"Братский Вестник" - №2 - 1960
Братский Вестник
№2
1960
СОДЕРЖАНИЕ
- Пасхальное приветствие ВСЕХБ
- Ко всем миролюбивым силам мира
- Явления воскресшего Христа — И. Моторин
- Буря гностицизма в раннем христианстве — А. В. Кареев
- Послание ап. Павла к Тимофею — А. Мицкевич
- Великий проповедник Евангелия и миротворец — Я. И. Ж.
- Экзегетический разбор Евангелия от Иоанна — А. В. К.
- Библейские манускрипты — рукописи — Р. К.
- Рождественские приветствия ВСЕХБ
- Сообщения с мест
ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
В дни светлого праздника Воскресения Христова мы будем иметь радостные дни общения с нашим воскресшим Господом. Эти дни должны принести и нам преображение: если мы устали — мы должны исполниться новыми силами; если потускнела радость — мы должны засиять новым счастьем; если мы перестали быть образцом и примером в нашем повседневном труде — мы должны подняться на новую высоту самого добросовестного и честного выполнения всех наших обязанностей как христиан и как граждан своей страны.
Праздник Пасхи всегда выпадает на время весны, на время, когда в природе происходит тоже великое преображение: холод зимы отступает перед теплым дыханием весны, а на недавно еще заснеженных полях зацветают цветы.
Человечество наших дней тоже жаждет дыхания весны — весны мира, дружбы и взаимного понимания и согласия. Всем надоела зима взаимного непонимания и отчуждения, зима так называемой «холодной войны».
Пусть все наши церкви в дни праздника Пасхи обратятся к Воскресшему Христу и горячо воззовут о великом преображении: превращении все еще царящей на нашей земной планете зимы в теплое, благодатное лето мира между народами. И растают снег и лед недружелюбия, и расцветут цветы взаимопонимания между отдельными людьми и целыми народами.
Итак, дорогие братья и сестры, посылаем вам всем приветствие воскресшего Христа: «Радуйтесь!» (Ев. Матф. 28, 9).
С светлым пасхальным приветом
ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
г. Москва
ОБРАЩЕНИЕ КОНФЕРЕНЦИИ СОВЕТСКОЙ ОБЩЕСТВЕННОСТИ ЗА РАЗОРУЖЕНИЕ
Перед человечеством во всю ширь встал вопрос о всеобщем и полном разоружении, ибо дальнейшая гонка ядерных вооружений есть путь к войне, которая была бы катастрофой для человечества. Разоружение ныне не мечта, это единственный разумный выход из создавшегося опасного положения. Именно поэтому ясное и реальное предложение, внесенное Н. С. Хрущевым от имени Советского Союза на Генеральной Ассамблее ООН о всеобщем, полном и контролируемом разоружении, нашло широкую поддержку мировой общественности. Решение Верховного Совета СССР о новом сокращении Советских Вооруженных Сил на 1 миллион 200 тысяч человек является практическим примером тех мероприятий, которые могут значительно облегчить достижение соглашения о всеобщем и полном разоружении. Советская общественность призывает западные державы последовать этому примеру.
В ближайшее время начнутся переговоры о разоружении. Однако на пути к соглашению еще немало препятствий. Еще живы у многих представления и нравы «холодной войны». Некоторые круги в мире еще выступают за продолжение гонки вооружений. Есть еще политические деятели и военные, которые не хотят отказаться от вооруженного мира. Однако при современной военной технике вооруженный мир представляет собой величайшую угрозу для всего человечества: любая случайность может привести к непоправимой беде.
Для быстрого и справедливого разрешения проблемы разоружения необходимо, чтобы все миролюбивые силы, все люди доброй воли нашли общий язык и протянули друг другу руки для совместных действий.
Мы горячо поддерживаем призыв Всемирного Совета Мира сосредоточить все усилия на осуществлении всеобщего и полного разоружения.
Мы приветствуем, что на лондонской встрече «Восток — Запад», посвященной разоружению, в которой приняли участие представители шестнадцати государств, было достигнуто взаимопонимание и единодушное одобрение идеи всеобщего и полного разоружения.
Мы с глубоким удовлетворением отмечаем, что в Соединенных Штатах проводят большую работу национальный комитет «За разумную ядерную политику» и другие миролюбивые организации.
Мы приветствуем благородную деятельность английского движения «Кампании за ядерное разоружение».
Мы поддерживаем обращение Индийского парламентского комитета за мир и приветствуем плодотворную работу Японского совета борьбы против угрозы атомной и водородной бомбы.
Мы высоко ценим усилия различных политических, пацифистских, религиозных и других организаций и движений во всех странах мира, направленных на то, чтобы положить навсегда конец угрозе войны.
Со всей ответственностью от имени всех советских людей мы обращаемся к миролюбивым силам мира с призывом:
Объединим наши усилия!
Поможем успешному исходу предстоящих переговоров о всеобщем, полном и контролируемом разоружении!
Оставим то, что нас может разъединить!
Объединимся вокруг простых и гуманных слов — долой оружие!
Да здравствует мир!
ЯВЛЕНИЯ ВОСКРЕСШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
Священное Писание повествует о явлениях воскресшего Иисуса Христа, и каждое из них служит свидетельством этого чудесного события, являющегося центром вселенского христианства. Ап. Павел, подтверждая воскресение Иисуса Христа, говорит: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша». Это значит, что воскресение Христа имеет чисто религиозное значение для нашей веры и упования. Вся жизнь и деятельность Иисуса Христа, от Вифлеемских яслей и до Голгофского креста, при вере в воскресение представляется нам совершенно в особом свете. А если бы оно не совершилось, то первосвященник Каиафа оказался бы правым, Ирод и Пилат мудрыми, а мы, по словам ап. Павла, «несчастнее всех человеков».
Рассмотрим кратко каждое из явлений Воскресшего отдельно.
Явление Марии Магдалине
«В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба» (Иоан. 20: 1, 11 — 18).
Мария Магдалина первая пришла ко гробу рано, когда было еще темно, и увидела, что камень отвален от гроба. Она бежит к Симону Петру и Иоанну и говорит им: «Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его». Эти два ученика поспешили ко гробу, чтобы увидеть своими глазами, что случилось. Первым ко гробу пришел ученик Иоанн и, стоя у гроба в ожидании ап. Петра, увидел пелены лежащие, а когда пришел ап. Петр, они вместе вошли во гроб и увидели пелены лежащие и плат, свитый отдельно. Как один, так и другой еще не знали из Писания, что Иисусу Христу надлежало воскреснуть из мертвых. Пелены и плат, которым была обвита голова умершего Иисуса Христа, привели к глубокому убеждению Иоанна, что тело Учителя не похищено. Он вспомнил слова Его и убедился, что Христос воскрес, как это Он и предсказывал. Поэтому в Евангелии он и записал: «И увидел, и уверовал». Апостол Иоанн говорит только о своей вере, но не о вере ап. Петра, о котором другой евангелист сказал: «И пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему» (Лук. 24, 12).
Ученики вернулись к себе, а Мария осталась у гроба, «стояла и плакала», и когда плакала, наклонилась во гроб и, наверно, с особой любовью рассматривала лежащие пелены и плат. В это время она совершенно не заметила, как пред ней предстали два Ангела в белом одеянии, сидящие у главы и у ног, где лежало тело Иисуса. Ангелы говорят ей: «Жена! Что ты плачешь?». Они знали причину ее слез и хотели ее утешить. Мария не испугалась незнакомых вестников, но просто и ясно отвечала: «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его».
Обратившись назад, она увидела Иисуса стоящего, но не узнала Его. По воскресении тело Иисуса Христа, очевидно, стало обладать новыми свойствами, оставаясь естественным. Воскресший был в преображенном состоянии, поэтому Мария и не узнала Его.
«Иисус говорит ей: Жена! что ты плачешь, кого ищешь?» Она думала, что это садовник, и говорит ему: «Если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его». В этих словах слышится безмерная преданность и любовь ко Христу: она хочет не только знать, где находится Его тело, но и взять, чтобы перенести в другое, более безопасное место, чтобы над телом Иисуса Христа не надругались его враги.
В ответ на свою просьбу Мария Магдалина услышала одно знакомое, близкое слово, которое, очевидно, неоднократно произносил Учитель; то слово было: «Мария!». По интонации голоса она узнала, что это не садовник, а Учитель, и говорит Ему: «Раввуни!», и, вероятно, тут же стремительно бросилась к Его ногам, чтобы прикоснуться к Нему. Однако Иисус сказал ей: «Не прикасайся ко Мне». Почему же Учитель не допустил ее прикосновения к Себе? Ведь известно, что спустя немного времени Воскресший не воспретил ей, вместе с другой Марией, прикоснуться к Его ногам (Матф. 28, 9). Вечером того же дня Он предлагал ученикам осязать Себя, показав руки Свои и ноги (Лук. 24, 39). Спустя восемь дней предложил Фоме осязать Себя (Иоан. 20, 27). Всем указанным ученикам и женщинам разрешал прикоснуться к Себе, а Марии Магдалине в первый момент не разрешил: «Не прикасайся ко Мне», — сказал Он. — Чтобы ты удостоверилась, что это Я, пусть будет для тебя достаточно Моего слова, а не осязания, ибо «Я не восшел еще к Отцу Моему». Он дает ей поручение: «А иди к братьям Моим, и скажи им: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и .к Богу Моему и Богу вашему».
О своем отшествии к Отцу Он говорил ученикам в прощальной беседе во время «Тайной вечери», а теперь Он вновь подтверждает эти слова чрез Марию, говоря, что восходит «к Отцу Моему и Отцу вашему», но не к Отцу нашему и Богу нашему, потому что «Бог и нам Отец, но по благодати, а Господу Он Отец по естеству».
Мария удостоилась быть первой свидетельницей воскресения Иисуса Христа. Этот замечательный факт, что бывшая грешница Мария Магдалина удостоилась высокой чести быть первой свидетельницей воскресения Христа, подтверждает слова ап. Павла, что во Христе нет ни мужского пола, ни женского (Гал. 3, 27 — 28). Хотя Мария и выполнила порученную ей весть — пошла и возвестила ученикам и женщинам, которых нашла плачущими и рыдающими, — но они не поверили ей, что Иисус Христос жив и что она видела Его.
Мария не только много возлюбила, но вследствие своего искреннего раскаяния, получила от Господа прощение и сделалась первой вестницей Его святого воскресения.
Явление женам мироносицам
Евангелист Лука с несколько иными подробностями описывает первое явление Христа. Он не отдает приоритета встрече с Учителем Марии Магдалины, а считает его за целой группой женщин, в числе которых была и Магдалина.
В день погребения тела Иисуса Христа присутствовала, кроме Никодима и Иосифа Аримафейского, группа женщин, бывших очевидцами того, как полагали во гроб тело Иисуса. Когда они возвратились к себе домой, то приготовили благовония и масти для помазания тела Погребенного, но так как уже наступила суббота, то «остались в покое по заповеди».
В первый день недели, весьма рано, группа благочестивых женщин: Мария Магдалина, и Иоанна, и Мария — мать Иакова и другие женщины, пришедшие из Галилеи, отправились с ароматами, чтобы посмотреть гроб и возлить миро на погребенное тело Иисуса Христа.
Мария Магдалина, как повествует евангелист Иоанн, раньше этих женщин поспешила ко гробу и была там, а жены шли вслед за ней и рассуждали между собой: «Кто отвалит нам камень от двери гроба?». Когда они пришли ко гробу, то к своему удивлению нашли камень отваленным от гроба и в гробу не оказалось тела Иисуса Христа. Когда они недоумевали о сем, то, по евангелисту Матфею, пред ними предстали два мужа в одеждах блистающих и сказали им: «Не ужасайтесь, Иисуса ищете Назарянина распятого. Его нет здесь. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь. Он воскрес. Вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее. И пойдите скорее, скажите ученикам Его, что он воскрес из мертвых и се предворяет вас в Галилее; там Его увидете» (Матф. 28).
Это была первая весть Ангелов женщинам о воскресении Иисуса Христа, но не самое явление Воскресшего. Они еще не видели воскресшего Иисуса Христа, но получили указание: «Скажите ученикам и Петру», что Он воскрес. Имея такое радостное поручение, они «с великой радостью побежали возвестить ученикам Его».
На обратном пути к ученикам их неожиданно встретил Воскресший со словами: «Радуйтесь!». Они узнали Воскресшего, простерлись пред Ним ниц и прикоснулись к ногам Его, а затем поклонились Ему, воздав великое почтение и свидетельство своей любви к Нему. Своим прикосновением к Нему они твердо уверились, что пред ними Воскресший Иисус Христос. Затем Он говорит им: «Не бойтесь!», так как они, очевидно, находились в страхе, внезапно увидев Его, воскресшего из мертвых. «Пойдите возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Матф. 28, 9 — 10). Известно, что братья Его: Иаков, Иосия, Симон и Иуда, а быть может, и сестры до Его воскресения не веровали в Него как в Сына Божья. Ап. Павел пишет: «Потом явился Иакову» и, когда Он вознесся, то в ожидании наступления дня Пятидесятницы вместе с учениками и женами в горнице были также и братья Его (Деян. Ап. 1, 14), которые уверовали в Него и удостоились апостольской благодати Божьей.
Итак, жены мироносицы, пришедшие рано ко гробу помазать тело Господне, первые удостоились собственными глазами видеть воскресшего Господа и собственными руками прикоснулись к Его святым стопам. Не очевидно ли, что святая любовь, любовь живая и деятельная, сильнее всего влечет сердце человека к Богу и соединяет с Возлюбленным. Эта группа женщин, непрестанно следовавших за Христом, не могла бы первой встретить Воскресшего, если бы любовь не возбудила их очень рано на служение. Так Воскресший, всегда живый и вечно Сущий, открывает Себя тем сердцам, которые ищут соприкосновения с Ним в простоте своей веры. В жизни этих людей исполняются слова Иисуса Христа: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».
Явление двум ученикам, шедшим в Эммаус
В тот же день, то есть в день воскресения Христа, когда утром жены мироносицы, Петр и Иоанн шли ко гробу, два ученика направлялись в селение Эммаус, находившееся в двух часах пути от Иерусалима. Один из них был Клеопа, а кто был второй — не известно. Одни полагают, что это был Нафанаил, другие — Симон Зилот, а третьи думают, что это был евангелист Лука, но все это предположения. Идя в селение Эммаус, они разговаривали о происшедших событиях. В это время к ним присоединился Иисус Христос, но так как глаза их были удержаны, то они Его не узнали.
На вопрос Иисуса Христа, о чем они рассуждают между собою и почему они печальны, Клеопа, а затем и его спутник оживленно и ярко начали рассказывать об Иисусе Христе Назарянине, какой Он был великий пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом, что Его осудили на смерть, распяли Его и вот уже третий день, как это произошло. «А мы надеялись, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля. Но некоторые из наших женщин изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его, а пришедши сказывали..., что Он жив» (Лук. 24, 13 — 24; Марк 16, 12).
Тогда невидимый спутник сказал им: «О несмысленные и медлительные сердцем чтобы веровать всему, что предсказывали пророки». Он назвал их несмысленными, то есть неспособными к разумению, а также медлительными сердцем, то есть неспособными к живым чувствованиям и со слабой волей. Они проявили непонимание всего написанного пророками о Христе, но это не значит, что они ничему не веровали. Можно веровать отчасти и веровать всецело. Они веровали отчасти, а надо веровать всему, что было предсказано пророками, и тогда можно уверовать в Его воскресение. Продолжая Свою беседу с ними, Он, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании». Когда день склонился к вечеру и они незаметно подошли к селению, они стали упрашивать спутника, чтобы Он остался с ними. «И Он вошел и остался с ними».
«Когда Он возлежал с ними, то взяв хлеб, благословил, преломил и подал им». «Тогда открылись у них глаза, и они узнали Воскресшего; но Он стал невидим для них».
Чудесное видение Воскресшего вызвало в учениках сердечный восторг. «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам по дороге, и когда изъяснял нам Писание». Сердца их переполнились особой радостью, появилось непреодолимое желание рассказать апостолам, что они видели и слышали. «И восставши в тот же час возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать апостолов и бывших с ними и они рассказали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба». Вероятно, вечеря осталась неприкосновенной, и, хотя и наступила южная темная ночь, сердца их горели радостью и они поспешили обратно в Иерусалим, где нашли апостолов и других собранных вместе и рассказали им, что они видели и слышали. Апостолы в свою очередь рассказали им, что Воскресший явился Симону, и таким образом радость была общая.
Этот факт явления Воскресшего двум ученикам ясно говорит о том, что имеется еще иной путь к живому Богу, путь медленный, путь сомнений, душевных терзаний, религиозных исканий. Недоверчивый разум не всегда может согласиться с общей верой простосердечных верующих людей, но это и не требуется. Каждому дано право сомневаться, печалиться, находиться в душевных борениях, но хорошо, когда сомнение сменяется уверенностью, твердою верою и полным упованием, что Иисус Христос воистину воскрес, как и пишет ап. Петр: «Которого не видевши любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» (1 Петра 1, 8).
Явление при море Тивериадском
После ряда явлений Воскресшего в первый и восьмой день опять явился Иисус Христос ученикам при море Тивериадском (озеро Галилейское). Господь предварял Своих учеников, что Он явится им в Галилее (Матф. 26, 32). То же сказали Ангелы женам мироносицам (Матф. 28, 7). Первую неделю Воскресший являлся ученикам в Иерусалиме, а теперь Он явился им в Галилее.
Из одиннадцати учеников повествователь упоминает только некоторых, которые, очевидно, имели отношение к рыбной ловле. Это были: Симон Петр, Фома, Нафанаил, Иаков и Иоанн, сыновья Заведеевы, а также двое других из учеников Иисуса Христа. Мы не знаем, по какой причине они пошли ловить рыбу, но можно предположить, что до крестной смерти Иисуса Христа они имели общую кассу, а теперь касса была пуста. Поэтому Петр и говорит: «Иду ловить рыбу». Остальные ученики также сказали ему: «Идем и мы с тобою». Все эти ученики собрались, чтобы ловить рыбу ночью. Ночь прошла в труде, но сказано: «И не поймали в ту ночь ничего». Этот бесплодный труд в продолжении всей ночи мог напомнить Петру, Иоанну и Иакову другую подобную ночь, которая три года тому назад предшествовала их избранию Господом на апостольское служение (Лук. 5, 5).
Когда настало утро и лодка приблизилась к берегу, то на берегу стоял Воскресший, Которого они не узнали. Он говорит им: «Дети! Есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет!» Тогда Он повелел им закинуть сеть в море и они поймали много рыбы, так что трудно было вытащить сеть с уловом (Иоан. 21, 5).
Ученик Иоанн, которого любил Иисус, говорит Петру: «Это Господь». Этих слов было достаточно, чтобы Петр поспешил ко Христу раньше всех. Здесь сказались известные черты учеников. Апостол Иоанн был проницательнее, Петр пламеннее; Иоанн узнал Господа, а Петр, опоясавшись одеждою, ибо он был наг, бросился в море, остальные же ученики приплыли в лодке, таща с собою сеть с рыбой.
На берегу моря они увидели разложенный огонь и на нем рыбу и хлеб. Иисус сказал им: «Принесите рыбы, которую вы теперь поймали». Некогда немногими хлебами и рыбами Господь напитал в пустыне многие тысячи людей, но теперь этого чуда Воскресший не повторяет. Словами «принесите рыбы» Господь хотел показать, что видимое ими не есть призрак, но действительность.
Ученики видели, что образ Учителя изменился и исполнен поразительного величия. Смотря на Него, они изумлялись, хотели заговорить с Ним, но страх удерживал их от вопроса. Тогда Иисус Христос говорит им: «Придите и обедайте», и тут же подает им хлеб и рыбу.
Евангелист Иоанн говорит, что это было третье явление Воскресшего своим ученикам. В первый раз Он явился всем ученикам без Фомы, во второй раз, на восьмой день, в присутствии Фомы, а теперь третий раз явился ученикам при море Тивериадском. О первых двух явлениях повествуют некоторые евангелисты и Иоанн (20, 19; 20, 26), а теперь он свидетельствует и о третьем явлении (Иоан. 21, 1 — 24).
Во время этого третьего явления, как известно, произошло повторное утверждение Петра в его апостольском звании.
Евангелист Иоанн записал трогательную беседу Воскресшего с Петром, которая изложена подробно в 15 — 17 стихах 21-й главы. Воскресший спрашивает его: «Симон Ионин, любишь ли ты Меня больше, нежели они?». В этих словах слышится напоминание Петру, самонадеянно заявившему, что если все ученики соблазнятся о Христе, то он, Петр, никогда не соблазнится (Матф. 26, 33). Петр отвечает: «Ты знаешь, что я люблю Тебя». После такого исповедания Господь поручает ему пасти агнцев Своих духовных. Агнцами, а не овцами, называет Господь Свое стадо. Церковь Христова только нарождалась и члены ее напоминали собою новорожденных агнцев, нуждающихся в особом нежном уходе.
Также во второй раз Воскресший спросил его: «Симон Ионин, любишь ли ты Меня?». Господь уже не прибавляет слов «больше, нежели они», так как в первом ответе Петр проявил глубокое смирение. В ответ на исповедание Петра: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя» — Иисус говорит ему: «Паси овец Моих». Этими словами Господь хотел указать на членов Церкви уже в совершенном духовном их возрасте, поэтому для уяснения мысли употреблено другое слово, не агнцы, а овцы, имея в виду не только питание, но и общий уход за стадом.
В третий раз Воскресший спрашивает его: «Симон Ионин, любишь ли ты Меня», как бы подвергая сомнению его личную любовь к Нему. Опечаленный Петр с особой силой исповедует свою любовь к Нему: «Господи, Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя». В ответ на его признание Воскресший говорит ему: «Паси овец Моих». Этими словами оканчивается восстановление Петра в его апостольском призвании.
Ап. Петр сердечно покаялся в своем отречении от Христа, и когда Воскресший сделал проверку его совести и сердечного состояния, то оказалось, что он продолжает любить Иисуса Христа, и поэтому Петр не только восстанавливается в апостольстве, но и получает право и обязанность: пасти стадо Божье. Только сердечная любовь к Богу и человеческим душам дает нам право на служение в великом винограднике Божьем.
Важно отметить, что Иисус Христос трижды спросил ап. Петра о его любви к Нему и трижды повторил: «Паси овец, агнцев Моих».
Первый раз Иисус Христос спросил его, любит ли он Его любовью, которая основана на убеждении в высоких достоинствах любимого человека и есть дело его доброй воли. Петр же в своем ответе говорит только о дружеском сердечном расположении к Нему. Однако Господь принял это исповедание и поручил ему пасти Своих агнцев, которые нуждаются в питании, в уходе и кормлении.
Вторично Иисус Христос обратился к Петру с тем же вопросом. Он как бы хочет спросить Петра: имеет ли он такую любовь к Нему, как и все ученики Его. В этом ответе ап. Петра содержится тот же смысл, что и в первом. Но Господь ничего не говорит Петру о недостаточности его ответа и поручает ему пасти или, точнее, управлять Своими овцами, без различия возраста и силы животных, составляющих единое стадо.
Третий раз Иисус Христос употребил для обозначения понятия любви Петра к Нему то слово, которым отвечал он. Этим Господь как бы поставил под сомнение ту дружескую любовь, о которой говорил Петр. Это очень огорчило ап. Петра, что Воскресший сомневается даже в его дружеской любви к Нему. «Петр опечалился, что в третий раз спросил его: «Любишь ли Меня?». После скорбного и смиренного исповедания Петра Господь в третий раз поручает ему заботиться о прокормлении Своих овец, особенно слабых, которые не имеют твердости воли, как и Петр, который проявил страх и малодушие во время своего отречения.
В словах Иисуса Христа, когда Он говорил ап. Петру: «Паси овец Моих», угадывается та мысль, что питать стадо Христово духовной пищей есть первый долг пастыря и что отодвигать обязанность духовного воспитания на задний план и давать перевес пастырской власти противоречит последующему завещанию самого ап. Петра, который ясно учит: «Пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним непринужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божьим, но подавая пример стаду» (1 Петра 5, 1 — 4).
Это вдохновенное завещание ап. Петра является откликом из беседы Воскресшего, который поручил ему пасти стадо Божье.
Бог испытывает часто и нашу веру, и наше упование, но Он испытал у Петра не веру, а любовь к Нему. Петр верил и даже исповедовал, что Воскресший есть Христос, Сын Бога Живого, но любовь к Богу — это нечто большее, чем вера, ведь бесы также веруют в Бога и
даже боятся Его. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое», — говорит Христос (Иоан. 14, 23).
Любовь к Богу, к Распятому и Воскресшему, дает право не только веровать и исповедовать эту веру, но и пасти стадо Божье. Очень жаль, что есть пастыри, священнослужители, которые исполняют свои обязанности священнослужителя не из любви к духовным овцам или делу Божьему, а потому что имеют соответствующий диплом, право или быть может это им выгодно. Ап. Петр таких священнослужителей предупреждает: «Пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним непринужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божьим, но подавая пример стаду» (1 Петра 5, 2 — 3).
Господь называет апостола прежним его именем: Симон Ионин, между тем Сам же дал ему новое имя — Петр — и при этом сказал: «На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Это имеет свое основание. Называя апостола Симоном, Воскресший хотел напомнить ему, что он еще не камень, но человек и сын человека. Чрез совершенное отречение Симон Петр показал себя недостойным носить новое имя. Ветхий человек брал еще над ним верх, человеческий страх овладел им перед служителями первосвященника, и он не устоял, а отрекся.
Господь спрашивает Петра три раза: «Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?». Эти три вопроса напоминали о троекратном отречении Петра. Воскресший как бы говорил ему: ты три раза отрекся от Меня; теперь очисти свою вину троекратным признанием, что любишь Меня больше, чем кто бы то ни было.
Так постепенно была утверждена у Петра вера в Воскресшего, после чего он с особым чувством мог говорить и писать: «Сего (Иисуса Христа) Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели» (Деян. Ап. 3, 15).
В отречении Петра проявилась не слабость веры, а скорее недостаточная твердость характера в его уповании. Впоследствии ап. Петр в своем апостольском служении стал тверд, как скала; он всегда готов был даже на смерть, чтобы только повиноваться голосу своего Учителя, который сказал ему: «Иди за Мною».
С восстановлением Петра в апостольском служении Господь предсказывает ему, что наградой за апостольское служение и ревностное следование за Иисусом Христом будет мученический венец. Это пророчество Господь облек в символическую форму и мученическую смерть Петра уподобил бессилию старца, который простирает свои руки, а другой препоясывает и ведет его, «куда не хочешь». Этими словами Господь предсказал, какою смертью Петр прославит Бога.
Когда Иисус Христос окончил беседу с Петром, то ученики последовали за Ним. Петр был поглощен мыслью о предстоящей ему пастырской деятельности и его мученической смерти. Он знал, что Иисус Христос продолжает любить Иоанна и спросил: «Господи, а он что?» Господу не угодно было говорить о кончине своего любимого ученика Иоанна и Он ответил Петру, что это не его дело. Довольно для него, что ему предсказано о его смерти. Ответ Иисуса Христа не был ясно понят учениками. Однако Господь не сказал Петру, что Иоанн не умрет, но сказал только: «что тебе до того? Ты иди за Мною».
Долговременная жизнь ап. Иоанна послужила для некоторых подтверждением слов Господа: «если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду», но Господь не сказал, что этот ученик не умрет, а только, что Петру не нужно знать о последующей судьбе Иоанна. У каждого верующего христианина есть свой крест, «времена и сроки», и каждый из нас должен стремиться, чтобы возвеличился Христос в нашем теле, в жизни или в смерти (Филип. 1, 20).
— «Ты иди за Мною!»
Фото: Молитвенный дом общины евангельских христиан-баптистов Никитовка, Сталинской области.
В своем послании к верующим Петр пишет: «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Петр. 2, 21).
Явление всем апостолам, кроме Фомы
В тот момент, когда два ученика, пришедшие из Эммауса, рассказывали, как чудесно явился им Воскресший, «Сам Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам» (Лук. 24, 36). Хотя двери комнаты были заперты из-за опасности от иудеев, все присутствующие смутились и, испугавшись, подумали, что видят духа. Тогда Он вторично произнес: «Мир вам!» и сказал: «Что смущаетесь и для чего такие мысли входят в сердца ваши?». Затем, в удостоверение, что пред ними стоит не дух или приведение, а Воскресший, Он показал им руки, ноги и ребра свои, которые были в ранах. «Посмотрите на руки и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня, и рассмотрите: ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». Хотя ученики и обрадовались, увидев Воскресшего и услышав знакомый голос, но внезапной радости еще не доверяли и дивились. Для нового удостоверения, что пред ними стоит не дух, не тень, говорит им: «Есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть, печеной рыбы и сотового меда, и взяв, ел пред ними». Он не нуждался: в этой пище, Он ел не для Себя, а для них, чтобы они вполне удостоверились и поверили, что это Он, воскресший Иисус Христос.
Когда ученики поняли, что среди них находится воскресший Иисус-Христос, Он напомнил им, о чем говорил с ними пред Своими крестными страданиями, что надлежало исполниться всему, написанному о Нем в законе Моисеевом, и в пророках, и псалмах. Следует отметить, что Иисус Христос разделил священные книги Ветхого Завета на три части, как это и было принято среди народа: закон — под которым разумелись пять книг (Пятикнижие) пророка Моисея; пророки — под ними разумелись все пророческие книги и агиографы, к которым причислялись так называемые у нас учительные книги и исторические; третий раздел Иисус Христос называет словом псалмы.
Таким образом весь Ветхий Завет исполнен пророчествами об Иисусе Христе, как это Он и Сам сказал: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне» (Иоан. 5, 39). Прежде, когда Он до Своего воскресения говорил им на основании ветхозаветных Писаний о своем страдании, смерти и воскресении, они не понимали ни Его, ни Писаний, теперь же Господь озарил их ум к уразумению Писаний о Нем, как и сказано: «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний». Это чудесное наставление и разъяснение Св. Писания продолжалось в течение сорока дней, когда Он являлся им и говорил о Царствии Божьем (Деян. Ап. 1, 3).
Авторитетные слова Иисуса Христа рассеяли сомнения и неясность, которая была у апостолов. Они уверовали, что воскресение Учителя — это факт. Когда неверие сменилось верою, тогда Он сказал им, что «они свидетели сему», всей жизни Его и Его учения, Его Голгофских страданий и смерти на Кресте, а также и воскресения. Он поручил им проповедь Евангелия, покаяние и прощение грехов во имя совершенного Им дела искупления во всех народах, начиная с Иерусалима.
«Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоан. 20, 22 — 23). Этим принятием Духа Святого ученики не только были утверждены в апостольском звании, но и получили от Него духовную власть прощать и. вязать: «кому простите — простятся, на ком оставите — останутся».
Явление апостолам, вместе с Фомою
Среди одиннадцати апостолов не было Фомы, и когда другие ученики оповестили его, что они видели Господа, то он сказал им: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Иоан. 20, 24 — 29).
По прошествии недели ученики опять собрались вместе, и Фома был с ними. И хотя двери дома были заперты, но Иисус Христос вновь явился им и сказал: «Мир вам!» Какое утешительное приветствие, особенно ученикам, которые остались без учителя в глубокой печали! После приветствия Он обратился к Фоме со словами: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим».
Фома рассуждал, подобно людям с сильным упрямым характером или неверующим. Он нуждался в фактах, и даже свидетельства близких ему учеников были недостаточны. Но вот в присутствии других учеников пред Фомою стоит Воскресший. Фома слышит Его знакомый голос, видит Его раны. Он получает разрешение прикоснуться к ним, как он этого и желал. Теперь он убеждается в неопровержимом факте воскресения. Неверие в воскресение Иисуса Христа под влиянием фактов сменяется верою в Воскресшего. Факт восторжествовал. И Фома восклицает: «Господь мой и Бог мой!». Ранее ап. Петр сказал: «Ты Христос Сын Бога Живаго», а теперь Фома исповедует: «Господь мой и Бог мой». Оба, в лице Спасителя, исповедуют два естества: божеское и человеческое. Ап. Петр свое исповедание произнес в результате откровения свыше, а Фома пришел к такому же исповеданию путем неопровержимых фактов и логики.
Воскресший не отвергнул исповедания Фомы, но сказал ему: «Ты поверил, потому что увидел Меня. Блаженны не видящие и уверовавшие». Эти слова относятся не только к Фоме и другим ученикам, которых Воскресший упрекал за их неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресение не поверили (Марк. 16, 14), но касаются и всех верующих христиан, ибо живая вера в Иисуса Христа и Его учение несравненно выше, нежели вера тех христиан, которые требуют чудес, знамений и особых фактов. Чем больше чудес и знамений, тем меньше веры и доверия к благодати Божьей. Поэтому сказано: «Не будь неверующим, но верующим».
В беседе Воскресшего с Фомой указан новый путь познания воскресшего Иисуса Христа; не только факты, но и вера, которая иногда бывает более убедительной, чем факты, и может служить путеводной звездой к познанию вечного Бога. Фарисеи видели много чудес и знамений, но вследствие своего жестокосердия не уверовали в Иисуса Христа. Это касается также и афинян, которые насмехались над проповедью ап. Павла, когда он стал говорить о воскресении Иисуса Христа. Иисус Христос указал на блаженство не видевших, но уверовавших, нежели тех лиц, которые свое упование основывают только на фактах, чудесах и знамениях, ибо Сам Христос является величайшим Чудом истории человечества. Поэтому не будем требовать от Бога новых чудес и знамений в подтверждение нашей веры в Него; не станем Его искушать, как некоторые Его искушали и погибли в пустыне, но будем веровать со смирением и чистотой нашего сердца и скажем Ему словами Фомы: «Господь мой и Бог мой!»
Явление апостолам и пятистам братьям
Ангел у гроба Господня возвестил женам мироносицам: «Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее, там Его увидите» (Матф. 28, 7).
Евангелист Матфей пишет об исполнении этого повеления: «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус» (Матф. 28, 16). Затем, при появлении там Иисуса, сказано, что Ему поклонились, а иные усомнились. Ученики, которые неоднократно видели Воскресшего, не могли усомниться. Очевидно, кроме апостолов на этой горе присутствовали также и другие ученики из числа верных Его последователей, которые, впервые увидев Воскресшего в одухотворенном состоянии и на расстоянии, не могли Его узнать, поэтому и усомнились.
Апостол Павел о явлении Воскресшего пишет: «Потом явился более нежели пятистам братии в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые почили» (1 Кор. 15, 6). Ни один из евангелистов не повествует о явлении Воскресшего большему количеству верующих, за исключением апостола Павла. Очевидно, что это и есть то явление, которое описывает евангелист Матфей.
На какой горе в Галилее собралось такое множество верующих учеников Воскресшего, неизвестно. Может быть, это была гора Преображения, а может быть, и другая, как, например, гора Блаженств, евангелист об этом не сообщает. Сомнения учеников, о которых так часто упоминается в Евангелиях, указывают на то обстоятельство, что ученики не увлекались какой-либо мечтой, не были в состоянии экзальтации, а тщательно исследовали факт воскресения Иисуса Христа.
Во время этого величественного явления пред многочисленным сонмом верующих Воскресший обратился к ученикам со словами повеления.
«Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы» (Матф. 28, 18 — 19). Как единородный Сын Божий и Бог, эту власть Он имел от начала мира. «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано. И Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1, 16 — 17). Эта власть принадлежала Ему по праву божества. Теперь же, по воскресении, Он принял такую же власть, как Искупитель мира. Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедовал, что Иисус есть Господь во славу Бога Отца (Фил. 2, 9 — 11).
Но не силою и властью должна распространяться воля Божья, а словами и личным примером служения ближним и дальним. Известно, что когда князь Владимир принял христианство, то в порыве своей ревности он стал его распространять на Руси не посредством слова и убеждения, но как сказано: «Добрыня крестил огнем, а Путята — мечом». Иисус Христос начал Свою деятельность словами: «Покайтесь и веруйте в Евангелие». Эти святые слова являются основным завещанием для всех верующих и в настоящее время.
Воскресший также сказал: «Научите все народы». Проповедь о Воскресшем не могла ограничиться только проповедью иудеям, как Он учил прежде до своего воскресения: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите, а идите к погибшим овцам дома Израилева» (Матф. 10, 5 — 6). Теперь же, после своего воскресения, Он говорит: проповедуйте и учите все народы, ибо весь мир искуплен и должен быть призван для царства Божья.
Во времена Иисуса Христа народы разделялись между собою и для них было чуждо даже понятие «человечество», но ап. Павел провозгласил: «Нет уже иудея, ни язычника, нет раба, ни свободного, нет мужского пола, ни женского; ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3, 28). К этим словам можно еще добавить, что существующие перегородки между белыми и цветными народами являются величайшим позором для современного христианства. Выражение «Научите все народы» имеет духовный смысл, а «крестите» — физическое погружение в воду, как это и было в первый день Пятидесятницы (Деян. ап. 2, 37 — 43). Это повеление Иисуса Христа остается в силе и в настоящее время, и выполняется Церковью, как заповедь Господа.
Но наступит время, когда эти перегородки исчезнут, и человеческая семья сольется воедино для счастливой и радостной жизни под знаменем Воскресшего.
Явление Иакову, брату Господа Иисуса Христа
Когда некоторые женщины удостоились видеть Воскресшего, прикоснулись и поклонились Ему, то Он им сказал: «Не бойтесь, пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Матф. 28, 10). Некоторые полагают, что под словом «братьям» нужно понимать учеников, а другие считают, что не только апостолов учеников, но и братьев Иисуса Христа по плоти, о которых повествует слово Божье.
Известно, что Его братьями считались: Иаков, Иосия, Симон и Иуда (Матф. 13, 55). Эти братья вначале не веровали в Него, но потом, после дня Воскресения, они уверовали в Него и даже Иаков и Иуда не только занимали видное апостольское положение среди апостолов, считаясь наравне с Петром и Иоанном столпами церкви, но- и оставили после себя «Соборное послание апостола Иакова» и «Соборное послание апостола Иуды».
После вознесения Иисуса Христа мы находим братьев Господа в горнице вместе с апостолами, женами и Марией, матерью Иисуса Христа (Деян. Ап. 1, 14).
Неизвестно, всем ли братьям являлся Воскресший, но ап. Павел упоминает старшего брата — Иакова, которому явился воскресший Господь: «Потом явился Иакову» (1 Кор. 15, 7). Как и при каких обстоятельствах явился Воскресший Иакову, ни один евангелист не сообщает.
Внезапное превращение неверующего в верующего могло совершиться только силой особой благодати, какой и должно быть для Иакова явление воскресшего Иисуса Христа.
Мы кратко рассмотрели все фактические явления Воскресшего ученикам и верующим, как они описаны в Новом Завете. Каждое из описанных явлений для верующих христиан является не только историческим фактом, подтверждающим факт воскресения Иисуса Христа, но в них раскрывается сущность символического значения самого воскресения Иисуса Христа.
Апостол Павел, говоря о значении факта воскресения Господа, восклицает: «Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?» Воскресший победил смерть и жизнь восторжествовала, открыл врата рая, и отныне радостно звучит в устах верующих победоносный гимн торжества воскресения:
Христос воскрес из мертвых,
Смертию смерть попрал,
И сущим во гробах
Жизнь даровал.
И. Моторин
БУРЯ ГНОСТИЦИЗМА В РАННЕМ ХРИСТИАНСТВЕ
Гностицизм — это первое лжеучение, появившееся в христианстве. Определение его и установление его содержания было всегда трудным делом для историков христианства. Но одно можно сказать с достоверностью: гностицизм представлял смесь языческих религиозных понятий с учением христианства, и в таком виде он вторгался усиленно в христианские общины второго века.
Это вторжение языческих религиозных понятий в христианские общины второго века было подобно буре — с такой силой и быстротой распространялось учение гностиков в раннем христианстве.
Проникновение гностицизма в христианство угрожало опрокинуть все учение ранней Церкви, воспринятое ею от своего Учителя Христа и Его апостолов, или изменить его до неузнаваемости.
Этот угрожавший христианству разрушительный процесс со стороны гностицизма Адольф Гарнак назвал «стремительной эллинизацией христианства». Постараемся проникнуть в сущность гностицизма как одной из составных частей греко-римского религиозно-философского синкретизма.
Прежде всего ответим на вопрос: что такое греко-римский религиозно-философский синкретизм. Это смешение множества восточных религий и мировоззрений с религиями и мировоззрениями Греции и Рима.
Как же и когда образовался греко-римский религиозно-философский синкретизм? В эпоху Александра Македонского, завоевавшего страны Востока, и в последующее время, когда завоеванный Восток все больше растворялся в греко-римском мире, восточные религии перекочевали на Запад, в Грецию и Рим, и там произошло их смешение с греко-римской мифологией. Божества Востока перемешались с божествами Греции и Рима. Так родился греко-римский религиозный синкретизм. Так же родился и греко-римский философский синкретизм — через смешение восточных философских мировоззрений с греко-римской философией.
Таким образом, определяя сущность греко-римского религиозного синкретизма, мы можем сказать, что этот синкретизм является не чем иным, как комбинацией из разных и многочисленных мифов Египта, Вавилона, Ассирии, Персии, Греции и Римского государства.
Когда этот греко-римский религиозный синкретизм воспринял в себя еще некоторые стороны христианского учения, тогда он и стал учением, получившим название «гностицизма», вторгавшимся в христианство, как его первое лжеучение.
В греко-римском религиозном синкретизме мы найдем основное мировоззрение вавилонян, персов и греков, а именно, так называемый дуализм, то есть учение о двух самостоятельных и независимых началах — материи и духа (сознания, мышления), в отличие от так называемого монизма — учения об одном только начале — материи, и сознании, как ее функции. Вавилонский дуализм, как известно, делил мир на мир вышний и мир нижний, персидский дуализм делил его на мир света и мир тьмы, а греческий дуализм делил его на дух и материю.
В религиозном синкретизме Римской эпохи все это смешалось вместе, и в результате получилось пессимистическое отношение к видимому миру, а именно: мир управляется «злыми началами», порабощающими человека. Сам человек состоит, по учению религиозно-философского синкретизма, из души и тела, причем душа небесного происхождения и томится в теле, как в темнице. Целью всего мирового процесса является раскрепощение души, отделение ее от тела и возвращение ее на родину — в вышний мир. Все это должен совершить «спаситель», который придет, сокрушит начало зла и возвестит людям тайны вышнего мира.
Как видно из этого совершенно краткого и самым простым языком изложенного до максимума упрощенного учения религиозно-философского синкретизма греко-римского времени, его основные положения имеют сходство с учением христианской церкви, чем и объясняется столь широкое вторжение этого учения в христианские общины второго столетия и превращение его в них в гностицизм, то есть в христианский религиозно-философский синкретизм.
Нетрудно понять, каким образом гностицизм пускал свои корни в раннем христианстве. Проповедь Евангелия захватывала самые разнообразные слои тогдашнего общества. Обращались к ней и приверженцы религиозно-философского синкретизма, но, вступая в христианские общины, они приносили с собой еще сохраняемые ими синкретистские понятия и таким путем засоряли ими церкви того времени.
Надо также отметить, что приверженцы синкретизма льнули к христианским общинам, искали общения с ними и охотно присоединялись к ним, влекомые жаждой все большего духовного познания и новых откровений.
Какие же понятия и какое учение приносили гностики в христианские общины?
Свое понятие о «высшем божестве» гностики находили сходным с учением Христа о Небесном Отце; но, в отличие от ясного учения Христа о Боге Отце как Личности, гностики приносили в христианские церкви понятия о Боге как о каком-то весьма туманном Существе, как о какой-то мало кому понятной Абстракции. Они учили о Боге, как о неизвестном Существе, обитающем в недосягаемой дали, и таким учением, таким туманом они заволакивали простое и ясное учение Ветхого и Нового Завета о Боге как Творце и Управителе вселенной и любящем Отце человечества. Бог гностиков — это не Спаситель грешников, а Существо, открывающее Себя только «избранным».
Дуализм гностиков мог также казаться сходным с дуалистическим учением христианства. Но между дуализмом гностицизма и дуализмом христианства была большая разница. Дуализм христианства был полон оптимизма: современный несовершенный мир движется вперед к своему совершенству, движется навстречу новой земли и нового неба, где будет царить только правда и безграничная радость и будет отсутствовать какое бы то ни было зло и связанные с ним страдания. А гностики несли в христианские общины синкретистские, полные тумана понятия о вселенной и человеке, о душе и материи. Их учение было настолько туманным, что изложить его и до сих пор представляет трудности для историков христианства.
Вот образец дуализма гностиков: над материальным миром простирается сфера планет; над сферой планет находится «мир света», состотящий из большего или меньшего числа «зонов»; «зонами» гностики, таким образом, называли высшие сферы вселенной вместе с их обитателями и правителями. Но основное в учении гностиков было то, что они противопоставляли «Бога-Искупителя» «Богу-Творцу», считая Бога-Творца, Демиурга, существом злым (очевидно, за сотворение им «злой материи»), а Бога-Искупителя — существом добрым (за освобождение Им души из темницы-материи).
Своим туманным и бессмысленным учением о двух противостоящих друг другу божествах гностики затушевывали евангельское учение об искуплении Богом во Христе всех грешников и о новом небе и новой земле, как конечном результате искупления, совершенного Христом на Голгофском кресте.
Гностики считали, что их учение о «Боге-Искупителе» соответствует учению Библии об Искупителе Христе. Но это не было так. «Искупитель» гностиков — это какое-то «космическое» существо, совершающее освобождение души из «темницы-материи» каким-то «космическим» путем в течение многих веков. Мы видим, что и в своем учении об искуплении гностики несли ужасающий туман в христианские общины второго столетия.
Но каково было отношение гностицизма к личности Иисуса Христа? Это наиболее важный для нас вопрос. Гностики, верные своему взгляду на материю, как на зло, не допускали, чтобы Бог мог прийти на землю во плоти, как учит Евангелие, и, следовательно, они отвергали Христа, пришедшего и обитавшего на земле во плоти. Теперь нам будут понятны слова апостола Иоанна в его Первом послании 2, 1 — 3: «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божья (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога, а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога...»
Эти слова ап. Иоанна говорят о том, что гностицизм стал проникать в апостольские общины еще при жизни апостолов, но он пронесся бурей над ранним христианством лишь после их смерти.
Но вернемся к отношению гностиков к личности Иисуса Христа. Отрицая возможность обитания Бога в «злой материи», они сделали Христа каким-то таинственным и призрачным существом. Правда, в своем синкретизме гностики уделили Христу большое место, но утверждая, что слова Христа, содержащиеся в Евангелии, следует понимать иносказательно, они придали им свои толкования, которые дошли до нас в духе «Евангельских комментарий» и которые до того исказили учение Христа, что их толкования можно назвать только еретическими.
Гностики утверждали также, что, кроме слов Христа, которые содержит Евангелие, есть еще особые «откровения» Христа, которые Он давал ученикам Своим наедине, и эти «откровения», не содержащиеся на страницах Евангелия, привели к обширной так называемой псевдо-епиграфической литературе, то есть литературе, приписываемой Христу и Его апостолам. Придавая большое значение этим ложным «откровениям», полученным якобы от самого Христа, гностики считали себя людьми особо знающими, особо посвященными в божественные тайны. Отсюда название, которое они получили в истории христианства, — «гностики», то есть «знающие», от слова «гностис», что значит «познание».
Христос гностиков — это не посланный Отцом небесным Спаситель всех грешников, а открыватель темных тайн, причем не всем, а только некоторым избранникам. К тому же за откровения Христа выдается самый немыслимый абсурд.
, Гностики, надо признать, были исполнены жаждой «искупления», но это искупление' не имеет ничего общего с искуплением ценою пролитой на Голгофе крови Христа. «Искупление» гностиков — это освобождение души из «тела-темницы», но чтобы попасть в высшие сферы «мира света», душа должна познать устройство вышнего мира, имена. и силу враждебных духов, должна знать тайные пароли и магические формулы, с помощью которых она, наконец, достигнет «мира света». Вот это все и составляет сокровенное знание гностиков.
Каково же отношение гностицизма к установлениям христианской церкви — крещению и хлебопреломлению? Он признает и их, но придает им «магическое» действие: и крещение, и хлебопреломление, с точки зрения гностицизма, содействуют достижению «искупления» души и водворению ее в «мире света».
Гностики восприняли в значительной степени и этику христианства. Они проповедовали воздержание, нравственный образ жизни, принципы аскетизма.
Такова в основном сущность гностицизма. Конечно, были и отклонения в ту или другую сторону от указанной здесь основной формы его.
Мы не должны забывать, что гностицизм — это религиозно-философская секта второго столетия, раскинувшая частую сеть своих групп по всей Римской империи, которая ринулась в атаку на христианские общины, угрожая превратить их в общины гностического направления. Опасность для христианства была велика, особенно если принять во внимание, что гностики имели в своих рядах способных, одаренных руководителей, писателей и богословов. Все они были людьми большого духовного влияния и весьма ревностными проповедниками гностицизма.
Опасность, которая угрожала христианской церкви второго столетия, а следовательно, и всему будущему христианству, заключалась в том, что гностики все учение Христа и апостолов пропитывали языческим религиозно-философским синкретизмом и отводили христиан от «простоты во Христе», о которой говорит апостол Павел в своем Втором послании к Коринфянам 11, 3 — 4: «Боюсь, чтобы как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо, если бы кто, пришед, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны к тому». Гностицизм нес в христианские общины именно это опасное «уклонение от простоты во Христе», а простота во Христе была, как известно, силой апостольского христианства.
Гностицизм грозил превратить христианство в туманную философскую систему, притом полуязыческого направления.
Начатки гностицизма, как было сказано, проникали уже и в апостольские церкви, и приведенные слова ап. Павла об уклонении от простоты во Христе, без сомнения, относятся к проникновению начатков гностицизма в церкви его времени.
Одна из разновидностей гностицизма, а именно «учение Николаитов», проникло в Пергамскую церковь, и Христос говорит об этом «ангелу», то есть пресвитеру этой церкви: «У тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Покайся, а если не_ так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих» (Откров. 2, 15 — 16).
Но, слава Христу, — Церковь Его не поддалась натиску гностицизма. Правда, его бурный натиск сломил многие «деревья» в «Божьем саду», совратил с пути истины немалое количество душ, но учение Христа и Евангелия было сохранено в чистом виде, без примеси туманной, философии гностицизма.
Каким же образом устояло христианство перед бурей гностицизма? Каким образом были отбиты все яростные атаки проповедников гностицизма?
Эта историческая победа христианства над гностицизмом была достигнута двумя путями: во-первых, созданием хорошо организованной церкви с способными и авторитетными пресвитерами и учителями, и, во-вторых, выработкой ясного основанного на Евангелии вероучения.
Движение гностицизма, в отличие от христианской церкви, было хаотическим движением, и вследствие этого оказалось в невыгодном положении перед лицом стройно организованного христианства.
Гностицизм, в отличие от христианской церкви, не имел ясного и последовательного учения, и с своими туманными положениями оказался недостаточно сильным, чтобы завоевать умы и сердца большинства христиан, имевших твердое основание веры и четкое вероучение.
А. В. Карев
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ПАВЛА К ТИМОФЕЮ
Послания к Тимофею содержат в себе прекрасные указания и советы для служителей церквей.
Они были написаны работнику церкви апостольского периода Тимофею для того, чтобы он знал, как поступать в доме Божьем (1 Тим. 3, 15).
Дух Святой, побудивший великого апостола написать столь вдохновенное послание, несомненно имел в виду всех служителей церквей во все времена. Святые истины, затронутые апостолом, являются полезными и для нас, чтобы направить наши сердца к разумному служению. Но прежде чем углубиться в эти истины, остановим наше внимание на жизни и служении верного служителя Господа — Тимофея.
Родители и родственники Тимофея
Тимофей был родом из гор. Листры в Малой Азии. Отец Тимофея был язычником-еллином, мать же его была иудеянка, по имени Евника (Деян. 16, 1 — 3). Хотя она состояла в супружестве с греком, она вместе с бабкой Тимофея — Лондон придерживалась иудейского исповедания и вела благочестивую жизнь (1 Тим. 1, 5).
В этой тихой, благословенной семье и был воспитан Тимофей. Здесь он получил соответствующее образование и имел возможность изучить Священное Писание Ветхого Завета, что несомненно послужило ему на пользу для дальнейшего служения (2 Тим. 3, 14 — 15).
Вся эта семья обратилась ко Христу через ап. Павла (во время его первого путешествия), признав Иисуса из Назарета своим Спасителем. Они искренне и всем сердцем последовали за Христом и сделались ревностными членами церкви в г. Листре (Деян. 14, 6 — 7 и 21).
По-видимому, отца Тимофея не было в живых, так как о нем ничего не говорится, и мы можем говорить об обращении только трех членов семьи: Тимофея, его матери Евники и бабки Лоиды.
Избрание Тимофея на служение
Ап. Павел совершал свое второе путешествие, посещая некоторые им основанные церкви. Так он посетил вновь г. Листру, где, по-видимому, был принят семьей Тимофея.
Выполняя великое служение, ап. Павел нуждался в сердце, полном любви и преданности. Он, вероятно, не раз возносил молитвы к Богу о добром и верном помощнике. И вот здесь, в Листре, Господь усмотрел такового в лице ревностного члена церкви — Тимофея. Павел получил доброе свидетельство о Тимофее от братьев этой церкви и решил взять его с собой на служение.
В то время многие из уверовавших иудеев еще упорно держались закона и требовали его соблюдения, особенно обрезания уверовавших из язычников. Ап. Павел решил совершить обрезание Тимофея с целью большего успеха в его работе среди иудеев, которые не допустили бы к себе необрезанного служителя (Деян. 16, 2 — 3).
Тимофей был признан достойным служителем по откровению, то есть по единодушному признанию служителей Господних и всей церкви, причем над ним было совершено возложение рук священства (1 Тим. 4, 14).
Евника, как было указано, по всей вероятности, была вдовой, и можно себе представить, как тяжела была для нее разлука с дорогим ее сердцу и притом единственным сыном. Но Евника, любя Христа и дело Его, не ставит препятствия: она отпускает сына на служение.
Тимофей был наиболее известным и любимым в маленьком кругу друзей ап. Павла. Никого не любил ап. Павел больше, чем Тимофея. Сам, будучи неженатым и не имея детей, он считал Тимофея за сына по своей любви к нему и близости. «Тимофей, сын мой», «Тимофею, истинному сыну в вере» (1 Тим. 1, 2, 18; 2 Тим. 2, 2).
Тимофей последовал за Павлом во всем: в учении, в жизни, в вере, в любви и терпении... (2 Тим. 3, 10). Они очень хорошо понимали друг друга, так как их объединяла общая цель — прославление Христа.
Ап. Павел не видел также никого, более усердного, кто бы столь искренне заботился о других церквах. Он пишет Филиппийской церкви о Тимофее: «А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании» (Фил. 2, 20 — 22).
Служение Тимофея и посещение им церквей
Тимофей принял участие во втором путешествии ап. Павла. И самостоятельно и совместно с ап. Павлом он должен был в трудных условиях тогдашнего времени совершать путешествия как при жгучей жаре дня, так и в холодные темные ночи.
Посланный апостолом, он шел утешать церкви в Македонии (Деян. 19, 22; 1 Фее. 3, 2; Фил. 2, 18 — 20) или выступать против волнений и распрей в Коринфе (1 Коп. 16, 10), или наблюдать за церковью в Ефесе (1 Тим. 1, 3).
Господь обильно благословлял труд ап. Павла и Тимофея, хотя и не везде их путь был усеян розами, часто он был тернист и опасен. Им приходилось испытывать немало трудностей и различных испытаний. Этот совместный труд с ап. Павлом явился для Тимофея хорошей практической школой служения, причем он стремился во всем подражать ап. Павлу, зажигаясь тем же огнем любви к Господу и к церквам Христовым.
Из Афин ап. Павел посылал Тимофея в Фессалонику для утверждения христиан в вере. Возвратившись, Тимофей нашел ап. Павла в Коринфе, которому он принес приятные вести о вере и любви ко Христу верующих фессалоникийской церкви, а также о их преданности и апостолу. Эта весть была большой радостью и утешением для великого апостола. Ведь и великие люди нуждаются в доброй вести и в утешении (Деян. 18, 5; 1 Фесс. 3, 6 — 9).
Это сообщение побудило ап. Павла написать известное нам Первое Послание к Фессалоникийской церкви.
Тимофей, как видно, оставался с апостолом и в Коринфе, где вместе с ним трудился в созидании церкви и воспитании детей Господних. Являясь верным и преданным служителем, он последовал за Христом, не озираясь назад, и был верен Ему до смерти.
Фото: Молитвенный дом общины евангельских христиан-баптистов Пос. Ново-Алексеевка, Херсонской области
Тимофей был в узах вместе с ап. Павлом, откуда они оба были освобождены (Ефес. 13, 23). Но это обстоятельство не остановило Тимофея от дальнейшего служения, и он продолжал служение с большим благословением Господним.
В своем служении Тимофей сотрудничал также и с Ерастом (Деян. 19, 21 — 22; 1 Кор. 16, 10); во время путешествия ап. Павла в Иерусалим Тимофей сопровождал его до Асии вместе с другими спутниками (Деян. 20, 4).
Ап. Павел сообщает филиппийской церкви, что надеется вскоре послать к ним ревностного и искреннего Тимофея (Фил. 2, 19 — 23).
Он доверяет Тимофею также Ефесскую церковь. Видя в ней сложную обстановку ап. Павел стремился помочь Тимофею хотя бы письменно, для чего и налисал ему свое замечательное первое послание (1 Тим. 1, 3; 3, 14 — 15).
Прошло около шестнадцати лет ревностной деятельности того времени, когда ап. Павел взял Тимофея себе в спутники в Листре. Теперь же Тимофею пришлось разлучиться со своим учителем и духовным отцом, так как апостол оказался во второй раз в узах в Риме. Оттуда он написал своему верному соратнику Второе послание, в котором писал: «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь».
Но, прежде чем принять этот славный венец, ап. Павел желал еще раз увидеться со своим любимым учеником и поэтому он просил Тимофея поспешить к нему в Рим и принести ему одежду, книги и пергаменты (2 Тим. 4, 8 — 9, 13).
Можно не сомневаться, что Тимофей вскоре был в объятиях апостола в Римской темнице. Он несомненно 'был одним из свидетелей мужественной мученической смерти великого служителя Христа — ап. Павла. По преданию, Тимофей после долголетнего служения Господу также закончил свою жизнь мученическим венцом славы. В день языческого праздника Дианы в Ефесе Тимофей, побуждаемый ревностью, открыто обличал народ в идолопоклонстве. Разъяренная толпа, поощренная языческими жрецами, надвинулась на него и убила его камнями.
Подобно Стефану, отошел в вечность и этот пылающий светильник Господень, чтобы в вечной славе засиять еще ярче.
Рассмотрев отдельные моменты из жизни Тимофея, остановим наше внимание на трех истинах, изложенных ап. Павлом своему любимому ученику в Первом Послании к Тимофею: о лжеучениях, о молитве и о служителях церкви.
О лжеучениях и мерах борьбы с ними
Ап. Павел напоминает Тимофею о том, что когда он был с ним в Македонии, он просил его «пребыть в Ефесе, чтобы там увещевать некоторых, чтобы они не учили иному», так как ап. Павлу стало известно (стих 4), что в Ефесской церкви христиане из иудеев, вместо того чтобы заниматься Божьим назиданием в вере, вели нескончаемые споры по вопросу своей принадлежности к тому или иному родословию, а также споря о своем достоинстве.
Когда, после выхода из Египта, Израиль был в Синайской пустыне, Господь повелел Моисею исчислить все общество сынов Израилевых по их родам и по 12 коленам (Числа 1 гл.). С того времени каждый иудей ревниво сохранял свое родословие и каждый знал, к какому колену он принадлежит. Это родословие было установлено главным образом для того, чтобы иудеи могли удостовериться в рождении истинного Мессии. Согласно пророчествам, Христос должен был родиться в земле Иудиной, в г. Вифлееме, из колена Иудина, от семени Давида (Быт. 49, 10; Мих. 5, 2; Иоан. 7, 42; Римл. 1, 3).
Благодаря сохранению установленного через Моисея родословия можно было удостовериться, что Иисус воистину Христос. Евангелисты Матфей и Лука приводят родословие Иисуса Христа, сына Давидова (Матф. 1, 1 — 17; Луки 3, 23 — 38). Таким образом, родословия были необходимы до рождения Христа. Когда же Господь основал Свою церковь из всех племен и народов, отпала необходимость в родословиях, так как церковь Христа соединена по родству крови Его (Еф. 2, 13).
Таким образом иудействующие христиане не только всячески старались обязать христиан из язычников соблюдать закон и обрезание, но они также занимались спорами о своем родословии, что делали и ранее в своих синагогах. Все эти споры, говорит ап. Павел в стихе 6, производящие разделения и не дающие назидания, являются отступлением и уклонением в пустословие.
Между тем люди (стих 7), занимавшиеся этими спорами, выдавали себя законоучителями, ничего не разумея о глубинах Божьей благодати.
Они упрекали ап. Павла в его желании упразднить закон (стихи 8 — 10), считая это великим грехом. Но ап. Павел пишет о Моисеевом законе, что он добр и что он дан не для праведников, а для беззаконных и нечестивых и для всего, что противно здравому учению Христа.
Как в этом, так и в других посланиях ап. Павел стремился доказать, что законом Синая лишь познается грех. Закон Синая не дает силу жить праведно. Он является как бы нашим обвинительным приговором. Только во Христе, во имя Его пролитой крови, мы верою получаем прощение и оправдание. Для оправданных закон Моисея теряет свою силу. Вот почему апостол писал о законе: «Конец закона — Христос» (Римл. 10, 4); «Это есть тень будущего, а тело — во Христе» (Кол. 2, 17; Евр. 10, 1); «Ветхозаветный закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал. 3, 24); «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Римл. 5, 1).
Оправданный грешник, получив возрождение от Слова и Духа Святого (Иоан. 1, 12 — 13; 3, 5), не находится более под водительством детоводителя закона Моисея, но под непосредственным водительством Духа Святого: «Ибо все водимые Духом Божьим, суть сыны Божий» (Римл. 8, 14).
Закон Христа написан «не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор. 3, 3).
Стихи 11 — 17. Ап. Павел вспоминает о своем прежнем образе жизни, когда он, фарисей из фарисеев, «преуспевал в Иудействе более многих сверстников..., будучи неумеренным ревнителем отеческих преданий, жестоко гнал Церковь Божию и опустошал ее» (Гал. 1, 13 — 14). Но Господь остановил его на его пути и осветил его светом лица Своего (Деян. 9, 1 — 8).
Ап. Павел говорит о принятии им спасительной благодати, которая открылась в нем обильно с верою и любовью во Христа Иисуса. Вкусив эту спасительную благодать Божию, он отказался от всего прошлого, что считал ранее преимуществом, почитая все за сор (Фил. 3, 8).
Он познал, что существует единственно верная истина: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим. 1, 15).
Перед Синайским законом сердце человека пребывало в страхе наказания. Перед Голгофой оно получает искупление и спасение. Прощенный грешник, омытый кровью Христа, получает возрождение и жизнь вечную. А кто познал Христа, как своего личного Спасителя и познал радость спасения, тот не может не прославлять и не благодарить Господа. Ап. Павел благодарит Христа, давшего ему силу быть верным служителем.
Лишь только искренне любящие сердца, рожденные свыше дети Божьи, могут вознести достойную честь и славу невидимому премудрому Богу. В этом и заключается истинное призвание христиан.
Великий апостол указал на бесполезность и даже вред никому не нужных споров о родословиях.
Как часто мы способны спорить и говорить о второстепенном, ничего не значащем. Какой ужасный вред мы наносим этим церкви. Некоторые, подобно иудеям в Ефесе, превозносятся друг перед другом. Так было и в Коринфе (1 Кор. 1, 11 — 13). Эти споры ведут к разделениям, а затем и к заблуждениям. Но только весть о спасении, о безграничной любви Христа может утолить жажду души и назидать сердце.
О мерах борьбы с лжеучениями
В наше время мы также встречаемся с различными лжеучениями. Они возникают как в среде общин, так и извне. Поэтому и нам будут полезны все советы и указания апостола.
Первое воздействие на увлекшихся заблуждением есть увещание (1 Тим. 1, 3 — 5). Ап. Павел посылает Тимофея в Ефес для увещевания некоторых, чтобы они не учили иному, но тут же он указывает, что «цель увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры».
Увещевать означает поучать, наставлять, убеждать. Дар увещевания — чудесный дар в церквах Христовых. Но для благословенного успеха необходимо иметь искреннюю, сердечную любовь к согрешившему.
Без любви, с холодным сердцем, лучше не приступать к этому святому служению. Своей холодностью, грубостью, вспыльчивостью, раздражительностью можно только навредить.
Не будем подобны Гиезию, который положил холодный посох на лицо умершего. Но будем подобны Елисею, который прежде всего помолился, а потом как бы передал телу умершего свою горячую душу (4 Царств 4, 31 — 35). Любовь — это пламень весьма сильный (Песнь Песней 8, 6). Любовь — ключ к крепко запертому сердцу.
Для увещания необходимо иметь чистое сердце, добрую совесть и нелицемерную веру. Большой успех увещеваний зависит от влияния и действия Духа Святого, Который проявляется только через чистое и преданное Ему сердце. Если наше сердце и совесть нечисты и мы сами пребываем в грехе, то как сможем мы остановить другого от греха? Наше увещание не будет успешным.
Дух лицемерного фарисейства не даст успеха, а искренняя вера при объяснении слов Господних дает благие результаты.
Любовь, чистота сердца, добрая совесть и нелицемерная вера — великие ценности, которые ощущаются и оказывают лучшее влияние, нежели пустые споры.
В другом месте ап. Павел пишет: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал. 6, 1).
Для борьбы с лжеучителями надо быть духовно сильным и сведущим в Писании и иметь нелицемерную веру. Увещевания должны проводиться на основании Слова Божья в духе кротости, а не с помощью крика и шума: «кто кого перекричит».
Указывая на добрые свидетельства при избрании Тимофея на служение (Деян. 16, 2), Павел призывает Тимофея, чтобы он воинствовал, как добрый воин (1 Тим. 1, 18, 19).
Добрый воин в сражениях против лжеучений должен быть облеченным во всеоружие Божье. Он должен иметь добрую совесть, щит веры и уметь хорошо владеть мечом духовным, который есть Слово Божье (Еф. 5, 13 — 17). Не являясь опытными воинами и не имея соответствующего духовного вооружения, мы можем потерпеть кораблекрушение в вере и оказаться пойманными в сети лжеучения. Таковыми оказались известные в то время Именей и Александр (стих 20). Именей увлекся лжеучением, говоря, что воскресение уже было (2 Тим. 2, 17 — 18). Отрицая будущее воскресение, они, конечно, отрицали восхищение церкви и второе пришествие Христа (1 Фее. 4, 16 — 18; 1 Кор. 15, 51 — 52-Откр. 20, 5 — 6).
Никакие увещания не оказывались успешными благодаря своему отрицанию ясных мест Писания, так как тем самым подобные люди совершали богохульство. Ап. Павел пишет, что он предал таковых сатане, совершив над ними самое высшее церковное воздействие — отлучение. Всякий отлученный может быть восстановлен только при глубоком искреннем раскаянии. (2 Кор. 2, 5 — 8).
В чем же состояло проявление апостольской власти — предание сатане, здесь не сказано.
Коринфской церкви, например, ап. Павел писал: «Предать сатане во измождение плоти» (1 Кор. 5, 5). Возможно, что это означало обречение человека на какую-нибудь болезнь, как это и случилось с волхвом Елимой (Деян. 13, 11).
Нельзя предполагать, что отлучение было совершено апостолом без участия церкви. Ап. Павел всегда в подобных случаях обращался к церкви (1 Кор. 5, 4).
Применение такой строгой меры наказания к лжеучителям было необходимо. Сорные травы всегда должны были быть изъяты, дабы не произошло заражения других членов церкви. Спаситель предупреждал: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Матф. 7, 15). Ап. Павел умолял Римскую церковь остерегаться таковых, указывая при этом, что они умеют «ласкательством и красноречием обольщать сердца простодушных» (Рим. 16, 17 — 18).
Поэтому всякий служитель церкви должен стоять, как добрый воин на часах, чтобы не допустить никакого лжеучения (Иоан. 10, 10), следуя мудрому правилу: болезнь лучше предупредить, нежели лечить.
В наше время мы также встречаемся с различного рода лжеучениями, вносящими яд разделения в церкви. В результате чего покой церкви нарушается, взаимоотношения между членами портятся, забывается главное, а на первое место выдвигается второстепенное.
Отдельные толкователи и лжеучители бывают порой особо вредны. К ним относятся: иеговисты, сионисты, мурашковцы, малеванцы, крайние пятидесятники и другие. Не имея своего пристанища, они стараются проникнуть в готовую церковь, чтобы из ее членов приобрести себе единомышленников. Чтобы быть принятыми в церкви, они не всегда раскрывают свое лицо, но приходят в овечьей одежде, проявляя «особое смирение», ласкательство, произнося сладкие речи и горячие молитвы, чем и приобретают доверие и влияние среди верующих. Но результат один — разделение, нарушение мира и покоя церкви. Сатана через них добивается своего: церковь теряет свои благословения.
Мы также не должны допускать проникновения в наши общины течения модернизма, то есть отрицания божественного откровения всего Священного Писания, отрицания истинности чудес и божественности Христа. Модернизм в настоящее время получил распространение в некоторых баптистских церквах Запада. Да сохранит нас Господь от этого учения!
Будем же стоять на страже спокойствия церкви и сохранения евангельского учения в чистоте.
О браке и пище
«Дух же ясно говорят, что .некоторые отступят от веры через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божье хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божьим и молитвою» (1 Тим. 4, 1 — 5).
Для того чтобы отдалить верующих от стремления достигать истинную святость, сатана через своих служителей — ложных пророков и учителей — стремится увлечь их в разнообразные лжеучения. Эти лжеучения он часто облекает в особую форму — форму стремления к внешней святости путем воздержания от брака и отказа от пищи, созданной: Богом. Таких лжеучителей можно было видеть уже в первые дни христианской церкви.
Вопрос о брачной жизни подробно освещен в Слове Божьем Самим Богом, вследствие чего семейная жизнь не может считаться греховным явлением. Ведь если признать это учение правильным, получится вырождение человечества, даже по этой причине учение это является вредным.
При сотворении первого человека Адама Всевышний освятил брак, сказав: «Не хорошо быть человеку одному, сотворим ему помощника» (Быт. 2, 18). Таким образом, брак установлен Самим Богом (Быт. 2, 22 — 24; Матф. 19, 4 — 6; Марк. 10, 6 — 9). Ап. Павел пишет: «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа»-(1 Кор. 7, 2). Не вступающие в брак подвержены различным плотским искушениям, вследствие чего сатана имеет большое поле для своих, обольщений.
Далее апостол дает совет живущим в брачной жизни: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7, 5).
Священнослужители, как правило, должны вступать в брак (1 Тим.. 3, 2, 11; Титу 1, 6).
Апостолы дали прекрасные указания о верной супружеской жизни (1 Петра 3, 1 — 8; Ефес. 5, 22 — 33). Ап. Павел сурово осуждает учение, запрещающее вступать в брак, он также против ограничений в пище потому, что она освящается Словом Божьим и молитвой; учение, допускающее подобные запрещения, он называет бесовским.
Фарисеи же усиленно соблюдали внешнюю форму, и Господь сказал: «Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека,, не может осквернить его?.. Но что исходит из него, то оскверняет человека» (Марк. 7, 14 — 23) — злые помыслы и грехи, «ибо Царство Божье не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17); «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» (1 Кор. 8, 8).
Пища телесная необходима для нашего физического существования: и физического труда. Для духовного роста нужна пища духовная (Иоан. 6, 51; Пс. 1, 2 — 3).
В Ветхом Завете Израилю не все разрешалось употреблять в пишу. Все животные и птицы были разделены на чистых и нечистых (Левит 11 гл.). Христиане из иудеев, оставаясь ревнителями закона, старались ветхозаветние правила привить христианам из язычников. Ап. Павел авторитетно, с апостольской властью, заявил: «Пища нас не приближает к Богу».
Будем стоять на страже верных истин Господних!
О молитве
Мы нуждаемся в силе, но сила у Бога. «От божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия» (2 Петра 1, 3). Господь как бы протягивает к нам полные руки и говорит: «Просите и дано будет вам» (Матф. 7, 7).
Наша скудость и бессилие происходят от того, что мы не просим. «Не получаете, потому что не просите» (Иак. 4, 2). Мы часто не вполне верим в силу молитвы. Все великие мужи и труженики на ниве Божьей были молитвенниками, потому что они не надеялись на себя и на свои способности, но на силу Божию. Вот почему апостол призывает нас прежде всего совершать молитвы. Без молитвы наше служение ничто, оно не даст благословенных результатов.
Молитва не знает границ и пространства, она может дать благословенные результаты во всех областях нашей жизни и ниспосылать благословения через горы и долины в ту местность, в тот дом, в ту душу, которую мы приносим к престолу благодати.
Говоря о молитве, ап. Павел имеет в виду как личную, так и общественную молитву и указывает на три ее стороны: прошение, моление, благодарение. Остановим на них наше внимание.
Прошение
Эта сторона молитвы для нас наиболее понятна, так как все мы имеем разнообразные нужды как духовного, так и житейского характера. Мы нуждаемся в духовной силе для перенесения различных искушений и испытаний, в мудрости, в познании воли Божьей и Священного Писания. Но вместе с тем мы нуждаемся и в здоровье, и в успехе как в личной, так и в общественной жизни.
Мы знаем, что Господь наш является источником дивных благ. Он готов одарить нас Своей благодатью, если только мы искренне и с твердой верой будем просить Его в этом (Иак. 1, 5 — 7).
Поток наших нужд возносится нашими молитвами к Богу, и в ответ к нам струится обратный поток дивных даров Божьих, восполняющий все наши нужды. Дверь между Богом и нами должна оставаться всегда открытой. Ручки этой двери обращены в нашу сторону. И от нас зависит получение несметных богатств Божьих как для нашей личной и семейной жизни, так и для всей церкви в целом. «Просите и дано будет вам».
Моление
В данном случае ап. Павел имеет в виду моления, то есть ходатайства за других. «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Фил. 2, 4).
Это указание о молении или ходатайстве о других еще раз говорит нам о том, что мы должны жить не только своими интересами, но и интересами всей церкви и всего народа.
Один из проповедников как-то сказал о том, что он молится всей рукой, всеми пятью пальцами: «Когда я вхожу в свою молитвенную комнату и склоняю колена, я возношу прежде всего славословие Господу, затем я беру первый маленький палец и молюсь о себе, о своем служении; второй — о своей семье; третий — о церкви святой и о всем деле Господнем; четвертый — о родине своей, о ниспослании благословений на труд нашего народа, за начальство и власти и о мире во всем мире; пятый большой палец — о себе, чтобы Господь ниспослал мне больше смирения и любви к братьям, чтобы считать каждого выше себя. Ап. Павел указывает, что наши молитвы за всех человеков должны включать в себя ходатайства и за начальствующих, за властей, «дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» (ст. 2, 3). Это святое указание Тимофей должен был установить во всех церквах.
Христианин, любящий свою родину, не может не молиться о ней, тем более в наших молитвенных собраниях, когда мы совершаем наши общественные молитвы.
Общественная молитва — это молитва в обществе верующих, молитва в церкви. Такая молитва должна быть разумной, то есть она должна произноситься духом и умом, для назидания всей церкви, чтобы все присутствующие могли присоединиться к такой молитве словом «аминь» (1 Кор. 14, 16 — 17).
Такие ответственные молитвы на богослужениях должны совершаться руководящими братьями. «Желаю, — пишет ап. Павел, — чтобы молитвы произносили мужи» (ст. 8).
Вознося Господу прошения и моления о церковных нуждах, пресвитер возносит молитвы и о благоденствии нашего народа и нашей родины в деле достижения благословенного мира во всем мире.
Благодарение
В нашей благодарственной молитве мы должны вспоминать все милости Господни, которым нет числа. Вспоминая все соделанное для нас Господом, наше сердце должно исполняться прежде всего хвалою и славословием. «Это — жертва хвалы, плод уст, прославляющих имя Его» (Евр. 13, 15).
Как полны были хвалою уста псалмопевца Давида, когда Он взирал на спасение, охрану и все милости, явленные ему Всевышним!
Славословие уст наших — прославление Его святого имени — это истинное поклонение, живое общение и слияние с Господом, это восходящее ароматное воскурение к престолу Агнца.
Да благословит нас Господь жить молитвенной жизнью!
О служителях церкви
Фото: Молитвенный дом общины евангельских христиан-баптистов Город Ново-Экономический, Сталинской области
О пресвитерах церкви
«Кто епископства желает, доброго дела желает» (стих 1). Под епископством апостол подразумевает пресвитеров церкви (Деян. 20, 17 — 28; Филип. 1,1; Тит. 1, 5 — 7). Название епископа означает: блюститель, надзиратель. Поэтому впоследствии звание епископа носили те пресвитера, которым поручалось наблюдение за несколькими церквами. Ап. Павел приветствует всякого, кто имеет чистосердечное стремление быть епископом. Дело пастыря душ — высокое служение. Но служитель должен вполне соответствовать этому высокому званию.
Пресвитер должен иметь высокие духовные и нравственные достоинства (стих 2). Призывая других к высотам христианской жизни, он и сам должен быть образцом в своей личной жизни, подавая пример стаду (1 Петра 5, 3).
Пресвитер должен быть:
«Непорочен», то есть праведным, благочестивым, хотя мы и знаем, что в мире «нет праведного ни одного» (Рим. 3, 10): «все мы согрешили и лишены славы Божьей». Но служитель должен быть из тех, кто получил оправдание во Христе через покаяние и отдал сердце свое Христу, кто на собственном опыте пережил возрождение и стал новой тварью, кто может с радостью засвидетельствовать, что Иисус стал его личным Спасителем, Другом и Пастырем.
Пресвитер должен иметь доброе свидетельство от церкви и от внешних — в чистой, благочестивой и непорочной жизни.
Пресвитер должен быть «одной жены муж». В апостольской церкви, как правило, избирались пресвитеры из лиц женатых. Этим устранялись могущие быть соблазны, и служитель, имея опыт семейной жизни, мог быть хорошим советником в семейных вопросах.
В то время, когда апостол писал послание, среди язычества, а частью и среди иудейства, дозволялось многоженство. Таковые, по совету ап. Павла, не должны избираться. Им не хватило бы времени пасти стадо Господне, так как в каждой такой семье возникало много семейных вопросов, которые отвлекали бы служителя. Слова «одной жены муж» означают, что он должен иметь только одну жену, будет ли это первая или вторая, или третья после смерти прежних.
Пресвитер должен быть «трезв». Служитель Божий должен трезво смотреть на все вопросы, возникающие в церкви и общественной жизни. Он должен трезво взвешивать все обстоятельства, условия времени, чтобы правильно направлять церковную жизнь и служение.
Рассматривая различные вопросы церкви, он должен беспристрастно, трезво разрешать их к славе Божьей, к созиданию единства, мира и покоя членов церкви.
Он должен быть «целомудрен», то есть сохраняющим себя в девственной или в брачной чистоте; он должен хранить себя от страстных влечений плоти, отражать нечистые помыслы и желания.
«Благочинен». Благоговейность, тактичность, внутреннее и внешнее спокойствие, благопристойность — вот те качества, которые должны быть присущи каждому пастырю. Он — служитель великого Бога, находящегося в неприступном свете. Поэтому и внешний вид служителя Христа также вполне должен соответствовать его внутреннему содержанию. Служитель не должен чрезмерно опрощаться и позволять себе приступать к служению в неопрятном, неряшливом виде.
«Учителей», то есть пресвитер должен иметь дар учительства в церкви, особую способность наставить на путь правды. Для этого он должен хорошо знать Слово Божье, дабы при всех возникающих вопросах дать должный ответ и наставить душу в истине.
Если в стихе 2 ап. Павел обращал внимание на положительные качества пастыря, то в стихе 3 он предостерегает от отрицательных качеств.
Пресвитер должен быть «не пьяниц а». Если какой-либо порок предосудителен в пастыре, то без сомнения в первую очередь к ним можно отнести пьянство. Пьяница не может быть не только пастырем, но и членом церкви. «Пьяницы Царства Божья не наследуют» (Гал. 5, 21).
Он должен быть «не бийца (не сварлив)». Разумеется, он не должен не только наносить физические побои, но и бить словами.
«Не корыстолюбив — не сребролюбив». Ап. Петр также писал: «Пасите Божье стадо... не для гнусной корысти» (1 Петра 5, 2).
Ап. Павел вполне учитывал вредность обогащения служителя. Как часто в истории церкви кусок золота закрывал уста пастыря от необходимого обличения. «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение..., ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры» (1 Тим. 6, 8 — 10).
Не по причине ли корыстолюбия, жажды обогащения произошло в истории церкви уклонение от простоты евангельской в 1У-м веке, при признании императором Константином христианства?
«Но тих». Пресвитер должен иметь тихий, кроткий нрав, подобно Христу и Его апостолам. «Мы могли явиться с важностью, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими» (1 Фее. 2, 7).
Пресвитер, обладающий грубым характером, явно не на месте: он несомненно причинит вред церкви, изранит немало сердец.
«Миролюбив». Пресвитер должен любить мир. К нему в первую очередь относятся слова Христа: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими» (Матф. 5, 9).
Наблюдая за паствой своей, он должен нести и творить мир в расстроенных семьях. Он должен творить мир в своей церкви и, если пресвитер ведает многими церквами, наблюдать, чтобы все церкви находились в мире и покое.
В наше время, когда наше Советское Правительство, наш советский народ подняли высоко знамя мира, призывая все народы и правительства к всеобщему и полному разоружению, когда предпринимаются все меры к недопущению новой войны, чтобы государства были поставлены в такие условия, когда ни одно из них не имело бы возможности развязать военные действия против другого государства, когда Всевышний побуждает мудрых сердцем поднять протест против лютого дракона — войны, не должны ли те, кто избран Богом, любить мир, стоять в первых рядах борцов за мир?
Далее, в стихах 4 — 5, ап. Павел указывает, что пресвитер должен хорошо управлять домом своим. Он должен быть хорошим, трудолюбивым человеком. Безусловно, его дом, его сад, его огород, его двор должны быть примерными. Но в данном случае апостол имеет в виду и управление семьей, заботу о ней и должное воспитание детей, которых он должен воспитывать в послушании, со всякою честностью, «ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о церкви Божьей?»
Это не значит, как некоторые полагают, что у пресвитера дети должны быть верующими. Сказано, что у служителя дети должны быть хорошо воспитаны, «со всякой честностью», то есть они должны быть высоко нравственными, честными, трудолюбивыми, патриотами родины, чтобы и через них иметь доброе свидетельство от внешних (7 стих).
Слова апостола «детей содержащий в послушании» указывают на взрослых детей, которые ушли от опеки, от содержания и ведут самостоятельный образ жизни, а о тех, которые находятся в семье под непосредственным влиянием родителей.
Стих 6 дает нам еще один полезный совет: пресвитер «не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом».
Новообращенный, при всей своей любви и ревности, не обладает достаточным знанием Священного Писания и необходимым опытом церковной жизни. При некотором успехе он способен возгордиться и стать Диотрефом в церкви.
Выдвигая на служение того или другого брата, мы часто интересуемся только его духовной стороной, и поэтому ап. Павел указывает еще на одно важное обстоятельство, которое мы не должны оставить без внимания: «Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних», то есть от людей мира, наблюдающих за ним и знающих его. Он должен иметь честное имя среди окружающих его людей (ст. 7).
Но пресвитер один не в состоянии нести все служение в церкви, и поэтому Господь усмотрел ему помощников — проповедников.
Только при соблюдении всех перечисленных условий служитель церкви будет пользоваться уважением и соответствующим авторитетом.
Достойных служителей церкви Христовой ожидает великая награда на небесах, «ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень» (стих 13), но таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения» (стих 10).
Прежде чем совершить рукоположение брата на постоянное служение, необходимо предоставить ему значительный испытательный срок для соответствующей проверки его способностей в служении. Для этого работник должен быть допущен до служения, иначе невозможно определить его соответствие. «Рук ни на кого не возлагай поспешно и не Делайся участником в чужих грехах» (1 Тим. 5, 22).
Отношение членов к служителям церкви
В каждой организации, в каждом учреждении, во избежание беспорядка, хаоса, необходима дисциплина, подчинение старшим. Моисей легко выполнял служение с помощью таких верных помощников, как Аарон и Ор, которые поддерживали его руки (Исх. 7, 12). Но как страдал он, когда против него восстал Корей и вместе с ним 250 именитых мужей. Лишь только особая защита Господа облегчила его служение (Чис. 16).
А разве не переживал ап. Павел, когда некоторые коринфские верующие отрицали его апостольство (1 Кор. 9, 1 — 3). Поэтому, испытав это на себе, он писал: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас не полезно» (Евр. 13, 17).
Ап. Павел призывает также оказывать особую честь тем пресвитерам, которые трудятся в слове и в учении. Это говорит о том, что во времена апостолов были такие пресвитеры, которые являлись только хорошими блюстителями, имели дар увещевания, но не имели дара проповеди.
Далее ап. Павел пишет Тимофею: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. Согрешающих обличай пред всеми, чтоб и прочие страх имели» (стихи 19, 20).
В Ветхом Завете при всяком обвинении должно было являться не менее двух свидетелей (Втор. 19, 15). Этого же, как видим, требует ап. Павел и в отношении пресвитеров.
Если же найдена вина, создавшая соблазн, открытое согрешение, пресвитер должен быть обличен и, если будет найдено необходимым, снят со служения. Открытое обличение пресвитера и отстранение его совершается не всяким членом, а блюстителями, имеющими на это особые полномочия, особое доверие от вышестоящих братьев; в данном случае это поручение апостол возлагает на Тимофея.
Заключительные пожелания ап. Павла Тимофею
1. Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте.
2. Не будь нерадивым в отношении своего дарования.
3. Занимайся чтением, наставлением, учением. Вникай в себя и в учение, занимайся -сим постоянно (1 Тим. 4, 12 — 16).
4. Помни, что желающие обогащаться впадают в искушения, ибо корень всех зол есть сребролюбие. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем.
5. Преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости.
6. Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни (1 Тим. 6, 8 — 12).
И наконец отцовское сердце к любимому ученику восклицает: «О, Тимофей! Храни преданное тебе!» (1 Тим. 6, 20).
О, служители Господни, призванные предстоять пред Богом великим и всемогущим, служить Ему и являть пример жизнью своею для паствы своей, склонимся в смирении пред величием Его в сознании множества своих недостатков и во имя Господа нашего Иисуса Христа испросим прощение в нашем нерадении! Вновь предадим сердца свои, всю жизнь свою на алтарь святого служения. Вникая в себя и в учение, как сведущие в Священном Писании, будем стоять на страже и сохранять чистоту евангельского учения, не допускать никаких лжеучений в общины, будем совершать молитвы и свято блюсти святое служение наше.
Да дарует Господь нам Свою небесную силу и благодать.
А. Мицкевич
ВЕЛИКИЙ ПРОПОВЕДНИК ЕВАНГЕЛИЯ И МИРОТВОРЕЦ
Е. Берсье учился в Женевской протестантской коллегии. Пробыл некоторое время в Соединенных штатах Америки, а в 1850 г. снова вернулся в Женеву, где продолжал изучение богословия в «Свободной богословской школе».
В 1855 г. его пригласили в Париж в качестве помощника пастора.
С 1858 г. он состоял пастором в Тетбутской церкви одновременно с известными церковными деятелями Прессансе и Фишем. Вскоре Берсье сделался самым знаменитым проповедником Реформатской церкви. Проповедничество Берсье отличается глубоким знанием людей и их христианских нужд и переживаний. Он касался не только догматики христианства, но также и этики, и морали христианского учения и жизни. Один из русских переводчиков сочинений Е. Берсье, протоиерей А. П. Мальцев говорит о его печатных проповедях, что они производят глубокое впечатление на читателя, увлекая его своей простотой, глубиной мысли и весьма насыщенным содержанием.
Е. Берсье был большим патриотом Франции и во время немецкого нашествия в 1870 году пламенно проповедовал против злых насильников, за что и получил орден «Крест почетного Легиона». После войны он усиленно проповедовал мир — мир внутри страны и мир между всеми народами.
Проповеди Евгения Берсье переведены почти на все европейские языки, в том числе и на русский язык. Они изданы в 7 томах и содержат целый ряд основательно разработанных тем христианской веры и жизни. Один русский религиозный мыслитель высказался о нем следующим образом: «Гениальная мысль, христианская простота формы и особенно пламенная любовь к Богу и к людям бьет свежим ключом из всех его мыслей и слов, и он возбуждает дух верующих к жизненной борьбе против сомнений и в утешение скорбящих. И в нём совершенно не видно церковной партийности, а выступает он как добрый христианский проповедник, готовый отдать себя всецело для ободрения тех, кто ослабевает в христианском пути...».
Берсье из христианского служителя Франции вырос и был признан проповедником мирового масштаба, хотя сам он не искал славы и популярности, но самое его служение и содержание его проповедей сделали его таковым. Он сам говорил о себе: «Я не желал и не желаю быть ничьим наставником. Я хочу лишь человеческие души приводить ко Христу. Моё желание, чтобы мои речи оказали такое влияние, как слова самарянки, о которой её слушатели сказали: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что он истинно Спаситель мира, Христос» (Иоан. 4, 42).
Берсье не проходил мимо тех нападок, которые встречало христианство извне, но с терпением и убежденностью старался в своем здравом слове рассеивать их скептическое влияние.
Он особенно делал упор на то, что христианин, стремясь ввысь, к горнему, не должен забывать земной жизни, но должен здраво и умело совершать свое земное странствование.
Проповеди Е. Берсье близки к нашему времени тем, что он высказывался против войны и за мир между народами. Он говорил: «Предположите в руках человека самое усовершенствованное оружие, и вот этот человек лишился ума; что же он может наделать окружающим его людям? Довольно и так кровавых сцен, которые прошли на наших глазах. Неужели мы желаем повторения их?»
Можно себе представить, какое возмущение охватило бы Е. Берсье, если бы он был современником бедствий японских городов Хиросимы и Нагасаки, на которые были сброшены первые атомные бомбы. И как бы возмущенно он говорил и писал теперь о злостных поборниках холодной войны и защитниках атомных и водородных бомб и как бы ревностно он боролся за всеобщее и полное разоружение и достижение долгого и прочного мира.
Хочется отметить одну замечательную черту Берсье: будучи реформатским проповедником, он избегал религиозной полемики и старался брать все лучшее из всех религиозных систем мира, благодаря чему его религиозная мысль была такой глубокой, всесторонней и содержательной.
Да будет светла добрая память о христианском поборнике мира и благоволения между людьми — пастыре Евгении Берсье!
Я. И. Ж.
ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ РАЗБОР ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА
ГЛАВА I
Евангелист Иоанн — один из двух сыновей Зеведея, брат Иакова. До встречи со Христом он был рыбаком. После призвания Христом он оставил свою профессию рыбака и стал учеником и апостолом Иисуса Христа.
Иоанн был не просто учеником Христа, но учеником, которого любил Иисус. Разве других Своих апостолов Иисус любил меньше, чем его? Нет, не меньше, но Иоанн больше других радовал своего Учителя своей особой любовью к Нему.
Иоанн принадлежал к числу «великой тройки» среди апостолов Христа: Петр, Иаков, Иоанн. Мы видим эту апостольскую тройку на горе Преображения и в Гефсимании, то есть ей было дано увидеть великую славу Христа и великое уничижение Его.
С креста Голгофы распятый Спаситель поручил именно Иоанну Свою матерь. Не потому ли, что Христос знал, что именно любящее сердце Иоанна способно более других на заботу о Его одинокой матери. К тому же Иоанн пережил всех других апостолов.
Образ Христа, который дан на страницах Евангелия от Иоанна, полон особой красоты. С первых же стихов Евангелия от Иоанна перед нами раскрывается божественность Христа.
Стих 1: «В начале было Слово...» Это имя нашего Господа Иисуса Христа мы встречаем только в Евангелии от Иоанна, в первом Послании Иоанна 1, 1, и в Откровении Иоанна.
Прочтем Откров. 19, 13: «Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божье».
Почему Христос среди многих имен носит и это имя — Слово Божье? Потому что все, что мы познаем, мы познаем через слово. И Бога мы познаем только через слово — через Слово Божье!
Но выразителем Слова Божьего был всегда Сын Божий, то есть второе Лицо Святой Троицы. И это Слово было от начала вечности. То есть Христос вечен, как вечен Бог Отец.
В Своей первосвященнической молитве Иисус говорит Отцу: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоанн. 17, 5). Здесь Христос говорит очень ясно, что Он был у Отца прежде бытия мира. Вот что значит: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».
В послании к Колоссянам 1, 17 также говорится о вечности Иисуса Христа: «И Он есть прежде всего». И Сам Христос называет Себя вечным Богом. Он говорит: «Я есмь Альфа и Омега, первый и последний, начало и конец» (Откров. 1, 10 и 8).
Стих 3: «Все через Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть...»
Это значит, что Христос — Творец всего видимого и невидимого мира. О Христе как о Творце мы читаем в послании к Колоссянам 1, 16: «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и не видимое».
Христос и Сам говорит о Себе как о Создателе всего. Прочтем Откров. 3, 14: «И ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божья». «Начало создания Божья», то есть положивший начало всему созданию.
Стихи 4 и 5: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человек о в, и свет во тьме светит, и тьма не объяла его...»
«В Нем была жизнь...» Это значит, что Христос — источник вечной жизни. Он — источник чистой, святой жизни. Мы слышим из Его собственных уст слова: «Я есмь воскресение и жизнь» (Иоанн. 11, 25).
Мы узнаем также, что Христос — свет. Стих 9: «Свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир».
Христос просвещает: Он показывает нам путь — путь жизни, путь, который ведет к дому нашего Небесного Отца, к престолу славы Бога нашего, где осуществятся слова Откров. 21,-4.
Христос просвещает в отношении глубоких истин Царствия Божья. Без Его света эти истины непонятны для человеческих умов, а при Его свете эти глубочайшие истины становятся понятными.
В послании к Ефесянам 1, 18 — 19 сказано об этом просвещении нас, верующих, Христом: «И просветил очи сердца нашего, дабы мы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его».
Мы знаем Его дорогие для нас слова: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».
Стихи 6 — 8: «Был человек, посланный от Бога...»
Когда темная ночь приходит к концу, тогда на востоке появляется розовая полоса, которую люди называют утренней зарей. Без всяких слов и каких бы то ни было звуков эта полоса рассвета возвещает спящему пока еще миру, что скоро взойдет величественное, яркое солнце.
Также тихо и безмолвно приближался к человечеству восход вечного Солнца Правды. Восход этого Солнца приближался так незаметно, что историк того времени Иосиф Флавий ни одной строки не посвятил ему. Но восходу вечного Солнца Правды тоже предшествовал рассвет, предшествовала утренняя заря.
Пойдемте в нагорную страну, в городок иудеи, называемый Юттой. Здесь в одном из домов слышно великое ликование. Где причина этого ликования? Благочестивый священник Захария и его престарелая жена Елисавета стоят у колыбели своего новорожденного сына. О рождении их сына предвозвестил ангел Гавриил Захарии в Иерусалимском храме, сказав при этом удивительные слова: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя Иоанн. И будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются; ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лук. 1, 13 — 17).
И слова ангела исполнились. Престарелая Елисавета родила сына, и нарекли ему имя Иоанн. Это тот, о котором мы прочитали: «Был человек, посланный от Бога; и имя ему Иоанн».
Таким удивительным путем он был послан на нашу землю. Он родился по особому благовестию ангела Гавриила, он родился, когда не было никакой человеческой надежды на его рождение.
Почему было уготовано такое удивительное рождение предтече Сына Божьего — Иоанну? Потому что он должен был быть последним из ветхозаветных пророков, и должен был олицетворить в себе всех пророков Ветхого Завета. Он должен был быть самым великим из всех пророков. Ему предстояло наполнить Палестину весьма великим свидетельством — свидетельством о Свете, то есть о Солнце Правды, о восходе Которого пророчествовал его предшественник — пророк Малахия и Которого ожидали все народы земли. После такого рождения кто мог в то время сомневаться, что Иоанн — человек, посланный от Бога.
Никто из нас не имел такого удивительного физического рождения. Никакой ангел не предвозвестил о рождении кого-либо из нас. Никто из нас не родился от таких престарелых родителей, какими были Захария и Елисавета, или Авраам и Сарра. Но духовно мы родились от Бога. Так сказано в 12-м стихе первой главы Евангелия Иоанна о тех, которые приняли Христа, уверовали в Него: они родились от Бога.
Как же Иоанн готовился к своему посланничеству, к своему свидетельству о Свете? Первыми учителями его были его престарелые родители: отец-священник и благочестивая мать. Зная, что недолго им осталось жить на этой земле, Захария и Елисавета старались как можно лучше наставить своего сына в истинах Святого Писания. Хорошо знавший Писание священник Захария разъяснил сыну пророчества Ветхого Завета, относящиеся к пришествию Христа — Мессии. И зная, что сыну его назначено быть посланником от Бога, предтечей Мессии и свидетелем о Свете и Солнце Правды, Захария все снова и снова указывал ему на слова в Ис. 40, 3: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему». Захария говорил сыну: «Ты призван быть гласом, вопиющим в пустыне; ты призван приготовить путь Мессии — Христу...»
Рано умерли родители Иоанна, и осиротевший Иоанн отправился в пустыню. Он знал, что его место там. С горных вершин, пася овец, он видел вьющуюся ленту реки Иордана и вспоминал пророка Илию, который, перейдя эту реку, в огненной колеснице вознесся на небо. Пророчество гласило, что его служение будет в духе и силе Илии. Под синим, небом, среди прелестных гор, Иоанн с утра до вечера вспоминал места Писания, относящиеся к Мессии — Христу, особенно из Исайи 53, 6, и прислушивался к голосу Духа Святого, не пора ли начать ему свое свидетельство о Свете, Солнце Правды, об Агнце Божьем, Который возьмет на Себя грехи мира, как сказано у пророка Исайи.
И вот наступил день, когда он почувствовал в сердце призыв Божий — начать свое славное свидетельство о Христе. Он направляется на берега реки Иордана, и там зазвучал скромно, но отчетливо глас вопиющего в пустыне. Пророчество Исайи исполнилось. Изо дня в день звучало свидетельство Иоанна о Христе. Он свидетельствовал толпам народа, приходившим к нему, и одиночным жаждущим душам. И, наконец, был день, когда Христос озарил Своим светом берега Иордана. Солнце Правды ярко засияло над древней Палестиной и сияло, пока на Голгофе не угасло на короткое время, чтобы засиять с еще большей силой после воскресения Христа.
Как прекрасна была жизнь предтечи нашего Господа — Иоанна, жизнь свидетельства о Христе. Сам Христос дал замечательную оценку его жизни в его служении. Прочтем Ев. Иоанна 5, 36: «Он был светильник горящий и светящий». Это значит, что не только уста Иоанна свидетельствовали о Христе, но и жизнь его и характер его были чудным свидетельством о Христе. И он был верен до смерти: за свое свидетельство о Свете он был обезглавлен царем Иродом. Иоанн был чистым зеркалом, в котором хорошо отражалось великое Солнце Правды — Христос.
Мы, как Иоанн, не являемся светом, но мы посланы, как и он, чтобы быть «зеркалами», отражающими Христа. Если мы выйдем ранним утром в сад, когда еще роса лежит на растениях, то мы увидим весьма поучительную для всех христиан картину: мы увидим тысячи капелек росы, и в каждой из них мы увидим отражение солнца, сияющего на небе. Это картина Церкви Христа: каждый член церкви, каждый, кто любит Христа, должен быть похож на каплю росы, отражающей солнце. Все христиане призваны отражать Христа. Будем изо дня в день стремиться к жизни, отражающей Христа.
Стих 14: «И Слово стало плотию»...
Эти слова .порождают в нас рождественское настроение. Мы уже знаем, что значит «Слово»; мы знаем, что Оно было в начале, то есть тогда, когда еще ничего -не было, и мы знаем также, что Слово было Богом. И вот пришел день, когда это вечное Слово — Бог стал плотью. Или, как апостол Павел пишет Тимофею (1 Тим. 3, 16): «Беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти», то есть Бог стал человеком. Прочтем Филип. 2, 7: «Сделавшись подобным человекам и по виду став, как человек».
Все это произошло в Вифлееме через чудо рождения Христа от девы Марии силою Духа Святого.
«И Слово стало плотью»... Вечный Бог стал человеком; незримый для человеческих очей Бог стал нашим братом; Бог стал членом великой человеческой семьи.
Еще при сотворении человека Бог сблизился с человечеством, сотворив человека «По образу Своему и по подобию Своему». А при воплощении Бог сблизился так с человечеством, что стал жителем нашей земной планеты и -стал истинным человеком, уподобившись нам во всем, кроме греха.
«И Слово стало плотью...» Сын Божий оставляет Свой престол славы, оставляет небеса небес и поселяется в хижине, каковой, по словам апостола Павла, является наше тело. Прочтем 2 Кор. 5, 1: «Ибо знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем жилище от Бога на небесах, дом нерукотворенный, вечный». Вечный Бог поселился в такой бедной хижине! Он ограничил Себя временем и пространством. Но став истинным человеком, Христос оставался вместе с тем истинным Богом. Прочтем Ев. Иоанна 3, 13: «Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». Сойдя на землю, Он вместе с тем пребывал на небесах у Отца. Такое пребывание и на земле и на небе возможно только для Бога.
Плоть, в которую облекся Сын Божий, была завесой, которая скрывала славу Божию во Христе. Эта слава такая сияющая, что даже ангелы без завесы не могут смотреть на нее (Ис. 6, 2).
За этой завесой плоти люди порой не видели ничего, кроме плотника или сына плотника. Но все же в лице этого Назаретского плотника ходил по земле нашей истинный Бог.
Сделавшись человеком, Бог не только жил на земле, в человеческой плоти, но Он и в небесную славу ушел в виде человека. Он и на престоле славы находится в той же плоти, в которой Он воскрес из мертвых. Словом, Он стал плотью навеки, навсегда.
Какова цель воплощения Сына Божья? Эта цель троякая: во-первых, чтобы, сделавшись человеком, подобным нам, дать всем Своим последователям пример и образец: жить так, как жил Он; во-вторых, целью воплощения Сына Божьего было явление славы Божьей: «И мы видели славу Его, славу как единородного от Отца». Эта слава была явлена в чудесах, которые совершал Христос во время Своей земной жизни. Прочтем Ев. Иоанна 2, 11. Эта слава была явлена на горе Преображения. Эта слава была явлена в Его небесной красоты характере в Его удивительной любви, божественной премудрости, в чистоте и абсолютной безгрешности; и, наконец, Сын Божий воплотился, чтобы во плоти пострадать и умереть за наши грехи и преступления пред Богом, чтобы пролить Свою Кровь для очищения нас от всех греховных пятен — больших и малых.
Стих 14: «И мы видели славу Его», славу, как единородного от Отца...» Что значит единородный Сын»? У Бога много сынов и дочерей, но у Него только один божественный сын — это Иисус Христос. Он рожден от Отца так же, как рожден солнечный луч от солнца, то есть луч появился одновременно с солнцем — не раньше и не позднее. Единородный Сын Божий так же вечен, как вечен Его Отец: Он так же безначален, как безначален Бог. Христос в Своей первосвященической молитве говорит Отцу: «Ты возлюбил Меня прежде основания мира» (Ев. Иоан. 17, 24).
Но эта слава, как единородного от Отца, сияет ярче всего на Голгофе. Слава, явленная в чудесах, исполняла бы нас только страхом перед всесильным Богом, пришедшим на нашу землю в человеческой плоти. Но Сын Божий, умирающий за наши грехи на кресте, являет нам славу Отца, проявленную в безграничной любви к нам, недостойным этой любви грешникам.
Стих 15: «Иоанн свидетельствует о Нем и восклицая говори т...»
Свидетельство Иоанна — это радостное свидетельство о том, что он видел, когда Христос пришел к нему на берега реки Иордана, и когда после крещения на Него снизошел Дух Святой, и когда отверзлись небеса и был слышен глас с небес, глаголющий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Что же Иоанн свидетельствовал о Христе? Вот его свидетельство: «Сей был Тот, о Котором я сказал, что идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня».
Иоанн говорит не о физическом возрасте Христа словами: «Он был прежде меня» тем более- что физически Христос был моложе его. Иоанн говорит, что Христос был прежде него и прежде всякого человека, и прежде всякого ангела, и прежде всей вселенной, то есть, что Христос есть истинный вечный Бог.
Стих 16: «И от полноты Его все мы приняли благодать на благодать...» Апостол Павел говорит в послании к Колоссянам 1, 19: «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота»; и во 2-й главе, в стихе 3-м, мы читаем: «В Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения».
От имени всех верующих апостол Иоанн говорит: «И от полноты Его все мы приняли благодать на благодать». «Все мы» — от разбойника на кресте до апостола Павла, и от апостола Павла до последнего грешника, который примет Христа.
Что полнота Христа предназначена для всех верующих, об этом очень ясно говорит апостол Павел в послании к Колоссянам 2, 9 — 10: «Ибо в Нем обитает вся полнота божества телесно, и вы имеете полноту в Нем».
В Псалме 64, 10 оказано о полноте Христа маленькой притчей: «Поток Божий полон воды». Все верующие стоят у этого потока, но отношение их к нему разное: одни прильнули к нему и жадно пьют из него; другие нагибаются к нему лишь от времени до времени, и в них не чувствуется жажды.
Стих 17: «Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа».
Закон Моисея был дан, чтобы через него вести людей ко Христу. В послании к Галатам 3, 24 закон назван «детоводителем» ко Христу: «Итак, закон для нас был детоводителем ко Христу». Доведя нас до Христа, ой свою миссию исполнил, и в дальнейшем уже мы имеем дело не с законом Моисеевым, а-с благодатью Христа. Нравственный закон, данный чрез Моисея, требовал святости, требовал послушания и исполнения. Но даже законодатель Моисей не смог проявить послушание до конца. Не смог его исполнить и самый великий ревнитель Моисеева закона — Савл, будущий апостол Павел. Послушаем его искреннее признание: «По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божьем, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Римл. 7, 22 — 23).
Но вот пришел Христос со Своею праведностью. Он исполнил весь закон полностью. И это Свое исполнение закона вменяет каждому верующему. Его праведность как величайший подарок получена каждым из нас. Все верующие получили от Христа даром, без всяких заслуг, чистый и белый виссон Его праведности. Об этом виссоне мы поем в одной нашей песне: «Белая есть у меня там одежда, какой не видал человеческий глаз; и в ней я предстану — моя в том надежда. О, если бы в нее облекли также вас».
Со Христом праведность от закона кончилась — настала другая праведность: праведность по вере. Так сказано Римл. 10, 4: «Конец закона — Христос, к праведности всякого верующего». Вот драгоценная истина, которую мы постигли через Слово Божье.
Стих 18: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».
Бог сказал Моисею: «Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня, и остаться в живых» (Исх. 33, 20). Но невидимый ни для одного человека, Бог стал видимым и явил Его во всей полноте. Христос явил Его премудрость, Его всемогущество. Его неизреченную любовь, Его святость. Все это Христос явил в Своей жизни и смерти. О Христе в послании к Евреям 1, 3 сказано, что Он есть образ ипостаси Его, то есть Христос является истинным выражением незримого Бога.
Сам Христос говорит об этом Своем полном подобии Богу Отцу: «Я и Отец — одно»; «видевший Меня, видел Отца» (Иоан. 14, 9); «верьте Мне, что. Я в Отце и Отец во Мне» (Иоан. 14, И).
Стих 19: «И вот свидетельство Иоанна...»
Свидетельство Иоанна Крестителя в пустыне Иудейской не могло остаться незамеченным: и толпы народа, слушавшие небывалого проповедника, и проповедь о том, что долгожданный Мессия пришел и находится уже посреди Своего народа, и крещения кающихся в Иордане — все это стало предметом обсуждений в синедрионе. И синедрион решил послать к Иоанну свою комиссию, состоящую из священников и левитов. Они должны были определить, не лжепророк ли появился на берегах реки Иордана, ибо история Израильского народа была богата лжепророками.
Прислушаемся к разговору между посланцами синедриона и Иоанном Крестителем.
Первый вопрос к Иоанну: ,«Ты Христос?», то есть: «Ты Мессия?» Дело в том, что многие в народе начали считать Иоанна за Христа. Прочтем Ев. Луки 3, 15: «Когда же народ был в ожидании и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он?».. Теперь нам понятен первый вопрос к Иоанну посланных от синедриона: «Ты Христос?» Ответ Иоанна гласил: «нет, я не Христос». Второй вопрос к Иоанну: «Ты Илия?». Синедрион знал пророчество Малахии 4, 5: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного, и он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их...»
Прочтем Ев. Матф. 17, 10: «И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?» Теперь нам понятен и второй вопрос к Иоанну: «Ты Илия?» Каков же был ответ Иоанна? — «Нет! Я не Илия!» Иоанн был пророком в духе и силе Илии, но он не был самим Илией.
Третий вопрос к Иоанну: «Ты пророк?» Здесь ответ Иоанна может удивить нас. Он ответил: «Нет!» Как же так? Разве он не знал о себе, что он пророк, посланный от Бога? Да, он знал это. Но посланцы синедриона хотели знать, тот ли он пророк, о котором Моисей говорил перед своей смертью. Прочтем слова Моисея об этом пророке во Второзаконии 18, 15: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, Его слушайте». Моисей говорил о Христе. Вот почему Иоанн ответил, что он не пророк, что он ,не тот пророк, о котором говорил Моисей.
Четвертый вопрос к Иоанну: «Кто же ты? Что ты скажешь о себе самом?» Как же ответил Иоанн на этот вопрос фарисеев? Он ответил словами пророка Исайи (40, 3): «Глас вопиющего в пустыне»... Иоанн сказал: «Я — глас вопиющего в пустыне». В этих словах мы видим глубокое смирение Иоанна. Ведь он мог бы сказать о себе не словами пророка Исайи, а словами архангела Гавриила, что он — предтеча Христа «в духе и силе Илии» (Лук. 1, 17). И, наконец, пятый вопрос к Иоанну: «Что же ты крестишь, если ты не Христос, ни Илия, ни пророк?» Ответ Иоанна на этот вопрос говорит тоже о его великом смирении: «Я крещу в воде, но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете; Он-то идущий за мною, но Который стал впереди меня; я недостоин развязать ремень у обуви Его». Не это ли качество Иоанна — его глубокое смирение — сделало его в очах Христа величайшим из всех пророков? Ведь Христос хотел, чтобы все научились от Него смирению: «Научитесь от меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». Слово Божье много говорит об этом качестве. Прочтем некоторые места: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6); «смиренных возвышает Господь» (Пс. 146, 6); «Бог, утешающий смиренных» (2 Кор. 7, 6); «Высок Господь и смиренного видит» (Псал. 137, 6).
В Иоанне Крестителе это качество сияет особенно ярко, хотя у него могло бы развиться большое самомнение. Что значит самомнение? Самомнение — это высокое мнение о себе. Почему оно могло развиться у Иоанна? Во-первых, потому что он был назорей. А назореи пользовались особым почетом у иудеев. Во-вторых, он был аскетом: он питался скудно — акридами и диким медом. Мы можем себе представить его высокую, худощавую фигуру с длинными черными локонами, и его бледное, изможденное лицо. Такие подвижники тоже почитались в иудейском народе. В-третьих, он был замечательный проповедник. Он говорил с воодушевлением о Христе-Мессии. В-четвертых, к нему стекались люди со всех концов Палестины. Все эти качества могли развить в нем самомнение. Но этого не случилось. Иоанн превращался все больше в своих глазах в ничто. Мы все обладаем чем-либо, что может способствовать развитию в нас самомнения. Достаточно обладать интересной и привлекательной внешностью, чтобы заболеть самомнением. Прекрасный голос, любой талант, большие знания — все это может наполнить человека самомнением.
Где путь к истинному смирению? Во взирании на Христа. Взирая на Него, Иоанн Креститель все больше убеждался, как он ничтожен по сравнению с Ним. Христос сиял в таком величии перед Иоанном, что ему становилось ясно собственное недостоинство — развязать даже ремень у обуви Его. Так будет и с нами. Чем больше мы будем взирать на Христа, тем больше мы будем видеть Его величие и славу и тем меньше мы будем мнить о себе. Перед ярко сияющим солнцем самая красивая свечка превращается в ничтожество, хотя и ее свет бывает нужен в на-
Фото: Молитвенный дом общины евангельских христиан-баптистов Село Новые Аснашаны, Молдавской ССР
шей жизни. Так и перед величием, красотой и совершенством Христа все Его ученики, хотя бы они были апостолами Павлами или Иоаннами, превращаются в ничто. Все мы знаем, что значит прожектор: когда он светит, то исчезает из нас, носителей Христа в сердце, если Он, Христос, будет сиять в наших словах, в наших делах и во всей нашей жизни.
Слова Иоанна «Я — глас вопиющего в пустыне» говорят не только о глубоком смирении. Они имеют большой духовный смысл. Какой же? «Глас вопиющего в пустыне»... Это была пустыня в буквальном смысле слова. Но и сердца слушателей Иоанна представляли из себя пустыню — духовную пустыню. И в этой пустыне он проповедовал о Христе, а Христос — это река воды живой (Откров. 22, 1). И Он имеет власть превращать пустыню в сад.
Стих 29: «Н а другой день видит И о а н« идущего к нему Иисуса и говорит: в о т А г н е ц Божий, Который берет на Себя грех мира».
«Агнец Божий» — так называет Христа Иоанн Креститель. И при этом имени перед нами проходит длинная галерея агнцев Ветхого Завета. Прежде всего вспомним разговор между Авраамом и Исааком, когда они поднимались на гору Мориа. Прочтем Бытие 22, 7: «И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? И сказал Авраам: Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын мой».
Вспомним знаменитую ночь в Египте, когда множество агнцев было заклано и кровью их были помазаны двери домов израильтян. Вспомним агнца, о котором говорит пророк Исайя в 53 главе, стих 7: «Как овца веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен...»
Вспомним также великое множество агнцев, которых заклали утром и вечером в скинии собрания. Все они были прообразом Иисуса Христа — Агнца Божья.
«Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира...»
Много дел совершил Христос, но самое великое дело из всех дел, Им совершенных, это то, что Он взял на Себя грех мира. Проследим теперь путь Агнца Божья, нагруженного грехом всего мира; мы читаем в 1 Петра 2, 24: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды».
Стих 33: «О « есть крестящий Духом Святым!»
Великое дело — освобождение от тяжелой ноши греха через Агнца Божья. Но нам необходима сила Святого Духа. Кровь Иисуса Христа и Дух Святой — это две великие духовные силы в нашей христианской жизни.
Кровь Иисуса Христа — это сила для нашего вечного спасения.
Дух Святой — это сила для нашего освящения. Многие верующие знают Христа только как Агнца Божья, но мало знают Его как крестящего Духом Святым. Много однокрылых христиан в наших церквах.
Стих 35: «Н а другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его...» Кто были эти двое учеников Иоанна? Один был Андрей — родной брат апостола Петра, которого церковь называет Андреем первозванным (ст. 40). Другой был Иоанн — апостол и евангелист, И вот снова появляется Христос. И снова Иоанн, указывая на Него, говорит: «Вот Агнец Божий!»
Это простое свидетельство Иоанна о Христе обратило двух его учеников к Агнцу Божьему и они пошли за Ним. И не только эти двое — Андрей и Иоанн, но и другие ученики Иоанна, слыша простое свидетельство своего учителя о Христе, пошли за Агнцем Божьим. Послушаем, что однажды сказали ученики Иоанна своему учителю: «Равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему» (Иоан. 3, 26). А что сказал на эти слова Иоанн? «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоан. 3, 30).
Тяжела была для Иоанна Крестителя разлука со своими учениками, когда они покидали его ради следования за Христом. Всякая разлука с дорогими людьми на земле тяжела. Но кто пошел за Христом, тот приобрел в Нем и Друга, и всесильного Помощника.
«На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его». Итак, Иоанн Креститель стоит на берегу Иордана с двумя своими учениками. Перед ним два сердца с приготовленной для посева почвой. Счастливый был этот сеятель: почва сердец его учеников — Андрея и Иоанна — была настолько восприимчивой, что стоило ему бросить в них Семя Жизни — весть о Христе, как оно тут же взошло. Мы читаем об этих двух сердцах: «Услышавши от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом».
Но у Иоанна были и два других сердца, в которые он тщетно сеял это же самое благодатное Семя. И если бы мы спросили Иоанна, кто были эти два каменистых сердца, то он сказал бы нам: царь Ирод и Иродиада.
Стих 50: «Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего». Так сказал Христос Нафанаилу. Под смоковницей Нафанаил искал Царствие Божье и правды его. В лице Христа он нашел это Царствие и правду его.
Что же было еще большее, что увидел во Христе Нафанаил? В течение трех с половиной лет он видел все чудеса Христа, о которых мы читаем на страницах Евангелия. Он видел и многие другие чудеса Христа, о которых не написано в Евангелии, как сказано в Ев. Иоанна 20, 30: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими (значит и перед Нафанаилом) и других чудес, о которых не написано в книге сей». Нафанаил слышал все поучения Христа от нагорной проповеди до последней беседы Его на Тайной вечере. Он видел и слушал Христа в течение 40 дней после Его воскресения. Он был очевидцем Его вознесения на горе Елеонской. Он был в Иерусалимской горнице, когда Дух Святой сошел и почил на каждом из собранных там верующих, в том числе и на нем самом.
Мы все знаем наши «смоковницы»: те дни, когда мы начали искать Господа и когда получили от Него прощение грехов и возрождение к новой жизни.
Но после этого Господь дал и нам возможность видеть нечто большее, чем-то, что мы видели под нашими «смоковницами». Этим нечто большим были все славные дела, которые Господь явил в жизни каждого из нас.
Об этом «еще большем» апостол Павел пишет в 1 Кор. 2, 9: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Да, величественна панорама, которую нам всем дано видеть от «смоковницы» до славных обителей неба, куда мы направляемся.
Стих 42: «И привел его (Петра) к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: «камень» (Петр)». Мы знаем, каким был «Симон, сын Ионин», и каким он стал «Петром». Мы знаем, как Симон, сын Ионин, захотел пойти по волнам и как он начал тонуть по своему маловерию. Мы знаем, как он клялся Христу, что пойдет с Ним и в темницу и на смерть, и как он через несколько часов после этого клялся у костра, что не знает Христа. Но мы знаем также, что Христос превратил Симона — маловерного и малодушного — в Петра, который в день Пятидесятницы в Иерусалиме сказал начальникам иудейским слова, за которые несколько позднее Стефана побили камнями. Петр бесстрашно сказал: «Сего (Иисуса)... вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили». (Деян. Ап. 2, 23).
Мы, может быть, «Симоны Ионины», маловерные и малодушные. Но у ног Христа, силою Духа Святого, мы делаемся «Петрами», то есть камнем, скалою, столпом, столпом непоколебимым и способным нести любые тяжести.
Обетования Христа верны и истинны. Верно и истинно и это Его обетование: маловерные и малодушные «Симоны» будут твердыми и непоколебимыми «Петрами».
ГЛАВА II
Стих 1: «Н а третий день был брак в Кане Галилейской...» «На третий день...» О чем говорят эти как будто ничего не говорящие слова? Постараемся извлечь драгоценное из ничтожного. На третий день состоялся брак в Кане Галилейской. На третий день после чего? После слов, сказанных Христом Нафанаилу: «Увидишь больше сего» (1, 50).
На третий день был брак в Кане Галилейской, но дело не в браке — ведь это самое обычное (житейское дело, а в том, что на этом браке Христос положил начало чудесам Своим, и на этом браке Он явил славу Свою. Пять апостолов — Андрей, Иоанн, Петр, Филипп и Нафанаил — были людьми, только что последовавшими за Христом. И на третий день после их призвания Христом они начали созерцать славу Его. В школе Христа ученики Его видят чудеса своего Учителя с первых же дней. Вот почему и новообращенные могут иметь глубокое познание о Христе.
Стих 2: «Был также зван Иисус...»
Христос так недавно вернулся из пустыни, где Он постился 40 дней. Следы этого длительного поста еще виднелись на Его бледном, исхудалом лице, и, может быть, Он с трудом совершил путешествие из Иудеи в Галилею, и сюда в Кану Галилейскую. Он не остался в пустыне, чтобы там проповедовать народу, как проповедовал Иоанн Креститель. Нет, мы видим Его на браке среди веселия жениха и невесты и всех гостей. Он — Сын Божий, но Он и Сын Человеческий, и Он хочет быть как можно ближе ко всем сынам и дочерям человеческим. Он не хочет быть солью в солонке и свечой под сосудом. Он хочет быть солью в сердцах и светом в домах. (Вот почему мы видим Христа повсюду: и на брачных пирах и на кладбищах, где плачут Марии и Марфы об умерших Лазарях.
Стих 2: «Был зван Иисус и ученики Его на бра к...»
Не был ли этот брак первым догматическим уроком 1в школе Христа для Его первых пяти апостолов? Не сказал ли Иисус им о Себе, как о Женихе, и о Церкви, которую Он создаст как о Своей Невесте? Да, урок был очень наглядный. Каждый брак должен нам говорить о Христе как о Женихе, и о Церкви как Его Невесте. И каждый брачный пир должен нам проповедовать о великой брачной вечере Агнца.
Стих 3: «И как недоставало вина...»
Где причина недостачи вина? Ведь там, где жил Иисус Христос, оно было в изобилии и стоило очень дешево. Может быть, гостей оказалось больше, чем предполагалось? Скорее всего расчет устроителей пира оказался неправильным, что часто бывает. Но этот недостаток послужил поводом для проявления силы Христа и совершения Им Своего первого чуда.
Недостатки в нашей жизни часто бывали причиной для явления Нам силы и славы Христа.
Стих 4: «Еще не пришел час Мой...»
Час для помощи, час для совершения чуда. Трудно бывает ожидать этого часа, как было трудно ожидать его Марии и Марфе в Вифании, когда жизнь их брата Лазаря угасала, а Христос не шел. Но Христос пришел в Свой час и явил такую силу, какой сестры Лазаря не ожидали, не только исцелив их брата, но воскресив его, уже тлеющего в могиле.
В дни наших трудных переживаний будем терпеливо ожидать этого часа помощи нашего всесильного Господа.
Стих 5: «Что скажет Он вам, то сделайте». Это слова матери Иисуса к служителям пира. Как хочется, чтобы эти слова яркими буквами сияли в вашей христианской жизни.
У Христа всегда есть слово к каждому из нас. Но мы все страдаем особого рода глухотой — глухотой именно к Его словам. Мы все должны стремиться, чтобы приобрести чуткое ухо к каждому Его слову.
Стих 6: «Было же тут шесть каменных водоносов... Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли». Два ценных слова мы слышим сегодня из уст Христа: одно слово — «наполните», другое слово — «почерпните». Есть другие сосуды, которые Христос хочет видеть наполненными. Это наши сердечные сосуды. Как часто мы забываем о них, об их наполнении. А путь к наполнению их один — черпать. Мы читаем в Ис. 12, 3: «И в радости будете почерпать воду из источников спасения». Где наше черпание из благодатного источника, которым является «неисследимое богатство Христово?» (Ефес. 3, 8).
Стих 10: «Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; ты хорошее вино сберег доселе».
У людей сперва сильная молодость, потом слабая старость. Сперва чистое детство, потом пороки. В человеческой жизни все ветшает: организм, одежда, вещи, материальные ценности. Таков закон земной жизни. Но у Бога — наоборот. Прочтем об этой великой истине в Притчах 4, 18: «Стезя праведных, как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня».
Стих 11: «И уверовали «Него ученики Его...» Разве они не веровали в Него до этого чуда? Ведь они оставили своего прежнего учителя Иоанна Крестителя именно потому, что уверовали во Христа, когда услышали о Нем слова: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Но здесь, в Кане Галилейской, их вера умножилась через великое чудо, сотворенное Христом.
Стих 12: «После сего пришел Он в Капернаум...» После брака в Кане Галилейской Христос идет в Капернаум. Мы поймем, почему Он пошел в Капернаум, если прочтем Ев. Матф. 4, 1-3: «И оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме». После крещения местожительством Христа вместо Назарета становится Капернаум. Рядом с Капернаумом, как его пригород или в виде рыбачьего поселка, находилась Вифсаида. Вот почему Христос произнес этим двум местам Свое «горе». «Горе тебе, Вифсаида!» «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься» (Матф. И, 21 — 23); потому что в них наиболее было явлено сил Его.
«Сам и матерь Его, и братья Его, и ученики Его...» «Братья Его...» Есть три мнения о «братьях» нашего Господа Иисуса Христа:
а) что это были дети Иосифа от первой жены;
б) что это были дети Марии, родившиеся у нее после Христа;
в) что это были двоюродные братья Христа.
Стих 13: «Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим».
Это первое посещение Христом Иерусалима после Его крещения. На браке в Кане Галилейской Христос совершил Свое первое чудо. В Иерусалиме, в храме, Он впервые явил Себя Своему народу. Участие в брачном пире и очищение храма — вот два первых действия, совершенных Христом после начала Его мессианского служения.
Стих 14: «И нашел, что в храме продавали волов, овец и сидели меновщики денег».
Дом Божий был превращен, по выражению Христа, в «дом торговли». И Христос, исполнившись святого гнева, «сделал бич из веревок и выгнал из храма всех, также и овец и волов, и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул».
На браке в Кане Галилейской мы видели любовь Христа, улыбку на Его лице. Здесь, в Иерусалимском храме, мы видим гнев Христа, святой, справедливый, божественный гнев.
Будем ценить любовь Христа — эту безграничную, голгофскую любовь Христа. Но будем помнить и гнев Христа — Его святой, справедливый гнев. Будем помнить, что Христос — Спаситель, но и Судья Праведный.
Мы скажем: какая мерзость была допущена в Иерусалимском храме. Но посмотрим на наши храмы, «а наши молитвенные дома. В наших сердцах мы приносим в дом молитвы разного рода мусор и нечистоту. Вот почему так необходимо очищение нашего сердца. Будут наши сердца чисты — будет чист и наш дом молитвы.
Как очищает Христос сердца наши? Он говорит: «Вы уже очищены через Слово, которое Я проповедовал вам» (Иоан. 15, 3). Через Слово Божье — вот великое средство Божье для очищения храма нашего сердца. Но у Господа есть еще и другое средство для нашего очищения: это «бич» в Его божественной руке. Скорби наши бывают хорошим очистительным огнем.
Стихи 19 и 21: «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его... Он говорил о храме тела Своего».
Значения этих слов не поняли не только иудеи, но и ученики Христа. Но эти слова запали в сердца учеников и через три с половиной года они вспомнили их. Мы читаем: «Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и .поверили Писанию и Слову, которое сказал Иисус» (стих 22).
Три года лежали слова Христовы в сердцах учеников Его как будто забытые и без плода. Но они были воспомянуты и произвели свое действие. Наставления из Слова Божья могут казаться забытыми; святые слова могут казаться брошенными на ветер. Но нет: они не останутся без плода.
Стих 23: «И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его». Как будто можно было радоваться уверованию многих во Христа. И ученики Христа наверное радовались этому. Но Христос не радовался. Почему? Потому что Он видел в их сердцах не ту веру, которая называется «верой Божьей». Они уверовали в Него, как в земного царя, который свергнет их земное иго, а когда Он этого не сделал, они будут кричать: распни Его!
Стих 24: «Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех». Он «знал что в человеке» (стр. 25). Это знание Христа всего, что в нас, что в тайниках нашего сердца и нашей жизни одних радует, других страшит.
Страшит тех, кто верят лицемерно, кто хотят обмануть Бога и людей своим внешним христианством. Но когда мы искренне любим Христа, тогда нас радует сознание, что Он знает нас, что Он знает все, что в нас.
ГЛАВА III
Стихи 1 и 2: «Никодим, один из начальников иудейских, пришел к Иисусу ночью».
Приход Никодима ко Христу и беседа с ним Христа сделали 3 главу Евангелия от Иоанна одной из самых важных глав всего Священного Писания. В беседе с Никодимом Христос преподал учение о возрождении человеческой души и о пути ко спасению.
Во второй главе Ев. Иоанна, в стихе 23, говорится, что в Иерусалиме уверовали многие во имя Его. А из 12 главы мы узнаем, что среди уверовавших были многие из «начальников», но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги. Никодим и был один из этих уверовавших начальников иудейских. И от имени всех их он сказал Иисусу: «Равви! Мы знаем, что Ты — Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог».
Три раза говорится о нем в Евангелии: первый раз как о трусливом человеке, пришедшем к Иисусу ночью; во второй раз как о более уже смелом, дерзнувшем выступить в синедрионе в защиту Христа. Прочтем об этом его выступлении в синедрионе в Ев. Иоанна 7, 50 — 52: «Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? Рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк». В третий раз о Никодиме говорится уже как о герое веры. Прочтем Ев. Иоан. 19, 39: «Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста». Никодим пришел ко Христу в виде «льна курящегося и трости надломленной», и Христос не угасил его и не переломил его. Он с любовью принял его и из льна курящегося сделал пламя, а из трости надломленной столп в Своей Церкви. Христос в беседе с Никодимом очень ясно говорит о сущности возрождения. Он называет возрождение «рождением свыше». Он говорит, что возрождение, или рождение свыше, — это вход в Царствие Божье. «Кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божья», и «не может войти в него».
Затем, употребляя слово «родиться», Христос ясно дает понять, что человек должен получить духовную (новую) жизнь от кого-то, то есть, возрождение — это не самоусовершенствование. Как физически человек рождается от другого существа (таков закон физического рождения), так и духовно человек должен родиться от кого-то. Но от кого? От Бога. Вот почему Христос называет возрождение «рождением свыше», то есть рождением от Бога.
Стих 5: «Если кто не родится от воды и Дух а, не может войти в Царствие Божье». Что значит «от воды»? От воды — это не от физической воды, как учат многие церкви, понимая под водой водное крещение. Вода — это Слово Божье. Не произвольно ли это толкование? Нет, оно основано на Евангелии. Прочтем Ефес. 5, 26: «Чтобы освятить ее [церковь], очистив банею «водною» — посредством Слова. Теперь мы знаем, что «вода», о которой говорил Христос Никодиму, есть Слово Божье. Но сейчас мы узнаем, о каком возрождающем Слове Божьем говорил Христос Никодиму. Прочтем Откров. 19, 13: «Он (Христос) был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя ему: «Слово Божье».
В то время, когда Христос беседовал с Никодимом, писаного Евангелия еще не было. Оно было написано, может быть, уже после смерти Никодима. Но Христос — это воплощенное Слово Божье — стоял или сидел перед Никодимом и уяснял ему, что Он есть Тот, который рождает в человеке новые чувства, новые желания, новые действия, новый ум, новое сердце, новую волю. Стремясь еще яснее указать Никодиму путь спасения, путь к рождению свыше, Христос говорит ему о необходимости веры в Сына Божья.
Стих 16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».
Вера — путь к возрождению. Христос говорит: «...дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
Стих 18: «Верующий в Него не судится...»
Но какая вера дает жизнь вечную, и какая вера освобождает от суда Божья? Христос дает на этот вопрос очень ясный ответ. Он говорит: «Как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (стих 14 и 15).
Какое простое и понятное объяснение веры, дарующей нам вечную жизнь. Надо только знать историю «медного змея», вознесенного Моисеем в пустыне, и тогда каждому станет ясно, что вера — это взирание на Христа как на жертву за наш грех, как на нашего единственного Спасителя.
Таково простое и ясное учение Христа о возрождении и спасении. И еще одну великую истину открывает Христос Никодиму; Он говорит ему о сущности суда Божьего.
Стих 19: «С уд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет».
Рай приготовлен для всех людей, но люди сами избирают ад. Бог готов принять любого грешника, как бы ни были велики его грехи. Но если грешник не хочет прощения от Бога, то в этом только его собственная вина. Если Христос, как свет, пришел в мир, чтобы озарить этим светом каждого человека, а человек предпочитает оставаться без этого света, то вина будет его собственная, если он погибнет. Бог не будет повинен в погибели ни одного грешника.
Причина погибели только одна, и Христос говорит о ней ясно в Ев. Иоан. 5, 40: «Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь».
Стих 22: «После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил».
Беседа с Никодимом происходила в Иерусалиме. Посеяв в сердце этого человека Семя Жизни, которое впоследствии принесло такой благословенный плод, Христос пошел в землю Иудейскую, на берега реки Иордана, чтобы там продолжать Свое служение. Мы не знаем точно, сколько времени продолжалось Его служение на берегах реки Иордана. Евангелист Иоанн говорит, что Христос жил там, значит провел там некоторое время. Евангелие говорит о служении Христа и в Галилее, и в Иудее, и в Самарии. И это служение всюду приносило плод.
Мы прочитали о плодах и на берегах Иордана: «Иисус жил там и крестил». Конечно, у Христа могли получить крещение только искренне покаявшиеся и только искренне уверовавшие в Него, ибо Он знал все, что в человеке. В связи с крещением, которое совершалось у Христа, мы должны знать, что Христос Сам никого не крестил, а только ученики Его. Так сказано в Ев. Иоанна 4,2.
В связи с крещением, которое совершали ученики Христа в Иордане, являются два вопроса: первый вопрос — во имя кого крестили ученики Христа?; второй вопрос — были ли крещеные учениками Христа вторично крещены в день Пятидесятницы, среди 3000 крещеных в этот день? Нет сомнения, что ученики Иисуса крестили, по указанию своего Учителя, во имя Отца и Сына и Святого Духа. И нет сомнения, что не было надобности во вторичном крещении этих искренних учеников Христа, так как они получили крещение по своей искренней вере.
В церкви Христовой разделения, к сожалению, происходили и происходят по разным причинам, и, между прочим, из-за вопроса, в чье имя совершать крещение — во имя Иисуса, или во имя Отца и Сына и Святого Духа?
В Евангелии говорится и о крещении во имя Троицы, и о крещении во имя Иисуса. Прочтем Ев. Матф. 28, 19: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Прочтем Деян. Ап. 2, 38: «Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа». Прочтем также Деян. Ап. 10, 48; «И велел им креститься во имя Иисуса Христа». О чем говорят эти места Писания? О том, что и крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа, и крещение во имя Иисуса Христа — одно и то же крещение. Ибо во Христе воплощены и Отец и Сын и Дух Святой, и поэтому крещеные во имя Отца и Сына и Духа Святого крещены во имя Иисуса Христа, и крещеные во имя Иисуса Христа крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ломать копья из-за этого вопроса в церкви Христа не должно. Если первые ученики Христа крестили больше во имя Иисуса, то это потому, что учение о божественной Троице еще недостаточно было разработано и усвоено верующими.
Стих 23: «А Иоанн также крестил в Еноне близ Салима, потому что там было много воды».
«Там было много воды...» О чем говорят эти слова? Они говорят о том, что Иоанн Креститель совершал крещение через погружение крещаемых в воду, так как именно для погружения требуется много воды. Но и ученики Христа совершали крещение через погружение. Таким же образом крестили и апостолы. Через погружение крестим и мы в наших церквах. Погружение — это истинно евангельский способ крещения. А разве есть еще другой способ крещения? Да, есть: через обливание. Но в Евангелии мы не видим нигде такого способа крещения; да и само слово «крещение» на греческом языке означает «погружение».
Стих 25: «Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с иудеями об очищении».
Что это был за спор? Спор об очищении был спором о крещении, так как иудеи смотрели на крещение как на очищение. Так как крещение в Иордане совершалось Иоанном и учениками Христа, то иудеи хотели знать, какое же крещение лучше и правильнее — у Иоанна или у Христа. Это был печальный спор, но этот спор о крещении продолжается и до наших дней в христианских церквах. Идет спор — какое крещение правильнее: крещение взрослых, то есть верующих, или крещение младенцев? Крещение через погружение, или крещение через обливание? Крещение во имя Отца и Сына и Духа Святого или крещение во имя Иисуса Христа? Евангелие говорит, что истинным крещением является крещение взрослых, то есть крещение по вере и через погружение.
Стих 26: «И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобой при Иордане, и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нем у».
Эти слова об успехе Христа не только не вызвали ни малейшего огорчения в сердце Иоанна Крестителя, но наоборот: извлекли из его сердца искреннее свидетельство о величии Христа. Прислушаемся к этому последнему свидетельству Иоанна о Христе. «Ему должно расти, а мне умаляться» (стих 30). Когда восходит солнце, звезды исчезают; они остаются на своих местах, но они блекнут перед светом солнца. Иоанн умалялся, исчезал, когда возрастал Христос. Христос все больше занимал места в его мыслях, в его чувствах, в его желаниях и стремлениях и во всей его жизни.
Далее Иоанн говорит о Христе: «И что Он видел и слышал, о том и свидетельствует... Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божий» (стихи 32 и 34). Христос говорит о Себе в Ев. Иоанна 8, 38: «Я говорю то, что видел у Отца Моего». Словами Христа является все Писание, вся Библия. На титульном листе Библии можно было бы написать слова Исайи 1, 2: «Слушайте небеса, и внимай земля, потому что Господь говорит!»
И кончает Иоанн свое свидетельство о Христе словами: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (стих 36). В этих шести словах выражено все значение веры во Христа, а именно: вера в Иисуса Христа, Сына Божья, это путь в вечную жизнь. Вера в Иисуса Христа — это путь в Царствие Божье.
А. В. К.
БИБЛЕЙСКИЕ МАНУСКРИПТЫ — РУКОПИСИ
С конца XIX века начаты раскопки и поиски библейских манускриптов, которые продолжаются и по настоящее время. Собрана масса материала. Ежегодно находят новые и новые библейские манускрипты. Ранее считали, что самые древние известные манускрипты относились к IV и V векам, что уже казалось не плохо. Но вот в 1931 г. было найдено целое собрание значительных текстов, книг Нового Завета, относящихся к III веку, а вслед за тем — два отрывка, из которых один весьма длинный, относящиеся ко II веку.
По сравнению с любым древним автором наш современный (печатный) греческий текст Нового Завета находится в исключительно благоприятном положении. И по количеству манускриптов (написанное рукой), и по краткости времени, отделяющего древнейшие из них от оригинала, и по числу переводов, и по их древности, и по объему проведенных над текстом критических работ, — никакая конкуренция не оказывается возможной.
До нас дошло 250 манускриптов Горация, 110 — Гомера, около 100 — Виргилия и Софокла, 50 — Эсхила, только 11 — Платона, 2 — Еврипида и один единственный манускрипт большей части «Анналов» Тацита.
Если же спросить, какой отрезок времени отделяет древнейший из дошедших до нас манускриптов от оригинала, то оказывается: для Виргилия — 400 лет, для Горация — 700, для Юлия Цезаря — 900, для Корнелия Непоса — 1200, для Платона — 1300, для Софокла — 1400, для Эсхила — 1500, для Еврипида — 1600 и для Гомера — 2000 лет.
В области изучения классической литературы главную трудность, на которую наталкивается критика текстов, составляет редкость документов. При изучении Евангелия возникает трудность прямо противоположная: в массе материала можно потеряться.
Мы имеем более 4600 кодексов Нового Завета. Из них 53 содержат всю совокупность новозаветных книг, тогда как другие из них воспроизводят ту или другую часть. Одних только Евангелий существует 2500 греческих манускриптов, из которых более 40 старше 1000 лет. Существует, кроме того, около 1500 несколько сокращенных версий, содержащих большую часть евангельского текста, расположенного в порядке годового круга чтения. Уже в глубокой древности текст был переведен на целый ряд языков: сирийский, латинский, коптский, готский, армянский, грузинский, эфиопский.
Некоторые манускрипты этих переводов даже старше греческих (существуют отрывки коптского перевода III века). Один только древнелатинский перевод так называемой «Вульгаты» — 2000 экз., а в общей сложности переводы дошли до нас в 30 000 экземпляров.
Большинство текстов, найденных в XX веке, происходит из Египта. Благодаря особым климатическим условиям этой страны, рукописи, написанные на папирусе, сохранились здесь лучше, чем в других местах; действительно, папирус сохраняется плохо и в особенности не выдерживает сырости. Замечательно, что очень многие из известных нам текстов найдены не в больших городах и не в ученых центрах, как Александрия, а в незначительных местечках и даже в деревнях, где трудно было предполагать существование древних христианских общин. Нужно также отметить, что большинство текстов, найденных за последнее время, происходят, по-видимому, не из полных манускриптов Библии или даже одного только Нового Завета. Очевидно, только большие церкви или значительные монастыри были достаточно богаты, чтобы приобретать и хранить полные манускрипты, предназначавшиеся, надо думать, для богослужебных надобностей. Частным лицам приходилось довольствоваться частичными сборниками, содержавшими только те книги, которые читались чаще всего как Псалмы и Евангелия. Эти книги действительно и представлены чаще всего среди папирусов. В них бывает множество орфографических ошибок; писались они на папирусе низкого качества и ясно, что они писались для простых людей, что тоже заслуживает особого внимания. Как бы то ни было, но эти скромные верующие, дорожившие копиями как сокровищем, стремились не меньше александрийских богачей читать слова Господа, сохраненные в Евангелиях.
Сохранившиеся 66 папирусов большей частью представляют собою только отрывки, но ввиду их древности их значение огромно. Так, например, «папирус Райленда 457» (библиотека Джона Райленда в Манчестере) представляет исключительный интерес тем, что он доказывает существование Евангелия от Иоанна в том виде, в каком оно известно теперь, уже в первой половине II века: он написан в 120 — 130 гг. Это совсем маленький отрывок (экземпляр) в 8,9 см на 5,8 см. Он был куплен в Египте в 1920 г., приобретен библиотекой Райленда и опубликован в 1935 г.; происходит он, по всей вероятности, из города Оксиринха в нижнем Египте. Найден он был среди писем воинов, когда-то стоявших здесь гарнизоном. Получается, что один из бойцов вместе со своим снаряжением принес с собой Евангелие. Отрывок исписан с обеих сторон. Этим, кстати, доказывается, что он происходит из кодекса: свертки писались только на одной стороне листа. Сохранившиеся слова не многочисленны, но очень разборчивы, и нет никакого сомнения, что это отрывок из главы 18-й Евангелия от Иоанна. Если вспомнить, что это Евангелие было написано в конце I века, то можно дать себе отчет в том, с какой быстротой оно распространилось среди христианских общин, если его читали в Египте лет через 20 или 30 после того, как оно было составлено в Малой Азии.
Гораздо большим объемом отличаются папирусы Честера Битти, хранящиеся частью в Лондоне, частью в Мичигане. Они содержат многочисленные отрывки из Ветхого Завета в переводе на греческий язык, значительную часть Евангелий и почти все послания ап. Павла (86 листов из 104, которые должны были иметься в кодексе). Относятся они к III веку.
Последний из найденных и опубликованных кодексов (папирусных), известный под условным обозначением «Р66», дает в исключительно хорошей сохранности значительную часть книжки, содержащей первые 14 глав Евангелия от Иоанна. Этот новый кодекс, происходящий из библиотеки Синайского монастыря, был куплен М. Бодмером для его библиотеки имени Колиньи, близ Женевы. Его исключительная ценность заключается в том, что он был написан около 200 г., то есть в эпоху, сравнительно еще очень близкую той, в которой ап. Иоанн написал свое Евангелие. Этот «манускрипт Бодмер 11», как его теперь называют, представляет собой папирусный кодекс из 108 страниц, которые по порядку следуют одна за другой, за .исключением одного перерыва в четыре недостающих страницы. Формат его небольшой, почти квадратный: 18,2 на 16,2 см. Написан манускрипт красивыми заглавными буквами, ясными и очень четко отделенными одна от другой. Этот характер письма, с присущими ему особенностями, и позволил отнести манускрипт к концу II века. Это как раз эпоха великих преследований христианства при Септимии Севере и при Максимине. Церкви подвергаются опасности и изнутри, и извне, но христианство распространяется беспрерывно. Совокупностью этих обстоятельств и объясняется, вероятно, малый формат этого кодекса. С ним удобно обращаться, его удобно унести или даже спрятать, что и требуется в эпоху преследования. Уже недалеко то время, когда римская власть сочтет нужным принять особые меры против христианских священных книг. При сравнении с греческим текстом, дошедшим до нас по традиции, папирус Бодмер 11 дает многочисленные варианты: слова стоят иногда в ином порядке, члены или предлоги отсутствуют, но в нем нет ни одного разночтения, которое меняло бы смысл или даже только придавало бы ему другой оттенок. Вывод ясен: около 200 г. текст четвертого Евангелия был уже установлен; небольшие изменения, которым он подвергался с тех пор, представляют собою только легкие исправления стиля.
Многие из лиц, упоминаемых в Евангелиях или в Деяниях Апостолов известны нам также по светским источникам, подтверждающим данные Писания: Тиверий, Понтий Пилат, династия Иродов. Иосиф Флавий рассказывает о проповеди и о смерти Иоанна Крестителя. Свидетельство римских историков, по своей сухости и по своему презрению подтверждающими их незаинтересованность, заслуживает внимания. Из них четыре относятся к первой четверти второго века. Светоний упоминает христианство и, почти бесспорно, его основателя. Излагая со своей обычной бесстрастностью внешнюю политику императора Клавдия, он отмечает, что тот изгнал из Рима иудеев, ставших поводом к беспорядкам под влиянием «Хрестуса». Это сообщение относится к 61 — 52 гг. и легко объясняется тем, что Светоний по ошибке приписал самому Христу беспорядки, происходившие в это время среди иудейской колонии в Риме, вследствие споров с христианами. В другом месте он мельком упоминает о казнях, которым подверглись христиане — люди, предающиеся новому и зловредному суеверию. О тех же фактах Тацит говорит более подробно в своих Анналах, написанных около 116 г. Он знает о существовании этих христиан, всем ненавистных, которых Нерон подверг очень суровым наказаниям. В своей краткости и в своей чисто римской предвзятой враждебности по отношению к иностранным суевериям заметка Тацита содержит пять фактических справок, притом весьма точных, каков бы ни был источник, из которого он их получил. Христиане-, казненные в Риме при Нероне в 64 году, здесь поставлены в связь со Христом, Который Сам был казнен в Иудее при Тиверий по приказу Понтия Пилата.
Письмо Плиния Младшего Траяну, говорящее о христианах и написанное немного ранее Анналов Тацита, между 111 и 113 гг., интересно и как бесспорный документ, и как непосредственная запись впечатлений, полученных крупным чиновником, который был в то же время человеком высокообразованным. Никогда еще не имев случая вести следствие против христиан, которых он, по-видимому, знал только по имени, Плиний, попав легатом в Вифинию, оказался вынужденным производить дознание, вследствие поступивших к нему повторных доносов. Своему другу — императору — он высказывает свои сомнения: нужно ли преследовать самый факт исповедания христианства? В своем ответе, сохранившемся в собрании писем Плиния, Траян предписывает общее расследование; в случае доноса следует наказывать упорствующих, но не тех, кто соглашается отречься от Христа. Недопустимы также анонимные доносы — «варварский способ действия, которому нет больше места в наше время». Спустя несколько лет, около 125 г., император Адриан давал такие же инструкции проконсулу Азии — Минуцию Фундату.
По своему происхождению, по ясности изложения фактов и обстановки, все эти известия, исходящие от язычников, заслуживают серьезного внимания, знакомя нас с исторической средой, в которой возникло христианство.
Многим из открытий мы обязаны простой случайности. Как и со многими другими, дело обстоит именно так с еврейскими рукописями, найденными в районе Мертвого моря. Один бедуин, случайно, в 1947 г., открыл в пустыне древний тайник: созданный около 2000 лет тому назад, затем ограбленный в какой-то неизвестный момент, он еще содержал несколько книг, оставшихся от библиотеки древней библейской секты. И эти древние документы — самые сенсационные из всех, какие за долгий срок попадали в руки филологам и историкам, наиболее достойные интереса тех, кто любит размышлять о крупнейших исторических фактах.
С тех пор как парижский профессор А. Дюпон-Соммер написал в 1950 г. эти строки, поток публикаций, посвященных манускриптам Иудейской пустыни, ширится беспрерывно, настолько, что в нем можно потеряться.
Первая пещера, содержавшая рукописи, была открыта в конце весны 1947 г. Она вырыта в скале, поднимающейся на 300 метров над уровнем Мертвого моря, над его западным берегом, приблизительно в двух километрах от него. Она находится в 12 километрах от Иерихона на юг. Пещера открывается на долину двумя отверстиями: одно, довольно высокое, образует своего рода окно; другое расположено у самого основания скалы, и через него проникнуть внутрь можно только ползком. Сама пещера представляет собою извилистый коридор длиною в 8 метров, шириною в 2 метра, а высотою от 2/2 до 3 метров. В этом узком проходе земля была усыпана черепками, обломками посуды, но в глубине стояли в ряд 8 сосудов, вполне сохранившихся со своими крышками. Все они были пустыми, кроме одного, из которого бедуин извлек три кожаных свертка, один большой и два менее крупных, завернутых в материю. Эти свертки были не что иное, как «тома», древние рукописные книги, на которых колонка за колонкой посредством изумительно прочных чернил переписывались некогда еврейские священные книги.
Бедуин не имел ни малейшего представления о содержании этих странных пакетов и не знал, что с ними делать. Посовещавшись с людьми своего племени, он решил их продать, и отнес их в Вифлеем к антиквару, который в свою очередь предложил их Сирийскому монастырю святого Марка в старом городе Иерусалиме.
Предчувствуя, что на товар найдутся покупатели, бедуины стали искать дальше в пещере, и среди разбросанных на земле обломков нашли еще несколько свертков, сохранившихся в более или менее исправном состоянии, и несколько отрывков. Осенью того же года (1947) бедуины и антиквары стали производить в Иерусалиме обход научных учреждений, предлагая им свои манускрипты. Еврейский университет в Иерусалиме вскоре купил из них три, и проф. Сукеник, работающий в этом университете, первый установил очень большую древность этих свертков. Сирийский митрополит монастыря св. Марка в свою очередь купил четыре рукописи и в феврале 1948 г. показал их сотрудникам американской школы восточных изысканий в Иерусалиме — Дж. Треверу и У. Броунли. Они тоже отдали себе отчет в исключительном значении открытия и получили разрешение сфотографировать свертки.
Между тем положение в Палестине в то время было серьезным. В сентябре 1947 г. Объединенные Нации проголосовали за раздел страны между Израилем и арабами. Через несколько недель вспыхнула война. Сирийский архиепископ со своими манускриптами уехал в Соединенные Штаты, и только в 1954 г. Израильское государство, наконец, приобрело их за солидную сумму — 250000 долларов. В настоящее время строится «Дворец книги», который должен служить их хранилищем.
Когда израильско-арабская война закончилась перемирием, археологи получили возможность обследовать район Кумрана, оказавшийся включенным в новое Иорданское государство, и разыскивать тайник, в котором были найдены рукописи. Дело в том, что бедуины, конечно, не желали ни под каким видом сообщить его местонахождение. Найти его удалось в январе 1949 г. Иорданский Департамент древностей, французская библейская и археологическая школа в Иерусалиме и Палестинский археологический музей приступили тогда к систематическому исследованию пещеры. В итоге были собраны обломки приблизительно около 50 сосудов и около 600 отрывков рукописей. По расчетам главы археологической экспедиции, 50 сосудов могли содержать в общей сложности более 150 свертков. К сожалению, грабители, побывавшие здесь в древние времена, украли из них большую часть.
За первым открытием последовал целый ряд других. Когда археологи были еще заняты первыми раскопками в Кумранской пещере, бедуины доставили в Иерусалим новую серию манускриптов, которые на этот раз были найдены в пещерах, выходящих на «вади Мурабаат» — долину, спускающуюся к Мертвому морю, километрах в 20 на юг от Кумрана. Были найдены четыре очень глубокие пещеры, проникающие внутрь скалы на расстояние до 60 метров; из них извлечены рукописи, имеющие очень большое значение для истории Палестины, но не находящиеся ни в какой связи с манускриптами первой пещеры.
В феврале 1942 г. неутомимые бедуины вернулись в район Кумрана и здесь открыли вторую пещеру с рукописями. На этот раз найденные отрывки оказались связанными с первыми манускриптами, хотя и представляли значительно меньший интерес. За три недели перечисленные выше научные учреждения тщательно изучили всю местность радиусом в 8 километров. Район этот должен был быть населенным: таков был самый важный вывод. Но исследователям предстояло более неожиданное открытие третьей пещеры с рукописями, из которых две представляли собою медные свертки. Текст был выгравирован квадратными еврейскими буквами, выпукло выделявшимися на свернутом металле. Развернуть эти металлические свертки было, разумеется, невозможно из-за окисления. Чтобы этого добиться, потребуется несколько лет.
Открытие пещеры № 3 не было последним за 1952 г.; дело в том, что бедуины совершали поиски по всей Иудейской пустыне. Они знали, что ученые интересуются малейшими отрывками рукописей и что за них платят очень хорошо. В 14 километрах на юг от Иерусалима, в месте, называемом Хирбет Мирд (Хирбет означает развалины), бедуины нашли отрывки манускриптов, весьма отличных от тех, которые были открыты ранее. Здесь это были остатки Библиотеки христианского монастыря, существовавшего на этом месте с V по VIII век. Оказалось, что найденные отрывки содержали тексты из Евангелия, из «Деяний апостолов», из послания апостола Павла к Колоссянам и... из «Андромахи» Еврипида.
Открытие, самое сенсационное после открытия первой пещеры, состоялось в сентябре 1952 г. Были найдены тысячи отрывков рукописей. Две другие соседние пещеры, обнаруженные при этих же поисках, дали дополнительно отрывки нескольких рукописей, приблизительно дюжину, но, к сожалению, очень сильно поврежденные сыростью. В итоге, найденные отрывки, особенно те, которые происходят из упомянутой первой пещеры (1952 г.), столь многочисленны и такого качества, что это открытие, по представляемому им интересу, превзошло даже великое открытие 1947 г. Собрано было около 10000 отрывков, происходящих из не менее чем 400 различных произведений. Кусочки рукописей, подобранные ранее бедуинами, удалось выкупить лишь постепенно, и сложные переговоры об этом продолжались до 1956 г. Требовались значительные денежные средства, и за ними обратились к научным учреждениям всего мира.
Весь материал находок в настоящее время собран в Палестинском музее в Иерусалиме. Для классификации, группировки и перевода потребовалось образовать особую научную организацию. Ее составили сознательно из ученых разных стран, принадлежащих к различным вероисповеданиям.
Можно себе представить, какой колоссальный труд требуется для благополучного завершения этого дела: каждый отрывок нужно расправить, предварительно увлажнив его водяным паром, затем сфотографировать инфракрасными лучами, чтобы легче прочесть письмена, затем его нужно классифицировать по характеру письма и по качеству кожи, наконец, к нему надо подобрать другие отрывки того же манускрипта, чтобы воссоздать, по возможности, весь первоначальный сверток. Затем фотографии свертка, когда это сделано, поступают в распоряжение специалистов во всем мире для перевода и истолкования текста.
Ученые думают, что Иудейская пустыня готовит нам еще новые неожиданности.
Когда же были написаны эти манускрипты?
При раскопках были найдены монеты с изображениями правителей; они относились к периоду, идущему от первых лет христианской эры до 70 года, то есть до первого иудейского восстания против Рима. Таким образом, благодаря этим монетам, было установлено время главного заседания этого места: первые 2/з первого века христианской эры. И не оставалось сомнений в том, что рукописи были скрыты его обитателями в пещере.
Еще четыре археологические экспедиции состоялись с 1953 по 1956 г. Раскопана была вся совокупность стен Хибрет Кумрана. Был обнаружен большой зал, в 22 на 4,5 м, который наполовину должен был быть перекрыт крышей, опиравшейся на четыре столба. В другом помещении был собран обильный кухонный материал: около 1000 горшков, амфор, мисок, кувшинов, чаш, тарелок, кубков. Все эти предметы, аккуратно расставленные, составляли запас посуды. В другом месте находились мастерская горшечника, помост для выделки теста, бассейн для его хранения и две печи. Еще в другой части строений были сгруппированы житницы и хлебные печи.
В большом помещении в 14 на 4 м, вдоль стен, снабженных вделанными в них шкапами, шла низкая скамья, а среди разбросанных обломков оказались куски узких столов, сделанных из кирпичей и гипса и имевших около 5 м длины. Сначала подумали, что этот зал служил местом для собраний или столовой, но вот среди щебня археологи обнаружили бронзовые и глиняные чернильницы, из которых одна содержала даже высохшие растительные чернила. В этом зале, таким образом устроенном, работали писцы.
За двумя исключениями, все места, в которых найдены рукописи или обрывки рукописей, расположены вокруг Хирбет — Кумрана на расстоянии от 1 до 2 км от него. Мы видели, что керамика, найденная в пещерах, того же производства, что и в Кумране. Искусство керамики меняется очень быстро. Стиль, форма, употребляемый материал и способ обжига позволяют археологам с большой точностью устанавливать ее даты. В данном случае речь идет, правда, о керамике, предназначенной для широкого употребления и потому менее характерной; тем не менее специалисты с уверенностью отнесли ее к римской эпохе, к I веку христианской эры.
При раскопках были найдены 153 монеты, относящиеся к периоду от 125 г. до нашей эры и до 70 г. нашей эры. Но они характерным образом распределялись по времени. Царствование Ирода, продолжавшееся по 4-й год н. э., было представлено одной единственной монетой, тогда как 72 монеты принадлежали столетию, предшествовавшему Ироду, а 80 монет относились к 70-летнему периоду после него. Таким образом, все указывало на то, что здание было покинуто в начале царствования Ирода и вновь заселено после него. Известно же, что в седьмом году царствования Ирода, в 31 г. до н. э., произошло землетрясение, и раскопки в Хирбете обнаружили действительно глубокую трещину в земле. С другой стороны, было также ясно, что здание вновь и окончательно опустело во время первого иудейского восстания против Рима, в 67 — 70 гг. Обрушившиеся стены, местами почерневшие и обуглившиеся, хранящие следы пожара, трехкрылые железные наконечники, типичные для римского вооружения, — все говорит о том, что здание это было взято силою и разрушено римскими воинами.
В смутный период, предшествовавший подавлению восстания, жители Кумрана и спрятали свои драгоценные рукописи, тщательно завернув их в материю, пропитанную предохраняющими от гниения составами.
Уже несколько лет лучшие знатоки древней восточной письменности упорно трудятся над этими текстами. Форма письма и орфография позволяют их точно датировать. Эти манускрипты написаны квадратными еврейскими письменами, в которых многие подробности указывают на большую древность. Они принадлежат несомненно той же эпохе, что и папирус, найденный в египетских песках лет 50 тому назад, — папирус «Наш», который относится к I веку.
Льняная материя, в которую были завернуты свертки, казавшаяся с первого взгляда весьма древней, была в свою очередь подвергнута анализу. В январе 1951 г. в Чикагском институте термоядерных изучений была исследована радиоактивность этих тканей. Известно, что каждый живой организм содержит два вида углерода, которые ученые называют углеродом 12 и углеродом 14. Пока организм живет, количественное отношение между этими двумя изотопами остается неизменным. Но после смерти радиоактивный углерод 14 постепенно превращается в углерод 12. Измеряя в льняной материи существующую теперь пропорцию углерода 12 и углерода 14, можно определить с относительной точностью, когда эта органическая материя перестала жить, то есть сколько времени тому назад этот лен был снят с поля. Ясно, что ткань была соткана в ближайшие годы после этого. Опыт показал, что в данном случае лен был снят 1917 лет тому назад, то есть в 43 году н. э.
Если не все методы определения даты одинаково точны, все же в высшей степени замечательно, что относительно Кумрана они все сходятся поразительным образом: рукописи, керамика, монеты, ткани указывают все на один и тот же период от 150 г. до н. э. по 70 г. н. э. Наконец, то, что известно об истории Палестины в ту эпоху, полностью совпадает с этими данными.
Все 600 произведений, найденных в пещерах, большею частью в отрывках, а около дюжины полностью, представляют собою книги религиозного содержания. Из них четверть составляют библейские книги: представлена почти вся еврейская Библия, причем некоторые ее книги более, чем 10 манускриптами. И если все эти тексты древнее 70-го г., то не все они принадлежат той же эпохе: некоторые были написаны задолго до того, как их спрятали в тайнике, и они по времени весьма близки к оригиналам. Так, например, один экземпляр книги Даниила не более, чем 50 годами отделен от оригинала (около 164 г. до н. э.); один отрывок книги Премудрости Соломоновой, найденный в пещере № 4 и относящийся ко II веку до н. э., был написан лет через 100 после составления оригинального текста.
Наряду с библейскими книгами и апокрифами был найден также текст устава общины (ессеев).
Р. К.
РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ПРИВЕТСТВИЯ ВСЕСОЮЗНОМУ СОВЕТУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
СОЮЗ БАПТИСТОВ НОВОЙ ЗЕЛАНДИИ
Веллингтон, 23 декабря 1959 г.
НАШИМ БРАТЬЯМ В СССР
Я благодарю вас за ваше письмо от 9 декабря 1959 года, в котором вы ссылаетесь на великую надежду в ваших сердцах об установлении мира на земле.
В этой надежде мы все едины с вами. Мы убеждены, что там, где господствует Дух Христа, должен быть мир и что Он является Князем Мира. Мы также уверены, что если в сердцах людей и народов есть Его царство, то все оружие войны, созданное для уничтожения человечества, должно быть отложено в сторону. Как люди, мы молимся за то, чтобы в сердцах и умах руководителей всех народов царил Божий Дух. Мы убеждены, что мужчины и женщины каждой расы и нации страстно желают мира и не имеют в своих сердцах ненависти к другим расам и национальностям.
Поскольку это касается нас, мы готовы делать все, что мы можем, чтобы поддержать дух взаимного понимания и доброй воли. Наши с вами молитвы едины с теми христианами каждого народа, которые молятся за наступление того дня, когда перед именем Иисуса преклонится всякое колено и каждый язык будет исповедовать Бога.
Ваши в общении и в служении нашему единому Господу
ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СЕКРЕТАРЬ
СОВЕТ ИНОСТРАННОЙ МИССИИ ЮЖНОЙ БАПТИСТСКОЙ КОНВЕНЦИИ
Ричмонд, Виргиния, США 4 февраля 1960 г.
Мы были довольны получить письмо от 9 декабря 1959 года, подписанное Вами и членами ВСЕХБ. Мы радуемся вашему глубокому отношению к делу мира и благодарим Бога за надежду, что мир будет избавлен от новой ужасной и разрушительной войны.
Мы искренне согласны, что наилучшими намерениями для сохранения мира на земле является всеобщее и полное разоружение. Если народы мира прекратят подготовку к войне и направят всю свою энергию для полезных конструктивных целей — ликвидации голода, врачевания больных, строительства школ, церквей, больниц и других благ человечества, то взаимопонимание будет достигнуто. Пусть страх и недоверие будут заменены дружбой и сотрудничеством.
Мы благодарны, что главы наших народов в недалеком будущем встретятся на конференции и обсудят практические пути для успешного разоружения и гарантированного мира на земле.
В это время вы и мы, как христиане, можем помочь еще более искренними молитвами и еще более усердным трудом на пользу дела мира. Мы искренне верим, что проповедь Евангелия Христа, учение Библии, постройка церквей, ведение христианской миссии на земле — все это очень важно в поддержании дела мира и братства на земле.
Мы радуемся, что наше братство объединяет баптистов многих различных наций. Мы с нетерпением ожидаем нашего большого всемирного баптистского конгресса, который состоится в Рио-де-Жанейро летом 1960 года. Мы верим, что на этом важном конгрессе будет присутствовать много представителей ВСЕХБ и что это также может быть использовано в руках Бога как средство распространения мира во всем мире.
С приветом КОРНЕЛ ГОРНЕР
(секретарь по Африке, Европе и Ближнему Востоку)
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ СОЮЗА БАПТИСТОВ ЧЕХОСЛОВАКИИ
Прага, 23 февраля 1960 г.
Дорогие братья в Иисусе Христе!
С радостью и благодарностью мы прочитали ваше письмо от 9 декабря 1959 года, в котором вы пишете о христианском усилии обеспечения мира. Мы — ваши братья и знаем, вы серьезно желаете, чтобы люди Иисуса Христа в нынешнее время опять проявили себя как миротворцы по словам и учению Иисуса Христа: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими». Мира желают и о нем мечтают миллионы людей доброй воли, тем более мы, которые познали собственный грех и милость Божию и которые в каждой войне видели бешенство демонических и противобожеских сил. Мы ведем усиленную борьбу против зла и за удержание мира во всем мире. Предложение, сделанное Председателем Совета Министров СССР Н. С. Хрущевым на Ассамблее ООН о полном и всеобщем разоружении мы приняли с благодарностью и радостью и всеми силами его поддерживаем. Надеемся, что это предложение в скором времени осуществится; будут ликвидированы запасы оружия громадного уничтожения; человек не будет уничтожать человека и исчезнут угрозы новой войны. Пусть настанет покой и мир на земле так, чтобы мы могли проповедовать Евангелие. С благодарностью вспоминаем великого учителя народов, Яна Амоса Коменского, который в свое время неутомимо трудился, к сожалению безуспешно, над сближением христианских народов. В своем научном произведении «Вшенаправа» он провозглашает: «В войне нет спасения и поэтому, чтобы не было возможности к ее ведению, должно быть уничтожено оружие, как велел Бог» (Ис. 2, 4). На вопрос, что делать с ружьями и пушками, он отвечает: «Ружья употреблять против диких зверей, а из пушек сделать колокола и музыкальные инструменты к хвале Божьей». Мы благодарим Господа за то, что это мнение высказал не только одинокий изгнанник, но подобное провозглашение и предложение сделал в ООН представитель самой большой страны в мире, и оно уже не мечта и сои, но недалекая будущность.
Мы хотим со всех сил и возможностей, данных нам Богом, работать над укреплением мира и дружбы между народами во всем мире и над отданием хвалы и чести Князю мира Иисусу Христу, Который господствует над церковью и всем миром, и чтобы мир Божий, который может наполнить сердца всех людей, был вечным.
С братским приветом ваши в Иисусе Христе
В. ТОМЕШ (председатель)
В. ШВЕЦ (секретарь)
ВСЕМИРНЫЙ СОЮЗ БАПТИСТОВ
Вашингтон, США, 17 февраля 1960 г.
Ваше письмо от 9 декабря 1959 года, полученное 28 декабря, 11 февраля было зачитано на заседании Административного Комитета Всемирного Союза баптистов в Вашингтоне.
Поднятый вами важный вопрос был затем обсужден этим Комитетом, и те, кто ниже подписались, были уполномочены написать ответ на ваше послание.
Вы, вероятно, уже осведомлены, что баптистские организации различных стран ведут работу для великого дела мира и приняли по этому вопросу определенные решения. Две основные баптистские Конвенции США назначили специальные комитеты для изучения проблем мира.
В прошедшем году Всемирный Союз баптистов создал специальную комиссию по делу мира во всем мире под председательством нашего уважаемого бывшего президента д-ра Оскара ДЖОНСОНА, и мы с радостью узнали, что ваш уважаемый президент Яков Жидков согласился стать членом этой комиссии. К сожалению, для него было невозможно присутствовать на первом заседании этой комиссии в Рочестере в августе прошлого года. Предварительный доклад Комиссии по делу мира был представлен Исполнительному Комитету на его заседании 26 августа. Комитет проголосовал за одобрение этого доклада, как предварительного доклада. Условлено, что новые заседания комиссии по делу мира состоятся во время Конгресса в Рио-де-Жанейро и на пленарном заседании Конгресса будет доклад этой комиссии.
Предварительный доклад был отпечатан в протоколе заседания Исполнительного Комитета в Рочестере и экземпляры протокола были посланы брату Якову Жидкову. С этим письмом мы посылаем три копии доклада Комиссии о мире в той форме, как он был напечатан в протоколе Исполнительного Комитета. Мы специально советуем вам изучить «практические предложения», содержащиеся во второй части доклада.
Не может быть никаких сомнений в том, что все люди на земле желают мира. Также не может быть никакого сомнения, что ответственные деятели народов, так еще недавно схватывавшихся в смертельной борьбе на полях сражений в Европе — на Рейне или на Днепре, — желают предотвратить вспышку любого третьего мирового конфликта.
Наивеличайшим препятствием на пути к миру и разоружению является отсутствие взаимного доверия между народами и правительствами. Пока взаимное недоверие будет продолжаться, до тех пор будет существовать страх; пока будет существовать страх, до тех пор будут существовать и вооруженные силы и риск войны.
Что мы, баптисты, можем сделать, чтобы преодолеть эту опасность, — это является делом глубокого интереса не только членов вашего Союза, но и других ответственных баптистских лидеров. Ввиду того что каждый из нас принадлежит к другой нации и живет своей жизнью, под особой политической системой, поэтому наши совместные заседания, на которых мы делимся точками зрения в атмосфере молитвы и искреннего братства, являются такими важными.
Позвольте выразить надежду, что ваш Совет будет представлен, когда Комиссия Всемирного Союза баптистов по делу мира во всем мире встретится вновь в Рио-де-Жанейро, и что из этих обсуждений получится огромный вклад в дело мира и вопрос о разоружении.
С приветом и наилучшими пожеланиями ваши братья во Христе
Президент — ТЕОДОР АДАМС
Генеральный секретарь — АРНОЛЬД ОРН
СОЮЗ БАПТИСТОВ ТРИПУРЫ
Агартала, Трипура, Индия 17 февраля 1960 г.
Дорогие братья во Христе!
Большое спасибо за ваше циркулярное письмо от 9 декабря 1959 года.
На прошлой неделе состоялась ежегодная ассамблея баптистских церквей Трипуры. Трипура — это небольшой штат, расположенный между Восточным Пакистаном и Ассамом, в Северо-восточной Индии.
Работа здесь относительно новая, но мы рады сообщить, что сейчас у нас около 3700 крещеных верующих, которые являются членами приблизительно 70 деревенских церквей и 30 филиалов этих церквей.
Ассамблея была рада получить ваше письмо и поручила мне информировать вас, что мы также взаимно разделяем ваше желание по вопросу мира. Мы также приняли решение делать все, что мы можем, для того, чтобы не было новой мировой войны. Мы верим, что библейская весть о нашем Господе Иисусе Христе является путем установления мира в сердцах мужчин и женщин повсюду. Мы также приняли решение понести эту весть всем людям.
Господь да благословит вас в вашем стремлении свидетельствовать о нашем Господе и Спасителе Иисусе Христе.
Милость нашего Господа Иисуса Христа да пребудет со всеми вами!
КУМАР ДАСС (секретарь)
БРИТАНСКИЕ И РУССКИЕ БАПТИСТЫ ДОЛЖНЫ МОЛИТЬСЯ О РАЗОРУЖЕНИИ
Баптисты всей Великобритании и СССР призывают объединиться в молитве за успех Конференции по разоружению, которая должна начать свою работу 15 марта. Это предложение было сделано Советом
Фото: Молитвенный дом общины евангельских христиан-баптистов г. Красноармейск, Сталинской области
Союза баптистов Великобритании в ответ на письмо руководителей Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов в СССР.
Письмо русских баптистов, полученное в декабре 1959 г., заявляет, что христиане не могут оставаться равнодушными, когда человечеству угрожает ужасная опасность новой мировой войны. Они организовывали конференции в защиту мира, но когда христиане Востока и Запада собирались вокруг стола для переговоров о совместных действиях в защиту мира, очень часто обнаруживалось различное мнение по вопросу предотвращения мировой войны и достижения окончательного мира.
Письмо продолжает: «Но вот 18 сентября на пленарном заседании Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций выступил с речью премьер-министр Советского Союза Н. С. Хрущев и от имени Правительства Советского Союза внес на рассмотрение ООН Декларацию о всеобщем и полном разоружении. Как мы все знаем, эта Декларация нашла самый благоприятный отклик во всех странах мира, и 82 страны, входящие в Организацию Объединенных Наций, единодушно одобрили ее. Тем более должна быть дорога эта Декларация о всеобщем и полном разоружении сердцам всех христиан, так как им всем дороги и близки слова Библии в книге пророка Исайи 2, 4: «И перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».
Отметив одобрение Архиепископом Кентерберийским заявления г-на Хрущева, письмо продолжает:
«Дорогие братья и друзья! Нам кажется, что теперь, после провозглашения с высокой трибуны ООН этой Декларации, у христиан больше не должно быть неясности в том, какой путь надо избрать всем церквам мира, чтобы предотвратить новую мировую войну, а также не допустить больше и локальных войн. Этот путь — в осуществлении Декларации о всеобщем и полном разоружении. Этот лучший и самый верный путь для предотвращения войн больших и малых и установления дружественного сотрудничества между всеми народами следовало бы избрать, по нашему мнению, всем церквам, всем христианским комитетам мира и всем христианским конференциям в защиту мира. Гуманнейшая Декларация о всеобщем и полном разоружении может стать тем единым базисом, который сплотит все христианские церкви для действий в одном направлении — чтобы перековать все мечи на орала и все копья на серпы, то есть уничтожить всякого рода оружие, имеющее целью ведение войн.
Мы были бы очень рады получить ваше мнение по поводу этого письма».
Письмо было подписано Президентом и Секретарем Союза баптистов в СССР Яковом Жидковым и Александром Каревым и восемью другими членами Совета.
В своем ответе британские баптисты искренне разделяют братское чувство письма- русских баптистов, их желание мира среди народов и запрещение всех видов войн. Они взяли выдержки из резолюции, принятой в 1958 году Ежегодной Ассамблеей Союза баптистов Великобритании и Ирландии, где говорится о «возрастающей угрозе всех оружий массового уничтожения с ужасными последствиями для будущего человечества», и обращения ко всем «христианам и особенно баптистам в этой и во всех остальных странах молиться и неустанно работать за увеличение добрых отношений и взаимопонимания между народами, а также постоянно молиться за государственных деятелей мира». В этом ответе говорится далее:
«Мы понимаем, что мы живем в мире, который во многих отношениях отклонился от нашего Господа Иисуса Христа, и хотя мы твердо придерживаемся наших христианских убеждений, мы сознаем, что не всегда наши желания исполняются. Тем не менее мы верим, что решения, принятые в ноябре на Ассамблее Организации Объединенных Наций, являются, по крайней мере, частичным ответом на наши молитвы и усилия. Мы с благодарностью прочитали о предложении, сделанном премьером-министром Советского Союза об общем и полном разоружении, как дороге к избавлению человечества от угрозы войны, и о предложениях, сделанных еще раньше министром иностранных дел Объединенного Королевства о всеобщем разоружении всех держав под эффективным международным контролем».
«Мы действительно рады, что 20 ноября Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций единогласно одобрила резолюцию передачи выше упомянутых предложений Комитету по разоружению 10 стран, выражая надежду, что в возможно самое короткое время будут детально выработаны меры, ведущие к цели всеобщего и полного разоружения под эффективным международным контролем. Наше искреннее убеждение, что мы все должны продолжать молиться и работать вместе так, чтобы благая воля могла осуществиться в длительном мире. В частности, мы предлагаем, чтобы наши два народа молились за то, чтобы усилия Комитета 10 наций, который должен встретиться 15 марта, увенчались успехом».
«Окончательное разрешение этого вопроса, как и всех других, лежит, заключает письмо, в полном изменении сердца человека Духом нашего Господа Иисуса Христа. Он один способен объединить все нации так, чтобы они перековали мечи на орала и копья на серпы. Для этого мы и вы, и все наши единоверцы должны делать все возможное нашими молитвами и служением, чтобы убедить, что весть нашего Спасителя становится достоянием всего человечества».
Это письмо, которое теперь послано в Москву, подписано пастором Мидлбруком (Президент Союза баптистов Великобритании и Ирландии), д-ром Т. Г. Даннингом (бывший президент), д-ром Е. А. Пейном (генеральный секретарь), д-ром Генри Куком (председатель Континентального комитета) и Ричардом Феэрвеэрном (председатель Комитета гражданства).
СОЮЗ БАПТИСТОВ ШВЕЦИИ
Стокгольм, 22 января 1960 г.
Дорогие братья и друзья!
«Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (1 Кор. 1, 3).
В середине декабря 1959 года Союз баптистов Швеции получил от вас письмо, в котором вы высказываете желание, чтобы мы выразили наш взгляд на работу в деле сохранения мира. Мы вполне согласны с вами, что любой вид войны должен быть предотвращен любыми средствами. Вы подчеркиваете, что часто можно наблюдать разницу во взглядах христиан Востока и Запада относительно предотвращения новой войны. Если существует подобная разница, то это только в путях достижения цели, но не в самой цели.
То, что наш Союз со всей серьезностью считает, что при данных обстоятельствах может возникнуть новая мировая война с имеющимися сейчас очень эффективными средствами разрушения, доказывается тем, что уже в 1957 году наша генеральная Конференция занималась вопросами мира.
Осенью 1957 года миссионерский отдел нашего Союза написал письмо Генеральному секретарю ООН д-ру Дату Хаммаршельду, в котором было отмечено, что Союз шведских баптистов считает, что первой и самой важной задачей Организации Объединенных Наций является работа через различные страны с целью укрепления мира во всем мире. Первым требованием при данных обстоятельствах является убеждение каждого государства в необходимости принятия эффективных мер для разоружения и установления таких контактов, которые способствовали бы длительному миру во всем мире.
Для сведения и чтобы еще больше подчеркнуть серьезность нашего намерения, мы послали копии этого письма премьер-министру Швеции г-ну Дату Эрландеру и Генеральному секретарю Всемирного Союза баптистов, д-ру Арнольду Эрну.
Наше мнение таково, что политическую позицию в вопросе разоружения должна взять Организация Объединенных Наций и государства, входящие в нее. Это мнение, как нам кажется, вполне соответствует мнению СССР, которое изложил в своей программе разоружения премьер-министр Советского Союза Н. С. Хрущев прошлой осенью на Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций.
Обязанность церкви, которую она не имеет права отвергнуть, пока можно слышать ее голос, заключается в работе на пользу мира и примирения между народами. Учитывая это, Всемирный Союз баптистов, как вы знаете, учредил специальную Комиссию для изучения подобных вопросов, как, например, вопросов атомного оружия и разоружения, а также установления связей между народами на мирной основе. Мы всем нашим сердцем поддержим эту Комиссию.
Мы, шведские баптисты, стараемся всеми силами работать для осуществления слов пророка Исайи, упомянутых вами (Ис. 2, 4). Совместно с вами мы молимся о том, чтобы песнь ангелов в Вифлееме в скором времени могла бы стать реальностью.
С братскими приветами Ваши во Христе:
ГУННАР ВЕСТИН — Председатель Исполнительного Комитета
ГОСТА ШТЕРНЕ, — Вице-председатели Исполнительного Комитета
НОЭЛЬ СОРЕНСОН
СИМОН ОБЕРГ — Генеральный секретарь Союза баптистов Швеции
ЭРИК ШТРУЦ — Секретарь Отдела иностранной миссии
НАЦИОНАЛЬНАЯ БАПТИСТСКАЯ КОНВЕНЦИЯ США
Чикаго, США
26 января 1960 г.
Дорогие братья!
Мы получили вашу телеграмму и послание о мире, которые вы послали нам через нашего президента, доктора Д. Джексона. Мы чувствуем большие моральные и духовные нужды всех народов мира. Мы сожалеем, что страх, недопонимания, депрессии и угрозы войны до сих пор еще распространяются в мире. Из-за этих зол слабый часто угнетается сильным, а сильный живет в смертельной опасности быть уничтоженным современным оружием войны. Мы верим в мир и подписываемся под заявлением, сделанным президентом нашей Конвенции Д. Джексоном: «Мы должны рисковать всем ради мира, или потеряем все в войне».
Наш народ, Соединенные Штаты Америки, верен идеалам всемирного мира. Это нашло свое отражение в нашем обязательстве принципам Организации Объединенных Наций.
Мы хорошего мнения о Декларации вашего Премьер-министра о всеобщем и полном разоружении, которую он предложил в своей речи в Организации Объединенных Наций 18 сентября 1959 года. Такого рода заявление изменило взгляды многих о Советском Союзе.
Мы считаем важными для всеобщего мира те практические дела, которые устранят напряжение между народами, изгонят страх агрессии и разрушат демона угнетения. Здесь я ссылаюсь на дела освобождения угнетенных, на дела дарования свободы всем людям и предоставления всем народам права самоуправления, права владения своей собственной территорией и права пользования благословениями и ответственностью самоопределения.
Люди могут «перековать мечи на орала и копья на серпы» только тогда, когда у них будет та уверенность, которая появится благодаря торжеству справедливости, доброй воли и бескорыстного уважения прав других.
Будем продолжать молиться и работать за наступление такого морального и духовного климата, в котором люди будут достаточно смелы принять христианский идеал отцовства Бога и братства человеков и дать восторжествовать миру над войной.
Д. ДЖЕКСОН, президент
Т. ДЖЕМИСОН, секретарь
СОЮЗ БАПТИСТОВ ШОТЛАНДИИ
25 февраля 1960 г.
Дорогие братья!
От имени Совета Баптистского союза Шотландии я пишу в подтверждение получения вашего любезного письма от 9 декабря 1959 года и взаимно обмениваюсь поздравлениями и добрыми пожеланиями, так искренне выраженными вами.
Баптисты Шотландии от всего сердца разделяют с вами ваше желание, чтобы люди имели возможность жить в мире и согласии. Они приветствуют заявления всех государственных деятелей милосердия и доброй воли как в Советском Союзе, так и на Западе, имеющих христианский идеал в отношении стремления к разоружению, и вместе с вами они будут непрерывно трудиться и молиться, чтобы идеал: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, ,в человеках благоволение» — мог быть, наконец, укреплен и осуществлен.
С братскими христианскими приветами и молитвами о благословении на вашу работу и служение
Г. М. ХАРДИ — секретарь
ЭРЕБРО-МИССИОНЕРСКОЕ ОБЩЕСТВО
Дорогие братья!
От имени Эребро-Миссионерского общества (баптистское) я благодарю вас за ваше письмо от 9 декабря относительно согласия с Декларацией о всеобщем и полном разоружении, выдвинутой Председателем Совета Министров СССР Н. С. Хрущевым.
Как христиане, мы, конечно, искренне заинтересованы всеобщим миром и постоянно молимся за исполнение пророчества пророка Исайи 2 гл., 4 ст. Как секретарь Эребро-Миссионерского общества, я представлю ваше письмо Совету нашего Миссионерского общества на его следующем заседании.
Ваш во Христе
Секретарь Эребро-Миссионерского общества (Швеция)
ИОЭЛЬ БОСБРУМ
Берлин, 16 декабря 1959 г.
МОСКВА — СССР
Недавнее обращение ведущих деятелей союза баптистов в СССР — все делать для сохранения мира во всем мире, показало, что в этом деле — в претворении в жизнь рождественского песнопения ангелов — участвуют прогрессивные христиане всего мира.
В истекшем году люди доброй воли достигли больших успехов в борьбе за сохранение мира.
Да будет наступающий год — несомненно, год решающих событий на политической арене — мирным годом, годом разряженной атмосферы!
У нас, у христиан, задача: внести нашу долю в дело созидания прочного мира!
Грандиозные предложения Председателя Совета Министров СССР Никиты Сергеевича ХРУЩЕВА создали для этого отличные предпосылки.
Уверяю Вас, что прогрессивные христиане Германской Демократической Республики, стоя в рядах руководимых Советским Союзом приверженцев движения за мир, приложат все усилия к претворению в жизнь этой великой, гуманной, христианской цели.
ГЕРАЛЬД ГЁТТИНГ
(Генеральный секретарь Христианского
Демократического Союза в ГДР)
СОЮЗ ЕВАНГЕЛЬСКИХ СВОБОДНОЦЕРКОВНЫХ ОБЩИН В ГЕРМАНИИ
Берлин, 20 декабря 1959 г.
Ваше письмо от 9 декабря мы получили с благодарностью. Также и мы, баптисты Германской Демократической Республики, ничего не желаем более горячо, как совместной жизни всех народов и людей. земли в мире, и пребываем об этом в молитве и действии.
После сообщения о плане разоружения вашего Председателя Совета Министров Н. С. ХРУЩЕВА мы, как и следует, высказали свое мнение: «По Евангелию Иисуса Христа, которое возвещает жизнь, а не смерть, мы должны сказать решительное «нет» войне и вооружению. Поэтому мы приветствуем и поддерживаем все старания, которые серьезно привели бы к эффективному разоружению, и каждый искренний обмен мнениями между странами Востока и Запада для укрепления и продвижения вперед мирных отношений между народами».
Настоящее наше заявление было опубликовано в октябре в вышедшем здесь журнале «Новое время» и с благодарностью принято к сведению.
В эти дни мы снова празднуем рождение нашего Господа Иисуса Христа, величайшего Князя Мира, на землю. Если бы открылись Ему еще многие человеческие сердца, тогда на самом деле воцарился бы мир на земле.
В братском единении приветствуют вас ваши баптистские братья и сестры в Германской Демократической Республике.
ГЕРБЕРТ ВЕЙСТ, председатель
СООБЩЕНИЯ С МЕСТ
Старший пресвитер ВСЕХБ по Белгородской области И. Д. Шавырин сообщает: «В сентябре (1959 г.) я посетил несколько общин, в том числе: Лаптевскую, Рокитянскую, Городищенскую, Волковскую и другие.
Из пресвитеров, с которыми я беседовал в этих общинах, мне хочется отметить брата М. Е. Мишина — пресвитера Незнамовской общины. Своим мудрым руководством он привёл общину в полный порядок, который нарушался при прежнем пресвитере.
Пресвитером Чибисовской общины трудится брат А. Ф. Севрюков, Несмотря на свой преклонный возраст и дальнее местожительство, он часто посещает общину и является добрым пастырем своих овец. Все верующие церкви находятся в мире и любви между собой.
В ноябре я также посетил ряд общин. Хочется в первую очередь отметить образцовую работу вновь избранного пресвитера Ольховской общины брата И. А. Буняева, который мудро руководит всей общиной.
Калининская община состоит из старых [как по физическому, так и по духовному возрасту] братьев и сестер, но бодрых и ревностных для Господа. Собрания посещают дружной и радостной семьей.
В Казацкой общине пресвитером благословенно трудится брат Т. Ф. Зюбин, который показывает образец добрых дел. Несмотря на свой преклонный возраст, он работает также и на производстве.
Кроме перечисленных общин я посетил также общины: Чермошнянскую, Курасовскую и Терновскую. Везде я давал соответствующие указания руководящим братьям.
В декабре я посетил Макешенскую общину. Пресвитером здесь трудится брат С. А. Терехов. Община бодрая, в усердии не ослабевает.
В Лаптевской общине, где пресвитером является брат И. Г. Ряполов, царят мир и порядок».
Исполняющий обязанности пресвитера Инской общины (Ново-Сибирская область), брат Пугачев сообщает, что 7 ноября 1959 г. отошел в вечность пресвитер общины, брат Иван Андреевич Рубанов. Смерть последовала на 78 году его жизни от тяжелой болезни.
Иван Андреевич был искренним, преданным своему служению братом.
Светлая память о ревностном служителе Божьем, брате Рубанове, надолго останется в сердцах всех членов Инской церкви.
Старший пресвитер ВСЕХБ по Днепропетровской области Г. Г. Понурко сообщает:
Фото: Молитвенный дом общины евангельских христиан-баптистов Село Ростоки, Тернопольской области
Фото: Молитвенный дом общины евангельских христиан-баптистов Село Нагоряны, Молдавской ССР
«Криничеватская община, которой благословенно руководит пресвитер А. И. Ходак, 76-летний старец, находится в хорошем духовном состоянии. Все дела мирно решаются руководством общины.
Верующие Днепропетровской и Лмуро-Нижнеднепровской общин были весьма довольны тем, что их богослужения посетил заместитель старшего пресвитера ВСЕХБ по УССР, брат Н. Н. Мельников. В эти дни Господь обильно благословил все собрания общины.
Старший пресвитер по Закарпатской области М. А. Мочарко в ноябре (1959 г.) посетил нижеперечисленные общины, в которых есть верующие венгерской национальности:
Береговская община. Пресвитерское служение несет брат И. Ф. Трогач. Брат заботится о церкви и духовное состояние ее хорошее; верующие радуются, что Господь помог им отремонтировать молитвенный дом.
Змеевская община, где пресвитером хорошо трудится брат Б. К. Кочиш. Община любит его и находится в мире и благополучии.
Гатьевская община, в которой пресвитером является брат Д. И. Садвари. Ему 70 лет, но он еще хорошо трудится для Господа.
Гораздивская община, имеет хороший молитвенный дом, недавно отремонтированный; пресвитер, соответствующий в своем служении, — брат И. И. Товт.
В Мукачевской общине половина членов тоже венгерцы, а половина — украинцы и русские; исполняющим обязанности пресвитера является брат И. И. Тарци. Собрания проводятся в помещении реформатской церкви.
В декабрьском отчете брат М. Мочарко сообщает о посещении Домашинской общины (находится в хорошем состоянии), Виноградской и других общин.
Старший пресвитер ВСЕХБ по Киевской области Д. И. Енюков сообщает: «В октябре (1959 г.) я посетил несколько общин.
В селе Петровское пресвитерское служение несет брат И. К. Крылач, который трудится для Господа безвозмездно. Община духовно бодрая, в хорошем состоянии.
В селе Брилевка пресвитер брат В. И. Мельник хорошо и разумно назидает общину Словом Божьим. Община в хорошем состоянии, молитвенный дом содержится в полном порядке.
В Чапаевской общине пресвитерское служение с любовью и безвозмездно несет брат А. Я. Дышлевой. Община в удовлетворительном состоянии. После окончания богослужения я провел совещание с церковным советом и дал указания о правильном ведении дела.
В селе М. Вовняка пресвитер брат П. М. Яковенко успешно ведет дело Божье; община в хорошем духовном состоянии.
В удовлетворительном состоянии нашел я также и общину в селе Потоки. Пресвитером в ней трудится брат Степченко — старичок, физически слабый, но духовно бодрый, по мере дара и сил он искренне трудится в своем звании.
Отрадное впечатление осталось и от посещения Ворзельской общины, которой руководит пресвитер П. А. Андрейчук — достойный брат и примерный пастырь церкви. Он живет в шести километрах от Ворзеля и ему по возрасту трудно быть на обоих воскресных богослужениях. Но, несмотря на это, богослужения проводятся два раза. Община духовно бодрая, никакие другие течения не оказывают на нее влияния.
Из сообщения старшего пресвитера ВСЕХБ по Полтавской области А. М. Теслюка: «Община в г. Крюкове, пресвитером в ней является брат В. А. Слободяник, вполне соответствующий своему назначению. Община духовно здоровая, среди членов царят мир и любовь.
Кременчугская община некоторое время переживала тяжелую духовную болезнь, поэтому я выезжал туда несколько раз. В настоящее время, слава Господу, в общине наступила полная тишина. На пресвитерское служение избран брат — старец А. В. Терещенко; он духовно бодр и искренне трудится во славу Господа. При посещении в беседах я затронул целый ряд вопросов духовной и общественной жизни верующих.
Очень трудно было, особенно в дождливую погоду, посетить общину в селе Липовое, так как она расположена далеко от железной дороги. Пресвитер брат Д. М. Мироненко очень слаб физически. При посещении я ответил на многие трудные вопросы, возникшие в церкви.
В В. Будищенской общине продолжительное время не было мира среди братьев. На расширенном церковном совете решили переизбрать пресвитера. Единодушно избрали брата Т. С. Василенко.
Члены Бригадировской общины живут в мире и любви. Исполняющий обязанности пресвитера брат Ф. Ф. Сухорук хорошо выполняет свое служение в церкви. Во время моего посещения обсуждался вопрос о его рукоположении. Все члены просили, чтобы в ближайшее время совершить этот церковный акт.
Ввиду временного отсутствия пресвитера в Бречковской общине мне пришлось совершить там погребение умершей сестры-старицы, которая состояла членом этой общины 33 года. При вторичном посещении этой общины было решено просить брата А. Ц. Грубич — пресвитера соседней общины — обслуживать и Бречковскую общину.
При посещении Решетиловской общины (пресвитер — брат А. Ф. Куцевой) мною были разрешены несколько трудных вопросов, благодаря чему удалось устранить возникшее разногласие между проповедующими.
Пресвитер Миргородской общины, брат Д. Ф. Портянченко, ослабевший здоровьем, просил церковь освободить его от служения, но братья и сестры, любя его, просили, чтобы он оставался на своем посту, дав обещание поддерживать его своими молитвами и помогать в труде, после чего брат Портянченко согласился и впредь совершать свой труд во славу Господа.
В хорошем духовном состоянии находятся также общины: Паськивская (пресвитер — брат Г. Н. Выоницкий); В. Сарочинская (пресвитер — брат И. Т. Дудницкий, духовно бодрый, но по старости нуждающийся в помощнике); Буромская (пресвитер — брат О. Ф. Таран); Егоровская (пресвитер — брат Ф. Я. Данильченко); Кошубовская (пресвитер — брат И. Ф. Ляшенко).
Назад к списку