"Братский Вестник" - №2 - 1961
Братский вестник
№2
1961 г.
СОДЕРЖАНИЕ
- Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР
- Христианство и холодная война
- Воскресение Иисуса Христа. - А. И. Мицкевич
- Ко всем христианам мира
- Пасха наша - Христос. - И. И. Моторин
- Мысли о мире на земле. - Я. И. Жидков
- Что из себя представляет христианин? - К. В. Сомов
- Мир и справедливость
- Экзегетический разбор Евангелия от Иоанна. - А. В. К.
- К христианам Востока и Запада
- Мысли из Книги Деяний Апостолов. - А. И. М.
- О молитве. - А. В. Карев
- Война - наш общий враг!
- Сообщения с мест.
ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Мы посылаем всем вам наше пасхальное приветствие: Христос воскрес!
В дни, которые предшествовали празднованию всеми нами великого христианского праздника Пасхи, мы с глубоким благоговением внимали словам Евангелия о страданиях нашего Спасителя в Гефсиманском саду, в доме первосвященника Кайафы, в претории Понтия Пилата, на пути на Голгофу и, наконец, на кресте, где Он не только страдал, но и умер для нашего вечного спасения. Но если бы смертью Христа заканчивалась евангельская история и не было бы повествования о славном Его воскресении, то мы, верующие во Христа, чувствовали бы себя так же, как чувствует себя мать, потерявшая сына и с любовью рассматривающая оставшиеся после него вещи: каждая вещь напоминает ей о дорогом сыне и близка ее сердцу, но то, чего ждет материнское сердце, - это ощущать не вещи, а самого сына.
Но пасхальная весть звучит: Христос воскрес! Воистину воскрес! А это значит, что мы не остались без Христа. Он умер, но Он и воскрес, и будет "жив во веки веков" (Откров. 1, 18). Никогда не будет такого дня в нашей жизни, когда бы мы не могли рассчитывать на Его помощь, на Его заботу и любовь.
И снова из уст нашего воскресшего Спасителя звучат дорогие нашим сердцам слова: "Радуйтесь!" "Мир вам!"
"Радуйтесь!" - это не только повеление воскресшего Христа, это дарование радости опечаленным женам-мироносицам, увидевшим пустой гроб своего Учителя и думавшим, что тело Его похищено врагами.
Мы желаем всем нашим братьям и сестрам получить такую радость от своего воскресшего Спасителя, чтобы в сердцах наших не осталось ни малейшего места для уныния или печали.
"Мир вам!" - эти слова воскресшего Христа особенно ценны в дни, когда на земле нет мира среди народов, а в некоторых местах нашего земного шара даже льется человеческая кровь. Христос хочет наделить миром все церкви и всех верующих в Него с тем, чтобы Его церкви стали рассадниками мира для народов, а христиане миротворцами, созидающими царство мира на земле.
Еще раз поздравляем вас, дорогие братья и сестры, с светлым и радостным праздником воскресения Христова: Христос воскрес! Воистину воскрес!
С братской любовью
ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
ХРИСТИАНСТВО И ХОЛОДНАЯ ВОЙНА
Величайшей проблемой современности является проблема взаимоотношений между Востоком и Западом. От правильного решения этой проблемы будет зависеть: разразится над человечеством атомная мировая война или не разразится.
В неприязненных и даже враждебных взаимоотношениях между Востоком и Западом лежит корень всех зол современного международного положения. В этих ненормальных взаимоотношениях - источник почти пятнадцатилетней холодной войны.
Атмосфера холодной войны таит в себе большие опасности для всего человечества. Она полна весьма взрывчатых элементов, в любой момент могущих взорваться и потрясти всю нашу земную планету. Человечество наших дней живет буквально на пороховом складе, вернее на складах атомного оружия. Никогда человечество на протяжении всей своей многовековой истории не находилось в такой грозной опасности, как сегодня.
Печально и трагично это разделение мира на два враждующих лагеря. И весьма печален факт, что в это разделение дало себя втянуть и христианство, в результате чего Церковь Христа встала на путь политики и политической борьбы - явление, которого не знала Церковь апостольских дней.
Когда берешь в руки современную церковную прессу, то в ней приходится встречать немало статей, предназначенных для вовлечения христиан в холодную войну между Западом и Востоком и привития им средневековой идеи "крестовых походов", идеи, которую давно осудило истинное христианство как непригодную для защиты христианства таким нехристианским путем.
Не наступило ли время для руководителей и проповедников современного христианства начать проповедь, соответствующую словам Христа в Евангелии Луки 9,55: "Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать". Мы знаем, по какому поводу были сказаны Иисусом Христом эти слова. Ученики Христа Иаков и Иоанн разгневались на жителей одного самарянского селения за то, что они не захотели принять Христа, имевшего вид иудея. И вот эти два апостола, исполнившись духа "крестового похода", говорят Христу: "Господи! Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?"
Вот этот нехристианский дух низведения огня на идейного противника пустил в наши дни глубокие корни в христианстве. Этот дух живет во многих церквах, в сердцах многих проповедников и рядовых верующих, живет на страницах духовной литературы и свидетельствует о том, что Церковь Христа совершенно позабыла слова своего божественного Учителя: "Не знаете, какого вы духа". И пора вспомнить христианам наших дней, что дух Христа выражен в Его словах: "Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать". "Не губить, а спасать!" - вот дух Христа, который должен жить в каждой церкви, в каждом ученике и в каждой ученице Христа.
Нам, христианам, должны быть дороги и другие слова нашего Учителя Христа - слова из Его Нагорной проповеди: "Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним" (Ев. Матф. 5,25).
Не говорят ли эти слова Христа о необходимости достигнуть мира между Востоком и Западом, пока не поздно. Напряженность достигла таких размеров, что опоздание может стать трагическим фактом, так как человечество идет явно к катастрофе.
Пока в отношениях между Западом и Востоком царят дух холодной войны и настроения "крестовых походов" - атомная катастрофа может постигнуть человечество в любой день.
Задачи Церкви Христа - противостоять этим опасным, а главное, нехристианским настроениям и воспитывать в верующих "дух Христа", который заключается в любви ко всем людям, независимо не только от их цвета кожи, но и от их идеологических взглядов.
Евангельские христиане-баптисты в СССР, осознав великую опасность, висящую над современным человечеством, стремятся всемерно во всех своих церквах воспитывать верующих в "духе Христа", который заключается в том, чтобы "не губить души человеческие, а спасать", и удерживать их от опасного и нехристианского духа холодной войны и человеконенавистничества. И как необходимо, чтобы в наши полные тревоги дни такое воспитание верующих проводилось во всех церквах земного шара.
Фото: Молитвенный дом Рубельской общины евангельских христиан-баптистов, Брестская область.
ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА
"По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб..."
(Матф. 28, 1 - 10)
Скорбные события на Голгофе прошли. Тело Иисуса было снято со креста Иосифом из Аримафеи, Никодимом и другими учениками Христа. Они положили тело Иисуса в гробу, высеченном в скале. Большой камень был привален ко гробу, первосвященники и фарисеи поставили свою стражу и приложили к камню гроба печать, они торжествовали свою коварную победу, считая, что с Иисусом все покончено. Уста сурового обличителя их лицемерного фарисейства умолкли, Его всевидящие очи закрылись.
Ученики же, потеряв надежду на восстановление Христом царства Израиля, пребывали в большой безнадежной печали. Закатилось Солнце их жизни, согревавшее их сердца и призывавшее их к великим подвигам.
Настал день субботний, день покоя для иудеев, который был заповедан Синайским законом в память воспоминания освобождения его из Египта. Старый Завет пришел к своему концу. Наступал Новый Завет - первый день недели - день воскресный, который осветил Господь Своим светлым воскресением. Как только лучи восходящего солнца озарили чудесный сад, где лежало тело Иисуса, вдруг "сделалось великое землетрясение" (Матф. 28, 2).
Земля не властна была держать в своих недрах тело праведного. Христос Воскрес! Исполнилось пророчество: "Торжествуйте, небеса, ибо Господь соделал это. Восклицайте, глубины земли; шумите от радости, горы и лес, и все деревья в нем, ибо искупил Господь Иакова и прославился" (Ис. 44, 23).
Природа оплакивала страдания и смерть своего Создателя на Голгофе; при воскресении Творца земля торжествовала, приводя в движение свой покров. Творение, стенающее под проклятием греха, почувствовало радость победы к освобождению "от рабства тлению в свободу славы детей Божиих" (Римл. 8, 19 - 23).
Совершилось чудо из чудес. Победив ад и смерть, Господь восстал из могильных оков для нашего оправдания. Взошло солнце Правды, в лучах Которого утомленные найдут исцеление (Мал. 4, 2).
"Ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба" (Матф. 28, 2). Христос Воскрес! Ему не помешал ни каменный гроб, ни печать. Он вышел из гроба так же чудесно, как потом предстал перед апостолами при закрытых дверях. Небесный вестник отвалил камень от гроба для того, чтобы все могли видеть, что гроб пуст.
Только Сам Спаситель Своим всемогуществом мог отвалить камень от двери гроба. Но посланничество Богом с небес Своего служителя является удостоверением великого дела искупления и полного признания Отцом выполнения Его возлюбленным Сыном возложенной на Него миссии.
Отваленный камень снял заботу с сердец женщин, несших ароматы ко гробу. "Кто отвалит нам камень от двери гроба?" - думали они (Лук. 16, 3). Тяжелый камень, да еще с наложенной на нем печатью являлся большим препятствием. Но Господь видит заботы Своих детей и спешит " ним на помощь. О, сколько разнообразных камней стоят на нашем пути к Иисусу! Доверимся Ему и возложим на Него все наши заботы. Он силен устранить самый большой и тяжелый камень с нашего пути.
Первосвященники и старейшины больше не увидели Господа, так как по воскресении Своем Он являлся только своим ученикам. Но поставленная ими стража явилась живым свидетелем славы Господней, ибо они слышали грозный голос земли и видели сияние небесного ангела: "Вид его был как молния, и одежда его бела как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые" (Матф. 28, 3-4).
В великом страхе воины объявили обо всем случившемся первосвященникам, которые пришли в большое смятение (Матф. 28, 11 - 15). Но их огрубевшие сердца не пришли к раскаянию: они продолжали идти по своему лукавому пути к погибели.
Если сердца воинов устрашились при виде одного небесного ангела, что же произойдет тогда, когда Сам Господь второй раз сойдет на землю в великой славе и с многочисленным воинством небесным? (Матф. 25, 31 - 32; Откр. 1, 7; 6, 16 - 17; 19, 7 - 15).
"Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь: Он воскрес" (Матф. 28, 5 - 6). Эту радостную весть впервые услышали женщины, пришедшие ко гробу. Если одних ангел Господень привел в страх и трепет, то для ищущих Господа он явился большим утешением.
Ангел знал помыслы женщин. Он видел их, идущих в сад с трепетными сердцами; он видел, как они дрожащими руками отворили калитку сада и медленно, с озабоченными лицами приближались к месту, где было положено тело Иисуса. И вдруг они слышат: "Не бойтесь! Его нет здесь - Он воскрес!" Это лучшая арфа, лучшая песнь, самая торжественная весть, весть победы, спасения, оправдания и усыновления!
Не на кресте Его место, нет. Там Он совершил дело спасения, заняв наше место. И не в гробу Его место покоя, - там Им оставлена вина всего человечества. Во славе вечной славы теперь Его пребывание! Какая радостная весть для людей! Он открыл двери в Свое Царство. Он дарует не только прощение, но и право быть и называться Его детьми и наследниками чистого и неувядаемого наследства, хранящегося на небесах для нас (1 Петра 1, 4; Римл. 8, 11 и 17; Ефес. 2, 4 - 6; Откр. 3, 21). Как велика Его любовь!
Господь не ожидает от нас слепой веры. Он дает нам доказательства. Он хочет, чтобы мы удостоверились, убедились, чтобы мы знали, во что мы верим. Испытай, проверь, убедись! Только тогда червь сомнения не будет точить наше сердце.
Гроб был пуст. Каким утешением весть воскресения освещает мрак могилы всем умирающим в Господе! "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор. 15, 22). Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе... мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (1 Кор. 15, 52). Для верующего смерть является переходным мостом в вечное царство Христа; могила - место покоя, ночь, за которой следует светлое утро, в которое разбудит Господь (Филип. 3, 20 - 21).
Печаль женщин исчезла. Сердца их наполнились великой радостью. Но увы... еще многие ученики Христа пребывали в печали, ибо не знали радостной вести Его воскресения. Но Бог заботится и о них. Он посылает женщин скорее возвестить апостолам о воскресении Иисуса. Это дает нам право понять, что возвещение радостной вести принадлежит не только братьям, но и сестрам. Сердца женщин забились особой радостью от возможности встречи со своим Спасителем. У них не было большего желания, чем встретиться с Ним.
Благословенная душа, ищущая встречи с Иисусом, для которой нет большего блаженства, чем общение с Ним, ибо это общение дарует внутренний мир и покой, чудное водительство и силу победы. Будем искать этой уединенной встречи с Ним в Его слове и в молитве; будем искать этой встречи во время богослужения, во время нашего служения людям. Будем искать Его с искренним сердцем, с жаждущей душой, и Он приблизится к нам.
Благословенны дни и часы, когда Господь является нам, когда душа наша сливается с Ним и внутренним человеком мы ощущаем Его святое присутствие и близость к нам. Когда Господь явился Иакову, он воскликнул: "Истинно Господь присутствует на месте сем... Как страшно сие место! Это не что иное, как дом Божий, это - врата небесные" (Быт. 28, 16 - 17). Когда Бог явился Савлу, последний изменился и стал апостолом Павлом, Его явление дарует радость и силу свыше.
Присутствие Господа в нас мы обеспечиваем только при исполнении Его воли. Если бы женщины усомнились и уклонились от святого повеления, они не встретились бы с Иисусом, ибо "послушание - лучше жертвы и повиновение - лучше тука овнов" (1 Цар. 15, 22).
Для встречи и постоянного общения с Господом соблюдай свое сердце в чистоте. "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Матф. 5, 8).
Когда Господь ходил, благовествуя о Царствии Божием, и "весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех" (Луки 6, 19). И теперь несомненно, Христос наполнил женщин особой небесной силой, когда они прикоснулись к ногам Его.
Все мы, нищие духом, нуждаемся в божественной силе для победы над грехом, для чистого, святого хождения перед Ним. Христос - источник нашей силы. Припадем в смирении к Его святым ногам. "От Его божественной силы нам даровано все потребное для жизни и благочестия" (2 Петра 1,3).
Руками веры будем брать и обогащаться всяким небесным благословением, ибо Он для того и умер и воскрес, чтобы "в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием" (1 Кор. 1, 5).
Встреча с Воскресшим наполнила сердца женщин чувством божественного поклонения. Пелена упала с их очей. Если до этого дня они любили Иисуса из Назарета как учителя и пророка, то теперь Он предстал пред ними в Своем божественном величии.
Апостол Иоанн на острове Патмосе увидел Воскресшего: "Лице Его - как солнце, сияющее в силе своей. И когда увидел Его, то пал к ногам Его как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: "Я есмь первый и последний, и живый; и был мертв, и се жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти" (Откр. 1, 16 - 18). Он жив, чтобы всемогущей десницей пасти народ Свой, ободрять, укреплять и сохранять Своих возлюбленных чад.
Когда великий реформатор Мартин Лютер находился в переживаниях и в большой скорби, он находил утешение в двух словах: "Он жив! Он жив!" Он писал эти слова на своем столе, на дверях и на стенах своей комнаты, и всякий раз они ободряли его.
"Я живу, и вы будете жить!" Мартин Лютер помнил всегда эти слова Христа (Иоан. 14, 19). Будем помнить их и мы, и пусть воскресший Христос вновь осветит наши сердца светом лица Своего и дарует нам мир, покой и радость. Да вдохнет Он в нас вновь Свою божественную силу для обновленной жизни.
Склонимся к святым стопам Воскресшего и принесем Ему честь, хвалу и поклонение.
Христос воскрес!
А. И. Мицкевич
КО ВСЕМ ХРИСТИАНАМ МИРА
От имени евангельских христиан-баптистов в СССР мы сердечно поздравляем вас, христиан всех церквей и деноминаций, с великим и радостным праздником Пасхи. Ни расстояния, отделяющие нас друг от друга, ни моря или горы не могут быть барьерами для нашего совместного воспоминания славного события воскресения нашего Спасителя. Умерший за наши грехи и воскресший для нашего оправдания Христос является великим Центром, объединяющим всех христиан мира в одну семью. В дни, предшествовавшие празднику Пасхи, мы единой семьей окружали крест Голгофы и сознавали, что одна за нас пролита спасительная кровь; и теперь единой семьей мы стоим у пустого гроба в саду Иосифа Аримафейского и слышим радостную весть Ангела: "Его нет здесь: Он воскрес!"
Но, радуясь воскресению Христа, Спасителя мира, мы видим в эти светлые пасхальные дни так много слез и крови на земле, и это должно тревожить наши христианские сердца. Составляя одну треть человечества, христиане могут много сделать для осушения слез плачущих и для водворения мира там, где его нет и где горит пожар войны. Великая идея всеобщего и полного разоружения была бы осуществлена и земная планета стала бы планетой без оружия и войн, если бы все христиане мира стали горячими поборниками этой поистине христианской идеи. Для этого надо только одно: идти по стопам Христа, которые являются стопами любви и мира; Христос - величайший Миротворец, и задача всех христиан - учиться у Него быть миротворцами на земле - не в теории, а на практике.
Да поможет всем нам воскресший Христос нести в мир, раздираемый враждою, любовь и правду, мир и благоволение!
С братской любовью
Яков ЖИДКОВ - Президент Союза евангельских христиан-баптистов в СССР
Александр КАРЕВ - Генеральный секретарь
ПАСХА НАША - ХРИСТОС
"ХРИСТОС ВОСКРЕС!" Этими радостными словами поздравляют друг друга христиане в дни светлого праздника Пасхи.
В ответ на это приветствие, вот уже из века в век, из года в год, торжественно звучат слова: "ВОИСТИНУ ВОСКРЕС!" Это христианское приветствие, исходящее из глубины веков, всегда будет радовать сердца верующих и утверждать их веру в Воскресшего.
Для апостола Павла воскресение Иисуса Христа являлось основой его веры. Он писал: "Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес, а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша" (1 Кор. 15, 13 - 14). Это утверждение ап. Павла о воскресении мертвых и о воскресении Иисуса Христа явно противоречило убеждениям саддукеев, которые учили, что нет воскресения, ни ангела, ни духа, ни вечности (Деян. Ап. 23, 8). Хотя саддукеев в настоящее время уже и нет, но саддукейское учение продолжает жить и распространяться среди некоторых кругов христиан, которые с недоверием относятся к факту воскресения Иисуса Христа.
Евангелие учит, что крестная смерть и воскресение Иисуса Христа являются основой исповедания христианской церкви. Если же вычеркнуть из жизни Иисуса Христа крестные Его искупительные страдания, а также Его воскресение, то от христианства останется только мораль, нравственное учение, которое неспособно будет согревать наши сердца и утешать нас в часы тяжелых переживаний.
Чудесное рождение Христа, учение и деятельность Его, искупительная смерть на кресте и Его воскресение из мертвых и по настоящее время продолжают занимать человеческие умы. Хотя о воскресении Иисуса Христа апостолами написано немного, но оно раскрывает перед верующим человеком глубину божественной мудрости. Вспомним некоторые факты, которые рисуют нам картину смерти и воскресения Иисуса Христа. Наступала уже суббота, когда Иисус Христос почил на кресте. Друзья Иисуса не забыли о Нем. Особенную заботу проявил после Его смерти член Синедриона - Иосиф, который вместе с тайным учеником Никодимом снял тело Учителя со креста и похоронил в саду, как и написано: "Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха и не было лжи в устах Его" (Исаия 53, 9).
Первосвященники и старейшины могли уже торжествовать, что смерть Иисуса Христа освободила их от Его обличительных речей. Однако они не учли, что со смертью праведника не все еще кончается. Как нельзя ладонью закрыться от лучей солнца, так невозможно убить мысль вечной правды, заглушить семена истины, которые изложены в пророчествах об искупительной жертве Мессии.
И теперь первосвященники и старейшины не успокоились. Смерть Христа продолжала тревожить их совесть, и они добились от Пилата распоряжения поставить стражу и приложить к камню пещеры печать Синедриона, чтобы спокойно отпраздновать дни наступившей Пасхи.
Прошла суббота, и жены, которые оставались в покое по заповеди, рано утром, еще до восхода солнца, направились к пещере, неся приготовленные ароматы. Они не знали, что у гроба стоит стража и к камню приложена печать Синедриона, поэтому и говорили между собою: "Кто отвалит нам камень от двери гроба?"
Но когда они подходили ко гробу Господню, вдруг сделалось землетрясение. Божественная сила в лице ангела Господня отвалила камень от гроба, и в знак победы ангел сел на нем. "Вид его был как молния, и одежда его бела как снег... Стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые" (Матф. 28, 1 - 4). Придя в сознание, они все разбежались.
Никто из апостолов, а также и из жен не были свидетелями самого факта воскресения Иисуса Христа. Воскресение Христа есть несомненно дело Божие, событие сверхъестественное, и поэтому оно непостижимо для человеческого разума. Оно также не может быть предметом исторического описания или научного исследования. Оно есть чудо из чудес, которое совершилось по воле и силою Бога, как и сказано: "Бог воскресил Его, расторгнул узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его" (Деян. Ап. 2, 24). Иисус Христос Своим воскресением восторжествовал над смертью. Исполнились пророческие слова: "Поглощена смерть победою" (Исаия 25, 8) и - "Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?" (Осия 13, 14).
Воскресение Иисуса Христа стало одной из основных тем проповеди апостолов и последующих их учеников. Проповедь о Воскресшем вселила веру в учение, что жизнь человека не оканчивается земным существованием. Есть вечность, и человек является частью этой вечности, наследником Царства Божия, которое Бог приготовил для любящих Его.
Когда пришли жены-мироносицы ко гробу, они увидели, что камень был отвален от гроба и на камне сидел ангел, который, обратившись к женщинам, сказал: "Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого. Его нет здесь: Он воскрес" (Матф. 28, 5 - 6).
Весть о воскресении Иисуса Христа быстро разнеслась среди апостолов и всех учеников. Мария Магдалина проявила особую ревность в распространении вести, что Христос жив и что она видела Воскресшего своими глазами. Одни поверили ее словам и впоследствии удостоились быть свидетелями явления Воскресшего, а другие вначале сомневались, но неопровержимые факты и рассказы о Воскресшем убедили их, и впоследствии они могли всенародно сказать: "Бог воскресил Его из мертвых, чему мы свидетели" (Деян. Ал. 3, 15).
Апостолы и многие верующие, которые являлись свидетелями явления им Воскресшего, с дерзновением свидетельствовали о великом чуде воскресения Иисуса Христа. Однако как первосвященники и старейшины, так и лица, принадлежащие к саддукейской ереси, не только не веровали в факт воскресения Иисуса Христа, но когда к ним пришли воины и рассказали о случившемся факте воскресения, они дали воинам много денег, чтобы они распространяли среди народа слух, что ученики ночью украли тело Иисуса Христа, когда они спали. "И пронеслось слово сие между иудеями до сего дня" (Матф. 28, 15).
Когда совершилось чудесное рождение Иисуса Христа, сонм небожителей воспел гимн славы Богу, но первосвященники и старейшины не пошли в Вифлеем и не поклонились святому Младенцу.
Теперь же, когда совершилось воскресение Иисуса Христа, чему были свидетелями воины и ученики Его, сердца первосвященников и старейшин, вместо признания этого чудесного события, ожесточились в своем отрицании, хотя об этом так много было сказано в книгах Ветхого Завета.
Жертва Христа на Голгофе - это совершение Пасхи, о которой пророчески говорил пророк Моисей: "И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши, как установление вечное празднуйте его" (Исх. 12, 14). Это пасха Господня. Ветхозаветная Пасха праздновалась иудейским народом во все века в торжественной обстановке. Она напоминала им не только о том великом дне, когда они оставили Египет, но и о всем том, что было связано с исполнением предписанного о Пасхе, так как все имело глубочайший смысл и указывало на искупительную жертву Агнца в лице Иисуса Христа.
Праздник Пасхи для ветхозаветного народа являлся началом их летоисчисления, как и сказано: "Месяц сей да будет у вас началом месяцев; первый да будет он у вас между месяцами года" (Исх. 12, 2).
Центральной частью ветхозаветной Пасхи считалось заклание агнца, которое совершалось на протяжении около двух тысяч лет, до второго разрушения Иерусалимского храма, что совершилось в семидесятых годах после Р. Хр.
Пророк Исаия в 53 главе 7 стихе ясно говорит о страданиях Мессии и уподобляет Его агнцу: "Как овца веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих".
Иоанн Креститель, показывая окружавшему его народу на идущего к нему Иисуса Христа, сказал: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Иоан. 1, 29).
В жертву приносился агнец "непорочный", без телесного изъяна, что символизировало непорочность и чистоту Христа. Он был без греха и порока, как и сказано: "... но драгоценною кровию Христа, как непорочного и чистого агнца" (1 Петра 1, 19).
Вкушение агнца происходило в торжественной обстановке, хотя и вкушали его с горькими травами, которые напоминали различные испытания, перенесенные в свое время израильским народом. Эти травы и в настоящее время символически указывают на различные испытания, которые переживают верующие в своей жизни, как и сказал Иисус Христос: "В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь, Я победил мир".
Радость вкушения Пасхи переплетается с горечью постигающих нас испытаний. Слово Божие нигде не обещает нам, что нас будут ожидать одни только радости, но мы имеем чудное обетование, что Бог дарует нам силы для победы над нашими испытаниями. Ап. Павел, которому пришлось много пережить, говорит о себе: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе".
Пасха вкушалась в духе подвижничества. В руках находился посох, что указывало на предстоящее путешествие. Посох был необходим, так как каждый шаг угрожал претыканием и падением. Чресла были препоясаны, что указывало на исповедание истины и вечной правды Божией. На ногах должна была быть обувь, потому что ядовитые змеи при предстоящем странствовании израильского народа по пустыне могли жалить их в пяту.
Полная и торжественная ветхозаветная Пасха должна была совершиться в земле обетованной, на избранном месте присутствия Божия, то есть в Иерусалиме (Втор. 16, 6). Подобно ветхозаветной Пасхе, и наша Пасха совершится тогда, когда мы окончим наш земной путь и удостоимся быть участниками на брачной вечере Агнца (Откр. 19, 9).
Как израильскому народу ковчег Завета разделил воды Иордана для прохождения в обетованную землю, так и Воскресший Своим воскресением победил смерть и открыл нам врата вечности. Тогда мы оставим ветхие останки нашей плоти, как странническую одежду, и удостоимся вышнего Иерусалима, где на престоле славы будет восседать прославленный Агнец, Которому будет возноситься благословение, и честь, и слава, и держава во веки веков (Откр. 5, 13).
Будем же праздновать Пасху не со старой закваской, не с закваской порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины, ибо наша Пасха - Христос (1 Кор. 5, 7 - 8).
И. И. Моторин
МЫСЛИ О МИРЕ НА ЗЕМЛЕ
Библия повествует о благодатных временах, когда не было еще войн и убийств на земле и первые люди жили в мире и благоденствии. Но вот между двумя родными братьями Каином и Авелем зародилась вражда. В сердце Каина возгорелась зависть в отношении своего младшего брата Авеля. Бог предупреждал Каина и говорил ему: "Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним" (Быт. 4, 7).
Каин получил основательное предупреждение от Бога. Но он не внял этому предупреждению, а наоборот, дал волю своей злобе на брата Авеля; и когда они были в поле, Каин восстал на своего брата и убил его. Это было первое убийство на земле. Бог от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли. Люди, как братья, должны были бы любить друг друга, а не враждовать и тем более не воевать друг с другом.
Но микроб вражды заражал человеческие сердца, и вот мы видим страницы мировой истории, написанные кровью народов. Войны малые и большие следовали одна за другой, пока наконец человечество не дошло до ужасов двух мировых войн, в которых погибло до 50 миллионов человеческих жизней и уничтожены величайшие ценности мировой культуры.
Уже вторая мировая война показала, что человечество зашло в тупик и что третья мировая война не должна быть допущена.
Недолго длилась радость народов по поводу окончания второй мировой войны, так как вскоре вспыхнула так называемая "холодная война", приведшая к небывалой в истории человечества гонке вооружений и подготовке третьей мировой войны. Неужели народы мира не внемлют предупреждающему голосу Бога: "У дверей грех лежит, а он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним".
Опасность новой войны лежит у дверей наших стран, наших народов, наших семей, но мы должны господствовать над этой грозной опасностью, чтобы не допустить бедствий войны. Пусть огненными буквами горят перед нами слова Первого Послания Иоанна 3, 11 - 12: "Таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего".
Послушаем, что говорит ветхозаветный патриарх Иаков перед уходом своим "в путь всей земли", то есть перед своей смертью. Он говорит: "Придет Примиритель". Это пророческие слова, сказанные за две тысячи лет до Христа. А поводов для этих слов было достаточно в жизни Иакова: и его личная вражда с родным братом Исавом, которая могла закончиться братоубийством; и в среде его сыновей царила ненависть против родного брата Иосифа, которая принесла так много страданий как самому Иосифу, так и отцу.
Иаков нес эту скорбь в течение почти всех дней своей земной жизни, и эта скорбь красочно выражена в его словах фараону: "Дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей, и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их" (Быт. 47, 8 - 9). И только этот светлый луч святой надежды, что некогда придет Примиритель, скрашивал его трудные дни.
Сын Иакова - Иосиф, прозванный "прекрасным", радовал сердце своего отца, потому что в своих страданиях и в своем отношении к враждующим братьям он стал прообразом грядущего Примирителя. В мудром умиротворяющем влиянии на враждовавших против него братьев, Иосиф был поистине прекрасным прообразом Христа - этого великого Примирителя народов.
Мир, уставший от бесчисленных войн и потоков человеческой крови, жаждал прихода этого Примирителя. Вот почему пророк Аггей, почти уже накануне прихода этого Примирителя, так торжественно заявил, что Он есть "Желаемый всеми народами" (Аггея 2, 7). А Желаемым он будет потому, что станет "Князем мира" для всех народов земли, как говорит о Нем пророк Исаия (Ис. 9, 6).
К числу самых прекрасных пророчеств Библии принадлежит пророчество в Книге пророка Исаии, которое гласит так: "И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Ис. 2, 4).
К числу самых прекрасных предложений наших дней принадлежит предложение о всеобщем и полном разоружении, сделанное Советским Правительством в сентябре 1959 года на Генеральной ассамблее Организации Объединенных Наций и поддержанное всеми народами мира.
Задача всех христианских церквей, независимо от их наименований и догматических установок, - поддерживать это прекраснейшее предложение и содействовать всемерно тому, чтобы оно наконец было проведено в жизнь, на радость всего человечества, уставшего от постоянной угрозы атомной войны.
Наш христианский долг: поддерживать руки всех борцов за мир и содействовать развитию духа дружбы и любви между всеми народами. А содействовать развитию этого духа мы сможем только тогда, когда сами будем носителями духа мира и любви, каковым и является дух нашего Господа Иисуса Христа.
И вот наконец исполнились пророческие слова Иакова, и Примиритель пришел. Это случилось в маленьком городке Давида, в Вифлееме. Он, Единородный Сын Божий, Творец Вселенной, мог бы занять на земле самое почетное место, но Ему не нашлось места даже в самой убогой гостинице Вифлеема, и Он родился в хлеву и был положен в яслях - в кормушке для скота. Но если земля встретила Его так неприветливо, то небеса отметили Его рождение с особым торжеством. Ангел (возможно Гавриил) объявил пастухам вифлеемским, что родился в городе Давидовом (Вифлееме) Спаситель, Который есть Христос-Господь, и после этого явилось многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (Лук. 2, 8 - 12).
Таким образом сами небеса подтвердили, что пророчество о том, что придет Примиритель, Который есть Христос-Господь, наконец исполнилось, и об этом возвещено прежде всего простым людям - вифлеемским пастухам, а потом и деве Марии и нареченному отцу Младенца Иисуса - Иосифу, и другим собравшимся вокруг Его своеобразной колыбели. А потом об этом узнали волхвы с Востока, царь Ирод и с ним все духовное руководство иудейского народа. И если волхвы совершили свое благоговейное поклонение чудесному Младенцу, то царь Ирод исполнился тревогой и устроил кровавую баню над многими вифлеемскими семьями, убив в них младенцев от двух лет и ниже.
Это избиение младенцев явилось ужасной дисгармонией пению ангельского хора, вызвало потоки слез у вифлеемских матерей, описанные словами пророка Иеремии: "Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет" (Иер. 31, 15 и Матф. 2, 18).
Властители тогдашнего времени не хотели Примирителя и не стремились к миру, который Он принес, и это нежелание выразилось в ужасном злодеянии Ирода и в потоках крови, которые он пролил через своих воинов.
Но идеал мира, который принес на землю великий Примиритель Христос, не потускнел от времени, и нет в мире сил, которые могли бы его уничтожить. Этот идеал жил, живет и будет жить вовеки. И хотя, может быть, это кое-кому и не нравится и враги мира готовы всякими средствами тормозить славное дело мира, но мир должен восторжествовать, и пророчество о земле без оружия и войн должно осуществиться.
Но вот перед нами еще одна евангельская картина: старец Симеон берет в храме на руки младенца Иисуса и произносит о Нем прекрасное слово: "Ныне отпускаешь меня, Владыко, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал перед лицом всех народов, свет к просвещению язычников" (Лук. 2, 29 - 32).
Если включить в понятие спасения самый широкий смысл, то есть спасение человечества как от власти диавола и греха, так и от всех международных бедствий - войн, голода, болезней, - то перед нами предстанет Христос во всем Своем величии Примирителя и Князя Мира, и нам станут еще дороже Его божественные слова: "блаженны миротворцы"; "вложи меч твой в ножны", "всякий, взявший меч, от меча и погибнет"; "Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать".
Христос нес человечеству благую весть Евангелия, а также и исцеление от физических болезней. Он поучал людей жить в мире и согласии, говоря: "Мирись с соперником твоим скорее!"
Когда Христос увидел бедствие войны, висящее над Иерусалимом и Своим народом, Он заплакал и сказал: "О, если бы ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему" (Лук. 19, 41 - 44).
Христос творил и творит мир повсюду: в народах и церквах, в семьях и в сердцах отдельных людей. Он поистине Примиритель, но у Него Свои пути, Свои мысли и Свое время для того, чтобы полностью завершить великое дело примирения и осуществления мира между, людьми.
И когда Он воскрес и явился Своим ученикам, Он пришел к ним полным беспокойства и тревоги, с вестью мира: "Мир вам!"
Этот мир воскресший Христос хочет дать всем людям на земле. А мы, Его ученики, должны быть соработниками у нашего Учителя в распространении этого мира по всему лицу земли.
Я. И. Жидков
ЧТО ИЗ СЕБЯ ПРЕДСТАВЛЯЕТ ХРИСТИАНИН?
Христианин - это человек, верующий во Христа как в Сына Божия и как в единственного Спасителя от возмездия за грехи. Такой человек наследует жизнь вечную. В Евангелии от Иоанна 3, 36 мы читаем: "Верующий в Сына имеет жизнь вечную..."
Вера во Христа как в Сына Божия и как в Спасителя от возмездия за грехи возникает от чтения или слышания Слова Божия. Апостол Павел пишет: "...вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Римл. 10, 17). Человек, читающий или слушающий Слово Божие, может в нем, как в зеркале, увидеть самого себя со всеми своими недостатками.
Бог, чтобы явить Себя людям, воплотил часть Самого Себя на земле под именем Иисуса Христа, Который именуется Сыном Божиим. О приходе в наш мир Христа и о Его чудесных свойствах пророчески предсказывалось в первой части Библии - в Ветхом Завете. Приход в наш мир Христа и Его чудесная жизнь описываются во второй части Библии - в Новом Завете (Евангелиях и посланиях).
Изучая жизнь Христа, мы познаем Бога, ибо во Христе проявились все свойства Бога. Всем людям, осознавшим свою греховность, Библия указывает на Христа, как на единственного Спасителя, как на источник вечной жизни и вечного счастья. К человеку, имеющему полную веру во Христа, относятся слова Писания: "Верующий в Него не постыдится" (Римл. 9, 33); "Верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деян. Ап. 10, 43); "Верующий в Него не судится..." (Иоан. 3, 18).
Из Священного Писания ясно видно, что своими делами мы ничего, кроме осуждения, себе заслужить не можем. Нет такого человека, который не сделал ни одного греха. Вот почему апостол Павел и пишет: "Все согрешили и лишены славы Божией" (Римл. 3, 23).
Многие верующие пытаются задобрить Бога своими добрыми делами. Но они не понимают, что, делая добрые дела с целью получить за них что-либо от Бога, они придают своим добрым делам корыстный характер. Бог не терпит ничего корыстного, - следовательно, такие люди не уменьшают, а еще больше увеличивают свою вину. Своими делами человек не может себе купить место в Царстве Божием, так как оно дается даром, через веру во Христа как в нашего Спасителя.
Обращаясь к истинно верующим людям, апостол Павел пишет в Послании к Ефесянам 2, 8 - 9: "Благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился". Христос взял на Себя грехи всего человечества и понес за них страшные страдания на кресте. Пророк Исаия за 700 лет до Рождества Христова пророчески писал об этом: "Он изъявлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Исаия 53, 5). Христос страдал за грехи буквально каждого человека; Он совершил спасение для каждого человека, но это спасение получает только тот человек, который верой примет его.
Некоторые христиане, осознавшие себя погибшими грешниками, похожи на одного человека, попавшего во время половодья на льдину. Этот человек очутился на льдине, которую течением относило от берега. Упав на колени, он стал громко кричать: "Господи, помоги! Спаси меня с этой льдины!" Другой человек, стоящий на берегу, схватив веревку, стал кричать человеку на льдине: "Лови конец веревки, я тебя сейчас притяну к берегу". Но человек на льдине, не обращая внимания, продолжал кричать: "Господи! Сними меня с этой льдины!" Льдину относило все дальше и дальше от берега, и, наконец, она, ударившись о другую льдину, разбилась вдребезги, и человек с диким воплем пошел ко дну. Господь посылал ему помощь в лице человека с веревкой на берегу, но он не воспользовался этой помощью. Он только кричал: "Господи, спаси!", но спасение, которое ему посылал Господь, он не принял.
Так поступают и многие люди, считающие себя христианами. Осознав себя погибшими грешниками, они, молясь в храмах, вопиют: "Господи, помилуй!"; но спасение, которое им Господь предлагает, они не принимают, хотя его так легко принять. Нужно только поверить Слову Божьему, что наказание за наши грехи взял на Себя Христос. Нужно только крепко, руками веры, ухватиться за Христа как за Спасителя. При этом мы можем и не понимать в полной мере, как это ради страданий Христа нам прощаются грехи, ибо это вопрос беспредельной глубины. Но мы можем верой воспринять это спасение.
Мы можем пока еще не понимать во всей глубине искупительной жертвы Христа на кресте, но мы получаем спасение, если верой принимаем в свое сердце Христа как нашего дорогого Спасителя. К этому нас призывает Слово Божие. Апостол Павел пишет римлянам, которые верою приняли Христа в свои сердца: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа" (Римл. 5, 1). Истинным христианином является тот человек, который, осознав себя погибшим грешником, ухватился рукою веры за Христа как за единственного Спасителя от грядущего возмездия за грехи, которое в той или иной степени постигнет всех людей. Спасение только во Христе, о котором мы читаем в Деян. Ап. 4, 12: "Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись".
В Евангелии Иоанна 3, 5 мы читаем: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие". Под водой здесь подразумевается Слово Божие. Причем это сравнение Слова Божьего с живительной водой мы встречаем на страницах Священного Писания многократно. Обращаясь к народу, Христос сказал: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Иоан. 7, 37). Всех людей, жаждущих слышать о спасении, Христос напояет живительной водой Слова Божия и возрождает души. Но что значит родиться от Слова Божьего? Это значит уверовать в то, что без Христа ты погибший грешник, а со Христом ты спасенный человек. Родиться от Слова Божия - это и значит уверовать во Христа как в Спасителя от грядущего возмездия.
Христианин - это человек, благодарящий своими делами Господа за полученное через веру спасение
Верой в Голгофскую жертву Христа человек получает спасение от возмездия за грехи и место в небесных обителях. Но "вера без дел - мертва..." (Иак. 2, 20).
Предположим, какой-то человек, рискуя жизнью, спас нас. Мы ощущаем потребность чем-либо отблагодарить этого человека. Если у нас есть вера в то, что Христос Своими страданиями на кресте спас нас от наказания за наши грехи, то наше сердце не может не преисполниться благодарностью к Нему за это. Вера в полученное спасение обязательно должна выразиться в делах благодарности за это спасение. А если нет дел благодарности, значит, нет и веры в полученное спасение. Дела благодарности - это самые бескорыстные дела, и поэтому они приятны Господу.
Спасение, дарованное нам через веру во Христа, является самым величайшим даром, который только можно себе представить. Наш Спаситель Христос достоин самой наивысшей благодарности с нашей стороны; Он достоин того, чтобы мы отдали Ему свое сердце. Если у нас нет такого желания, значит, мы еще не восприняли верой спасения. Отдача сердца Христу - вот первое дело, которым человек, верой получивший спасение, благодарит своего Спасителя за дарованное спасение. Вера во Христа как в Спасителя неизбежно порождает любовь к Нему. Это понятно, ибо невозможно не полюбить своего Спасителя. Если люди не любят Христа, то только потому, что не имеют веры в Него как в своего Спасителя. Но если человек имеет веру в то, что Христос ради спасения каждого грешника терпел страшные мучения на кресте, он не может остаться равнодушным к Нему.
Человек, родившийся от Слова Божия, то есть уверовавший во Христа, как в своего Спасителя, начинает любить своего Спасителя: Вера, сочетаемая с любовью ко Христу, называется живой верой. Если человек уверовал, что Христос является источником вечного счастья, то неужели он может остаться равнодушным ко Христу? Люди любят обычно то, что в их глазах имеет особую ценность.
Если человек уверовал во Христа как в Бога, пришедшего в мир в человеческом образе, как в Спасителя от возмездия за грехи, как в Того, Кто является источником вечной жизни, вечного счастья и вечной радости, то неужели такой человек не полюбит Христа и не будет считать Его самым драгоценным сокровищем?
Человек создан по обращу и подобию Божию: он, как и Бог, нуждается в объектах любви. Человек имеет свободную волю, ибо без свободной воли он был бы подобен автомату. Без свободной воли не может быть мышления. Имея свободную волю, человек сам себе выбирает объекты любви. Сердце человека можно образно сравнить с храмом, в который человек помещает свои объекты любви, а на престоле своего сердечного храма он помещает самый дорогой объект любви, то есть то, что ему особенно дорого, что является для него целью и смыслом жизни.
Бог, Который есть любовь, жаждет иметь Себе место в человеческом сердце, ибо человек является объектом любви Божией. Это видно из слов: "Се, стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему..." (Откр. 3, 20). Бог стучит в двери сердца каждого человека. Но как человек может открыть для Бога двери своего сердечного храма? Для этого ему нужно родиться от Слова Божьего, то есть осознать себя погибшим грешником и руками веры ухватиться за Христа как за единственного Спасителя, - и тогда двери сердца человека распахнутся пред Христом, ибо нельзя не полюбить своего Спасителя, нельзя не полюбить Того, Кто является прекраснейшим из сынов человеческих, нельзя не полюбить Того, Кто является Солнцем любви и счастья. И не только двери сердца распахнутся перед Христом, но мы проникнемся сознанием того, что Христу должно быть предоставлено место только на престоле сердца, иными словами, Он должен сделаться для нас дороже всего. Такой момент открытия дверей сердца пред Христом и отдача престола сердца Христу называется обращением.
Обращение - это сердечный переворот, в результате которого престол нашего сердца занимается Тем, Кто достоин с нашей стороны самой наивысшей любви, нашим Спасителем Христом. Христос жаждет занимать первое место в нашем сердце, ибо только тогда Он может нас сделать поистине счастливыми и в этой земной жизни, и в вечности. Он говорит: "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня" (Матф. 10, 37). Это не значит, что мы не должны любить отца, мать, детей, но это значит, что любовь ко Христу - нашему Спасителю - должна быть на первом месте.
Когда мы говорим, что каждый человек помещает в свой сердечный храм объект любви своей, то мы, конечно, говорим об этом образно, для большей наглядности. Но о Христе мы можем сказать, что Он буквально входит в наше сердце, когда мы, родившись от Слова Божия, то есть уверовав в Него, отдаем Ему престол нашего сердца. Он входит в наше сердце как Дух Святой. Мы знаем, что Бог представляет из себя нераздельную Троицу. Бог Отец - Творец всего сущего - обитает в неприступном свете; во Христе Бог предстал пред нами в понятном для нас человеческом образе, открыв нам через земную жизнь Христа Свои чудесные свойства; и Бог как невидимый Дух Святой наполняет всю вселенную, все видя и зная.
Когда мы отдаем престол нашего сердца Христу, то невидимый Дух Святой входит в наше сердце, а Дух Святой - это тот же Христос, только в бестелесном состоянии и не связанный никаким пространством. Дух Святой - это Дух любви, ибо Бог есть любовь. Снизойдя в наше сердце, Дух Святой еще больше увеличивает нашу любовь к нашему Спасителю - Христу. В Послании к Римлянам 5, 5 ап. Павел пишет: "Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам". Обращаясь к верующим, отдавшим свои сердца Христу, он говорит: "Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16).
Человек принадлежит тому, что, образно говоря, находится на престоле его сердца. Если на престоле сердца человека находится какая-либо идея, то человек весь находится во власти этой идеи; он является ее рабом, он отдает осуществлению ее все свое время, все свои силы. Если человек на престол своего сердца поместил свою собственную персону, то он живет только ради самого себя, ради того, чтобы вкусно покушать, хорошо одеться, получить как можно больше впечатлений для своего удовольствия, и в этом видит цель и смысл своей жизни. Человек, отдавший престол своего сердца Христу, живет для Христа и принадлежит Христу: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога, и вы не свои" (1 Кор. 6, 19). В каком смысле "не свои"? А в том, что Христос должен занимать все наши мысли, чувства и желания. Только в таком случае Он может заполнить все наше существо яркими лучами Своей любви.
Принадлежать Христу - это наивысшее счастье, ибо Христос есть вечное солнце любви, правды и счастья. Принадлежать Христу - это значит принадлежать вечной жизни, вечной правде, вечной любви и вечному счастью. Принадлежать Христу - это значит иметь Дух Святой в своем сердце, который мы получаем в момент нашего обращения ко Христу: "Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Римл. 8, 9). Только человеку, имеющему один Дух со Христом, может быть вменена в заслугу праведность Христа. Со своей праведностью мы не устоим перед пламенеющим правосудием Божиим, как пишет пророк Исаия: "Праведность наша - как запачканная одежда" (Исаии 64, 6).
Но если мы имеем один Дух со Христом, то Его праведность вменяется нам и становится нашей праведностью, Его заслуги становятся нашим достоянием, нашими заслугами; ради Его Голгофских страданий мы освобождены от наказания за все наши грехи; слава Христа в Его вечном царстве будет также и нашей славой.
"Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие", - читаем мы в Ев. Иоанна 3, 5. Дух Святой - это Дух вечной духовной жизни, и человек, сердце которого стало храмом Духа Святого, становится духовно живым человеком, то есть он является воскресшим из духовно мертвого состояния к живому. Момент первого излияния Духа Святого в сердце, раскрывшееся для Христа, и есть рождение от Духа или рождение свыше, о котором говорит Христос в Ев. Иоан. 3, 3: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия".
Каковы же признаки рождения свыше? Признаки духовной жизни такие же, как и в физической жизни. Всякий живой человек не может быть без питания, не может быть без дыхания и без движения, ибо жизнь - это движение. И духовно живой человек не может быть без духовного питания, без духовного дыхания и без движения. Духовным питанием является Слово Божие. Духовно живой человек не может быть без чтения или слушания Слова Божия, так как в этом он ощущает каждодневную потребность. Такой человек может сказать словами псалмопевца Давида: "Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим" (Пс. 118, 103).
Всем известно, что новорожденный младенец нуждается сначала в легкой пище, а затем уже, по мере своего роста, может принимать более твердую пищу. Так и в духовной жизни. Библия содержит в себе легкую и твердую духовную пищу. Духовно новорожденный младенец нуждается сначала в легкой духовной пище, а затем уже становится способным понимать глубины мудрости, то есть становится способным принимать твердую пищу. Ап. Павел пишет в Послании к Евреям 5, 12 - 14: "Вас нужно учить первым началам Слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным..."
Как без физической пищи человек слабеет, так и без духовной пищи христианин ослабевает духовно. Чтение и слушание Слова Божия расширяет понятие о Боге и укрепляет веру. Духовно живой человек не может быть и без духовного дыхания, ибо без него не может быть духовной жизни. И таким дыханием является молитва. Духовно живой человек ощущает постоянную потребность молитвенно обращаться к Господу, при этом его молитва является не формальной, а горячей, и искренней. Как во время физического дыхания человек получает необходимый для своего организма кислород, так и во время духовного дыхания, то есть во время молитвы, человек получает в свой духовный организм Дух Святой, необходимый для поддержания нашей духовной жизни. В момент первого излияния Духа Святого (крещения Духом Святым) человек рождается свыше, но во все последующее время рожденный свыше человек должен получать непрерывное излияние Духа Святого (исполнение Духом Святым) для своей духовной жизни. Это исполнение Духом Святым совершается по нашей просьбе во время искренних, глубоких молитв, как и написано: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? Или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него" (Лук. 11, 9 - 13).
Дух Святой побуждает нас, рожденных свыше, к молитве и внушает нам мысли для молитвы: "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными" (Римл. 8, 26). Духовно живой человек не может обходиться без движений. Духовная жизнь - это движение вперед, к еще большему познанию Бога, к еще большей любви к Нему и к еще большему прославлению Его.
Человек после рождения свыше, то есть после первого излияния Духа Святого в свое сердце, становится дитятей небесного Отца. Такую уверенность в сердце рожденного свыше человека вселяет Дух Святой: "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий" (Римл. 8, 16). Только рожденные свыше люди с полным основанием могут обращаться к Богу со словами: "Отче наш". Мы знаем, что земные родители проявляют заботу о своих детях; они их одевают, кормят и воспитывают. То же самое делает и небесный "Родитель". Своих детей Он духовно одевает, кормит и воспитывает. Но как же Он духовно одевает Своих детей? В момент, когда раскаявшийся грешник отдает свое сердце Христу как своему Спасителю и рождается свыше, Христос одевает его в одежды спасения. Эти одежды сотканы Христом на кресте во время Его ужасных страданий.
Сам Христос по Своей божественной природе имеет на Себе одежды славы. На кресте Он претерпел страшные мучения. Чем же справедливость Божия может воздать Ему за Его невинные страдания? Он и так, как Сын Божий, имеет право быть на самой вершине славы. Награда Христа за Его невинные страдания передается тем душам, которые отдают Ему свои сердца как своему Спасителю. Такие души имеют один дух со Христом, и поэтому они являются близкими родственниками Христа по духу, и Его награда становится их наградой. Ради Голгофокой награды Христа таким душам прощаются все грехи. Вот почему можно сказать, что своими страданиями на кресте Христос соткал для всех людей одежды спасения, и эти одежды получает каждый человек, который, уверовав во Христа, отдает Ему свое сердце и, родившись свыше, становится дитятей небесного Отца.
Эти одежды навеки покрывают греховную наготу рожденного свыше человека. Только в этих одеждах праведности Христовой человек может устоять перед пламенеющей святостью Божией. Пророк Исаия в 61 главе, 10 стихе пишет об этой одежде спасения: "Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и как невесту украсил убранством".
Теперь посмотрим, как духовно кормит Господь детей Своих. Христос сказал о Себе: "Я есмь хлеб жизни..." (Иоан. 6, 35). Дети Божии должны духовно питаться Христом. Это значит - нужно изучать Библию. К этому призывает нас и Христос: "Исследуйте Писания: ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Иоан. 5, 39). Все Писание полно Христа. В Ветхом Завете о Нем говорится пророчески в прообразах, а Новый Завет полон описаний земной жизни Христа и Его поучений. Питаться Христом - это значит складывать в сокровищницу своего сердца слова Священного Писания, каждая страница которого пропитана Христом, о чем мы читаем в Ев. Иоанна 6, 53 - 57: "Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живой Отец и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною". Как понять эти слова Христа? Когда Он произнес их, среди Его слушателей поднялся ропот: "...Какие странные слова, кто может это слушать?" (Иоан. 6, 60). Но Христос тут же пояснил Своим слушателям: "Дух животворит, плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Иоан. 6, 63).
Христос говорит, что Его слова нельзя понимать буквально, а только в духовном смысле. Все Писание пропитано Плотью и Кровью Христа, принесенных в жертву на кресте. О жертве Христа предсказывали пророки еще до Его пришествия. О Его жертве повествуют страницы Нового Завета. Питаться Плотью и Кровью Христа - это значит с верой принимать в свое сердце слова Писания о страданиях Христа ради нашего спасения.
Посмотрим, как Господь духовно воспитывает детей Своих. Земным родителям иногда приходится в целях воспитания наказывать своих детей. Небесному Отцу также иногда приходится браться за розгу испытаний. Иоанн Креститель говорит о Христе: "Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Матф. 3, 11). Крещение огнем - это есть погружение нашего сердца в огонь скорби и переживаний, что необходимо для нашего духовного воспитания: "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю" (Откр. 3, 19).
Если земные родители не забывают своих детей, то тем более Отец небесный не забывает своих детей: "Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя" (Ис. 49, 15).
"Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Матф. 18, 3).
Мы знаем, что дети доверяют своим родителям. И рожденные свыше дети Божии должны во всем доверять своему небесному Отцу. Жить верой - это значит во всем доверяться своему небесному Отцу, во всех обстоятельствах жизни видеть Его любящую, воспитывающую руку. К людям, живущим верой и во всем надеющимся на Господа, относятся слова пророка Исаии 49, 23: "Надеющиеся на Меня не постыдятся".
Многие люди, посещающие христианские храмы и считающие себя христианами, на вопрос: "Где ты будешь после смерти?" - отвечают: "Не знаю, что заслужу, то и получу". Это очень печальный ответ, который свидетельствует о том, что такой человек не ухватился рукою веры за Христа как за Спасителя и не отдал Ему сердце как Спасителю, не получил излияния Духа Святого в свое сердце и, следовательно, не пережил рождения свыше. Рожденный же свыше человек на вопрос: "Где ты будешь после смерти?" - уверенно отвечает: "Я буду с Богом - моим Отцом, Который родил меня свыше в день отдачи моего сердца Христу. Я буду вечно со Христом, Который умер за грехи мои и воскрес для оправдания моего". Такую уверенность нам, рожденным свыше, вселяет Дух Святой, обитающий в наших сердцах: "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу", - пишет ап. Павел в Послании к Римлянам 8, 16 - 17. Да, действительно, если мы дети Божий, то и наследники Божий. Богатство нашего небесного Отца является и нашим богатством.
Рожденный свыше человек - это счастливый человек, ибо он - дитя небесного Отца и наследник всех несметных богатств Божиих. Такая вера озаряет всю жизнь рожденного свыше человека светом радости и счастья. Мы верим каждому слову Священного Писания, ибо мы знаем, что оно есть Слово Божие, а Бог, являющийся источником правды, обманывать не может. На основании Слова Божия мы, дети Божий, знаем, что мы являемся сонаследниками Христа в Его неописуемой вечной славе.
Слава Христа - это наша слава. Бог всех людей зовет наследовать эту славу, но наследует ее только тот, кто откликается на этот призыв, отдает сердце Христу и рождается свыше. Говоря о втором пришествии Христа в наш мир и обращаясь к детям Божиим, апостол Павел пишет: "Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Колос. 3, 4). Что нас, детей Божиих, ждет в вечности, сейчас даже представить невозможно, о чем также повествует нам апостол Павел: "...Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2, 9).
Человек, отдавший свое сердце Христу, слышит слова Христа: "...Следуй за Мною" (Матф. 16, 24). Обращаясь к таким людям, Христос говорит: "Я дал вам пример" (Иоан. 13, 15). Христос является идеалом, к которому должны стремиться все дети Божий.
В день, нашего обращения мы, рождаясь свыше, получаем в свои сердца лишь начаток Духа Святого и становимся детьми Божиими. Мы еще не являемся совершенными. Господь хочет нашу любовь проверить на деле. Нашу любовь к Нему Он хочет видеть в наших делах, в нашем следовании по стопам Его, в нашем постепенном преображении в Его образ. В христианской жизни не должно быть остановок. Живая вера - это непрерывное движение вперед. Мы знаем, что вода в быстротекущем ручье бывает чистой, а стоячая вода покрывается плесенью и превращается в болото.
Так бывает и в духовной жизни. Без движения нет жизни. Если христианин не будет двигаться вперед к еще большему познанию Бога, к еще большему преображению в образ Христа, то его вера во Христа как в Спасителя покроется плесенью сомнения, его любовь ко Христу покроется плесенью равнодушия, и жизнь такого христианина постепенно превратится в болото сомнений, равнодушия, разочарований и даже греха; и он умрет духовно, перестанет быть дитятей небесного Отца; станет или фальшивым христианином, или же вообще отречется от Бога.
Христианин - это человек, принадлежащий к числу тех людей, которых Слово Божие называет святыми
Многие люди, считающие себя, христианами, неправильно понимают слово "святой". "Святой" в их представлении это какой-то чудотворец, или человек, совершенно ушедший от мира в леса и пещеры, носящий на себе цепи для изнурения плоти и питающийся одними сухарями с водой. История христианства знает немало примеров, когда люди изнуряли свое тело, уединялись в пустыни и в леса. Но это неверный путь. Христос не зовет Своих последователей убегать от мира, а призывает их, живя среди людей этого мира, светить светом Христа. Христос в Своей первосвященнической молитве, обращаясь к небесному Отцу и говоря о Своих учениках, сказал: "Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла" (Иоан. 17, 14 - 15).
Живя в этом мире, мы должны идти по стопам Христа. А Христос не прятался от людей. Он трудился в городе Назарете (был плотником), затем трудился в деле распространения благой вести.
Только в следовании за Христом развивается духовная жизнь в сердце человека, в противном случае - она угаснет. Следование за Христом - это есть постепенное преображение в образ Христа. Такое преображение в образ Христа называется освящением. Апостол Павел пишет: "...воля Божия есть освящение ваше..." (1 Фессал. 4, 3). Человек, идущий за Христом, идет путем освящения (святости). Людей, идущих путем освящения, Слово Божие называет святыми. Останавливаться на этом пути освящения нельзя, ибо духовная жизнь - это движение вперед по пути освящения.
"...Святой да освящается еще" (Откр. 22, 11) - читаем мы на страницах Библии такой призыв. Из апостольских посланий мы видим, что ап. Павел, обращаясь к детям Божиим, всех их называет святыми. Адресуя свое послание к детям Божиим города Рима, он называет их так: "Всем, находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа" (Римл. 1, 7). Говоря о том, что Дух Святой подкрепляет детей Божиих, ап. Павел называет их святыми: "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших: ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией" (Римл. 8, 26 - 27). Апостол Павел призывает детей Божиих заботиться друг о друге: "В нуждах святых принимайте участие..." (Римл. 12, 13). Отправляясь в Иерусалим, он говорит о своем желании проповедовать Слово Божие среди учеников Христа: "Иду в Иерусалим, чтобы послужить святым" (Римл. 15, 25). Обращаясь к детям Божиим, живущим в городе Ефесе, апостол Павел также называет их святыми: "Блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие, и пустословие, и смехотворство не приличны вам..." (Ефес. 5, 3 - 4). Таких примеров можно привести много; они говорят о том, что все дети Божий, вставшие на путь освящения, называются святыми. Но святым в полном смысле этого слова является только Христос, ибо Он Сын Божий и источник святости. Все мы, дети Божии, пока еще находимся на низших ступенях святости и идем путем освящения вперед к нашему идеалу, великому солнцу любви и правды - Христу. Теперь мы еще далеки от этого идеала, но Слово Божие называет нас уже и сейчас святыми, ибо во Христе мы святы перед божественным правосудием. В день отдачи сердца Христу мы одеты в одежды Его заслуг, в одежды Его праведности (святости), и только поэтому Слово Божие называет нас святыми.
Познавать Бога мы можем, изучая Священное Писание. Библия - это неисчерпаемая книга; сколько бы мы ее ни читали, мы все время будем находить в ней все новые и новые мысли.
Многие люди, считающие себя христианами, не растут в познании Бога, в изучении Библии. Увлекаясь обрядами, они не углубляются в Библию. Такие христиане имеют мертвую веру. Надо изучать всю Библию, а не отдельные ее места, и притом ежедневно. Христос сказал: "Если пребудете в Слове Моем, то вы истинно Мои ученики" (Иоан. 8, 31). Всякий человек с момента отдачи своего сердца Христу и рождения свыше становится не только дитятей небесного Отца, но и учеником в школе Христа, о чем мы также находим указание Христа: "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Матф. 11, 29). Не должен ученик Христа по нескольку лет сидеть в одном классе, каждый год он должен переходить из класса в класс, то есть с каждым годом он должен все глубже и глубже познавать Бога через изучение Слова Его. Быть учеником Христа - это значит пребывать в Слове Его, лично читая Писания, а также посещая богослужения, где опытные проповедники, хорошо знающие Слово Божие и всем сердцем преданные Богу, проповедуют истину Божию, не засоренную никакими ложными человеческими преданиями.
В каждой школе занятия бывают теоретические и практические. И в школе Христа также занятия бывают теоретические и практические. Когда мы, ученики Христа, читаем или слушаем Слово Божие - это есть теоретическое занятие в школе Христа. Но, находясь в разных обстоятельствах нашей жизни, мы свои знания должны применять на практике, это и будет нашими практическими занятиями в школе Христа. Дух Святой, дарованный нам в день рождения свыше, помогает нам наши знания применять на практике.
Христианин - это человек, получающий откровения от Бога
"Нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божий. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого", - пишет ап. Павел в 1 Кор. 2, 10 - 13. Дух Святой открывает рожденному свыше человеку многие тайны, недоступные для не рожденных свыше людей. По мере духовного роста человека Дух Святой открывает все больше и больше тайн, и человек начинает глубже понимать Слово Божие; ранее непонятные вопросы становятся ему понятными.
В древние времена Дух Святой сходил на особо избранных людей - пророков, открывая им то, что было вначале и что будет дальше; и они, руководимые Духом Святым, писали пророчества, помещенные на страницах Библии. В настоящее время все, что должно произойти, уже предсказано, поэтому Дух Святой теперь не предсказывает, а изъясняет детям Божиим пророчества, ранее написанные, и дает откровения в смысле глубокого понимания Слова Божия. Много вопросов может возникать у всякого мыслящего верующего человека. Например: почему пророчества в Библии написаны аллегорическим (иносказательным) языком; почему Всемогущий Бог в один миг не обратит весь мир к Себе; почему Он допустил зло в этом мире; почему Он допустил, чтобы неверие в Бога поднялось на столь головокружительную высоту, и т. д. На все эти вопросы верующий человек получает ясные ответы по мере своего духовного роста.
Дух Святой постепенно открывает дитяти Божьему глубины божественной мудрости. И в вечности будут продолжаться эти откровения для дитяти Божьего. Вся жизнь в вечности будет заполнена этими откровениями, которые будут нас, детей Божиих, приводить в неописуемое восхищение. Там мы узнаем, в чем выражалось творчество Бога до создания нашей вселенной и как Его творчество будет проявляться в дальнейшем; там мы узнаем такие тайны, которые совсем непостижимы для ограниченного ума живущих на земле людей.
Христос сказал: "Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное" (Матф. 5, 3). "Нищий духом"... "Как это унизительно звучит", - скажут некоторые люди. Но посмотрим, что же означает быть нищим духом? Быть нищим духом - это значит сознавать, что ты еще очень мало имеешь познаний в духовных вопросах. Вообще во всех вопросах люди имеют очень мало познаний. Один великий мыслитель сказал: "Я знаю только одно, а именно: что я еще ничего не знаю". Этот ученый считал себя нищим в своих знаниях.
В настоящее время наука и техника достигли больших успехов, но то, что люди сейчас знают, это еще лишь небольшая капля из безграничного, еще неизвестного океана. Только когда человек понимает это, у него есть стимул двигаться вперед, делая новые открытия. Но если человек вообразит, что он уже достиг вершины знаний, то его движение вперед не может продолжаться. То же происходит и в духовной жизни. Христианин должен стремиться к постоянному духовному росту.
Если же верующий человек вообразит, что он уже все знает, то он остановится в своем духовном росте, а остановка в духовной жизни означает постепенное духовное умирание. Нищий духом человек - это человек, сознающий, что без силы Духа Святого он не может идти путем освящения. Только человек, осознающий необходимость в силе Духа Святого, получает ее.
Мы знаем, что новорожденный младенец не сразу становится полноценным человеком. Он постепенно растет, постепенно учится ходить, постепенно учится говорить. Так бывает и в духовной жизни. Новорожденный - духовно младенец, то есть человек, только что родившийся свыше, не сразу делается подобным Христу. Из Слова Божия мы знаем, что полного возраста Христова, то есть полного подобия Христу, дети Божий достигнут в вечности. А здесь, в земной жизни, все мы, рожденные свыше, являемся в духовном отношении детьми в полном смысле этого слова. Но одни из детей Божиих более совершенны, другие менее совершенны, то есть одни более похожи на Христа, а другие менее похожи на Него. Это зависит от нашего духовного роста, а наш духовный рост зависит также и от нас.
Без помощи Христа мы ничего не сможем сделать, но если и с нашей стороны не будет стараний, то мы не будем двигаться с места. Изучая Слово Божие, взирая на лучезарную личность Христа и сопоставляя себя с Ним, мы на фоне Его ослепительной белизны должны видеть свои пятна, свои недостатки, свои ошибки, свои неверные шаги.
Человек, искренне любящий Христа, не может не скорбеть, видя свои недостатки, свои несовершенства. Но это благословенная скорбь, она является стимулом к дальнейшему духовному росту. Мы читаем: "Блаженны плачущие, ибо они утешатся" (Матф. 5, 4), Под плачущими Христос имеет здесь в виду людей, плачущих (скорбящих) о несовершенствах своих.
Христианин - это человек, обращающийся каждодневно ко Христу как к единственному ходатаю перед божественным правосудием
"Мы знаем, что всякий рожденный от Бога не грешит; но рожденный от Бога хранит себя..." (1 Иоан. 5, 18). Как это понять? Это значит, что человек, рожденный свыше, уже не может совершать сознательно, обдуманно, преднамеренно явные грубые грехи. Если тот или иной человек, считающий себя христианином, с легким сердцем совершенно обдуманно и сознательно делает грубый грех, то ясно, что такой человек не рожден от Бога, то есть не рожден свыше и не является дитятей Божиим. Итак, дети Божии не могут делать сознательных, грубых грехов, но невольных согрешений у них много.
Маленький ребенок часто падает, прежде чем научится твердо стоять на ногах. И дитя Божие часто спотыкается в своем следовании за Христом, прежде чем приобретает большой духовный опыт. Истинный христианин, спотыкаясь, скорбит о своих неверных шагах. Но мало только скорбеть. Ап. Иоанн в 1 Иоан. 2, 1 - 2 пишет: "Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая перед Отцом, Иисуса Христа, праведника. Он есть умилостивление за грехи наши..." "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоан. 1, 9).
Всех людей, отдавших Ему сердце, Христос одел в момент отдачи Ему сердца в белоснежные одежды Своей праведности. Но дети Божии часто спотыкаются и пачкают белоснежные одежды спасения. Эти одежды нуждаются в каждодневном омытии, которое совершает Христос во время искреннего раскаяния детей Божиих. Поэтому истинный христианин каждодневно обращается к единственному ходатаю перед правосудием Божиим - Иисусу Христу. Причем истинный христианин приносит такое покаяние не из страха наказания за совершенный поступок, а из сокрушения о том, что своим неверным поступком он огорчил своего небесного Отца и своего дорогого Спасителя.
Если же христианин не приносит каждодневного раскаяния, то положение его весьма печально. Во-первых, потому что без искреннего раскаяния о своих неверных шагах не может быть дальнейшего исправления, во-вторых, потому что без искренних раскаяний одежда спасения, дарованная Христом, покроется пятнами и перестанет быть одеждой спасения, ибо пламенеющая Божия святость в небесных чертогах не может вынести ничего нечистого. Только ради заслуг Христа, ради Его пролитой крови прощаются все согрешения. Если же христианин не просит прощения за свои ошибки и неверные шаги, то, значит, у него нет должной любви к Господу. Упавший в грязь человек заботится о том, чтобы вычистить свой костюм. Так должно быть и в духовной жизни.
Мало скорбеть о своих ошибках и неверных шагах, мало просить прощения у Господа за свои ошибки, но надо стремиться их впредь не повторять. Господь помогает детям Своим изживать эти недостатки только в том случае, если дети Божий осознают эти недостатки, скорбят о них, просят прощения у Господа и со своей стороны делают необходимые усилия для их преодоления. В таком случае Господь укрепляет Духом Своим Святым волю Своего ученика и такой ученик может сказать словами Павла: "Все могу в укрепляющем меня Христе" (Филип. 4, 13).
Кроме того, мы читаем такие слова Христа: "...Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня" (Матф. 10, 38). "...кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Матф. 16, 24). Но что значит взять крест? О каком кресте идет речь? Это символический крест нашего повседневного расписания. Христос ради нашего спасения претерпел крест, то есть смерть на кресте, и мы, верой восприняв спасение, должны делами своими отблагодарить Христа за полученное через веру спасение, идя путем освящения.
Идти путем освящения - это значит распинать (то есть умерщвлять) в нашей жизни все неугодное Христу. Символом такого распинания служит крест. Мы должны распинать все наши плохие привычки, все нехорошие наклонности, все нехорошие черты нашего характера. Каждый день мы, дети Божий, должны умирать на таком кресте нашего повседневного распинания; только тогда мы сможем в себе сохранять и развивать духовную жизнь; только таким образом мы можем доказать, что мы любим Христа не на словах, а на деле; только таким образом мы можем преображаться в образ Христа.
Как же производится это распинание? Предположим, мы, дети Божий, наблюдаем у себя жадность. Чтобы распять эту черту нашего характера, надо, сделав над собой усилие, раздать все, что только возможно раздать. Или, предположим; мы находим у себя пустомыслие, или даже нечистые мысли, надо немедленно, сделав некоторое усилие, переключить свои мысли на чудесную личность Христа, на Его Слово, на Его заповеди и обетования. Это и будет распинанием всего неугодного Христу в нашей жизни, ношением креста. Другими словами, это есть путь к постепенному преображению в образ Христа, духовный рост дитяти Божия.
По мере своего духовного роста дитя Божие получает все больше и больше силы Духа Святого. Но такое распинание всего неугодного Христу дается не сразу, а постепенно. Тогда мы сможем сказать словами ап. Павла: "Я сораспялся Христу" (Гал. 3, 19). Обращаясь к детям Божиим, он говорит далее: "Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны" (Гал. 5, 24 - 25).
Христос сказал: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим..." (Иоан. 14, 21). Нашего дорогого Спасителя Христа мы благодарим за дарованное Им людям спасение от грядущего суда, при исполнении заповеди Его. Исполнением заповедей мы доказываем свою любовь ко Христу на деле. Все заповеди, оставленные нам Христом, направлены к нашему же благу, ибо, исполняя заповеди, мы развиваем в себе духовную жизнь, полученную нами в день отдачи сердца Христу. Исполнять заповеди Христа - это значит распинать все неугодное Христу в нашей жизни. Исполнять заповеди Христа - это значит идти за Христом. Исполнять заповеди Христа - это значит идти путем освящения. Исполнять заповеди Христа - это значит преображаться в образ Христа, приобретать чудесные черты Его характера. К этому направлены все новозаветные заповеди Христа, оставленные Им на страницах Евангелия. Не исполнять заповеди Христа - это значит идти путем духовного умирания к духовной смерти, к потере живой веры и к потере спасения, воспринятого нами верой. Если мы действительно любим Христа, то нам приятно исполнять Его заповеди. Дух Святой, находящийся в нашем сердце, побуждает нас к этому. Апостол Иоанн пишет: "...Что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: "Я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец и нет в нем истины. А кто соблюдает Слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась, из сего узнаем, что мы в Нем" (1 Иоан. 2, 3 - 5).
Христианин - это человек, давший обещание Господу умирать для греха и жить для Христа
Все рожденные свыше должны идти путем освящения, преображаясь в образ Христа, распиная в себе все неугодное Христу. Для того чтобы все дети Божии чувствовали большую ответственность в следовании за Христом, Христос установил заповедь о крещении. Крещение не спасает человека; спасается человек только верой, а крещение - это есть обещание рожденного свыше человека следовать за Христом, исполнять Его волю, которая натравлена ко благу человека.
Воля Его состоит в том, чтобы дитя Божие преображалось в образ Христа. Дать обещание исполнять волю Божию может только человек, переживший рождение свыше и горящий желанием исполнять волю Божию. Вот почему всякий истинный христианин, переживший рождение свыше, принимает водное крещение, то есть дает Богу, обещание исполнять Его волю.
Слово "крещение" означает погружение. Что символически изображает это погружение? Когда Христос принимал крещение в реке Иордане, то для Него крещение имело такое символическое значение: погружение Христа в воду означало, что Он дает обещание небесному Отцу погрузиться в волны страшных страданий и смерти для искупления грешников, а выход Христа из воды после погружения означал, что Он воскреснет, - волны страданий и смерти не потопят Его.
Когда же мы, ученики Христа, давая обещание исполнять волю Христа, принимаем водное крещение, то наше погружение в воду символически означает, что мы даем обещание умирать для греха, для всего того, что чуждо Христу, а наш выход из воды после погружения символически означает, что, умирая для греха, мы воскресаем к новой жизни во Христе. Апостол Павел напоминает детям Божиим, принявшим крещение: "Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения..." (Римл. 6, 2 - 5).
День крещения является памятником в сознании верующего человека, который напоминает ему об обещании, данном Христу, умирать для всего того, что мешает следовать за Христом. Каждый истинный христианин должен принять крещение (то есть дать обещание) в сознательном возрасте, пережив рождение свыше и горя желанием исполнять волю Божию.
Крещение младенцев никакой пользы дать не может и не соответствует Слову Божьему. Все люди, умирающие в детском возрасте, наследуют Царство Небесное, а в сознательном возрасте человек оправдывается верою. Крещение же есть обещание быть верным Господу в следовании за Ним. К крещению могут быть допущены такие верующие, которые доказали, что они уже вступили на путь следования за Христом. Вот почему после обращения (то есть отдачи сердца Христу и рождения свыше) полагается перед принятием крещения пройти некоторый испытательный срок. Когда же становится совершенно очевидным, что человек начал идти путем освящения, то он может быть допущен до крещения, то есть может принести присягу на верность Богу, и эта присяга налагает на него большую ответственность.
В Евангелии от Иоанна мы читаем такие слова Христа: "Я есмь Пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец" (Иоан. 10, 14 - 15). Каждый истинный христианин является овцой небесного Пастыря. Некоторые люди скажут, что это весьма унизительное сравнение.
Но посмотрим, в каком смысле мы являемся овцами Христа. Овцы не сами выбирают себе место для прогулок и кормежки; они идут туда, куда их ведет пастырь (то есть пастух). А пастух знает, куда вести своих овец; он ведет их в безопасное место, где много корма и воды.
Человек, принявший в свое сердце Христа, уже идет не своим греховным путем, а святым путем, которым ведет его небесный Пастырь. Овцой небесного Пастыря мы становимся с момента отдачи нашего сердца Христу, положившему за нас Свою жизнь, а в день нашего крещения мы даем торжественное обещание нашему небесному Пастырю слушаться Его голоса и идти Его путем. Мы говорим Ему словами одного из наших гимнов:
"Дай глубже нам познать
Премудрость слов Твоих!
Учи Твой голос различать
От голосов иных".
Христианин должен различать голос небесного Пастыря от иных голосов. Довериться Христу и слушаться Его голоса - это значит слушаться голоса вечной правды, это значит идти в царство вечной жизни, вечной любви и вечного счастья. Если мы по неопытности в каком-либо вопросе заблудимся, то наш небесный Пастырь поможет нам встать на верный путь. Если мы споткнемся и духовно поранимся, Он перевяжет нас; если кто-либо попытается повернуть нас с Господнего пути, то Он вернет нас, лишь бы только в нашем сердце было стремление к Нему. А кто перестает проявлять послушание небесному Пастырю, тот сам себя исключает из числа овец Его, как и написано: "Я буду пасти овец Моих, и Я буду покоить их, - говорит Господь Бог. - Потерявшуюся отыщу, и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде" (Иезекииль 34, 15 - 16).
Человек, отдавшийся в полное распоряжение небесного Пастыря, может воскликнуть вместе с псалмопевцем Давидом: "Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться. Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим; подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, .не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня..." (Пс. 22).
По мере распинания в себе всего неугодного Христу дитя Божие получает все большее подкрепление Духа Святого и растет духовно. В жизни такого дитяти Божьего появляются благословенные плоды. Обращаясь к Своим ученикам, Христос говорит: "Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой - виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое я проповедовал вам. Пребудьте во Мне и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне и Я в Нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не может делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают" (Иоан. 15, 1 - 6).
В этой притче Христос сравнивает Себя с виноградной лозой, а учеников Своих с ветвями. Мы знаем, что сок из виноградной лозы поступает в ветви, которые и приносят плоды. Если мы отдали свое сердце Христу, родились свыше и имеем непрерывное молитвенное общение с Ним, то от Христа, от этой божественной Лозы, поступает в наше сердце "божественный сок" - сила Духа Святого, которая производит в нашей жизни благословенные плоды. И чем больше мы распинаем в себе все неугодное Христу, тем больший доступ мы открываем для этого "божественного сока" - силы Духа Святого - в нашу бессмертную душу; а эта сила Духа Святого в свою очередь помогает нам распинать все неугодное Христу. И тогда в нашей жизни появляется прекрасный плод Духа Святого. Что же это за плод?
О нем мы читаем в Послании ап. Павла к Галатам 5, 22, 23: "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание". Христос хочет видеть в нас не мимолетное чувство, а постоянную и глубокую любовь. Он хочет видеть проявление нашей любви к Нему в распинании всего чуждого Ему в нашей жизни. По мере этого распинания Христос делается для дитяти Божьего все ближе и дороже. По мере этого распинания все явственнее виден плод Духа Святого в жизни рожденного свыше человека.
Плоды Духа Святого - радость, мир, кротость - в совокупности своей можно назвать светом Христовым. Человек, имеющий такие плоды в своей жизни, светит светом Христовым. Христос сказал ученикам Своим: "Вы свет мира" (Матф. 5, 14). "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного" (Матф. 5, 16). Светильники бывают разные по своей силе, но все они выполняют одну функцию - излучают свет. Таково назначение каждого христианина.
Не все дети Божии в одинаковой мере светят светом Христа. Это зависит от того, в какой степени дитя Божие распинает в себе все неугодное Христу. К сожалению, немало среди нас, детей Божиих, таких, которые являются коптящими светильниками; едва мерцающий свет Христа сочетается у них с копотью многих нехороших черт их характера. Есть дети Божий, которых по силе света можно уподобить свече; есть такие, которых можно уподобить маленькой лампочке; есть и такие, которых можно уподобить сильной электрической лампочке. История христианства знает и таких детей Божиих, которые светили светом Христа, как мощные прожекторы. Но даже у тех детей Божиих, которые достигнут того, что станут такими мощными прожекторами, есть стимул к дальнейшему преображению в образ Христа, ибо Христос - это Солнце, при свете Которого меркнет самый мощный прожектор. Лишь в вечности все дети Божий достигнут полного подобия Христу и каждый из них засияет как солнце.
Христианин, приносящий плод Духа Святого, подобен книге, автором которой является Христос
Апостол Павел обращается к людям, уверовавшим через него и через других апостолов во Христа и ставшими детьми Божьими, с такими словами: "Вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца" (2 Кор. 3, 3). Христианин, приносящий плод духа Святого, является книгой, автором которой является сам Христос. Соприкасаясь с христианином, приносящим плод Духа Святого, люди невольно читают страницы книги его жизни, которая проходит у них на глазах. Чем явственнее плод Духа Святого в жизни христианина, тем более убедительны страницы книги его жизни, свидетельствующие о Христе.
Христианин, приносящий плод Духа Святого, подобен зеркалу, отображающему Христа
Апостол Павел жаждал, чтобы уверовавшие через него во Христа люди преображались в образ Христа. Он мучительно переживал все неполадки в духовной жизни детей Божиих; он как бы ставил себя на их место и переживал все их несовершенства. В Послании к Галатам 4, 19 он пишет: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!"
Да, Христос должен изобразиться в жизни христианина, приносящего плод Духа Святого. Жизнь такого христианина должна стать зеркалом, отображающим Христа. Мы знаем, что зеркало отображает все то, к чему оно обращено. Человек, всеми мыслями и всем сердцем обращенный ко Христу, должен отобразить Христа,
Часто образ Христа искажается в зеркале жизни детей Божиих неровностями их характера или пылью согрешений, но истинный христианин должен стремиться к тому, чтобы яснее в его зеркале жизни отобразилось великое Солнце любви и правды - Христос.
К. В. Сомов
МИР И СПРАВЕДЛИВОСТЬ
Мы стремимся к миру, глубоко коренящемуся в справедливости. Однако мы знаем, что война в наше время, при наличии современного оружия уничтожения, привела бы к ужасающей бесчеловечности, то есть к несправедливости. Мы должны сказать, что мирное сосуществование и соревнование народов является в настоящее время, при всех обстоятельствах, единственным путем к преодолению несправедливостей и водворению, хотя бы относительной, справедливости.
О какой справедливости идет речь? Будучи богословами и представителями Церкви, мы не можем не принимать во внимание Божию справедливость. Наша вера, покоящаяся на учении пророков и апостолов, исповедует Бога справедливости. Наш Бог является справедливым Господом над, жизнью и смертью. Но Его справедливость исходит из святой любви, являющейся действенной, оживляющей, освежающей и обновляющей. Евангелие является благой вестью о святом Боге, нисходящем в самые преисподние глубины человеческого греха и человеческой вины и приводящем справедливость к победе через собственное страдание в Иисусе Назарейском. Нигде святая справедливость не выражена с такой ясностью, как именно в Сыне Человеческом, Который, отождествив Себя с самой глубокой несправедливостью человека, преодолел ее в Своей любви. Евангелие означает единство безусловной справедливости и безусловной любви. Если мы говорим о справедливости, как верующие, исповедующие Евангелие люди, то мы должны начать именно с Голгофы. Эта справедливость Бога является для нас светочем, а также мерилом наших поступков и решений в общественной, повседневной и политической жизни.
Мы знаем, конечно, что не достигнем этой справедливости при помощи только своих решений, своих программ и планов. Никогда, однако, мы не должны ее терять из вида, так как она является самым важным мотивом нашей человечности. Я лично не верю, чтобы область Евангелия могла быть отделена от области нашей земной жизни. Мы постоянно находимся в диалектическом напряжении между действительностью святой, в Иисусе Христе явленной любви, с одной стороны, и с действительностью нашей всячески искривленной жизни в мире, с другой стороны. Что же означает это положение?
1. Вся наша жизнь, все наше человеческое существование проходит в плоскости того, что мы называем раскаянием. Это, однако, не простая сентиментальность. Это - осознание нашей несправедливости, лучше говоря, нашего прегрешения перед Богом и человеком. Мы никогда не должны считать себя абсолютно правыми и хвалиться своей справедливостью.
2. Мы находимся в длинной цепи человеческой вины. Мы несем на себе последствия вины наших отцов и дедов и даже людских поколений, очень от нас отдаленных. И мы не должны сетовать и отчаиваться, что несем последствия очень отдаленных времен в нашей личной и политической жизни. Свидетельство Десяти Заповедей: "Ибо Я, Господь Бог твой - Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода" (Исх. 20, 5), - является потрясающим. Его реальность проявляется все снова и снова в историческом прошлом и настоящем. Также и в настоящее время мы должны воспринимать его с глубокой серьезностью и верой. В своей личной жизни мы не являемся чем-то изолированным: мы пожинаем то, что сеяли наши отцы, и сами сеем то, что в будущем пожнут наши дети и дети наших детей. Это потрясающая истина, которая, однако, проливает свет на многое, что до сих пор могло казаться нам бессмысленным. Понять эту истину означает вместе с тем освобождение от многих бесполезных слез и пустых сожалений о самом себе.
3. И своих противников и врагов мы видим в свете этой истины другими, чем мы их видели раньше. Мы начинаем понимать, что и наш противник находится в зависимости от этого закона посева и жатвы, и мы делаемся осторожными в вынесении нашего приговора ему.
Евангелие освобождает нас от фарисейского духа - духа самовосхваления и уничижения других.
4. Этот взгляд, однако, не означает нивелировки противоречий и систем. Этот взгляд не приводит нас к ночи, когда все кошки кажутся серыми. Наоборот: он считается с каждой действительностью и видит все противоречия и различия яснее, чем любая другая философская идеология, но смотрит дальше всех традиций, наследственных мерил, застывших формулировок и социально-политических догм.
Мировая ситуация настоящего времени затрудняет нас видеть ясно и свободно и принимать ясные и свободные решения. Холодная война, все еще продолжающаяся, отравила атмосферу и принесла с собой много вреда, смятений, недоразумений, предрассудков. Я беру на себя здесь смелость повторить то, о чем мы уже заявляли на первых двух конференциях: мы сами и наши отцы ответственны за эту ситуацию. Христианство в целом не постигло всей глубины современного кризиса, переворота и мировой революции. Оно ознакомилось с жгучими проблемами нашего времени только поверхностно и пытается лечить причины современных затруднений дешевыми средствами. Опасность, в которой мы находимся, заключается именно в том, что игнорируется вся глубина современной опасности и в то же время преувеличиваются второстепенные явления и противоречия. Большинство христиан, поскольку они еще считают себя членами Церкви и сторонниками христианской традиции, живут все еще в состоянии нераскаянности и в стремлении решать современные проблемы и опасность войны путем бесплодного морализирования. Весьма важным для меня вопросом является вопрос, будет ли традиционное христианство духовно способно постигнуть нужды современного мира, поставить правильный диагноз и оказать действительную помощь в могущественной борьбе за мир. Не подвергаемся ли мы все опасности мещанской посредственности и непростительной неознакомленности с современным положением? А учение апостолов и Евангелия могло бы нас освободить от всего этого и углубить наше познание.
Мы все желаем понять смысл справедливости и справедливого порядка в свете уже прошедшей эпохи. Европейская традиция двух последних столетий произвела свое действие и привела к тому, что мы понимаем и решаем проблему справедливости только в плоскости идеологической и политической. Этим объясняется и наш индивидуалистический взгляд, и наше статическое или моралистическое мышление. Наша вера едва постигает безмерные перспективы всечеловеческой и исторической ситуации. Здесь встает перед нами, без сомнения, тяжелая задача - понять революционный переворот Восточной Европы и новые пути азиатских и африканских народов, а также помогать, с внутренней свободой, при их решении. Мы должны не только пересмотреть унаследованные мерила и понятия справедливости и социального, политического и культурного порядка, но также глубоко продумать и пересмотреть наши привычные, так называемые христианские формы личной и общественной жизни. Я знаю, как тяжела и сложна проблема справедливости. И я далек от того, чтобы забросить традиционные порядки и понятия в мусорный ящик. Только одно я хочу сказать и подчеркнуть, что в настоящее время необходимо с должной отвагой прийти к глубокому пониманию человеческой свободы, благородства, человечности и справедливости, как они под влиянием Евангелия все снова и снова переливаются в новые формы и правопорядки. Никаким страхом и никакими реставрационными средствами нельзя сохранить то самое последнее и самое глубокое, что было нами унаследовано в течение истории Церкви Иисуса Христа.
Справедливость не является чем-то неподвижным, тем более справедливость, которая коренится в глубинах Евангелия. Безмерное мировое потрясение, борьба рабочих классов и так называемых слабо развитых народов призывают к новым формам и правопорядкам. Эту борьбу, это революционное движение мы не должны измерять и оценивать старыми мерилами справедливости, действовавшими в прошедших эпохах. То, чему мы придаем иногда понятие справедливости, является не чем иным, как оправданием человеческого эгоизма, старого богатства и социальных, политических или международных преимущественных прав.
Трагедия христианства современности заключается в несчастном и трагическом переплетении с богатыми, высокоразвитыми, культивированными народами, которые в течение долгих столетий считались и теперь еще считаются цветом человечества и непревзойденным мерилом человечности (гуманизма). Не всегда является легким и возможным преодолеть эту историческую действительность. Мы переживаем таким образом длинный исторический процесс, который может окончиться либо ослаблением и обессилением христианства, либо его обновлением и новой творческой силой. Наша борьба за мир и справедливость должна пониматься в этом смысле. Это могучая борьба, борьба за мир, за мирное сосуществование народов и вместе с тем за новые формы свободы и справедливости.
ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ РАЗБОР ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА
"Господи! вот, кого Ты любишь, болен" (стих 3).
Слово "вот" - "вот, кого Ты любишь, болен" - говорит о некотором удивлении сестер Лазаря, что человек, любимый Богом, мог заболеть, да еще так тяжело.
Так трудно бывает понять, как это Бог любви допускает такие тяжелые удары в жизни Своих возлюбленных детей.
И разве не возрастало наше удивление, когда, несмотря на наши многие и горячие молитвы об исцелении нас самих или близких нам людей, болезнь, наоборот, ухудшалась и, может быть, даже кончалась смертью больного, как это случилось с Лазарем?
Да, мы все знакомы с такого рода удивлением по поводу страданий, переживаемых "Лазарями" и "Иовами", любимыми Господом и любящими Господа.
Но мы должны перестать удивляться этому, потому что мы пошли за Христом не ради освобождения нас от каких бы то ни было слез. Мы знаем слова сатаны, сказанные Богу об Иове: "Разве даром богобоязнен Иов?" (Иов 1, 9). Неужели можно быть богобоязненным ради выгоды? Неужели можно стать христианкой или христианином из корыстолюбия? Да, если бы Христос провозгласил, что Он всех Своих последователей освободит от всех физических страданий, что Он не допустит до них никакой болезни, никакой скорби, никаких слез и что они будут знать одну только радость, одно только счастье и блаженство, - о, тогда все человечество пошло бы за Ним. О многих детях Божиих можно сказать Господу, как сказали сестры Лазаря о своем брате: "Господи! вот, кого Ты любишь, они больны, они страдают, они льют слезы..." И это значит, что они любят Христа бескорыстно, не ради безоблачной жизни.
Вспомним двух преданных служителей Христа - одного уже с сединой на голове, другого еще совсем молодого, но оба страдают от длительных и тяжелых недугов. Один из этих самоотверженных слуг Христа - Павел, другой - Тимофей. Павел страдает мучительной болезнью глаз, Тимофей - частыми недугами желудка.
Что же Христос говорит о болезни Лазаря? "Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез нее Сын Божий". Мы знаем, как была явлена слава Божия и как был прославлен Христос чрез болезнь и смерть Лазаря. Его воскрешение Христом является величайшим из всех чудес, сотворенных Христом. Но слава Христа в болезни и смерти Лазаря была явлена только в самом конце этой семейной драмы в Вифании. Прежде чем эта слава Божия была явлена в Вифании, сколько было пережито и самим больным Лазарем и Марфой и Марией - его сестрами. Бессонные ночи больного, а также и сестер, ухаживавших за ним; недоумение, почему не идет Христос, - ведь Он не так далеко, в Вифаваре на Иордане; да Ему не надо было приходить - Он мог исцелить Лазаря на расстоянии, как Он исцелил сына капернаумского царедворца. Но почему же Христос медлит со Своей помощью? Ведь состояние Лазаря все ухудшается. Вот наступает смертельная агония - самое тяжелое зрелище для родных и близких умирающего. И, наконец, последний вздох... и жизнь дорогого существа окончилась. А дальше - трагедия похорон, тоже полная, как и все похороны, самых тяжелых чувств.
Где же в этой печальной картине слава Божия, слава Христа? Ее не видят пока ни умирающий Лазарь, ни его плачущие сестры. Но печальная картина одра болезни и смерти Лазаря, его погребения, четырехдневного лежания во гробе, превратится в светлую, сияющую картину величайшей славы Божией, которая будет явлена в возвращении к жизни уже смердящего Лазаря.
Мы верим, что так будет и со всеми печальными картинами в жизни детей Божиих, - они все превратятся в светлые и сияющие картины величайшей славы Божией.
"Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить его" (стих 11).
Христос называет смерть сном, который кончится пробуждением. В доме Иаира Христос также назвал смерть сном, когда Он сказал о его умершей дочери, что она "не умерла, но спит" (Ев. Матф. 9, 24).
Слово "кладбище" на греческом языке означает "место сна". Кладбища - эти печальнейшие места на земле - по словам Христа, превратятся в самые светлые места, так как все "спящие" на кладбищах люди силою Христа будут пробуждены от своего "сна". И в этом пробуждении, в этом всеобщем воскресении мертвых будет также явлена величайшая слава Божия, слава Христа.
Мы прочитали: "Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря" (стих 5). О чем говорят нам эти слова? Сопоставим их со словами Ев. Иоанна 3, 16: "Ибо так возлюбил Бог мир"... Любовь Божия ко всему миру, ко всему человечеству - это великая и драгоценная истина, о которой говорит вся Библия.
Но Библия говорит и о другой истине - о любви Божией к Марфе, Марии и Лазарю. Бог любит весь мир, все человечество, всех грешников, и любит их так, что отдал жизнь Свою для их спасения на Голгофском кресте. Но особой любовью Бог любит тех, которые обратились к Нему и стали Его детьми. Для детей Божиих Библия имеет особые обетования, и отношение Христа к тем, которые любят Его, тоже совершенно особое - это отношение особой любви, дружбы и доверия.
Марфа и Мария, сестры Лазаря, очень различны по своим характерам, и мы знаем, что Христос однажды осудил Марфу и похвалил Марию. Но обе они искренне любили Христа так же, как и брат их Лазарь. Все трое были искренними, верными и преданными друзьями Христа.
Мы, верующие, тоже любим Христа, и Он любит нас тоже особой любовью, потому что мы все друзья Его, хотя мы тоже отличаемся друг от друга нашими характерами, и Христос иногда осуждает нас, как Марфу, иногда хвалит нас, как Марию.
Но, подобно Марфе, Марии и Лазарю, будем и мы друзьями Христа, искренними, верными и преданными.
Покинем теперь со Христом берега Иордана и пойдем с Ним в Вифанию. Перед нами картина: "Марфа, услышавши, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома" (и тут Марфа остается Марфой, а Мария - Марией). Как неизменны характеры. Освящение нашего характера - дело очень трудное.
"Тогда Марфа сказала Иисусу: "Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой"... Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь" (стихи 21 - 25). Из этого разговора Марфы со Христом мы можем извлечь очень ценный урок, а именно: есть два рода веры - вера общая и вера частная. Постараемся объяснить разницу между этими двумя родами веры. Марфа имеет общую веру в воскресение мертвых в последний день. Она верит, что тогда воскреснет и ее брат Лазарь. А Христос хочет видеть в ее сердце и веру частную: что Христос может воскресить ее брата раньше всеобщего воскресения мертвых, что брат ее воскреснет сегодня, даже в сей час.
Мы все имеем общую веру, что Бог всемогущ, что для Него нет ничего невозможного, что Он все горы может превратить в равнины. Но есть ли в наших сердцах вера, что Он мою гору превратит в равнину? И получается дисгармония в области нашей веры: общая вера во всемогущество Бога у нас очень крепкая, а вера во всемогущество Божие в нашей личной жизни или в жизни другого отдельного человека бывает у нас очень слабой.
Остановим теперь наше внимание на некоторых подробностях этого величайшего из всех чудес, сотворенных Христом. "Иисус, когда увидел ее (Марию) плачущую и пришедших с ней иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился" (стихи 32 - 35). О чем говорит это? О том, что Христос был истинным человеком. Свойством истинного человека является реагировать на скорбь и слезы скорбью и слезами.
Евангелист Иоанн говорит, что Христос шел ко гробу Лазаря, скорбя внутренне. Могилы кладбища породили эту внутреннюю скорбь Христа. Эта скорбь, эти слезы Христа говорят не только о том, что Христос был истинным человеком, но что Он был и истинным Богом. Да, эта скорбь Христа в Вифании говорит не только об истинной человечности Христа, но и о Его истинной божественности.
И вот мы стоим со Христом у гроба Лазаря. Прежде всего Христос велит отнять камень от гроба: "Отнимите камень!" - звучит Его повеление. Он хочет иметь в нас Своих соработников. "Мы - соработники у Бога", - говорит апостол Павел (1 Кор. 3, 9). Все дело Господне делается Господом и людьми. Возьмем дело возрождения душ. Новую жизнь дает только Господь, но отнять "камни", препятствующие обращению души к Богу, поручается Господом нам.
Какие "камни"? Например, камень незнания о Господе, или камень сомнения, или камень предубеждения, или камень ожесточения.
Возьмем наши проповеди - разве они не убирают "камни" с пути грешника, направляя его к Богу, Который тогда уже делает Свое дело: прощает грешника и дает ему новое сердце.
Так идет дело в винограднике нашего Господа: мы, люди, пашем, сеем, убираем сорняки, поливаем и ожидаем плодов от Господа. Итак, будем верными и прилежными соработниками у нашего Бога.
Марфа испугалась, услышав такое повеление Христа. "Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как Он во гробе", а Ты хочешь открыть гроб... Она испугалась, что сейчас все увидят разлагающийся труп Лазаря и ощутят неприятнейший запах тления. Бедная Марфа! Она все еще не может понять, что Христос потому и пришел ко гробу Лазаря, потому и просит отвалить камень, чтобы воскресить ее брата, после того как все убедятся, что он уже разлагался. Она, имеющая веру, что брат ее воскреснет в последний день, "никак не может поверить, что Он воскреснет" сейчас. "Господи, уже смердит!" Уже поздно!.. Вера Марфы была с примесью сомнения. Но есть дети Божий, которые идут за Христом без этого печального аккомпанемента. Есть люди непоколебимой веры.
Перед самым воскрешением Лазаря Христос сказал Отцу: "Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня". "Сказал сие для народа, здесь стоящего"... Ведь фарисеи распространяли слух, что Он совершает чудеса силою Веельзевула - князя бесовского. А Христос этой Своей молитвой к Отцу сказал всем, что Он совершает чудеса силою Бога. И это величайшее чудо воскрешения смердящего Лазаря Он совершит силою Бога, будучи Сам истинным всемогущим Богом.
За молитвой последовал громкий возглас Христа: "Лазарь! Иди вот!" Все устремили свой взор на разлагающегося Лазаря. Откликнется ли этот смердящий труп на повеление Христа?
И вот умерший вышел, "обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком". Только Бог мог совершить такое чудо. Тот, Кто из праха сотворил первого человека, мог сотворить и нового Лазаря из разлагающегося трупа; может вернуть к жизни и всех, когда-либо погребенных на кладбищах.
И, наконец, еще одно повеление Христа: "Развяжите его, пусть идет" (стих 44). Пусть все увидят, что это именно Лазарь, четыре дня пролежавший во гробе. "И пусть идет!" Пусть идет в свой дом, продолжает свою земную жизнь во славу Того, Кто его, уже смердящего, воскресил, вернул к жизни.
"Тогда многие из иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него" (стих 45). В Вифании камень был отнят не только от гроба Лазаря, и не только Лазарь вышел из своего гроба. Камень неверия и предубеждения в отношении Христа был отнят от сердец многих иудеев, и они уверовали во Христа, то есть вышли из своих духовных гробов и воскресли к новой жизни. И мы можем не сомневаться, что в день Пятидесятницы они вместе с тремя тысячами, которые были крещены в Иерусалиме, были тоже крещены по вере и как живые камни вошли в чудесное духовное здание, именуемое Церковью Христа.
"А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Христос" (стих 46). О чем говорит это? О том, что чудеса не всех приводят к вере. Вот почему мы не видим таких чудес, какие творил Христос во время Своей земной жизни. Бог не творит их, потому что для развития Царствия Божия они имеют мало значения. Христос хочет от нас веры без чудес, совершенных в физическом мире, так как чудеса в дни Христа привели к вере очень немногих иудеев, а большинство их еще больше даже возненавидели Христа, боясь, что чудесами Он увлечет весь парод за Собой.
Мы принадлежим к числу верующих, уверовавших во Христа, как истинного Бога и Спасителя нашего, и не видевших материальных чудес от Него.
В Вифании мы видим два рода иудеев, видевших одно и то же чудо, но одни уверовали, а другие нет. На Голгофе рядом со Христом умирали два разбойника, и оба они видели одного и того же Христа. И что же - один уверовал, а другой нет. И мы снова убеждаемся, что один и тот же огонь растопляет воск и превращает в твердый кирпич глину.
Нам, конечно, всем хотелось бы побеседовать с воскрешенным Христом Лазарем. Хотелось бы опросить его, что переживала его душа в течение четырех дней лежания его тела во гробе. Хочется нам также знать, сколько он прожил еще на земле после своего воскрешения. Предание говорит, что Лазарь прожил еще тридцать лет после своего воскрешения. А о том, что переживала его душа в то время, когда тело его лежало во гробе, он, наверное, сказал бы нам словами апостола Павла в 2 Кор. 12, 4: "Что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать".
Результатом воскрешения Лазаря было совещание Синедриона, где было решено убить Христа. Всем вздыхающим по чудесам полезно знать, что именно чудеса Христа, и особенно чудо воскрешения Лазаря, были поводом к решению Синедриона - решению убить Христа. Прочтем еще раз стихи 47 и 48: "Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него..." Этот человек много чудес творит - значит надо убить Его] Какой ужасный вывод делают они из всех чудес Христа!
На этом же совещании Синедриона первосвященник Каиафа произнес удивительное пророчество. Вот его слова: "Вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели, чтобы весь народ погиб" (стих 50). Он предсказал очень правильно, что "Иисус умрет за народ", и не только за народ (то есть не только за иудейский народ), "но чтобы и рассеянных чад Божьих собрать воедино" (то есть чад Божиих из разных языческих народов собрать воедино, в единую Церковь Христа).
Но как мот Каиафа, замышлявший убить Христа, произнести такое чудесное пророчество о смерти Христа как за иудеев, так и за язычников? Вспомним из Ветхого Завета пророчество о рождении Христа, вышедшее из уст человека неправедного и неверного перед Богом - Валаама. Какое это было тоже чудесное пророчество, только не о смерти, а о рождении Христа. Вот пророческие слова Валаама: "Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля..." (Числ. 24, 17).
"С этого дня положили убить Его". Но в этом решении два члена Синедриона не принимали участия. Это были - Никодим и Иосиф Аримафейский. Они любили Христа и были тайными учениками Его.
Христос, зная об этом решении Синедриона, удалился в тихий, пустынный уголок - Ефраим и там оставался до Пасхи с учениками Своими. Голгофский крест, уже стоял перед Его очами; чаша страданий уже витала над Ним. Ему нужна была сила, чтобы совершить Свое величайшее дело - дело, ради которого Он пришел на нашу землю, дело искупления нашей вины перед Богом. И Он пошел в уединенное место - Ефраим, чтобы там последние дни перед Голгофой провести в общении с Отцом.
Воскрешение Лазаря привело к решению Синедриона убить Христа, а решение Синедриона заставило Христа уйти в пустынное место, в Ефраим, потому что не наступил еще час Его страданий и смерти за грехи мира. И Он мог бы избежать этого тяжелого часа, этой темной ночи. Он мог бы остаться в Ефраиме, в Своем пустынном убежище, но на этот час Он и пришел.
В жизни детей Божиих есть тоже часы, определенные и назначенные им Самим Господом. С человеческой точки зрения эти часы, может быть, очень нежелательные, и мы охотно укрылись бы в наших "Ефраимах" от этих неприятных и тяжелых часов нашей жизни. Но Всевышний, знающий, что служит к нашему благу, не избавляет нас от этих часов, и лишь впоследствии мы убеждаемся, какое великое благо принесли нам эти тяжелые часы в нашей жизни. В новой песне, которую мы будем петь в небесах, будут слова хвалы и благодарности Господу и за эти часы.
И вот самый трудный час в жизни нашего Господа Иисуса Христа наступил для Него. И без малейшего колебания Христос идет навстречу ему. Он покидает пустынный Ефраим и идет дерзновенно в самое "осиное гнездо" - в Иерусалим, навстречу Своим врагам.
"Се иду исполнить волю Твою!" - вот первый и последний лозунг Христа. С этим чудным лозунгом Он шел в Вифлеем, в мрачную и убогую пещеру, и в бедные ясли в ней; с этим лозунгом в Своем сердце Он совершал и каждый шаг в Своей земной жизни. С этим чудным лозунгом Он пошел и на Голгофу, чтобы совершить там наше спасение. "Се иду исполнить волю Твою!" - этот лозунг должен быть лозунгом каждого последователя Христа. Тогда и мы, подобно Христу, пойдем дерзновенно навстречу всем трудным часам, определенным нам от Господа.
На пути в Иерусалим, вернее - на пути на Голгофу, мы видим Христа снова в Вифании. Мы видим Его снова в любимой семье Марфы, Марии и Лазаря. Эта святая семья может быть образцом каждой церкви Христа.
В доме Марфы, Марии и Лазаря мы видим три священнодействия, которые должны быть в каждой церкви Христа. Какие это священнодействия? Во-первых, материальное, практическое служение Марфы; во-вторых, слушание слов Господних у ног Христа и духовное служение Марии и, в-третьих, свидетельство воскрешенного Лазаря о Христе: я был мертв, я разлагался, но Он воскресил меня Своей божественной силой. Разве эти три благодатных служения мы не видим в каждой истинной церкви Христовой: служение Марфы, служение Марии и служение Лазаря? Другими словами, служение практическое, материальное; служение духовное и слушание слов Господних у ног Христа и, наконец, свидетельство о Христе. Да, все это совершается во славу Христа в каждой истинной Его церкви.
Теперь мы будем свидетелями одного славного дела любвипомазания Христа Марией.
Друзья Христа устроили в Вифании, в доме Симона прокаженного, прощальную вечерю для своего небесного Друга. Симон прокаженный, то есть бывший прокаженный, исцеленный Христом, как и многие другие прокаженные, предоставил свой вместительный дом для этой прощальной вечери. Любящее Христа и благодарное Ему сердце ищет послужить Ему и прославить Его. Как счастлив был Симон, бывший прокаженный, предоставить свой дом для прощания с Тем, Кто исцелил его от страшной болезни - проказы.
Мы увидим, как любящее Христа сердце Марии также нашло способ послужить своему Спасителю. Послужить тем, чем она могла послужить.
Но кто же был участником этой прощальной вечери в Вифании? Прежде всего Сам Христос и его двенадцать апостолов, в том числе и Иуда. Затем Марфа, Мария и Лазарь. Затем семья Симона прокаженного. И, наконец, свидетелями вечери были и некоторые из иудеев, пришедших "не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он вескресил из мертвых". И мы узнаем, что "первосвященники положили убить и Лазаря, потому что ради его многие из иудеев приходили и веровали в Иисуса".
И вот, в конце вечери, Мария совершает помазание Христа к погребению Его. Что побудило ее сделать это доброе дело? Она знала, что Христос идет на страдания и смерть; и она была уверена, что враги не дадут помазать тело Его после смерти Его. И Мария решила совершить помазание еще при жизни Его в своем родном селении. Она берет "фунт нардового, чистого, драгоценного мира" и возливает его на голову Христа (Ев. Марка 14, 3), и совершает помазание ног Его (Ев. Иоан. 12, 3), и отирает волосами своими ноги Его.
Это было уже второе помазание Христа, совершенное любящими Его друзьями. Первое помазание Христа было совершено в доме Симона - только Симона фарисея, и тоже Марией - только Марией Магдалиной, то есть Марией из Магдалы. Как :были драгоценны дары той и другой Марии - Марии из Магдалы и Марии из Вифании.
В наши дни можно было бы сравнить драгоценное нардовое миро Марии с драгоценным розовым маслом. Преподнести фунт розового масла любимому человеку было бы очень дорогим подарком. Вот почему поступок Марии из Вифании вызвал нарекание у всех присутствующих на вечере лиц, и особенно у Иуды Искариота. "К чему сия трата мира?" - раздалось со всех сторон. "Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?" - сказал Иуда (стих 5). Триста динариев - чтобы их заработать, нужно было триста дней проработать в каком-либо винограднике (Ев. Матф. 20, 2).
Дар Марии своему любимому Господу был большой, и жертва ее стоила 300 дней работы в винограднике, под палящими лучами палестинского солнца. Но она с радостью принесла эту жертву, и дом Симона прокаженного наполнился благоуханием не только от излитого на Христа нардового мира, но и от излитой на Христа любви Марии (стих 3).
Мы знаем разные жертвы, принесенные из любви к Богу. Одни из них людям могут казаться ничтожными, но в очах Божиих они очень большие; другие восхищают и наши человеческие сердца. Кто из нас не знает жертвы бедной вдовы? Разве она не наполнила благоуханием весь мир? В глазах людей ома была очень ничтожной, но в очах Божиих она была очень большой. Нам будет полезно прочитать об этой жертве бедной вдовы в Ев. Луки 21, 1 - 4: "Взглянувши же, Он (Христос) увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты. И сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела".
Жертва Марии была, на человеческий взгляд, больше жертвы бедной вдовы, поскольку 300 динариев много больше двух лепт. Но в очах Христа обе жертвы были одинаково драгоценными, ибо обе - и бедная вдова и Мария - сделали, что могли, и отдали то, что имели.
Мы знаем также жертву апостола Павла. Он пишет Тимофею (2 Тим. 4, 6): "Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало". Этой жертвой была жизнь апостола Павла, которую он отдал в Риме под ударом Меча. Это тоже была очень драгоценная жертва, принесенная из любви ко Христу.
Все эти жертвы полны благоухания. Но самой большой, самой драгоценной и самой благоухающей жертвой из всех жертв, когда-либо принесенных на нашей земле, является жертва Христа, принесенная на Голгофе.
Обратим внимание на мрачную фигуру Иуды на вечере в Вифании. У каждого из нас возникал неоднократно вопрос: как мог Христос избрать Иуду одним из Своих апостолов? Тайна эта очень глубокая, и полностью раскроется она только в вечности. Одно нам очень ясно: огонь любви Христа был достаточно силен, чтобы сжечь все нечистое, что было в сердце Иуды; но если он остался со всей своей нечистотой, дошедшей до последнего предела - предательства Христа, то вина в этом не Христа, а самого Иуды. Евангелист Иоанн показывает нам ту скрытую пружину, которая двигала всей жизнью и всеми поступками Иуды. Эта пружина называется сребролюбием. Сребролюбие довело его до того, что он стал вором, ,и оно довело его также и до того, что он предал своего Учителя Христа за тридцать серебренников. И если он жалел, что нардовое миро, излитое на Христа, не было продано за 300 динариев и вырученные деньги не были розданы нищим, то им двигала не любовь к бедным ,и нищим, а любовь к деньгам, которые попали бы в его воровские руки, если бы миро было действительно продано. Тайный трех погубил Иуду!
Нет ли у нас тайного греха? Пока он не погубил нас, как он погубил Иуду, повергаем его к ногам Христа, и пусть Христос нас освободит от него навсегда.
Среди негодования и ропота .на вечере раздается похвала Христа Марии. Христос говорит: "Что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня" (Ев. Марка 14, 6). "Она сберегла это на день погребения Моего" (Ев. Иоан. 12, 7). Люди могут нас осуждать и критиковать, в то время как Христос нас хвалит. И наоборот, люди могут нас хвалить и восхищаться нами, в то время как Христос порицает. Почему это так бывает? Потому что люди смотрят на нашу внешность, а Христос на наше сердце! Все, что делается нами из любви ко Христу и из желания Его прославить, - все это получит похвалу от Него, хотя бы люди за это нас порицали. И все, что делается нами из себялюбия и тщеславия, не получит похвалы от Христа, хотя бы люди нам рукоплескали.
Пусть наши алавастровые сосуды бьются ради Него, и наше драгоценное миро пусть изливается на Него! Пусть наши слова и наши дела прославляют Его.
"На другой день"... (стих 12). После чего? После прощальной вечери в Вифании, в доме Симона прокаженного, где Мария помазала тело Христа к погребению, где раздались порицания по ее адресу, где открылся тайный грех Иуды и где раздалась похвала Марии из уст Христа.
Нет сомнения, что Христос переночевал либо в доме Симона прокаженного, либо в доме Марии, Марфы и Лазаря, либо провел ночь на лоне природы в общении с Отцом. А утром, в первый день недели, то есть в воскресенье, Он направился с учениками в Иерусалим. Вначале они шли пешком, до Виффагии - селения между Вифанией и Иерусалимом. В Виффагии у Христа был друг, имени которого мы не знаем. У него была ослица и молодой осел, и он предоставил их в распоряжение Христа.
Путь от Виффагии до Иерусалима Христос совершил на молодом осле. Будем помнить, что на ослах путешествовали очень многие жители Востока, и это не считалось чем-то унизительным. Ослы в Палестине были много больше и сильнее, чем наши ослы, и они стоили недешево; иметь осла - уже было некоторым достоянием. Всем нам известна ослица Валаама... Валаам не стыдился ехать на ней рядом с князьями моавитскими. Но были еще ослы белые, о которых, между прочим, говорится в песне Деворы (Книга Судей 5, 10): "Ездящие на ослицах белых, сидящие на коврах и ходящие по дороге, пойте песнь!" Они были особенно дорогими, и мы можем предположить, что безымянный друг Христа в Виффагии предоставил Христу именно такое животное - белого осла. Любящее Христа сердце будет всегда отдавать Христу самое лучшее, самое драгоценное.
Мария отдала Христу драгоценное миро; ученик Христа в Виффагии предоставил Ему, возможно, белого осла; безымянный друг Христа в Иерусалиме предоставил Ему свою горницу, выстланную лучшими коврами. Никодим пришел в сад Иосифа Аримафейского с своим лучшим даром - дорогой смирной. А сам Иосиф отдал для погребения Христа свой новый граб. Чем мы служим нашему Спасителю? В чем заключается наша доля в строительстве Его Царствия? Что мы делаем в Его винограднике, в Его Церкви?
Две причины побудили Христа войти в Иерусалим на осле.
Первая причина - это исполнение пророчества Захарии, которое гласит так: "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной" (Захар. 9, 9). Христос исполнил в точности это пророчество Своим входом в Иерусалим на осле.
Вторая причина: Иудея и Рим должны были быть спокойны при входе "царя" Христа в Иерусалим. Кони употреблялись на войне и при езде царей земных царств. А Христос въезжал в Иерусалим как "Князь Мира" и как царь Царства не от мира сего. Ни один из воинов Пилата не встревожился, увидев Христа на осле. И сам Пилат не пошевельнул пальцем, когда он увидел из окна своего дворца "Сына Давидова", сидящего на осле. Да, осел, на котором сидел Христос, был некоторым символом мира. Вот почему смиренный и кроткий Христос воспользовался этим животным для Своего торжественного входа в Иерусалим.
Мы знаем о других входах Христа - о Его входах в человеческие сердца. Христос говорит: "Се, стою у двери и стучу; если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною" (Откр. 3,20). "Войду к нему!" Как тихо, как незаметно для окружающих происходит это событие в жизни верующего человека. Но каким внутренним торжеством сопровождается оно у каждого человека, принявшего Христа в свое сердце. Христос говорит: "Войду... и буду вечерять"... То есть устрою вечерю, пир радости и веселья в душе человека!
Но прислушаемся еще раз к пророчеству Захарии: "Ликуй от радости, дщерь Сиона!" Кто это - "дщерь Сиона"? Конечно, не весь народ иудейский, а те иудеи, которые приняли Христа и уверовали в Него, как в Мессию. Это - будущая церковь Христа из иудеев. Вот этой "дщери Сиона" грядущий во имя Господне нес радость и ликование через спасение, которое Он совершит на Голгофе. Но Грядущий во имя Господне нес им и ободрение: "Не бойся, дщерь Сионова" (стих 15). Иерусалиму предстояло страшное бедствие - полное разрушение войсками Рима. Но это ужасное бедствие не коснется "дщери Сиона", то есть церкви Христа из иудеев. Она найдет убежище в Пелле, в Перее. И ии один из ее членов не погибнет от меча римлян.
В воздухе реяли пальмовые ветви, которыми люди приветствовали "Грядущего во имя Господне" (стих 13). Путь, которым шел Христос, был устлан одеждами. И на улицах Иерусалима раздавалось громогласное пение Псалма 117, 26: "Осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне!" (стих 13).
Евангелисты Матфей и Марк дают нам основание думать, что пение при входе Христа в Иерусалим было антифоном, то есть пением попеременно двух групп народа: группы сопровождающих, то есть идущих за Христом, и группы предшествующих, то есть идущих впереди Христа людей.
В Ев. Луки 19, 37 говорится, что громкая "Осанна" в честь Христа вызывалась множеством чудес, совершенных Им, и особенно чудом воскрешения Лазаря.
И теперь "Осанна" Христу поется антифоном: Церковь, торжествующая в небесах, поет свою "Осанну" Христу, и тоже с пальмовыми ветвями в руках (Откр. 7, 9). Церковь на земле поет свою "Осанну" Христу. Какой чудный антифон! Наша "Осанна" должна звучать еще сердечнее, чем "Осанна" в Иерусалиме, так как мы живем после Голгофы и знаем Христа как своего личного Спасителя, а также и как Воскресителя нашей души, вызвавшего ее, разлагавшуюся нравственно, из ее мрачной могилы. Мы видели также много славных дел Христа в нашей жизни, за которые несется наша "Осанна" к небесам.
Но наряду с ликующей "дщерью Сиона", то есть с начатком церкви Христа из иудеев, мы видим в Иерусалиме как бы начаток церкви Христа из язычников. Мы видим представителей греческого мира - еллинов, ищущих Христа и жаждущих видеть Его. Они говорят апостолу Филиппу: "Господин! Нам хочется видеть Иисуса" (стих 21).
При рождении Христа в Иерусалим пришли тоже представители языческого мира - волхвы с Востока, с этой же жаждой увидеть Христа. А накануне смерти Христа пришли еллины в Иерусалим и порадовали своей духовной жаждой Христа. Перед внутренним взором Христа предстала Церковь Его, составленная из иудеев и язычников, Церковь, членов которой никому из людей не дано перечесть (Откр. 7, 9) - так их много.
Но путь к приобретению этого бесчисленного множества детей Господних, путь к созданию этой Церкви из иудеев и язычников лежит через крест на Голгофе. И Христос рисует этот путь в виде "пшеничного зерна", павшего в землю, умершего там и принесшего много плода. Да, Голгофа будет тем местом, где будет создана Церковь Христа: "Когда Я буду вознесен от земли, всех привлеку к Себе" (стих 32). Вот почему на Голгофе звучит самая громкая "Осанна" Христу.
Перед нами последняя беседа Христа с иудеями. И за ней последует последняя беседа Христа с апостолами на тайной вечере. Каковы же последние слова Христа к не уверовавшим в Него иудеям? "И когда Я буду вознесен от земли, всех привлеку к Себе". Этими словами Христос говорит не только о предстоящей Своей смерти, но и о том, что смерть Его будет крестной смертью, то есть смертью на кресте. Ведь только ори распятии на кресте человека "возносили от земли".
Иудеи, услышав эти слова Христа о предстоящей Ему на кресте смерти, удивились. И почему? Потому что из Писания, то есть из закона и пророков, им было известно, что Мессия, то есть Христос, - Мессия вечный, Мессия, Который никогда не умрет. А Христос говорит им о Своей смерти. И в недоумении они говорят Христу: "Мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесено быть Сыну Человеческому?" Эти иудеи знали плохо Писание и поэтому заблуждались.
О причине духовных заблуждений Христос говорит очень ясно: "Заблуждаетесь, не зная Писаний" (Ев. Матф. 22, 29). Но и частичное знание Писания ведет к заблуждениям. Только знание всего Писания, причем глубокое "и всестороннее знание, дает правильное понимание великих истин Божиих. У иудеев времен Христа было только одностороннее знание закона, то есть Писания. Они знали только те места Ветхого Завета и сосредоточивали свое внимание только на тех местах Писания, в которых говорится о вечной славе Христа, о вечном царствовании Его на земле (как, например, Псал. 109, 4; Ис. 9, 7; Езек. 37, 25; Дан. 7, 14; Мих. 4, 7). Но эти же иудеи не обращали внимания на те места Писания, в которых говорится о великом уничижении Христа, которое будет предшествовать Его славе, или о Его смерти и лежании во гробе до Его славного воскресения.
Они проходили мимо таких ясных мест, пророчествовавших о смерти Христа, как Дан. 9, 26: "По истечения шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос и не будет".
Результат такого незнания Писаний, или только одностороннего знания его, привел иудеев к отвержению Христа. В наши дни христианство кишит ложными учениями и ложными понятиями всякого рода. Откуда их появилось так много? От незнания Писания! И самыми прочными заблуждениями являются заблуждения, которые люди обосновали на некоторых местах Писания, и упускают при этом другие места Писания, которые показали бы им их заблуждения.
Извлечем из "сего этого драгоценный урок для себя: будем глубже исследовать Писание, чтобы прислушиваться к голосу всего Писания, а не только отдельных мест его, выхваченных произвольно из божественной книги.
В этой последней беседе Христа с иудеями мы слышим снова из Его уст, что Он есть свет. Он говорит иудеям: "Еще на малое время свет есть с вами... доколе свет с вами, веруйте в свет" (стихи 35 и 36). Мы знаем, что Христос неоднократно говорил о Себе как о Свете. И в Своей последней вести к миру Он снова говорит о Себе как о Свете. Не является ли сравнение Христа со светом самым лучшим, самым понятным для нас сравнением? Мы все знакомы с тьмой и с тем радостным ощущением, когда свет сменяет тьму. Тьма наполняет нас неуверенностью - свет делает нас уверенными. Тьма несет с собой страх - свет разгоняет страх. Тьма порождает тоску - свет несет отраду сердцу. Таково действие Христа в нашей жизни. Он делает наше шествие к вечной жизни уверенным, без малейшего колебания или самомнения. Христос делает нас смелыми среди самых больших затруднений, среди самых грозных опасностей. И Христос наполняет нас удивительной, непонятной миру радостью даже тогда, когда по нашим ланитам текут ручьи слез, Христос - Свет - творит и сегодня то, что Он творил в Македонии. Что же это такое? Прочтем 2 Кор. 8, 1 - 2: "Уведомляем вас, братья, о благодати Божией, данной церквам македонским; ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью". Чтобы иметь путь жизни, озаренный светом, надо сделаться "сынами и дочерями света". А сынами и дочерями света мы делаемся через веру во Христа, к чему Он и призывает в Своем последнем слове к иудеям: "Веруйте в свет, да будете сынами света" (стих 36).
А. В. К.
К ХРИСТИАНАМ ВОСТОКА И ЗАПАДА
Мы все глубоко озабочены современной международной обстановкой, пропитанной духом холодной войны, опасной тем, что она носит в себе зачаток горячей войны, а следовательно, и мировой катастрофы.
В такой печальной, полной грозных опасностей обстановке надо отметить один отрадный факт: усиленное искание путей к разрядке международного напряжения, к ликвидации холодной войны и к установлению мирных и дружественных отношений между народами. Исканием этих путей заняты как ответственные государственные и общественные деятели, так и миллионы простых людей, ценящих мир и дружбу народов.
В конце октября и в первые дни ноября прошлого года в стенах колледжа Дартмут, в тихом городке Ганновере, штата Нью-Гэмпшир, США, происходили дружеские беседы между американскими и советскими общественными деятелями, которые были закончены в шумном и многолюдном Нью-Йорке. Эти беседы показали, что, как бы ни была широка и глубока пропасть взаимного непонимания, недоверия и страха, искреннее и горячее стремление к миру обеих сторон может перекинуть мост через любую пропасть и таким путем создать благоприятные возможности для общения и сближения.
В этом заключается историческое значение Конференции в, Дартмуте; она ободряет на устройство дальнейших конференций подобного рода на территории как западных, так и восточных стран.
Дартмутская встреча советских и американских общественных деятелей настолько сблизила ее участников, что обе стороны единодушно согласились встретиться для продолжения дружеских бесед в мае текущего года, на сей раз на территории Советского Союза.
Круглый стол дружеских переговоров является лучшим средством для растопления льда во взаимоотношениях между Востоком и Западом, нагроможденного холодной войной.
Как участник Дартмутской встречи представителей общественности СССР и США, я глубоко убедился, что мир и взаимопонимание между Западом и Востоком достижимы и все спорные и разделяющие вопросы могут быть решены в духе взаимного уважения. А поэтому надо радоваться каждой конференции мира, каждой встрече людей Востока и Запада, каждому дружескому контакту между США и СССР, и всемерно умножать эти контакты.
Значительную роль в деле сближения народов можем играть мы, христиане всех направлений, поскольку мы призваны проповедовать Евангелие любви и мира всем людям и всем народам.
МЫСЛИ ИЗ КНИГИ ДЕЯНИЙ АПОСТОЛОВ
Среди избранных семи диаконов евангелист Лука с большей подробностью описывает деятельность и кончину первомученика Стефана, что говорит о важности данного события.
"А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе" (Деян. Ап. 6, 8).
Выполняя, после избрания в Иерусалимской церкви, служение по распределению материальных средств, особенно неимущим, немощным, вдовицам, Стефан был известен как муж, исполненный веры и силы. Близость с Господом и живая вера даровали ему благодатную силу. Проповедуя спасение, совершенное Христом, о значении смерти и воскресения Его, Стефан, подобно апостолам, при Господнем содействии, подкреплял слова знамениями и чудесами, что было необходимо в первые дни христианства.
В Иерусалиме в то время было около 500 синагог. Между ними были упоминаемые в данном месте пять еллинистских синагог (стих 9), некоторые члены которых имели особые беседы со Стефаном. Беседы эти перешли в большой спор. Иудеи этих синагог восстали враждебно против Стефана. Сердца их ожесточились потому, что они "не могли противостать мудрости и Духу, которым он говорил" (стих 10). Господь наделяет Своих верных детей истинной христианской мудростью, как особым дарованием Святого Духа (1 Кор. 12, 8).
Видя свое бессилие против мудрости Стефана, фарисеи использовали старый метод клеветы, отыскав лжесвидетелей. Они поступили с ним, как с Иисусом (Матф. 26, 52), научив некоторых сказать: "Мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога" (Деян. Ап. 6, 11). И эта клевета была использована, чтобы предать его суду Синедриона, что и было достигнуто. Стефана схватили и повели в тот самый Синедрион, который осудил нашего Спасителя. (Синедрион - верховное иудейское судилище из 70 членов.) Если прежде все христиане пользовались любовью в народе, который прославлял апостолов и всех их последователей (священнослужители боялись причинить им зло, чтобы народ не побил их камнями - Деян. Ап. 5, 13 и 26), то теперь, после суда над Стефаном, не только книжники и фарисеи, но и весь народ враждебно относился к христианам.
Стефан был обвинен в самом большом грехе по закону Моисееву: в богохульстве на Моисея, на Бога, на закон и на святое место храма. Воспоминания о скорбном пути Христа и о поношениях, перенесенных в Синедрионе Сыном Божиим, наполняли сердце Стефана благословенным покоем, внутренним миром и совершенной радостью. "И все, сидящие в Синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице ангела" (Деян. Ап. 6, 15). Лицо - зеркало души. Оно отражает печаль и скорбь, зло и коварство, любовь, блаженство и радость. Душа, сливающаяся с Господом, приобретает божественный свет, отражающийся на лице человека. Так некогда лицо Моисея стало сиять небесным светом: "Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним" (Исх. 34, 29).
Проповедь Стефана произносилась не перед жаждущими слушать верующими, за кафедрой молитвенного дома, а в исключительных обстоятельствах, перед смертью, и явилась торжественным заключением его благословенного служения слову истины. Обвиненный в хуле на Моисея и на Бога, он знал всю тяжесть этого обвинения и ясно предчувствовал его последствия для себя. Но, с полным сознанием своей правоты, он с ревностным сердцем, бесстрашно, на основе Ветхого Завета, рассказывал собравшимся о Том, Кто, согласно пророчеств, явился в мир для спасения погибших.
Начав свое свидетельство с водительства Божьего в жизни отца веры - Авраама, он коснулся Исаака, патриархов, Иосифа и довольно подробно остановился на жизни и деятельности Моисея, доказывая свое благоговейное отношение к величайшему пророку. Это должно было послужить опровержением страшного обвинения, которое ему было предъявлено. Далее он напоминает о предсказании Моисея о Христе: "Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня; Его слушайте" (стих 37).
Спокойное историческое изложение Стефана внезапно прерывается, быть может, вмешательством первосвященников, и он переходит к сильному обличению (стихи 51 - 53) всех собравшихся в жестокости, как противников Духу Святому, убивших Праведника Иисуса Христа.
Выслушать справедливое обличение иудейские священнослужители не были способны. Исполненные коварством и злобой против служителя Христа, священнослужители "рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами" (стих 54).
Перед нами раскрывается, с одной стороны, действующая благодать мира и любви, с другой стороны, действующее адское пламя злобы и жестокости.
Стефан возводит взор свой к небу, как и Христос перед своими страданиями (Иоан. 17, 1), объятый Духом Святым, видит то, что телесными очами не может быть видимо и что никто из бывших с Ним, кроме Его, не видел. "Стефан... воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога" (Деян. Ап. 7, 55).
О Христе мы читаем, что Он после вознесения "воссел одесную престола величия на небесах" (Евр. 1, 3; 8, 1). Здесь Стефан видит Иисуса стоящего. Христос, смотря на мучения Своего верного чада, взором любви ободрял и укреплял Стефана. Вот почему небесным миром веяло от его светлой души.
Но злоба врагов все возрастала, подобно лаве вулкана изливаясь на Стефана. С криком и шумом они устремились на него и вывели за город для убиения камнями. Один камень за другим падают на служителя Господнего, но в сердце Стефана царил Дух Иисуса, дух любви и всепрощения: "Господи Иисусе! прими дух мой. И, преклонив колена, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил" (Деян. Ал. 7, 59 - 60).
На религиозной почве и религиозными людьми пролилась кровь первого мученика за имя Христа. В течение многих веков потоки крови христиан проливались из-за отсутствия веротерпимости различными религиозными течениями, в особенности Католической церковью. Так, например, 24 августа 1572 года, в ночь под праздник св. Варфоломея, католиками было произведено уничтожение 30 тысяч гугенотов (протестантов-кальвинистов). Слава Господу, что мы законами нашей страны ограждены от подобных явлений, так как все религиозные течения отделены от государства и пользуются одинаковыми правами, и это обязывает всех жить в добрых взаимоотношениях.
Угасла сияющая звезда на земле, чтобы воссиять, "как светила на тверди, как звезды, вовеки, навсегда" (Дан. 12, 3). "Стефана же погребли мужи благоговейные и сделали великий плач по нем" (стих 2).
Нет сомнения, что душа Стефана была отнесена в обители небесные и что он был принят в объятия Спасителя. Он был там, где "отрет Бог всякую слезу с очей их и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло" (Откр. 21, 4). Но оставшаяся на земле церковь не могла не печалиться от разлуки и потери одного из пламенных соратников Христа, замечательного проповедника и диакона церкви. Сколько вдов и сирот он утешил, сколько душ он утвердил в познании Господа! Поэтому скорбь о нем вполне естественна.
Немалый плач был и в то время, когда ап. Павел прощался с пресвитерами и церковью в Милите, "скорбя особенно от сказанного им слова, что они уже не увидят лица его" (Деян. Ап. 20, 37 - 38).
Враги Христа не успокоились. Умертвив Стефана, они возбудили иудейское духовенство обрушиться на большую и благословенную Иерусалимскую церковь. Активное участие в этом принял ревностный фарисей Савл, еврей от колена Вениаминова, родом Тарсянин, учившийся у знаменитого раввина Гамалиила. Во время убиения Стефана он стерег одежды убийц, которые для удобства складывали их у ног юноши Савла (Деян. Ап. 7, 58), который одобрял убиение Стефана.
Многочисленная Иерусалимская церковь подверглась гонению со стороны священников и первосвященников. Все верующие, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии. Как хорошо было им в Иерусалимской церкви, где они пребывали в общении с очевидцами Христа, Его жизни и воскресения, где они жили в полном единстве и любви, ибо у них было одно сердце и одна душа. Но Божьи пути - не наши пути, Его мысли - не наши мысли (Ис. 55, 8). У нашего великого Первосвященника имеется свой божественный план в отношении каждого из Его детей и в особенности в отношении всей Его церкви в целом. До сих пор посев евангельского семени совершался в Иерусалиме, среди иудеев - в Палестине. Теперь Господь усмотрел необходимость рассеять своих учеников по различным местам, чтобы и там через них посеять семена вечного спасения.
Так, "Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа; народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса" (Деян. Ап. 8, 5 - 7).
В прошлом самаряне были язычниками. Царем Ассирийским они были переселены из Вавилона. Впоследствии царь отправил к ним иудейского священника, чтобы научить их закону Бога. Хотя самаряне приняли закон и обрезание, ненависть к ним иудеев была велика, и они не сообщались друг с другом (4 Цар. 17, 24 - 28). Когда Христос встретился с самарянкою и попросил у нее пить, то "женщина Самарянская говорит Ему: как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются" (Иоан. 4, 9).
Филипп пошел по следам Спасителя и, не считаясь с мнением иудейского священства, стал свидетельствовать самарянам о Христе. И "когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины" (Деян. Ап. 8, 12).
Еще во время посещения самарян Спасителем они поверили, "что Он истинно Спаситель мира, Христос" (Иоан. 4, 42). Но мы не видим, чтобы это познание произвело в них изменение их жизни и отдачу сердца Христу. Можно поверить и знать об этом, но остаться без возрождения, без силы свыше. В мире немало христиан, которые уверовали во Христа и приняли крещение, но не пережили возрождающей силы Святого Духа. В таком состоянии находились и самаряне. Это заметили апостолы Петр и Иоанн, когда пришли в Самарию и увидели их поступки и дела, которые свидетельствовали об отсутствии у них возрождения. Тогда апостолы "помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого; ибо Он не сходил еще ни на одного из них... Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого" (Деян. Ап. 8, 15 - 17).
Без возрождения мы не увидим Царствия Божия, как и сказал Господь Никодиму: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Иоан. 3, 3). Вследствие этого такие невозрожденные христиане проводят плотскую жизнь и являются камнем преткновения и соблазном для ищущих правды.
Но каким образом апостолы могли распознать, что самаряне не возрождены, не имеют Духа Святого? Иисус Христос указал на единственный путь: "По плодам их узнаете их" (Матф. 7, 16). Плоды Духа известны (Галат. 5, 22). Самаряне, не принявшие Духа Святого, не могли жить духовной жизнью, так как без силы свыше это невозможно: "Вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас" (Римл. 8, 9). Самаряне, с которыми иудеи не сообщались, должны были получить свидетельство авторитетных столпов церкви - апостолов, что они действительно возрождены и получили Духа Святого и что для них открыта дверь благодати Божией.
Доказательством того, что самаряне не были возрождены от Духа Святого до прихода апостолов, может послужить и личность Симона, о котором сказано: "Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа" (Деян Ап. 8, 13). Невозможно полагать, что Симон, уверовав, пережил возрождение, так как дела его были делами тьмы. Все это говорит о том, что в любом христианском обществе могут быть члены, которые уверовали, приняли крещение, посещают богослужения, поют и молятся, но не приняли Духа Святого, не пережили возрождение.
Как важно проверять себя и быть бдительным к себе и к тем, которые желают быть членами церкви, дабы церковь воистину состояла из возрожденных душ.
Пред нами две силы: сила Божия и сила сатаны. С одной стороны, благословенный служитель Филипп, а с другой стороны, волхвователь Симон. Филипп, исполненный Духом Святым, проповедовал, подтверждал свидетельство чудесами и знамениями, благодаря чему "была радость великая в том городе" (Деян. Ап. 8, 8). Симон же действовал силою Веельзевула, князя бесовского.
Когда Господь даровал Свой закон через Моисея, Он сказал: "Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь Бог ваш" (Лев. 19, 31); "...не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это" (Втор. 18, 10 - 12). Самаряне знали этот закон Божий, но тем не менее допустили в свою среду Симона с его волхвованием.
Что делал Симон, здесь не описано, но он увлек за собой самарян. Своими волхвованиями "он изумлял народ самарийский, выдавая себя за кого-то великого; ему внимали все, от малого до большого" (Деян. Ап. 8, 9 - 10).
Свои нечистые действия сатана выдавал за великую силу Божию: "Сей есть великая сила Божия", - говорил Он о Симоне (Деян. Ап. 8, 10). Характеризуя сатану, Христос сказал о нем: "Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Иоан. 8, 44).
О, если бы он всегда подходил к нам, как рыкающий лев, тогда бы мы сразу распознавали его. Но, увы, для выполнения своих адских планов он часто является как ангел с неба, о чем ап. Павел предупреждает верующих в своих посланиях: "Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света" (2 Кор. 11, 13 - 14; Гал. 1, 8). "Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (1 Иоан. 4, 1).
Избрав своим орудием Симона, искуситель ввел в обман самарян, и они шли широким путем к погибели. И только милосердие Божие остановило это страшное злодеяние. Губитель душ был побежден. Эту победу Господь совершил через своего верного служителя Филиппа. Только сила Божия способна избавить нас от власти тьмы (Кол. 1, 13).
Благодать Божия действовала настолько, что Симон уверовал и крестился, и не отходил от Филиппа (Деян. Ап. 8, 13). Он познал Христа умом, сердце же его было далеко от Него, и Дух Святой не нисходил на него (Деян. Ап. 8, 16, 21).
Первый грех Симона заключался в том, что целью его жизни были: нажива, сребролюбие, удовлетворение своих эгоистических интересов.
Второй грех заключался в том, что он хотел купить дар Божий за деньги: "Симон же, увидев, что чрез возложение рук Апостольских подается Дух Святой, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги" (Деян. Ап. 8, 18 - 20).
Увидев, что после возложения рук апостолами Петром Иоанном на самарян Дух Святой сошел и изменил их сердца и жизнь, наполнив их плодами Духа всепрощающей любви, совершенной радостью и благословенным миром, и видя совершавшиеся руками апостолов чудеса, Симон также пожелал иметь ту же апостольскую власть и силу. Дух Святой не по нашему усмотрению и желанию, но по своему изволению и плану наделяет каждого члена тела Христа теми дарами, которые необходимы для созидания церкви, причем "каждому дается проявление Духа на пользу" (1 Кор. 12, 7).
Вместо того чтобы искренне вручить свое сердце Христу и ожидать от Духа Святого те или иные дарования, Симон, потерявши силу волхвования, пожелал вновь восстановить свое влияние и власть над людьми. Наполненный алчностью и жаждою наживы, он хочет купить благодать Божию за деньги. "А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие" (1 Тим. 6, 9 - 10).
Увлечение грехом алчности и наживы проникло и в христианство. После простоты первохристианских церквей их руководители с целью обогащения вскоре стали продавать благодать Божию за деньги. Примером могут служить Папа Римский, кардиналы, епископы, которые постепенно настолько вошли во вкус, что стали изощряться во всевозможных способах наживы. За деньги производилась продажа почти всех треб: за исповедание, крещение, бракосочетание, панихиду и т. д. Хотя Слово Божие говорит, что после смерти нет прощения, но известные церкви собирают большие средства за панихиду по умершим.
Духовное пробуждение - реформация возникла на почве протеста против купли и продажи грамот для отпущения грехов. Католическая церковь от имени Папы Римского в XIII веке продавала за деньги церковные грамоты, так называемые "индульгенции", с помощью которых отпускались грехи. Торговля индульгенциями способствовала колоссальному обогащению католического духовенства, и прежде всего папства.
Апостол Петр сурово осуждает Симона за то, что он только помыслил дар Божий получить за деньги. Апостол предлагает ему покаяться и говорит: "Ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды" (Деян. Ап. 8, 23).
Насколько большего осуждения заслуживают те, кто Церковь Божию превратили в место торговли, а великий дар спасения продают за деньги!
Выслушав суровое обличение ап. Петра, "Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами..." (Деян. Ап. 8, 24). В этих словах мы не видим глубокого сознания своего состояния и раскаяния Симона. Только страх перед приговором апостолов заставляет его просить их о молитве за него. Но сам он не падает к ногам Господа с мольбою о прощении.
Да сохранит Господь Свою Церковь от уклонения от истинности Его учения.
Обращение ко Христу чернокожего африканца являлось подтверждением о совершенном Христом спасении для всего человечества.
Для спасения каждой души у Господа имеется свой план и свои пути. В данном случае Господь через Своего ангела дал указание Своему служителю Филиппу направиться "на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста" (Деян. Ап. 8, 26).
Газа - древнейший город, один из главных пяти городов филистимских (Быт. 10, 19; Нав. 15, 45). Ангел дает подробное описание дороги, по которой должен идти Филипп, называя ее пустынной, потому что она пройдет по малонаселенной местности. Это, по всей вероятности, была южная дорога от Иерусалима в Газу.
Для Филиппа это поведение Господа - направиться на пустую дорогу - было, возможно, непонятно. Но он послушен Господу и идет для исполнения планов Всевышнего.
Бог усмотрел чрез евнуха открыть источник благодати в языческой стране - в Эфиопии. "Вот муж эфиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Эфиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию" (Деян. Ап. 8, 27 - 28). Евнух по национальности эфиоплянин. Он родился в языческой стране. Эфиопия - страна, расположенная в Восточной части Африки. В настоящее время в ней насчитывается около 22 миллионов жителей.
Евнух - вельможа царицы Эфиопской, хранитель всех ее сокровищ - являлся высокопоставленным лицом - министром финансов, приезжавший в Иерусалим для поклонения Богу. Перед нами жаждущая душа, совершившая долгое путешествие. Эфиоплянин - чернокожий язычник - несомненно был некогда обращен в иудейскую веру и, по закону Моисея, прибыл в Иерусалим с другими иудеями для участия в празднике и совершении религиозного обряда, иначе он не был бы допущен в храм. Евнух был знатным и обеспеченным; он не нуждался в земных благах, но имел душу, которая жаждала познания Бога, общения с Ним и святого поклонения Ему. Жажда души заставила его приобрести весьма драгоценный в то время свиток пророка Исаии; эта жажда души побудила его тут же, на дороге, сидя в своей колеснице, раскрыть страницы свитка. Глаза его остановились на словах пророка Исаии о страданиях и смерти Иисуса Христа для прощения наших грехов (Исаия 53 гл.).
В это время "Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице" (Деян. Ап. 8, 29). Не через пророка сказал Дух Святой Филиппу, так как дорога была пуста. Не было ни одной души с Филиппом. Это указание Филипп, несомненно, получил через внутреннее внушение, так как Дух свидетельствует духу нашему (Римл. 16 и 26). Ибо помазание Духом Святым само учит нас всему (1 Иоан. 2, 27).
Громко читал евнух страницы Библии на лоне природы. Никто не мешал ему, никто не прерывал его чтения. В это время к евнуху подошел Филипп и, услышав, что он читает пророка Исаию, спросил: "Разумеешь ли, что читаешь?" Он сказал: "Как могу разуметь, если кто не наставит меня?" И попросил Филиппа взойти и сесть с ним" (Деян. Ал. 8, 31 - 32).
Несмотря на свое высокое положение, евнух с глубоким смирением раскрывает свое сердце для воспринятая спасения, ибо "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1 Петра 5, 5).
"Филипп, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе" (Деян. Ап. 8, 35). Беседа их была продолжительной, главной темой ее был Иисус. Как физически жаждущему необходима вода утоляющая, так для души человека нужен Христос - источник воды живой. Он лишь один может утолить и насытить душу, Он лишь один спасает нас.
Подобно тому как иссохшая почва впитывает воду, так жаждущая душа евнуха восприняла радостную весть спасения. Филипп в этой беседе, как видно, раскрыл евнуху не только истину о спасении, но и другие истины учения Христа о Царствии Божием, о Церкви Христа и о святом водном крещении, так как евнух уезжал в далекую страну и нуждался в полном познании истин Христовых.
"И евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он же сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий" (Деян. Ап. 8, 36 - 37).
Крещение есть "не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести" (1 Петра 3, 21). Крещение - это символ духовного погребения и воскресения со Христом для хождения в обновленной жизни (Римл. 6, 3 - 5). Крещение должно быть принято в сознательном возрасте, с глубокой верой отдачи всего своего сердца Христу.
Вера - дар Божий, получаемый от действия в нас Святого Духа. Дух Святой, видя жажду евнуха, начал в нем свой труд. В сердце евнуха вера возникла от слов Священного Писания через беседу Филиппа, как и написано: "Вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римл. 10, 14 и 17).
Вера необходима каждому человеку персонально. Ни родители, ни родственники, ни лучшие друзья не могут заменить нас и верить вместо нас.
Поскольку крещение является сознательным обещанием Богу в верном служении и может быть принято только личной глубокой сердечной верой, мы не можем совершать крещение над несознательными младенцами. Мы верим, что дети и без крещения наследуют Царствие Божие. За первородный грех Адама умер Христос, и за него мы не ответственны. Ребенок не делает сознательных грехов, вот почему Христос и сказал, указывая на некрещенных в то время детей: "Ибо таковых есть Царство Небесное" (Матф. 19, 14).
Вопрос, поставленный перед крещением Филиппом евнуху, говорит нам о бдительном и осторожном подходе к преподаванию крещения новым членам церкви я о необходимости предварительного тщательного испытания их веры и упования на Господа.
Однако многие верующие, ссылаясь на данное место Библии, отрицают всякий испытательный срок. Они забывают особое посланничество Филиппа на пустынную дорогу ангелом с неба (Деян. Ап. 8, 26), особое внутреннее побуждение Духом Святым пристать к колеснице (стих 29), упуская то обстоятельство, что это было последнее свидание евнуха с Филиппом, и отъезд его в такую страну, где не было не только ни одной церкви, но и ни одного верующего во Христа Иисуса, и что евнух являлся первым камнем церкви в той местности. Кроме того, подобные верующие не учитывают состояния той церкви и тех условий, в которых она возрастала.
В настоящее же время мы не можем легкомысленно относиться к приему новых членов, так как мы воистину должны, не по словам только, но по жизни, увериться в наличии веры в сердце человека и полной преданности Христу. Церковь Христа должна быть истинным светом Его, и в нее должны приниматься истинные верующие души, могущие быть не камнем соблазна и претыкания, а верными учениками Христа. Находясь на положении приближающихся, они не лишены братского общения и возможности укрепляться в вере и возрастать в познании Господа через Священное Писание.
Признание евнухом Иисуса Христом и сыном Божиим говорит о многом. Теперь, когда христианство распространилось, это исповедание кажется обычным. Но в то время, когда Христос был презрен и умален пред людьми, когда церковь Христа считалась презренной назарейской ересью, а признание Иисуса Мессией каралось смертью и всевозможными гонениями, это исповедание могло быть верным доказательством об искренности и верности обращенного христианина.
Из исследуемого нами места Священного Писания также нельзя вынести заключение о возможности совершения крещения случайных лиц без согласия церкви. Филипп не был безызвестен. Он был авторитетным служителем Иерусалимской церкви, и совершаемый им труд был известен апостолам не только в Самарии, но и в Иерусалиме (Деян. Ап. 8, 14 - 15, 25).
"И сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его" (Деян. Ап. 8, 38). Оба сошли в воду с целью погружения крещаемого. Поскольку, как мы выше читали, крещение - символ погребения, то как погребение совершается один раз, так и погружение должно совершаться один раз, во имя Отца и Сына и Святого Духа (Матф. 28, 19).
"Когда же они вышли из воды, Дух Святой, сошел на евнуха... и продолжал путь, радуясь" (Деян. Ап. 8, 39). Евнух получил Духа Святого непосредственно, без возложения рук. Доказательством послужило сердце, наполненное совершенной радостью спасения.
Тот, кто исполняет волю Господа и заповеди Его, тот не остается без благодатной радости и обильных благословений.
А. И. М.
О МОЛИТВЕ
Перед глазами апостолов проходила величественная жизнь Иисуса Христа. Они видели Его как Учителя и проповедника великих истин Евангелия. Они видели Его как Друга всех труждающихся и обремененных. Они видели Его как Врача, исцеляющего болезни души и тела. И они видели Его как великого мужа молитвы.
Они понимали, что именно молитвенная жизнь Учителя является источником всех Его благословенных слои и дел. И ученикам стало ясно, что если они хотят преображаться в образ своего Учителя, то они должны научиться молиться так, как молился Он, Христос. И когда им стало ясно значение молитвы для жизни, подобной жизни Христа, они сказали Учителю: "Господи! научи нас молиться!"
Но и мы, современные ученики Христа, понимаем значение молитвы для всей нашей христианской жизни. Вот почему нам важно присоединиться к просьбе апостолов и поступить в "школу молитвы" Господа нашего Иисуса Христа.
"Господи! научи нас молиться!" А разве надо учиться молиться? Разве мы не умели молиться в нашем самом раннем возрасте? Разве не является молитва самым простым делом нашей духовной жизни? Да, это так, и все же все мы, верующие, чувствуем, что мы еще не умеем молиться.
Да, молитва - очень простое, но самое высшее дело: ведь она, молитва, - это общение с невидимым и самым высшим Существом, именуемым Богом. I
В диспетчерской вышке одного из шлюзов на Волге нам, посетителям, указали на одну простую кнопку и оказали, что если нажать ее, то сейчас же начнут действовать мощные двигатели и насосы, которые в несколько минут наполнят водой громадный шлюз. Молитву можно сравнить с этой маленькой простой кнопкой, на которую может нажать и слабый ребенок, но результатом молитвы является действие всемогущего Бога.
Молитва - это канал, через который изливаются все бесчисленные Божий благословения. Молитва делает нашим достоянием всю божественную силу Христа. Наша молитва имеет значение не только для нас самих, но и для всей Церкви Христа, для всего Царства Божия, для всего мира!
В божественном плане молитве уделена роль рычага, приводящего в движение великую десницу Бога. "Просите и получите!" - вот божественный закон молитвы. Но как часто наши молитвы бывают бесплодными, безрезультатными, не поднимающимися выше потолка. И это только потому, что мы не умеем молиться. А школа молитвы - у Христа, и Он учит всех желающих научиться молиться так, как молился Он. И поэтому скажем сегодня Христу: "Господи! научи нас молиться!"
"Научи нас"... Мы читаем в Библии о великих мужах молитвы, таких, как пророк Илия и другие, творивших великие дела силою молитвы.
Мы читаем в Новом Завете об апостолах, которые у ног Христа научились молиться все преодолевающей молитвой. Мы знаем апостола Павла, как величайшего мужа молитвы, который на крыльях молитвы приносил к престолу Бога нужды всех церквей и преодолевал все трудности своего тернистого пути.
Мы знаем о мужах молитвы и благословенных молитвенниках наших церквей, которые у ног Христа научились подвизаться в молитве, то есть научились подвигу молитвы. И мы хотим научиться молиться так, чтобы результатом и наших молитв было "передвижение гор", то есть великие действия Бога. Ведь обетования Божии предназначены и для нас, как и все дары неба предназначены также и для нас. Бог хочет отвечать и на наши молитвы! Он хочет сделать и из нас подвижников молитвы! Вот почему так важно подчеркнуть слово "нас" в нашей просьбе к Господу: "Научи нас молиться!"
"Научи"... Да, молитве надо учиться. Надо знать нам, что говорит Слово Божие о молитве. Мы должны знать молитвенную жизнь Христа и Его первых служителей - апостолов. Мы должны познавать всю волю Божию, чтобы научиться не просить ничего от Бога, что противоречит Его божественной воле.
Мы должны познавать Самого Христа, если хотим молиться так, как молился Он. Мы должны пропитаться мыслями, чувствами, духом Христа, чтобы молиться истинно Христовой молитвой. Мы должны знать, что обессиливает наши молитвы, что делает их бесплодными, бескрылыми. Вот почему надо учиться молитве.
Главное - научиться молиться. Познать не теорию, а практику молитвы. Под теорией молитвы я разумею проповеди о молитве, понимание значения молитвы и желание молиться, но только желание. Но сила не в желании молиться, а в самой молитве.
Научиться молиться - это значит приобрести дух молитвы. Именно дух молитвы превратит нас в молитвенников, сделает нас подвижниками молитвы и приведет нас к постоянному общению с Богом. Апостолы обратились к Самому Христу с просьбой научить их молиться. И мы поступим по их примеру. Кто же может научить нас молиться лучше, чем наш Господь Иисус Христос? Пусть молящийся Христос станет предметом нашего изучения. Пусть пройдет перед нашим внутренним взором молитвенная жизнь Христа. Пусть дух молитвы, который постоянно жил в сердце Христа, снизойдет в сердце каждого из нас.
Научиться молиться так, как молился наш Господь Иисус Христос, может каждое дитя Божие. В то время как верующие способны часто восхищаться своими проповедниками или чудесными голосами в хоре, - они редко замечают молитвенников в своей церкви, тех братьев и сестер, которые в школе Христа научились молиться и приобрели дух молитвы.
Один проповедник благодарил Бога за успех своих проповедей. Однажды он видит сон. Ему явился ангел и сказал: "Ты радуешься успеху твоих проповедей, но знай, что Бог благословляет твое служение по молитвам...", при этом ангел назвал проповеднику фамилию одного члена его церкви. Это была слепая старушка, которую за руку приводили в собрание. Ее знали многие, знал ее и проповедник, но знали ее не как горячую молитвенницу, а как бедную слепую, которую все жалели. Так в каждой церкви есть молитвенники и молитвенницы, которые испрашивают у Господа потоки благословений на свою церковь, и вместе с тем они никому не известны, и никто не обращает на них внимания, так как они бывают обычно совсем невзрачными и даже, может быть, калеками. Но Господь их знает! И на их молитвы Он отвечает.
"Он молился"... Не является ли у нас вопрос: почему молился Христос? Что мы призываемся к молитве, это понятно. Ведь мы - люди со всеми, присущими нам, слабостями, и нам нужна сила свыше, сила от Бога. Вот почему нам необходимо молитвенное общение с Богом. Но Христос - это ведь Сам Бог. Какие нужды могли быть у Того, Кто Сам удовлетворял все нужды людей? Почему, будучи истинным Богом, молился Христос? Не получается ли так, что Бог молился Богу?
На вопрос, почему молился Христос, можно дать два ответа. Во-первых, молитва не обязательно состоит из просьб о тех или других нуждах. В этом глубокое непонимание сущности молитвы, когда мы думаем, что молиться - это значит главным образом просить.
Нет! Молитва - это общение с Богом, которое может быть даже без слов. Молиться - это значит искать лицо Божие, как ищет дитя лицо отца или матери и, придя к отцу или матери, иногда ничего не говорит, но между родительским сердцем и сердцем дитяти, несмотря на отсутствие слов, устанавливается удивительно живая и тесная связь. Мы эту истину все знаем по опыту. Если взять молитву в этом смысле, то Христос молился непрестанно, так как Он всегда видел перед собою лицо Отца.
Второй ответ на вопрос, почему молился Христос, заключается в том, что Христос был не только истинным Богом, но Он был и истинным человеком. Он - Сын Божий и Он - Сын Человеческий в равной степени. И как истинный Сын Человеческий Он испытывал наши человеческие нужды. Как настоящий, подобный нам, человек, Он испытывал голод и жажду, чувствовал холод и томился от зноя, уставал и нуждался в отдыхе и подкрепляющем сне, мог скорбеть и тосковать, даже смертельно, и нуждался в одобрении и поддержке друзей. Если мы всегда будем помнить о человеческой природе Христа, то нам будут понятны все Его молитвы, записанные и не записанные на страницах Евангелия. Нам будет понятна и Его молитва в Гефсиманском саду, о которой мы читаем в Послании к Евреям 5, 7 такие слова: "Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти и услышан был за Свое благоволение". Да, как истинный человек, Он нуждался в молитве и молился. Как истинный человек, Он является "Первородным" между многими Своими братьями и сестрами, то есть является нашим старшим братом, подающим нам пример во всем, в том числе и в молитве.
В Иерусалиме у Христа было любимое место для молитвы. Это был тихий, безлюдный Гефсиманский сад. Из Евангелия Иоанна 18, 1 - 2 мы узнаем, что в этом саду Христос бывал часто. Природа - чудесный храм для общения с Богом. Христос любил храм природы и часто молился в тишине и уединении его.
Христос заповедал и нам, ученикам Своим, искать уединения. Послушаем, что Он говорит нам об уединенной молитве в Ев. Матф. 6, 6: "Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который в тайне..." Не все ученики Христа имеют возможность пользоваться храмом природы для молитвы. Христос говорит, что уединение для молитвы можно найти в любой комнате - надо только закрыть дверь, чтобы никакой шум извне не мешал нашему общению с Богом.
А если, спросите вы, шум царит внутри нашей комнаты и мы не властны закрыть дверь, так как мы живем в комнате не одни, тогда что делать? Тогда надо уйти в глубь своего сердца и, закрыв накрепко дверь "горницы души", предстать пред лицо Божие и сказать Ему все, что наполняет наше сердце. Дверь своего сердца мы можем закрыть всегда. В любой момент и на всяком месте мы можем превратить наше сердце в дом молитвы. В любой момент может начать куриться фимиам молитвы в нашем сердце. В самом шумном доме ты можешь закрыть свое сердце от царящего в нем шума и создать тишину, нужную для молитвы. Такими созданы мы Богом, что моментально можем перенестись к престолу Бога нашего. Никакой шум не может помешать нам установить связь с Богом, и среди многих голосов, раздающихся вокруг нас, мы можем возвысить голос наш к нашему небесному Другу Иисусу Христу и слышать Его божественный голос, говорящий к нашей душе. Словом, для молитвы нет преград, кроме нашей собственной неохоты молиться.
Но Христос молился не только Один, - Он молился и с учениками Своими, как сказано в Ев. Луки 9, 18. И Он оставил нам замечательные слова о ценности и особой силе объединенной молитвы. Прочтем эти слова в Ев. Матф. 18, 19: "Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего небесного". Почему мы так мало обращали внимания на эти замечательные слова Христа о силе объединенной молитвы и так мало пользовались объединенной молитвой? Поэтому, подобно апостолам, мы просим Господа научить нас молиться. И слава Ему, Он учит нас молиться.
"Когда молитесь, говорите: "Отче наш, сущий на небесах!" Ценность молитвы в том, что она перемещает нас в центр Вселенной, которым является великий, всемогущий и вездесущий Бог. Молитва ставит нас перед престолом всемогущего Бога - Творца неба и земли, Творца вселенной. Не должно ли нас это смущать и страшить? В Ветхом Завете есть картина, изображающая величие и славу Бога нашего. Посмотрим на эту картину, как она описывается в книге пророка Исаии 6, 1 - 15: "В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг его стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его. И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя Господа Саваофа".
Таково описание престола Всевышнего, и Ветхий Завет другого описания Бога нашего не знает. Бог, обитающий в неприступной славе, - таким видим мы Его на страницах Ветхого Завета. Но в божественной школе Господа нашего Иисуса Христа мы узнаем, что Бог, сидящий "на престоле", является нашим Отцом, и Христос учит нас называть Его Отцом: "Отче наш"...
Учение Христа о Боге, как Отце, сущем на небесах, - чрезвычайно драгоценно для нас. Оно побуждает нас приступать "с дерзновением к престолу благодати" (Евр. 4, 16), ибо на престоле высоком и превознесенном не только Царь Славы, но и Отец наш. Этим новым откровением Бога, как нашего небесного Отца, Которого не знал Ветхий Завет, мы обязаны нашему Учителю Иисусу Христу.
Но послушаем, о чем учит молиться нас Иисус Христос в данной Им нам молитве "Отче наш". "Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое!" В молитве "Отче наш" содержатся шесть просьб, и первой из них является просьба, чтобы святилось имя Божие в нашей жизни. Как понимать слова: "да святится имя Твое"? - "Да прославляется имя Твое!"
Была ли эта просьба когда-нибудь первой просьбой в наших молитвах? Дорожим ли мы славой нашего. Господа? Боимся ли мы обесславить чем-либо имя нашего Господа? Знаем ли мы, что имя Божие может святиться, прославляться и может хулиться, как сказано в Послании к Римлянам 2, 24: "Ибо ради вас... имя Божие хулится у язычников".
Словами "да святится имя Твое" Христос говорит нам, в чем должна заключаться высшая христианская цель жизни: в прославлении имени Бога нашего! В прославлении имени Бога не только устами, но и всей нашей жизнью на земле. Христос, заканчивая Свой земной путь, мог сказать Отцу: "Я прославил Тебя на земле... Я открыл Имя Твое человекам" (Ев. Иоан. 17, 4, 6). Просить об освящении имени Бога - это значит просить о прославлении Бога нашего на земле. Вот почему, по учению Христа, эта просьба о прославлении имени-Бога должна быть первой просьбой в наших молитвах. Забота о славе Божией должна быть нашей главной заботой.
Продолжая учить нас молиться, Христос говорит о другой важнейшей нужде, которую мы должны приносить к небесному Отцу: "Да приидет Царствие Твое!" Нам всем известно учение Христа о Царствии Божием. Христос говорит: "Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот оно, здесь, или: вот там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть" (Ев. Лук. 17, 20 - 21). Значит, прося Бога, чтобы Его Царствие пришло, мы понимаем, куда оно должно прийти: в человеческие сердца. Научимся молиться о пришествии Царствия Божия в человеческие сердца!
Третья величайшая нужда, о которой мы должны молиться, выражается Христом в словах: "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Мы должны научиться молиться о воле Божией, чтобы и на земле она исполнялась так, как она исполняется на небе. Ангелы исполняют волю Божию беспрекословно и радостно, и поэтому в Царстве Небесном нет дисгармонии. Лишь исполнение воли Божией создаст гармонию на земле.
Итак, по учению Христа, прославление имени Божьего, пришествие Царствия Божия и исполнение воли Божией должны быть нашими самыми горячими желаниями, и об исполнении их мы должны постоянно взывать к Богу. Эти три просьбы имеют своим предметом Бога Всевышнего - Его имя, Его Царствие и Его волю. Но следующие три просьбы в молитве, которой нас научил Христос, имеют своим предметом наши человеческие нужды. Какие же?
"Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день!" Хлеб и другая пища необходимы для здоровья и поддержания силы нашего тела. Для прославления имени Господа, для строительства Царствия Божия и для исполнения воли Божией наш внешний человек должен быть здоровым и сильным, а для этого необходимо питание. К кому, как не к Отцу, должны мы ежедневно обращаться с этой нуждой в насущном хлебе, в насущном питании.
"И прости нам грехи наши"... Прощение грехов очищает наше сердце. Христос учит нас молиться о прощении наших грехов, то есть об очищении нашего сердца, - потому что только чистое сердце способно прославлять и святить имя Божие, жаждать пришествия Царствия Божия и исполнять волю Божию. Но разве мы не получили в день обращения к Господу прощения всех наших грехов? Да, получили! Тогда о каком же прощении учит нас молиться Христос? О прощении наших повседневных грехов.
Омывая ноги апостолам, Христос сказал: "Омытому нужно только ноги омыть, потому что чист весь" (Ев. Иоан. 13, 10). Да, Господь простил нам все грехи, соделанные нами до обращения, в дни нашего неведения. Но, находясь во плоти и соприкасаясь с разного рода злом и грехом, мы загрязняемся и поэтому нуждаемся в прощении и очищении. Кладя нам на сердце просьбу о прощении наших грехов, Христос учит нас прощать и нашим ближним, прощать их согрешения против нас.
Всякий раз, когда мы будем просить у Господа прощения наших грехов, - подумаем, кому из наших ближних мы еще не простили. Христос придает очень большое значение прощению с нашей стороны нашим ближним. В Своей Нагорной проповеди Христос говорит очень строгие слова ко всем тем ученикам Своим, которые не хотят простить своим ближним: "Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Ев. Матф. 6, 14 - 15). Будем серьезно относиться к этим словам нашего божественного Учителя. И, наконец, последняя просьба, которой учит нас Христос в молитве "Отче наш", гласит: "Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого". В молитве "Отче наш" Христос говорит о Боге, как нашем Отце на небесах. Он говорит, что Бог - прощающий наши грехи Отец. И Христос возвещает нам еще более радостную весть о нашем небесном Отце, а именно: Он может сохранить нас от искушения и избавить нас от лукавого. Медицина говорит: болезни надо лечить, а еще лучше их предотвращать. Христос говорит, что наш небесный Отец - Врач, лечащий наши духовные недуги; но, по учению Христа, Он также и Бог, могущий предохранить нас от впадения в искушение и грех и от соприкосновения с лукавым.
Какие славные шесть просьб поставил перед нами Христос в молитве "Отче наш"!
Чтобы имя Божие святилось и прославлялось в нашей жизни!
Чтобы Царствие Божие нисходило в сердца наши!
Чтобы воля Божия исполнялась в нашей жизни!
Чтобы нам иметь питание, необходимое для нашего телесного здоровья!
Чтобы каждый грех был оплакан нами и прощен Господом!
И чтобы нам не впадать вообще в какой бы то ни было грех!
О возможности такой чистоты и непорочности мы читаем также в Послании Иуды 1, 24 - 25: "Могущему же соблюсти вас от падения и поставить перед славою Своею непорочными в радости, единому премудрому Богу... слава и величие!.."
Мы, как и апостолы, просим Христа: "Господи! научи нас молиться!" И Христос учит нас молиться. Во-первых, Он дал нам учение о молитве; во-вторых, Он оставил нам пример Своей молитвенной жизнью. Мы не научимся, как должно, молиться, если не пойдем по стопам Христа в наших молитвах. Познакомимся же тщательно с молитвенной жизнью Господа нашего Иисуса Христа.
Пойдем на берега реки Иордана в день крещения там Господа нашего. Мы читаем в Ев. Луки 3, 21 - 22: "Когда же крестился весь народ и Иисус, крестившись, молился, - отверзлось небо, и Дух Святой нисшел на Него в телесном виде, как голубь..."
Обратим внимание на слова: "Иисус, крестившись, молился"... Христос приступил к Своему великому служению, и для совершения этого служения была нужна сила Духа Святого. И Христос молится об исполнении этой силой и получает ее: "Дух Святой нисшел на Него"...
Научимся у нашего Господа Иисуса Христа молиться о силе Духа Святого, и Дух Святой будет нисходить и на нас, как нисшел Он на Него.
Прочтем Ев. Марка 1, 35 - 37: "Утром, встав весьма рано, вышел и удалился в лустынное место, и там молился. Симон и бывшие с Ним пошли за Ним и, нашедши Его, говорят Ему: все ищут Тебя". Так начинал Христос Свой трудовой день: "Утром, встав..., молился".
Какой пример для всех Его учеников и учениц: каждое утро получать новые силы в молитве! "Все ищут Тебя!" - говорят апостолы Иисусу. Другими словами: "Большой труд ожидает Тебя, Учитель!"
Да, большой труд ожидал ежедневно нашего Господа Иисуса Христа: сотни и тысячи людей ожидали от Него помощи. И, начиная Свой день труда, Он в ранней утренней молитве соединялся с источником силы - вечным Богом-Отцом - и исполнялся силой свыше. Вот почему Его служение было таким благословенным. Как важно научиться у Христа иметь утреннее общение с Богом.
Прочтем Ев. Луки 5, 15, 16: "Но тем более распространялась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему - слушать и врачеваться у Него от болезней своих. Но Он уходил в пустынные места и молился". Христос не только в ранней утренней молитве запасался силой свыше для Своего славного служения, но Он и среди дня искал обновления сил в общении с Отцом. "Он уходил в пустынные места и молился". Пустынные места - не обязательно пустыня. Для обновления наших сил достаточно любого тихого уголка, где можно направить сердце к Господу и испросить у Него новой силы для служения и жизненной борьбы.
Так поступал наш Учитель Христос: Он среди дня неоднократно обращался к Отцу за помощью и силой. И Он оставил нам пример, чтобы мы поступали так же. Мы все нуждаемся в постоянном обновлении наших сил, и лучшим средством для достижения этого является молитва.
Прочтем Ев. Луки. 6, 12, 13: "В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал апостолами". Избрание апостолов имело великое значение для дела Христа на земле. Их задачей было - руководить всем делом насаждения и воспитания церквей после того, как их покинет Учитель, чтобы занять снова Свой престол славы. И перед этим важнейшим делом - делом избрания апостолов - Христос проводит ночь в молитве. В жизни детей Господних могут быть вопросы, для решения которых требуется особая помощь Божия. Эти трудные вопросы жизни заставляют нас особенно горячо молиться, чтобы решить их согласно воле Божией.
Прочтем Ев. Матф. 14, 23: "Отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине". Чтобы понять эту молитву Христа, надо прочесть Ее. Матф. 14, 1.2 - 13: "Ученики же его (Иоанна Крестителя), пришедши, взяли тело его и погребли его; и пошли возвестили Иисусу. И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один". Сердце Христа исполнилось глубокой печалью по поводу трагической кончины величайшего из всех пророков - Иоанна Крестителя. И с этой печалью в сердце Христос взошел на гору помолиться наедине.
Вот пример для всех нас, когда мы бываем исполнены какой-либо печалью. Лучший путь к утешению нашего сердца - это молитвенное общение с Богом. Пусть в дни печали громко звучат слова псалмопевца: "Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах" (Псал. 45, 2). У Него сила для перенесения всех наших скорбей. И мы должны в молитве черпать эту силу.
Прочтем Ев. Луки 9, 18: "В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним..." Евангелие повествует нам о молитвах Христа "наедине и о молитвах Его с учениками. Будем следовать Его примеру и в этом отношении, то есть будем молиться наедине, будем молиться и коллективно - с учениками и ученицами Христа. В нашей христианской жизни необходима та и другая молитва. Научимся у нашего Господа Иисуса Христа молиться наедине и молиться с Его детьми!
Прочтем Ев. Луки 9, 28 - 29: "После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился..." Каждый год мы празднуем праздник Преображения Господня. Ню сегодня мы подчеркнем слова: "И когда молился, вид лица Его изменился". Преображение произошло во время молитвы Христа! Идеал христианства - преображение в образ Христа, достижение высоты и совершенства Христа. Лучший путь к преображению в образ Христа - молитва, частое молитвенное общение с Богом. После каждого молитвенного общения со Христом лицо наше будет отражать любовь, радость и мир, излитые Господом в наше сердце.
Молитвенная жизнь, подобная молитвенной жизни Христа, ведет к изменению нашего сердца, к уподоблению его божественному сердцу Христа. А изменение нашего сердца ведет к изменению всей нашей внешней жизни. Такова сила молитвы.
Прочтем Ев. Луки 10, 21: "В тот час .возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение". Здесь мы слышим молитву благодарности, исходящую из уст Христа. За что же благодарит Он Отца? Его ученики только что вернулись из благословенного похода с благовествованием Евангелия. Они имели большой успех, и сердца их были полны радости, И Учитель благодарит за них небесного Отца, за этих простых малограмотных рыбаков, которым Бог открыл ум к уразумению Писания.
Но обратим внимание на то, где возносит Христос эту молитву. По всему видно, не на горе и не в пустынном месте, а в населенном пункте, так как здесь очутился один из законников, который обратился к Нему с своим вопросом.
Христос видел Отца на всяком месте и мог беседовать с Ним, то есть молиться в любое время и при любых обстоятельствах. Какой пример для нас! Если мы очами сердца будем видеть всегда Христа перед собою, то любое место и любое время будет и для нас подходящим, чтобы внутренне воззвать к Нему или благодарить Его за ту или иную милость, явленную нам.
Научимся у нашего Господа молиться при всяких условиях. Сердце наше должно быть независимо от условий. Оно должно быть способным установить связь с Богом в любое время и при любых условиях. Этому учит нас наш небесный Учитель - Христос.
Прочтем Ев. Иоанна 11, 41 - 44: "Итак, отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: "Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня, но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон! И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет". Мы прочитали о молитве Христа у гроба Лазаря. Здесь мы видим снова, как наш Господь Иисус Христос среди множества народа возводит очи к небу. Но из Его молитвы мы узнаем, что Он молился о воскрешении Лазаря еще в каком-то другом месте, будучи наедине с Отцом. "Отче, - говорит Он у гроба Лазаря, - благодарю Тебя, что Ты услышал Меня".
К чему призывает нас молитва Христа у гроба Лазаря? К тому, чтобы мы молились за наших друзей, за их воскрешение силою Христа. Будем молиться за наших духовно мертвых Лазарей так, как молился Христос: и в тишине уединенного уголка, и в шуме жизни. И будем верить в воскрешающую силу Христа, ибо для Него не существует безнадежно мертвых Лазарей.
Прочтем Ев. Иоанна 12, 28: "Отче! прославь имя Твое!" Эту молитву Христос вознес к Отцу, когда тень креста Голгофы уже лежала черной полосой на Его пути. Голгофский час был уже совсем близок, и "пшеничному зерну" надлежало уже пасть в землю, чтобы умереть и принести много плода. Как ни страшен этот Голгофский крест, но Христос не намерен уйти от него, зная, что это единственный путь для спасения грешников, У Него только одно желание: чтобы крест Голгофы прославил Отца. "Отче! прославь имя Твое"! - вот Его молитва при созерцании креста.
Чему учит нас эта молитва Христа? Тому, чтобы, томясь под ношей своего креста, мы горели желанием, чтобы и наш крест послужил к славе Божией. Неся свой крест, будем молиться словами Христа: "Отче! прославь имя Твое!"
Прочтем Ев. Луки 22, 31 - 32: "И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих". Эти слова приоткрывают перед нами еще одну драгоценную черту в молитвенной жизни Христа: Он молился персонально о Петре. Но неужели только о Петре? Мы можем не сомневаться, что Он молился и об Иоанне, и о Иакове, и о Фоме, и о каждом из Своих апостолов. Не будем сомневаться, что Он молился и о каждом из нас. Как это отрадно! Он молился о тебе, брат, и о тебе, сестра! И, молясь о тебе и обо мне, Он знает, как о нас молиться.
В Ев. Иоанна в 17 главе мы имеем так называемую "первосвященническую" молитву Христа. Эту молитву Христос вознес к Отцу в присутствии Своих апостолов по окончании Тайной Вечери. Эта молитва настолько величественна, что богословы, углубляясь в нее, написали о ней целые книги. Нам же эта молитва дорога особенно тем, что Христос молится в ней о единстве всех верующих в Него на земле. Кто не знает слов Христа из этой молитвы: "Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня..." При всей великой и глубокой радости, которую мы имеем во Христе, Спасителе нашем, сердца наши полны печали, видя, как раздроблена, как разъединена Церковь Христа на земле. Как мы должны быть благодарны Христу за Его молитву о единстве всех детей Божиих. И обязанность всех верующих во Христа - следовать Его примеру в молитве о единстве всей Его церкви на земле.
Прочтем Ев. Луки 22, 39 - 44: "И вышед, пошел по обыкновению на гору Елеонскую; за Ним последовали и ученики Его. Пришед же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошел от них на вержение камня и, преклонив колена, молился, говоря: Отче! О, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю". Такова молитва Христа в Гефсимании.
И если мы назвали первосвященническую молитву Христа величественной молитвой, то Гефсиманскую молитву Его мы можем назвать "таинственной молитвой". Много написано об этой молитве книг, но тайна ее все еще не раскрыта. Не будем делать сегодня попытки раскрыть ее. Но одно мы должны понять: Христос молится в Гефсимании о чаше смерти.
Чаша смерти - очень горькая чаша, а для Господа Иисуса Христа она была еще горче, чем для нас, так как Он был непорочным и чистым Агнцем. Горечь этой чаши повергла нашего Господа в глубочайшую скорбь и вызвала в Нем такую душевную борьбу, что тело Его покрылось кровавым потом, а ангелу с неба пришлось укреплять Его. Но Он предал Себя воле небесного Отца и спокойно пошел на Голгофу, чтобы умереть там за наши грехи. Чаша смерти - весьма горькая чаша и для нас. Одр смерти является нашей Гефсиманией. Почти с каждого одра смерти из уст близкого к смерти чада Божия исходит молитва, подобная молитве Христа: "Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня!" Но слава Господу, что Гефсиманская молитва нашего Искупителя учит нас прибавлять ко всем нашим просьбам и особенно к просьбе об избавлении нас от чаши смерти слова Господа нашего Иисуса Христа: "Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет!"
И наконец мы подошли к последним трем молитвам Христа, к Его молитвам на Голгофе.
О первой молитве Христа на Голгофе мы читаем в Ев. Луки 23, 34: "Иисус же говорит: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают".
О второй молитве Христа на Голгофе мы читаем в Ев. Матф. 27, 46: "А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?"
И о третьей молитве Христа на Голгофе мы читаем в Ев. Луки 23, 46: "Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой". Молитва на кресте - какое неудобное для молитвы место: ни колен преклонить, ни рук сложить... а какой шум кругом - крики толпы, насмешки книжников и фарисеев... а какая боль в пригвожденных ко кресту руках и ногах...
Но Христос молится и в таких условиях; молится о пригвождающих Его ко кресту, молится о Себе в самый мрачный час Своей земной жизни и в молитве предает Свой дух Отцу.
Будем благодарны Духу Святому, что Он на страницах Евангелия нарисовал нам такую чудесную картину молитвенной жизни Господа нашего Иисуса Христа.
Слепой Вартимей взывал ко Христу: "Иисус, Сын Давидов! помилуй меня!" Христос слышал крик слепого; Он остановился и велел его позвать. Вартимей подошел ко Христу. "Чего ты хочешь от Меня?" - спрашивает его Христос. Разве Христос не знал его нужды? Разве божественный сердцеведец не видел, что слепой Вартимей полон одного только желания: избавиться от слепоты и сделаться зрячим.
Почему же Христос задает ему вопрос: "Чего ты хочешь от Меня?" Христос учит Вартимея молиться определенной молитвой. Вартимей просил в общих словах: "Иисус, сын Давидов! помилуй меня!" А после вопроса Христа он молится определенной молитвой: "Учитель! чтобы мне прозреть!" Как действительно определенна ело молитва. Как ясна его нужда. Всякий, кто слышал его молитву, мог сказать, о чем он просил Христа.
Как много среди нас, верующих, тех, которые молятся неопределенными молитвами: "Господи, помилуй нас!", "Благослови нас!", "Услышь нас!", "Помоги нам!" А какое именно благословение испрашиваем мы у Господа? В чем оно должно заключаться? В чем именно должен Господь нас услышать? Какой именно помощи мы ждем от Него? На все эти вопросы мы не всегда могли бы ответить, так как слова "благослови", "услыши", "помоги" стали слишком привычными у нас словами.
Мы часто употребляем в наших молитвах слова "прости нас, Господь"; но если спросить нас, о каком прощении мы просим Господа, мы не всегда сумеем ответить на этот вопрос. Нужды, которые мы приносим к Господу, должны быть определенными, конкретными нуждами. Грехи, за которые мы просим прощения у Господа, должны быть определенными, осознанными и оплаканными нами грехами. Каждый грех, о прощении которого мы просим Господа, должен нами называться своим именем. Вот что значит молиться определенно, конкретно, а не общими, неопределенными фразами.
Но разве Бог не знает наших нужд? Разве Он не знает, в каком благословении мы нуждаемся? Или какая помощь нам нужна? Да, Он все знает. Он мог бы удовлетворять все наши нужды без всяких наших молитв. Но молитва необходима для нашего общения с Богом. Молитва - это тропинка, которая ведет к Богу, и нам надо следить за тем, чтобы она никогда не зарастала. Не нуждается Господь и в перечислении перед Ним всех наших нужд, ибо Он знает их прежде нашего прошения. И все же Он спрашивает тебя и меня, как Он спросил слепого Вартимея: "Чего ты хочешь от Меня?"
Он хочет избавить нас от наших формальных, трафаретных молитв! Он хочет научить нас молиться продуманно, чтобы мы, прежде чем обратиться к Господу в молитве, осознали, каковы наши нужды; а также чтобы мы осознали каждый грех и принесли искреннее раскаяние Господу. Вопросом: "Чего ты хочешь от Меня?" - Господь хочет, чтобы мы проверяли свои желания, угодны ли они Господу и стоит ли их делать предметом наших молитв. Когда мы приходим к Господу с определенными нуждами, то мы ожидаем и определенного ответа на наши молитвы.
У слепого Вартимея было, без сомнения, много разных нужд. Конечно, главной нуждой его была нужда в зрении, во у него были многие и другие нужды. Но как ясна его молитва благодаря тому, что он не перегрузил ее просьбами. Не будем и мы перегружать наших молитв просьбами. От перегрузки просьбами страдает ясность и четкость наших молитв. Пусть наши молитвы будут короче, но чаще.
Христос учит нас настойчивости в молитве, а настойчиво молиться легче об одной нужде, чем о множестве наших нужд. Мне кажется, что Христос готов иногда остановить нас среди нашей долгой молитвы и спросить: "Чадо Мое, что же ты все-таки хочешь от Меня?" Он знает, что долгая, многословная молитва может превратиться в набор формальных и сухих слов, и поэтому предостерегает нас от многословия в молитве. "Молясь, - говорит Христос, - не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны".
Каким прекрасным образцом является для нас молитва "Отче наш" как в отношении определенности просьб, содержащихся в ней, так и в отношении краткости ее. Но, кроме шести просьб, которые так определенно и ясно вложены в молитву "Отче наш", Христос кладет нам на сердце еще две очень определенные просьбы, которые мы должны, постоянно возносить к Отцу. Об этих двух просьбах Христос говорит так: первая просьба - "тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него" (Ев. Луки 11, 13); и вторая просьба - "жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Ев. Матф. 9, 37 - 38).
Будем постоянно просить о Духе Святом, и мы будем постоянно исполнены Его силой. Будем постоянно просить о делателях для жатвы Божией, и Господь найдет их и вышлет их на жатву Свою.
Какие две чудные, определенные просьбы к Господу: о Духе Святом и о делателях для жатвы Господней!
Если мы хотим научиться определенно молиться, то мы должны усваивать обетования Божий, сокрытые в Библии. Каждое обетование Божие кладет нам на сердце определенную просьбу, каждое обетование Божие дает нам право молиться об исполнении его в нашей жизни!
Учась у ног Христа молитве, мы должны особенно хорошо усвоить два наставления нашего божественного Учителя. Мы знакомы с ними, но поставим их еще раз перед собой.
Первое наставление Христа гласит: "Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Ев. Матф. 6, 6).
Второе наставление Христа гласит: "Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет вам от Отца Небесного" (Ев. Матф. 18, 19).
В Откровении Иоанна 2, 1 мы видим Христа, как держащего семь звезд в деснице Своей и как ходящего посреди семи золотых светильников, а в Откровении 1, 20 нам объясняется "тайна семи звезд и семи золотых светильников", а именно: "семь светильников... суть семь церквей".
Ев. Матф. 18, 20 и Откровение 2, 1 говорят о том, что Христос пребывает посреди Своей Церкви, посреди "экклезии" - собрания, посреди собранных во имя Его, хотя бы их было двое или трое.
Семь золотых светильников, посреди которых ходит Христос, - это полнота Его церквей, начиная от самых маленьких и кончая самыми большими.
Обязанность, задача каждой церкви быть молящейся церковью. И Христос дает молящейся церкви особое обетование: "чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного".
Но какие указания Христос дает Своей Церкви, чтобы молитвы ее были эффективными, действенными. Мы должны особенно прислушаться к трем указаниям нашего Господа: во-первых, молящиеся должны "согласиться" просить о том или другом деле своего Небесного Отца; во-вторых, они должны просить "во имя Христа", о чем Христос говорит в Ев. Иоанна 14, 13 - 14: "И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю".
И третье указание Христа для действенной молитвы гласит: "Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам" (Ев. Марк. 11, 24). Эти три указания нашего Господа ценны как для наших личных молитв, так и для молитв Церкви.
Вникнем еще раз в эти три указания Христа: молиться надо определенно, то есть определив, о чем мы будем молиться; молиться надо во имя Христа и молиться надо с верою, что мы получим просимое.
Обратим внимание, как апостол Павел ценил молитву Церкви и как он верил в ее особую силу. В Послании к Римлянам, то есть к Церкви в Риме, 15, 30 - 32, он пишет: "Умоляю вас, братья, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым, дабы мне в радости, если Богу угодно, прийти к вам и успокоиться с вами". Прочтем 2 Кор. 1, 11: "При содействии и вашей молитве за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас". Прочтем Филип. 1, 19: "Знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа"; Колос. 4, 2 - 4: "Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением; молитесь также и о нас (о Павле и Тимофее), чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах, дабы я открыл ее, как должно мне возвещать". И еще одно место - 2 Фессал. 3, 1 - 2: "Итак, молитесь за нас, братья, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас, и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей; ибо не во всех вера".
Во всех этих местах своих посланий ап. Павел не только говорит о великом значении молитвы церкви, но и призывает церковь к молитве. Послушаем еще раз его призыв к церкви в Риме: "Умоляю вас, братья (и, конечно, и сестры), подвизаться со мною в молитвах..." "Подвизаться в молитвах", то есть быть церковью-подвижницей в молитвах! Развитие христианства пошло бы совсем другим путем, если бы Церковь Христа не только молилась, но и подвизалась в молитвах.
Мы все хотим служить делу Христа. Не знаем ли мы, что подвигом молитвы мы можем содействовать делу Христа не меньше, чем проповедью Евангелия. Мы можем охватить нашей молитвой людей, рядом с нами находящихся, и людей, живущих от нас на расстоянии тысячи километров. Для молитвы буквально нет преград.
Мы знаем, как Христос в Своей первосвященнической молитве охватил всю Церковь - от первых ее членов до последних. Прочтем Ев. Иоанна 17, 20: "Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их". Предметом наших молитв может быть любой человек, любая церковь, любой служитель Божий, любое событие нашей жизни, любое переживание, любое затруднение. Подвигом молитвы может подвизаться каждый член Церкви Христа, в том числе и слабый, и больной, и самый престарелый. И Христос призывает всех нас сделаться подвижниками молитвы.
Слово Божие рисует нам Церковь Христа в небесах, наполненную фимиамом молитвы. Прочтем еще раз Откровение 5, 8: "И когда Он (Христос) взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых". Двадцать четыре старца - это Церковь Христа в совокупности. Пусть же и Церковь Христа на земле будет полна фимиама молитвы. И тогда, как говорит Христос, она будет двигать горами.
"Неуслышанные молитвы" - как печально звучат эти слова. После многих обетовании Божиих, укрепляющих нашу веру в силу молитвы и зовущие нас к молитве, и вдруг молитвы неуслышанные. Но слова - "молитвы неуслышанные" - требуют пояснения, хотя они и очень понятные для каждого из нас.
Бог слышит все молитвы, и если мы говорим о неуслышанных молитвах, то только в том смысле, что они остались без ответа. Много молитв возносится к Богу, но они остаются без ответа. Они дошли до престола Божьего, но остались без ответа. В чем дело, где причина этого печального факта?
Обратимся за ответом к Библии. Прочтем еще раз Псалом 65, 18: "Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь". Как ясно говорится в этих словах о причине неуслышанных молитв. Беззаконие в сердце, грех в нашей жизни, какой-то сознательный грех, какое-то сознательное беззаконие - вот одна из причин неуслышанных молитв, молчания Бога в ответ на молитвы людей. Сознательный грех в нашем сердце разрывает нашу связь с Богом. Об этом так ясно говорит Слово Божие. Прочтем Ис. 59, 1 - 2: "Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделения между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать". I Запомним раз и навсегда великую истину: молитва - это союз с Богом, общение с Богом, а грех - это разрыв, это разобщение с Богом! Вот почему великое значение имеет в нашей христианской жизни чистое сердце.
Чистое сердце - залог беспрепятственного общения с Богом. Чистое сердце имеет свободный доступ к престолу святого и праведного Бога. Обетования Божии, относящиеся к молитве, даны для чистых сердец, а не для сердец с затаенным грехом и сознательной нечистотой. Поэтому, если мы хотим, чтобы наши молитвы не оставались пустым звуком и Бог слышал их и отвечал на них, то мы должны постоянно стремиться к чистоте и святости, к искоренению из наших сердец и жизни всякого греха и всякой нечистоты.
Но грех - не единственная причина неуслышанных молитв. Прочтем из слова Божия еще о другой причине неуслышанных молитв, Иак. 4, 3: "Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений". "Просите... чтобы употребить для ваших вожделений", то есть просите из себялюбивых побуждений, по эгоистическим мотивам.
Эгоизм, себялюбие, предпочтение своих личных интересов интересам ближних, интересам дела Божия - вот другая причина неуслышанных молитв. Как часто мы не замечаем этого врага в своем сердце, и он легко может завладеть всем нашим существом. Христиане - эгоисты, себялюбцы, - как это ни странно, как это ни противоречит учению и духу Христа, но они не редкость в церквах Господних. Христиане-эгоисты не были редкостью и в дни апостолов, иначе Павел не написал бы таких слов: "Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу" (Филип. 2, 2)
Как это ни странно, но проповедник может молиться о благословении своей проповеди из эгоистических целей. Он, может быть, привык к похвалам и восхищению своих слушателей и хочет, чтобы каждая его проповедь вызывала, если можно так выразиться, аплодисменты слушателей. Молясь о благословении своих проповедей, проповедник может искать не блага душ своих слушателей, а именно их аплодисментов, их довольства, их похвалы, - проще сказать: искать своей славы. Много молитв, полных эгоизма, искания своего интереса, возносится к Богу, и молящиеся такими эгоистическими молитвами удивляются своим неуслышанным молитвам.
Будем знать, что не только грех в сердце, но и эгоизм в сердце, себялюбие, искание только своих интересов может быть препятствием для получения ответов от Бога на наши молитвы! Искание того, что угодно Иисусу Христу, как говорит ап. Павел в прочитанном 21 стихе 2 главы его Послания к Филиппийцам, - вот что освободит нас от наших эгоистических молитв.
Но сейчас мы увидим человека с самым чистым сердцем и без малейшего эгоизма - и вместе с тем с неуслышанной молитвой. Кто же это? Это величайший служитель Христа - апостол Павел. Послушаем, что од говорит об одной своей настойчивой молитве, оставшейся без ответа. Прочтем 2 Кор. 12, 79: "И что б я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтоб я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи".
"Дано мне жало в плоть"? Что это такое? Многие толкователи Библии говорят, что жало в плоти у ап. Павла - это какой-то телесный недуг, вроде болезни глаз. Так это или нет, но в других переводах Евангелия слово "жало" обозначено словом "шип" (колючка) или также словом "заноза". Какой-то надуг, как острый шип, как заноза, давал себя постоянно чувствовать апостолу и сильно тяготил его. И он стал взывать к Господу об освобождении от него. Трижды молил он Господа об этом, но его молитва не была услышана. Но почему же? Какова была тут причина неуслышания Господом молитвы Своего служителя - такого чистого, такого самоотверженного. Причина была определенная: планы ап. Павла не совпадали с планами Божиими!
В книге пророка Исаии 55, 8 Господь говорит: "Мои мысли - не ваши мысли, то есть у Господа Свои планы, а у нас - свои, и планы Господа часто не совпадают с нашими планами. И когда мы начинаем взывать к Господу об исполнении наших желаний, а они не совпадают с желаниями Господа, - тогда Господь, ради нашего блага, не исполняет нашего желания, хотя бы мы многократно приносили его в молитве к Господу.
Апостол Павел хотел жить и трудиться для Царствия Божия без "жала в плоти", а в плане Господа для него было это жало, и оно было нужно, чтобы он "не превозносился" и чтобы сила Христа была явлена в жизни и труде ап. Павла вопреки этого жала в его плоти.
Может быть, и мы удивлены молчанием Господа? Столько раз мы взывали к Нему, а ответа все нет и нет. Не потому ли, что у Господа Свои планы в отношении нас, а мы молимся вразрез этим божественным планам. Вот это "вразрез" с волей Божией является частой причиной наших неуслышанных молитв.
А. В. Карев
ВОЙНА - НАШ ОБЩИЙ ВРАГ!
В Советском Союзе в декабре 1960 гада по приглашению главы евангелическо-лютеранской церкви Эстонии архиепископа Яна Киивита гостила делегация "церковных братств" из Федеративной Республики Германии во главе со старшим церковным советником X. Клотппенбургом.
При посещении Москвы, Ленинграда, Риги и Таллина делегация встречалась с представителями комитетов защиты мира и обменивалась с ними взглядами по проблемам мира.
В Москве делегация посетила Советский комитет защиты мира и беседовала с членами Президиума Комитета.
Перед отъездом на родину делегация оставила заявление, в котором изложила свои впечатления от посещения Советского Союза.
В заявлении, в частности, говорится:
"Во время нашего путешествия мы постоянно встречались с живым напоминанием об ужасах войны. Нам стало ясно, что слово МИР в СССР - не пустой звук, а выражение воли народа. Советский народ очень много построил, в чем мы лично убедились. От нас не скрывали того, сколько еще предстоит сделать. Для этого советскому народу нужен мир. Мы говорили также о стремлении к миру у нас на Западе, о нашей убежденности в том, что мы, христиане, должны без устали добиваться всеобщего согласия.
Главным выводом из нашей поездки явилось следующее: тот, кто считает, что различия между Западом и Востоком, которые, несомненно, имеют место, вызывают необходимость применения силы, совершает грех. Нашим общим противником являются война, голод и бедствия.
Мы уверены, что расширение подобных визитов совершенно необходимо в интересах мира. Они, несомненно, будут содействовать укреплению уверенности в возможности мирного сосуществования. Мы полагаем, что этому послужат также наши сообщения на родине обо всем, что мы здесь слышали и видели".
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
В ноябре и декабре 1960 года мною был посещен ряд общин с целью наблюдения за состоянием дела Божьего на местах. На высоком духовном уровне протекает жизнь верующих общины с. Беляки, пресвитером которой ревностно трудится брат В. С. Апанасик. Собрания общины перенесены в более удобное и просторное помещение.
В мире и любви протекает, жизнь верующих и Новогрудской общины, где пресвитером работает брат Д. Л. Першукевич.
В Слонимской общине я ознакомился с мудрым руководством брата Л. Г. Еремейчика. При посещении мною этой общины была проведена беседа с членами церкви по вопросам христианской жизни.
В хорошем духовном состоянии находится Волковысская община. Пресвитером здесь хорошо работает брат П. М. Расюк. 11 декабря я вновь посетил эту общину.
Благословенно протекает жизнь верующих Ново-Россошенской общины. При посещении я дал пресвитеру общины и братскому совету соответствующие наставления и выразил пожелания, на основании Слова Божьего, которые с радостью были восприняты всеми присутствующими. Все члены общины работают в колхозе, живут хорошо как в материальном, так и в духовном отношении. Все были очень довольны моим посещением.
Пресвитером Городищенской общины трудится брат П. С. Батюшин, который пользуется большой любовью у верующих. Община живет здоровой духовной жизнью. Во время посещения я ответил на многие вопросы верующих духовного характера.
Хорошо трудится также пресвитер Михайловской общины брат А. Е. Краснопольский. Верующие живут в мире и любви.
В Должанской общине имели место некоторые недоразумения среди членов церкви. В настоящее время здесь достигнуто полное примирение с помощью мудрого пресвитера общины, брата И. Е, Никоненко.
В хорошем духовном состоянии находится Ровенская община, пресвитером которой является престарелый труженик на ниве Божией брат А. И. Сажнев.
Много радости я пережил при посещении Пролетарской и Лисичанской общин. Дети Божии благодарили Господа за посещение их старшим братом. Пресвитером Пролетарской общины ревностно трудится брат Ф. М. Горбунов. В Лисичанской общине работает брат А. X. Ярошеня. Оба брата вполне соответствуют своему назначению. Состояние общин хорошее.
В Чапаевской общине совершили переизбрание пресвитера. В настоящее время пресвитером общины избран брат К. И. Бондаренко.
Пресвитером Ольховской общины является брат В. П. Новиков. В связи с болезненным состоянием брат просил освободить его от занимаемого служения. Просьба брата была удовлетворена. Руководство общиной временно поручили члену церковного совета общины - брату Д. И. Щербаку.
В Золотаревской общине, которую я посетил 3 - 5 декабря 1960 года, пресвитером был брат М. Д. Белохвостое, который по причине глубокой старости не в состоянии уже продолжать свое служение. Община отметила 15-летнее служение брата на посту пресвитера. Затем, по его просьбе, на пресвитерское служение был рукоположен диакон общины - брат В. К. Минаев, уважаемый всеми членами церкви.
5 декабря я был вызван телеграммой в Чахинскую общину, где скончался старейший пресвитер - брат В. П. Дроздов, 15 лет трудившийся в данной общине.
Собрания, посвященные проводам старого и встрече Нового года, прошли с большими благословениями. Члены церкви вознесли Господу благодарственные молитвы за мир и благоденствие народа, за труд и урожай полей. Все верующие вступили в новый год со словами: "Господь даст силу народу Своему; Господь благословит народ Свой миром".
В Сарнской общине пресвитером работал брат П. Ф. Дриганец, на место которого в настоящее время избран брат Д. А. Радчук. Духовное состояние общины вполне удовлетворительное.
Пресвитером Городокской общины является брат А. С. Черначук, который, несмотря на слабое состояние здоровья, благословенно трудится для славы Господа. Община имеет хороший молитвенный дом.
В Мутвицкой общине пресвитером работает брат Н. М. Гаврилюк, который по слабости здоровья несколько раз просил его заменить. Но при беседе руководящие братья и члены общины усиленно просили брата остаться еще некоторое время на своем посту пресвитера и обещали ему свою помощь. В результате брат Гаврилюк дал свое согласие продолжать служение в общине, в которой царит мир и порядок.
Орджоникидзенская община имеет хороший молитвенный дом, в котором благоговейно и скромно совершаются богослужения. Благословенное пение хора под руководством регента А. С. Овчинникова несет много утешения, радости и воодушевления верующим. Члены общины постоянно молятся за мир во всем мире.
В Грозненской общине пресвитером ревностно трудится брат Н. А. Корецкий, хором руководит брат Е. Н. Синьковский. Пресвитер общины духовно удовлетворяет верующих своим служением. При посещении мною были разрешены отдельные вопросы, касающиеся внутренней жизни общины. В результате было достигнуто единство и взаимопонимание между руководством и членами общины.
Пресвитером Прохладненской общины, которую я посетил 7 - 9 декабря 1960 года, трудится примерный и благоразумный служитель Христа - брат П. Н. Жариков. Община имеет хороший молитвенный дом, соответствующий количеству ее членов. Имеется хор, хотя пока еще не совсем слаженный. Духовное состояние общины и руководства хорошее. Моему приезду все были очень рады.
10 и 11 декабря я провел в Докшукинской общине. Пресвитером здесь является брат Д. Д. Костин - слабый здоровьем, но ревностный труженик. При посещении мною была проведена беседа с руководством общины, в среде которого была некоторая несогласованность. В результате беседы были разрешены все неясные вопросы. Духовное состояние общины бодрое, радостное. В состав членов общины входят колхозники, рабочие, служащие и пенсионеры.
Назад к списку