"Братский Вестник" - №5-6 - 1960
Братский Вестник
№5-6
1960
СОДЕРЖАНИЕ
- Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР
- Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР
- Заявление по вопросу мира
- Десятый Всемирный Конгресс баптистов. — Я. И. Жидков
- Европейская Молодежная Экуменическая Ассамблея в Лозанне. — М. Я. Жидков
- Третья богословская Пиду-Конференция в Ля Рош-Дьё. — А. В. Карев
- Шестая Всемирная Конференция церквей учеников Христа в Эдинбурге. — А. И. Мицкевич
- Третья Пражская Христианская Конференция в защиту мира. — А. В. Карев.
- 75-летие председателя ВСЕХБ Я. И. Жидкова. — В. Т
- Председателю ВСЕХБ и первому пресвитеру Московской церкви брату Я. И. Жидкову
- Жизнь служения делу мира (Статья из немецкой газеты Новое время)
- Моим друзьям. — Я. И. Жидков
- Второе благовестническое путешествие ап. Павла. — Р. К.
- О празднике жатвы. — Ф. Молоканов
- Экзегетический разбор Евангелия от Иоанна. — А. В. К.
- О единстве детей Божиих. — Д. И. Пономарчук
- Столетний юбилей латвийского евангельско-баптистского братства — 3. Б., и И. Ч
- Евангелие от Марка. — Е. М
- По Северному Кавказу. — И. И. Моторин
- Мысли из Книги Деяний апостолов. — А. Мицкевич
- К кончине Т. Г. Кузнецова. — Г. К.
- Что такое благодать? — М. О. Ф.
- Памяти брата В. К. Мартынова. — Е. Раевский
- Сообщения с мест
- Праздничные и церковные дни в общинах евангельских христиан-баптистов
- Содержание журнала «Братский вестник за 1960 год
ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Повеление Господа к ветхозаветной церкви гласит: «Наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов..., когда уберешь с поля работу твою» (Исх. 23, 16).
Послушные этому повелению Господа и мы, члены новозаветной церкви Христа, ежегодно празднуем праздник жатвы и праздник собирания плодов. Празднуя праздник жатвы, мы должны видеть любовь Бога нашего не только в том, что в бесчисленных плодах земли — хлебных злаках, овощах, и фруктах — человечеству даровано питание на целый год, но и в том, что в других видах плодов земли — хлопке, льне и других растениях — мы, люди, имеем материал для выработки тканей, необходимых для одежды, а в бесчисленных видах других, так называемых лекарственных, растений мы имеем средства для облегчения наших физических болезней.
В праздник жатвы мы, верующие, горячо поблагодарим Господа за «лето благоприятное», породившее все эти драгоценные плоды земли. Ведь каждый урожай — это наша пища и наша одежда.
Устанавливая праздник жатвы, Господь хочет, чтобы он был праздником радости, хвалы и благодарения в жизни Его искупленных детей. О радости жатвы мы читаем в книге пророка Исайи 9, 3: «Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы». Пусть праздник жатвы этого года будет насыщен радостью и славословием нашего великого Бога за все Его бесчисленные милости к нам, за все дела рук Его!
Но заметим, что Господь, давая повеление о праздновании праздника жатвы, называет жатву нашей «работой». Он говорит: «Наблюдай... праздник собирания плодов..., когда уберешь с поля работу твою».
О чем говорят нам эти слова? О том, что жатва зависит не только от благоприятного лета, но и от усердия нашего труда. «Благоприятное лето» от нас не зависит, оно — дар Божий. Но труд зависит от нас, от нашей любви к нему, от нашего усердия и прилежания.
В день праздника жатвы мы призываем всех наших братьев и сестер — тружеников полей, садов и огородов — быть усердными и образцовыми тружениками в своих коллективных хозяйствах. Пусть труд наш свидетельствует, что мы умеем не только горячо молиться, но и усердно трудиться!
С братской любовью ко всем вам
Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов.
ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Единство верующих в Иисусе Христе было предметом молитв нашего Искупителя, а также постоянной заботой апостолов.
Вспомним слова апостола Павла о Церкви в его Первом послании к Тимофею 3, 15: «...Церковь Бога живого, столп и утверждение истины». Архитекторы следят тщательно за тем, чтобы в столпах, колоннах не было трещин, могущих привести здание к серьезным разрушениям. Так следили апостолы, чтобы в «столпе», в Церкви Христа, не появились трещины в виде распрей и разделении, и, когда они появлялись, они спешили церквам на помощь, чтобы устранять появившиеся в них трещины.
Вот перед нами Первое послание апостола Павла к Коринфской церкви, в которой появились такие трещины разделения, и мы читаем в нем слова апостола, полные любви и братской тревоги: «Умоляю вас, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.
Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братья мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». Разве разделился Христос?» ПКор. 1, 10 — 13).
В другом послании, Послании к Ефесской церкви, апостол Павел пишет: «Умоляю вас поступать достойно звания... стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение. Один Бог и Отец всех, который над всеми, и чрез всех, и во всех нас» (Ефес. 4, 1 — 6).
Апостол Иоанн приводит в своем Евангелии слова Иисуса Христа, относящиеся к единству Церкви: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ев. Иоан. 10, 16).
И, наконец, в День единства нельзя не прислушаться к молитве Христа о единстве всех верующих в Него: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы... Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ев. Иоан. 17; 11, 20 — 21).
Подобно апостолам, мы должны быть на страже, и, заметив трещины в наших церквах, нам необходимо принимать все меры к восстановлению единства. Всем пресвитерам наших церквей и всем верующим мы кладем на сердце эту святую заботу о единстве нашего евангельско-баптистского братства.
В День единства мы должны вспомнить о всех братьях и сестрах и, протянув им руку братской любви, призвать их к единству, которое было так дорого первым строителям Церкви — апостолам — и которое так дорого нашему Спасителю Иисусу Христу.
Пусть будет у нас в главном единство, во второстепенном — свобода, а во всем — любовь. Именно недостаток любви ведет к разъединению верующих, а любовь, как говорит апостол Павел, «долготерпит, милосердствует... любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, все покрывает, всему верит... все переносит» (1Кор. 13, 4 — 7).
Будем в День единства просить Господа о такой любви, и тогда наше евангельско-баптистское братство будет единой Божьей семьей, в которой будут царить мир, любовь и согласие.
С искренней братской любовью ко всем вам
Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов.
ЗАЯВЛЕНИЕ ПО ВОПРОСУ МИРА
Это братство представляет небольшое меньшинство всех народов земли, но оно является и может быть увеличивающимся в своем составе. С самого начала имеется в виду, чтобы это транснациональное и трансрасовое братство было «солью земли» и указывало всем людям на Божью истину, которой мы живем. Церковь должна творить волю Божию согласно заповеди нашего Господа. Бог хочет примирения и мира.
Имея это в виду, мы предлагаем некоторые шаги к осуществлению объединенного приближения к Богу и нашим нуждам в этот самый критический момент в истории человечества:
1. Мы глубоко убеждены, что война уничтожает все христианские ценности, является демоническим разрушителем человеческих жизней, человеческих прав и собственности;
2. Что война с применением ядерного оружия повергла бы весь мир в невообразимое уничтожение и разрушение;
3. Что современное состязание в производстве оружия ложится на мир все увеличивающимся тяжелым бременем налога и страха и неизбежно ведет к войне;
4. Что мы желаем выразить нашу христианскую любовь ко всему человечеству, так как мы верим, что Бог есть любовь и что каждое существо дорого в очах Его;
5. Что мы одобряем и настоятельно просим все наше баптистское братство выполнить следующие определенные предложения:
а) Что мы признаем слабость и грешность человечества и ищем наше собственное примирение и мир с Богом и всеми людьми, смиренно прося Божьего прощения за все наши грехи и падения, которые способствовали недопониманию и конфликтам;
б) Мы настаиваем, чтобы были приняты или продолжены все возможные меры к обеспечению практической программы международного разоружения и надлежащей инспекции и безопасности;
в) Мы стараемся сохранить открытыми пути связи между народами мира; поддерживая такие контакты, мы дадим возможность народам различных стран ближе знакомиться друг с другом;
г) Мы серьезно обеспокоены условиями отчаянной нужды, такой,
Фото: Десятый Всемирный Конгресс баптистов в Рио-де-Жанейро (Бразилия)
как расовая дискриминация и голод, мы делимся нашими знаниями и работаем за разрешение этих проблем в христианском духе и с христианской мотивировкой;
д) Сознавая, что больше не существует простых проблем, призывая к согласованному пониманию и действиям, а также к общей стратегии и планированию в мировом масштабе, — мы признаем важность Организации Объединенных Наций и стремимся поддержать ее усилия проверять и разрешать сложные проблемы мира;
е) Как христиане и баптисты, мы признаем, что в молитве и в нашем мировом братстве мы имеем духовные возможности, которые превосходят национальные барьеры и политические различия и объединяют нас силой Духа Всемогущего Бога и Его Христа.
РЕЗОЛЮЦИЯ ПО ВОПРОСУ РАСОВЫХ ОТНОШЕНИЙ
На этом Всемирном Конгрессе баптистов в 1960 году мы подтверждаем убеждение, установленное в той резолюции. Мы выражаем нашу благодарность Богу за прогресс, который был сделан в улучшении расовых отношений. Тем не менее мы признаем, что в некоторых частях земного шара много еще остается того, что должно быть сделано, и эта ситуация печальна.
Мы призываем поэтому наших братьев-баптистов во всем мире жить выше всяких расовых предрассудков и работать в направлении уничтожения расовой дискриминации и устранении унижения путем расовой изоляции и кастовой системы, где это еще существует.
РЕЗОЛЮЦИЯ ПО ВОПРОСУ ИСПЫТАНИЯ ЯДЕРНОГО ОРУЖИЯ
1. Что Бог создал человека по образу Своему и определил ему жить в мире, во взаимном уважении и взаимной связи;
2. Что Дух Святой побуждает всех христиан в эти дни международного напряжения и беспокойства использовать все возможное влияние для продвижения вперед дела мира и благой воли между людьми, помня при этом духовную заповедь «искать мира и стремиться к нему»;
3. Что испытание ядерного оружия и его хранение ведет к неизбежному международному недоверию, подозрению и страху и серьезно угрожает жизни человека физически и духовно.
Поэтому мы настаиваем, чтобы страны обходились без всяких испытаний ядерного оружия и его производства; и совместно прийти к соглашению по вопросу необходимых методов инспекции с тем, чтобы все народы имели твердую уверенность в этом деле. И мы настоятельно просим баптистов всего мира стремиться к тому, чтобы быть хорошо информированными в области этой крайне необходимой нужды, — неустанно молиться за улучшение в области взаимного понимания и доверия, благодаря чему мир станет возможным для всего человечества.
ХРИСТИАНСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ МИРА
После срыва Конференции на высшем уровне, на которую так много людей возлагали свои надежды, еще более возросла угроза губительной атомной войны. Никто из нас не знает, сколько еще времени дано нам на предотвращение опасности. Сильнее, чем прежде, холодная война, влекущая за собою горячую войну, отравляет атмосферу. А христианство вместо того, чтобы вступиться единодушно за находящееся под угрозой запуганное человечество, представляет собою картину внутренней разобщенности, в особенности благодаря искусственным пактам мировых систем.
В этой обстановке, в связи с служением, к которому нас обязывает наша вера в Евангелие Иисуса Христа, в единстве Духа и узах мира, мы заявляем с просьбой и предостережением:
«Все человечество должно объединиться в активный протест против средств массового уничтожения, порочащих Божью Благодать и предающих человека и всякое творение Божье.
Ни один христианин не должен участвовать в атомной войне и приготовлениях к ней.
Все христиане обязаны делать все, что в их силах, для уничтожения всякой войны, так как это стало жизненной потребностью человечества.
Мы настоятельно просим ответственных государственных деятелей, в интересах жизни человечества, в полной ответственности за примирение и взаимопонимание между народами, сделать все возможное для последовательного проведения в жизнь решений резолюции о полном и всеобщем разоружении, единодушно принятой на 14-й Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций; навсегда исключить холодную и горячую войну как средство политики; договориться о решении германской проблемы и проблемы определенных областей Азии и Африки и тем самым заложить основу прочного мира для человечества.
Со всем человечеством, жаждущим мира, братства и сотрудничества, мы возлагаем наши надежды на предстоящую Генеральную Ассамблею Организации Объединенных Наций. Всех государственных деятелей, принимающих в ней участие, — кто бы они ни были, — мы провожаем с молитвой, чтобы Бог мира благословил их усилия в деле мира.
Мы обязаны противостоять холодной войне, создать взаимное доверие, как предварительное условие для действительного мира, и вступиться за тех, где еще, злоупотребляя, используют ее как средство к достижению могущества.
Как христиане, мы осмеливаемся также и в новом общественном порядке оказывать помощь ближнему и всему человечеству, так как мы должники нашему ближнему.
Мы также предлагаем ввести 650-миллионный китайский народ в равноправные представители Организации Объединенных Наций.
В особенности же мы призваны к тому, чтобы вступиться за голодающих и угнетенных в слаборазвитых странах, и сделать это так, чтобы дать им почувствовать полное равноправие в братском общении.
Мы хотим засвидетельствовать всем людям о правде живого Бога, чья святая любовь объемлет всех без различия, будь то христианин, или нет.
Ввиду широко распространившегося в христианстве направления мы разъясняем со всею серьезностью: кто отождествляет христианскую веру с антикоммунизмом, способствует идеологии крестового похода, которая несовместима с крестом Того, Кто был распят за всех людей и воскрес для них.
Мы не добьемся мира, если не отважимся на встречи друг с другом, чтобы поделиться мнениями, и если не будем, как люди, уважать и любить друг друга, вместо того чтобы с самого начала взаимно осуждать друг друга как представителей противоположных мировоззрений и систем.
Так как обетование Божье имеет силу для всех нас в нашей общей нужде, то мы в нашем обращении взываем к служению, порученному всем христианам, чтобы на Всехристианской Ассамблее Мира обрести мир для мира и тем самым прославить Бога мира.
Только не будем медлить, дорогие братья, так как мир взывает о мире!
ХРИСТИАНСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ МИРА
Одновременно по поручению Сессии мы желаем сообщить Экуменическому Совету для более полного понимания приложенных документов с просьбой о братском принятии следующего:
1. Чрезвычайная неотложность вопроса о мире, ставшего жизненно, необходимым вопросом человечества, побуждает нас намеченную Всехристианскую Ассамблею Мира созвать в июне 1961 года. Уже сейчас мы сердечно приглашаем к участию Экуменический Совет и всех членов его церквей. Мы просим Экуменический Совет оказать посильную поддержку этой Сессии и объединению христиан и церквей, находящихся в компетенции Экуменического Совета и вне ее, в осознании ответственности всех христиан за дело мира. Мы с благодарностью восприняли то радушное отношение, которое оказали некоторые экуменические объединения и отдельные личности по отношению к нашей деятельности в пользу мира.
Мы также с благодарностью констатировали, что Экуменический Совет разнообразными способами обращал внимание христиан на их ответственность за конкретные мероприятия к преодолению холодной войны.
2. Мы верим, что Всехристианская Ассамблея решительным образом потребует усилий христиан в этом отношении. Когда нас спрашивают, почему мы назначили эту Сессию за несколько месяцев до общей Экуменической Ассамблеи в Нью-Дели, мы отвечаем, что решающей основой для этого была невиданная до сих пор неотложность вопроса о мире. Опасность оказаться однажды перед «уже поздно» растет с часу на час. Мы также полагаем, что следует продолжать многообразную подготовительную работу для Нью-Дели в ее особенной проблематике, считаясь с ее программой, а тем временем вопрос о мире будет обсуждаться на особой конференции с надлежащей тщательностью и ответственностью. Мы думаем, что это разделение труда находится в интересах самого Нью-Дели.
3. Третье Пленарное Заседание Христианской Конференции Мира пыталось изучить необходимые в современном положении шаги к миру.
С глубоким волнением должны мы констатировать, что холодная война омрачает международные отношения серьезнее, чем мы предполагали.
Мы видим, что на пути руководящих государственных деятелей было очень много тормозящих факторов к осуществлению договоренности о программе фактического разоружения, длительного мира и действительного сотрудничества между народами, невзирая на различие социальных и политических систем. Мы должны также отметить, что опасность холодной войны проникла далеко и в ряды христианских церквей, затмив ясность и простоту в возвещении заветов Иисуса Христа, мира, милосердия и любви. И одновременно хочется возвестить вновь во всеуслышание о Распятом и Воскресшем, отдав все наши силы на служение миру, спасению и мирной совместной жизни. Состоять на службе одного или другого политического лагеря — не задача христианства. Евангелие, как Слово Божье, говорит о любви Князя Мира Иисуса Христа к человекам, точно так же и на Западе, как на Востоке, и всюду, где бы мы ни были. Поэтому мы солидарны со всеми христианами и нехристианами, которым угрожает опасность возможной мировой катастрофы, и, равным образом, последствия вражды и холодной войны.
Мы не недооцениваем различий, существующих между разными общественными системами, и мы знаем, что конкуренция не может обойтись без напряжений, потрясений и кризисов. Но мы также знаем, что превосходство и ценность соревнующихся между собою общественных систем выражается посредством доказательства способной на жертву работы, высшей свободы и социальной справедливости, посредством искренней любви к людям и мирного соревнования по достижению победы над голодом и смертностью в мире. Эта борьба против голода, болезни, низкого культурного развития, низкого жизненного уровня и эксплуатации явилась бы достойным предметом соревнования среди людей.
Подобная ответственность за мир вынуждает нас ясно видеть опасные действия современной международной политики и называть их своими именами.
Мы с благодарностью узнаем, как много предостерегающих голосов подымается в различных церквах против средств массового уничтожения, но христианству недостает еще единодушного убеждения, что ни один христианин не должен участвовать в атомной войне или приготовлении к ней.
Мы с благодарностью слышали предупреждения о новой войне, исходившие от христиан и нехристиан, но еще недостает единодушного убеждения христианства, что приготовление к войне в наше время означает нападение на творение Божье и что христианин каждой войне может сказать только решительное — нет.
То же мы видим и в области политической: как христианские, так и нехристианские государственные деятели прилагают усилия для преодоления напряженности. Но мы не видим, как будут ликвидированы решающие очаги кризиса, и думаем, что мы, христиане, должны призывать и воодушевлять государственных деятелей на выполнение тяжелых задач с осмотрительностью и здравым смыслом. Международные конференции могут оказать в этом решительное содействие.
Мы ценим усилия комиссий по международным делам Экуменического Совета Церквей. Мы рады, например, что последняя Сессия Исполнительного Комитета Экуменического Совета с его комиссиями подняла свой голос за то, чтобы все народы без различия заняли равноправное место в мировом обществе. Мы полагаем, что эти усилия помогут международным политическим объединениям прийти к скорому решению о подлинном и полном разоружении, ликвидации военных баз на территории чужих государств, урегулированию Германского вопроса и проблемы определенных областей в Азии и Африке. Во всех этих вопросах мы очень желаем сотрудничать с соответствующими органами Экуменического Совета Церквей.
Мы надеемся благодаря этим изложениям уяснить, в чем видим мы задачу Всехристианской Ассамблеи мира, а именно: выработать общую, ясную точку зрения по жгучим проблемам человечества в служении миру и жизни. Мы уверены в том, что наша борьба за дело мира, которая стояла перед практическим христианством еще в начале экуменического движения, будет также важным вкладом в дело истинного единства церквей, так как настоящее единство церквей всегда способствует истинному, справедливому свидетельству церквей в их взаимоотношениях.
Наша уверенность в победе Христа над злом, враждой и смертью дает нам надежду в нашей борьбе за достижение мира в мире и сильного, действенного свидетельства о Том, Кто Сам есть мир.
ХРИСТИАНСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ МИРА
Секретариату Организации Объединенных Наций
Нью-Йорк
После Парижской Конференции многие миллионы людей всего мира увидели близкое будущее в темных красках и глубоко поколебались в своих надеждах. А сверх того, другие люди и группы людей использовали этот срыв для усиления холодной войны и разжигания новых ужасов. С глубоким волнением, а также с новой надеждой мы обращаемся к Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций с просьбой сделать все, чтобы освободить человечество от страха с помощью серьезных шагов, направленных на разрешение вопросов всеобщего разоружения и полной ликвидации оружия массового уничтожения. Времени мало, а опасность велика. Душевные силы, человечества не должны перенапрягаться.
Подавляющее большинство человечества в эти дни обращает свой взор на Сессию Организации Объединенных Наций и надеется, что неудача, постигшая этим летом усилия в разрядке международной напряженности, забудется и участникам сессии удастся наконец сделать решительные шаги к устранению причин войны и сохранению мира во всем мире. В связи с этим нам хочется высказать настойчивое желание, чтобы к важнейшим переговорам о разоружении и мирном сотрудничестве народов был также приглашен и 650-миллионный китайский народ.
Мы заверяем Генеральную Ассамблею Организации Объединенных Наций, что мы, как христиане, будем сопровождать своими молитвами и доброй волей предстоящие переговоры.
С почтением от 3-й Сессии Христианской Конференции Мира в Праге
Председатель Христианской Конференции Мира.
Проф. д-р. И. Л. Громадка, Председатель делового комитета Христианской Конференции Мира.
ХРИСТИАНСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ МИРА
Текст послания Президенту Эйзенхауэру, Президенту де Голлю иМы здесь собраны, как христиане, из многих стран мира, желая послужить установлению действительного мира между народами. При этом мы возлагаем большие надежды на предстоящую Генеральную Ассамблею Организации Объединенных Наций.
В то время, как мы поверяем Вам свое ходатайство, мы благодарим Вас за все то, что Вы в состоянии сделать для достижения действительного мира.
Мы с удовлетворением приняли известие, что Премьер-Министр Хрущев лично возглавит делегацию Советского Союза на Генеральной Ассамблее. Нельзя ли попросить Вас от всего сердца сделать подобный шаг к представительству Вашей страны. Это укрепило бы надежду на решения, служащие делу мира, и мы ожидали бы с большим доверием хороших результатов переговоров.
С почтением от участников Конференции:
Д-р. В. Гаек, Председатель Христианской Конференции Мира.
Я. Н. Ондра, Генеральный секретарь Христианской Конференции Мира.
Проф. д-р И. Л. Громадна, Председатель делового комитета Христианской Конференции Мира.
ХРИСТИАНСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ МИРА
Ваше Превосходительство!
Мы здесь собраны, как христиане, из многих стран мира, желая послужить установлению действительного мира между народами. При этом мы возлагаем большие надежды на предстоящую Генеральную Ассамблею Организации Объединенных Наций.
Мы сердечно рады, что Вы решились лично ехать на Ассамблею. Мы надеемся, что и другие государственные деятели примут подобное решение. И мы будем ожидать с большим доверием хороших результатов подобных переговоров.
В то время, как мы поверяем Вам свое ходатайство, мы благодарим Вас за все то, что Вы в состоянии сделать для достижения действительного мира.
С почтением от участников Конференции:
Д-р. В. Гаек, Председатель Христианской Конференции Мира.
Я. Н. Ондра, Генеральный секретарь Христианской Конференции Мира.
Проф. д-р И. Л. Громадна, Председатель делового комитета Христианской Конференции Мира.
ДЕСЯТЫЙ ВСЕМИРНЫЙ КОНГРЕСС БАПТИСТОВ
С 26 июня Т1о 3 июля 1960 года в Рио-де-Жанейро (Бразилия) состоялся Десятый Всемирный Конгресс баптистов, вся работа которого проходила под лозунгом: «Иисус Христос есть Господь!»От евангельских христиан-баптистов СССР на этот Конгресс было послано пять делегатов: четыре брата и сестра: Я- И. Жидков (глава делегации), А. И. Мицкевич, К. В. Пилипюк, А. Н. Стоян и М. Я.Жидков.
Громадное расстояние в 7000 км., которое потребовалось пролететь нашей делегации от Москвы до Рио-де-Жанейро, было покрыто воздушными кораблями современного типа за 25 летных часов. Если это расстояние плыть на пароходе, то потребовалось бы 10 — 12 дней. Пролетая над океаном, я мысленно пел гимн: «На крыльях могучих орлиных над морем житейским несусь...» — и просил Господа о благополучном пути. Меня ободряло и то, что такие же молитвы возносились многими верующими нашей страны.
26 июня состоялось открытие Конгресса в помещении закрытого стадиона «Марокан», имеющего круглую форму.
На Конгрессе присутствовало около 20 000 баптистов от 73 различных национальностей и стран Австралии, Канады, США, Южно-Американских республик и других. Больше всего делегатов было из Бразилии — около 13 тысяч, в то время как всего верующих евангельско-баптистского направления в Бразилии насчитывается около 250 тысяч. По количеству делегатов Десятый конгресс был самым большим конгрессом из всех прежних Всемирных конгрессов баптистов. На открытии Конгресса принимал участие сводный хор, насчитывавший около трех тысяч человек.
Всеми заседаниями Конгресса руководил президент Всемирного Союза баптистов д-р Теодор Адаме с участием генерального секретаря Союза д-ра Арнольда Орна. На Конгрессе присутствовал также бывший президент Всемирного Союза баптистов д-р Оскар Джонсон и ряд вице-президентов, в том числе и Я. И. Жидков, которые поочередно сидели за столом президиума.
Целью Конгресса, как и прежде, явилось углубление духовного общения между национальными союзами баптистов и отдельными верующими всемирного баптистского братства.
Руководящим местом всей работы Конгресса служили слова Послания к Филиппийцам 2, 5 — 11, которые гласят: «В вас должны быть те же чувствования, которые и во Христе Иисусе... Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».
Великая личность Господа нашего Иисуса Христа была освещена с разных сторон видными работниками на ниве Божьей как с духовной, так и с практической стороны. Основными темами проповедей, произнесенных на Конгрессе, были:
1. Иисус Христос есть Господь Славы.
2. Один Господь, одна вера, одно крещение.
3. Иисус Христос как Господь служащий (Марк. 10, 45).
4. Иисус Христос как Господь — Посредник (1 Тим. 2, 5).
5. Иисус Христос как воскресший Господь (Иоан. 20.18).
6. Иисус Христос как Господь жизни (Филип. 2, 16).
7. Иисус Христос как Господь и мой Бог (Иоан. 20, 28).
8. Иисус Христос как Господь свободы.
9. Иисус Христос как Господь — источник жизни.
10. Иисус Христос как Господь в Его церкви.
11. Иисус Христос как Господь мира (2 Фее. 3, 16).
12. Иисус Христос как Господь, в Которого мы веруем.
Особенно ценным на этом Конгрессе было то, что очень многие его представители принимали участие в работе Конгресса проповедью, чтением Священного Писания, молитвой и сообщением о работе в своей стране или еще чем-либо. И в этом была полнота и сила святого общения. Хочется отметить, что руководство бразильских верующих и сами члены общины приняли самое живое участие в организации Конгресса, чтобы сделать его наиболее интересным и полезным. Этому, конечно, много содействовало и все руководство Всемирного Союза баптистов. Весьма ценным в организации работы Конгресса было и то обстоятельство, что все выступления по основным темам Конгресса были заранее подготовлены и размножены, так что каждый делегат имел возможность получить экземпляр выступления и, слушая речь выступающего, мог следить по печатному тексту.
Выступление Я. И. Жидкова на тему «Иисус Христос как Господь мира» было также размножено и роздано делегатам Конгресса, хотя оно было вручено отделу печати Конгресса только по прибытии нашей делегации на Конгресс.
Эта тема, в данный момент очень актуальная и практическая, была заслушана с большим вниманием в субботу 2 июля на утренней, 12 сессии Конгресса, а вечером, после работы комиссии по делу мира во всем мире, была вынесена резолюция о мире, единогласно принятая на Конгрессе.
Торжественным моментом на Конгрессе являлось так называемое шествие с национальными флагами представителя каждой страны. Флаги несли бразильские девушки-баптистки, в белых платьях, в сопровождении одного из делегатов каждой страны. Шествие совершалось по всему залу. Дойдя до трибуны, откуда выступали ораторы и где находился стол Президиума Конгресса и места членов Исполнительного Комитета Всемирного Союза баптистов, шедшие с флагами поднимались на трибуну, где девушка распускала флаг во всю его величину, опускала его перед зрителями на минуту, пока сопровождающий ее делегат, остановившись перед громкоговорителем, четко и ясно произносил на своем родном языке на слова из Св. Писания — Филип. 2, 9 — 11: «Бог превознес Его (Иисуса) и дал Ему имя выше всякого имени, дабы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Затем девушка с флагом шла к отведенному на трибуне месту и ставила флаг в соответствующее гнездо. Флаги делегаций США и СССР следовали один за другим, так как шествие было в алфавитном порядке, считая по английскому алфавиту. Эти два флага находились в конце шествия: сначала флаг США, а потом флаг СССР. Флаг каждой страны сопровождался аплодисментами Конгресса в честь данной страны и ее делегации. Когда был внесен на трибуну флаг СССР (при нем шел делегат ВСЕХБ А. И. Мицкевич), то раздался особый гром аплодисментов всего зала, что выделило делегацию баптистов СССР из ряда других делегаций, и многие это заметили и поздравляли русскую делегацию с оказанными ей особым вниманием и любовью.
Фото: Вновь избранный президент Всемирного Союза баптистов ДЖОАО СОРЕН
Когда подошли к рассмотрению вопроса о выборе кандидатов на те или иные должности во Всемирном Союзе баптистов, то комиссия по выдвижению кандидатов предложила Конгрессу следующий список кандидатов: на должность президента Всемирного Союза баптистов — Джоао Сорена — бразильца, давнего и уважаемого пастора Первой баптистской церкви в Рио-де-Жанейро. Последний президент Всемирного Союза д-р Теодор Адаме, по уставу Союза, вышел теперь в отставку и остался в звании экс-президента (как говорят, паст-президента).
Генеральный секретарь д-р Арнольд Ори по своему возрасту и продолжительной работе в должности Генерального секретаря Всемирного Союза баптистов просил освободить его от этой работы, а на его место избрать другого работника. Его просьбу удовлетворили и выбрали нового Генерального секретаря, д-ра Иозефа Нарденхауга, директора баптистской семинарии в Цюрихе — Рюшликоне (Швейцария).
Из девяти вице-президентов Я. И. Жидков был оставлен на новый пятилетний срок вице-президентом Всемирного Союза баптистов от баптистов СССР, и, кроме того, от баптистов СССР брат А. И. Мицкевич был избран членом Исполнительного Комитета Всемирного Союза баптистов. Выборы этих двух братьев от баптистов СССР в руководство Всемирного Союза баптистов является большой честью и выражением доверия всемирного баптистского братства.
Фото: Вновь избранный генеральный секретарь всемирного союза баптистов д-р И. НАРДЕНХАУГ
Конгресс был торжественно закончен многотысячным собранием на громадном стадионе, и этому собранию было представлено вновь избранное руководство Всемирного Союза баптистов.
Была выражена сердечная благодарность за долголетнюю христианскую работу д-ру Теодору Адамсу и д-ру Арнольду Орну.
В заключение грандиозный хор пропел замечательный гимн: «Великий Бог, когда на мир смотрю я», а все собрание пропело мощно общебаптистский гимн: «Блажен союз, что нас в любви Христа связал...»
Этим гимном и молитвой был закончен Десятый Всемирный Конгресс баптистов, а мы, делегаты ВСЕХБ, почувствовали необходимость все прекрасные, духовные впечатления повести домой, к своим братьям и сестрам во Христе, чтобы и они возрастали духовно, горячо молились о сохранении мира между народами на земле и о скорейшем достижении того долгожданного времени, когда, по пророческому слову Исайи (2, 4), народы «перекуют мечи на орала и копья на серпы, и не поднимет больше народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».
В понедельник 4 июля утром на автобусе мы выехали в город Сан-Пауло. Нас сопровождал проповедник из Сан-Пауло Андрей Ястребов. Дорога была очень живописная, так как пролегала через горный хребет, и мы должны были перевалить через него и потом спуститься в долину. Вдоль дороги росли разные южные растения: банановые рощи, кофейные деревья, кустарники и множество разных цветов. Из дали виднелись стада овец, коз и коров. Вдоль дороги попадались люди, работающие в полях, садах, огородах. И хотя в Бразилии стояла зима, но температура была совсем не зимняя — 20 — 22 выше нуля. Путь наш длился 7 часов с одной остановкой, где мы подкрепились пищей. Основная пища бразильцев — это рис с мелкой отварной фа солью, кусок мяса и на закуску бананы и апельсины. Пьют очень много кофе.
Фото: Выступление Я. И.Жидкова на 10-м Всемирном Конгрессе баптистов в Рио (Бразилия)
Около 6 часов вечера прибыли в Сан-Пауло, где были с радостью встречены рядом русских братьев, проживающих в этом городе, и распределены по квартирам.
Как мы провели время в Сан-Пауло? Днем к нам приходили отдельные братья и сестры для личных бесед и встреч с расспросами о своих родственниках, о родной стране СССР, о собраниях, о верующих, о работниках и получали от нас обстоятельные ответы. Мы, по приглашению, также посещали отдельные семьи верующих и вели с ними дружеские беседы. А вечером мы посещали собрания, на которых выступали все члены делегации ВСЕХБ.
Первое собрание с нашим участием состоялось в общине «Свет», потому что эта община имеет наиболее просторное помещение и находится в центре города. Руководит этой общиной пресвитер Милошенко. Молитвенный дом был полон, так как были верующие и из других общин. Выступали с приветствиями братья, приехавшие из Аргентины, Уругвая и Канады, а также все пять человек нашей делегации. Отношение к нам верующих было самое сердечное и приветливое.
В среду 6 июля собрание было в Первой бразильской церкви Сан-Пауло, которая праздновала свой юбилей. Эта церковь занята строительством своего нового молитвенного дома. Ее пресвитер, бывший католический священник, очень любим верующими. Собрание прошло с большим духовным подъемом и благословением.
В четверг 7 июля мы были в собрании во второй русской общине, где пресвитером является брат Корп, из латышей. Он родной брат Густава Корпа, который был старшим пресвитером ВСЕХБ Латвийской ССР, а теперь находится у Господа.
В пятницу 8 июля было служение в русско-украинской церкви в Озаско, где руководит брат Василий Быков.
В субботу 9 июля было собрание в Бразильской церкви, которое прошло с большим подъемом. Участвовали из нас трое: Я. И. Жидков, А. Н. Стоян и сестра К. В. Пилипюк. А двое других братьев А. И. Мицкевич и М. Я. Жидков были в русском собрании братьев-пятидесятников, которые находятся в братском общении с другими русскими общинами Сан-Пауло.
В воскресенье 10 июля наше участие было в нескольких местах: Я. И. Жидков участвовал в богослужении бразильской церкви Вилла Мариана. На этом богослужении выступали братья из Италии, из Камеруна (Африка) и Я. И. Жидков из СССР. Все трое рассказывали о духовной работе в своих странах.
А. И. Мицкевич участвовал в русско-украинской общине, которой руководит брат Григорович.
Сестра Клавдия Пилипюк участвовала на двух утренних собраниях в церкви брата Корпа, а Михаил Жидков в церкви Озаско. Брат А. Стоян чувствовал себя не совсем здоровым и утро провел дома.
Днем было прощальное собрание снова в церкви «Свет». Здесь, кроме всех пяти членов делегации, выступали также А. Клаупик из Вашингтона и А. Муляр из Аргентины. Собрание прошло с большим благословением, и прощание делегации ВСЕХБ с верующими было очень сердечным и трогательным.
В этот же воскресный день в 8 часов вечера состоялось еще прощальное собрание в небольшой общине «Мир», которой руководит брат А. Ястребов. Это было удивительно семейное, полное духа братской любви, собрание.
Во всех выступлениях члены делегации ВСЕХБ, наряду с общим словом назидания к верующим, подчеркивали христианскую обязанность каждой церкви и каждого верующего — достигать и укреплять дело мира и дружбы между всеми народами земли, а также между народами СССР и Бразилии; и мы чувствовали, что эти слова находили отклик в сердцах всех, которые нас слушали.
Из бесед с верующими русско-украинской национальности можно было усмотреть, что хотя они уже около 30 лет как уехали из СССР и столь долгое время пребывают в Бразилии, их все же тянет в свои родные места, они тоскуют по своей родине и не прочь вернуться домой, но дети их уже акклиматизировались в Бразилии, и поэтому их сердца раздваиваются.
Часть делегации ВСЕХБ совершила приятную прогулку в курортное место Сантос по прекрасной новой шоссейной дороге. Там они, кроме общего обозрения города и курортных мест, в дни бразильской зимы выкупались в океане.
В понедельник 11 июля, утром, вся делегация ВСЕХБ выехала из Сан-Пауло. На автобусной станции нас провожали многие братья и сестры, и все мы обоюдно будем долго хранить в сердцах самые лучшие воспоминания друг о друге.
В среду 13 июля мы вылетели из Рио-де-Жанейро и 14 июля прибыли вечером в Париж, откуда вылетели на родину в воскресенье 17 июля.
Через 3/2 часа мы приземлились в родной Москве.
Пусть будет общей, молитвой всех верующих, чтобы установившиеся в этой поездке контакты внесли свой вклад в дело сближения народов СССР и Бразилии.
Я. И. Жидков
ЕВРОПЕЙСКАЯ МОЛОДЕЖНАЯ ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ АССАМБЛЕЯ В ЛОЗАННЕ (ШВЕЙЦАРИЯ)
Возвращаясь с Десятого Всемирного Конгресса баптистов в Рио-де-Жанейро, я был послан на Ассамблею в Лозанне не как делегат, а как наблюдатель от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов СССР.
15 июля я опустился на аэродроме Женевы — живописного города Швейцарии.
Чтобы узнать адрес, где должна была происходить Ассамблея, я направился в штаб-квартиру Всемирного Совета Церквей. Здесь я был радушно принят Генеральным секретарем Совета — д-ром Виссерт Хуфтом, который с радостью сообщил мне, что, кроме меня, из СССР прибыли на Ассамблею еще четыре представителя молодежи от Православной церкви. Д-р Хуфт выразил свое глубокое удовлетворение, что молодые христиане из Советского Союза имеют возможность принять участие в данной конференции.
Он сообщил также о своем желании видеть представителей от русских баптистов на Третьей Экуменической Ассамблее Всемирного Совета Церквей, которую намечают созвать в г. Ныо-Дели (Индия) в ноябре 1961 года.
Поблагодарив д-ра Хуфта за радушный прием, я отправился в Лозанну на пригородном поезде. Трудно передать словами необычайную красоту природы этого чудесного местечка Швейцарии.
13 июля Ассамблея открылась экуменическим богослужением в Лозаннском соборе. Затем каждый следующий день работы Ассамблеи также начинался с утреннего богослужения, в соответствии с установленным в той или другой церкви порядком.
Всего делегатов на Ассамблее присутствовало 1561 человек от множества стран Европы и Азии.
Прибывшая на Ассамблею делегация из СССР была встречена бурной овацией всеми присутствующими.
Вся работа Ассамблеи была посвящена в основном разработке и изучению трех вопросов:
1. Европейские церкви в современной мировой ситуации.
2. Задача церкви в измененной европейской ситуации.
3. Обновление, миссия и единство местных церквей. Разработке каждой из этих тем было отведено приблизительно 3 дня. По каждой теме были сделаны доклады, которые обсуждались
Фото: Заседание Европейской Молодежной Экуменической Ассамблеи в Лозанне (Швейцария)
затем по группам, а на последующих пленарных заседаниях делались выводы.
В перерывах между заседаниями я имел очень много бесед с участниками Ассамблеи. Все они очень интересовались положением церквей в Советском Союзе и были рады услышать обстоятельные ответы от представителя этой страны.
В один из последних дней была организована встреча по странам. Делегаты каждой страны встретились друг с другом. Представители Советского Союза, Польши и Венгрии собрались вместе.
На заключительном Пленарном заседании Ассамблеи венгерский делегат, пастор Тот, от имени делегации из Восточной Европы высказал общее впечатление о работе Ассамблеи. Он отметил то обстоятельство, что участники Ассамблеи очень мало знают о жизни в странах Восточной Европы, а также высказал мнение по вопросу сосуществования; и сообщил о созыве молодежной конференции мира в Праге осенью 1960 года.
В субботу 23 июля происходило заключительное баптистское богослужение, на котором мною была произнесена проповедь на английском языке. Руководил богослужением делегат из Англии. Делегаты из Швеции, Италии и Камеруна приняли участие в чтении Библии. Делегаты из Германии и Англии произнесли молитвы. В заключение богослужения я помолился на русском языке.
25 июля, наполненный богатыми впечатлениями, я возвратился домой.
М. Я. Жидков
ТРЕТЬЯ БОГОСЛОВСКАЯ ПИДУ-КОНФЕРЕНЦИЯ В ЛЯ РОШ-ДЬЁ (БЬЕВР, ФРАНЦИЯ)
В Третьей Пиду-Конференции, посвященной, как и две первые Пиду-Конференции, вопросам отношения христиан к государству и обществу, войне и миру, участвовало около 100 человек (на первой Пиду-Конференции в г. Пиду, Швейцария, участвовало 27 человек).
Участниками Конференции были богословы и церковные деятели Чехословакии, Германской Демократической Республики, СССР, Австрии, Федеративной Республики Германии, Франции, Голландии, Швейцарии, Бельгии, Англии, США, Канады, Индии и Финляндии.
Среди богословов были известнейшие богословы Западной Германии — Эрнст Вольф и Иоахим Бекман, и богословы США — Джон Иодер и Уоррен Грофф. Руководителем Конференции был д-р Гейнц Клоппенбург (ФРГ).
Темы рефератов были следующие: «Богословские примечания к 13 главе Послания к Римлянам» (о власти и подчинении ей); «О божественной и человеческой справедливости»; «Заповедь «не убивай» — ее значение для властей и граждан»; «Политическая ответственность Церкви по отношению к власти, ее основа и граница»; «Христиане и марксисты»; «Теория и практика христианского послушания» и другие.
Был также экскурс в историю на тему: «Крестовые походы» и сообщение о положении в Алжире.
Характер всей Конференции был строго богословский. Все рефераты вращались исключительно вокруг библейско-богословских принципов.
Приветственные слова представителя русской православной церкви Л. Н. Парийского, представителя ВСЕХБ А. В. Карева и его сообщение о положении религии в СССР, благочинного Лютеранской церкви Латвии Арвида Каулинша и прощальные слова Парийского и Я. Я. Киивита были встречены горячими аплодисментами всех участников Конференции.
Какие же мысли были высказаны на Конференции в Ля Рош-Дьё?
В приветственном слове руководитель Конференции д-р Клоппенбург сказал, что не все приглашенные откликнулись на приглашение Комитета Пиду-Конференции; он выразил радость по поводу значительного числа представителей из США; он высказал также пожелание видеть на Пиду-Конференциях большее число представителей из Скандинавских стран, особенно из Дании, где богословие поставлено на очень высокую ступень.
В докладе американского меннонита Г. Бендера о свидетельстве в США в пользу мира говорилось о силах мира, действующих в США.
В США работу в защиту мира ведут: квакеры (их в США 120 тысяч); меннониты (их в США 220 тысяч); «братья» («Церковь братьев» — их в США 210 тысяч). Квакеры, меннониты и «братья» имеют общий «Комитет Мира» (существует 20 лет).
Большую работу в защиту мира ведет в США известная пацифистская организация «Общество примирения», состоящее из христиан разных церквей. Затем: «Международная лига женщин за мир и свободу»; «Национальная мирная конференция» и некоторые другие организации. Программа деятельности всех этих организаций: 1. Запрет испытаний ядерного оружия; 2. Продолжение переговоров между государствами; 3. Объявление президентом США, что всемирное разоружение является основой внешней политики США; 4. Допуск Народного Китая в ООН; 5. Запрещение снабжения оружием других стран и 6. Замена военной экономики экономикой мирной.
В США существует Постановление 37 богословов против ядерного оружия. Это Постановление требует от США осознания своей вины в трагедии Хиросимы.
В докладе профессора Лохмана (Прага) о восточно-западных отношениях было сказано, что восточно-западные христианские отношения являются замечательной страницей в истории церкви новейшего времени. Церковь сегодня очень раздроблена, и положение за последнее время еще более осложнилось: мосты между Востоком и Западом стали уже и грозят рухнуть совсем. Сближение между церквами Востока и Запада могло бы совершаться особенно эффективно по линии общей работы в защиту мира.
Профессор Громадка (Прага) высказал следующие мысли: «Мы все ответственны за провал совещания в верхах; не только государственные деятели повинны в нем, но и мы — христиане. Христиане Запада! Поймите нас, христиан Востока! Мы в социалистическом лагере — не судьи, а носители бремен своих народов. Сокровища Запада нельзя спасти антикоммунизмом, их надо спасать живым христианством!»
В реферате западногерманского богослова Иоахима Бекмана на тему «Политическая ответственность церкви» были высказаны следующие мысли: есть мнение, что церковь должна быть в стороне от всякой политики и что ее задача — проповедовать Евангелие и спасать души; но есть и другое мнение — церковь должна быть солью и светом для всех областей жизни — политической, экономической и культурной.
Французский богослов Альберт Гайлярд в своем реферате «Христиане и марксисты» сказал: «Существует опасность «христианского гетто», то есть самоизоляции христиан от всех других людей. Нет! Задача христианства — контакты, связи, общение с людьми!»
Самой существенной частью Конференции в Ля Рош-Дьё было общение ее участников между собой и беседы их во время перерывов и за трапезами.
Это общение создавало атмосферу дружбы между представителями Востока и Запада, а беседы приводили к полезному обмену мыслей и к большему знакомству друг с другом, что имеет большое значение для развития взаимопонимания, дружбы и мира между людьми.
А. В, Карев
ШЕСТАЯ ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ЦЕРКВЕЙ УЧЕНИКОВ ХРИСТА В ЭДИНБУРГЕ (ШОТЛАНДИЯ)
1 августа самолет ТУ-104 доставил нас в Лондон, откуда мы с некоторой задержкой, из-за отсутствия мест, вылетели в Эдинбург. На Конгресс мы прибыли вечером 2 августа.
Все присутствующие на Конгрессе сердечно приветствовали нас, как представителей церкви евангельских христиан-баптистов в СССР. Руководство Конгресса оказало нам радушный прием.
После благословенных дней, проведенных на величественном баптистском Конгрессе в Рио-де-Жанейро, Господь даровал нам возможность и здесь в течение пяти дней наслаждаться близким общением с любящими Господа.
Основной темой Конгресса было: «Общение церкви со Христом». Программа была весьма насыщенной. Заседаниями Конгресса, которые происходили ежедневно, утром и вечером, руководили: Президент Союза — Чарльз Грин, генеральный секретарь — Джесс Бадер и другие.
На Конгрессе присутствовало около 2500 делегатов. Многие из них выступали с духовными докладами на различные духовные темы. С большим удовлетворением все присутствующие заслушали сообщения представителей многих стран о росте церквей учеников Христа и историческую справку об этом течении.
Впервые это течение зародилось в 1800-х годах в Америке и до 1930 года существовало разрозненными группами, которые составляли члены отдельных протестантских церквей. Первыми руководителями этой церкви были: Стоун, Кампел, Томас и его сын Александр Кампел. Чтобы объединить отдельные группы, в 1930 году в Вашингтоне был созван Первый Всемирный Конгресс, на котором был избран первый Президент — Д. Бадер, в настоящее время он является Генеральным секретарем. С тех пор было созвано уже пять конгрессов.
В настоящее время это течение распространено в 40 странах мира и насчитывает 10000 церквей с количеством 2250 тысяч членов.
В европейских странах это течение не получило большого распространения.
С догматической стороны их учение почти во всех пунктах тождественно с баптистским, за исключением незначительных второстепенных вопросов.
Многие представители церквей даже затруднялись объяснить разницу между ними и баптистами. Поэтому, когда мне была предоставлена возможность сделать сообщение о деле Господнем в Советском Союзе, я обратился ко всем присутствующим с горячим призывом осуществить первосвященническую молитву Христа о единстве и сделать все возможное, чтобы войти в состав Всемирного Союза баптистов.
Помимо участия в заседаниях Конгресса, нам была предоставлена возможность ознакомиться с достопримечательностями этого красивого исторического города, в центре которого возвышается величественный памятник писателю Вальтеру Скотту.
В заключение Конгресса 7 августа, в воскресенье, в большом Ашер — зале для всего Конгресса и членов местных общин — состоялось торжественное богослужение с Вечерей Господней, которое продолжалось 1 ч. 15 м.
На следующий день, наполненные самыми лучшими впечатлениями, мы покинули Шотландию. Прощаясь с верующими, мы чувствовали, что расстаемся с сердцами любящих Господа. Мы были уверены, что у нас на родине все они были бы членами нашего объединенного братства.
Да совершит Господь объединение всех детей Божьих на земле в одну тесную семью!
А. И. Мицкевич
ТРЕТЬЯ ПРАЖСКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ В ЗАЩИТУ МИРА
По количеству участников и по духовному авторитету многих из них Третья Пражская Христианская Конференция в защиту мира далеко превзошла две предыдущие конференции, имевшие место в Праге в 1958 и 1959 годах.По количеству участников Конференции страны распределяются следующим образом:
1. Западная Германия (ФРГ) — 38 человек, Чехословакия — 32, ГДР — 23, Великобритания — 13, Венгрия — 12, Польша — 11, СССР — 9, Франция — 8, США — 6, Швеция — 6, Голландия — 5, Швейцария — 5, Болгария — 4, Румыния — 4, Япония — 4, Австралия — 3, Норвегия — 3, Австрия — 2, Дания — 2, Индия — 2, Канада — 2, Югославия — 2, Бразилия — 1, Индонезия — 1, Италия — 1, Ново-Зеландия — 1.
Всего 200 участников от 26 стран. На Второй Пражской Конференции было 92 участника от 15 стран.
Впервые на Третьей Пражской Конференции участвовали: известный борец за мир — пастор Нимёллер (ФРГ); известный каноник — Джон Коллинс (Лондон); лауреат Международной Ленинской Премии Мира — пастор Форбекк (Норвегия); секретарь Всемирного Союза баптистов для Европы — Эрик Рудён (Швеция); известный благочинный Лютеранской церкви Швеции — пастор Рундблом; профессор богословия — Ритшль (США); секретарь Всемирного Лютеранского Союза — ластор Пауль Хансен (Женева).
Из баптистов на Конференции участвовало 8 человек: один из Англии — Клиффорд Клил; один из Италии — Франко Перна; двое из Швеции — Эрик Руден и Гарри Ленн; двое из Чехословакии — Влацслав Томеш и Павел Кондаш, двое из СССР — А. В. Карев и А. Н. Стоян.
В президиум Конференции были избраны, кроме постоянного Председателя Пражской Конференции — д-ра Гаека и постоянного секретаря — Ондры, епископ Барта (Венгрия), патриарх католикос Грузинской Православной церкви Ефрем (Тбилиси); каноник Коллинс (Англия); пастор Нимёллер (ФРГ) и пастор Форбекк (Норвегия).
Конференция началась во вторник 6 сентября 1960 года, вечером, траурными выступлениями профессора Фогеля и д-ра Громадки в связи с кончиной известных деятелей в защиту мира: профессора Иванда (ФРГ), д-ра Поопишила (Прага) и д-ра Дагаду (Африка).
Конференцию приветствовали: католикос Грузинской Православной церкви Ефрем, епископ Кальди (Венгрия), епископ Иустин (Румыния), епископ Вантула (Польша), профессор Фукс (ГДР) и А. В. Карев (СССР).
Письменное приветствие Конференции прислал известный деятель в защиту мира — д-р Альберт Швейцер.
Лейтмотивом Конференции была тема: «Человечество на пути к эпохе мира».
Были сделаны весьма солидные доклады на следующие темы:
1. «Вклад христиан в дело мира», докладчик — профессор Голль-витцер (ФРГ).
2. «Человечество на пути к эпохе мира», докладчик — пастор Нимёллер (ФРГ).
3. «Мир и справедливость», докладчик — профессор Громадка (Прага).
4. «Война и мир в атомном веке», докладчик — профессор Буркгардт (ФРГ).
Фото:Заседание 3-й Пражской Христианской Конференции Мира в Праге (сентябрь 1960 г.)
5. «Что нам делать?», докладчик — каноник Коллинс (Англия).
6. «Наши конкретные задачи», докладчик — профессор Фукс (ГДР).
7. «Мир и христианская церковь», докладчик — митрополит Питирим (Ленинград).
В дискуссиях по докладам выступило большое количество участников Конференции.
Доклады носили характер глубокого, подчас религиозно-философского анализа животрепещущих вопросов войны и мира и особенно войны с применением ядерного оружия.
Все доклады были построены так, что ни делегаты стран Востока, ни делегаты стран Запада не могли ничего возразить против них и должны были согласиться, что опасность атомной войны висит как над странами Востока, так и над странами Запада, и если возникнет новая мировая война, то уничтожение будет уделом и Запада и Востока.
Особенно сильное впечатление произвел доклад профессора атомной физики Буркгардта из Ганновера (ФРГ) об ужасающей силе атомного оружия.
В докладе каноника Коллинса (Лондон) на тему: «Что нам делать?» — было сделано несколько весьма практических предложений, а именно:
1. Начать немедленно христианскую кампанию за мир.
2. Убеждать политиков, чтобы они проявляли инициативу в защиту мира!
3. Поддерживать всех борцов за дело мира, независимо от их политических или религиозных убеждений!
4. Требовать обмена мнениями между Востоком и Западом! . 5. Избавляться от недобрых, оскорбительных слов в отношении друг друга!
6. Требовать ликвидации военных баз!
7. Требовать прекращения шпионажа!
8. Народы должны потребовать от своих правительств отказа от применения первыми атомного оружия!
9. Пробудить всех христиан к делу защиты мира!
10. Христиане не должны отказываться от участия в совместной со всеми друзьями мира борьбе за мир.
Епископ Польской старокатолической церкви Роде в своем выступлении предложил приступить к изданию общехристианского журнала в защиту мира, а также создать постоянный общехристианский Комитет Мира.
Кроме докладов и дискуссий, на Конференции был выделен один день для заседаний четырех комиссий:
1. Комиссии «Человечество на пути к эпохе мира»;
2. Комиссии по подготовке Всемирного Конгресса христианских церквей в защиту мира;
3. Комиссии по изучению холодной войны;
4. Комиссии «Мир и справедливость».
Представители ВСЕХБ А. В. Карев и А. Н. Стоян участвовали в Комиссии по подготовке Всемирного Конгресса христианских церквей в защиту мира.
В этой комиссии был выработан следующий план организации Всемирного Конгресса:
1. Место Конгресса: Прага, Чехословакия.
2. Время Конгресса: 13 июня 1961 года.
3. Состав участников Конгресса: 600 человек, от всех церквей Востока и Запада, причем 100 человек из них должны быть в возрасте до 30 лет.
4. Необходимая сумма для проведения Конгресса: 700 тысяч чешских крон, которые должны быть собраны церквами — участницами Конгресса.
5. Лозунг Конгресса: «Наш общий враг — война!»
6. Желательно участие на Конгрессе большего числа представителей азиатских и африканских церквей.
Против этого плана не было никаких возражений.
Приглашения на Конгресс будут посланы церквам, группам и отдельным выдающимся лицам.
А. В. Карев предложил послать приглашения на Конгресс также прогрессивным представителям Римско-Католической церкви, как, например, католическому профессору богословия в университете г. Грааца (Австрия), д-ру Ридингу, а также, может быть, и самому Ватикану.
А. В. Каревым было внесено также предложение, чтобы язык Конгресса был более понятным для его участников и чтобы рефераты носили более практический и конкретный характер, с чем д-р Клоппенбург вполне согласился.
Конференция утвердила секретаря Ярослава Ондру генеральным секретарем, а назначение остальных секретарей поручила рабочему Комитету Пражской Конференции.
На последнем пленарном заседании Конференции были обсуждены и приняты нижеследующие документы:
1. Обращение ко всем христианам мира;
2. Письмо Всемирному Совету Церквей;
3. Письмо Секретариату ООН;
4. Письмо президенту Эйзенхауэру, президенту Де Голлю и премьер-министру Макмиллану;
5. Письмо Председателю Совета Министров СССР Н. С. Хрущеву.
Председатель Пражской Христианской Конференции мира — д-р Виктор Гаек предложил послать от имени Конференции письмо также Альберту Швейцеру с приглашением его на Всемирный Конгресс христианских церквей в защиту мира.
Предложение профессора Громадки послать приветственную телеграмму Президенту Чехословацкой республики Новотному и текст приветствия были приняты единогласно.
В заключение пастор Ганс Штемпель (ФРГ) от имени всех участников Конференции выразил глубокую благодарность д-ру Виктору Гаеку (Прага) за его прекрасное, полное выдержки и спокойствия, председательствование на Конференции.
Нет сомнения, что важнейшим актом Третьей Пражской Христианской Конференции в защиту мира является ее решение созвать Первый Всемирный Конгресс христианских церквей в защиту мира в Праге 13 июня 1961 года.
Следует иметь в виду, что этому Конгрессу будут предшествовать два весьма солидных конгресса — Всеправославный собор и Всекатолический собор.
Третья Пражская Конференция показала, что духовный авторитет пражских конференций в защиту мира возрастает с каждым годом в глазах мирового христианства, и они привлекают все большее количество участников не только из стран Востока, но и из стран Запада, и можно не сомневаться, что Прага превратится в мировой центр христианской борьбы за мир, взаимопонимание и дружбу народов.
В пятницу 9 сентября, вечером, для всех участников Конференции был устроен прием у министра школ и культуры Франтишека Кахуды.
В субботу 10 сентября, в здании старого университета «Каролинум», состоялось торжественное присвоение звания почетного доктора богословия от богословского факультета Яна Коменского покойному борцу за мир — профессору богословия Боннского университета Гансу Иванду (диплом был вручен его дочери, присутствовавшей вместе с матерью и братом на этом торжестве).
В торжестве принимал участие также представитель министра культуры Чехословацкой республики.
В воскресенье 11 сентября, утром, в церкви «Сальватор» состоялось «экуменическое богослужение» с участием делегатов Конференции, в том числе митрополита Питирима из СССР.
А. В. Карев
75-ЛЕТИЕ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ВСЕХБ ЯКОВА ИВАНОВИЧА ЖИДКОВА
«Стезя праведных — как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» (Пр. 4, 18).
15 сентября 1960 года евангельско-баптистское братство праздновало знаменательную дату — 75-летие первого пресвитера Московской общины и Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов — Якова Ивановича Жидкова. Со всех концов нашей необъятной страны, а также и из-за рубежа в адрес юбиляра были присланы многочисленные поздравительные телеграммы и письма, в которых верующие выражали самые искренние добрые пожелания брату.18 сентября на утреннем собрании Московской общины состоялось торжественное богослужение, посвященное празднованию этой знаменательной даты. На собрании присутствовали также и гости — старшие пресвитера из других областей нашей страны.
От имени Московской церкви и Всесоюзного Совета юбиляра поздравил брат А. В. Карев, прочитав из Псалма 31 стих 8: «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти, буду руководить тебя, око Мое над тобою». «Особенно важным вопросом нашей христианской жизни, — говорит брат, — является вопрос: ведет ли нас Господь или мы идем своими путями?
Библия очень ясно говорит, что Господь хочет вести нас Своими путями. Какое определенное обещание Бога — руководить жизнью каждого Его чада — мы находим в прочитанном стихе (Пс. 31, 8). Не менее ясно говорится о водительстве Божием в Книге Притчей 3, 6: «Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои». Как чудно познавать во всех наших путях Его руку, Его планы в отношении нас, и как чудно, что Он направляет наши шаги.
В Ев. Иоанна 8, 12 мы читаем: «...Я — свет миру, кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». Мы знаем, какая разница между дорогой, лежащей во тьме, и путем, озаренным светом. Христос хочет быть светом на нашем жизненном пути. Христос сделался светом на пути брата с 17-летнего возраста и вел его до сегодняшнего дня. На страницах Библии мы находим много примеров такого чудного божественного водительства.
В Послании к Евр. 11, 8 мы читаем об этом водительстве Божьем в жизни Авраама: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная куда идет». Авраам не знал, но Господь знал, куда его вести, и чудным образом руководил его длинным и трудным путем, который длился 175 лет (Быт. 25, 7).
Это замечательное водительство Божье мы видим также и в жизни Моисея. Его шествие с израильским народом по неведомой бесплодной и дикой пустыне, да еще в течение 40 лет, было бы ужасным, если бы не постоянное руководство и водительство Господа на этом тяжелом пути.
Такое же чудное водительство Божье в жизни детей Господних мы видим и в Новом Завете. Апостолам и первым христианам также было необходимо водительство Духа Святого, Который только что сошел на них с такой силой. Ведь им предстояло создать догматику, то есть вероучение для церкви Христа всех веков и народов. Малейшая
Фото: Я. И. ЖИДКОВ
ошибка в области веры, и Церковь Христа во все времена пожинала бы их ошибку. И Дух Святой не оставил апостолов без Своего божественного руководства и водительства в деле создания догматики и порядка в церкви. Они не знали также, куда им идти со свидетельством о Христе, и в этом деле Дух Святой был для них Вождем, направляя их в одни места и удерживая от других (Деян. Ап. 16, 7).
Посмотрим на наши собственные шаги. Ведет ли нас Господь, или мы идем своими путями? Пойдя за Христом, мы избрали путь Господень, но сколько мы сделали на этом пути неправильных, ошибочных шагов и сколько еще мы можем их сделать. Как важно освободиться на нашем христианском пути от ошибочных шагов, идущих вразрез с волей Божьей. А для этого необходимо одно: водительство Божье, водительство Духа Святого.
Ошибок наших, сделанных в прошлом, нам не исправить. Их можно только погрузить в глубину милосердия нашего Господа. Но для того, чтобы нам иметь постоянное водительство Божье на нашем жизненном пути, нам необходимо простереть наши руки и сказать Христу: «Возьми же мои руки и Сам веди отныне и вовеки на всем пути».
Наш дорогой брат сделал это в дни своей юности. Пожелаем ему и сегодня, в его преклонные годы, вновь повторить эти слова и простереть свои руки ко Христу — то есть быть готовым пойти, куда бы ни повел его Господь. Так поступил Сам Христос в Гефсиманском саду. Он простер Свои руки и принес в жертву Свою волю: «Не Моя, но Твоя воля, Отче, да будет!»
Всякое нарушение воли Божьей сопровождается потерей мира, радости и благословений. А поэтому нам необходимо приобретать тонкий и нежный слух, чтобы слышать голос Божий, говорящий к нам со страниц Священного Писания, а также путем внутреннего свидетельства в нас Духа Святого. Часто нам неясна воля Божья в отношении того или другого нашего желания или намерения. Необходима усиленная молитва с нашей стороны, и Господь может Своей божественной рукой закрыть ту дверь, в которую нам так хочется войти. И наоборот — Господь может открыть самые накрепко закрытые двери и превратить самую непреодолимую и трудную дорогу в самый ровный и гладкий путь. Наш дорогой брат все это испытал на практике.
И в заключение мне хочется пожелать нашему дорогому юбиляру исполнения в его дальнейшей жизни чудного обетования Господа, записанного в Книге пророка Исайи 45, 2: «Я пойду перед тобою, и горы уравняю, медные двери сокрушу, и запоры железные сломаю...»
Дорогой брат! Пусть идет перед Вами Христос, имеющий ключ Давидов, отворяющий и затворяющий двери!» (Откр. 3, 7).
В заключение своего слова брат Карев зачитал поздравление ВСЕХБ и Московской общины с 75-летием брата Я. И. Жидкова, после чего хор с особым проникновением исполнил замечательный гимн «Душа моя».
На кафедру вышел старший пресвитер по Украине — брат А. Л. Андреев, который приветствовал юбиляра от имени Украинского братства. В основу своего слова брат прочитал из Пс. 89, 12: «Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобресть сердце мудрое». «Всякое математическое вычисление не может быть неточным, так как малейшая ошибка приводит в негодность всю работу. Моисей сознавал, что та работа, которую он получил от Господа, требует особой точности. Он хотел быть верным Господу и поэтому просил у него помощи.
Если в математических вычислениях мы не можем допустить ошибок, то тем более мы не должны допускать их в духовной математике, в нашей христианской жизни. Для этого мы должны познавать премудрость Божью.
75 лет назад Господь дал жизнь нашему дорогому брату Якову Ивановичу и возложил на него определенную задачу в Своем винограднике. Уже долгие годы брат трудится на этом поприще, и он постоянно просит у Бога мудрости на свое служение. В чем заключается эта мудрость Божья, ап. Иаков говорит в 3, 17: «Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых дел».
Я знаю брата Якова Ивановича с 16 лет, и на протяжении всей нашей долгой жизни мы были близки между собой. И я с уверенностью могу сказать, что в жизни своей до сего дня брат руководствовался премудростью Божьей: скромностью, миролюбием и другими свойствами божественной премудрости.
Да благословит Господь дальнейшую жизнь брата и да пошлет ему много мудрости, чтобы правильно руководить большой семьей нашего братства». Пожелание брата закончил хор пением гимна «Господь, Всесильный мой Спаситель».
От евангельско-баптистского братства Эстонии, Латвии и Литвы юбиляра приветствовал брат Н. А. Левинданто — старший пресвитер ВСЕХБ по Прибалтике, который прочитал из Книги Притчей 16, 31: «Венец славы — седина, которая находится на пути правды». «Не всякая седина увенчивается славой, — говорит брат, — а только та, которая идет путем правды. Что значит иметь путь правды? Это значит вести правдивую, справедливую жизнь в глубоко научном, моральном и социальном отношении. Мы радуемся, что наша страна стремится идти путем социальной справедливости на счастье всех народов. И сегодня мы особенно радуемся тому, что наш дорогой брат Яков Иванович еще в юности был поставлен на этот славный путь правды. Долгие годы он шел этим путем, и вот теперь наступила старость, увенчанная славной сединой.
Мы знаем, что его путь был сопряжен со многими переживаниями и скорбями. И если бы не Господь, он не пришел бы к своему 75-летию с такими славными плодами.
Яков Иванович является для нас примером терпения, мужества, твердой веры и надежды на Господа. И мне хотелось бы также отметить, что он является примером отцовского отношения ко всем верующим.
Являясь бессменным Председателем Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, с первых дней его основания, дорогой брат является всеми уважаемым, попечительным руководителем братства и неутомимым борцом за всеобщую справедливость и мир. Яков Иванович обладает удивительной способностью сохранять единство и мир как в аппарате Всесоюзного Совета, так и во всем нашем обширном братстве.
От имени всех верующих наших республик и от себя лично я желаю брату долгих лет жизни и здоровья, новых обильных благословений от Господа, чтобы до последних дней своей жизни он трудился на посту Председателя ВСЕХБ на радость всему нашему братству».
В своем ответном слове брат Я. И. Жидков сердечно поблагодарил всех выступавших братьев за оказанное ему внимание и добрые пожелания.
«Со своей стороны, — сказал брат, — я прочту сейчас слова патриарха Иакова. Не думайте, что я сравниваю себя с ним, нет. Я беру сейчас эти слова только потому, что они в настоящее время наиболее близки мне: «Бог... пасущий меня с тех пор, как я существую до сего; ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих... и да возрастут они во множество посреди земли» (Быт. 48, 15 — 16).
Второе место, которое я хочу прочесть, записано в Ев. Иоанна 14, 18: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам».
Иаков имел Господа пастырем своим. Я также счастлив засвидетельствовать, что на всем моем жизненном пути и доныне Господь был также и моим пастырем. Сегодня я вместе со многими из вас могу встать рядом с патриархом и поднять свою руку для свидетельства об этом пастырстве, которое проявляется очень многообразно. Сегодня мне также необходимо это пастырское водительство, это вразумление Господа.
Вторая мысль заключена в словах: «Ангел, избавляющий меня от всякого зла». На земле так много доброго, прекрасного, но много и
злого. И трудно сказать, чего больше — добра или зла. Думаю, что добра все-таки больше. Но мне хочется отметить, что зло, которое мы видим, часто заключается не только в окружающих нас обстоятельствах, но в нас самих. Очень часто это зло могло проявляться и в моей жизни, но ангел-хранитель избавлял меня от всякого зла.
И, наконец, последняя мысль заключается в том, что Христос сказал: «Не оставлю вас сиротами». Конечно, братья и сестры, человеку такого возраста, как я, о сиротстве говорить не приходится. Но за последние годы, как отметил брат Александр Васильевич, зачитывая поздравление, а особенно в этом году, мне пришлось иметь потерю. В этом и проявилось мое сиротство, что вполне естественно.
Я благодарю Господа за то, что Он являлся моим чудным пастырем и посылал Своего ангела охранять меня. Я верю, что и впредь Он сохранит меня до того дня, который Он усмотрит. И теперь, вместе с псалмопевцем Давидом, я хочу сказать: «И до старости, и до седины не оставь меня, Боже».
Я благодарю Господа, что Он не только жизнь мою сохранил до сегодняшнего дня, но помог мне также быть некоторым соучастником в труде на Его ниве. И в настоящее время Господь помогает мне служить великому делу мира, к чему должны стремиться все христиане, чтобы содействовать установлению полного мира на земле. Прославим за все нашего Господа».
С глубоким проникновением хор исполнил любимый гимн брата: «Доныне с милостью всесильной», после чего юбиляр вознес горячую благодарность Богу за прожитые годы, полные Его благословений.
В заключение собрания руководящий брат И. Г. Иванов прочитал Якову Ивановичу Жидкову псалом 120 и закончил богослужение благодарственной молитвой.
В. Т.
ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ И ПЕРВОМУ ПРЕСВИТЕРУ МОСКОВСКОЙ ЦЕРКВИ БРАТУ ЯКОВУ ИВАНОВИЧУ ЖИДКОВУ
Ваш день рождения Вы праздновали в течение всей своей жизни в осенний месяц — сентябрь, когда природа радует человеческое сердце, с одной стороны, красивым золотым нарядом листвы своей, а с другой — обилием плодов своих.
Но было время, когда ни внешний, ни внутренний Ваш человек не гармонировал с окружавшей Вас природой. Это было время юных лет, весны Вашей физической и духовной жизни. Многие из нас знают Вас с Ваших юношеских лет, и мы, Ваши сверстники, пели в те дни вместе с Вами: «Юность, юность золотая, лучезарная пора, радость неба отражая, ты светла, как луч утра... Над тобой сияют зори, а вокруг журчат ручьи; льются песни на просторе, вторят песням соловьи...»
Но прошли годы... и мы, Ваши соратники в деле Господнем, покрыты сегодня, вместе с Вами, сединою и морщинами — этими верными признаками другой, осенней поры. Мы вместе с Вами слышим уже звуки новой песни, напоминающие нам о берегах вечной отчизны нашей, куда мы уже подплываем.
Но в эти глубоко осенние дни пусть Ваше сердце, дорогой Яков Иванович, ободряют слова апостола Павла во Втором Послании к Коринфянам 4, 16: «Мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется». Взгляните юношеским взглядом Вашего внутреннего человека на необъятную Божью ниву, и Вы увидите на ней колосья, посеянные, с Божьей помощью, Вашей рукой, и снопы, пожатые Вами, и вспомните при этом слова из Книги пророка Исайи 65, 23: «Не будут трудиться напрасно!»
В день, столь знаменательный в Вашей жизни и в жизни нашего дорогого евангельско-баптистского братства, мы все от души хотим пожелать вам — не изнемочь в труде для нашего Господа, в труде для нашего братства, а также и в священном деле защиты мира на земле. Мы желаем Вам продолжать Ваше служение Господу и нашему братству, а также Ваш труд в защиту мира еще многие годы, пока Господь Сам не скажет Вам: «Довольно, мой добрый и верный служитель! Войди в радость Искупителя твоего!»
Пусть же яркие лучи любви Божьей во Христе Иисусе и свет Его драгоценных и непреложных обетовании озаряют Ваши преклонные годы и наполняют сердце Ваше постоянной радостью и бодростью Духа!
С искренней любовью и глубоким уважением
Ваши братья, друзья и сотрудники во Христе:
Левинданто, Андреев, Карев, Иванов, Мицкевич, Моторин, Карпов и другие.
ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ ДЕЛУ МИРА
До 1944 года он стоял в руководстве Союза евангельских христиан, а с 1944 года и по сегодняшний день он состоит председателем Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов.
Яков Жидков принадлежит к тем служителям церкви Иисуса Христа, которые осознали великую истину, что проповедь Евангелия должна быть тесно связана с проповедью о мире для всего человечества. И так он стал в современном христианстве искренним другом мира и ревностным поборником жизни без войн и оружия. Он был участником многих конференций мира и выступал в защиту мира различными способами. В прессе и по радио звучал его призыв к дружбе между всеми народами.
На Всемирном конгрессе баптистов в Лондоне в 1955 году он был избран вице-президентом Всемирного Союза баптистов и пять лет спустя, на Всемирном Конгрессе баптистов в Рио-де-Жанейро, был снова утвержден в этом звании. Замечательна его речь перед 20 000 участников конгресса, в которой он указал на долг всех христиан участвовать всеми духовными силами в деле упрочения мира.
Мы не только поздравляем седовласого избранника Божья с его 75-летием, но прежде всего мы желаем ему еще многих лет благословенного служения в церкви Иисуса Христа и в труде за укрепление дружбы между народами.
МОИМ ДРУЗЬЯМ
15 сентября 1960 года исполнилось 75 лет со дня моего рождения.В связи .с этой датой я получил множество поздравлений от различных общин и отдельных лиц в нашей стране и из-за границы.
Все присланные в мой адрес поздравления меня весьма порадовали и ободрили.
Сожалея, что я не могу ответить каждому в отдельности, я пользуюсь возможностью сделать это через журнал.
Всем друзьям, приславшим мне поздравления, в которых были выражены добрые чувства и искренние пожелания, я приношу мою сердечную и глубокую благодарность.
Пройден уже значительный путь моего земного странствования. Осталось пройти еще немногие дни, пока и я, как и другие, не войду в вечные обители Отца ради Господа и Спасителя Иисуса Христа.
Поэтому я прошу моих друзей молиться обо мне, чтобы Господь помог мне остаток моих дней всецело посвятить Ему, Его делу, а также славному делу мира во всем мире, чтобы на земле осуществилась наконец великая рождественская весть: «И на земле мир, в человеках благоволение».
С братской любовью, брат во Христе, Я. И. Жидков
ВТОРОЕ БЛАГОВЕСТНИЧЕСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ АПОСТОЛА ПАВЛА
Вернувшись в Антиохию, Павел начал строить новые планы. Пылкая душа его не выносила покоя. С одной стороны, он стремился к расширению довольно узкого поприща своего первого благовестничества; с другой, его не покидало желание вновь посетить милые его сердцу галатийские церкви, чтобы утвердить их в вере.Вместо Варнавы Павел взял в спутники Силу, пророка иерусалимской церкви, оставшегося в Антиохии. Сила, как говорят, имел звание римского гражданина (Деян. XVI, 37 — 38). Его имя Силуана заставляет думать, что он был родом не из Иудеи или что еще раньше он имел случай близко ознакомиться с языческим миром. На прощанье братья помолились о них, поручая их благодати Божьей.
Павел и Сила путешествовали сухопутным путем. Повернув на север через Антиохийскую равнину, они прошли через ущелье Амана, «Сирийские ворота»; затем, обогнув залив Исса, перевалили через северны отрог Амана, пройдя сквозь «Аманские ворота»; прошли насквозь Киликию, быть может, заглянули в Таре и перевалили через Тавр, причем не могли, конечно, миновать знаменитых «Киликийских ворот», одного из опаснейших в мире горных проходов. Таким образом, они проникли в Ликаонию, достигнув Дервии, Листры и Иконии.
Павел нашел дорогие его сердцу церкви в том же виде, в каком и оставил их. Верующие трудились усердно; количество их возросло. Тимофей, бывший еще подростком во время первого путешествия Павла, за это время сделался чудесным юношей. Его молодость, вера, ум понравились Павлу. Все верующие в Ликаонии были о нем наилучшего мнения. Павел взял его к себе и нашел в нем усердного сотрудника (Деян. XVI, 1, 3; 1 Кор. IV, 17; XVI, 10 — 11; Фил., 11, 20, 22; I Тим. 1, 2; II Тим., 11, 22; III, 10 — 11), можно сказать, даже сына (как говорил о нем сам Павел). Его самоотверженность делала его наиболее пригодным для Павла помощником. Сам Павел говорит, что у него никогда не было ученика, «равно усердного» и более пришедшегося ему по сердцу (Фил., II, 20). Беря с собой Тимофея, Павел предвидел серьезные затруднения. Он опасался, как бы в сношениях с иудеями ему не повредило то обстоятельство, что он не был обрезан, тем более что всем было известно его языческое происхождение. Это могло оттолкнуть от него и вообще наделать хлопот; люди боязливые могли не захотеть знаться с ним; ссоры, едва улегшиеся после иерусалимского свидания, могли вспыхнуть с новой силой. Павел помнил, сколько неприятностей было у него из-за Тита, и решил предупредить их. Чтобы потом не оказаться вынужденным сделать уступку принципам, которые он отвергал, он заблаговременно обрезал Тимофея. Его нельзя было заставить сказать, что обрезание необходимо для спасения; в его глазах это было бы изменой вере. Но так как обрезание само по себе не представляло ничего дурного, то, полагал он, можно и обрезываться во избежание споров и расколов. Он поставил себе за правило, что апостол должен быть всем для всех и приспособляться к предрассудкам тех, кого он хочет убедить, если предрассудки эти сами по себе не важны и не представляют ничего, безусловно достойного осуждения.
Из Иконии Павел, по всей вероятности, двинулся в Антиохию Писидийскую, закончив, таким образом, обход главных церквей Галатии, основанных им во время первого путешествия. У него явилась мысль обойти западную часть Малой Азии, иначе говоря, Асийскую провинцию — наиболее людную и населенную часть Малой Азии. Столицей этой провинции был Ефес; там же находились цветущие красивые города — Смирна, Пергам, Магнезия, Фиатир, Сарды, Филадельфия, Колоссы, Лаодикея, Гиераполис, Траллы, Милет, которым вскоре суждено было стать центрами распространения христианства. «Дух Святой, — говорит автор Деяний, — не допустил его идти проповедовать в Асию».
Покинув Антиохию Писидийскую, Павел и его спутники, вместо того чтобы идти в богатые и цветущие провинции на юго-западе Малой Азии, все больше углублялись в центральную часть полуострова, состоявшую из провинций гораздо менее известных и менее цивилизованных. Они прошли Фригию и достигли окраины Мисии (Деян. XVI, 6 — 7). Они прошли из конца в конец всю Мисию и прибыли в Александрию Троадскую — большой порт, лежавший почти напротив Тенедоса, невдалеке от развалин древней Трои. Таким образом, трое вестников Христа прошли по стране малоизвестной и, за отсутствием европейских синагог и римских колоний, не представлявшей даже и тех облегчений пути, какие они имели раньше.
Путь был тяжел и мрачен, в особенности в некоторых местах, диких и почти лишенных растительности. Иные местности, наоборот, были свежи и зелены. Страна эта как бы делится на две части, причем и в смысле природы, и в отношении расового состава населения, резко разграничивающей линией является устье реки Оронта. Малая Азия внешним своим обликом и красками пейзажа напоминает Италию или юг Франции. Европеец не чувствует себя здесь заброшенным в чужую, далекую страну. Здесь масса воды; города словно тонут в ней; некоторые места, как, например, Нимфи или Магнезия Сипильская, — настоящие райские уголки. Уступы гор, почти со всех сторон закрывающих горизонт, представляют собою бесконечное разнообразие форм, порою причудливую игру их; если бы художник вздумал передать эти очертания на полотне, ему никто не поверил бы, что он их не выдумал, а взял из действительности: вершины — зубчатые, как пила; разорванные, изрезанные склоны; странные конусы и отвесные стены с остроконечными пиками, являющие взору всю красоту и блеск обнаженных камней. Благодаря такому множеству гор воды здесь проточные, быстрые. Длинные ряды тополей, маленькие платановые рощи, в широких ложах пересыхающих летом потоков, великолепные кущи деревьев, купающих свои корни в источниках и темными купами ползущих от подножья каждой горы к вершине, — все это радует, веселит взор путешественника. У каждого ручья караван останавливается, чтобы напиться. Шагать изо дня в день по этим узким античным мостовым, которые за все эти века перевидели столько самого разнообразного люда, бывает иной раз утомительно; зато привалы очаровательны. Отдохнешь часок, съешь кусок хлеба на берегу прозрачного ручейка, бегущего по кремнистому ложу, — и опять надолго бодр и силен.
В Троаде Павел, по-видимому, не имевший вполне выработанного плана для этой части своего путешествия, снова впал в сомнение касательно выбора дальнейшего пути. Македония, казалось ему, сулила обильную жатву. По-видимому, его убедил один македонянин, с которым он встретился в Троаде. Это был врач, необрезанный прозелит из язычников по имени Лукан, или Лука. Латинское имя наводит на мысль, что новый ученик был родом из римской колонии в Филиппах; однако его познания по морской географии и мореплаванию скорее заставляют думать, что он был уроженцем Неаполиса. Порты и все побережье Средиземного моря были ему, по-видимому, очень близко знакомы.
Человек этот, которому суждено было сыграть такую крупную роль в истории христианства, — так как он сделался впоследствии историком первых дней христианства, — получил довольно тщательное образование в иудейском и эллинском духе. Он был кроткий, миролюбивый, с нежной, чувствительной душой, по натуре скромный и несклонный выдвигаться на первое место. Павел очень любил его; Лука, со своей стороны, был неизменно верен своему учителю. Подобно Тимофею, Лука был как будто нарочно создан для того, чтобы сделаться спутником Павла.
Судя по всему, благодать снизошла на Луку в Троаде, после чего он присоединился к Павлу и убедил его, что всего больше можно рассчитывать на успех новой проповеди в Македонии. Под впечатлением его речей апостолу привиделся во сне македонянин, который звал его, говоря: «Приди и помоги нам!» Он объявил своим спутникам, что Бог повелевает ему идти в Македонию, и они ждали только удобного случая, чтобы двинуться в путь.
Сев на корабль в Троаде, Павел и его спутники (Сила, Тимофей, по всей вероятности, и Лука с попутным ветром пустились в путь и в первый же вечер зашли в Самофракию, а на другое утро» пристали в Неаполисе — городе, расположенном на небольшом мысе, как раз напротив острова Фаза. Неаполис служил гаванью большому городу Филиппам, лежавшему в трех милях от него глубже внутрь страны. Это был пункт, где Игнатийская дорога, пересекавшая с запада на восток Македонию и Фракию, касалась моря. Выйдя на эту дорогу, с которой они уже не сворачивали до самой Фессалоники, апостолы поднялись по уступам, высеченным в -скале, господствующей над Неаполисом, перевалили через небольшой горный хребет, идущий вдоль берега, и вышли на прекрасную равнину, посреди которой на выступающем отроге горы раскинулся город Филиппы.
Эта роскошная равнина, нижняя часть которой покрыта озером и болотами, за Пангеем сообщается с бассейном Стримона. Золотые россыпи, прославившие этот край в эпоху владычества эллинов и македонян, теперь были почти заброшены. Но выгодность военной позиции города, сжатого между горою и болотом, дала ему новую жизнь. Битва, разыгравшаяся у ворот его за девяносто четыре года до прибытия апостолов, создала ему нежданную славу. Август основал здесь одну из значительнейших римских колоний, управляемую италийскими законами. Город этот был больше латинский, чем греческий; говорили здесь все по-латыни. Здесь господствовали пересаженные сюда целиком религии Лациума; окрестная равнина, усеянная замками, в описываемую нами эпоху также была совершенно римским уголком, заброшенным в сердце Фракии. Колония эта была приписана к трибе Волтиния, население которой состояло, главным образом, из остатков приверженцев Антония, поселенных в этих местах Августом, с примесью древней фрамгйской расы. Как бы то ни было, здесь Жил народ очень трудолюбивый, любящий мир и порядок и в то же время очень религиозный. Здесь процветали всякого рода богатства, в особенности состоявшие под покровительством бога Сильвана, считавшегося покровителем владычества латинян. Мистерии Вакха Фракийского, таившие в себе возвышенную идею бессмертия, приучили народ к мечтам о будущей жизни и идиллическом рае, весьма близком к тому представлению о загробной жизни, которое прививало впоследствии христианство. И политеизм в этой местности был менее сложен, чем где бы то ни было. Культ Сабазия, Фракии и Фригии, находившийся в тесной связи с древним орфизмом и, кроме того, связанный синкретизмом той эпохи с мистериями Диониса, носил в себе зародыши монотеизма. Наклонность к детской простоте уготовляла путь Евангелию. Все здесь свидетельствует о честных, серьезных и кротких нравах. Чувствуешь себя приблизительно в такой же среде, как та, где зародилась сельская и сентиментальная поэзия Виргилия. На вечно зеленеющей равнине культивируются самые разнообразные овощи и цветы. Дивные источники, бьющие из золотистого мрамора у подножья горы, венчающей город, будучи хорошо направлены, разливают повсюду изобилие, тень и свежесть. Под кущами тополей, ив, фиговых и вишневых деревьев и дикого винограда, с его удивительно нежным благоуханием, повсюду струятся и журчат ручьи. На залитых водою или поросших высокими тростниками лугах паслись стада быков, буйволов с тускло-белыми глазами, с огромными рогами, по шею стоящих в воде; пчелы и целые рои черных и голубых мотыльков кружатся над цветами. Пангей, с его величественными вершинами, вплоть до июля месяца покрытыми снегом, словно идет через болото навстречу городу. Красивые линии гор со всех сторон закрывают собою горизонт, оставляя только один этот просвет, в который видно убегающее небо, и в светлой дали уже чувствуется близость бассейна Стримона.
Город Филиппы был самым подходящим местом для евангельской проповеди. Мы уже видели, что в Галатии римские колонии — Икония и Антиохия Писидийская — охотно принимали благовестив; то же самое мы увидим в Коринфе и Александрии Троадской. Народы, с давних пор оседлые, давно выработавшие себе местные традиции, менее податливы на новшества. Евреев в Филиппах не было вовсе или было очень немного, — быть может, всего лишь несколько женщин, праздновавших субботу; но даже в городах, где вовсе не было евреев, всегда находилось несколько человек, праздновавших субботу. Во всяком случае, синагоги здесь, по-видимому, не было. Апостолы пришли в этот город в один из первых дней недели. Несколько дней Павел, Сила, Тимофей и Лука просидели взаперти у себя дома, по обыкновению дожидаясь субботы. Лука, знакомый с этой местностью, помнил, что люди, усвоившие себе еврейские обычаи, имели обыкновение в этот день собираться за городом на крутом берегу небольшой речки Гангитес. Достоверно одно — мирная сцена, описанная в Деяниях и положившая начало насаждению христианства в Македонии, разыгралась на том самом месте, где столетием раньше решалась судьба мира. В знаменитой битве в 42 году до Р. X. Гангитес служил сигнальной линией Бруту и Кассию.
В городах, где не было синагоги, собрания иудействующих происходили в небольших постройках без крыши или же просто на открытом воздухе, в полуогороженном пространстве. Эти молельни предпочтительно устраивались поблизости к морю или к реке для большего удобства омовений. Апостолы явились на указанное место; там собралось помолиться несколько женщин; апостолы вступили с ними в разговор и возвестили им учение Иисуса. Их выслушали внимательно. В особенности растрогалась одна женщина. «Господь отверз ей сердце», — говорит о ней автор Деяний. Ее звали «Лидия», или «Лидиянка», потому что она была родом из Фиатир и торговала одним из главных предметов лидийской промышленности пурпуром (багряницей). Это была благочестивая женщина, из тех, которых звали тогда «богобоязненными». Она крестилась со всем своим домом и не успокоилась до тех пор, пока не уговорила всех четырех вестников Христа поселиться у нее. Они пробыли в Филиппах несколько недель, каждую субботу поучая народ на молитвенном месте на берегу Гангитеса.
Здесь образовалась маленькая церковь, почти сплошь из женщин. Помимо Лидии, в состав ее входили Еводия и Синтихия (Фил. IV, 2 — 3), доблестно отстаивавшие вместе с апостолом евангельскую истину; Еиафродит — мужественный человек, которого Павел называет «братом, сотрудником, сподвижником»; Климент и еще другие лица, которых Павел именует своими «сотрудниками, имена которых записаны в книге жизни». Тимофей был также очень любим филиппийцами и сам был очень привязан к ним. Это была единственная церковь, от которой Павел принял денежную помощь, так как она была богата и не обременена обилием еврейских бедняков.
Характер христианки вырисовывался все определеннее. На смену еврейской женщине, порою такой сильной и самоотверженной, и сириянке с ее вспышками энтузиазма и любви, на смену Тавифе и Марии Магдалине выступает греческая женщина — Лидия Хлоя — живая, деятельная, кроткая, скромная, предоставляющая действовать своему учителю, сама, во всем подчиняясь ему, способная на самое великое, ибо она довольствуется ролью сотрудницы мужчины, его сестры и помощницы во всяком благом начинании. Греческая «слуга» церкви, или диакониса, превзошла мужеством и сириянку, и уроженку Палестины. Эти женщины, хранительницы тайн церкви, подвергались величайшим опасностям, выносили самые тяжкие муки, но никогда не выдавали своих; для церкви они сделали больше мужчин, хотя с виду как будто только служили и помогали им.
Один инцидент ускорил отъезд апостола Павла и его спутников. Однажды на пути в молитвенный дом они встретили молодую рабыню, по всей вероятности, чревовещательницу, слывшую прорицательницей, предсказывавшей будущее. Ее хозяева недостойно эксплуатировали ее, наживая на этом большие деньги. Была ли эта бедная девушка действительно экзальтированным существом, или же она просто устала от своего унизительного ремесла, но только, заметив апостола, она с криком и воплями побежала вслед за ним. Это повторялось неоднократно. Наконец, в один прекрасный день Павел начал увещевать ее; девушка успокоилась и стала уверять, что «дух», которым она была одержима, вышел из нее. Зато хозяева ее страшно негодовали, ибо выздоровление рабыни лишало их изрядного дохода. Они начали дело в суде против Павла и Силы, как его сообщника, и повели их на городскую площадь.
Требовать возмещения убытков по такому странному поводу было бы трудно. Поэтому жалобщики напирали, главным образом, на то, что иноземцы проповедуют недозволенное учение и смущают народ, — «проповедуют обычаи, которые нам, римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять». Действительно, в городе действовало италийское право, а чем ближе к римской метрополии, чем больше люди дорожили этой близостью, тем более стесненной являлась свобода вероисповеданий. Суеверное, невежественное население города, подстрекаемое хозяевами прорицательницы, устроило апостолам враждебную манифестацию. Такого рода маленькие бунты не были редкостью в древних городах; сплетники, праздношатающиеся только этим и жили. Начальники, полагая, что дело идет об обыкновенных евреях, не справившись, что это за люди, без дальних околичностей приговорили обоих к битью палками. Ликторы сорвали с апостолов одежду и жестоко избили их при всем народе (Деян. XVI, 22 — 23). Потом их потащили в тюрьму, бросили в самый глубокий подвал и забили им ноги в колодки.
Потому ли, что им не дали сказать слова в свое оправдание, или же они сами: хотели пострадать и претерпеть за своего Учителя, только ни Павел, ни Сила не заявили начальникам о том, что они римские граждане. Об этом они заявили уже ночью, в тюрьме. Тюремщик был очень смущен; до сих пор он обходился с двумя арестованными евреями довольно-таки грубовато; узнав, что перед ним римляне — «Паулус» и «Сильван», притом безвинно осужденные, — он омыл им раны и накормил их. Возможно, что одновременно с этим были предупреждены начальники. Но утром, чуть свет, они прислали ликторов сказать тюремщику, чтоб он выпустил узников. Законы «Валерия и Порция» категорически признавали наказание палочными ударами римского гражданина за серьезное превышение власти со стороны чиновника, наложившего подобное наказание. Пользуясь преимуществами своего положения, Павел отказался выйти из тюрьмы крадучись и потребовал, чтобы начальники сами пришли освободить его. Последние очутились в довольно неловком положении; тем не менее они пришли и убедили Павла покинуть город.
Из тюрьмы оба узника отправились прямо к Лидии. Их встретили, как мучеников; с последними словами утешения и увещания они простились с братьями и двинулись дальше. Еще ни в одном городе Павел не был так любим и сам не привязывался так искренне к людям. Тимофей и Лука остались в Филиппах. Луке суждено было свидеться с Павлом лишь пять лет спустя.
Павел и Сила, выйдя из Филипп, пошли по Игнатийской дороге, по направлению к Амфиполису. То был один из лучших дней в странствиях Павла. Путь его лежал вначале по Филиппийской равнине, затем через веселую долину, смеющуюся из-под нависших над ней Пангейских высот. Здесь возделывают лен и растения самых умеренных климатов. Римское шоссе вымощено мраморными плитами. Из каждой расселины гор выглядывают зажиточные селения. На каждом шагу, почти под каждым платаном, путник находит колодезь, полный водой, набежавшей из-под соседних снегов и профильтрованной толстыми слоями пористых горных пород. Из беломраморных утесов вытекают небольшие речки прозрачности необычайной. Вот где привыкаешь ценить безукоризненно чистую воду, как один из лучших даров природы. Амфиполис был большой город, столица провинции, лежавшей приблизительно на расстоянии часа ходьбы от устья Стримона. Павел и Сила, по-видимому, не заходили туда, быть может, потому, что это был чисто эллинский город.
Миновав Амфиполис и выбравшись из разветвлений Стримонского лимана, Павел и Сила пошли дальше берегом, между морем и горой, через густые леса и луга, набегавшие на прибрежный песок. Первый привал их был в чудном местечке, под платанами, около ледяного ключа, который бьет из песка в двух шагах от моря. Затем они вошли в Авлон Аретузский, глубокий горный овраг, по которому воды внутренних озер стекают к морю.
Миновав, без остановки, маленький городок Аполлонию, Павел обогнул озера с юга и, дойдя почти до самого низкого места равнины, центральная впадина которой заполнена этими озерами, очутился у подножья небольшой цепи холмов, замыкающей с востока Салунский залив. С вершин этих холмов виден на горизонте Олимп во всем его великолепии. Подножье и средняя часть горы тонут в лазури неба; снега вершины кажутся воздушным жильем, повисшим в пространстве. Перед апостолом раскинулся большой город — Фессалоника.
Под владычеством римлян Фессалоника стала одним из важнейших торговых портов Средиземного моря. Это был город богатый и густо населенный, с большой синагогой, служившей центром для последователей иудейской религии в Филиппах, Амфиполисе и Аполлонии, где имелись только молитвенные дома. Павел и здесь повел себя, как везде. Три субботы подряд он проповедовал в синагоге, доказывая, что Иисус — Мессия, оправдавший все сказанное о Нем в Писании, что ему надлежало пострадать и воскреснуть, и он выполнил предначертанное. Несколько евреев уверовали, но гораздо больше было обращенных из так называемых «богобоязненных» греков. Именно этот класс людей доставлял новой вере наиболее ревностных приверженцев. Фессалоникибская церковь скоро уже соперничала с Филиппинской.
Павел и Сила жили у некоего Иасона, родом израильтянина, но не пользовались от него ничем, кроме крова. Павел работал день и ночь, занимаясь своим ремеслом, чтобы ничего не стоить церкви. Дважды за время пребывания своего в Фессалонике Павел получал из Филипп дары и принимал их. Это шло вразрез с его принципами, с его правилом жить своим заработком, ничего не беря от церквей; но эти дары шли от сердца, и Павел не решался вернуть их, боясь огорчить добрых друзей.
Нигде, кажется, Павлу не удавалось так близко, как в Фессалонике, подойти к осуществлению своего идеала. Население, к которому была обращена его проповедь, состояло, главным образом, из трудолюбивых рабочих; Павел учил их в свойственном им духе, проповедуя им аккуратность, любовь к труду и благопристойное поведение по отношению к язычникам. *Павел скоро начал ставить фессалоникийскую церковь за образец всем другим, и добрая слава о ней, как благоухание, распространялась повсюду. Помимо Иасона, старейшинами церкви были Гаий, Аристарх и Секунд.
В конце концов и в Фессалонике произошло то же самое, что происходило уже . десятки раз; недовольные иудеи смутили народ. Они навербовали целую ватагу праздношатающихся, бродяг и всякого рода проходимцев, которыми изобиловали античные города. Эти люди день и ночь слонялись под сводами базилик, всегда готовые учинить какой угодно шум и скандал, лишь бы только им заплатили. Вся компания осадила дом Иасона, с криком требуя выдачи Павла и Силы. Не найдя их, бунтовщики связали Иасона и с ним еще кое-кого из верных и потащили их к судьям. В толпе судили и рядили об этом на разные лады. Одни уверяли, что Иасон укрывал у себя в доме революционеров; другие — что арестованные отказались повиноваться императорским указам; третий говорил: «У них есть свой собственный царь, которого они зовут Иисусом». Народ волновался, и судьи опасались поступить слишком круто. Они взяли залог с Иасона и других арестованных и отправили их обратно. А ночью братья тайком вывели Павла и Силу из города и проводили их до Бери. Иудеи продолжали докучать вновь образовавшейся церкви разного рода придирками, но это только еще больше сплачивало ее членов.
Верийские иудеи были либеральнее и лучше воспитаны, чем в Фессалонике. Они охотно слушали новые речи и не препятствовали Павлу излагать свое учение в синагоге. Напротив, это учение возбудило в них живейшее любопытство. Они целыми днями перелистывали книги Св. Писания, разыскивая в них тексты, приводимые Павлом, и проверяя их. Многие уверовали, в том числе один еврей Сопатр, или Сосипатр, сын Пирра. Но и здесь, как и во всех других македонских церквах, большинство обращенных были женщины, все почти гречанки, из тех благочестивых жен, которые, не будучи еврейками, исполняли большую часть еврейских обрядов. Уверовало также много греков и прозелитов. В синагоге, в виде исключения, все обошлось благополучно, но гроза нахлынула из Фессалоники. Тамошние иудеи, проведав, что Павел с успехом проповедует в Верии, явились туда и подняли ту же историю. И снова Павлу пришлось наспех убираться из города, даже не взяв с собой Силы. Его провожали многие верийские братья.
Слух о его благовестничестве прошел уже по синагогам всех македонских городов, и дальнейшее пребывание в этой стране казалось Павлу невозможным. Его преследовали из города в город; бунты, так сказать, сами собой вырастали у него под ногами. Римская полиция не проявляла по отношению к нему особой враждебности, но поступала так, как обыкновенно при таких обстоятельствах поступает полиция. Как только вспыхивали уличные беспорядки, у нее все оказывались виноваты, и, не справляясь, насколько по-своему прав тот, из-за кого поднялось волнение, она предлагала ему замолчать или уходить подальше. В сущности, это значило становиться на сторону смутьянов и принципиально устанавливать, что достаточно нескольких фанатиков, чтобы лишить гражданина его прав и свобод. Поэтому Павел решил покинуть Македонию и перебраться в другую страну. Оставив Тимофея и Силу в Македонии, он вместе со своими провожатыми-верийцами двинулся к морю.
Так закончилось благовестничество в Македонии, наиболее плодотворное из всех, до сих пор предпринятых Павлом. Здесь образовались церкви из совершенно новых элементов. Македонское побережье было сплошь покрыто греческими колониями; греческий гений принес здесь свои лучшие плоды. Благородные церкви, филиппинская и феосалоникийская, состоявшие из самых именитых и почтенных женщин обоих городов, были двумя прекраснейшими победами, одержанными христианством.
Павел, сопровождаемый верными верийцами, отплыл на корабле в Афины. Выходя на берег, Павел, без сомнения, не испытывал того почтительного сыновнего чувства, какое в то время испытывали образованные люди, вступая на эту славную землю. Он был из другого мира, и его святая земля была в иных краях.
По-видимому, во время ли самого переезда или уже по прибытии в Афины, только Павел начал жалеть, что оставил своих спутников в Македонии. Быть может, в новом мире, на каждом шагу дивившем его, он чувствовал себя чересчур одиноким. Как бы то ни было, отправляя своих провожатых обратно в Берию, он наказал им, передать Силе и Тимофею, чтобы они как можно скорее приехали к нему в Афины (Деян. XVII, 15).
Итак, несколько дней Павел провел в полном одиночестве. Этого с ним уже очень давно не бывало; он никогда не путешествовал иначе, как в сопровождении двух-трех учеников. Афины представляли собой нечто единственное в мире и, во всяком случае, совершенно не похожее на все, виденное Павлом дотоле; поэтому апостол чувствовал себя крайне смущенным. В ожидании своих спутников Павел бродил по городу. Акрополь с бесконечным множеством статуй, покрывавших его, делая его единственным в своем роде музеем, в особенности должен был вызвать в нем самые оригинальные мысли.
Афины, хотя и много пострадали от Суллы, хотя и были, подобно всей Греции, ограблены римскими правителями и частью опустошены грубой алчностью своих новых владык, все же сохранили еще почти все шедевры, составлявшие украшение этого города. Памятники Акрополя остались нетронутыми. Несколько неудачных добавлений в подробностях и довольно большое количество посредственных произведений, успевших проскользнуть в сокровищницу великого искусства, дерзкая замена древнегреческих статуй на некоторых пьедесталах римскими не умалили красоты этого чистейшего храма красоты. Пристрастие римлян к домам с колоннадами еще не проникло сюда. Этот прелестный, неправильно расположённый город с узкими улицами ревниво оберегал свои древние памятники. Павел возмутился духом при виде этого города, «полного идолов».
Из многого, не понятого апостолом, две вещи особенно поразили его внимание прежде всего: религиозность афинян, проявлявшаяся в огромном количестве храмов, жертвенников и всякого рода святилищ, — признак их полного терпимости эклектизма в религии; затем — несколько алтарей, посвященных «неведомым богам». Таких алтарей было довольно много в самом городе и его окрестностях. Встречались они и в других городах Греции. Между ними были даже прославленные — в Фалерском порту (Павел мог видеть их, высаживаясь на берег), — связываемые с легендами о троянской войне. На них стояла надпись: «Неведомым богам»; на некоторых, быть может, даже: «Неведомому богу». Алтари эти были обязаны своим существованием крайней щепетильности афинян во всем, что касалось религии, и привычке их видеть в каждом предмете проявление особой таинственной силы. Боясь помимо воли своей оскорбить неуважением какое-нибудь божество, неведомое им и, быть может, могущественное, или же домогаясь милости, которая могла зависеть от какого-нибудь незнакомого им божества, они воздвигали алтари совсем без надписей или с вышеуказанными надписями. В этом «неведомом» боге Павел увидел единого живого Бога, к Которому само язычество питает какое-то таинственное влечение.
Население этого города было живое, любознательное, остроумное. Каждый проводил жизнь на воздухе, в постоянном общении с остальным миром, в атмосфере, где дышалось легко под улыбающимся небом. Обилие иностранцев, жаждавших знания, поддерживало кипучую умственную деятельность. Гласность, заменявшая журнализм античному миру, опять-таки сосредоточивалась в Афинах. Торговля не привилась в этом городе, и у его жителей только и было заботы, что узнавать новости, быть в курсе всего, что говорилось и делалось на всем земном шаре (Деян. XVII, 21).
Для Павла это было совершенно новое поле деятельности. До сих пор он проповедовал по большей части в промышленных городах с обширными еврейскими кварталами, а не в блестящих центрах высшего света и высшей культуры. Афины были глубоко языческим городом; язычество было связано ;в них со всеми интересами и удовольствиями, со всем, чем славился город. Павел долго колебался. Наконец прибыл из Македонии Тимофей; Сила по неизвестным причинам приехать не мог. Тогда Павел решил начать действовать.
В Афинах была синагога, Павел проповедовал в ней для иудеев и людей, «чтущих Бога» (Деян. XVII, 17), но его манило другое — блестящая «агора», где расточалось столько ума, портик Пецилл, где обсуждались все мировые вопросы. Он говорил и там. Слова: «Иисус и воскресение» звучали для афинян странно. Эпикурейские философы и стоики, однако, слушали его со вниманием. Это было первое соприкосновение христианства с греческой философией.
Либеральный дух, царивший в Афинах, обеспечивал Павлу полную безопасность. Ни иудеи, ни язычники ничего не предпринимали против него, но эта терпимость была хуже гнева. В других местах общество, по крайней мере еврейское, живо реагировало на новое учение; здесь оно встречало только любопытство или равнодушие. В один прекрасный день слушатели Павла, желая добиться от него, так сказать, официального изложения его доктрины, привели его в Ареопаг и там потребовали от него, чтобы он объяснил, какую религию он проповедует. Ареопаг из всех афинских учреждений всегда был самым аристократическим. Это был верховный совет религиозной и нравственной цензуры, ведавшей всем относящимся к законам, нравам, медицине, роскоши, надзору за порядком и благочинием, религиями, исповедуемыми в городе, и нет ничего удивительного в том, что, когда в город занесено было новое учение, проповедника пригласили изложить его перед этим трибуналом или по крайней мере в. том месте, где он заседал. Павел, став посреди собрания, сказал следующее: «Афиняне, по всему вижу, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: «Неведомому Богу». Сего то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас; ибо мы Им живем, и движемся, и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: «Мы Его и род».
Итак, мы, будучи родом Божьим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться; ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых...»
На этом слове речь Павла была прервана. Услыхав о воскресении мертвых, одни стали насмехаться; другие, более вежливые, говорили: «Об этом мы послушаем тебя в другое время».
В обществе, столь отличном от того, где он жил раньше, в кругу риторов и профессоров фехтования, Павел чувствовал себя чужим. Он беспрестанно уносился мыслью к дорогим его сердцу македонским и галатийским церквам, где он встретил такую искреннюю религиозность. Не раз он подумывал вернуться в Фессалонику, куда его влекло горячее желание; к тому же пришла весть, что вера юной церкви подвергается большим испытаниям, и Павел боялся, как бы новообращенные не поддались искушению. Он послал Тимофея в Фессалонику, чтобы укрепить, наставить и утешить верующих, и опять остался один в Афинах.
Он продолжал работать, но почва была слишком неблагодарная.
В Афинах ему не удалось организовать сколько-нибудь значительной церкви. Уверовало лишь несколько человек, в том числе некий Дионисий, как думают, заседавший в Ареопаге (Деян. XVII, 34), и женщина по имени Дамарь. За все время апостольства Павла это была его почти единственная неудача.
Сев на корабль в Фалере или Пирее, Павел высадился в Кенхреях, служивших гаванью для Коринфа на Эгейском море. Это был маленький порт, в глубине Саровского залива, окруженный зеленеющими холмами и сосновым лесом. Красивая, открытая долина ведет от этого порта к большому городу, построенному у подножия огромного куполообразного холма, с вершины которого видны оба моря.
Коринф представлял собою гораздо лучше подготовленную почву к принятию семян новой веры. Он был городом многолюдным, богатым, блестящим, привлекавшим много иностранцев, средоточием кипучей торговли, — словом, одним из тех городов со смешанным населением, которых никто не звал отечеством. Господствующая черта, благодаря которой имя Коринфа вошло в пословицу, была необычайная развращенность нравов этого города. Наплыв моряков через оба порта сделал из Коринфа последний приют культа Венеры Всенародной — остатка древнефиникийских учреждений. При обширном храме Венеры жило больше тысячи куртизанок, и весь город представлял собой как бы огромный публичный дом, куда стекалось множество иностранцев, в особенности, моряков, безумно швырявших .деньгами.
В Коринфе была еврейская колония, по всей вероятности, осевшая в Кенхреях — том из двух портов, который вел торговлю с Востоком. Незадолго до прибытия Павла здесь высадилась кучка евреев, изгнанных из Рима по указу Клавдия, в том числе супруги Акила и Прискилла, по-видимому, в то время уже исповедовавшие христианскую веру (Деян. XVIII, 2). Все это, вместе взятое, давало чрезвычайно благоприятное стечение обстоятельств. Вместе с Антиохией, Ефесом, Фессалоникой, Римом Коринфу суждено было стать перворазрядным епархиальным городом. Но, одновременно с этим, царившая в нем безнравственность позволяла предугадывать, что здесь же будут совершены и первые в истории церкви злоупотребления.
Павел скоро увидел, что в Коринфе ему придется пробыть долго, и решил основаться здесь, занявшись своим ремеслом — деланием палаток. А так как Акила и Прискилла занимались тем же ремеслом, апостол поселился вместе с ними.
Вскоре к нему вновь присоединился Тимофей, посланный им из Афин в Фессалонику. Он привез отличные вести. Все обращенные преуспевали в вере и благочестии, не смущаясь насмешками и преследованиями со стороны своих сограждан. Их благотворное влияние распространилось на всю Македонию. Сила, с которым Павел не видался со времени своего ухода из Верии, по всей вероятности, присоединился к Тимофею и вместе с ним вернулся к Учителю. Как бы то ни было, все трое сошлись опять в Коринфе и прожили здесь долгое время.
С своею проповедью Павел, по обыкновению, прежде всего обратился к евреям. По субботам он проповедовал в синагоге, встречая самое разнообразное отношение. Одно семейство — Стефана — уверовало и было крещено Павлом. Правоверные иудеи горячо протестовали против этого; дело дошло до оскорблений и проклятий и завершилось открытым разрывом. Павел отряхнул на неверных прах от одежд своих, сложив на них ответственность за последствия, и объявил, что, раз они глухи к слову истины, он перейдет к язычникам. С этими словами он вышел из синагоги и с тех пор проповедовал желающим в доме некоего Тита Иуста, богобоязненного человека, жившего в доме, смежном с синагогой. Крисп, глава еврейской общины, перешел на сторону Павла, обратился ко Христу вместе со всем своим домом, и Павел сам крестил его, что он делал очень редко (1 Кор. 1, 14 — 16).
Крестились и многие другие, в том числе и евреи, и язычники, и просто «чтущие Бога». Число обращенных в Коринфе язычников, по-видимому, было сравнительно очень велико. Павел проявил здесь необычайное усердие, укрепляемый видениями Господа, являвшегося ему в ночи. Надо заметить, что вести об успехе его благовестничества и многочисленных обращениях в Фессалонике опередили его в Коринфе и заранее расположили в его пользу набожных обывателей. Люди здесь были не так невинны и чисты душой, как в Филиппах или Фессалонике. Развращенность нравов переступала иной раз и порог церкви; по крайней мере не все, входившие туда, были одинаково чисты. Зато коринфская церковь была одной из самых многолюдных по составу; она разливала вокруг себя свет истины по всей Ахаии и сделалась рассадником христианства для всего греческого полуострова. Не говоря уже об Акиле и Прискилле, и вышеназванных Тите, Иусте, Криспе и Стефане, церковь насчитывала в лоне своем Гаия, также крещенного самим Павлом и приютившего у себя апостола во время второго пребывания этого последнего в Коринфе, — затем Кварта, Ахаика, Фортуната, Эраста, человека влиятельного и городского казначея, а также почтенную Хлою, госпожу многочисленного дома. Наиболее влиятельную и авторитетную группу составляли Стефан и его домашние. Но, в общем, все обращенные, за исключением разве Эраста, были люди простые, малообразованные и невысокого общественного положения (1 Кор. 1, 26).
В Кенхрейском порту была своя особая церковь. Местность эта была населена, главным образом, пришельцами с Востока; здесь поклонялись Изиде и Эшмуну, не забывая и Венеры Финикийской. Кенхры были не столько городом, сколько скопищем лавок и гостиниц для матросов. Среди развращенности, царившей в этом притоне моряков, христианство сотворило чудо. В Кенхрах появилась удивительная диакониса, которой, как мы увидим далее, предстояло сокрыть под складками своей одежды все будущее христианской теологии, — произведение, которое должно было урегулировать веру вселенной. Она звалась Фебой; это была деятельная, подвижная женщина, всегда готовая оказать услугу, и очень ценная сотрудница для Павла.
В Коринфе Павел провел восемнадцать месяцев. Взоры его долго покоились на прекрасной скале Акрокоринфа, на снежных вершинах Парнаса и Геликона. В этой новой общине Павел приобрел себе многих преданных друзей, но он не мог оторваться душой от Фессалоники, забыть о простом и сердечном отношении к нему тамошних жителей и о горячих привязанностях, которые он там оставил. В своих проповедях он постоянно вспоминал о фессалоникийской церкви и всем ставил ее за образец для подражания. Не мог он забыть и о филиппийской церкви, с ее обилием благочестивых женщин, с богатой и щедрой лидиянкой.
Трудно было, однако, рассчитывать, чтобы негодование правоверных иудеев, всегда активное, не вызвало и здесь какой-нибудь бури. Проповедь язычникам и широта взглядов апостола касательно включения всех верующих в семью Авраама страшно возмущали сторонников особых привилегий сынов Израиля. Апостол, со своей стороны, не скупился для них на жесткие слова. Евреи наконец пожаловались римским властям. Коринф был столицей Ахайской провинции, охватывавшей всю Грецию и обыкновенно объединяемой в одно целое с Македонией. Обе провинции были объявлены Клавдием сенатскими и, как таковые, управлялись проконсулом. В эпоху, о которой мы говорим, должность эту занимал один из самых милых и образованных людей того века — Марк Анней Новат, старший брат Сенеки, принявший имя Галлиона. Это был человек блестящего ума и высокой души, друг знаменитых поэтов и писателей. По-видимому, именно эта блестящая эллинская образованность побудила ученого Клавдия избрать его для управления провинцией, которую все сколько-нибудь просвещенные правительства окружали утонченным вниманием. Расстроенное здоровье заставило его покинуть этот пост. Подобно своему брату, он удостоился чести при Нероне искупить смертью свою честность и свои высокие душевные качества. Такой человек не был склонен слушать жалобы фанатиков, обращающихся к светской власти, которой они в душе не признают, с просьбой избавить их от их врагов. Однажды Сосфен, новый начальник синагоги, занявший место Криспа, привел Павла на суд к проконсулу, обвиняя его в том, что он проповедует вероучение, идущее вразрез с законом. Действительно, иудейство, издревле разрешенное и пользовавшееся всевозможными гарантиями, лишало этих гарантий и вольностей всякую диссидентскую секту, отколовшуюся от синагоги. Павел хотел было возражать, но Галлион остановил его и, обратившись к евреям, сказал: «Иудеи! Если бы дело шло о каком-нибудь преступлении, я бы выслушал вас, как полагается, но раз идет спор об учении, и об именах, и о законе вашем, разбирайтесь сами. В этом деле я вам не судья». После такого ответа Галлион велел прогнать обе стороны.
Впрочем, апостолу пришлось бороться не только с этими затруднениями. Во время благовестничества в Коринфе на пути его впервые встали препятствия, исходящие из лона самой церкви, от непокорных людей, которые вторглись туда и оказывали сопротивление, или же от иудеев, которых влекло к Иисусу, но которые не решались, как Павел, совершенно отказаться от исполнения Закона. Апостол часто вспоминал о дорогих его сердцу македонских церквах, о безграничной покорности, чистоте нравов, искренней сердечности верующих в Филиппах и Фессалонике, где он пережил столько отрадных часов Его тянуло повидаться с обращенными на Севере, и когда от них приходили письма с выражением того же желания, он едва сдерживался, чтобы не покинуть Коринфа.
В Коринфе апостольская деятельность Павла достигла своего высшего предела. К заботам о великой христианской семье, которую он старался основать, присоединились заботы об общинах, оставленных им позади. Ревность о Боге снедала его. В этот период он не столько думал об основании новых церквей, сколько о неусыпном надзоре над уже основанными. Каждая из этих церквей была для него как бы невестой, которую он обещал Христу и которую он хотел сохранить непорочной.
Тимофей, которого он посылал навещать далекие церкви, при всей своей неутомимости не мог бы удовлетворить беспредельному рвению своего учителя. И вот тут-то у Павла явилась мысль восполнить перепиской то, чего он не имел возможности сделать лично или же через своих любимых учеников. В римской империи не существовало ничего подобного нашей пересылке по почте частных писем; послать письмо можно было только с оказией или же с нарочным. И Павел усвоил себе привычку повсюду брать с собою учеников, служивших ему гонцами. Переписка между синагогами уже вошла в обычай у евреев; при каждой синагоге даже имелся специально для доставки писем особый штатный служащий. Эпистолярный жанр даже составлял у евреев особый вид литературы, процветавший до середины средних веков, как следствие их рассеяния. Без сомнения, как только христианство распространилось по всей Сирии, появились и христианские послания, но в руках Павла эти послания, до тех пор по большей части не сохранявшиеся, стали, наравне со словом его, оружием распространения христианства. Авторитет этих посланий почитался равным авторитету самого апостола, каждое из них обязательно прочитывалось в присутствии всей собравшейся церкви, были даже циркулярные послания, последовательно пересылавшиеся нескольким церквам. Чтение таких посланий сделалось существенной составной частью воскресного богослужения. При этом каждое послание служило для назидания и утверждения в вере не только в момент своего получения; оно хранилось в архивах церкви и в дни собраний извлекалось оттуда для прочтения в качестве священного и всегда назидательного документа. Таким образом, послание стало первоначальной формой христианской литературы, превосходной, вполне приспособленной к условиям времени.
Действительно, условия жизни первых христиан отнюдь не допускали появления книг в известной последовательности и связи. Нарождающееся христианство совершенно не имело текстов. Даже церковные песни сочинялись каждым желающим и не записывались. Священные книги христиан — так называемое Писание — были Книги Ветхого Завета; Иисус не прибавил к ним ни одной новой книги; Ему надлежало прийти, чтобы исполнить сказанное о Нем в Писании и положить начало новому веку, для которого Он Сам был бы живой книгой. При таком положении самое большое, что можно было написать, — это письмо со словами утешения и ободрения. Правда, уже и в ту эпоху, о которой идет речь, среди христиан обращались маленькие книжечки, предназначенные напоминать забывчивым «о словах и делах» Иисуса; но эти книжечки имели совершенно частный характер.
Павел, с своей стороны, отнюдь не имел склонности к составлению книг. Наоборот, переписка, столь неприятная писателям, привыкшим художественно излагать свои мысли, вполне отвечала его кипучей деятельной натуре. Тимофей скоро научился исполнять при апостоле обязанности секретаря.
Даже в тех случаях, когда Павел лично с кем-нибудь переписывался, он писал не своей рукой, а диктовал. Нет сомнения, что Павел вел обширную переписку, и то, что нам осталось от нее, составляет лишь малую часть ее.
От периода второго благовестничества нам осталось только два послания — оба к фессалоникийской церкви, оба писанные Павлом из Коринфа, причем в обращении он поставил, наряду со своим именем, имена Силы и Тимофея. Написаны они были, должно быть, одно вслед за другим, через небольшой промежуток времени. Оба полны умиленной нежности, трогательного очарования. Апостол не скрывает здесь своего предпочтения к македонским церквам. Любовь свою он изливает в самых ярких выражениях, в самых ласкающих фразах: он сравнивает себя с кормилицей, нежно отогревающей у себя на груди своих питомцев, с отцом, бодрствующим над своими детьми. И на самом деле, Павел был всем этим для основанных им церквей. Он был превосходным миссионером, но еще лучшим — духовным руководителем. Никто не чувствовал так осязательно, что на нем лежит забота о душах других людей; никто не принимал так горячо и близко к сердцу задачи воспитания человека.
Дух братства этих первых христианских церквей представлял собой такое зрелище, какого теперь не видно более людям. Все это было добровольное, без принуждения, а между тем эти маленькие братские союзы были прочны, как сталь. Они не только стойко выдерживали постоянные гонения извне, но и поражали стойкостью своей внутренней организации. У этих церквей была своя иерархия; старейшие по возрасту члены, наиболее деятельные, имевшие личные сношения с апостолом, пользовались особым почетом.
«Старейшины» (пресвитеры) иногда избирались голосованием, то есть поднятием рук, иногда рукополагались самим апостолом, но и в том и в другом случае считались как бы избранными Духом Святым, то есть по тому наитию свыше, которое руководило церковью во всех ее поступках и действиях.
Церкви в полном сборе принадлежала вся полнота власти, простиравшейся даже на самые интимные стороны частной жизни. Собравшаяся церковь или по крайней мере так называемые «духовные» увещевали заблудших, утешали малодушных, вообще исполняли обязанности умелых руководителей, искусившихся в познании сердца человеческого. Все смиренно подчинялись решениям церкви. Уличенный в дурном поведении, в несоблюдении заветов апостола или же в неповиновении его посланиям попадал на замечание; от него сторонились, избегали всяких сношений с ним, с ним поступали как с врагом, но предупреждали его как брата. Он начинал стыдиться этой отчужденности и возвращался на путь истинный. В этих маленьких кружках добрых людей, живших вместе в тесном общении, царила великая радость.
К язычеству питали глубокое отвращение, но в обхождении с язычниками обнаруживали большую терпимость. Их не только не избегали, но, напротив, старались привлечь. Многие из верующих сами в былое время поклонялись идолам или же имели родителей идолопоклонников и знали, как иногда искренне можно заблуждаться. Они вспоминали своих предков, честных людей, умерших, не познав истины, дающей спасение.
Милосердие, братская любовь были высшим законом, общим для всех церквей. Милосердие и целомудрие были, по преимуществу, христианскими добродетелями, создавшими успех нового учения и обратившими мир. Повелевалось делать добро всем, отдавая, однако, предпочтение единоверцам, как наиболее достойным. Трудолюбие также почиталось добродетелью. Павел, сам хороший работник, строго осуждал праздность и лень, часто повторяя народную поговорку: «Кто не работает, тот и не ешь». В его глазах образцовым храстианином был мирный ремесленник, скромный, трудолюбивый, со спокойным сердцем вкушающий заработанный им кусок хлеба. Для Павла церковь — это союз добросовестных работников, довольных, не завидующих богачам, потому что они счастливее их: они знают, что Бог судит не так, как светские люди, и предпочитает честную мозолистую руку белой руке интригана. Наряду с этим Павел сурово порицает других членов церкви, о которых он слышал, что они «не работают, поступают бесчинно и суетятся».
Из этих неоценимых документов нам бьет в глаза еще и другое, объясняющее неслыханный успех проповеди христианства, — это дух самоотвержения, высокой нравственности, царивший в этих маленьких церквах. Их представляешь себе вроде собраний моравских братьев или протестантов-пиетистов, насквозь пропитанных набожностью. На каждое дело, на каждую трапезу они призывали благословение Божье и заканчивали благодарственной молитвой.
Церковь была неиссякающим источником поучения и утешения. На собрании все сидели, говорил каждый желающий, когда чувствовал вдохновение. Получивший откровение вставал и, по наитию свыше, произносил разные речи, форму которых нам теперь трудно с точностью установить: псалмы, гимны, славословия, догматические толкования, пророчества, откровения, поучения, увещания, утешения. Все взаимно приглашали к ним один другого, каждый подстрекал энтузиазм соседей; это называлось «воспевать Господу». После каждого такого импровизированного славословия или молитвы люди откликались вдохновенным словом: «Аминь».
Огромное нравственное воздействие оказывала священная «трапеза Господня», вечеря любви, рассматриваемая, как мистический акт, посредством которого все участники трапезы приобщались Христу и тем становились все как бы одним телом. Это был непрерывный урок равенства и братства. У всех были свежи в памяти священные слова, произнесенные на последней вечере Иисуса. И вкушавшие как бы вкушали Иисуса, неизъяснимой тайной сливаясь с Ним и между собою. Обыкновенно мужчины давали целование мужчинам, а женщины женщинам.
Первая иерусалимская церковь преломляла хлеб ежедневно. Лет двадцать — тридцать спустя вечеря совершалась уже не более одного раза в неделю, по вечерам и, согласно еврейскому обычаю, при свете многих светильников. Совершалась она в особо для того назначенный день, следующий после субботы и первый день недели, который звали «днем Господним», в память воскресения Христова. В этот же день собиралась милостыня и производились всякие сборы. От дня Господня различали субботу, которую христиане, по всей вероятности, все еще соблюдали, хотя не одинаково тщательно. Но чем дальше, тем сильнее обнаруживалась тенденция слить воедино день отдыха с днем Господним, и можно предполагать, что в церквах, состоявших из обращенных язычников, не имевших основания предпочитать субботу, такое слияние уже совершилось.
Совместная трапеза также постепенно приняла чисто символическую форму. Вначале это был настоящий ужин — вечеря, где каждый ел, сколько хотел, лишь мысленно придавая этому акту высокое мистическое значение. Вечеря эта начиналась молитвой. Каждый приносил что-нибудь и ел свое. За ужином царили скромность, трезвость. Садились за стол, имевший форму полукруга, старейший занимал место посредине.
Имя, которым вначале окрестили эти евхаристические трапезы, чудесно выражало все божественное значение этого прекрасного обряда. Они звались «агапе», то есть дружба, милосердие.
Годовыми праздниками по-прежнему оставались праздники еврейские, в особенности Пасха и Пятидесятница. Христианская Пасха праздновалась в один день с еврейской. Однако по той же причине, которая заставила перенести еженедельный день отдыха с субботы на воскресенье, представлялось желательным и Пасху связать не с еврейскими воспоминаниями и обычаем, но с памятью страданий, смерти и воскресения Христова. Возможно, что перенесение это в греческой и македонской церквах совершилось еще при жизни Павла. Как бы то ни было, смысл этого главного христианского праздника подвергся коренному изменению. Истинная Пасха отныне — Иисус, закланный за всех.
Р. К.
О ПРАЗДНИКЕ ЖАТВЫ
В евангельско-баптистском братстве нашей страны в последнее воскресенье сентября месяца установлено празднование дня жатвы. В этот день в большинстве районов нашей страны заканчивается сбор урожая, подводятся итоги длительного напряженного труда земледельца. Золотая осень вознаграждает этот труд зрелыми злаками, овощами и фруктами. В этот день все верующие возносят благодарность Богу за собранные плоды.Ту же картину мы видим и в мире духовном. Девятый месяц года говорит о плодотворности нашей жизни для Господа в истекшем году. Мы благодарим Его за здоровье и те таланты (наши способности), которые мы смогли пустить в оборот.
Но если мы «заснули» и мало уделяем внимания делу Господню в служении словом, пеньем или другим практическим делом, ободримся в этот день, попросим у Спасителя силы для выполнения Его воли и с новыми силами, как после Фавора, будем ревностно служить Иисусу (Христу тем даром, который доступен для нас на сегодня.
Остановимся кратко на историческом значении праздника жатвы. В ветхозаветный период жизни израильского народа Бог Отец через пророка Моисея трижды говорил о соблюдении праздника жатвы.
Первый раз это указание было дано израильскому народу при выходе его из Египта.
«Наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою» (Исх. 23, 16).
«И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания плодов в конце года» (Исх. 34, 22).
Второй раз в Книге Левит Господь напоминает священству: «И сказал Господь Моисею, говоря: Скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу... Это отдание праздника...» (Левит, 23, 33 — 36).
Из этих указаний Господа священникам можно сделать вывод, что время сбора плодов в Палестине по географическим условиям заканчивается в июле месяце (раньше, чем в нашей стране) и что праздник жатвы у израильского народа назван праздником кущей или праздником седмиц, продолжающийся семь дней. В это время народ жил в палатках из ветвей, напоминавших прообразно пастушечьи шатры праотца Авраама, свидетельствующие о кратковременности нашей жизни.
Третий раз Господь напомнил Израилю об этом празднике в конце 40-летнего странствования израильского народа по пустыне, перед входом в обетованную землю. Когда старое поколение за неверие и ропот вымерло, Господь через Моисея вновь дает новому поколению Израиля указание о соблюдении праздника жатвы и объясняет его значение: «Семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве. Тогда совершай праздник седмиц Господу, Богу твоему, по усердию руки твоей, сколько ты дашь, смотря по тому, чем благословил тебя Господь, Бог твой... Праздник кущей совершай у себя семь дней, когда уберешь с гумна твоего и из точила твоего. Семь дней празднуй Господу Богу твоему на месте, которое изберет Господь, Бог твой, и благословит тебя Господь, Бог твой, во всех произведениях твоих, и ты будешь только веселиться» (Втор. 16, 9 — 15).
«Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих. Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтобы оно давало дождь земле твоей во время свое и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы...» (Втор. 28, 1 — 14).
Из прочитанных мест мы видим, что Господь щедро вознаграждает труд своего народа и в свою очередь хочет щедрой жертвы Ему от начатков трудов, дабы Его благословение почивало на народе Его (Втор. 16, 10). Он напоминает израильскому народу, чтобы он помнил и не забывал, что он был рабом в Египте (Втор. 16, 12) и освобожден рукой Всемогущего от тягостного физического рабства Фараона и стал Свободным в новой земле.
«Господь не благоволит к отступающим от Него и идущим вслед иным богам, посылая им Свои соответствующие проклятия» (Втор. 28, 15 — 68).
Праздник жатвы, установленный законом Бога для израильского народа, имеет важное значение для нас, верующих, живущих в период благодати. В этот день мы должны приносить благодарность нашему Господу за посланные Им в истекающем году дары и за освобождение нашей души от рабства греха, в котором мы находились в прошлом. В свою очередь мы также должны принести Ему наши дары в виде ревностного служения Ему и нашим ближним теми дарами, которыми Он нас наградил.
Находясь под благодатью, любящие Господа должны выполнять волю Божью, за что Господь обещает Свои благословения.
Ф. Молоканов
ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ РАЗБОР ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА
Глава 7
«Иисус ходил по Галилее» (стих 1). О чем говорят эти слова? Галилея была для Христа наиболее спокойным уголком в Палестине. Там было меньше фарисеев и книжников — этих главных врагов Христа, — чем в Иудее. Вот почему великая деятельность Христа проходила, главным образом, в Галилее.В Иудее Он бывал в дни больших иудейских праздников и тогда совершал там, в Иерусалимском храме, где всегда было большое стечение народа, Свой благодатный посев. Там, в храме, Он сеял благодатное зерно — свидетельство о Самом Себе — в сердца не только местных иудеев, но и в сердца иудеев, собиравшихся в Иерусалим со всех концов земли. Но в Иудее было очень трудно для нашего Господа совершать свое служение.
В Самарии было для Христа тоже трудно совершать Свое служение, так как самаряне относились очень враждебно к иудеям, приходившим в их землю. Вспомним случай, о котором сказано в 9 главе Ев. Луки, когда самаряне одного селения не захотели принять Христа, как иудея, путешествующего в Иерусалим. Апостолы Иаков и Иоанн были так возмущены этим отношением самарян к их Учителю, что готовы были ниспослать огонь с неба на их головы.
Но, невзирая ни на какие трудности и преграды, Христос совершал свой труд и в Галилее, и в Самарии, и в Иудее. И Он имел учеников и учениц во всех трех частях Палестины.
Сегодня мы видим Христа в Иерусалиме, в храме, во время праздника кущей. У иудеев были три великие праздника: 1) праздник Пасхи — выпадавший на весну, 2) день Пятидесятницы — выпадавший на лето и 3) праздник кущей, который был осенью. На эти три главные иудейские праздника иудеи приходили в Иерусалим со всех концов мира.
Приходил на эти праздники и Христос, но не только потому, что Он был иудей и исполнял обычаи иудейские, а потому что нива в дни этих праздников в Иудее была особенно обширной и благоприятной для посева семян Евангелия, и Христос не мог упустить такие благодатные возможности для Своего служения.
Вот об этой великой цели посещения Христом Иерусалима в дни таких больших праздников не знали. Его братья, которые посылали Его в Иерусалим на праздник кущей, но совсем с другой целью — чтобы удивить Чудесами Своих учеников там, как мы об этом читаем в 3-м стихе: «Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела (то есть чудеса), которые Ты делаешь».
Как далеки были их мысли от мыслей Христа. У братьев Христа были земные и корыстные цели: от человеческой славы Христа они, как Его родственники по плоти, надеялись иметь выгоды и для себя самих. Но Тот, Кто сказал: «Ищите прежде всего Царствия Божия и правды Его», Тот и Сам искал Царствия Божия прежде всего. И Он пошел на праздник кущей в Иерусалим с великой целью — делать дело Пославшего Его, доколе еще был день и пока еще не наступила ночь — темная ночь Голгофы.
Пойдем в храм и послушаем слова Христа, которые Он сказал там. И что же мы слышим из Его уст? Стих 16: «Мое учение не Мое, но Пославшего Меня». Это значит, что учение Христа — это учение Бога. Вот почему среди всех учений учение Христа занимает особое место. Оно является учением Бога.
Далее, Христос говорит в храме (и даже возгласил): «И знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете; Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня» (стих 28). «Еще не долго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня. Будете искать Меня и не найдете, и где буду Я, туда вы не сможете прийти» (стихи 33 и 34). О чем говорит Христос в этих словах? Иудеи знали, что Христос — сын плотника, что Он родился в Вифлееме, что Он вырос в Назарете, но они не знали, что Он родился не так, как рождаются все люди; что Он родился от Духа Святого, что Он — от Бога и что Он — Бог во плоти. Вот почему и учение Его — Божие учение. И затем мы слышим от Христа, что Он уйдет снова к Отцу, уйдет с нашей земли не так, как уходят все люди, уйдет через вознесение. Вот почему не найдут Его и не смогут прийти туда, куда Он уйдет в день Своего вознесения.
И это слово Христа в Иерусалимском храме не осталось без плода. Мы читаем: «Многие же из народа уверовали в Него» (стих 31).
«В последний же великий день праздника...» (стих 37).
Это был восьмой день праздника кущей, когда народ, закончив свое семидневное пребывание в кущах, направлялся в храм на торжественное собрание.
Прочтем об этом «великом дне» в книге Левит 23, 33 — 36: «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу. В первый день священное собрание, никакой работы не работайте. В течение семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас и приносите жертву Господу: это — отдание праздника...»
И вот, в этот день в храме, во время этого священного собрания, Христос сказал во всеуслышание — «возгласил»: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей...»
Почему Он обратился к народу с такими словами? Дело в том, что праздник кущей не только напоминал иудейскому народу о жизни в кущах во время странствования по пустыне на пути к Ханаану; он напоминал .также о чуде, которое совершил Господь во время этого странствования по пустыне, — о даровании народу воды из камня.
Во все дни праздника кущей почерпались воды из Силоамского источника и возливались на жертвенник, как жертва благодарности Богу за воды, которые Он давал Своему народу в пустыне на пути в Ханаанскую землю.
Словами: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» — Христос хотел сказать народу, что скала, из которой пили воду его предки, была прообразом Мессии, как сказано в 1 Кор. 10, 4: «И все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос».
Но что значит пить из «камня» Христа? Христос дает Сам ответ на этот вопрос. Он говорит: «Кто верует в Меня»... Вера — это те уста, которые вкушают Христа, как «воду жизни». Вера черпает от Христа благодать на благодать.
И Христос говорит, что не только приходящий к Нему и пьющий у Него воду жизни сам обогащается духовно, но он становится источником благословения и для других.
Прочтем слова Христа: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (стих 38).
«Из чрева» — это значит изнутри, из внутреннего человека «потекут реки воды живой». «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (стих 39). Дух Святой, с Его плодами, дарами, исполняя верующего, делает его источником благословения для мира.
Но нас могут удивить слова Иоанна о Духе Святом: «Ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен».
Что означают эти слова: «не было на них, — то есть на уверовавших во Христа, — Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен», то есть не вознесся еще и не занял еще престола славы? Но разве до вознесения Христа Дух Святой не сходил на верующих? Конечно, сходил. Сходил и на ветхозаветных праведников, сходил и на новозаветных верующих еще до дня Пятидесятницы. Но до вознесения Христа Дух Святой ни на кого, за исключением только Самого Христа, не сходил в полноте Своей силы.
Во всей Своей полноте Он сошел на верующих только после вознесения Христа, после того как он занял престол славы.
Ученики Христа и апостолы имели Духа Святого и до дня Пятидесятницы, так как они были детьми Божьими, но они были духовными младенцами. Мужами они стали только в день Пятидесятницы, когда Дух Святой в полноте излился на них.
От того, в каком мы отношении к Духу Святому, зависит наш духовный возраст: мы или младенцы, или мужи, или дети, или отцы духовные.
После слов Христа о Духе Святом среди Его слушателей произошла распря. Одни говорили о Нем: «Это — пророк» (стих 40); другие говорили: «это — Христос» — Мессия (стих 41).
Не будем бояться рассуждений о Господе. Они могут быть различны, они могут нам казаться распрями, но они являются признаком жизни. На кладбищах нет разногласия, потому что там нет жизни. В этом смысле апостол Павел говорит: «Надлежит быть и разномыслиям между вами» (1 Кор. 11, 19).
Последние слова 7-й главы Евангелия Иоанна рисуют нам состав первохристианской церкви.
Фарисеи говорят своим слушателям, очаровавшимся Христом: «Уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев? Но этот народ (то есть те, которые уверовали в Него) — невежда в законе...»
И нам вспоминается описание Церкви Христа у ап. Павла в его Первом Послании к Коринфянам 1, 26: «Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных... не много благородных». Так выглядела Церковь Христа в апостольские дни. Сильных, знатных в ней было немного.
Именно в истории Церкви Христа на протяжении всех веков ее существования оправдалась истинность слов Христа: «Сила Моя совершается в немощи» (2 Коринф. 12, 9).
Но после слов фарисеев о том, что из начальников иудейских никто не уверовал во Христа, встает Никодим, член Синедриона, о котором в Ев. Иоанна 3, 1 сказано: «Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников иудейских»... — и своими словами свидетельствует, что он в ту ночь, когда приходил к Иисусу, уверовал в Него и стал учеником Его, хотя тайным. Так же мог засвидетельствовать о себе и Иосиф из Аримафеи, о котором в Ев. Марка сказано, что он был знаменитый член совета, то есть Синедриона.
Апостол Павел передает филиппийцам привет от всех святых, а наипаче из кесарева дома» (Филип. 4, 22).
Все это говорит о том, что в Церкви Христа, наряду с несильными и незнатными, были и Никодимы, и знаменитые Иосифы Аримафей-ские, и люди из «кесарева дома».
Но как величайший из всех пророков Ветхого и Нового Завета Иоанн Креститель стремился умаляться, чтобы возрастал Христос, — так и все члены Церкви — великие они или ничтожные — должны стремиться к этому же: умаляться, чтобы возрастал Христос.
Глава 8
«Иисус же пошел на гору Елеонскую» (стих 1). Зачем? Чтобы уединиться там для молитвы. Мы знаем точно место на горе Елеонской, где Христос всегда любил уединяться, когда бывал в Иерусалиме. Это — Гефсиманский сад. Прочтем Ев. Луки 21, 37: «Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонской».Прочтем также Ев. Иоанна 18, 1 — 2: «Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедров, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его. Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими».
У Христа в Иерусалиме всегда было много трудностей, и Он об этих трудностях говорил в Своих молитвах с Отцом Небесным. Гефсиманский сад был свидетелем этих ночных молитв — бесед Христа с Отцом небесным.
Мы знаем, как Христос в этом же саду молился о Своей самой великой трудности: о предстоящих страданиях и смерти на Голгофе.
В этом святом обычае нашего Господа Иисуса Христа — приносить все Свои трудности в Гефсиманский сад для беседы о них с Отцом Небесным — великий урок для всех верующих. По примеру Христа будем и мы о всех своих трудностях беседовать с Богом в наших молитвах.
Мы знаем свои трудности, но где наш Гефсиманский сад, где наше место молитвы?
Мы прочитали: «А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему; Он сел и учил их» (стих 2).
И это было так не только на сей раз, не только в это утро, а всегда, когда Христос приходил в храм.
Прочтем о жажде народа слушать Христа в Ев. Луки 21, 38: «И весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его».
Народ везде жаждал слушать Христа: и в Галилее, и в Самарии, и в Иудее. Но мешали ему в этом фарисеи и книжники.
В книгах Ветхого Завета мы не встречаем фарисеев, а слово «книжник», например, книжник Ездра, мы встречаем только после возвращения иудеев из вавилонского плена.
В Евангелиях же фарисеи и книжники встречаются на каждом шагу. Они как тень следовали по пятам Христа, чтобы мешать Ему в Его благословенной деятельности.
Вот и в это утро, когда Христос после окончания праздника кущей сидел и учил народ в храме, они ворвались в тишину храма. С великим шумом они привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии. У них была при этом только одна цель: искусить Христа своим хитросплетенным вопросом. Они говорят Христу: «Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его» (стихи 4 — 6).
В чем же заключалось их лукавство? Если Христос скажет: эта женщина не заслужила, чтобы ее побить камнями, — значит, Он против закона Моисеева, обвинение против Него найдено, и притом очень веское, за которое Синедрион может присудить Его к смерти. А если Он скажет: эту женщину надо побить камнями, — значит, Его слова о любви и благодати — только слова, и народ, слушающий Его здесь, в храме, вынужден будет в недоумении пожать плечами и сказать в своем сердце: какое противоречие между словом и делом у этого Учителя! Ловушка для Иисуса была расставлена очень умело. Так же умело, как и другая ловушка, когда фарисеи же спросили Христа: «Учитель! Позволительно ли давать подать кесарю?»
В связи с стремлением фарисеев уничижить Христа надо вспомнить одного бывшего фарисея, который, отдав свое сердце Христу, поставил перед собой цель: возвеличивать Христа. Это апостол Павел. Прочтем его замечательные слова в Филип. 1, 20: «При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то или смертью».
Посмотрим теперь на женщину, приведенную ко Христу, и на книжников и фарисеев, которые ее привели. И мы увидим грех в двух разных одеяниях. У женщины ее грех — в жалких рубищах и виден всем. А у книжников и фарисеев их грех — в красивых хитонах, и его трудно заметить. В этих двух разных одеяниях грех веками шагает по земному шару. Люди, конечно, всегда указывали и будут указывать пальцами на грехи, подобные греху этой женщины: на грехи грубые, видные... Но грех фарисеев, приведших женщину-грешницу на суд Христа, ничуть не меньше ее греха. Ведь они, приводя женщину ко Христу, были полны зла, коварства и лукавства. Но кто из людей видел этот затаенный в глубине их сердец грех? Но если не видели люди, видел его Христос, Который вынес ему свой справедливый божественный приговор. И этот приговор Он написал даже Своим перстом на земле, о чем мы читаем в стихах 6 и 8: «Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле... И опять, наклонившись низко, писал на земле».
Будем бояться не только грубых грехов, но и тонких, незаметных для людей грехов, но которые видит всевидящий Бог.
Что же говорит Христос фарисеям? «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (стих 7).
Эти слова Христа превратили обвинителей в обвиняемых и посадили их всех на скамью подсудимых, начиная от старших из них до последних.
Эти слова Христа и нас всех заставят выкинуть все камни, которые мы приготовили для наших ближних.
Обвинители, обличенные Христом, ушли, и остался Один Иисус и женщина, стоящая посреди (стих 9). Наедине со Христом, таким чистым и непорочным, женщина увидела себя такой грязной и порочной. И нет сомнения, что душа ее, измученная грехом, потянулась к свету, к чистоте, к новой жизни.
Обратим внимание на повеление Христа обновленной душе: «Иди и впредь не греши» (стих 11). Мы можем не сомневаться, что женщина ушла от Христа обновленной, как и самарянка.
«Не греши», — говорит ей Христос. Не греши не только грехом, который ты до сего времени делала, но не греши никаким грехом.
Это повеление Христа направлено и к каждому из нас: не греши! не греши мыслями! не греши словами! не греши делами!
«Будьте святы, — говорит Христос, — как Я свят».
«Я — свет миру» (стих 12). Какие величественные слова! Ни один пророк Божий не говорил так о себе. Ни один праведник, ни один апостол, ни один учитель церкви.
Ученикам Своим Христос говорит тоже очень величественные слова: «Вы — свет мира!» Но ни один ученик Христа не дерзает лично о себе сказать: «Я — свет мира!» А если бы сказал, то его можно было бы смело назвать духовным гордецом. Мы только отражатели света Христова, и то очень плохие. Мы похожи на запачканное зеркало, плохо отражающее свет. Но в Церкви Христа были и есть очень благословенные отражатели света Христова.
Из уст Христа эти слова звучат так правдиво, так естественно. Но что побудило Христа сказать о Себе, как о Свете, именно здесь в храме, и именно после случая с грешницей, приведенной к Нему на суд фарисеями?
Возможно, яркое утреннее солнце заглянуло перед этими словами Христа во двор храма и озарило своими лучами и женщину-грешницу, и красивые хитоны гордых фарисеев, приведших ее, и всех остальных людей в храме. Солнце, заглядывающее в наши комнаты, обнаруживает беспощадно все: и красивое и некрасивое, и чистое и грязное. Такое же действие производит и свет Христа. Свет Христа только проникнул в сердце женщины-грешницы и показал ей всю глубину ее нравственного падения и всю нечистоту ее помыслов и поступков. При свете Христа она увидела, в какой тьме проводила она дни своей молодой жизни. И ее потянуло к свету, к новой жизни, свободной от греха, который она так любила. Ее потянуло к чистоте, к следованию за этим Учителем, Который озарил Своим светом все ее существо, всю ее греховную жизнь.
Но свет Христа проник и в сердца фарисеев, которые привели к Нему грешницу. И при этом свете они увидели и свою нечистоту, и свою греховность. В них заговорила совесть, и со стыдом они, один за другим, покинули храм. Но лучше было бы, если бы они остались и дали Христу возможность обновить их гордые сердца и сотворить в них новую жизнь. Но они ушли, чтобы продолжать свою жизнь во тьме тонких, скрываемых от людей грехов.
И вот Христос провозгласил о Себе, что Он — Свет, не только озаривший сердце грешницы, приведенной к Нему, и сердца фарисеев, приведших ее, но что Он — Свет, который проникает Своими лучами до разделения души и духа, составов и мозгов, то есть во все уголки человеческого естества, и судит помышления и намерения сердечные. «И нет твари сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его» (Евр. 4, 12 — 13). Христос обнажает и открывает не только грех, уже сделанный человеком, но и грех, который пока еще таится в помышлениях и намерениях человеческого сердца.
Но Христос не только обнажает и открывает грех, Он — свет для нашего духовного познания, для познания нами Бога.
Мы знаем незримого Бога, потому что Христос светом Своей жизни и светом Своего учения сделал Его видимым и понятным для нас. Он говорит: «Вы знаете Его и видели Его, ибо видевший Меня видел Отца» (Ев. Иоан. 14, 7, 9).
Но фарисеи судили о Христе «по плоти». Он говорит им: «Вы судите по плоти». Они смотрели только на внешний облик Христа и видели только Его человеческую оболочку, а Христос призывал их видеть в Нем Бога. И когда они спросили Его: «Кто же Ты?» — Иисус дал им очень ясный и определенный ответ; Он сказал: «От начала Сущий» (стих 25). То есть — Иегова.
Прочтем Исход 3, 13 — 14: «И сказал Моисей Богу: вот я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: «Как Ему имя?» Что сказать мне им?» Бог сказал Моисею: «Я — есмь Сущий» (Иегова). И сказал: «Так скажи сынам Израилевым: «Сущий послал меня к вам».
Итак, Христос говорит о Себе, что Он — от начала Сущий, то есть Сам Бог.
Но Христос как свет мира дает нам не только познание Бога. Он озарил, осветил светом Своего учения многие истины, о которых мы до обращения ко Христу не имели ни малейшего понятия.
Он озаряет нам Своим светом путь спасения, оправдания, усыновления и освещения. Он проливает Свой свет на учение о Церкви и учение о Царствии Божьем. Христос проливает свет и на Свое второе пришествие, и на воскресение всех умерших, и на Свой последний Суд, и на наказание нечестия, и на награду праведности. Он проливает свет на новое небо и новую землю.
Вот что значат слова Христа: «Я — Свет миру», — кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.
Христос говорит: «Если пребудете в Слове Моем, то вы — истинно Мои ученики» (стих 31).
Под «Словом» Христа мы должны понимать все учение Христа. Христос говорит о «пребывании» в Его учении, то есть о постоянном прислушивании к Его голосу, о постоянном пребывании у Его ног, подобно Марии из Вифании, о постоянном стремлении исполнять Его учение, Его слова.
Мы все склонны к непостоянству, к порывистости, к мимолетному подъему чувств. В порыве своем мы способны так красиво говорить Христу: «Я; пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел!» Но порыв угасает, и мы готовы бежать от малейшей трудности.
История Церкви знает много случаев кажущихся обращений душ к Господу, которые впоследствии оказались не обращениями, а только порывом, порывом временным, не приведшим к ученичеству в школе Христа. Вот почему мы не должны торопиться с крещением новообращенных душ, с принятием их в поместные церкви.
Хорошо говорится в одной из наших духовных песен: «Испытай меня Всезрящий... Было ль это обращение или чувств моих подъем...» Важен и ценен не порыв, а пребывание в учении Христа. Только постоянное пребывание в учении Христа сделает из нас, верующих, хороших учеников Его.
Христос говорит: «Всякий делающий грех есть раб греха... Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (стихи 34, 36). Именно от Христа мы узнаем о рабстве греха, как о весьма распространенном рабстве, и об оковах греха, как трудно разбиваемых оковах. Из уст Христа мы узнаем, что Он освобождает от греха. Мы рее можем засвидетельствовать о грехах, от которых Христос освободил нас при нашем обращении к Нему. Это были в основном грехи нашей плоти — грубые грехи, отвратительные и явные для ,всех окружавших нас людей. Но есть грехи, которые потянулись за нами и в нашу новую жизнь, в нашу жизнь со Христом. Это грехи нашего характера. Почему же мы не освобождены от них Христом? Да потому, что мы и не жаждем освободиться от них. Нас страшили грехи плоти, но нас не пугают грехи духа, грехи нашего характера. Мы свыклись со своим характером, и мы забыли, что дело нашего освобождения Христом осталось незаконченным.
Мы довольны и благодарим Бога, что чугунные цепи наших грубых грехов и пороков с нас сняты Христом, но мы не замечаем, что еще спутаны тонкими цепочками наших бесчисленных недостатков и находимся в настоящем рабстве у нашего тяжелого характера. И стонем сами от него, и люди, с которыми мы живем. А Христос освобождает и от цепей и от цепочек. Но нужно наше желание освободиться от «цепочек». Нам нужно решительно вступить на путь освящения, то есть освобождения от всякого греха — большого и малого. И тогда Христос проявит Свою освобождающую от греха силу в жизни каждого из нас.
Иудеи сказали Христу: «Отец наш есть Авраам». Иисус сказал им: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраама делали бы» (стих 39).
Иудеи были довольны, что отцом своим, то есть родоначальником своим, они могли называть Авраама. Но они не стремились делать дела Авраама. Какая была пропасть Между ними и Авраамом. «Авраам, — говорит Христос, — рад был увидеть день Мой и увидел и возрадовался». А Иудеи, слушавшие Христа, «взяли каменья, чтобы бросить на Него».
Мы называем себя христианами. Хорошее название, название по имени Христа! Но заботимся ли мы о том, чтобы у нас были и дела Христовы?
Ни названия, ни вероучения, будь они самые правильные и обоснованные Словом Божьим, ни принадлежность к самой лучшей церкви, ни самые прекрасные духовные слова не докажут людям, что мы ученики и дети Христа. Я слышал об одном странном проповеднике, который, говоря о небе, почему-то пальцем своим всегда показывал вниз. Не получается ли в нашей христианской жизни нечто подобное? В словах так много прекрасного, а в делах, увы, так много некрасивого. Мы часто забываем, что Слово Божье в одинаковой мере говорит как о вере, так и о делах.
Но мы так похожи на человека глухого на одно ухо: все, что Слово Божье говорит о вере, особенно когда оно говорит о даровом спасении через веру, — мы слышим хорошо. Но когда Господь говорит нам о делах, — мы оказываемся глухими или плохо слышащими.
Может быть, мы, подобно Мартину Лютеру, недолюбливаем тоже Послание Иакова, потому что оно полно призывов к деланию дел.
Будем верить, но будем и творить добро, помня всегда слова Евангелия: «Вера без дел мертва».
Христос сказал Иудеям: «Кто из вас обличит Меня в неправде, то есть во грехе?» (стих 46). И ответом на этот вопрос было молчание. Христос был безукоризнен, и в Нем не было ни малейшей неправды, никакого греха.
Мы не можем задать вопроса: «Кто обличит нас в неправде», потому что мы знаем свое сердце и сколько в нем нечистоты всякого рода. Но мы все должны стремиться к безукоризненной чистоте. Путь к чистоте очень ясно указан в 1 Иоан. 1, 9: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Очищению предшествует исповедание греха, а исповеданию — осознание греха. Мы редко обходим храм своего сердца, чтобы обнаруживать, что именно его засоряет — какой грех, какая нечистота. Осознание греха — это именно и означает обнаружение его в своей жизни.
Как важно нам знать свое сердце, знать свой грех, ненавидеть его и жаждать освободиться от него. Тогда, и только тогда Христос очистит нас от всякой неправды.
Глава 9
«И проходя, увидел человека, слепого от рождения» (стих 1). Какой урок извлечем мы из этих слов?Ученики Христа обратились к Учителю с вопросом: «Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Если бы вопрос гласил: согрешили ли родители слепорожденного, что у них родился такой несчастный сын, — это было бы еще понятно, так как родители бывают виновны в болезни своих детей. Достаточно напомнить о детях, родившихся от родителей-алкоголиков? Но вопрос учеников гласит: «Согрешил ли он... что родился слепым?» Речь идет о грехе человека до его рождения. Мы знаем, что у народов Востока всегда была сильная вера в перевоплощение, то есть в неоднократную жизнь на земле одного и того же человека — с наказанием за его грехи в прошлых жизнях. А у иудеев, кроме того, еще было распространено мнение, что зародыш имеет сознание и способен грешить.
Вопрос учеников Христа сводится к вопросу о происхождении зла и источнике страданий;
Как же ответил Христос на этот вопрос? «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божий». Этими словами Христос ничуть не хочет умалить действия греха, порождающего страдания у людей. Исцеленному в Вифезде больному Христос сказал: «Вот ты выздоровел, не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ев. Иоан. 5, 14). А о слепорожденном Христос говорит, что он родился слепым для того, чтобы на нем явились дела Божий.
Все милости, все благодеяния Божий, все дела Его любви — все это вызвано нашими немощами и нашими болезнями.
«Он, слепой, пошел и умылся и пришел зрячим» (стих 7).
В Евангелии говорится о семи слепых, которым Христос давал зрение. Но исцеление этих слепых было совершено Христом разными путями. Мы знаем, что все чудеса, которые творил Христос на земле, имеют двоякое значение: физическое, поскольку они творились в материальном мире, и духовное, поскольку они являются прообразом дел Христовых в духовном мире. Исцеление Христом физически слепых было великим делом любви для них, ибо слепота — это большое несчастье в жизни людей. Но, врачуя физическую слепоту, Христос сказал этим врачеванием о другой слепоте — слепоте духовной, и о другом зрении — зрении духовном. И духовное зрение Христос дарует людям тоже разными путями. Но что значит духовное зрение? Духовное зрение — это способность видеть Христа, видеть премудрость Христа в Его учении, видеть силу Христа во всех Его деяниях, видеть красоту Христа в Его кристальной чистоте и святости, видеть любовь Христа, особенно на Голгофском кресте проявленную.
Глава 10
«Кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, — тот вор и разбойник» (стих 1). Картина, которую рисует Христос этими словами, была знакома всем жителям Палестины. Овчий двор, огороженный стеною, и дверь, ведущая в этот двор, через которую входил пастух к своим овцам, — это можно было видеть на Востоке повсюду. Но и другая картина была знакома всем людям на Востоке: вор, перелезающий через забор овчего двора, чтобы похитить овцу.Но как ни знакомы были эти картины слушателям Христа, фарисеи не поняли этой притчи.
О каком «дворе овчем» говорит в этой притче Христос? Христос говорит о ветхозаветной церкви израильского народа. А кто же эти «воры и разбойники», которые перелезали инде, через забор, миновав дверь? Это те пророки, пастыри и учителя ветхозаветной церкви, которые заслужили название «лжепророков», «лжепастырей» и «лжеучителей», это та рать фарисеев и книжников, которые целых 400 лет — от пророка Малахии до Иоанна Крестителя — пасли стадо Изариля, но пасли его не как пастыри добрые, а как лжепастыри, как «воры и разбойники». Почему они лжепастыри? Потому что они не вошли во двор овчий дверью. Какой дверью? Христос говорит, что это за дверь: «Я — дверь овцам».
Много было в ветхозаветной церкви пастырей, которые стали пастырями, миновав личность Христа — Мессии. Именно об этих пастырях говорит Христос: «Все, сколько их не приходило предо Мною, суть воры и разбойники». А когда пришел Христос, они отвергли Его и пасли народ без веры в Него, как в Мессию и Сына Божьего. Мы знаем, как они сурово поступили с овцой своего стада — с исцеленным Христом слепорожденным, и только потому, что он уверовал во Христа.
Как же они поступили с этой овечкой? Прочтем Евангелие Иоанна 9, 31: «И выгнали его вон». То есть отлучили его от синагоги. Такой порядок установили иудеи в своем стаде, как написано в Ев. Иоанна 9, 22: «Ибо иудеи сговорились уже, чтобы кто признает Его за Христа (то есть Мессию), того отлучать от синагоги».
Вот какие пастыри пасли ветхозаветное стадо. А в новозаветное время возможны ли пастыри, перелезающие инде во двор овчий, пастыри, не входящие дверью? Теперь, когда нам стало ясно, что дверью во двор овчий является Христос, нам нетрудно ответить на этот вопрос. Таких пастырей в новозаветном стаде было очень много. Это все те пастыри церкви и проповедники Евангелия, которые прошли мимо Христа, не уверовали в Него живою верою и не получили возрождения от Духа Святого. Это весьма печальное явление в христианских церквах.
Нарисовав картину ложных пастырей, не вошедших к овцам дверью, а перелезших инде, и дав понять фарисеям и книжникам, что такими пастырями являются именно они, Христос произнес Свою знаменитую притчу о добром пастыре.
«Я есмь пастырь добрый», — говорит Христос (стих И).
Этими словами Христос говорит о Себе, как о Боге. Все иудеи знали хорошо, что в Священном Писании Бог именуется Пастырем. Всем были хорошо известны слова псалмопевца Давида: «Господь — пастырь мой» (Псал 22, 1). Известны были всем иудеям и слова пророка Исайи: «Как Пастырь, Он будет пасти стадо Свое» (Исайи 40, И).
И вот Христос провозглашает о Себе: «Я есмь Пастырь добрый», то есть Я — есмь пастырь, которого воспевает Давид в своем известном 22-м псалме. Я есмь пастырь, о Котором говорит пророк Исайя. Христос заключил притчу о добром пастыре словами: «Я и Отец — одно» (стих 30).
Каков же Христос, как пастырь Своих овец? Прежде всего Он положил жизнь Свою за овец. Он Сам говорит об этом: «Пастырь добрый полагает жизнь Свою за овец».
Далее Христос говорит: «Я знаю Моих (то есть овец Моих), и Мои знают Меня» (стих 14). Он, добрый Пастырь, знает каждую Свою овцу. Знает наши слабости, наши скорби, наши искушения, наши нужды. Но и мы знаем нашего Пастыря. Знаем Его, как нашего Спасителя, как нашего лучшего Друга и Советника, как скорого Помощника в наших бедах.
Христос говорит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего... и они идут за Мною» (стих 27). Христос является примером для Своих овец. Следовать за Ним — это значит подражать Его примеру. Пусть этот пример всегда и везде стоит перед нами.
Христос говорит, что Он держит каждую овцу Свою в руках Своих. И Его великое обетование гласит: «Никто не похитит их из руки Моей» (стих 28).
Что еще мы знаем о нашем добром Пастыре — Христе?
Послушаем, что Он говорит о Себе: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит мне привесть: и они услышат голос Мой» (стих 16). Христос говорит о призыве языческого мира к спасению, которое Он совершит на Голгофе. И овец из язычников у Христа будет даже больше, чем из иудеев.
И наконец остановим наше внимание на величайшем обетовании божественного Пастыря — Христа.
Он говорит: «И будет одно стадо, и один Пастырь» (стих 16).
Что это значит? Это значит, что единство всех Его овец выразится в единой вселенской Церкви. Много стад Христовых овец на земле, хотя Пастырь — один. Много церквей разных наименований, разных вероучений и с разным порядком богослужений, хотя глава их — Один. Но Христос говорит, что будет одно стадо, одна церковь.
Не призывает ли добрый Пастырь — Христос этим великим обетованием о едином стаде, о единой Церкви всех нас, Своих овец, к единству, к дружбе, к горячей любви друг к другу?
«Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления и была зима» (стих 22). «Праздник обновления» — что это за праздник? Мы знакомы с весенним праздником — праздником Пасхи, с летним праздником — Пятидесятницей, с осенним праздником — праздником кущей. У Иудеев был еще большой зимний праздник — праздник обновления. Этого праздника мы не найдем в книгах Ветхого Завета. Он был установлен после пророка Малахии — в дни Иуды Маккавея, в память очищения и обновления Иерусалимского храма, после осквернения его царем сирийским Антиохом Епифаном. Мы не пользуемся апокрифами, как источником нашей веры, но они дают нам историческую картину того времени, о котором нам не говорят канонические книги Библии. И мы прочтем из первой книги Маккавейской о том, как был установлен «праздник обновления», о котором мы читаем в 10 главе Евангелия от Иоанна.
Вот что сказано об этом празднике в 1 Маккав. 4, 52 — 59: «В двадцать пятый день девятого месяца — это месяц Халев — сто сорок восьмого года встали весьма рано и принесли жертву по закону на новоустроенном жертвеннике всесожжении. В то время, в тот самый день, в который язычники осквернили жертвенник, обновлен он с песнями, с цитрами, гуслями и кимвалами. И весь народ падал на лицо свое и молились и воссылали благодарение на небо Благопоспешившему им. Так совершали обновление жертвенника восемь дней с весельем, принося всесожжения и вознося жертву спасения и хвалы. И украсил и переднюю сторону храма золотыми венцами и щитами, и возобновили ворота и хранилища, и сделали для них двери. И была весьма великая радость в народе, и отвращено было поношение язычников. И установил Иуда и братья его и все собрание Израиля, чтобы дни обновления жертвенника празднуемы были с веселием и радостью в свое время, каждый год восемь дней».
Хотя этот праздник обновления не значится среди «канонических» праздников иудеев, но Христос и в нем принимал участие.
Наше братство празднует, вместе с другими церквами, так называемые церковные праздники — праздники, посвященные разным евангельским событиям, и мы получаем много благословений от их празднования. Но у нас есть особый праздник, который празднует только наша церковь, только наше братство. Это — «праздник единства». Мы празднуем его тоже каждый год, и Христос приходит к нам на этот праздник с обилием Своих благословений.
«И была зима»... Почему Дух Святой побудил написать эти слова? Они написаны не случайно: эти слова говорят не только о зиме физической, они еще больше говорят -о зиме духовной.
В словах «и была зима» звучит очень траурная музыка. Вспомним, что Христос в начале Своего общественного служения сказал о Своей миссии на земле: «Дух Господень «а Мне, ибо Он... послал Меня... проповедовать лето Господне благоприятное» (Ев. Луки 4, 18 — 19). И Христос проповедовал это «лето Господне» словом и делом.
Но, увы, про весьма многие сердца, слушавшие из уст Христа проповедь о «лете Господнем благоприятном», приходится сказать: в них была зима. Проповедь Христа приходила к концу. Солнце Правды, так ярко сиявшее над Палестиной, приближалось ко дню Своего заката — заката на Голгофе. А сердца многих иудеев остались несогретыми, холодными. Одно из очень печальных мест Библии гласит: «Прошла, жатва, кончилось лето, а мы не спасены» (Иерем. 8, 20).
Прислушаемся теперь, после траурной песни о зиме, к одному из самых светлых и утешительных обетовании: «Я Даю им (овцам Моим) жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из, руки Моей» (стих 28). Чувство глубокой уверенности в нашем вечном, незыблемом спасении порождают в нас, верующих, эти слова. Но вдруг мы слышим другие слова Писания, слова из Послания к Евреям 6, 4 — 6: «Ибо невозможно однажды просвещенных и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божья и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божьего и ругаются Ему».
Как же это так? Христос говорит: «Никто не похитит их из руки Моей», а в Послании к Евреям говорится об отпадших. Мы знаем вопрос Христа, направленный к Его апостолам (даже апостолам): «Не хотите ли и вы отойти?» (Иоан. 6, 67). Этот вопрос Христа очень ясно говорит о том, что пребывание верующих со Христом является делом их доброй воли.
Желающие быть со Христом могут быть уверены, что они находятся в крепкой руке, всемогущей руке своего Спасителя; но каждому верующему предоставлена полная свобода — идти за Христом или оставить Его. Вот почему Слово Божье говорит не только о детях Божьих, находящихся в руке Христа, но и об отпадших от Христа.
Из Евангелия от Иоанна мы узнаем, что Христос последние месяцы перед Своими страданиями и смертью на Голгофе провел на берегах реки Иордана, в том месте, где так недавно еще крестил Иоанн Креститель. Прочтем стих 40: «И пошел опять за Иордан на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там». Не для отдыха пошел Иисус в это пустынное место. Ведь Его постоянным лозунгом были слова: «Мне должно делать дела Пославшего Меня,, доколе есть день: приходит ночь, когда никто не может делать» (Ев. Иоан. 9, 4). И туда, в пустыню, пришли, многие к Нему (стих 48).
И здесь, в пустыне, раздалось свидетельство о предтече нашего Господа, Иоанне Крестителе: «Иоанн не сотворил никакого чуда; но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно» (стих 4).
Два года уже Иоанн лежал в могиле, но слова его, сказанные о Христе, продолжали жить.
Не забудем, что мы говорим о Христе не только словами, но и всей нашей жизнью, всеми нашими делами.
Самая печальная дисгармония в нашей христианской жизни — это отсутствие унисона в наших словах и делах.
Слова наших уст как бы прославляют Христа, а жизнь наша может бесславить Его.
А. В. К.
О ЕДИНСТВЕ ДЕТЕЙ БОЖЬИХ
В 1925 году я услышал еще про одно течение, под названием «христиане евангельской веры». Я, как стремящийся к единству, решил познакомиться и с этим течением. И в 1925 году вступил в союз христиан евангельской веры, которым управлял брат Иван Ефимович Воронаев. Являясь членом этого союза, я не переставал думать о единстве детей Божьих. Исследовав Писание и ознакомившись с тремя союзами, я убедился, что деление этих трех союзов было напрасное, так как все союзы проповедуют одно слово Божье, одного Бога, одну веру и одно крещение. Со всеми верующими я вел беседы о единстве. Еще ранее, при посещении братьев в г. Николаеве, я думал говорить с ними о единстве трех союзов. Но в то время братья почему-то не нашли нужным поднимать этот вопрос. Но, несмотря на это, у меня была твердая вера, что эти. три союза должны слиться в один союз, чтобы проводить одну совместную работу для славы нашего Господа Иисуса Христа, Который молился Отцу Своему об этом единстве.
В 1945 году, как руководитель бывшего союза христиан евангельской веры (называемых еще пятидесятниками), я был приглашен союзом евангельских христиан-баптистов на объединенное совещание, которое состоялось в Москве 23 августа 1945 года. Я был чрезвычайно рад этому приглашению, чтобы говорить о единстве, о котором давно мечтал.
В Москве я познакомился с братьями руководителями уже объединившихся двух союзов: евангельских христиан и баптистов в один союз — Я. И. Жидковым, А. В. Каревым, И. Г. Ивановым и другими. Было выработано совместное соглашение о единстве на основании Слова Божия. Совещание, на котором присутствовали представители трех союзов, продолжалось около 10 дней. В результате все три стороны пришли к полному единству. Я с радостью дал свое согласие присоединить наш союз христиан веры евангельской к союзу евангельских христиан-баптистов.
Все участники совещания пережили великую радость. Я был избран членом ВСЕХБ и назначен помощником старшего пресвитера ВСЕХБ по Украине, брата А. Л. Андреева, с переездом на постоянное местожительство в гор. Киев. Моему примеру присоединения к тройственному союзу ЕХБ последовали братья, с которыми я работал в прежнем союзе, а также и целые общины ХЕВ. Много труда вложил я в дело единства, разъезжая по всей Украине и другим местам. И результаты работы были хорошие. Всего к нашему объединенному союзу присоединилось около 25 тысяч членов, в том числе и по Молдавской ССР.
23 августа 1959 года исполнилось 15 лет со дня объединения трех союзов. Теперь союза христиан евангельской веры не существует, он влился в союз евангельских христиан-баптистов, который носит теперь название Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов. Неприсоединившихся осталось самое незначительное количество лиц, которые не имеют желания признать первосвященническую молитву Иисуса Христа о единстве детей Божьих. Таким верующим я выражаю еще раз свое желание подать руку общения и единодушно вместе служить нашему Господу Иисусу Христу, подвизаясь единодушно за веру евангельскую (Фил. 1, 27), чтобы в одном духе продолжать наши молитвенные собрания и положить конец всякому разделению, ибо ап. Павел пишет в Послании, к римлянам (16, 17): «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них».
Единство дало нам право быть равноправными членами нашего союза, у которого нет сынков и пасынков, а все сыны Божьи по вере во Христа Иисуса, Господа нашего. Наше единство создано не для того, чтобы упрекать друг друга за убеждения, а единство создано для того, чтобы единым сердцем и едиными устами славить Того, Который пострадал за нас, искупил нас от греха и дал нам Духа Святого, Который и влечет нас к единству. Это достигнутое единство ежегодно отмечается во всех церквах нашего объединенного братства как праздник единства, в ознаменование частичного осуществления первосвященнической молитвы Христа о единстве верующих в Него. Об этой радости детей Божьих хорошо сказано в книге пророка Исайи (9, 3): «Ты умножишь народ, увеличишь радость его». Ап. Петр в своем первом послании 1, 8 пишет: «Радуетесь радостью неизреченною и преславною, и этой радости никто не отнимет от нас». Пусть же слова Христа «Да будут все едино» звучат в наших сердцах и сегодня. Будем молиться о сохранении нашего единства и его расширении. Будем молиться о наших объединенных церквах, чтобы Господь всегда очищал нас от всего того, что может нарушать наше единство, чтобы мы, облеченные в броню веры, дружной радостной семьею, как один Его народ, могли трудиться для Того, Который возлюбил нас до смерти и смерти крестной.
Д. И. Пономарчук
СТОЛЕТНИЙ ЮБИЛЕЙ ЛАТВИЙСКОГО ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКОГО БРАТСТВА
28 — 29 мая 1960 года в Риге состоялось торжественное празднование 100-летнего юбилея латвийского братства евангельских христиан-баптистов.Эта знаменательная дата была отмечена созывом юбилейного совещания пресвитеров 28 мая 1960 года в помещении «Матфеевской» церкви.
На совещании, которым руководил старший пресвитер по Прибалтике брат Николай Александрович Левинданто, присутствовали почетные гости. Председатель ВСЕХБ Яков Иванович Жидков, его сын — молодой сотрудник ВСЕХБ, Михаил Яковлевич, старший пресвитер по Украине, член ВСЕХБ, Алексей Леонидович Андреев, старшие работники эстонского братства — Я. Липсток, О. Тярк, М. Сильдос и Рузна; представители литовского братства — П. Ведерис и П. Зильберт, а также 56 пресвитеров латвийского братства.
В атмосфере братского взаимопонимания на совещании был рассмотрен ряд вопросов, касающихся жизни латвийского братства. С большим интересом были заслушаны сообщения пресвитеров о духовной работе представляемых ими общин, которая в основном протекает успешно.
Братья, выступавшие с кратким словом, выражали свою радость по поводу единства рядов многонационального евангельско-баптистского братства нашей страны и обилия изливаемых свыше благословений.
На следующий день, в воскресенье 29 мая, в помещении «Голгофской» церкви состоялось торжественное богослужение, посвященное славной годовщине.
Большой зал церкви в праздничном убранстве. Еще за несколько часов до начала исторического богослужения он был наполнен верующими. Под звуки торжественной мелодии органа вперед, на возвышенное место, вышел объединенный хор, более 200 певчих, и все пресвитера, прибывшие на съезд. Всех гостей, прибывших на юбилейное торжество, участники юбилейного праздника приветствовали дружным вставанием.
Праздничное богослужение открылось пением общего гимна. Более двух тысяч голосов слились в торжественном пении этой как бы прелюдии юбилейного богослужения. Затем объединенный хор под управлением регента Яна Эзериня исполнил праздничный, широко известный среди верующих гимн: «Настал для всех нас радостный праздник».
После сердечной молитвы, которую произнес пресвитер Вентспилсской общины Ж. Людвиге, и краткого приветственного слова пресвитера «Голгофской» общины, Э. Стрелиса, с задушевным вступительным словом на 5 стих 142 Псалма выступил брат Н. А. Левинданто. Его речь на латышский язык переводил пресвитер Ф. Э. Хунс.
«Сегодня, — сказал брат, — мы отмечаем славное столетие со дня возникновения латвийского баптистского братства. Оглядывая пройденный путь, перед нашим духовным взором проходят предшествующие поколения наших братьев и сестер, до конца сохранивших верность Господу и Его великому призванию.
В первых рядах славных пионеров латвийского братства стоят всем нам известные имена Адама Гертнера, Я. Дравниека, Э. Эглита. За ними следуют такие, не менее выдающиеся духовные руководители и деятели, как Я. Эйхманис, Д. Фрей и другие. Книга Я. Фрея «Земля, где жил Иисус Христос» широко известна нашему братству. Она переведена на многие языки.
В числе других выдающихся духовных тружеников латвийского евангельско-баптистского братства брат Левинданто назвал и присутствующих на этом празднестве братьев: П. Лауберта — пресвитера церкви (85 лет), брата Ф. Хунса, брата Кронлина и 95-летнего старца, бывшего пресвитера Трубетчинской общины на Волге, брата Кестера, который приехал на юбилей за две тысячи километров. Названные братья были участниками 50-летнего юбилея латвийского братства. Все присутствующие вставанием приветствовали ветеранов латвийского братства.
Далее руководящий брат выразил также радость по поводу приезда на праздник всеми уважаемого брата — Председателя ВСЕХБ Я. И. Жидкова и его сына, а также представителей украинского, литовского и эстонского братств и призвал всех присутствующих, сохраняя в памяти имена пионеров братства, хранить неизменную преданность Господу, горячую любовь к братству и верность нашему народу и родине.
Хор рижской русской общины под управлением регента Арниса Папелюка исполнил гимн «Слава в вышних», после чего на кафедру вышел брат Лауберт, который прочитал из Ев. Матфея, 4, 4: «Написано» «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих». Остановившись на достижениях человека в области мирного труда, брат перешел к нравственной оценке человеческой жизни. Он привел в пример первых христиан, которые, одухотворенные живой верой в Господа, были твердо убеждены, что в этом мире есть ценности превыше самой жизни, это — чистота сердца и верность нашему христианскому призванию. Девизом их жизни были как раз эти слова: «Не хлебом одним будет жить человек»... Спаситель, Евангелие и чадо Божье — вот те три сокровенных слова, которыми жили первые христиане. Спаситель, Евангелие и чадо Божье — одинаково дороги также и нам. «Будем и мы, — говорит брат, — твердо держаться нашего исповедания вместе со многими тысячами тысяч наших братьев и сестер. Будем взирать на Иисуса, Начальника и Совершителя веры нашей, Который оставил нам Свое обетование: «Се, Я с вами во все дни до скончания века». В заключение брат Лауберт сказал, что он уже на протяжении 70 лет является членом церкви Христовой и что в его жизни не было такого случая, чтобы он пожалел об этом. Свое живое слово свидетельства он закончил словами: «Да будет прославлено святое имя нашего вечного Бога ныне и во все веки!»
Объединенный хор, под управлением регента А. Каулиня, исполнил гимн о Голгофе (слова и музыка А. Каулиня), и на кафедру поднялся пресвитер Ф. Хунс, который дал довольно подробную историческую справку о зарождении и развитии евангельско-баптистского братства в Латвии.
В своем выступлении брат отметил, что 1860 год считается годом зарождения евангельско-баптистского братства в Латвии.
10 сентября 1861 года в Ужавской волости, Венстпилсского уезда, на реке Зире было совершено первое крещение — 72 человека — на территории Латвии.
В настоящее время имеется 80 действующих и духовно бодрствующих общин.
15 лет назад, в 1945 году, латвийское братство присоединилось к Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов СССР. В настоящее время наша духовная работа в общинах протекает в общеустановленном порядке. Это слияние принесло нам немало выгод: прежде всего мы вобрали в себя богатый опыт всесоюзного братства и постоянно пользуемся его поддержкой и добрым советом.
На наших богослужебных собраниях без всякого ограничения возвещается полное Евангелие, евангельская весть сопровождается стройным хоровым и общим пением. Верующий человек прежде всего нуждается в свободном восхвалении Господа и в духовном общении с братьями и сестрами. Все это мы имеем.
В заключение мы не можем не отметить еще одно очень важное обстоятельство, это — добрые советы и братская помощь, оказываемые нам представителем ВСЕХБ, старшим пресвитером по Прибалтике — братом Николаем Александровичем Левинданто. Он в течение почти 15 лет достойно несет это высокое служение на ниве Божьей в Прибалтике. Его местопребывание в Риге дает нам еще одно преимущество: благодаря его доступности и простоте в обращении мы имеем возможность разрешать на месте целый ряд вопросов текущей духовной жизни. Своей искренностью и сердечностью он снискал всеобщее уважение и симпатии всего латвийского братства.
Как бы подтверждая все сказанное братом, объединенный хор исполнил, под управлением Ф. Фельдмана, гимн: «После тяжелой барщины». При последнем аккорде хора на кафедру поднялся брат Яков Иванович Жидков. Все участники юбилейного праздника сердечно приветствовали его вставанием.
Брат Жидков прочитал из 1 Книги Царств 7, 12 и 22, 24. Выразив свою радость присутствовать на этом юбилейном празднике, брат от имени всего русского братства приветствовал всех присутствующих со славной годовщиной и, как посланец ВСЕХБ и Московской общины, пожелал латвийскому братству обильных благословений от Господа.
«Сто лет, — говорит брат, — это довольно продолжительный отрезок времени как для жизни отдельного человека, так и для духовного движения. И мы счастливы сегодня отметить наш скромный, но в то же время величественный юбилей — 100-летие латвийского евангельско-баптистского братства.
Из маленького горчичного зерна выросло большое дерево, под ветвями которого сегодня собираются свыше семи тысяч членов латвийского братства. Сегодня нами владеет такое чувство, как будто мы вместе с Самуилом воздвигаем памятный камень и говорим: «До сего места помог нам Господь!»
В этот славный юбилейный день мы вспоминаем также другую, очень важную годовщину — 15-летие со дня слияния латвийского баптистского братства со Всесоюзным многонациональным братством евангельских христиан-баптистов.
Это братское слияние взаимно обогатило нас, укрепило наши ряды духовно и организационно, наглядным подтверждением чего является наш сегодняшний юбилейный праздник. Но я не думаю, что наша работа завершится этим праздником. Наш взгляд устремлен далеко в будущее. Я хочу обратить наше внимание на отца нашей веры — Авраама, который изрек известные всем нам слова: «Господь усмотрит». Наши взоры устремлены вперед. Мы живем в великой стране, в замечательное время, когда наш народ быстро продвигается вперед по пути благополучия и прогресса. Как верные сыны нашей родины, мы от души радуемся этому и со своей стороны всемерно и всегда будем содействовать еще большему ее успеху и процветанию. Камень Господней помощи и впредь будет с нами, поэтому у нас есть все основания с радостной надеждой смотреть в будущее.
Да благословит Господь Свой виноградник и верных слушателей Его святого дома! Да со делает Он нас участниками чудного наследия святых во свете!»
В заключение Я. И. Жидков зачитывает приветственное послание ВСЕХБ латвийскому братству.
ЛАТВИЙСКОМУ БРАТСТВУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
Мир Вам!
Наше русское братство на немного отстает по возрасту от нашего латвийского братства. Если вы празднуете свой 100-летний юбилей в 1960 году, то русское братство будет праздновать таковой юбилей в 1967 году.
Как Господь совершил Свой евангельский посев и как зародилось евангельско-баптистское движение в Латвии — вы лучше знаете. Какой исторический путь вы прошли под покровительством и благословениями Господними — вам лучше известно. Одно нам ценно отметить, что наше латвийское братство выросло в стройную благословенную семью евангельско-баптистских общин. Целый ряд общин евангельских христиан-баптистов основались во многих местах Латвийской ССР с хорошими и благоустроенными молитвенными помещениями, в которых вы заботливо и с любовью обслуживаете верующих, удовлетворяя все их духовные нужды и запросы.
Мы рады отметить преданность верующих ваших церквей принципам Евангелия Господа нашего Иисуса Христа и сохранение чистоты Его святого учения, а также умение совмещать духовное с добрым служением своему народу и великому делу мира.
Мы благодарны Господу, что латвийское братство воспитало многих достойных служителей — проповедников Евангелия, пасторов и иных работников, которые в полном единении со ВСЕХБ проводят свою работу для созидания святой церкви Христа.
Нельзя умолчать и о прекрасном церковном и хоровом пении, которое стройно звучит на богослужениях латвийского братства. И мы должны отметить, что это пение оказало свое доброе влияние и на пение нашего русского братства. Такой деятель пения, как К. Г. Инкис, принимал участие в составлении первоначального нотного сборника для русских общин и был автором ряда мелодий наших духовных гимнов.
Мы верим, что от дальнейшего духовного и организационного тесного общения между латвийским братством ЕХБ и русскими общинами ЕХБ выработается в дальнейшем более стройный порядок в наших общинах при сохранении духовной, догматической чистоты и высоты в наших церквах, объединенных во ВСЕХБ.
Молим Господа и от всего сердца желаем дальнейшего процветания общин нашего латвийского братства.
«Да будет Господь вождем твоим всегда... и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают» (Ис. 58, 11).
Мы надеемся, что при добром и сердечном участии всех служителей, совместно с нашим дорогим и опытным служителем Евангелия — братом Н. А. Левинданто, членом ВСЕХБ, ваша дальнейшая жизнь и служение принесут обильные плоды как для Царствия Божья, а также и на благо латвийского народа и всем народам нашей Родины — СССР, и для великого дела мира во всем мире.
Да пошлет вам Господь помощь из святилища и с Сиона да подкрепит вас (Пс. 19, 3).
С сердечным братским приветом,
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов
Затем брат Н. А. Левинданто зачитал приветственные телеграммы от зарубежных братств и отдельных лиц.«В связи с 100-летним юбилеем латвийского братства шлем наши самые сердечные приветствия всем латышским общинам, пасторам и певчим. От всего сердца желаем вам и впредь возвещать евангельскую весть, как надежду нашего спасения и милости Господней. Едины с вами в одном Господе, в одной вере и в одном крещении.
Теодор Адамс,
Президент Всемирного Союза Баптистов.
Арнольд ОРН,
Генеральный секретарь Всемирного Союза Баптистов».
Присутствующие вставанием выражают благодарность за поздравления и добрые пожелания, выраженные в этих приветственных словах.
После этого с приветственным словом выступил брат Алексей Леонидович Андреев, который приветствовал словами 102 Псалма: «Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его!»
«Слушая историю зарождения и развития евангельско-баптистского движения в Латвии, я вместе со всеми присутствующими живо представил себе те испытания и трудности, которые приходилось преодолевать братьям-пионерам с самого начала их евангельского пути. Было немало, конечно, и радостных переживаний. За все, за все мы должны благодарить Господа. Примером для всех нас и впредь пусть будет благодарный самарянин (Лук. 17, 16).
Доверимся Господу во всем, и Он обильно благословит нас!»
Затем руководящий брат зачитал приветственное письмо старшего пресвитера по Белоруссии, брата Велисейчика:
«Дорогой в Господе брат Николай Александрович, все братья-сотрудники на ниве Божией и члены общин Латвийской ССР!
Искренне желаем вам и впредь силы свыше для труда на деле Божьем и много радости в познании Его святого имени.
Свои поздравления мы заканчиваем словами апостола Павла к Филиппинцам: «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (1 гл. 6 стих).
С любовью и приветом ко всем вам. Особый привет брату Якову Ивановичу.
Ваши в Господе братья:
Старший пресвитер ВСЕХБ по БССР: (Велисейчик)
Секретарь: (Канатуш).
Все участники праздника дружно пропели гимн: «Нет, мы не гонимся за ложным призраком», на слова Яниса Инкиса. Этот гимн был написан им 52 года тому назад на смерть выдающегося пионера латвийского братства — Грига Инкиса. Ныне слова этого гимна звучат как завещание наших предшественников.
И снова зазвучали приветствия. От имени эстонского братства юбиляра приветствовал брат Я. Липсток словами Откровения: «Будь верен до смерти; и Я дам тебе венец жизни!» Он призывает всех верующих быть верными Господу, как были верны Ему наши предшественники.
От имени литовского братства с приветственным словом выступил брат П. Ведерис, который вкратце рассказал историю возникновения литовского братства. Брат отметил, что евангельско-баптистское движение в Литве зародилось на 20 лет раньше, чем в Латвии. Но, несмотря на это, численностью литовское братство намного меньше латвийского. Это обстоятельство брат сравнил с евангельской историей: Андрей, прежде Петра познавший Господа и приведший последнего ко Христу, остался для нас малоизвестным тружеником Евангелия, в то время как духовная деятельность ап. Петра приобрела широкую известность во всем мире. В заключение брат Ведерис призвал всех детей Божьих к единству и закончил свое приветственное слово словами первосвященнической молитвы: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе».
Поет объединенный хор. Глубоко и проникновенно звучит гимн: «Как блаженны эти минуты у Голгофы». Действительно, в эти минуты чувство благоговейного умиления и глубокой благодарности Господу наполняет сердца всех участников этого торжественного богослужения.
От имени эстонского братства с приветственным словом выступает еще брат о. Тярк — пресвитер самой большой баптистской общины в Прибалтике.
Он читает первые 3 стиха 86 Псалма. «В этом Псалме, — говорит брат О. Тярк, — Давид пророчески возвещает о грядущей славе церкви Христовой. Слава ее — не в наружной красоте и богатстве, а в чистоте и святости. Вечным основанием церкви является Иисус Христос. Нет и не может быть другого основания. Он — наша опора и упование. Это рождает в нас уверенность и на будущее. Свое приветственное слово пресвитер О. Тярк заканчивает пожеланием: «Да будет нашей славой, дорогие братья и сестры, духовная сила и искренняя взаимная братская любовь».
Объединенный хор под управлением регента Гирша исполнил торжественную кантату К. Лидака: «Свят, Свят, Свят».
В заключение от имени пресвитеров латвийского братства с приветственным словом выступает пресвитер Айзпутской общины брат А. Васк. «Я хотел бы, — говорит брат, — от имени соработников на ниве Божьей приветствовать всех вас словами Священного Писания: «Сохрани меня, Господь, чтобы я отдал тебе наследство отцов моих!» (3 Царств 21, 3).
Что же является для нас, дорогие братья и сестры, наследством наших отцов? Ответ на этот вопрос может быть выражен двумя словами: евангельское христианство, евангельское христианство в своем лучшем и самом высоком значении. Очень хорошо сущность этого христианства выразил известный современный богослов Эмиль Бруннер: «Только там проявляется истинное христианство, где человек находится в личном общении с Богом». Дорогие соработники на ниве Божьей, певчие и все присутствующие, будем твердо держаться нашего упования, каждодневно осуществляя высокие заветы нашего Спасителя и Господа».
Это вдохновенное слово брата воспламенило сердца слушателей и наполнило их горячим желанием — сохранять в чистоте наше евангельское христианство, как великое наследство наших отцов.
Праздничное богослужение пришло к концу.
После общей молитвы все участники юбилейного богослужения объединяются в пении гимна «Друзья, взошло светило и правды и добра».
Брат Н. А. Левинданто сердечно поблагодарил гостей, пресвитеров и всех участников юбилейного торжества и просил передать самый горячий братский привет всем поместным церквам.
Богослужение закончилось общим пением всемирно известного баптистского гимна: «Блажен союз, что нас в любви Христа связал».
5 июня с. г. столетний юбилей латвийского братства был отмечен также и во всех других баптистских общинах Латвии благодарственными богослужениями.
3. Б. и И. Ч.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА
Глава 5
Стихи 1 — 2. Повествование евангелиста Марка об исцелении бесноватого Га даринского, в сущности согласное с повествованием об этом евангелиста Матфея, отличается от него особенной подробностью, по которой в нем много черт, не упомянутых в повествовании Матфея, а в числе исцеленных повествования их, по-видимому, разногласят, впрочем только по-видимому. «На другой, — от Капернаума (4, 1) юго-восточный, — берег моря» — Геннисаретского или Тивериадского озера.«В страну Гадаринскую». Евангелист Матфей называет эту страну Гергесинскою (8, 28) — несогласие в названиях только кажущееся и легко разрешимое. Радара — один из городов Десятиградия — лежал недалеко от берега Геннисаретского озера к юго-востоку; Гергесса же была расположена в том же направлении от озера, несколько далее; оба они находились в одной области (Перее или древнем Галааде), и, очевидно, было все равно сказать: в страну Гергесинскую или Гадаринскую. Господь, как видно из дальнейшего повествования о потоплении свиней в озере, был действительно ближе к Гадаре, чем к Гергессе или Геразе. Таким образом, все различие в том, что один из евангелистов поименовывает один важный город округа, а другой — другой, тоже важный, что совершенно естественно в простой речи.
«Встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом». Евангелист Матфей говорит, что встретили Господа двое бесноватых (8, 28), а евангелист Марк говорит об одном. Это кажущееся разногласие приводило иногда в большое затруднение толкователей Евангелия. Впрочем, нетрудно сразу же заметить, что евангелист Марк не утверждает, что был только один бесноватый в данном случае а лишь упоминает одного. Действительное разногласие или противоречие между священными повествователями было бы только в том случае, если бы Марк говорил именно, что был только один бесноватый, тогда как по Матфею их было именно два: но первый, говоря об одном, не исключает другого. Когда один говорит об одном, а другой о двух, это не есть признак противоречия, а показывает только различный, образ повествования. Вопрос, значит, только в том, почему евангелист Марк из двоих бесноватых, встретивших Господа, по словам евангелиста Матфея, говорит лишь об одном. Предполагают, что один из этих бесноватых был в том месте особенно известным,, наводящим страх и ужас на окружающих: исцеление его поэтому произвело сильное впечатление и прославило Господа. Поэтому евангелист Марк и упоминает только о нем одном, умалчивая о другом, о котором упоминает Матфей при подробном рассказе об этом событии. Предположение это, само по себе очень вероятное, находит себе: полное подтверждение в самых чертах повествований об этом событии в Евангелии Марка и Луки. Евангелист Лука замечает, что этот бесноватый был из этого города (вероятно, из Гадары), то есть был жителем этого города, гражданином известным, которого знали жители города и которому, быть может, особенно сочувствовали жители той местности.
Евангелист Марк подробными чертами изображает ужасное состояние этого бесноватого, и вполне вероятно, что он был особенно страшен и известен в той местности, поэтому и исцеление его произвело особенное впечатление на народ. Вот причина, по которой два евангелиста говорят о нем одном, тогда как Матфей говорит и о другом, бывшем с ним, может быть, менее страшном, а потому и менее известном. Вот почему и его исцеление осталось как бы в тени и не обратило на себя особенного внимания.
Подобное можно заметить ив повествованиях евангелистов о распятых со Христом разбойниках, когда Матфей и Марк говорят, что и разбойники, распятые с Ним, поносили Его (Матф. 27, 44; Марк. 15, 32); Лука же определеннее говорит, что один только из разбойников ругался над Ним (23, 39 — 43).
Стихи 3 — 5. «Никто не мог его связать...» — многократно делали попытки укротить его бешеное буйство наложением на него цепей и оков, чтобы лишить его возможности вредить себе и другим, но все и всякие попытки оставались тщетными, он рвал с себя цепи, разбивал оковы; страшной силе бешеного не могли противостоять никакие цепи, ни оковы. История богата свидетельством об изумительной, превосходящей иногда вероятность, силе одержимых нечистыми духами. «Цепи и оковы» — различаются между собою, вероятно, тем, что цепи употреблялись для связывания вообще всего тела, как представлялось удобнее; оковы же налагались только на ноги и, может быть, на руки. «Всегда, ночью и днем...» — до такой степени освирепел и одичал этот бесноватый, что уже совершенно не мог быть в обществе людском, да и опасен был для людей, а потому, удалившись или удаленный от сожительства людского, он жил в местах уединенных, мрачных и пустынных, в горах и гробах. «Кричал и бился о камни»; дух нечистый так мучил его, что несчастный терзал и уродовал свое тело, диким криком выражая свое ужасное душевное состояние.
Стихи 6 — 8. «Увидев Иисуса издалека»; злой дух, узнав Иисуса издалека, не скрывается от Него, ибо знает, что от Его всемогущей силы скрываться ему невозможно, а потому покорностью пред этой всемогущей силой и мольбой хочет ослабить действие мучения, которому, как он знал, намерен подвергнуть его Сын Божий, пришедший разрушить власть диавола. «Заклинаю Тебя Богом». — «И бесы веруют в Бога и трепещут», — говорит апостол Иаков (2, 19). Выражение этого трепета и есть настоящее заклинание; тем не менее странность этого заклинания не может быть замеченной. Сына Божья, пришедшего по воле Божьей на землю для того, чтобы разрушить дела диавола, диавол заклинает именем Божьим не делать этого в настоящем случае...
«Не мучь меня. Ибо сказал ему»... Мучением называет здесь дух, очевидно, повеление ему выйти из одержимого, повеление, данное, как видно, еще до вышеуказанной мольбы духа. Мучением он называет это потому, что ему тяжко прекратить свое злое действие над человеком, ибо делать зло есть самое существо духа злобы, и прекращение злого действия поэтому является для него мучением и еще потому, что вслед за изгнанием он опасался получить повеление идти в бездну (Лук. 8, 31).
Стих 9, 10. «Как тебе имя?» Господь спрашивает об имени бесноватого, но человеческое сознание у этого несчастного было омрачено духом нечистым, и на вопрос Господа отвечает сам дух нечистый, не называя, впрочем, себя по имени, а неопределенно, по количеству. Несчастным овладело много духов, и поэтому он был так страшен и неукротим. «Легион»: название дивизии римского войска (известное и в Палестине, так как она в то время состояла под римским владычеством и в главных городах ее стояли римские войска). Римские легионы не всегда были одинаковы по численности; во времена Христовы они состояли из 6000 человек, из которых половина были пехотинцы, а половина — конница. В просторечии иногда это слово употреблялось в смысле неопределенного множества, как видно и из дальнейших слов бесноватого: «нас много». «Из страны той: в бездну или в ад» (Лук. 8, 31), печальное положение страны, из которой так не хочется уходить духам нечистым. В стране той жили евреи и язычники вместе, и они отличались упадком нравов.
Стихи 11 — 13. «Около двух тысяч»: точное обозначение, имеющееся только у евангелиста Марка; у Матфея и Луки говорится неопределенно — «большое стадо».
Стихи 14 — 17. «В городе и деревнях», лежащих на юго-восточном берегу Геннисаретского озера, в округе Гадаринском, где совершилось чудо. «Сидит одет»: рвавший на себе цепи и оковы, вероятно, рвал и одежду и, как безумный, ходил нагой; теперь же, по изгнании духа нечистого, когда к нему возвратился разум его, он сидел смирный и одетый, — первый наглядный признак совершившегося над ним чуда. «Устрашились» — этой чудесной всемогущей силы; страх этот, главным образом, происходил от сознания своей греховной, беззаконной жизни, так как вообще глубокое нравственное падение чувствует страх пред всяким проявлением святого.
Стихи 18 — 20. «Вошел в лодку», чтобы переправиться обратно на западный берег Геннисаретского озера в Галилею. «Просил Его, чтобы быть с Ним»: основанием такой просьбы было, вероятно, чувство благодарности к Чудотворцу; это чувство влекло исцеленного следовать постоянно за Господом, чтобы служить Ему, чем он в силах и чем укажет ему Господь. Есть, впрочем, мнение, которого отвергать нет оснований, что бывший бесноватый опасался, как бы по отшествии Чудотворца, когда он останется опять один, снова не овладели им духи нечистые и снова не стали мучить его.
«Не дозволил ему». Почему не последовало дозволения, объясняется далее — «иди домой к своим». Бывший бесноватым был родом из того города, близ которого совершилось исцеление; там были его родные и, конечно, знакомые, и он должен был сделаться проповедником дела Христова среди них и в этой полуязыческой стране вообще. Он был живым свидетелем чудотворной силы Христовой, и потому слово его могло быть особенно действенно для жителей страны той.
«Господь», то есть Бог. Иисус Христос не говорит прямо, что Он Сам Своей Божественной силой сотворил сие, может быть, потому, что для полуязычников страны той было еще невместимо это высочайшее учение о Божестве Христа, как Сына Божья истинного и единородного, и что их постепенно нужно было вести к вере в эту тайну.
«Помиловал тебя»: обуревание человека духом нечистым есть наказание за грехи: освобождение от этого наказания через изгнание нечистого духа является проявлением милости Божьей к человеку.
«В Десятиградии». Благодарный исцеленный начал проповедовать о чудодействии Христовом не только в своем городе и своим родным, как заповедал ему Христос, но и во всей стране той; чувство признательности к Господу не позволило ему ограничиться только своим городом и своими родными. Для дела Христова такое усердие исцеленного было, без сомнения, полезно. Почему Господь не только не запретил исцеленному проповедовать, как нередко случалось при других исцелениях (напр. Матф. 8, 3 и далее), но повелел рассказать о чуде? Причина заключалась как будто в том, что это происходило не в Галилее или Иудее, где по разным причинам неудобно было разглашать до времени о чудесах Господа, но именно в полуязыческой Перее, где таких причин не было и где такое распространение молвы о Господе могло принести много плодов для последующей проповеди о Христе, приготовляя мало-помалу умы народа к ее принятию.
«Все дивились»: это чувство удивления к Чудотворцу заменило то чувство страха (стих 15), по которому Гадаряне просили Господа удалиться из пределов их. Это показывает, что взгляд их на Господа мало-помалу изменялся, и изменился к лучшему для дела Христова: ибо переход от чувства удивления к вере не далек.
Стих 21.«На другой берег»: в Галилею, из Переи, и именно в Свой город, то есть Капернаум. «Он был у моря, и вот»... Евангелист Марк опускает здесь несколько событий, о которых повествует евангелист Матфей, а именно: исцеление расслабленного, призвание Матфея и ответ ученикам Иоанновым о посте (Матф. 9, 1 — 17), и от того выходит как будто некоторое различие в указании места, куда пришел Иаир со своей просьбой к Иисусу Христу. Здесь кажется, что он пришел к морю, где был Господь с народом, а по словам евангелиста Матфея — в дом, где возлежал Господь за трапезой. Различие это происходит именно от того, что евангелист Марк связывает воскрешение дочери Иаира непосредственно с возвращением Господа из Переи, — следовательно, это различие только кажущееся, а не действительное, различие на словах, а не на деле. Повествование евангелиста Марка о воскрешении дочери Иаировой и исцелении кровоточивой подробнее, чем у евангелиста Матфея, и нагляднее представляет дело; по подробности оно сходно более с повествованием евангелиста Луки; в сущности же, повествования всех трех евангелистов одинаковы, что свидетельствует вполне о достоверности сего события, при кажущемся различии повествований.
Стихи 22 — 23. «Падает к ногам Его» — сильнее, чем у евангелиста Метфея — «кланяясь Ему». По словам евангелиста, Иаир усиленно просил Господа прийти к нему, и выражением этой усиленной просьбы было поклонение его Господу до земли, или припадание к ногам Его.
Стих 24. «Множество народа, и теснили Его» — замечание, нужное для объяснения дальнейшего повествования о вопросе Господа — кто прикоснулся к Нему — и опущенное евангелистом Матфеем по краткости его рассказа, по которой он опускает и этот вопрос Господа и ответ на него.
Стихи 25 — 29. «Много потерпела от многих врачей» — подробнее, чем у евангелиста Матфея, для более наглядного изображения важности чудотворения и указания чудесности этого исцеления. Искусство врачей, сколько она ни обращалась к ним и сколько ни старалась усилить их усердие деньгами, раздав все, что было у ней, не только не принесло никакого облегчения ее болезни, но еще ухудшило ее болезненное состояние; значит, человеческое искусство как бы отказалось помочь ей, и вот — от чего отказалось человеческое искусство, то достигается одним прикосновением к одежде Христовой, с верою и упованием на чудодейственную силу Господа (стихи 27 — 28); она вдруг почувствовала, что исцелилась от болезни своей, как сама рассказала тут же (стих 33).
Стихи 30 — 34. «Почувствовав, что вышла из Него сила» — наглядное изображение действия чудотворной силы, как бы чувственно выходившей из тела Господа Иисуса и исцелявшей недуги. Кажется, как будто сила веры страдавшей женщины без ведома и против воли Господа похищает из Него часть. Его исцеляющей силы. Сила выходит из Христа не так, чтобы переменяла место, напротив — она и другим сообщается, и в то же время без уменьшения пребывает во Христе, подобно как и уроки учения остаются при учащихся и преподаются учащимся. Народ теснился около Господа, и, без сомнения, многие. невольно прикасались к Нему (стих 31); но прикосновение одной только женщины с верою извлекло, так сказать, из Него чудодейственную силу, как Он Сам «то ощутил». «Кто прикоснулся к одежде Моей?» ...«Смотрел вокруг»... Господь, без сомнения, знал, кто сделал это, но поступает так для того, чтобы пред всеми обнаружить веру женщины. «Будь здорова»: женщина при самом прикосновении к одежде Спасителя уже почувствовала, что исцелена от болезни (стих 29); теперь же Господь всемогущим словом Своим утверждает, что болезнь уже не возвратится к женщине: оставайся здоровою, болезнь твоя прошла и не вернется к тебе.
Стихи 35 — 43. «От начальника синагоги» — то есть из дома начальника синагоги. «Что еще утруждаешь Учителя?» Когда, по их мнению, поздно уже было подать помощь больной, нечего было и утруждать Господа путешествием в дом Иаира. Это показывает слабость веры домашних Иаира в Господа, поэтому Господь тотчас ободрил Иаира словом: «не бойся; не бойся, что дочь твоя умерла; и далее укрепляет его в вере: «только веруй», — веруй, что дочь твоя будет жива, хотя она и умерла. «Петра, Иакова и Иоанна» — троих довереннейших учеников Своих, которых Он и после удостаивал быть свидетелями величайших событий (ср. Матф. 17, 1 и далее).
«Пришли в великое изумление» — в данном случае чрезвычайно испугались. Это было первое чудо воскрешения Христом человека уже умершего; до сего времени Он еще не творил такого чуда. И вот свидетели этого чуда, испугавшись необычайности такого действия Господа, пришли в ужас от этой чудотворной силы, которую явил Иисус. «Чтобы никто об этом не знал» — предосторожность, необходимая для того, чтобы преждевременным разглашением необычайных чудес не возбудить и не раздражить мечтательных представлений народа о Царстве Мессии; прежде нужно было как можно лучше уяснить народу истинное понятие о Царстве Христовом, иначе народ мог совершить что-либо такое, что совершенно несогласно с намерениями Христовыми и с характером Его деятельности, как, например, поступил Он после великого чуда насыщения народа в пустыне, когда народ хотел насильно поставить Чудотворца царем (Иоан. 6, 15), не понимая, что Царство Христово не есть царство от мира сего, как изъяснил после Христос (Иоан. 18, 36), и что подобный поступок навлек бы на народ преждевременно великие бедствия. С другой стороны, злоба фарисеев и книжников против Иисуса Христа в это время значительно усилилась, и слух о новом величайшем чуде Господа еще более раздражил бы их, так как они решились уже в это время не признавать Иисуса Христа чудотворцем, и распускали слухи, что необыкновенные дела Он совершает силою князя бесовского (Матф. 9, 34). «Чтобы дали ей есть»: для полнейшего удостоверения, что девица действительно воскресла, что это не видение, не призрак (ср. Лук. 24, 36 — 43).
Глава 6
Стих 1. «Оттуда»... Следуя своему особенному способу повествования, евангелист Марк и здесь опускает некоторые события, о которых повествуют другие евангелисты, и поэтому кажется, что Христос пришел в Назарет из дома Иаира, тогда как другие евангелисты упоминают об этом случае в связи с другими событиями (ср. Матф. 13, 53 и далее Лук. 4, 15 и далее). «В отечество Свое» — Назарет, где Он был воспитан.Стихи 2 — 3. «Суббота... в синагоге». Некоторое незначительное различие в речах назаретян о Христе, по словам евангелистов Матфея и Марка, объясняется очень легко тем, что передается разговор толпы, а не речь одного: одни говорили так, другие несколько иначе, но смысл их слов был один, который верно передают оба евангелиста. «Руками Его», или вообще Им, Его повелением, словом, силою и действием, или в частности — Его руками, их возложением, прикосновением и проч. Руками знакомого им плотника совершаются необыкновенные чудеса, а они в ослеплении своем не понимали, как это может быть, и соблазнялись: «Не плотник ли Он?» Одни говорили: «Не плотников ли Он сын?» (Матф. 13, 55), другие: «Не плотник ли?» Из этого видно, что Христос не только воспитывался в доме плотника, но и Сам был обучен тому же ремеслу.
Стихи 4 — 5. «Не мог совершить там никакого чуда». Это не означает того, что Господь Иисус всемогущий, Творец и Владыка природы, не смог сотворить здесь никакого чуда, но то, что неверие и соблазн о Нем соотечественников не позволили. Ему совершить чудес, так как со стороны людей, над которыми совершаются чудеса, необходима вера, которой не было в назаретянах. Впрочем, в ком из них была хотя малая доля веры в Господа, те удостоились Его чудотворений: возложив на некоторых больных руки Свои, Он исцелил их от недугов их.
Стихи 7 — 13. О послании апостолов на проповедь и о наставлениях, данных им по этому случаю, подробно повествует евангелист Матфей (гл. 10); евангелист же Марк — весьма кратко, указывая только на существенное в этих наставлениях, впрочем, некоторыми штрихами и он восполняет повествование евангелиста Матфея.
«Начал посылать». В первый раз Спаситель поручает им дело Своей проповеди, одним, в отсутствии Его, приучая их к самостоятельному служению. «Посылать их по два» — черта, восполняющая описание евангелиста Матфея, свидетельствующая о благости и мудрости Господа. Дело для апостолов новое, двоим идти на него и безопаснее и охотнее; взаимная поддержка двоих в этом случае и уместна и нужна, а небольшими группами посылал их Господь для того, чтобы послать их, по возможности, в большее количество мест, чтобы большему числу людей проповедать учение Его. Можно догадываться о высшей цели этого послания по два. По закону Моисееву (Второз. 19, 15) не менее двух свидетелей нужно было, чтобы засвидетельствовать истину чего-либо, проповедь апостолов должна была быть свидетельством против иудеев в случае их неверия (стих 11; ср. Матф. 10, 18) и вообще свидетельством об истине их учения. Таким образом, посланием по два исполнялся закон Моисеев о свидетелях истины, и, в случае неверия иудеев, они даже и по закону их должны были быть безответны и, следовательно, обвинены законом или оправданы в вере их. Евангелист Марк умалчивает о повелении Господа апостолам не ходить до времени к язычникам, может быть, потому, что Евангелие его первоначально было назначено для уверовавших из язычников, и он не хотел смущать их этим повелением, которое притом же впоследствии было отменено (Матф. 28, 16).
«Кроме одного посоха». Смысл этих наставлений относительно одежды, обуви и денег тот, что они не должны заботиться о себе, о внешних удобствах, а должны совершенно предаться воле Божьей. «Если где войдете в дом: оставайтесь в нем», убедившись наперед, что дом тот достоин того, чтобы проповедники Христовы остались в нем, что хозяин того дома и домочадцы добры, благочестивы, благорасположены ко Христу и Его посланникам и Его учению (ср. Матф. 10, 11).
«Проповедовали покаяние». Вступив в открытое служение роду человеческому, Господь Сам начал Свою проповедь проповедью о покаянии (1, 15; ср. Матф. 4, 17); и апостолы Его начали с того же, так как покаяние должно было предшествовать или начинать вступление в Царство Мессии, и поэтому требовалось слово о нем прежде всякого другого слова.
«Многих больных мазали маслом и исцеляли»: помазывание маслом больных не было необыкновенным делом у евреев, как и вообще на Востоке, так как масло имеет свойство утолять боль, особенно от ран (ср. Лук. 10, 34). Нельзя, впрочем, думать, что здесь речь идет о естественной целебной силе масла, что апостолы Христовы употребляли его только как естественное целебное средство; против такого понимания говорят слова, которые свидетельствуют о чудотворных действиях апостолов, — следовательно, и исцеление больных посредством помазания маслом надобно понимать, как действие чудотворное. Помазание маслом здесь только символ или образ сообщения помазуемым благодати Божьей, прощающей грехи их и тем исцеляющей их от болезней телесных. Это такое же действие, как возложение на больных рук Господа или помазание глаз слепого брением (ср. Иоан. 9, 6; Марк. 8, 23) и тем самым исцеление их.
Стихи 14 — 16. Мнение Ирода об Иисусе Христе. «Царь» — евангелист не в буквальном смысле употребляет этот титул, правильнее было бы сказать — тетрарх, а не царь; но народ нередко прилагал к высшим правителям звание царя, как бы в действительности они ни назывались, и евангелист следует в этом случае народному обычаю. «Ибо имя Его стало гласно»: гласно частью через Его собственное учение и необычные дела, частью через учение и дела учеников Его.
Стихи 17 — 29. Повествование об убиении Иоанна Крестителя. «Иродиада, злобясь»... Некоторое различие в повествованиях Марка и Матфея легко объяснимо, если иметь в виду слабохарактерность Ирода, которая ясно видна из повествования о нем Евангелия и историка Иосифа Флавия. Злая женщина, против которой восставал Иоанн, могла лишиться царской власти, если бы обличительные речи Крестителя подействовали на Ирода и он развелся с нею; поэтому Иродиада злобилась на Крестителя и желала убить его, но своею властью не могла этого сделать. Поэтому она подговаривала к этому Ирода, который поддавался по временам злым наговорам своей сожительницы и хотел иногда убить Иоанна, имея, может быть, на то и свои причины, но не решался привести в исполнение это намерение, во-первых, потому, что боялся народа (Матф. 14, 5), а во-вторых, потому, что боялся самого Иоанна, зная его святость. Это невольное уважение развратника к строгой добродетели и эта боязнь перед народом боролись в нем с злыми наговорами Иродиады и возбужденным ими подчас желанием избавиться от строгого обличителя и удерживали его в нерешительном состоянии. Он берег Иоанна от злых умыслов Иродиады, готовой, если бы была ее воля, тотчас же лишить Иоанна жизни, и в то же время сам заключил его в темницу; лишить же его жизни опасался.
«Многое делал...» — пояснительное замечание о том, почему Ирод не решился, хотя по временам и имел желание умертвить Иоанна, — замечание, метко обрисовывающее характер Ирода. Он делал много доброго, слушаясь Иоанна, и с удовольствием слушал его проповедь, но требования Иоанна относительно Иродиады тем не менее не исполнял и самого проповедника заключил и держал в темнице. Он, как видно, входил в сделки со своею совестью, как поступают обыкновенно люди бесхарактерные: он надеялся некоторыми добрыми делами, предпринимаемыми по совету Иоанна, загладить свой главный грех, против которого особенно вооружался Иоанн, — не отставал от того греха и преследовал самого проповедника.
Он с удовольствием даже слушал Иоанна, но от греха не отставал, как делают все слабохарактерные люди: они охотно слушают добрую речь, находят в ней удовольствие, расчувствуются и расплачутся, а потом — опять за свое, и не прочь даже сделать зло проповеднику, но опять нерешительно, колеблясь, смущаясь, пока какой-нибудь решительный случай не подтолкнет их, опять же против их воли, на то или другое. Таким, как видно из Евангелия, был и Ирод Антипа, что подтверждается и исследованием о нем Иосифа Флавия.
«Удобный день»: удобный для исполнения умысла Иродиады — лишить жизни ненавистного ей проповедника Иоанна Крестителя. «Вельможам своим» — это слово означает вообще людей, облеченных высшим саном и властью в государстве, людей именитых и власть имущих. «Тысяченачальникам», то есть властям военным, и «старейшинам», то есть властям гражданским. «Даже до половины моего царства», которое, однако, и сам-то получил как милость из рук римского императора. Очевидно, это — речь восточного деспота, распаленного вином и сладострастием, — обещать очаровавшей его и гостей юной развратнице то, чего исполнить не в силах и не вправе. «Оруженосца» — латинское слово, употребленное здесь, означает царского телохранителя. На них лежало исполнение смертных казней по личному, непосредственному повелению царя.
Стихи 30 — 44. Сказание о чудесном насыщении пятью хлебами 5000 человек. «И собрались апостолы», возвратившись с проповеди, на которую послал их Господь, о чем сказано в стихах 7 — 13. В это же время, как видно из повествования, дошел до Господа слух о том, что во дворце Ирода идет о Нем молва: как Ирод и другие о Нем думают и что Ирод желал бы видеть Его (ср. Лук. 9, 7 — 10 и далее). К этому же, наконец, времени относится и пришествие учеников Иоанновых к Господу с рассказом о смерти его (ср. Матф. 14, 12 — 13). Все это и побудило Господа отплыть с учениками Своими в уединенное место, тем более что народ теснился около них и не давал им отдохнуть (стих 31), когда отдых так необходим был возвратившимся с проповеди апостолам, и Самому Господу нужно было уединение ввиду только что полученных Им известий.
«Пойдите вы одни в пустынное место» — это не значит, что Господь остался здесь один, отпустив учеников одних; нет, Он и Сам с ними отправился, как видно из дальнейших слов (стих 33: и «собрались к Нему») и особенно из повествования о том же Ев. Луки (9, 10; ср. Матф. 14, 13 и далее); «вы одни» — означает только — без народа, без учеников наших, только вы, 12. Сам же Иисус отплыл с ними же.
«Много было приходящих». Господа всегда окружал народ, но в это время особенно много было его, так что он не давал Господу с Его учениками подкрепить Себя не только отдыхом, но и пищею. Поэтому ученики и отправились в «пустынное место» в окрестностях Вифсаиды (Лук. 9, 10) одни, то есть без народа, но вместе с Господом.
«Народ увидел»: народ узнал, что они отправились — и как видно — куда они отправились, и пошел пешком, и как они «бежали», то есть с поспешностью шли, то и предупредили их. И когда Господь с учениками вышел из додки, отдохнув без народа на пути, то народ встретил Его. Милосердный, Он сжалился над народом и, как бы позабыв о потребном отдыхе, снова начал поучать его, и поучал много. «Динариев на двести». Динарий — около 20 копеек серебром, двести динариев около 40 рублей серебром. Такая небольшая сумма, собираемая через пожертвования и хранившаяся в общем ящике (ср. Иоан. 12, 6; Матф. 26, 8 — 9; Лук. 8, 3), и, вероятно, в то время была налицо в малом и бедном обществе учеников Господа, и Филипп с некоторым как будто беспокойством говорит, нужно ли ее употребить на покупку хлеба народу, да если и употребить ее всю, то все же недостанет ее, будет мало (ср. Иоан. 6, 7); лучше же, по его мнению, пусть сам народ разойдется по окрестным деревням и селам и купит себе хлеба. «На зеленой траве»: это было пред Пасхой (Иоан. 6, 2), весною. «Рядами, по сто и по пятидесяти», — для удобства в раздавании чудесно умноженных хлебов.
Стихи 45 — 52. «На другую сторону к, Вифсаиде», то есть к прибрежной Вифсаиде, отечеству апостолов Андрея и Петра: ибо пустыня, в которой совершалось это чудесное насыщение народа, была около другой Вифсаиды (Юлии), так что к Вифсаиде прибрежной от нее нужно было переплывать часть моря или озера Геннисаретского. «Посреди моря»: усиленное выражение, означающее только то, что лодка была далеко от берега, — впрочем, так, что Господу она была видна с берега. «Чрезвычайно изумлялись и дивились» новому чуду — хождению по водам Господа вместе с ап. Петром (Матф. 14, 28 — 31) и чудесному укрощению бури.
«Ибо не вразумились»: причина, почему ученики пришли в такое изумление. Они не вразумились, что Тот, Кто чудесно напитал пятью хлебами такое множество народа, имеет власть и силу творить и такие чудеса, как хождение по водам и укрощение бури. «Сердце их было окаменено» — причина, почему они не вразумились чудом над хлебами и сейчас сотворенными чудесами. Это выражение не означает, что ученики не веровали этим чудесам Господа или отвергали их чудесный характер, а просто, что они были в том состоянии духа, когда человек не понимает важности и значения совершающихся пред его глазами событий. Впрочем, это окаменение, как видно, недолго продолжалось: ученики поняли скоро величие лица, производящего такие чудеса, и исповедали Его Сыном Божиим (Матф. 14, 33).
Глава 7
Стихи 1 — 23. Беседа о преданиях старцев относительно вкушения пищи изложена у евангелиста Марка несколько полнее, чем у евангелиста Матфея; впрочем, немногие детали из рассказа евангелиста Матфея опускаются, а нечто переставляется; в сущности же, изложение совершенно одинаковое (см. Матф. 15, 1 — 20). «Ибо фарисеи»... Евангелист Марк, писавший Евангелие свое первоначально для уверовавших из язычников, которым обычаи и обряды иудейские были или совсем незнакомы, или не довольно знакомы, объясняет, по какому поводу зашла речь о пище, — поводу, который мог показаться странным и непонятным для воспитавшихся в язычестве и незнакомых с обычаями иудейскими. Иудеям предписано было законом соблюдать возможную чистоплотность в обыденной жизни, но они, по внушению и примеру в особенности фарисеев, простерли в иных случаях эту заботливость о чистоплотности до крайностей, оградив ее преданиями якобы старцев — древних мужей, касавшимися крайних мелочей, которые, однако, исполнялись в точности, строже, чем самые нравственные заповеди закона; последние иногда совсем заслонялись первыми; их они считали существенными, важнейшими. К этому, при разделении на секты, присоединилась взаимная нетерпимость и брезгливость, принявшая религиозный оттенок (как у некоторых из наших раскольников): считали нечистым предмет, к которому прикоснется член не их секты. Потому, пришедши, например, с торга, где что-либо покупали или продавали и волей или неволей прикасались к чему-либо, что по тем или другим мелочным причинам считали нечистым, не ели не омывшись, то есть не вымыв рук, по крайней мере, если не всего тела, что, конечно, было не совсем удобно и не всегда необходимо, так как прикасаются большей частью и почти исключительно руками. Поэтому так же тщательно омывали чаши, назначенные для пищи и питья и вообще для домашнего обихода: кружки, котлы, скамьи, на которых сидели или лежали и проч.«Оставив заповедь Божью», то есть — ставите вымышленное вами предание выше заповедей закона Божья; не исполняя последних в точности, до мелочей держитесь первых, придавая им большее значение, чем заповедям. «Не в сердце его входит» — принимаемое в пищу не имеет отношения к нравственному существу чело века, а имеет влияние только на телесную его природу. «Под лукавым оком» разумеется или зависть, или распутство, потому что и завистливый бросает на завидуемого обыкновенно лукавый и язвительный взгляд, и развратный, засматриваясь очами своими, стремится к делу лукавому. «Богохульством» называют оскорбление Бога; «гордыня» — есть как бы пренебрежение Бога, когда кто, сделав доброе дело, приписывает его не Богу, а собственной силе. Под «безумством» разумеется обида против ближних.
Об исцелении бесноватой дочери сирофиникиянки рассказано у евангелиста Марка несколько короче, чем у евангелиста Матфея, впрочем, совершенно согласно с ним (см. Матф. 15, 21 — 28). «Не хотел, чтобы кто узнал», — Господь хотел, вероятно, укрыться от преследовавших Его фарисеев и книжников, злоба которых против Него начала все яснее обнаруживаться, укрыться на некоторое время, чтобы и Себе со Своими учениками найти покой от трудов, так как в Галилее и Иудее народ постоянно окружал Его и не давал покоя, и дать время хотя несколько утихнуть разгоравшейся против Него ненависти врагов Его. Но и здесь Он не мог укрыться: слава о Нем распространилась и здесь. «Дай прежде насытиться детям»: надобно, по божественному определению, избравшему иудеев в свой особенный народ, чтобы им прежде было проповедано учение Христово и предложены средства (между прочим, чудотворения над больными их) для вступления в Царство Христово; ибо они суть чада Божий, по преимуществу (Римл. 9, 4). «За это слово» — в этих словах выразилась великая вера и смирение женщины, и эта вера и это смирение привлекли к ней милость Господа, по которой Он благоволил тотчас исцелить дочь ее. «И дочь лежит на постеле»: здорова и в «мире».
Стихи 31 — 37. Исцеление глухого косноязычного — только у евангелиста Марка повествуемое событие. Пошел к морю Галилейскому чрез пределы Десятиградия: это путь по северной границе Галилеи по северо-восточному берегу Геннисарбетского озера, на восточную сторону Иордана; может быть, Господь избрал этот путь, уклоняясь до времени от назойливости фарисеев и книжников, преследовавших Его более, когда Он находился во внутренних областях Галилеи и Иудеи. «Глухого косноязычного». Евангелист не говорит, чтобы эта болезнь происходила от действия духа нечистого, чтобы этот больной был бесноватый. Так Господь и евангелисты строго отличают простые, естественные болезни от болезней, производимых непосредственным действием духа нечистого на человека. «Возложить на него руку» — это значит исцелить болезнь через возложение руки.
«Отведши его в сторону». Трудно объяснить причины, почему Господь употребляет при этом такие внешние средства для уврачевания больного, как отведение его в сторону от народа, вложение перстов в уши, плюновение и прикосновение к языку. Первым действием Он, может быть, хотел отклонить праздное любопытство толпы, в которой, как полуязыческой (ибо это происходило в Перее, в пределах Десятиградия, где иудеи жили вместе с язычниками), не было серьезной искренней веры в Господа. Второе действие имело целью возбудить энергию веры больного в Господа, так как словом содействовать ее возбуждению не было возможности, ибо больной был глух. Подобную же цель, вероятно, имело и третье действие — плюновение и прикосновение к языку. Кажется, что смысл этих действий стоит в связи с дальнейшими словами евангелиста и несколько поясняется им: «воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть «отверзись». «Воззрев на небо»: выражение молитвенного настроения духа, как будто Он особенно в данном случае взывал о помощи к Отцу Своему Небесному.
«Вздохнул» — выражение напряженного молитвенного воззвания, вздох молитвы и прощения, выражающий вместе и скорбь и сострадание к больному. К пояснению этого слова, а также и к пояснению употребленных в одном случае Господом символических действий, могут служить следующие соображения:
1. Так как для совершения подобных чудес требуется вера со стороны самых приемлющих исцеление, то недостаток в жителях этой полуязыческой страны теплой искренней веры требовал, так сказать, особого усилия для совершения чуда и возбуждал невольно в Чудотворце внутреннюю борьбу духа, выразившуюся в этом воздыхании и, так сказать, молитвенном напряжении.
2. Этой полуязыческой толпе, склонной верить в полубогов, магов и колдунов, особенно необходимо было видеть молитвенное призывание небесной помощи и вообще выражение зависимости Чудотворца от Отца Небесного, особенно потому, что фарисеи старались всюду распустить слух или клевету, что Он творит чудеса нечистой силой.
«Еффафа» — сирийское слово, означающее — отверзись, откройся. «И повелел им не сказывать» им, то есть народу, к которому Он возвратился вместе с исцеленным, или, в частности, тем, которые привели к Нему больного. «Повелел не сказывать» — в настоящем случае, может быть, потому, чтобы до времени не раздражать вооружавшихся все более и более против Него и следивших за Ним фарисеев, которые, не веря Его чудесам, распускали злые слухи о силе, которою Он совершал чудеса. «Но они разглашали». Удивляясь чуду, они разглашали о нем, и самое запрещение разглашать еще более усиливало их желание разглашать. «И глухих делает слышащими». Один случай исцеления они обобщили, как это бывает в молве народной. Впрочем, из сих слов можно заключать и о том, что Господь в этой стране совершил не одно это чудо, а и другие подобные, или же, что до жителей той страны доходили уже слухи о других чудесах Господа, сотворенных в Галилее и Иудее.
Е. М.
ПО СЕВЕРНОМУ КАВКАЗУ
Кавказ! Какая величественная панорама открывается перед взором человека: высокие горы, вершины которых покрыты вечным снегом, и вместе с тем зеленые долины и луга с роскошной растительностью, многочисленные сады и виноградники! Земля, орошаемая многочисленными ручейками и реками, дает самые разнообразные плоды.Этот прекрасный край стал кузницей здоровья человека. Со всех концов нашей необъятной родины сюда приезжают люди всех профессий, чтобы отдохнуть, поправить свое здоровье, излечиться от болезней.
Мне неоднократно приходилось приезжать в этот незабываемый край горных вершин, долин и рек. И при этом каждый раз я вспоминал слова псалмопевца Давида: «Речные потоки веселят град Божий» (Пс. 45, 5).
В этом прекрасном горном крае, населенном различными народами и племенами, имеется много общин и групп верующих различной национальности: русских, украинцев, грузин, армян, осетин, ингушей, чеченцев, абхазцев и других, которые свободно исповедуют свою веру и живут по велению своей совести, трудясь для процветания и могущества своей страны.
В июне месяце я совершил поездку по многочисленным общинам Северного Кавказа в сопровождении старших пресвитеров этих общин. Цель этой поездки можно выразить словами апостола Павла: «Пойдем опять, посетим братьев наших... как они живут» (Деян. 15, 36).
В Ростове ко мне присоединился старший пресвитер Ростовской области брат И. А. Евстратенко, с которым мы направились посетить общины Краснодарского края.
Наиболее многочисленными общинами этого края являются Краснодарская и Майкопская. В этих общинах мы провели несколько дней: имели обширные беседы с руководящими братьями, а также деловые решения, которые были связаны с избранием нового руководства общины.
Краснодарская община имеет свой благоустроенный молитвенный дом: как по количеству членов, так и по своему местоположению она занимает центральное место среди общин этого края.
Здесь имеется много ревностных братьев, которые по мере своих сил продолжают скромно трудиться во имя Иисуса Христа. Особенно хочется отметить брата И. Г. Загинайло, который продолжает ревностно выполнять служение пресвитера.
Наблюдая ревностное служение братьев, совместно со служением хора общины, невольно вспоминаешь слова: «Для имени Моего трудился и не изнемогал» (Откр. 2, 3).
Во время нашего пребывания в Краснодаре мы также имели духовное общение с братьями, которые по мере своих сил трудятся в Краснодарском крае.
В Майкопскую общину мы поехали уже втроем: братья И. А. Евстратенко, И. Е. Егоров и я. В этой общине мы были тепло встречены братом Иванченко и другими руководящими братьями. Основным вопросом наших бесед являлась аренда нового здания под молитвенное помещение. Как известно, старое помещение, в котором в течение нескольких лет происходили молитвенные собрания, из-за ветхости, а также ввиду реконструкции, было снесено, и теперь община нашла себе другое помещение. Мы все втроем, совместно с местными руководящими братьями, осмотрели новое помещение, которое вполне соответствует под молитвенный зал. Будем надеяться, что с Божьей помощью Майкопская община в скором времени будет проводить свои молитвенные собрания в новом помещении.
Как в Краснодаре, так и в Майкопе нам пришлось иметь встречи и братские беседы с пресвитерами окружающих общин по вопросам, касающимся внутренней жизни их общин.
Свой путь я продолжил в Северную Осетию и, попрощавшись с братьями, приехал в город Орджоникидзе.
Какой прекрасный город! В прошлом он назывался Владикавказом. В нем проживало большое количество молокан и других верующих. В этом городе и в настоящее время имеются общины молокан, а так же большая община евангельских христиан-баптистов, состоящая из русских и осетин.
Старшим пресвитером этого края в настоящее время трудится брат Б. А. Русанов. В моем присутствии местная русская община избрала его своим пресвитером, а брата Т. Д. Касаева пресвитером осетинской общины.
Община занимает большой молитвенный дом, в два яруса, который всегда заполнен верующими. В общине имеется хороший хор, который благословенно выполняет свое служение. Время братских бесед, деловых совещаний и молитвенных собраний прошли очень быстро, и я, совместно с братом Б. А. Русановым, направился в общины городов Грозный и Нальчик.
В Грозненской общине было назначено общее собрание для избрания руководства общины. Пресвитер общины, брат Н. А. Корецкий, хотя и в преклонном возрасте, но среди членов общины пользуется глубоким уважением. Община собирается в своем молитвенном доме. Все верующие выражали радость по поводу нашего приезда. Проведя ряд благословенных бесед, я отправился в г. Нальчик.
По дороге мы с братом Русановым любовались красотой окружающей природы, громадными садами и виноградниками, созданными руками различных народностей, среди которых в прошлом существовала вражда, кровная месть и ненависть. А теперь, в годы Советской власти, все это варварство осталось позади, как воспоминание прошлого кошмара.
В общине г. Нальчика пресвитером продолжает благословенно трудиться брат П. П. Гринник, с которым мы имели беседу и обмен мнениями по различным вопросам.
В дороге брат Б. А. Русанов, с которым я продолжал свой путь, вспомнил свою долголетнюю работу среди обширного братства Донбасса и сравнил ее с открывшимся ему новым полем деятельности среди многочисленных общин Кавказа. Брат отметил, что, несмотря на многие трудности, которые встречаются на пути, вера, воля и надежда дают плоды победы.
В заключение моей поездки я расстался с братом Русановым. Он поехал обратно в свою общину, а я направился в Ставропольскую общину. При расставании с братом я вспомнил: как хорошо, что Иисус Христос посылал Своих учеников не по одному, а по двое. Много добрых бесед мы провели с братом в нашей совместной поездке. На прощание я пожелал брату обильных благословений на новом месте его труда.
В Ставрополе, куда я приехал на автобусе, я имел встречу и беседу со старшим пресвитером края, братом Р. Р. Подгайским, и пресвитером местной общины — братом И. А. Евстигнеевым. Кроме деловых бесед, касающихся благоустройства общины, мне также пришлось принять участие в богослужебных собраниях. Члены общины были рады взаимному общению и братским беседам. Во время беседы с братом Р. Р. Подгайским я дал брату некоторые добрые советы. Брат, в свою очередь, рассказал о духовном состоянии своих общин и о проводимой им в этих общинах работе.
Более месяца я провел в разъездах по общинам Северного Кавказа. Наполненный богатыми впечатлениями от поездки, я возвращался в Москву, вспоминая слова Иисуса Христа: «Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве... так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут».
И. И. Моторин
МЫСЛИ ИЗ КНИГИ ДЕЯНИЙ АПОСТОЛОВ
Глава 2
В ветхозаветный период пятидесятый день после выхода израильтян из Египта был праздничным днем, так как в этот день Богом был дарован через Моисея великий Синайский закон — десять заповедей, написанных на каменных скрижалях. В этот день в Иерусалим стекались иудеи из многих стран для участия в торжественных богослужениях в храме.Этот день пятидесятницы в то время был также и праздником урожая, днем принесения первых плодов Господу, который в Палестине бывает во время нашей весны (Лев. 23, 15 — 16 и 20 — 21).
В новозаветный период этот день стал праздником сошествия Духа Святого, праздником рождения церкви. Синайский закон поблек в лучах новозаветной благодати, написанной Духом Святым не на скрижалях каменных, но на скрижалях сердца (2 Кор. 3, 3; Евр. 8, 6 — 13).
В этот же день благодатная сила Духа Святого произвела первый благословенный плод Господу — обращение трех тысяч душ.
Дух Святой посещает сердце человека внезапно, возрождая его к новой жизни. Рождение свыше не может длиться годами. Зачатие, созревание плода, .другими словами, пробуждение может иметь длительный период, но само рождение не может долго длиться. Благодать свыше сокрушает сердце и силою свыше внезапно изливается в сердце человека, творя новую жизнь. Также внезапно было исполнение Духом Святым апостолов. Посмотрим, как же это произошло? «Сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились» (Деян. 2, 2). Самого ветра не было, но был необыкновенный шум с неба в доме, в котором были собраны ученики Христовы. Кто не знает силу ветра? С корнем вырываются от этой силы столетние дубы, большие корабли разбиваются в щепки.
Этот шум был так силен, что его слышали не только собравшиеся в доме, но и посторонние (стих. 6), на большом, вероятно, расстоянии. Необходимо отметить, что этот шум был с неба, а не производился молящимися. Он символизирует нам силу Духа Святого, который с корнем вырывает самый ужасный грех из сердца грешника.
«И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные» (стих. 3). Это был не настоящий огонь, но «как бы огненные», подобно горящему кусту, у которого Моисей был призван, на служение (Исх. 3, 2). Здесь, в горнице, ученики были также призваны на великое служение.
В ветхозаветное время Господь неоднократно являл Свою силу в огне и пламени.
Гора Синай, на которую сошел Господь для провозглашения десяти заповедей, пламенела огнем (Исх. 19, 18; Евр. 12, 8). Огнем Господь казнил Надава и Авиуда, положивших в кадильницы огонь чуждый (Лев. 10, 2), Корея и его единомышленников, восставших против Моисея (Чис. 16, 35). Все это свидетельствовало о том, что Бог есть огонь поядающий для тех, кто оскорбляет Его своим нечестием. С другой стороны, огонь служил знамением и проводником благодати Божьей, просвещающей, милующей, освящающей и очищающей.
В столпе огненном Господь вел Свой народ через пустыню (Исх. 13, 21). Прикосновением огня к устам Исайи Господь очистил его (Ис. 6 гл.)
Огни, сошедшие на апостолов, не попалили их, но были знамением великой силы.
Итак, Дух Святой не только огонь поядающий, но и обладатель животворной силы.
Рассмотрим некоторые свойства огня вещественного, физического и сравним их с действием Духа Святого.
Вещественный огонь светит вокруг себя и освещает предметы. И Дух Святой озаряет людей светом истины и ведения, ибо Он есть дух истины, дух премудрости и разума. Имеющие сие помазание имеют знание и откровение истин Господних (1 Иоан. 2, 20 и 27).
Огонь согревает. Дух Святой также согревает людей Своей благодатью. Сердце, согретое благодатью, стремится к святой и чистой жизни, наполнено чувством любви к Богу и к людям, ибо любовь Божья изливается в сердца наши Духом Святым (Римл. 5, 5). Без теплотворной силы Духа Святого мы были бы мертвы духовно.
Как огонь проникает во внутренности вещества, меняет его цвет и свойства, так Дух Святой проникает в глубину человеческого сердца и обновляет его Своей благодатью.
Огонь очищает благородный металл, отделяя его от посторонних примесей. И Дух Святой очищает все нечистое и восстанавливает в нас чистый образ Божий.
Огонь имеет свойство стремиться вверх. Так человеческая душа, исполненная силой Божьей, стремится ко всему возвышенному; чистому, к Источнику света — к своему Небесному Отцу.
Огонь символизирует нашу пламенеющую любовь к Господу: «Духом пламенейте» (Рим. 12, 11).
Что может представлять паровоз без огня, без внутреннего пламени? Поэт, писатель, столяр, художник, мастер разве может совершить что-либо без огня в душе? Конечно нет. Так и всякий христианин и проповедник без внутреннего огня не будет иметь успеха.
Огненные языки «почили по одному на каждом из них» (стих 3). Дух Святой сходил на все собрание впервые. Для доказательства, что Он излился на всех, необходим был видимый знак. Это явление более не повторялось. Впоследствии получение Духа Святого утверждалось не через видимые знаки, но через изменение жизни и проявление плодов Духа (Гал. 5, 22).
«И исполнились все Духа Святого» (стих 4). Под этими видимыми символическими знаками все бывшие в доме получили невидимое, таинственное, что сделало учеников Христа совершенно иными, новыми людьми.
Какие же изменения произошли в этот день с учениками?
1. Полное изменение жизни и характера. Проявился плод Духа Святого — любовь (Гал. 5, 22). Если ранее Иаков и Иоанн желали, чтобы огонь сошел с неба с целью истребления Самарян (Луки 9, 54), то теперь они стали иными; Дух Святой наполнил их сердца горячен любовью ко всем любящим Господа и ко всему человечеству.
2. Они получили глубокие познания истин Господних. Они написали чудесные послания и стали верными пастырями и столпами церкви.
Дух Святой научил их и напомнил им все, .что Господь говорил им (Иоан. 14, 26), так что они могли описать жизнь Господа в Евангелиях.
3. Они получили силу для свидетельства о Христе. Ап. Петр, который ранее испугался служанки и отрекся от Христа, здесь мужественно свидетельствует о Нем. Господь даровал благословенный результат от этого свидетельства.
4. Для свидетельства о великих делах Божьих, Дух Святой одарил их силой совершать чудеса и знамения (Деян. 2, 43). Это было необходимо, ибо кто бы поверил их словам о воскресении Христа, если бы их свидетельство не подтвердилось знамениями.
Апостолы были основоположниками церкви, и им дана была сила и власть проявлять знамения к великой славе Господней и к обращению многих к правде и истине. Они исцеляли одержимых различными болезнями и даже воскрешали мертвых. «Они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Луки 16, 20).
После них знамения для подкрепления слова прекратились, и проповедники фактически ссылаются только на чудеса и знамения, совершенные Христом и апостолами.
Если в настоящее время отдельные лица и берутся за подобные дела, то они не увенчиваются успехом, так как не служат к славе Господней, но к посрамлению Его святого имени. Отрицать в наше время мы не можем исцеления, совершаемые Господом по молитве веры, основываясь на словах Священного Писания: «И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь» (Иакова 5, 14 — 15). Но мы должны отметить, что эти исцеления являются внутренним делом церкви, в то время как чудеса и знамения, совершавшиеся апостолами, служили подтверждением их свидетельства о Христе перед всем миром.
Исполненные Духом Святым, апостолы руководились Им в своем служении и говорили то, что Дух давал им провещевать» (стих 4).
.В это время в Иерусалиме находились иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение: ибо каждый слышал их, говорящих его наречием (стихи 5 — 6).
Живя в других странах, иудеи забыли свой родной язык. Они были жителями Месопотамии, Иудеи, Каппадокии, Понта, Асии и других стран, а некоторые даже прибыли из Рима, другими словами, из всякого народа под небесами.
Для апостолов представилась прекрасная возможность в один день возвестить всему миру о совершенном Христом спасении. И они стали свидетельствовать пришедшим на их собственном наречии, в котором те родились. Все слушающие изумлялись и дивились, слыша собственное наречие, особенно потому, что знали, что говорящие на иностранных языках являются галилеянами (стих 7). А Галилея была самой отсталой провинцией в вопросе просвещения.
Древние толкователи полагали, что каждый из учеников говорил или мог говорить в это время на всех языках мира.
Дух Святой проявляется в совершенстве. Получив познание языков, ученики Христа не были похожи на неразумную трубу; с помощью Духа Святого они были способны разумно говорить людям на их наречии. Велики и чудесны дары Господни!
Каково же было отношение людей к этому событию сошествия Духа Святого? Совершившееся событие прежде всего вызвало великую радость и победное торжество в сердцах учеников Христа. Их лица сияли и очи горели внутренним огнем. Одни из слушателей, которые видели, что апостолы — люди простые, не книжные, но слыша их яркое свидетельство на их же собственном наречии, «изумлялись все и недоумевая говорили друг другу: что это значит? А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина» (стихи 12 — 13).
Также по-разному относились люди и к Спасителю и к Его святому учению. Одни изумлялись, что Он говорит, как власть имеющий, и совершает чудеса силою Божьею, другие, клевеща и хуля Духа Святого, говорили, что сие Он совершает силою вельзевула, князя бесовского (Матф. 12, 24), ибо «душевный человек не принимает того, что от Духа Божья, потому что почитает это безумием» (1 Кор. 2, 14).
Все двенадцать апостолов восстали против возводимой на них клеветы. От имени их возвысил свой голос ап. Петр, сказав: «Они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня» (стих 15). Петр просто опровергает грубый упрек, доказывая общеизвестным для всех временем: «Третий час дня», то есть 9 часов утра по Палестинскому времени. В этот час иудеи обыкновенно ничего не вкушали.
Для того, чтобы убедить их, он пользуется многими местами Библии, доказывая им, что Иисус есть Христос-Мессия и что Дух Святой сошел на апостолов согласно пророчеств пророков. Сатана, возбудивший клевету, потерял многое. Хотя он является старым опытным клеветником на детей Божьих (Откр. 12, 9 — 10), Господь обратил его злую клевету к Своей славе (стих 41). Как прекрасна и глубока проповедь ап. Петра! Она может служить для проповедников образцом. Остановимся на некоторых моментах этой проповеди.
ОБ ИСПОЛНЕНИИ ПРОРОЧЕСТВА ИОИЛЯ
Одни верующие считают, что пророчество Иоиля исполнилось в день Пятидесятницы. Другие считают, что оно исполнится в последние дни церкви, когда должны будут произойти такие же знамения, какие произошли во времена апостолов.
Третьи считают последними днями весь период церкви до конца ее пребывания на земле.
Указывая на это пророчество, апостол не думал говорить о времени исполнения всего пророчества Иоиля. Он привел это место вообще как доказательство излияния Духа Святого.
Мы считаем, что в день Пятидесятницы это пророчество исполнилось только частично. Полностью оно исполнится только после восхищения церкви. Следует помнить, что ни один ветхозаветный пророк не видел церковь и ничего о ней не предсказывал. Возникновение Церкви Христа для ветхозаветных мужей веры было глубокой тайной, сокрытой от всех веков и родов (Колос. 1, 25 — 27); (Римл. 14, 24 — 25). О создании церкви из язычников было сокрыто и от ангелов (Ефес. 3, 9 — 10). Пророки предсказывали о рождении, жизни и смерти Христа, о церкви Христа на земле, но о времени благодати для всех язычников, о Церкви Христовой они ничего не предсказывали, так как это было скрыто от них.
Но о каких же последних днях предсказывал Иоиль? О последних днях пребывания церкви на земле он никак не мог говорить. В последнем периоде церкви на земле, даже в самом лучшем ее филадельфийском состоянии, церковь вовсе не будет обладать, как некоторые полагают, большой апостольской силой. Дух Святой свидетельствует, что церковь в этот период будет обладать незначительной силой: «Ты не много имеешь силы» (Откр. 3, 8), но Господь отмечает ее достоинство в том, что она сохранила слово Его и осталась верной Господу.
Великий пророк Даниил получил откровение в отношении ветхзаветного народа Божьего (Дан. 9, 22 — 27). Ему было сказано, что Бог определил для Его народа 70 седьмин, то есть 490 лет. Только по истечении этих лет произойдет великое событие: Бог вновь обратит Свое лицо к Своему возлюбленному народу ради отцов их, «чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видения и пророк, и помазан был Святый святых».
Необходимо заметить, что преступления не смываются кровью Христа, но они покрываются, заглаживаются.
Пророчества и видения запечатаются, так как к моменту воцарения Христа они все исполнятся.
Даниилу также было указано, с какого времени наступает начало 70 седьмин: «Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима». Это повеление получил Неемия от царя Артаксеркса 449 с половиной лет до Р. X. Указанные 449 лет давно прошли, а пророчество оказалось неисполнившимся. Но необходимо обратить внимание на то, что здесь сказано: «по истечении 69 седьмин предан будет смерти Христос, и не будет» (Дан. 9, 26), и что после этого остается одна седьмина, то есть только 7 лет, после которых пророчество исполнится полностью.
Если к 449 с половиною лет прибавим 33 с половиной года земной жизни Христа, то будет как раз 69 седьмин, то есть 483 года — время, предсказанное о смерти Христа.
Далее Даниил видит какой-то перерыв: «И не будет», — пишет он. Со дня смерти Христа часы Израиля остановились. Они отвергли Христа, и Он обратил свой взор на все народы (Иоан. 1, 11 — 12; 10, 16).
Даниил не видел церковь, и для него период церкви был тайной. Он только предвидел, что после смерти Христа произойдет разрушение Иерусалима и святилища, что и исполнилось в 70 году после Р. X.
«И утвердит завет для многих одна седьмина», тогда вновь пойдут часы Израиля, но это наступит только после окончания пребывания Церкви Христа на земле. После взятия ее с земли (1 Фесс. 4, 16 — 18) Господь вновь займется ветхозаветным Божьим народом (Римл. 11, 20 — 27; Откр. 11, 1 — 6). Таким образом, последними днями Израиля и является эта последняя седьмина.
В пророчестве Иоиля предсказано: «Чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. Солнце превратится во тьму, и луна в кровь», но это должно осуществиться перед вторым пришествием Христа, «прежде чем наступит день Господень великий и славный».
Таких скорбных дней мы не видим ни в дни Пятидесятницы, ни в наше время. Оно исполнится после восхищения церкви (Откр. 6, 12 — 14).
После последней седьмины придет Христос во славе Своей, со Своею церковью, для суда над живыми людьми (Матф. 25, 33 — 40; Откр. 19, 11 — 16).
Перед престолом суда народ разделяется на «овец» и «козлов». Здесь «овцы» оправдываются за совершенные добрые дела, оказанные «меньшим братьям» Христа. Эти меньшие братья Христа не судятся, они стоят пред престолом суда особой группой. Это не церковь, так как церковь давно уже восхищена, а только остаток, о котором предсказано, «что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется, как написано: «Придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова; и сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их» (Римл. 11, 25 — 27).
«Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним» (Откр. 1, 7). Тогда исполнятся слова Христа: «Да не обратятся и прощены будут им грехи» (Марка 4, 12). Тогда Господь явит Свое особое милосердие и покроет, запечатает, загладит их вину. Наступит великое помазание Святого Святых.
Осуществятся полностью и следующие слова пророка Иоиля: «И будет в последние дни, — говорит Бог, — изолью от Духа Моего на всякую плоть». Если до дня Пятидесятницы Господь являл милость Свою только Израилю, то теперь явлена благодать Божья всем народам. Все нации и народы призваны вкусить благодать Господню.
Апостол Павел пишет, что «тварь совокупно стенает и мучается доныне и ожидает с надеждою откровения сынов Божьих» (Римл. 8, 19 — 22). Когда помазан будет Святой Святых, тогда сатана, этот злейший враг человечества, будет скован на 1000 лет (Откр. 20, 2 — 3), проклятие с земли будет снято и наступит благодатное время не только для человечества, но и для всего творения Божья, «ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11, 9). Не будет места на земле, где бы не обитал Дух Святой.
«И научит Он нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон; ...и перекуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2, 3 — 4). «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет .играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей» (Ис. 11, б — 9).
Вот что должно совершиться, согласно Священного Писания, тогда, когда Дух изольется на всякую плоть.
Теперь «Дух дышит, где хочет, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит». Тогда вся земля наполнится ведением Господа, как воды наполняют море.
«И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут; и на рабов Моих и на рабынь в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать» (Деян. 2, 17 и 18).
Это пророчество в апостольские дни выполнилось только отчасти, полностью оно должно осуществиться в царствие Христа на земле. Церкви дано слово Божье, святая Библия: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Петра 1, 19).
Церковь должна обращаться к светильнику, к Библии, «доколе не рассветет день», день Его святого явления.
«Тогда будут запечатаны видения и пророки». К этому времени исполнятся все видения и пророчества. Книга Библия потеряет свое значение. Взойдет в каждом сердце «утренняя звезда». Люди будут вразумляемы и видениями и снами, и без книги Божьей, от Святого Духа будут пророчествовать.
Во время пребывания церкви на земле в воздухе действуют духи злобы поднебесных (Ефес. 6, 12). Сатана имеет способность во сне или в видении явиться, как ангел света, и мы можем быть им обмануты, принимая ложное видение или сон за истину. И таким образом целые общины могут оказаться на ложном пути. Мы не видим, чтобы Господь и апостолы призывали членов церкви руководиться снами и видениями. Ученики Христа пребывали в учении Господа нашего и в учении апостолов.
В ветхом завете некоторые пророки увлекались своими снами и видениями, и Бог сказал им: «Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: «Мне снилось, мне снилось». Думают ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они пересказывают друг другу? Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого — Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? — говорит Господь» (Иер. 23, 25 — 29).
Есть верующие, оставляющие чистое зерно, любящие питаться мякиной, своими снами и видениями.
Апостол Петр, приводя место пророчества Иоиля, мог вполне предполагать о полном исполнении пророчества в день Пятидесятницы. За десять дней до этого ученики интересовались вопросом, не в это ли время Господь будет восстанавливать царство Свое? Они не сразу уразумели великие пути Божий. И лишь впоследствии, в доме язычника Корнилия, Петр вполне познал, что благодать Божья изливается и на язычников, и он тогда воскликнул: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде Его приятен Ему» (Деян. 10, 34 — 31э). Иудеям необходимо было доказать, что излияние Духа Святого произошло на основании Священного Писания, что и сделал ап. Петр, но это не говорит за то, что пророчество Иоиля относится только ко дню Пятидесятницы.
ПОЛУЧЕНИЕ ДАРА СВЯТОГО ДУХА
Петр же сказал им: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа» (Деян. 2, 37 — 38). Вопрос был задан людьми, никогда не получавшими ранее Духа Святого, то есть людьми необращенными, но желавшими получить спасение и крещение Святым Духом. Им ап. Петр дает совет — покаяться и обратиться к Господу, ибо всякому, кто искренне примет этот совет, обещан чудесный дар — дар Святого Духа. Здесь речь идет не о дарах, но о самом Святом Духе. Апостолы нигде и никогда не призывали к крещению Духом Святым, они призывали только к покаянию, зная, что кто искренне обратится к Господу, тот несомненно получит великий дар Святого Духа.
Для этого не требуется долгих молитв и постов, но только искреннее покаяние, внутреннее решение стать христианином, верным служителем Христу.
Тогда Дух Святой Сам произведет Свое действие, войдет в сердце и сотворит обитель Свою.
Это и будет возрождением — крещением Духом Святым.
Из вышеуказанного становится ясным, что крещение Духом Святым человек получает при обращении. Таким образом, подтверждается истина, написанная в нашем вероучении: «Крещение Святым Духом есть первое принятие Святого Духа (Деян. 1, 5 и 8), и так как оно знаменует собой начало новой твари, то оно сопровождается рождением свыше» (глава 14, пункт 1).
Святого Духа мы получаем в день искупления (Ефес. 4, 30), в день, когда, услышавши слово истины, уверовали в Него и были запечатлены обетованным Святым Духом (Еф. 1, 13).
Значит, крещение Духом Святым — это первое принятие Его и рождение свыше. Иисус сказал: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоан. 14, 23).
Здесь сказано: «Мы придем к нему». В день обращения происходит посещение сердца человека святой Троицей. Тело наше становится храмом Духа Святого (1 Кор. 6, 19 — 20). В дальнейшем нам также необходимо постоянное исполнение Его Святой благодатью, при этом Дух Святой несет с Собою все, что нам необходимо для нашего совершенствования, для преображения нас в образ Христа. Он наделяет нас необходимыми дарами для служения. Он жаждет проникнуть во все наше существо, чтобы освятить нас и сделать способными прославлять Бога и в телах наших, и в душах наших.
Представим себе две железные балки, совершенно одинаковые по внешности, размеру и весу. Одна из них притягивает к себе предметы, в ней имеется внутренняя, невидимая притягательная сила. В ней скрыт магнит. Другая же балка без магнита, она холодная и бездействует. Возрожденная душа исполнена этой невидимой внутренней силой, которая проявляется как во внутреннем его человеке, так и в обращении с другими. Христианин без Духа Святого холоден и нет в нем силы свыше. О таковых сказано: «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр. 3, 1).
Возрожденные, исполненные Духом Святым души имеют силу переносить различные скорби. Они способны за все благодарить и видеть, «что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Римл. 8, 28). Они знают, что ни один волос у них не упадет без воли Отца Небесного (Матф. 10, 30).
Однажды пресвитер посетил двух сестер. Одна из них выражала с большим ропотом свою жалобу: «Ах, я не спала всю ночь. У меня много болезней, которые так трудно переносить. Почему Бог не милостив ко мне?» При этом больная лежала в светлой, солнечной комнате, в белоснежной постели, окруженная большой заботой близких, но уста ее были полны горечи и ропота, и этим она мучила и терзала не только себя, но и любящих ее родных.
Посетив вторую одинокую сестру, живущую в худших условиях, пресвитер услышал другие слова, так как они исходили из чудесного сердца с глубокой верой и любовью: «Я имела очень болезненную ночь, но Иисус был со мною. А с Ним я была готова переносить еще больше. Он ведь много пострадал за Меня. Слава Ему за все!» Она не нуждалась в утешении, ее слова утешали других. Ее внутренний покой и смирение влекли к ней сердца. Она многих любила и была сама любима и не оставлена заботой.
Пережившие возрождение, крещение Духом Святым, будем стремиться постоянно исполняться благодатью Христа. Будем отдавать себя в Его распоряжение. Многие стремятся иметь Его дары, знамения, Его силу, то есть они не хотят быть в распоряжении Духа Святого, но хотят сами распоряжаться Им и пользоваться Его дарами по своему усмотрению. Дух Святой будет всегда пребывать в нас Своею силою и всеми благословениями, если только наше сердце предано Ему и целиком отдано в Его распоряжение.
Один отец уехал далеко от своей семьи на золотые прииски. Вскоре он стал посылать ценные подарки. Так прошло несколько лет. Наконец семья написала ему: «Отец, мы имеем достаточно денег и подарков, но тебя ничто не может заменить. Приезжай скорее сам!»
Все благословенные дары, чудеса и знамения не могут нам заменить Бога-Отца, пребывающего в неприступном свете, но сходящего в наше бедное сердце Духом Святым, обогащая нас своей благодатью и силой, наделяя нас радостью прощения и спасения. Слава Ему за великую милость Его и вечную любовь к нам!
БОГОСЛУЖЕНИЕ В АПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ
Богослужение в основанной Духом Святым христианской церкви было очень простым, несложным. В это богослужение входили некоторые моменты из богослужения в еврейской синагоге, которые, будучи освещены светом новозаветной Христовой благодати, получили здесь . новый духовный характер. Все богослужение, сообразно с заповедью Спасителя (Иоан. 4, 24), было служением Богу в духе и истине.
«ОНИ ПОСТОЯННО ПРЕБЫВАЛИ В УЧЕНИИ АПОСТОЛОВ»
Первое, что было заимствовано из богослужебной практики иудеев, было чтение Священного Писания. В иудейских синагогах каждую субботу читалось Священное Писание, а именно: закон и пророки (Деян. 13, 15); прочитанному давалось соответствующее объяснение (Лук. 4, 16). В книге Неемии (8, 2 и далее) описывается, что левиты объясняли прочитанный Ездрою закон. В благословенный день Пятидесятницы обратилось к Господу около трех тысяч душ. Став членами церкви, эти верующие очень мало знали об Иисусе Христе и о Его святом учении. Апостолы, которые находились со Христом в течение всего периода Его служения, являлись живым Евангелием. Свою евангельскую весть они подтверждали местами Библии, как это сделал в своей речи ап. Петр, сославшись на Псалмы: 41, 10; 69, 26; 109, 8. Эти пояснения укрепляли их упование и веру во Христа Иисуса.«ОНИ ПРЕБЫВАЛИ В ОБЩЕНИИ И ПРЕЛОМЛЕНИИ ХЛЕБА»
Верующие в различных местах образовывали общины, в которых апостолы совершали свое служение, поучая их великим истинам Господним. Имея постоянное общение между собою, они таким образом объединялись в одну тесную семью, соединенную одним духом. . Небольшие общины, состоящие из небольшого количества (не более 200 — 300) членов, легко осуществляют общение верующих. Служители в таковых церквах имеют также возможность вести пастырское наблюдение, да и члены церкви, зная друг друга, могут на практике «носить бремена друг друга и таким образом исполнить закон Христов» (Гал. 6, 2), закон Его святой любви, ибо Господь заповедал нам любить друг друга: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Иоан. 15, 12).Любя друг друга, мы имеем дружеское общение между собою, мы становимся близкими, родными братьями и сестрами в семье Христа. Ап. Павел также призывает к такому общению: «Братолюбие между вами да пребывает. Не забывайте... общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Евр. 12, 1 и 16).
Наше общение является мерилом нашего духовного состояния. Если мы не имеем духовного общения с детьми Божьими, то мы можем усомниться в нашем общении с Господом, как писал ап. Иоанн: «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоан. 1, 7). Без духовного общения с детьми Божьими мы теряем общение с Господом и очищение нашего сердца. Самое лучшее общение осуществляется при совершении Вечери Господней. Хлеб и вино — эти видимые знаки Его бесконечной любви — напоминают нам Его страдания и пролитую Им кровь. Как друзья Христовы, мы едим от одного хлеба и пьем из одной чаши. При этом осуществляется чудное единство, дружба, любовь, ибо только близкие друзья могут есть от одного хлеба и пить из одной чаши. Как хлеб составлен из множества зерен и крупиц, так и мы во Христе являемся членами единого Его тела.
Какое чудное и благословенное общение!
В те дни Господь ежедневно прилагал спасаемых к церкви, вследствие чего ежедневно совершалась Вечеря Господня. Впоследствии она совершалась в первый день недели, то есть в воскресенье (Деян. 20, 7).
ОНИ ПОСТОЯННО ПРЕБЫВАЛИ В МОЛИТВАХ
Слыша о Христе и вспоминая страдания Его, сердце любящих Господа наполняется чувством поклонения и славословия.Для церкви, да и для каждого верующего, молитва имеет большое значение. Без молитвы не будет успеха в служении. Особенно общественная молитва должна содержать в себе глубокое назидание, чтобы все могли присоединиться к ней словом «Аминь» (1 Кор. 14, 16).
Но, говоря о молитвах в апостольских церквах, мы имеем в виду и молитвенное церковное пение. Во время иудейских богослужений в храме и в синагогах существовало общее и хоровое пение. Этот обычай был введен, без сомнения, и в богослужебных собраниях первохристианской церкви (Евр. 13, 15), где верующие исполнялись Духом, «назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (Еф. 5, 19). Под «псалмами» можно разуметь псалмы, заключающиеся в псалтире и употреблявшиеся у иудеев при богослужениях.
Под «песнопениями духовными» можно разуметь песнопения, которые слагались отдельными лицами, вдохновленными Духом Божьим для назидания верующих. Вот так просто, без внешней пышности и больших церемоний, какие существовали в иудейском храме, Дух Святой установил новый порядок богослужения, имеющий целью служить внутреннему духовному укреплению верующих, как ап. Павел писал Колоссянской церкви: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол. 3, 16).
«Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершалось чрез апостолов в Иерусалиме» (стих 43).
Исполнение Святым Духом наполняет сердце верующего человека страхом Божьим. Это не страх боязни отдаления их от Господа, нет; это страх любви, наполнявший сердце благоговением и .истинным поклонением. Страх Господень наполняет сердце послушанием, направляет к чистоте и святости и научает мудрости (Притчи 15, 33; 16, 6).
Большие изменения произошли в жизни и характере учеников Христа возрождающей силой Святого Духа; совершаемые ими чудеса и знамения были также ярким свидетельством присутствия в них Бога и Его проявлений. Все это содействовало глубокому духовному состоянию верующих.
Заметим, что знамения и чудеса совершались не всеми, получившими крещение Духом Святым, а только столпами церкви — апостолами.
Велик был труд апостолов в эти благословенные дни. Каждый день они посещали храм для свидетельства и проповеди о Христе, как поступал и Спаситель (Иоан. 7, 14 и 28; 8, 2). В общинах они преломляли хлеб и утверждали уверовавших в истинах Господних (стих 46). Нам нетрудно представить их большую занятость в повседневном труде в эти благословенные дни.
ИМУЩЕСТВЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ
«Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имение и всякую собственность и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2, 44 — 45).Ярким, негаснущим светом сияет перед нами первохристианская церковь своим отношением друг ко другу не только в духовном, но и в имущественном отношении. Действие благодати Божьей было настолько велико, что оно уничтожало все грани, все различия, в том числе и имущественные.
Верующие жили все вместе и имели все общее.
Возможно, что в Иерусалиме к этому времени не было большого числа уверовавших, так как многие должны были вернуться в свои страны, — впрочем, они могли быть соединенными одним духом, братским общением и любовью, даже не живя в одном помещении.
Движимые любовью и состраданием к неимущим, уверовавшие доброохотно продавали. имения и всякую собственность и разделяли всем, смотря по нужде каждого.
В век господства над слабыми, в век рабства, неравенства и всякого насилия, силой свыше образовалось общество, которое без всякого насилия разрушило установленные законы и обычаи и явило необычайные взаимоотношения между людьми, отношения подлинного братства и равенства. Так Дух Святой явил человечеству пример правильных взаимоотношений друг ко другу: «Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян. 4, 34 — 35).
Какое чудесное свидетельство о высоком состоянии церкви: осуществление высшей любви к Господу и друг ко другу!
Но недолго первохристианское общество пребывало в таком блаженном покое. Вскоре начались гонения, и им пришлось покинуть Иерусалимскую церковь и рассеяться.
РАДОСТНОЕ СОСТОЯНИЕ ВЕРУЮЩИХ
Они «принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа» (Деян. 2, 46 — 47). Объединенные истинною любовью, в простоте, без натянутости и лицеприятия, верующие испытывали глубокую радость и славили Бога. Их лица отражали внутренний мир и покой, очи горели внутренним огнем и блаженством. Это плод живой веры, чистоты сердца и пребывания во Христе Иисусе, в благодати Духа Святого.
Осуществление истинной любви друг ко другу не могло остаться незамеченным. Несмотря на злобное отношение к ним священства, они находились в любви у всего народа.
Верная, чистая жизнь христианина всегда будет лучезарным светом для окружающих.
ИСЦЕЛЕНИЕ ХРОМОГО ОТ РОЖДЕНИЯ
«Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы «девятый» (стих 1). Для совершения ежедневных молитв в установленное время верующие сходились в храм и молились там вместе с народом (Деян. 2, 46).
Во времена Христа и апостолов было установлено совершение троекратной общественной молитвы в течение дня, в часы: третий, шестой и девятый. Третий и девятый часы совпадали с установленным временем утренних и вечерних жертвоприношений. Так троекратные молитвы совершали также пророк Даниил (Дан. 6, 10) и псалмопевец Давид (Пс. 54. 18). И вот теперь, в час молитвы девятый, то есть в 3 часа дня по нашему времени, апостолы вместе с народом также направились в храм для молитвы.
Несмотря на то что они были великими апостолами и столпами церкви, прошли благословенную школу у ног Христа и исполнились силою Духа Святого, они также нуждались в новой силе, в близком общении с своим Учителем, Который был так дорог их сердцам. Они помнили Его призыв к молитве: «Должно всегда молиться и не унывать» (Луки 18, 1), так как они знали, что им, как служителям церкви, вдвойне необходима молитвенная жизнь, молитвенный час общения с Богом.
Где недостает молитвы, там не будет успеха, и окна небесные не откроются, чтобы укрепиться небесной росою.
Господи! Научи нас дорожить благословенным часом молитвы!
Апостолы шли на молитву в самое жаркое время дня в Палестине, да притом им пришлось подниматься на гору, так как храм находился на горе.
Молитвенная жизнь требует усилий, времени, а иногда и жертв.
«И был человек хромой от чрева матери его» (стих 2).
Больному было уже более 40 лет (Деян. 4, 22), — тем поразительнее было чудо его исцеления. Господь однажды исцелил слепого от рождения (Иоан. 9, 1), а Петр исцеляет хромого от рождения. Так сбылось обетование Господа, что верующий в Него сотворит такие же дела, какие Он Сам творил (Иоан. 14, 12).
«При дверях храма, называемых красными».
Это название еще нигде не встречалось и произошло, без сомнения, от особенной красоты и великолепия этих ворот. Это, вероятно, были главные ворота в притворе Соломоновом, ведшие во двор язычников, превосходившие красотою все прочие ворота храма.
«Просить милостыни у входящих в храм».
Хромой был принесен не для исцеления и не для размышления о Боге, но для сбора милостыни. Поскольку идущие в храм на молитву более, чем в другом месте, были расположены делать добро, бедные и убогие собирались в этом месте. Совершение милостыни не остается без награды: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Язычник Корнилий был услышан Богом, потому что был муж, «боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу» (Деян. 10, 2). В этом и заключается часть того света, которым должны светить христиане (Матф. 5, 16). Но Петр и Иоанн, не обладая материальными средствами, явили хромому особую милость.
«Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: «Взгляни на нас». И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь (стихи 4 — 5). Петр и Иоанн всматривались в убогого взором, полным Христовой любви и сострадания.
Хромой не знал, что перед ним стоят апостолы Христовы. Он не знал о силе, пребывающей в них от Духа Святого. Вследствие этого он и не мог ожидать исцеления и с верою просить об этом. Все мысли его были сосредоточены только на сборе средств для существования.
«Петр сказал: «Серебра и золота нет у меня, а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи». И, взяв его за правую руку, поднял, и вдруг укрепились его ступни и колена, и, вскочив, встал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача и хваля Бога» (стихи 6 — 8).
Есть нечто, что ценнее земных благ, дороже золота и серебра, — это имя Иисуса, это Сам наш Господь Спаситель. Во имя Его грешник получает прощение грехов и жребий с освященными (Деян. 26, 18). Во имя Иисуса мы получаем все, что нам необходимо: «Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Иоан. 14, 13).
Именем Иисуса хромой был исцелен.
Исцеление произошло без какого-либо участия самого больного, без его молитвы и его веры.
Это являлось особым свидетельством того, что апостолы были облечены особой силой. Как единственные свидетели воскресения Христа, они были облечены особой властью — совершать знамения и чудеса, как и написано: «Они (то есть апостолы) пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Марк. 16, 20). Недопонимая эти истины, к сожалению, некоторые верующие в наше время стремятся подражать апостолам, но их действия бывают безрезультатны; хромые не исцеляются и слепые не прозревают, а сами эти верующие являются для многих камнем преткновения и соблазна.
Исцеления, совершаемые Господом по вере, и молитва верующих в настоящее время не служат знамением, а являются внутренним де лом церкви в доказательство того, что Господь слышит детей Своих и отвечает на их молитвы, ибо совет ап. Иакова (Иак. 5, 14 — 16) ценен для всех уповающих на милость Божью.
Исцеление хромого говорит о необходимости исцеления от духовной хромоты.
Как хромой, которого приносили к дверям храма, был безучастен к богослужению, так и больных духовно не влечет к богослужению. Порой их также «приносят», и, находясь в доме молитвы, они безучастно сидят у дверей. Они не размышляют о Боге, о Его святых делах, не прославляют Господа. Их мысли блуждают по суетным путям. Великий пророк Илья взывал в отступившему Израилю: «Долго ли вам хромать на оба колена?»
Известно, что хромой не в состоянии ходить прямо, он устает, отстает, и хождение его мало успешное. Необходимо исцеление от недуга. Апостол пишет: «Итак, укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось» (Евр. 12, 13).
В имени Иисуса — наша сила. Один Господь силен исцелить и укрепить ослабевшие колена и направить нас на прямой путь.
Если ослабла сила,
Уныние душу гнетет,
Взглянь на Того, Кто обильно
Бодрость и силу дает.
Он лишь один укрепляет.
Слабые руки твои,
Свыше росу посылает,
Крепость на узком пути.
«Весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога» (стих 9).
Чудо совершилось. Хромой стал ходить. До сих пор он был только у дверей. Теперь же он в храме и вместе с апостолами прославляет Бога. Испытавший милость Божью, божественную силу, его изменившую, полон радости и любви к Богу. Уста его полны славословия. Никто больше не видел хромого на обычном месте, так как его там не было. Он изменился, он стал здоров.
Как жизнь исцеленного хромого является ярким свидетельством силы Божьей, так и жизнь духовно исцеленных, без слов, является ярким свидетельством силы Божьей.
Исцеление хромого явилось причиной проповеди Петра и обращения многих душ. Часто наша духовная хромота становится для многих помехой познать Христа. Да исцелит нас Господь от подобной хромоты.
«Исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна» (Деян. 3, 11).
Если раньше хромой не знал Петра и Иоанна, они были чужими для него, то теперь он жаждет общения с ними, чтобы через них еще более познать путь Господень. Ничто не может оторвать его от благословенного общения с ними; он жаждет молиться и прославлять Бога, Чьим именем он получил исцеление.
Апостол Иоанн пишет: «Если же ходим во свете, то имеем общение друг с другом! И кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоан. 1, 7).
Наше духовное общение с детьми Божьими является доказательством нашего правильного хождения перед Богом, хождением во свете. Только при этом условии мы имеем право на постоянное наше очищение кровью Христа.
«Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец» (1 Иоан. 4, 20).
Исцеленный не может ненавидеть, не может не любить, не может не стремиться к единству — полному общению, чтобы одним сердцем и душою славить великое имя Господа.
ВЫСОКИЙ ДУХОВНЫЙ УРОВЕНЬ ПЕРВОХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ
Своей чистотой, святостью, самоотверженностью и единством в любви она стала примером для верующих всех времен.
«У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (стих 32).
Какая прекрасная характеристика внутреннего состояния церкви! Перед нами церковь, которая умножилась вдвое, а возможно, втрое, после дня Пятидесятницы. Между ее членами царило полное единодушие и братская любовь: одно сердце и одна душа. В ней отсутствовали разномыслие и вражда. Спорам и раздорам не было места, в ней царствовал мир и покой. Открытыми сердцами, с жаждой внимали верующие словам апостолов, которые с великой силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их (стих 33).
Когда в церкви покой и мир, тогда Господь может проявлять Свою силу и Свою святую благодать, благодать спасительную, научающую нас жить праведно и благочестиво (Тит. 2, 11 — 13).
Как должно было ликовать сердце Спасителя, когда пред Ним была церковь, пребывающая в первой любви и в чудесном единстве. Но враг единства — сатана — не спал. Он строил планы для разрушения мира в церкви. В скором времени церковь была рассеяна. Она лишилась близкого общения со столпами церкви — апостолами. Ереси и лжеучения, гордость и самомнение служителей церкви раздирали ее. И в настоящее время в мире существует множество христианских течений, с различными взглядами верующих, живущих порой во вражде.
Голос Духа Святого зовет всех христиан к осуществлению молитвы Христа: «Да будут все едино» (Иоан. 17).
ВСЕОБЩАЯ КОММУНА (ИЛИ ВСЕОБЩЕЕ ИМУЩЕСТВЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ) ПЕРВЫХ ХРИСТИАН
«Никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Не было между ними нуждающегося, ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян. 4, 32, 34 и 35).Среди людей, стремящихся к наживе и обогащению, мы здесь видим первых христиан, добровольно отказавшихся от своего состояния на благо общества. Этот поступок был продиктован действием Духа Святого. Он свидетельствует о полном отречении и самопожертвовании сердец. Любовь ко Христу вызвала в них чувство сострадания и любви к нуждающимся.
Благодать Божья, излитая на верующих в день Пятидесятницы, не ограничилась только изменением их духовного состояния, но она и объединила их и в материальном и имущественном положении.
Христос сказал о богатом юноше, когда тот отошел от Него с печалью: «Как трудно имеющим богатство войти в царство Божье!» (Марк. 10, 23). ,
«Послушайте вы, богатые, — пишет ап. Иаков, — плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас...» (Иак. 5, 1 — 5).
Полны осуждения слова апостола против тех, кто удерживает плату работников для своего собственного обогащения.
Для того чтобы добровольно отрешиться от своей собственности, действительно нужна была особая любовь к ближним, которая давалась Духом Святым.
ИОСИЯ, ПРОЗВАННЫЙ ВАРНАВОЮ, ТО ЕСТЬ СЫНОМ УТЕШЕНИЯ
Находясь при храме, Иосия мог видеть несовершенство священнослужителей, все это могло вызвать в нем искание истины и правды Божьей.
Обращение Иосия.
Представим себе, что в благословенный день праздника Пятидесятницы Иосия был в храме и участвовал в богослужении. Через стены храма проникла весть о необычайном явлении. Ученики распятого Иисуса из Назарета с великой силою свидетельствуют о воскресении своего Учителя. Эти простые рыбаки свидетельствуют не только на своем родном иудейском наречии, но и на других языках, не зная их ранее, о великих делах Божьих.
Иосия слышит ап. Петра, его свидетельство и горячий призыв обратиться ко Христу. И он откликнулся на этот призыв. Новая жизнь появилась в нем. Вместе со многими другими он получает дар Святого Духа и становится новой тварью, с новым сердцем, наполненным миром, радостью и любовью к Богу и к людям. Иосия был богатым. Он имел большое имение, которое он отдал в общее пользование. Христос стал для него дороже всего. Пожертвовав свое имущество, он тем самым утешил многие сердца нуждающихся, и апостолы назвали его новым именем — Варнавою, что значит — сын утешения.
Отдав свое имение, Варнава решил работать, ибо истинный христианин не может жить за счет другого, как и писал ап. Павел: «Кто не работает, тот и не ешь»; каждому необходимо «работать своими собственными руками» (1 Фее. 4, 11). Впоследствии, путешествуя с ап. Павлом, приезжая в новые места, где не было общин, Варнава вместе с ап. Павлом трудились физически (1 Кор. 9, 6).
ПЕРВОЕ ЗНАКОМСТВО ВАРНАВЫ С ап. ПАВЛОМ
После обращения Савл прибыл из Дамаска в Иерусалим, где он желал примкнуть к апостолам. Но последние боялись Савла, как бывшего гонителя церкви Христа, и не верили, что он теперь также ученик Христа. Варнава первый убедился в истинном его обращении. Взяв Савла, он привел его к апостолам и засвидетельствовал им о его обращении. Варнава же пользовался любовью и доверием среди учеников Христа. И благодаря ему Савл, ныне Павел, был принят апостолами Иерусалимской церкви.БЛАГОСЛОВЕННЫЙ ТРУД ВАРНАВЫ В АНТИОХИИСКОЙ ЦЕРКВИ
Уверовавшие были язычниками из еллинов — греков. Увидев, что благодать Духа Святого действует и среди язычников, Варнава исполнился радостью. Он стал убеждать всех держаться Господа искренним сердцем. Слово Божье свидетельствует о нем: «Ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры» (Деян. 11, 24).
Какая светлая душа встает перед нами! Отдавши все имение свое, он нашел во Христе спасение и великое небесное богатство мира и покоя. Будучи сам добрым, преданным, он жаждал видеть и всех христиан таковыми.
Варнава приближает к себе Савла для совместного служения.
«Потом Варнава пошел в Таре искать Савла и, нашед его, привел в Антиохию» (Деян. 11, 25 — 26).
В Антиохии Варнаву ждала большая работа, с которой ему было трудно справиться одному. Варнава вспоминает молодого Савла, обращение которого произошло таким удивительным образом, о котором было сказано, что он есть избранный сосуд для благовестия.
Савл в это время находился в своем родном городе, где готовил себя для нового труда. Варнава находит его, и они целый год совместно трудятся в Антиохии.
Не без их участия в Антиохии ученики в первый раз стали называться христианами — названием, которое нашло свое распространение по всему миру и стало дорогим для миллионов сердец всего периода христианской церкви.
Так слово Божье раскрывает нам светлые сердца служителей Господних, которые были избраны Господом в первохристианской церкви.
Их жизнь горит ярко и сегодня, побуждая и наши сердца держаться Господа искренним сердцем.
А. Мицкевич
К КОНЧИНЕ ТИМОФЕЯ ГРИГОРЬЕВИЧА КУЗНЕЦОВА
В Пензенской общине он нес труд одного из руководящих братьев, с вдохновением служил словом проповеди Евангелия.
Вот несколько вех из жизни почившего. Родился он 4 февраля 1884 года в д. Малиновка, Пензенской губернии. Уверовал во Христа, как в личного Спасителя, в ранней юности. Пробудил к вере евангельской душу своего брата Акима Григорьевича Кузнецова, известного впоследствии певца и проповедника Пензенской губернии. Длительное время был заместителем пресвитера Малиновской общины евангельских христиан-баптистов, членом братского совета и проповедником общины. Двери его дома в Малиновке были широко открыты для всех приезжающих братьев. Там они находили радушный прием и сердечный приют. В его доме были братья из Москвы, Ленинграда (П. X. Мордовии, В. М. Ковальков, С. А. Хохлов и другие).
В 1927 году он был делегатом от Малиновской общины на съезде Волго-Камских баптистов в городе Самаре, где имел благословенную встречу с председателем Союза баптистов СССР, братом Н. В. Одинцовым, которая оставила неизгладимое впечатление в его сердце. Об этом съезде и об этой встрече с братом Одинцовым он с большой любовью и радостью часто делился воспоминаниями с верующими.
В начале 1936 года Тимофей Григорьевич переехал в город Пензу, на постоянное жительство. Здесь с 1944 года до конца своих дней он работал в общине заместителем пресвитера общины.
Во время последней войны он с мужеством перенес тяжесть глубокой скорби: где-то на поле брани остался его 20-летний сын Павел.
Вернувшись с похорон своего брата, А. Г. Кузнецова, он в 1957 году заболел и в конце 1959 года, рано утром, спокойно уснул до грядущего воскресения.
Его похороны, происходившие 20 ноября 1959 года, были превращены в настоящее свидетельство торжества воскресения Христа, так как скорбь верующих была растворена в радости о деле Божьем, которому почивший ревностно служил всю жизнь.
На похоронах присутствовало много членов Пензенской общины, а также родные и друзья покойного. Со словом ободрения выступали братья: Г. М. Бузынин, В. С. Сиверин, а также сестра К. Г. Жаровская.
Пензенская церковь понесла тяжелую утрату, но Господь знает лучше, и Он поставит на дело Свое новых работников.
Г. К.
ЧТО ТАКОЕ БЛАГОДАТЬ?
Точное значение греческого слова «харис», переведенного по-русски «благодать», означает: «то, что доставляет радость, наслаждение», также: «привлекательность», «приятность». Вдумываясь в значение этого слова, мы видим, что на человеке, имеющем благодать, она должна отображаться. Священное Писание знакомит нас с понятием истинной благодати, о чем достаточно пишет в своем Первом послании апостол Петр, и неистинной, то есть с извращенным понятием благодати, о чем читаем в послании Иуды с 4-го стиха. Упоминаемые в книге Откровения николаиты (2, 15) были одной из разновидностей сторонников извращенного толкования слова «благодать».В письмах людей всегда имеются пожелания здоровья, счастья, успеха, словом, всего, что человек считает приятным и необходимым в жизни. Почти все послания апостолов начинаются пожеланиями благодати, напоминаниями о благодати.
В апостольское время христиане общались только с теми христианами, которые имели благодать: «Узнавши о благодати, данной мне, Иаков, Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения» (Гал. 2, 9).
Значение благодати в жизни верующих от начала их духовной жизни и до конца неизмеримо, и верующие должны дать ей должную оценку.
1. Еще в Ветхом Завете пророки, сознавая значение благодати, производили изыскания и исследования, определяя время начала ее действия (1 Петра 1, 10 — И).
2. Благодать — это любовь Божья, излившаяся в сердца наши Духом Святым (Римл. 5, 2). В благодати мы получили «утешение вечное и надежду благую» (2 Фесс. 2, 16).
3. Получившие благодать служат своим даром друг другу и тем являются домостроителями многоразличной благодати Божьей (1 Петра 4, 10).
4. В послании к Римлянам (5, 2) читаем: «...Иисуса Христа, через Которого верою получили доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждой славы Божьей». Из приведенного места послания мы узнаем, во-первых, что благодать через Христа теперь доступна всем людям; во-вторых, мы стоим, а не падаем благодаря наличию в нас этой благодати; и, в-третьих, имея благодать, мы живем надеждой славы Божьей, то есть мы надеемся уподобиться образу Сына Божья (Римл. 8, 29; Исайя 43, 21).
5. «Все сие (то есть скорбь, трудности, голод, меч) преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Римл. 8, 37). Сила Возлюбившего нас — это дар Святого Духа, то есть благодать. Это место свидетельствует, какую силу дает нам благодать Святого Духа: мы можем преодолевать скорби, трудности, голод и меч (то есть смерть).
6. Далее, о благодати мы читаем: «Будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу с благоговением и страхом» (Евр. 12, 28).
Даже при нашем благоговении и страхе оскорбить Бога, благо-угодно служить Ему мы можем только при наличии в нас благодати. Приведенное место говорит, как благодать необходима (обязательна) для нашего жизненного служения, при возвещении совершенств призвавшего нас Иисуса Христа. Христиане должны помнить и сознавать, что они «сделались позорищем (точно: театром, зрелищем) для мира, для ангелов и человеков» (1 Кор. 4, 9), и только благодать поддерживает нас в таком положении. Кроме того, этот текст говорит и о том, что благодать мы должны хранить, а не относиться к ней беспечно, думая, что она теперь, после ее получения, неотъемлема от нас.
Эта сторона христианской жизни — хранение благодати — требует внимательного рассмотрения. Христиане должны твердо усвоить положение,, что благодать не может сосуществовать в человеке совместно с грехом.
Благодать очень нежна и чутка. К ней необходимо благоговейное отношение из страха оскорбить Святого Духа греховным словом, поступком, даже мыслью. «Не оскорбляйте Святого Духа Божья, Которым вы запечатлены в день искупления» (Ефес. 4, 30). Посмотришь с осуждением на какой-нибудь поступок или разговор брата, Святой Дух оскорблен тобою: Господь не давал тебе права судить. Примешь себе похвалу, то есть припишешь похвалу личному достоинству, опять оскорбил Святого Духа, ибо все, что мы имеем или получаем, — от Бога.
Эти два приведенные примера, которым мы не придаем, может быть, особого значения, содействуют утере нами благодати.
А гордость ума, от которой мы не легко отказываемся? Я не привожу примеров исполнения своей воли, а не воли Божьей, тщеславия,, зависти, блудной мысли или недовольства своим положением в жизни. Недовольство положением обнаруживает отсутствие в нас смирения перед волей Божьей по отношению к нам, и так далее, и тому подобное; через все это утрачивается благодать Божья.
Редко кто из получивших благодать удержал ее такой, какой получил вначале от Господа: наблюдается печальное явление, что мало кто печется, чтобы ее восстановить. А с потерей благодати отходит от верующего сила для христианской жизни. Тот, кто особенно ярко пережил в своем сердце пришествие благодати Святого Духа, тяжело переживает в себе утрату этой благодати. Душа тоскует, молится, просит Господа простить и возвратить ей дар, который потеряла. Господь», учитывая незнание или легкомысленный поступок, показывает душе, какова жизнь без благодати, и тем воспитывает ее. Пока Душа научится хранить благодать, она много переживет. Чтобы сократить эти переживания, надо прилежнее учиться у Христа кротости и смирению. При утрате благодати умом не забывают Бога, но душа становится пустая.
Благодарение Господу, Который дает нам указание выхода из такого положения: «Мы имеем не такого первосвященника, Который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам,, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем (с беспристрастной в словах и суждениях о себе речью; таково точное значение греческого слова, переведенного по-русски «дерзновением») к престолу благодати, чтобы получить милость и обресть благодать для благовременной помощи» (Евр. 4, 15 — 16). Здесь говорится о чистосердечной: исповеди перед Христом, о просьбе к Нему — простить и дать снова свою благодать для продолжения нами христианской жизни. А дается она нам для очищения нас от всякой скверны плоти и духа. И в этом: случае нам дается уверенность в прощении: «Если исповедуем грех» наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоан. 1, 9). И благодать Божья свидетельствует прощенным, что грехи им Господь простил: мир входит в их душу.
Если верующий живет достойно благовествования Христова, то он должен приписывать это действию благодати Божьей, а не себе.
«Благодатию Божьей есмь то, что есмь», — пишет о себе апостол Павел. Приписывающий же себе это достоинство оскорбляет Духа Божья своим превозношением, и благодать Божья оставляет его. Поэтому «сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2 Кор. 4, 7). Практика духовной жизни приводит нас к заключению: когда я сознаю свою немощь и обращаюсь к Богу за помощью, то благодать Божья дает мне силу, и «посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах...» (2 Кор. 12, 10), как пишет про себя апостол Павел.
Многие люди, уразумев значение благодати, вымолили ее у Бога, получили и успокоились, полагая, что теперь они имеют все. Они спасены. Благодать свидетельствует об этом. Приведенный выше текст апостола Павла: «Благодатию Божьею есмь то, что есмь», — оканчивается так: «и благодать Его во мне не была тщетна», то есть безрезультатна (1 Кор. 15, 10). Благодать — это Божья сила, а цель нашей христианской жизни — достижение в себе подобия образа Господа нашего Иисуса Христа (Римл. 8, 29). Благодать для этой цели нам и дается. Если же мы не стремимся к указанной Богом цели, благодать в нас тщетна (безрезультатна). Во Втором послании апостол снова пишет коринфянам о благодати: «Умоляем, чтобы благодать Божья не тщетно была принята вами» (2 Кор. 6, 1). Любящий коринфян апостол «умоляет», чтобы благодать Божья не тщетно была принята ими, ибо знает, какая ответственность им грозит за беспечное отношение к полученному дару.
Апостол Иоанн в своем Евангелии пишет: «От полноты Его все мы приняли благодать на благодать» (Иоан. 1, 16), а у апостола Павла читаем: «Бог же силен обогатить вас всякою благодатию» (2 Кор. 9, 8). Следовательно, имея благодать, мы можем рассчитывать получить еще большую благодать. Посмотрим, что содействует пребыванию и увеличению в нас благодати?
Мария, мать Иисуса Христа, обрела благодать у Бога (Лук. 1,30). Невольно напрашивается вопрос: за что? Ответ: за смирение (Лук. 1, 48). «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Петра 5, 5). Значит, через смирение, которому надо учиться у Христа, верующие умножают благодать.
Уча Своих учеников кротости, Господь говорил: «Если любите любящих вас, какая вам за то благодать? Греческое слово «харис» по-русски здесь переведено словом «благодарность», ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодать? («харис»), ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодать? («харис»), ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же» (Лук. 6, 32 — 34). Эти слова Христа открывают нам, что за милосердие и любовь, подобные милосердию и любви Отца Небесного, верующие получают благодать от Бога.
Мы читаем про «великую благодать», которая была на всех верующих (Деян. Ап. 4, 33). Какова была причина присутствия великой благодати на всех их? Деятельная любовь между ними: «Никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее» (Деян. Ап. 4, 32). Больше всего верующие получают благодать через жизнь в любви, но не в человекоугодничестве между собою (1 Иоан. 5,2). В любящей братьев душе ощутимо живет Дух Божий.
Итак, присутствие в нас благодати — показатель духовной жизни, а при отсутствии... «носишь имя, будто жив, но ты — мертв» (Откр. 3, 1).
М. О. Ф.
ПАМЯТИ БРАТА В. К. МАРТЫНОВА
15 Марта 1960 года Красноярская община евангельских христиан-баптистов понесла тяжелую утрату. В этот день отошел в вечность после тяжелой болезни пресвитер общины Василий Кузьмич Мартынов.20 Марта община прощалась с покойным.
Василий Кузьмич Мартынов родился 1884 году. В 1907 году он обратился к Господу и в этом же году принял крещение. С этого момента началось его искреннее служение на ниве Божьей.
На протяжении 53 лет жизни во Христе брат В. К. Мартынов не переставал проповедовать Слово Божье и трудиться для Господа всеми путями, какими он мог. С первых дней обращения Василий Кузьмич занимал в общине самые различные посты: проповедника, члена совета, диакона, а последние пять лет был пресвитером Красноярской общины.
Брат Мартынов снискал глубокое уважение и любовь общины. Он был светильником горящим и светящим, и скромным и примерным христианином.
Василий Кузьмич был ревностным работником в деле объединения нашего братства, причем всю свою деятельность он строго согласовывал со Словом Божьим. Он учил всех членов семьи Христовой быть патриотами своей родины. С любовью воспитывал он и заботился о всех членах вверенной ему церкви.
Я, как старший пресвитер ВСЕХБ по Восточной Сибири и Дальнему Востоку, в лице брата Василия Кузьмича Мартынова потерял прекрасного помощника в деле Божьем по Красноярскому краю.
Пусть жизнь и служение дорогого брата Василия Кузьмича, его верность и упование на Господа, будут примером подражания для многих.
Е. Раевский
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
Из сообщений старшего пресвитера ВСЕХБ по Белгородской области И. Д. Шавырина.«1 июня я посетил Протопоповскую общину, пресвитером которой благословенно трудится брат 3. В. КИРИЧЕНКО, 74 лет. В общине царят мир и порядок.
Вскоре я посетил также Терновскую общину. Пресвитером в ней работает ревностный брат Д. С. ДМИТРИЕНКО. Община в хорошем состоянии.
В июне месяце я посетил общины: Дмитриевскую, Ольховскую, Араповскую и другие.
В июле я выезжал также в ряд общин: Кондоровскую, Казицкую, Незнамовскуго и другие. Общины находятся в надлежащем порядке.
В сентябре мною были посещены восемь общин: Калининская, Казацкая, Богатинская и другие. Во всех общинах царят мир и порядок. По причине уборочной кампании посещение собраний в сентябре было малочисленным».
Старший пресвитер по Винницкой области Д. Д. Шаповалов сообщает:
«11 — 12 июня я провел в общине села Джупиновка, где пресвитером хорошо трудился брат С. А. Савчук. Недавно брат подал заявление об освобождении его от пресвитерского служения по причине болезни и старости. Общее собрание общины удовлетворило просьбу брата и избрало другого пресвитера. К этой общине присоединилось пять человек из христиан веры евангельской.
18 июня я посетил Казатинскую общину, где пресвитером трудится брат Ф. К- Бондарук, вполне соответствующий своему назначению. Община в удовлетворительном состоянии.
19 июня после утреннего собрания состоялось рукоположение брата Ф. К. БОНДАРУКА на пресвитерское служение. Члены общины единодушно одобрили это рукоположение.
28 июня я провел в общине села Лозове, пресвитером которой является брат В. А. Корчун. В общине имели место некоторые внутренние неполадки, которые вызвали духовную болезнь многих членов. С помощью Господа все неполадки и болезнь были устранены.
Большое количество общин я посетил также и в июле месяце.
В общине г. Хмельник пресвитером трудится брат В. С. Глуховский, который вполне соответствует своему назначению. Духовное состояние общины удовлетворительное.
В этом году к общине присоединилось 48 человек из христиан веры евангельской.
В селе Сосновка пресвитером является брат Я. А. Витюк, очень хороший и способный работник, но слабый здоровьем и поэтому не может посещать собрания регулярно».
Из сообщений старшего пресвитера ВСЕХБ Е. Н. Раевского.
«Много радости испытал я в общении с детьми Божьими в общинах: Красноярская, Абаканская и Минусинская. Все эти общины в хорошем состоянии, и жизнь их протекает в любви и мире.
В Красноярской общине ввиду смерти пресвитера В. К. Мартынова мною были проведены выборы пресвитера общины. При единогласном голосовании был избран достойный брат П. С. Хмаров, который ранее нес служение дьякона.
Духовная жизнь Иркутской, Тайшетской и Черемховской областей также протекает хорошо. Братья пресвитера работают в созидании единства, мира и любви.
Посетил также общины: Хабаровскую, Бичевскую и Благовещенскую. Общины эти в очень хорошем состоянии».
Старший пресвитер ВСЕХБ по Днепропетровской общине Г. Г. Понурко сообщает:
«Дни праздника Троицы я вместе со своим помощником, братом Н. К. Акритовым, провел в общинах г. Днепропетровска. Богослужения прошли весьма торжественно и благословенно.
В июне месяце мы посетили Криворожье вместе с братьями Я. К. Акритовым и М. С. Бут. При посещении мы ознакомились с состоянием дела в Криворожской и Карнаватской общинах. Возникшие в общинах вопросы были разрешены в нашем присутствии.
В общинах мир и покой. Верующие навидаются Словом Божьим на богослужениях в молитвенном доме.
При посещении общины г. Марганец братом Акритовым были разрешены ряд назревших вопросов. Приездом брата вся община осталась довольна и благодарна Господу.
27 июня брат Акритов посетил также и Никопольскую общину. Пресвитером в ней трудится брат Е. С. Прач, который удовлетворяет общину своим служением. При посещении брат Акритов разрешил все назревшие в общине вопросы.
Днепродзержинская община, которую я посетил 2 июля, переживала радость по поводу рукоположения на пресвитерское служение брата С. М. Тарасова, совершенное мною в первый день моего приезда. Богослужение прошло торжественно и благословенно. Одновременно при моем посещении был разрешен ряд вопросов организационного характера.
Пресвитером Казначеевской общины является брат Я. А. Лубинец, 73 лет. По состоянию здоровья брат не может руководить общиной, и в моем присутствии было совершено избрание нового и. о. пресвитера — брата Скоченко.
В Старо-Кодацкой общине пресвитером трудится брат И. А. Христян, 60 лет. Своим служением брат вполне удовлетворяет общину».
Старший пресвитер ВСЕХБ по Закарпатской области М. А. Мочарко сообщает:
«В июне месяце я посетил общины сел: Заречье (пресвитер — В. И. Попович); Угля (пресвитер — И. И. Корнута); Солотвино (пресвитер — М. Ю. Прикоп) и другие.
В общине села Дубове пресвитером трудится брат В. Ф. Магей, вполне соответствующий своему служению.
19 — 20 июня я провел в общине села Солотвино. Это наша община из румын, в которую вошли также и верующие украинцы из прилежащих сел. При посещении мной был разрешен ряд вопросов. Пресвитер общины брат М. Ю. Прикоп работает на солеруднике ковалем, и в то же время он благословенно трудится в общине. Своей специальностью коваля брат также хорошо помогает и в колхозе. Состояние общины хорошее.
26 июня я посетил Береговскую общину. Эта община состоит из верующих венгерской национальности. Пресвитером в ней ревностно служит брат И. Ф. Трогак.
Духовно бодрствует также и другая венгерская община в селе Змеевка, пресвитером которой является брат Б. К. Кочши.
В июле я посетил общины в селах Волосянка и Ставное. Верующие этих общин живут в мире и согласии.
В селе Домашино я провел беседы и преподал братские наставления активу общины, в среде которых возникли некоторые недоразумения. Верующие были рады моему приезду».
Из сообщений старшего пресвитера ВСЕХБ по Запорожской области И. Е. Исайченко.
«В селе Обиточное благословенно трудится пресвитером брат Т. К.. Мамонов. При посещении я созвал совещание церковного совета по вопросам внутренней жизни общины.
Бердянская община живет здоровой духовной жизнью. Пресвитером в ней хорошо трудится брат М. Н. Василец. При моем посещении он просил освободить его от служения по причине слабого здоровья. Но после нескольких бесед с ним и по настоянию общины брат М. Н. Василец дал согласие остаться на должности пресвитерал
Хорошее впечатление осталось также и от посещений общин: в селе Скворцово (пресвитер — брат Е. И. Чубенко) и ст. Пришиб (пресвитер — брат М. С. Козлов).
Находясь в этих общинах, я проводил беседы по организационным вопросам и давал соответствующие наставления руководству общин».
Из сообщений старшего пресвитера ВСЕХБ по Львовской области В. Г. Гритченко.
«Община в селе Ременов находится в удовлетворительном состоянии. Руководит ей мудро брат В. С. Караман. Между членами царит полный мир, духовных болезней нет. Я ответил на различные вопросы братьев и сестер.
Пресвитер Стрименьской общины, брат Ф. И. Бурко, мудро и благословенно руководит общиной. Церковь находится в мире и любви.
Пресвитер общины в селе Кулява, брат К. И. Иванух, вполне соответствует своему назначению. Духовное состояние общины хорошее.
В общине села Киевец верующие живут в любви и согласии. Пресвитером в ней является ревностный брат Г. Л. Паук. Богослужения посещаются членами хорошо, собрания проходят благословенно.
В общине села Шпиколосы, где пресвитером трудится брат Н. Ф. Рыжий, я совершил бракосочетание сына пресвитера Н. Ф. Рыжего».
Старший пресвитер ВСЕХБ по Молдавской ССР Д. И. Пономарчук сообщает:
«Праздник Троицы я проводил в Кишеневской общине 5 июля. Присоединившиеся пятидесятники были довольны моим разъяснением значения Пятидесятницы. Они поняли, что такого дня Пятидесятницы, какой был в Иерусалиме, больше никогда не повторялось и не повторится и что баптисты также имеют Духа Святого и крещены Им. Многие в этот день раскаялись в своих прежних ошибках и заблуждениях и прославили Господа за дарованное им прощение и дар Святого Духа.
В общине Коржеуцы я был на посвящении молитвенного дома, который верующие получили в обмен на прежний.
Разъяснительную работу и урегулирование взаимоотношений между руководящими братьями мне пришлось совершить в общине села Талмазы. Все члены общины были довольны моим посещением.
В июле месяце я посетил общину в селе Брежены, где пресвитером ревностно трудится брат Е. Е. Георгица, а также общину в селе Радоя, пресвитером которой также благословенно трудится брат Чоботар.
В хорошем духовном состоянии находится и община в селе Новая-Яблона. Здесь я совершил бракосочетание дочери пресвитера».
Старший пресвитер ВСЕХБ по Средней Азии М. С. Ващук сообщает:
«В июле и августе я посетил общины: Джамбулскую, Петропавловскую, Павлодарскую, Ташкентскую, Самаркандскую и многие другие.
В общинах городов Токмак и Самарканд мной было совершено переизбрание пресвитеров по причине болезни прежних пресвитеров. В г. Токмак пресвитером избран брат М. Е. Ткачук, в Самарканде — брат И. Т. Родионов.
В Курган-Тюбинской общине я совершил рукоположение на пресвитерское служение брата А. М. Розвезева.
Обо всех общинах, которые я посетил, можно сказать, что повсюду дети Божий радуются в Господе, утешаются проповедью Евангелия, пением и молитвами в собраниях.
Алма-Атинская община торжественно праздновала 75-летний юбилей своего пресвитера, брата Т. В. Лукина. Помещение молитвенного дома было переполнено верующими, пришедшими поздравить дорогого брата с двойным юбилеем — 75-летием со дня рождения и 40-летием пресвитерского служения — и пожелать ему новых Божьих благословений в его славном труде.
Торжественное богослужение открыл брат П. М. Безденежный чтением 6 стиха из Книги пр. Исайи 62 гл.: «На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О вы, напоминающие о Господе! Не умолкайте».
«Наши взоры, — говорит брат, — сегодня будут направлены на сторожа — нашего дорогого брата Терентия Варфоломеевича, которому Господь вверил охранять не земные ценности и не бездушные вещи, а живые души, искупленные Христом. Сегодня оглянемся назад, на пройденный братом жизненный путь и на его служение, чтобы увидеть все Милости и благодеяния Господни. В Книге пророка Аггея 2, 15 мы читаем: «Теперь обратите сердце ваше на время, от сего дня и назад».
Фото: Т. В. ЛУКИН
Руководящий брат вспомнил 1944 год, когда верующие не были объединены и когда брат Лукин руководил группой, в которой было только 7 человек. А теперь брат руководит громадной общиной, которая проводит свои собрания в хорошо благоустроенном молитвенном доме, где имеется также прекрасный хор, который стройно славит Господа. Все это свидетельствует о том, что Господь посылает обильные благословения на пресвитера и всю общину в целом.
Хор исполнил радостную приветственную песнь: «Привет всем братьям и сестрам».
Выступивший затем брат Г. С. Пьянков сказал, что он познакомился с братом, когда ему было 30 лет, на Сибирском съезде христиан-баптистов, на котором брат был избран благовестником по Сибири. Свое пожелание брат Пьянков выразил словами Священного Писания: «Господь Сам пойдет пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся» (Втор. 31, 8).
Хор исполнил торжественный гимн: «Прекрасны на горах стопы благовестника». Об этих стопах благовестника сказал также несколько слов и брат И. Т. Наконечный, который знает семью юбиляра с 1922 года: «Брат Т. В. Лунин всегда был неутомимым тружеником на ниве Божьей. Вся его жизнь протекала в среде верующих. Ни ненастная погода, ни пурга, ни метели и морозы — ничто никогда не было препятствием брату, когда он посещал отдаленные друг от друга сибирские села».
Выступающий с поздравлением брат отметил также и благословенную помощь в служении юбиляра его жены — Александры Петровны.
В заключение брат И. Т. Наконечный пожелал брату Т. В. Лунину и его спутнице, чтобы последние дни их земной жизни были еще лучше, еще прекраснее и плодоноснее, чем первые.
Долго продолжалось это благословенное собрание. Еще многие братья выступали со своими приветствиями юбиляру. Много пожеланий выразил брату также и хор пением замечательных ликующих гимнов.
В своем ответном слове брат Т. В. Лукин выразил сердечную благодарность всем выступавшим братьям и хору за высказанные пожелания и любовь и прочитал Псалом 70: «...Ты наставлял меня от юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои». Брат рассказал о своем жизненном пути, которым вел его Господь с 12 лет, когда он был пастухом, и выразил благодарность за все переживания и обильные благословения, которые он испытал за все это время.
Благодарственной молитвой руководящего было закончено это торжественное собрание».
Из сообщений старшего пресвитера ВСЕХБ по Черновицкой области 3. Н. Голика.
«Праздник Троицы я провел в своей общине, в г. Черновцы, участвуя в богослужениях. После вечернего собрания было совершено бракосочетание молодой четы. Благословенным был брачный пир, который устроили в помещении общины.
9 — 10 июня я находился в общине села Ставчаиы. Здесь я принял участие в похоронах молодого брата Т. И. Голика, который хорошо исполнял служение дьякона общины.
В июне месяце я посетил также общины сел: Ижешты, Динивцы, Оселивка, Ро-манковцы и многие другие. Во всех общинах царят мир и согласие.
26 июня, в воскресенье, я принимал участие в богослужении общины в селе Щербинцы, где совершил бракосочетание сына пресвитера. На брачном пиру имел беседу со многими членами общины. Пресвитером этой общины благословенно трудится брат М. В. Банарь.
3 июля я посетил общину в селе Динивцы, в которой совершил переизбрание пресвитера. Члены общины выразили большую радость по этому поводу.
4 сентября, в воскресенье, я принимал участие в богослужении в Черновицкой общине, где совершил преломление хлеба.
7 сентября я посетил общину в селе Рукшин, чтобы с братским советом разрешить вопрос ремонта молитвенного дома. При моем посещении состоялось молитвенное собрание, а затем мною была проведена беседа с руководством общины по различным вопросам.
8 общине села Беливцы, на утреннем собрании, я совершил бракосочетание, после чего имел беседу с братским советом общины и приезжими пресвитерами.
25 сентября в общине г. Черновцы, по случаю праздника жатвы происходили торжественные богослужения как утром, так и вечером, в которых я также принимал участие».
Пресвитер Бакинской общины А. К. Кушнаренко сообщает:
«25 сентября наша община торжественно отметила праздник жатвы. В субботу 24 сентября руки сестер украшали молитвенный дом фруктами, овощами и зеленью, принесенными верующими со своих огородов. Через все помещение и по стенам были развешаны чудесные гирлянды из яблок, груш и винограда, перевитых зеленью.
В воскресенье в 10 часов утра краткой, молитвой я открыл собрание, после чего поздравил всех присутствующих с праздником жатвы. Хор также поздравил всех верующих пением замечательного жатвенного гимна: «О, где же жнецы».
Затем с кратким словом назидания выступил брат И. Н. Попадич, который прочитал из Книги пр. Исайи 55, 10 — 11: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его».
«Земля, впитавшая обильно дождь и снег, посланный свыше, — говорит брат, — дала обильный урожай плодов. Дождь и снег сравнивается со Словом Божьим, которое мы восприняли в свое время, которое нас возродило, для того чтобы мы приносили плоды Святого Духа и принимали горячее участие в служении людям».
В заключение собрания слово назидания сказал брат Т. Н. Зенченко, который прочитал из Евангелия Иоанна 4, 35: «...Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве».
Из глубины сердец верующих возносились благодарственные молитвы Богу за посылаемые Им благословения на их общину и за обилие собранного урожая.
Пресвитер Столбцовской общины Минской области А. Громыко выражает сердечную благодарность Всесоюзному Совету за присланное к празднику жатвы приветствие и сообщает о проведении этого праздника в их общине.
«Мы в этот день, — пишет он, — на указанном и избранном Самим Господом месте, где должно было являть народу Его не с пустыми руками, с благоговением благодарили Его за все благодеяния и милости, дарованные нам обильно в этом 1960 году, и просили у Него новых сил Духа Святого, чтобы на этом избранном месте нам остаться верными Ему до конца».
ПРАЗДНИЧНЫЕ И ЦЕРКОВНЫЕ ДНИ В ОБЩИНАХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
| Январь | 1 — воскресенье | — день Нового года и хлебопреломление |
| 6 — пятница | — канун Рождества Христова | |
| 7 - суббота
8-воскресенье | - Рождество Христово | |
| 19 — четверг | Крещение Господне | |
| Февраль | 5 — воскресенье | — Хлебопреломление |
| 15 — среда | Сретение Господне | |
| Март | 5 — воскресенье | Хлебопреломление |
| Апрель | 2 — воскресенье | Вербное воскресенье |
| 6 — четверг | Воспоминание Тайной Вечери Хлебопреломление | |
| 7 — пятница | Благовещение | |
| 9 — воскресенье | Пасха — Светлое Христово Воскресенье | |
| Май | 1 — понедельник
2 — вторник | День международной солидарности трудящихся |
| 7 — воскресенье | Хлебопреломление | |
| 18 — четверг | Вознесение Господне | |
| 28 — воскресенье | Троица | |
| 29 — понедельник | Духов день | |
| Июнь | 4 — воскресенье | Хлебопреломление |
| Август | 19 — суббота | Преображение Господне |
| Сентябрь | 3 — воскресенье | Хлебопреломление |
| 24 — | Праздник жатвы | |
| Октябрь | 1 — воскресенье | Хлебопреломление |
| 29 | День единства | |
| Ноябрь | 5 — | Хлебопреломление |
| 7 — вторник
8 — среда | 1 — 44-я Годовщина Великой Октябрьской Соииалиствческой революции | |
| Декабрь | 3 — воскресенье | Хлебопреломление |
|
| 5 — вторник | День конституции СССР |
СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА «БРАТСКИЙ ВЕСТНИК
Статьи на духовные темы
1 Еще один шаг в деле мира. Я. И. Жидков 1 \14
2 Рождественские мысли .А. В. К. 1\ 17
3 Матерь Иисуса — дева Мария. Р.К. 1\ 22
4 Некоторые из основных моментов в жизни и служении Христа. Н. Коноплев 1 \28
5 Обычаи и нравы Палестины в жизни Христа. Р. К. 1 \38
6 Раннее христианство. А.В.К. 1 \49
7 Держись образца здравого учения А И Мицкевич 1 \52
8 Авраам. В. Щеглова 1\ 56
9 Учение Библии о Боге.И. Моторин 1\ 60
10 Явление воскресшего Иисуса Христа. И. Моторин 2\ 6
11 Буря гностицизма в раннем христианстве, А.В. Карев 2\ 18
12 Первое Послание ап. Павла к Тимофею, А.И. Мицкевич2\ 25
13 Великий проповедник евангелия и миро творец. Я. И. Ж. 2\ 38
14 Экзегетический разбор Евангелия от Иоанна. А.В.К. 2\ 40
15 Библейские манускрипты-рукописи. Р. К. 2\ 57
16 О Духе Святом. А.В. Карев 3 \15
17 Растительный мир Палестины.Н. Коноплев 3\ 21
18 Мысли из Книги Деяний Апостолов.А.И. Мицкевич 3\ 33
19 Завет Бога с Адамом. И. Моторин 3 \40
20 Евангелие от Марка. Е. М. 3\ 48
21 События, описываемые в Книге Судей. С. Г. Щепетов 3 \53
22 Мир. 4\3
23 Евангелие от Марка. Е. М. 4\8
24 Первое благовестническое путешествие ап. Павла.Р. К. 4 \18
25 Экзегетический разбор Евангелия от Иоанна. А. В. К. 4\ 28
26 Исповедание Петра и Преображение Христа. Ч. Р. К. 4\ 41
27 Образы Церкви Христа. А. В. К. 4 \50
28 Тайная Вечеря. С. Г. Щепетов. 4 \63
29 Дохристианский мир. А. В. К. 4 \70
30 Второе благовестническое путешествие ап. Павла. Р. К.5 — 6
31 О празднике жатвы. Ф. Молоканов 5 — 6
32 Экзегетический разбор Евангелия Иоанна. А. В. К. 5 — 6
33 О единстве детей Божьих. Д. И. Пономарчук 5 — 6
34 Евангелие от Марка. Е. М. 5 — 6
35 Мысли из Книги Деяний Апостолов. А. И. Мицкевич 5 — 6
36 Что такое благодать? М. О. Ф. 5 — 6
II Биографии, и некрологи
37 Образец для верных. Н. Л. 1 \68
38 Пелагея Созонтовна Жидкова. близкие почившей 3 \63
39 Памяти сестры. В. Т. 3 \66.
40 75-летие председателя ВСЕХБ Я. И. Жидкова. В. Т. 5 — 6
41 Председателю ВСЕХБ и первому пресвитеру Московской церкви — Я.И. Жидкову. 5 — 6
42 Жизнь и служение делу мира(Статья из газеты «Новое время). 5 — 6
43 Моим друзьям. Я. И. Жидков 5 — 6
44 к кончине Т. Г. Кузнецова. Г. К. 5 — 6
45 Памяти В. К. Мартынова. Е. Н. Раевский 5 — 6
III Жизнь и деятельность ВСЕХБ
46 Сообщения с мест. 1 \71
47 Сообщения с мест. 2 \76
48 Сообщения с мест. 3 \68
49 Поездка в Германскую Демократическую Республику на конференцию в защиту мира в Дрездене. А. И. Мицкевич 4
50 Сообщения с мест. 4
51 Десятый Всемирный Конгресс баптистов. Я. И. Жидков 5 — 6
52 Европейская Молодежная Экуменическая Ассамблея в Лозанне. М. Я. Жидков 5 — 6
53 Третья богословская Пиду-Конференция в Ля Рош-Дьё. А. В. Карев 5 — 6
54 Шестая Всемирная Конференция Церквей учеников Христа в Эдинбурге. А. И. Мицкевич 5 — 6
55 Третья Пражская Христианская Конференция мира. А. В. Карев 5 — 6
56 По Северному Кавк И. Моторин 5 — 6
57 Сообщения с мест 5 — 6
IV Жизнь общин на местах
58 Праздник жатвы. 1 \83
59 Встреча Пасхи в Московской общине. 3 \76
60 Столетний юбилей латвийского евангельско-баптистского братства. 3. Б., И. Ч. 5 \6
V Наши корреспонденции и сообщения
61 Обращение Верховного Совета СССР к парламентам и правительствам всех государств мира.
62 Новогодне-рождественское послание всем общинам.
63 Союзам баптистов всех стран мира.
64 Ко всем христианам США. Я. И. Жидков 1 \10
65 К христианам Швеции. А. В. Карев 1\11
66 Извещения ВСЕХБ.1\87
67 Всем общинам евангельских христиан-баптистов.3\3
68 Ко всем миролюбивым силам мира.2\4
69 Рождественские приветствия Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов.2\65
70 Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР. 3 \3
71 Долг христианских церквей проповедовать идею мирного сосуществования. 3 \5
72 Пасхальные приветствия Всесоюзному Со вету евангельских христиан-баптистов.3 \7
73 Пасхальные приветствия Всесоюзному Со вету евангельских христиан-баптистов. 4 \73
74 Всем общинам евангельских христиан- баптистов в СССР. 5-6
75 В защиту мира (резолюции и письма). 5 — 6
Назад к списку