разве мы не загрязняем наших сердец и душ? А кто может сказать, что Иисус замыкается перед мирским человеком, даже самым запятнанным? Он шел к прокаженному, которого все боялись, которым брезгали и которого изгоняли не только из храма, но и из всего общества. Он шел к мытарям и садился с ними за стол. И Он умер на кресте как отверженный, как Тот, от Кого отреклись именно представители благочестивой церковной и храмовой жизни. Там, где предвзятое недоверие к людям и себялюбивое удаление от них повышает горе и препятствует его устранению, там евангельское благовестие о мире на земле отворяет двери людям и приносит то очищение, которое необходимо в людских взаимоотношениях. Но этот покой является также орудием нашего стремления вести конкретный бой против военной угрозы, против всех сил, вызывающих грозную атмосферу напряженности, недоверия и враждебности на земле.
Мы хотим создать атмосферу, в которой государственные люди и политики, культурные работники и воспитатели могли бы работать для действительной дружбы между народами, для их сотрудничества и их взаимного понимания. Неудачи прошлогодней конференции государственных деятелей в верхах были, несомненно, следствием, кроме конкретных обстоятельств, также еще неподготовленности масс ведущих стран к взаимному пониманию и сотрудничеству. Нетерпеливо ожидаем мы момента, когда сойдутся высокие государственные деятели. Правда, мы видим, что в разных местах делаются попытки если не сорвать их конференцию, то, во всяком случае, отравить атмосферу, в которой будут вестись переговоры. Все же мы надеялись, что май 1960 года будет означать решительный шаг вперед на пути улаживания вопросов мира и сотрудничества народов. Конференция провалилась раньше, чем началась; и мы поняли, что, по-видимому, даже христианские церкви не сделали всего необходимого для создания условий ее удачи. Нашей задачей является найти конкретные причины - почему так произошло. И наша деятельность и наши выступления должны служить этому конкретному анализу для определения того, в каком мире мы живем, каковы возможности и предпосылки мира и каковы главные причины того, что человечество все еще живет в состоянии напряжения, которое порой кажется угрозой новой катастрофы и значительно усилилось по сравнению с прошлыми годами. Мы соединяем обе задачи: создавать условия для успеха работы в пользу мира и одновременно исследовать со всей критичностью, конкретностью и откровенностью большие и малые явления современной жизни и находить пути помощи государственным людям и защитникам мира отстранить с этого пути все камни и камушки и засыпать все трещины, препятствующие успеху их стараний.
Поэтому и в этом нашем собрании мы попытаемся решить вопрос, как мы очутились в современном положении с конца последней войны и даже еще в период 1914 - 1917 годов. Поэтому мы задаем вопрос, как случилось, что мы дошли до холодной войны, какой смысл и процесс этого явления и каковы причины и те ответственные лица, которые были участниками этого неблагого послевоенного явления. Поэтому мы устанавливаем главные международные проблемы современного положения и главные источники напряжения: мы занимаемся проблематикой Германии, ее катастрофой в промежуток с 1933 но 1945 год, и задаем вопрос: были ли причины этой катастрофы действительно вырваны с корнями и не прорастают ли новые ростки на почве, орошенные таким количеством крови и прошедшие все ужасы в годы 1941 - 1945? Мы спрашиваем, каковы условия мира с Германией, с двумя ее государствами, каковы условия для объединения Германии и для ее полного участия в международной жизни. Нашему сердцу близко прошлое, настоящее и будущее немецкого народа, без искреннего сотрудничества которого нельзя себе представить настоящего мира ни в Европе, ни во всем свете. Нас радует присутствие здесь большого числа представителей немецких церквей. Особенно нас радует сотрудничество тех, кто за последние 15 лет оказался в первых рядах могучей и благородной борьбы немецкого народа за примирение, за построение нового общественного порядка на свете.
Мы изучали и хотим еще глубже изучить дальневосточный вопрос и прежде всего причины того, что народный Китай со своим 650-миллионным населением непрерывно исключается не только из ООН, но и вообще из главных институций, ответственных за новые порядки в целом свете. Мы никого не хотим судить при этом, но мы обязаны, именно как члены церкви, ставить перед своей церковью и перед мировой общественностью вопросы спешные, серьезные и требующие разрешения. Со всем этим связано то тревожное настроение, которое в последние годы охватило целый свет, в особенности африканские и азиатские народы, и все более проникающее в Латинскую Америку. С 1914 года мы живем в тревоге, как на вулкане; чувствуем, как со всех сторон происходят обвалы, и видим, что последней войной не только не были решены все основные международные вопросы, но что именно эта война вызвала движение на всех континентах, и что до сих пор, через 16 лет после ее окончания, не удалось разрешить ни одного важного вопроса международных отношений. Не помогут здесь жалобы, не помогут обвинения, не поможет бесплодное, хоть и с хорошими намерениями, морализование; здесь поможет только серьезное, ответственное наблюдение международных событий и ответственное исследование того, что сами мы должны сделать.
Мы не можем не коснуться одной стороны современных международных отношений: человечество в основном разделилось на три группы. На группу государств, так называемых буржуазно-капиталистических, на группу государств социалистических (идущих к коммунизму) и группу новых государств, возникающих в революционном освободительном движении у бывших колониальных народов и народов, до сих пор еще живущих по колониальному статуту. Еще долго после последней мировой войны оставалось положение, когда государственные люди и политики продолжали думать вместе с общественностью так называемых христианских и демократических народов, что последней решающей и определяющей силой будут и останутся ведущие народы Западной Европы и Северной Америки. Это была иллюзия, бывшая причиной большого хаоса в общественной жизни и в жизни церквей, ибо, как мы уже заметили выше, церкви считали и часто считают, что ведущая роль западных демократий является обеспечением их существования и развития. В настоящее время мы стоим лицом к лицу с
действительностью, что социалистический сектор Восточной Европы и Азии будет все время формировать новые международные группировки и международный строй. В настоящее время западному человеку нелегко найти решение этой действительности не только умственно, но и всем своим существом, и нелегко большей части традиционного христианства смело и с надеждой взглянуть на новое положение и считать как возникновение социалистических государств, так и выход на сцену бывших колониальных народов редкой возможностью начала новой христианской проповеди и строительства церкви. Мы полагаем, что полное изменение международного положения за последние 20 лет и возникновение новых государственных, культурных и социально-политических: группировок означают глубокое проникновение в самую глубину бывшей до сих пор истории человечества и что возникновение нового" равновесия и устойчивости в международных отношениях есть длительный исторический процесс.
Мы хотим понять это положение и терпеливо вести борьбу в области своей веры и плана деятельности. Никто не может творчески и мудро и реально искать настоящих путей к мирному сожительству без усилия со всей откровенностью, самокритикой и терпением исследовать, что с этой стороны означает современность; что может быть настоящей помощью в деле защиты мира, и что может влиять как опасное препятствие. Есть люди доброй воли, руководящиеся своими благородными представлениями, иногда иллюзиями, притом всегда с полной искренностью, но которые приходят к тупику безнадежности, иногда цинизму, так как не принимали настоящее положение со всей серьезностью и реальностью, не видели исторической сопричинности, не наблюдали точно и критически, и поэтому не заметили, что требовала от них данная минута и данное положение.
V
Все это, о чем мы говорили, должно быть предметом наших бесед (или, как мы иногда говорим, наших диалогов) более основательно, чем до сих пор мы это делали. У нас есть свои взгляды на сегодняшнее международное положение, на проблему Народного Китая, объединения Германии, на холодную войну и на разоружение. Мы убеждены, что эти наши взгляды исходят из нашего понимания Евангелия и из нашего взгляда на назначение Церкви Христовой. При этом мы допускаем, что на нас действует идейная атмосфера, в которой мы живем, взгляды государственных людей наших стран, наше историческое положение и тому подобное. Иначе и быть не может. Наше отношение к общественным, социальным и политическим вопросам никогда не складывается только под влиянием Евангелия. Этого и не может быть. Реальность того, что мы живем в определенном мире, в определенном общественном строе, неизбежно проявляется в нашем взгляде на общественный вопрос, в наших целях, культурных и политических. Для нас важно, чтобы эти взгляды, о которых я говорю, были с откровенностью принимаемы теми, кто вырос и работает в совершенно иной социально-политической формации. Нам важно, чтобы наши братья и сестры относились серьезно к нашим призывам и предложениям и не отделывались замечанием, что они политически односторонни и отмечены печатью пропаганды наших политических и государственных кругов. Если мы заявляем с полной серьезностью, что нельзя решить любой мировой вопрос без сотрудничества Народного Китая в международных переговорах или в ООН, - наш взгляд не может быть отброшен как односторонний.
Где мерило односторонности и объективности? Кто является судьей в том, что односторонне и что имеет характер объективности и нейтральности? Не является ли самое возражение против наших взглядов и против нашей кажущейся односторонности порожденным атмосферой, отмеченной знаком односторонности, хотя и не замечаемой нашими критиками? Кто имеет право выражать взгляды с претензией на объективность и беспристрастие? Не действует ли Всемирный Совет Церквей в решительные моменты последнего десятилетия с односторонним западным направлением? Или обычный нормальный взгляд западного общественного мнения сам по себе беспристрастен и объективен? Не является ли взгляд западных христиан на социалистическое или коммунистическое строительство нового общества в высшей степени односторонним? Кто будет последним арбитром в великой духовной, культурной и социально-политической борьбе нашей эпохи? Является: ли точка зрения западного христианина мерилом и судьей в этой борьбе? Прошу меня понять. Не хочу ни в какой степени судить наших братьев из западных церквей, наоборот, я хочу их понять, хочу освоить их взгляд уже потому, что мы все прошли традицией и атмосферой, которые были достаточно близки к их взгляду и перспективе.
Мы не отрицаем, что наш взгляд по вопросам социальным и политическим, административным и культурным отличается от взгляда большинства современного христианства. Мы не отрицаем, что с большим пониманием стремились и стремимся находить решения в области переустройства нашего общества, равно как и в программе и в поставленных себе целях наших строителей нового общества. Мы сознаем, как место и время, в котором, мы пребываем, непрерывно влияет на наше мышление и решение. Однако мы отрицаем, что последним арбитром в нашей односторонности и объективности будет духовная и общественная структура христианского общества, связанная с так называемым западным светом. В истории церкви можно часто наблюдать, что традиционная связь церковных организаций с определенным обществом, культурой и политикой считается нормальной и естественной и что возражения против этой связи и искания новых путей подвергаются критике или отбрасываются как политиканство или даже как недопустимое блуждание. До сих пор в своих экуменических разговорах мы не дошли до того момента, когда мы будем относиться друг к другу совершенно серьезно и подчиняться высшему мерилу Евангелия и тому арбитру, который имеет право выносить окончательные решения. В этом смысл нашего собрания, куда мы приходим с мнениями и перспективою, непривычными для современного традиционного христианства. Так мы это делаем в стремлении к взаимному пониманию, к общему пути, с готовностью выслушать возражения, и при всем том мы исполнены высокой веры, со смиренным желанием быть выслушанными.
В этом смысле мы убеждены, что наше движение и наша работа является важным, в известной мере, неизменным вкладом для нашего усилия приблизиться к христианскому единению и настоящему экуменическому взаимопониманию. Мы это сказали уже несколько раз и снова повторяем, что не хотим соперничать ни с какой экуменической институцией - Всемирной или Американской - и не претендуем быть организацией официальных европейских или внеевропейских церквей. Мы с радостью приветствуем сотрудничество церковных группировок, но при этом настаиваем на сохранении гибкости и подвижности. Мы приветствуем и группы братьев и сестер, ищущих путей в пределах своих стран или церквей в борьбе за мир, свободу, справедливость, примирение среди народов и за новый международный порядок.
Мы с самого начала направили свои усилия на постоянную борьбу против атомного и водородного оружия, против горячки вооружений, против военной истерии, иногда переходящей в панику, против всех
средств и методов холодной войны. Прежде всего вопрос касается устранения оружия массового уничтожения и всякого иного оружия. Мы не претендуем на монопольное положение в деле защиты мира. На каждой конференции мы с благодарностью вспоминаем все то, что Всемирный Совет Церквей и различные группы защитников мира в Европе и Америке, равно как и в остальных частях света, сделали для общей цели. Мне не нужно говорить об этом подробно; достаточно обратить внимание на лекции и резолюции предыдущих заседаний.
Нельзя не вспомнить ту огромную работу, которую в этой области выполнили немецкие, французские, британские и американские христиане всех оттенков, их работу по вопросам разоружения, прекращения опытов с атомными бомбами и т. д. Наша собственная работа является попыткой координировать все эти стремления и своей программой, своими призывами устранить атомное оружие, пробудить и те церковные круги, которые до сих пор оставались глухими, и поддержать руки государственных людей, ученых, техников, воспитателей, посвятивших свою жизнь делу мира и примирения среди народов. По всему тому, что мы до сих пор сделали и сказали и что хотели бы выполнить на конференции, можно видеть, что у нас нет ни малейшей иллюзии в том направлении, что якобы расширение сложнейших международных вопросов и вопросов разоружения означает конец всех затруднений и несогласий, всего напряжения и разлада в среде современного человечества. Мы видим во всей глубине мировой кризис, перевороты и то, что называем мировой революцией. В течение четырех лет человечество переживает процесс исторических катастроф и изменений, не имеющих аналогии в мировой истории. Старый международный порядок, который до самой второй мировой войны поддерживался западными, так называемыми христианскими народами, - уже лежит в руинах. Мы стоим у начала нового порядка, созидание которого может продолжаться несколько десятков лет. Идеалы и нормы западной демократии с 1917 года подвергались тяжелым испытаниям и сегодня перестают быть нормами нового общественного порядка. Целое здание так называемой христианской цивилизации колеблется до самого основания и стало мишенью нападений не только изнутри, то есть сомнений, неверия и упорной умственной борьбы современного человека, но также и со стороны новых религиозных форм и течений, особенно в Азии и Африке, и со стороны нового социалистического общества, сознательно созидающего на безрелигиозных основаниях. То, что мы называем культурной революцией, иногда с оттенком только фразы, является уже потрясающей действительностью во всем мире. Научный и технический прогресс приобрел такой темп, что мы должны ожидать, что произойдет новый напор на традиционную духовную жизнь современного человека не только в городах, но и в самых захолустных углах нашего общества. Эта политическая, международная, социальная, хозяйственная, культурная и административная перемена охватывает сегодня также народы, еще вчера жившие не только в колониальном подчинении, но и в совершенно примитивных духовных и физических условиях. Это мы видим совершенно ясно. И мы не сомневаемся, что этот рост и эта перемена будут соединены с тяжелыми вопросами, даже спорами и страданиями, с духовными и нравственными трудностями в личной и общественной жизни. Но чтобы эти вопросы, просто говоря, решались сносно, необходимо мирное сожительство, хотя бы минимальное доверие человека к человеку, готовность один у другого учиться и доказывать соревнованием преимущество или недостатки того или иного общественного учреждения. Мирное сосуществование тяжело. Оно требует большого творческого напряжения и ответственного искания все новых и лучших жизненных путей и условий.
VI
Наше собрание является форумом, на котором мы хотим договориться о своей задаче и своих обязанностях в борьбе за действительное, а не только формальное сосуществование народов. Мы здесь собрались, чтобы каждый по своей аргументации принес для общего усилия то лучшее и творческое, что так необходимо для созидания новой атмосферы и нового порядка среди народов. Мы руководствуемся, с одной стороны, сознанием ответственности с точки зрения Евангелия, а с другой стороны, - пламенным желанием братского сосуществования людей - граждан любого общественного и политического строя. Наше усилие немыслимо без горячей убежденности, без пламенной веры и без увлечения всем существом идеей высшей формы человеческого сосуществования. Наше собрание должно вдохновляться высшей целью и назначением человеческой жизни и человеческого общества.
Мы не собрались только, как холодные наблюдатели и зрители, только как объективные комментаторы сегодняшних споров и схваток отдельных народов. Холодное беспристрастие и объективность никогда ничего великого не создали. Человеческая мысль работает глубже и плодотворнее, когда она согрета глубоким убеждением и настоящей верою. Исповедуем вместе с Мартином Лютером, что у Духа Святого нет места для скептицизма, и к этому добавим, что у Духа Святого нет места для холодного нейтралитета или самооправдательной морали. Мы убеждены, что именно горячее сердце и беззаветная вера создают дух взаимного доверия и взаимного понимания при всех наших различиях и расхождениях. Не будем стыдиться стать сторонниками определенных взглядов и представлений о том, как должен выглядеть будущий мир и какие пути к нему мы должны избрать. Мы обратимся также к нашим государственным людям, к их планами и программам. Будем размышлять о проектах ученых и мыслителей и будем стараться прислушиваться к голосу нашего простого человека, где бы он ни жил. Мы собрались здесь в убеждении, что настоящее желание покоя на земле и творческого мира охватило целый свет, что оно проникает человека во всех социально-политических группировках, о которых мы уже говорили. Обыкновенный человеческий разум, соединенный с личной ответственностью, должен признать, что только на платформе мирного сосуществования можно спокойно, ранее или позднее, разрешить самые тяжелые вопросы международной жизни. Мы верим, что проблема Дальнего Востока или Германии, равно как и вопрос урегулирования международных отношений и за пределами света европейского и американского, - вполне разрешимы. Они разрешимы, несмотря на все сегодняшние расхождения, и нужно только, чтобы люди с искренним чувством человечности занимались нуждами как простой, так и высококультурной жизни.
Мы убеждены, что мир не подвержен неумолимому року и что знание исторического развития и его законов, соединенное с глубокой верой в Крест и победу Иисуса Христа, разрешит все проблемы, восторжествует над тем, что кажется неизбежным, и положительно воздействует на исторический процесс. Для достижения этой цели необходимо, конечно, знание основных явлений действительности. Мы не собрались здесь, как политики или дипломаты-специалисты, как знатоки экономических или социальных подробностей, мы даже не понимаем того, что называют тайной атомной энергии. Во всем этом наши знания недостаточны и урывочны. Важно, чтобы мы поняли, что такое человек, что такое человечность и каково призвание Церкви Христовой на этом свете. Важно, чтобы в свете этого познания мы могли наблюдать большие и малые явления сегодняшнего мира. Это для того, чтобы мы могли принимать решения на жизненных распутьях и знать, чего от нас требует наш Господь в определенные моменты жизни. Этот взгляд веры и настоящей убежденности сохранит нас от дилетантства, от фразерства и набожного шаблона. Государственные люди и политики, ученые и писатели, воспитатели и техники, трудящиеся на фабрике и в деревне нуждаются в свете и, в особенности, в том внутреннем огне, который в людях был воспламенен Евангелием и может проникать в глубины людского горя, страха, греха и страдания. Все мы нуждаемся в том, чтобы в самом тяжелом и, по-видимому, безнадежном положении, когда, кажется, что мы попали в тупик без выхода и помощи, чтобы именно в этот момент кто-то указал нам на свет вдали.
В мире много печали и горя, неприятностей и раздражения; много среди нас цинизма и привычного равнодушия, а также небрежности и безответственности. Все это мы видим ясно, мы не впадаем в ложные иллюзии, но именно при этом, в своей вере в Евангелие, идем в этом мире без страха, вновь пламенея радостной надеждой и нетерпеливым ожиданием, что Тот, Кто стал Победителем греха и смерти, победит и ныне и вовеки. Будем прислушиваться к голосам критики, недоверия и непонимания, будем принимать во внимание все поправки и предложения, с какой бы стороны они ни пришли. Ко всему этому мы будем относиться при свете пророческого и евангельского благовестил, с желанием убедительнее и яснее изложить нашу программу и наши задачи. Если до сих пор люди нас не понимают - это, несомненно, и наша вина. Но сознание вины и собственных ошибок не должно нас выбивать из колеи, не должно ослаблять наши руки и наше сердце.
Только так мы действительно будем служить церкви Христовой, независимо от форм исповедных или богослужебных. Этим мы поможем и тем, кто несет на своих плечах ответственность за политические и международные порядки, и тем, которые современному человеку во всех странах предлагают продуманные проекты разоружения и мирного решения мировых вопросов. И по-своему мы будем побуждать и иных государственных деятелей или политиков, ученых или воспитателей, чтобы они также ясно формулировали свои предложения в деле мирного сосуществования. Мы верим, что со своей стороны мы поможем тому, чтобы ответственные представители всех государств и народов, (не только четырех великих держав) сошлись для плодотворных переговоров, чтобы они согласовали свои предложения и чтобы они выработали общую программу для будущего. Мы верим, что у народных масс окажется достаточно веса, чтобы повлиять на успех своих государственных деятелей в деле осуществления реального, мудрого и действенного проекта для сохранения и утверждения мира во всем мире.
Да не оставит нас Господь Своей милостью!
НЕ ВООРУЖЕНИЕ, А РАЗОРУЖЕНИЕ!
"И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его... И сказал Господь Каину: Что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей" (Быт. 4, 8, 10 - 11).
Так описано в Библии первое пролитие человеческой крови. Дальнейшая история человечества - это история войн и пролития крови, история войн малых и больших, убийств единоличных и массовых; и самой большой войной была вторая мировая война с ее ужасным финалом: применением атомного оружия против двух японских городов - Хиросимы и Нагасаки. От сброшенных на эти города двух атомных бомб погибло несколько сот тысяч мирных граждан - женщин, стариков и детей.
В десяти заповедях, полученных Моисеем на горе Синае, есть одна заповедь: не убивай! Она звучит громко, ясно и повелительно: не убивай! Злодейство Каина было результатом его злобы против своего брата Авеля, и эта злоба выразилась в убийстве, в пролитии кров" своего брата, своего ближнего. Грех, от которого Бог предупреждал Каина, превозмог его. Он пригласил брата своего в поле и там убил: его. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны (1 Иоан. 3, 12). А за всю историю человечества сколько было, пролито крови, сколько уничтожено жизней человеческих в разного рода войнах, больших и малых.
Началом моря крови, пролитого на земле, является убийство Авеля Каином. А ведь конца войнам еще не наступило. Страны готовят оружие одно смертоноснее другого, тратят на это миллиарды денег, которые могли бы пойти на удовлетворение бесчисленных нужд человечества. Есть, как это ни странно, люди, которые войны на земле считают закономерностью. Они говорят об опасности перенаселения земного шара и мировом голоде как результате перенаселения. Такие рассуждения не свидетельствуют о здоровом мышлении этих людей. Всем на земле хватит и места и пиши. Надо только положить конец войнам и всем народам взяться за рациональное производство и распределение продуктов питания.
Мировые проблемы надо решать не пушками и бомбами, а обсуждением за столом переговоров. Слава Богу, что основная масса человечества уже пришла к этой великой идее: положить конец войнам.
бороться не за вооружение, а за разоружение, а Каинову вражду заменить братской дружбой. Для этого стоит жить и бороться, так как в этом основа жизни человеческой. Задача теперь: найти наиболее скорый и здоровый путь от войн к миру. Бог не хочет войны, Он учит людей миру и дружбе. Ангельская песнь прозвучала: "И на земле мир!" - потому что пришел на землю Князь мира - Господь Иисус Христос. И Его последователи должны идти по Его стопам - по стопам мирз, дружбы и любви.
Народы уже подошли к тем дням, когда "перекуют мечи на орала и копья... на серпы... и перестанут учиться воевать" (Исаия 2, 4).
Мы подходим все ближе к тем дням, когда, как говорится в Книге Откровения Иоанна, "купцы земные восплачут... потому что товаров их никто уже не покупает... Веселись о сем, небо и святые апостолы и пророки, ибо совершил Бог суд над ними... И один сильный Ангел взял камень... и поверг его в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его... купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле" (Откр. 18 гл.). Эти слова пророчески говорят о том, что всех этих ненужных товаров роскоши и смертоубийства, продаваемых купцами земли, уже никто не будет покупать, потому что люди подойдут к трудовой жизни, и никому не будут нужны предметы роскоши и орудия смертоубийства, и торговцы этими товарами разорятся. У них будет плач и рыдания, а у людей труда и честной жизни будет радость и ликование, так как они увидят справедливый суд Божий за нечестие и беззаконие, суд за кровь всех убитых на земле. И хотя злоба всех этих купцов земли - торговцев смертью - будет велика, но они окажутся бессильными, так как сам Бог совершит Свой суд над ними и хозяевами земли сделает людей труда. Количество друзей мира и противников войны растет с каждым днем, и голоса, говорящие войне "нет!" и всеобщему и полному разоружению "да!", звучат все громогласнее. Близится время, когда все виды современного оружия очутятся на свалке, вернее - в плавильных печах, чтобы превратиться в орудия мирного труда, ибо война неугодна Богу и противоречит Его законам любви к людям.
Мы имеем Бога мира: "Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем" (2 Фессал. 3, 16). Слово "мир" мы встречаем всюду на страницах Библии, как в Ветхом, так и в Новом Завете. У языческих народов были боги войны - Марс, Молох и другие, которым приносились даже человеческие жертвы. Но эти дикие времена уже давно прошли, и мы теперь живем в эпоху высшей цивилизации, в эпоху спутников и полетов в космос. Вот почему человечество так решительно осудило гитлеризм с его человеконенавистничеством и поклонением богу войны. Человечество не может теперь терпеть насилий и злодеяний, и всякое проявление насилия и угнетения слабого сильным будет заклеймено и осуждено. Это мы видим теперь так явственно на примере так называемых колониальных стран Азии, Африки и Латинской Америки, где порабощенные народы сбрасывают с себя цепи колониального рабства и приступают к созданию независимой и свободной жизни.
В дни, когда гонка вооружений достигла еще небывалых в истории человечества размеров, в дни, когда запасы атомного оружия становятся достаточными для уничтожения человечества и всей современной цивилизации, в дни, когда в военных лабораториях ведутся усиленные работы для изобретения еще более смертоносного оружия, - христиане всех церквей и деноминаций, все друзья человечества, все деятели в защиту мира должны удесятерить свои усилия и многократно умножить свою энергию, чтобы в единении со всеми народами и странами, стоящими на позициях мира, продвинуть величайшее и священнейшее дело мира вперед. Проповеди, беседы, печать, радио, телевидение - все в наших руках, чтобы строить новый мир без оружия и войн.
Братья и сестры! Голос Божий зовет нас к неустанной работе за великое дело мира. Объединимся вокруг Господа нашего Иисуса Христа - Князя мира, и Он поведет нас на божественный труд по осуществлению всемирно известной ангельской песни:
"И на земле мир, в человеках благоволение!"
Я. И. Жидков
Фото: Молитвенный дом Константиновской общины евангельских христиан-баптистов, Донецкая область.
40 ДНЕЙ В ЯПОНИИ
Величественная картина Гималайских гор, покрытых местами вечными снегами с замечательной игрой теней от лучей восходящего солнца, осталась уже позади. Самолет ТУ-104 приближался к столице Индии - Нью-Дели, где советская религиозная делегация должна была пересесть на другой самолет, направляющийся в Японию.
Религиозная делегация из Советского Союза, состоявшая из восьми человек, вылетела из Москвы 25 июля 1961 года. В состав делегации входили представители пяти различных церквей: Буддистской, Магометанской, Лютеранской, Православной и Баптистской церкви, делегатом которой являлся А. Н. Карпов - член ВСЕХБ и пресвитер Московской общины евангельских христиан-баптистов.
26 июля в ясное прозрачное утро самолет приближался к столице Индии - Нью-Дели. Индийская земля с высоты более 9000 метров была похожа на большое разноцветное покрывало, сшитое желтыми нитками из лоскутков материи разных размеров и форм. Преобладающий цвет их был зеленый или серовато-желтый. Единичные деревья, в беспорядке разбросанные по поверхности покрывала, были похожи на зеленые пуговицы шарообразной формы.
За два дня, которые мы провели в Нью-Дели в ожидании самолета, мы осмотрели достопримечательности этого замечательного города, покинув его ранним утром. Реактивный пассажирский самолет компании "КЛМ" за 13 часов доставил нас в Токио. На пути следования самолет сделал две кратковременные остановки: в Бангкоке (столице Таиланда) и Маниле (столице Филиппин).
На аэродроме в Токио наша делегация была радушно встречена представителями русской Православной церкви с хлебом и солью, японскими буддистами и работниками советского посольства.
Каковы же были цели поездки в Японию нашей делегации?
Во-первых, предполагалось наше участие на Всемирной религиозной конференции в защиту мира, организованной японскими буддистами в городе Киото с 23 по 28 июля 1961 года (на пленарное заседание которой мы опоздали).
Во-вторых, мы должны были участвовать на Седьмой всемирной конференции против атомного и водородного оружия и за полное разоружение, которая должна была происходить в Токио с 9 по 14 августа 1961 года.
В-третьих, участвовать, вместе с японскими буддистами и членами конференции в г. Киото, в паломничестве по святым местам Японии, с посещением Пагод Мира. Согласно программы буддистов, паломничество это должно было происходить с 29 июля по 7 сентября 1961 года, всего 41 день.
Фото: Делегаты Всемирной религиозной конференции у храма в городе Никко, Япония.
29 июля из Токио мы отправились в г. Фукуи, где мы встретились с делегатами Всемирной религиозной конференции, впервые в истории человечества собравшейся в Японии. Все делегаты конференции, зная. что советская делегация находится в пути, ждали этой встречи.
На конференции участвовали представители из 18 стран. Иностранная делегация, включая Советский Союз, была из 47 человек, из Японии - 228 человек. Всего - 275 человек. Конференция выработала декларацию, к решению которой наша делегация полностью присоединилась.
С 29 июля по 5 августа наша делегация вместе с остальными участниками Киотской конференции была занята посещением Пагод Мира и святых мест в Японии.
30 июля мы прибыли в город Фукуи (центр шелкопрядильной промышленности) вместе с остальными делегатами Киотской конференции. Здесь "Японо-Советское общество дружбы" устроило прием по случаю приезда советской религиозной делегации. Японские представители в своих речах много говорили очень хорошего в адрес Советского государства и от имени японских матерей и детей Фукуи просили передать Советскому правительству сердечную благодарность за своевременно оказанную помощь в присылке вакцины от детской болезни-полиомиелита.
Затем мы посетили старейший буддийский храм "Эйхеджи", что в переводе означает - храм вечного мира, основанный 700 лет тому назад. Целый ансамбль строений этого храма расположен на живописном склоне горы, где растут колоссальные по своим размерам и высоте строительные японские кедры. Глава буддистов этого храма - преподобный Кумазава, несмотря на болезнь и свой преклонный возраст (89 лет), принял нас и рассказал историю возникновения этого древнейшего памятника старины. В заключение он призвал всех делегатов посвятить свою жизнь священному делу защиты человечества от истребительной войны.
В местечке Сакагама, где нас встречали с музыкой и цветами, мы присутствовали на церемонии открытия новой Пагоды Мира, построенной на средства женщины Акито Хирокко (71 год), в честь сохранения жизни ее сына в прошедшую войну. Исполняя обет, данный Будде, она построила этот памятник мира и дружбы, затратив на него более 11 миллионов иен.
Посетив ряд городов и деревень, где советскую делегацию встречали с особой теплотой и любовью, я вместе с двумя представителями из Чехословакии - Андреем Ж и а к и епископом католической церкви - Олива - вернулся в Токио для участия в общехристианском митинге, который должен был состояться 5 августа вечером. Тема митинга - "Хиросима не должна повториться". Мое выступление на этом митинге, которое продолжалось более 40 минут, было заслушано с большим интересом и многократно прерывалось бурными аплодисментами. По окончании митинга у меня попросили копию моего доклада на английском языке, который был напечатан в христианском журнале. От Чехословакии на этом митинге с речами выступали Андрей Жиак и епископ Олива; от китайской делегации - баптистский пастор Ли Чу-вен.
6 августа вместе с другими четырьмя представителями я присутствовал на Десятом фестивале молодежи в городе Камакуры, где было собрано около 10000 человек. Все пятеро выступали. Я говорил на тему: "Что означает слово "мир". Моя речь была предельно краткой, она состояла всего из 10 - 12 фраз, но говорил я с переводом более 15 - 18 минут, так как каждую фразу прерывали бурные и продолжительные аплодисменты.
Вечером этого же дня наша делегация присутствовала на праздновании дня рождения президента буддийского общества "Буда сонгха", 77 лет, Нигидацу Фудзие - инициатора Всемирной религиозной конференции в Киото, по приглашению которого наша советская делегация прибыла в Японию.
Празднование было величественным и торжественным. Из каждой страны выступал один делегат. От Советского Союза двое - Шарапов и Ларин.
7 и 8 августа делегаты осматривали город Никко и его окрестности, самую живописную часть Японии. Об этом городе у японского народа существует старинная пословица: "Не говори "кэкко" (великолепно), пока не увидишь Никко". И она полностью оправдывает себя. Здесь перед нами предстал великолепный памятник архитектуры - храм Тосе-гу, а затем мы любовались замечательной гармонией гор и холмов, среди которых, на высоте 1300 метров над уровнем моря, находилось пресноводное озеро Гудзэндзи. Вытекающая из него вода образовала неописуемой красоты водопад Кэгон, шириной в 10 метров, который падает с высоты 100 метров.
С 9 по 14 августа наша религиозная делегация вместе с двумя другими советскими делегатами участвовала на Седьмой всемирной конференции против атомного и водородного оружия и за полное разоружение, которая происходила в Токио - замечательном старинном городе Японии. Первое слово на открытии этой конференции было предоставлено главе советской делегации - академику Е. М. Жукову. На заключительном пленарном заседании последнее заключительное слово было предоставлено ему же. Подобный факт сам за себя говорит о роли и авторитете советской делегации.
Утром 12 августа иностранные делегаты Седьмой всемирной конференции участвовали вместе с ходоками мира в "марше мира". Из 15 мест Японии 65 дней тому назад одновременно вышли японцы в поход мира. 22 человека прошли этот поход от начала до конца, пройдя более 20000 километров. Всего принимало участие в этом походе около 20 миллионов японцев. Так горячо стремление простого японского народа к миру.
Вечером этого же дня в громадном крытом стадионе состоялось открытие главной сессии конференции, в которой участвовало более 10000 делегатов из 28 стран. Характерно, что больше всего аплодировали делегатам Алжира, Кубы, Китая, Конго и СССР.
14 августа состоялись встречи с борцами за мир и последнее заключительное заседание сессии, на котором был принят ряд деклараций: декларация Хиросимы, декларация Седьмой всемирной конференции за запрещение атомного и водородного оружия и др.
15 августа утром советская делегация присутствовала на открытии Советской промышленной выставки, на которую по моей инициативе были приглашены видные буддийские делегаты во главе с Нигидацу Фудзие, а также пастор баптистской церкви Шуиги Матсутура. Днем в этот же день, по инициативе японцев, состоялась встреча с лидерами Христианского национального совета в Японии, на которой каждый из нас выступал с сообщением о жизни верующих в Советском Союзе. Все эти христианские лидеры ничего не знали о жизни христиан в Советском Союзе и были весьма удовлетворены нашим сообщением.
С 15 августа по 25 августа советская делегация вместе с остальными членами делегаций Киотской конференции выехала во вторую часть путешествия по Японии, посетив ряд городов в северной части Японии. Каждый раз, когда мы приезжали в новый город, на вокзале нас встречал мэр города со своими подчиненными, начальник вокзала, представители общественности и буддисты со своей традиционной музыкой. Красивые японские девушки, одетые в разноцветные кимоно, преподносили букеты цветов всем членам делегации. Сразу же, на привокзальной площади, происходил краткий митинг, на котором мэр города произносил краткую приветственную речь, после чего все отправлялись на общегородской митинг (которых иногда было сразу два) или на религиозную церемонию у Пагоды Мира.
Фото: Седьмая всемирная конференция против атомного и водородного оружия, Токио.
С 29 августа по 1 сентября я вместе с двумя другими членами советской делегации - Е. Д. Шараповым и С. Д. Дылыковым - посетил город Хиросиму, который произвел неизгладимое впечатление на всех нас. В прошлом - небольшое местечко, единственной достопримечательностью которого являлся замок, построенный в 1591 году князем Терутото Мари, Хиросима ко времени второй мировой войны превратилась в крупный промышленный город, имеющий стратегическое значение. Вот почему этот город стал жертвой первой атомной бомбардировки, которая стоила ему более двухсот тысяч человеческих жизней.
В настоящее время город Хиросима полностью восстановлен из руин, и по своей планировке и архитектуре он превосходит прежний город. На сегодня этот город посвятил себя борьбе за мир во всем мире. И не случайно в нем имеется много памятников, призывающих к миру. Назову некоторые из них.
В центре города расположен Парк Мира, в котором установлена мемориальная гробница жертвам Хиросимы, где на граните выгравированы слова: "Спите спокойно, мы никогда не повторим этой ошибки". Здесь же возвышается красивое здание - "Мирный мемориальный музей Хиросимы", в котором помещены многочисленные экспонаты остатков ужасной атомной бомбардировки, совершенной в августе 1945 года. Смотря на эти экспонаты и на фотографии искалеченных и обожженных людей, буквально сердце обливается кровью.
Перед зданием мы увидели статую матери с ребенком во время бури. Этот памятник символически изображает материнскую непосильную борьбу за сохранение жизни своему ребенку во время великих человеческих бедствий.
При входе в Парк Мира можно видеть разрушенное здание, так называемый "Атомный дом", который оставлен как напоминание страшного прошлого города. Дом этот находился в 150 метрах от гипоцентра взрыва атомной бомбы.
В Хиросиме мы участвовали на двух митингах мира, на которых все трое выступали. Темой моей речи были те же слова, которые я взял в основу своего доклада 5 августа в Токио: "Спите спокойно, мы никогда не повторим этой ошибки". Но здесь я остановился на другом значении этих слов.
Все три выступления советских делегатов были выслушаны с большим вниманием и неоднократно сопровождались аплодисментами.
31 августа, после осмотра экспонатов в мемориальном музее Хиросимы, мы посетили японский госпиталь, где на лечении находилось 300 человек - жертв хиросимской трагедии. Здесь мы имели встречу с лечащим персоналом и с девятью больными, пораженными радиацией. Состоялось нечто вроде митинга. Эти люди, как живые свидетели атомного взрыва, рассказали нам свою биографию, историю заболевания. Все они в заключение своих выступлений высказали одну и ту же мысль: "Мы являемся жертвой Хиросимы, мы обречены и ясно сознаем, что нам нет исцеления. И у нас есть только одно желание: перейдите от слов к делу, сделайте все, что от вас зависит, чтобы Хиросима больше не повторилась". За истекший год в Японии умерло 139 человек, а за 16 лет - 60 553 человека - жертв атомной бомбардировки. От имени делегатов Киотской конференции мне было поручено сказать им ответное слово. Все мы, прощаясь, обещали больным исполнить их просьбу.
Посещением Хиросимы закончились наши поездки по Японии.
В заключение хочется сказать, что всем членам религиозной делегации из Советского Союза приходилось очень много выступать и на митингах, и на богослужебных собраниях, и на различных приемах и вечерах, устраиваемых по случаю нашего приезда.
Всюду, куда прибывали делегаты Всемирной религиозной конференции в защиту мира, отношение к ним было исключительно радушным и доброжелательным. К членам советской делегации отношение было особенно сердечным. Нам отводились лучшие номера в гостиницах, лучшие места в поездах; первые места на приемах отводились также нам. Часто мы даже не находили слов, как отблагодарить за ту сердечность, гостеприимство и радушие, которые нам были оказаны.
Среди многих встреч, которые я имел с различными религиозными деятелями, особенную радость мне доставляли встречи с верующими баптистских церквей, которых в Японии насчитывается 84, число их членов - 13000 человек. Президентом баптистского союза Японии является пастор Кийоки Йуйа. Все эти сведения сообщил мне Шуиги Матсумура - пастор баптистской церкви, которую я посетил 13 августа в Токио.
В своем выступлении в этой церкви я рассказал о Пражской все мирной христианской конференции, о жизни верующих в нашей стране. Это выступление было напечатано в баптистском бюллетене и разослано по всем баптистским общинам. Фотоальбом о Московской общине, подаренный мною, здесь передавался из одной церкви в другую. Когда мы были в Хиросиме, я его увидел там очень сильно потрепанным, что свидетельствовало о большом его употреблении.
26 августа, в субботу, в церкви президента я имел встречу с пресвитерами многих баптистских церквей. Были собраны вместе около 25 - 27 пасторов, президент баптистского союза Японии Кийоки Йуйа и президенты различных баптистских обществ. Беседа продолжалась два часа.
В этой же церкви состоялась вторая встреча с отдельными членами церкви, с молодыми баптистами и членами баптистского братства. Беседа с ними продолжалась 3,5 часа, а с переводом мне пришлось говорить 5 часов. Я рассказал о работе трех конференций: в Праге. Киото и Токио; поделился впечатлениями о поездке по Японии; рассказал о жизни и деятельности баптистов в Советском Союзе; ответил на многочисленные вопросы верующих и в заключение призвал баптистов, по примеру буддистов, включиться в дело защиты мира. По окончании беседы меня поставили перед кафедрой, и все присутствующие, каждый по очереди, подходили ко мне и приветствовали меня рукопожатием, а некоторые, по русскому обычаю, - целованием.
5 августа наша делегация в составе трех человек (Е. Д. Шарапова, С. Д. Дылыкова и А. Н. Карпова), полная самых прекрасных впечатлений от поездки по Японии, выехала из Иокогамы и 8 августа прибыла в порт Находку, откуда поездом приехала в Хабаровск, а затем самолетом в Москву, куда мы прилетели 10 августа.
Остальные члены нашей делегации прибыли в Москву другим путем.
А. Н. Карпов
ДЕКЛАРАЦИЯ ВСЕМИРНОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ЗА МИР, ПРИНЯТАЯ В г. КИОТО (ЯПОНИЯ)
В поисках мира во всем мире мы встретились на Всемирной религиозной конференции за мир, которая имела место в г. Киото, Япония, с 25 по 28 июля 1961 года, с целью обсуждения трех вопросов повестки дня конференции, а именно: всеобщего разоружения, запрещения атомного и водородного оружия и уничтожения ядерных запасов.
Мы тщательно обсудили различные проблемы с целью обнаружения конкретных задач, которые мы призваны разрешить. Хотя мы и относимся к различным вероисповеданиям и имеем различные символы веры, мы имеем общий религиозный подход к жизни.
Мы подтверждаем, что религиозное и духовное отношение является как раз тем, что имеет своей целью совместить мир сердца с внешним миром во всем мире. Следовательно, мир в сердце невозможен без счастья всех людей.
Мы установили полное согласие в том, что люди, исповедующие религию, должны чувствовать ответственность за все проблемы, имеющие отношение к благополучию всего человечества.
Наиболее важной проблемой, стоящей перед нами, является вопрос войны и мира. Что привело нас на эту конференцию? Это наше сознание и мудрость.
Мы собрались вместе, чтобы выразить нашу собственную точку зрения и в то же самое время охотно выслушать другую точку зрения. И благодаря взаимопониманию между делегатами конференция достигла своей цели.
Мы пришли к следующему.
1. Мы, которые стремятся к всеобщему разоружению, верим, что в порядке осуществления нашей цели военные союзы, подобные Договору безопасности между Японией и США, должны быть отвергнуты и вместо них должны быть подписаны противоагрессивные пакты, основанные на дружбе и взаимном доверии.
2. Мы желаем способствовать движению за осведомление народов мира об опасности радиоактивности, чтобы оповестить их об опасности ядерной войны. Мы будем прилагать дальнейшие усилия для облегчения участи жертв атомной бомбы как духовно, так и материально.
3. Мы призываем заинтересованные страны способствовать созданию в Азии и Центральной Европе зон, свободных от ядерного оружия, и затем распространять их повсюду. Мы также призываем те страны, которые уже имеют ядерное оружие, уничтожить его под международной инспекцией и контролем.
4. Мы обращаемся к ООН и ко всем заинтересованным странам привести переговоры по разоружению к быстрому и успешному концу и призываем конференцию по ядерному испытанию продолжить переговоры по запрещению испытательных взрывов до достижения соглашения о разоружении.
5. Мы взываем к ООН способствовать сокращению военных бюджетов стран, входящих в ООН, как первый шаг к полному разоружению.
6. Мы страстно желаем, чтобы безотлагательный Берлинский кризис был как можно скорее разрешен путем мирных переговоров.
7. Мы поддерживаем национальные движения за независимость в колониальных и зависимых странах и решительно возражаем против империалистического или колониального притеснения или агрессии в любой форме.
8. Мы выступаем против возрождения фашистских методов, которые угрожают основным человеческим правам, таким, как свобода религии, мысли и слова, и мы выступаем за демократические права во всех народах.
9. Мы выступаем против любой формы расовой дискриминации.
10. Мы желаем, чтобы ООН стала эффективной организацией, действительно поддерживающей мир во всем мире, и с этой целью мы обращаемся к ООН:
а) принять в ООН те страны, которые должны быть ее членами;
б) восстановить Народную Китайскую Республику в ее законном праве в ООН.
11. Положение, создавшееся в Южной Корее, требует серьезного рассмотрения. И мы имеем в виду вывод всех иностранных войск из Южной Кореи, объединение Северной и Южной Кореи путем мирных переговоров. Все это является насущным вопросом для сохранения мира во всем мире.
12. Мы ценим тот факт, что страны, проводящие нейтральную политику, вносят положительный вклад в дело мира во всем мире.
13. Мы верим, что единство в движении за мир является самой крупной силой в деле мира во всем мире, и мы выступаем против любых попыток разделения движения за мир. Мы понесем решения данной конференции в наши религиозные объединения и будем делать все наилучшее, что зависит от нас, чтобы увеличить число наших сторонников. Давайте же усиливать наше взаимодействие и солидарность с национальными движениями за мир, охватывая людей всех сословий.
14. Мы высоко ценим достижения прошлых конференций против атомных и водородных бомб, и мы желаем послать наше приветствие и наилучшие пожелания успеха Седьмой всемирной конференции, которая будет вскоре в Токио.
15. Сделаем день 6 августа, известный под названием "Хиросима не должна повториться", в память первой атомной бомбы, сброшенной на Хиросиму, днем, широко отмечаемым во всем мире, днем памяти жертв атомных и водородных бомб и днем защиты мира во всем мире.
16. Давайте распространять во всем мире кампании по сбору подписей за полное разоружение.
17. Чтобы придать данной конференции конкретную действительность, мы решили создать постоянную религиозную организацию по делу мира, и для этого мы образуем международный постоянный комитет.
РЕЧЬ А. Н. КАРПОВА (ЧЛЕНА ВСЕХБ), ПРОИЗНЕСЕННАЯ 5 августа 1961 года НА ОБЩЕХРИСТИАНСКОМ МИТИНГЕ В ТОКИО (ЯПОНИЯ), ПОСВЯЩЕННОМ ТЕМЕ: "ХИРОСИМА НЕ ДОЛЖНА ПОВТОРИТЬСЯ"
В Хиросиме, в Парке Мира, сооружен памятник жертвам, пострадавшим от атомного взрыва. На нем имеется надпись, которая в русском переводе звучит так: "Покойтесь с миром, ибо мы никогда не повторим этой ошибки".
О чем нам сегодня говорят эти слова? Прежде всего они напоминают нам о прошлом и указывают на программу Действий в настоящее и будущее время. Что же это за прошлое, которое побудило японский народ написать это изречение?
6 августа 1945 года в -яркое, солнечное утро, в 8 часов 45 минут, когда большинство людей готовилось к утреннему завтраку, в небе появились вражеские самолеты. Спустя несколько минут, на высоте 600 метров, над центром г. Хиросима произошел взрыв атомной бомбы. Образовавшийся при этом огромный шар выделил колоссальное количество тепла, которое сожгло все на своем пути в радиусе 6 километров от гипоцентра. Людей бросало на землю, мешая их с обломками зданий и сооружений, чтобы им больше уже не вставать. И тысячи из них так никогда уже не поднялись с земли. Тысячи возникших одновременно пожаров докончили свое ужасное дело разрушения и бедствия. В зоне 24,5 кв. км из 900 000 зданий 600 000 были превращены в руины или сожжены дотла.
Из 225 200 жителей г, Хиросимы 200 000 человек были лишены жизни, о них-то и написаны слова: "Покойтесь с миром". Но это не все. И в настоящее время имеется большое количество людей, пораженных в тот день лучевой болезнью, которые теперь живут под страхом ожидания мучительной смерти.
Таково прошлое Хиросимы, которое еще свежо в памяти у японского народа. О нем говорят надгробный памятник и живые люди, имеющие "печать" этой катастрофы.
Тремя днями позже, 9 августа, в другом японском городе - Нагасаки - в 11 часов был совершен второй взрыв атомной бомбы, большей разрушающей силы. Из 195290 жителей 120000 человек были лишены жизни. Из 52 000 домов 14 000 были полностью уничтожены, 5400 - сильно повреждены.
Говоря о прошлом, мы можем констатировать, что эти взрывы атомных бомб в городах Хиросиме и Нагасаки были самым ужасным и самым трагическим событием первой половины нашего века и прошедшей второй мировой войны. Эти взрывы своей ударной волной, световым излучением и всепроникающей радиацией нанесли неизгладимое бедствие прежде всего японскому народу, а затем и всему человечеству. Таково позорное прошлое для всех нас. И слова, написанные на камне - "Покойтесь с миром", - хотят нам и сегодня напомнить об этом.
Но надгробная надпись, которую мы читаем на камне, имеет еще и другие слова, а именно: "ибо мы никогда не повторим этой ошибки", - это программа действий! Ко многому обязывают эти слова как японский народ, первым познавший весь ужас трагедии, так и всех тех, которым дорога жизнь людей на нашей планете. Для многих людей они сделались программой действий.
Размышляя над этими словами, полными глубокого смысла, хотелось бы сказать следующее.
Вернемся к ошибкам прошлого. 6 августа в Хиросиме в 7 часов утра предупредили о воздушной тревоге. В 7 часов 30 минут прозвучал отбой. Народ ослабил бдительность, и когда в 8 часов 30 минут без оповещения воздушной тревоги раздался взрыв атомной бомбы, он всех застал врасплох: и бомбоубежища, и места укрытия оказались пустыми; только немногие, оказавшиеся в них, сохранили себе жизнь.
Примерно то же было и в Нагасаки, 9 августа в 7 часов 50 минут оповестили о воздушном налете. Спустя несколько минут опасность бомбардировки миновала, хотя отбоя воздушной тревоги не было, и у населения была потеряна всякая бдительность. Люди свыклись с подобным явлением и пренебрегли мерами предосторожности. И когда произошел взрыв атомной бомбы, они также были застигнуты врасплох.
Мы не находимся в состоянии горячей войны, но холодная война существует, и она чревата многими неожиданностями, а поэтому требуется бдительность всех людей, кому дорога жизнь человечества, чтобы не допустить подобных ошибок.
Вам хорошо известно, что самолеты, на борту которых находятся водородные бомбы, и ныне летают над мирными городами и селениями.
В истории человечества было много войн, в которых применялись разного вида оружия. Но ни один вид оружия не создавал опасности уничтожения всего человечества.
Мы не должны совершить ошибки, чтобы недооценить размера грозящих человечеству опасностей. Если все виды фугасных и зажигательных бомб не могут идти в сравнение с силою взрывов атомных бомб в Хиросиме и Нагасаки, то имеющееся в арсеналах оружие массового уничтожения - водородное оружие - превышает во много раз по силе своего действия атомные бомбы.
Ученые и знатоки этого вопроса говорят, что за время холодной войны и гонки вооружения накопилось такое количество водородных бомб, что, если бы они были пущены все в ход, наше человечество могло бы быть уничтожено не один, а несколько раз.
Однако производство термоядерного оружия продолжается, возрастает и его разрушительная сила. Вот почему об опасности уничтожения всего человечества говорят теперь все те, кому дорога жизнь людей.
Чтобы не повторить прошлой ошибки - недооценки опасности, - в настоящее время не бывает ни конгрессов, ни конференций, которые бы проходили мимо этого вопроса. Об этом говорят правительства, ученые всех стран, врачи, писатели, артисты, художники, духовенство, отцы и матери. И мы сегодня, находясь здесь, говорим об этом.
Японский народ лучше других знает еще одну печальную дату - 1 марта 1954 года, когда маленькое японское рыболовное судно "Счастливый дракон" было осыпано в открытом море радиоактивным пеплом, образовавшимся после взрыва американской бомбы на острове Бакини, вызвавшее гибель одного из членов экипажа - радиста Кубояма.
Только благодаря усилиям всего прогрессивного человечества государства США и Англия, следуя примеру СССР, прекратили испытания бомб. Уже три года тем самым сохраняется чистота воздуха, которым мы дышим. Но мы не должны забывать, что испытания атомного
оружия могут возобновиться в любое время, а Франция и ныне проводит испытания водородного оружия в Сахаре.
Мы все ждем положительных результатов от переговоров в Женеве о прекращении испытания атомного и водородного оружия. Но, как видно из ноты Советского правительства правительству США от 5 июля 1961 года, в западных странах имеются круги, которые идут против этого, у которых нет и тени желания облегчить достижение соглашения о прекращении ядерных испытаний. Хотелось бы выразить надежду, чтобы две великие державы мира - СССР и США - могли найти общий язык по проблеме разоружения на благо всему человечеству. А наша христианская святая обязанность - помочь им в этом.
Мы хорошо должны сознавать, что можно не производить испытания оружия, но это не мешает, однако, производить его и умножать разнообразные виды этого смертоносного оружия, классифицировать и усовершенствовать химическое и бактериологическое оружие.
Зная это, Советское правительство предложило проект о всеобщем и полном разоружении при соответствующем всестороннем контроле, которое теперь стоит на повестке дня в Организации Объединенных Наций и которое нашло одобрение в 82-х странах.
Мы должны только тогда прекратить борьбу за сохранение мира, когда исполнится прекрасное пророчество, записанное в Книге пророка Исаии, во 2 главе, 4 стихе: "Перекуют мечи свои на орала, и копья
свои - на серпы, не поднимет народ на народ меча, и не будет более учиться воевать".
Да благословит всех нас Господь в святом и благородном деле защиты мира и жизни человечества на земле, чтобы Хиросима никогда более не повторилась.
СОВЕЩАНИЕ ЕВРОПЕЙСКИХ ЧЛЕНОВ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ В ОКСФОРДЕ
На заседании приняли участие члены Исполнительного комитета Всемирного Союза баптистов, проживающие в Европе, а также директора и преподаватели баптистских семинарий и колледжей в Европе. Всего 42 человека. Из СССР присутствовали член Исполкома ВСБ и помощник генерального секретаря ВСЕХБ А. И. Мицкевич и член Мужского комитета ВСБ и проповедник Московской общины брат И. М. Орлов.
От Всемирного Союза баптистов присутствовал генеральный секретарь д-р И. Норденхауг, а также помощник генерального секретаря ВСБ для Европы д-р Эрик Руден.
Первая сессия совещания
Совещание открылось 13 июля 1961 года в 15 часов. Председателем первой сессии был бывший президент ВСБ д-р Тоунли Лорд. Он приветствовал всех присутствующих от имени английских баптистов. В своем выступлении он коснулся истории баптистского движения в Европе, созывавшихся ранее конференций и совещаний и деятелей баптистского движения в Европе.
Помощник генерального секретаря ВСБ для Европы д-р Эрик Руден объявил о составе данного совещания, приветствовал всех и указал, что цель данного совещания - поближе ознакомиться с проводимой духовной работой в Европе.
Был заслушан доклад генерального секретаря ВСБ д-ра И. Норденхауга на тему: "Достижения, проблемы и планы".
Д-р Норденхауг отметил, что духовное общение всех верующих, крещеных по вере, достигается, главным образом, через Всемирный Союз баптистов. Баптисты должны жить в полном единстве во Христе Иисусе и избегать разделения между собою. Брат отметил, что со времени создания, в 1905 году, Всемирного Союза баптистов проделана большая духовная работа.
Говоря о дальнейших проблемах, брат Норденхауг указал на необходимость укрепления духовного общения, как об этом написано в 1 Иоан. 1,7: "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха". У всех баптистов должен быть общий интерес и глубокая связь в духовной работе. Мы должны осуществить слова апостола Павла: "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" (Гал. 6, 2). Любовь Христова должна объединить.
всех нас. Мы все должны усвоить истину: "Кто говорит; я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец" (1 Иоан. 4, 20). Мы имеем от Христа заповедь, чтобы мы любили друг друга (2 Иоан. 5 ст.). Брат Норденхауг призвал всех объединиться в святой любви Христа, в нашем общем служении Господу.
Вторая сессия совещания
Председатель - д-р Генри Винсент (Франция). Генеральный секретарь Союза баптистов в Великобритании д-р Э. А. Пейн выступил с докладом: "Всемирный Союз баптистов - христианский свидетель для всего мира". Д-р Пейн остановился на трех пунктах своего доклада:
1) Всемирный Союз баптистов;
2) О христианском свидетельстве миру;
3) Всемирный Союз баптистов и его свидетельство.
Коснувшись численности Всемирного Союза баптистов, д-р Пейн призывал иметь общение со всеми святыми, общение со всем народом Божиим, так как Церковь есть единое тело Иисуса Христа (1 Кор. 12 гл.). Во Христе мы имеем неисследимое богатство, и в теле Христа - Церкви Его - мы имеем многоразличные дарования. Брат призвал к участию в так называемом экуменическом движении во Всемирном Совете Церквей, объединяющем 173 церкви мира.
После выступления д-ра Пейна была открыта дискуссия. Во время дискуссии брат А. И. Мицкевич выступил с поддержкой мысли об экуменическом движении и о необходимости иметь общение со всеми верующими, признающими Христа как Бога и Спасителя мира. Им было сообщено о его участии во всемирном конгрессе "Учеников Христа", которые весьма мало отличаются в своих взглядах от евангельских христиан-баптистов, и что вследствие этого он предложил им вступить во Всемирный Союз баптистов. Затем им было сообщено об имеющемся единстве в СССР трех однородных евангельских течений, и он призвал ВСБ воздействовать на создание единства в тех странах, в которых имеется разделение, используя для этой цели авторитетных деятелей всемирного братства баптистов.
Далее им было указано, что для баптистского братства в СССР большое воспитательное значение имела статья д-ра Рашбрука: "В чем состоит вера баптистов". Необходимо, чтобы и в настоящее время ВСБ излагал общие взгляды нашей догматики в статьях и брошюрах.
Третья сессия совещания
Председатель - д-р Норгард (Дания).
Была заслушана речь д-ра Нильса Энгельсена на тему: "Европейская Баптистская Федерация - христианский свидетель для Европы".
Брат сообщил, что Европейская Баптистская Федерация была организована в 1948 году. После больших страданий, пережитых во время войны, баптисты Европы решили объединиться для труда в Винограднике Господнем. Европейская Баптистская Федерация ведет работу по секциям, и Всемирный Союз баптистов проводит свою работу в Европе через Европейскую Федерацию. Федерация явилась братством, объединяющим баптистов Европы после войны.
Затем последовала дискуссия.
Интересным было выступление председателя Европейской Баптистской Федерации д-ра Голдинга. Он сообщил, что совместно с братьями Руденом и Ларсеном они посетили Австрию, Швейцарию, Югославию, Венгрию и Чехословакию. Они установили, что в некоторых местах имеются различные взгляды и разделения, но брат Голдинг считает, что эти разделения не имеют существенного значения. Эти взгляды установились на основании обычаев, которые сложились в ряде стран. "Когда я был в Южной Американской Конвенции баптистов, - сказал брат Голдинг, - то там я увидел хористов, которые были одеты в особые одежды; если бы я стал проводить это у нас, то меня объявили бы наши верующие католиком. В Финляндии на богослужениях зажигали свечи, а мы это не практикуем. В некоторых странах поют стоя, а молитву совершают сидя, а в других - наоборот и т. д. Все эти незначительные различия не разделяют нас, так как все это не имеет радикального духовного значения". Брат Голдинг отметил большую духовную работу, проведенную д-ром Руденом.
Д-р Моор сообщил об издательстве.
Д-р Эрнест Пейн говорил о необходимости посылать представителей баптистов на конгрессы сродных течений и на экуменические конференции в Нюборг (Дания), в Прагу (Чехословакия) и в другие места.
Брат Мицкевич от имени ВСЕХБ выражает благодарность работникам Европейской Баптистской Федерации за проведенный благословенный труд в Винограднике Божием.
Мицкевич поддержал выступление д-ра Пейна о необходимости для Всемирного Союза баптистов и Европейской Баптистской Федерации принимать участие в созываемых экуменических конференциях и съездах. Он рассказал о конференции в Нюборге и Пражской мирной конференции.
Мицкевич призвал принять участие в разрешении насущных вопросов, которые обсуждались Пражской конференцией: о ликвидации холодной войны и установлении прочного мира. Взгляды ВСБ на современные мировые проблемы должны быть услышаны на этих конференциях.
Д-р Ларсен сообщил о духовном пробуждении во Франции и своем участии на Пражской конференции и сказал, что баптисты должны продолжать совместное служение делу мира.
Четвертая сессия совещания
Председатель сессии - директор Гамбургской баптистской семинарии д-р Луккей. Брату А. И. Мицкевичу, как представителю евангельско-баптистского братства Советского Союза, было предоставлено время для доклада о работе ВСЕХБ. Доклад был заслушан с большим вниманием. Переводил его брат И. М. Орлов.
После выступления А. И. Мицкевича был заслушан доклад сотрудницы Польского союза баптистов, Руфи Ковальчук, о работе баптистов в Польше.
Заключительное слово на данном совещании было предоставлено д-ру Мефодию. Он говорил о благодати Божией и силе Его из Послания к Титу 2, 11 - 14. Совещание закончилось горячей молитвой. Все присутствующие, прощаясь, просили передать сердечные приветы как руководителям нашего братства, а также всем общинам ЕХБ в нашей необъятной Родине.
В воскресенье 16 июля мы были приглашены в разные баптистские церкви. Брат И. М. Орлов принял участие в богослужении баптистской церкви в г. Нотингэме, где им было сказано краткое приветственное слово. Кроме того, он руководил дневным богослужением в Методистской церкви в г. Селестоне, насчитывающей 180 членов. Эта церковь проводила праздник цветов, вследствие чего зал церкви был украшен благоухающими цветами. Брат Орлов сказал здесь слово из Ев. Матфея, 6 гл., 28 - 30 ст., и Псал. 11З, стр. 20.
Брат А. И. Мицкевич принял участие в богослужениях баптистских церквей в Лондоне.
Община в районе Бокелейхит состоит из 208 членов. Пастором ее является Лезли Ларвуд. Десять диаконов помогают ему в духовной работе общин. Община имеет благоустроенный молитвенный дом. Впереди стоит скромная, но удобная кафедра, с надписью на ней: "Иисус - Спаситель человечества". Перед кафедрой стоял стол с приготовленным хлебом и вином для совершения Вечери Господней. На этом богослужении брату А. И. Мицкевичу была предоставлена возможность сказать приветственное слово.
После проповеди пастора состоялась Вечеря Господня, которая совершается в Англии несколько иначе, чем это принято в наших общинах. Вечеря Господня проходит быстро, потому что пастор преломляет небольшой хлеб, а членам церкви раздаются готовые отдельные частицы; также и вино заранее разлито в отдельные маленькие стаканчики, которые служители разносят по рядам.
На дневном богослужении брату Мицкевичу пришлось в отдельных группах выступать с приветственным словом четыре раза подряд.
На вечернем богослужении Господь даровал ему возможность сказать слово о Христе как о нашем Женихе. После вечернего богослужения было совершено водное крещение в баптистерии, устроенном перед кафедрой под столом.
Молитва была совершена без возложения рук на крещаемых.
А. И. Мицкевич был весьма благодарен Господу, что Он даровал ему возможность пробыть весь воскресный день в благословенном Доме Божием и ознакомиться с выполнением различных церковных служений. Ему оказан был любезный прием, и вместе со всеми он испытал обильные благословения.
Во время наших личных бесед мы касались многих духовных вопросов. Мы касались также вопроса о крещения Духом Святым. С этим вопросом брат А. И. Мицкевич обратился к директору Гамбургской семинарии, д-ру Луккей, так как он на богословском совещании в Оксфорде говорил о силе и действиях Духа Святого. Все участники этого совещания свидетельствовали о том, что крещение Духом Святым есть не что иное, как возрождение и что после возрождения следует исполнение Духом Святым. Д-р Луккей сказал, что таков общий баптистский взгляд во всем мире.
В понедельник 17 июля и во вторник 18 июля братья Мицкевич и Орлов посетили Спердженский колледж и канцелярию Союза баптистов Великобритании, а также дом помощника генерального секретаря ВСБ для Европы д-ра Рудена. Д-р Руден сообщил нам, что он ежедневно вспоминает наше братство перед лицом Господа.
Руководство и сотрудники Союза баптистов Англии просили передать их сердечные приветствия ВСЕХБ и всем баптистам СССР.
После приятного и благословенного духовного общения мы в среду 19 июля покинули Англию и прибыли в Москву.
А. И. Мицкевич
И. М. Орлов
ПРЕОБРАЖЕНИЕ
Все три евангелиста - Матфей, Марк и Лука - говорят подробно об этом событии в жизни Господа нашего Иисуса Христа. А апостол Петр в своем Втором послании также указывает на это событие: "Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение". И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе" (2 Петр. 1, 16 - 18).
Евангелист Иоанн, хотя прямо не говорит о преображении Христа, но косвенно упоминает о нем. Он пишет: "И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как единородного от Отца" (Ев. Иоан. 1, 14). Эти свидетельства четырех евангелистов, а также ап. Петра придают преображению Христа особое значение.
И мы хорошо сделаем, если вдумаемся в его значение как для всей Церкви Христа в целом, так и для нас, читающих эти строки. "Слово", ставшее плотью, опустилось до самых низин человеческого бытия. В младенчестве Иисус был положен в ясли в хлеву, куда загоняли скот. Его мать и нареченный отец Иосиф были бедными ремесленниками. Чтобы избежать злобы Ирода, они должны были бежать в Египет, но у них не было бы на это путешествие средств, если бы волхвы с Востока не принесли им даров своих - золота, ладана и смирны, которые в то время имели большую ценность. Смирну, например, в аловастровом сосуде Марии Иуда оценил в триста динариев. Нет сомнения, что благовония, принесенные в дар Младенцу Иисусу волхвами, стоили много больше. Но кроме дорогих благовоний - ладана и смирны, волхвы подарили святому семейству еще золото. Всех этих сокровищ было достаточно, чтобы Иосифу и Марии с их Младенцем добраться до Египта, прожить там некоторое время и вернуться обратно. Да и проживая там, Иосиф не был бездеятельным, он своим ремеслом плотника мог заработать на пропитание.
О Самом Христе прекрасно повествует Новый Завет следующее: "Он (Христос), будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной" (Филип. 2, 6 - 8). Фарисеи и книжники говорили о Нем с пренебрежением; "Он принимает грешников и ест с ними". "Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам" (Ев. Матф. 11, 19). Далее мы читаем о Нем; "Сын Человеческий не имеет, где преклонить голову..." И, наконец, униженный и опозоренный, Он висел на древе среди двух разбойников. Больше, кажется, Его уже нельзя было уничижить. Но "Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Филип. 2, 8 - 11). И вот на горе Преображения мы видим, как Бог еще на земле прославил и превознес Его, Иисуса, сиянием славы Своей и низвел к Нему двух столпов ветхозаветной церкви - Моисея и Илию, чтобы они могли, беседуя с Ним, показать Ему Голгофу, крест, страдания и смерть, но и победное воскресение. А Отец Небесный подтвердил все это словами: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение! Его слушайте!"
Это видение было нужно для утверждения в вере маловерных апо-столов, а также всех верующих последующих веков. Прочтем еще раз слова ап. Петра: "Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение". И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе".
Это славное событие, именуемое Преображением, важно для христиан всех времен и народов еще и потому, что оно призывает всех детей Божиих преображаться в тот же образ, то есть в образ Христа "от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3, 18). При преображении Христа отмечено два обстоятельства: 1) просияло лицо Его, как солнце; 2) одежды Его сделались белыми, как снег. У Марка и Луки говорится, что "одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белилыцик не может выбелить".
"Просияло лицо Его, как солнце..." Мы, верующие, должны иметь сияющие лица, отражающие нашу внутреннюю радость, ибо Христос дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, - потому что буква убивает, а дух животворит. "Если же служение смертоносным буквам (Ветхого Завета), начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисеево по причине славы лица его преходящей, - то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?" (2 Кор. 3, 6 - 8). У нас должны быть светлые, радостные лица. Когда лицо Каина сделалось мрачным, то Бог предупредил его и сказал ему: "Почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним" (Быт. 4, 5 - 7).
Грех омрачает наши лица, лишая нас мира и радости и подвергая угрызениям совести. Житейские заботы могут угнетать нас, и тогда наши лица тоже делаются мрачными. Но, имея в лице Христа лучшего и вернейшего Друга и Помощника, мы и среди забот не поникнем лицом. Недовольство жизнью, судьбою, как говорят люди, - это тоже может омрачать наши лица и делать нас пасмурными, чего не должно быть у христиан. Морщины на лице наносят нам годы жизни, но они не должны нас смущать, так как наша радость не зависит от внешних обстоятельств.
Нас могут постигнуть разные переживания и трудности в жизни, а от этого и лица наши могут становиться мрачными и недовольными. Евангелие поучает нас, чтобы мы научились иметь великое приобретение: быть благочестивыми и довольными. А если это будет у нас, то это отразится и на наших лицах; на них не будет следов озабоченности, мрачности, недовольства, но они будут сиять бодростью и радостью свыше. И другие верующие, глядя на нас, будут с бодростью совершать
свой повседневный труд и будут с уверенностью проходить свой повседневный путь, сияя силой благодати Божией.
Одежды преображенного Христа сделались белыми, блистающими, как свет или как снег. Спасенные Христом - это люди, одетые в белые одежды Христовой праведности и чистоты. "Советую тебе купить у Меня... белую одежду, чтобы одеться" (Откр. 3, 18). И еще: "После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен, и колен, и народов, и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах... И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему... и Агнцу!" (Откр. 7, 9 - 10).
Эти "белые одежды" приобретаются нами во время нашего земного пути, и апостол Павел указывает, как они приобретаются: "А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового... Итак, облекитесь... в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение... Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" (Кол. 3, 8 - 14). Какая это прекрасная светлая и сияющая одежда, которая будет облекать нас всегда, если мы будем брать пример с Христа - нашего старшего брата, у Которого так сияла одежда и была весьма белой, блистающей. И мы призываемся преображаться в тот же образ, уподобляясь этим Христу Спасителю (2 Кор. 3, 18).
Два пророка - Моисей и Илия - беседовали с преображенным Христом, а у нас в распоряжении целая Библия, и мы можем беседовать с великим сонмом пророков, апостолов и евангелистов и черпать из этих бесед обильное назидание и духовное подкрепление. "Хорошо нам здесь быть!" - воскликнули ученики на горе Преображения, находясь в духовном восторге. Они готовы были остаться там на более продолжительное время, забыв, что внизу их ждал труд и служение страждущим ближним. Голос свыше говорил им: "Его слушайте", то есть слушайте Иисуса Христа. Этот голос говорит и нам, чтобы мы не увлекались только духовными восторгами, а были успешными в нашем повседневном человеческом труде на благо ближних и своей страны, чтобы и вокруг нас жизнь преображалась и чтобы многие могли сказать: "Хорошо нам здесь быть!" А это "хорошо" достигается самоотверженным трудом миллионов человеческих рук. Только при этих условиях наступит благоденствие и будет достигнуто изобилие материальных и духовных благ, столь необходимых в человеческой жизни на земле.
Следует отметить, что когда трое апостолов - Иоанн, Петр и Иаков - вместе с Иисусом спустились с горы Преображения, то внизу, у подножия горы, их ожидало некоторое разочарование: их собратья, остальные девять апостолов, не могли помочь человеку в его великой нужде - в болезни его сына. Но Иисус оказал ему Свою божественную помощь. Удрученный отец сказал Христу: "Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его".
Сознание своей беспомощности и бессилия весьма удручало апостолов. К тому же они не понимали всех слов своего Учителя. Он говорил им: "Вложите себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в. руки человеческие. Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его; а спросить Его о сем слове боялись" (Ев. Луки 9, 44 - 45).
Всем этим ученики Христа были явно обескуражены: они не могли помочь нуждающемуся; они не могли понимать слов Учителя; у них не хватило мужества спросить Его об этом сокровенном для них слове. Они не могли!
Но тут мы должны вспомнить слова Иова, обращенные к всемогущему Богу: "Знаю, что Ты все можешь и что намерение Твое не может быть остановлено" (Иов. 42, 2). Он, Господь, все может! Пусть эти слова ободряют всех нас, верующих, и побуждают к усиленной молитве,. чтобы нам избавиться от малодушия и вместе с апостолом Павлом радостно говорить: "Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе!" (Филип. 4, 13).
Преображение Христа учит нас преодолевать силою Божией все наши немощи, сомнения, колебания, страхи и опасения и, взирая на всемогущего Господа, идти твердой поступью по пути служения Богу в чистоте и святости, а также и по пути служения своему родному народу и всему человечеству самоотверженным повседневным трудом и участием во всех нуждах наших ближних, дабы всем людям стало хорошо жить на нашей земной планете.
Я. И. Жидков
ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ РАЗБОР ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА
Глава 19
Стих 1. "Когда Пилат взял Иисуса и велел бить Его". Что это значит: "велел бить Его"? Это значит: Пилат повелел "бичевать" Его. Мы должны знать, что означало бичевание Христа. Бичевание означало нанесение ударов римским бичом. А что из себя представлял римский бич? Это был кнут из нескольких ремней с железными остриями на концах их. Таким бичом наносились преступникам удары по спине. Каждый удар причинял большие страдания и ранил до крови бичуемого. Удары наносились по счету - в количестве, назначавшемся в каждом случае особо.
Евангелие не говорит, сколько ударов этим ужасным римским бичом назначил Понтий Пилат нашему Господу Иисусу Христу. Но мы без преувеличения можем сказать, что спина и плечи нашего Спасителя были сплошь покрыты ранами. И эти многие раны были главной причиной того, что Христос не смог нести Сам Своего креста на Голгофу, и Его крест был возложен на Симона Киринеянина.
Раны, нанесенные нашему Господу бичеванием, были первыми физическими ранами на Его теле. Бичевание было началом "изъязвления" Христа. Но, кроме телесных ран, нашему Господу было нанесено много сердечных ран. Как хотелось бы, чтобы все раны Иисуса Христа - и телесные и сердечные - всегда стояли перед нашим внутренним взором.
Мы исцелились и физическими и сердечными ранами Христа. В Гефсиманском саду нашему Господу никто не нанес телесных ран. Но там Ему были нанесены три глубокие сердечные раны. Первая рана, нанесенная Христу в Гефсимании, была нанесена предательским поцелуем Иуды. Вторая сердечная рана, нанесенная Христу в Гефсимании, было позорное связывание Его рук людьми, пришедшими взять Его. Боль от этой раны Христос выразил словами: "Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня". И третья гефсиманская рана Христа - это бегство всех Его апостолов. Боль от этой раны Христос выразил словами: "Вы оставите Меня одного..."
Пойдемте теперь за нашим Господом на суд Синедриона. И здесь мы не видим телесных ран на теле Христа. Но сердцу Христа и здесь были нанесены глубокие раны. Удар по щеке одного из служителей Синедриона и слова Христа, полные сердечной боли: "Что ты бьешь Меня?" А затем глубокие сердечные раны, нанесенные Христу плеванием Ему в лицо и ударами Его по ланитам, как мы читаем об этом в Ев. Матф. 26, 67 - 68: "Тогда плевали Ему в лицо и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?" Но особенно глубокие раны нанесены сердцу Христа в
Синедрионе троекратным отречением Петра. Не будем упускать из вида всех этих сердечных ран Христа. Но не будем упускать из вида и телесных ран нашего Господа.
Стих 2. "И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову..." Воины слушали, что Христа обвиняли в том, что Он делает Себя царем, и они решили насмеяться над Ним, как над мнимым царем. Они надели на Его голову "корону" в виде тернового венца. И терли вонзились в Его тело. Это были новые телесные раны - в дополнение к ранам на Его плечах и спине. Но у Понтия Пилата нашему Господу
были нанесены и сердечные раны. Эти раны были нанесены сердцу Христа очень острым оружием. Каким оружием? - Насмешкой! Вслед за терновым венцом они одели Его в багряницу - в какой-нибудь старый и рваный плащ красного цвета. Это была злая насмешка. И, наконец, вложили в Его руку трость вместо скипетра.
Терновый венец, багряница, палка вместо скипетра - все это было острой насмешкой, больно ранившей сердце Христа. Но к этим сердечным ранам были добавлены еще другие раны: воины били Христа по ланитам; они плевали на Него "и, становясь перед Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!" (Матф. 27, 29 - 30). И, наконец, начали бить Его по голове, увенчанной терновым венцом.
Взирая на эти раны Христа - телесные и сердечные, мы вспоминаем слова пророка Исаии: "Но Он изъязвлен был за грехи наши... " ранами Его мы исцелились" (Ис. 53, 5). И через все эти раны нашего Господа мы получили спасение от возмездия за наши грехи и вечную жизнь.
Терновый венец на голове Христа - это проклятие за наш грех, которое Он взял на Себя. Терновый венец на голове Христа - это то, о чем говорит пророк Исаия: "Наказание мира нашего было на Нем".
Как удивительны пути Божий. Разве думали воины, возлагая терновый венец на голову Христа, о том, чтобы этим терновым венцом возвещалась во все века одна из величайших истин Библии - что проклятие нашего греха пало на голову Христа? Нет, воины не думали об этом - их цель была только насмешка. Но дело их ради злой насмешки превратилось в величайшую славу Христа. Терновый венец на голове Христа стал благословением для грешников, уповающих на раны Христа.
Стих 17. "И неся крест Свой..."
Только в Евангелии Иоанна говорится, что Христос нес Свой крест Сам; Евангелисты Матфей, Марк и Лука говорят о возложении Его креста на Симона Киринеянина. В этом нет никакого разногласия. Христос нес сперва Свой крест Сам, но затем Он обессилел от переутомления и
болезненных ран, полученных при бичевании, и Его крест был возложен на Симона Киринеянина.
Кресты, на которых римляне распинали преступников, были двоякого рода. Кресты, специально сделанные для казни через распятие, и кресты - дерева с двумя ветвями, к которым пригвождались руки преступников. Какого рода крест для нашего Господа был водружен на Голгофе - это не имеет значения. Все значение креста Голгофы в том, что он стал жертвенником, на котором Христос стал жертвой умилостивления за грехи мира. Крест Христа - это "древо смерти", но с прекраснейшими плодами.
Посмотрим на эти плоды и проверим себя, стали ли они нашим достоянием. Первый плод креста Голгофы - это искупление нашей вины. Второй плод - примирение наше с Богом. Третий плод - место со Христом в раю, приготовленное Богом для всех грешников. Четвертый плод - радость спасения, предназначенная для всех верующих.
Говоря о плодах Голгофы, мы должны вспомнить об одном удивительном прообразе Голгофского креста в Ветхом Завете. Это жезл Аарона расцветший. Прочтем об этом жезле в Книге Числа 17, 8: "На другой день вошел Моисей в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки и принес миндали". Жезл - это самое безнадежное в смысле плода дерево, но чудом Божиим он расцвел и принес плод. Крест, который нес на Голгофу Христос, был самым позорным в глазах человеческих деревом. Но на Голгофе он "расцвел" и принес самые благодатные плоды. Дерево смерти принесло плоды жизни.
Многие другие прообразы также свидетельствуют в Ветхом Завете о нашем Господе Иисусе Христе и Его великой жертве на Голгофе. Правда, в ветхозаветное время на всех прообразах и пророчествах, относящихся ко Христу, лежало как бы покрывало, и люди часто не видели в них Христа. Хорошо сказано об этом покрывале в 2 Кор. 3, 14 - 16: "Но умы их ослеплены; ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается".
Теперь, когда ветхозаветные прообразы и пророчества исполнились во Христе, - как они стали понятны для всех нас, верующих.
Стих 18. "Там распяли Его..."
О чем говорят нам эти слова? О том, что ко многим ранам, нанесенным нашему Господу бичеванием и терновым венцом, были прибавлены еще четыре мучительные раны при пригвождении Его ко кресту.
Слова "там распяли Его" говорят об исполнении слов Христа, сказанных Никодиму. Прочтем эти слова в Евангелии Иоанна 3, 14: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому..." Ветхозаветный прообраз Голгофы - медный змей, вознесенный в пустыне, исполнился, как только Христос был вознесен на крест.
Мы знаем, что должны были делать ужаленные ядовитыми змеями израильтяне, чтобы не умереть: они должны были с верою взирать на вознесенного в пустыне медного змея. И задача всех грешников, желающих спастись от вечного ада, - взирать с верою на вознесенного на кресте Иисуса Христа. Вот о чем говорят нам слова: "Там распяли Его".
"И с Ним двух других по ту и по другую сторону..."
Так удивительным путем исполнилось ветхозаветное пророчество Исаии: "И к злодеям причтен был" (Ис. 53, 12).
Христос посреди двух злодеев, - это зрелище, которое приводит нас к некоторым полезным размышлениям. В лице двух злодеев перед нами два грешника, находящихся в одинаковых условиях в отношении Христа. Но один обращается ко Христу, другой нет. На Голгофе одно и то же Солнце облучало два ледяных сердца одними и теми же лучами. Неудивительно: одно сердце растаяло и откликнулось на любовь Христа, а другое сердце осталось холодным и было холодным до последней минуты, когда оно перестало биться. О чем это говорит? О том, что йог возлюбил весь мир одной и той же безграничной любовью. Среди грешников у Него нет любимцев. И Он хочет, "чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 4). О Христе апостол Павел говорит, что Он предал Себя для искупления всех (1 Тим. 2, 6). Но почему же одни обращаются ко Христу, а другие остаются холодными? На этот вопрос мы имеем ответ от Самого Христа. Христос говорит: "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Ев. Матф. 9, 12). Этими словами Христос открывает нам тайну обращения одних и необращения других к Нему, Спасителю мира и врачу души.
Вернемся к двум разбойникам на Голгофе. Один из них обратился ко Христу, другой не обратился и умер необращенным. Почему он не обратился? Потому что он не видел себя больным, ужаленным змеем греха и погибающим от страшного яда греха и беззакония. Несмотря на то, что он умирал от ядовитых укусов греха, он все же не хотел смотреть на Христа, как на Врача, Который мог его исцелить от язвы греха и порока, как Он исцелил только что другого разбойника, который увидел свою погибель и обратился к Нему, как к Врачу. Так было и в дни Моисея, когда израильтян кусали ядовитые змеи и когда для спасения ужаленных был поднят в пустыне медный змей на шесте. Одни смотрели на него с верою, другие отказывались смотреть, относясь легкомысленно к ядовитым укусам змей. Теперь мы поймем, почему одни идут ко Христу, а другие остаются равнодушными к Нему. Идут к Нему ужаленные грехом и осознавшие, что эти укусы греха смертельны, то есть грозят гибелью для их душ.
Посмотрим еще на одно событие на Голгофе
Стихи 23 и 24. "Воины, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак, сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: "Разделили ризы Мои между собою, и об одежде Моей бросали жребий" (Пс. 21, 19).
Итак, на Голгофе воины поделили одежды Христа. Но каждому из нас, верующих, досталась на Голгофе другая одежда Христа, это одежда Его праведности. Все мы пришли в свое время на Голгофу в одежде нашей собственной праведности, и эту одежду Слово Божие называет "запачканной одеждой" (Ис. 64, 6). Но на Голгофе мы получили от нашего Спасителя чудные одежды - "виссон чистый и светлый" (Откр. 19, 8). Это те "белые одежды", в которые было облечено то "великое множество людей, которого никто не мог перечесть" и которое апостол Иоанн видел "пред престолом и пред Агнцем" (Откр. 7, 9).
Будем дорожить "чистым и светлым виссоном", "белой одеждой", полученной на Голгофе, и будем хранить ее незапятнанной до дня нашей встречи со Христом.
Из семи слов, сказанных Христом на Голгофе, евангелист Иоанн приводит только три слова. А именно: "Жено! се, сын твой!" - "Се, Матерь твоя!" (стихи 26 - 27). Затем два коротких слова, но полных самого глубокого значения: "Жажду" и "Совершилось" (стихи 28 и 30).
Обратим наше внимание на слово "жажду". Желание многих толкователей Библии находить в этом слове распятого Христа духовный смысл и "символическое" значение затуманили его истинный смысл и самое буквальное значение. Мы поймем это слово тогда, когда прислушаемся к тому, что говорит медицина о мучительнейшей жажде раненого человека. Медицина и опыт войны говорят о том, что ранения и большая потеря крови приводят к такой жажде, что боли от ран бледнеют по сравнению с мучительным состоянием, которое причиняет раненому жажда. Если это так, то слово "жажду", вышедшее из уст Христа, говорит о Его невыразимом страдании от жажды, физической жажды, к которой привели многие глубокие раны на Его теле и большая потеря крови, а также и палящие лучи солнца, немилосердно жегшие нашего распятого Спасителя.
Жажда Христа на Голгофе - это верх Его физических страданий. Перед страданием Христа от жажды поблекли все Его страдания от ран, причиненных Ему бичеванием у Понтия Пилата, колючими шипами тернового венца и гвоздями, пробитыми сквозь Его руки и ноги. Таким образом, слово "жажду" является выражением самого сильного телесного страдания, перенесенного Христом ради нашего спасения.
Но мы знаем и о других страданиях нашего Господа и Спасителя - о страданиях Его души, Его сердца. Мы знаем, как скорбела смертельно душа Христа в Гефсиманском саду. Мы знаем раны, нанесенные душе Христа в Синедрионе на суде Каиафы, в претории Понтия Пилата и на Голгофе. Все эти душевные раны Христа были весьма мучительными, но боль от них тоже поблекла перед одним страданием души Христа на Голгофе - это когда Он пережил разобщение с Отцом.
Разобщение с Богом Отцом оказалось самым мучительным душевным страданием Христа. И это высшее страдание Своей души Христос выразил словами: "Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" (Ев. Марк. 15, 34).
Теперь мы знаем, в чем заключалось сильнейшее телесное страдание Христа и слово, которым его выразил Спаситель. Это слово: "Жажду!"
Мы знаем также, в чем заключалось сильнейшее душевное страдание Христа и слово, которым оно было выражено. Это слово: "Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?"
Обратим теперь наше внимание на другое короткое, но полное такого же глубокого смысла слово Христа на кресте - слово "совершилось". Что хотел сказать умирающий Христос этим словом? На этот вопрос мы обычно отвечаем: слово "совершилось" означает: совершилось спасение грешников. Это, конечно, так. Но как совершилось спасение грешников? Путем испития чаши, о которой молился Христос в Гефсимании, до дна, то есть до последней капли. "Совершилось!" - это значит: испита чаша для спасения грешников.
Но что это за чаша? Это чаша страданий, которые порождены грехом. Четыре горечи составляют содержимое этой горькой чаши. Первая горечь - это телесные страдания, страдания плоти. Вторая горечь - это страдания души. Третья горечь - это горечь телесной смерти. Четвертая горечь - это горечь духовной смерти, то есть разобщения души с Богом.
"Совершилось!" - сказал Христос на Голгофе. Испита чаша страданий, порожденных грехом человечества. Правда, когда Христос произнес слово "совершилось", Он еще не вкусил телесной смерти. Но она последовала вслед за этим словом.
Стих 30. "И преклонив главу, предал дух". Испита нашим Господом и последняя горечь чаши страданий - горечь телесной смерти.
Смерть Христа на Голгофском кресте открыла миру источник спасения и освящения. И нам дана удивительная картина открытия этого благодатного источника на Голгофе.
Посмотрим на эту картину: "Один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода" (стих 34). В этом событии - исполнение двух пророчеств Ветхого Завета. Во-первых, исполнение пророческих слов: "Кость Его да не сокрушится" (Иоан. 19, 36; Исход 12, 46); во-вторых, исполнение пророческих слов: "В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты" (Захар. 13, 1).
Каким же образом исполнилось первое пророчество - "кость Его да не сокрушится". Прочтем еще раз Ев. Иоанна 19, 31 - 33: "Но как тогда была пятница, то иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, ибо та суббота была день великий, просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак, пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним; но, пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней".
Итак, из пронзенного копьем сердца Христа "истекла кровь и вода". Кровь говорит нам о спасении; вода говорит об освящении. Источником того и другого является смерть Христа на Голгофе. Мы приходим на Голгофу, чтобы черпать нашу радость из источника спасения, который открылся там для всех грешников земли. Но мы мало заботимся, чтобы черпать из голгофского источника нашу чистоту и святость. Будем благодарны Богу, что из пронзенного сердца Христа истекла кровь - символ нашего спасения, а также и вода - символ нашего освящения.
Спасение и освящение - вот два могучих крыла, на которых мы должны парить в нашей христианской жизни. Но так как. мы летаем на одном крыле - крыле опасения, то жизнь наша получается убогой и не радует ни нашего Господа, ни нас самих.
Глава 20
Направимся в сад Иосифа Аримафейского до воскресения Христа, в пятницу вечером, когда было совершено Его погребение.
Закончив положение тела Христа во гроб, друзья Иисуса разошлись по домам. Но две женщины остались в саду: это была Мария Магдалина и другая Мария (Ев. Матф. 27, 61). Им так не хотелось оставить своего мертвого Друга и Учителя, но наступала тьма, и женщины решили пойти домой.
Субботний день был днем самой глубокой печали для их сердец: там, во гробе, лежал их лучший Друг, а вера их была поколеблена. "Мессия ли Он?" - спрашивали они друг друга. Если Он - Мессия, то как Он мог умереть и лежать во гробе? Он говорил о Царствии Божием, но где же это Царство?
Апостолы попрятались, их даже не было при погребении Учителя. Но если вера этих женщин едва тлела, то любовь к Учителю пылала ярким пламенем в их сердцах. С великим нетерпением ожидали они окончания субботнего дня, чтобы вновь направиться в сад Иосифа и помазать тело Учителя. Они знали, что Никодим много принес ароматов для помазания тела Христа (Ев. Иоан. 19, 39), но это был его дар, а им хотелось к ароматам Никодима прибавить свои ароматы. Так в. наше время почитатели умершего стараются прибавить свой венок ко многим уже имеющимся венкам.
И вот субботний день кончился. Жены-мироносицы осторожны - ведь кругом так много врагов. Они стараются говорить шепотом. Прислушаемся к их шепоту. Они говорят между собою: "Кто отвалит нам камень от двери гроба?" Да, справедливая забота: камень был "весьма велик" (Ев. Марка 16, 4). Но бедные жены-мироносицы не знали еще одной трудности: они не знали, что после их ухода от гроба Синедрион поставил стражу - охранять гроб. И хорошо, что они этого не знали, а то они вообще не пошли бы ко гробу.
Но оставим на время жен-мироносиц. В то время, когда они выходили из дома, в саду Иосифа Аримафейского совершилось величайшее событие. Прочтем об этом событии в Ев. Матфея 28, 2 - 4: "И вот, сделалось великое землетрясение: ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был как молния, и одежда его бела как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые". И из отверзтого гроба вышел воскресший Христос в сиянии Своей небесной славы.
Нет сомнения, что Мария Магдалина опередила остальных женщин-мироносиц и пришла ко гробу первой. Вот почему евангелист Иоанн говорит только о Марии Магдалине, пришедшей ко гробу рано, когда, было еще темно (стих 1); и, придя ко гробу, она увидела, что камень отвален. Тело Иисуса похищено - мелькнуло у нее в голове, и, не войдя, во гроб, она поворачивает назад и бежит к двум ученикам Христа - Симону Петру и Иоанну, чтобы поведать им, что тело Христа унесли: (стих 2).
Быстро собравшись, Петр и Иоанн побежали (не пошли, а побежали) ко гробу. Но более молодой Иоанн бежал быстрее и пришел ко гробу раньше Петра (стихи 3 - 4). Иоанн не вошел во гроб, а только заглянул в него и увидел там пелены. Вскоре прибежал и Петр и вошел во гроб и увидел там такую картину: пелены в полном порядке лежали на одной стороне гроба, а плат, который был на главе Христа, аккуратно свитый, лежал на другой стороне (стихи 5 - 7).
Вошел во гроб и Иоанн и, увидев оставшиеся во гробе пелены и плат, да еще в таком аккуратном виде, уверовал (стих. 8); и Петру и Иоанну было ясно, что ни враги, ни друзья не дотронулись до тела Христа, так как ни враги, ни друзья не оставили бы во гробе пелены и плат. Осмотрев гробницу, Петр и Иоанн возвратились к себе (стих 10).
Известив Петра и Иоанна, Мария Магдалина вернулась ко гробу.
Стих 11: "Мария стояла у гроба и плакала". Она среди учениц Христа может по праву считаться самой преданной Учителю, так же как апостол Иоанн среди учеников Христа был, без сомнения, преданнее всех других апостолов, почему и был особенно дорог Учителю.
Заглянув в гробницу, Мария увидела двух ангелов (стих 12). Они спросили о причине ее слез, и она изливает им свое горе: "Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его"(Стих 13). В этот момент она слышит сзади шаги, оборачивается и видит Иисуса, но не узнает Его, а принимает Его за садовника (стих 15).
Здесь вместе с Марией Магдалиной мы видим первое явление нашего воскресшего Господа. Плачущая Мария жаждала услышать голос своего умершего Учителя. И - о, радость! - она слышит его. "Мария!" - прозвучал столь хорошо знакомый ей голос Христа (стих 16). "Раввуни! Учитель!" - восклицает с восторженной радостью Мария. И, падая ниц перед Воскресшим, она охватывает Его ноги.
Стих 17. "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему".
Что означают эти слова воскресшего Христа: "Не прикасайся ко Мне... восхожу к Отцу Моему и Богу Моему"? О, они полны глубочайшего смысла для всего христианства. Этими словами Христос говорит, что с Его воскресением кончилось время физического общения с Ним учеников Его и началось время духовного общения с Ним. Через сорок дней Он уйдет к Отцу, а еще через десять дней Он придет снова на землю, но уже в лице Святого Духа, и поселится в сердце Каждого Своего ученика и каждой Своей ученицы, и начнется "вечеря" самого тесного, но чисто духовного общения, о котором мы читаем в Откровении 3, 20: "Войду к нему и буду вечерять с ним, и Он со мною".
С воскресением Христа наступило время, о котором мы читаем в 2 Кор. 5, 16: "Если же и знали по плоти, то ныне уже не знаем".
Итак, Марии Магдалине воскресший Христос явился первой. А потом Он явился и женам-мироносицам, о чем мы читаем в Ев. Матф. 28, 9: "Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь!" Но апостолы еще не видели воскресшего Учителя. Явление Воскресшего ученикам совершилось тоже в день воскресения, но только вечером.
Как же это совершилось? Апостолы, только без Фомы, были собраны в горнице, накрепко запертой из опасения от иудеев (стих 19). И вдруг среди них стоит воскресший Христос и дважды говорит им: "Мир вам!" (стих 21).
В их сердцах царил полный хаос: и печаль об умершем Учителе, и буря сомнений, был ли их Учитель Мессией, и страх перед иудеями... Больше всего они нуждались в успокоении, в умиротворении, и воскресший Христос принес их сердцам успокоение и мир. О, сколько душ среди пас нуждается в этом мире и успокоении! И наш воскресший Спаситель
говорит всем нам сегодня: "Мир вам!" Но ученики еще в страхе, они думают, что видят призрак... Тогда Воскресший показывает им Свои пронзенные руки, и ноги, и ребра. И в сердцах их водворяется мир и радость. Он, Воскресший, напоминает им о забытой ими миссии, миссии апостольской.
Стихи 21 и 23: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас... кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся".
Как понимать эти слова Христа? Есть церкви, которые на основании этих слов ввели исповедь и отпущение грехов. Но мы понимаем эти слова Христа, как завещание проповедовать Евангелие, через которое, если оно проповедуется, люди приходят к покаянию и прощению грехов, а если оно не проповедуется, то люди остаются под тяжестью своих грехов. Лучшего смысла этих слов Христа трудно найти.
Стих 22: "Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого".
Как они нуждались в этом дуновении, в получении новой силы Духа Святого! Ведь они были вконец обессилены всем пережитым - и тяжким горем и сомнениями. Да и мы все нуждаемся в этом благодатном дуновении от воскресшего нашего Господа, в получении новой силы Духа Святого.
Стих 24. "Фома же, один из двенадцати..."
Эти слова говорят о том, что двенадцать апостолов Христа были в некотором роде прототипом Церкви Христа, то есть образы апостолов встречались, встречаются и будут встречаться в Церкви Христа всех времен и народов. Порывистого Петра и отрекшегося Петра можно было встретить во все времена христианства, как и кроткого, исполненного любви Иоанна. А сомневающийся Фома - разве мы не встречаем его в Церкви Христа всех времен и народов? Каждый брат, каждая сестра, страдающие от тех или других духовных сомнений, являются Фомой наших дней.
Но Фома - это образ сомневающегося чада Божия с искренней любовью ко Христу в своем сердце. Он так хотел, чтобы Христос был жив; он так хотел освободиться от своих сомнений. Но как прийти к уверенности? Фома считал, что он освободится от сомнений, если увидит Христа и дотронется до Его ран. Так думают и многие верующие, страдающие от сомнений. Они, подобно Фоме, хотят видеть и осязать. Но не будем забывать, что существуют тысячи людей, склонных к так называемым галлюцинациям, то есть к мнимым восприятиям несуществующего, к ложным видениям, к ложным звукам, к ложному, мнимому осязанию.
Вот почему все христианство создано Христом на вере, а не на видении. Вот почему Христос сказал Фоме, искавшему видеть и осязать воскресшего Учителя, такие слова: "Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие" (стих 29). Одно мы должны сказать о Фоме: сомнение тяготило его сердце, потому что он любил Христа, своего дорогого Учителя.
Но есть люди, которых сомнения не тяготят, и они не ищут от них избавления, и даже, может быть, рады своим сомнениям. Это те, которые сомневаются без малейшей любви "о Христу. Это те, которые хотели бы, чтобы Христос был мертв. Это все те, которые любят грех и живут изо дня в день в своих любимых грехах.
Есть верующие, которые особенно склонны к сомнениям. Это те, которые обладают особой способностью - способностью все глубоко анализировать, все глубоко испытывать, исследовать, вникать во все детали, во все мельчайшие подробности. Склонны к сомнениям все, расположенные к критике, к критическому подходу ко всему, к исканию во всем отрицательных сторон. И, наконец, наиболее склонны к сомнениям люди интеллекта, люди рассудка. Вот почему Фому легче встретить среди верующей интеллигенции, чем среди малограмотных верующих. Самый лучший и самый верный путь к освобождению от сомнений - это созерцание Христа духовными очами сердца и осязание его верою, хотя бы и полною сомнений. Видеть образ Христа, данный нам Духом Святым на страницах Евангелия, - вот путь к укреплению нашей веры. Видеть Христа, Его божественное водительство в нашей личной жизни и в жизни наших друзей по вере - это тоже путь к исцелению от сомнений. Христос в Писании и Христос в нашей жизни, созерцание Его тут и там приведет нас к твердой и непоколебимой вере. Будем все больше, все внимательнее рассматривать очами сердца нашего славного Господа Иисуса Христа.
Мы часто говорим, что Фома избавился от своих сомнений только физическим видением Христа и физическим осязанием Его. Но гораздо больше способствовало исцелению его от сомнений ясновидение Христа, читавшего его мысли и сокровенное желание и сказавшего ему: "Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои", то есть Христос повторил слова Фомы, которые он сказал своим друзьям-апостолам: "Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его - не поверю" (стих. 25). Вот это всеведение Христа особенно убедило Фому, что перед ним истинно Сын Божий, Иисус Христос, и воскресший Учитель. Именно божественные свойства Христа, Его божественная сила, убеждают нас в Его существовании и в Его божественности, а не Его внешний телесный образ. Именно Его чудесный внутренний образ врачует все наши сомнения.
Сомнение - это временное явление. Оно может продолжаться и недолго и долго, но рано или поздно оно пройдет и радость веры наполнит сердце. Так было с Фомой: он пришел к радостной, безоблачной вере и от радости воскликнул: "Господь мой и Бог мой!" (стих 28).
"Наша вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Римл. 10, 17). Значит, вера наша - от Слова Божия. И если мы жаждем непоколебимой веры, то будем питать ее Словом Божиим, ибо вера от Слова Божия. Я очень люблю три слова в Библии, а именно: "Так говорит Господь!" Эти три слова могут прогнать из сердца нашего все сомнения. Ибо как можем мы сомневаться, если так говорит Господь, Который есть Истина.
Глава 21
Стих 1. "После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском".
О намерении Христа иметь после Своего воскресения встречи с учениками в Галилее говорится в трех местах Евангелия: в Ев. Матф. 26, 32 - "...по воскресении же Моем предварю вас в Галилее"; в Ев. Марка 16, 7 - "...идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите"; в Ев. Матф. 28, 10 - "...тогда говорит им Иисус: "не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня".
Почему Христос так жаждал провести время от воскресения до вознесения именно в Галилее? Не потому ли, что именно Галилея была местом Его основного служения? Там Он начал Свою благословенную проповедь Евангелия, там Он хотел и закончить ее. Вот почему Он после Своего воскресения направился в Свою любимую Галилею.
"Явился Иисус... при море Тивериадском".
Не случайно явился воскресший Христос Своим ученикам при море Тивериадском (оно же озеро Геннисаретское). Он избрал для Своего явления это озеро с целью, чтобы оно напомнило ученикам все великие чудеса, которые совершил их Учитель на его водах или на его берегах, а также и все глубокие поучения, которые были Им преподаны именно у этого Геннисаретского озера. И особенно должны были они вспомнить день, когда Христос сказал им: "Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков".
Воскресший Христос явился семи апостолам, ловившим рыбу (стих 2). Я слышал много проповедей, в которых апостолы порицались за то, что после трех лет следования за Христом они вернулись снова к рыбной ловле. Но надо помнить, что они были бедными людьми, а рыболовство было источником их пропитания. Они никого не хотели обременять своим пропитанием, а трудом рук своих стремились добывать свой насущный хлеб. Так же поступал и великий служитель Христа - апостол Павел. И он в своем служении избегал быть бременем для других. Прочтем его слова к пресвитерам Ефесской церкви в Деян. Ап. 20, 33 - 34: "Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывшим при мне послужили руки мои сии".
И все же апостолы прощались со своим любимым Геннисаретским озером. Еще несколько дней, и они навсегда покинут его. Исполненные силою свыше, они будут свидетельствовать о Христе "в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли" (Деян. Ап. 1, 8).
Стих 3. "И не поймали в ту ночь ничего". Это было печально для них, но и весьма поучительно. В чем же заключался полезный урок для апостолов в этом бесплодном труде? Им предстояло быть "ловцами человеков" при помощи невода Евангелия. И их ожидали участки работы с безрезультатным или мало плодотворным трудом. Это печальные дни в жизни тружеников на ниве Божией, но они были, есть и будут у всех слуг Христа. Слава Господу, что периоды духовного бесплодия сменяются обильным плодом. Это мы видим и в утро явления Воскресшего при Тивериадском море: после бесплодной ночи обильный лов рыбы, которую, от множества, они едва вытащили на берег.
Апостол Павел был также знаком с печалью напрасного труда. Прочтем его слова, свидетельствующие об этом, в Послании к Галатам 4, 11: "Боюсь за вас, не напрасно Лия трудился у вас".
Стих 7. "Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою... и бросился в море".
Мы видим здесь двух апостолов, представляющих два рода христиан: созерцательных и действующих. Апостол Иоанн - это созерцательная натура. Апостол Петр - это действующая натура. И среди учениц Христа мы видим эти же две натуры: Мария из Вифании - это созерцательная натура, ее сестра Марфа - это действующая натура.
Стих 15. "Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру:: "Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?"
Три раза задал воскресший Христос этот вопрос Петру. И мы все понимаем, почему именно три раза: потому что Петр три раза, отрекся от своего Учителя, сказав: "Я не знаю Его".
"Любишь ли ты Меня?" - это самый простой вопрос: Христа ко всем; Его ученикам и ученицам. Но этот вопрос говорит о том, что ищет Христос прежде всего в наших сердцах. Он ищет в нас прежде всего любовь к Нему, нашему Учителю и Спасителю.
В любви ко Христу - сущность всего христианства. Мы любим задавать верующему человеку разные вопросы: возрожден ли он? Имеет ли он Святого Духа? Дитя ли Божие он? Имеет ли он чистое сердце? Но все эти вопросы могут ставить в тупик даже самых искренних чад Божиих. И если они, эти дети Божии, дают нам неуверенные ответы на все эти вопросы, - мы склонны сомневаться в их возрождении. Но вопрос - любишь ли ты Христа - является вопросом всех вопросов. Признаком истинного христианства является не духовное познание (хотя оно очень важно), не ортодоксальность (правоверность) взглядов, а любовь, искренняя любовь ко Христу.
"Иисус говорит Петру: паси агнцев Моих! Паси овец Моих!" О чем Говорят эти слова Христа? О том, что истинная любовь ко Христу ведет к служению "овцам" Его, как тем, которые находятся в "стаде Христовом", так и тем, которые еще вне стада Христа. Не важно, большое ли это служение или маленькое, мало кому известное.
И последние слова воскресшего Христа на берегу Тивериадского моря - это предсказание Его о смерти двух апостолов - Петра и Иоанна.
Стихи 18 - 19. "Когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состареешься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога".
История христианства говорит, что Петр умер на кресте, распятый вниз головой. Тот, кто три раза повторил слова отречения - "не знаю Его", - мужественно перенес такой страшный конец и прославил Бога такой мученической смертью.
А что сказал Христос о смерти Иоанна?
Стих 23. "Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?" Этими словами Христос предсказал Иоанну самую долгую жизнь. И действительно, Иоанн пережил всех прочих апостолов и умер спокойной смертью в самой глубокой старости.
Обратим еще раз внимание на слова Христа, что Петр своей смертью прославит Бога. Думали ли мы когда-нибудь, что мы своей смертью можем прославить Бога? Что наша жизнь должна прославлять Бога - это всем нам понятно. Но что смерть наша должна также прославить Бога - об этом мы не думали. Джон Веслей, основатель Методистской церкви, сказал однажды о методистах: "Они умирают хорошо". Что значит умереть хорошо? Что значит своей смертью прославить Бога? Это значит: во-первых, умереть с горящим светильником сердца; во-вторых, умереть безропотно при самых мучительных страданиях плоти; в-третьих, умереть с радостной уверенностью в своем спасении, уповая на искупительную жертву Голгофы и драгоценную Кровь Христа.
А. В. К.
ЛИЧНОСТИ НОВОГО ЗАВЕТА
Ирод Великий -
у него только одна цель жизни: достижение власти и сохранение ее. Для этого он пускает в ход все средства, даже неоднократные убийства. Посредством убийства и увечья первосвященнических царей из прославленного дома Маккавеев, хитростью и жестокостью достигает Ирод владычества и женится на маккавейской наследнице Мариамне. Тот, который ради захвата власти, из подозрения, убивает свою жену и трех сыновей, не останавливается, конечно, и перед избиением младенцев в Вифлееме. Пышными сооружениями горделивых замков, грандиозных гаваней и обновлением храма он не смог завоевать симпатии народа, изнуренного тяжестью налогов и тиранией, ни симпатии священства и фарисеев. Он умер всеми ненавидимый, медленной смертью, от глубокого истощения всего организма.
1) Его страх за свою власть.
Матф. 2, 3: Услышав о рождении Мессии, "Ирод царь встревожился".
2) Его коварство.
Матф. 2, 4: Он разузнал от книжников, "где должно родиться Христу".
2, 7: Он тщательно выведал от волхвов "время появления звезды". 2, 8: "Послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему".
3) Его жестокость.
Матф. 2, 16: "Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов".
Сотник из Капернаума -
офицер чуждой для израильского народа римской оккупационной армии. Он очень заинтересован верой иудеев живого Бога и строит им синагогу на собственные средства. Он соблюдает строгую дисциплину и гуманен со своими подчиненными. Он так смиренен, что, будучи язычником, не почитает себя достойным идти к Иисусу и просить Его войти в дом свой. Как добрый человек, он имеет друзей, которые ради него идут к Иисусу. Он верит, что Христос может одним словом исцелить болезнь. Иисус удивляется его вере и восхваляет ее, так как она превосходит веру Израиля. На примере сотника из Капернаума Господь видит, как язычники прежде израильтян становятся детьми Божьего Царства.
1) Будучи сильно заинтересованным иудейской верой в Бога, он, как человек дела, приносит соответствующую жертву. Лук. 7, 5: "Он построил нам синагогу".
2) Как офицер, он держит строгую дисциплину, но при этом гуманен со своими подчиненными.
Лук. 7, 8: "Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: "пойди", и идет;...и слуге моему: "сделай то", и делает".
7, 2: "У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти".
7, 3: "Он послал к Нему иудейских старейшин - просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его".
3) Он смиренен.
Лук. 7; 6, 7: "Сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе".
4) Он верит.
Лук. 7, 7: "Но скажи слово, и выздоровеет слуга мой".
7, 9: "Услышав сие, Иисус удивился ему и обратившись сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры".
5) Взгляд Иисуса на преимущество язычников.
Матф. 8; 11, 12: "Многие приидут с востока и запада и возлягут с Авраамом... в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов".
Расслабленный
Его длящаяся годами болезнь находится в тесной связи с грехом и порождает в нем грех ропота против Бога. И когда для него остается только единственная помощь, помощь Божия через Иисуса, на его сердце обрушивается тяжесть соделанных им грехов, отделяющих его от спасительной Божией силы. Он верит, что Иисус может помочь ему, и поэтому любой ценой хочет быть доставленным к Нему. Он преодолевает все препятствия, отделяющие его от Иисуса. Господь сначала прощает ему его грехи, затем исцеляет его.
1) Грешник в свете прощения.
Матф. 9, 2: "Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои".
2) Вера в Иисуса, сметающая на своем пути препятствия.
Лук. 5, 19 - 20: "И не нашедши, где пронести его, за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса. И Он, видя веру их..."
3) Исцеленный.
Лук. 5, 24 - 25: "Чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - сказал Он расслабленному. - Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он тотчас встал пред ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога".
Иаир -
начальник синагоги, ищет путь к Иисусу в страхе за свою умирающую дочь и доверяет Спасителю, что Он может воскресить ее в то время, как жена и прислуга считают ее безвозвратно умершей и уже пригласили плакальщиц.
1) Иаир доверяет Иисусу.
Марк. 5, 23 - 24: "И усильно просит Его, говоря: дочь моя при
смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива. Иисус пошел с ним".
2) Его близкие не верят.
Марк. 5, 35: "Приходят от начальника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя?"
Лук. 8, 52 - 53: Иисус сказал: "...не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним".
3) Иисус укрепляет его веру.
Марк. 5, 36: "Иисус говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй".
4) Его вера помогает ему.
Лук. 8, 54 - 55: Иисус воскрешает девицу. "И удивились родители ее".
Богатый юноша
1) Он серьезен в искании того, что очень важно и необходимо. Марк. 10, 17: "Подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?"
2) Он спрашивает у Того, Кто может дать правильный ответ.
Матф. 19, 17: Иисус: "Никто не благ, как только один Бог".
Марк. 10, 21: "Иисус, взглянув на него, полюбил его".
Матф. 19, 17: "Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди" (Иисус хочет его этим привести к сознанию своих грехов).
Марк. 10, 21: "Иисус... сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест".
3) Он считает себя хорошим.
Матф. 19, 20: "Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?" (Он не видит привязанности своего сердца.)
4) Юноша отказывается от предложения Иисуса освободить его от привязанности к земному богатству.
Марк. 10, 22: "Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение".
Сотник у подножия креста -
язычник, но человек, считающийся с фактами. Он потрясен смертью Иисуса и явлениями, сопровождавшими ее, и признает Иисуса Сыном Божиим.
Матф. 27, 54: "Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили:
воистину Он был Сын Божий".
Вартимей -
(сын Тимеев), слепой нищий, сидящий у дороги при выходе из Иерихона и просящий милостыню. Имея горячее желание прозреть, он чуток ко всему, что слышит о делах Иисуса. Он верит, что Иисус Мессия, и желает встретить Его. Он ждет, пока Иисус не пройдет мимо него. Слыша, что Иисус проходит через Иерихон, он кричит о помощи. Он дает Иисусу имя, говорящее о том, что Он - Мессия, и просит помиловать его. Он не дает себя запугать и продолжает кричать громче. Когда Иисус останавливается ради него и зовет его к Себе, Вартимей сбрасывает с себя верхнюю одежду, чтобы беспрепятственно идти к Иисусу. После своего исцеления он следует за Христом.
1) Томящийся человек слышит о Помощнике. Марк. 10, 47: "Услышав, что это Иисус Назорей..."
2) Он верит, что Иисус может ему помочь.
Марк. 10, 47: Он дает Иисусу имя Мессии: "он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня".
10, 52: "Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя".
3) Он удваивает свой крик, чтобы преодолеть людское сопротивление.
Марк. 10, 48: "Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня".
4) Он отбрасывает все, что ему мешает, когда Иисус останавливается ради него и велит его позвать.
Марк. 10, 50: "Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу".
5) Он следует за Иисусом.
Марк. 10, 52: "И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге".
Мария Магдалина -
родом из Магдалы. Она исцелена Иисусом от злых духов и находится в кругу женщин, служащих ч Ему и следующих за Ним. Она любит Иисуса и не может расстаться с Ним, даже с телом Его, но не верит в Его воскресение. Прежде всех других дает ей Иисус доказательство Своего воскресения, когда называет ее по имени.
1) Мария Магдалина исцелена Иисусом.
Лук. 8, 2: "Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов".
2) Она следует за Иисусом.
Лук. 8, 1 - 2: "И с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил... Мария..."
Марк. 15, 47: "Мария Магдалина смотрела, где Его полагали".
Матф. 28, 1: "На рассвете первого дня недели пришла Мария Магдалина... посмотреть гроб".
3) Она привязана к земному Иисусу и не верит, что Он воскрес и жив.
Иоан. 20, 2: Она не верит, несмотря на то что видит камень отваленным от гроба.
Иоан. 20, 12: Она не верит, несмотря на то что увидела двух ангелов во гробе.
Иоан. 20, 14: "И даже тогда, когда видит Иисуса стоящего, она не узнала, что это Иисус".
4) Господь Сам приводит ее к вере.
Иоан. 20, 16 - 17: "Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни!.. Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне".
5) Она становится первой вестницей воскресения Иисуса. Иоан. 20, 18: "Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей".
Мария из Вифании -
сестра Лазаря, друга Иисуса, и Марфы. Она принимает Иисуса в: свой дом, слушает слово Его, верит, что Он может исцелить от болезни, и приходит к совершенной вере, что Он также и господин над смертью. Выслушивая от других порицание, она остается тихой и скромной, так как все решение предоставляет Тому, Кто судит справедливо. Эта чуткая, тихая женская душа предчувствует величие Иисуса, верит в Него и все отдает Ему, в то время как ученики еще сомневаются и, страшась страданий, покидают Его.
1) Она слушает слово Иисуса, тем самым радуя Его более, нежели готовностью к служению, и, вопреки порицанию Марфы, получает от Него похвалу.
Лук. 10, 39: "Мария... села у ног Иисуса и слушала слово Его".
10, 40: Порицание Марфы.
Лук. 10, 42: "А одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее".
2) Она верит в Иисуса как в великого Исцелителя больных и почитает Его.
Иоан. 11, 32: "Мария же, пришедши туда, где был Иисус, и увидевши Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой".
3) Не выражая сомнения и раздумья, как ее сестра Марфа, Мария возвышает свою душу до совершенной веры.
Иоан. 11, 40: "Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?" (Иисус - Марфе).
4) Мария выражает Иисусу свою благодарность.
Иоан. 12, 3: "Мария же, взявши фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его".
Иоан. 12, 7: После того как Иуда осудил Марию, "Иисус сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего".
Марк. 14, 8: "Она сделала, что могла".
14, 9: "Истинно говорю вам; где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала".
Марфа -
(хозяйка) скорее всего старшая в семье, с быстрой готовностью принимает Иисуса в свой дом, когда Он приходит в Вифанию. Она усердна в служении, как хозяйка дома. Во время посещения Иисуса она прежде всего ставит перед собой задачу - оказать Ему гостеприимство. Она не понимает Марии, которая слушает, а не действует, и дает волю своему порицанию сестры в присутствии Иисуса, не без ожидания получить похвалу за собственное усердие. Господь учит ее, что слушание Его слова нужнее всего. Смертью Лазаря эти слова - "одно только нужно" - глубоко запечатлеваются в сердце Марфы. У гроба Лазаря Иисус поднимает ее к более совершенной вере, так что она признает Его Мессией. Но все же она еще не в состоянии постигнуть, что сила Его может преодолеть тление. Смерть для нее еще является преградой, которую Иисус устраняет посредством воскрешения. На вечере в Вифании Марфа служит своему Господу в последний раз, освобожденная от превозношения и пренебрежения к другим, в сознании одного, что нужно, и с святой верой в Князя Жизни.
1) Она оказывает Иисусу свое гостеприимство.
Лук. 10, 38: "Здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой".
2) Ее служение, как хозяйки дома, было омрачено самодовольством, пренебрежением к сестре и непониманием Слова Иисуса.
Лук. 10, 40: "Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне".
3) Воспитывая Марфу, Иисус подготавливает ее к истинному служению через признание одного, что нужно, и к получению веры в Его славу, возвышающуюся над смертью.
Лук. 10, 41 - 42: "Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее".
Иоан. 11, 14: "Лазарь умер" (смерть Лазаря дает возможность Марфе познать подлинность этих слов Господних).
11, 27: "Так, Господи! Я верую, что Ты Христос, Сын Божий".
11, 39: "Марфа говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе" (сомнение Марфы).
11, 40: "Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?"
Иоан. 12, 2: "Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежащих с Ним".
Лазарь -
(помощь Божия) брат Марии и Марфы; о нем сказано в Евангелии совсем немного. Иисус называет его другом и любит его. У его гроба Господь прослезился.
Иоан. 11, 5: "Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря".
11, 3: "Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен".
11, 11: Иисус говорит: "Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить его".
11. 43 - 44: "Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший".
Иоан. 12, 2: "Лазарь был одним из возлежащих с Ним".
12. 10 - 11: "Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из иудеев приходили и веровали в Иисуса".
Закхей -
начальник мытарей, то есть сборщиков пошлин. Он - иудей, презирается своими согражданами, так как состоит на службе у римлян. Его богатство нажито не без обмана. Его желание видеть Иисуса, друга мытарей и грешников, наталкивается на препятствие (был мал ростом). Он преодолевает его, не давая людям отстранить себя от Иисуса. Его, на которого никто из сограждан не хотел обращать внимания и не желал видеть, Иисус заметил, позвал его и зашел к нему в дом. Впечатления от проявления такой любви и приветливости Господа настолько сильны, что Закхей приносит покаяние, расстается со своими грехами, признает свою несправедливость и поправляет ее. Алчный до денег человек делается вдруг свободным от мамоны, так как находит в Иисусе нечто лучшее - спасение вечное.
1) Закхей - мытарь и грешник.
Лук. 19, 7: "Все начали роптать, что Он зашел к грешному человеку".
19, 8: "Кого чем обидел, воздам вчетверо".
2) Его желание видеть Иисуса и преодоление препятствия.
Лук. 19, 3: "Искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог... потому что мал был ростом".
19, 3: "Не мог за народом" (люди, стоящие на пути, были выше).
3) Приветливость Иисуса, Который ищет потерянного, находит его, обращается к нему и заходит к нему в дом.
Лук. 19, 5: "Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! Сойди скорее, ибо сегодня надобно мне быть у тебя в доме".
4) Эта приветливость приводит Закхея к покаянию. Он исповедует свои грехи и поправляет их.
Лук. 19, 8: "Закхей же став сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо".
Разбойник по правую сторону
Любовь Иисуса достигает его сердца и ведет его:
а) к покаянию.
Лук. 23, 34: "Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают".
23, 40 - 41: "Или Ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал" (он боится Бога и осуждения на мучения ада, поэтому не может слышать злословия другого разбойника. Муки распятия он считает справедливым для себя наказанием и признает это публично).
б) к вере.
Лук. 23, 42 - 43: "И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И оказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (он осмеливается обратиться к распятому Иисусу, говорит о Царстве Его, признавая Его Мессией, и доверяется Его любви, которая в Своей славе вспомнит о нем - кающемся. Разбойник является первым, кто верит в Распятого, не имея никаких доказательств Его воскресения).
Разбойник по левую сторону -
человек, надеющийся на себя и свою силу. Глухой к любви Иисуса, он с возрастающей ненавистью разразился в бессильном гневе буйными словами злословия против Христа, потому что Тот терпеливо
страдает, вместо того чтобы освободиться самому и помочь им.
Лук. 23, 39: "Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас".
Клеопа -
Один из учеников из Еммауса.
1) Печальный идет он из Иерусалима.
Лук. 24, 17 - 18: "Отчего вы печальны? Клеопа сказал Ему в ответ: неужели Ты, один из пришедших в Иерусалим, не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?"
2) Он говорит Иисусу о своей печали.
Лук. 24, 20 - 21: "Как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля". 3) Он не противится обличению Иисуса в неверии.
Лук. 24, 25: "О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!"
4) Они не могут расстаться с Иисусом и просят Его остаться с ними. Иисус изъясняет Писание и открывается им.
Лук. 24, 29: "Но они удерживали Его, говоря: останься с нами... Он, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у лих глаза".
5) Позабывши о своей усталости, они возвращаются в Иерусалим, чтобы возвестить ученикам о воскресении Иисуса.
Лук. 24, 33: "И вставши в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов. И они рассказывали, как Он: был узнан ими в преломлении хлеба".
Ирод Антипа -
сын Ирода Великого, четвертовлаетник над Галилеей и Переей, правитель страны Иисуса. Он попадает под власть распутной Иродиады, которая в своем неукротимом стремлении к власти оставляет своего мужа, дабы стать женою Ирода. Он повелевает посадить в Махеронский замок Иоанна Крестителя, осмелившегося обличить его в прелюбодеянии. Но он проникается уважением к благочестию Иоанна и охотно слушает его. Хитро спекулируя чувственностью своего мужа, Иродиада берет верх над его желанием сберечь Иоанна Крестителя. Ирод Антипа повелевает отсечь голову Иоанну. Перед Иисусом у него появляется суеверный страх нечистой совести: он думает, что Иисус - воскресший Иоанн Креститель. Иисус в узах был приведен к Ироду, так как Пилат не был расположен сам вынести Ему приговор и предоставил это дело Ироду, заодно тем самым оказывая ему любезность. Ирод, насмеявшись над Иисусом, отсылает Его обратно к Пилату. Из-за Иисуса Пилат и Ирод становятся друзьями. В результате клеветы Ирода Агриппы Ирод Антипа теряет свое царство и умирает с Иродиадой в изгнании в Лионе.
1) Ирод Антипа - чувственный, гордый, жестокий и хитрый, достойный наследник рода Иродов.
Матф. 14, 3 - 4: "Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего; потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее" (его гордое "я" оскорблено).
14, 5: "И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка".
14, 6: "Дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду".
Лук. 13, 32: Иисус называет Ирода лисицей.
Марк. 8, 15: "Берегитесь закваски Иродовой" (Иисус предупреждает об Ироде и духе его двора).
2) Он поддается влиянию своих приближенных и совершенно попадает под власть Иродиады и придворной клики, греша вместе с ними.
Матф. 14, 7 - 9: "Он с клятвою обещал ей (дочери Иродиады) дать, чего она ни попросит. Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. И опечалился царь; но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей".
Лук. 23, 11: "Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним..."
3) Он имеет добрые побуждения и единственные в своем роде возможности - стать другим человеком.
Марк. 6, 20: "Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием: слушал его".
Матф. 14, 2: "И сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им" (он почувствовал угрызения совести).
Лук. 23, 8 - 9: "Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо, и предлагал Ему многие вопросы; но Он ничего не отвечал ему".
4) Зло побеждает.
Матф. 14, 10: "И послал отсечь Иоанну голову в темнице".
Лук. 23, 11: Он отвергает Иисуса.
Иосиф из Аримафеи -
член совета Синедриона, по-видимому, недавно прибывший из Аримафеи в Иерусалим, тайный ученик Иисуса. Он выступает после смерти Иисуса, осмеливается просить у Пилата Его тело. При осуждении Иисуса он не участвует в вынесении Ему смертного приговора. Он погребает Господа в своем новом гробе, высеченном в скале.
1) Тайный ученик Иисуса.
Марк. 15, 43: "Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия".
Матф. 27, 57: "Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса".
Лук. 23, 51: "Ожидавший также Царствия Божия".
И о а н. 19, 38: "Ученик Иисуса, но тайный - из страха от иудеев".
2) Он объявляет себя сторонником Иисуса, осмеливается просить у Пилата тело Его и погребает Его в своем саду в новом гробе, высеченном в скале.
Лук. 23, 51: "Не участвовавший в совете и в деле их".
Марк. 15, 43: "Иосиф из Аримафеи... осмелился войти к Пилату и просил тела Иисусова".
15, 46: "Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею и положил Его во гробе, который был высечен в скале; и привалил камень к двери гроба".
Иоан. 19, 41: "В саду гроб новый, в котором еще никто не был положен".
19, 38 - 40: В погребении Христа вместе с ним участвует Никодим, близкий ему по духу.
Никодим -
знатный иудейский начальник, фарисей и знаток Писаний. Он приходит к Иисусу ночью из страха получить неприятности от Синедриона, который отвергает Иисуса. Он говорит от лица большинства ему подобных, которые готовы признать Иисуса своим Учителем. Господь говорит с ним о возрождении от Духа Святого, нисходящего к нам через веру в распятого Иисуса и обновляющего нашего внутреннего человека. В результате этой встречи Никодим выступает против несправедливого обращения с Иисусом. После смерти Иисуса Никодим открыто признает себя Его сторонником и устраивает Ему богатое погребение.
1) Никодим - знатный, уважаемый, высоко образованный член иудейского общества, человек с серьезным фарисейским благочестием.
Иоан. 3, 1: "Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников иудейских".
3, 10: "Учитель Израилев".
7, 50 - 51: Никодим говорит первосвященникам и фарисеям (он - член совета).
2) В результате знамений Иисуса он убеждается, что Иисус послан Богом и приходит к Нему, чтобы познакомиться с Ним, но только ночью, так как он боится открыто признать себя сторонником Иисуса.
Иоан. 3, 2: "Он сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог".
3, 2: "Он пришел к Иисусу ночью" (осторожность высокопоставленного лица).
3) Иисус не останавливается на вопросе, какой такой всеобъемлющей силой Он совершает Свое дело, и не разъясняет Никодиму Своей программы, а как бы атакует его. Он говорит ученому, справедливому и набожному человеку, что он должен родиться свыше через веру во Христа, на Которого необходимо взглянуть, как некогда израильтяне в пустыне поднимали свой взор на вознесенного медного змея, дабы во Христе обрести духовное исцеление и чтобы дела не во тьме, а в. Боге были соделаны.
И о а н. 3, 3: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия".
3, 14 - 15: "Как Моисей вознес змею в пустыне, так должно возне-сену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную".
3, 21: "Поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны".
4) Ученый, охотно диспутирующий муж, обороняется от послушания покаянию и вере посредством своего вопроса: "Как?"
Иоан. 3, 4: "Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар?"
Иоан. 3, 9: "Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?"
5) Ответ Иисуса он принимает спокойно, в надежде поразмыслить над ним.
Иоан. 3, 5: "Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие".
3, 10 - 11: "Иисус отвечал и сказал ему: истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете".
6) Никодим выступает в совете первосвященников против несправедливости, совершаемой в отношении Иисуса, но не осмеливается пойти далее.
Иоан. 7, 50 - 53: "Никодим, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? Рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк. И разошлись все по домам".
7) После смерти Иисуса Никодим устраивает Ему богатое погребение.
Иоан. 19, 39: "Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста".
Самарянка -
женщина из Сихаря, пришедшая почерпнуть воды из колодезя Иаковлева. К ней обращается Иисус. Под влиянием разговора с Иисусом, проникнувшего в самую глубину ее души и освежившего ее, из поверхностной и безнравственной женщины, утерявшей благочестие, она становится вестницей Евангелия о Христе.
1) Она - поверхностная женщина.
Иоан. 4, 11: "Женщина говорит Ему: господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок: откуда же у Тебя вода живая?"
4, 15: "Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать" (она не может представить себе никакой другой воды, кроме земной, обыкновенной).
2) Она ведет безнравственный образ жизни.
Иоан. 4, 17: "У меня нет мужа..."
4, 18: "У тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе".
3) Ее религиозность вращается вокруг спорного вопроса самарян и иудеев об истинном месте поклонения Богу.
Иоан. 4, 19 - 20: "Господи! вижу, что Ты пророк; отцы наши поклонились на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме".
4) Самым глубоким ее религиозным познанием является познание о грядущем Мессии. Оно пробуждается у нее при слышании слов Иисуса.
Иоан. 4, 25: "Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все".
5) Она потрясена свидетельством Иисуса о Мессии.
Иоан, 4, 28: "Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город".
4, 29: Он "сказал мне все, что я сделала".
4, 9: "Женщина самарянская говорит Ему: как Ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки?" (Уже одно то, что Он говорил с нею, кажется ей удивительным, поднимает ее из праха.)
6) Она становится деятельной вестницей Евангелия, приводящей своей вестью земляков к Иисусу, чтобы они сами смогли все проверить.
Иоан. 4, 29: "Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все... не Он ли Христос?"
4, 39: "И многие самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала".
4, 42: "Женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос".
Больной у купальни Вифезда -
тридцать восемь лет страдающий болезнью, свою последнюю надежду возлагает на воды Вифезды. Не имея человека, который бы быстро помог ему спуститься в воду в тот момент, когда она придет в движение, он приходит всегда уже поздно. Вследствие этого отчаяние его велико. Иисус видит его прежде всех других, так как он нуждается в большей помощи, чем остальные, и исцеляет его.
1) Его нужда и беспомощность.
И о а н. 5, 5: "Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет".
5, 7: "Не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода".
2) Иисус видит его нужду, воскрешает в отчаявшемся новое стремление к выздоровлению и исцеляет больного.
И о а н. 5, 6: "Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?"
5, 8: "Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи".
3) В искушении от иудеев, видящих в исцелении нарушение субботы, он держится за слово Иисуса.
Иоан. 5, 11: "Он отвечал им: кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи".
4) Иисус дает ему указание для дальнейшей жизни, пробуждая в нем страх перед грехом.
Иоан 5, 14: "Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже".
Он не виновен в своей слепоте, но на нем должны явиться дела Божий. Иисус помогает ему простым средством, брением, и посылает умыться в купальню Силоам. Слепорожденный послушен и исцеляется. При допросе он объявляет себя сторонником Иисуса и убеждает неверующих иудеев, что такие чудесные дела должны быть от Бога. Иисус встречает его и приводит к вере в Сына Божия. Исцеленный поклоняется Ему.
1) Иисус видит слепорожденного.
И о а н. 9, 11: "Проходя, увидел человека, слепого от рождения".
9, 3: "Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божий".
2) Слепорожденный с простотою следует указанию Иисуса. И о а н. 9, 6 - 7: "Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам. Он пошел и умылся, и пришел зрячим".
3) Он признает себя сторонником Иисуса и доказывает, что Он от Бога.
И о а н. 9, 17: "Он сказал: это пророк".
9, 30 - 33: "Это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи... Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего... И выгнали его вон".
4) Иисус встречает его и приводит к вере в Сына Божия.
И о а н. 9, 35 - 38: "Иисус, услышав, что выгнали его вон, и нашед его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему... Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему".
Понтий Пилат -
с 26 по 36 год нашей эры правитель Иудейской страны, человек с жестоким характером, позволяющий себе всяческое насилие по отношению к иудеям. У него нет нравственной силы, чтобы, когда он убеждается в невиновности Иисуса, отпустить Его наперекор требованию иудеев. Он по-своему умно ищет способа уклониться от решения, которое его страшит. Когда это ему не удается, он предает Иисуса на казнь, чтобы спасти себя от жалоб на него кесарю.
1) Пилат - грубый деспот.
Лук. 13, 1: "Некоторые и рассказали Ему о галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их".
2) Пилат - человек без религиозного убеждения.
И о а н. 18, 38: "Пилат сказал Ему: что есть истина?"
3) Он поражен величием Иисуса, убежден в Его невиновности и предупрежден своею женою.
И о а н. 18, 38: "Я никакой вины не нахожу в Нем".
19, 4 - 5: "Вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины... И сказал им Пилат: "се, Человек!"
19, 7 - 8: "Иудеи отвечали ему:...Он сделал себя Сыном Божиим. Пилат, услышав это слово, больше убоялся".
19, 12: "С этого времени Пилат искал отпустить Его".
Матф. 27, 19: "Жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него".
4) Пилат - умный тактик, хочет уклониться от решения судьбы Иисуса.
Лук. 23, 7: "Пилат... послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме".
Иоан. 18, 39: Он ставит Иисуса рядом с Вараввой, предоставляя народу выбор между ними.
Иоан. 19, 1 - 5: Он велит бить Иисуса и выводит Его, опозоренного, перед народом, чтобы возбудить сострадание.
5) Ходом событий он вынужден сам принять решение.
Иоан. 19, 12 - 16: "Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю" (он хочет сохранить свою жизнь ценою отдачи им Иисуса).
"Тогда наконец он предал Его им на распятие".
Р.К.
МЫСЛИ ИЗ КНИГИ ДЕЯНИЙ АПОСТОЛОВ
Обращение первого язычника Корнилия
Слово Божие в книге Библии показывает нам глубокую веру Авраама, который, посвятив себя Богу, в послушании ходил пред Ним. Бог, избирая Авраама Своим слугою, явился к нему и заключил с ним Свой завет: "И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя" (Быт. 17, 7). Авраам и потомки его должны были принять обрезание. Это должно было быть свидетельством об их избрании и отделять от других народов земли. Они должны были сиять светом живой веры, великих познаний божественных истин среди языческого мира. Водительство Божие было им обеспечено. Бог открыл им Свою волю через пророков и мужей веры. Язычники же, находясь без познания об истинном живом Боге, были отчуждены от ветхозаветного народа Божьего. Непримиримая вражда и преграда стояла между Израилем и язычниками. Необрезанный язычник считался нечистым. Всякий, пожелавший присоединиться к иудейской религии, должен был принять Моисеев закон и обряд обрезания. Хотя пророки и предсказывали о "сыновьях иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Его" (Ис. 56, 6), но все это понималось как их обращение в иудейство, принятие ими закона Моисея и обрезания. О том, что в благословенный час будет открыта дверь благодати язычникам, никто не мыслил, ибо это было тайной, "которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих... чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело" (Ефес. 3, 5 - 6); "тайна, сокрытая от веков и родов, ныне же открытая святым Его" (Колос. 1, 26).
Завеса великой тайны начала раскрываться после рождения Спасителя мира. Ангел на Вифлеемских полях возвестил о великой радости, которая будет не только для Израиля, но всем людям (Луки, 2, 10). Праведный Симеон, взяв младенца на руки, предсказал: "Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников" (Луки 2, 31 - 32).
Родился Тот, Кто разрушит Своим учением, страданиями и смертью стоявшую посреди преграду, и упразднит вражду, и совершит примирение в одном теле церкви Христа (Ефес. 2, 12 - 18).
Спаситель мира, говоря иудеям о добром Пастыре и овцах, ясно указал и на тех, кто находился вне израильского стада: "Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести; и они услышат голос Мой, и будут одно стадо и один Пастырь" (Иоан. 10,16).
Когда сотник-язычник обратился ко Христу с мольбою об исцелении слуги, Господь нашел в нем исключительно глубокую веру: "И в Израиле не нашел Я такой веры"; и далее Господь предсказал: "Многие (из язычников) возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" (Матф. 8, 10 - 11).
И, наконец, по воскресении Своем, воскресший Спаситель посылает учеников Своих не только к Израилю, но ко всем народам: "Итак, идите, научите все народы" (Матф. 28, 19): "И будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли" (Деян. Ап. 1, 8).
Несмотря на эти ясные повеления Господа, ученики Христа не могли усвоить истину, что они должны быть свидетелями о совершенном Христом спасении не только Израилю, но и язычникам. Завеса ветхозаветного закона висела пред ними. Необходимо было особое откровение, особое указание свыше.
Когда Церковь из иудеев была учреждена в Иудеи, в Иерусалиме, Самарии, Господь преступает к открытию двери благодати язычникам.
Откровение сотнику Корнилию
(Деян. Ап. 10, 1 - 8)
На берегу Средиземного моря, около 100 километров к северо-западу от Иерусалима, был расположен город Кесария. Этот город был конечным пунктом путешествия Филиппа после крещения евнуха (Деян. Ап. 8, 40). Здесь жил сотник из полка, называемого Италийским, полка, состоявшего из природных италийцев, в отличие от воинов, набиравшихся в римскую армию из туземных жителей. Кесария была резиденцией римского прокуратора, правителя Палестины, и при нем был полк из природных римлян, как людей вполне надежных. Вероятно, и Корнилий сотник был природный римлянин. Он был язычником, но пребывание его в Палестине среди иудейства оказало влияние на него, и он сделался почитателем истинного Бога - Иеговы. Он был из тех язычников, которые были разочарованы в языческой религии и искали истины и правды, искали Бога живого, могущего дать успокоение душе и удовлетворить духовные потребности. Это искание живого Бога привело его к благочестивой жизни. Он был "благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу" (Деян. Ап. 10, 2). Какой прекрасный муж стоит пред нами, муж, который стал первенцем церкви из язычников!
Апостол Иаков указывает, что "чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира". Он указывает, что многие только думают, что благочестивы, но не обуздывают своего языка и, обольщают свое сердце, у таковых пустое благочестие" (Иаков. 1, 26 - 27).
Перед нами Корнилий - искатель истины, боящийся Бога, творивший много добра вдовам и сиротам, человек, взывавший в молитве к Богу Всевышнему. Может ли Господь не ответить жаждущей, взывающей к Нему душе? Ведь Он сказал: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (Матф. 7, 7). Корнилий в видении ясно видел ангела Божия. Ему не пришлось долго ждать, что означает это видение. Оно явилось ему около девятого часа, в обычный у евреев час молитвы. Корнилий пребывал в посте и молитве, когда предстал пред ним муж в светлой одежде (стихи 3, 4). Явление было столь, неожиданным, что Корнилия объял страх, и, "испугавшись, он сказал: что, Господи?" Но последующие слова ангела ободрили его. Он узнает, что Бог не забывает искренних молитв и не оставляет без награды за дела, творимые во имя Его. Корнилий получает адрес апостола Петра, чрез благовестие которого ему будет открыта истина спасения.
Сердце, искавшее спасения, не могло не воспринять этой вести. Он тотчас призвал двоих из своих слуг и одного благочестивого воина и послал их привести апостола.
Откровение апостолу Петру. Путешествие апостола к Корнилию
(Стихи 9 - 23)
Если Корнилий так просто воспринял радостную весть о пути к спасению своей души и всех своих домашних, то пред Всевышним стоял иудей с твердой решимостью не изменять Христу и ничем не оскверняться. Апостолу Петру, для которого общение с язычником означало осквернение, необходимо было явить особое вразумление, которое могло бы открыть ему очи на всеобъемлющую любовь Христа ко всем народам земли. Посланные Корнилием на другой день приближались к Иопии. Они должны были пройти 40 - 45 километров.
В обычный час молитвы ап. Петр взошел на верх дома помолиться. Петр не забывал указания Христа о молитве наедине (Матф. 6, 6). Плоские кровли домов были удобным местом духовных размышлений и молитв. Ап. Петр находился в особой близости с Господом, в состоянии созерцания небесного мира, в состоянии духовного восторга. В этом особом духовном состоянии апостол, подобно Стефану (Деян. Ап. 7, 56), видит отверстое небо и сходящее к нему как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю. Петр увидел в нем нечистых зверей, пресмыкающихся и птиц небесных и услышал повеление: "Встань, заколи и ешь!" Апостолу было ясно, что это видение от Господа, и он сказал: "Нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого". Но он услышал глас: "Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым". Как некогда Господь, восстанавливая Петра, трижды спросил его: "Любишь ли ты Меня?" (Иоан. 21, 17), - так и в этот раз Господь обратился к нему троекратно, после чего сосуд опять поднялся на небо (стих 16).
Смысл и цель видения, как показывают дальнейшие события, были: дать понять ап. Петру, что Бог очистил нечистый мир языческий, погрязший в пороках идолослужения. Очищение это совершилось крестной смертью Христа, умершего за весь мир. Посему не должно быть более различия в церкви Христовой между иудеями и язычниками.
Видение исчезло, но Петр недоумевал в себе, что бы оно значило. Дальнейшие события должны будут раскрыть ему истинный смысл этого явления. Оно стало понятно для него, когда к нему пришли посланные Корнилием.
"Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их" (стихи 19 - 20). Иудею, которому законом было возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменниками, необходимо было это особое указание. Здесь не потребовался пророк, но Дух Святой непосредственно сказал Петру.
После вышеуказанных событий Петру стал ясен путь Господень. Он беспрекословно соглашается идти в дом язычника.
События в доме Корнилия
Корнилий ожидал ап. Петра, созвав родственников своих и близких друзей. Все они, несомненно, разделяли взгляды Корнилия и вместе с ним с благоговением ожидали прихода вестника Божьего, через слова
которого им будет явлено спасение Божие. Поэтому не удивительно, что "когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, падши к ногам его" (стих 25). То, что было принято среди язычества, недопустимо было среди христиан, где поклонение должно совершаться только Богу. Ап. Петр не мог допустить этого. Он поднял Корнилия, говоря: "Встань; я тоже человек" (стих 26), то есть такой же грешник, как и другие, и если спасен благодатью чрез веру, то "сие не от нас, Божий дар" (Еф. 2, 8).
Как многие забыли заповедь Божию: "Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи" (Втор. 6, 13; Матф. 4, 10).
Апостол, оказавшись перед большим собранием язычников, не смутился. Он прежде всего сообщает собравшимся, как ему, иудею, которому было бы возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменниками, "Бог открыл, чтобы он не почитал ни одного человека скверным или нечистым" (стих 28).
Корнилий, со своей стороны, также подробно рассказал о пережитом. Он закончил свое повествование прекрасными словами: "Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога" (стих 33).
Какое благоговейное выражение веры в Бога всевидящего и всезнающего; какая готовность с верою внимать благовествованию Петра, как слову Божию. Как многие из иудеев не имели такой веры, и не внимали словам Спасителя и апостолов, и не принимали их свидетельства.
Петр отверз уста, и мы слышим простое повествование о Христе, "как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним" (стих 38); о смерти и воскресении Христа и что всякий верующий в Него получает прощение грехов именем Его (стих 43). Петр выступает как живой свидетель, как очевидец всех событий, и слова" сказанные им, пали на добрую почву.
Сошествие Духа Святого в сердца язычников
(Стихи 44 - 48)
"Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников; ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога" (стихи 44 - 46).
Для принятия этих первых язычников в церковь Христа необходимы были особые доказательства их возрождения от Духа Святого.
Не напрасно был избран для благовестил язычникам ап. Петр, через свидетельство которого в день Пятидесятницы обратилось три тысячи душ. Испытавши на себе сошествие Духа Святого, он был способен определить действия Его и в других. Апостол Петр сказал: "Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?" (стихи 47 - 48).
Апостол удостоверяет, что на первых рожденных свыше язычников сошел Дух Святой и проявил те же самые действия, какие были проявлены в день Пятидесятницы, "которые, как и мы, получили Святого Духа", подчеркивает он.
Во многих случаях при сошествии Духа Святого не было таких явлений, как в доме Корнилия. Проявления Духа Святого в доме Корнилия были необходимы, чтобы всем стало ясно, что благодать Божия в одинаковой мере нисходит на иудеев и на язычников, что в очах Божиих равны все народы земли.
Вспомним, что испытали ученики Христа в день Пятидесятницы (Деян. Ап. 2 гл.) (см. Бр. вестник № 5 - 6, 1960 г. 1) на каждом из них почили как бы огненные языки; 2) они стали свидетельствовать иностранными языками народам из других стран; 3) они пережили полное изменение жизни и характера.
Все это свидетельствует, что собравшиеся в доме Корнилия язычники получили, как и апостолы, дар чужеземных языков. Корнилий был римлянином. Возможно, не все собравшиеся в его доме знали его язык, и потому здесь была нужда в языках. С другой стороны, Корнилий жил в портовом городе, куда приезжали люди из разных стран. Вот почему первым язычникам, уверовавшим во Христа, было дано познание иных языков, чтобы они могли возвещать о великом спасении, совершенном Христом. Они не только говорили языками, но величали и славили Бога. Сердца их были переполнены благодатной любовью и радостью. Они благодарили Господа за дар спасения, за все, соделанное силою Его.
Мы очень много просим у Господа, но как мало благодарности, восхваления имени Его слышит от нас Господь! "Будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его" (Евр. 13, 15). Это приятное благоухание, это аромат из наполненного благодатью Духа Святого сердца.
Как важно допускать до крещения только тех, о которых слышится доброе свидетельство о их возрождении, а один из признаков возрожденной души - это восхваление, прославление Христа.
Как была воспринята в Иерусалимской церкви весть о сошествии Духа Святого на язычников?
Весть о событии в Кесарии в доме Корнилия быстро разнеслась между христианами в Иудее и достигла слуха апостолов, прежде чем Петр возвратился из Кесарии в Иерусалим. Большинство христиан, несомненно, восприняло эту весть с радостью, и они восхваляли Господа за открытие двери спасения и язычникам. Но это совершенно неожиданное событие не могло пройти без осложнений со стороны иудействующих христиан, которые продолжали строго придерживаться обрезания и всего закона Моисея. Они требовали через обрезание присоединять язычников к церкви. Они упрекали апостола Петра: "Ты ходил к людям необрезанным и ел с ними" (стих 3). Но после подробного повествования ап. Петра о всем происшедшем и как "сошел на них Дух Святой, как и на нас вначале" (стих 15), они, "выслушав это, успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бег покаяние в жизнь" (стих 18).
Склонимся пред Всевышним Богом и прославим Его святое имя за открытую дверь спасения для всех народов земли.
А. И. Мицкевич
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА
Глава 15
Стих 1. "Немедленно поутру". Медлить было нельзя, потому что это было утро пятницы, в которую вечером, по закону, надлежало вкушать пасхального агнца и начинать семидневное празднование пасхи и опресноков. По расчетам врагов Христовых, надобно было как можно скорее исполнить злой умысел, чтобы не откладывать дело до после праздника из опасения, что в этот промежуток времени может возмутиться народ и освободить Господа из-под стражи (ср. Марк. 14, 2); а если так, то надлежало окончить все в этот же день и притом до вечера, до начала празднования. По планам же Божиим, направляющим и злые расчеты людей для достижения высших целей, в этот день должен был пострадать Христос, истинный Агнец, принявший на Себя грехи мира.
"Составили совещание". Это было уже второе собрание главного иудейского судилища за эту ночь. На первом около полуночи судили и осудили Господа; на этом же - совещались, как привести в исполнение свое решение.
Стихи 2 - 21. "Обвиняли Его во многом". Подробнее об этих обвинениях передает евангелист Иоанн в конце 18 и в начале 19 главы своего Евангелия.
"На всякий же праздник", то есть не на всякий (каждый) праздник в году, но на каждый праздник Пасхи, ежегодно "Отпущу вам Царя Иудейского". По словам евангелиста Матфея, Пилат сказал: "Иисуса, называемого Христом". Может быть, Пилат при этом объяснении с народом, которое все евангелисты передают, без сомнения, в сокращенном виде (как это видно из сравнения всех их повествований), называл Христа по-разному, поэтому один евангелист передает одно название, другой - другое. Дело, вероятно, в том, что хитрый римлянин, не очень расположенный к иудейским духовным вождям, называя Господа царем иудейским, хотел посмеяться тем самым над глупостью и злостью обвинявших Господа, Который тут стоял не в царском величии по внешности; может быть, он рассчитывал, что народ при этом названии почувствует нелепость возводимого на Господа обвинения в присвоении Им Себе царской власти; как бы то ни было, но в этом трудно видеть насмешку Пилата над Самим Господом, к Которому располагалась душа его (стих 10).
"Желая сделать угодное народу" - такова политика римского правителя; из угодничества желаниям массы, он допускает величайшую несправедливость, сознавая ее сам, что бьет и предает на распятие невинного (Матф. 27, 24).
"Отца Александрова и Руфова": два лица, вероятно, хорошо знакомые римскому христианскому обществу, для которого евангелист Марк первоначально писал свое Евангелие. Может быть, об одном из них упоминает апостол Павел в своем Послании к римлянам, как одном из лучших членов римского первохристианского общества, вместе с его матерью, которую апостол называет и своею матерью (16, 13). Если так, то семейство Симона Киринеянина, удостоившегося понести крест Господа, было высоко по нравственным совершенствам, и евангелист не без особенной цели напоминает здесь о детях этого крестоносца Христова.
"Идущего с поля" - в самый день, вечером которого вкушали пасху, закон не запрещал заниматься обычными житейскими делами, и Симон, как видно, не терял этого дня, а проводил его в обычных работах на поле до известного времени.
Стихи 22 - 41. "Вино, смешанное со смирною" - то же, что у евангелиста Матфея "уксус с желчью". Это был напиток из кислого низкой крепости вина, приправленного чем-либо горьким, пряным, одурманивающим; он приготовлялся различным способом, и не имеет особого значения то, что один евангелист называет его так, другой несколько иначе, имея в виду известный напиток, дававшийся осужденным перед совершением над ними казни.
"Был час третий": по нашему счислению - девятый утра. Вероятно, евангелист Марк так обозначает не самое время, когда Господь был пригвожден ко кресту, но время приготовления к смертной казни, которое не могло быть кратко. Если допустить, что затмение началось вскоре по распятии Господа, то самое распятие совершилось в шестом часу, то есть, по-нашему, перед полуднем.
"Надпись вины Его - Царь Иудейский". Евангелист Марк обозначает ее сокращенно; другие евангелисты подробнее; здесь обозначена лишь сущность вины.
"И сбылось слово Писания..." Слова взяты из Книги пророка Исаии (53, 12), именно из того места, где пророк с евангельской наглядностью изображает страждущего Мессию и, между прочим, предвидит, что Он будет поставлен наряду с беззаконниками.
"Давал Ему пить, говоря" и пр. По словам евангелиста Матфея, то говорили другие; но не исключено, что и сам воин, подававший Господу питье, повторял то же насмешливое замечание или по обычной грубости нрава, или, если он из сострадания к Господу дал Ему питье, то притворно, - для избежания насмешек грубых людей над добрым поступком, что бывает иногда с людьми добрыми в среде людей грубых, готовых поднять на смех доброе дело - дело любви и сострадания к ближнему.
"Увидев, что Он, так возгласив, испустил дух" - короче, чем у других евангелистов. Евангелист Марк замечает только как особую черту, при этом, что сотник признал Господа Сыном Божиим, пораженный величием Его смерти на кресте, ибо Он умер со знамениями власти, и это произвело, вместе со всем совершившимся, особое впечатление на язычника. В такой смерти, в которой была проявлена необычная сила духа умирающего, и в самой скоропостижности смерти, спустя лишь несколько часов после распятия, язычник мог видеть несомненное доказательство благоволения богов к умирающему; и зная, может быть, что Господа обвиняли, между прочим, в том, что Он именовал Себя Сыном Божиим, заключил из этого, что Он действительно Сын Божий. Стихи 42 - 47. "Потому что была пятница, то есть день перед субботою". Этими словами указывается причина, почему Иосиф поспешил просить о снятии тела Иисуса. С вечера пятницы начиналось празднование субботнего покоя, когда уже нельзя было ничего делать, и, значит, тело Господа должно бы было долго оставаться на кресте
(Иосиф, впрочем, как член Синедриона, мог знать, что о том же просили Пилата и начальники народные, по другим, конечно, причинам). Притом же в эту пятницу, вечером, нужно было вкушать пасхального агнца, так как был праздник Пасхи; медлить с добрым делом, значит, было нельзя ни в коем случае, и вот как только настал вечер, то есть после девятого часа, или, по-нашему, после трех часов пополудни, когда еще до вкушения пасхального агнца оставалось немного времени. Иосиф решился снять тело и совершить погребение своего Учителя и Господа.
"Знаменитый член совета", то есть один из влиятельных и пользующихся почетом, член верховного еврейского судилища - Синедриона.
"Который и сам ожидал Царствия Божия", то есть ожидал открытия в это время царства Мессии, и Самого Господа Иисуса, вероятно, считал Мессией. Но, как видно, разрушение этого ожидания смертью Иисуса Христа (ср. Лук. 24, 21) не особенно поколебало его любовь к Господу, и он, несмотря на то что мог подвергнуться гонению или неприятностям от своих сочленов, решился отдать последние погребальные почести Распятому.
"Пилат удивился, что Он уже умер". Распятые мучились иногда на кресте несколько суток, смерть не приходила к ним. Господь же испустил дух через три-четыре часа после распятия, что отчасти объясняется предшествовавшими распятию Его ужасными страданиями. Вместе с удивлением Пилат, вероятно, и рад был этому известию, ибо в душе он все же не мог не быть расположенным к Страдальцу, Которого и сам считал невинным.
Глава 16
Стихи 1 - 8. О путешествии жен-мироносиц ко гробу и о случившемся там с ними евангелист Марк рассказывает в общих чертах, согласно с евангелистом Матфеем, но с некоторыми подробностями, восполняющими повествование.
"По прошествии субботы..." Когда миновало время покоя субботнего, в продолжение которого закон не позволял заниматься разными житейскими делами, значит - вечером в субботу, когда начинался уже другой день, по обычаю иудеев, некоторые из жен-мироносиц "купили ароматы", то есть благовонные масти, какими, по обычаю иудеев, намащивались тела умерших. В это время закон дозволял уже куплю и продажу, и некоторые из мироносиц воспользовались этим. Масти благовонные для намащивания умерших составлялись из различных благовонных веществ. Редко бывали они из одного вещества, как, например, нардовое миро цельное (Марк. 14, 3), большею же частью их получали из смешения разных веществ: чистого оливкового масла (один из важных продуктов Палестины) и довольно дорогих привозных (Иезек. 27, 22) веществ, особенно смирны или мира, нарда, ладана и др.
"Помазать Его..." Кажется, не без основания можно заключить из этих слов, что жены не ожидали воскресения Господа, как и апостолы (Иоан. 20, 9), чем объясняется и довольно продолжительное неверие сему учеников. Ничего великого и достойного божества Иисусова не помышляют жены, когда сидят при гробе и покупают миро с тем, чтобы, по иудейскому обычаю, помазать тело, дабы оно было благоухающим, а не издавало неприятного запаха от тления, и чтобы силою мира, иссушающей влагу тела, сохранялось невредимым. Вот о чем думали жены. Тем несомненнее истина воскресения Господа, тем несомненнее доказательство, что воскресение не есть воображение экзальтированного состояния духа учеников.
"Весьма рано, при восходе солнца..." У евангелиста Матфея - "на рассвете"... Значит - когда светало и первые лучи солнца только что осветили восточный край горизонта. Это было то время, когда небо на восточной стороне забелелось, что бывает при приближении восхода солнечного, что несомненно из того, что слова "при восходе солнца" евангелист Марк ограничивает другими - "весьма рано". Если по силе первого из этих выражений нельзя сомневаться в том, что это было время, когда начинало восходить солнце, - то по силе второго выражения, которое для первого служит явным ограничением, нельзя думать, чтобы солнце уже совершенно взошло. Это время евангелист Матфей мог означить словом "на рассвете". Значит, повествование евангелиста Матфея и Марка о времени прибытия жен-мироносиц ко гробу не противоречит одно другому: жены пришли ко гробу при восходе солнечном, когда рассвело. Если же и есть некоторое малое различие здесь, то оно исчезает совершенно при представлении, что мироносицы пробыли довольно долго при гробе; они могли подходить ко гробу, когда светало и еще не было солнца, что и отметил евангелист Матфей, а когда были уже при гробе, то первые лучи его озарили восточный край неба, о чем и написал евангелист Марк.
"Кто отвалит нам" и пр. Деталь, замеченная одним только евангелистом Марком и весьма естественная в положении женщин, спешивших рано утром ко гробу.
"Вошедши во гроб, увидели юношу". Так назван ангел по его внешнему виду. Этот ангел был внутри гробовой пещеры, следовательно, не тот, о котором говорит евангелист Матфей, что сидел на отваленном камне вне гроба; об этом евангелист Марк умалчивает, повествуя о другом.
"Сидящего на правой стороне..." Гробницы иногда делались большие по объему, с несколькими местами, куда полагали умерших (фамильные гробницы). Вероятно, смертное ложе Господа было на правой стороне при входе в пещеру; здесь и сидел ангел, указывая на место, где лежал Господь (стих 6).
"Ученикам Его и Петру": ученикам вообще, апостолу Петру в особенности. Эта деталь служит свидетельством особенной благости и милосердия Господа к кающимся грешникам. Петр недавно еще, в самые тяжелые минуты для Господа, отрекся от Него с клятвою, что и не знает Его вовсе, изменив данному незадолго пред тем обещанию - даже умереть с Ним, если бы это потребовалось. Сознав затем свое падение, он горько плакал и раскаивался, и вот ангел, без сомнения по повелению Самого Господа, велит возвестить радостную весть о воскресении Петру в особенности, показывая этим, что Господь простил ему грех ради его слез раскаяния.
"Как Он сказал вам..." У евангелиста Матфея ангел говорит женам: "Я сказал вам". Но это относится ко всей речи ангела о воскресении Христовом и содержит удостоверение в данной истине; по словам же евангелиста Марка, ангел напоминает только об обетовании Господа - предварить по Своем воскресении учеников Своих в Галилее.
"На них напал трепет и ужас". Ужас напал на них при видении
небесного вестника (стих 5); после чудных речей ангела, когда они вышли из гроба, этот ужас усилился до высшей степени, как обыкновенно
бывает подобное при чрезвычайных видениях; состояние страха и трепета овладевает очевидцем, когда окончится видение и он приходит в свое естественное состояние.
"Никому ничего не сказали", то есть когда бежали дорогою, под влиянием ужаса, ничего ни с кем не могли говорить. То, что, пришедши домой, они рассказали обо всем апостолам, об этом говорит далее сам евангелист Марк (стих 10) и другие евангелисты (Лук. 24, 9); и они должны были обо всем рассказать, ибо так повелел им ангел (стих 7)да и они не могли бы не рассказать о таком чудном и необычайно важном для них событии.
"Потому что боялись", то есть испугались. В этом страхе, который объял жен, причина того, что они в первый момент, как только вышли из гроба, дорогой ничего ни с кем не говорили.
Стихи 9 - 13. О нескольких явлениях Самого Воскресшего евангелист Марк говорит чрезвычайно кратко и только об одном несколько подробнее. Об упоминаемых здесь евангелистом Марком явлениях подробнее говорят другие евангелисты и тем подтверждают достоверность его слов и объясняют их.
"Явился сперва Марии Магдалине". Прежде всех Воскресший явился Магдалине. Об этом явлении говорит подробнее евангелист Иоанн (20, 11 - 18). Как первой согрешившей в раю была жена, так жена же была первым человеком, который удостаивается слышать от Самого Победителя греха весть о победе над грехом и искуплении от греха и всех следствий его.
"Из которой изгнал семь бесов..." Из этого замечания евангелиста Марка узнаем, что Магдалина была некогда бесновата, и притом жестоко (семь, то есть многих, ибо Священное Писание указывает иногда число семь в смысле множества), и что Господь исцелил ее. Вероятно, благодарная за это исцеление, она и сделалась впоследствии самой ревностнейшей ученицей Господа, всюду следовавшей за Ним и служившей Ему от трудов своих.
"Бывшим с Ним", то есть ученикам Его и последователям.
"Плачущим и рыдающим". Так характеризуется скорбное настроение духа последователей Христовых после Его смерти до воскресения. О возвещении Магдалиной апостолам о воскресении Христовом и о явлении Его ей, а равно и о неверии ей учеников говорят евангелисты Иоанн и Лука (Иоан. 20, 18; Лук. 24, 11).
"Не поверили..." Это показывает, с какой осторожностью принимали апостолы весть о воскресении, как опасались они быть обманутыми или ошибиться, и если потом поверили, то только после того, как наглядно убедились в этом, а следовательно, их повествования о воскресении Господа имеют полнейшую силу самых достоверных доказательств истины воскресения Христова.
"После сего явился" и пр. О сем явлении воскресшего Спасителя еммаусским путникам подробно повествует евангелист Лука (24, 13).
"В ином образе", так что ученики, знавшие Его прежде, в это время Его не узнали (Лук. 24, 16).
"Шли в селение Еммаус". "Но и им не поверили..." По словам евангелиста Луки, когда еммаусские ученики рассказали апостолам о явлении им Господа, то последние говорили, что Господь точно воскрес и явился Симону (Лук. 24, 34 - 35). Этому, впрочем, рассматриваемое замечание евангелиста Марка нисколько не противоречит. Дело было, сколько можно догадываться из упомянутых мест, так: апостолы говорили, что Господь явился Симону, и, следовательно, он действительно воскрес. Приходят еммаусские ученики и говорят, что Он им явился, но они сразу Его не узнали, а только потом, и Христос невидим стал для них. Итак, Учитель их является то здесь, то там, и притом в ином образе; это могло повергнуть их в новое сомнение, близкое к неверию, когда они еще не понимали нового образа бытия Господа по воскресении, нового прославленного Его пребывания на земле. И действительно, это обстоятельство повергло их в сомнение, что видно из того момента, когда Господь явился апостолам при затворенных дверях и они испугались, подумав, что видят призрак. И Господь принужден был уверять их в том, что это Он (Лук. 24, 35 - 43). Это говорит о их слабой вере. И когда еммаусские ученики рассказывали о явлении Христа, они действительно не верили им.
Стихи 14 - 19. "Наконец". Это было, впрочем, не последнее явление Господа ученикам, как видно то из повествования евангелистов
Иоанна и Матфея; только евангелисты Марк и Лука, не имея в виду говорить обо всех явлениях Господа, имевших место, по словам одного из них, в продолжение сорока дней по воскресении (Деян. Ап. 1, 3), ограничиваются этим явлением, как последним прощальным, и сосредоточивают в описании этого явления сущность всего того, чему Господь учил в продолжение этих сорока дней Своих учеников.
"Явился самим одиннадцати". Это то же явление, которое описывают евангелисты Лука (24, 36 - 49) и Иоанн (20, 19 - 23), каждый с некоторыми подробностями восполняя друг друга.
"Упрекали их за неверие". Об этом отчасти повествует и евангелист Лука, когда описывает, как Господь удостоверял апостолов в истине Своего воскресения.
"Что видевшим Его воскресшего не поверили", то есть Марии Магдалине и другим женам-мироносицам, ап. Петру и еммаусским путникам. Казалось, довольно свидетелей для удостоверения в истине, но апостолы все еще не верили вполне, и за это неверие, которое отчасти зависело и от жестокосердия, за которое нередко Спаситель упрекал своих учеников (Марк. 8, 17 и далее), упрекает Он их и теперь. Это обстоятельство, впрочем, имеет величайшую важность в повествованиях о воскресении Господа, именно как неопровержимое доказательство истинности этого величайшего события. Видно, что апостолы не ошиблись в ней, что это не мечта их, не плод восторженности или расстроенного воображения. Они не верили, и нужны были упреки им Самого Воскресшего и дозволение осязать Себя, чтобы победить это неверие; и если потом апостолы поверили и проповедовали о действительном воскресении их Учителя и Господа, то это воскресение - несомненная истина, и никто уже не может упрекнуть учеников в легковерии.
"Идите по всему миру" - ко всем народам без различия, к иудеям и язычникам. Теперь, когда искупление совершено, Евангелие должно быть проповедано всем, а не только иудеям, к которым Господь посылал прежде апостолов (Матф. 10, 5).
"Всей твари", то есть всему роду человеческому и всему творению вообще (ср. Римл. 8, 19 и Кол. 1, 23). Искупление и восстановление человека смертию и воскресением Спасителя есть искупление и восстановление и всего творения, поврежденного в своей красоте грехом человека, а потому и всей твари должно быть благовествовано Евангелие искупления, и она откликнется с своей стороны на это благовествование теми знамениями в ней, какие сопровождать будут проповедь апостолов и все действия истинно верующих (стих 17 и далее). Вся тварь представляется в этом воззрении олицетворенной и как бы чувствующей и слышащей проповедь о ее восстановлении.
"Кто уверует"... в проповедь о Христе Искупителе или в Самого Христа как Искупителя мира.
"И крестится" - крещением засвидетельствует свою веру перед другими и внешним образом присоединится к обществу верующих во Христа.
"Спасен будет" от греха (Матф. 1, 21) и осуждения за него (Иоан. 5, 24; 3, 36) и таким образом будет оправдан перед Богом и, как оправданный получит жизнь вечную в единении со Христом (Иоан. 5, 28; 17, 2 - 4).
"А кто не будет веровать, осужден будет". От самого человека зависит, хочет он веровать или не веровать в искупление его Христом. Здесь говорится лишь в общих чертах о первом и главном условии спасения или осуждения.
"Знамения верующим" и пр. Знамения или чудеса, которые будут свидетельствовать об истине проповедуемой веры для большего утверждения верующих и для убеждения еще неверующих. Верующими здесь называются прежде всего сами апостолы, первые проповедники Евангелия, которым и обещаны эти знамения, а затем и все истинно верующие, которые силою своей веры всегда могут совершать чудеса. Это обетование относится, впрочем, преимущественно к первым проповедникам Евангелия и верующим того времени; но и во все времена совершаются чудеса в Церкви Христовой.
"Будут говорить новыми языками", то есть на наречиях, которых дотоле не знали и которым не учились, будут говорить свободно, проповедуя Евангелие Царствия Божия. Это обетование исполнилось на апостолах в день Пятидесятницы (Деян. Ап. 2, 4 - 11) и в дальнейшем, когда они проповедовали Евангелие во всей Вселенной.
"Змей будут брать", то есть без вреда для себя; сила змеиного яда на них не будет действовать. Если же так, то они могут распоряжаться змием, как послушным орудием, могут побеждать его, не опасаясь ничего. Так как змей служит символом зла вообще, то, следовательно, верующему дается право торжествовать над злом, над всякой враждебной ему силой. Это - то же, что власть наступать на змею и скорпиона и всю силу вражью (Лук. 10, 19). В буквальном смысле это обетование исполнилось, например, на апостоле Павле, когда при укушении змеей ом, к удивлению спутников, не только не потерпел никакого вреда, но и стряхнул змею спокойно в огонь (Деян. Ап. 28, 3 и далее).
"Смертоносное выпьют, не повредит". Всякие яды не будут действовать не только смертоносно, но и вредно на них. История, а особенно история первохристианской церкви, предоставляет многочисленные примеры того, что яды действительно не действовали не только смертельно, но даже и вредно на верующих.
"Возложат руки на больных" и пр. Чудесное исцеление болезней посредством одного возложения рук и молитвы, примеров которого в истории христианства множество.
Стих 19. "После беседования с ними". В продолжение сорока дней Господь являлся Своим ученикам по воскресении Своем и открывал им тайны Царствия Божия (Деян. Ап. 1, 3). Евангелисты вообще передают немногое об этом времени; точно так же и евангелист Марк.
"Вознесся "а небо". Подробнее это событие описывает евангелист Лука, частью в своем Евангелии (24, 50 - 51), но особенно в книге Деяний Апостолов (1, 2 - 11).
"И воссел одесную Бога" - выражение образное, основывающееся частично на видениях сверхъестественных (Дея". Ап. 7, 36), а частично на обетовании Самого Господа (Иоан. 14, 3). Это образное выражение - сидение одесную Бога - означает то, что Господь Иисус Христос имеет Божественную власть над всем миром вместе с Богом Отцом, так как видение по правую руку на образном библейском языке означает именно разделение власти посаждаемого с сидящим.
"Они пошли" из Иерусалима после дня Пятидесятницы, до которого, по повелению Господа, они должны были оставаться в этом городе (Лук. 24, 49).
"Проповедовали везде", во всех странах языческих, которых могли достигнуть (Римл. 10, 18; Кол. 1, 23).
"Последующими знамениями", то есть сопровождавшими их проповедь чудесами, когда они нужны были для действенности их проповеди. Книги Деяний Апостолов и церковная история содержат множество свидетельств о чудесах, сопровождавших и подкреплявших проповедь апостолов.
"Аминь": истинно, действительно так описано все в этом Евангелии,
как происходило на самом деле.
Е.М.
О ЕДИНСТВЕ
"Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня" (Ев. Иоан. 17, 21).
29 октября 1961 года евангельско-баптистское братство в Советском Союзе празднует "День единства". В этот день верующие отмечают объединение в нашей стране трех течений евангельского вероисповедания, имевших ранее свои союзы: евангельских христиан, баптистов и христиан веры евангельской - в единую братскую семью с единым союзным центром - Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов СССР (ВСЕХБ) в г. Москве.
Многие годы эти упомянутые три течения работали самостоятельно, иногда совсем не сообщаясь между собой, имея расхождение лишь по некоторым второстепенным догматическим вопросам.
Заканчивая свой земной мессианский путь, Спаситель мира и наш личный Спаситель - Иисус Христос передал ученикам Свое учение, показав Своей жизнью величайший пример подражания; Он открыл им Бога Отца, предупредил об искушениях, которые постигнут Его последователей в мире (Иоан. 16, 2 - 4); дал обещание послать вместо Себя Утешителя - Духа Святого (Иоан. 16, 7 - 15) и произнес Свою Первосвященническую молитву, изложенную евангелистом Иоанном в 17 главе. В этой величайшей Молитве Бога Сына к Богу Отцу центральное место занимает мысль о единстве Его детей, Его Церкви, которая наиболее ярко выражена в 21 стихе: "Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня".
Эту молитву Господа нашего Иисуса Христа о единстве стремятся претворять в жизнь все искренние дети Божий на протяжении всей истории христианства.
Единство первоапостольской Церкви
Историю первоапостольской церкви передает нам евангелист Лука в Книге Деяний Апостолов. Рождение Церкви Христа - этого живого организма из искупленных душ - осуществилось в Иерусалиме в день Пятидесятницы, когда Дух Святой, по обетованию Господа, сошел на апостолов.
Под воздействием Духа Святого и проповеди апостола Петра в этот памятный день "охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч" (Деян. Ап. 2, 41). Это были иудеи из всех народов под небесами, многие из которых стали пионерами евангелизации по всему миру. После второй проповеди апостола Петра "многие из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч" (Деян. Ап. 4, 4). Далее мы читаем: "Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин" (Деян. Ап. 5, 14). Так росла Иерусалимская церковь в первые дни ее рождения.
Остановимся кратко на характеристике этой первоапостольской церкви:
1. В церкви царило полное единство, что возможно только при наличии взаимной любви: "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа" (Деян. Ап. 4, 38).
2. В церкви было осуществлено полное экономическое равенство и братство членов церкви: "Никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было! общее" (Деян. Ап. 4, 32).
3. Члены первоапостольской Иерусалимской церкви не оставались на одном месте, но росли в познании глубин учения Иисуса Христа, находясь в общении и молитве: "И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и молитвах" (Деян. Ап. 2, 42).
Иерусалимская первоапостольская церковь не присваивала себе никакого названия, но члены одной из первых церквей в Антиохии впервые стали называться христианами (Деян. Ап. 11, 26).
Возникновение делений в первохристианской церкви
Еще на заре христианства враг человеческих душ посеял плевелы, давшие плоды разделения, о чем пишет великий апостол язычников Павел к Коринфской церкви: "Умоляю вас, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "а я Христов". Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились?" (1 Кор. 1, 10 - 13). "Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение" (1 Кор. 3, 9). "Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим" (1 Кор. 4, 6).
Однако апостол Павел допускает и возможность разделения: "Когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения" (1 Кор. 11, 18). Но он предупреждает: "Смотрите, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол. 2, 8 - 9). "Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (1 Кор. 10, 12). И далее: "Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды; все у вас да будет с любовью" (1 Кор. 16, 13 - 14).
Обращаясь к Ефесской церкви, апостол Павел поучает: "Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием... снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, который над всеми, и через всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова" (Ефес. 4, 1 - 7). Так предостерегал апостол Павел первохристианскую церковь от разделения, стремясь сохранить единство, давая им должное поучение и направление, которое относится к каждому члену церкви и в наши дни.
Остановим краткое наше внимание на словах: "Один Господь, одна вера, одно крещение" (Ефес. 4, 5).
Один Господь - Иисус Христос, принявший человеческую плоть от Духа Святого, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, который есть образ Бога невидимого... Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство: "Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота и чтобы посредством Его примирить с Собою все... И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его..." (1 Кол. 1, 14 - 22). "Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением" (Кол. 2, 6 - 7).
Одна вера - та вера, о которой Иисус Христос говорит: "Имейте веру Божию" (Марк. 11, 23), "которая есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11, 1). "Без веры угодить Богу невозможно" (Евр. 11, 6). "Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую", - пишет ап. Павел в Послании к Филиппийцам 1, 27.
Одно крещение. Последним повелением Иисуса Христа было: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матф. 28, 19 - 20). Здесь Господь выразил три желания своей воли: научите, крестите, уча их соблюдать все, что Я повелел вам.
Итак, глубоко вникнув в Первосвященническую молитву нашего Господа Иисуса Христа и в доводы апостола Павла в пользу единства, будем крепить единство нашего евангельско-баптистского братства любовью и молитвой. Будем стремиться к полноте духовного возраста, стоять в одном духе Иисуса Христа, подвизаясь за веру евангельскую.
Ф. Молоканов
ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
Мы знаем слова Иисуса Христа: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Матф. 11, 28 - 30).
Постараемся вникнуть поглубже в эти обнадеживающие нас слова.
Этот призыв Христа разобьем на пять пунктов:
1. "Придите ко Мне все труждающиеся (греч. "копайо" - уставать - усталые) и обремененные, и Я успокою вас".
2. "Возьмите иго Мое на себя".
3. "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем".
4. "И найдете покой душам вашим".
5. "Ибо иго Мое благо (греч. "хрестос" - полезно, соответствует своему назначению) и бремя Мое легко".
1. "Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас"
Христос не зовет к Себе людей, считающих себя праведниками (Марк 2, 17), - они не сознают в Нем своей нужды. Христос не зовет к Себе тщеславных, дорожащих именем о себе других; такие люди не могут веровать, так как ищут славы от людей, а не от Бога (Иоан. 5, 44). "Не здоровые имеют нужду во враче, а больные. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Марк. 2, 17), - разъяснял Иисус Христос.
Следовательно, вот в основном та категория людей, которая имеет особую нужду во Христе: это осознавшие себя грешниками. Они остро сознают свою ответственность за поступки против совести; они чувствуют душевную тяжесть от них; они устали в поисках выхода из своего состояния.
Чем же Христос обещает успокоить усталых и обремененных? Прочтем фразу, которую произнес Христос до этого призыва, так как она имеет прямую связь с призывом: "Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (стих 27). Призыв Христа оглашается сейчас же после слов: "Кому Сын хочет открыть?" Сын и хочет открыть Отца всем, кого призывает к Себе; усталым и обремененным Иисус Христос открывает сердце Бога - Отца. И вот что Христос свидетельствует о Боге: "Ибо так возлюбил Бог мир (человечество), что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него" (Иоан. 3, 16 - 17).
Постараемся яснее понять эти слова Иисуса Христа. Прочтем в Первом послании того же автора (Иоанна) следующие места; "Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него... в том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Иоан. 4, 9 - 10). Мы внимательно выслушали это и "познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее" (1 Иоан. 4, 16).
Вера в любовь Божию производит в человеке как бы взрыв внутренней энергии, которую он и не представлял в себе. Откуда эта энергия? Вот откуда: "Любовь Божия излилась в сердца наши Духом: Святым, данным нам" (Римл. 5, 5), и оживила грешника. Произошло то, что Христос назвал фарисею Никодиму "рождением свыше" (Иоан. 3, 3).
Вдумаемся, вникнем также в следующие слова Иисуса Христа: "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет" (Иоан. 10, 9). Следовательно, спасается только тот, кто "войдет Мною", то есть уяснит себе, что "нет другого имени под. небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. Ап. 4, 12). Добрые дела не спасают человека, а спасает и примиряет с Богом только личная вера, что ради пострадавшего Иисуса Христа мне прощаются все мои грехи. Кто верит в предлагаемую" Иисусом Христом протекцию - "войдет Мною", - тот спасается.
Познакомимся с высказываниями о "рождении свыше" трех самых близких Христу апостолов - Петра, Иакова и Иоанна. "Восхотев, родил Он (Бог) нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий", - читаем у апостола Иакова (Иак. 1, 18).
"Любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век", - читаем у апостола Петра (1 Петр. 1, 22 - 23).
"Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его (имя "Иисус" по-русски означает "Господь-Спаситель") дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились", - читаем в Евангелии Иоанна (1, 12 - 13). Итак, Бог духовно возрождает человека Святым Духом, и семя, возрождающее человека, есть Слово Божие.
Рождение "свыше" не связано с наследственностью - "не от крови"; оно не зависит от желания родителей, друзей - "ни от хотения плоти", "ни от хотения мужа", но зависит только от Бога: Бог рождает духовно человека Духом Святым через Свое Слово. Только после такого рождения человек становится "своим Богу", живым для Него и имеет сердечную усладу, называя Бога "Отцом". Христос ревниво отстаивает авторитет духовного Родителя уверовавших: "Отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах" (Матф. 23, 9).
Без рождения "свыше" человек может быть религиозен, может соблюдать установленные обряды, но не быть живым для Бога и, следовательно, не быть наследником царства небесного.
В притче о закваске (Матф. 13, 33) Христос открывает слушателям, что в мертвое, плотское должно быть введено живое, органическое, чтобы это мертвое ожило духовно.
Может быть, получить благодать, то есть Дар Святого Духа, есть участь не всех, а только избранных? Послушаем, что говорит об этом Сам Христос. Ученики просили Его научить их молиться. Христос дал им известную молитву "Отче наш" и сказал: "Кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба... а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним,
то по неотступности его, встав, даст ему сколько просит. И Я скажу вам: просите, и дано будет вам... стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него" (Лук. 11, 5 - 18). Следовательно, все, "всякие", желающие получить благодать, могут ее получить. Христос говорил: "Царство Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него" (Лук. 16, 16). Здесь Господь говорит об усилии с нашей стороны, чтобы войти в Царство Божие, чтобы получить благодать. Все зависит от личного желания и нашей неотступности в достижении поставленной цели.
Подведем итог высказанному. Что же человек пережил в своей жизни и что он получил? Уверовавший человек, по действию Святого Духа, пережил сердцем любовь к себе распятого Иисуса Христа и стал своим Богу (Ефес. 2, 19). Он получил залог Святого Духа - благодать. С получением благодати в нем зародилась новая жизнь, новый интерес, новое стремление...
Благодать - это великое сокровище, и необходимо сразу же и очень серьезно отнестись к ней: продумать и оценить ее значение для нашей новой жизни. Очень опасно отнестись к благодати легкомысленно, думая, что она теперь неотъемлема от нас, и не потерять, не лишиться этого Божьего дара.
Благодать - это секрет нашей духовной силы, это наше "масло" для внешнего горения (жизни). "За Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас" (Римл. 8, 36 - 37). "В благодати мы получили утешение вечное и надежду благую" (2Фес. 2, 16). Уверовавший после первой радости примирения с Богом может помыслить: грехи мне Господь простил; благодать свидетельствует об этом... и он может склониться к покою, к бездействию, а то еще и к некоторой распущенности. Мы читаем предупреждения: "Благодать не должна служить поводом к распутству", - предупреждает апостол Иуда (стих 4). "Умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно (то есть не напрасно) была принята вами..." (2Кор. 6, 1). Благодать дается нам для жизни по вере. "Я хочу напомнить вам, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил, и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает... на суд великого дня" (Иуда 5, 6). "Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками" (Бытие 6, 3).
На основании этих предупреждений: "Со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом вы искуплены от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценной кровию Христа..." (Шетр. 1, 17 - 19); благодать удерживается и увеличивается в смиренной перед Богом душе: "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иаков. 4, 6).
В своем Первом послании апостол Иоанн сравнивает духовное развитие возрожденного от Слова Божия с физическим развитием человека: дитятей, отроком, юношей и отцом (1Иоан. 2, 12 - 14). В дальнейшем изложении примем это за план и будем рассматривать эти этапы духовного развития.
"Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его". Вот все, что написано для этого духовного возраста уверовавшего. Ребенок родился и для своего роста требует тепла и питания молоком. Сознание радости, ликование этого возраста питается верой, что "прощены вам грехи ради имени Его". И слабое существо, еще незнакомое с тем, что будет представлять его последующая внутренняя
жизнь, радуется, питаясь молоком любви своего Спасителя. Настроение и впечатление от этого возраста можно сравнить с изложенным в Псалме 125: "Когда возвращал Господь плен Сиона, мы были как бы видящие во сне. Тогда уста наши были полны веселия, и язык наш - пения; тогда между народами говорили: "Великое сотворил Господь над ними!" Великое сотворил Господь над нами: мы радовались".
Первое пожелание апостола Петра духовно возрожденным следующее: "Как новорожденные младенцы возлюбите чистое словесное молоко (то есть не разбавленное толкованиями, а непосредственное слово Божие), дабы от него возрасти вам во спасение" (1Петр. 2, 2). Апостол пишет об этом возрожденным "свыше", искупленным кровию Христа и указывает им на здоровую для них пищу, которыми для нас теперь являются книги Нового Завета. Только это чистое молоко содействует росту во спасение.
2. "Возьмите иго мое на себя"
О каком "Своем" иге говорит Христос? Какое иго Он Сам нес в земной жизни?
Вспомним некоторые высказывания Христа и что о Нем мы читаем. "Сказав прежде, что ни жертвы; ни приношения, ни всесожжении, ни жертвы за грех, - которые приносятся по закону, - Ты не восхотел и не благоизволил. Потом прибавил: "Вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Отменяет первое, чтобы постановить второе" (Евр. 10, 8 - 9), то есть отменяет жертвоприношения и утверждает исполнение воли Божией.
"Хотя Он и Сын, однако страданиями новых послушанию и, совершившись, сделался для всех, послушных Ему, виновником спасения вечного" (Евр. 5, 8 - 9). "Я не ищу воли Моей, но воли пославшего Меня Отца" (Иоан. 5, 20). "Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня Отца" (Иоан. 6, 38). "Я ничего не делаю, что Ему угодно" (Иоан. 8, 28 - 29).
Мысли этих слов можно коротко перефразировать так: "Я ни одного слова не сказал, ни одного дела не сделал, кроме того, что заповедал Мне Отец".
Итак, иго, которое Христос предлагает принять Своим ученикам, заключается в подчинении ими своей воли воле Родившего их Небесного Отца.
"Все мы, крестившиеся во Христе Иисусе, в смерть Его крестились" (Римл. 6, 3), почему и должны носить "в теле мертвость Господа Иисуса" (2Кор. 4, 10) ко греху. Иго Христово связано со страданиями. Этим путем шел Сам Христос, как мы выше читали: "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию". Этим же путем идут все возрожденные Богом души: "Спасение... совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим" (2 Кор. 1,6).
3. "Научитесь от меня, ибо я кроток и смирен сердцем"
"Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец" (Евр. 5, 13). В жизни человека питание молоком занимает известный период, в конце которого ребенка начинают прикармливать и иной пищей, пока его совсем не отнимут от груди матери. Если вдуматься, это особенный момент в жизни человека, хотя мы не придаем ему значения. "Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак был отнят от груди матери" (Бытие 21, 8). Ребенок становится в некотором роде самостоятельным: он начинает питаться сам различной пищей, выбирая себе обычно то, что ему нравится или что по вкусу. Родители и старшие в этот период должны особенно наблюдать, чем он питается, чтобы ребенок не съел чего-нибудь ядовитого или вредного. У ребенка развивается и сознание: его начинает интересовать окружающая жизнь.
Период питания одной благодатью окончен. Теперь возрожденный должен начинать учиться у Христа. Наступает второй период духовного развития - отроческий. Период отроческого возраста отличается ограниченным мировоззрением; например: истинными христианами уверовавший считает только ту церковь или общину, в которой он уверовал; отличается мечтательностью, неустойчивостью во взглядах, увлечениями кем-нибудь или чем-нибудь, или, наоборот, необоснованной, предубежденной антисимпатией, также вспышками своеволия. У некоторых этот возраст отличается чистой, самоотверженной любовью. Апостол Петр указывает уверовавшим, что они теперь из себя представляют и какова должна быть цель их жизни: "Вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий, некогда непомилованные, а ныне помилованные" (1 Петр. 2, 9 - 10). Вот какова цель жизни возрожденных "свыше": возвещать совершенства призвавшего их Иисуса Христа, то есть быть детьми Божиими не только по своему внутреннему сознанию (по вере), но и по внешнему поведению (по верности Богу в своей жизни). Осуществляя условия ученичества, верующий становится "солью земли" и идет к свету, то есть к познанию Господа. Такой верующий становится в числе тех, о которых Бог говорит через пророка Исаию: "Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою" "Исаия 43, 21), то есть "прославлять Меня".
Мы мало знаем про отроческий возраст Христа, а именно: краткое описание Его первого посещения Иерусалима и общее указание о Его последующем поведении в семье, в Назарете (Лук. 2, 42 - 52). Но и эти сведения дают нам указания, с кем искал общения отрок Иисус. Читаем: "Остался отрок Иисус в Иерусалиме... нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их"... и Его ответ матери: "Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему". Храм принадлежал Его Отцу. Иисус посещал его не раз в течение Своей земной жизни. Люди, с которыми Он беседовал, которых спрашивал и которым отвечал, учили, толковали закон Божий, закон Его Отца. К этому Он не мог быть безразличен. Вся последующая жизнь Иисуса была связана с религиозной средой. Это - один вывод из рассматриваемого места Евангелия Луки; а второй: отроческий возраст - это период углубленной личной проработки Слова Божия.
Итак, третий пункт призыва Христа гласит: "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем". Христианам всех вероисповеданий следует обратить внимание на первые три слова: "научитесь от Меня". Христос призывает к непосредственному обучению у Него. Ни на каких посредников в этом Он не указывает. "Если пребудете в слове Моем, - говорит Христос уверовавшим в Него евреям, - то вы истинно Мои ученики" (Иоан. 8, 31). Следовательно, чтобы быть истинным учеником Иисуса Христа, необходимо личное - не чтение, а изучение Его слова. Может ли христианин иметь "те же чувствования, какие и во Христе Иисусе", если он близко, непосредственно с Ним не знаком и не общается? А эти чувствования в христианине должны быть: "В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Филип. 2, 5).
Если верующий не углубляется в учение и жизнь Христову, не вникает в них, то у него не будет ясности во взглядах, и он уподобится тому книжнику, наученному Царству Небесному, который - как сказал Христос - "выносит из сокровищницы своей старое и новое" (Матф. 13, 52), то есть и учение своего вероисповедания и учение Христово.
Некоторые христиане рассуждают так: учиться у Самого Христа мы не решаемся. У нас есть толкователи Его учения. Они известны, как чудотворцы, пророки, изгонители бесов. Они причислены к лику святых. Поэтому они для нас авторитетны. Мы их слушаем и поступаем, как они толкуют Христово учение, и исполняем их указания, а Христа мы чтим, как Сына Божия; Ему поклоняемся. Он - Бог наш.
А вот какую картину нарисовал Христос о дне Своего суда; "Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? Не Твоим ли именем бесов изгоняли? Не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Матф. 7, 22 - 23), или, как выражено в Евангелии Луки: "Все делатели неправды" (Лук. 13, 27). Христос подчеркнул, что "многие" скажут Ему в день суда... А сколько соблазненных этими многими пойдут вслед за ними? В беседе с учениками и народом о книжниках и фарисеях Христос подчеркнул Своим ученикам: "Один у вас Учитель - Христос... один у вас Наставник - Христос" (Матф. 23; 8, 10).
Через пророка Исаию Бог говорит: "Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам" (55, 4), и в другом месте у того же пророка сказано: "Воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его", то есть руководством Христа (53, 10). Здесь Сам Бог говорит, свидетельствует, что Он поставил Иисуса учителем и наставником.
Христос говорил про Себя: "Я есмь путь" (Иоан. 14, 6), а пророк Исаия, описывая этот будущий путь, предсказал, что "идущие этим путем, даже неопытные, не заблудятся" (35, 8). Этим дается полная гарантия от каких-либо заблуждений для искреннего последователя Христа.
Учителя современных церквей разделили стадо Христово на множество вероисповеданий. Христиане апостольского периода составляли одно вероисповедание, одно стадо, и причина этого заключалась в том, что христиане апостольского периода только "в Нем научились, так как истина в Иисусе" (Ефес. 4, 21). "В Нем научились" - вот в чем заключался секрет единения христиан.
Ученики одного учителя всегда отличаются сходством в отношениях к делу и к людям. Поэтому для исправления исторической неправды - разъединения христиан между собою по вероисповеданиям - они в первую очередь должны осознать и твердо установить единое непосредственное руководство Иисуса Христа, и Он снова начнет приводить к единству Своих последователей.
"Все сыновья Твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей Твоих" (Исаия 54, 13). В своем отроческом возрасте Христос наблюдал жизнь учителей, выявлял для Себя их противоречия в толковании закона Божия по одному и тому же вопросу (например, между фарисеями и саддукеями), но это не смущало Его, и Он не отходил от общества Израиля, но преуспевал в премудрости, то есть в Боговедении. Отроческий духовный возраст есть возраст перевоспитания себя в покорность воле Божией, в покорность Христу.
Христос призывает научиться у Него кротости и смирению сердца. Призывая научиться у Него, Иисус указывает на кротость и смирение Своего сердца.
Кротость скромна, незлобива. Кроткий никого не оскорбляет, ни на кого не злобствует, никому не желает мстить. Христос, цитируя данную Богом заповедь: "Не убивай; кто же убьет, подлежит суду", - рассматривает начальные причины, ведущие к факту убийства, и судит их: "А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду". Христос вообще исключает гнев во взаимоотношениях между братьями и сестрами. "Кто скажет брату своему "рака", то есть пустой человек - презрение к умственным способностям, - "подлежит Синедриону" (то есть верховному судилищу), а кто скажет "безумный", то есть "негодяй" - презрение к сердцу, к характеру человека, - "подлежит геенне огненной". Вот как судятся Господом взаимоотношения братьев и сестер между собой. "Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой перед жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим и тогда приди и принеси дар твой".
"Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал тебя слуге и не ввергли бы тебя в темницу. Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта" (Матф. 5, 21 - 26). Из сказанного мы должны сделать вывод: Бог не прощает грехов человека против человека. Человек сам должен мириться с человеком :и не откладывать этого.
В заключение Христос открывает наши глаза, обращает наше внимание на свойство Отца Небесного, а именно: "Бог благ и к неблагодарным и злым" (Лук. 6, 35); "Он повелевает солнцу Своему восходить над добрыми и злыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Матф. 5, 45). Таково свойство Отца Небесного: Он любит каждого человека, независимо от качества его сердца. В Его отношениях к людям нет симпатичных и несимпатичных. Он хочет, чтобы все люди спаслись (Ним. 2, 4). Это свойство должно усваиваться и детьми Божиими. В Нагорной проповеди Христос высказал, что кротость верующих не тщетна перед Богом: кроткие - наследники в Царстве Небесном (Матф. 5, 5).
У апостола Иакова мы встречаем еще такое выражение: "мудрая кротость" (Иак. 3, 13). Такой пример поведения с мудрой кротостью мы встречаем у Христа во время допроса у первосвященника Анны. Анна интересовался учениками Христа, Его учением. "Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру, Я всегда учил в синагоге, в храме, где иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего... что спрашиваешь Меня? Спроси слушавших, что Я говорил. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?" (Иоан, 18, 19 - 23). Христос учил рассудительному знанию, и Сам показывал нам пример этого. Если бы вместо такого разъяснения Христос подставил слуге другую щеку, уяснил ли бы себе слуга свой поступок? А ведь имеются люди, которые находят в этом факте отступление Христа от Своего учения: "Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему :и другую" (Матф. 5, 39).
Своей Кровию Христос удостоил уверовавших звания детей Божиих: "Все вы - сыны Божий по вере во Христа Иисуса" (Гал. 3, 26), почему и говорит: "научитесь от Меня". Слово "научитесь" говорит, что это дается не сразу, что на это требуется время, нужно терпение и неотступность в своем стремлении. Злой, мстительный сразу кротким не становится. Вспомним: "Моисей был кротчайшим человеком на земле" (4 Моис. 12, 3). Разве этот образованнейший и талантливый человек ("научен был Моисей всей мудрости египетской и был силен в словах и делах" - Деян. Ап. 7, 22) от природы был кротким? Вспомните, как поступил Моисей с египтянином, который бил еврея? Характер человека слагается из ряда навыков. Стать кротким и смирить душу за один раз нельзя. Этому надо научиться, на что требуется время. Господь нас перевоспитывает и словом и примером. Христова наука отличается от всех наук тем, что ее нельзя усвоить из книг или лекций; она не зависит от принадлежности к какому-нибудь вероисповеданию; эта наука усваивается опытом в своей личной жизни, при непосредственном постоянном общении со Христом (1Кор. 1, 9), через Его слово и молитву.
После получения Духа Святого верующий начинает жить для Господа, и Господь Своею благодатью дает душе силу, и верующему все легко и радостно; но как только он начнет приписывать это себе и превозноситься над другими верующими, живущими нерадиво, и осуждать их за это, он утрачивает благодать, которая помогала ему в исполнении заповедей Господних, и тогда уроки проявления кротости к людям даются нелегко, требуется волевое напряжение: "Царство Небесное силою берется..." Нам знакома эта фраза до получения мира с Богом, до получения благодати. Но и теперь та же усиленная молитва, молитва покаяния и просьбы силы Божией в жизни для выполнения воли Божией должна сопровождать верующих.
Мы знаем, что чтение в отроческом возрасте вначале обычно проходит в принудительном порядке, а затем в ребенке просыпается интерес к содержанию книги, и он читает охотно. Первое время мы кротки к людям не из-за любви к ним, а из послушания и любви к Спасителю. Уверовавший должен умертвить в себе гнев, ярость, злобу, ответное сквернословие, жадность и многое другое, что так сродно было его душе до обращения ко Христу и что недопустимо в настоящей обновленной жизни.
Силу для исполнения Христова учения, то есть благодать, уверовавшие уже получили, и в процессе своей жизни они могут увеличивать или утрачивать эту силу. В этот период своего духовного развития верующий особенно оценивает молитву и совет апостола: "Непрестанно, молитесь". Чтобы не утрачивать благодати, ученик должен бодрствовать и употреблять над собой усилие, чтобы немедленно пресекать в себе свои животные плотские чувства и инстинкты.
Очень полезно выработать в себе привычку: в момент нанесения тебе обиды молиться за твоего обидчика. У апостола Иакова мы встречаем очень ценный практический совет: "Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на (ответные) слова, медлен на (ответный) гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией" (Иак. 1, 19). Вспомни самого себя, своего внутреннего человека до обращения ко Христу и подумай: кто теперь руководит тобой? - Христос! и кто твоим обидчиком? - Сатана! Сатана живет злобой, коварством, ложью и этим же заражает непросвещенных Духом Божиим людей. Злоба же гасится только кротостью и еще больше воспламеняется, встречая ответный дух злобы.
Когда верующий освоит в себе свойства кротости, доброжелательства к людям, то получит от Бога великую награду, великую честь: он "будет сыном Всевышнего" (Лук. 6, 35).
Кротость сердца в человеке пленительна своей незлобивостью, довольством тем, что есть, и стремлением к высшему, духовному, святому, чего жаждет душа человека. Около кроткого приятно быть и с ним общаться, так как он вносит мир в душу.
Отроческий духовный возраст незаметно перешел в юношеский, а юношеский духовный возраст характеризуется уже победой: "Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого" (1Иоан. 2, 13 - 14).
Кротость - внешнее проявление отношения верующего к людям; она видна, заметна. Смирение - внутренняя, невидимая самовоспитательная работа христианина. Смиренный не ропотлив в болезни, в несчастном случае, в уничижении; он не тщеславен, скромен, не обидчив; в нем отсутствуют осуждение людей, насмешки над ними.
Из текста: "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак. 4, 6), логически "вытекает, что смирение есть борьба с гордостью во всех ее проявлениях. Если в моем сердце живет ропот на мою нужду, на болезнь, на несчастный случай и тому подобное, - значит, живет в моем сердце гордость. Если я самолюбив, завистлив, неуважителен, тщеславен, боюсь укоризны, обидчив, раздражителен, - это говорит о присутствии в моем сердце гордости.
Будем рассуждать здраво: Бог простил меня ради крестных страданий Иисуса Христа, а не ради моих заслуг перед Ним. Мне не в чем хвалиться и превозноситься перед другими людьми. Бог дал мне благодать Святого Духа, то есть силу жить по Его воле, и если я живу достойно христианина, то "благодатию я есмь то, что я есмь" (1Кор. 15, 10), и мне нечем хвалиться.
Бог дал мне таланты, способности. Я должен буду отчитаться в них перед Богом. Мне нечем хвалиться. Христос призывает к следующему самосознанию: "Когда исполните все, повеленное вам, говорите (из глубины сознания): мы - рабы, ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать" (Лук. 17, 10). Что мы сделали, это наша обязанность. Сказано: "Хвалящийся, хвались Господом" (1Кор. 1, 31).
Такое самосознание верующего, то есть смиренномудрие или смиренный о себе образ мыслей, имеет для самого верующего большое значение, так как смиренный человек вообще обращает на себя Божье внимание: "Вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего перед словом Моим" (Исаия 66, 2). "Я живу на; высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных" (Исаия 57, 15). И это же подтверждается заповедью блаженств в Нагорной проповеди: "Блаженны нищие духом, ибо их есть (не будет, а есть) Царство Небесное" (Матф. 5, 3).
Как же удерживать в себе такой дух? Прочтем совет апостола Павла Тимофею: "Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" (1Тим. 4, 16).
Апостол советует сначала вникать в себя, то есть испытывать самих себя, в вере ли мы, самих себя исследовать (2Кор. 13, 5), а затем вникать в учение и жизнь Наставника Иисуса Христа. Другими словами, всматривайся Е себя: какой ты есть и какой ты должен быть. Все христиане должны установить следующее: не сравнивать себя ни с кем из верующих людей, какими бы достойными они ни казались нам, - а только с Иисусом Христом, к Которому мы поступали для обучения, Итак, когда будешь удерживать свое внимание только на Наставнике, - устоишь в смирении перед Богом, так как тогда будешь видеть себя в истинном (Христовом), а не человеческом освещении перед Богом. Но смиренный - не человекоугодник. Христианская смиренная душа ненавидит все ложное, лукавое, гнусное. Она должна протестовать, вскрывать и гнушаться этим, ибо Христос предписал Своим ученикам искать не только Царства Божия, но и правды его (Матф. 6, 33).
Пришедших на призыв Христос успокоил. Они получили радость мира с Богом. Христос усыновил их Богу. Он сделал все, что от Него зависело, для блага всех людей. Но чтобы в жизни найти твердый покой своей душе, Христос призывает научиться от Него кротости и смирению сердца. Только осваивая эту науку - науку поклонения Богу в духе, - верующий начинает обретать покой своей душе.
4. "И найдете покой душам вашим"
Христос утверждает, что научившиеся от Него кротости и смирению сердца найдут покой своим душам. Он высказал народу о том зле, которое исходит из сердца человека и оскверняет его; Христос перечислил это зло, а именно: "злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость и безумство" (Марк. 7, 21 - 22). Когда вдумаешься в тот рецепт против перечисленного зла, который Христос прописал всем, а именно: научиться от Него кротости и смирению сердца, то увидишь, как это универсально, - каждый вид перечисленного Христом зла побеждается Его силою.
5. "Ибо иго Мое благо и бремя Мое легко"
Как понимать первую часть фразы: "иго Мое благо"? Мы уже установили, что Иисус Христос считал Своим игом: это исполнение воли
Своего Небесного Отца. Он свидетельствовал Своим ученикам: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (Иоан. 4, 34). Эта фраза открывает нам, что подкрепляло Самого Господа в Его земной жизни и в чем Он видел Свое личное благо. Итак, Христос утверждает, что Его иго для уверовавшего человека соответствует своему назначению, что оно - благо для него.
Пришедшим на призыв Христос открыл любовь Бога и примирил их с Богом. Бог стал их Отцом. В чем же теперь "благо" для детей Божиих? Верующий тогда счастлив, тогда духовно удовлетворен, когда он исполняет волю своего Небесного Отца, так как только это сближает его с Богом, что и дает верующему благо общения с Отцом,
Вторая часть фразы гласит: "бремя Мое легко". Почему же Христос говорит, что бремя Его легко? Все зависит от взаимоотношений между уверовавшим и Иисусом Христом.
Мы знаем, что взаимоотношения людей теоретически покоятся на законе о взаимных правах и обязанностях друг ко другу. Но практическая жизнь постоянно связывается с сердечной настроенностью (настроением) людей, а отсюда-то и создается действительная жизнь. Иисус Христос направляет внимание уверовавшего на постоянное "пребывание в Нем" и объясняет, что только это пребывание является условием для христианской жизни: "Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне" (Иоан. 15, 4). Если ветвь отрезать от лозы, она бессильна не только принести плоды, но даже и жить; она засыхает, потому что не имеет в себе нужных запасов соков, которые постоянно получает от лозы.
Уверовавший, но не пребывающий постоянно в любви Христовой, стремящийся своими силами жить "по Христу", быстро теряет "благоухание Христово" (2Кор. 2, 15) и начинает жить по долгу, внешне, и засыхает. Все, что делается по долгу, по обязанности, тяготит человека и, наоборот: все легко, что делается по взаимной любви между людьми. Апостол Павел свидетельствует о себе: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Филип. 4, 13). Апостол постоянно укреплялся любовью к себе Господа, и это давало ему не только силу для христианской жизни, но и личную поддержку Христа в трудные минуты его переживаний: "При первом моем ответе, - пишет апостол Тимофею, - никого не было со мною, но все меня оставили. Да и не вменится им! Господь же предстал мне и укреплял меня" (2 Тим. 4, 16 - 17).
Бремя Христово действительно легко, когда сердце (сердце, а не голова) знает, что Господь неизменно его любит, и когда оно пребывает в Его любви (Иоан. 15, 9). Верующий укрепляется этой Его любовью, и для него все легко.
Из физики мы знаем, что солнечный луч можно разложить на семь составных цветов: красный, оранжевый, желтый, зеленый, голубой и фиолетовый.
Для познания Иисуса Христа, для уподобления Ему апостол Петр перечисляет также основные семь свойств, которые верующие должны в себе усваивать, чтобы становиться похожими на своего Наставника.
Рассмотрим эти свойства: 2 Петр. 1, 5 - 7.
1. Добродетель: "Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего" (Иоан. 10, 32); "Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил благотворя и исцеляя..." (Деян. Ап. 10, 38); "Да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Матф. 5, 16); "Вы... люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный свой свет" (1Петр. 2, 9); "Что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Филип. 4, 8); "Вера, если не имеет добрых дел, мертва сама по себе" (Как. 2, 17).
2. Рассудительность: "Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения; сами не вошли и хотящим воспрепятствовали" (Лук. 11, 52); "Христу, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Колос. 2, 3).
3. Воздержание: "Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного" (1Кор. 9, 25); "Павел говорил о правде, о воздержании и будущем суде" (Деян. Ап. 24, 25).
4. Терпение: "Терпением вашим спасайте души ваши" (Лук. 21, 19); "Зная, что испытание веры вашей производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие" (Иак. 1, 3 - 4); "Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда" (Римл. 5, 4 - 5); "Все... написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду" (Римл. 15, 4); "Спасение совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим" (2Кор. 1, 6).
5. Благочестие: "Упражняй себя в благочестии, ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей" (1Тим. 4, 7 - 8); "Павел... апостол Иисуса Христа по... познанию истины, относящейся к благочестию" (Тит. 1,1).
6. Братолюбие: "Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его" (1Иоан. 5, 2), то есть показываем братьям пример любви к Богу. "Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте" (Римл. 12, 10).
7. Любовь: "Более всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов" (1Петр. 4, 8); "Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда" (1Иоан. 4, 17); "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает" (1Кор. 13, 4 - 8).
Первое, что рекомендует апостол Петр верующим, это добрые дела. "Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного", - учил Христос (Матф. 5, 16). Следовательно, добрыми делами верующий светит людям, рекомендует им своего Небесного Отца, и они, наблюдая это, прославляют Бога. А последнее, что рекомендуется апостолом, - это любовь. Любовь согревает людей. От любящей души тепло человеку на земле.
Заканчивая этот перечень свойств, апостол отмечает, что в ком это есть и умножается, тот не останется без успеха и плода (результата) в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего (то есть развития в себе этих свойств), тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. В развитии в себе этих свойств и должна заключаться устремленность возрожденного от Духа Божия христианина. И это не теоретический, а практический путь познания Христа.
Апостол Петр указывает и признаки успеха и плода на этом пути, а именно: "Начнет рассветать день и взойдет утренняя звезда в сердцах ваших" (2Петр. 1, 19). "Утренней звездой" называется Иисус Христос: "Я Иисус... есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя" (Откр. 22, 16).
Этот период духовного развития является периодом "отцовского" возраста: "Пишу вам, отцы, потому что вы познали Безначального" (1Иоан. 2, 13 - 14). Верующий достиг всецело любви, и страх перед Богом прекратился: любовь к Богу вытеснила страх, ибо "в любви нет страха, ,но совершенная любовь изгоняет страх" (1Иоан. 4, 18). В этом духовном возрасте верующий способен воспитывать здоровое поколение христиан словом и примером.
Итак, будем (возрастать "в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2Петр. 3, 18).
М.О.Ф.
ПРИТЧИ ХРИСТА О ЦАРСТВИИ БОЖИЕМ
"И поучал их много притчам..." Но что значит "притча"? Притча - это сравнение, сопоставление; сравнение, сопоставление земного и небесного, вещественного и духовного. Все притчи Христа говорят нам об
одной очень большой истине, а именно: что небесное отражается в земном, и духовное в вещественном; явления земного мира поясняют явления духовного мира; проникая в явления вещественного мира, можно понять многие тайны духовной жизни, тайны Царствия Божия.
Перед нами притча Христа о сеятеле. Христос в этой притче говорит о самом обычном деле на земле: о сеянии. Кто незнаком с этим делом. Не надо быть опытным земледельцем, чтобы представить себе тюле и рассеваемые на "ем семена. Но говоря об этом столь обычном, столь знакомом для всех деле, Христос рисует перед нами картины глубочайшего духовного содержания; Он говорит о важнейших явлениях в нашей духовной жизни.
Возьмем, например, семя, которое сеет в Его притче сеятель. Возьмем любое себя, от самого малого, микроскопического, до большого, вроде, желудя. Что мы можем сказать о любом семени, будь оно самое малое или самое большое? Семя - это жизнь. Жизнь того растения, которая в нем сокрыта. Христос в Своей притче о сеятеле от физического, вещественного семени переходит к семени духовному. Он говорит, что духовным семенем является "слово о Царствии" (стих 19), то есть слово о Царствии Божием, и прежде всего - слово о Царе этого Царствия - Иисусе Христе.
О, какая великая и драгоценная истина открывается нам, когда мы смотрим на любое физическое семя или зерно. Христос Своей притчей о сеятеле говорит нам, что духовным семенем, в котором сокрыта вся божественная жизнь, является Он Сам. Он является семенем "нетленным, живым и пребывающим вовек", от которого мы возрождаемся, то есть получаем новую божественную жизнь.
Задача сеятелей Божиих - не ошибаться в семени: только слово о Христе творит новую жизнь и производит плоды для Царствия Божия, так как только Христос является источником жизни. Он говорит: "Я есмь путь, истина и жизнь" (Ев. Иоан. 14, 6). Он говорит также: "Я есмь воскресение и жизнь" (Ев. Иоан. 11, 25).
Но Христос в притче о сеятеле говорит не только о семени, Он говорит и о почве, на которую падает семя. Ставя нас перед полем с различными видами почвы, Христос говорит, что почвой, в которую сеется великое семя, то есть слово о Христе, является наш внутренний человек, наше сердце.
Рассматривая четыре вида почвы в притче нашего Господа о сеятеле, мы обычно представляем себе четырех разных человек и рассуждаем так; вот это человек с сердцем, похожим на утоптанную дорогу; а вот тот человек имеет сердце, похожее на каменистую почву; а этот является полным терний человеком; а вот еще человек с доброй почвой в своем сердце.
Но не говорит ли Христос в Своей притче о сеятеле о чем-то более глубоком? О том, что каждый человек может быть порой "дорогой", порой "каменистой почвой", порой почвой, богатой "тернием", а порой почвой "доброй и плодоносной".
Правда, когда посев божественного семени производится впервые; когда это семя падает в невозрожденное, духовно мертвое сердце, - тогда оно может встретить один из четырех видов почвы, о которых говорит Христос.
Но когда слово Христово сеется в возрожденное сердце, в сердце чада Божия, оно может оказаться сегодня "дорогой", а завтра - доброй почвой; сегодня почвой каменистой, а завтра "тернием". Поэтому каждому верующему человеку так важно наблюдать за состоянием своего сердца и постоянно стремиться к тому, чтобы сердце было доброй почвой для Слова Христова и для Самого Христа, как божественного семени.
Поставим вопрос: когда наше сердце бывает похоже на "дорогу"? Тогда, когда мы бываем пресыщены Словом Божиим (1Кор. 4, 8). Тогда Слово Христово не вселяется в нас, и оно отскакивает от нашего сердца, как от каменной стены. Мы слушаем его, но оно является лишь пустым звуком, не производящим никакого действия на нас.
Многие дети Божий имеют сердца, утрамбованные проповедями и многочисленными собраниями, что и приводит порой к состоянию, которое апостол Павел называет "пресыщенным". Противоположным этому печальному состоянию пресыщения является "алкание и жажда правды". Христос называет блаженными алчущих и жаждущих правды и говорит, что они насытятся (Ев. Матф. 5, 6). Каково наше сердце: пресыщенное или алчущее и жаждущее?
А что представляет из себя сердце с каменистой почвой? Христос говорит, что таким бывает наше сердце, когда мы живем чувствами, Он говорит: "Посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его", но как только чувств" радости и восторга сталкивается с затруднениями, - оно угасает и от него остается только жалкий пепел. Мы все знаем, что такое "фейерверк", красиво вспыхивающий, но скоро угасающий.
Нет ничего непостояннее наших чувств, и горе нам, если на чувствах будет строиться наша духовная жизнь, наше христианство. Как бессмертный пример христианина, живущего чувствами, стоит перед нами человек, который в великом восторге сказал Христу: "Господи! Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел!" А когда Христос показал ему Свой путь, полный трудностей, восторг его быстро увял, потому что не обладал глубоким корнем.
Наши чувства не имеют глубоких корней, и потому умирают при столкновении с трудностями жизни. Как много среди нас порывистых христиан, загорающихся красивыми фейерверками и тут же опускающихся на землю жалким пеплом.
А когда мы бываем почвой с тернием? Христос очень ясно говорит, что представляют из себя "тернии", заглушающие нашу духовную жизнь. Это - ненужные заботы и привязанности, превратившиеся в идолопоклонство. Есть заботы нужные, и горе нам, если мы станем беспечными
и беззаботными. Но есть заботы, которые напрасно терзают наше сердце и обессиливают нас в нашем следовании за Христом.
Христос говорит об одном кумире: об обольщении богатством, то есть полонении деньгами, но есть немало других кумиров, которые, подобно терниям, заглушают жизнь Христову в нас. Освободим с Божьей помощью наши сердца от этих вредных терний!
А что представляет из себя сердце с доброй почвой? Это сердце, исполняющее волю Божию, а потому и богатое плодами. Прежде чем творить волю Божию, надо знать ее, разуметь ее. Христос говорит: "Посеянное на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен..." "Разумеющего" - это значит: понимающего, знающего; чтобы разуметь, надо познавать.
Вот почему Слово Божие обращается к нам, верующим, с двумя очень важными призывами. Первый призыв: "Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои" (Притчи 3, 6). Второй призыв: "Признавайте, что есть воля Божия" (Ефес. 5, 17). Познание Христа и Его божественной воли, а также исполнение этой воли - вот путы к доброй почве сердца и принесению многих плодов.
Будем стремиться быть всегда "доброй почвой" для небесного Сеятеля, Господа нашего Иисуса Христа!
Притча о плевелах
(Ев. Матфея 13, 24 - 30; 36 - 43)
Притча о сеятеле - это картина начала и развития Царства Божия: в отдельной человеческой душе. Все четыре вида почвы - дорога, каменистое место, тернии и добрая земля - все это может быть в отдельном человеческом сердце.
Притча о сеятеле - это изображение сердца отдельного человека, христианина и нехристианина. Она рисует отношение отдельного человека к Слову Божию, которое сеет небесный сеятель Иисус Христос.
Притча о плевелах - это картина Царства Божия на земле, то есть. Царства Божия, каким мы его видим на земле. О чем же говорит нам эта притча? Она показывает нам громадное поле, распростертое по всему миру. И на этом поле растет пшеница, а среди пшеницы - плевелы. Царство Божие, которое простирается в небесах, тоже не свободно от плевел. Слово Божие говорит о сонмах падших ангелов. Пшеница и плевелы в Царстве Божием - это печальная картина. Но Христос говорит, что это печальное явление - временное явление. Он говорит, что плевелы будут изъяты и останется только пшеница.
В притче говорится, что работники пришли к хозяину поля и предложили ему выбрать плевелы и освободить пшеницу от них. Но хозяин поля не согласился с этим и сказал работникам: "Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, - оставьте расти вместе то и другое до жатвы".
Но что такое поле? Христос, поясняя притчу о плевелах, говорит: "Поле есть мир". Но, начиная эту притчу, Христос сказал: "Царство небесное подобно"... подобно этому полю. Значит: поле в притче о плевелах - это Царство Божие в мировом масштабе. А Царство Божие на земле есть не что иное, как Церковь Христа.
И вот притча о плевелах рисует нам картину Церкви Христа на земле. Одна часть этой картины - светлая и отрадная, другая часть - мрачная и печальная. Светлое в этой картине - пшеница. Мрачное в этой картине - плевелы. От первых дней Церкви Христа на земле до дня пришествия Господа мы видим это печальное сочетание пшеницы и плевел.
Возьмем первоначальное ядро Церкви - апостольский кружок. И там уже среди пшеницы плевелы: среди апостолов - предатель Иуда.
В день Пятидесятницы родилась большая церковь: 3000 душ стали пшеницей на поле Царства Божия. Это была чудесная пшеница. Как прекрасно описывается она в книге Деяний Апостолов: "Они (эти три тысячи душ) постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах... все же верующие были вместе и имели все общее... и каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа" (Деян. Ап 2, 42 - 47).
Но вскоре среди этой чудной пшеницы появились и плевелы: все мы знаем печальную историю с Ананией и женой его Сапфирой, не побоявшихся солгать даже Духу Святому. И дальше, на протяжении всех веков христианства, тянется поле, покрытое не только благодатной пшеницей, но и неприятными плевелами. Так обстоит дело с Церковью Христа, с Царством Божиим на земле и сегодня. Всюду среди истинных детей Господних попадаются Анании и Сапфиры.
Христос в притче о плевелах говорит о двух посевах - добром и злом, и о двух сеятелях - добром и злом. Христос сеет доброе семя, из которого вырастает пшеница. Диавол сеет злое семя, из которого вырастают плевелы. Не будем забывать о существовании этого мрачного сеятеля. И будем тщательно оберегать свои сердца от его злых семян, чтобы нам остаться до конца жизни доброй пшеницей.
Но остановим теперь наше внимание на плевелах. Работники поля предложили хозяину поля выдергать плевелы, удалить их. Но хозяин поля не согласился на это. Дело в том, что плевелы могут быть явные и сомнительные.
В отношении явных плевел, не вызывающих ни малейшего сомнения, Слово Божие говорит: "Итак, извергните развращенного из среды вас" (1Кор. 5, 13). В отношении явных плевел должна быть строгая церковная дисциплина с применением отлучения от церкви.
Но есть плевелы, вызывающие сомнение: может быть, они плевелы, может быть, все же пшеница, - недоброкачественная, но пшеница. В отношении таких неясных плевел Христос дает указание: "Оставьте их... до жатвы".
Есть много верующих, вызывающих сомнения у других в их вере, в их возрожденности, в их преданности Христу. Они похожи и на пшеницу, и на плевелы. В отношении таковых Христос говорит: пусть они остаются в церкви; не вырывайте их, не удаляйте, чтобы вам не сделать ошибки - не вырвать все же пшеницы. Пусть эти сомнительные христиане остаются в церкви до жатвы.
А что это за день - день жатвы? Это день пришествия Христа. В этот день, по словам Христа, произойдет очищение, освобождение Церкви от всех плевел. И это очищение Церкви будет безошибочным, так как его совершат ангелы Божий. Они отделят плевелы от пшеницы. И не ошибутся.
Но если физические плевелы обречены оставаться плевелами навсегда, то плевелы в Церкви Христа могут стать пшеницей, и пшеницей самой доброкачественной. Вот почему Христос советует не торопиться с изъятием плевел из церкви. Дух Святой силен превратить их в благодатную пшеницу. Но, к сожалению, в Церкви Христа слишком много "сынов громовых", желающих, чтобы огонь с неба поскорее попалил эти плевелы.
Долготерпение нужно нам в отношении плевел в церкви. Но и те верующие, которые сомневаются в своем возрождении и не знают - пшеница они или плевелы, должны поверить, что Бог силен сделать их доброй пшеницей в Царствии Своем.
Притчи о зерне горчичном и закваске
Эти две маленькие притчи Христа полезно соединять вместе, что делал и Сам Христос. Он привел эти же две притчи при другом случае, что свидетельствует о их особо важном значении для Церкви Христа.
Притча о горчичном зерне говорит о росте Царства Божия вширь. Притча о плевелах говорит о росте Царствия Божия вглубь.
Рассмотрим притчу Христа о зерне горчичном. О ней говорится и в Евангелии Луки 13, 18 - 19. Христос говорит о зерне горчичном, как о меньшем из всех семян, если взять растительный мир в целом, то есть семена еще меньшие, чем горчичное семя. Но Христос берет те культуры растений, которые сеялись в Его время в Палестине. Вот из этих культивировавшихся в это время у иудеев растений зерно горчичное было действительно наименьшим.
Сеятелем зерна горчичного в притче Христа является, конечно, Сам Христос. И каким же малым, каким незаметным, каким презренным был Христос во время Своей земной жизни. Нас часто спрашивают, почему историки того времени ничего не говорят в своих историях о Христе. По очень простой причине: Он был "зерном горчичным", которое меньше всех семян.
Еще задолго до рождения Христа пророк Исаия писал о Нем: "Он (Христос) взошел... как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его" (Ис. 53, 2 - 3). Так отнесся ко Христу Его собственный народ: "Пришел к своим и свои Его не приняли" (Ев. Иоан. 1, 11).
Если Христос у иудеев оказался в таком презрении, то что же говорить о римлянах или греках? Посмотрим на рождение Иисуса Христа. Вифлеем - один из ничтожнейших городков ничтожнейшей из провинций гордого Рима - Палестины - вот место рождения Христа. Ясли, то есть кормушка для скота, - вот колыбель Его. Правда, ангелы возвестили о Его рождении, но кому? - бедным неграмотным пастухам.
А вся Его дальнейшая жизнь на земле? Тридцать лет прошли в презреннейшем у иудеев городке Назарете почти в полной неизвестности для нас.
А три с половиной года были жизнью без собственного угла и крова, как Сам Христос сказал: "Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет где приклонить голову" (Ев. Луки 9, 58).
А чем закончилась Его жизнь на земле? Позорным распятием на кресте! Крестом, который был для иудеев соблазном, а для еллинов, то есть образованных греков, - безумием, как говорит апостол Павел в 1 Кор. 1, 23. Разве это не зерно горчичное, которое меньше всех семян?
Посмотрим теперь на Церковь Христа, то есть Царство Божие на земле в первой стадии ее зарождения и развития. Обратим свой взор на апостолов Христа, особенно в те дни, когда еще не было среди них образованного апостола Павла. С каким презрением относились к этим галилейским рыбакам иудейские священники, книжники, фарисеи и саддукеи.
Синедрион смотрел на них, как на людей "некнижных" и "простых" (Деян. Ап. 4, 13). Он считал их "язвою общества" и представителями "назорейской ереси" (Деян. Ап. 24, 5). Вот каким презрением были окружены первые ученики Христа. Разве это не зерно горчичное, которое меньше всех семян?
Но Христос в Своей притче говорит о росте зерна горчичного. "Когда вырастет, бывает больше всех злаков..." В жарком климате Палестины горчица достигала большого размера и вырастала действительно выше всех других злаков, принимая даже вид дерева.
Церковь Христа также имела и имеет тенденцию к неуклонному росту. Так было в дни апостолов, как мы об этом читаем в Деян. Ап. 6, 7: "Слово Божие росло, и число учеников умножалось в Иерусалиме..."
А что из себя представляет христианство сегодня? "Оно больше всех других злаков". Оно составляет 2/3 всего человечества, то есть 800 миллионов человек. Это не значит, что все эти миллионы - возрожденные души. Как говорит Христос в притче о плевелах, в христианстве немало плевел. Но если даже отбросить все плевелы и оставить одну пшеницу, то христиане все равно окажутся самым большим религиозным обществом в мире. Или, выражаясь языком притчи о зерне горчичном, Церковь Христа стала "злаком больше всех злаков". А ведь она все еще продолжает расти.
Рассмотрим теперь притчу о закваске. На страницах Священного Писания закваска всюду является прообразом греха и греховной нечистоты. Но в притче Христа она носит положительный характер и является полезным и необходимым ферментом для окисления теста. Действие этого фермента закваски Христос описывает словами: "доколе не вскисло все".
Действие закваски - действие внутреннее, скрытое, невидимое для глаз. Действие Духа Святого в нас - это тоже действие скрытое, незримое, но проникающее во все наше существо.
Женщина в притче Христа положила закваску в три меры муки, в результате чего все тесто оказалось вскисшим. "Три меры муки"... Слово Божие говорит, что наш внутренний человек состоит из трех частей: из разума, сердца и воли. И наука, именуемая психологией, делит нашу психику тоже на три части, на три области: область мышления (разума), область чувств (сердца) и область воли.
"Когда мы рождаемся свыше, Дух Святой начинает действовать в нас во всех трех областях нашей внутренней жизни: в области нашего разума, в области наших чувств и в области нашей воли. И Он продолжает действовать до сего дня и будет продолжать Свое действие даже до дня Иисуса Христа, как сказано в Послании к филиппийцам 1, 6: "Начавший в нас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа".
Действие Духа Святого в нас заключается в преображении нашего разума в "ум Христов", в преображении наших чувств в "чувствования Христа" и в преображении нашей воли в волю Христа. И когда придет этот замечательный день - день Иисуса Христа, то есть день нашей встречи со Христом, - то окажется, что мы стали подобны Ему.
Об этом так ясно говорится в 1 Иоан. 3, 2: "Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть".
Доверим себя действию Духа Святого и будем с радостью ожидать славного результата Его действия в нас - полного уподобления нас Христу.
Притча о сокровище, скрытом на поле
В ветхозаветных книгах Притчей Соломона и Иова "премудрость" сравнивается с самыми драгоценными сокровищами. Прочтем Притчи 3, 13 - 15: "Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум! Потому что приобретение ее лучше приобретения серебра и прибыли от нее больше, нежели от золота. Она дороже драгоценных камней, и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею". Как о большом сокровище говорится о премудрости в Книге Иова 28, 18 - 19: "Приобретение премудрости выше рубинов. Не равняется с нею топаз ефиопский; чистым золотом не оценивается она".
Но о какой премудрости идет речь в прочитанных нами местах? Конечно, не о человеческой мудрости, а о премудрости Божией, явленной в лице Иисуса Христа, как написано в 1 Кор. 1, 30: "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога..." И вот, в двух притчах Христа "Царство небесное" сравнивается с "сокровищем" и "драгоценной жемчужиной".
Царство Небесное, и оно же - Царство Божие, и оно же - Царство Христа. Это Сам Христос, именуемый в Откровении Иоанна "Царем царей и Господом господствующих" (Откр. 19,16). Он, Христос, является "сокровищем, скрытым на поле", а также и "драгоценной жемчужиной".
Но почему Христос сравнивает Себя и Свое царство с сокровищем, скрытым на поле? Потому что красота Его и драгоценность Его сокрыты от весьма великого множества людей. "И мы ни во что ставили Его", - пророчествует с болью в сердце Исаия (53, 3). "И мы отвращали от Него лицо свое" (Ис. 53, 3). А почему? Потому что во Христе не было внешнего блеска, не было внешнего величия.
В Нем была внутренняя красота и внутреннее величие, но люди проходили равнодушно мимо этой внутренней красоты Христа. Тысячи иудеев смотрели на Него как на плотника из Назарета и повторяли слова Нафанаила: "Из Назарета может ли быть что доброе?" (Ев. Иоан. 1, 46). И в результате: "Пришел к своим, и свои Его не приняли" (Ев. Иоан. 1, 11).
Так было во дни Христа, так было и в последующие века; так оно и сегодня. Христос был, есть и будет для миллионов человеческих душ "сокровищем, скрытым на поле", невзрачным и незаметным в Своем уничижении, умалении и презрении.
И все же это "скрытое сокровище" находили люди. Его божественная красота и Его божественное величие прорывались через невзрачную внешнюю оболочку, и люди, находившие Его, восклицали от радости и счастья. Так Нафанаил, не видевший во Христе из презренного Назарета никакого сокровища, воскликнул в великой радости, когда перед ним засияло величие Христа: "Равви! Ты - Сын Божий, Ты - Царь Израилев!" (Ев. Иоан. 1, 49).
А вот разбойник на Голгофе. Вместе с своим товарищем, другим разбойником, он поносит Христа, потому что видит в Нем такого же "преступника", как и он сам, и несущего такое же наказание. Но вот это "сокровище, скрытое на поле", засияло и перед его глазами. В распятом на позорном кресте, осмеянном толпой народа Иисусе Христе он увидел Царя небесного царства и своего Спасителя, и с глубокой верой он обращается к Нему с молитвой: "Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое!" (Ев. Луки 23, 42).
Остановим наше внимание еще на одном человеке, который нашел это "скрытое на поле сокровище" и "продал" все, что имел, чтобы приобрести его. Кто же это? Это Савл, так ненавидевший Христа, но
потом ставший Его апостолом. На пути в Дамаск "свет" скрытого для него сокровища - презираемого им Иисуса Христа - озарил его, и он услышал голос: "Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? Он сказал: Кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь!"
И Савл, увидев во Христе "драгоценную жемчужину", решил приобрести ее. А в Послании к филиппийцам он говорит, какой ценой досталась ему эта "драгоценная жемчужина", это "сокровище" - Христос. Он говорит: "Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа" (Филип. 3, 7 - 8).
А для многих из нас разве не был Христос "сокровищем, скрытым на поле"? Разве мы не относились к Нему так, как сказано у пророка Исаии: "Мы ни во что ставили Его"? И разве не было наше отношение к Нему таким равнодушным только потому, что мы не видели в Нем ни вида, ни величия? Не видели Его драгоценности, превосходящей цену всех сокровищ земли. И так продолжалось до тех пор, пока не засияла перед нами Его чудесная красота и пока нам не стало ясно, что без Него наша земная жизнь - великая пустыня. И найдя Его, некогда для нас сокрытого и непонятного, мы припали к Его ногам и сказали: "Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого" (Ев. Иоан. 6, 68 - 69).
Но что означают слова Христа: "...продает все, что имеет, и покупает поле то"? Эти слова Христа о "продаже всего" ради приобретения Его - драгоценного сокровища всех сокровищ, имеют глубочайший смысл, а именно: нельзя привязаться ко Христу, не отвязавшись от всего другого. Чтобы дать место в сердце Христу, надо, чтобы оно было свободно. Чтобы пойти за Христом, куда бы Он ни пошел, надо освободиться от всех серебряных и золотых цепочек, которыми мы, быть может, привязаны.
Ни одна горячо любящая своего жениха невеста не согласится, чтобы ее жених делил свое сердце еще с другой какой-либо девушкой. И мы вполне ее понимаем и считаем ее притязания к любимому человеку вполне естественными.
Почему же мы удивляемся, что Христос требует "продать все", чтобы приобрести Его? Почему мы не всегда понимаем, что Христос, отдавший из любви к нам Свою жизнь на кресте, не может удовлетворяться нашей половинчатой любовью?
Подумаем над вопросом Христа в одной нашей песне: "Я отдал все тебе, а чем воздал ты Мне?"
Притча о драгоценной жемчужине
"Царство Небесное подобно купцу, ищущему хороших жемчужин..." Познакомимся с драгоценностью, именуемой "жемчужиной". Что представляет из себя жемчужина? Жемчужина - это твердое вещество, образующееся в раковинах особого моллюска, так называемой "жемчужницы", которая живет в теплых тропических морях и особенно в Индийском океане.
Жемчужина - это дорогое сокровище и принадлежит к числу древнейших сокровищ мира. В дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа было много жемчугоискателей, достававших с большой опасностью для жизни со дна морей драгоценных моллюсков, чтобы из их раковин извлекать дорогие жемчужины.
Много было также купцов, бродивших по всему тогдашнему миру в поисках хороших жемчужин. Ценность жемчужин зависит от их величины. А величина их бывает от мельчайших зернышек до зерен величиной с голубиное яйцо.
И Христос говорит о купце, который ищет "хороших жемчужин", то есть жемчужин крупного размера, ценность которых очень большая. В дни Иисуса Христа "жемчужная горячка" была очень велика.
Когда я был мальчиком, мир был охвачен другой "горячкой", так называемой "золотой горячкой". Дело в том, что в конце прошлого века в Канаде, на реке Клондайке, было обнаружено богатое месторождение золота, и со всех концов земного шара на эту, до тех пор совершенно неизвестную речонку потянулись тысячи людей - молодых, пожилых и совсем старых, жаждавших обогатиться. В результате на пустынной речке собралось 20 тысяч золотоискателей. Все газеты мира были полны сообщений об этой "золотой горячке" на реке Клондайке в Канаде. Сколько людей погибло в поисках золота, попав в самые невыносимые условия существования.
И, несмотря на гибель многих, в Канаду отправлялись все новые и новые искатели сокровища - драгоценного металла, золота. Но вернемся к искателю жемчужин в притче Христа. Он искал "хороших жемчужин", то есть жемчужин средней величины. Он не искал больших жемчужин, так как они всегда были величайшей редкостью, да и цена их была невероятно высокой. Он искал, искал усердно, искал с утра до вечера, просыпаясь по ночам и думая о жемчужинах...
Человек, о котором Христос говорит в притче о сокровище, скрытом на поле, был человеком другого рода: он нашел сокровище в поле, не ища его, - случайно.
Чтобы понять притчу Христа о жемчужинах и одной драгоценной жемчужине, надо понять, какого рода жемчужины существуют в духовном мире и какие из них являются "хорошими жемчужинами". Такими хорошими жемчужинами являются различные отрасли науки: химия, история, физика, биология, медицина и так далее. К ним относятся также различные виды искусства: литература, живопись, музыка и так далее.
Но Христос в Своей притче хочет нам сказать об искании "хороших жемчужин" другого рода, а именно: об искании нравственных ценностей. Искателем этих ценностей был юноша, о котором говорится в Ев. Марка 10, 17 - 20. Что же это за ценности? Что это за жемчужины?
Апостол Павел в Послании к филиппинцам 4, 8 перечисляет некоторые из этих духовных жемчужин. Он говорит: "Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель... о том помышляйте..."
Здесь апостолом Павлом перечислены некоторые добродетели, то есть высокие нравственные качества. И все они, безусловно, являются "хорошими жемчужинами". Но не все люди ищут высоких нравственных добродетелей. Очень многие живут преспокойно в своих пороках и грехах, а некоторые пьют даже грех, как воду (Иов. 15, 16).
Перед нами стоят два человека, искавшие с большим усердием "хороших жемчужин" в виде высоких добродетелей. Это сотник Корнилий и апостол Павел до своего обращения.
Об искании Корнилием "хороших жемчужин" мы читаем в Деян. Ап. 10, 1 - 2: "В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу..." Разве это не искатель "хороших жемчужин" - высоких нравственных качеств?
А апостол Павел искал также с великой ревностью, день и ночь, "правды законной", то есть праведности путем исполнения закона. И был доволен своим духовным богатством: "По правде законной - непорочный", - пишет он филиппинцам (3, 6).
Но вот и Корнилий и Павел находят, подобно купцу в притче Христа, одну драгоценную жемчужину, то есть Царство Божие в лице Христа. И Корнилий и Павел увидели ясно, что в этой одной драгоценной жемчужине заключены все хорошие жемчужины, которые они с таким усердием искали; что во Христе Иисусе сокрыты все добродетели мира. Они уразумели, что приобрести Христа - это значит приобрести и истинность, и честность, и справедливость, и чистоту, и любовь, и любую из всех добродетелей.
Вот почему апостол Павел, приобретя эту одну драгоценную жемчужину - Иисуса Христа, с такой великой радостью в сердце пишет коринфянам (1 Кор. 1, 5 и 7 стихи): "В Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием... так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании..."
Вот почему Христос является для всех нас сокровищем всех сокровищ. В этой одной драгоценной Жемчужине мы имеем такие три чудесные жемчужины, как спасение, оправдание и освящение, как сказано в 1 Кор. 1, 30: "Христос сделался для нас... праведностью и освящением и искуплением".
Пусть первая радость об этой драгоценной жемчужине наполнит наши сердца, ибо как есть первая любовь ко Христу, так есть и первая радость о Христе, которую, увы, многие потеряли.
Притча о неводе
(Ев. Матф. 13, 47 - 48)
"Еще подобно Царство Небесное неводу..." Царство Небесное - оно же Царство Божие - это владычество Бога над Вселенной. Это Царство Божие охватывает мир ангелов и мир преданных Господу людей. Царство Божие в людях - это Церковь Божия, Церковь Христа. И если Христос говорит в притче о неводе, что Царство Небесное, оно же Царство Божие, оно же Церковь Божия, - подобно неводу, закинутому в море, - то перед нами встает замечательная картина; картина эта станет нам яснее, если мы поймем, о каком море говорит нам притча Христа о неводе.
Библия во многих местах сравнивает человечество, народы на земле с морем. Из многих мест достаточно прочесть одно только место, чтобы убедиться в этом. В Книге пророка Исаии 17, 12 сказано так: "Увы! шум народов многих! шумят они, как шумит море. Рев племен! Они ревут, как ревут сильные воды". Вот оно - человеческое море, волнующееся и шумное. Таким морем является вся история человечества. Никогда не было оно тихим и спокойным. Тихим и спокойным оно будет только на "новой земле".
И вот, в это море закинут невод. Какой невод? Царство Божие, Церковь Христа. Кто создатель этого "невода"? Сам Христос! Вот Его слова о создании этого невода: "Я создам Церковь Мою" (Ев. Матф. 16, 18). И в день Пятидесятницы она была создана, водворена на земле: опущена в море человечества, в море народов земли, где находится до сего дня.
Но Слово Божие говорит, что церковь Христа не всегда будет находиться в море человечества. Слово Божие говорит о восхищении Церкви, как говорит Христос в притче о неводе; "Когда наполнился, вытащили на берег..."
Церковь Христа пристанет к небесному берегу, а пока она еще в море и выполняет миссию, порученную ей Богом, а именно: путем проповеди Слова Божия она собирает избранных Божиих в одну семью, в один "невод", в одну церковь - Церковь Христа.
Церковь сама по себе - ничто. Она сильна Словом Божиим. Если Церковь отложит в сторону Слово Божие, она превратится в "соль, потерявшую силу". Есть церкви, которые заменили Слово Божие преданием человеческим; есть церкви, которые заменили Слово Божие или вытеснили его красивыми внешними обрядами. И, наконец, есть церкви, в которых проповедуется "новое богословие", основанное на модернизированном толковании Слова Божия.
Новыми богословами являются те, которые удаляют из Слова Божия все то, что, по их мнению, не может быть принято человеческим разумом. Такой "чисткой" Слова Божия от всего неприемлемого для человеческого ума занимались и занимаются многие проповедники "нового богословия", начиная от Давида Штрауса, который написал известную книгу "Жизнь Иисуса", но без чудес Иисуса и без Его славного воскресения, и кончая новейшим проповедником такого "богословия" - Рудольфом Бультманом, написавшим книгу "Богословие Нового Завета", в которой от нашего Нового Завета почти ничего не осталось.
В наших церквах Слово Божие занимало и продолжает занимать первое место, и мы стремимся оберегать его от какого бы то ни было повреждения, как говорит апостол Павел во Втором Послании к Коринфянам 2, 17: "Ибо мы не повреждаем Слова Божия, как многие, но проповедуем искренне, как от Бога, пред Богом, во Христе".
Невод в притче Христа захватил "рыб всякого рода". В Церкви Божией много душ всякого рода. Но Церковь Христа состоит из многих частей, носящих разные наименования, имеющих разные порядки богослужений.
И все же Церковь только одна, и все верующие, несмотря на многие и большие различия, находятся в одном "неводе".
Мы должны, с Божьей помощью, прийти к единству первых христиан, о которых мы читаем в Деян. Ап. 4, 32: "у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа".
Как далеко ушло от такого единства христианство наших дней. Достаточно малейшего различия во взглядах даже на второстепенные вопросы, чтобы утратить это "одно сердце" и "одну душу".
Будем сознавать себя со всеми искупленными детьми Господними членами одного Тела, одной Церкви - Церкви Христа. Пусть исполнится в жизни всех верующих наших дней драгоценное обетование Божие из Иезек. 11, 19: "И дам им сердце единое!"
И невод в притче Христа "наполнился". Эти слова еще не осуществились - "невод" еще не наполнился. Но он продолжает наполняться: Господь продолжает прилагать спасаемых к Церкви.
В "невод" Царства Божия, Церкви Христа еще не собрано полное число язычников. Но оно должно собраться, как сказано в Послании к римлянам 11, 25: "...до времени, пока войдет полное число язычников"...
Не вошел еще в этот благодатный невод Царства Божия и "остаток Израиля". Но он войдет в него, как сказано в Римл. 9, 27: "А Исаия провозглашает об Израиле: "Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется..."
И когда "невод наполнится" всеми "предуставленными к вечной жизни" душами (Деян. Ап. 13, 48), - тогда наступит день его очищения. Очищением невода оканчивается притча Христа о неводе: "...хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон".
В день восхищения Церкви совершится ее очищение. Об этом дне Христос говорит так: "Двое будут молоть вместе: одна возьмется, а другая вставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится" (Ев. Луки 17, 35 - 36).
И этот день придет, по словам апостола Павла, "как тать" (1 Фесс. 5, 4), то есть - неожиданно. Так и Христос говорит в Откров. Иоан. на 3, 3: "Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя".
Примем к сердцу это предупреждение Слова Божия и будем бодрствовать, чтобы нам быть всегда готовыми к этому дню и не оказаться застигнутыми врасплох.
А. В. Карев
Фото: Молитвенный дом Бельцской общины евангельских христиан-баптистов, Молдавская ССР.
ЧТО ИЗ СЕБЯ ПРЕДСТАВЛЯЕТ ХРИСТИАНИН
Все истинно верующие люди составляют одну единую великую семью Божию. Но как человек становится членом этой семьи? Для этого он должен родиться свыше, ибо Христос сказал: "...если кто не родится свыше не может увидеть Царствия Божия" (Иоан. 3, 3). Родиться свыше - это значит, читая или слушая Слово Божие, понять две истины, а именно, что ты грешник и что только во Христе спасение от возмездия за грехи. Поняв это, человек руками веры ухватывается за Христа как за единственного Спасителя и отдает Ему свое сердце, ибо невозможно не полюбить своего Спасителя.
Христос в Духе Святом входит в сердце, отдавшееся Ему. Этот момент входа Христа в сердце и называется рождением свыше. С этого момента у верующего человека появляются новые мысли, чувства и стремления. С момента рождения свыше человек становится дитятей своего небесного Отца и имеет с Ним постоянную молитвенную связь. Получая при рождении свыше от небесного Отца духовную жизнь, христианин развивает ее, исполняя заповеди, оставленные Христом на страницах Священного Писания. Читая с верой Священное Писание, христианин духовно питается им; без такого питания не может быть духовного роста. С момента рождения свыше человек становится учеником Христа, а в день принятия крещения дает обещание быть прилежным учеником в школе Христа.
Все рожденные свыше люди стремятся достигать великого идеала - преображения в образ Христа. Все рожденные свыше люди являются детьми одного небесного Отца, следовательно, между собой они являются братьями и сестрами. А как Христос смотрит на детей Божиих, идущих путем преображения в Его образ? Вот Его слова: "...кто будет исполнять волю Отца Моего небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь" (Матф. 12, 50). Итак, все рожденные свыше люди составляют одну великую семью детей Божиих, которые делятся друг с другом своим духовным опытом, проявляют заботу друг о друге. Где нет таких взаимоотношений, там нет и истинного христианства.
Эта единая семья детей Божиих называется Церковью Христа. В мире есть много христианских церквей разных направлений, но все искренние верующие из этих церквей составляют одну семью детей Божиих, одну Церковь Христа. Слово "церковь" обычно употребляется в смысле "религиозная организация" и в смысле "здание", где происходят богослужения. Но в Священном Писании слово "церковь" употребляется в значении: "единая семья детей Божиих". Все члены Божией семьи через веру привиты к божественной Лозе - Христу и, получая от Него силу Духа Святого, приносят духовные плоды: любовь,
радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, кротость, воздержание. Все члены Божией семьи то есть все члены Церкви Христовой, идут к сияющему идеалу - к Солнцу любви и правды - Христу.
Христианин - это человек, вспоминающий о страданиях Христа на кресте
Член семьи Божией, то есть Церкви Христовой, никогда не должен забывать о страданиях Христа на Голгофе. К сожалению, мы свыкаемся со своими мыслями. Мысли, которые раньше производили на нас сильное впечатление, со временем теряют свою первоначальную остроту. Мы знаем, что у человека может сгладиться острота прежних переживаний, но если в его руки попадет предмет, связанный с давно минувшими событиями, то этот предмет может мгновенно воскресить в его памяти все минувшее и вызвать на его глазах слезы радости или печали, смотря по тому, с какими событиями этот предмет связан. Так, например, если мать возьмет в руки предмет, принадлежавший давно умершему сыну, то этот предмет воскресит в ее памяти остроту прежних переживаний.
Для того чтобы пробудить в детях Божиих остроту впечатлений о страдавшем на кресте Христе, Господь установил для Своей церкви заповедь о хлебопреломлении. За несколько часов до Своих страданий Христос взял хлеб и вино и совершил первое хлебопреломление, заповедав Своим ученикам и впредь так поступать, вспоминая о Его страданиях. Прочтем об этой заповеди слова апостола Павла в Первом Послании к коринфянам 11, 23 - 28: "...Я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: "Примите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание". Также и чашу после вечери, и сказал: "Сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание". Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. При этом хлеб, конечно, остается хлебом, а вино остается вином, но ломимый хлеб должен символически напоминать детям Божиим о ломимом за них Теле Христа на кресте, а вино должно символически напоминать детям Божиим о пролитой за них на кресте Крови Христовой.
Кроме того, вообще это хлебопреломление должно напоминать детям Божиим о последней беседе Христа со Своими первыми учениками перед Его арестом и страданиями. Вот почему рожденные свыше дети Божий через определенные промежутки времени совершают хлебопреломление на богослужениях, принимая преломленный хлеб и вино из чаши, исполняя этим заповедь Христа.
Как же рожденные свыше дети Божий могут испытать себя во время хлебопреломления? Если хлебопреломление вызывает в сердце человека, считающего себя учеником Христа, остроту воспоминаний о страдающем Христе и если сердце такого ученика обливается слезами благодарности Христу за совершенное на кресте спасение, то, значит, воистину этот ученик является рожденным свыше дитятей Божиим, значит, в сердце этого ученика есть вера, движимая любовью ко Христу. Но если человек равнодушен во время хлебопреломления, если оно не вызывает в его сердце остроту воспоминаний о страдающем Христе, и если его сердце не скорбит, то, значит, он или не дитя Божие, или же весьма серьезно духовно заболел. В последнем случае ученик Христа должен немедленно в молитве обратиться к единственному Врачу от всех духовных недугов - Христу - с просьбой исцелить от духовного недуга. Только Христос может исцелять рожденных свыше людей от всех духовных болезней (сомнения, маловерия, равнодушия и т. д.).
Христианин - это член тела Церкви Христа
Великая семья детей Божиих (Церковь Христова) в Священном Писании образно сравнивается с телом, а Христос с главою этого тела. Все тело наполнено Духом Святым. Этот Дух и связывает всех духовно живых верующих, любящих Христа, в одно духовное тело, а Христос - глава этого тела. Апостол Павел пишет о Христе; "...Он есть глава тела Церкви..." (Колос. 1, 18), а в Первом Послании к коринфянам 12, 27 апостол Павел пишет верующим, отдавшим свои сердца Христу: "Вы - тело Христово, а порознь - члены". Какова же взаимосвязь между главой и членами тела? Члены тела будут там, где и глава. Никто не может оторвать член от тела Церкви Христовой, разве только в том случае, если сам член, порвавший связь со Христом, отпадет от Церкви Христовой как омертвевший член.
Все члены этого духовного тела освобождены от наказания за грехи, ибо весь удар на себя (то есть все наказание за грехи всех членов Церкви) принял глава тела Церкви - Христос; награда же, полученная главой тела за Его страдания на кресте, становится наградой всех членов Церкви.
Мы знаем, что в голове находится центр, управляющий всеми членами нашего тела. И во Христе имеется такой центр, управляющий всеми членами Церкви. Христос Духом Святым действует на сознание детей Божиих, побуждая их стремиться к еще большему преображению в Его образ. Христос дает детям Божиим откровения. Он управляет всеми членами Церкви, если только эти члены имеют с ним живую связь.
Христианин - это человек, получивший дары Духа Святого для служения Христу
Мы знаем, что каждый член тела выполняет определенную функцию. Определенную функцию выполняет глаз, определенную функцию выполняет ухо и т. д. Все члены тела Церкви, приносящие плоды Духа Святого, наделяются еще особыми дарами Духа Святого для служения Христу. Плоды духа Святого должны иметь все члены тела Церкви, но, кроме того, каждый член Церкви должен иметь какой-либо определенный дар Духа Святого для какого-либо определенного служения Христу, для выполнения какой-либо определенной функции в Церкви Христовой. Не могут все члены на теле быть глазом или все члены быть ухом, но каждый член выполняет свое назначение. Так и каждый член Церкви Христовой выполняет определенную функцию.
В Первом Послании к коринфянам 12, 4 - 28 мы читаем: "Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: "Я не принадлежу к телу, потому что я не рука", то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: "Я не принадлежу к телу, потому что я не глаз", то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: "Ты мне не надобна"; или также голова ногам: "Вы мне не нужны". Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее. И которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения. И неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы - тело Христово, а порознь - члены".
Дары Духа Святого раздаются по, усмотрению Духа. Он не может всех членов наделить одним даром, но соразмерно распределяет эти дары в зависимости от нужд Церкви. Некоторые получают дар особой мудрости и могут этим даром послужить многим другим членам Церкви Христовой, другие получают дар особого глубокого понимания Слова Божия и могут этим даром послужить другим членам Церкви, делясь с ними своими знаниями с кафедры, или в письменной форме, или в устной беседе.
Некоторые члены тела Церкви Христовой получают дар особой веры и этим даром могут послужить для прославления Господа. Веру в искупительную жертву Христа имеют все члены Церкви, иначе они не родились бы свыше и не стали бы членами тела Церкви Христовой, но здесь речь идет об особом даре веры, когда человек может с именем Христа, не колеблясь, идти в огонь и в воду, навстречу любой опасности, укрепляя этим веру у других членов Церкви.
В апостольское время Церкви Христовой Господь наделял некоторых членов Церкви и дарами чудотворения, ибо тогда это нужно было для заложения фундамента веры в истинность учения апостолов. В последующие времена дары чудотворения резко сократились.
В апостольское время некоторые члены Церкви наделялись и даром иных языков, ибо в этом была большая нужда. Апостолы должны были проповедовать Евангелие среди всех людей тогдашнего мира. Но как они могли это делать, не зная языков других народов? И вот они были наделены даром, не учившись, говорить на языках народов, с которыми им приходилось соприкасаться.
В настоящее время среди всех народов есть проповедники Евангелия, и поэтому надобность в этом даре отпадает. В настоящее время Господь наделяет членов Церкви дарами: особой мудростью, глубиной понимания Слова Божия, особым героизмом в вере, проповедничестве, назидании, увещании, утешении. В настоящее время не требуется даров пророчества в смысле предсказания будущих событий, ибо уже все предсказано, что должно быть, но теперь дар пророчества дается в другом направлении. Апостол Павел пишет: "... Кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение" (1 Кор. 14, 3). Каждый рожденный свыше человек, ставший членом Церкви Христовой, должен у себя обнаружить какой-либо особый дар Духа Святого, которым должен служить другим членам Церкви для прославления
великого и славного имени Христа. Не может быть среди членов Церкви Христовой ни одного такого члена, которому не принадлежала бы в Церкви какая-либо определенная функция.
Христианин - это участник в строительстве Церкви Христовой
Итак, дар Духа Святого дается члену Церкви Христовой для служения Богу и ближним. Апостол Петр пишет: "Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" (1 Петр. 4, 10). Вот задача детей Божиих - быть домостроителями. Что же это за Дом, в строительстве которого дети Божий должны принимать участие? Этот дом не что иное, как семья Божия (Церковь Христова). Апостол Павел пишет верующим, отдавшим свои сердца Христу: "...Христос - как сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которыми хвалимся, твердо сохраним до конца" (Евр. 3, 6).
Итак, этот дом состоит из живых камней, из душ, отдавших свои сердца Христу, как своему Спасителю, и через рождение свыше ставших живыми камнями, годными для постройки этого великого дома. Придет время, когда постройка этого дома будет закончена; она уже близится к концу. Придет день, когда изумленные люди мира сего всех времен и всех народов увидят величественную постройку Церкви Христовой, состоящей из драгоценных живых камней, верующих душ, озаренных лучезарными лучами великого Солнца любви и правды - Спасителя Христа. Этому чудесному живому строению предначертано в вечности быть царицей небесной. Об этой царице пророчески пишется в Псалме 44, 10: "...стала царица одесную Тебя в Офирском золоте..." Строительство этой чудесной постройки совершается во все века.
Близок день, когда этот дом из живых камней засияет во всем своем величии и красоте. Каждый истинный христианин должен внести свою долю труда в строительство этого чудесного дома. Любовь к Богу и ближним побуждает детей Божиих принимать участие в этом строительстве. Любовь - это тот цемент, который скрепляет живые камни в этом строении. Без любви, выражающейся в служении Богу и людям, живой камень перестанет быть живым и не будет годен для этой постройки. Будем помнить предупреждающие слова Христа: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Ев. Матф. 12, 30).
Христианин - это друг Христа
Христос сказал ученикам Своим: "Вы - друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего" (Ев. Иоан. 15, 14 и 15). Итак, христианин - это друг Христа. Какое счастье быть другом Того, Кто является источником вечной жизни, вечной правды, вечной любви, вечного счастья и вечной радости! Какое счастье быть другом Того, Кто всемогущ и вездесущ! Какое счастье быть другом Того, Кто скажет Свое последнее заключительное слово в истории человечества, и это последнее слово никто не сможет опровергнуть. Какое счастье быть другом Того, Который одним Своим словом может создать новые миры. Для верующих, отдавших свои сердца Христу, рожденных свыше и идущих путем освящения, Христос является другом в полном смысле этого слова. Он - неизменный друг. Он не изменит нам, если мы сами не уйдем от Него. Он не оставит нас в трудный момент. Верность, постоянство, безграничная нежная любовь - это Его свойства, которые являются ярким маяком для всех нас.
Какими же странными кажутся убеждения тех христиан, которые обращаются ко Христу через посредников. Да, в земной жизни люди, обращаясь в некоторые учреждения, часто прибегают к помощи посредников, прося их замолвить словечко пред каким-либо высокопоставленным лицом. Но между Христом и людьми не может быть посредников. Христос хочет, чтобы человек сам пришел в Его распростертые объятия. Тогда Христос снимет вину с этого человека, оденет его в одежды спасения и изольет на него потоки Своей любви. Такой человек станет близким другом Христа. А если человек не пришел в объятия Христа, то ему не помогут никакие посредники.
Христос специально для того принял плоть человека, чтобы быть ближе к людям. Только Он один может быть посредником между людьми и вечным правосудием Своего небесного Отца, о чем пишет апостол Павел: "...Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1 Тим. 2, 5). Итак, Христос посредник, и он всегда с открытыми объятиями встречает друзей Своих.
Христианин - это странник в небесную отчизну
Апостол Павел, говоря о великих мужах веры, пишет, что они... радовались и говорили о себе, что они "странники и пришельцы на земле" (Евр. 11, 13). Истинный христианин должен чувствовать себя странником в этой земной жизни. Первая часть Библии (Ветхий Завет) описывает события, которые происходили с израильским народом, поклонявшимся единому Богу. Все описанные события в действительности имели место в жизни израильтян, но они, кроме того, имеют и духовно-символическое значение для каждого истинного христианина, изучающего Священное Писание. Древний Израиль является прообразом детей Божиих Нового Завета. Каждый христианин из событий, происходивших с израильским народом, может извлечь для себя ценные уроки.
В Библии, в книге Исход, повествуется о том, что израильский народ был в плену в Египте. В этом историческом событии имеется глубокий прообраз для истинных духовно живых христиан. Было время, когда до своего обращения каждый из нас, детей Божиих, был в плену греха. Из Библии мы знаем, что Бог вывел народ израильский из египетского плена и повел их в землю обетованную, которая впоследствии стала именоваться Палестиной с главным городом Иерусалимом. И каждого из нас, детей Божиих, когда мы обратились ко Христу, отдав Ему наше сердце, Господь вывел из греховного плена и повел нас в землю обетованную, в небесный Иерусалим - в чертоги вечного Бога. Из Библии мы знаем, что путь израильтян из Египта в обетованную землю проходил через Аравийскую пустыню. Израильтяне были странниками в этой пустыне, много трудностей им пришлось преодолеть, прежде чем они достигли земли обетованной. И нам, детям Божиим, в нашем следовании в небесный Иерусалим приходится преодолевать много трудностей.
Из Библии мы знаем, что Господь Сам вел народ израильский через пустыню в землю обетованную. Он шел перед ними в виде столпа облачного днем и столпа огненного ночью. И каждого из нас, детей Божиих, Господь ведет, чтобы мы не сбились с правильного пути. Для нас, детей Божиих, столпом облачным и столпом огненным являются Слово Божие и Дух Святой, ведущие нас по правильному пути. На страницах Слова Божия мы видим целое облако героев веры, с которых мы можем взять пример в нашем следовании в небесный Иерусалим, о чем мы читаем в Послании к Евр. 12, 1: "Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще".
Дух Святой, этот огненный Дух любви, Который мы получили в день отдачи нашего сердца Христу, является нашим надежным путеводителем в небесную отчизну. Мы можем воскликнуть словами псалмопевца Давида: "Дух Твой благой да ведет меня в землю правды" (Пс. 142, 10).
Из Библии мы знаем, что Господь провел народ израильский через воды Чермного моря и волны, раздвинувшись стеной, стояли по сторонам. И каждого из нас, детей Божиих, Господь ведет через бушующее море жизни; около каждого из нас поднимаются волны недопониманий, насмешек, опасностей, скорбей ,и, т. д. Но эти волны не могут нас потопить, как не потопили и израильтян волны Чермного моря, ибо с нами Господь, Который и вчера, и сегодня, и вовеки тот же.
Всемогущий Господь, для Которого нет ничего невозможного, посылал израильскому народу в пустыне манну с неба для питания народа, уповающего на Него. И каждого из нас, детей Божиих, идущих к небесному Иерусалиму, Господь питает небесной манной, которой покрыты все страницы Священного Писания. Задача каждого из детей Божиих, читая Библию, собирать с ее страниц эту небесную манну в свои сердца, ибо манна эта подкрепляет нас на пути в небесный Иерусалим. Эта манна небесная в обильной мере дается детям Божиим также и в проповедях отдельных проповедников.
Много ценных уроков преподал Господь израильскому народу при его шествии через пустыню. И нам, детям Божиим, идущим к небесному Иерусалиму, Господь преподает много ценных уроков, необходимых для нашей духовной жизни.
Библия повествует о том времени, когда израильский народ подошел наконец к берегам реки Иордана; на другом берегу была обетованная земля. И для нас, детей Божиих, наступит момент, когда мы подойдем к рубежу нашего странствования, к нашему "Иордану", через который мы должны перейти в небесный Иерусалим. Таким "Иорданом" является смерть, чрез которую мы переходим в небесные обители. Мы знаем, что воды Иордана раздвинулись пред израильским народом, и народ, свободно перейдя на другой берег, вступил в землю обетованную. Так и каждый из детей Божиих, крепко держащихся рукою веры за Христа как за Спасителя, перейдет свободно через реку смерти к лучезарным берегам небесного Иерусалима.
Итак, мы - странники в небесный Иерусалим. Но каков должен быть странник? Странник должен быть легко одет, чтобы одежда не мешала ему идти. Мы, странники в небесный Иерусалим, должны быть свободны от всяких связывающих нас одежд неправильных человеческих убеждений, учений и предрассудков. У нас может быть только одна одежда, это та одежда, в которую одел нас Христос в день нашей отдачи сердца Ему. Эта одежда - одежда спасения, одежда Его Голгофских заслуг. Только в этой одежде мы сможем войти в небесный Иерусалим. Странник не должен быть обремененным никаким лишним грузом, иначе он скоро выбьется из сил.
Странник должен взять в свой вещевой мешок только самое необходимое. И мы, дети Божий, идущие в небесный Иерусалим, в багажник нашего сердца должны взять только самое необходимое: Духа Святого, дарованного нам в день отдачи сердца Христу, и драгоценное учение Христа. Выбросим из нашего сердечного багажа все лишнее, отвлекающее нас от Христа. Странник не должен себя перегружать ничем лишним, а истинный христианин - это странник в небесную отчизну.
Христианин - это человек, возрастающий в любви
Вспомним притчу Христа о драгоценной жемчужине. Для этого прочтем из Евангелия от Матфея 13, 45 и 46: "...Подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее". У каждого человека в сердце имеется какое-либо сокровище, то есть то, что является для него дороже всего на свете. Но есть одна жемчужина, которая дороже всех сокровищ в мире. Эта жемчужина - Христос. Эта жемчужина заключает в себе неописуемые богатства, ибо Христос есть Спаситель от грядущего возмездия за грехи, Он - Царь вечного Царства, Он - Солнце любви и правды, Он - источник вечной жизни. Принять в свое сердце эту жемчужину - это значит сделаться наследником вечной жизни и наивысшего счастья. Мы, дети Божий, отказались от всех сокровищ мира сего, чтобы обладать этой самой дорогой жемчужиной. Мы поместили эту жемчужину на престоле нашего сердца и сделали ее целью и смыслом нашей жизни. Мы полюбили Христа всем сердцем.
Обращаясь ко всем Своим ученикам, отдавшим Ему сердца, Христос говорит: "...Пребудьте в любви Моей" (Ев. Иоан. 15, 9), а апостол Иоанн пишет всем верующим, поместившим в свои сердца драгоценную жемчужину - Христа: "Дети, храните себя от идолов" (1 Иоан. 5, 21). Что значит пребывать в любви Христа? Что значит хранить себя от идолов? Пребывать в любви Христа - это значит хранить эту любовь, чтобы она не угасла в нашем сердце, а угасить ее могут идолы, то есть какие-либо наши привязанности, кумиры.
Если человек стоит в тени, то он не ощущает согревающих лучей солнца, ибо тень - это отсутствие солнечных лучей. Тень вызывается каким-либо предметом, стоящим между нами и солнцем и заграждающим от нас солнечные лучи. Так и в духовной жизни. Христос есть солнце любви. Если между нами и Христом стоит какой-либо идол, то этот идол заслоняет от нас действие лучей великого Солнца любви. Но когда на престоле нашего сердца помещена драгоценная жемчужина - Христос, то мы в нашем сердце ощущаем ласкающие нас и согревающие наше сердце божественные лучи любви. Хотя мы и отдали престол нашего сердца Христу, но на этом нельзя останавливаться. Любовь должна расти до бесконечности. "Достигайте любви", - пишет апостол Павел в 1 Кор. 14, 1. Достигать любви - это значит достигать еще большей любви. Любовь - это огонь, а всякий огонь разгорается от подкладывания в него топлива, и наоборот - при отсутствии топлива огонь угасает.
Что же является топливом для нашего огня любви ко Христу? Углубляясь в Слово Божие, мы начинаем сильнее любить Христа, ибо все Слово Божие пропитано Христом, и оно зажигает наши сердца. Господь через пророка Иеремию (23, 29) говорит: "...Слово Мое не подобно ли огню?" Являясь учениками в школе Христа, мы растем в любви ко Христу, ибо невозможно не полюбить еще сильнее такого великого и мудрого Учителя. Получая откровения, мы еще больше начинаем любить Христа; чем больше тайн открывается пред нами, тем дороже становится для нас Христос! Идя путем освящения и распиная в своей жизни все неугодное Христу, мы получаем еще большее исполнение Духом Святым, а Дух Святой - это Дух любви. Служа Христу, принимая участие в строительстве Его Церкви, мы получаем от Него великое духовное подкрепление. И это еще больше умножает нашу любовь к Нему. Получая от Него великие утешения, мы еще сильнее начиняем любить Его. Эта любовь должна расти до бесконечности; она будет расти и в вечности.
Апостол Павел пишет в 1 Кор. 13, 13: "...Теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше". Вера сопровождает нас только в этой земной жизни, в вечности же вера превратится в ясное видение, надежда нас тоже сопровождает только в этой земной жизни, ибо в вечности все надежды осуществятся, но любовь будет с нами и в вечности, и она будет расти до безграничных пределов. В нашем бренном теле здесь на земле мы не выдержали бы беспредельного огня любви и сгорели бы от избытка любви, но в вечности, имея другие (духовные) тела, мы будем до бесконечности расти в любви, испытывая, пока еще непостижимое для нашего ограниченного ума, великое блаженство. Каждый атом нашего Духовного существа будет пламенеть беспредельным огнем все более разгорающейся божественной любви. Кто не начал в своей земной жизни гореть огнем любви ко Христу как к своему Спасителю, тот еще не христианин.
Христианин - это человек, построивший дом своих христианских убеждений на каменном фундаменте
Христос сказал Своим ученикам следующую притчу: "Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое" (Ев. Матф. 7, 24 - 27). Что же это за камень, о котором говорится в притче? Это Христос, о Котором апостол Петр пишет: "Вы вкусили, что благ Господь. Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному..." (1 Петр. 2, 3 и 4).
Все наши христианские убеждения должны строиться только на Христе. Христос является драгоценным камнем, на котором мы и должны строить здание нашей веры, наших христианских убеждений. Это здание должно все время расти. Фундамент этого здания заложен в день нашего обращения ко Христу и рождения свыше, но стены здания должны возводиться во все дни нашей дальнейшей жизни.
Если наша вера, наши христианские убеждения построены на твердом фундаменте, на драгоценном камне - Христе, то никакие Дожди испытаний, никакие реки неверия, окружающего нас, никакие ветры лжеучений не разрушат здания нашей веры, наших религиозных убеждений, ибо оно построено на твердом и вечном камне - Христе Спасителе.
Христианин - это человек, всегда радующийся в Господе
Апостол Павел пишет детям Божиим: "Всегда радуйтесь" - в Первом Послании к Фессал. 5, 16; "Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь" (Филип. 4, 4). Такие пожелания можно давать только детям Божиим, ибо только рожденные свыше дети Божий могут всегда радоваться. Радуются все люди; новобрачные, вступающие в совместную жизнь, композитор, написавший новое произведение, радуется ученый, сделавший новое открытие, и т. д. Но не о такой радости говорит апостол Павел.
Радость земная временна, и она бывает только тогда, когда у человека все удачно складывается. Но радость во Христе - это совершенно особая радость. Человек, отдавший престол своего сердца Солнцу любви - Христу, испытывает великую радость, ибо сердце озарено
лучами этого Солнца. Правда, это Солнце иногда может заволакиваться тучками скорбей и печалей, вызванных испытаниями, допущенными до нас Господом, но и через эти тучи пробиваются лучи Солнца любви, которые несут утешение, ободрение и радость.
Дитя Божие верит, что испытания посылаются любящим Отцом для воспитания и еще большего очищения, и с благодарностью принимает эти испытания. А разве сердце дитяти Божьего не наполняется радостью от сознания того, что оно является сонаследником Христа в Его вечной славе? Разве сердце ученика Христа не наполняется радостью от новых откровений, полученных от Господа? Разве Господь не вознаграждает радостью тех, кто принимает участие в строительстве Церкви Его? Разве каждая победа над грехом не наполняет радостью сердце воина Христа? Разве все большее возрастание в любви не наполняет все более возрастающей радостью сердце дитяти Божьего? Вот почему только к истинным христианам могут быть обращены слова апостола Павла: "Всегда радуйтесь".
Христианин - это человек, всегда готовый к встрече со Христом
В Евангелии от Матфея 25, 1 - 13 мы читаем притчу Христа о десяти девах: "Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли навстречу жениху, из них -пять было мудрых и пять неразумных; неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла; мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих, и как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: "Вот, жених идет, выходите навстречу ему". Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: "Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут". А мудрые отвечали: "Чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе". Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят; "Господи! Господи! отвори нам". Он же сказал им в ответ: "Истинно говорю вам; не знаю вас". Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий".
В этой притче девы (невесты) прообразно изображают верующих людей. Каждый рожденный свыше человек имеет своего небесного жениха - Иисуса Христа, Который для рожденной свыше души является самым дорогим сокровищем. День крещения (то есть день дачи обещания Господу умирать для греха) является также днем обручения с небесным Женихом - Христом, то есть днем дачи обещания быть верным Ему. Светильники в этой притче прообразно изображают сердца, зажженные огнем любви ко Христу. Но светильник без горючего погаснет. На Востоке в те времена в качестве горючего употреблялось специальное масло. Таким маслом в сердце рожденного свыше человека является Дух Святой (Дух любви).
По мере следования путем освящения, по мере распинания в себе всего неугодного Христу, во время своих глубоких молитв рожденный свыше человек получает в сосуд своего сердечного светильника вес большее и большее пополнение "масла" - Духа Святого, необходимого для горения огнем любви. Только при таком положении духовная жизнь будет развиваться, человек будет возрастать в любви, и светильник сердца такого человека не угаснет. Пять мудрых дев - это и есть те рожденные свыше дети Божии, которые возрастали в любви и сердечный светлый лик которых не угас. Пять неразумных дев - это те
верующие, которые, получив рождение свыше, не стали возрастать в любви, и светильник их сердца стал гаснуть.
Истинный христианин должен ждать каждый день встречи с Женихом души сваей. Мы не знаем ни дня, ни часа, когда Он отзовет нас с этой земли, поэтому каждый день и каждый час надо быть наготове. Отозвать с этой земли Он может нас двояким путем; либо через смерть, как Он уже отозвал всех детей Божиих, живших раньше нас, либо через восхищение (взятие) Церкви с этой земли. Слово Божие пророчески говорит, что должен наступить момент внезапного взятия Церкви (то есть всех истинных детей Божиих) с этой земли. Когда это будет? Перед вторым пришествием Христа на землю.
Это взятие Церкви с земли прообразно описывается в притче о десяти девах. Жених внезапно в полночь (то есть в самую наивысшую пору неверия) приходит за невестами своими, за рожденными свыше людьми, живущими в этот момент на земле. Но взяты Им будут только верующие с горящими огнем любви сердцами; верующие же с погасшими светильниками своих сердец останутся на великое испытание на земле, и те из них, кто в этих испытаниях вновь воспламенится любовью ко Христу, спасутся, но как бы головня из огня; Вот почему истинный христианин должен каждый день быть готовым к встрече со Христом, наблюдая за горением светильника своего сердца. Когда внезапно наступит момент взятия Церкви с земли, тогда уже не останется времени для получения "масла" - Духа Святого - в сосуд нашего сердца, и мы можем оказаться в числе неразумных дев, оставшихся вне дверей брачного пира.
Христианин - это человек, который дает пред Господом отчет в своем служении
В Евангелии от Иоанна в 3 главе, 18 стихе мы читаем о том, что верующие во Христа не судятся: "Верующий в Него не судится..." Апостол Павел, обращаясь к истинным детям Божиим, пишет: "Всем нам должно явиться пред судилище Христово" (2 Кор. 5, 10). Неужели в Слове Божием есть противоречия? Нет, в Священном Писании никаких противоречий нет и быть не может. Бог есть наивысшая справедливость; Он есть вечно пламенеющий огонь правосудия и святости. Людям всех времен, всех народов и поколений надлежит предстать на суд Божий. На этом суде будет воздано возмездие за все грехи.
Дети Божий не будут на этом суде в качестве подсудимых, ибо они от этого суда приняли верой спасение, совершенное Христом на кресте. Вот в каком смысле верующий во Христа не судится и на суд не приходит. Верующий, рожденный свыше человек, не судится, в смысле не осуждается, и на суд не приходит в качестве обвиняемого, подсудимого. Но верующий является на судилище Христово для другой цели, а именно: для присуждения ему какой-либо награды за участие в строительстве Церкви Христовой. Вот в каком смысле всем детям Божиим надлежит явиться перед судилище Христово. В зависимости от того, какое участие дитя Божие принимало в строительстве Церкви Христовой, и будет зависеть степень награды, врученной на судилище Христовом. Об этом мы читаем в 1 Кор. 3, 10 - 15: "Каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня".
Все дети Божий являются строителями Церкви Божией, служа Богу тем даром, который они получили. Всем нам, детям Божиим, дано твердое основание для всей нашей духовной жизни и для всего нашего служения. Это основание - Христос. Все наше служение должно совершаться во имя Христа. Если мы бескорыстно трудимся в строительстве Церкви Христовой, трудимся из любви ко Христу, а не ради корысти, то наши дела подобны золоту, серебру и драгоценным камням; за такие дела мы и получим награду на судилище Христовом. Но если мы трудимся в деле строительства Церкви Христовой не столько из любви ко Христу, сколько из желания получить особую награду, если мы трудимся из желания получить похвалу от других верующих и особо выделиться среди них, если наши дела в строительстве Церкви Христовой пропитаны нашим самодовольством, самохвальством, то они подобны дереву, сену и соломе. На судилище Христовом они сгорят в огне правосудия Божия, и такой человек потерпит урон. Конечно, такой человек не потеряет спасения, ибо в его сердце все же есть любовь ко Христу, несмотря на нечистые примеси. Но награды такой человек не получит, а войдет в небесные обители, как спасенный из
огня и не отмеченный никакими особыми наградами за участие в строительстве Церкви Христовой.
К. В. Сомов
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
6 января 1961 года я посетил Рокитянскую общину, пресвитером которой ревностно трудится брат, старец 78 лет, Д. М. Александров. Своим кротким и смиренным нравом он снискал, к себе глубокое уважение и любовь членов церкви. В своем труде брат имеет хороших помощников. В общине имеется хороший хор. Духовное состояние членов удовлетворительное.
В Борисовской общине, которую я посетил 9 января, пресвитером работает также брат, старец 77 лет, С. Д. Бондаренко. Несмотря на свой преклонный возраст, брат очень бодрый и мудро руководит общиной. Верующие живут в мире и любви.
Хочется также отметить хорошую работу брата И. Н. Журавлева, который благословенно руководит Сретенской общиной, являясь бодрым и непоколебимым тружеником на ниве Божией. Жизнь общины протекает на должной духовной высоте.
3 - 4 февраля я находился в Протопоповской общине, где участвовал в собрании. После собрания пресвитер общины, брат 3. В. Кириченко, подал заявление освободить его от занимаемой должности в связи с преклонным возрастом. Община удовлетворила его просьбу и избрала своим пресвитером всеми любимого брата Н. С. Афанасова. В общине, как и прежде, царят мир и любовь.
В Алмазовской общине ревностно трудится на посту пресвитера брат П. П. Коновалов. В настоящее время верующие проводят собрание в новом доме.
8 - 9 февраля я провел в Призначенской общине. Пресвитером в ней хорошо трудится вновь избранный брат В. Н. Немыкин. Братья Маматовы, Звягинцев и другие посильно помогают брату в его работе. Община находится в надлежащем порядке.
Старший пресвитер ВСЕХБ в Запорожской области И. Е. Исаиченко сообщает:
В феврале 1961 года я посетил Мелитопольскую общину. Пресвитером ее хорошо работает брат И. К. Воевода. С первого же дня своего благословенного труда он завоевал любовь всех членов церкви. К нему действительно относились слова: "Блаженны миротворцы". Он много потрудился в деле единства общины. Община живет здоровой духовной жизнью.
Несколько дней я провел в Пришибинской общине, где на пресвитерское служение поставлен недавно избранный брат А. П. Патрахов. Руководящие братья работают в мире и согласии. Духовное
состояние общины хорошее. Несмотря на то что отдельные общины разбросаны по нескольким селам, собрания верующими посещаются хорошо.
Благословенно протекает духовная жизнь также и у верующих Хортицкой общины, которую я посетил 25 февраля. Пресвитером в ней трудится вновь избранный брат Ф. Б. Кислица. Состояние общины хорошее. При посещении мною была проведена беседа с руководством общины по организационным вопросам.
Старший пресвитер ВСЕХБ в Львовской области В. Г. Гритченко сообщает:
В бодром духовном состоянии находятся верующие общины села Остривчик. Пресвитером ее является брат П. И. Кутянский, вполне соответствующий своему назначению. Мною было проведено собеседование с членами церкви на различные духовные вопросы. Большинство членов церкви в очень преклонном возрасте. Между верующими царят мир и любовь.
При посещении Грибовичской общины мною было проведено совещание братского совета по вопросам духовной жизни общины. Пресвитером здесь благословенно трудится брат В. П.. Василина. Духовное состояние общины очень хорошее.
В общине села Забирье мною также были даны разъяснения братскому совету на возникшие у братьев вопросы духовного характера. Пресвитерское служение в этой общине несет всеми уважаемый брат Н. И. Матвеев. Духовных болезней в общине нет.
В Кулявской общине, которую я посетил в феврале, мною было совершено бракосочетание молодой четы верующих ввиду того, что, вновь избранный пресвитер общины брат К. Н. Иванух, еще не видел, как совершается бракосочетание. Поэтому он начал брачное богослужение, а я закончил его. Кроме того, мной было проведено совещание, на котором я дал исчерпывающие ответы на все вопросы братьев как духовного, так и организационного характера. Члены церкви живут в мире и любви.
Пресвитер Бориславской общины брат М. В. Бубня к вполне удовлетворяет общину своим служением. Община имеет хороший хор. Собрания посещаются верующими ревностно.
Стрийской общиной мудро руководит брат С. С. Найдух. Члены церкви живут здоровой духовной жизнью. Небольшой хор очень хорошо славит Господа.
18 марта я посетил общину в селе Малые Подлиски. Пресвитер общины брат С. В. Хомяк вполне соответствует своему назначению. Вся община в бодром духовном состоянии. Члены ее добросовестно трудятся в колхозе.
Пресвитер Киевецкой общины, в которой я находился 24 - 25 марта, брат Г. Л. Паук, несмотря на свой престарелый возраст (87 лет), духовно бодрый. Он постоянно участвует в служенье и активно руководит общиной. В настоящее время брат заболел.
На братском совещании, которое я провел при посещении, я дал ряд полезных советов руководству и поручил одному из братьев замещать пресвитера во время его болезни.
Старший пресвитер ВСЕХБ в Одесской области М. И. Липовой сообщает:
В Струмокской общине ревностно трудится пресвитером брат К. Н. Ковалев. Жизнь верующих протекает на должной духовной высоте. При посещении я служил словом наставления.
Здоровой духовной жизнью живет также и Татарбунарская община. Брат К. Т.Кваша, который в настоящее время является исполняющим обязанности пресвитера общины, вполне соответствует своему назначению. Находясь в данной общине, я разрешил ряд назревших вопросов, в том числе определил дату рукоположения брата. К. Т. Кваши на пресвитерское служение.
В феврале мною были посещены ряд общин, в том числе: Ново-Троянская, Червоноармейская, Васильевская и другие. Во всех этих общинах дети Божий вместе с пресвитерами трудятся для Господа по мере своих сил.
При посещении Одесской области, где пресвитером ревностно трудится способный брат Н. Б. Кузьменко, стоял вопрос о присоединении Пересыпской общины к Одесской. Многие члены Пересыпской общины присоединились к Одесской общине. Община в хорошем духовном состоянии.
В хорошем духовном состоянии находится и община села Старая Царичанка. Пресвитером ее усердно трудится брат Г. С. Жорняк. При посещении я провел беседу с членами совета общины по назревшим церковным вопросам.
Исполняющий обязанности Шевченковской общины брат Ф. Е. Дубовый вполне удовлетворяет общину своим служением. При посещении я делился с верующими словом наставления, а также принимал участие в присутствии всех членов церкви в избрании нового руководящего состава общины.
В Килийской общине произошло переизбрание пресвитера. Вместо брата Д. Ф. Иваненко избран брат Т. П. Николенко. Община в хорошем духовном состоянии.
Пресвитером Благодатненской общины ревностно трудится брат Н. А. Гладенко, который мудро и правильно воспитывает членов. Господь обильно благословил мое пребывание в этой общине. Верующие выражали благодарность за мой приезд к ним.
В Плахтеевской общине пресвитером трудился брат Н. А. Коноплян. Но по болезни не мог продолжать свое служение. На собрании единодушным голосованием всех членов церкви пресвитером был избран брат П. И. Не бога. Община на должной духовной высоте.
Пресвитер Голицкой общины брат В. Д. Васильянов в служении вполне соответствует. Община духовно бодрая. При посещении я провел беседу с руководством общины по всем назревшим церковным вопросам.
Старший пресвитер ВСЕХБ на Кавказе Б. А. Русанов сообщает:
Получив назначение от ВСЕХБ принять общины в Закавказье: грузинскую, армянскую и азербайджанскую, я целый месяц провел в Тбилисской общине, разрешая назревшие вопросы как организационного, так и духовного характера. За это время мною было проведено несколько совещаний с руководством общин.
Несколько человек верующих за нехристианские поступки были исключены из общины. Все проведенные мной мероприятия были одобрены Тбилисской церковью. В настоящее время в общине организован новый хор, который пока еще не на должной высоте, но Господь поможет хору достигнуть правильного и благословенного пения для Его славы.
Тбилисская церковь своими духовными корнями уходит в столетнюю давность, являясь "бабушкой" в сравнении с другими церквами. Здесь в далеком прошлом трудились пионеры евангельского движения. Да благословит Господь обильно эту церковь.
Пресвитером русской церкви здесь является брат В. П. Красинский, грузинской - брат Ф. П. Кочерадзе, а в армянской общине пресвитером ревностно трудится брат А. В. Арутюнов. Верующие этих общин постоянно молятся о мире во всем мире.
В Орджоникидзевской общине, где я пробыл больше двух недель, я провел совещания с руководством общины по назревшим в церкви вопросам и принимал участие в богослужебных собраниях.
Духовное состояние общины хорошее. Верующие углубляются в познание истин Божиих и стремятся оправдать свое звание перед окружающими.
Пресвитером Нальчикской общины, которую я посетил 24 марта, является брат П. П. Гринник. Верующие были рады моему приезду. Мною было проведено совещание с руководящим составом общины по различным вопросам духовной жизни церкви.
25 и 26 марта я находился в Прохладненской общине, где испытал много благословений в общении с верующими. Пресвитером здесь трудится достойный и искренний служитель церкви Христа - брат П. Н. Жариков. Духовное состояние общины очень хорошее. Вел церковь пребывает в единстве Христовой любви. Скромный молитвенный дом удовлетворяет запросы. церкви. На другой день я принял участие в воскресном богослужении.
Благословенно протекает жизнь верующих и Докшукинской общины, которую я посетил 26 марта. Служение пресвитера в ней несет брат Д. Д. Костин. Члены церкви живут в мире и любви.
Старший пресвитер ВСЕХБ в Средней Азии и Казахстане М. С. Ващук сообщает:
Жизнь верующих двух общин в Алма-Ате, которые я посетил в мае 1961 года, проходит на должной духовной высоте. Пресвитером первой Алма-Атинской общины является брат Г. С. Пьянков, во второй - брат Т. В. Лукин, старец 78 лет.
Джамбульская община, пресвитером которой трудится хотя и неопытный, но ревностный и искренний брат Г. Т. Громов, имела некоторые переживания среди членов, которые теперь остались в прошлом. Можно сказать, что пережитая печаль имела оздоровляющее действие на основную массу верующих, которые ревностнее стали стремиться к достижению истинного благочестия. В богослужениях ощущается большой огонь в молитвах, большая сердечность пения и ревность в проповедях. При посещении этой общины я испытал много радости.
Верующие Чимкентской общины ревностно посещают свои собрания. Пресвитером здесь по мере своих сил и способностей трудится уже немолодой брат Г. С. Иванов. При посещении я разрешил некоторые возникшие в общине недоразумения. Члены церкви живут здоровой духовной жизнью. Они действительно умеют полагаться на Господа, говоря: "Да будет воля Божия".
При посещении Карагандинской общины 8 - 11 июля я наслаждался миром и слаженностью дела Божия в этой церкви. Пресвитером общины является брат П. И. Пожарицкий, которого любят все дети Божий.
Пресвитер Дюшанбейской общины, брат Мистюк, оставил работу в связи с переездом в другой город. Назрел вопрос избрания служителя Божия. Господь благословил это дело, и пресвитером общины был избран брат П. Ф. Макашин. Эта община - самая многонациональная из всех наших общин. В ней насчитывается одиннадцать национальностей. И все они служат Господу в мире Божием, предупреждая друг друга в любви.
В Кокандской общине исполняющим обязанности пресвитера с 1959 года трудится брат Е. К. Крикотин, 66 лет. Церковь одобрила его служение, и во время моего посещения брат был рукоположен мной на служение пресвитера. Община эта небольшая численностью. Члены церкви - преимущественно престарелые люди, но все они искренне любят Господа и жаждут ходить Его путем.
Исполняющим обязанности пресвитера Токмакской общины является брат М. Е. Ткачу к. Церковь единодушно одобрила годовое служение брата. В присутствии молящейся церкви брат Ткачук был рукоположен мной на пресвитерское служение. Община духовно сильная; члены ее ревностно посещают молитвенные собрания.
В общине Красная Речка исполняющим обязанности пресвитера трудился кроткий брат И. Н. Авдеев, инвалид отечественной войны, хороший проповедник, любящий дело Божие. С согласия всех членов церкви брат Авдеев был рукоположен мною на служение пресвитера. Верующие общины являются тружениками сельского хозяйства. В летнее время они очень заняты на полевых работах в колхозе, поэтому молитвенные собрания проходят при недостаточном количестве собравшихся.
В Кантской общине обязанности пресвитера временно исполнял диакон общины брат С. С. Емельяненко. Но так как брату не под силу было это служение, вся церковь усиленно молилась о ниспослании им достойного работника. И молитва верующих была услышана. Из другой местности в Кант приехал на постоянное местожительство брат И. И. Мартене, который хорошо зарекомендовал себя по жизни и имеет хорошее свидетельство о себе из той общины, откуда он приехал. Исполняя желание верующих, брат Мартене единогласно был избран пресвитером общины. Это сильный в слове и мудрый в жизни брат, за которого церковь благодарна Господу.
Пресвитерское служение во Фрунзенской общине исполнял брат Н. А. Ядыкин. В настоящее время по его настоятельной просьбе, учитывая его болезненное состояние, брат освобожден от должности пресвитера, а на его место 13 августа сего года пресвитером был избран брат И. А. Пунк, посвятивший себя на служение Господу с юных лет. В общине была радость и благодарность Господу за услышанные молитвы о пресвитере. Это сильная община - костяк всех церквей нашего братства в Киргизии.
Из сообщений старшего пресвитера ВСЕХБ в Станиславской и Тернопольской областях А. А. Агрипинина:
Здоровой духовной жизнью живут верующие Терновицкой общины, где пресвитером ревностно трудится брат И. Д. Мочарный. При посещении я принял участие на утреннем богослужении, после которого провел беседу с руководством церкви по назревшим в общине вопросам.
19 февраля я разделял общение с верующими Шумской общины, пресвитером которой является брат Д. Л. Вознюк, соответствующий своему служению. Здесь я принимал участие в богослужениях как утром, так и вечером. На вечернем богослужении мною было совершено рукоположение на пресвитерское служение брата Д. Л. Вознюка.
Пресвитером Городищенской общины, которую я посетил 12 марта, является брат И. Н. Бойко, уважаемый всеми членами церкви. Брат часто бывает в командировках от колхоза по лесовывозке, в это время его заменяет в общине брат Мудрик. Ввиду того что члены общины живут в нескольких, отдаленных друг от друга селах, собрания происходят только в воскресенье. После утреннего богослужения, в котором я принимал участие, я провел беседу с руководящим составом общины по вопросам внутренней жизни церкви.
Верующие Горинской общины, которую я посетил 19 марта,
радуются в общении друг с другом, ревностно посещая собрания. Пресвитером здесь добросовестно трудится брат Ф. И. Ляшевич.
Удовлетворительно протекает духовная жизнь и в Огризковцевской общине, пресвитером которой работает брат С. А. Гудзь. Вдень посещения, 26 марта, я принимал участие в вечернем богослужении, после которого провел беседу с членами церкви, отвечая на интересующие их вопросы.
Из сообщений старшего пресвитера ВСЕХБ в Сумской области А. М. Теслюка:
В общине села Кровное состоялось переизбрание пресвитера. На место брата Свистюр пресвитером избран брат А. Г. Демьяненко, достойный служитель Христа.
В Конотопокой общине пресвитером благословенно трудится брат Е. В. Макаренко, 93 лет. Несмотря на свою глубокую старость, брат выполняет служение бодро, своей жизнью и служением ободряя , всех окружающих его.
Пресвитером Белопольской общины ревностно трудится брат А. М. Галушка, уважаемый всеми членами общины. Брат работает в совхозе, пользуется авторитетом и уважением окружающих его людей. Духовное состояние общины хорошее.
11 марта я посетил Лебединскую общину, где имел беседу с вновь избранным руководящим составом общины по назревшим вопросам, а также с некоторыми членами церкви. Пресвитером здесь добросовестно трудится брат И. И. Неделько.
В Скляровской общине я присутствовал на воскресном богослужении. Члены церкви - в основном пожилого возраста, живут тихой и примерной жизнью. Их пресвитер, брат А. А. Белошапка, удовлетворяет общину своим служением. После богослужения я ответил на ряд вопросов верующих, касающихся христианской жизни.
ПРАЗДНИЧНЫЕ И ЦЕРКОВНЫЕ ДНИ В ОБЩИНАХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
Назад к списку